ENTRE EL EDIFICIO Y EL CURRÍCULUM DE LA INTERCULTURALIDAD: UNA MIRADA ANTROPOLÓGICA A LA EDUCACIÓN ACTUAL EN TERRITORIO MAPUCHE-HUILLICHE\nVolumen 41, N° 2, 2009. Páginas 287-298 Chungara, Revista de Antropología Chilena\nBETWEEN THE BUILDING AND THE CURRICULUM OF INTERCULTURALITY: AN ANTHROPOLOGICAL VIEW OF PRESENT EDUCATION IN MAPUCHE-HUILLICHE TERRITORY\nAmilcar Forno1, Pilar Alvarez-Santullano2 y Rita Rivera3\n1 Programa de Estudios Indígenas e Interculturales, Universidad de Los Lagos, Chile. Casilla 933 Osorno, Chile, aforno@ulagos.cl\n2 Departamento de Humanidades y Arte, Universidad de Los Lagos, Osorno, Chile. palvarez@ulagos.cl\n3 Departamento de Educación, Universidad de Los Lagos, Osorno, Chile. rriveraf@ulagos.cl\nEste estudio es un acercamiento en perspectiva etnográfica y crítica a la construcción social de la educación intercultural bilingüe en contextos mapuche-huilliches. Nuestra mirada recoge y se centra en la red de prácticas discursivas y no discursivas que forman parte de la instalación de la educación intercultural y que generan a la vez otras respuestas, otros discursos, transformados en periféricos por lo global, lo urbano, por imposiciones tanto en el plano político y administrativo como en lo agrario, forestal, industrial y educativo.\nDesde este espacio rural e indígena, que se auto-percibe colonizado, reiteradamente intervenido y transformado, surgen tensiones y se generan acciones de resistencia y contradesarrollo. En este contexto advertimos que el modelo arquitectónico de lo urbano, que se va configurando a través de las nuevas edificaciones escolares, representa una alegoría de la conformación de un curriculum estatalizado, caracterizado por su linealidad, centralismo y objetivo homogeneizador.\nPalabras claves: educación intercultural bilingüe, discurso, mapuche-huilliche.\nThis study approaches the social construction of bilingual-intercultural education within Mapuche-Huilliche contexts from an ethnographic and critical perspective. Our view picks up and focuses on the network ofdiscursive and non-discursive practices, as part of the installation of intercultural education which, at the same time, generates other responses and other discourses transformed into peripheral issues by both the global and urban sides, and the pressures of political, administrative, agrarian, forestry, industrial and educational levéis.\nFrom this rural and indigenous space which is self-perceived as colonized, repeatedly controlled and transformed, tensions, resistance actions and counter- development actions are generated. Within this context we have further noticed that the urban architectural model that is being configured through new school buildings represents an allegory of a state curriculum characterized by its linearity, centralism and homogenizing goal.\nKey words: Intercultural bilingual education, discourse, Mapuche-Huilliche.\nLa educación intercultural bilingüe (EIB) en Chile se instala como política estatal en contextos rurales indígenas a partir de la última década del\nsiglo XX. Como en otros países de América Latina esta propuesta educativa parte por plantearse cuál es la educación que los pueblos originarios deberían tener en el marco de los actuales estados nacionales, caracterizados, entre otros aspectos, por un crecimiento muy importante de las organizaciones indígenas, por la construcción de procesos democráticos y con un marco de derecho internacional y nacional que, en general, avala los procesos reivindicativos de los pueblos indígenas. La EIB surge en nuestro país en este complejo contexto y si bien parte como posible respuesta a las demandas indígenas de educación, en su institucionalización termina por someter y condicionar espacios y discurso –construidos y posibles– a los lineamientos de las políticas estatales, implementadas en una primera instancia a través de planes pilotos y la estructuración del Programa de EIB del Ministerio de Educación (PEIB) y reforzadas más tarde por la creación del Programa Orígenes con inclusión de fondos internacionales del BID1.\nFormulada en el contexto del modelo neoliberal del Estado chileno, los lineamientos de la intervención estatal en EIB pueden situarse en las "teorías del consenso educacional" (Gvirtz et al. 2007:67) desarrolladas a partir de la segunda mitad del siglo XX. Estas teorías agrupan a diversas corrientes educacionales, pero de manera general, todas ellas enfatizan la funcionalidad de la educación en pro del desarrollo, así como la necesidad de una planificación centralizada y altamente técnica para el logro de la eficiencia al interior de la escuela y en los resultados del macrosistema.\nLa EIB como Dispositivo de la Modernidad\nComo señalan Gvirtz et al. (2007), las diversas corrientes de las teorías del consenso en educación se han fundado tanto en la sociología como en la economía, influencia que también resulta evidente -por la relación establecida entre pobreza y rendimiento- en el programa técnico-político de educación intercultural explicitado por el Ministerio de Educación (Mineduc) en su página oficial de Internet:\nBasándonos en los datos presentados por fuentes del Mideplan [encuesta Casen 2000], podemos afirmar que la pobreza, dada en mayor medida en la población indígena, conjugada con factores tales como la descontextualización de los aprendizajes en relación a la cultura y la lengua local, inciden directamente en los bajos niveles de desempeño, observados en los resultados de la prueba SIMCE, de aquellos establecimientos educacionales que cuentan con niños y niñas indígenas entre sus alumnos (Mineduc 2005).\nUn año antes, el Programa de EIB del Mineduc ya había explicitado la necesidad de implementar "diversas estrategias que tienen como finalidad la contextualización del curriculum a la cultura y a la lengua indígena" con el fin de abordar su principal problemática: "los bajos logros de aprendizajes de las escuelas focalizadas" (Mineduc 2004:1).\nEn pro de estos esfuerzos el Estado ha ido generando prácticas discursivas, acciones y manifestaciones que tienden a crear las condiciones y configurar los modos de hacer EIB y que, siguiendo una perspectiva foucaultiana, analizamos como un tipo de dispositivo que, primero, se articula a nivel de discurso en lineamientos institucionales, prescripciones curriculares y en la elaboración en serie de los proyectos educativos institucionales de las escuelas con EIB; segundo, da lugar a acciones como los llamados a concurso para postular proyectos y la ejecución de rituales y representaciones institucionales y, tercero, se manifiesta en concreciones materiales como las modernas edificaciones escolares. El dispositivo es en esta perspectiva una "red de relaciones" que permite vincular funcio-nalmente discursos, acciones y concreciones que, a pesar de su aparente heterogeneidad, cumplen una misma función estratégica definida por su génesis, esto es, su objetivo estratégico originario. Una vez puestos en circulación los mecanismos del dispositivo, se genera una sobredeterminación funcional, esto es que "cada efecto positivo o negativo, querido o no-querido, entra en resonancia o contradicción con los otros y exige un reajuste" (Castro 2004:99). En tanto intervención externa, el dispositivo de la educación intercultural genera en las comunidades indígenas acciones y respuestas que pueden ser leídas como formas de resistencia para la reapropiación de espacios y discursos que tienen su legitimación en procesos históricos de interpelación de la dirigencia mapuche-huilliche al Estado y sus instituciones.\nEs en este espacio de instalación de la EIB donde se sitúan nuestros análisis, en el territorio mapuche-huilliche conocido como Fütawillimapu2, con particulares características de identidad territorial, que incluyen su variedad dialectal, su religiosidad y especialmente sus organizaciones tradicionales y modernas. Por una parte, desde la tradición se mantienen los cacicados, organizados según jurisdicciones que responden a la Junta General de Caciques (que reconoce su fundación en el año 1793 con la firma del Tratado de Paz de Las Canoas), y la antigua organización en comunidades, algunas de éstas, en el área más nortina del territorio, agrupadas en Consejos de Lonkos, que hoy dialogan con el cacicado aun cuando no se encuentran bajo su jurisdicción. Por otra parte, líderes no tradicionales han surgido de las asociaciones y comunidades indígenas -como presidentes, secretarios, etc. de estas organizaciones- a partir de la dictación de la Ley 19.2533 (Ministerio de Planificación y Cooperación 1993).\nUna observación atenta de estos contextos y sus discursos revela resistencias y tensiones en lo escolar y más evidentemente en lo comunitario. Esto resulta, sin embargo, marginal para las políticas educativas del sistema: el curriculum oficial para la interculturalidad asume el principio de neutralidad sociopolítica que caracteriza al sistema educativo general y permanece constreñido al objetivo central estatal de mejorar los aprendizajes de los alumnos4. Sobre esta base se privilegian en la escuela intercultural sólo aquellos aspectos de la cultura indígena y local que sean funcionales y pertinentes para el desarrollo de los contenidos disciplinarios. Las políticas educativas generan así una lógica de invisibilización y cierre frente a los procesos sociales que movilizan lo local, espacio en el que sin embargo se desarrolla una dinámica propia en lo cultural, social y organizacional caracterizada hoy día por una creciente conciencia y voluntad de la dirigencia indígena para construir y transitar procesos de recuperación de la memoria colectiva y reelaborar nuevas connotaciones y sentidos desde la subalteridad. En palabras de Manoel Castelo Branco (Salas 2005:29), percibimos un contexto de "realidad humana en situación de opresión social" y, muy especialmente, una situación de "negación del ser".\nEs en estos espacios conflictuados -entre el centro y lo local, entre la modernidad y la tradición- en los que la educación intercultural bilingüe se inserta direccionada desde el Estado, a partir de políticas sustentadas en la Ley Indígena. La EIB como "espacio del Estado" gerencia desde sus inicios los recursos como Programa y, el modus operandi va por la vía de proyectos que determinan los modos de hacer interculturalidad en la escuela. Con la instalación "desde arriba" se ordenan también los discursos de educación intercultural que ingresan a las escuelas. Docentes de diferentes establecimientos replican sin mayor cuestionamiento el discurso estatal -Ley Indígena y más tarde lineamientos del Ministerio de Educación- que justifica la incorporación de escuelas al programa por factores numéricos de densidad poblacional indígena. En esta focalización, el contexto comunitario emerge como una carga para la escuela, y los objetivos remedíales -para mejorar ("subir") la autoestima de los niños y sus aprendizajes- son asumidos con la mejor intención para abordar eficientemente este problema que entorpece el logro de más altos estándares educativos.\nDe este modo, la EIB de raigambre ministerial se instala direccionada por decisiones translocales, incorporando enunciados cuya autoría funciona como principio de agrupación del discurso, como unidad y origen de sus significaciones y como foco de su coherencia5, en una serie de escuelas que incluyen tanto establecimientos municipales como particulares subvencionados. Ambos tipos de establecimientos están incluidos en esta aproximación a los modos de construir la educación intercultural.\nEdificio Escolar e Institución Encarnada\nNos interesa en este punto abordar la escuela en su materialidad concreta, como manifestación que representa y da continuidad al centro, como reajuste visible y constante del dispositivo de una modernidad en la que se estructura y reacomoda la educación intercultural.\nLas recientes políticas estatales de educación han enfatizado el mejoramiento y reposición de la infraestructura arquitectónica escolar, ello porque las escuelas -y especialmente las ubicadas en zonas rurales- venían evidenciando un deterioro que hacía absolutamente inadecuados los espacios de enseñanza, lo que no desestima otro factor no menos importante en la lógica de la gestión eficiente: la visibilidad a corto plazo de cambios como los que generan las nuevas edificaciones, en oposición a los efectos de largo plazo que se producen a través de las reformas curriculares.\nEsta política se ha aplicado en el medio rural especialmente a establecimientos educacionales de dependencia municipal, dando como resultado la aparición de modelos de edificación escolar de tipo urbano, discontinuos respecto del paisaje rural, con estructuras de cemento y hormigón y dimensiones comparativamente monumentales, algunos con dos o tres pisos de altura, con canchas y estacionamientos totalmente pavimentados. Por otra parte, las escuelas particulares subvencionadas6, no cubiertas por los programas de infraestructura, mantienen las formas arquitectónicas propias de la construcción tradicional en madera, de un solo piso, de base rectangular, con un corredor techado abierto al patio. Su crecimiento es por ampliaciones de similar diseño y responde a necesidades inmediatas.\nUna primera mirada nos permite anticipar que ambos tipos de edificación se relacionan de forma distinta con el paisaje rural, con las personas que interactúan en sus espacios internos y circundantes, a la vez que albergan modos diversos de construir EIB. Sería ingenuo postular que el edificio mismo determina el modo de construir la interculturalidad, que una práctica docente no puede liberarse y reconvertir altura, distancia y materia para forjar una construcción pedagógica alternativa. Sin embargo, la materialidad del edificio actúa como concreción simbólica que hace parte del dispositivo en el que confluyen las dependencias administrativas y cu-rriculares, y que exhibe el carácter de las relaciones entre la sociedad civil y el Estado, donde este último enmarca y diseña, intelectual y materialmente desde afuera, los modos en que la escuela asume las relaciones entre identidades y diferencias. Es la "institución encarnada" cuyo "tiempo cronológico escolar que rige "los momentos de entrada y salida, la duración de las clases y los recreos, etc." y cuyo "espacio físico escolar, que establece los límites del adentro y el afuera (calle/escuela, aula/patio), la disposición del mobiliario, los desplazamientos de los sujetos, etc." son "dimensiones regladas" que forman parte del "control burocrático-administrativo" estatal (Milstein y Mendes 1999:38).\nLa Modificación del Paisaje Rural\nLa instalación de la nueva y moderna edificación escolar municipal que emerge sobre amplias áreas de cemento, comparte identidad con otros elementos propios de la modernidad y la civis, tales como los grandes puentes y las nuevas carreteras que intervienen el paisaje rural. Como elemento común a ellas, el cemento pasa a formar parte de una red de significaciones históricamente construida como violencia simbólica. La civilización avanza en el medio rural a través de sólidas vías, de puentes que se instalan como hitos del futuro desarrollo vial que se va apoderando del paisaje natural y de las nuevas escuelas de estilo citadino. La modernidad se instala atrayente y rechazada a la vez.\nAtrayente porque la mejora vial beneficia el transporte hacia la ciudad y sus servicios, rechazada porque con los cambios de la modernidad llegan las empresas forestales e hidroeléctricas que invaden territorios y explotan el medioam-biente, desmejorándolo, en beneficio de grandes capitales externos. En este espacio, la instalación de modernas edificaciones entra en el juego de la modernidad, que -siguiendo a Escobar (2002)- se caracteriza por la generación exógena de normas, las que serían "producidas por mecanismos expertos, impersonales, que parten del conocimiento experto en relación con el Estado"; y por la permanente descontextualización, esto es, por el "arrancar la vida local de su contexto". Como parte también de esta modernidad, el optimismo pedagógico -una de las corrientes de las teorías del consenso- estima, según Gvirtz et al. (2007:70-75), que la superación de niveles educativos y la consecución de títulos promueven el ascenso y la obtención de mejores salarios, lo que en consecuencia permitiría explicar los resultados micro y macro del sistema económico a partir de la variable educación. El optimismo pedagógico es asimismo consustancial al optimismo tecnocrático que condiciona el desarrollo al dominio de un saber técnico supuestamente neutro y cuyas políticas intervienen la realidad desde criterios externos, pretendiendo obtener resultados mediante una suerte de consigna, según la cual, frente a cada problema o necesidad, la respuesta es un proyecto o una licitación. El optimismo tecnocrático parece resultar menos eficiente mientras mayor distancia hay entre el nivel de toma de decisiones y el nivel de base de intervención, como sucede especialmente en las políticas que se aplican a la realidad indígena. La modernidad y su instalación en el paisaje rural, el optimismo pedagógico y el optimismo tecnocrático se muestran en su reverso en esta historia que aquí consignamos, narrada por un intelectual mapuche-huilliche, donde la ironía desplegada, los saltos de lo global a lo particular y las descripciones desde el margen dan cuenta de una sofisticada mirada crítica desde lo local:\nHoy día en Chile la brecha digital no existe: "Ricardo Lagos cuando asumió la Presidencia de la República se comprometió a crecer con igualdad y en uno de sus discursos -que lanzó el 21 de mayo del 2000- dijo que invitaba a todos los pueblos de Chile a ingresar a la era digital y por lo tanto en Chile todos van a ser alfabetizados digital-mente y ese fue un discurso que pronunció antes de que caigan las Torres Gemelas, allá en el World Trade Center y ahí hay una foto que se sacó con Bill Gates, donde le regalaron cinco computadores satelitales para todos [cada uno de] los municipios del país. En Lago Raneo hay una biblioteca, con Internet satelital y esa fue una primera acción, esa fue una donación que hizo Bill Gates. Pero también Bill Gates le obsequió dos camiones que venían equipados con toda la tecnología para alfabetizar a todos los ciudadanos de este país que no estén en escuelas, para el campesino, para los dirigentes de juntas de vecinos, para las comunidades indígenas. Y el camión estaba a pasar dos días por comuna y los tenían de cinco horas de clases por grupo, entraban como veinte, veinticinco personas en el camión. Tenía todas las comodidades, por ejemplo aire acondicionado, todas las comodidades que necesitan... equipado completo... y ahí las personas se iban a inscribir voluntariamente, iban pasando y estaban más o menos cuatro horas. Después ya se les invitaba a un almuerzo y se iban para sus casas... entraba el otro grupo. Y en dos días debían haber pasado más menos unas doscientas personas. Entonces, [cuando] llega el camión a Lago Raneo, aparece como una nave espacial y se abre la cuestión!... y la gente lo ve y todos nos asustamos, los camiones eran grandes... ¡grandes! pero equipados, modernos, con escaleras, tenían compuertas, todo digitalizado, paraban y se abría la cuestión, tú podías entrar, igual que [a] una sala de clases. Yo fui a verlo igual, porque era una cuestión moderna, compleja, única... jamás vista. Entonces la gente que entraba adentro se ponía nerviosa, transpiraba y... lo primero que tenía que aprender era a manejar el ratón y ahí no... no podían porque ellos movían la cuestión... ¡se iba para todos lados! El ratón era con luz, alumbraba... y las pantallas eran delgaditas... Al otro día tenían que volver a.... a practicar lo que aprendieron el día antes, entonces, primero era prender el equipo y después apagarlo, entonces la gente no aprendió a apagar el equipo, no aprendió a prenderlo, ni mucho menos a manejar el ratón, porque nunca lo pudieron tomar bien, lo apretaban demás fuerte o bien le tenían miedo.... todo el sistema de nerviosismo que al final pasaba la hora, pasaba la hora, y tenían que venir los otros grupos, y al final que nadie [aprendió]... lo único que queda en la mente de la gente es que Lagos envió un camión y que entramos a mover el ratón, eso es todo. Y hoy día en Chile la brecha digital no existe: ¡todos tienen su certificado!, a todos les entregaron certificado, todos tienen su certificado de que están alfabetizados digitalmente. Y el camión recorrió... eran dos camiones, recorrió desde Arica a Punta Arenas, venían desde el norte, pero, unos camiones equipados completos y como con veinticinco computadores, estuvo en San Pablo, estuvo en Quilacahuin. En San Juan de la Costa, ahí fue peor todavía, ahí fue peor la desgracia, porque ahí fueron los profesores, todos los que estaban en el círculo de La Misión... los penis [sólo] vieron de lejos el camión. Al menos, los indios de Lago Raneo alcanzaron a mover el ratón, porque el Alcalde no permitió que ningún funcionario municipal, ni de la salud, ni nadie, solamente la gente de base fuera. Al menos en eso Raneo fue beneficiado, porque los pobres, los indios, movieron el ratón... ¡los de San Juan ni siquiera eso! ¡Esa gente ni siquiera tuvo la posibilidad de mover el ratón!, y en Quilacahuin pasó lo mismo, todos fueron a los camiones, los funcionarios, todos esos que trabajan ahí en la Misión de Quilacahuin, todos esos fueron a mover el ratón, pero el resto ... ni eso. ¡Y muchos ni siquiera se dieron cuenta de que pasó el camión de Lagos! (Dirigente 3, entrevista personal 2008).\nLa frase que hemos seleccionado de título ilustra la ironía con que el narrador relata la historia. Esta proviene del hecho que la brecha -pese a la certificación- no sólo sigue ahí, sino que paradoj alíñente se vuelve más visible con la visita de los camiones. En el asombro que provoca esta especie de espectáculo y en la imposición de unos tiempos absurdamente rápidos -como ocurre en los viajes turísticos- que permiten a los ciudadanos no escolarizados apenas asomarse y rozar esta visión extraordinaria, lo único que alcanza a quedar en sus mentes "es que Lagos envió un camión y que entramos a mover el ratón, eso es todo". El relato pone de manifiesto la realidad reprimida y el intento de ocultarla, transmutarla más bien, a través de la certificación -mecanismo que remite al optimismo pedagógico-, y evidencia el abismo que separa la realidad de "los pobres, los indios" de la vida moderna y su tecnología7. En otra narración -cuya modalidad de enunciación también privilegia la ironía- la escuela y el silabario representan de un modo semejante el encuentro de mapuches con la modernidad: los ancianos que antiguamente "pasaron" por la escuela vislumbraron que el silabario era fuente de saber, representación máxima de la escolanzacion, aunque muchos de ellos nunca aprendieron a leer pese a repetir varias veces el primer año.\nVemos aquí escenificaciones del avance de la modernidad en espacios socioculturales concretos, instalaciones cuya interpretación bordea lo mítico. Sin embargo, los resultados de estos encuentros pueden ser disímiles. Al respecto, Escobar (2002) enfatiza que "el mundo actual se compone de variaciones múltiples de la modernidad, resultantes de la infinidad de encuentros entre la modernidad y las tradiciones. De ahora en adelante (y desde antes), nos vemos abocados a la existencia de modernidades 'híbridas', 'locales', 'mutantes', 'alternativas' o 'múltiples'". En el espacio rural, las modificaciones constituyen espacios de frontera entre la modernidad y las tradiciones y en esta interacción, como señala Escobar (2002), ocurre que "cada acción de desarrollo espotencialmenteun acto de contradesarrollo (...) Cada acto de contradesarrollo es potencialmente la semilla de una modernidad alternativa". En este sentido, el contradesarrollo estaría basado en la práctica cotidiana, en la que todo desarrollo exógeno es apropiado por la gente, por la comunidad y reorientado a acciones que sustentan una racionalidad distinta, que apunta a posibilidades alternativas de desarrollo. En el siguiente punto, abordamos este problema en los contextos en estudio.\nLas Reacciones del Contradesarrollo\nEn gran parte la resistencia a la modernidad en las comunidades mapuche-huilliches ocurre fuera de la escuela, generalmente de manera subrepticia, pero a veces se manifiesta también en espacios que la misma modernidad ha instalado, como ocurre en el reverso de la señalética que bordea el camino recién pavimentado entre Bocatoma y Panguipulli, donde se inscriben protestas contra la instalación de hidroeléctricas, la misma queja que ha sido reiterada por la dirigencia mapuche al constatar año a año el avance sobre sus tierras del agua de la represa. Problemas como éste han impulsado a las comunidades a reorganizarse. El dirigente que nos habló de su preocupación por el crecimiento del lago artificial, ha trabajado activamente durante 10 años -como él mismo señala- para formar el Consejo de Lonkos, organización que espera pueda interlocutarcon diferentes autoridades. Actualmente se han incorporado siete comunidades pero esperan ampliar la organización por lo menos a 20 comunidades, porque "somos amplios para trabajar" y porque "los que podemos hablar, hablamos y los que no hablan, están sufriendo". Pocos han despertado, dice el Lonko, y en su reflexión, de alguna forma homologa el avance invasivo del lago artificial, con la injusticia y el abuso de las instituciones oficiales, en un juego de poderes en el que las personas mapuche tampoco logran perfilar bien sus reales demandas indemnizatorias:\nes lamentable la situación de nuestra raza que no se le reconoce. Así estamos, haciendo llegar -por lo menos por los caminos- ya hicimos llegar al gobierno con funcionarios que vengan a ver a terreno que no estamos inventando cosas. Son cosas hechas, como ese lago de tanta superficie. Cuando en aquellos años se tomó [los terrenos] la empresa y después se empezó a llenar el lago, cuando trancaron ahí, le taparon las quintas a algunos y a otros hasta la casa llegó. ¿Qué fueron a reclamar? Ellos fueron a reclamar sus manzanas que estaban flotando en el lago y no fueron a reclamar el árbol ni la tierra. Allá les dijeron "¿cuántos sacos perdió?, evalúe los sacos de manzana y firme aquí y está pagado el costo". No ve que el abuso grande sigue con nosotros (Lonko 1, entrevista personal 2007).\nEn este relato el Lonko manifiesta la desconfianza de la dirigencia por los avances del desarrollo y sus limitadas reparaciones. Conscientes de ello, reclaman una educación propia y vinculan ésta con la posibilidad de elaborar una política propia de desarrollo. En esta misma línea, dice una dirigente:\n[la educación, la lengua mapuche] tiene que llegar a ser importante en nuestra política de desarrollo como pueblo, no sólo como pueblo sino como sociedad hoy día dominada" también dice soñar con que "nuestro idioma nos sirva por ejemplo para generar una nueva tecnología, que nos sirva como para generar una nueva estrategia de desarrollo, que nos sirva hoy día por ejemplo para rellenar de conocimiento y contenido lo que es el agro, el etnoturismo (Dirigente 1 entrevista personal 2007).\nSin embargo, no toda la dirigencia tiene las mismas preocupaciones. En sectores que sustentan una visión política hay reclamos respecto de cómo actualmente se encuentran divididos por la emergencia -a partir de la Ley Indígena- de un nuevo tipo de liderazgo. Como lo expresa un Inalonko8"hoy día se ven en realidad dos tipos de dirigentes, un dirigente que ha trabajado en defensa de los derechos territoriales -en este caso, en la Región del Fütawillimapu, son los cacicados- y los otros dirigentes que hoy día están formados a través de la personalidad jurídica de la Ley Indígena que está actualmente vigente". El mismo dirigente señala que mientras nosotros "estamos trabajando para la autonomía del pueblo mapuche", los otros que emergen de la Ley Indígena "se duermen, ¿por qué se duermen? Porque están interesados en sacar un proyectito, si el proyecto más bien hoy día, es más bien un acto de genocidio, yo diría. Porque ¿qué se saca? Que estemos durmiendo con un Programa Orígenes" (Dirigente 2, entrevista personal 2007). La reorganización de la dirigencia mapuche, en sectores de reconocida tradición étnica -como Bocatoma, en la Región de Los Ríos y San Juan de La Costa, en la de Los Lagos-, y la emergencia de respuestas contra-hegemónicas, aporta las condiciones para el reclamo de una EIB más propia, una EIB menos exógena, "aséptica" o "pasteurizada" y más comprometida con los intereses y necesidades de las comunidades. Los dirigentes expresan así su reclamo contra políticas que tienden a neutralizar su capacidad de interlocutar como colectivo y visualizan, en cambio, en la educación endógena una posibilidad de formación de sujetos que colaboren en potenciar un desarrollo propio.\nLa Escuela con EIB Pasteurizada\nEn la instalación del proyecto de la interculturalidad hay, sin embargo, algunas escuelas que no permanecen indiferentes ante los problemas de la comunidad y los dirigentes reconocen en ellas una apertura a los temas que ellos plantean, especialmente cuando en algunas escuelas, como la de Bocatoma, les ha sido posible hablar sobre ello en alguna reunión o acto y más aún, cuando escuelas como la de Trosco (San Juan de La Costa) invitan a autoridades winkas y mapuches a parlamentar sobre sus problemas. Pero, en general, la percepción que prevalece es la de una escuela ajena, que pese a estar inserta en el propio territorio mapuche, transmite un curriculum exógeno y que, cuando incorpora elementos mapuche, los neutraliza, los integra "pasteurizados", despojados de su sentido original y de toda mención o posicionamiento frente a relaciones asimétricas de poder. Esta situación es resentida por líderes más políticos y llega a generar controversia entre éstos y presidentes de comunidades, cuyo cargo surge precisamente a propósito de la Ley Indígena.\nUna carta a una autoridad educativa regional (Secretario Regional Ministerial) firmada por varios dirigentes pide cambios más sustantivos, según los cuales las escuelas de comunidades mapuches deben tener profesores mapuches, o bien, estar en manos de Lonkos y es que no se confía en que la escuela con EIB situada en un locus de enunciación ajeno canalice verdaderamente intereses mapuches. Así lo expresa un joven de la comunidad que ha egresado hace no mucho tiempo de una de estas escuelas, cuando dice: "yo creo que el colegio difunde la historia que les pertenece a ellos y nunca van a contar la historia de lo que sucedió con mi pueblo" (Comunero 1, entrevista personal 2007).\nLa comunidad reclama la historicidad del curriculum, "la verdadera historia de los acontecimientos que sucedieron tiempo atrás", pues para algunos sectores de la dirigencia, la incorporación de contenidos culturales de la tradición mapuche en la escuela se torna objeto de sospecha. La celebración del wetripantu en la escuela es percibida como posible representación para mantener una imagen y no como "cosas que son de la propia gente". Este tipo de percepciones dirigenciales mapuche pueden encontrar una clave de sustentación en Walsh (2002), quien concentra los planteamientos de diversos autores en una mirada crítica de la globalización de los mercados y sus concomitancias sociales y culturales:\nZizek (1997), entre otros, sostiene que en el capitalismo global de la actualidad opera una lógica multicultural que incorpora la diferencia mientras que la neutraliza y la vacía de su significado efectivo. En este sentido, el reconocimiento y el respeto a la diversidad cultural se convierte en un componente central del capitalismo global, o en lo queQuijano (1999:101) denomina "su otra cara", el nuevo modelo de la dominación cultural posmoderna (Jameson 1996) que ofusca y mantiene a la vez la diferencia colonial a través de la retórica discursiva del multiculturalismo y su herramienta conceptual de la interculturalidad entendida de manera integracionista, esta interculturalidad no apunta a la creación de sociedades más igualitarias sino, más bien, al control del conflicto social y la conservación de la estabilidad social, con el fin de impulsar los imperativos económicos del modelo de acumulación capitalista (Walsh 2002).\nEn Walsh se lee la estrategia del modelo de educación intercultural estatal chileno. De hecho, a pesar de la implementación de la educación intercultural en las escuelas, la dirigencia mapuche sigue percibiéndose en contradicción con el Estado, del que reclama la promesa incumplida del reconocimiento constitucional de los pueblos indígenas, que les permitiría avanzar en un desarrollo endógeno porque -como dice una dirigente huilliche- "no queremos que nos impongan un desarrollo, que ellos piensen lo que para nosotros es bueno". La misma dirigente enfatiza en temas que considera primordiales: "quiero hablar igual de un tema, de la integración, de cómo el Estado chileno nos quiere integrar a la educación de ellos, nos quiere hacer olvidar todo lo que nosotros somos" (Dirigente 1, entrevista personal 2007). En este sentido, es relevante descubrir que la dirigencia visualice el carácter culturalista y ahistórico9 del modelo curricular institucional, ya que esta visión dirigencial se ve ratificada en los documentos ministeriales -programa de EIB del Mineduc- que explicitan la instrumentalización de la cultura indígena y local, vía contextualización curricular, para el logro de aprendizajes del curriculum nacional. Esto desperfila a la EIB, en tanto la sitúa (y evalúa) como una más de las iniciativas compensatorias del Estado.\nPor ello, el discurso del Ministerio y el de la dirigencia mapuche de raigambre más política son dos discursos que no se encuentran. Mientras el primero es técnico y aparentemente neutro, el de los dirigentes mapuches es un discurso políticamente situado y explicitado. Sus preocupaciones van por la no integración, por la necesidad de contar con profesores mapuches, de incorporar contenidos propios, pero enfatizan especialmente respecto de contenidos que evidencien la situación de desmedro social en que viven. Aun así, hay algunas escuelas que logran incluir ambos discursos -el ministerial y el de la dirigencia- en una suerte de acomodación que permite que el uno y el otro se intercepten lo menos posible en el curriculum escolar. Sus docentes y directivos son mapuches comprometidos en una educación transformadora, a la que denominan educación mapuche en oposición a la educación intercultural (Alvarez-Santullano et al. 2007) y reconocen que a la vez deben preocuparse por hacer lo que el Ministerio pide, ya que de todas formas hay que rendir cuentas del logro de los aprendizajes del curriculum oficial a través del sistema de medición de la calidad de la enseñanza (SIMCE).\nSin embargo, en la mayor parte de las escuelas, la inclusión de contenidos mapuches no se roza con las solicitudes dirigenciales y la educación intercultural sigue siendo allí un acomodo de la educación nacional para responder de manera más eficiente a sus propios objetivos. Entonces nos preguntamos ¿cómo resuelve la escuela estos mandatos?, ¿dónde y a quién muestra la escuela con EIB sus logros en materias de educación mapuche?\nLa Escuela Muestra su Diámetro\nLa escuela, y particularmente la escuela municipal, como hemos visto antes, no sólo replica los códigos arquitecturales de la modernidad, sino que además opera como vehículo de políticas públicas. El nuevo emplazamiento arquitectónico traslada la urbanización al espacio rural y la edificación deviene en performance que instala e impone un nuevo ordenamiento de las relaciones sociales. En este espacio, la escuela y sus diversos actores elaboran representaciones sobre la vida escolar, a través de prácticas y rituales que la sociedad tradi-cionalmente le ha impuesto como institución. Esta representación sobre sí misma se actualiza en actos públicos mediante los cuales la escuela enmarca, consciente o inconscientemente, sus directrices con la comunidad. Allí, los participantes asumen diversos roles, unos hablan en el pódium, otros representan y luego hay otros a quienes se dirige la representación. Los actos públicos son preparados detalladamente, en lo posible sin dejar nada al azar. Prevalece la planificación y artificialidad por sobre la cotidianeidad, y se activan símbolos que ordenan la recepción y ubicación jerárquica de los actores sociales. El acceso al pódium y el uso de micrófonos establecen espacios de jerarquización del habla y de la representación misma. El auditorio se ordena: delante se sitúan las autoridades institucionales que representan al Estado, a veces también autoridades mapuches en una escenificación que puede otorgarles acceso al habla -se las suele convocar de manera casual para decir "unas palabras" o para "dar un saludo" que el contexto mismo, cargado de emotividad compensatoria, obliga al discurso laudatorio- y, luego, la escuela que se representa revestida de armónica tolerancia mediante la escenificación de cuadros rituales mapuches aplaudidos por todos los presentes. La puesta en escena de los rituales y fiestas surge como fotografía, como un pedazo recortado y discontinuo de historia. El edificio de cemento favorece la escenificación de un wetripantu10 con la ñuke mapu11cubierta de baldosas. Entre el efku12 y la ñuke mapu se interpone el cemento de la escuela.\nEste edificio escolar genera formas de espectáculo exterior que suelen ser admiradas y resentidas por quienes sólo tienen derecho a transitar por este espacio que bien cabe en los no-lugares de Auge (2004). Un Lonko lo expresa así:\nMe duele el alma de ver nuestra raza discriminada y sufriendo por muchas cosas, me duele el alma de ver un niño a pata caminando cinco kilómetros para educarse, me duele de ver una madre que no tiene esposo, haciendo de mamá y papá, caminando con su negocio de canastos de distintas verduras para ganarse y educar a su hijo. Eso me duele. ¿Qué pasa con las autoridades?, les gusta llegar al lado del camino, no les gusta caminar cinco kilómetros para adentro (Lonko 1, entrevista personal 2007).\nEn la otra orilla, la escuela mapuche con arquitectura de escuela de campo utiliza sus salas para reuniones con lonkos y en el patio, entrada ya la noche, circulan las bandas para dirigirse a celebrar el wetripantu en un espacio consagrado para ello y ubicado al costado de la misma escuela. Incluso una ceremonia muy occidental, como la graduación de alumnos de 8o año, se realiza al modo mapuche. Los alumnos que se licencian son recibidos como miembros de la comunidad ritual mediante un efku en el que participan activamente ellos, sus padres y la comunidad y en el que se hacen invocaciones para que los niños tengan la fuerza (newen) necesaria para enfrentar su vida de mapuches en una sociedad que no los favorece. Nadie observa aquí a los actores, nadie los aplaude, no hay tolerancia externa, el ritual es propio y no representación para otros.\nDice Auge (1998:156) de París que aleja a quienes pueden trabajar en la ciudad pero no vivir en ella. Agregamos que, del mismo modo, hay escuelas que se vuelven propias y hay otras que junto con recibir, distancian. Hay espacios escolares que favorecen al sujeto en su recreación histórica y otros que clausuran esta posibilidad. Palamidessi (2001) describe este curriculum moderno de la siguiente manera:\nDesplazamiento y escisión fundamental que destruye lo local en función del espacio nacional; puesta en circulación de normas modernas y pautas públicas; constitución de un espacio en que estos saberes serán homogeneizados, compartimentalizados, emplazados y administrados. La construcción de este primer curriculum moderno para la escuela elemental sobre la base de espacios cerrados, discontinuos, de emplazamiento fijo, implicó la construcción de un medio "artificial" que excluía los intercambios, segmentaba las comunicaciones, separaba el medio escolar de la vida social. Hasta cierto momento los planes de estudio y los horarios enunciaron una distribución de ocupaciones en función de una división de duraciones en segmentos detallados, sucesivos y paralelos. De allí la disposición de los programas a presentar un stock ordenado de objetos, lecciones y ejercicios para administrar, distribuir el tiempo y las ocupaciones. En función del buen orden de la maquinaria escolar (Várela y Álvarez Uría, 1991) los objetos de enseñanza y las ocupaciones fueron homogeneizados, clasificados, cuantificados (Palamidessi 2001:30).\nCreemos que estos edificios de moderna instalación textualizan, construyen una narración del modo en que los sujetos se educan. Pensamos en la necesidad de preguntarnos sobre la representación que construyen los docentes y los alumnos sobre sí mismos en una escuela que se construye sólida y monumental, que privilegia mostrar su diámetro hacia afuera y que está arquitecturizada desde el cemento, el control, la jerarquía, la modernidad y las culturas urbanas. La respuesta probablemente se relaciona con la reproducción de relaciones asimétricas, con soluciones pedagógicas que se elaboran y legitiman desde la hegemonía, donde el Estado-metrópoli se impone sobre lo local y -seguimos a Palamidessi de nuevo- donde el sujeto cognitivo o epistémico -el ideal normativo de esta psicología- es postulado como un sujeto universal.\nLa nueva arquitectura de la escuela resalta como espacio narrativo donde el Estado de la modernidad se construye ideológica y materialmente. Los amplios estacionamientos pavimentados de algunas de ellas evidentemente no son para los campesinos que transitan a pie, a caballo, en carreta o en micro, sino para los funcionarios que asisten a los actos públicos. La sala de espera se yergue en el espacio de dominio de la administración, membrana que filtra quiénes son recibidos y quién recibe, así como el tiempo de espera. Los nuevos espacios intermedios, pasillo de ingreso, oficina de espera -para hablar con el Director o los profesores- dan lugar a una nueva o al menos mayor jerarquización. La distribución del edificio conlleva nuevos roles que deben cumplir nuevos funcionarios, se activan nuevos protocolos al interior de la escuela y en el acercamiento-distanciamiento entre escuela y comunidad. La escuela se yergue encementada y aséptica, desligada del problema político, para no ser perturbada en su tarea de conseguir los rendimientos que el Estado requiere generar.\nEn este recorrido que partió por las edificaciones, hemos tratado de respondernos ¿cómo se construye la educación intercultural detrás de los muros de cemento de estas edificaciones que reemplazaron a las escuelas de madera? ¿Cómo se corporiza el curriculum de la diferencia en el tránsito por los patios de cemento, en la sala de espera que permite atisbar apenas el complejo circuito de pasillos que desemboca en múltiples salas? ¿Cómo se despliega y amolda la "pertinencia educativa" de la propuesta intercultural del Ministerio de Educación en la sólida estructura del edificio que la contiene?\nEl curriculum de escuelas con EIB -hasta ahora al menos- se construye con contenidos fragmentados, dispersos en subsectores de aprendizaje, discontinuos en su tratamiento temporal. Los saberes mapuches, su selección, uso y formas de inserción en el curriculum dependen de la voluntad del docente, pero aun cuando éste tenga la mejor de las voluntades, los contenidos mapuches aparecen subordinados a los contenidos oficiales. Nombres de animales en lengua mapuche, partes del cuerpo humano, rellenan estos espacios del aula en la medida en que los contenidos disciplinarios y las habilidades y competencias universales requieran de contextualización para sus mejores logros.\nMientras, en la otra escuela, más mapuche, cercana al contradesarrollo, el sentido del colectivo mapuche, la necesidad de deshacer y rehacer la historia intenta recontextualizar la modernidad, apropiarse de los espacios y construir identidades y discursos alternativos.\nAgradecimientos: A CONICYT por financiar esta investigación vía Proyecto Fondecyt 1050634 (2005-2007) y a los evaluadores, cuyas sugerencias nos permitieron mejorar el texto.\n1 La Corporación Nacional de Desarrollo Indígena, Conadi, participó también en los planes piloto y actualmente deberá liderar la "Fase II" del Programa Orígenes, sin embargo nuestros análisis se centran mayoritariamente en los discursos, acciones y concreciones emergentes en el contexto de implementación de la Educación Intercultural Bilingüe, EIB, por el Ministerio de Educación, organismo que ha tenido un rol más protagónico en las primeas fases de institucionalización de ésta. La implementación del componente de educación del Programa Orígenes, principal política pública de la EIB en Chile, vino a su vez a consolidar esta implementación. Su implementación se realizó de manera centralizada desde el Ministerio de Educación (Secreduc en lo regional operativo), institución estatal encargada de seleccionar las 27 escuelas de la Región de Los Lagos en que se desarrollaría la educación intercultural bilingüe. Tanto Mineduc como Conadi, en tanto instituciones del Estado, legitiman las políticas estatales que se establecen para la población indígena, sin embargo, tienen dinámicas distintas, probablemente derivadas de las particulares historicidades de cada una y de su mayor o menor centralismo.\n2 En mapuche futa o fucha 'grande'; willi o huilli 'sur' y 'mapu tierra' o 'territorio' = "Grandes Tierras del Sur". Este territorio corresponde en gran parte a las actuales regiones de Los Ríos y de Los Lagos.\n3 La Ley Indígena establece, de manera especial, una serie de "Disposiciones Particulares Complementarias para los Mapuches Huilliches" en las que se les reconoce de manera explícita su "sistema tradicional de cacicados y su ámbito territorial" y se dictamina que "Las autoridades del Estado establecerán relaciones adecuadas con los caciques y sus representantes" en todos aquellos asuntos vinculados con Áreas de Desarrollo Indígena, y con Reconocimiento, Respeto y Protección de las Culturas Indígenas.\n4 De acuerdo con Cox (2005:37) el "mejoramiento de la calidad de las oportunidades de aprendizaje" es el objetivo central de la agenda educacional de los gobiernos democráticos.\n5 Foucault (1992) señala estas características para el principio del autor.\n6 Respecto de los tipos de dependencia de los establecimientos, de acuerdo con González, P. "Existen cuatro formas de gestión distintas en el sistema escolar chileno: municipal; particular subvencionada por el Estado; particular pagada (sin subvención estatal), y corporaciones empresariales que administran establecimientos educacionales de propiedad fiscal" (Cox 2005:597).\n7 El asombro y perplejidad que provoca la visión de lo moderno, evoca la interpretación que hace Berman, M. (2000:146-155) del poema "Los ojos de los pobres" de Baudelaire. En ambos casos, el vislumbre de la otra orilla del abismo no acerca, sino que hace más evidente la dramática amplitud de la distancia.\n9 Un desarrollo más amplio sobre la ahistoricidad del curriculum lo trata Sandra Corazza, en Moreira (1997).\n10 Wetripantu significa literalmente we 'nuevo'; tripan 'salir'; antu 'sol' = "Nueva Salida del Sol". Corresponde al año nuevo de todos los pueblos originarios del hemisferio sur. Esta celebración tiene que ver con la interpretación y comprensión que los antepasados mapuche hicieron del cambio que se produce en la Tierra en su relación con el Sol y la Luna, que ocurre entre los días 20 y 25 de junio de acuerdo al calendario occidental. Para el pueblo mapuche, el wetripantu es la renovación de la naturaleza en su relación armónica entre sus elementos y, a su vez, la renovación y ratificación del fortalecimiento del tronco familiar. En el ámbito científico, este cambio se conoce como el solsticio de invierno que acontece en el momento en que el polo sur se encuentra más alejado del astro solar. La cultura occidental celebra el año nuevo el primero de enero, debido a que en el hemisferio norte el solsticio de invierno se produce durante el 20 y 25 de diciembre de cada año (Diario Austral de Valdivia 2004).\n11 Ñukemapu de ñuke 'madre'; y mapu 'tierra' = "Madre Tierra", forma parte intrínseca del ser mapuche: de mapu ' tierra' y che 'gente' = "Gente de la Tierra". Del Portal UMCE en línea extraemos "Antes de la peluca y la casaca / fueron los ríos arteriales: / fueron las cordilleras, en cuya onda raída / el cóndor o la nieve, parecían inmóviles, / fue la humedad y la espesura, el trueno/ sin nombre todavía las pampas planetarias". / (Neruda, Pablo, Obras Completas, 1962:297). La tierra madre genera una imagen a la cual se siente unido el hombre. Con belleza y poesía lo cuentan las naciones indígenas y con sabiduría lo viven. La madre tierra no puede ser dividida: "en la mapu no existe división geográfico-política. La tierra mapuche con su cuerpo de tradiciones inherentes, es en lo sustancial, la misma, o toda una, para Chile y Argentina. Nada divide el accidente cordillerano". (Koessler, Bertha, 1962, p. XX). Y es necesario estar en contacto con la madre, "solamente quien la toca con los pies desnudos está verdaderamente unido a nuestra Ñuke Mapu, que nos da la vida desde el principio hasta el fin. ¡Buena papai es! (...) Papai es el nombre que los hijos dan a la madre y, en general, se da a las mujeres de mayor respeto, por lo común las más viejas". Balart y Césped (s/f).\n12 Efku consiste en un ritual en el que se coloca al centro un brasero ceremonial, al lado de una rama de laurel u otro árbol sagrado. Cada persona que participa quema alimentos secos en el brasero o Kütral para contactar a las divinidades y espíritus ancestrales mapuche-huilliches, a quienes se les agradece y pide, generalmente en voz alta, ya sea en castellano o chedugun. Se realizan asperciones de alimentos líquidos, especialmente muday en el árbol sagrado, mientras se continúa agradeciendo y o solicitando. Cada persona participante va esperando su turno para realizar el ritual, el Lonko o la Maestra de Ceremonias indica a cada cual su momento de participación.\nAlvarez-Santullano, R, A. Forno y R. Rivera 2007 La educación intercultural en el discurso directivo docente mapuche: posicionamiento desde los márgenes. En Patrimonio Cultural Mapunche. Derechos Culturales y Patrimonio Mapunche Volumen II, editado por T. Duran, D. Catriquir y A. Hernández, pp. 283-295. UC TEMUCO, Temuco. [ Links ]\nAuge, M. 1998 Hacia una Antropología de los Mundos Contemporáneos. Segunda edición, Gedisa, Barcelona. [ Links ]\n2004 Los No Lugares. Espacios del Anonimato. Una Antropología de la Sobremodernidad. Gedisa, Barcelona. [ Links ]\nBalart, C. e I. Césped s/f Monografía Temática: Mitos y Palabra Creadora del Mundo en la Literatura Hispanoamericana http://www.umce.cl/ (5 enero 2008). [ Links ]\nBerman, M. 2000 Todo lo Sólido se Desvanece en el Aire. La Experiencia de la Modernidad. Siglo Veintiuno, México. [ Links ]\nCastro, E. 2004 El vocabulario de Michel Foucault. Un Recorrido Alfabético por sus Temas, Conceptos y Autores. Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires. [ Links ]\nCox, C, editor 2005 Políticas Educacionales en el Cambio de Siglo. La Reforma del Sistema Escolar de Chile. 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Desafíos y Posibilidades, editado por N. Fuller, pp. 115-142. Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Perú, Lima. [ Links ]\nRecibido: marzo 2008. Aceptado: abril 2009.


Orizaba.- A 24 horas de que se registrara la tragedia en la localidad de Cumbre de Tequila, en la que una familia quedó sepultada al derrumbarse parte del cerro, los grupos de emergencia han abandonado los trabajos de limpieza en el sitio donde se produjo el alud de lodo y piedra.\nPor otra parte, las familias afectadas por la Tormenta Tropical “Earl” esperan el apoyo de autoridades municipales y estatales para la reconstrucción de sus viviendas.\nLa Fiscalía General del Estado, zona Zongolica, confirmó ayer que los integrantes de la familia sepultada en Cumbre de Tequila, murió por asfixia al quedar bajo toneladas de lodo y piedra, que se desgajaron de la parte alta del cerro.\nLos cuerpos fueron identificados por sus familiares en la morgue local, quienes reclamaron los cadáveres para darles sepultura en el cementerio municipal.\nLos familiares fallecidos son Teodoro Cuicahua Tequihuactle, de 23 años, y su esposa Angélica Tehuintle, de 22 años; así como su menor hijo Angel Jovanny de 3 años, quienes fallecieron a causa de la avalancha.\nVecinos de los finados mencionaron que los cuerpos son velados en la casa de esa familia. Habrá una misa de cuerpo presente en las primeras horas de hoy lunes, en la parroquia de Tequila, partiendo posteriormente el panteón.\nUna de las vecinas manifestó que es una tragedia. Hoy los padres del muchacho y de la muchacha necesitan del apoyo de habitantes y autoridades.\nSe debilita Earl a tormenta tropical


Santiago de Chile. Mi 27/1/2021\nEl Mercurio.com - Blogs : Lo uniforme\n"Nos despertamos y no sabemos dónde estamos. Los hoteles de las grandes cadenas han pasado a ser sucursales de Lo Mismo".\nHay otra desertificación no menos preocupante que la provocada por el cambio climático. Pero de esa poco se habla. Es la desertificación interior producida por la tendencia (hoy global) a la primacía de lo uniforme. François Jullien, filósofo francés que estuvo la semana pasada en nuestro país, lo resume muy bien: “En los cuatro puntos cardinales se encontrarán inevitablemente los mismos escaparates, los mismos hoteles, los mismos carteles de dicha y consumo (…) Pero si en efecto hay dictadura es porque la uniformización no se limita a los bienes materiales, sino que invade el imaginario (...)”. Cuando llegamos a una ciudad y visitamos un mall, nos damos cuenta de que es prácticamente igual a los otros malls de otras latitudes. Ocurre lo mismo con los aeropuertos. Y empieza a pasar también con los hoteles. Pesadilla: nos despertamos en la noche y no sabemos dónde estamos. Los hoteles de las grandes cadenas han pasado a ser sucursales de Lo Mismo, el reino de lo Uniforme. Y en las ciudades, renombrados arquitectos diseminan sus mismas torres en Dubái, Santiago o Beijing, sin dialogar con la especificidad de cada paisaje. Arquitectura uniforme, urbanismo uniforme.\nFrançois Jullien, alojado en uno de esos hoteles en serie, en Santiago, nos reclama porque en su habitación no hay escritorio ni lámpara para escribir o leer. Como si ya no hubiera lectores ni escribientes: leer empieza a ser una expresión de lo “diferente”, de lo que resiste a lo uniforme. Pero también las cadenas de librerías reemplazan a las librerías con identidad propia y, en un mercado editorial homogéneo, las editoras independientes luchan por sobrevivir en el extenso y asfixiante mar de lo indistinto. El “boliche” del barrio cierra sus puertas, el bistrot es reemplazado por un restaurante de comida rápida y la fisonomía del barrio entrañable donde vivíamos comienza a desdibujarse, dejándonos extraviados en el desierto de lo igual. ¿No es eso lo más cercano al Infierno?\nPero lo que más debiera alarmarnos de esta otra “desertificación” es la uniformización de lo imaginario que señala Jullien. Cuando comenzamos a pensar, sentir lo mismo, cuando los antiguos héroes “distintos” de nuestra infancia (Ogú y Mampato en el caso de nosotros, niños chilenos de los 70) son reemplazados por arquetipos de videojuegos de una falsa universalidad. Porque lo uniforme es la perversión de lo universal. En el ámbito intelectual, también asistimos a algo parecido. Así, por ejemplo, el mercado de la autoayuda (igual en todas partes) sustituye a la filosofía y a la sabiduría: la estandarización espiritual hoy campea y no es lo mismo que “la sabiduría perenne” y universal de la que hablaba Aldous Huxley.\nPor eso es tan importante sostener lo singular, lo diferente. Una forma de resistencia posible es el no aceptar que todo el mundo termine por comunicarse en un solo idioma universal, un inglés neutro ,“lingua franca” de lo Uniforme. La riqueza de “traducirse”, y de intentar hacerlo desde la propia lengua, no debe perderse. Por eso, la Traducción es hoy una de las actividades más relevantes para que Babel no se rinda ante el “globish”. ¡Viva la riqueza de Babel! Los chilenos, por ejemplo, debiéramos aprender rudimentos de mapunzungún… Y el latín y el griego debieran regresar ante la dictadura de las “lenguas útiles”. Pero la educación también se uniformiza: los rankings, protocolos y papers asfixian todo pensar vivo. ¿No es ese el más grande de todos los peligros, la peor de las desertificaciones? ¿Pero quién habla de ello, por qué no aparece como peligro? Porque ya ha penetrado en nuestro interior, porque comenzamos a sentirnos cómodos en Lo Mismo, en un Mundo Feliz y Uniforme. Cuánta razón tenía Nietzsche cuando decía, en 1888: “El desierto avanza. ¡Ay del que en su alma alberga desiertos!”. Mientras no dejemos de exclamar “¡Ay!”, desde lo singular que somos, ante la sequía de lo homogéneo, no todo está perdido.


Las noticias del JEUVES 17 de MARZO en 10 minutos I RTVE Noticias | HoraBuena.com\nDía 22 de guerra en Ucrania. En Kiev, al menos una persona ha muerto y tres han resultado heridas después de que los restos de un misil ruso derribado impactaran en un edificio residencial de 16 plantas. Otras 30 personas han sido evacuadas.\nEl presidente de Ucrania, Volodímir Zelenski, ha advertido, en una intervención telemática ante el Bundestag (Parlamento alemán) de que con la invasión de su país Rusia está "construyendo un nuevo muro" entre "libertad y falta de libertad". Las tropas rusas continúan su avance en Ucrania, en el vigésimo segundo día de guerra y, han extendido sus ataques en el norte y oeste del país, además de bombardear de nuevo Kiev. Las autoridades ucranianas han informado de ataques en Sarny (noroeste), Chernígov (norte), Merefa (noroeste) y Mariúpol (sureste). En esta última ciudad, los equipos de rescate trabajan para encontrar a los supervivientes del bombardeo este miercoles a un teatro, donde centenares de personas habían buscado refugio. Kiev era, según la mayoría de analistas, el principal objetivo de la invasión emprendida por el presidente ruso, Vladímir Putin, el pasado 24 de febrero. En el planteamiento de una guerra relámpago, una capital a 80 kilómetros de la frontera con Rusia y sobre la que se cernía desde inicios de año un ingente número de tropas, deponer al gobierno ucraniano en su sede parecía un objetivo asequible.\nSin embargo, Rusia no ha conseguido hacerse con el control de la capital y ha pasado a someterla a un largo asedio, preludio de una batalla aún por venir, complementado con bombardeos tanto a objetivos militares como civiles. Kiev, como Járkov o incluso la castigada Mariúpol, aguantan aún pese a los bombardeos a infraestructuras, edificios de viviendas y barrios residenciales desde las primeras horas del conflicto.\nHoraBuena.com: Las noticias del JEUVES 17 de MARZO en 10 minutos I RTVE Noticias


De Cospedal niega el "disparate" de que "Génova va a por Aguirre"\nEl número dos de la Comunidad de Madrid apremia a que la Justicia investigue la proliferación de dossieres sobre su vida, que la presidenta madrileña cifra en "miles"\nAgencias / Madrid 29 Enero, 2009 - 05:05h\nLa presunta trama de espionaje a altos cargos del PP en la Comunidad de Madrid es un cruce permanente de declaraciones entre imputados y afectados. La secretaria general del PP, María Dolores de Cospedal, que capitanea una investigación interna para esclarecer este entramado, aseguró ayer que es un "disparate" sostener que la dirección del partido vaya a por Esperanza Aguirre, que se enfrentó abiertamente a Rajoy después de que éste cayera ante Zapatero en las generales. El martes, la propia Aguirre se autoproclamó "víctima" de esa supuesta red de espías.\nEn declaraciones a Telemadrid, la número dos de los populares negó que se puede pensar que "Génova va a por Esperanza Aguirre". "De ninguna manera, eso es un disparate", sentenció.\nDe Cospedal recalcó que "el mayor daño político" con este caso, aparte del que se pueda hacer a las personas, "se le hace al PP". La también diputada eludió explicar cómo está desarrollando la investigación interna que le ha encargado Rajoy, pero insistió en que defenderá "el buen nombre" de su partido. "Tenemos la obligación de defender la trayectoria intachable del PP. Haré todo lo que esté en mi mano para que sea así", señaló.\nMientras, una de las víctimas de esos seguimientos, el vicepresidente de Madrid, Ignacio González, urgió a la Justicia a que investigue quién tiene "tanto interés en hacer dossieres" sobre su vida con el objetivo de hacerle daño "en lo personal y en lo político" y de "perjudicar al Gobierno regional y a su presidenta, Esperanza Aguirre".\nGonzález salió así al paso de las últimas informaciones que apuntan a la existencia de varios dossieres y pruebas gráficas realizados a partir de seguimientos en su actividad profesional y personal. El número dos de Aguirre aseguró que no conoce "ninguno de esos presuntos dossieres que aparecen en los medios", tanto sobre sus actividades como sobre las de compañeros suyos en el Ejecutivo regional.\nAguirre habló también a este respecto para señalar que existen "miles de dossieres contra González en todas las redacciones". Como el que apareció la víspera en los medios, de 69 páginas, que concluye con que González "lidera un grupo de amigos que crean un negocio particular y, además, obtiene beneficios extra de la Comunidad o el Canal de Isabel II". "La verdad es que todas las redacciones tienen miles de dossieres contra González porque políticamente quieren atacarme a mí", dijo Aguirre en una emisora de radio.


Nunca derrame cerebral pasar por un hombre sin dejar rastro. Debilidad o entumecimiento repentinos de la cara, el brazo o la pierna, especialmente en un lado del cuerpo. Jul 06, · los 5 síntomas más comunes de un derrame cerebral KlK Salud + Belleza. Métodos de tratamiento domiciliario de la osteocondrosis. Skip navigation Sign in. Un tercio de estos pacientes encuentra síntomas confirmados del síndrome vertebrobasilar. Al no tener una relacion explicita con la columna dorsal, sin embargo, esta enfermedad puede causar dolor en la region del torax. Molestias en el cuello y la espalda, puede tratarse de un disco intervertebral herniado u osteocondrosis de la columna cervical. SABES DE DONDE SACAN LA QUIMIOTERAPIA PARA EL CANCER. Osteocondrosis cervical. Los estudios muestran que los pacientes con un diagnóstico de " osteocondrosis cervical" son especialmente vulnerables a la IBV. 10 Señales Que Ocurren Días Antes De Un DERRAME CEREBRAL. Translate this website into the following languages:. Puede ser adictivo, y deja de proporcionar la accion apropiada. ¿ Qué otros síntomas puede producir un derrame cerebral? La enfermedad puede causar un derrame cerebral. Ante todo, evitará varias complicaciones graves en forma de derrame cerebral e incluso la muerte. Ejercicios para la espalda con cifosis: ¿ qué elegir y cómo hacer? Craneotomía Una craneotomía es un tipo de operación en el propio encéfalo para eliminar los coágulos de sangre o reparar la hemorragia en el encéfalo. Los efectos del derrame cerebral ( ataque al cerebro) varían de persona a persona con base en el tipo, severidad, ubicación y número de derrames cerebrales. Tratamiento de la artrosis de la columna cervical. Algunas veces, una. Doctor nos dice las causas y síntomas de un derrame cerebral. Además de la hinchazón de los labios, hay frecuentes dolores de cabeza, aumento de la fatiga, pérdida de sensibilidad en las extremidades, dolor al mover el cuello. Artritis y osteoartritis ¿ Cómo prevenir la hernia espinal y el embarazo? La endoarteriectomía puede ayudar a evitar que se produzca un derrame cerebral. Dolores de cabeza regulares en la osteocondrosis de la columna cervical - una.\nMar 15, · Doctor nos dice las causas y síntomas de un derrame cerebral. ¿puede la osteocondrosis cervical causar un derrame cerebral. Otros síntomas, menos frecuentes, de un ataque cerebral son los siguientes: Náuseas, vómitos o fiebre repentinos que no se deban a una enfermedad vírica. Con esta enfermedad, el dolor se extiende desde la region cervical y puede dar entre los omoplatos. Una disfunción es la pérdida de función normal de parte del cuerpo.\n) – Una herramienta bastante comun y de bajo costo para ayudar a muchos de los sintomas, independientemente de la causa. Lo que típicamente ocurre con un derrame cerebral, puede resultar una disfunción.\nLigamentos cirugía articulaciones restauración\nArtritis milagrosa cura reumatoide\nFacetarias adolescente artrosis


Contraloría confirmó irregularidades en Ejército – elsiglo2020\nEn la Comisión que investiga las adquisiciones de la institución en el Parlamento, Jorge Bermúdez, informó que hay sumarios en curso por sobre pagos y tratos sin licitación.\nRadio Nuevo Mundo. El Contralor General de la República, Jorge Bermúdez, dio a conocer irregularidades en adquisiciones del Ejército a la Comisión investigadora parlamentaria surgida para conocer este tipo de ilícitos.\nPor su parte el diputado de la Democracia Cristiana, Iván Flores, enfatizó que el Ejercito se ha mantenido por más de 40 años al margen de las normas de la administración pública, siendo de suma gravedad que funcionarios de dicha institución participen en la compra de material bélico de alto costo sin respaldo de boleta alguna.\nEn su presentación ante los parlamentarios, el Contralor Bermúdez denunció incumplimiento de la normativa de compras del Ejército, irregularidades en supuestos viajes de estudio de dicha rama castrense, advirtiendo además que la ley de adquisiciones del Ejercito es antigua y dispersa , lo que podría fomentar hechos de corrupción , concluyó Jorge Bermúdez.


El próximo día 10 de septiembre se espera que se publiquen los reglamentos que regulan las medidas para mejorar la liquidez en el sector lácteo. Las medidas de apoyo a la liquidez se desarrollan en dos líneas:\nLa Comisión Europea ha establecido un presupuesto de 350 millones de euros, que ha repartido entre los países. A España le ha correspondido 14,6 millones de euros.\nLos Estados miembros podrían aportar fondos nacionales (Ministerio y CCAA) hasta igualar la cantidad del sobre que se les ha asignado. Algunos países como Francia, ya han anunciado que completarán su sobre al 100%. España todavía no se ha pronunciado en este sentido.\n¿Cómo se va a repartir la ayuda?\nLa Comisión Europea ha elaborado una lista de posibles formas de repartir la ayuda:\n- Reducción de la producción láctea mas allá del plan de Programación temporal ( reducción en un trimestre).\n- No aumento de la producción.\n- Agricultura de pequeña escala.\n- Aplicación de métodos de extensificación de la producción.\n- Aplicación de métodos de producción respetuosos con el medio ambiente y el clima.\n- Ejecución de proyectos de cooperación (OP, colaboración/integración entre entidades asociativas , etc).\n- Implementación de programas de calidad destinados a promover la calidad y el valor añadido.\n- Formación en instrumentos financieros y herramientas de gestión de riesgos.\nEl Ministerio tiene que enviar a la Comisión Europea, antes del 30 de noviembre de 2016, un Programa Nacional en el que se precise qué medidas llevará a cabo para el reparto de esta ayuda. Este apoyo tiene que haberse prestado antes del 30 de septiembre de 2017. ¿Qué sectores se pueden beneficiar de la ayuda?\nLos sectores que estén en crisis. El estado miembro decidirá entre que sectores se reparte. En España, lo más probable es que la ayuda se destine al sector lácteo. En el resto de los países de la UE, es también muy probable que el sector lácteo sea el principal beneficiario, como ya lo fue en los anteriores paquetes de ayuda.\n- Pago anticipado de las ayudas: De hasta el 70% de las ayudas directas y del 85% en los programas de desarrollo rural a partir de octubre de 2016. La Comisión lo ha aprobado pero ahora es una decisión de cada estado el ponerlo o no en marcha. España aun no ha dicho nada.\n- Cambio de las condiciones para pago asociado: Cada estado miembro puede aprobar que en 2017, y solo en 2017, el pago asociado se de en función de las producciones de 2016 y no de 2017. De esta forma, los ganaderos de leche que se acojan a la reducción temporal de la producción no se verían penalizados en la ayuda asociada. Si el país se acoge a la medida, no se harían en 2017 las cuatro comprobaciones de animales en la explotación.\nEl pago en 2017 se haría en función de las vacas que hubieran recibido ayuda en 2016, (no sobre las que se hubieran solicitado en 2016). El importe del pago por animal podría ser diferente, ya que se podría dar el caso de ganaderos que hayan cobrado en 2016 pero que en 2017 ya hubieran abandonado la producción y por tanto, ya no tendrían derecho a la ayuda. Habría que seguir cumpliendo el estar entregando leche durante al menos seis meses, entre el 1 de octubre del año anterior a la solicitud y el 30 de septiembre del años de la solicitud.


Pequeños Negocios Archives - Page 4 of 5 - The NetMen Corp\n10 maneras de negar la recesión\nVi una pegatina para el parachoques el otro día que dijo “negarse a participar en la recesión.” No tengo ni idea de si ese conductor tenía un empleo o estaba buscando uno, pero era evidente que estaba eligiendo para hacer la mayor parte de los retos que enfrentó.\nMuchos dicen que la economía de EE.UU. se encuentra todavía en una recesión basado en el hecho de que el desempleo sigue siendo alto y los consumidores siguen a moderar sus hábitos de gasto y dos elementos que definen una recesión. Sin embargo, cualquier persona con el deseo de ser un empresario tiene que tener la actitud de mi amigo con la pegatina para el parachoques.\nEntonces, ¿cómo tener éxito en un empresario en una recesión?\nconvertido en indispensable\nEn una economía difícil, es natural que la gente quiere proteger la seguridad que todavía tienen. En la industria de servicio, una manera de demostrar que su producto o servicio es parte de la solución es de señalar las consecuencias que podrían ocurrir si el servicio no estaba cerca. Trate de “secretos comerciales” a sus clientes y documentar los resultados; a continuación, tienda secreta una empresa que no utiliza su servicio o producto. Si hay una diferencia obvia, utilizar estas historias para vender su businessback a sus clientes.\nLa mayoría de las recesiones pasado sólo un año o dos. Las empresas que no inviertan continuamente en mejoras de negocio, formación y comercialización están muy por detrás cuando se recupere la economía. En cuanto a la formación, considerar la forma de cruzar el tren miembros de su equipo, mientras que el negocio es lento. Se le puede permitir un mejor desempeño en el futuro.\nBusca a Referidos\nHoy en día, muchas empresas asumen que no hay ventas que se harán, por lo que dejan de intentarlo y se mantienen al margen. Mientras que las ventas pueden ser más difíciles de conseguir, hacer contactos ahora por lo que tendrán que pagar más tarde. Por otra parte, si usted está tirando de su presupuesto de publicidad, las referencias pueden ser la mejor opción para la generación de clientes. También debe crear un programa que premia a los clientes actuales para las remisiones.\nComprar empresas más débiles\nSi usted puede manejar el proceso de integración, una economía en crisis puede ser un buen momento para adquirir un negocio.\nFortalecer su ROI ofrece precios\nLos clientes a menudo cuestionan el costo de un producto o servicio, ya que no siempre se puede atar a un resultado, y que sólo aumenta el escrutinio en una mala economía. Oferta de precios en relación con los resultados específicos. Por ejemplo, he oído hablar de una empresa de relaciones públicas que sólo cobra por colocaciones, no consejos, la escritura o el desarrollo de estrategias. Este enfoque permite a la agencia de cobrar más por sus servicios, pero los clientes saben upfront lo que van a obtener.\nSer leal y se centran en Retención\nCuando la recesión ha terminado, sus empleados serán más proclives a continuar con usted. Esto puede significar la eliminación de café, por ejemplo, pero tener una conversación honesta con sus empleados, y por lo general le ayudará a reducir aún más los costes.\nMantener un ambiente de diversión\nCuando las empresas cortan la diversión, que puede afectar negativamente al rendimiento laboral de los empleados. Si usted ha patrocinado partes en el trabajo durante años, siguen estos eventos. Una cultura coherente animará a su personal para ofrecer un servicio consistente a sus clientes.\nCelebre ser pequeña\nMuchas empresas más pequeñas son más ágiles que las grandes empresas, ya que no se cargan por múltiples capas de gestión y las unidades operativas superpuestas o deuda, para que puedan tomar decisiones de forma rápida y centrar su dinero en efectivo para aprovechar las nuevas oportunidades.\nLos competidores se aprovechan de cualquier abertura, y van a ser más agresivos en hacer promesas durante la recesión, incluso si esto significa llenado en su silencio, con unos cuentos de su propia cuenta. No abra las puertas para ellos mediante el cierre de las comunicaciones con sus clientes. En su lugar, aumentar la frecuencia de las comunicaciones con sus clientes.\nReprimir el impulso de regalar cosas\nSi usted ha estado dando a los productos y servicios de distancia, que será difícil de cobrar por ellos de nuevo cuando termine la recesión. Recuerde, si su producto o servicio conlleva un beneficio, vale la pena cobrar por, incluso durante una recesión. Sin embargo, para los clientes de toda la vida que están teniendo dificultades para pagar sus cuentas, ofrecer descuentos y liquidaciones. Ofrecer esta opción como un beneficio de una sola vez, sin embargo, para conseguir cosas actual.\nBono Sugerencia: Caída clientes no rentables\nEl impulso natural es la de aferrarse a cada cliente, pero el uso del tiempo libre de la recesión ofrece para analizar su base de clientes y averiguar cuáles son los más rentables y cuáles le están costando dinero.\nLas recesiones no son divertidos, pero no tienen que paralizar su negocio. recesiones inteligentes negocio propietarios de apalancamiento en lugar de ellos se lamentan.\nFebruary 16, 2012 /by Ignacio Galarraga\nhttps://thenetmencorp.com/wp-content/uploads/2017/07/logo.png 0 0 Ignacio Galarraga https://thenetmencorp.com/wp-content/uploads/2017/07/logo.png Ignacio Galarraga2012-02-16 11:43:542017-09-22 16:20:5210 maneras de negar la recesión\n3 pasos para publicitar gratis su negocio\nCuando eres una pequeña empresa, la palabra-de-boca positiva es fundamental para el crecimiento. Una de las mejores maneras de conseguir ese zumbido que va es a través de la publicidad. Pero, ¿cómo competir con los grandes, y obtener publicidad? Éstos son los únicos tres pasos que necesita para obtener una gran publicidad GRATIS:\nPaso 1: Tener Un gran producto, servicio o negocio\nLa mayoría de las pequeñas empresas piensan que lo que venden es grande.\nLa Clave: Para conseguir la publicidad, es necesario proporcionar lo que piensa los medios de comunicación es grande.\nEstos son algunos ejemplos de lo que hace productos de interés para los medios de comunicación:\nUn producto verdaderamente nuevo (acaba de lanzar en los últimos meses o a punto de ser lanzado)\nÚnico producto, avance\nFunciona bien, tiene un gran sabor, etc. (En la mayoría de los casos, los medios de comunicación van a poner a prueba sus productos si están interesados en incluir en una historia)\nenvases colorido / visualmente atractivo – especialmente importante para los medios visuales\nlazos de productos de las tendencias – orgánicos / verde, política, etc.\nPrecio justo – menos de puntos de precio clave ($ 100, $ 50, $ 25, $ 10) o de alto precio si realmente un artículo de lujo\nEstos son algunos ejemplos de lo que hace a los servicios y negocios interesantes para los medios de comunicación:\nNuevo servicio, empresa o un libro (que acaba de lanzarse en los últimos meses o a punto de ser lanzado)\nÚnico, servicio de avance, el concepto o negocio\nProporciona formas de ahorrar dinero\nAlta tasa de crecimiento de los ingresos y el empleado\nLazos en las tendencias\nPaso 2: Enfoque El derecho Contacto con los medios con una gran Pitch\nSólo debe acercarse a los medios de comunicación que cubren su tipo de producto o negocio. Esto significa que tendrá que leer, escuchar o ver estos medios de comunicación antes de lanzar ellos.\nUna vez que determine que su negocio o producto es un buen ajuste para su cobertura editorial, es necesario encontrar el contacto adecuado. Puede hacerlo de varias maneras:\nLlama a la salida de los medios de comunicación y preguntar quién es la persona que cubre su área\nMira la cabecera de impresión o créditos como productor\nComprar una lista – usted puede encontrar estos en línea\nLuego hay que lanzar el contacto. Incluya por qué su producto o servicio es un gran ajuste para ese medio de comunicación, así como una descripción del producto o servicio. No se olvide de incluir su información de contacto.\nSe puede lanzar a través del teléfono o correo electrónico. Aquí, se puede ver una muestra de terreno de juego para que una empresa producto o servicio.\nEsta es la parte que hace tropezar a más do-it-yourself publicistas e incluso gente P. R.. Una vez que los medios han expresado su interés en su producto o servicio, debe ser persistente en contacto con ellos.\nA menudo, usted necesita un seguimiento con ellos varias veces, a través del teléfono o correo electrónico, hasta que haya conseguido la cobertura de los medios de comunicación.\nSiguiendo estos pasos, sus posibilidades de obtener publicidad son mucho mayores. Y una vez que la publicidad, verá más ruido, más ventas y más credibilidad para su negocio.Source: Small Business Trends\nOctober 3, 2011 /by Ignacio Galarraga\nhttps://thenetmencorp.com/wp-content/uploads/2017/07/logo.png 0 0 Ignacio Galarraga https://thenetmencorp.com/wp-content/uploads/2017/07/logo.png Ignacio Galarraga2011-10-03 11:30:352017-09-22 16:20:193 pasos para publicitar gratis su negocio\nDiseño Gráfico, Mercadeo En Línea, Pequeños Negocios\nMake us your new buddy\nJune 1, 2010 /by Ignacio Galarraga\nhttps://thenetmencorp.com/wp-content/uploads/2017/07/logo.png 0 0 Ignacio Galarraga https://thenetmencorp.com/wp-content/uploads/2017/07/logo.png Ignacio Galarraga2010-06-01 11:24:542010-06-01 11:24:54Make us your new buddy\nMarketing y Ventas, Mercadeo En Línea, Pequeños Negocios\nMay 12, 2010 /by Ignacio Galarraga\nhttps://thenetmencorp.com/wp-content/uploads/2017/07/logo.png 0 0 Ignacio Galarraga https://thenetmencorp.com/wp-content/uploads/2017/07/logo.png Ignacio Galarraga2010-05-12 11:23:522010-05-12 11:23:527 Widely Believed Myths Of SEO


sábado, 6 de junio de 2020 01:45 www.gentedigital.es\nLa edad de Cristo. Eso son los años, treinta y tres, que han transcurrido desde que, en 1986, se fundara la Unión del Pueblo Leonés -en su origen con el título de Unión Leonesista- como alternativa a las formaciones políticas de carácter nacional. Por aquella época ya se intuía el fuerte deterioro económico -que, de forma implícita, lleva aparejado, también, el social- de la variopinta y espectacular provincia leonesa. Se veía venir. La inacción continuada del Gobierno socialista de Felipe González, en este caso, no anunciaba esperanza alguna. Y la UPL cobró vida.\nComo se esperaba, llegó la gran explosión. Toda la gente que se sumó a la idea -que fue mucha- entendía que, objetivamente, los intereses provinciales se pisoteaban por sistema. Los problemas de León parecían invisibles en la capital del reino. Y, en un inequívoco ejercicio de contrición popular, se asumió que el tradicional y estúpido conformismo de las calladas gentes leonesas fuera condenado a la hoguera. Aquello se convirtió en el ánima primaria de una reivindicación colectiva en cuanto a desechar, como antinatural, la inclusión de León en Castilla, un ‘apaño' autonómico tan postizo como rechazable.\nEn estas tres décadas cumplidas, la UPL ha pasado por demasiadas situaciones. Unas buenas, las menos, y otras no tan halagüeñas, las más. No ha crecido lo que se esperaba y los arrebatos incontrolados de ciertas personas con responsabilidades en la organización, tampoco han ayudado a un mayor robustecimiento del partido. Si no fuera por un puñado de gente que sigue al pie de la fragua y la alimenta y oxigena con ánimo y fidelidad, estaría en estado de extinción. En concurso de acreedores. En el limbo.\nLas pasadas elecciones municipales en la capital le han proporcionado un nuevo horizonte. Un notable crédito que debe gestionar de forma adecuada. Porque no es cosa menor -no es moco de pavo, dicho de forma coloquial y dadas las circunstancias- pasar de un representante a tres en el Ayuntamiento de León.\nAl margen de los números logrados en otros municipios -digamos Santa María del Páramo, donde la candidata unionista arrasó- el escaparate va a estar en la ciudad y en su Casa Consistorial. Desde aquí va a escribirse el futuro inmediato de la institución leonesista. Todo ello, complementado por su representante en las Cortes de Valladolid, que tiene mucho que decir en el hemiciclo autonómico. Si no les pilla el toro en estos cuatros años, la UPL está condenada a esponjarse. Hay motivos.


¿Parto natural? | Mamuchi.es\nDesde que charlo sobre ello con amigas que son madres, voy a las clases de preparación al parto, a fisioterapia del suelo pélvico o me voy aproximando más al momento y leo blogs o revistas sobre el asunto, cada vez me enfrento más a la expresión “parto natural”. No es que me guste demasiado la palabra natural porque me parece que está desvirtuada y que hoy en día se usa como sinónimo de sano de una forma totalmente engañosa en las campañas publicitarias (la cocaína, por ejemplo, es requetenatural y creo que ninguno de nosotros lo tomaría por algo sano) pero imagino que aplicada al parto es algo distinto. Cuando se usa en plan: “La naturaleza lo hace de este modo, y la naturaleza es sabia”, entonces me reconcilio un poco con el término. Si todos nosotros estamos aquí, existimos en este preciso momento, es por la acumulación de muchísimos partos naturales exitosos a lo largo de miles de años, los partos de nuestros antepasados, que llegaron a buen término y nos han permitido llegar hasta lo que somos hoy. Sin duda, eso merece un respeto. Ahora bien, la medicina moderna ha permitido que partos que antes acababan en tragedia (por ejemplo, la eventual colocación podálica del feto) hoy en día se puedan resolver de un modo exitoso, y eso también merece un respeto. Si no habéis visto la serie The Knick, os la recomiendo. Vaya tela para conseguir una cesárea, una intervención que hoy en día nos parece de lo más normal…\nFotografía: Photokappa en Flick, CC\nEl caso es que en ocasiones encuentro a otras futuras mamás que afirman sin ninguna duda que quieren “un parto natural”, otras que ya son madres que querían (y tuvieron o no tuvieron) “un parto natural”, y otras que me preguntan si soy o no partidaria de tener “un parto natural”. Pues la verdad, qué lío, no lo sé… No me atrevo a ser categórica en este asunto, prefiero aceptar lo que venga y tener la esperanza de que será lo mejor posible… Al fin y al cabo soy primeriza, y las primerizas parece que vamos de aquí para allá con la palabra INCERTIDUMBRE en la frente. Todo es un no saber, un conjunto enorme de dudas, y al menos en mi caso yo no me libro tampoco en el caso del parto. ¿Cómo puedo afirmar que no quiero epidural si jamás he experimentado el dolor de un parto? ¿Cómo puedo saber que no voy a decir que no, que no la quiero, y a la primera tanda de contracciones intensas la estoy pidiendo a grito pelao en mitad de una crisis nerviosa? Tal vez sería valiente por mi parte hacerlo, pero también un tanto ingenuo… Lo cierto es que suelo ser fuerte resistiendo el dolor, y en las clases y en fisioterapia me están dando herramientas para sobrellevarlo… Pero no veo la necesidad de sentirlo cuando la medicina pone herramientas a nuestro alcance para evitarlo.\nMe encantaría ser tan fuerte y valiente como mis abuelas, que tuvieron 9 y 6 partos respectivamente y sin pisar un hospital, pero no sé si lo soy o no lo soy y me preocupa comprobar que no lo soy en el momento más inoportuno, es decir, cuando mi hija ya esté llegando al mundo.\nQuién sabe, a lo mejor tengo suerte y tengo un parto rápido y cómodo sin puntos ni desgarros, de esos que apenas llegas al hospital de lo deprisa que dilatas y que no te da ni tiempo a que te pongan la epidural porque el bebé está ya llegando al mundo :D (a veces también sueño que me toca la lotería, ¿por qué no iba a tener esperanza con esto?) pero siendo realistas es muy difícil que esto ocurra en un primer parto, de modo que, aunque mi intención es aguantar sin ponerme la epidural el máximo tiempo posible para poder practicar las posturas con la pelota y las cuerdas que me han recomendado (y para ello no puedes llevar la epidural puesta porque no te sostienes en pie, simplemente) no voy a negarme a ella ni a ser categórica afirmando que yo tendré un parto natural, como si por más sufrir se fuese más madre, o peor, mejor madre. El método por el que el bebé llega al mundo, sea parto vaginal o cesárea, natural o anestesiado, sin o con instrumentación… No tiene nada que ver con ser buena o mala madre, solo tiene que ver con la vida y con traer a una criatura al mundo, y eso sí que es verdaderamente valiente y maravilloso. No sé cómo será mi parto ni cómo me sentiré después, pero sí sé que voy a hacer todo lo que esté en mi mano para que sea lo mejor posible para mi hija. Como nos dicen en las clases preparto: “Soplar, soplar y soplar”.\nCategorías: Maternidad, Parto.\n← ¡35 semanas!\nPracticando los pujos para el gran día →


“Chapulines” secuestran a Morena; militantes – Reporte Directo\n“Chapulines” secuestran a Morena; militantes\nTampico, Tam.- Al continuar las movilizaciones en contra de las postulaciones a candidatos por parte del partido del Movimiento de Regeneración Nacional (Morena), un grupo que se dice verdaderos militantes y fundadores del organismo político en la zona, una vez se lanzó en contra de lo que llaman imposiciones y venta de candidaturas en la zona.\nY es que están en desacuerdo de la postulación de los candidatos en la zona, como la de Olga Sosa Ruiz, Eduardo Echeverría, Erasmo González y Armando Martínez Manríquez.\nLos llaman, “Chapulines”, pues refieren que sólo llegan para mentir, robar y traicionar y, advierten que darán lucha para que las cosas se hagan bien y los representen gente del pueblo trabajadora y no gente rica que sólo se mueve por negocio “y no vienen a servir al pueblo”.\nRaúl Ibarra Silva, uno de los inconformes señaló que algunos integrantes y fundadores de Morena van a entregar volantes a la ciudadanía para que razonen bien su voto y no se los den a ese grupo que nombran “maleantes de la política”.\n“Estamos exigiendo que haya democracia porque hay candidatos en Tampico, Madero y Altamira que siempre han estado en la lucha y son quienes merecen representarnos. Nuestra inconformidad es contra Olga Sosa, Lalo Echeverría y todos los candidatos que nos impusieron”.\nSeñalaron que fueron convocados todos los aspirantes de Morena a una reunión en las que les pidieron la unidad, sin embargo, ellos esperaban ser tomados en cuenta y resultó que sólo aquellos que ya tienen carrera política en otros partidos fueron los agraciados.\nSeñalan que son unos 50 militantes fundadores de Morena, mismos que harán campaña para que la ciudadanía haga consciencia y razone su voto al momento de los sufragios.\n“Son gente que vienen del PRI, PAN luego se van al PES, están brinque y brinque de un partido a otro, no hay seriedad ni compromiso con el pueblo”, dijeron.


SUSESO: Normativa y jurisprudencia - Circular 2653\nIntereses, reajustes y multas artículo 22 ley n°17.322. imparte instrucciones y remite tablas para el mes de julio de 2010 para el cálculo de los intereses penales y de los reajustes.\nMateria: Intereses, Reajustes y Multas Artículo 22 Ley N°17.322. Imparte instrucciones y remite tablas para el mes de Julio de 2010 para el Cálculo de los intereses Penales y de los Reajustes.\nDestinatario: Instituto de Seguridad Laboral (I.S.L.); Mutualidad de Empleadores Ley N° 16.744; Caja de Compensación de Asignación Familiar (C.C.A.F.)


La versión de pruebas (beta) de Mario Kart Tour ya está disponible para los usuarios de Android en Estados Unidos. He probado el nuevo juego gratuito de Nintendo para smartphones para comprobar cómo adapta esa gran franquicia de juegos de carreras de karts a los teléfonos. En general, se trata de una recreación en su mayoría fiel de Mario Kart, pero que incluye todas esas microtransacciones y mecánicos de lotería por las que son infames los juegos móviles.\nMario Kart Tour utiliza todos las mismas pistas que los jugadores han recorrido en la saga principal. Por ejemplo, “Toad Cup”, el circuito tutorial del juego móvil, consiste en “Choco Island 2" del juego de SNES, “Toad Circuit” del juego de 3DS y “Dino Dino Jungle” de Double Dash para GameCube. Cada pista se siente ligeramente más corta que su contraparte para consolas, pero por lo demás es bastante similar, incluyendo su aspecto, la sensación y la música.\nSeleccionas un piloto, un kart y un planeador de tu inventario antes de ser enfrentado a otros siete jugadores de todo el mundo. Conduces arrastrando el dedo hacia la izquierda o la derecha de tu personaje. Cuanto más arrastres, más gira el kart. Si quitas el dedo de la pantalla simplemente va recto. También es posible derrapar si intentas cruzar bruscamente y muy tarde. Si lo haces y mantienes presionado durante un par de segundos, tu kart obtendrá un incremento de velocidad temporal, al igual que sucede en el resto de los juegos.\nEl juego también cuenta con bloques de objetos. Cada vez que destruyes uno, obtienes un objeto que puedes usar al tocar un área pequeña justo debajo de tu conductor. Los objetos como las estrellas se activan automáticamente, mientras que los proyectiles deben dispararse manualmente. Si no usas todos tus objetos en el momento en que toques otro bloque de elementos, cada casilla se volverá a llenar automáticamente con uno nuevo. Hasta ahora, en su mayoría solo se trata de caparazones de tortuga y cáscaras de plátanos, aunque he conseguido estrellas.\nAunque la versión beta de Mario Kart Tour prohíbe a los jugadores publicar imágenes, muchos han compartido capturas de pantalla en redes sociales y foros.\nCaptura de pantalla: Atheerios (ResetEra)\nPara desbloquear circuitos adicionales, debes coleccionar Grandes Estrellas completando carreras y otros desafíos. Ganar estrellas es también la forma en que desbloqueas regalos, algunos de los cuales contienen gemas verdes, la moneda prémium de Mario Kart Tour. Aquí es donde las cosas comienzan a sobrecargarse con monedas y transacciones en el juego. Por cinco gemas, puedes “tirar” de una tubería verde que te da un nuevo piloto, kart o planeador, cada uno con una rareza diferente. Mi primer tirón me dio a Morton, uno de los secuaces de Bowser. Actualmente, la tienda del juego, que todavía no permite comprar gemas, está publicitando a Metal Mario.\nCada piloto, kart y planeador obtiene diferentes bonificaciones según dónde se use. Por ejemplo, en la desértica pista “Kalimari”, Morton obtiene tres ranuras de objetos en lugar de una, su kart le da un impulso de hongo para comenzar la carrera, y cada vez que rompe un bloque de objetos en esa pista obtienes tres ítems en lugar de solo uno. Sin embargo, en “Mario Circuit” de 3DS no tiene ventajas adicionales. Si bien algunos personajes y elementos son claramente más raros que otros, la ventaja real que te ofrece en una pista determinada varía. Sin embargo, personajes como Metal Mario tienen mejores ventajas en promedio en la mayoría de pistas.\nEn 50cc no he tenido muchos problemas. Es posible que en las pistas más duras me sienta más obligado a obtener un piloto con bonificaciones, pero por ahora estoy intentando desbloquear nuevos personajes como alternativa, no por necesidad. Al mismo tiempo, es fácil imaginar que en algún momento podría interesarme comprar gemas si la estoy pasando mal en alguna pista contra otros jugadores con mejores pilotos y karts. Es difícil saber cómo resultará todo esto en el futuro, pero Mario Kart Tour ciertamente tiene los ingredientes para ser uno de esos juegos llenos microtransacciones molestas.\nAún más alarmante es una barra de resistencia que consiste en corazones. Cada corazón parece durar unos 15 minutos más o menos. Si se te acaban, no puedes jugar hasta que esperes un poco o compres más corazones con gemas. Todavía no me he encontrado con este problema, por lo que no tengo una buena idea de cuánto te limita, pero sin duda es extraño ver algo así en un juego de Mario Kart.\nPor último, existen monedas de oro que puedes recolectar durante las carreras y también ganar en base a tu rendimiento. Se usan para comprar cosas de una tienda cuyo inventario parece rotar de vez en cuando. Si bien no puedes comprar monedas de oro con dinero real, puedes comprar gemas, que se pueden gastar para ingresar a un modo de juego en el que conduces en una pista recolectando tantas monedas como puedas. Por cinco gemas cada moneda vale el doble. Por 25 gemas cada moneda vale 10.\nComo esta es apenas la versión beta del juego, todas estas mecánicas están sujetas a cambios y pueden variar drásticamente. Tal y como está, Mario Kart Tour es divertido, pero a su vez parece que quiere que te enfoques más tiempo en coleccionar y desbloquear cosas que en carreras. Por ahora solo he terminado en segundo lugar de una carrera una vez, pero el juego no me dijo cuánta diferencia tuve con el primer lugar, aunque estoy seguro de que mi diferencia fue mínima. En general, el juego te hace sentir como si estuvieras corriendo en una carrera contra ti mismo, solo que con otras personas, y mientras intentas obtener más estrellas, monedas y gemas para desbloquear circuitos y cosas. En la versión beta el juego no cuenta con un modo en el que puedas competir con otras personas solo por diversión.


09/07/2020 - 6:59 PM\nUn total de 965 casos positivos nuevos fueron confirmados en las últimas 24 horas por el Sistema de Vigilancia Epidemiológica del país.\nLa cifra de nuevos casos positivos aumenta a 42,216 los contagiados en Panamá por el fuerte padecimiento.\nEn cuanto a las muertes, hoy se declararon 20 nuevos casos, que totalizan las 839 las defunciones acumuladas, lo que repercute en una letalidad del 1.98%.\nA la fecha se aplicaron 2,457 pruebas, para un porcentaje de positividad de 39% y se han registrado 20 nuevas defunciones, que totalizan 839 acumuladas y una letalidad del 1.98%.\nLos casos activos suman 20,940. En aislamiento domiciliario se reportan 19,891 pacientes de los cuales 19,182 se encuentran en casa y 709 en hoteles. Los hospitalizados suman 1,049 y de ellos 890 se encuentran en sala y 159 en cuidados intensivos.\nHasta el momento se han recuperado 20,437 pacientes. Un total de 155,605 muestras han sido procesadas (45,179 positivas y 110,426 negativas). Hoy fueron aplicadas 2,457 nuevas pruebas.\nLos contagios se concentran en los rangos de edad de 20 a 39 años (18,404), de 40 a 59 años (13.367) y de 60 a 79 años (4,494).\nEn tanto, las muertes que han aumentado a partir del 8 de junio, se acumulan en las edades de 20 a 39 años (51), de 40 a 59 años (173), de 60 a 79 años (380) y de más de 80 años (223). Vea el informe completo aquí.\nCoronavirus en Panamá pandemia COVID-19 Muertes cuarentena