¿Por qué las empresas necesitan un product manager? La demanda de este profesional aumenta – GradoMarketing\n¿Qué es el Product Manager?\nEl Product Manager es el responsable de la estrategia, planificación, ejecución y lanzamiento de un Producto. Su misión es coordinar a todos los equipos implicados en el producto desde su conceptualización hasta su lanzamiento, así como hacer un seguimiento a las ventas.\nEn cuanto a su formación, el Product Manager debe tener amplios conocimientos de Marketing. En general, las empresas buscan profesionales con titulaciones como la de Ciencias Empresariales y Administración y Dirección de Empresas, que hayan realizado un MBA, o también aquellos que hayan estudiado disciplinas asociadas al marketing, la comunicación o las ciencias sociales. También se valora que se posean conocimientos de diseño.\nAsimismo, el idioma es un factor fundamental para acceder a este tipo de puesto. Como mínimo se exige un alto nivel de inglés, pero lo ideal es dominar aquel o aquellos idiomas del lugar donde se va a lanzar el producto en cuestión.\nDentro del rol propio del Product Manager, podemos destacar algunas de sus tareas más básicas e importantes:\nCon todo ello, vemos que se trata de un profesional capaz de llevar adelante numerosos procesos, por lo que debe ser proactivo, prever los cambios y adaptarse rápidamente a ellos, con altas dotes creativas y comunicativas.\nPor otro lado, hay que destacar que el crecimiento actual de la demanda de este perfil, se debe sobre todo a que la actividad de las empresas españolas en el mercado chino, se encuentra en plena efervescencia y continuo crecimiento (sobre todo en el sector retail).\nEn definitiva, la compleja labor del Product Manager es fundamental a la hora de descubrir nuevos mercados, desarrollar nuevos productos, y conducirlos al éxito.


Ensayo sobre igualdad de género - 1841 Palabras | Monografías Plus\nMonografias Plus Ensayo sobre igualdad de género\nSe clasifican en seis grupos:\n1.\tAseguradoras e intermediadoras de seguros\nEl objetivo genérico fundamental de esta tesis doctoral es profundizar en el análisis de la situación actual de las compañías aseguradoras de los distintos estados miembros de la comunidad europea, comparando por un lado la legislación aplicable en ellos y su adaptación a la normativa comunitaria en este ámbito, y estudiando, por otra parte, también a nivel comparativo, su situación institucional y su …ver más…\nDe igual manera, contribuye a la modernización del sector financiero y apoya su actividad mediante diversos servicios.\nLos procesos de investigación ocupan aquí un lugar primordial.\nFASECOLDA Es una entidad gremial sin ánimo de lucro que agrupa a las compañías de seguros y de reaseguros y a las sociedades de capitalización en Colombia. Además de representar a la actividad del seguro frente a los organismos oficiales y la sociedad en general, la Federación realiza actividades permanentes para el desarrollo del sector, tanto en el ámbito nacional como internacional.\nICAV Es la entidad que agrupa a las instituciones financieras, especialmente los bancos y Corporaciones que otorgan créditos hipotecarios. El ICAV vigila y controla la actividad de la Cartera hipotecaria y todo tipo de modalidad relacionada con el financiamiento inmobiliario.\nFEDELEASING tiene por objeto promover, desarrollar, perfeccionar y difundir la utilización de la operación de leasing, así como propender por la adopción de convenios y disposiciones generales, orientados a mantener y mejorar las más sanas prácticas y políticas del sector.\nASOFIDUCIARIAS Son entidades de servicios financieros, constituidas como sociedades anónimas, sujetas a la inspección y a la vigilancia permanente de la Superintendencia Bancaria. Son profesionales en la gestión de negocios, transacciones u operaciones por cuenta de terceros.\nNo olvidemos los organismos multilaterales de crédito; que son aquellas\nUNOS POCOS El liberalismo político clásico nace en medio de una sociedad dividida en clases, gobernada por monarcas absolutos, y descrita por la intransigencia religiosa, su objetivo era crear una sociedad basada en la igualdad y libertad de todos los hombres donde se generará la responsabilidad colectiva, individuos responsables y la sociedad fuera regida por las leyes, no por los hombres, además que se respetara la libertad de pensamiento, este fue el primer movimiento ideológico que quiso el….\ncalidad de nación o nacionalismo, que según el planteamiento del autor son artefactos culturales de una clase particular que se ha desarrollado en diferentes comunidades y explicar porqué han generado apegos tan….\nFEMINISMO Feminismo es, según Celia Amorós, la lucha por la igualdad de las mujeres y los varones en tanto que seres genéricamente humanos, que se articula sobre el eje de las vindicaciones de mujeres que piden, para sí, lo que se ha definido como genéricamente humano. En la medida en que nociones como individuo, ciudadano, se han definido por los varones como genéricamente humano, se dice que las mujeres piden la igualdad con lo genéricamente masculino. Pero esto no debe confundirse con pedir….


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Impulsa tu marca, incrementa las ventas. Ebook :: Amabook\nLos datos que desmienten las teorías más extendidas para hacer crecer tu marca Crecer es el objetivo más importante para cualquier empresa. Durante muchos años, los responsables de las marcas se han concentrado en fidelizar a sus consumidores como vía de crecimiento. En la lucha contra las marcas de la distribución, la alternativa preferida para competir ha sido conectar emocionalmente las marcas con sus consumidores. Pero la realidad de los mercados nos muestra que prácticamente ninguna marca es capaz de lograr incrementar su fidelidad a pesar de los esfuerzos invertidos mientras las marcas de distribución ganan terreno año tras año. …\nLos datos que desmienten las teorías más extendidas para hacer crecer tu marca Crecer es el objetivo más importante para cualquier empresa. Durante muchos años, los responsables de las marcas se han concentrado en fidelizar a sus consumidores como vía de crecimiento. En la lucha contra las marcas de la distribución, la alternativa preferida para competir ha sido conectar emocionalmente las marcas con sus consumidores. Pero la realidad de los mercados nos muestra que prácticamente ninguna marca es capaz de lograr incrementar su fidelidad a pesar de los esfuerzos invertidos mientras las marcas de distribución ganan terreno año tras año. Los análisis provenientes de la base de consumidores de Kantar Worldpanel recopilados en este libro llegan a una conclusión sorprendente: no hemos entendido bien la mecánica de crecimiento de las marcas. La búsqueda de la fidelidad es inútil. Solo el aumento continuado de nuevos consumidores garantiza el crecimiento de las marcas. Por primera vez se han podido contrastar con datos reales algunas de las teorías más extendidas acerca de lo que debemos hacer con nuestra marca para crecer. Decenas de miles de marcas analizadas en casi 80 categorías y 20 países alrededor del mundo nos dan las conclusiones sorprendentes y clarificadoras que encontraréis en este libro.


La Nación / Detenido un tercer individuo tras ataque con cuchillo en Niza\nEl hombre, de 33 años, se hallaba presente durante el registro el viernes por la noche en el domicilio de un segundo sospechoso. Foto: AFP.\n31 de octubre de 2020 7:28\nUn tercer individuo fue detenido en el marco de la investigación sobre el ataque con cuchillo en una basílica de Niza (sudeste de Francia) que el jueves causó tres muertos, informaron este sábado fuentes judiciales. El hombre, de 33 años, se hallaba presente durante el registro el viernes por la noche en el domicilio de un segundo sospechoso, que habría estado en contacto con el agresor la víspera del ataque.\n“Intentamos aclarar su papel”, precisó la fuente, refiriéndose al tercer detenido. El jueves, un primer sospechoso de 47 años fue arrestado tras haber sido visto junto al agresor en una de las imágenes de las cámaras de seguridad de la ciudad, la víspera del ataque con cuchillo. Este individuo seguía detenido este sábado.\nLea más: OPS anuncia prueba de diagnóstico rápido de COVID-19\nLos investigadores tratan de determinar si el agresor, Brahim Issaoui, un tunecino de 21 años recién llegado a Niza, pudo tener cómplices y cómo pudo procurarse dos teléfonos móviles hallados en una mochila que contenía efectos personales. Estos teléfonos móviles están siendo analizados. Según fuentes francesas e italianas, Issaoui llegó ilegalmente a Europa, pasando por la isla italiana de Lampedusa, puerto habitual para los migrantes ilegales, el 20 de septiembre.\nLea más: Rusia registra una segunda vacuna contra el coronavirus\nEl jueves, a las 8:29, entró a la basílica Notre-Dame de Niza, donde, armado con un cuchillo, arremetió contra varias personas que se encontraban en el templo. La policía municipal de Niza lo neutralizó a las 8:57. Gravemente herido por disparos de los agentes, se encuentra actualmente hospitalizado. En menos de media hora mató a tres personas, una de ellas brasileña.\n27 de julio de 2021 16:30\nEtiquetas: #Revista VOS Paraguay#Niza#Francia#Riviera Francesa#Patrimonio de la Humanidad#Unesco\nEl presidente Emmanuel Macron anunció ayer que duplicará los dispositivos de las fuerzas de seguridad desplegados en las fronteras tras los últimos incidentes registrados. Foto: AFP\n6 de noviembre de 2020 11:44\nLos tres ataques perpetrados en Francia en un mes –entre finales de setiembre y finales de octubre–, frente a las antiguas oficinas de la revista Charlie Hebdo, el asesinato de un profesor por haber mostrado caricaturas del profeta Mahoma en clase y el ataque con cuchillo en una iglesia en Niza (sureste), han empujado al gobierno a intensificar las medidas en todos los frentes.\nLeé también: Detienen a cuatro personas en relación al atentado en Niza\nY este viernes, el ministro del Interior, Gérald Darmanin, inició una gira internacional sobre el tema de la “lucha contra el terrorismo y la inmigración clandestina”. Su viaje comenzó el viernes por la mañana en Roma, donde discutirá con su homólogo italiano sobre la reforma del sistema europeo de asilo e inmigración, entre otros. Posteriormente viajará a Túnez, Malta y Argelia.\nEl objetivo es “reactivar” las expulsiones hacia esos países, dijo a la AFP la oficina del ministro. Éstas se encuentran suspendidas por la crisis de COVID-19, que obligó a cerrar las fronteras exteriores de la Unión Europea (UE). Aunque se abordará el tema de la inmigración, en general, “se dará prioridad al tema de los individuos que representan una amenaza al orden público”, confirmaron las mismas fuentes.\nDarmanin presentó recientemente una lista de 231 extranjeros en situación irregular fichados por radicalización, a los que quiere expulsar de Francia. En esta lista, el 70% son del Magreb y de Rusia. El ministro del Interior tiene también previsto visitar “en los próximos días” este país.\nDe estas 231 personas, 26 ya fueron expulsadas, indicó a la AFP el Ministerio del Interior, y “más de un centenar” están en centros de detención administrativa, donde se encuentran detenidos los extranjeros en situación irregular a la espera de ser expulsados. Aunque actualmente es difícil llevar a cabo estas expulsiones, Darmanin ha pedido a las autoridades encargadas que todas las personas de la lista sean encerrados en estos centros.\nSegún el Ministerio del Interior hay “cuatro dificultades”. “Primero el COVID-19 y el cierre de las fronteras. Los países de origen también deben reconocerlos, eso lleva tiempo. Estas personas también tienen la posibilidad de presentar recursos administrativos. Y el derecho internacional nos prohíbe enviar de vuelta a personas a países en guerra, como Siria y Libia”, precisó.\nTe puede interesar: COVID-19: EEUU bate récord de contagios por segundo día consecutivo\nAssane Ndaw, miembro de Forum Réfugiés-Cosi, una asociación que trabaja en varios centros de detención administrativa, confirmó a la AFP que se ha “recibido a una decena de ellos en los últimos días”. “El domingo nos devolvieron a una persona que había salido unas semanas antes para ser puesta bajo arresto domiciliario”, añadió.\n“En sus expedientes no está escrito que están fichados por radicalización, pero sabemos que son ellos”, dijo Céline Guyot, de la asociación Assfam, que trabaja en un centro de detención parisino donde acaban de ser colocados dos paquistaníes que vivían en el mismo apartamento que el hombre que hirió a dos personas frente a las antiguas oficinas de Charlie Hebdo. Para ella, “el riesgo es que se utilice este motivo de radicalización para poder expulsar más fácilmente”. “Básicamente”, dice “bastaría con poner en sus expedientes ‘alteración al orden público’ y expulsarlos”.\nEtiquetas: #Francia#Niza#intensifica#medidas#contra migrantes\nEl atacante, Brahim Issaoui, permanece hospitalizado tras haber recibido varios disparos de la policía luego del ataque con cuchillo en la basílica de Notre-Dame. Foto: AFP\n3 de noviembre de 2020 7:23\nDetienen a cuatro personas en relación al atentado en Niza\nLos cuatro hombres fueron detenidos en la región parisina, precisó la fuente a la AFP. Uno de ellos, de 29 años, habría estado en contacto con el atacante, el tunecino Brahim Issaoui. Los otros tres, de entre 23 y 45 años, se encontraban en el domicilio del primero en el momento del arresto.\nLeé también: La elección en EEUU se decide en seis estados claves\nEl atacante, Brahim Issaoui, un tunecino de 21 años, permanece hospitalizado tras haber recibido varios disparos de la policía luego del ataque con cuchillo en la basílica de Notre-Dame de Niza el jueves. Issaoui, conocido por la policía tunecina por actos de violencia y delitos relacionados con drogas, llegó a Francia el mes pasado tras cruzar el Mediterráneo hasta la isla italiana de Lampedusa.\nSegún los medios de comunicación italianos inicialmente fue puesto en cuarentena junto con otros 400 inmigrantes a bordo de un ferri, antes de que se le permitiera desembarcar en Bari el 9 de octubre. Los investigadores determinaron que llegó a Niza el 27 de octubre, sólo dos días antes del ataque a la iglesia. La policía dice que Issaoui gritó “Allahu Akbar” (Alá es el más grande) cuando lo detuvieron.\nTe puede interesar: Segunda ola del COVID-19 en Europa no será la última\nEtiquetas: #Niza#Francia#ataque#detenidos#4 personas


PURPLE WEEKEND 2015: EXPOSICIÓN "ADDICTED TO NOISE" - byTHEFEST\nPURPLE WEEKEND 2015: EXPOSICIÓN “ADDICTED TO NOISE”\n16 noviembre, 2015 /0 Comentarios/en Noticias Actividades paralelas /por Redacción ByTHEFEST\nEn el festival Purple Weekend no solamente hay música en directo, allnighters y alldayers, el festival leonés también tendrá una profusa programación de exposiciones, presentaciones de libros, mercadillos y hasta una “scooter run”. Dentro de la la programación de exposiciones destacamos la exposición fotográfica “Addicted to Noise” de Fernando Beat del Río, que se inauguró este pasado sábado y que podrá visitarse hasta que termine el Purple Weekend durante el puente de diciembre.\nLala Brooks / Foto: Fernando Beat del Río\nAddicted to Noise es una exposición sobre música. Música en directo para ser más concretos. Conciertos, decibelios, primeras filas, ruido, sudor, vida… La exposición consta de 25 instantáneas, distribuidas de la siguiente manera: 15 impresas sobre lienzo y montadas sobre bastidor de 62 x 45 cm y 15 impresas y montadas con el mismo sistema de 40 x 28 cm y se inaugura este sábado 14 de noviembre en el Planet Móngogo.\nTodas, además (claro) de haber sido tomadas en directo, tienen un denominador común, los protagonistas, los que salen en la foto, se dejaban la piel sobre el escenario. Aunque la mayoría de las instantáneas reflejan un instante concreto de cada artista, también hay algunas del público, ese elemento sin el cual los directos que tanto nos gustan no serían posibles.\nAlgunas de las fotos fueron tomadas en grandes festivales, pero la mayor parte de los instantes fueron atrapados en pequeños clubes, porque la historia del R&R está plagada de grandes historias, la mayoría de las cuales fueron gestadas en pequeños antros. Punk, Nueva Ola, Power Pop, Soul, R & B… todos los géneros musicales que nos hacen mover el corazón y los pies tienen cabida en Addicted to Noise. Vente a primera fila, sin protector para los oídos, claro.\nPurple Weekend – Exposiciones\nFoto de portada: Nikki Hill /Fernando Beat del Río\nEtiquetas: Fernando Beat del Río, Purple weekend\nÚLTIMA SEMANA DEL CARTAGENA JAZZ FESTIVAL CARTEL DEL PRIMAVERA TROMPETERA FESTIVAL 2016


El blanco sigue siendo el color preferido para los autos | Automovil.com.do\nPortada / Autos / El blanco sigue siendo el color preferido para los autos\nEl blanco sigue siendo el color preferido para los autos\nSe ha revelado el estudio anual realizado por Axalta Coating Systems que establece cuales son los colores elegidos por los automovilistas de todo el mundo para su auto. El informe está realizado por una multinacional especializada en pinturas y comenzó a elaborarse en 1953, es por tanto es el más solvente y completo que se conoce en la actualidad.\nEstos datos hacen referencia a 2017 y se trata del 65º Informe global sobre popularidad de color en automoción que aporta datos muy significativos sobre los colores preferidos en el mundo del automóvil.\nLo primero que llama la atención es que a pesar de que las marcas se afanan en ofrecer multitud de colores, el blanco ha sido el preferido en todo el mundo en 2017.\nPor regiones, en África el gris subido en tres puntos porcentuales y se sitúa en el 11%. En Asia el blanco predomina. China es el país donde está más presentey en Japón prefiere más los blancos perlado.\nEn Europa el gris es el tono más popular, mientras que en norteamérica el azul está ganando popularidad, especialmente en el segmento de vehículos compactos/deportivos.\nEn Rusia el color preferido, el blanco y en Sudamérica el gris es cada vez más popular.\nLa conclusión que establecen desde Axalta Coating Systems es que\n“Con su moderno aspecto, el blanco sigue siendo el color más vendido en el mundo entero”.\nEn cuanto a las tendencias para 2018, según los responsables de este informe el azul presenta una tendencia creciente en varias versiones, desde un tono más profundo hasta otro más claro metalizado. El gris también tiene una tendencia al alza.\nEste el es el ranking completo con el color elegido por los automovilistas para su coche en 2017.\n1.- Blanco: 39%\n2.- Negro: 16%\n3.- Plata: 11%\n4.- Gris: 11%\n5.- Azul: 7%\n6.- Rojo: 6%\n7.- Beige: 5%\n8.- Amarillo: 3%\n9.- Verde: 1%\n10.- Otros: 1%\nEtiquetasAutomóvil Autos Coches


4 enero 2018 Ana Ortega\nCuando nos diagnostican intolerancia a la lactosa todo parece volverse una pesadilla, y es que infinidad de productos están elaborados con este elemento. Pero el problema se vuelve mas serio cuando los pacientes son especialmente queseros. Hoy os traemos cuatro tipos de quesos que los intolerantes a la lactosa podrían degustar sin sufrir las terribles consecuencias del hinchazón y malestar.\nNo es nada nuevo el hecho de que uno de los productos que mas se repite en nuestra gastronomía es el queso. Bien en una empanada, en una carne rellena, en una salsa, en un postre… etc. Por eso mismo parece que un drama llega a nuestra vida cuando nos diagnostican intolerancia a la lactosa, pero que no cunda el pánico, queseros. Afortunadamente existen ciertas variedades de queso que en principio no afectarían a quiénes tienen problemas con esta enzima.\nA continuación os enseñamos que tipos de quesos son éstos:\nCheddar: para que una persona intolerante a la lactosa pueda comer un queso, ese queso debe pasar por un largo periodo de añejamiento. Durante el añejamiento dentro de los moldes, nuevos microbios se introducen en el queso, intensificando su sabor. Cuanto mas dejemos transcurrir el tiempo, mejor será para estas personas, por lo que el Cheddar es una gran opción.\nGruyere: Este queso presenta un porcentaje de lactosa del 1% por lo tanto, las personas que padecen esta intolerancia podrían ingerirlo casi sin que les afecte al estómago. La cantidad de la enzima aparece tan minimizada que los dolorosos y molestos síntomas de esta patología no harán acto de presencia si un día os apetece tomar una tapita del mas delicioso queso gruyere.\nParmesano: La textura que presenta este queso es a consecuencia o gracias a la magnidfica alimentación que reciben las vacas que lo producen. Estos animales se alimentan tan solo de pasto y heno, lo cual convierte al queso parmesano en un queso natural 100%, y como no, permite a los intolerantes a la lactosa mas queseros poder degustar y disfrutar de él sin sufrir molestias.\nY por último pero no menos importante está el queso azul. El queso azul es un queso semi suave que posee un sabor muy intenso que encajará perfectamente en tus ensaladas o pastas. Aun así, hay que tener precaución con tomarlo en excesivas y repetidas cantidades, ya que de esa manera si que podría acarrear problemas para los intolerantes.\nDe todas maneras, aunque estos quesos que os hemos presentado sean los más bajos en lactosa, dado que cada intolerante es diferente y su nivel de intolerancia puede cambiar a lo largo de la vida os recomendamos que comencéis tomando una pequeña cantidad para ver como reacciona vuestro cuerpo. Si notamos síntomas de malestar sabremos que no toleramos esa clase de queso.\nEtiquetas:alergias alimentarias, intolerancia, intolerancia a la lactosa, lactosa, Que Puedo Comer


Hidrocalidodigital - Designarán a José Antonio Martínez como nuevo secretario de Seguridad Pública\nDesignarán a José Antonio Martínez como nuevo secretario de Seguridad Pública\nJosé Antonio Martínez Romo, conocido como el Comandante “Poncharelo" (Agencias )\nAguascalientes, Ags.-José Antonio Martínez Romo, conocido como el Comandante “Poncharelo”, se convirtió en el virtual nuevo secretario de Seguridad Pública Municipal, el cual será designado esta mañana en una sesión de Cabildo.\nDiferentes integrantes del Cabildo capitalino, de extracción panista y de otros partidos políticos, que pertenecen incluso a la Comisión de Seguridad Pública, señalaron que el Comandante, quien funge actualmente como director del Instituto de Capacitación y el cual tiene bajo su responsabilidad la formación de nuevos elementos, seguramente será designado como el nuevo jefe de las corporaciones policíacas en el municipio de la Capital.\nEsta será la primera ocasión, en varias administraciones municipales, en la que no se acude a una persona de otro Estado y especialmente a un militar para que se haga cargo de la Policía Municipal de Aguascalientes, pues el Comandante “Poncharelo” es de este Estado y policía de carrera.\nSerá en el marco de la sesión ordinaria de Cabildo que se realizará este viernes a partir del mediodía, cuando se lleve a cabo la votación de los integrantes del cuerpo edilicio para elegir al nuevo integrante del Gabinete Municipal, aunque ya muchos dan por aprobado desde este momento que este Comandante Martínez Romo será el nuevo secretario de Seguridad Pública Municipal.\nDe esta manera dejará en el camino a Juan Pablo Gómez Diosdado y Salvador Ortiz Esparza, los cuales son las otras dos personas que conforman esta terna que está siendo analizada desde el pasado martes por regidores y síndicos.\nPor su parte el presidente de la Comisión de Seguridad Pública en el Cabildo, regidor Alejandro Monreal Dávila, descartó por completo que no vaya haber acuerdo entre los integrantes del cuerpo edilicio para la designación del nuevo jefe policíaco.\nNo habrá necesidad de designar a un encargado de Despacho, pues desde este miércoles por la mañana se comenzaron a hacer análisis a profundidad y todos los integrantes del Cabildo estuvieron de acuerdo en la urgencia de designar a un nuevo secretario de Seguridad Pública Municipal.\nJunto con ello se deberán hacer los cambios que se consideren, de tal manera que como lo señaló la propia presidenta municipal, se deberá recuperar cada uno de los rubros de seguridad y se le devolverá a las familias de Aguascalientes este rubro tan importante.\nPor su parte otros integrantes del Cabildo consultados ayer por HIDROCÁLIDO coincidieron en señalar que existe una urgencia de designar al nuevo secretario de Seguridad Pública Municipal y recuperar la tranquilidad luego que se han estado incrementando en los últimos meses los niveles de inseguridad, tanto en la zona sur como en las rurales.\nEn los últimos meses se han incrementado de manera muy importante algunos delitos especialmente los robos a casas-habitación y automotores, pero de la misma manera los asaltos a cuentahabientes. Y es por ello la necesidad de establecer un programa especial que evite este crecimiento constante de los ilícitos que han estado afectando a la población en su conjunto.


Significado de Miguel - Origen, Santoral y Numerología\nEl significado de Miguel evoca al hombre expresivo, natural y emotivo. Por eso vale preguntarse ¿Qué más hay detrás de ese nombre? ¿Cuál es su significado y porque es tan popular?. Lo cierto es que Miguel tiene muchos amigos que lo aprecian, su familia lo ama y sus conocidos lo admiran.\nResulta interesante conocer su personalidad y averiguar por qué causa ese efecto en los demás. No importa la condición social, económica, política o cultural, la verdad es que nos encontramos con un “Miguel” por doquier. Este nombre es mundialmente conocido y además, tiene una connotación religiosa excepcional.\nLiteralmente significa “¿Quién es como Dios?”. Este nombre señala la superioridad de Dios, sobre todo, cuando se le compara con el hombre. De modo que este sustantivo tiene una connotación muy profunda. Miguel recuerda, como el amor, la sabiduría, la justicia y poder del creador, es infinitamente más grande que la del ser humano.\nEn cuanto a su personalidad, se puede afirmar que siente una marcada obligación de proteger a su familia. Por eso se ha ganado el respeto y consideración de los suyos. Aborda de inmediato los problemas en su hogar y es conciliador al momento de plantear algún acuerdo. Es honesto con sus amigos, pues les expresa de forma clara las cosas que le molestan.\nSe destaca por ser una persona ordenada, cualidad que le sirve para incursionar en trabajos de arquitectura, ingeniería, contaduría y docencia. Hace notar sus aspiraciones en ámbito laboral, espera ser reconocido y merecedor de algún ascenso.\nLe reconforta sentirse seguro y esta sensación la traslada a su relación de pareja. Si nota que no es correspondido en el amor a pesar de sus esfuerzos, le pone fin a esa conexión. No es temperamental, pero sí reacciona con equilibrio cuando sus emociones se ponen a prueba.\nProviene del hebreo “מיכאל” y su forma latina es “Miga El”. Este nombre aparece en la biblia tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Se menciona en pasajes bíblicos como el de Daniel 12:1 y Apocalipsis 12:7,10,12. Las Santas Escrituras hacen también alusión al Arcángel Miguel.\nLa cantidad de celebridades con este nombre es considerable, por eso se alistarán solo unos cuantos.\nMiguel Bosé: Aunque tiene varias nacionalidades, es conocido principalmente por ser un cantautor de origen español. En el 2013 fue seleccionado como “persona del año”.\nMiguel Ángel: Pintor, arquitecto y escultor de origen italiano. Es uno de los artistas más consagrados de la época renacentista. Elaboró La Bóveda de la Capilla Sixtina.\nMichael Jackson: Cantante estadounidense de Fama mundial llamado también el “Rey del Pop”. Ganador de innumerables premios de la industria musical.\nMiguel de Unamuno: De procedencia española, fue Rector de la Universidad de Salamanca. Incursionó como escritor, filósofo en el teatro y la poesía.\nVariaciones del nombre Miguel en otros idiomas\nEste nombre se ha traducido en muchos idiomas. A continuación se enumerarán unos cuantos con sus respectivos cambios.\nMiguel tiene asignado el número 4 característico de las personas organizadas y metódicas. Este dígito lo identifica como alguien que tiene una excelente capacidad de servicio. Además, no es un simple teórico, sino que se esfuerza por poner en práctica lo que aprende.\nEl significado de Miguel recuerda la onomástica dedicada, todos los 29 de septiembre a San Miguel. En varias partes del mundo este beato tiene un lugar de adoración. Es el mismo Arcángel Miguel que señala la biblia y que representa a un soldado de Dios. Existen otros santos con ese nombre, por ejemplo San Miguel de Sinada (23 de mayo) y San Miguel de la Mora (7 de agosto).


Opinar no es Informar: Miguel Britos: “No hay muchos secretos”\nMientras un montón voces se alzaban durante años anteriores en reclamo de una oportunidad que no terminó llegando para ir a la selección uruguaya, Miguel Britos es uno de los compatriotas que defiende semana a semana la bandera del país y de Maldonado en la Premier League.\nDesde el noroeste de Londres, capital inglesa, el defensa le cedió unos minutos a Opinar con el fin de conversar de fútbol y su presente en Europa, continente que lo acuna desde 2008, cuando llegó desde el Montevideo Wanderers al Bologna italiano.\n-¿Cómo se ha dado el traspaso de Italia a Inglaterra? ¿Logró adaptarse a Watford?\nSe dio porque estaban interesados en mí. A su vez Napoli quería a Allan, un jugador del Udinese (club que es de los mismos propietarios de Watford) y eso facilitó mi traspaso, así que por la compra, aparecí como parte de pago, otorgando mi pase y el préstamo de otro jugador.\n-¿Fue difícil dejar un equipo en el que jugó durante varios años o tenía en su mente un cambio de aire?\nFue un poco difícil, pero lo necesitaba. Como siempre me gustó la Premier League eso facilitó mi decisión.\n-¿En cuánto le sirvió para su adaptación la presencia del entrenador (español) y de varios compañeros sudamericanos?\nMuchísimo, aparte no hablaba nada de ingles cuando llegué. Además de el cuerpo técnico también me ayudaron otros muchachos que conocía, por ejemplo Valon Behrami (jugamos juntos en Napoli). Él habla muy bien el idioma y fue como un traductor (risas).\n-¿Qué extraña de Napoli?\nMis amigos y el clima, era hermoso.\n-Ahora que ya forma parte del pasado, ¿cuál es ese recuerdo que se le viene a la cabeza de su extenso pasaje por el conjunto celeste?\nEl mejor fue cuando ganamos la Copa Italia en el 2012 con Mazzarri como técnico. Fijate que fue tremendo porque desde el tiempo de Diego Maradona que no se conseguían títulos\n-Con 30 años, ¿cómo lo ve al hecho de mantenerse activo en las mejores ligas del Mundo? ¿Lo considera un desafío?\nNo es fácil mantenerse a este nivel. A parte de las condiciones físicas y técnicas, creo que se precisa ser muy profesional, cuidarse un montón y entrenarse siempre al máximo. No hay muchos secretos.\n-A su entender, ¿cuáles son las metas del equipo en lo que queda del campeonato?\nNuestro objetivo, sin dudas, es mantener la categoría. Después se verá.\n-¿Está conforme con la posición en la tabla? ¿Cree que pueden estar más arriba?\nSi, bastante. La premier es dificilísima. Además este año se dieron muchísimos fichajes nuevos, para muchos de nosotros es nuestra primera experiencia en el país, y me parece que están saliendo las cosas.\n-¿Qué le genera cuando ve, por ejemplo, a una institución como Chelsea debajo de ustedes?\nEs sorprendente de verdad. Principalmente porque es un cuadro grande, con excelentes jugadores y es increíble su ubicación.\n-Si bien aún no llegó a la mitad del campeonato, ¿en cierto momento se pierde la "emoción", teniendo en cuenta que algunos clubes que están arriba en la tabla consiguen una ventaja considerable?\nNo, para nada porque nosotros tenemos claro nuestro objetivo y porque damos el máximo en cada partido.\n-¿Por cuánto tiempo está vinculado a Watford?\nTengo 3 años de contrato.\n-¿Su idea es volver a Uruguay en algún momento o ya le cerró la puerta a esa chance?\nSi, obvio que voy a regresar. Es mi país y además es el lugar en el que pienso quedarme a vivir luego que termine mi carrera en el fútbol.\n-¿Tiene algún tipo de vínculo con los equipos que defendió? ¿Se imagina regresando a alguno de ellos?\nAhora no tengo ningún tipo de contactos, ni vínculos. Ya pasaron muchos años, pero estoy muy agradecido a ellos porque tengo guardado los mejores recuerdos. Aparte los sigo siempre, como todo el fútbol uruguayo.\n-Recién habló de momentos, ¿alguno en particular?\nTe diría varios. En Fénix debuté en primera división. Después en Juventud se dio que ganamos el Torneo de Viareggio sub 20 y logramos el ascenso a primera. Y por último, en Wanderers llegué a disputar una Pre-Libertadores. Logré mostrarme a nivel internacional y fue precioso. Fueron tres clubes muy importantes en mi carrera, así como Deportivo Maldonado que fue el q me críó como jugador y lo apreció demasiado.


El libro árabe, una especie en peligro de extinción | Letras Libres\nEl libro árabe, una especie en peligro de extinción\nA la era dorada de la cultura árabe-islámica se le suele llamar la Civilización del Libro, principalmente por la importancia que tiene en la historia de esa cultura el Corán, considerado por los musulmanes el Libro de los Libros. El prestigio de este texto, cuyo origen divino era y es la piedra angular de la fe de los musulmanes, pronto se extendió a otros, sagrados y profanos, hasta el punto de poder afirmar que el islam fue, en su período de mayor gloria y esplendor sapiencial, entre los siglos VIII y XII, aproximadamente, una civilización de libros. Pocos objetos alcanzaron en aquellos siglos en la cultura árabe-islámica mayor veneración que los libros, que se escribían, traducían, comentaban y coleccionaban en cantidades ingentes en los principales centros del saber y de innovación intelectual de las distintas sociedades de musulmanes. Las elites cultivadas de la civilización árabe-islámica se comprometieron de forma única hasta entonces con el avance del conocimiento y su divulgación mediante la enseñanza. Pronto se desarrollaron instituciones y expertos para la producción en serie de manuscritos, la cual fue posible principalmente por la temprana fabricación en masa de papel mediante técnicas que los árabes aprendieron de los chinos al principio del siglo VIII en Samarcanda. En los siglos XI y XII había ya centenares de bibliotecas extendidas por todo el Oriente Medio, generalmente asociadas a madrazas, hospitales, mezquitas y observatorios astronómicos, que albergaban miles de manuscritos, originales o copiados de otros. También fueron legendarias las bibliotecas privadas de algunos gobernantes, tales como los Fatimidas que en su palacio del Cairo dedicaron no menos de cuarenta habitaciones a su gran colección de manuscritos. O la legendaria de los Buwayhid en Shiraz (Irán), que se dice que ocupaba nada menos que 360 estancias rodeadas de lagos y jardines.1 Otro ejemplo, éste más cercano para nosotros los hispanohablantes, es el de Andalucía en el siglo x. Se estima que por entonces las librerías que los moros tenían en España sobrepasaban en su conjunto el millón de manuscritos, de los cuales cerca de 400.000 estaban en la gran librería del palacio del califa en Córdoba. Se contaban en dicha ciudad, además de ésta, otras setenta librerías menores, un dato seguramente exagerado. Sabido es, sin embargo, que librerías andaluzas como la de Córdoba desempeñaron un papel muy importante en la recuperación por las elites medievales cristianas del legado de los grandes pensadores griegos.2\nSi estamos dispuestos a dar algún crédito a algunas leyendas, podríamos decir que todo lo que hoy sabemos los occidentales de Aristóteles lo debemos a un “notable sueño” del califa de la dinastía abasí al-Mamun (813-833). Al parecer, a este príncipe sarraceno, librepensador y racionalista, se le apareció en sueños un venerable personaje que se identificó como Aristóteles, despertando así su curiosidad, que le hizo pedir al emperador bizantino todos los libros de filosofía griega que le pudiese encontrar y enviar. Una plausible explicación para esta leyenda es la de que el califa debió sentir la necesidad de justificar su desmesurado interés intelectual por un pensador pagano, extraño al islam, cuyos escritos se consideraban ya por entonces –pese a lo poco que se sabía de ellos–, en algunas escuelas de teología y jurisprudencia, como peligrosas fuentes de herejías.\nEn realidad, el llamado gran movimiento de traducciones greco-árabes, uno de los mayores hitos de la historia del saber humano, que se asocia generalmente a al-Mamun, se había iniciado casi al tiempo en el que el califa al-Mansur trasladó la capital del califato a Bagdad. La tradición filosófica griega se transmitió originalmente a los árabes a través de los asirios. En Haran, en el norte de Irak, existió una escuela que mantuvo la herencia del pensamiento helenístico traducido al siríaco. Al-Mansur fundó la legendaria Casa de la Sabiduría de Bagdad en la estela de las instituciones de Alejandría, que combinaban en un mismo lugar una academia y una biblioteca. Al principio, el interés fue sobre todo en la traducción de obras en pahleví y siríaco, dada la estrecha relación de la dinastía Abasí con Persia. Mas bajo el patronazgo de al-Mamun el énfasis en las traducciones pasó de la tradición sapiencial persa a la de la antigua Grecia. Se tradujo prácticamente todo el legado helenístico que por entonces se denominaba “ciencias antiguas”: astrología, medicina, astronomía, botánica, matemáticas, etcétera; hasta se tradujeron manuales del arte militar. Asimismo, y sobre todo, las principales obras de filosofía, con especial hincapié en Aristóteles. En suma, todo un corpus que podemos llamar laico –pero en el que no se incluían los libros de historia ni los de literatura– formado por traducciones fieles o parafrásticas, comentarios a dichas obras traducidas y nuevas compilaciones, corpus sapiencial que será la base del pensamiento árabe-islámico clásico y una fuente de capital importancia para el acceso de los eruditos occidentales del medioevo al legado de los grandes pensadores griegos de la antigüedad clásica.3\nSi asombrosa fue esta empresa intelectual, no menos sorprendente es la información sobre el devenir hasta el día de hoy de la historia de las traducciones de libros al árabe –y de los libros árabes, en general– que figura en uno de los informes de Naciones Unidas sobre el desarrollo humano actual de los países árabes. En concreto, en el Arab Human Development Report correspondiente al año 2003, podemos leer que el total acumulado de libros traducidos al árabe desde la época del ya citado califa al-Mamun es de 10.000, aproximadamente la mitad de los que se traducen en España en un solo año.4 No hay nadie tan obtuso que dude que las traducciones de libros y de revistas científicas y culturales o de pensamiento es uno de los canales más importantes para la diseminación y adquisición de la información y para comunicarse con el resto del mundo. Y, sobre todo, para la recepción de conocimientos de valor y fiabilidad, lo que es especialmente importante en sociedades que no los producen en casi ningún campo del saber. “El movimiento de traducciones –se puede leer en el citado informe– en el mundo árabe, sin embargo, permanece estático y caótico. De media, sólo se publicaron 4,4 traducciones de libros por millón de habitantes de ese mundo en los primeros cinco años de la década de 1980, mientras que el dato correspondiente a Hungría es de 519 libros por millón de habitantes y el de España, 920 libros.”5\nDonde la crisis de publicaciones de traducciones se hace verdaderamente dramática es en los textos básicos de filosofía, literatura, sociología y ciencias naturales. No hay datos disponibles sobre el nivel académico de los libros traducidos, pero resulta evidente que apenas hay traducciones, sean de calidad o no, de libros fundamentales para los distintos campos del saber de las elites universitarias e intelectuales, lo que es especialmente grave en unas sociedades que llevan bastantes siglos aportando muy poco o casi nada al avance del conocimiento, sobre todo, del científico. Esto es sobremanera chocante cuando se ven, en el mercado de los libros en árabe, traducciones de obras, tales como las dedicadas a la espiritualidad sincrética y esotérica de la new age o a los autoengaños de los libros de autoayuda, de escaso interés y nula importancia.\nEn los países árabes en su conjunto, la producción de libros es una de las más bajas del mundo. Además, escasean los datos fiables sobre este sector industrial, pues muchos Estados árabes suelen hinchar las cifras para paliar un tanto lo dramático de la situación de la cultura literaria de la población. Se escribe muy poco y se publica aún menos; una gran parte del mercado está constituido por libros religiosos y por publicaciones con vitola educativa pero que son, en realidad, propaganda estatal de escasa creatividad y de muy poco, por no decir nulo, contenido de cierto valor instructivo. Una de las razones principales, obvio resulta señalarlo, es el escaso número de lectores que hay en las sociedades árabes, donde se dan las mayores tasas de analfabetismo y pobreza del llamado mundo subdesarrollado o en desarrollo. Así, no debe extrañar que el número de libros publicado en el conjunto de los países árabes represente sólo el 1,1% de la producción mundial, a pesar de que los árabes constituyen el 5% de la población total.\nLa producción de literatura y de libros artísticos en el mundo árabe está todavía en peor estado que la de los libros en su conjunto. En 1996 se publicaron 1.945 libros, tan sólo el 0,8% de la producción mundial de ese tipo de libros. Los libros religiosos, por el contrario, representan el 17% del total, mientras que ese mismo género de publicaciones sólo representan el 5% de la producción internacional.6 A pesar de que el árabe es la lengua materna de más de 270 millones de personas, el número de ejemplares que se publican en esa lengua, como media, de una novela o de un cuento oscila entre 1.000 y 3.000. Un título del que se vendan más de 5.000 ejemplares se convierte en un gran éxito.\nLlegado aquí, es posible que más de un lector se pregunte, si no ha tenido ocasión anterior de informarse sobre ello, qué tipo de catástrofe tuvo que ocurrir para que una cultura, una civilización que se llamó –y se llama a sí misma– del Libro y que tanto hizo siglos atrás por la acumulación, el avance y la difusión por escrito del mejor conocimiento que poseía por entonces la humanidad, declinara tanto y tan rápidamente y que, además, se encuentre hoy en pleno estancamiento –casi el mismo en que estaba hace quinientos años– científico, tecnológico, social, económico y político. Las razones por las que no surgió en el mundo árabe-islámico en aquellos tiempos una ciencia moderna tal y como apareció siglos después en Europa y que, además, empezara casi a la vez la rápida y profunda decadencia de la civilización de las sociedades de musulmanes, son muy complejas y se pueden agrupar, para su estudio y discusión, en metafísicas y epistemológicas (internas a la propia ciencia), e institucionales, religiosas y políticas (externas o sociológicas). Por lo que respecta al importante papel que el islam tuvo en ese proceso, éste se puede resumir, a grandes rasgos, de la siguiente manera: en el caso del Oriente musulmán, ciencia y religión convivieron en armonía desde sus orígenes hasta, más o menos, su máximo apogeo; pero a partir de la aparición de la ortodoxia dogmática propiciada por el movimiento de creación de madrazas, la religión se convirtió en un obstáculo. Al escasear también, e incluso desaparecer, los inestables e inseguros patronazgos de jerarcas ilustrados, los científicos carecieron, en una civilización ajena totalmente al laicismo, de ámbitos públicos donde continuar sus actividades librepensadoras, protegidos de los embates de censores religiosos, con lo que su actividad se estancó y acabó en un profundo declive de la ciencia en los países musulmanes. Por el contrario, en Occidente, cuando llegó la oportunidad, se había alcanzado ya el laicismo suficiente para que se creasen corporaciones autónomas –universidades, primero; luego, academias y sociedades científicas– donde los científicos europeos pudieron llevar a cabo su revolución de la filosofía natural, más o menos a salvo de interferencias religiosas y de cualquier otra influencia no gnoseológica. En suma, que la inexistencia de un proceso de secularización en las sociedades de musulmanes debido fundamentalmente a que la ley islámica no permite la separación de lo privado y de lo público, de la Mezquita y el Estado (o el Trono), y el desprecio por las “ciencias extranjeras” (o “antiguas” o de los griegos, incluyendo en ellas, casi toda la filosofía de Aristóteles) de las influyentes y poderosas madrazas7, muy posiblemente impidió el nacimiento y consolidación de una empresa científica similar a la que se logró con posterioridad en Europa y propició, al añadirse otras razones de índole política y económica, la decadencia sin freno aparente de la Civilización del Libro.8\nOtro hecho histórico que contribuyó más adelante y de forma no menos notable a la decadencia del libro en la cultura árabe-islámica fue la prohibición otomana, hacia 1485, de la imprenta industrial de Gutemberg que había hecho su aparición en Europa unos treinta años antes.\nDe nuevo, los historiadores han buscado explicaciones plausibles para esta prohibición que estuvo en vigor, en algunos países islámicos, hasta principios del siglo XX. Es difícil no poner en el debe de la religión mahometana este rechazo que contribuyó en gran medida al aislamiento cultural de la civilización árabe-islámica del resto del mundo, proceso que ya estaba en pleno apogeo en siglo XV. Toby E. Huff, en su obra citada anteriormente en estas mismas líneas, culpa a los ulemas de este rechazo, pues sostenían que la imprenta profanaba la palabra de Alá. Sea como sea, parece bastante evidente que la temprana prohibición de la imprenta en los países árabes es señal inequívoca del temor de los religiosos musulmanes a cualquier novedad que viniese de Occidente –miedo que aún subsiste y, se puede decir, que hasta en mucho mayor grado– y un desprecio por el saber que se fue haciendo endémico tanto en el Trono como en la Mezquita y que acabó arrinconando y eliminando a las elites cultivadas de la mayoría de esas sociedades árabes.\nAlgunos historiadores de credo musulmán que han investigado y publicado sobre la recepción de la imprenta en el mundo árabe-islámico suelen ser, en general, muy condescendientes con el efecto negativo que el islam tuvo en la prohibición de esta tecnología en la civilización del Libro. Empero, no sólo hay que encontrar explicaciones veraces –o al menos, con cierta probabilidad de ser acertadas– para esta prohibición, sino también para el fracaso estrepitoso de la producción en masa de libros árabes, una vez autorizada por decreto la imprenta –excepto para la publicación de libros religiosos– por el sultán otomano Ahmed iii en 1712, decreto que tuvo que ser declarado legítimo mediante una fatua del Shaik al-Islam Abdallah Efendi, la máxima autoridad religiosa del imperio otomano en aquellos días. En consecuencia, se considera que la primera imprenta del mundo musulmán empezó a funcionar en Estambul en 1727. Pues bien, hasta 1743 se habían publicado sólo diecisiete libros y, desde ese año hasta su cierre en 1797, otros siete más.9 Estos son los datos irrebatibles del fracaso del intento de introducir la imprenta en el mundo árabe-islámico.\nPara la historiadora Nadia al-Bagdadi de la Universidad Central de Budapest, el fracaso de la imprenta se debió principalmente a que el libro tenía un aura especial en la cultura árabe-islámica que se perdió con el advenimiento de la impresión mecánica. Esta aura –según al-Bagdadi– iba más allá de la calidad caligráfica y el esmero general con que estaba elaborado el manuscrito y hacía de los libros un objeto de culto, una especie de fetiche de la sabiduría entendida favorablemente como correspondía a la revelación divina, en el caso del Corán y otros textos religiosos; o negativamente, como peligrosas puertas por las que podían entrar en el mundo musulmán las más corrosivas y dañinas herejías, caso de la gran mayoría de los libros profanos y religiosos que llegaban del occidente cristiano. Por ello, y como ya se ha visto, el decreto que autorizaba la imprenta no se aplicaba ni al Corán –libro que, por otro lado, constituía por si solo una categoría ontológica distinta y única– ni a las tradiciones de los dichos del Profeta ni a otros libros religiosos que contenían materias exegéticas o jurídicas, lo que significaba una clara demarcación física entre los libros sagrados y los profanos. Por lo tanto –concluye esta historiadora– no debe verse en el islam una religión que pusiera barreras a la imprenta, pues si algunos segmentos de eruditos musulmanes se mostraron desde el principio muy poco favorables a la producción en masa de idénticas copias de un mismo original, no se debió a actitudes tradicionalistas o conservadoras en materia de religión, sino que representó la expresión de una particular veneración por los libros, que se deriva tanto de su origen divino como profano. Lo cual, lamentablemente, es una hipótesis basada más en el amor al islam que en hechos empíricos y que, por tanto, no cuadra con la evidencia de que una de las razones principales por las que el sultán Ahmed iii autorizó la imprenta fue que la sociedad de su tiempo se estaba quedando literalmente sin esos venerados libros.\nVolvamos rápidamente al presente y prestemos oídos a lo que dice el vicepresidente de la Arab Publisher Union, Fathi Khalil al-Biss en un recuadro destacado del AHDR 2003 y cuyo título he tomado prestado para este artículo:\n“La publicación de libros árabes está en crisis. Decrece el número de nuevas publicaciones y también el de copias de cada una, alcanzando en algunos casos unos pocos centenares de lectores. Esta tendencia hace inviable la industria del libro árabe. Las grandes editoriales han dejado de publicar libros científicos y culturales serios y de calidad que contribuyen al avance del conocimiento y a su difusión […]\nEsta crisis del libro en los países árabes se debe a varios factores:\nLa censura y el retroceso de la democracia y la libertad de expresión\nLa distribución de cualquier libro en los países árabes requiere el permiso previo de los censores locales. El rigor de esta censura varía de un país a otro […] Sin embargo, la aplicación de las leyes de censura es casi siempre arbitraria y se aplica con todo rigor en cuestiones religiosas, de moral pública, de simpatías o críticas al régimen político de cada nación y de los Estados aliados o amigos […] Es difícil que autores y editores se ajusten a los caprichos y dictados de tantos censores como países árabes hay. La censura afecta muy adversamente a la creatividad y a la producción de libros.\nEl escaso número de lectores\nLas editoriales árabes observamos cómo el número de lectores diminuye en los países árabes pese a que están aumentando las instituciones de enseñanza de todo tipo […] El Estado frecuentemente dicta lo que los lectores deben leer y lo que los autores deben escribir […] Los sistemas de enseñanza se basan en el dictado y en la memorización más que en el aprendizaje y el incentivo para que los estudiantes busquen la información en libros y otras fuentes […] El poder económico medio de la población árabe es muy bajo […] Los libros se han convertido en objetos de lujo para las elites educadas y para las instituciones científicas que no están subvencionadas o lo están muy escasamente […] Las escasas bibliotecas públicas están infradotadas de medios económicos y recursos humanos […] No hay apenas hábito de lectura ni se fomenta desde los distintos Estados […]\nUna infraestructura de distribución pobre e inadecuada\nLos libros sólo se pueden comprar en las pocas grandes librerías que existen en las grandes ciudades […]\nViolaciones sistemáticas de los derechos de la propiedad intelectual\nEn muchos países árabes no existen o no se aplican las leyes sobre el derecho de autor […]”\nA lo largo de la historia los libros han tenido una importancia capital para el entendimiento mutuo –en busca de establecer modus vivendi justos, apropiados y duraderos– y para el intercambio de patrimonios sapienciales y artísticos entre las distintas culturas del mundo. Asimismo, han resultado imprescindibles para el avance y la diseminación del conocimiento conjunto de la humanidad, especialmente el científico, base hoy día del desarrollo tecnológico, económico y social. Por tanto, era lógico pensar que en el documento que establece los grandes principios en los que, al parecer, se quiere basar esa entelequia que es la Alianza de Civilizaciones que evangeliza el presidente del Gobierno español, Rodríguez Zapatero, figurase algún comentario, algunas recomendaciones tocantes a los libros en general y al libro de la cultura árabe-islámica, en particular. En lugar de eso, en el informe final de los grandes sabios de las civilizaciones que forman el llamado Grupo de Alto Nivel (GAN), sólo hay esta propuesta:\n8. Los donantes públicos y privados deberían crear un ‘fondo de riesgo’ para contrarrestar las fuerzas del mercado que fomentan los medios y materiales culturales sensacionalistas y estereotipados.\nLas salas de cine y de teatro, museos, editoriales y otras entidades culturales deberían tener acceso a un fondo que contribuya a asegurarles contra el riesgo de pérdidas cuando decidan exhibir películas, obras y otros productos culturales que humanicen y normalicen las opiniones de la población occidental sobre las sociedades de mayoría musulmana y las de estas últimas sobre las occidentales. Un ejemplo sería contar en los países occidentales la historia de mujeres musulmanas célebres, exhibir en el mundo musulmán historias de judíos famosos por su defensa de los derechos humanos y la justicia social, o poner a disposición del público en general los clásicos de la literatura musulmana y occidental que contrarrestan los estereotipos imperantes.10\nSi no fuesen tan graves y serios los problemas y los desencuentros entre culturas o civilizaciones en un mundo tan globalizado y desigual como es el nuestro, esta recomendación del GAN sería desternillante por ridícula e inoperante. En la situación actual, es en verdad bochornosa. ~


Más de 80 % de mano de obra global es afectada por pandemia de COVID-19\nComarca Ngäbe Bugle continua con los operativos diarios contra...\nOperativos que desarrolla el IDAAN en Veraguas, benefician a unos 10 mil habitantes\nCasos confirmados de COVID-19 en todo el mundo\nOMS trabaja con equidad y objetividad frente a la Covid-19\nPompeo: EEUU está evaluando si mantiene su aporte financiero a la OMS\nOMS: Más de 90 países trabajan juntos actualmente para encontrar una terapéutica...\nEl secreto de la calidad sin igual de Lexus\nFord Kuga revoluciona el segmento SUV\nDFSK lanza al mercado su nuevo SUV coupé IX5\nInicio / Tecnología / Tinder y la importancia de evaluar qué información compartimos\nA qué nos exponemos cuando publicamos información personal en aplicaciones de citas como Tinder y por qué es importante evaluar qué compartir.\nYa sea por timidez, por optimizar el tiempo, por gusto propio o como sugiere Micaela Amore en su charla TED, por que “hoy existe una forma distinta de conocer a las personas en comparación a cómo lo hacíamos hace unos años”, cada vez se suman más personas al uso de aplicaciones de citas como Tinder, Happn, Lovo, entre otras tantas. Sin embargo, muchos de los millones de usuarios que utilizan estas apps no se detienen a pensar en la información que exponen en ellas ni en las posibles consecuencias de publicar información personal al alcance de cualquier usuario. Por eso, en este artículo explicaremos la importancia de evaluar qué información estamos publicando y cuáles son los riesgos asociados para que sea, cuando menos, una decisión consciente.\nSabemos que generar un perfil en Tinder es muy sencillo. Solo basta con vincular nuestra cuenta con nuestro perfil de Instagram o Facebook, pero también debemos pensar que tanto en Facebook como en Instagram se almacenan fotos e información personal relacionada a nuestros gustos e intereses que quizás no queremos compartir. Sobre todo si tenemos en cuenta que mucha de esta información queda expuesta públicamente y puede ser utilizada por personas u organizaciones para los más diversos fines, muchos de los cuales quizás no imaginábamos.\nTambién es cierto que podemos crear una cuenta única en Tinder, pero la mayoría de las veces los usuarios terminan optando por la opción más fácil y rápida: vincular con una cuenta ya existente, aunque en la mayoría de los casos, sin considerar qué información de la red social quedará visible en la app de citas. A esta información debemos sumar la información adicional que Tinder solicita, que tal como podemos observar en el siguiente ejemplo de las configuraciones de Tinder, es mucha la cantidad de información acerca de nosotros que podemos compartir en la app si completamos todos los campos disponibles.\nPor lo tanto, los usuarios deben ser conscientes de los riesgos asociados a la publicación de información personal, ya que nunca se sabe qué puede pasar con esa información o cómo la utilizan.\nDe hecho, recientemente se conoció la noticia de que la Comisión de Protección de Datos (DPC, por sus siglas en inglés) de Irlanda abrió una investigación debido a la forma en que Tinder y otros servicios gestionan los datos personales de los usuarios. Pero una forma cuestionable en el manejo de la información personal de los usuarios por parte de una plataforma como Tinder no exime a los usuarios de responsabilidad acerca del cuidado de su información personal, ya que son ellos mismos quienes terminan proveyendo la misma a los gigantes de la tecnología. Tal como explicó Cecilia Pastorino luego de lo que fue el escándalo de Facebook y Cambridge Analytica al hablar sobre el valor de la información personal y la responsabilidad de los usuarios, “el principal motivo por el cual los usuarios no cuidan su privacidad probablemente sea porque no son conscientes del valor que tiene su información”.\nCasualmente, en enero de este año un estudio publicado por el organismo de defensa al consumidor de Noruega (NCC, por sus siglas en inglés) sugiere que varias aplicaciones populares de citas online, como Grind, OkCupid y Tinder, están recopilando información sensible de los usuarios, entre ellas preferencias sexuales, datos precisos de ubicación, actividad online, para comercializarlas con grandes compañías de marketing y publicidad.\nPero no solo las compañías de tecnología manipulan la información que los usuarios exponen, si no cualquiera que tenga acceso a ella. Como vimos en el artículo sobre “Técnicas y herramientas OSINT para la investigación en Internet, la mayoría de las personas utiliza servicios de Internet que almacena fotos personales, así como información relacionada a afiliaciones políticas o religiosas, gustos, hobbies y muchas cosas más. Y esta información accesible para cualquiera, puede ser utilizada para buenas acciones como puede ser la búsqueda de niños perdidos, pero también para realizar ataques de ingeniería social dirigidos.\nFallos de seguridad en Tinder\nEn enero de este año se conoció también que en foros clandestinos han estado circulando más de 70.000 imágenes de usuarios de Tinder empaquetadas junto a un archivo de texto que contenía también el ID de aproximadamente 16.000 usuarios de la aplicación. Si bien no está claro el fin con el cual estaban circulando las imágenes, se especula con que podrían ser utilizadas para extorsionar a los propios usuarios de Tinder o incluso para crear falsos perfiles en otras plataformas con la intención de realizar alguna acción maliciosa.\nEn conclusión, una de las grandes fallas de aplicaciones como Tinder es que no cuentan con políticas de privacidad adecuadas, ya que toda la información es pública y cualquiera puede consultarla. Evidentemente, esto obliga a los usuarios a considerar qué tipo de información desean que se muestra en su perfil y si realmente es relevante la misma a la hora de querer matchear con alguien en la red.\nEs probable que muchas veces no tenga sentido publicar información sobre el empleo o la universidad en la que estudiamos. Evitar este tipo de datos podría disminuir los vectores de ataque y por consiguiente el nivel de exposición. Sea como sea y tal como hemos visto en el ejemplo de perfil de Tinder, es un hecho que muchas plataformas solicitan una gran cantidad de información a sus usuarios e interrelacionan la misma entre otras plataformas. Si sumamos todos los datos se obtiene mucha información y muchas veces para los usuarios es difícil discriminar qué tipo de información es más sensible que otra.\nRecomendaciones a la hora de completar un perfil\nA continuación, te presentamos una serie de consejos que podrías implementar a la hora de interactuar a través de tu perfil en apps de citas con el objetivo de proteger tu privacidad en la red.\nNombre y edad: es preferible usar un seudónimo y no el nombre real, pues sabemos que es muy fácil “stalkear” a alguien en la red por su nombre y apellido.\nUniversidad o centro de estudios: Normalmente, las instituciones cuentan con grupos activos en redes sociales donde es relativamente fácil encontrar a sus miembros y colegas, considerando también que el tipo de universidad o centro de estudios define un perfil psicológico.\nEspacio descriptivo del usuario: Evitar información innecesaria en este espacio que suele ser de carácter libre para el usuario. Muchas personas en el intento de describirse divulgan información que los expone considerablemente, colocando el número de su teléfono celular, perfiles públicos a otras redes, etc.\nTrabajo y tipo / lugar de empleo: A menos que estés buscando colegas o intercambios profesionales, no es aconsejable sumar esta información a tu perfil. En el caso de las universidades o centro de estudios, sabemos que hoy es fácil buscar información a partir del grupo de pertenencia de un individuo. Esto sucede claramente en LinkedIn para el caso de los empleos.\nGenero sexual: Es necesario para establecer nuestra búsqueda en la red.\nTema Musical Preferido / Top de artistas: Estos son datos que generan un nivel de exposición muy bajo.\nVista Preliminar del perfil de IG.: Este un punto sensible, pues si bien es cierto que resulta cómodo para ambas partes de un match conocerse panorámicamente mediante una previsualización de Instagram, también es cierto que muchos usuarios utilizan esta red de manera pública, por lo que es recomendable evitar el uso de perfiles públicos y más aún si vamos a prestar nuestro perfiles a otras redes como es el caso de Tinder.\nComo dice el dicho, un grano no hace granero pero ayuda al compañero. Esperemos que este artículo sea de ayuda para lograr una mayor responsabilidad y conciencia acerca del uso de nuestros datos en la red.