Evangelio según San Lucas – Palabras con Miel\nEl Evangelio de la Misericordia (I)\nSi bien es cierto que en los cuatro evangelios encontramos el testimonio del misericordioso amor de Jesús, los estudiosos de la Biblia llaman al texto de San Lucas “El Evangelio de la Misericordia”.\nEn este evangelio tienen un papel destacado todas las personas que en tiempo de Jesús sufrían particularmente de algún tipo de exclusión o estaban especialmente necesitadas de la misericordia de Dios. Entre esas personas se cuentan:\n* los enfermos y leprosos, que a causa de su padecimiento eran señalados como impuros;\n* los pobres, que no encontraban lo necesario para subsistir;\n* los extranjeros y samaritanos, tildados de herejes;\n* los pecadores, obligados a pesados rituales para recuperar su lugar en la asamblea creyente;\n* los publicanos – recaudadores de impuestos -, juzgados como traidores y corruptos;\n* las mujeres, excluidas de la vida pública y consideradas menos dignas que el varón para dar culto a Dios.\nEl Evangelio según San Lucas muestra la dedicación especial que Jesús tiene hacia estas personas, a quienes ofrece gratuitamente sanación, inclusión, vida y perdón. A la mujer pecadora que llora Jesús le dice: “Tu fe te ha salvado, vete en paz” (Lc 7,50). A Zaqueo, jefe de publicanos criticado por todos, Jesús le proclama: “Hoy ha llegado la salvación a esta casa” (Lc 19,9). A la viuda de Naím que llora por su hijo muerto se le acerca con ternura para decirle: “No llores” (Lc 17,13). Al leproso que le pide salud le confirma la curación con energía: “Quiero, queda limpio” (Lc 5,13).\nCon estas acciones, Jesús inaugura el Reino de Dios, que no excluye a nadie, porque Dios es padre amoroso de todos. Jesús está aquí para transformar con su amor misericordioso todas las realidades de pecado y de dolor, y para hacerse solidario con todas nuestras miserias.\nY así como Jesús nos da el consuelo de su misericordia y su cercanía, también nos exhorta a que nosotros seamos “misericordiosos como el Padre”, recibiendo a todos y formando una Iglesia donde todos encuentren su lugar.\nEl Evangelio de la Misericordia (II)\nMARÍA CANTA LA MISERICORDIA DE DIOS\n“Mi alma canta la grandeza del Señor\ny mi espíritu se estremece de gozo en Dios, mi Salvador.\ny elevó a los humildes”\nEl cántico de María dice que la misericordia de Dios “se extiende de generación en generación…” y esa es la esperanza de los y las pobres de la tierra, de todas las personas que andan por los caminos ansiando libertad y vida digna para todos los pueblos, en todos los tiempos.\nEn la misericordia que el Evangelio de Lucas nos muestra, podemos rescatar a las mujeres, especialmente. Cómo la mirada amorosa del Padre se posa en Isabel y en María. A una, rescatándola de una vida de exclusión a causa de su esterilidad y a la otra, casi en el otro extremo de la vida, haciéndola portadora de vida nueva para toda la humanidad. Realmente podemos decir que “su misericordia se extiende de generación en generación”.\nEl rostro Dios que se nos va revelando en el cántico manifiesta la misericordia histórica de Dios en la vida de los pobres, de los excluidos y excluidas de todas las generaciones.\nEs el Dios que propone misericordia acompañada de justicia y de transformación social. La vida de los pobres puede cambiar, por eso junto con María pueden estremecerse de gozo, danzar y cantar su felicidad porque Dios misericordioso los mira con bondad y en María y en todos nosotros puede hacer grandes cosas.\nNos unimos al canto de María, celebrando la misericordia de Dios hacia las mujeres y varones de todas las generaciones que clamaron y siguen clamando por liberación, por justicia, por salud, por la VIDA.\nEl Evangelio de la Misericordia (III)\n” Perdonar mucho, Por Amar mucho”\nContinuando con el camino de la Misericordia, hace un par de domingos el evangelio nos presentaba el episodio de la mujer pecadora que entró en casa del fariseo.\nAl ver esto, el fariseo que lo había invitado pensó: «Si este hombre fuera profeta, sabría quién es la mujer que lo toca y lo que ella es: ¡una pecadora! (Lc 7,36-39)\nEl fariseo sólo puede ver en la mujer su condición de pecadora. Todo lo que ella hace es interpretado desde esa condición. Por eso el fariseo no puede entender que Jesús se deje TOCAR. Si es un profeta ¿cómo va a entrar en contacto con algo que no es santo, cómo va a “mancharse” de esa manera?\nJesús ve más allá. Jesús recibe las expresiones de amor de esta mujer, y puede interpretarlas libre de prejuicios. Capta el sentido hondo de las lágrimas y de los besos, y por eso dice de ella: Te digo que sus pecados,sus numerosos pecados, le han sido perdonados porque ha demostrado mucho amor. Pero aquel a quien se le perdona poco, demuestra poco amor (Lc 7,47).\nHay mucho Amor en esta mujer. Y hay mucho Amor en Jesús, que recibe, contempla y perdona.\nJesús no PREJUZGA como hacemos los seres humanos poniéndonos en una postura farisea.\nJesús sabe que ella es pecadora, pero El deja el pecado atrás, pues el Amor lo supera.\nJesús abre nuestros corazones al AMOR MISERICORDIOSO, para que no olvidemos que nuestro Padre Amoroso ¡nos perdona siempre!.\nY para que así, como esta mujer, vayamos en paz.\nEl Evangelio según San Lucas (IV)\nLas comidas de Jesús\nParticipar juntos de una comida es siempre un momento de alegría y de comunión. Solemos compartir nuestra mesa con los seres más queridos, amigos y familiares, con quienes nos unen los sentimientos y las experiencias en común.\nEn numerosas ocasiones el Evangelio según San Lucas nos presenta a Jesús compartiendo la mesa con distintas personas: con sus discípulos, con las multitudes de hombres, mujeres y niños, con los fariseos y con los pecadores. Al comer con los pecadores, Jesús da un signo evidente de la misericordia de Dios: el Padre nos invita a todos a participar de la mesa del Reino. Es una mesa de fiesta, un verdadero banquete, al que accedemos gratuitamente por la misericordia de Dios. Jesús, al invitar a los pecadores a su mesa, les ofrece un signo de paz y de reconciliación.\nTodos los recaudadores de impuestos y los pecadores se acercaban a Jesús para oírlo, y los fariseos y los escribas murmuraban diciendo:\n– Este recibe a los pecadores y come con ellos. (Lc 15,1-2)\nJustamente en esta circunstancia es cuando Jesús relata la parábola del hijo pródigo y el padre misericordioso. En esa parábola, el padre manda a preparar un asado de fiesta por el regreso del hijo. Es lo mismo que está haciendo Jesús: ofrecer a los pecadores una mesa de fiesta.\nEn ese relato el hermano mayor, que no quiere entrar al festejo, representa la actitud farisea. ¿Serán capaces los puntillosos cumplidores de aceptar que Dios pone la mesa para el pecador arrepentido? Con aceptar simplemente este amor misericordioso y reconciliador pueden ellos también participar del banquete.\nDios Padre ha preparado la mesa del Reino. Y quiere que seamos muchos los que aceptemos su invitación.\nSobre Lucas cap. 4: 1ra. parte\nAnálisis narrativo: claves del relato\nMétodo o Análisis Narrativo. Este método se propone analizar cómo comunica el autor su mensaje al lector y con qué estrategia organiza el autor el desciframiento del sentido por parte del lector.El análisis narrativo subraya que el texto funciona igualmente como un “espejo”, en el sentido de presentar una cierta imagen de mundo – el “mundo del relato” – que ejerce su influjo sobre los modos de ver del lector y que lo lleva a adoptar ciertos valores más bien que otros.\nA este género de estudio, típicamente literario, se asocia la reflexión teológica, que considera las consecuencias que comporta, para la adhesión a la fe, la naturaleza del relato – y por tanto el testimonio – de la Sagrada Escritura, y deduce de allí una hermenéutica práctica y pastoral.\nLa Interpretación de la Biblia en la Iglesia, Pontificia Comisión Bíblica, 1993\nAplicación del método narrativo\nD. Marguerat e Y. Bourquin, Cómo leer los relatos biblicos, Ed. Sal Terrae, Santander, 1998\nEl método narrativo analiza un relato teniendo en cuenta los siguientes elementos: la trama, los personajes, el marco temporal, geográfico y social, la voz del narrador y el papel del lector.\nLa trama: Para el estudio de la trama, los autores citados proponen aplicar el “esquema quinario”. Según este esquema , todo relato se define por la presencia de lindes narrativas (situación inicial y situación final) entre las cuales se establece una relación de transformación. La transformación hace pasar al sujeto de un estado a otro, pero ese paso debe ser provocado (nudo) y aplicado (desenlace).\nSituación inicial o exposición\nResolución o Desenlace\nTrama de resolución: trama cuya acción transformadora opera en el plano pragmático (hazaña, curación, etc.).\nTrama de revelación: trama cuya acción transformadora consiste en una ganancia de conocimiento sobre un personaje de la historia contada. En el caso de una trama de revelación, el hacer se convierte en el instrumento de una ganancia de conocimiento.\nSon los personajes quienes encarnan los valores que el relato propone. Por esto consideramos pertinente analizar la caracterización de los mismos. La caracterización de los personajes es la respuesta a la pregunta ¿quién es Fulano? Al realizar este análisis vale la pena recordar que “en las narraciones bíblicas los personajes están casi siempre al servicio del argumento y rara vez son presentados sólo por ellos”.\n¿Quiénes son los personajes que aparecen en este relato, qué sabemos de ellos? ¿Quién da información sobre ellos: el narrador, otro personaje, ellos mismos?\nEl marco geográfico – Los lugares\nLc 19,28-24,53JERUSALÉN Hech 1,1-8-3JERUSALÉN\nLc 9,51-19,27Subida a JERUSALÉN Hech 8,4 – 12,25Judea y Samaria\nGalilea/Judea Lc 3,1-9,50Galilea Hech 13,1- 28,30Confines\nZaqueo y Jesús: Lc 19,1-10\nSi el narrador presenta a Zaqueo en los vers. 1b-4, lo hace precisamente en función de Jesús que tiene que pasar por allí (v. 4b) y a quien Zaqueo desea ver (v.3); el polo de atracción de todos, del recaudador y de los demás que están a la orilla del caino, es ciertamente Jesús. Y si el relato se refiere a la revelación, por parte de Jesús, de la identidad oculta, y hasta perdida, de Zaqueo como creyente, no es éste su único propósito, ya que, por su parte, Zaqueo va a descubrir en Jesús a su Señor:\nv. 3 desde “buscaba ver quién era Jesús”\nv. 8 hasta “le dijo al Señor: ¡Señor!”\n¿Cómo se ha hecho posible por otra parte esta transformación? Zaqueo quería sólo ver a Jesús. Si Jesús no se hubiera detenido y no lo hubiera interpelado, no habría ocurrido seguramente nada; pero su iniciativa cambió la vida de un hombre. En una palabra, Jesús no es solamente el agente de la transformación, sino que la provoca.\nCeguera y recuperación de la vista\nUna lectura incluso rápida de nuestro pasaje no puede menos que destacar una serie de términos que guardan relación con la vista:\nv.3 Zaqueo quería ver quién era Jesús\nv.4 se sube a un árbol para verlo\nv.5 levantando los ojos, Jesús le dice…\nv.7 habiéndolo visto todos…\nZaqueo quería ver a Jesús y lo vio. Hasta ahora, nada de especial. Pero ya hemos señalado la extrañeza de la fórmula: “ver quién era Jesús” que de alguna manera revelaba el deseo profundo de nuestro hombre, que, como hemos comprobado, se cumplió por encima de lo esperado, puesto que vio quién era Jesús; el título de Señor (kyrie) utilizado en el v. 8 atestigua efectivamente la fe de Zaqueo. Pero si el encuentro y la forma con que Jesús lo interpeló le abrieron los ojos, la transformación no se detuvo allí. Se trata de alguien que quería conocer a Jesús y que descubre y ve, además, pobres que socorrer. Esta es entonces la otra razón por la que el texto no dice que nuestro hombre se fuera con Jesús; a diferencia del ciego (Lc 18,35-43), pobre también hasta el punto de mendigar y al que le faltaba solamente la vista física para ir en seguimiento de aquel que sabía que era el mesías, Zaqueo tiene que quedarse con los que acaba ahora de reconocer y de aprender a amar.\nHay dos clases de ceguera y dos sentidos de la vista: física y espiritual. Sin haber asistido nunca (visto físicamente) a uno solo de los milagros de Jesús ni escuchado su predicación, el ciego “ve”, sin embargo, en él al hijo de David, al mesías de Israel. La curación física no hará más que dar a esta fe los medios de expresarse, precisamente a través de la marcha en seguimiento de su Señor. En cuanto a Zaqueo, que antes de la curación espiritual podía correr hasta ver a Jesús, luego, después de reconocerle por lo que es, va por el contrario hacia aquellos a los que jamás había visto de verdad. Dos itinerarios hacia la luz.\nJean Noel Aletti,\nEl Arte de Contar a Jesucristo,\nEd. Sígueme, Salamanca, 1992\nAlgunas consideraciones para una actualización sobre Lc 7,36-50\nLic. María Gloria Ladislao\n“La Iglesia, en efecto, no considera la Biblia simplemente como un conjunto de documentos históricos concernientes a sus orígenes. Ella la acoge como palabra de Dios que se dirige a ella y al mundo entero, en el tiempo presente.\nEsta convicción de fe tiene como consecuencia la práctica de la actualización y de la inculturación del mensaje bíblico. ” (La Interpretación de la Biblia en la Iglesia, cap IV, Introducción)\nComo propuesta de actualización e inculturación del mensaje bíblico, quiero simplemente enunciar algunas cuestiones de nuestra actualidad social y eclesial que pueden ser iluminadas por este texto:\nEl lenguaje corporal en la liturgia: La variedad y polisemia de las acciones de la mujer nos plantean la vigencia y el aporte valioso de las expresiones de fe de la religiosidad popular: tocar imágenes, encender velas, caminar en las procesiones, postrarse, etc. Dentro de este ítem del lenguaje corporal y sensible también debemos considerar las prácticas litúrgicas del beso de la paz en la misa, el uso del incienso y los óleos sacramentales, todos aspectos que, con una adecuada catequesis, pueden tener gran significatividad para los fieles.\nLa incorporación de los pecadores en la Iglesia: Así como Jesús se dejó tocar por una mujer pecadora, la Iglesia está siempre llamada a ejercitarse en este rol del recibimiento, la escucha, la cercanía; está llamada a no cerrar de antemano las puertas a nadie; y debe pedir al Espíritu Santo una mirada libre de prejuicios para percibir los gestos de amor que realizan los pecadores y pecadoras que quieren estar cerca de Jesús.\nLa participación de las mujeres en la Iglesia: Nos preguntamos de qué manera las mujeres podemos hoy enriquecer la vida de la Iglesia aportando algo propio y distinto, en diversos ámbitos eclesiales –en la liturgia, en la reflexión teológica, en la organización eclesial, en la actividad pastoral, etc.– . No se trata simplemente de que mujeres y varones participemos de este banquete, sino también de que la participación de las mujeres pueda aportar elementos nuevos que enriquezcan a todos los miembros de la Iglesia.\nNuestra respuesta a la pregunta “¿Quién es éste?”: La Iglesia, a lo largo de los siglos se ha hecho esta pregunta y la ha respondido con las formulaciones de fe y con la teología. Hoy, en medio de vertiginosos cambios culturales, esas formulaciones parecen no alcanzar. Surgen nuevas preguntas sobre Jesús, y esto constituye un gran reto para la actual cristología. En este contexto cultural es necesario que estemos dispuestos a escuchar esas nuevas preguntas. Nuestra respuesta como Iglesia siempre será que El es “el Cristo de Dios” (Lc 9,20). El desafío consiste en encontrar el lenguaje adecuado para que esta proclamación resulte significativa para los hombres y mujeres de nuestro tiempo.\nCaracterización de los personajes en Lc 7,36-50\na) El fariseo Simón\nUn hombre justo, cumplidor de las normas de pureza, sabio en sus juicios y descortés como anfitrión.\nLa información que esta escena nos brinda sobre la persona de Jesús está dada por el narrador en tercera persona, por las preguntas del fariseo y de los comensales –más que una afirmación de la identidad, son una pregunta por la identidad– y por los actos y palabras del mismo Jesús. También analizaré si la mujer –que no habla– brinda alguna información directa o indirecta sobre Jesús.\nEste relato caracteriza a Jesús como un hombre que recibe a los pecadores y perdona. La narración también revela a Jesús como profeta que tiene conocimiento y clarividencia. Pero no es El quien se autoproclama directamente como profeta ni como quien tiene autoridad para perdonar. Sus palabras y sus acciones lo revelan, pero el título profético no aparece en su boca.\nc) La mujer\nEs el personaje mejor caracterizado de todo el relato, pero nunca esta caracterización proviene de ella misma, ni por diálogos ni por monólogos interiores. Poseemos información directa sobre ella brindada por el narrador, e indirecta, por boca de todos los demás personajes –Jesús, Simón y los comensales–. A diferencia de lo que ocurre con Jesús, la información que se nos brinda sobre ella no es a partir de preguntas o cuestionamientos, sino que son claras afirmaciones.\n* Caracterización dada por el narrador\nEl rasgo que la identifica más claramente es su condición de pecadora. El narrador nos lo informa con un enunciado narrativo directo en el mismo momento en que ella aparece en escena:\nuna mujer, la cual era, en la ciudad, pecadora.\nDesde el punto de vista narrativo, que la mujer fuera pecadora en la ciudad es coherente con el conocimiento que tienen de ella los otros personajes. Si no se desempeñara en el ámbito donde ellos se mueven, no la conocerían.\nAquí conviene aclarar que por sí misma la expresión “pecadora en la ciudad” no equivale a prostituta, como normalmente se interpreta en este texto. La mujer podría ser pecadora por estar afectada por alguna impureza, o ser esposa de un hombre que ejerciera algún oficio impuro. Sin embargo, en el contexto de todo el episodio, varios elementos (el perfume, los besos, los cabellos) llevan a pensar que su pecado fuera la prostitución. Pero Lucas evita la palabra prostituta (en griego “porné”) y la caracteriza como pecadora.\n* Caracterización dada por el fariseo Simón\nLa condición de pecadora de la mujer es confirmada por el monólogo interior de Simón en el vers. 39: es una pecadora.\n* Caracterización dada por Jesús\nTambién Jesús, a diferencia de lo que Simón suponía, sabe que la mujer es pecadora; más aún, no cualquier pecadora, sino que Jesús afirma que ella tenía muchos pecados:\nlos pecados de ella, los muchos.\nLas palabras de Jesús nos brindan más información que la dada por el relator y por Simón: no sólo es pecadora, sino gran pecadora. Ha tenido muchos pecados. Pero a esto Jesús agrega otra caracterización: amó mucho.\n* Caracterización dada por los comensales\nTambién el resto de los comensales, indirectamente, dan una caracterización de la mujer como pecadora. Ellos se preguntan por la identidad de Jesús que perdona los pecados, por lo tanto dan por supuesto que la mujer tiene pecados.\n* La mujer no habla\nLa mujer no tiene la palabra en ningún momento como para poder discutir o corroborar esta unánime calificación como pecadora. La mujer está presente en el relato por sus acciones y no por sus palabras. Es el personaje más activo de toda la escena, el personaje que hace más acciones. Sacando el hecho de estar reclinados comiendo, los demás personajes sólo son sujetos de verbos del habla. La excepción se da una vez en Simón –viendo– y cuando Jesús, para hablar, se vuelve hacia la mujer.\nSe nos informa de la irrupción de esta mujer en la comida después que ha sabido que Jesús estaba allí. Aparece caracterizada como una mujer demostrativa y efusiva, que emplea variedad de recursos –perfume, lágrimas, cabellos, besos– para “hablar” con otro lenguaje.\nEl narrador describe todas las acciones de la mujer sin hacer calificación sobre ellas. El fariseo las califica de una manera: son acciones de pecadora, sobre todo es un tocar de pecadora. Jesús las califica de otra manera: son acciones de quien ama mucho. El relato exige tomar partido ¿cómo calificás a esta mujer?\n* La identidad de la mujer\nConstatamos que el rasgo preponderante de la identidad de la mujer es su condición de pecadora. Lo dice el narrador – era pecadora – , lo dice el fariseo – es una pecadora – , lo dice Jesús – los pecados de ella -, y lo dicen indirectamente los comensales al hablar del perdón de los pecados. A esta caracterización se le agrega la afirmación de Jesús: amó mucho.\nOtra característica de la mujer que aparece en el relato es que ella es activa, y despliega muchos recursos para expresarse, pero no usa la palabra.\nAdemás de ser el personaje más activo de todo el episodio, es también en quien se da el mayor cambio entre el comienzo y el final:\nv. 37 es pecadora en la ciudad\nv. 39 pecadora\nv. 47 tuvo muchos pecados\nv. 47 amó mucho\nv. 48 son perdonados los pecados de ella\nv. 50 es salvada por su fe\nv.50 se va en paz.\nEntró pecadora y salió salvada y en paz.\nPor último, hay que notar que este personaje, el mejor caracterizado de todo el relato, no tiene nombre. ¿Acaso quiere Lucas hacer en ella una personificación de todos los pecadores?\nd) Los comensales\nNada sabemos de su presencia hasta el vers. 49, ni poseemos ninguna información sobre su identidad. Si están en la comida brindada por el fariseo, suponemos que son conocidos de éste (¿también fariseos?).\nConclusión del estudio sobre los personajes\nLa caracterización de los personajes deja en evidencia la diferente condición del fariseo Simón –justo y cumplidor de las normas de pureza– y de la mujer –sin lugar a dudas, pecadora–.\nLas acciones de ambos también muestran una gran diferencia en el modo en que se relacionan con Jesús.\nEl fariseo justo, cumplidor de las normas de pureza y sabio en sus juicios, es un descortés anfitrión para Jesús. Duda que éste sea un profeta y no sabemos, al final del relato, si llegó o no a aceptar esta identidad de Jesús y a reconocer a la pecadora como perdonada.\nLa mujer que tiene muchos pecados, amó mucho e hizo muchos gestos de atención y cuidado hacia Jesús, muchos más que los que indicaba la cortesía. Ella entró pecadora y salió perdonada.\nAsí el relato presenta a los lectores dos identidades contrapuestas: el justo y la pecadora, y también dos modos de relacionarse con Jesús. En definitiva, que el lector pueda identificarse con uno u otra, y en consecuencia, no amar o amar, dependerá de cómo responda a la pregunta por la identidad de Jesús.\nReconocer a Jesús como profeta que recibe a pecadores y perdona lleva a una amorosa y efusiva relación con El. No reconocerlo es pura descortesía.\nMISTERIO DE MISERICORDIA\nEl buen samaritano. Pbro. Lic. Sergio Briglia\nEl relato comienza como en otras parábolas de Lucas con “ánthropos tís”, un hombre. Generalmente los exégetas han buscado encontrar el punto de identi- ficación de la parábola entre el oyente y los personajes, a nivel del sacerdote, el levita y el samaritano. Pero si nos atenemos al relato poniéndonos en el lugar del\noyente original de la parábola, podemos pensar que uno tiende a identificarse\ncon los personajes, no en la mitad o al final del relato, sino desde el comienzo.\nLa descripción detallada de las peripecias por las que pasa el hombre, la situación de total abandono del personaje, que llaman a la compasión, creo que llevan al que escucha a identificarse en primer lugar con él. Este primer detalle es fundamental\npara la interpretación de la historia. Si hay un protagonista en el relato es él. Este es el único que permanecerá en escena desde el primer al último versículo del relato.\nLlama la atención, por otra parte, el total anonimato del “hombre”. Cada uno de los personajes va a ser identificado con un grupo social, religioso, profesional, dentro de las categorías israelitas. El hombre no tiene otra denominación que ésta. Se evita decir si lo han reconocido o no, no se hace ninguna descripción de su situación. Luego de esta primera mención con la que se abre la parábola, aparece en el relato como “auton” [él/lo] siete veces. Esto no quita que la audiencia tendiese a identificar al protagonista del relato con un judío, con uno de ellos.\nAdemás, la primera acción de los ladrones, “ekdusantes auton” [lo despojaron], subraya uno de los aspectos fundamentales del relato, ya señalado, que es el total anonimato del hombre. El mundo oriental se caracterizaba por la variedad y cantidad de grupos étnicos, sociales, religiosos y lingüísticos por el que está compuesto.\nEl hombre en el estado en que se encuentra no puede ser identificado como perteneciente a ningún grupo humano; está privado de uno de los signos distin-tivos, que es el ropaje. El hombre aparece como un ser humano en necesidad, no pertenece a ninguna comunidad étnica o religiosa; en cuanto “a punto de morir”, no puede hablar, no puede ser identificado con ninguna comunidad de lengua.\nJesús, al poner como ejemplo un samaritano, rompe con las expectativas del auditorio; al encontrarse con que el héroe de la historia no es absolutamente quien se podía esperar, sino al contrario, uno que despertaba los peores rencores y recuerdos, un odiado samaritano, se produce una confusión. Si el auditorio se sigue identificando con “el hombre”, ahora sí, se siente que la parábola dice algo tremendo. ¿Quién es capaz de pensarse siendo salvado por un samaritano? Todos los esquemas saltan. La metáfora toca en lo más profundo. Jesús habría podido contar la historia al revés, presentar a un samaritano herido y a un judío que lo salva. De este modo las reacciones hubiesen sido distintas. La simple historia ejemplar hubiera alcanzado su fin. Pero aquí hay algo más. En la suposición anterior, si la historia no hubiese comenzado con “ánthropos tís”, sino con “Samarités tís” el auditorio judío hubiese esperado aún para identificarse con alguno, ciertamente no con el primer personaje presentado sino con “el judío misericordioso”.\nPero no. El misterio de la misericordia proclamada por Jesús en la parábola rompe todas las expectativas. Detrás de la parábola se anuncia el cambio total de lo que suponen las ideas de la comunidad judía sobre el prójimo, el servicio, la misericordia, la compasión.\nEl jurista en el v. 29 había preguntado: “¿Quién es mi prójimo?”. La parábola lo llevó a ponerse en el lugar de un herido que necesita un prójimo, alguien cercano, que se acerque, sea próximo.\nA partir de la tremenda imagen presentada de un hombre deshecho y dejado a merced de la muerte, él debe descubrir qué significa prójimo.\nLa parábola le fue diciendo: “Si quieres saber quién es tu prójimo, piensa qué esperarías tú, en la necesidad más dolorosa, quién querrías que fuese prójimo. Tú preguntas: “quién es mi prójimo, quién es digno de ser tratado por mí como tal” y en consecuencia, en virtud del mandamiento que has recitado, digno de ser amado por ti. Yo te pregunto más bien, en esa circunstancia que has imaginado para ti, ¿quién hubieses querido que fuese prójimo?”.\nCamino, comida y perdón.\nUn acercamiento al anuncio de Lucas\nLos primeros pasos… Adentrándonos en la intimidad de Lucas Leemos Lc. 4, 14 – 22\nSobre este pasaje ver también aquí.\nNos detenemos en los personajes: ¿qué dicen y qué hacen?\n¿Cómo era el pueblo de Jesús y que estaba viviendo?\n¿Cuál es el texto que se proclama en la sinagoga según este pasaje de Lucas?\n¿Qué similitudes y qué diferencias hay entre el texto del Antiguo Testamento y la versión de este autor?\n¿Podemos explicar la diferencia?\n¿Cómo habrá resonado el pasaje de Isaías 61 en ese contexto?\n¿Y que impacto habrá provocado que Jesús se “apropiara” esa profecía?\n¿Qué significó como “programa de vida o sueño” para él?\n¿Qué nos dice el texto a nosotros y a nosotras hoy? ¿Cómo es nuestro contexto? Reconstruyámoslo juntos.\n¿Cómo tendría que ser hoy nuestro anuncio del “día de gracia” del Señor? ¿Cómo se verifica en nosotros, la identificación mensajero – Mensaje que se dio en Jesús?\nJesús en la sinagoga de Nazaret. Comentario a Lc cap. 4 del libro “Palabras y Pasos” de la prof. Gloria Ladislao, click aquí.\n* Lucas también sueña el sueño de la comunidad: Hech 2, 42-47\nPara seguir profundizando….\nCompartimos este texto de la teóloga española Dolores Alexaindre:\nHabla Rubén, un joven judío estudioso de la Ley. “Reconocí de inmediato las palabras de Isaías, pronunciadas con un inconfundible acento galileo por aquel rabbí para mí desconocido, pero cuya presencia había despertado enorme expectación en el pueblo. Yo estaba también de paso en Nazaret, adonde no había vuelto desde que, años atrás, había marchado a Jerusalén. Fui allí enviado por mi padre, fervoroso fariseo, para que estudiara en una escuela rabínica y llegara a ser lo mismo que él: un especialista en la Ley. Su sueño era verme convertido en un maestro del saber, lo cual me daría según él una influencia y un prestigio que nunca alcanzaría por otros caminos. Estaba pasando los mejores años de mi juventud dedicado a escudriñar las Escrituras y sometido a una disciplina que se me había ido volviendo cada vez más insoportable. No me pesaban tanto las horas de estudio como la sensación creciente de que las enseñanzas que recibía y trataba de asimilar, caían sobre mí como una carga agobiante que me asfixiaba. Las discusiones entre nuestros maestros y sus interpretaciones de la Torah (613 preceptos, de ellos 248 mandamientos positivos y 365 prohibiciones…) eran tan enrevesadas, que yo tenía cada vez más la sensación de vivir oprimido bajo un yugo parecido a la esclavitud que vivieron nuestros padres en Egipto, y me sentía atrapado dentro de una red tejida con los hilos sutilísimos de disquisiciones y prescripciones. Tanta angustia acumulada degeneró en una enfermedad y tuve que regresar a Séforis, mi pueblo natal; cuando estuve un poco mejor, mis padres me sugirieron que fuera a pasar unos días a Nazaret para que me distrajera en casa de unos parientes. La situación en que me encontraba hizo que las palabras de Isaías que estaba leyendo aquel forastero llegaran hasta mí como una ráfaga de luz: si la tarea del Mesías esperado, pensé, iba a ser la de sanar, liberar y dar buenas noticias a los pobres ¿por qué vivíamos abrumados y ciegos, encerrados en los calabozos y prisiones que nosotros mismos nos construíamos? Traté de imaginar lo que para mí sería una buena noticia: que alguien me hablara de un Dios que no exige sometimiento de siervos ni se complace en acumular sobre nosotros leyes, normas y obligaciones, un Dios que viene a nuestro encuentro a aligerarnos de cargas y a liberarnos de yugos; un Dios sanador de heridas y reparador de brechas; un Dios cuyos rasgos fueran aquellos con los que se reveló a nuestros Padres: el amor compasivo y fiel, el perdón y la gratuidad. Cuando concluyó la lectura del fragmento que había elegido, el rabbí enrolló de nuevo el libro, se lo entregó al jefe de la sinagoga y se sentó. Me di cuenta con sobresalto de que había omitido (¿voluntariamente?) las palabras sobre “la venganza de nuestro Dios”. Los demás debían haberlo notado también y esperaban expectantes, con los ojos fijos en él, la explicación que debía seguir. Y entonces él dijo lo que nadie entre los presentes hubiéramos esperado escuchar: –Hoy, en presencia de ustedes, se ha cumplido toda esta Escritura. Lo miré con asombro. ¿Qué significaba aquel hoy? ¿Se estaba atreviendo a proclamar que habían llegado los tiempos mesiánicos? ¿Se estaba presentando como portador de alegría y liberación ante aquellos de nosotros que nos reconociéramos pobres, ciegos y prisioneros? Si era así ¿de dónde le venía aquella autoridad, aquella firmeza serena que daba a sus palabras la consistencia de la roca? Pero sobre todo ¿no estaba anunciándome en aquel preciso momento que el Dios que deseaba encontrar se estaba aproximando a mí, que estaba descendiendo con su luz hasta el abismo de tinieblas en que me encontraba? Me sentía sobresaltado y confuso pero no tuve ocasión de seguir pensando: había murmullos entre los asistentes y una mujer comentó a mi lado a media voz: –¡Pero si es Jesús, el hijo de José y de María, mis vecinos! y, ante mi expresión de ignorancia, me explicó: –Hace un tiempo se marchó fuera y anda por ahí, sin domicilio fijo, rodeado de un grupo de desarrapados y anunciando la venida de no sé qué reino que está a punto de llegar… Y finalmente murmuró con sorna: – También dicen que cura enfermos y echa demonios, veremos si consigue hacerlo aquí también… El tal Jesús había seguido hablando, pero apenas pude escuchar sus palabras finales porque se perdieron a causa del griterío: unos se habían puesto de pie vociferando y haciendo gestos de amenaza y los más furiosos se acercaron a él y, agarrándolo por los brazos, lo empujaron fuera de la sinagoga. Bajé la escalera conteniendo el aliento, porque conocía la violencia del carácter galileo y me temía lo peor. Vi que lo tenían rodeado y sujeto y que, entre insultos, pretendían arrastrarlo monte arriba, posiblemente para despeñarlo desde lo alto. Pero, de pronto él sacudió los hombros con decisión e, inexplicablemente, los que lo tenían agarrado lo soltaron y se fueron retirando mientras él, tranquilamente, caminaba entre ellos y se dirigía hacia una casa de la parte baja de la ladera que debía ser la suya. No volví a verlo, pero en los días siguientes y mientras duró el revuelo, me enteré de muchos rumores que circulaban acerca de él. Las noticias de lo que hacía se divulgaban de boca en boca y mucha gente, sobrecogida, decía: “Un gran profeta ha surgido entre nosotros, Dios ha visitado a su pueblo” (Lc 7,16), y hablaban con admiración de los signos que realizaba, semejantes o mayores a los de algunos antiguos profetas. Ahora ha pasado mucho tiempo y pertenezco al grupo de los que, después de su resurrección, seguimos empeñados en continuar haciendo, en memoria suya, lo mismo que él hizo: anunciar libertad a los cautivos y luz a los que viven en sombras y aprendiendo a ser como él portadores de la buena noticia. De aquella noticia que llegó hasta mí, inundándome de júbilo, una mañana de sábado en la sinagoga de un pueblo perdido llamado Nazaret.” (Dolores Alexaindre)\nLa obra de Lucas:\nEl Evangelio y el Libro de los Hechos de los Apóstoles\nLucas, discípulo de San Pablo elabora una obra que consta de dos partes conocidas como el Evangelio y el libro de los Hechos. Sin embargo, a la hora de considerar la intención teológica y catequística de Lucas, debemos mirar la totalidad de su mensaje. Escrito hacia los años 75 – 85, los destinatarios de su obra son cristianos de origen pagano. Por ello tendrá un interés especial en resaltar la universalidad de la salvación traída por Jesús: para todos los hombres de todos los tiempos. Lucas tiene una concepción de la historia que se divide en tres partes. Hay un primer período que es el período de Israel, y que es todo lo que precede a la aparición de Jesús hasta la prisión de San Juan Bautista (Lc. 3, 19 – 20). El segundo período es el de Jesús, que es el tiempo desde el bautismo de Jesús (Lc. 3, 21) hasta la ascensión (Lc. 24, 51; Hech. 1, 9 – 11). El tercer período es el de la Iglesia, que comienza con Pentecostés (Hech. 2, 1) y se prolonga hasta la segunda venida del Señor (Hech. 1, 11). Para dar lugar a este tercer período, Lucas intercala entre el segundo y el tercero un episodio que los otros evangelistas no narran: la ascensión del Señor, la partida del Señor deja espacio para que Él vuelva. Para Lucas, la venida gloriosa del Señor no es la resurrección sino la venida al final de los tiempos cuando el Evangelio haya llegado a todos los hombres.\nLos temas del Evangelio de Lucas\n– La misericordia: cap. 6, 36-38; 15 – Los grandes perdones: cap. 7, 36-50; 19, 1-10; 23, 34. 43 – Los paganos: cap. 10, 25-37; Lc 17, 11-19 – La oración: cap. 3,21; 5,16; 9,18 – La alegría: 1, 44; 2,10; 5,26; 10, 21; Hech. 2,46 – 47; 5,41; 13,48.\nLa comensalidad de Jesús en el Evangelio de Lucas\n¿Qué comidas recordamos? ¿Por qué quedaron guardadas en nuestra memoria?\nLeemos juntos los siguientes pasajes Lc 5, 27-32 Lc 6, 1-5 Lc 7, 33-34. 37-50 Lc 9, 12-17 Lc 14, 1-6 Lc. 15, 1-2 Lc 19, 1-10\n¿Qué valores encontramos contenidos en cada uno de estos relatos de mesa compartida?\nPara profundizar Lc 14, 15-24: comida e inclusión\n“Hay una persona que ofrece un banquete, aparentemente sin anunciarlo, y envía a un sirviente a llamar a los amigos, pero descubre, tarde, que cada uno tiene una excusa bastante válida y expresada con bastante cortesía. El resultado es una cena lista y una sala vacía. El anfitrión reemplaza a los invitados ausentes por cualquiera de las calles. Si uno trae a “cualquiera” puede tener mezcla de clases, sexos y jerarquías. Cualquiera puede encontrarse reclinado junto a cualquiera, la mujer al lado del hombre, el libre al lado del esclavo, el de rango social superior junto al de rango inferior y el ritualmente puro junto al impuro. Lo que la parábola de Jesús proclama, es entonces una comensalía abierta, un comer juntos sin que la mesa sea una representación en miniatura de las discriminaciones verticales y las separaciones horizontales de la sociedad”. ( Cfr. Crossan, John Dominic; Jesús, una biografía revolucionaria, Bs. As, Planeta, 1996)\nFinalmente, Jesús se nos hace comida y con este gesto recapitula todo lo precedente: Lc 22, 14-20.\n Rivas, Luis, Qué es un evangelio; Bs. As, Claretiana, 1985.\nMaterial preparado por María Luján Manzotti\nNOS PONE DE PIE\nPARTIMOS DE LA VIDA\nDurante un rato, intentamos cargar la Biblia sobre la espalda. Tratamos de caminar, mirar a los compañeros, cantar alguna canción, en esa postura.\nLuego leemos este testimonio:\n“La persona completamente encorvada tiene un aumento anormal en la porción dorsal de la columna vertebral. Generalmente la causa que la produce es la postura. Una postura que sostenida en el tiempo se vuelve rígida, se hace estructural y es muy difícil de cambiar.\nLa postura tiene que ver mucho con nuestra actitud ante la vida. Cuando estamos desanimados tendemos a replegar nuestro cuerpo, llevamos los hombros hacia delante, bajamos la mirada y nos hacemos más chiquitos. Lo contrario sucede cuando estamos animados.”\n(Testimonio de Eugenia, kinesióloga)\nProclamamos: Lc 13, 10-17\n10 Un sábado, Jesús enseñaba en una sinagoga. 11 Había allí una mujer poseída de un espíritu, que la tenía enferma desde hacía dieciocho años. Estaba completamente encorvada y no podía enderezarse de ninguna manera. 12 Jesús, al verla, la llamó y le dijo: «Mujer, estás curada de tu enfermedad», 13 y le impuso las manos. Ella se enderezó en seguida y glorificaba a Dios. 14 Pero el jefe de la sinagoga, indignado porque Jesús había curado en sábado, dijo a la multitud: «Los días de trabajo son seis; vengan durante esos días para hacerse curar, y no el sábado». 15 El Señor le respondió: «¡Hipócritas! Cualquiera de ustedes, aunque sea sábado, ¿no desata del pesebre a su buey o a su asno para llevarlo a beber? 16 Y esta hija de Abraham, a la que Satanás tuvo aprisionada durante dieciocho años, ¿no podía ser librada de sus cadenas el día sábado?». 17 Al oír estas palabras, todos sus adversarios se llenaron de confusión, pero la multitud se alegraba de las maravillas que él hacía.\n* ¿Quiénes son los personajes que intervienen en esta escena? ¿Qué hacen y qué dicen cada uno de ellos?\n* Nos ubicamos históricamente en el contexto de la sinagoga, la situación de las mujeres y los enfermos y la participación en el culto.\n* Observamos en el texto palabras repetidas y palabras opuestas.\n* Vemos el contexto inmediato. ¿Puede haber alguna relación entre esta curación y el pasaje de la higuera (13,6-9) y las parábolas del grano de mostaza y la levadura (13,18-21)?\n* ¿Qué personas hoy en nuestra iglesia se encuentran encorvadas por diversos motivos?\n* ¿Cómo recibimos el mensaje de la fe: como una carga pesada o como una invitación que nos lleva a alabar a Dios?\n* ¿Cuáles son nuestras cargas? ¿De qué manera la Palabra amorosa de Jesús nos aliviana y nos pone de pie?\n“La ley, aplicada en forma inflexible, se convierte en una carga que doblega a las personas. Eso le pasaba a esta mujer, “jorobada” por el peso de la ley. Jesús cuestiona toda aplicación de la ley religiosa que no está a favor de la vida y la liberación. Jesús quiere hombres y mujeres libres, alegres, con la frente alta, de pie.”\nORACIÓN y COMPROMISO :\nQUÉ LE DECIMOS A DIOS\n(Salmo 145, 1-2.8-9.13-18.21)\nLos ojos de todos esperan en ti,\ny tú les das la comida a su tiempo;\nabres tu mano y colmas de favores\na todos los vivientes.\nMi boca proclamará la alabanza del Señor:\nque todos los vivientes bendigan su santo Nombre,\nDescender de Abrahán era el orgullo de Israel y tenía importancia decisiva en vista de la vida eterna. (…) Mencionando a Abrahán, Jesús tocó fibras muy profundas de sus oyentes. Jesús opone la Hija de Abrahán a la atadura por Satanás. Por esta filiación, el jefe de la sinagoga quedaba obligado a cumplir para con ella el mandato de amor al prójimo.\nCon este énfasis el texto indica que Jesús restaura y recrea el pueblo de Dios, liberando de sus males a personas enfermas, impedidas, excluidas, pecadoras, marginadas, pobres y oprimidas. (Se trata del único texto que habla de una Hija de Abrahán. Véase aún Lc 19:9, donde Zaqueo también es llamado Hijo de Abrahán). El jefe de la sinagoga y con él, todos los hipócritas que impiden esta liberación, prolongan la opresión satánica que ata y oprime.\nEste texto bíblico tiene carácter paradigmático. La gran cantidad de elementos (la larga duración del mal, la iniciativa de Jesús, el extenso reproche del jefe de la sinagoga, la elaborada respuesta de Jesús con sus preguntas retóricas) es evidencia de que el autor “quiere darnos mucho más” que sólo la descripción de un milagro más. Exhibe un panorama amplio de opresiones físicas, legalistas, sociales y religiosas que pesaban sobre aquella mujer y que guardan interesantes similitudes con otras tantas problemáticas que pesan hoy sobre muchas personas.\nRené Krüger, http://www.webselah.com/lucas-13-10-17\nEspacio Bíblico Palabras con miel\nSantuario Jesús Misericordioso P. I. Rivera 4779, Ciudad de Bs.As.\nCorreo electrónico: cursosconmiel@gmail.com\nTel: 4545-0351 de 10 a 13 hs.\nEste encuentro y otros artículos sobre Biblia están en:\n5 pensamientos en “Evangelio según San Lucas”\n8 mayo 2012 en 9:09 am\t Responder\nExcelente el evangelio de Lucas\n23 diciembre 2012 en 10:52 am\t Responder\nGracias Gloria maravilloso el material!!! voy a multiplicarlo entre mis hermanas de comunidad, que en enero me toca compartir un mini taller sobre le evangelio de Lucas y algunas mujeres de fe que aparecen en la Escritura. Dios bendiga tu vida y tu mision de ser trasmisora de la Palabra a los hermanos. BENDICIONES\n23 diciembre 2012 en 7:59 pm\t Responder\n¡Me alegra que se aproveche el material!\n26 agosto 2020 en 10:51 pm\t Responder\n¿23 de diciembre de 2012?\n29 agosto 2020 en 11:58 am\t Responder\nSí, esa fecha. Porque desde esa fecha, fuimos publicando ahí distintos materiales sobre San Lucas. Algunos los preparé yo, otros la prof. Mirta, otros los escribimos en el año de la Misericordia… y nada se pierde. Hay mucho para leer.


Por los aumentos de los precios de los alimentos, medicamentos, y servicios de la vivienda, la canasta básica de los adultos mayores o jubilados ya vale $ 21.127 mensuales, según los cálculos de la Defensoría de la Tercera Edad de la Ciudad de Buenos Aires.\nEl defensor Eugenio Semino le dijo a Clarín que “el 70% de los jubilados y pensionados no pueden cubrir estas necesidades básicas”. Y aclaró que “si bien la Canasta Básica del Jubilado se mide semestralmente en los meses de mayo y diciembre, en virtud del desmedido aumento inflacionario, incorporamos una medición extra en el mes de agosto, como ya ocurrió en 2014 y 2016, años con elevados niveles de inflación”.\nCon relación a la medición anterior, fines de abril, representa un incremento del 8,67% y del 20,6% respecto de fines de noviembre de 2017. Y del 50,2% si la comparación se extiende a fines de 2016.\nDe los $ 21.127, el grueso lo absorben los alimentos ($ 4.452), medicamentos ($ 4.129) y gastos de vivienda ($ 6.234). El resto se reparte transporte, recreación ($ 834), vestimenta y artículos de limpieza.\nLos números siguen mostrando un gran desfasaje con los haberes de jubilados y pensionados que perciben una remuneración mínima de $ 8.096 y que a partir de septiembre sube a $ 8.637 “quienes no llegan a cubrir el 40% del valor total de la Canasta”.\nOcurre algo similar con los que cobraban haberes medios -sostuvo Semino-, “sin olvidar que las pensiones no contributivas y la pensión universal para adultos mayores están en un rango del 70 – 80% menos de la jubilación mínima, alrededor de $6.050 y $6.453, respectivamente. Inclusive, quienes percibieron haberes como jubilación y pensión estarían sólo aproximándose a los valores de esta canasta”.\nEl defensor de la Tercera Edad reclama “que las jubilaciones y pensiones mínimas sean acordes a la Canasta Básica del Jubilado. Esto debiera materializarse destinándose parte del flujo del Fondo de Garantia de Sustentabilidad (FGS) para recomponer esos insuficientes haberes”.\nExplicó que “esto aseguraría una mejora en la condición de los beneficiarios y evitaría el despilfarro que las distintas administraciones vienen realizando sobre ese recurso. Hay que tener en cuenta que sólo el bolsillo del jubilado es garantía de seguridad, ya que la tasa de recupero que tiene el sistema sobre estos fondos es rápida y verificable a través del consumo interno”.\nCon el aumento de septiembre, las jubilaciones y prestaciones sociales acumularán un alza interanual del 19,2%, cuando se descuenta que la inflación rondará el 32 ó 33%.\nHaciendo Memoria sobre lo que viene diciendo el Defensor sobre la devolución del IVA\nQué declaró el Defensor en el año 2016 sobre la devolución del IVA en un reportaje a Radio La Tecno. Escuchá el adudio.


Ciudades de Azerbaiyán. Destinos turísticos de las regiones del país\nNi Europa, ni Asia Azerbaiyán\nPuntos Turísticos del País\nRegiones Turísticas de Azerbaiyán\nAzerbaiyán posee una infraestructura hotelera excelente en todas sus regiones, también óptima conectividad aérea y terrestre. El traslado desde la ciudad capital a otras ciudades es económico. Una decena de puntos turísticos en el interior del país tienen atractivos naturales, culturales, gastronómicos, arquitectónicos y también para el deporte y el turismo de salud. Visitar las regiones también es disfrutar de la variedad de la cocina azerbaiyana y sus sabores.\nPueblos que abrazan paisajes montañosos, mucho encanto arquitectónico con raíces soviéticas, persas y turcas. Muchos monumentos naturales y viejas construcciones. Modernos hoteles, complejos, centros de sky y resorts. Najicheván, Gabalá, Lahic, Guba o Sheki entre los más populares destinos dentro de Azerbaiyán. Recorrer el interior de Azerbaiyán es accesible, por el factor económico y por diseño de tours que brindan los operadores y agentes de viajes.\ntodo parte desde baku\nExperiencia única: Naftalán\nSalud. Spa. Terapia.\nUn punto turístico que no se parece a nada en el mundo: les hablamos de Naftalan. Porque es turismo de salud, es balneario, es resort, es terapia, es naturaleza; y si se trata de experiencias: aquí un «baño de petróleo» será saludable y por ello decimos, único..\nAdemás del Ramadán y Gurbán (religiosas)\nFormula 1 – a partir de 2016 Azerbaiyán se convertirá en una nueva fecha del campeonato mundial de Fórmula I. El próximo Gran Premio de Europa se correrá en el circuito callejero de la ciudad de Bakú. La Federación Internacional del Automóvil (FIA) ha incluido a Bakú como uno de las 21 fechas del mundial de la categoría más importante del automovilismo internacional.\nFestival de Música de Gabalá: se trata de un festival anual de música clásica y se celebra al aire libre en cada verano en la ciudad de Gabala. Cada año participan músicos de Europa, EE.UU., Israel, así como músicos de las repúblicas de la antigua URSS. En 2009, se celebró un concurso de pianistas jóvenes al mismo tiempo con el festival musical. Paralelamente a este encuentro internacional de música clásica, se llevan a cabo conciertos de jazz y mugam.\nNovruz – Fiesta de Primavera – más antigua y querida por el pueblo, la fiesta de Novruz, que significa “Nuevo Día”. Se celebra en la primavera (21-22 de marzo) con motivo del año Nuevo y la llegada de la nueva estación. Un particular espíritu festivo involucra a toda la comunidad que con mucha antelación se preparan adornos en las casas, se plantan nuevos árboles, se preparan los pasteles típicos como el shakarbura y pajlava. Las ciudades se visten de un colorido paisaje festivo, una celebración para disfrutar en Bakú donde se pueden apreciar danzas y juegos populares característicos del país.\nFeria de Granada de Goychay – Fiesta que lleva a cabo durante para el mes de noviembre, en oportunidad de la fecha de cosecha de la granada, la fruta nacional en Azerbaiyán. Una puesta en valor del factor cultural que reúne a pobladores de diferentes aldeas en Goychay. Se presentan productos hechos a base de granada en un espectáculo con actuaciones deportivas y con conciertos y bailes de música tradicional. La historia de Azerbaiyán tiene des hace muchos siglos, una inseparable vinculación con la cultura del cultivo de la granada; hoy día, cada año esta fabulosa fiesta se convierte en un atractivo turístico.\nFestival de Vino de Ganja: entre septiembre y principios octubre en el centro vitivinícola que está en la segunda ciudad más grande del país, Ganja. Un programa de actividades con foco en la particular degustación “racimo”. El festival de la cultura del vino, que atrae a visitantes y es también centro de encuentro para productores de este mercado Oportunidad para conocer la historia y patrimonio cultural de Ganja, sus paisajes naturales y tradiciones con la gastronomía típica.\nTorneo de Copa Presidente Chovgan: en el mes de diciembre el torneo “Copa Presidente Chovgan”, en la ciudad de Sheki. El deporte que se juega en grupo fue formado desde los medios del primer milenio y hace cientos años fue muy famoso en Azerbaiyán, en Asia Meridional, en Turquía, en Irak y en otros países vecinos. Las competiciones antiguas de chovgan eran muy famosas en Azerbaiyán. En los yacimientos arqueológicos como Orangala, fue encontrada una vajilla de barro sobre que se había descrito un juego de chovgan y eso demuestra que este juego en el siglo XII ya existía en Beilegan. Chovgan es un juego antiguo de Azerbaiyán.\nCampeonato de Polo: cada ano en el moderno Elilte Horse and Polo Club Bina de Bakú se organiza el campeonato internacional de Polo. En el evento participan los equipos profesionales de varios países. Hoy Azerbaiyán cuenta con profesionales de primer nivel para la atención de los caballos, con un equipo local de petiseros y jugadores que saben de las necesidades particulares que presenta el Polo.\nplaneta tu viaje


Cabildo de Lanzarote expresa sus condolencias a familia del ex presidente insular Agustín Acosta y decreta luto oficial Noticias, última hora, vídeos y fotos de Noticias Internacionales en lainformacion.com\n30/03/2009 - 16:36\nAlberto Agustín Castillo Manuela Armas Cabildo Noticias Internacionales Béisbol Con Pelota Blanda. Funeral\nARRECIFE (LANZAROTE), 30 (EUROPA PRESS) La presidenta del Cabildo de Lanzarote, Manuela Armas, en su nombre y en el de toda la Corporación, así como en el de los trabajadores, expresó hoy públicamente sus más sinceras y afectivas condolencias a la familia de Agustín Acosta Cruz, quien fuera presidente de esta institución, que falleció anoche en la localidad de Puerto del Carmen. Agustín Acosta Cruz, periodista de profesión, ocupó el cargo de máxima responsabilidad en el Cabildo entre los años 1977 y 1978, según informó la corporación insular en un comunicado. Por este motivo, la institución insular ha decretado el luto oficial, colocándose la bandera de la isla a media asta en todos los edificios oficiales. CREÓ PLURALIDAD INFORMATIVA Igualmente, los rotarios de Lanzarote se unen al dolor por el fallecimiento del también veterano comunicador y transmiten públicamente su sentido pésame a su familia y amigos. Recuerdan que Acosta Cruz fue distinguido en enero del pasado año 2008 por Rotary Club Lanzarote en la festividad del Santo Patrón de los periodistas por su trayectoria en los medios de comunicación en la isla de los volcanes. Igualmente, los miembros de Rotary Club Lanzarote, trasladan su afecto y aliento, de forma especial, a sus hijos Agustín Domingo, Techy y Alberto en estos momentos de dolor en la familia por la pérdida del padre. Además de a la madre de sus hijos, Teresita Hernández, a los familiares y "a sus inmensos amigos y a toda la familia de grandes profesionales en los medios de comunicación que Agustín Acosta Cruz impulsó, creó, y mantuvo para una mayor pluralidad informativa en Lanzarote". Rotary Club Lanzarote otorgó la distinción a Acosta Cruz por sus "méritos profesionales y personales, y por ser el más veterano de los periodistas en la isla, aún en ejercicio". "Ha sido padrino y maestro de muchos de los nuevos profesionales de la comunicación, y creador ante las adversidades de un nuevo grupo multimedia que ha contribuido y contribuye con sus medios de radio, diario y canal de televisión a las justas reivindicaciones de los ciudadanos más desfavorecidos que residen en Lanzarote", reseña la placa que se le entregó en el citado acto.


Ralf Putsch y Andreas Montag (Director general y Gerente de Marketing respectivamente) se congratulan por el premio a la innovación “Eisen 2012”, concedido por primera vez con ocasión de la Feria Internacional de Ferretería. Ambos recogieron el “Eisen-Award” la noche del primer día de la Feria en el marco de una fiesta de bienvenida ante numerosos representantes del sector.\nDe entre más de 100 solicitudes, la innovación “TwinForce” de KNIPEX fue seleccionada para el premio como una de tres herramientas.\n“Nos alegramos mucho de esta distinción. El hecho de que las TwinForce cumplen lo que prometen y aparentemente encuentran una gran acogida entre el público especializado, se demostró en la misma Feria: Los alicates ganadores expuestos pudieron ser robados a pesar la cadena de seguridad. El visitante enamorado de la Twin Force había utilizado los mismos alicates para cortar la protección…” revela Ralf Putsch.


Family Apartment in De Pijp - Departamentos en alquiler en Ámsterdam, Noord-Holland, Países Bajos\nApartamento Familiar en De Pijp\nAcogedor y típico apartamento en Ámsterdam de Pijp. Puede albergar hasta dos parejas y un bebé. Justo al lado del Sarphatipark y el Albert Cuypmarkt. La ubicación perfecta desde donde explorar la antigua Amsterdam.\nLa casa tiene un dormitorio para una pareja y una habitación de bebé con una cuna. Además, hay un sofá-cama en la sala de estar con cama doble.\nTodo el apartamento será accesible y los huéspedes son libres de hacer uso de la cocina y el baño como les plazca.\nNuestra interacción con los huéspedes será mínima y existe la posibilidad de que un tercero sea responsable de entregar y recoger la llave.


Hoy Digital - Excluyen de padrón figuras PRD Excluyen de padrón figuras PRD\nExcluyen de padrón figuras PRD\nSAN CRISTOBAL. Ha causado revuelo en esta ciudad le exclusión del padrón del Partido Revolucionario Dominicano (PRD) de legendarios dirigentes de esa organización, de cara a la convención del 20 de julio de este año.\nEn esta ciudad no aparecen en el listado de votantes del PRD la familia de la Rosa, entre estos el exsíndico y diputado Nelson de la Rosa, así como tampoco la exdiputada y exgobernadora en dos ocasiones Mirian de la Rosa.\nSin embargo, sí aparecen en el padrón algunos de sus hijos, entre estos el regidor Diomar de la Rosa. La familia De la Rosa ingresó al PRD en 1961, tras el ajusticiamiento del dictador Rafael Leonidas Trujillo y la llegada al país, en julio de ese mismo año, de una comisión de esa organización política.\nLas exclusiones también abarcan a Juan Pastor Severino Casilla, perseguido político durante los 12 años de gobierno del doctor Joaquín Balaguer (1966-78). También fue sacada del padrón perredeísta la familia Portes, de la comunidad de Sainaguá, cuyos miembros están vinculados históricamente a esta organización.


La tristeza de Benedicto | Alberto Rodríguez\nQue los votos de castidad con que los curas aceptan los designios de la orden, sean un asunto circunstancial, que no obliga, además porque el instinto no es fiel más que a sí mismo, no explica por qué el instinto de los pastores es tan marcado por los muchachos. Lo que no descarta, que muchos de los pastores sean normal y clandestinamente heterosexuales, y gocen con una colegiala, o una señora separada.\nIgnoro, si hay estadísticas de homosexualismo por profesión u oficio. Por ejemplo, información sobre si entre los abogados es mayor o menor la tasa de homosexualidad, que entre los militares, o entre las trabajadoras sociales. Los escándalos de pedofilia en España, Australia, Alemania, Colombia, Brasil, México, Estados Unidos, Inglaterra, y ahora Irlanda, que han causado una gran pena a Benedicto, revelan una propensión de los curas al homosexualismo. No creo que sea suficiente con pensar que el confinamiento conventual o la formación en seminarios, sea la única fuente de la propensión. Una especie de aprendizaje sexual condicionado a comunidades exclusivamente masculinas. El mismo factor que explicaría el lesbianismo en los conventos de monjas o en las cárceles de mujeres.\nLa semana pasada conocimos la historia de un pastor brasileño de 82 años que se gozaba a su monaguillo de quince. El monaguillo y uno de sus compinches situaron una cámara de video, de tal forma que pudieran grabar la sesión de desahogo del senil presbítero. Así que después de la primera misa, el pastor se llevó al monaguillo al cuarto de la epifanía, le bajó los pantalones, le besó el sexo y luego lo penetró con familiaridad, mientras desde un ángulo de la habitación, la escena quedaba registrada en una cinta de video, que una vez el presbítero se echó su polvo, fue repartida a los medios. La noticia se dio a conocer en los noticieros de la noche, cuidando de velar los pasajes más sensibles para las audiencias. Al día siguiente los reporteros se apresuraron a llegar hasta la parroquia. Cuando uno de ellos le pidió sus comentarios sobre el video que se había emitido, el pastor dijo que no comentaba su vida privada. Se levantó y dejó al reportero con un palmo de noticias.\nEl jueves anterior el New York Times implicó directamente Benedicto en el encubrimiento del “monstruo de Wisconsin”, un pastor que abusó de 200 niños sordos, mientras aquel era jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Un par de semanas antes se lo había señalado por el mismo delito de encubrimiento culposo a un pastor alemán abusador, mientras ejercía el cargo de Obispo de Múnich. Con un Papa así… No sé de las preferencias sexuales de Benedicto. De un Papa lo menos que uno pensaría es que fuera bisexual. De un obispo alemán, cabría pensar que prefiriese a los muchachos.\nBenedicto les escribe a los irlandeses, expresándoles su “vergüenza” por la pedofilia de los curas durante toda una vida. Y anuncia medidas para la “curación y renovación” de la Iglesia. Sean Brady, dirigente de la iglesia católica irlandesa, saluda la misiva del Papa y expresa su deseo por el “renacimiento de la iglesia”. “Más aspiraciones que sustancia” se quejó de la carta de Benedicto, John Kelly, el representante de la Asociación de muchachos abusados.\nSupongo yo que la curación debería ser una castración colectiva de pastores irlandeses, como quien capa pastores alemanes. Que tal vez no sea el remedio, pero sí un buen castigo. Algo público, transmitido por la televisión, sobrio pero aleccionador. Para que en adelante los pastores de todo el mundo, entiendan que solo después de la curación estarán listos para renacer.\n28/03/2010 17:29 albertobatalla Enlace permanente. Temas de opinión


junio | 2015 | El liberal escandalizado\nQuisiera poder escribir algún día algo bueno del PP, pero me es imposible. En todo son una panda de farsantes y de sepulcros blanqueados. Se comportan como palomas cuando el escándalo lo provocan ellos; como controlan los medios pronto despistan al personal y la cosa queda como tal. Cosa que no ocurre cuando el tuit, la decisión, las palabras más o menos afortunadas las pronuncian otros. Con trueno y señales remueven el mundo mundial para hacer ver a los cientos de mojigatos que les siguen la pobreza moral que tal o cual opositor detenta.\nAhora, tras el desastre de las pasadas elecciones municipales y autonómicas se han recompuesto anímicamente un poco y están volviendo a la carga, como el Séptimo de Caballería. Implacables, casi casi obscenos. La oposición o es radical, o es comunista, bolivariana y simpatizante de los soviets y de ETA. Pobres del PP.\nO no tan pobres, porque lanzan la idea, ven si cuaja y a vivir de la renta. El secretario general de Podemos, Pablo Iglesias, se ha referido a la dispersión de presos etarra como una ´excepción´ que condena a las familias. Sus palabras no han gustado a Rafael Hernando, el portavoz del PP en el Congreso, que calificaba sus declaraciones de ´deplorables´ ya que Iglesias está, según él, ´siempre a favor de los asesinos´. No ha sido el único. Fernández Díaz, Pablo Casado o Esperanza Aguirre también han atacado a Podemos usando a la banda terrorista.\n¿Se ha negado siempre el PP a negociar con ETA y a hacer concesiones penitenciarias a sus presos? La respuesta es no. Hubo una época, cuando gobernaba José María Aznar y Jaime Mayor Oreja era el Ministro del Interior, en la que el PP, por boca de su presidente, pedía ´generosidad, mano tendida y espíritu abierto para consolidar las posibilidades de paz´ con la banda terrorista ETA. ´Entiéndase bien, la ley se va a cumplir siempre. Pero el espíritu tiene que ser abierto y generoso´.\nAznar no solo alardeaba de generosidad con ETA sino de haber acercado entre 1996 y 1999 todos los presos de ETA a las cárceles del País Vasco. Eran otros tiempos. Pero lo mejor es que lo hacían ellos, y cuando ello ocurre todo roza el éxtasis y la perfección.\nPero las cosas han cambiado y van a peor para el PP. Por eso lo que hizo en su momento ya no sirve. Lo que era generosidad ahora si lo hace la oposición es extremismo y comunismo. Ahora el PP critica con ferocidad a Pablo Iglesias por pedir el acercamiento de los presos de ETA a cárceles del País Vasco. Qué pandilla de miserables.\nEstos son los datos de la relación del PP con ETA. 1996: se efectúan 33 traslados de presos, a pesar de que Ortega Lara estaba secuestrado; 1997: se efectúan 26 traslados de presos. Este fue el año en el que ETA asesinó a Miguel Ángel Blanco; 1998: se efectúan 26 traslados de presos. Ese año 6 personas fueron asesinadas por la banda terrorista y en 1999 se efectúan 105 traslados de presos coincidiendo con la tregua que se desarrolló entre septiembre de 1998 y noviembre de 1999.\n¿Se necesitan más palabras? Falsos, obscenos, beatos, hipócritas, indeseables, mentirosos compulsivos.\nPROFETA: Aznar exige al PP una rectificación: urge que recupere su ADN. Augura que el PSOE será víctima de sus alianzas y considera a Podemos como ´marxistas leninistas puros´. Ve tres problemas en España: el populismo, el secesionismo y la crisis del sistema de partidos. ¡Pues, hala, a solucionarlos!\nEn la gacetilla de mañana hablaremos de 1º DE JULIO.\nSeguí la puesta en escena del PSOE para la proclamación de Pedro Sánchez como candidato a la Presidencia del Gobierno en las próximas elecciones generales y confieso con mucho pesimismo que me defraudó y dolió como no podéis imaginar. ¿Cómo es posible que él y la gente que le aconseja puedan pensar que enarbolar esa bandera le va a granjear más votos de los que tiene? ¿Es la bandera el problema o lo es la pésima política que en la última legislatura aplicó Zapatero? ¿Cómo es posible que un partido como el PSOE renuncie a la bandera republicana porque cree que adoptando la impuesta por los vencedores de la Guerra Civil les va a dar más votos? ¿Cómo es posible que no se enteren de que la utilización de la bandera es un formato rancio que no da votos?\nY más. ¿Cómo es posible que el PSOE caiga en la trampa de Rajoy que les llama radicales? ¿Y ese término, Pedro, te avergüenza? Si yo fuera tú estaría de lo más orgulloso. Este país, para que lo sepas, solo se puede salvar con posturas radicales. Es algo que no tienes, tenéis, muy claro porque recurres a la bandera para conjurar el miedo.\n¿Fue adecuada esta puesta en escena? En un país en paz con su Historia y en armonía con sus símbolos, el despliegue electoralista de la inmensa bandera no hubiera dado ni para un comentario a pie de página. No es el caso de la España actual. Pero así y todo el oportunismo de Sánchez estuvo presente en todo el acto: ´Lo que quiero es que el PSOE sienta esa bandera como propia, es tan nuestra como del resto ´. ¿Cómo es posible? ¿Cómo es posible que piense que la bandera española, la roja y gualda, en estos momentos, une? ¿Se ha parado a pensar en lo que significa para los que perdieron la guerra y las vileza que tuvieron que soportar? A eso se le llama traicionar los valores, y la puesta en escena, mitad teatro, mitad circo.\nArgumenta Pedro Sánchez que el efecto óptico de la bandera fue para normalizar su uso. Se equivoca. Para normalizar el uso de la bandera hace falta mucho más que sacarla a lo grande en un mitin. Porque me reconoceréis que, fuera del ámbito deportivo e institucional, de normalización nada de nada. Salvo para los que la normalizaron ya en la primera hora de la Transición, porque la traían ya normalizada del tiempo anterior. Por algo será que el PSOE no la ha sacado en sus mítines en cuarenta años. Muy normalizada no la tendría. Sí, somos muchos los españoles que seguimos pensando que menear esta bandera fuera del estadio es algo facha. Y al menos a mí, nunca me ha importado que la derecha se apropiase de los símbolos nacionales, eso que tanto preocupa a algunos. De verdad que no.\nPedro Sánchez se llama a engaño si cree que la Transición resolvió de una vez por todas el asunto de los símbolos –himno, bandera y forma de Estado– destinados a representar la unidad de los españoles. Como en otras materias, aquel pacto, derivado de una determinada correlación de fuerzas, produjo una solución que ha sido útil durante unas décadas, pero que nunca ha llegado a cerrar de modo definitivo el debate primario. Somos muchos los españoles que no nos sentimos identificados ni representados con la rojigualda. Unos la identifican con la monarquía –y con razón: fue establecida como bandera nacional en 1843 a partir de la enseña de la Marina borbónica– y desearían tener la oportunidad de votar sobre la forma de Estado. Otros la asocian con el franquismo, que la esgrimió en su sublevación contra la República y la impuso manu militari durante su larga dictadura. Si la Transición hubiera cerrado el asunto de los símbolos, no habríamos discutido hace pocas semanas sobre la pitada monumental a la Marcha Real en el partido de fútbol que enfrentó al Barça y el Athletic de Bilbao. Los pusilánimes del Gobierno y mucho PP centraron el tema en cómo sancionar el hecho y no se interrogaron sobre el porqué de ese comportamiento. El amor no puede imponerse por decreto. Los símbolos, tan importantes en ciertos comportamientos, no se han consensuado ni votado. Tampoco la Jefatura del Estado. Y así no se puede seguir. Hace falta que un partido político con voluntad de hacer Estado tome este toro por los cuernos y le ponga sentido común. Se hace imprescindible un referéndum, digan lo que digan PP y PSOE.\nTiempo al tiempo. Veremos si el ´banderazo´ le da votos a Sánchez en la zona templada o se los quita entre los votantes socialistas que por biografía no acaban de sentirse cómodos con la efervescencia ´banderil´ de su líder.\nEn la gacetilla de mañana hablaremos de EL PP Y ETA.\nLa masonería, tan desprestigiada y difamada por los dictadores y los totalitarios, se vertebra alrededor de la idea de que la tolerancia y la fraternidad entre todos los seres humanos es necesaria, por encima de cualquier credo, cultura, raza o condición. Es, por tanto, incompatible con cualquier tiranía, cualquier oscurantismo o cualquier dictadura. Los más fanáticos la tachan de secta. Nada más lejos de la realidad. En una secta te adoctrinan, te absorben, te roban la voluntad y las ideas propias. Los masones, por el contrario, han llegado a sus ideas a través del conocimiento, el librepensamiento y la adhesión a los valores universales que hay que profesar previamente antes de ser admitido en una de sus Logias.\nAsí se entiende la persecución franquista. La dictadura nacionalcatólica acabó con los masones y con la masonería en España. Franco la ilegalizó y la persiguió sin piedad mediante su aparato de represión ideológica y política. Muchos masones españoles fueron fusilados. El resto se exilió para no perder la vida. Se requisaron sus bienes y los edificios de sus logias, bienes que nunca han sido restituidos. Fueron perseguidos, acosados y difamados, y solo a partir de 1979 dejaron de serlo. Incluso el propio Joseph Ratzinger, no hace muchos años, afirmó que la masonería era pecado. ¿Su delito? Aspirar al conocimiento, a la Ilustración, a la cultura, a la fraternidad entre los hombres y a la libertad. Ya sabemos que el conocimiento, la fraternidad y la libertad son, para algunos, un gran pecado, y más si se trata de la ideología que sustenta a un grupo de hombres que históricamente han conseguido grandes logros en lo que respecta a la democracia, a los derechos humanos y al avance social.\nUn amplio abanico de nombres ilustres de la masonería han hecho historia y han contribuido a grandes avances científicos, políticos, artísticos, humanistas y culturales en el devenir de la humanidad: Churchill, Lincoln, Roosevelt, Azaña, Newton, Mozart, Liszt, Beethoven, Freud, Salvador Allende, Martin Luther King, Louis Armstrong, Gandhi, Franklin, Blasco Ibáñez, entre muchos otros. La humanidad está en deuda con la masonería, porque desde sus tribunas ideológicas se ha contribuido enormemente a la instauración de las democracias, de los derechos civiles y del humanismo que contempla a los derechos humanos como la piedra angular de todo avance político y social.\nEspaña está muy en deuda con la masonería, además de con el resto de víctimas del franquismo, por la enorme y brutal represión que su aparato fascista, de manera injustificada, ejerció contra ella. ´Las hordas judeomasónicas´ se las inventó Franco y su sistema. Rodeada la expresión de una vil propaganda repleta de terribles mitos y falsas leyendas, justificaba, de cara al inconsciente colectivo, la terrible persecución y matanza de todos aquéllos españoles comprometidos con la paz, la democracia y la libertad. España sigue siendo, sorprendentemente en el siglo XXI, el único país europeo en el que la derecha continúa sin condenar los terribles crímenes de su dictadura. Por algo será.\nEl fenómeno masónico es ejemplar. Tomémoslo como referencia y opongamos resistencia, con nuestro compromiso, nuestra dignidad y nuestra actitud cotidiana, a todos aquéllos que invocan al oscurantismo, la injusticia, el vampirismo político y social, la mentira, la intolerancia, el odio, la exclusión y la desigualdad. Ya sabéis a quiénes me refiero.\nEn la gacetilla de mañana hablaremos de LA FIESTA DE LA BANDERITA.\nUno puede pensar que hay gentes que son miserables y no se atreven a decirlo públicamente. También los hay, de la extrema derecha y de la extrema derecha clerical, que lo son en público y en privado.\nEl dirigente socialista y homosexual Pedro Zerolo ha muerto hace unos días. Lo normal, sensato y emocional es que quienes lo han tenido como amigo, dirigente o simplemente como ejemplo a seguir lo recuerden con cariño y admiración. Así ha sido para la mayoría menos para una inmensa minoría que es lo que es. Nazismo puro y consentido por el Gobierno y la Justicia.\nHan pasado solo unas semanas desde que falleciese Pedro Zerolo pero en Alerta Digital les ha parecido un tiempo suficiente para volver a cargar contra él y su homosexualidad y para volver a relacionar la enfermedad que lo mató con su orientación sexual. De nuevo, el presentador de La Ratonera y director del medio, Armando Robles, ha vuelto a contactar con el cura franquista Jesús Calvo para insultar a Zerolo y, de paso, también al arzobispo de Madrid.\nHace un año, al hacerse público que Zerolo sufría un cáncer de páncreas, el presentador de Alerta digital, Armando Robles, aseguró que no le iba a causar ´ningún trauma´ la enfermedad que sufría el socialista y aseguró que ´no cambiaría la vida de mi perro por la de Zerolo´. ¡Cuánto odio! Le acompañó en su invectiva el sacerdote falangista y superultraconservador, protegido de Rouco y la mitad de la conferencia episcopal, Calvo, quien calificó la enfermedad del socialista como un ´castigo de la providencia´.\nEstas declaraciones son de 2014. Ahora, Calvo ha vuelto a intervenir en La Ratonera para comentar el fallecimiento de Zerolo y reivindicar las palabras que dijo entonces, asegurando a quienes le criticaron que ´tenían que haber creído en la profecía que yo ya dije, que los pecadores públicos pueden sufrir enfermedades como castigo divino´. El presentador le preguntó con ironía si había rezado estos días por el alma del fallecido y este le contestó que ´tengo santos más importantes a los que rezar´. Pregunto yo, ¿qué pasa con este cura fascista? ¿Por qué no se le suspende ´a divinis”, esto es, a la suspensión canónica que inhabilita a un sacerdote para ejercer su ministerio? Rouco no lo hizo, tendríamos que preguntárselo a él, porque el cura Castro en más de una ocasión ha manifestado su sintonía con el cardenal.\nLas palabras de este cura fascista tuvieron su réplica en 2014 y ahora. Pero él ha seguido a lo suyo. Calvo vincula las críticas recibidas a sus palabras como ´el pataleo de la envidia y el pataleo de una conciencia revuelta” y ha vuelto a insistir en el origen del cáncer de Zerolo, ´porque los frutos de la virtud y del vicio se siembran aquí, en este mundo, y lo que se siembra se cosecha´.\nEstas élites canallas de la intransigencia cuando actúan lo hacen a saco. Arrasan todo lo que pueden y contaminan, como siempre, a los más pusilánimes que les creen a pies juntillas, y cuando mayor es la barrabasada mejor, porque genera en la calle, la panadería, la verdulería o el supermercado del barrio los comentarios que buscan Armando y los de su calaña. Es el caso que metidos de lleno en esta polémica el presentador también tuvo tiempo de criticar a la ´jerarquía herética y errática´ de la Iglesia debido a que el arzobispo de Madrid, ´un tal Osoro´, llamó al compañero de Zerolo para darle el pésame. ´A mí me parece bien, siempre y cuando ese mismo canalla hubiera hecho lo mismo con la viuda de Blas Piñar [fundador de Fuerza Nueva vinculado siempre al franquismo] o de Licinio de la Fuente [ministro de Franco], que hicieron infinitamente más por los intereses de los católicos en España de lo que Zerolo hizo nunca´. Robles también recomendó a los obispos españoles que ´deberían enterrar o guardar a buen recaudo el crucifijo y sustituirlo por la escuadra y el compás´. El presentador siguió acusando veladamente a los obispos y al Papa de ser masones: ´Estos son más fieles a la escuadra y al compás que al crucifijo, desde el Papa hasta el arzobispo de Madrid, pasando por el de Málaga´, y Calvo remató con la opinión de que: ´La masonería está metida en el Vaticano´.\nLA ÚLTIMA: ´Wert, no te vas, ¡te hemos echado!´, corea el sindicato de Estudiantes, y toda la gente de bien que nos hemos dedicado a la enseñanza. Wert ha sido un mal sueño.\nEn la gacetilla de mañana hablaremos de SER MASÓN.\n¿Un acto de protesta cívica es delito? ¿Y pecado mortal? ¿Puede suponer años de cárcel con la Ley Mordaza del PP? Resulta extremadamente escandaloso que esa supuesta democracia española esté sometida, por voluntad del PP y del PSOE, a las leyes de la iglesia católica, y ya está bien: contra esta sacralización que lo invade todo en este país debemos responder con la irreverencia. En un estado de derecho aconfesional es una barbaridad que todavía se siga insistiendo en que la blasfemia es o puede ser un delito.\nCompleto con esta gacetilla la que escribí hace unos días sobre Rita Maestre: no puede haber delito en un acto de protesta cívica, a la que esa caverna mediática, pusilánime y repleta de sepulcros blanqueados tildan de ´profanadora enseñatetas´, por presentarse, junto a decenas de compañeros en una capilla católica en un campus de la Universidad Complutense donde en ese momento se estaba orando (estos impresentables los esperaban y fingieron la oración) para denunciar que una capilla no tiene lugar en una institución pública de enseñanza, leer un manifiesto en que califica a la Iglesia Católica de sexista, patriarcal y opresora de las mujeres y, finalmente, por quedarse en tetas. ¿Es delito ahora o siempre? ¿Incluso con Franco? ¿Nadie recuerda cuando los falangistas o los Guerrilleros de Cristo Rey invadían un aula de la facultad, proclamaban su discurso programático, obligaban a todo el mundo al saludo fascista y se marchaban tan campantes? ¿Censuró Franco y su justicia estas irreverencias a la ciencia? ¿Y la iglesia católica? ¿No era una blasfemia ver a franco bajo palio?\nLa situación penal actual en estos casos es incomprensible. De acuerdo con el artículo 523 del Código Penal interrumpir un culto está castigado en España con una pena más grave que asestarle a alguien navajazos hasta dejarlo al borde de la muerte. ¿No es esta situación una protección desmesurada y propia de estados teocráticos de infausta memoria? ¿No ocurría así en tiempos del nacionalcatolicismo franquista? ¿Por qué todavía existen artículos del Código Penal como este? La respuesta no es complicada. Todavía se sigue legislando a gusto y doctrina de la iglesia católica.\nSí, de acuerdo con la ley vigente Rita cometió un delito grave, vulneró la ley con el agravante de que ahora ha sido elegida concejala, lo cual ya constituye escándalo para los ideólogos y divulgadores del PP. ¿Cuántos jóvenes del mayo francés lanzaron piedras a la policía y ahora son reputados políticos? Yo prefiero a una activista que se arranque la camiseta, que proteste sin armas, únicamente con su cuerpo, y diga que ya está bien, que queremos una universidad laica, científica y lejos de mitos y leyendas. La blasfemia no puede ser delito.\nEl culto religioso en un espacio universitario viola la libertad de conciencia de estudiantes, profesores y personal administrativo, el principio del pluralismo religioso e ideológico y el principio de aconfesionalidad, neutralidad e imparcialidad ante el hecho religioso que ha de regir siempre en la Administración Pública. La capilla de una Universidad es un terreno en el que imperan las leyes aconfesionales del Estado y no el Derecho Canónico. Cuando Rita Maestre entró en la capilla de la Complutense no entró en un lugar de culto sino que estaba en una Universidad pública, en un centro dedicado a la docencia y a la investigación, y no a la oración; en un lugar en el que, por mandato constitucional, no debería haber ni capillas ni ceremonias religiosas. Y lo hizo ejerciendo su derecho a la libertad ideológica y de expresión, en un contexto de protesta política pacífica, que, sin duda, pudo ser perturbadora y molesta para algunos, pero que no puede entenderse necesariamente como una limitación o una violación de sus derechos. A muchos nos molestan también los ´que se jodan´, las declaraciones enloquecidas contra las víctimas del franquismo, la ´profanación´ de la memoria de muchos desaparecidos del Régimen y su Transición, o las esvásticas nazis que figuran en algunos pasos de Semana Santa y no por eso montamos en cólera, ni esperamos con desesperación la actuación de oficio de la Fiscalía. Y es que, pese a quien pese, ni la Universidad es una Iglesia, ni la democracia puede estar al servicio de los sentimientos y fanatismos de unos y de otros.\nEn la gacetilla de mañana hablaremos de CASTIGO DIVINO.\nEsta gacetilla va dirigida a los cientos de jóvenes que preparan sus papeles para emigrar (Fátima Bánez emplea el eufemismo movilidad exterior) a Alemania, y no para los que ya lo han hecho porque sin saberlo cayeron en la trampa de las religiones. Me explicaré.\nEl emigrante recién llegado a Alemania tiene una prioridad: empadronarse. Sin el “Anmeldung”, que es el papel que expide la oficina local con la dirección y fecha de llegada, aquí no se puede hacer ningún trámite, ni siquiera alquilar un piso o abrir una cuenta bancaria. Así que nada más dejar las maletas, lo primero que hay que hacer es enfrentarse a la burocracia alemana en la lengua de Goethe (pocos funcionarios hablan inglés) y responder a las clásicas preguntas (fecha y lugar de nacimiento, dirección) y otras no tan clásicas, como la confesión religiosa.\nDe lo que se responda en ese momento dependerán hasta los impuestos que se pagan: aquí la iglesia se lleva nada menos que un 9% mensual de la renta impositiva (una especie de IRPF español). Pero la pregunta es más compleja de lo que parece a priori, porque no se refiere a aquello en lo que uno cree, sino a lo que sus padres decidieron que fuera al nacer: omitir que se está bautizado, por muy ateo que uno sea, supone el devengo del impuesto eclesiástico con efectos retroactivos. La solución pasa por hacer una ´fuga de la iglesia´ o ´Kirchenaustritt´, que en realidad es una apostasía de facto. Apostatar en Alemania es rápido: basta con acudir al juzgado municipal, pagar una tasa administrativa (el precio varía dependiendo del estado, en Berlín son 30 euros) y presentar el recibo junto al pasaporte y la copia del empadronamiento. En menos de cinco minutos se sale del juzgado con un documento oficial que certifica que te has ido de la iglesia voluntariamente y de forma unilateral.\nTodo lo contrario que en España que resulta un proceso complejo: hay que pedir la partida bautismal en la parroquia en la que uno fue bautizado y enviarla por correo certificado y acuse de recibo a la diócesis a la que pertenece la parroquia en que se recibió el sacramento junto a una fotocopia compulsada del DNI y una solicitud de apostasía (en internet hay muchos modelos). También se puede ir personalmente a la diócesis (complicado y caro si el bautizo se hizo en una localidad distinta a la de residencia), entregar la documentación y pedir una declaración de abandono que hay que rellenar. Lo que se tarde en conseguir la apostasía depende mucho de la colaboración de los curas que te encuentres en las dependencias de los obispados, que colaboran poco.\nPero atención católico emigrante porque librarte de pagar el 9% de impuestos a la iglesia católica alemana te va a privar de innumerables beneficios espirituales a los que yo, en tu caso, prestaría especial atención. Los católicos que consigan la ´fuga de la iglesia´ sepan que estarán privados de los beneficios de los sacramentos por considerar la fuga un distanciamiento deliberado y consciente de la iglesia: nada de comulgar, casarse por la iglesia, ser padrino de un niño o recibir un entierro católico. Como mucho, la extremaunción en riesgo inminente de muerte. La excomunión no es la única sanción, también se prohíbe trabajar en cualquier institución relacionada con la iglesia.\n¡Atención a los emigrantes católicos que se pasan de listos! Muchos piensan que cuando les preguntan en el registro que si son o no católicos con decir no ya es suficiente. Pero no lo es. Si dices no, te investigan. De no cumplir con la obligación fiscal, al contribuyente se le puede embargar. ¿Alguien dijo que el alemán era un Estado laico?\nY para terminar: esta excomunión solo sirve y se aplica en Alemania, sales de este país y ya vuelves a ser católico de pleno derecho. ¡Cuánta razón tuvo Lutero al ver con sus propios ojos la simonía de Roma!\nEn la gacetilla de mañana hablaremos de MÁS SOBRE RITA.\nLa IC no quiere que se rece por Zerolo\nA los pocos días de su muerte la iglesia de San Antón, en el barrio de Chueca de Madrid, acogió un acto de reconocimiento y despedida al político y activista socialista Pedro Zerolo, organizado por Mensajeros de la Paz del conocido padre Ángel. Un acto laico, realizado en una iglesia abierta las 24 horas, al que acudieron centenares de personas, entre ellos la pareja del fallecido, Jesús Santos, la hermana de Zerolo y representantes de distintos partidos políticos, sindicatos, asociaciones y otras confesiones religiosas.\nLa misa homenaje celebrada por el padre Ángel en recuerdo de Pedro Zerolo, con quien mantenía una estrecha amistad, no ha gustado nada al arzobispo de Madrid, Carlos Osoro, que desautoriza al cura y califica su gesto de ´manifestación ideológica y política, que nada tiene que ver con la misión de la Iglesia a la que nos llama el Papa Francisco´.\nLo intuía pero quería darle el voto de confianza a Osoro. No ha podido ser. Al final ha resultado ser lo que realmente es: un intransigente educado en las doctrinas de Rouco. Dónde está esa iglesia ´abierta´ y más ´cercana´ que Osoro anunció a su llegada a la Archidiócesis de Madrid, tras la oscura etapa de Rouco Varela.\nEl padre Ángel se defiende y dice que el malestar de Osoro se debe a la presencia en la misa homenaje de políticos del PSOE y a la condición de ateo de Zerolo , pero ha defendido que el homenaje al dirigente socialista, un luchador de los derechos civiles y de los más desfavorecidos, fue ´un acto de fe, una oración´ y que por ello ´seguirá rezando desde casa por un ser querido por la práctica totalidad de los madrileños´. Ángel ha negado que su oración por Pedro Zerolo fuera un acto político y ha defendido que ´se trató de un homenaje a un hombre bueno, que volvería a hacer, aunque, para evitar la polémica, en la calle, en la Plaza Colón, tal vez Carmena me dejaría´, ha dicho con una media sonrisa.\nEl sacerdote ha apuntado a cierta incongruencia por parte del arzobispo al señalar que el mismo día que hizo el homenaje a Zerolo, ´por la mañana hice una misa de homenaje, con 17 delegados del Gobierno puestos por el Partido Popular, por un compañero de ellos que había muerto, el delegado del Gobierno en Málaga. Invité a Cristina Cifuentes, que dijo unas palabras de homenaje, y nadie se ha molestado por esto´. Y le contesta a su arzobispo con esto: ´Yo rezo por todos, por un católico, por un ateo, por uno que haya sido bueno y otro que haya sido malo, por todos…´.\n¡Ay, Osoro! La actitud tomada con el ateo Zerolo evidencia la pasta de la que estás hecho. Lobo con piel de cordero. Y parecías lo contrario, de verdad. Por sus hechos los conoceréis. Osoro utiliza vaselina, Rouco no, esa es la única diferencia. Los dos están en el mismo sitio, son inamovibles, como los dogmas. Lo mismo ocurre con el ´padre Jorge´, porque si dice algo que no le gusta te suelta la colleja. No nos equivoquemos: más allá de los gestos no hay nada más que otro ultraconservador con guante de seda. Se formó con Rouco Varela y ahora le han dicho que ´parezca´ aperturista.\nResulta muy interesante valorar las declaraciones del arzobispo sobre la inconveniencia de actos políticos en las iglesias para rescatarlas cuando se dé la próxima movida nacionalcatólica en el Valle de los Caídos o cualquier templo regentado por curas fascistas. ¿Le ha llamado también la atención Osoro al ínclito Reig Plà de la diócesis de Alcalá de Henares, que en lugar de predicar el Evangelio se dedica a anatemizar homosexuales ? Será que no porque este señor se dedica a los ricos.\nOTRA DE OSORO: El arzobispo de Madrid, Carlos Osoro, ha explicado en una entrevista en Antena 3 que su antecesor en el cargo, Antonio María Rouco Varela, ocupa un piso valorado en 1,2 millones de euros porque ´es un piso que está hecho para sacerdotes y lo ha ocupado el cardenal porque en algún sitio tenía que vivir´. Por si alguien dudaba ha aclarado que es una donación. ¡Vaya con el espíritu de pobreza! ¿Que no costó nada? Medio millón de euros sólo en la reforma. Dos plantas. Cada planta tiene dos viviendas de seis habitaciones y cuatro cuartos de baño, y una terraza ofrece unas vistas inmejorables de la capital.\nEn la gacetilla de mañana hablaremos de MOVILIDAD EXTERIOR.\nPor fin don Mariano, el propuesto por él mismo para salvar de la hecatombe a los españoles han descendido del monte Sinaí con las tablas relucientes del progreso y del cambio que van a salvar al PP y a todos los españoles.\nPor fin la tan cacareada crisis se ha rectificado con órdenes divinas y los españoles ya sabemos el decálogo que don Mariano, ese Moisés que nos guía imperturbable al final del túnel del bíblico mar Rojo, quiere aplicarse para ganar sus próximas elecciones y evitar, en esto muestra una enorme caridad y filantropía, que caigamos en el radicalismo y convirtamos esta nuestra España en un reducto de soviets.\nConocemos ya el resultado de la remodelación. El dicho dice que aunque ´la mona se vista de seda mona se queda´. Pues eso es lo que ha pasado. Un cambio de cromos con alguna novedad. El decálogo prometido se ha quedado en hoja parroquial. ¿Remodelación? Autobombo más bien. No toca, de momento, el Gobierno (parece, de creerle, que no lo va a tocar) y remodela algunas piezas de segundo nivel del partido. Significativos los descalabros de Floriano y Pons, y el ascenso de Pablo Casado y Jorge Moragas. Permanece el dinosaurio Javier Arenas y Dolores de Cospedal, aunque con las alitas rescortadas.\nIntenta convencer don Moisés que el bipartidismo, aunque en claro retroceso, no ha muerto, pero sí ha reducido peso (más de 13 puntos). Que el PP ha ganado las municipales y autonómicas, sin ver el descalabro que ha sufrido. Que la pérdida de votos para su partido se debe a la crisis y en la desafección generada por los casos de corrupción, apuntando que han legislado en ese campo pero proponiendo apenas como novedad actuar con rapidez y contundencia si les salpican nuevos casos de corrupción. Y ha insistido en el mensaje de que evitaron ´el rescate´ lamentando que eso no haya sido suficiente para los electores, insistiendo en que ´otros trajeron la crisis´.\nY a continuación el ataque: hay razones positivas para el PP de cara a las generales: ´Seguimos siendo la primera fuerza en votos, el PSOE ha obtenido el peor resultado de su historia, los resultados de las elecciones municipales y autonómicas no son extrapolables a las generales, por ejemplo en el 99 ganamos las municipales por menos de un punto y al año siguiente ganamos las generales por diez puntos. La gente vota de manera diferente. Otro dato positivo: todas las encuestas de elecciones generales que se han celebrado desde el pasado 24M nos sitúan como primera fuerza política y mejorando sobre los anteriores sondeos´. Pues nada, don Mariano, a esperar.\nY ante tanta desesperación don Tancredo asume el descontrol y los errores cometidos y anuncia que toma las riendas del partido, además de seguir erre que erre con su política económica, ignorando, eso lo sabe hacer francamente bien, que en España el número de ricos ha aumentado un 40 % desde el inicio de la crisis al tiempo que crece la pobreza. Si don Mariano ignora este dato todo lo demás es una frivolidad y un pasatiempo estéril. Da igual a quien haya puesto Rajoy en el PP desde el momento en que asegura que la política económica será la misma. Es decir, la desigualdad aumentará y el número tanto de ricos como de pobres se incrementará por mucho que nos vendan que estamos creciendo y las cifras macroeconómicas sean, dicen, prometedoras. Dará igual lo que puedan hacer los nuevos y viejos ayuntamientos dentro de sus limitadas competencias. Dará igual las promesas que puedan hacer unos y otros. Por supuesto da igual quienes sean designados ministros, obligados obedientes de las directrices del Presidente. Da igual lo que nos vendan, da igual lo que nos digan. Da igual que nos hablen de regeneración democrática, de transparencia o tolerancia cero con la corrupción. Dan igual los insultos, las injurias, las descalificaciones, las calumnias. Da igual la monarquía, la justicia, la religión, la educación. Da igual que la izquierda no se armonice, que el descrédito político sea difícilmente reversible, que el Parlamento no cumpla su función o que imputen a unos o a otros ni quien dimita o no. Todo es baladí ante la desvergüenza ética de una política económica que, deliberada y repetidamente, promueve la desigualdad, la pobreza y la riqueza selectiva.\nEn serio, Rajoy, no hagas más cambios; ya te cambiaremos nosotros en noviembre. Ni crisis de Gobierno ni refuerzo en profundidad del partido, has hecho un lavadito de cara y a otra cosa, Mariano. Mejor.\nEn la gacetilla de mañana hablaremos de LA IC NO QUIERE QUE SE RECE POR ZEROLO\nMéxico es una de las naciones con el mayor número de católicos en el mundo (después de Brasil), y también la cuna de una de las sectas católicas más ultraconservadoras: Los legionarios de Cristo, fundada el 3 de enero de 1941 por Marcial Maciel. Estos Legionarios se hicieron tristemente conocidos por los abusos sexuales a niños de su fundador, Marcial Maciel, y por recibir ayudas del Gobierno de Aznar, de hecho algunos de los miembros de su Gobierno estaban relacionados con ese movimiento ultracatólico.\nEsta secta está muy preocupada por la salvación universal y no para de ingeniárselas para conseguir sus objetivos, aunque sea como sujetos pacientes de gran parte de la humanidad. Sabedores de las influencias del maligno en todos los órdenes de nuestras vidas han llevado a cabo en México un exorcismo aplicable y aplicado, aunque uno no quiera, a todo el país. El arzobispo Emérito de Guadalajara, con la guía del famoso sacerdote exorcista español José Antonio Fortea, ha celebrado un Exorcismo Magno aplicado al país para alejar a los demonios.\nLos resultados han sido muy favorables. Chorrean por todos los rincones mexicanos las turbas y multitudes agradeciendo el bienestar espiritual que tal inesperado exorcismo les ha proporcionado.\nLas reacciones no se han hecho esperar, y la web española Religión en Libertad vinculada a los Legionarios de Cristo toma nota de la experiencia mexicana y propone, también, un exorcismo general para toda España, instalada como está en el ateísmo, la apostasía y el radicalismo. La pregunta que se hace a sus sectarios y simpatizantes es la siguiente: ´¿Crees que tu país necesita un exorcismo como el que se ha hecho sobre México? Se ofrecen, como podéis ver en el gráfico, cinco alternativas y estos son los resultados:\nAsí, pues, estamos de enhorabuena. Sin enterarnos nos van a liberar de las fuerzas del mal. ¿También lo harán del PP?\nEn la gacetilla de mañana hablaremos de EL NUEVO MOISÉS.