Cartucho, de Nellie Canpobello: la percepción dislocada de la Revolución mexicana\nLatinoamérica. Revista de estudios Latinoamericanos\nversión On-line ISSN 2448-6914versión impresa ISSN 1665-8574\nLatinoamérica no.52 Ciudad de México ene./jun. 2011\nDiscursos y conflictos\nThe Nellie Campobello's Cartucho: the dislocated perception of the Mexican Revolution\nBegoña Pulido Herráez*\n* Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe, UNAM (begopulido@yahoo.com).\nRecibido: 10 de diciembre, 2010.\nAceptado: 26 de febrero, 2011.\nEl artículo estudia la poética narrativa de la obra Cartucho. Relatos de la lucha en el norte de México, de la escritora duranguense Nellie Campobello. Entre otros elementos se explora la forma de la voz narradora, fluctuante entre una voz infantil y otra que podemos ubicar como perteneciente a alguien adulto. Se concluye que la poética obedece a la forma de un álbum de fotografías de personajes anónimos de la Revolución mexicana; las imágenes enfocan en particular los momentos de la muerte.\nPalabras clave: Revolución mexicana, Cartucho, relato-historia, Nellie Campobello.\nThe article examines the poetic narrative of the novel Cartucho. Accounts ofthe fighting in northern Mexico, by the Durango writer Nellie Campobello. Among other things it explores how the narrative voice, fluctuating between a child's voice and one that we can place as belonging to one adult. We conclude that the poetry reflects the form of an album of photographs of anonymous people of the Mexican Revolution, the images focus on particular moments of death.\nKey Word: Mexican Revolution, Cartucho, Nellie Campobello.\nLa biografía de Nellie Campobello Morton, nacida y bautizada como Francisca Luna Moya (Villa Ocampo, Durango 1900-Ciudad de México 1986), está llena de huecos, de lagunas y datos contradictorios1 que vienen a incidir en una obra hasta cierto punto poco conocida. Aun cuando en las últimas décadas haya ido creciendo en la consideración de la crítica, no por ello ha dejado de ocupar un lugar más bien periférico en el canon de obras y autores de la llamada Novela de la Revolución Mexicana, un espacio sin duda habitado por Mariano Azuela y Martín Luis Guzmán. Se necesitaría sin embargo, en aras de propiciar una historiografía literaria menos lineal, y asimismo menos centrada en los temas y más sensible a las formas artísticas, valorar la obra de la escritora duranguense y trazar la trayectoria que conduce a Juan Rulfo.2 Es difícil probarlo, pero creo que Rulfo leyó y abrevó en Nellie Campobello. Se habla de los silencios que pueblan la obra del jalisciense, de los rumores y de las voces del pueblo, de las resonancias de los tonos que reconocemos como pertenecientes a la oralidad peculiar del campesino mexicano, y no sería difícil encontrar esos mismos atributos (aun cuando trabajados de forma diferente) en la obra de Nellie Campobello. La suya es una escritura original, diferente, en el conjunto de lo que llamamos Novela de la Revolución Mexicana, una denominación ciertamente poco afortunada porque incluye en su seno obras que no son precisamente novelas, y entre ellas se encuentra Cartucho. Relatos de la lucha en el norte de México.\nLa obra literaria de Nellie Campobello es relativamente breve, se compone de: Cartucho, publicada por primera vez en 1931 en una edición que contenía 33 breves relatos de difícil definición; Las manos de Mamá (1937), un texto dedicado a la memoria de quien sería siempre, a lo largo de su vida, una figura admirada por su valor y decisión, y Apuntes sobre la vida militar de Francisco Villa (1940), una obra donde, ayudada de documentos que le había proporcionado Austreberta Rentería, mujer de Francisco Villa, describe en un tono que no pretende ser literario sino en cierto sentido histórico, las campañas villistas que tuvieron lugar entre 1912 y 1918.3 Además de estos tres libros, Nellie Campobello publicó algunos poemas, un libro titulado Yo!, firmado con el nombre de Francisca y que el Dr. Atl editó en 1929, y Tres poemas (de Abra en la roca), de 1960. En ese mismo año salen a luz sus obras completas con el título de Mis libros, y recientemente, en el 2007, el Fondo de Cultura Económica imprimió la Obra reunida, donde incluye al final el interesante prólogo que la autora había escrito para la edición de 1960.\nEl aporte de Nellie Campobello a la llamada Novela de la Revolución Mexicana se debe a su obra Cartucho. Relatos de la lucha en el norte de México, publicada, como dije anteriormente, en 1931 en una primera versión que contenía 33 relatos y cuya edición fue auspiciada por el estridentista Germán List Arzubide, quien la incluyó en la editorial veracruzana Ediciones Integrales. Los Relatos de la lucha en el norte de México tuvieron una segunda edición en 1940, la que manejamos hoy en día, corregida y ampliada a 56 pequeños cuentos divididos en tres secciones (las mismas de la primera edición): 1. Hombres del Norte (que incluye siete breves historias que llevan el título de esos hombres cuyo instante ante la muerte se narra: "Él", o sea, Cartucho, el que da título al libro, "Elías", "El Kirilí", "El coronel Bustillos", "Bartolo de Santiago", "Agustín García" y "Las cintareadas de Antonio Silva"), 2. Fusilados (con 28 relatos), y 3. En el fuego (21 cuentos). No hay duda de que la corrección y la ampliación de los pequeños cuentos que Nellie Campobello fue acumulando durante años en su "libreta verde" se deben, en buena medida, a la relación estrecha, íntima, con Martín Luis Guzmán.\nDe julio a noviembre de 1929 las hermanas Nellie y Gloria Campobello permanecieron en La Habana. Allí conocieron al escritor José Antonio Fernández de Castro, quien hubo de ser hospitalizado a causa de un accidente. En sus visitas al hospital, Nellie Campobello comenzó a relatarle al cubano las historias revolucionarias que iba acumulando en su libreta verde.\nAsí fue como cada tarde le llevaba mis fusilados escritos en una libreta verde. Los leía yo, sintiendo mi cara hecha perfiles salvajes. Vivía, vivía, vivía [...]. Acostaba a mis fusilados en su libreta verde. Parecían cuentos. No eran cuentos. Allá en el norte donde nosotras nacimos está la realidad florecida en la Segunda del Rayo. En el cerro de la Mesa, de la Cruz, de las Borregas, de la Iguana, y el gigante Cerro del Espía, allí donde han quedado frescas las pisadas y testereando entre las peñas las palabras de aquellos Hombres del norte. Mis fusilados, dormidos en la libreta verde. Mis hombres muertos. Mis juguetes de la infancia.4\nDestaco de esta cita, además del hecho de que los relatos fueron naciendo como unidades independientes que se fueron sumando a lo largo de un tiempo que podemos suponer de al menos varios meses o incluso años, la imagen de la calle Segunda del Rayo y en general de la ciudad de Parral y sus cerros, como lugares donde han quedado impresas, frescas aún, las pisadas y las palabras de los revolucionarios del norte. Y en efecto, Cartucho está construido a partir de un lugar-centro de enunciación que es la casa de la Segunda del Rayo, a donde van a confluir los actos y las voces de los testigos y sobrevivientes de la lucha villista entre los años 1913 y 1918.\nTal y como expresa el propio subtítulo, se trata de una colección de 56 pequeños relatos, cuentos, "estampas" las han llamado otros críticos, cuyo origen espacial de enunciación se ubica en una casa situada en la calle Segunda del Rayo de la ciudad de Parral, Chihuahua, y cuya voz pertenece a una niña que aun cuando permanece anónima la mayor parte del tiempo, en el cuento titulado "Las rayadas" (incluido en la tercera parte, la titulada En el fuego) dice llamarse Nellie: "Allá en la calle Segunda, Severo me relata, entre risas, su tragedia: —Pues verás, Nellie, cómo por causa del general Villa me convertí en panadero". Esta atribución, más los datos perfectamente conocidos acerca de personajes históricos, o de la infancia y adolescencia de la autora en Chihuahua, la presencia de personajes familiares como sus hermanos El Siete y Gloriecita, pero sobre todo su Mamá (Ella, a menudo protagonista en los cuentos y de cuya boca escucha la narradora una parte importante de los relatos que a su vez nos transmite), dota de un valor testimonial a estos pequeños "balazos" (si los podemos llamar así, por su estilo breve, directo), cosidos por la voz de una niña. Cartucho se ubica en esa frontera siempre problemática entre la realidad y la ficción, o mejor entre la imaginación y la realidad. Y como sucede con frecuencia en estos relatos conflictivos, la dificultad, para nosotros lectores, de aprehender el mundo que nos propone la niña y de "compenetrarnos" con él, proviene de las peculiaridades de esa voz narradora y del modo particular en que rescata para la escritura las experiencias vividas, el modo en que aprehende y formaliza figurativa o imaginariamente sus relaciones con la realidad de la lucha revolucionaria. Efectivamente, la voz que cuenta "juega" con la Revolución, juega con los soldados que a diario pasan frente a la ventana de su casa de la Segunda del Rayo, juega con los muertos que quedan tirados durante días en la calle y que la niña se apropia y hace suyos, juega a proporcionarnos la información de múltiples y pequeñas historias, hechas de soldados anónimos para la Historia (con mayúsculas) pero íntimos, cercanos a la narradora, gente a veces sin nombre, otras con nombre y apellido pero casi siempre habitantes de eso que se llamó la "bola", siempre "hombres del Norte", como reza el título de la primera de tres partes en que se agrupan los relatos, cuya filiación, su origen en tal pueblo o tal otro de Durango o Chihuahua, junto con una breve descripción de los rasgos físicos más sobresalientes, son los datos que la narradora proporciona en cada historia: Bartolo es "Bartolo de Santiago" (de Santiago Papasquiaro, Durango), Elías Acosta "nació en el pueblo de Guerrero, del estado de Chihuahua", el coronel Bustillos "había nacido en San Pablo de Balleza", Antonio Silva "había nacido en San Antonio del Tule, allá por Balleza", Zafiro y Zequiel son dos indios mayos, "amigos" de la narradora, "indios de San Pablo de Balleza", José Antonio era de Villa Ocampo, Salvador es "de la calle Segunda del Rayo, nació allí", el general Tomás Urbina había nacido en Nieves, Durango. La de Nellie Campobello es la microhistoria de la Revolución mexicana por dos razones, por recoger la historia de los anónimos, del pueblo, y proporcionarles un nombre, una identidad, un ser, aunque sea por un tiempo efímero pues son los relatos que rodean y preceden a la muerte (a menudo al fusilamiento seguido siempre del tiro de gracia), y por tener su lugar de origen en una niña.\nEl primero de los relatos, titulado "Él" en la edición de 1940 y "Cartucho" en la de 1931, sienta las bases de la ética y la estética que van a regir el conjunto de la obra: la de la precariedad de vidas que se dirigen sin dudar y sin melodrama a su destino de muerte, y una precariedad también en el lenguaje, lleno de elipsis, silencios, huecos por donde se cuela la tragedia: "Unos días más. Él no vino; Mamá preguntó". Abundan las descripciones que son realmente enumeraciones, donde falta el verbo o los nexos predicativos. Estas descripciones sintéticas de los personajes inician con frecuencia los breves relatos, como sucede en "Elías" (el segundo de los cuentos): "Alto, color de canela, pelo castaño, ojos verdes, dos colmillos de oro —se los habían tirado en un combate cuando se estaba riendo—",5 de tal modo que desde el principio se hace evidente la intención de relatar estas historias de la revolución construyendo imágenes, instantes congelados, fotografías que podrían asimilarse, en el plano de la escritura, a esas fotos en blanco y negro que nos han quedado como testimonios de las personas anónimas que participaron en las luchas revolucionarias. No se trata de un libro malogrado, como quiso parte de la crítica, porque estuviera mal escrito, sino que desde la primera historia se percibe la búsqueda de un lenguaje para contar algo sin precedentes, algo diferente. Otros dos elementos que se anuncian ya desde el comienzo y que tienen que ver con la poética particular de la obra son, por un lado, una perspectiva de las luchas desde un ángulo que no es propiamente político sino intimista, se narra desde la interioridad de una pequeña ciudad, un pueblo, una calle, una familia, cómo todos ellos se ven desquiciados, alterados y vueltos a enquiciar en una nueva forma de vida que incluye la muerte violenta; el otro elemento tiene que ver con el juego, ligado al hecho de que sea una niña la voz que nos cuenta; qué mejor forma de integrar, de naturalizar la muerte que mediante el juego. Elías "Cuando quería divertirse se ponía a hacer blanco en los sombreros de los hombres que pasaban por la calle. Nunca mató a nadie: era jugando y no se disgustaban con él" (p. 49). En "Él", o sea, Cartucho, y en esos pequeños cuentos que constituyen la primera parte, "Hombres del Norte", el lector se ve impelido a involucrarse de otra forma en la historia de la Revolución.\nLa voz narradora del relato, sea éste una colección de cuentos, una suma de estampas revolucionarias, un testimonio de la barbarie revolucionaria, una crónica familiar, o cualquier otra denominación que le podamos atribuir,6 la voz que nos cuenta con tono imperturbable y distanciado lo que "ve" a través de la ventana de la casa que habita en la calle Segunda del Rayo en Parral, Chihuahua, o lo que "escucha" de labios de adultos como su propia madre, y que nos transmite a nosotros lectores, esa voz que elabora pequeñas historias recogiendo lo mejor de los orígenes orales del cuento, es la de una niña que juega con muñecas, aunque muy probablemente esté cerca de la adolescencia. La voz es por tanto, en primera instancia, una voz muy peculiar, poco común en la narrativa hasta ese momento y ausente de la llamada Novela de la Revolución. Además, es una voz femenina. Niña y mujer, sujetos que de entrada no participan en la lucha armada y que socialmente ocupaban un lugar que los estudios culturales definirían como subalterno. La otra característica singular de esta voz es su capacidad para aunar en su testimonio los datos íntimos, propios de una mirada interna, con el testimonio de la muerte cruel y bárbara, por ello Jorge Aguilar Mora puede decir que en este texto se suman relato autobiográfico, crónica familiar, relación histórica y yo añadiría, testimonio. En esta amalgama de materiales y en su articulación en torno a una poética no convencional, que busca por otro lado huir de la linealidad o de la causalidad, descansa lo mejor de este texto. Dice la propia Nellie en una entrevista con Emmanuel Carballo: "Intento abrir los nudos vírgenes de la naturaleza, referirme a la entraña de las cosas, de las personas, ver con ojos limpios el espectáculo que me rodea. Me sobra imaginación de novelista: todo lo convierto en imágenes".7 Y efectivamente los pequeños cuentos son recuerdos convertidos en imagen:\n"Zafiro y Zequiel". Dos mayos amigos míos, indios de San Pablo de Balleza. No hablaban español y se hacían entender a señas. Eran blancos, con ojos azules, el pelo largo, grandes zapatones que daban la impresión de pesarles diez kilos. Todos los días pasaban frente a la casa, y yo los asustaba echándoles chorros de agua con una jeringa de ésas con que se cura a los caballos. Me daba risa ver cómo se les hacía el pelo cuando corrían. Los zapatos me parecían dos casas arrastradas torpemente.\n// Una mañana fría fría, me dicen al salir de mi casa: "Oye, ya fusilaron a Zequiel y a su hermano; allá están tirados afuera del camposanto, ya no hay nadie en el cuartel." // No me saltó el corazón, ni me asusté, ni me dio curiosidad; por eso corrí. Los encontré uno al lado del otro. Zequiel boca abajo y su hermano mirando el cielo. Tenían los ojos abiertos, muy azules, empañados, parecía como si hubieran llorado. No les pude preguntar nada, les conté los balazos, volteé la cabeza de Zequiel, le limpié la tierra del lado derecho de su cara, me conmoví un poquito y me dije dentro de mi corazón tres y muchas veces: "Pobrecitos, pobrecitos". La sangre se había helado, la junté y se la metí en la bolsa de su saco azul de borlón. Eran como cristalitos rojos que ya no se volverían hilos calientes de sangre. // Les vi los zapatos, estaban polvosos; ya no me parecían casas; hoy eran unos cueros negros que no me podían decir nada de mis amigos. // Quebré la jeringa (p. 64).\nLa raíz del estilo de Nellie Campobello es el contraste, la distancia entre lo que se dice y cómo se dice, que provoca en el lector una gran inquietud, y un sistema de metaforización que se aleja decididamente del realismo y que lo emparenta con posiciones más arriesgadas, vanguardistas:8 en este caso la imagen de la sangre percibida como cristalitos rojos que ya no se volverían hilos calientes (otra podría ser la descripción de la sonrisa de "El kirilí", "una sonrisa fácil hecha ojal en su cara"). Asimismo los pequeños relatos suelen tener la estructura cerrada del cuento, son textos redondos. A menudo la frase que cierra, como en el ejemplo de los zapatos y la jeringa en "Zafiro y Zequiel", recoge un detalle mencionado al comienzo y que busca convertirse en la imagen-síntesis final que va a permanecer en el recuerdo del lector. Otro ejemplo de los muchos que podríamos poner se ubica en el relato que abre la segunda parte (Fusilados) y que se titula "Cuatro soldados sin 30-30".\nY pasaba todos los días, flaco, mal vestido, era un soldado. Se hizo mi amigo porque un día nuestras sonrisas fueron iguales. Le enseñé mis muñecas, él sonreía, había hambre en su risa, yo pensé que si le regalaba unas gorditas de harina haría muy bien. Al otro día, cuando él pasaba al cerro, le ofrecí las gordas; su cuerpo flaco sonrió y sus labios se elasticaron con un "yo me llamo Rafael, soy trompeta del cerro de La Iguana". Apretó la servilleta contra su estómago helado y se fue; parecía por detrás un espantapájaros; me dio risa y pensé que llevaba los pantalones de un muerto.// Hubo un combate de tres días en Parral; se combatía "mucho.// "Traen un muerto —dijeron—, el único que hubo en el cerro de La Iguana". "En una camilla de ramas de álamo pasó frente a mi casa; lo llevaban cuatro soldados. Me quedé sin voz, con los ojos abiertos, sufrí tanto, se lo llevaban, tenía unos balazos, vi su pantalón, hoy sí era el de un muerto" (p. 61).\nEn este caso se retoma la imagen del pantalón que lleva el soldado y que parece el de un muerto, para adelantarnos a nosotros lectores el fin: "hoy sí el de un muerto". Nellie Campobello fragmenta los cuerpos y elige partes que, metonímicamente, representan el todo del soldado y connotan muchas más cosas de las que dice abiertamente. Si los "labios pálidos se elasticaron", esos labios pálidos ayudan a construir (junto con la delgadez del personaje y su semejanza con un espantapájaros) la imagen de hambre y miseria que hay en el soldado, que también metonímicamente, refiere al hambre generalizado de la época revolucionaria; "él sonreía, había hambre en su risa". Todos los elementos apuntan a lo precario, a vidas que en cualquier momento se derrumban, a la muerte, siempre presente pero a la que se procura ver sin melodrama, más bien como el destino al que se dirigen, voluntariamente, cada uno de los soldados villistas.\nTodo relato "imagina", es decir, elabora y reelabora imágenes de los sujetos sociales y propone una relación particular con el mundo que constituye el relato, sea éste ficcional o testimonial. En el caso de Cartucho los cuentos que Campo-bello va cosiendo uno al lado del otro, o si utilizamos la imagen que proporciona el título a la obra, los cartuchos que va colocando uno tras otro como en una cartuchera villista, en una imagen que a todos nos viene a la cabeza cuando pensamos en la Revolución o cuando recordamos fotos de Francisco Villa, están enhebrados por la percepción del mundo propia del juego. La niña juega con sus muñecas, especialmente con una llamada Pitaflorida, y juega con sus soldados, con los cuales conversa desde la ventana de su casa. Los cuentos son siempre cuentos de muerte o, como dice el título de la segunda parte de Cartucho, que suma 28 relatos, cuentos de fusilados. Todos son personajes con los que la niña ha tenido contacto, los ha visto y ha hablado con ellos, si son villistas, han entrado a su casa y han conversado con su madre o han entrado con violencia buscando robarse a una prima o simplemente buscando armas, si son carrancistas, pues la madre de la niña es declaradamente villista. Los soldados, los "cartuchos" son, como sus juguetes, algo personal, íntimo, cotidiano. La guerra y la muerte son "el pan de cada día", algo doméstico, algo que pasa por delante de la puerta y que no sólo pasa sino que entra a la casa, que de ese modo se convierte en el centro del que irradian todos los relatos: el mundo dentro y visto desde la Segunda del Rayo. Lo peculiar de Cartucho radica en la mirada, en el punto de vista que da cuenta y en el modo como lo hace, eludiendo premeditadamente cualquier posibilidad de linealidad o cronología sucesiva. La preocupación por cómo iba a contar y organizar sus relatos, la pregunta por la forma artística inquietaba a Nellie Campobello. Dice en el largo prólogo que elaboró en 1960 para la edición de sus obras reunidas, tituladas en ese entonces Mis libros: "Latente la inquietud de mi espíritu, amante de la verdad y de la justicia, humanamente hablando, me vi en la necesidad de escribir. [... ] Busqué la forma de poder decir, pero para hacerlo necesitaba una voz, y fui hacia ella. Era la única que podía dar el tono, la única autorizada: era la voz de mi niñez. Usar de su aparente inconsciencia para exponer lo que supe era la necesidad de un decir sincero y directo".9\nSegún el testimonio de la autora, la única voz que podía dar el tono del relato era la de la niñez, pues allí, bajo la aparente falta de conciencia se esconde la sinceridad y un hablar directo. Es vox pópuli que "los niños siempre dicen la verdad". Es decir que con la elección de una niña instaura un pacto de sinceridad, de verdad de aquello que se cuenta, sin necesidad de recurrir a una estilización realista. La otra cuestión ligada a este asunto es la del tono, que reside justamente en "jugar" con la ausencia de una conciencia adulta. Al provenir de una fuente que suponemos infantil, su tono pretende rescatar la ingenuidad y sencillez características de una voz que no es adulta todavía, no inmersa en el orden y la racionalidad propios de la edad adulta. Una voz que "parece" no comprender la "gravedad" de los acontecimientos de que es testigo. Los niños ven las cosas de otro modo, así que la enunciación no parte de una conciencia racional o crítica de las cosas "que ve", sino que, por el contrario, ve y cuenta aparentemente sin juzgar, sin interpretar, sin criticar, sin racionalizar. La crítica del proceso revolucionario no está en la mirada que cuenta sino que nos compete a nosotros lectores. El juicio es nuestro. Veamos un ejemplo de cuento, el titulado "Las tripas del general Sobarzo", uno de los pocos relatos que no se desarrollan en la calle o en la casa de la niña:\nComo a las tres de la tarde, por la calle de San Francisco, estábamos en la piedra grande. Al bajar el callejón de la Pila de don Cirilo Reyes, vimos venir unos soldados con una bandeja en alto; pasaban junto a nosotras, iban platicando y riéndose. "¿Oigan, qué es eso tan bonito que llevan?" Desde arriba del callejón podíamos ver que dentro del lavamanos había algo color de rosa bastante bonito. Ellos sonrieron, bajaron la bandeja y nos mostraron aquello. "Son tripas", dijo el más joven clavando sus ojos sobre nosotras a ver si nos asustábamos; al oír, son tripas, nos pusimos junto de ellos y las vimos; estaban enrolladitas como si no tuvieran punta. "Tripitas, qué bonitas, ¿y de quién son?", dijimos con la curiosidad en el filo de los ojos. "De mi general Sobarzo —dijo el mismo soldado—, las llevamos a enterrar al camposanto." Se alejaron con el mismo pie todos, sin decir nada más. Le contamos a Mamá que habíamos visto las tripas de Sobarzo. Ella también las vio por el puente de fierro.10\nEl breve relato termina sin embargo (en mi opinión de forma fallida) con un añadido en la segunda edición, un párrafo final explicativo que rompe con la estructura del cuento y donde aflora la voz de la autora adulta: "No recuerdo si fueron cinco días los que estuvieron 'agarrados', pero los villistas en aquella ocasión no pudieron tomar la plaza. Creo que el Jefe de las Armas se llamaba Luis Manuel Sobarzo y que lo mataron por el cerro de La Cruz o por la estación. Él era de Sonora, lo embalsamaron y lo echaron en un tren; sus tripas se quedaron en Parral" (p. 85). La fluctuación de la voz narradora entre los dos momentos históricos, el de la lucha y la resistencia villista por un lado, y el de los periodos obregonista y callista por otro, tiene su equivalente en un uso oscilante de tiempos verbales: el presente para la fotografía, la imagen congelada de la infancia, y el pasado para el recuerdo y la crítica desencantada desde el presente cercano a la década de los treinta. La recuperación de "escenas" olvidadas de la historia revolucionaria, la de los perdedores, resulta más vívida si se cuenta como siendo presente.\nLa niña que narra se va convirtiendo, con el paso de los días, en una "experta en asuntos de muertos" (según dice ella misma). Cuando su amigo Babis (quien vende dulces en una vidriera de una tienda japonesa) le dice que quiere irse a la Revolución, ella muy en serio le replica: "Pero te van a matar. Yo sé que te van a matar. Tu cara lo dice" (p. 74). O al ver un hombre a caballo puede diagnosticar: "Va blanco por el ansia de la muerte —dije yo convencida de mis conocimientos en asuntos de muertos", por ello, "A pesar de todo aquel fusilado no era un vivo, el hombre mocho que pasó frente a la casa ya estaba muerto" (pp. 76 y 77). Las balas que pasan por la mera puerta le parecen bonitas, y frente a los trescientos hombres fusilados en el mesón del Águila, "es mucho muy impresionante, decían las gentes, pero nuestros ojos infantiles lo encontraron bastante natural" (p. 81). A la niña le parece maravilloso ver tanto soldado por las calles: "Hombres a caballo con muchas cartucheras, rifles, ametralladoras; todos buscando la misma cosa: comida" (p. 71). Su espíritu infantil vuela "para encontrar imágenes de muertos, de fusilados; me gustaba oír aquellas narraciones de tragedia, me parecía verlo y oírlo todo. Necesitaba tener en mi alma de niña aquellos cuadros llenos de terror, lo único que sentía era que hacían que los ojos de Mamá, al contarlo, lloraran" (p. 91). En este último ejemplo la voz viaja de nuevo al presente de la escritura.\nAsoma en los cuentos en ocasiones un desfase o una fluctuación entre dos voces. A veces, como en el ejemplo de "Las tripas del general Sobarzo" (las menos, afortunadamente, otro ejemplo sería el cuento titulado "Nacha Ceniceros"), se trata de un añadido explicativo, de modo que se yuxtaponen dos perspectivas que corresponden a dos edades y dos lugares de enunciación diferentes. Pero en otras, aun cuando es el tono "aparente" de la niña, en realidad su conciencia es demasiado lúcida. En ese aparente no decir, dice demasiadas cosas "casi imposibles" en una niña. Es decir que en la misma voz coinciden dos perspectivas, la de la narradora de 30 años que escribe su relato en la Ciudad de México una década después de haber vivido los hechos que relata, y la de la narradora niña, que es, finalmente, el personaje que proporciona unidad al relato. La narración suma las dos percepciones, la de una mujer ya adulta y la de una niña, aunque se asuma como perteneciente a esta última. En mi opinión es lo mismo que sucede en los cuentos de Rulfo, donde tenemos la sensación de asistir a un hablar campesino, parece que "escuchamos", "oímos" de forma directa el hablar subalterno, pero finalmente se trata de un lenguaje muy elaborado y letrado, podríamos decir. En el caso de Cartucho sucede algo similar: parece que escuchamos la voz de una niña y sin embargo es un tono profundamente trabajado, buscado, y bajo el cual se percibe al narrador adulto. El lugar de la enunciación desde la Ciudad de México ya pasados varios años de los sucesos se hace evidente en el cuento "El general Rueda": "Un día aquí, en México, vi una fotografía en un periódico" (p. 84), y especialmente en "Nacha Ceniceros". Aquí el añadido que se hace para la segunda edición expresa abiertamente el coraje hacia los que ganaron la Revolución. La versión conserva el viejo relato, el de 1931, que termina con el garabato del cuerpo que "Hacía una bella figura, imborrable para todos los que vieron el fusilamiento. Hoy existe un hormiguero en donde dicen que está enterrada". Separado por un discreto espacio en blanco, la segunda parte inicia: "Ésta fue la versión que durante mucho tiempo prevaleció en aquellas regiones del Norte. La verdad se vino a saber años después. Nacha Ceniceros vivía. Había vuelto a su casa de Catarinas, seguramente desengañada de la actitud de los pocos que pretendieron repartirse los triunfos de la mayoría" (p. 66).\nLa narradora nos ofrece un testimonio diferente de la Revolución, precisamente de los hechos "borrados" de la historia de la Revolución, como dice en el cuento-homenaje a García Lorca "Las cinco de la tarde": "A los muchachos Portillo los llevó al panteón Luis Herrera, una tarde tranquila, borrada en la historia de la revolución; eran las cinco" (p. 68). Es testimonio porque, finalmente, lo que se nos cuenta es lo que la niña vio o escuchó de voces adultas.11 "Le contaron a Mamá", o "Cuentan", o "dijeron" son expresiones que abundan. En el texto titulado "Las lágrimas del general Villa", el testigo directo fue el tío: "Lo vio mi tío; él se lo contó a Mamá y lo cuenta cada vez que quiere" (p. 136). En el caso de "Las rayadas", Severo le relata, entre risas, "su tragedia". En "La voz del general" Severo, también testigo, le cuenta a la narradora: "Fue en San Alberto, junto a Parral", y "Así dijo Severo, reteniendo en sus oídos la voz del general Villa" (p. 135).\nLa fuente de información más importante es sin duda la de Mamá. Un relato como "Los hombres de Urbina", de la segunda parte, Fusilados, está estructurado precisamente con lo que contó o decía Mamá: "Le contaron a Mamá todo que había pasado. Ella no lo olvidaba. Aquellos hombres habían sido sus paisanos." Y enseguida: "Fue en Nieves —dijo Mamá—", "Llegaron las tropas a Parral —decía Mamá que todo fue tan espantoso, andaban tan enojados, las caras las tenían desencajadas de coraje—", "Muchos fueron los fusilamientos, todos eran mis paisanos —decía Mamá con su voz triste y sus ojos llenos de pena—", "La voz de Mamá temblaba al decir que aquel hombre, soldado de la revolución, era nativo de su tierra", "Muchas fueron las cosas que le sucedieron a aquel hombre —decía Mamá con el recuerdo entre sus labios—", "Les mandé unos libros, tres libros —dijo Mamá, muy interesada en contar la tragedia de aquel hombre valiente", "Dios guarde la hora —decía Mamá llena de dolor. Ningún fusilamiento estaba tan presente en su memoria como éste". Éstos son algunos de los muchos ejemplos que pueden encontrarse en las páginas de este relato. Los recuerdos y la voz de la madre funcionan como la corriente transmisora de la tragedia y el dolor. Si la voz infantil no lo puede percibir como tal, ya que su modo de aprehender la realidad está más cercano a las estructuras del juego y no a las de la tragedia, la voz adulta quizá tampoco puede, ya que inclinaría la balanza hacia las calificaciones ideológicas o morales. Mamá es como el álter ego de la narradora adulta, pero con la perspectiva y el grado de proximidad a los acontecimientos de los años de la infancia; por medio de ella puede decir otras cosas, es otra forma de percepción.\nEn la tercera parte de Cartucho aumenta la presencia de Francisco Villa. En las dos anteriores los hombres y mujeres que llenan los relatos son los villistas, soldados muchas veces, otras coroneles o generales pero protagonizando o participando de hechos que no son batallas, sino el encuentro de cada uno con la muerte en un acto que los define y les da vida. La muerte es, finalmente, lo que les da un lugar en los recuerdos de la narradora y lo que les da vida literaria. Cada relato es el epitafio que sella una a una las vidas de cada personaje, pero es también muerte para la vida. En Cartucho se proporciona un lugar en la "historia de la Revolución", como sucede con la muerte de los hermanos Portillo. En esta tercera parte en cambio, como decía, hay varios relatos que se refieren directamente a Villa y que lo incluyen como personaje, con voz propia, como en los mencionados "Las lágrimas del general Villa" o "La voz del general". De hecho es la voz la metonimia de Villa: "Metálica y desparramada. Sus gritos fuertes, claros, a veces parejos y vibrantes. Su voz se podía oír a gran distancia, sus pulmones parecían de acero". Los gritos que usa en los combates son "vibrantes, claros, que estremecían", es una voz que sabe atraerse a los hombres. "Dice Severo que aquel hervidero de gente, al oír la voz de su jefe, se paró como un solo hombre, dejando todo abandonado [...]. 'Los villistas eran un solo hombre. La voz de Villa sabía unir a los pueblos. Un solo grito era bastante para formar su caballería.' Así dijo Severo, reteniendo en sus oídos la voz del general Villa" (p. 134). En algunos de los cuentos la presencia de Villa se reconoce por la voz, como sucede en "Las rayadas": "'¿Qui-húbole muchachos, aquí es panadería?' Nosotros le contestamos el saludo y le conocimos la voz, al abrir la hoja de la puerta, le dio un rayo de luz sobre la cara y vimos que efectivamente era el general Villa" (p. 132), y en "El sueño de El Siete": "Fue el único momento feliz de su vida, porque oyó la voz del general Villa. 'Me recompensó Dios —decía cerrando los ojos—, oí a Tata Pancho' (p. 116). A las voces de los numerosos personajes que cuentan a la niña lo que vieron o lo que escucharon, se une la de Villa. Las voces adquieren así, en Cartucho, una dimensión particular, pues la de la narradora se convierte en el lugar donde resuenan muchas otras, pero las ofrece como un solo rumor que da testimonio de ese periodo de derrota del villismo entre 1915 y comienzos de 1919. La Historia que rescata Nellie Campobello no es la de las grandes batallas sino la de las pequeñas historias, y la historia de los anónimos.\nEn cuentos como "La voz del general" o "Las lágrimas de Villa" emerge la defensa directa del villismo y del general, con lo cual la presencia de la perspectiva adulta en la narración se hace más evidente y con ello las intenciones de la obra, su deseo de mostrar otra cara del villismo en momentos en que la Revolución camino a la institucionalización lo quería considerar más un "bandido" que un militar revolucionario. Los "añadidos" que sufren algunos cuentos en la segunda edición tienden a hacer más evidente la estrategia de una narradora adulta oculta tras la niña y destacan las intenciones ideológicas. Quizá el ejemplo donde esto es más claro es en el cuento "Nacha Ceniceros", de la segunda parte, Fusilados, donde leemos: "La red de mentiras que contra el general Villa difundieron los simuladores, los grupos de la calumnia organizada, los creadores de la leyenda negra, irá cayendo como tendrán que caer las estatuas de bronce que se han levantado con los dineros avanzados.// Ahora digo, y lo digo con la voz del que ha podido destejer una mentira: ¡Viva Nacha Ceniceros, coronela de la revolución!" (p. 67). No hay que olvidar que Nellie Campobello comparó a Francisco Villa con Gengis Kan12 y con Napoleón.\nAl considerar de nuevo que la voz de la niña que cuenta recoge en la suya muchos otros relatos, muchas otras voces "de los de abajo", "cuentos" en el sentido originario de la palabra, relatos cara a cara, que le narran, o que escucha, la de la narradora viene a ser, como decía, una voz recolectora de muchas otras voces y testimonios. Algunas tienen nombre: Mamá, hasta el punto de que los relatos de ella son "Cuentos para mí, que no olvidé. Mamá los tenía en su corazón" (p. 100), o su tío abuelo, que conoció a Tomás Urbina y narra su historia, "como si fuera un cuento" (p. 103), no sin que la narradora le enmiende la plana ("Tomaba sus tragos de aguardiente de uva, y se adormecía entrelazado en los cabellos negros de alguna señora [composición hecha a escondidas de mi tío]" (p. 103), o simplemente eche mano de la "imaginación" que supone toda acción narrativa: "Urbina, con la estrella en el sombrero, con sus venas gordas, palpitantes bajo la piel prieta, abriendo los ojos hasta hacer gimnasia, haría un resoplido de general ante aquellas noticias. (Todo esto es una suposición inocente, nacida hoy, acá donde las gentes ignoran al Santo Niño de Atocha y al general Tomás Urbina.)" (p. 104). Otros personajes que narran sus historias son las vecinas: Chonita, Pepita Chacón, o soldados sobrevivientes, testigos directos de los sucesos: Isaías Álvarez, Severo, Salvador Barreno, etc., o simplemente "un poeta del pueblo que me narró espontáneamente la muerte del general Martín López" (p. 153); pero las más de las veces, los cuentos reproducen la voz de los anónimos, los "cuentan" sin nombre y apellido. En "Las mujeres del Norte", el penúltimo de los textos, son las voces anónimas de "aquellas mujeres testigos de las tragedias", que siguen preguntando por cada uno de los soldados y que recuerdan el lugar y la forma de cada muerte: "—¿Y Gándara? ¿Y el Chino Ortiz? —Sí —contestan aquellas mujeres testigos de las tragedias—, sí, cómo no, allí donde está esa piedra le tumbaron el sombrero y lo fueron a matar hasta allá, frente a aquella casa" (p. 157).\nY aquí entroncamos, para finalizar, con otro de los aspectos fundamentales de Cartucho que está relacionado con su pretensión testimonial. Los cuentos que leemos son recuerdos, propios y ajenos pero asumidos por la voz autobiográfica de la narradora, de la lucha a muerte que se dio en Chihuahua entre villistas y carrancistas tras las derrotas de la División del Norte. Los breves relatos, como en todo cuento, reactivan el pistón de la memoria y sabemos que la memoria funciona por imágenes. Al unir testimonio, memoria e imaginación Cartucho nos ofrece una novedosa visión de la Revolución mexicana y muestra que el discurso narrativo revolucionario brinda caras diferentes al clasicismo o al realismo de los textos canónicos.\nSi la mirada y la perspectiva son elementos esenciales en Cartucho, existe la tentación de buscar un equivalente visual para el modo de organización formal de la obra. Así, se ha dicho que la obra es un "mural" de la Revolución; sin embargo, la asociación con un fresco social o con un mural afiliaría la obra al realismo, y en mi opinión es el lugar de donde Cartucho pretende alejarse. Quizá la metáfora fotográfica resulte un mejor equivalente: momentos congelados, imágenes que conservan su sentido inquietante. En la obra hay un personaje, Martín López, que lleva consigo una "colección de tarjetas" de su hermano fusilado, Pablo López: "En todas las esquinas se ponía a besarlas, por eso lloraba y se emborrachaba. Martín López era general villista, tenía los ojos azules y el cuerpo flaco. Se metía en las cantinas, se iba por media calle, se detenía en las puertas, siempre con los retratos en la mano; adormecido de dolor recitaba una historia dorada de balas" (p. 110). Cartucho puede ser leído como una colección de fotografías, un álbum de fotos de la antiépica de la Revolución, o de la otra Revolución, la no triunfante. Antiépica y también tragedia. Se ha dicho que Los de abajo es el relato épico de la lucha. Si se tratara de buscar la presencia de géneros clásicos en la narrativa revolucionaria, en Cartucho asoma la presencia de la tragedia, no sólo es una palabra que se menciona con cierta frecuencia, también se siente en la asunción del destino trágico en cada uno de los soldados que sabe que va hacia la muerte y acepta su destino sin melodrama, con actitud heroica y a veces gustosa.\nFinalizo este acercamiento a la poética de Cartucho con una mirada sobre el cuento titulado "Desde una ventana", que pone en acción todos los juegos de la cámara (los ojos de la niña) que primero observa la escena desde lo alto y luego describe meticulosamente cada detalle del escenario. No sería errado reconocer en este estilo las artes del dramaturgo y del coreógrafo: artes de la escenografía que Nellie Campobello absorbió en sus años de bailarina. Este texto es profundamente teatral; el párrafo del comienzo podría ser muy bien la acotación escénica que precede en el drama al diálogo entre los personajes, lo cual se hace más evidente con la ausencia de verbos o el uso del tiempo presente al comienzo, antes del inicio de "la acción". Es de destacar asimismo la "imagen" poética de la soledad: "la tierra se quedó dibujada y sola". Permanece solamente la huella, el dibujo del cuerpo que es memoria del muerto olvidado y sin nombre que la niña se había apropiado, como Cartucho se apropia de tantos muertos ya olvidados. No hace falta hablar explícitamente de los cadáveres que con frecuencia, sin duda, llenaban las calles de Parral, y de las prohibiciones para levantar y dar digno entierro al enemigo. Las crueldades, las tragedias, la vida descompuesta y dislocada se expresan de modo figurativo, mediante imágenes "que valen más que mil palabras":\nUna ventana de dos metros de altura en una esquina. Dos niñas viendo abajo un grupo de diez hombres con las armas preparadas apuntando a un joven sin rasurar y mugroso, que arrodillado suplicaba desesperado, terriblemente enfermo se retorcía de terror, alargaba las manos hacia los soldados, se moría de miedo. El oficial, junto a ellos, va dando las señales con la espada; cuando la elevó como para picar el cielo, salieron de los treintas diez fogonazos que se incrustaron en su cuerpo hinchado de alcohol y cobardía. Un salto terrible al recibir los balazos, luego cayó manándole sangre por muchos agujeros. Sus manos se le quedaron pegadas en la boca. Allí estuvo tirado tres días, se lo llevaron una tarde, quién sabe quién.\nComo estuvo tres noches tirado, yo ya me había acostumbrado a ver el garabato de su cuerpo, caído hacia su izquierda con las manos en la cara, durmiendo allí, junto de mí. Me parecía mío aquel muerto. Había momentos que, temerosa de que se lo hubieran llevado, me levantaba corriendo y me trepaba en la ventana, era mi obsesión en las noches, me gustaba verlo porque me parecía que tenía mucho miedo.\nUn día, después de comer, me fui corriendo para contemplarlo desde la ventana; ya no estaba. El muerto tímido había sido robado por alguien, la tierra se quedó dibujada y sola. Me dormí aquel día soñando en que fusilarían otro y deseando que fuera junto a mi casa (p. 88).\nCampobello, Nellie, Cartucho. Relatos de la lucha en el norte de México, pról. de Jorge Aguilar Mora, México, Era, 2000. [ Links ]\n––––––––––, Obra reunida, México, FCE, 2007. [ Links ]\n––––––––––, Apuntes sobre la vida militar de Pancho Villa, en Obra reunida. [ Links ]\nCarballo, Emmanuel, Protagonistas de la literatura mexicana, México, SEP, 1986. [ Links ]\nMatthews, Irene, Nellie Campobello. La centaura del Norte, México, Cal y Arena, 1997. [ Links ]\nRodríguez, Blanca, Nellie Campobello: eros y violencia, México, UNAM, 1998. [ Links ]\nVargas Valdés, Jesús y Flor García Rufino, Francisca Yo! El libro desconocido de Nellie Campobello, Chihuahua, Nueva Vizcaya Editores/Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, 2004. [ Links ]\n1 Para todo lo relacionado con su biografía véase la investigación de Jesús Vargas Valdés y Flor García Rufino, Francisca Yo! El libro desconocido de Nellie Campobello, Chihuahua, Nueva Vizcaya Editores/Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, 2004. Los autores argumentan cómo la propia Nellie se habría encargado de ocultar las huellas de algunos sucesos de su vida, por ejemplo cuando vivió en Ciudad Juárez trabajando como "adivinadora", o el hijo que habría tenido a los 19 años. También se refieren a la manía por alterar su fecha de nacimiento, 1909 en vez de 1900. Asimismo ubican el momento en que decide cambiar de nombre (y de identidad), abandonando el de Francisca por Nellie, muy poco tiempo antes de viajar a la Ciudad de México.\n2 Dice Emmanuel Carballo en la introducción a la entrevista que aparece en Protagonistas de la literatura mexicana, México, SEP, 1986: "Nellie Campobello es, en la literatura mexicana contemporánea, una figura aislada. Lo peculiar de su sensibilidad y de su estilo la instalan en un sitio aparte. Su obra no entronca, visiblemente por lo menos, con nuestras más visibles corrientes narrativas; por otra parte, su obra no influye en las de los nuevos escritores. El único parecido que encuentro a sus libros es con su autora; y es tan grande que deja de serlo, se convierte en copia, en plagio. Plagian, principalmente dos de ellos: Cartucho y Las manos de Mamá, los acontecimientos significativos y triviales de la infancia de Nellie Campobello" (p. 409).\n3 "Conviene aclarar que habiendo nacido yo en tiempo de la Revolución, no pude conocer al general don Francisco Villa y menos aún darme cuenta de su vida. Quien me habló de él por primera vez fue su viuda, la señora Austreberta Rentería de Villa. Ella me ha hecho conocerlo tanto en lo físico como en lo moral. Y me permitió leer el archivo de su difunto esposo, siendo allí donde me pude dar cuenta de las andanzas del guerrero. Durante una larga temporada asistí diariamente a la calle de Abraham González 31, aquí en México, y pude hacer apuntes. Hazañas de guerra en todos sus aspectos; su vida de soldado. Después hablé con algunos de sus dorados, José Nieto, Ismael Máynez, quienes me dieron todos los datos que les pedí. Por carta, otro dorado, Pedro Dávila, me dio información valiosísima. El distinguido y famoso escritor norteño señor Martín Luis Guzmán, quien ahora tiene parte del archivo, y fue villista, me ha aclarado y dado datos importantísimos para estos apuntes.\nHe ido a conocer varios lugares donde se dieron algunas de las batallas que se relatan aquí. Mi deseo era saberlo todo —imposible deseo—. Aquí sólo constan algunos de los hechos de armas de la vida de un guerrero; única que vivió Francisco Villa, conductor de hombres de guerra; en otro aspecto no existe. La verdad de sus batallas es la verdad de su vida." En la "Nota preliminar" de los Apuntes sobre la vida militar de Francisco Villa, tomado de Obra reunida, México, FCE, 2007, p. 203. Se destaca el hecho de haber consultado los papeles de Villa y la búsqueda de testigos que completaran los datos y dieran fe de lo que cuenta. La investigación se pretende en cierta forma histórica.\n4 Tomado de Blanca Rodríguez, Nellie Campobello, eros y violencia, México, UNAM, 1998, p. 79.\n5 Otro ejemplo de descripción sintética puede encontrarse en "El coronel Bustillos", donde las frases cortas van yuxtapuestas, sin lazos de subordinación o coordinación: "Bustillos tenía unos bigotes güeros, tan largos que le sobresalían de la cara; siempre traía la punta derecha agarrada con los dedos; andaba lentamente; era blanco, con los ojos azules; su cara parecía la de un conejo escondido. Nunca se reía; sabía hablar mayo. No se vestía de militar; portaba sombrero tejano blanco y vestido azul marino, un cinto apretado de balas y su pistola puesta del lado izquierdo" (p. 51).\n6 Véase el prólogo de Jorge Aguilar Mora a la edición de Nellie Campobello, Cartucho. Relatos de la lucha en el norte de México, México, Era, 2000: "Cartucho está justamente en todos esos vértices críticos de nuestro discurso histórico-literario: es quizá el libro más extraordinario donde se funden —sin solución de continuidad— la singularidad autobiográfica, el anonimato popular, la relación histórica, la transparencia literaria, la crónica familiar" (p. 15). En adelante las citas de Cartucho serán de esta edición e irán en el cuerpo del texto.\n7 Dice Nellie Campobello en la entrevista con Emmanuel Carballo, op. cit., p. 415.\n8 La voz y el tono de Cartucho debieron resultar extraños y probablemente difíciles de asimilar para la crítica y el público lector, lo que puede explicar que durante décadas la obra de Nellie Campobello pasara más o menos inadvertida. Sin embargo, no hay que olvidar que fue Germán List Arzubide el editor, en 1931, de la obra. No podemos dejar de reparar en que se trata de uno de los estridentistas principales, y no sólo eso, es su cronista y el ensayista del grupo. Sin duda debe haber percibido la "modernidad" del lenguaje de Nellie Campobello. En el prólogo de la primera edición el estridentista destaca precisamente "su fuerza emotiva ante la muerte y su ausencia de ambiciones", es decir, su sencillez, que en mi opinión es sólo aparente. Otro vanguardista, podríamos decir, José Juan Tablada, reparó asimismo en el tono de Cartucho: "De Nellie Campobello [... ] acabo de leer el reciente libro —bárbaro, a pesar de sus delicadezas; rudo, no obstante sus conmovedoras melodías; dislocado, magüer su armonía esencial—. Pero bien hayan los libros rudos, bárbaros y dislocados, hoy que suelen producirse otros pretenciosos e inánimes [..] A veces parece que [la autora] ahoga sollozos, otras que ora, que grita con voz ronca [... ] De allí su redolencia selvática y esos broncos acentos líricos de ábrego en los resinosos pinares norteños. Y de allí también su pristinidad emotiva [... ] y ese feliz impresionismo con que, breve y justa, logra expresar y pintar".\n9 Nellie Campobello, "Prólogo a Mis libros (1960)", en Obra reunida, México, FCE, 2007, p. 339.\n10 Nellie Campobello, Cartucho. Relatos de la lucha en el norte de México, México, Era, 2004, p. 85. En adelante las citas de la obra irán en el cuerpo del texto entre paréntesis.\n11 Dice Carballo: "La literatura de Nellie Campobello (verso y prosa) está hecha con la sustancia de su propia vida. Sus libros resultan insólitos (en sí mismos y comparados con los que se escribieron entre los años de 1931 y 1937) porque insólita es la vida en que están inspirados. Literatura de confesión, trascienden ese estrecho y estéril casillero. Sus textos son algo más; se convierten en el testimonio conmovido de una niña que no sólo ve hacia adentro de sí misma sino hacia donde se encuentran los demás: los hombres y mujeres que la rodean en su casa y en la calle. Literatura de la Revolución y revolucionaria. De la Revolución, porque describe con simpatía los hechos que ocurren en un mundo que va de la dictadura a la democracia; revolucionaria, porque desecha los esquemas técnicos de uso corriente e, intuitivamente, los reemplaza por otros más acordes a su propio temperamento." En Carballo, op. cit., p. 377.\n12 "Al acercarme a través de la historia a los hechos de armas de los grandes generales del mundo, encuentro situado a Francisco Villa como el único genio guerrero de su tiempo, uno de los más grandes de la historia; el mejor de América y después de Gengis Kan, el más grande guerrero que ha existido.", nota preliminar en Apuntes sobre la vida militar de Francisco Villa.\nBEGOÑA PULIDO HERRÁEZ: Licenciada en Filología Hispánica por la Universidad del País Vasco. Maestra y doctora en Letras por la UNAM. Es autora de los libros Carlos Fuentes:imaginación y memoria (UAS, 2000), y de Poéticas de la novela histórica contemporánea: La campaña, El general en su laberinto y El mundo alucinante, CCyDEL-UNAM (2007), así como de diversos artículos en revistas y libros colectivos. Algunos de sus más recientes artículos publicados son: "Entre Los pasos perdidos y Hombres de maíz: dos líneas estilísticas en la novela latinoamericana", en Tópicos del Seminario, Revista de Semiótica, núm. 21, junio de 2009 y "El testimonio de la Historia en Juan de la Rosa, una defensa del 'amor a la patria'", en Voces antiguas, voces nuevas, América Latina en su transfiguración oral y escrita, vol. 1, México, UNAM/UAEM, 2008. Es investigadora del Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe de la UNAM y docente en la carrera de Estudios Latinoamericanos y en el Posgrado en Estudios Latinoamericanos. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores, nivel I.\nTorre II de Humanidades, 8° piso, Ciudad Universitaria, Ciudad de México, Ciudad de México, MX, 04510, (52-55) 5623-0211 al 13


Sorprendido por los Agentes Forestales mientras cazaba pájaros con red\nCreado en Miércoles, 25 Febrero 2015 17:38\nESTA ACTIVIDAD ESTA PROHIBIDA EN LA REGION\nAgentes Forestales de la Comunidad de Madrid han sorprendido en el término municipal de Villalbilla a una persona que se encontraba cazando pájaros con red abatible o de “libro” y ayudándose de 14 reclamos de fringílidos (Jilgueros, Verderones y Pardillos) para atraer a los pájaros. En el momento de la intervención el cazador había capturado un Pardillo macho, que fue liberado en el lugar al no presentar daños.\nLos Agentes Forestales tienen encomendadas las funciones de policía, custodia y vigilancia para el cumplimiento de la normativa legal aplicable en la Comunidad de Madrid, relativa a materia de fauna, caza y pesca. Los Agentes Forestales pueden ser avisados en el teléfono gratuito 900 18 16 28, y también a través del teléfono de emergencias, 112, activo las 24 horas los 365 días del año.\nEstá aquí: Inicio Noticias Comunidad de Madrid Sorprendido por los Agentes Forestales mientras cazaba pájaros con red


La Fe, la asociación Alanna, Julia Sevilla y el Ayuntamiento de Picassent, premios Celia Amorós 2018\nEl acto de entrega de este reconocimiento de la Diputació a la lucha contra la violencia de género tendrá lugar a mediados de noviembre\nLa comisiónpara la sensibilización contra la violencia de género del hospital La Fe de València, la asociación Alanna, el Ayuntamiento de Picassent y Julia Sevilla son los ganadores de los Premios Celia Amorós 2018, convocados por la Diputació de València, a través de su área de Igualdad, para reconocer el trabajo de personas, colectivos y entes públicos en la lucha contra la violencia de género.\nLa Diputació entregará a mediados de noviembre unos galardones que por tercer año consecutivo premian el trabajo y la sensibilización contra esta lacra social de entes y personas que en su vida profesional o personal aportan actitudes positivas y recursos para la eliminación de la violencia contra las mujeres.\nComisión de La Fe\nLa Diputació ha reconocido al hospital La Fe de València por su labor de sensibilización contra la violencia de género, a través de una comisión creada a iniciativa del propio personal del centro. Un órgano integrado por profesionales de diferentes ámbitos (docencia, escuela de enfermería, recursos humanos, asistencia sanitaria, prevención de riesgos laborales y comunicación) con el objetivo de formar y sensibilizar al personal para la detección de posibles casos de violencia de género.\nActualmente, en el centro sanitario se han establecido estrategias de colaboración entre la Policía Local y los centros de salud del departamento de la Fe para la derivación temprana de casos detectados. Cuando la mujer acude a un centro de salud y se detectan indicios de que pueda darse una situación de violencia de género, se procede a la comunicación al grupo GAMA de la Policía Local, para que los agentes acompañen a la mujer y realicen las gestiones oportunas con el presunto agresor.\nAlanna, 16 años de lucha\nLa asociación Alanna fue creada en 2002 y está integrada por profesionales formadas en intervención social y con inquietudes por la inclusión social de las mujeres más vulnerables de nuestra sociedad: las víctimas de violencia de género y las minorías étnicas.\nAlanna tiene como misión contribuir al desarrollo de una sociedad inclusiva, sostenible e igualitaria, realizando programas locales que favorezcan la inclusión social de los colectivos más vulnerables, principalmente mujeres, menores y familias, y colaborando con el tejido social, político y empresarial en la lucha contra la exclusión social.\nJulia Sevilla, incansable pionera\nLa corporación provincial ha decidido premiar la labor de Julia Sevilla, la primera mujer profesora titular en Derecho Constitucional en España y la primera letrada en Les Corts. Sevilla también ha sido adjunta al Síndic de Greuges cuando se constituyó en 1993. Dentro de su participación en la sociedad civil ha colaborado, entre otras, con la Federación de Mujeres Progresistas de la Comunitat y la Asociación Valenciana de Juristas Demócratas.\nSevilla es la precursora en la academia española de los estudios constitucionalistas con perspectiva de género. Entre sus incontables contribuciones cabe destacar las que hacen mención a mujeres y ciudadanía, democracia paritaria, género, constitución y estatutos de autonomía, mujeres en la legislatura constituyente y mujeres parlamentarias.\nPicassent como referente\nPor último, el municipio de Picassent inició sus políticas de Igualdad en 1989 con motivo de la conmemoración del 8 de marzo. Desde ese momento se iniciaron tareas específicas en apoyo de las asociaciones de mujeres existentes y se crearon otras, al tiempo que se impulsaron publicaciones de fomento de la Igualdad. Como consecuencia de estos primeros trabajos, en 1992 se creó la Concejalía de la Mujer y en 2006 nació el Servicio de Atención a la Mujer de Picassent.\nEn la actualidad, Picassent cuenta con un grupo de terapia y crecimiento personal y emprende campañas de sensibilización con una gran difusión en los espacios públicos, los comercios municipales, la web municipal y las redes sociales, además de coordinar las acciones de todas las áreas de gestión del consistorio sobre la base de la Igualdad.


Multimedia – Página 8 – Discapzine. Promoción del mundo de la discapacidad\nPortada / Multimedia (Página 8)\nPrimer Documental español sobre la Piel de Mariposa\n1 noviembre, 2015\tActualidad, Multimedia 0\nEl pasado 25 de octubre se celebró el Día Internacional Piel de Mariposa. Para conmemorarlo, la Asociación Española Piel de Mariposa han compartido el Documental sobre Piel de Mariposa, el primero en español. Se trata de un vídeo conmovedor, realista e inspirador sobre lo que significa vivir con Piel de Mariposa.\nJornada lúdico/cultural en el Centro Niemeyer de UMA\n23 octubre, 2015\tActualidad, Multimedia 0\nLa Televisión del Principado de Asturias, emitió un reportaje en el programa Conexión Asturias sobre la visita lúdico/cultural al Centro Niemeyer que gracias a la colaboración de la Fundación ALCOA a través de su programa de Voluntariado, miembros de la Unión de Discapacitados del Principado de Asturias (UMA) pudieron conocer …\nCampaña de concienciación del buen uso de las plazas de aparcamiento reservadas\n6 octubre, 2015\tActualidad, Multimedia 0\nYa son visibles los mupis en el municipio de Gijón que con la colaboración del Ayuntamiento de Gijón buscan sensibilizar a la población en el buen uso de las plazas de aparcamiento reservadas para personas con movilidad reducida. A través de esta campaña que se acompaña de una cuña en …


Fraternidad de la Diosa: MANIFIESTO\nDianic Tradition - Dianic Wicca - Wicca Diánica ( Ver información)\nUna hermandad de mujeres y hombres centrada en la Espiritualidad de la Diosa.\n· Todo está vivo, todo es sagrado.\n· La tierra no es nuestra. Nosotros somos de la tierra.\n· Hombres y mujeres somos hijos de la Diosa. Todas las criaturas sintientes somos creación de una misma madre.\n· La Diosa tiene sentidos espirituales, metafísicos, filosóficos y ecológicos. Es la gran matriz que envuelve y sostiene la existencia\n· La espiritualidad de la Diosa está basada en el respeto a la vida y en la consciencia de interconexión espiritual y ecológica.\n· Encontramos a la Diosa de los mil nombres en diferentes tradiciones espirituales, sendas, religiones y filosofías. (Visión transcultural - interreligiosa)\n· El patriarcado y sus sistemas de control son degenerativos y antinaturales. Son observados como el origen de la desconexión con la naturaleza.\n· Reclamamos a la Diosa en sus múltiples aspectos para construir una sociedad basada en la paz, la equidad y la sustentabilidad social y ecológica. El conocimiento de Diosa nos permite vivir en un mundo integrado y armónico.\n· Creemos en los derechos humanos y en los feminismos como sistemas de construcción de la paz.\n· El cuerpo es el espacio sagrado de nuestra vida y consciencia. Ha de ser celebrado e integrado en perfecta armonía.\n· Somos una fraternidad incluyente y no discriminante. Todas y todos somos hijos de la Diosa.\n· Fomentamos el estudio espiritual y filosófico, así como de sistemas herméticos, chamanicos y Mágicos que nos reconectan con lo Sagrado.\n· Lo sagrado masculino también es parte de lo sagrado femenino. La integración de masculinidades conscientes es el trabajo de todos y todas.\n· Hacemos nuestra obra con amor, consciencia y luz.\nManifiesto de la Fraternidad de la Diosa - Franternity of the Goddess - Rev. Christian Ortiz 25/01/2015\nEl Manifiesto de "La Fraternidad de la Diosa! en el programa "Voces Paganas"\nUnknown 27 de enero de 2015, 21:22\nGracias por abrir éstos espacios.\n¡Me encantaría formar parte de la fraternidad de la Diosa!\nCENTRAL 28 de enero de 2015, 1:07\nHola Gabriela, claro puedes solicitir tu material y ya te lo enviamos, Diosa nos bendice\nregina 15 de febrero de 2016, 11:06\nhola como puedo formar parte de la fraternidad? cómo solicito o donde estan , es presencial o por internet? mi mail es reginadecantabria@gmail.com...mi nombre déborah\nRituales Milenarios 28 de enero de 2015, 4:44\n...Gracias, por hacer llegar estos trascendentales conocimientos a la humanidad, en estos momentos tan necesarios...¡¡¡ Que la paz sea con ustedes !!!\nRica 14 de febrero de 2015, 20:32\nGracias!! bello escrito, me resuena mucho!\nMe gustaría también pertenecer a la fraternidad de la Diosa!!!\nUnknown 1 de mayo de 2015, 11:15\nhola cristian estoy alucinada, quisiera formar parte de la fraternidad , mi e mail es fridasirena@gmail.com\nregina 11 de noviembre de 2015, 17:31\nhola, como puedo formar parte de la fraternidad ? mi mail reginadecantabria@gmail.com\nAida Maria Castro Morales 22 de diciembre de 2017, 10:26\nAcabo de leer elmanifiesto y mi corazón late con su contenido. Gracias\nUnknown 12 de noviembre de 2018, 14:06\nAgradezco infinitamente el haberlas encontrado y agradezco la oportunidad de crecer de la mano de Ustedes, siento que soy un libro escrito con tinta invisible y tengo la certeza que en la Fraternidad de la Diosa se puede develar el contenido del mismo.\nScarlet 1 de noviembre de 2021, 0:50\nUnknown 29 de diciembre de 2021, 10:46


En La Pradera Ipiales piden atender necesidades | Diario del Sur\nDomingo, Julio 26, 2020 - 15:13\nHabitantes del barrio La Pradera en Ipiales denuncian que están totalmente olvidados por parte de la Administración municipal, Empoobando y la empresa de infraestructura. El presidente de la Junta de Acción Comunal de esta localidad, Héctor Tulcán, manifestó que existe un olvido desde Administraciones anteriores.\n“En este sector nos han prometido muchas cosas, pero todo se ha quedado en palabras que no se cumplen. Los políticos han llegado con diferentes lemas, pero cuando realmente se tienen que ver las obras que le pertenecen a la comunidad no se las ha hecho”.\nEn el barrio La Pradera existen obras que no han sido adecuadas y que afectan al sector cuando llueve. “Tenemos un problema muy grave y es que la vía está totalmente deteriorada. Antes era una vía transitable pero ahora se ha convertido en un camino por el cual es imposible transitar”, afirmó Tulcán.\nLa situación es tan difícil en este barrio de Ipiales que los taxis ya no pueden ingresar y muchos habitantes son adultos mayores que se les dificulta salir hasta la vía principal, inclusive en la vía perimetral está tapado un tubo de aguas negras.\n“Sabemos la grave situación que está pasando nuestro municipio a causa de la emergencia sanitaria por el Covid-19 pero existen sectores que necesitan una rápida atención a todas sus necesidades. Nos hemos dado cuenta que las empresas solo sirven para cobrar”, aseguró Tulcán.\nLíderes de La Pradera se han comunicado con Empoobando que ha prometido dar soluciones, pero estas nunca llegan. “Han pasado dos meses desde que me comuniqué con el gerente de Empoobando, y la Secretaría de Infraestructura, pero hasta el momento ninguno se ha hecho responsable de los problemas que estamos viviendo en el barrio La Pradera” aseveró el presidente de la Junta de Acción Comunal.\nLa comunidad se encuentra preocupada por lo que pide a las entidades gubernamentales que atienda las dificultades que presentan, pues a ellos les ha tocado hacer jornadas de limpieza para mejorar la vía principal a este barrio.\nEn aras de mejorar las condiciones laborales de los comerciantes de la plaza de mercado del municipio de San Pablo, desde la Administración de esta...\nLeer más sobre Carnetizan a vendedores de la plaza de mercado de San Pablo\n26/07/2020 - 14:25\nA través de proyectos de infraestructura Zonas Futuro se garantizará el fortalecimiento de los sectores salud, comunicaciones, conectividad y...\nLeer más sobre Priorizaron al Pacífico con proyectos de infraestructura\nExigen inversión para los procesos culturales en Roberto Payán


Conoce si tu relación es por amor o sexo - MS Noticias - Sexo y gadgets\nConoce si tu relación es por amor o sexo\nSin respeto y afecto, la atracción en la pareja es una parodia del amor y casi siempre se mantiene viva por el sexo.\nEncontrar el amor es una tarea difícil. Este sentimiento es confundido muchas veces porque todos sentimos amor por nuestras familias y decimos "querer" a nuestros amigos cercanos.\nDe igual manera, usamos esta palabra para los alimentos, como "quiero chocolate". La diferencia con este sentimiento es el sexo entre las parejas.\nOtro de los puntos que define el amor es la satisfacción que se siente cuando la otra persona es feliz, si estamos enamorados, su felicidad y bienestar es la nuestra, pero si esto no ocurre, en qué se basa la relación.\nTanto el deseo por el sexo como el amor pueden ser apasionados y extenuantes, por lo que resulta difícil distinguirlos en función de la intensidad con que se sienten.\nLa "solidez" de una relación es lo que marcará la diferencia.\nEl deseo sexual químicamente puro suele ser más evanescente, restringido y carente del sentimiento de cariño y, en ocasiones, de respeto.\nEl amor, en cambio, es una emoción más compleja y perdurable. El deseo de tener sexo con la otra persona se configura básicamente por la senda de la atracción física y la sensualidad.\nEl verdadero amor puede comprender ansias apasionadas de tener relaciones sexuales con tu pareja pero antes que nada está el respeto.\nSegún algunos estudios, sin respeto y afecto, la atracción por otra persona es una parodia del amor y casi siempre se mantiene viva por el sexo.\nEl respeto hace que valoremos a la persona amada y difícilmente trataremos de explotarla en beneficio propio o sexualmente.\nEl destacado psicoanalista Erich Fromm define al "amor maduro" como la "unión que permite conservar la integridad e individualidad propias". Por el contrario, en la parodia del amor se produce la fusión en un solo ser pero siguen siendo dos personas unidas por el sexo.\nOtros investigadores opinan que si no existe cariño e interés entre la pareja, los factores que los mantiene juntos son el sexo y la costumbre.\nAdemás, afirman que el verdadero amor es saludable y tiene una relación de amantes, pero mantienen la seguridad en sus valores, son firmes, atractivos y realizados.\nEn la vida cotidiana, muchas parejas consideran difícil distinguir entre amar y tener deseo por sexo, pero esto sólo dependerá de nuestros sentimientos, de conocernos y del grado de compromiso que tengamos el uno por el otro.


La trastienda del triunfo azul: La barra dedicó cánticos y volvió Sampaoli | Publimetro Chile\nLa trastienda del triunfo azul: La barra dedicó cánticos y volvió Sampaoli\nEl Gráfico te presenta algunos aspectos que no se vieron en los 90 minutos del encuentro entre la U y San Marcos.\nAplausos se llevaron los jugadores de la U tras el gran partido ante San Marcos. Crédito: Agencia UNO\nEl maratón de partidos de Sampaoli\nEl DT de la selección chilena apareció ayer en Santa Laura para ver jugadores para la Roja. Minutos antes había estado en San Carlos de Apoquindo presenciando la goleada de la UC sobre Unión Calera. Viajó rápido desde Las Condes hasta Independencia y no se perdió ningún minuto de los encuentros. Para que los hinchas de Colo Colo no se enojen, el sábado estuvo en el Nacional viendo a los albos ante Palestino.\nEl Toro de Fresia se fue contento tras la goleada\n“Veníamos dolidos por la derrota con Olimpia, pero estamos trabajamos para lo que hicimos con Arica. Uno está para aprovechar las oportunidades, en lo personal me ha costado mucho ganarme un puesto, pero uno tiene que estar ahí para cuando el profe te necesite y siento que sumé para el equipo”, aseguró el ex ariete de Ñublense Isaac Díaz, una vez finalizado el cotejo. El joven delantero azul, uno que no venía sumando muchos minutos con el primer equipo y ayer anduvo muy bien lo que jugó, le dijo en cancha a Darío Franco que quiere su lugar. “Me queda seguir mejorando el finiquito, pero se anotó seis veces y se mostró un buen trato de balón, que es lo que busca el entrenador”, cerró.\nDos que no estuvieron\nEl Chinito en la banca y Lorenzetti no fue citado\nDos jugadores que venían habitualmente siendo parte del once estelar de Franco eran el juvenil Sebastián Martínez y el argentino Gustavo Lorenzetti. El primero, estuvo en la banca de suplentes por decisión técnica y no sumó minutos, mientras que el rosarino no pudo estar presente en el Santa Laura por una contractura en uno de sus gemelos, aunque sí retornaría ante Wanderers a mitad de semana.\nCánticos al rival\nLa barra azul le dedicó varios temas a la visita\nUn puñado de hinchas de San Marcos de Arica llegó hasta Plaza Chacabuco para presenciar un nuevo revés de su elenco (la fecha pasada cayeron 4 a 0 ante Ñublense), esta vez frente a la U, cuya hinchada le cantó durante casi todo el encuentro gritos como “son de la B, son de la B, son de la B” y “son de Perú, son de Perú, son de Perú”. Teniendo en cuenta que en mayo se sabe quién baja de categoría es probable que los ariqueños no tengan su revancha ante los azules en el norte en caso de descender.


¿Te gustaría participar en nuestro SORTEO y ganar un regalo gastronómico diseñado por ti mism@? Para participar, debes de darle a Me Gusta a nuestra Página y dejarnos un comentario con los productos de Despensa de Lareira Gourmet que te gustaría que tuviera tu cesta por un valor no superior a 50€ (IVA INCLUÍDO). Tienes hasta el 30 de OCTUBRE para participar. Comparte el post con tus amigos para que puedan participar. ¡SUERTE a TOD@S!\n1. Para poder participar en el sorteo, el participante deberá de darle a "me gusta" a la página de Lareira Gourmet de Facebook y elegir qué delicias dentro de la categoría "Despensa" de Lareira Gourmet, te gustaría que tuviese tu lote.\n2. Los participantes deberán de entrar en la web de Lareira Gourmet y escoger delicias disponibles en la web durante la vigencia del concurso, no valdrán pues los agotados o "fuera de temporada". Se debe de nombrar el producto elegido por la denominación que figura en la tienda, no serán válidos nombres genéricos como: jamón, chorizo, mermelada...\n3. El valor de los productos escogidos en la cesta no debe de ser NUNCA superior a 50€ (IVA INCLUÍDO).\n4. Los participantes podrán escoger como máximo una unidad de cada Producto. No prodrán por tanto repetirse.\n5. Edad mínima de participación de 18 años y sólo en Territorio nacional peninsular.\n6. Se eliminarán perfiles falsos y aquellos perfiles que no cumplan con las bases del sorteo. Se eliminarán los comentarios fuera de lugar.\n7. Premios otorgado solamente por Lareira Gourmet. Facebook no patrocina ni administra dicho sorteo. Se exonera de toda responsabilidad en el concurso.\n8. En el momento de la selección se elegirán productos con existencias en el momento del sorteo. De no haber existencias a la entrega del premio se sustiurá por uno similar de igual o menor valor.\n9. El sorteo Empieza el día 26 de Octubre de 2018 a las 12:00H y finalizará el Martes 30 de Octubre a las 12:00h.\n10.El Ganador se dará a conocer el Martes 30 de Octubre a las 14:00H mediante sorteo en la plataforma sortea2.\n11. Se enviará mensaje privado al ganador, indicando las instrucciones para la entrega.\n12. La condición de "me gusta" se revisará en el momento de la adjudicación del premio.\nReal Conservera Española elegida mejor conserva del mundo


Matot-Masei - Tu Guía de Judaísmo\nEstos son los desplazamientos de los hijos de Israel por el desierto\nEl mundo puede ser ante nuestros ojos un gran desierto, un objeto vago, indeterminado, ante el cual no sentimos ningún compromiso o, el desafío en transformarlo en un gran oasis.\nTodos, de una forma u otra, luchamos por construir y preservar nuestro oasis personal. Pero cuando olvidamos que el prójimo también precisa su propio espacio vital todos los oásis corren peligro de desaparecer.\nLa mayoría de los conflictos mundiales se fundamentaron en una ideología. Lo que para unos representa su ideal para otros significa una imposición que rechazan. No ha surgido una ideología que la mayoría de los hombres acepte, a pesar de que la mayoría dice buscar una paz justa. La única idea que podría contar con el apoyo de la mayoría sería: «El bien para todos».\nEl desafío sería entonces cómo implementar ese objetivo.\n«El bien para todos» trasciende los elementos particulares que conforman a cada individuo, cultura y nación. Es la única ideología que nos puede brindar la posibilidad de un desafío universal.\nSi todos decidiríamos ahora ¡ya mismo! que estamos dispuestos a aceptar el compromiso de lograr «el bien para todos» ¿qué es lo primero que sucedería? Surgirían ideólogos que definirían qué significa «el bien para todos» estableciendo las pautas a seguir y la forma de alcanzarlo. En poco tiempo estaríamos donde estamos ahora, ya que cada uno terminaría adhiriéndose a tal o cual corriente. Traducido a nuestra realidad son las diversas culturas, religiones, filosofías, etc. que definen a su modo en que consiste «el bien para todos».\nVerdadera espiritualidad es ante todo responsabilidad. Pretender reducir la espiritualidad a un mero sentirse bien sería como recetar calmantes ante una epidemia; así nunca podremos curar a nadie ni detener la expansión de la enfermedad. La enfermedad es el egoísmo y el antídoto el altruismo. Hasta que no ataquemos la causa de la enfermedad y dejemos de perder el tiempo recetando calmantes que no hacen más que disimular los síntomas, continuaremos alimentando una ilusión, mientras la humanidad agoniza de egoísmo.\nIdolatría, adicciones y calmantes espirituales\nEl egoísmo es la causa de toda falsa espiritualidad, denominado idolatría en el lenguaje espiritual de Israel. Idolatría señala las adicciones, los calmantes que no hacen más que hacernos perder la oportunidad de recuperar la salud. La idolatría que combate la Torá es la ilusión de que ciertos ejercicios respiratorios, determinadas posiciones corporales, el culto a deidades, ángeles y santos o en la actualidad el terror asesino-suicida podrán «salvar», sin tener que hacer ningún esfuerzo personal para trascender nuestro egoísmo.\nSuperar la idolatría significa trascender las ilusiones y asumir responsabilidades.\nLa idolatría reviste el egoísmo en espíritus y fuerzas misteriosas que deben ser exorcizadas y que líderes demagógicos aprovechan para crear delirios colectivos, instigaciones a guerras santas y revoluciones; en síntesis, manipulación de las masas a partir de la ignorancia y el miedo.\nLo mío es tuyo, lo tuyo es tuyo\nCuando el plano material-sensorial se transforma en el objetivo final desembocamos en una estrecha percepción de la realidad y de nosotros mismos.\nEl ideal que todos debemos lograr de acuerdo a la Torá es «lo mío es tuyo y lo tuyo es tuyo». El egoísmo idólatra, el terror suicida, en cambio, proclama «lo mío es mío y lo tuyo es mío».\nDe acuerdo a la Torá la justicia es : «lo mío es tuyo y lo tuyo es tuyo», tal como lo expresara Rabí Akiva, el gran Sabio del Talmud y maestro de Rabí Shimón Bar Iojái, autor del Zóhar. «Lo mío es tuyo» significa que lo que yo poseo como individuo, no es sino para ayudar a mi semejante. Como el árbol que es valorado por el fruto que da, lo mismo ocurre con el hombre: es superior cuanto más da de sí a la sociedad.\n«Lo tuyo es tuyo» refuerza a «lo mío es tuyo»; ya que cuando todos colaboramos con nuestro semejante y la comunidad sin esperar recompensa, todos nos beneficiamos. Si sólo yo me ocupo de mí, solamente una persona puede ayudarme: yo mismo. Por el contrario, cuando cada uno piensa en ayudar al prójimo, se expande el sentido de responsabilidad y surgen miles dispuestos a colaborar.\nEl egoísmo aumenta nuestra dependencia hacia el mundo material transformándolo en un fin en sí mismo. En general, nuestro deseo es incentivado por el anhelo de poseer más. Esto produce progreso material en un determinado sector a costa del desequilibrio social, el aumento del egoísmo y por ende la disolución de los valores espirituales; siendo el parámetro «lo que tengo» y no «lo que soy». Lo que el hombre tiene le fue otorgado por HaKadósh Barúj Hú, y por dicha razón lo importante no es lo que tenemos, dado que eso no se encuentra bajo nuestro control, sino que el libre albedrío consiste en decidir cómo lo empleamos: en forma egoísta o altruista.\nTorá y sabidurías\nEl propósito de la educación debe ser ayudar a balancear dichas tendencias, que conforman las características humanas esenciales en un todo armónico.\nAltruismo es el afán de procurar el bien del prójimo aun a costa del propio. únicamente a través de este gran esfuerzo la humanidad puede alcanzar la verdadera justicia y su armonía. Altruismo es la cualidad de lo completo, la fuerza a través de la cual alcanzamos nuestra Esencia denominada en el lenguaje de Israel HaKadósh Barúj Hú, Fuente Infinita de altruismo sin una pizca de deseo de recibir, ya que ¿de quién ha de recibir?\nLo verdaderamente Infinito que hay en el hombre, el altruismo, no se manifiesta automáticamente, sino que está latente en nuestro interior aguardando que deseemos y logremos crear las condiciones adecuadas para revelarse. Esto es similar al talento con el cual nacemos. Cada niño viene al mundo con una potencialidad, lo que tiene para dar de sí, como la semilla que contiene en potencia todo el árbol y los frutos que a través de él surgirán. Cuando la Torá es aprehendida de acuerdo a su mecanismo educativo, o sea sin distorsión, entonces alcanzamos el altruismo que logra activar el potencial humano, el talento para el bien. Cuando una cultura, una filosofía o una forma de vida genera una percepción parcial de la realidad, ignorando los valores espirituales, está destinada a desaparecer, ya que se basa en parámetros que no responden a la esencia humana. La auténtica naturaleza del hombre y la única forma de lograr la justicia es a través del altruismo.\nLa Sabiduría de la Torá nos propone un sistema que no evade ni anula las necesidades existentes en el ser humano, sino que las armoniza. El principio general y mitzvá central de la Torá es amar al prójimo como a sí mismo. Es deber de cada uno ayudar a su semejante a encontrar su lugar y rol para que tanto el individuo, y por extensión la comunidad y el mundo, logren liberarse de su dependencia del deseo egoísta de recibir, raíz de todo los males.\nLa labor espiritual consiste en transformar el deseo de recibir en deseo de recibir para dar, altruismo. Y así como el cuerpo lucha ante una enfermedad, del mismo modo los hombres, células del gran cuerpo de la humanidad, debemos unirnos ante nuestro enemigo común, el egoísmo, la verdadera enfermedad espiritual del mundo.\nCuando alcanzamos el altruismo renacemos en una nueva dimensión. Allí comenzamos una vida superior, donde realmente somos. Es el ámbito en el que encontramos la auténtica libertad, entonces ya no tiene sentido volver al limitado mundo del egoísmo donde se pierde por completo el sentido de sí.\nEl desplazamiento de los hijos de Israel por el desierto señala el retorno a nuestra esencia, al altruismo.\nLa Torá en la óptica de la Kabalá nos des-cubre la auténtica espiritualidad donde alcanzamos otro modo de ser, de transitar por la vida con un objetivo: el altruismo, donde todo encuentra resolución.


Los retos de José Muñoz en la Asamblea\nPANAMÁ. La nueva Asamblea Nacional, que rige desde ayer hasta el próximo 30 de junio de 2011, comenzó tropezada.\nEn medio de la escogencia de la Junta Directiva y el discurso del jefe del Ejecutivo, unas personas gritaban desde afuera con un altavoz en protesta contra el aumento del 7% en el ITBMS y la Ley 30, conocida como ‘ley langosta’.\nMientras los diputados e invitados especiales salían del evento donde se escogió a José Muñoz como presidente de la Asamblea, los miembros del Suntracs protestaban en la avenida Balboa exigiendo abolir la ‘ley langosta’. En la vía Transístmica, los universitarios hacían lo propio.\nInmediatamente, la Policía Nacional bloqueó la entrada principal del Palacio Legislativo con unas cercas de ciclón prefabricadas y que se utilizaron los días que los manifestantes protestaron durante los debates de la polémica ley.\nSe tuvo que buscar otra salida para los asistentes debido a la protesta.\nEn medio de ese panorama, los retos de Muñoz son: el proyecto que crea la Autoridad de Aseo, el de consultas populares, el de la tipificación del delito de desaparición forzada y el de modificación a la ley universitaria.\nAtaviados con vestidos y sacos de color blanco, los 71 diputados asistieron a la instalación de la primera legislatura del segundo período de sesiones ordinarias que, como siempre, inició con retrasos.\nTal como se preveía, la aplanadora oficialista escogió a José Muñoz Molina, del gobernante Cambio Democrático (CD), como presidente de la Asamblea hasta el próximo 30 de junio.\nMuñoz, diputado del 8-10 y concejal de Tocumen, fue postulado por su colega panameñista Alcibiades Vásquez, quien enumeró sus logros y triunfos políticos.\nA las 8:55 de la mañana, ganó con 47 votos a favor por encima de los 24 votos que recibió el candidato de oposición Francisco Vega.\nEl perredista Abraham Martínez recordó que en una ocasión postularon a Muñoz y solo recibió 9 votos. ‘Veo algunos que rasgan la vestidura hablando de mi amigo Pepe Muñoz’, señaló en tono irónico.\nEl único diputado del opositor Partido Popular, Irene Gallego, quien vota en las filas del PRD, anotó su voto para Muñoz.\nEl oficialismo postuló al panameñista Manuel Cohen Salerno para la Primera Vicepresidencia y a Dana Castañeda, de Unión Patriótica, para la Segunda Vicepresidencia. La oposición, a Raúl Pineda y Absalón Herrera.\nFinalmente, Cohen Salerno obtuvo 46 votos a favor y Pineda solo 25; la misma votación recibió Castañeda sobre Herrera.\nGallego no apoyó ni a Cohen Salerno ni a Castañeda como lo hizo con Muñoz.\nRETOS EN EL PRIMER AÑO\nUna vez más, Muñoz, frente a las cámaras y decenas de periodistas, prometió trabajar con transparencia y redoblar la responsabilidad.\n‘Nuestro objetivo es cumplir con las expectativas de las diversas comunidades que nos eligieron’, dijo.\nAgradeció a José Luis Varela, presidente saliente, por su honestidad y eficiencia para mejorar la Asamblea.\nMuñoz abogó por una real independencia y ser una presidencia de puertas abiertas. En cambio, Varela expresó su satisfacción por los cambios alcanzados.


`cero-punto-seis` - EmTech Hatchery Systems Ltd\n¿Qué es `cero-punto-seis`?\n`cero-punto-seis` superior calidad y cantidad. De pollitos nacidos de Incubadoras y Nacedoras EmTech. Los resultados recientes han mostrado mejoras excepcionales en Números de pollitos, mortalidad a los 7 días y Conversión Alimenticia.\nEn EmTech nos enorgullecemos de un gran diseño, excelente Materias primas, enfoque honesto y sin trucos. `cero-punto-seis` puede sonar como una invención de marketing Pero ciertamente no lo es. Solo pregúnteles a nuestros clientes.\nPor qué 0.6°C\nLos sistemas EmTech proporcionan un ancho de banda de temperatura muy ajustada en toda la masa del huevo (tanto la variación de la temperatura del aire como la temperatura de la cáscara del huevo no llega a ser mayor de 0.6°C). El beneficio, una ventana de eclosión estrecha debido a que todos los embriones en desarrollo experimentan las mismas condiciones ambientales, lo que produce un nacimiento masivo con pollitos bien acondicionados, no deshidratados y de excelente calidad.\nOlvídate de los trucos, una ventana de eclosión estrecha es lo mejor indicador de que lo has hecho bien, así de simple.\nRendimiento de Incubabilidad\nAncho de Banda de Temperatura\n(para % huevos eclosionados)\nEste gráfico muestra la ventana de nacimiento típica y, si bien es similar al % de propagación del nacimiento, representa el número acumulativo por porcentaje para mostrar el % de pollitos nacidos de toda la masa de huevos desde el inicio de la cría. Los controles de temperatura muy ajustados resultan en un período de nacimiento condensado. Por lo general, en la incubadoras EmTech esto es menos de 24 horas, pero la mayoría nace en un período de 12 horas.\nRendimiento de Incubabilidad del Lote\nBasado en datos de cuatro meses de la Incubadora BroMargo en Polonia, este gráfico muestra el rendimiento de la incubadora de etapa única EmTech en tres lotes en comparación con el rendimiento estándar de Aviagen para Ross 308. Como puede ver, los resultados son excelentes, tanto en lotes jóvenes y adultos donde muchos sistemas de incubación luchan por alcanzar las cifras obteivo.\nAncho de Banda de la Temperatura\nEl gráfico de arriba muestra la velocidad muy ajustada del aire que rodea la masa del huevo, lo que llamamos el ancho de banda de temperatura. El ancho de banda es de alrededor de 0.1°C al principio del proceso en etapa única, pero aumenta rápidamente a medida que se desarrollan los embriones. El gabinete EmTech y el flujo de aire óptimo facicilitan la pérdida correcta de humedad y la transferencia de calos de la masa de huevo al tiempo que garantizan que el ancho de banda nunca exceda 0.6°C. El resultado está bien condicionado, pollitos sin estrés que nacen en una ventana estrecha – `cero-punto-seis`.\nLos gabinetes de la incubadora EmTech son diferentes NO usan un marco de aluminio que puede actuar como un puente térmico quitando el calor donde se necesita y desequilibrando el entorno interno. EmTech usa paneles PIR entrelazados que eliminan las pérdidas térmicas, bolsas de aire frío y condensación al tiempo que proporciona un 30% de mejor aislamiento térmico que la mayoría de los otros sistemas\nEl diseño de todas las incubadoras EmTech con un solo carro A cada lado del ventilador central, le da mejor flujo de aire a cada huevo, independientemente dónde se encuentre colocado dentro del carro.\nEl ventilador de paletas bidireccional tiene un diseño cónico únicoque mejora significativamente la presión de «aire de apagado» y.\nAhora última tecnología agregada\nAhora combinamos nuestra incubadora excelentemente diseñada con Controles Eclipse y lo último en tecnología PLC que incorpora la funcionabilidad, velocidad del ventilador variable con avance y retroceso. Esto nos da la capacidad no solo de ajustar la velocidad y dirección de los ventiladores de paletas en relación para calentar y enfriar cargas, sino también para que coincida con cada etapa del proceso de incubación.\nEl Eclipse también proporciona la capacidad para 20 etapas de control y flexibilidad para realizar cambios en el sistema durante todo el período de incubación para transferir y continuar a la nacedora. Control exacto con capacidad de regular y cambiar el patrón de flujo de aire, garantizando todas las herramientas para estimular y promover la transferencia de calor y la optimización del ancho de banda de temperatura.\n¿Por qué deberías tomar en serio el ancho de banda de temperatura?\nSeguramente tiene sentido que si todos los pollitos nacen casi al mismo tiempo todos han sido expuestos exactamente a las mismas condiciones ambientales. Por el contrario, si la ventana de sombreado es ancha, es un buen indicador teniendo en cuenta que las condiciones dentro de la incubadora varían de manera considerable. Esto puede deberse a muchos factores pero por lo general, es la falta de movimiento de aire significativo en los extremos del armario de la incubadora. Esto causa puntos calientes que resultan en un desarrollo acelerado y pollitos agotados, mal condicionados. O también mucho movimiento de aire puede causar más bolsas de aire fríoque producen retraso en el desarrollo embrionario, flujo de aire insuficiente y una eclosión prolongada que resultara en menor cantidad de pollitos de primera.\nEmTech probablemente tiene la industria de incubación con más experiencia que cualquier proveedor de incubadoras que opere en el mundo hoy. Hemos cuestionado cada aspecto de diseño de incubadoras y sistemas de ventilación y tener diseño nuevos sistemas que están produciendo notables resultados en todo el mundo – `cero-punto-seis`.\n¿Realmente sabes cuál es tu ventana de sombreado promedio?\n¿Mides tu temperatura de 18 días?\nPuede que te sorprenda la respuesta …


O’Sisters presetan “Unity is Power”, un ecléctico y batallador álbum debut\nProclamas positivas de empoderamiento, unidad y solidaridad\nInicio /Música/Music Reviews/O’Sisters y su ecléctico y batallador álbum de debut\nComo un ciclón venido de muy diversas partes del mundo. Con esa energía y fuerza se ha presentado O’Sisters, el movimiento artístico, musical y feminista que cuenta entre sus filas con artistas de países como Francia, USA, Colombia, Bosnia, Camerún, la India o Senegal.\nAcaban de publicar su álbum de debut. Su título ya es una montaña de intenciones: “Unity is Power” (X-Ray Production, 2020). En él encontraremos desde electrónica bailable, a soul expresivo, pasando por rap, urban beats y africanismo.\nO’Sisters, universales y peleonas\nLa carta de presentación es un puñetazo sonoro en todo el tímpano. Incluso en nuestras convicciones. Es complicado pasar por alto este diligente proyecto de claro cariz femenino y su oda mayúscula al “no entendemos de prejuicios”.\nCon su actitud, con su sonido, pretenden difundir arengas positivas y más de un mensaje como “todos seremos mejores personas compartiendo experiencias e ideas alrededor de una pasión tan humana y común como es la música”.\nLo que difícilmente podríamos catalogar como banda, más bien comunidad en constante movimiento nació en La Gran Manzana. Fue hará un año cuando Lena Soul, Jenny Button, Ajada Reigns y Jordan King empezaron a poner los cimientos de esta idea. Luego se fue sumando el talento de Emilie Taileu aka Missill, Narjess, Tiana, La Perla, La Mulata, Joyeeta, Elody Piouty, Senny Camara o Alima.\nMovieron ficha y muy pronto tuvieron una enorme respuesta por parte de artistas femeninas de varios países. Juntas como hermanas, no como leonas enfrentadas, comenzaron a repartirse ideas, vibraciones, creaciones, hasta componer algún que otro EP como “Olala Pimienta” o “Moussolou”, hasta finalmente finiquitar el álbum de estreno: “Unity is Power”.\nEl poder de la alegría y la conciliación de estilos\nSorprende bastante la manera en la que disponen los estilos. Rompen fronteras –nunca mejor dicho- con sonoridades íntegramente tradicionales como los cantos africanos, coros incluso bosnios, rítmica del Magreb, latin-rap, soul rockero o synthpop housero. Una batidora buen rollista, muy bailable, que es una pura orgía musical.\nNos han ido dejando claro a lo largo y ancho de este 2020 su querencia -con sencillos como “Tengo la Calle” u “Olala Pimienta”- por el sabor latinoamericano potenciado por el electro y los ritmos urbanos.\nLo que más nos ha seducido del LP “Unity is Power” ha sido el rincón reservado para África. “Moussolou”, “Give Me the Chill” o “Kanam” son joyas donde se mezcla el continente negro con el pop y el house.\nNada desdeñable tampoco el eléctrico atrevimiento de título “Girlz Are from Venus”. Este sencillo salió publicado con video-clip, tanto en la música como en las imágenes quedan evidentes las ganas de divertir, así como la pasión por otros géneros musicales como el electro-rock y el soul-dance.\nO’Sisters siempre juntas, sin miedos ni límites\nYa está dado el gran paso, el definitivo para que sigan creciendo. Para que desde el trueque de ideas, conocimientos, la solidaridad y el amor no paren de convertirse en lo mejor de sí mismas.\n“Queremos la salud y el bienestar para todas las hermanas. Para esto estamos buscando las distintas formas de conectarnos para compartir amor, historias de éxito, fundamentos… Somos lo que pensamos, ¡nuestros pensamientos nos definen! (…) Estamos inmersas en un cambio de conciencia colectiva y creemos que las mujeres tienen un papel importante para armonizar y equilibrar” nos aseguran desde sus caras sonrientes y envueltas en sus ceñidos trajes de cebra.\nTrabajo: Unity is Power\nFecha lanzamiento: noviembre 2020\nETIQUETAS: Music reviews Music reviews 2020 Música O'Sisters


Fuentes de la artista para personas con artritis - Regentint.com\nFuentes de la artista para personas con artritis\nDiagnóstico de la artritis puede parecer como el último clavo en el ataúd para su elaboración y el arte. No te desanimes, hay cientos de adaptación productos que pueden ayudarle con todo tipo de artesanía de tejido a la pintura.\nFuentes de trabajo de la aguja\nAgujas ergonómicas están disponibles para los trabajadores de la aguja con artritis u otros problemas de la mano y la muñeca. Estas agujas están diseñadas para que el material y la forma de proporcionan más comodidad y movilidad para el usuario. Las agujas se fabrican en plástico y bambú en diferentes formas y tamaños. Otra opción para tejedoras es Tricotosas como el calcetero de Knifty. Estas máquinas pueden tomar gran parte del trabajo hacia fuera.\nRobert Simmons expresiones pinceles tienen un diseño equilibrado que ayuda a los pintores a reducir el dolor de la mano y la muñeca. Otra técnica que es utilizada por muchos pintores con artritis es cortar una pelota de tenis para caber sobre el final de la brocha. La pelota de tenis ofrece un mayor agarre y se tolera mejor que la pintura con un cepillo normal.\nSuministros de fabricación de la joyería\nFabricación de la joyería es un reto, pero puede ser vencido. Guantes artritis climatizada son un gran comienzo, pueden hacer cuentas y resultados mucho más fácil. También cambiando al cable de calibre diferentes puede ser útil. Trate de alambre que es bastante fácil doblarse a mano.\nScrapbooking es uno de los mayores retos para las personas con artritis. La Cricut es una nueva herramienta de scrapbooking que reemplazará a mano perforación formas y letras. Sillas ergonómicas son una manera de aliviar el dolor de los hombros y la espalda. Tijeras con mangos acolchados son útiles con pacientes con artritis.\nArcilla de trabajo suministra\nComo con otro tipo de herramientas sculpting ergonómicos están disponibles para proporcionar más fácil uso de las herramientas. Junto con la idea de bola de tenis para pinceles, paño envuelto alrededor de la manija puede proporcionar una mayor superficie de agarre junto con un grip acolchado.\n• ¿Cuál es el rango Normal de FSH?\n• Cómo lavar un contacto de la parte posterior del ojo\n• Remedio naturista para el herpes labial\n• ¿Cómo funciona una píldora de cafeína?\n• Beneficios de Medicare Rx


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