Voto electrónico probó su eficacia en forma simultánea - estamos en línea\nVoto electrónico probó su eficacia en forma simultánea\n15/12/2012 Alberto Marín Morán\tSmartmatic\nLas jornadas electorales realizadas, en octubre pasado, en Venezuela, Brasil y Bélgica, marcaron un hito ya que por primera vez un mismo proveedor desplegó tecnología de última generación en 3 naciones con condiciones completamente distintas, demostrando de esta manera que los sistemas de voto automatizado son la solución idónea para adaptarse a los retos de la modernidad.\nCuando hablamos de procesos electorales robustos y que reflejen la voluntad del elector, estos deben asegurar que se cumplan las siguientes condiciones: exactitud, transparencia, rapidez, igualdad y anonimato.\nTres elecciones llevadas a cabo el pasado mes de octubre, en países tan disímiles como Venezuela, Brasil y Bélgica, demostraron que los sistemas electrónicos de votación están llamados a ser los mayores garantes de cada una de estas condiciones, sin importar las circunstancias en las que se realicen, la idiosincrasia de los electores o el propósito de la consulta.\n“En total fueron unas 170 millones de personas (votantes registrados) los que se beneficiaron de una u otra forma por la tecnología electoral y los servicios implementados por Smartmatic en esos países”, acotó Eduardo Correia, VP de Soluciones Electorales de Smartmatic. El ejecutivo de la firma especializada en soluciones de tecnología electoral resaltó las mejoras en transparencia, exactitud y eficiencia que estos procesos electorales tuvieron y que fueron registrados por los diferentes medios con titulares como los de ‘Voto electrónico, factor clave para unas elecciones pacíficas en Venezuela’ o ‘Las elecciones en Brasil se desarrollan con normalidad’. Pero ¿por qué estos procesos en particular pueden pasar a convertirse en casos exitosos de implementación de la tecnología en sistemas electorales y de paso en ejemplo para otros países que hoy estudian la posibilidad de adecuar las votaciones electrónicas en sus procesos democráticos?\nVenezuela estrenó la autenticación biométrica\nLa jornada electoral realizada en Venezuela el pasado 7 de octubre marcó pauta en materia tecnológica tras la implementación por primera vez en el mundo de la autenticación biométrica del elector y la posterior activación de la máquina de votación en unas elecciones nacionales. “En el 2004, Smartmatic fue pionera en la implementación del comprobante impreso de votación en una jornada electoral a nivel nacional. En esta ocasión somos nuevamente precursores en vanguardia e innovación con la realización de las primeras elecciones nacionales con activación biométrica de la máquina de votación”, afirmó Correia.\nPara este proyecto Smartmatic estuvo a cargo de la puesta a punto y despliegue del sistema automatizado garantizando un desenvolvimiento eficiente y transparente de las elecciones. “El reconocimiento de los resultados electorales en tiempo récord honra nuestro trabajo y nos confirma el inmenso valor de una tecnología segura, auditable y reconocida por todos los actores políticos”, destacó Antonio Mugica, CEO de Smartmatic.\nBrasil, el reto de atender 140 millones de votantes\nMientras en forma paralela Smartmatic desplegaba su solución de voto electrónico en las elecciones presidenciales de Venezuela, en las elecciones de alcaldes y concejales de Brasil en octubre pasado la multinacional estuvo a cargo del soporte de comunicaciones de voz y datos, así como del reclutamiento y entrenamiento de 14.000 profesionales para trabajar en las 480.000 mesas en las que se usaron más de 500.000 máquinas de votación.\nEl reto era disponer de un sistema confiable, rápido y seguro capaz de atender a unos 140 millones de ciudadanos brasileños aptos para votar. Mediante el soporte al despliegue y la configuración de dispositivos satelitales con los cuales se realizaron las comunicaciones de voz y datos a lo largo de los 16 estados más aislados del país y el soporte electoral y mantenimiento a las baterías de las máquinas, Smartmatic aseguró el éxito de la jornada.\nBélgica marca la pauta en elecciones europeas\nBélgica es uno de los países pioneros en la incorporación de la tecnología en elecciones para garantizar mayores niveles de eficiencia.\nEl pasado 14 de octubre, y después de un riguroso proceso, Bélgica estrenó una nueva plataforma de voto, diseñada por Smartmatic bajo las instrucciones específicas de las autoridades electorales. Además de las máquinas de votación, se incluyeron 3.700 urnas electrónicas con un escáner para leer el voto y 17.300 tarjetas inteligentes que sirvieron como fuente de información para la consolidación de los resultados.\nVideojuego Venezolano gana el segundo lugar en el certamen internacional Square Enix Latin America Game Contest


Barcelona derrotó al Betis con dos goles de Messi - (( La 97 Radio Fueguina ))\nBarcelona derrotó al Betis con dos goles de Messi\nLa Pulga marcó dos tantos en el triunfo 3-1 que le permite seguir de cerca al Atlético de Madrid. También ganó el Real Madrid.\nPublicado el Sáb 5 abril 2014 | 21:19\nDe todas maneras, el Atlético de Madrid le ganó al Villarreal y sigue como único líder.\nEl otro tanto de Barcelona, dirigido por el Gerardo Martino, fue convertido por Jordi Figueras, en contra, a los 22 minutos del segundo tiempo, y la conquista de Betis, que tiene como DT al argentino Gabriel Calderón, la anotó Rubén Castro a los 23 del complemento.\nEl astro rosarino, de 26 años, alcanzó así los 351 goles en Barcelona: 240 goles en la liga española; 29 en la Copa del rey, 10 en la Supercopa de España; 67 en la Liga de Campeones de Europa, 1 en la Supercopa de Europa y 4 en el Mundial de clubes.\nAdemás, anotó así por quinta fecha consecutiva en la liga: marcó en la jornada pasada ante Espanyol (1-0); en la fecha 30 con Celta de Vigo (3-1); convirtió tres goles ante Real madrid (4-3) en la 29na y frente a Osasuna (7-0) en tres ocasiones por la 28va.\nMessi, de 26 años, alcanzó las 25 anotaciones en el torneo (38 goles en 38 partidos en la temporada) y quedó a tres del delantero portugués Cristiano Ronaldo, máximo goleador con 28.\nCon este resultado, Barcelona quedó con 78 puntos, uno menos que el líder Atlético de Madrid; y Betis sigue último con 22.


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TAURIPAMPA BRINDA CALUROSA BIENVENIDA A JAVIER ALVARADO Y DIOMIDES DIONISIO,QUIENES ENTREGAN MODERNA AMBULANCIA Y PUESTO DE SALUD\nCada día más pueblos se integran al desarrollo y atención en el sector salud en las zonas altoandinas. En esta oportunidad, el Gobierno Regional de Lima, que preside Javier Alvarado Gonzales del Valle, visitó el distrito de Tauripampa con la finalidad de hacer entrega de una moderna ambulancia, y la inauguración de un remozado Puesto de Salud que se pondrá al servicio de los ciudadanos de tan importante comunidad.\nA más de 3400 metros sobre el nivel del mar, el alcalde de Tauripampa, Sr. Fulgencio Saavedra Ferrer, señaló que su localidad fue un pueblo olvidado por varias gestiones regionales, y que nunca fue visitado por anteriores autoridades regionales. “Hoy usted, señor presidente, nos trae una ambulancia y nos entrega nuestro puesto de salud. También le agradecemos por la donación de más de 2 mil bolsas de cemento que han permitido revestir nuestros canales de regadío. El pueblo de Tauripampa te lo agradece”, puntualizó.\nDe la misma forma, inauguramos la reconstrucción del Puesto de Salud de Tauripampa con una inversión de 496 mil 511 nuevos soles, donde se ha ejecutado trabajos de demolición del puesto de salud antes existente y posteriormente la construcción de todo el puesto de salud de material noble y techo de material liviano en un área de 258.90 m2, el cual cuenta con diferentes ambientes amplios y adecuados, así como un cerco perimétrico, tanque elevado y cisterna.\n“Para Tauripampa decidimos invertir el 100% en la construcción de este moderno puesto de salud, donde hemos invertido más de 496 mil nuevos soles, donde los profesionales podrán salvar la vida de muchos de ustedes. Asimismo, ustedes recordarán que antes de ser autoridad señale que con ahorro, podíamos adquirir ambulancias para todos los distritos de nuestra región, y hoy vengo a entregarles esta moderna ambulancia”, señaló el presidente Javier Alvarado.\nLa ceremonia contó con la presencia de autoridades como el Alcalde de la Provincia de Yauyos, Diomedes Dionicio Inga; el Gobernador de Tauripampa, Sr. Henry Tadeo Saavedra; el presidente de la Comunidad Campesina de Tauripampa, Sr. Ítalo Saavedra Saavedra; el Coordinador de la Provincia de Yauyos, Sr. Miguel Arbieto Elguera; el Dr. José Albino Quispe, Director de la Red de Salud Chilca – Mala; el Coordinador de Obras Provincia de Yauyos, Ing. José Caycho Ugarte, entre otros funcionarios y personalidades presentes.\nPublicado por YAUYOS EN LA NOTICIA en 17:51


Estados Unidos Pensilvania Homestead Restaurantes de Homestead Subway\nVer también MapaSatélite Se han detenido las actualizaciones del mapa. Amplía la imagen con el zoom para ver la información actualizada. Restablecer el zoom Actualizando el mapa... Volver al mapa Resumen 3,5 3 opinionesExcelente0 %Muy bueno67 %Normal33 %Malo0 %Pésimo0 %Horario del restaurante Añadir horariosTipos de cocina Comida rápida, Delicatessen, Sopas UBICACIÓN 133 W 8th Ave, Homestead, PA 15120-1008Todos los detalles Mejorar este perfil¿Una persona vegetariana podría comer bien en el restaurante?Sí No No estoy seguro ¿Una persona vegana podría comer bien en el restaurante?Sí No No estoy seguro ¿Es este restaurante apropiado para niños?Sí No No estoy seguro ¿Es este un restaurante de comida rápida?Sí No No estoy seguro ¿Se especializa este restaurante en sopas? Sí No No estoy seguro ¿Está bien este restaurante para hacer el brunch?Sí No No estoy seguro ¿Es este restaurante accesible para personas en silla de ruedas?Sí No No estoy seguro ¿Está bien este restaurante para familias?Sí No No estoy seguro ¿Una persona celíaca podría comer bien en el restaurante?Sí No No estoy seguro ¿Está bien este restaurante para desayunar?Sí No No estoy seguro ¡Gracias por ayudar! Comparte otra experiencia antes de irte. Escribe una opinión\nLee lo que dicen los viajeros: Esta opinión ha sido traducida de forma automática desde el inglés ¿Qué es esto? Para ayudarte a recibir consejos de tantos viajeros como sea posible, esta opinión ha sido traducida automáticamente al español y puede que no sea una copia perfecta del original. Esperamos que te ayude a planificar tu viaje. ¿Mostrar traducciones automáticas? SíNopennwoodpetePa.16250Opinión escrita 11 septiembre 2016 Es un metro, ¿cómo puede el tornillo?¿Qué te ha parecido esta traducción?Gracias por enviarnos tu modificación. Estamos examinando tu sugerencia. Puntuar Buena Pasable Mala Mejorar traducción Gracias por tu evaluación\nEsta opinión ha sido traducida de forma automática desde el inglés ¿Qué es esto? Para ayudarte a recibir consejos de tantos viajeros como sea posible, esta opinión ha sido traducida automáticamente al español y puede que no sea una copia perfecta del original. Esperamos que te ayude a planificar tu viaje. ¿Mostrar traducciones automáticas? SíNoDan FAmbridge, Pensilvania3812Opinión escrita 6 febrero 2016 Almuerzo rápido satisfactorioMás¿Qué te ha parecido esta traducción?Gracias por enviarnos tu modificación. Estamos examinando tu sugerencia. Puntuar Buena Pasable Mala Mejorar traducción Gracias por tu evaluación\nEsta opinión ha sido traducida de forma automática desde el inglés ¿Qué es esto? Para ayudarte a recibir consejos de tantos viajeros como sea posible, esta opinión ha sido traducida automáticamente al español y puede que no sea una copia perfecta del original. Esperamos que te ayude a planificar tu viaje. ¿Mostrar traducciones automáticas? SíNorichard swest mifflin11739Opinión escrita 2 diciembre 2014 2 x 2 x no llenan de carne¿Qué te ha parecido esta traducción?Gracias por enviarnos tu modificación. Estamos examinando tu sugerencia. Puntuar Buena Pasable Mala Mejorar traducción Gracias por tu evaluación\nActualizando lista... Actualizando lista... Cerca Restaurantes cercanosRock Bottom Restaurant & Brwry158 opiniones A 0,49 km Dorothy 6 Blast Furnace Cafe45 opiniones A 0,32 km Mitchell's Fish Market - Homestead166 opiniones A 0,58 km BRAVO Cucina Italiana100 opiniones A 0,41 km Atracciones cercanasRivers of Steel National Heritage Area45 opiniones A 0,82 km The Waterfront53 opiniones A 0,48 km Sandcastle Water Park149 opiniones A 1,39 km Pittsburgh Improv44 opiniones A 0,43 km Preguntas y respuestasRecibe respuestas rápidas del personal del Subway y de clientes anteriores.Nota: Tu pregunta se publicará a la vista de otros usuarios en la página de preguntas y respuestas.Verificación: Directrices de publicaciónEnviar


Cristina García Vázquez y Aarón Saal Transculturalidad y\nDownload Cristina García Vázquez y Aarón Saal Transculturalidad y\nCalcu wikipedia, lookup\nMachi wikipedia, lookup\nMedicina mapuche wikipedia, lookup\nPsiquiatría wikipedia, lookup\nAntropología médica wikipedia, lookup\n02 García Vázquez-Saal.qxp\nRevista de la Facultad 13, 2007\nLos mapuche en Neuquén\nCristina García Vázquez*\ny Aaron Saal**\nEl diálogo entre la antropología sociocultural y la\npsiquiatría ha demostrado que los procesos de salud y\nenfermedad mental dependen del contexto sociocultural\nen el que se desarrollan. Desde la psiquiatría hubo diversos autores que insistieron en remarcar la importancia de\nla transculturalidad, reconociendo los aportes de las ciencias antropológicas y sociológicas. En esta búsqueda, este\ntrabajo pretende comprender y describir los procesos\netiológicos y terapéuticos que sustenta la población\nmapuche en torno a los conceptos de salud y enfermedad\nmental. Para ello recurrimos a diferentes autores que han\nabordado la noción de enfermedad entre los mapuche,\npara luego introducirnos en el conjunto de creencias y\nvalores que sustenta el grupo Baweh-ko, de medicina tradicional mapuche, que reside en Neuquén capital. Las creencias vertidas por esta agrupación evidencian el proceso\nde reinterpretación de una cultura que lucha contra la\npresión permanente de la sociedad capitalista.\ntranscultural, enfermedad mental, salud, mapuche, medicina\n* Cristina García Vázquez es\nLicenciada en Historia y Doctora\nen Sociología, en la especialidad\nMadrid. Es docente de la cátedra Fundamentos de Sociología,\nen la carrera de Psicología, Fac.\nde Ciencias Sociales y Psicología,\nUniversidad de Flores, subsede\nComahue. Dirige el proyecto de\ninvestigación “Concepciones y\nmanifestaciones psicopatológicas de la población mapuche en\nla provincia del Neuquén”.\n** Aaron Saal es Médico cirujano y Lic. en Psicología. Es titular\nde la cátedra Problemas epistemológicos de la Psicología en la\nFacultad de psicología y de la\ncátedra Historia de la Ciencia I en\nla Facultad de Filosofía y\nHumanidades de la Universidad\nNacional de Córdoba. También\nes titular de las cátedras\nPsicopatología II y Clínica II en la\nCristina García Vázquez y Aaron Saal\nTransculturalism and mental illness\nThe Mapuche in Neuquén\ntranscultural – mental illness –\nhealth – mapuche – traditional\nThe connection between sociocultural anthropology and psychiatry has demonstrated that the processes\nof health and mental illness depend on the sociocultural\ncontext in which they develop. From the perspective of\npsychiatry, different authors have insisted on stressing the\nimportance of transculturalism, acknowledging the contributions of the anthropological and sociological sciences. In this search, this article seeks to understand and\ndescribe the etiological and therapeutic processes held by\nthe mapuche population in relation to the concepts of\nhealth and mental illness. We have consulted different\nauthors who have analysed the notion of illness in the\nmapuche community and then we have focused on the\nset of beliefs and values of the Baweh-ko, a group that\ndeals with traditional mapuche medicine in the city of\nNeuquén. The beliefs of this group of people provide evidence of the process of re-interpretation of a culture that\nhas to cope with the constant pressure of a capitalist\nTransculturalidad y enfermedad mental\nEl fenómeno psicopatológico de la población\nmapuche en la ciudad de Neuquén se presenta como un\nhecho de la realidad, un factum de lo social, que aún no\nha sido lo suficientemente estudiado. Sabido es que los\npueblos originarios poseen sus propias representaciones\nculturales para describir el comportamiento de los que no\nactúan de acuerdo con las expectativas del resto de la\ncomunidad. Transitar esto nos lleva a contemplar una pluralidad de representaciones etiológicas y terapéuticas que\nvan del propio concepto de enfermedad y salud mental,\nque los mapuche han construido y reconstruido a lo largo\nde su conflictiva historia, hasta el modo científico y occidental que caracteriza a la práctica médica moderna. Por\ntal razón, conviene aclarar que nuestra unidad de análisis\nestá integrada por cuatro categorías: 1) los pacientes\nmapuche de los centros de salud públicos de NeuquénCapital; 2) los familiares de estos pacientes; 3) los representantes de medicina tradicional mapuche y 4) los terapeutas. Nuestra idea es poder contrastar el modelo de\ninterpretación que sostiene cada uno de estos grupos,\ncomprender y explicar sus convergencias y divergencias.\nEn estas páginas ponemos la atención en mostrar algunos\ndatos que surgen de las entrevistas realizadas al grupo de\nmedicina tradicional mapuche Baweh-ko.1\nEl análisis transcultural\nLas investigaciones transculturales han demostrado\nque la intensidad de las enfermedades mentales y el\nmodo de abordarlas varían de una cultura a otra. Se trata,\nentonces, de reconocer que los actores sociales perciben\ny conciben su falta de salud desde una perspectiva emic,\nque puede ser radicalmente opuesta a las explicaciones\ncientíficas. Wallace insistía en la diversidad “con que las\nculturas humanas conciben y responden a las enfermedades mentales”, como también la “variedad de formas”\nque presenta una misma enfermedad (1963: 200-201).\nAcceder a todo ese universo mental y conductual, implica\n1 Lo que exponemos a continuación es un primer avance de un\nextenso proyecto de investigación aún en proceso. Hemos\nseleccionado como instrumentos\nde investigación las entrevistas\nabiertas, las semiestructuradas y\nlas encuestas. Las primeras, bajo\nla premisa de la no directividad,\nconstituyen un recurso metodológico y epistemológico para que\nel entrevistado se sienta parte de\nla investigación como el principal colaborador. Las semiestructuradas y encuestas han sido\ndiseñadas para acceder al modelo de interpretación de los psicólogos, de los psiquiatras y de los\nrepresentantes de la medicina\ntradicional mapuche. De este\nmodo, las diversas categorías de\nanálisis nos permitirán comparar\nel modelo de interpretación de\nlos mapuche con los modelos\netiológicos y terapéuticos actuales.\naunar los esfuerzos metodológicos y epistemológicos de\nla antropología, de la psicología y de la psiquiatría transcultural. La interacción de estas disciplinas es fundamental para traspasar el plano descriptivo, y buscar explicar\nlos fenómenos psicológicos en la correlación entre las\nvariables socioculturales y ambientales y la conducta individual.\nEn psiquiatría debemos partir de la trayectoria iniciada por Emil Kraepelin, Karl Jaspers y Gregorio\nBermann. Los estudios transculturales tuvieron como\nantecedentes indiscutibles en psiquiatría los trabajos de\nKraepelin en el asilo Buitenzorg de Java. En 1904, este\nautor publica Psiquiatría comparada, utilizando por primera vez en esta disciplina la comparación cultural\n(Wulff Erich Hrsg., 1978:8). El estudio comparado de las\nenfermedades psiquiátricas en diversos grupos humanos\npodía contribuir de dos formas distintas al desarrollo de\nla psiquiatría: por una parte, permitiendo tener un mayor\ny mejor conocimiento sobre los factores etiológicos y, por\nla otra, posibilitando considerar las influencias que sobre\nla enfermedad mental pueden atribuirse a la personalidad. No podemos detenernos aquí en todas las consideraciones que Kraepelin realizó de sus estudios comparativos entre pacientes javaneses y alemanes. Sólo\nmencionaremos, siguiendo a Wulff, que la comparación\nde los cuadros clínicos entre los enfermos de Java y de\nEuropa mostró que “a pesar de las grandes coincidencias\nen los mismos, mostraban igualmente diferencias notables”, y que para Kraepelin lo específico de un pueblo\n“también se expresa en la frecuencia y las manifestaciones clínicas de sus enfermedades mentales, en especial\naquellas que surgen de condiciones internas”, proponiendo a la psiquiatría comparada como una “ciencia auxiliar\nde la psicología de los pueblos” (ibid: 27-29).\nEn esta línea, Karl Jaspers ve a la psicopatología\nconstantemente confrontada con el hecho de que el\nhombre además de ser un ser natural, es igualmente un\nser cultural. Remarcará la importancia de unir a la psiquiatría los métodos de la sociología y de la historia,\nentendiendo que “los procesos psíquicos anormales” en\nlas diferentes sociedades, y como se “muestran en la historia”, sirven para ampliar el caudal de experiencias que\nla clínica permite adquirir sobre los tipos y modos de los\ntrastornos psicológicos (1973: 596). También Gregorio\nBerman (1966) insistirá de modo especial en la estrecha\nconvergencia y colaboración entre la psiquiatría, la antropología y la sociología, para comprender la personalidad\nnormal y patológica. Para este autor la “individualización”\nen psiquiatría, aunque necesaria, no es suficiente, debe\ncomplementarse con los aspectos sociales e históricos en\nque se desarrolla “la morbosidad psiquiátrica”. Presenta\nla “psicopatología comparada” como un método que permitiría no sólo conocer las manifestaciones psicopatológicas en las distintas culturas sino también obtener claridad en lo que respecta al conocimiento de nuestro propio\nsistema cultural y de nosotros mismos.\nAhora bien, los tres autores mencionados se dieron\ncuenta de que la aplicación del método comparativo y de\nla estadística sólo resultaba posible sobre la base de distinciones y clasificaciones compartidas, que delimitaran lo\nconceptualmente definido. Las dificultades metodológicas se debían al hecho de que una enfermedad mental en\nun medio cultural no necesariamente es considerada de\nesa forma en otro, y que los términos que se usan para los\ndiagnósticos no refieren a las mismas entidades en todos\nlos lugares. Esto llevó a A. D. Wittkower a proponer que\nla comparación se realizara entre síntomas o síndromes\nclínicos, más que entre enfermedades. Considerado por\nmuchos como uno de los padres de la psiquiatría transcultural, Wittkower la define como “una rama de la psiquiatría que se ocupa de los aspectos culturales de la etiología, frecuencia y tipos de enfermedades mentales,\ncomo así también de su tratamiento y post-tratamiento”,\naclarando que el concepto transcultural es una ampliación del de psiquiatría cultural, puesto que el observador\ncientífico incluye en su investigación más allá de una unidad cultural, otras culturas (Wulff, op.cit.: 14).\nEl análisis transcultural en psiquiatría parte indudablemente del reconocimiento de los aportes de las ciencias antropológicas y sociológicas. Autores como Sapir,\nBenedict, Mead, Linton, entre otros, dieron las primeras\nindicaciones a la psiquiatría de la importancia del estudio\nde otras culturas para buscar la solución a los problemas\nde la personalidad, para la aclaración de los conceptos de\n“normal” y “anormal” y para investigar el modo en qué\nuna cultura influye en los trastornos psicológicos (Hofer,\n1979). Fue la antropología, entonces, la que cuestionó la\nuniversalidad de la nosografía psiquiátrica. La relación\nentre individuo y cultura ocupó un lugar central en el pensamiento antropológico de Franz Boas. La publicación de\nTótem y tabú de Freud (1912-1913) provocó un fuerte\nimpacto entre los antropólogos: la respuesta fue casi\ninmediata para dotar de relatividad a algunos de los\nenunciados freudianos considerados universales culturales. Los conocidos estudios de Malinowski en las islas\nTrobriand (Melanesia) cuestionaron el carácter universal\nde ciertos complejos, como el de Edipo, y mostró la necesidad de abordar ciertas prohibiciones, como el caso del\ntabú del incesto, dentro de cada contexto sociocultural.\nCon una fuerte influencia del psicoanálisis, en\nantropología se afianzó entre las dos guerras mundiales\nel llamado “movimiento de cultura y personalidad”. Los\nque prepararon este terreno, como Ruth Benedict y\nMargaret Mead, entre otros, le dieron un valor determinante a lo cultural en la configuración de la personalidad.\nDe ahí surgieron los conceptos de personalidad modal,\nbásica y carácter nacional. Sin embargo, las críticas no\ntardaron en llevar debido a una progresiva “psicologización” para definir las culturas, por la utilización del concepto de personalidad modal y el excesivo énfasis causal\nde los procesos de socialización durante la infancia,\nhomogeneizándose a las poblaciones y perdiéndose así la\ndiversidad intragrupal que responde a una pluralidad de\nfactores. Preocupado por superar estas críticas, fue A. F.\nWallace el que comenzó a hablar del nuevo movimiento\nde cultura y personalidad, centrado no tanto en la uniformidad de cada cultura sino más bien en descubrir\ncómo se organiza la diversidad dentro de cada sociedad.\nAsí, la cultura no se caracterizaría tanto por ser un realidad superorgánica sino, más bien, “por la diversidad de\nlos individuos y de los grupos, mucho de los cuales están\nen continuo y abierto conflicto con el subsistema y en\nactiva cooperación con otro” (1963: 41). Insistió en que\n“lo que es considerado como ‘enfermedad’ en una sociedad en otra puede ser visto como sólo un aspecto de la\nvida normal y sana.” (ibid.: 200). En su búsqueda por una\nteoría de la enfermedad mental, Wallace (1961) criticará\nel determinismo de los factores psicológicos en antropología, instando a una teoría biocultural que preste atención no sólo a lo cultural (psicosocial) sino también a los\nfactores orgánicos, demográficos, ecológicos y económicos que intervienen en las enfermedades mentales de las\ndiversas sociedades humanas.2\nNo queremos extendernos más sobre este tema.\nNuestro interés ha sido sólo presentar algunas “pinceladas” de quienes abrieron el camino de los estudios transculturales en psiquiatría y de la complementariedad entre\nésta –y la psicología- con las ciencias antropológicas y\nsociológicas. Sí nos interesa destacar, por el tema que\nnos ocupa, la obra de Fernando Pagés Larraya como un\naporte central en la discusión conceptual y metodológica\nde la psiquiatría transcultural en Argentina. Para este\nautor, la psiquiatría transcultural constituye un experimento ex post facto de la epidemiología psiquiátrica, en\nel cual el análisis de la patología mental en diversos grupos adquiere el valor de una “experiencia” cuya variable\nindependiente es la cultura (1973: 253). Habla de “locuras culturales” y, en este sentido, cuestiona el determinismo psiquiátrico que se olvida de la investigación antropológica.3 En su libro La larga noche de la araucanía\n(1990), analiza de qué modo “lo extraño” irrumpe en la\ncultura de los mapuche, emprendiendo un viaje etnográfico para analizar fenomenológicamente la locura en este\n2 Es importante resaltar que\nWallace intentó ir más allá de las\nexplicaciones centradas en los\nprocesos de socialización. Un\nejemplo esclarecedor fue su\nestudio sobre la histeria ártica,\nconocida como pibloktoq. Luego\nde presentar las explicaciones\npsicoanalíticas y psicoculturales,\nWallace subraya la relación entre\nesta psicosis y la hipocalcemia, a\npartir de los hábitos alimenticios\nde los esquimales (ibid.).\n3 Lamentablemente, por razones\nde espacio, no podemos extendernos sobre la hipótesis de las\n“locuras culturales” de Pagés\nLarraya. Sólo aconsejar la lectura\nde sus muchos libros e innumerables artículos, en especial Lo\nirracional en la cultura (1982),\ncitado en la bibliografía de este\nSobre la noción de enfermedad entre los mapuche\nSe ha sostenido que la medicina indígena, tradicional, es una mezcla de empirismo y magia. Mientras que el\n4 La etnomedicina afirma que la\nexplicación de la enfermedad\nparte, por lo general, de un\nesquema conceptual empírico.\nSin embargo, el nivel mágico\naparece siempre como una alternativa cuando el primero no da\nlos resultados esperados, interpretándose la enfermedad a partir de cinco ideas clave: 1) brujería, 2) violación de un tabú, 3)\nintroducción de un objeto morboso 4) introducción de un espíritu causante de la enfermedad y\n5) pérdida del alma (Hughes,\nprimero basa sus métodos de tratamiento en la casuística\nprevia y en lo que pueden contribuir el azar y la observación, la actitud mágica está relacionada con dos ideas\ncentrales: la creencia en “entidades-fuerzas” superiores e\ninvisibles al hombre, que determinan todo fenómeno\nnatural sea favorable o desfavorable, y la correlativa creencia en que mediante ritos y procedimientos especiales,\nle es posible al hombre gobernar la acción de las mencionadas entidades-fuerzas. Las características formales del\nrito, los particulares poderes y virtudes del o los hombres\nque lo ejecutan, como igualmente las peculiaridades del\nlugar dónde se realizan, son elementos centrales a la hora\nde asegurar la capacidad de los seres humanos para el\ndominio de dichas entidades (Lain Entralgo,1989:7-8).4\nEntre los mapuche, la orientación terapéutica está compuesta por las dos actitudes arriba mencionadas, con la\nsiguiente aclaración: el tratamiento que en primer lugar\nse brinda es el empírico-medicinal, llegando a las curas\nabiertamente “mágicas” sólo cuando estos remedios no\ntienen el efecto esperado (Faron, 1997:128).\nPara algunos autores el concepto de magia ha obstaculizado el conocimiento de la medicina tradicional.\nProponen utilizar conceptos como terapéutica autóctona\ny técnicas simbólicas, y desprendernos de la impronta\nesotérica y oculta que encierra “lo mágico” (Pérez Sales,\n2004: 121). Esto abre un largo debate. Nosotros no nos\nocuparemos en el presente trabajo. Sin embargo, hay que\nreconocer que tanto desde la antropología como desde la\nhistoria de la medicina se ha tratado de elucidar y clasificar los variados modos en que los seres humanos se han\nenfrentado a la experiencia cotidiana de enfermar,\nmediante conceptos de enfermedad que sirven no sólo\npara explicar sus causas y mecanismos de producción,\nsino también para indicar los posibles medios tendientes\na lograr el restablecimiento de la salud o la normalidad.\nEn esos intentos la aparición de expresiones tales como\n“conceptos primitivos de enfermedad” o “medicina de\nlos pueblos primitivos” podría llevar a sospechar la presencia de prejuicios o de desvalorizaciones si no se tiene\nen cuenta que, en primer lugar, con la noción de primiti-\nvo no se hace referencia a algo pretérito o prehistórico sin\nrelevancia contemporánea, sino a una estructura conceptual que forma parte esencial de los conceptos básicos del\nhombre contemporáneo, (Pérez Tamayo 1988: 29). Es\nimportante no perder de vista esto, y si bien existe una\ntradición académica que ha intentado diferenciar la medicina de los distintos pueblos -de acuerdo con su grado de\nevolución cultural- aludiendo a los conceptos de magia y\nreligión, y erróneamente ha sostenido que el pensamiento mitológico es un modo de percibir y pensar “inferior”\nal científico, también es indudablemente cierto que en\nnuestra sociedades industrializadas las creencias “mágicas” y religiosas se encuentran mucho más intrincadas\nque lo que la gente cree. Como afirma Wallace, los diversos cultos constituyen una escala, en la cual los cultos\nmenos complejos se encuentran incluidos en los más\ncomplejos (Harris, 1998.: 606).\nCuando, desde este marco conceptual, se tratan de\nanalizar las creencias que sostienen los mapuches referidas a la enfermedad y a la muerte, lo primero que se destaca es la atribución de su génesis a la acción intencional\nde determinados seres. Entre éstos, el kalku y la machi\nson los especialistas que se contraponen en el manejo de\nla potencialidad numinosa que tienen todas las cosas\nnaturales y que pueden expresarse tanto positiva como\nnegativamente. Siguiendo a Waag (1982), el kalku está\nvinculado con las fuerzas del mal y su acción sobre otro\nser genera “un estado de embriaguez psíquica en el que\nel individuo se siente perturbado, dolorido, enfermo,\nsobresaltado, etc. Y si continua su acción puede ocasionar\nhasta la muerte”. La machi es quien intercepta estas fuerzas, tratando de desintegrarlas, anularlas o desviarlas.\nLos kalku son los que manipulan a esas fuerzas negativas,\nllamadas wekufe. Este término, como bien lo puntualizó\nSchindler, no necesariamente se encuentra siempre asociado con aspectos negativos, y si se deseara traducirlo,\npodría hacérselo como “lo prodigioso, lo tremendo o lo\ndemoníaco” (extraído de Foerster, 1993: 76). De esta\nmanera, la noción de wekufe como atributo o cualidad se\ncorporiza en un objeto o cuerpo determinado introduciRevista de la Facultad 13, 2007\ndo por el kalku en su víctima, y que la machi “extrae y\nmuestra” en el rito de curación (Waag, ibid.). Por lo tanto,\nla concepción de la enfermedad tiene que ver con la introducción de un objeto morboso, que porta esa fuerza\nmaligna, o por la misma fuerza o espíritu maligno. Como\nafirma Foerster, la enfermedad y la muerte son siempre en\núltima instancia provocadas por “personas de carne y\nhueso” a las que retrospectivamente se calificará de kalku\nLos estudios realizados en Neuquén por Willie\nArrue y Beatriz Kalinsky confirman la creencia de la transmisión de la enfermedad a través de uñas, pelos, limaduras de huesos, lagartijas, sapos y gusanos, introducidos,\n“ellos mismos, en el cuerpo de las personas o a través de\ncomidas y bebidas”. Estos autores nos hablan de la\nnoción de “daño”, tan extendida en la provincia de\nNeuquén y en la Patagonia, que trasciende la medicina\ntradicional mapuche para constituirse en un elemento\npropio de la medicina popular. Así, “la enfermedad es el\nproducto del ‘daño’”, y éste “es producto de la envidia\nque genera una persona en otra, quien recurre a los servicios de un brujo capacitado” (1991: 34).\nOtra forma de concebir la enfermedad es por la\n“pérdida del alma”. En indoamérica, esta idea está asociada a la enfermedad llamada susto o mal de espanto. Se\ntrata de experiencias emocionales que provocan ansiedad\ny temor, debilitando a la persona (Pérez de Nucci, 1988).\nPara el caso que nos ocupa, no existe peligro ni mal\nmayor para los mapuche que la “perdida del alma” (am)\nla que se encuentra especialmente expuesta a ser “capturada por las fuerzas del mal” durante enfermedades particularmente graves y debilitantes, como así también\ndurante el sueño. Los wekufe no solo pueden tomar\nposesión de los cuerpos, sino igualmente “capturar las\nalmas”. Se requieren “poderes especialmente fuertes”\npara recobrar un alma en manos de un kalku antes de\nque se “contamine y se pierda para siempre” (Faron\nA lo largo del siglo XX se han registrado diversos\ntestimonios de mapuche en relación con la idea de salud\ny enfermedad. Como el llamado conoum, que Damasio\nCaitruz relata en el film documental Araucanos del Ruca\nChoroy del cineasta argentino Jorge Prelorán.5 Este caso\nes un ejemplo de las fuerzas del mal provenientes de terceros. La machi ha sido reemplazada en su relato por una\n“curiosa”, “una viejita”, capaz de conocer la causa de su\nenfermedad y aplicar la terapia pertinente. El sueño o\npeuma se convierte en un recurso adivinatorio de la\n“curiosa” para comprender desde su propia perspectiva la\ncausa de la enfermedad. Caitruz explica el conoum a partir del espíritu de un muerto que queda “pegado” en\notro. La enfermedad viene de otro, de un tercero. Ésto,\ndota de emicidad a su modelo de interpretación. No es\nextraño que en su relato mencione un yuyo llamado alhue\nllan llan. Aunque Caitruz diferencie ambos términos,\nEsteban Erize en su Diccionario comentado mapucheespañol de 1960, define el término llan: extraviarse, perderse; seguido por llanalhue: alma en poder de brujo. La\netiología y la terapéutica quedan imbricadas en un juego\nlingüístico que nos permite dilucidar el modo en que se\nconcibe una enfermedad.6 Ésta es vista por Caitruz como\nuna introducción de origen externo en el cuerpo del individuo: “Cuando nací, después de esto, ya estaba todo\n‘pegado’ [contagiado]” De hecho el sustantivo conoum\nderiva del verbo transitivo conúmn: introducir o del\nintransitivo con’n: entrar, empezar, meterse en algo\n(Erize, E.; ibid.).\nDesde nuestro punto de vista, este modo tradicional de ver la salud y la enfermedad, mental o no, entre los\nmapuche, tan vigente hoy como en el pasado, nos introduce en una serie de interrogantes que nos llevan a cuestionar qué sucede hoy frente al poder hegemónico que\nejerce la medicina occidental y la científica. Los mapuche\nforman parte de una sociedad compleja y heterogénea.\nSu cultura ha sufrido un fuerte desequilibrio estructural a\npartir del contacto con los blancos. Conviene tener presente que los mapuche establecen diferencias entre las\nenfermedades originarias y las procedentes de los huinca\no wingka. En este sentido, la reintepretación de su cultura por parte de los propios actores sociales, es un hecho\n5 Véase, C. Fernández, 1999:\n6 Erize (ibid.) afirma en su diccionario que el alhue o am es el\nalma de un muerto reciente que\naparece en el momento que la\npersona fallece y se queda junto\nal cadáver. Cuando el cuerpo del\ndifunto se descompone totalmente y su recuerdo se desvanece entre los vivos, el am o alhue\nse dirige definitivamente a la\nmorada de los espíritus, recibiendo el nombre de pillán. Ahora\nbien, vale que destaquemos que\nel alhue puede ser atrapado por\nbrujos o calcu y convertirse en\nun huichan alhue o huecuvü\n[wekufe] o hualichu, espíritu\nmaligno dispuesto a cumplir las\nórdenes de aquél.\nconsumado en el proceso de las representaciones etiológicas y terapéuticas en el contexto de la sociedad capitalista. La imposición de un sistema hegemónico, en el sentido de Gramsci, influye en la reformulación o/y\nconfirmación de determinados procesos de enfermedad.\nEn esta búsqueda, el grupo Baweh-ko nos brinda una respuesta frente al llamado modelo médico hegemónico.\nSalud y enfermedad mental: la agrupación mapuche\nComencemos, pues, por acercarnos a este universo\nhaciendo una breve referencia a algunas ideas centrales\nde su compleja concepción del cosmos, el wajmapu. Éste\nse constituye a partir de la posición y función de todos los\nelementos que nos rodean, dando como resultado un\norden cósmico que se sustenta en la interacción “equilibrada” de sus distintas fuerzas. Como nos dijo Silvia:\n“Cuando hablamos del wajmapu, en principio, hablamos\ndel universo, del cosmos, no sé cómo se podría traducir.Yo creo que sigue siendo corto el castellano para lo\nque nosotros queremos hablar. Porque para nosotros el\nwajmapu es todo lo que vemos y lo que no vemos. En el\nsentido de que hay cosas materiales que nosotros podemos ver, tocar, no sé, oler; y hay cosas que no, que no\nalcanzamos a sentirlo, ni a verlo, ni a escucharlo, y que es\nparte de ese wajmapu; pero para nosotros el wajmapu\nimplica todo, lo que vos ves para arriba, para el costado\no para abajo. Es como una cosa bien infinita. No hay un\nlímite, es decir, hasta arriba que llega no sé a cuántos\nkilómetros y hasta abajo, no sé cuántos kilómetros ¿no?\nNo es eso. Por eso es que explicamos que hay diversas\ndimensiones. Nosotros lo entendemos en forma circular,\nen el sentido de que todo tiene que ver con todo, que\ntodo está totalmente relacionado, que todos dependemos de todos…”\nPor el momento, podemos destacar lo siguiente:\n1) El wajmapu constituye un sistema integrado por ele-\nmentos o fuerzas, llamadas newen.\n2) No existen elementos abióticos, sino que cada uno de\néstos ocupa un lugar y desempeña una función determinada.\n3) No existe un ser, ente, fuerza, que ejerza un poder\nomnipotente, absoluto, sobre el resto de los elementos.\n4) La función del che, como newen, es mantener el equilibrio del sistema.\nEl término newen, concebido como una entidad, se\npodría traducir como fuerza o energía; por tal razón, es\n“algo” con poder propio, visible o no, que cumple una\nfunción en su convivencia con los otros elementos. El wajmapu se sustenta en esta multiplicidad de vidas, de\nnewen, que dependen unas de otras. No existiría, entonces, una fuerza creadora, un Dios como en la concepción\njudeocristiana. El término Nguenechen, bajo la óptica de\nBaweh-ko, no es más que un recurso lingüístico y semántico utilizado por los españoles, como también por los\nprotestantes, para introducir el cristianismo.7\nEn el sistema etnomédico mapuche podemos\nencontrar varias explicaciones causales que tienen que ver\ncon la ruptura del orden cósmico. El hecho de considerar\na los newen como “ente vivo con una fuerza propia, con\nuna identidad propia, con sabiduría propia”, nos introduce en una concepción dinámica de la naturaleza. La idea\nde enfermedad mental estaría vinculada al impacto que\nejercen dichas fuerzas en la persona. En muchos casos,\npareciera ser claro que es producto de fuerzas negativas\no espíritu malignos. Como ya lo mencionáramos más arriba, es muy extendida la idea entre los mapuche de que la\nenfermedad es producto de las fuerzas del mal, entre\notras cosas. En mapudungun el término iñfitun kutran\nsignifica enfermedad “producida por un mal enviado a\ntravés de un kalku (alguien que causa maleficios)”\n(Catrileo, 1998: 178). Sería el caso del llamado “daño”.\nComo en la idea del conoum, las representaciones de la\nenfermedad y de la curación se sustentan, en este caso,\nen modelos etiológicos exógenos y terapéuticos sustractivos. En este sentido, siguiendo a Laplantine, considera-\n7 Cabe mencionar los aportes de\nBerta Koessler-ilg sobre la idea\nde Dios entre los mapuche neuquinos. Afirma: “La hipótesis de\nque en la mente del mapuche\nneuquino haya existido, antes de\nla influencia del cristianismo, la\nconcepción de una divinidad\nsuprema tiene que ser cuidadosamente meditada. Abona esta\nafirmación la falta en su rico y\ngráfico lenguaje de un vocablo\npara individualizarla, y el hecho\nhistórico de que los primeros\nmisioneros, al traducir las oraciones católicas a la lengua mapuche, tuvieron que utilizar la palabra\nequivalente; como así también,\nen su prédica, la palabra diablo\n[...] Se trata posiblemente, de un\ninjerto tomado del cristianismo”\nmos que los modelos etiológicos y terapéuticos son aquellos que “consisten en cierta combinación de las relaciones de sentido, y que gobierna, muy a menudo a pesar de\nlos actores sociales, soluciones originales, diferentes e\nirreductibles, para responder al problema de la enfermedad” (1999:46).\nSin embargo, ésta no es la única explicación. Según\nnuestros interlocutores, la enfermedad física o mental\ntendría una relación directa con la transgresión del orden\ncósmico por el sólo hecho de irrumpir u ocupar el espacio\nde un newen. En principio se trataría de una fuerza que\nreacciona cuando se altera su espacio y, por lo tanto, su\nfunción. Por ejemplo, cuando se transgrede alguna\nnorma social que afecta a la naturaleza. Así lo dirá\n“Es como algo más complejo de entenderlo. Podríamos\nempezar a hablar de un montón de cosas, entender más\ncosas, es más profundo. Esto tiene que ver con el tema\nde la enfermedad. Este tema de que los chicos no puedan jugar afuera, no es que se van a encontrar con una\nfigura que les produjo la enfermedad […], no tiene forma\ntal vez, es un newen que se siente, que se presiente, por\nahí, que está. Si esa persona enferma, ahí entra lo que\nsignifica ordenar nuevamente y, a lo mejor, a ese enfermo le dicen: ‘lo que pasó es que vos hiciste tal cosa y te\npasó ésto, no sé, te fuiste a meter a un lugar donde había\neste newen y no tendrías que haber ido’. Entonces se\ntransgredió ese orden. Nuevamente para ponerlo bien,\nmejorarlo a esa persona, en algunas ocasiones lo único\nque funciona acá es que el machi se ponga en contacto\ncon esa persona. Por eso que también muchas enfermedades no solamente las enfermedades mentales sino\notras enfermedades que en el hospital no tienen solución, generándose un desequilibrio entre los distintos\nEl mantenimiento del orden cósmico tiene como\ncorrelato el orden social, y viceversa: la salud con el equilibrio; la enfermedad con el desequilibrio cósmico.\nPareciera que dos fuerzas no pudieran compartir el\nmismo espacio y tiempo. Todo en su sitio, en su lugar. El\nche debe evitar el encuentro con fuerzas generadoras de\ndesequilibrio y enfermedad, como, por ejemplo, los meülen o remolinos de viento. Para nuestros interlocutores, el\ndesequilibrio cósmico y del che es un efecto de las transgresión de las normas sociales y de las que guían la interrelación entre el hombre y la naturaleza. Esta idea estaría revirtiendo la causa de la enfermedad en el mismo\nsujeto –o grupo– que la padece. De tal manera que, se\ntrataría de una representación etiológica de carácter\nendógeno, generalmente conocida como enfermedadcastigo, vinculada a la idea de pecado bajo la concepción\ncristiana. Quede claro que la agrupación Baweh-ko, que\nnos expresó haber experimentado con un guía espiritual\nmapuche un proceso de “descolonización”, no ha utilizado, hasta el momento, el término pecado; ya que implicaría acercarse a la cosmología cristiana, de la que claramente quieren diferenciarse. Por lo general, cuando se\ninterpreta la enfermedad como un castigo, no sólo se\nlimita a la transgresión de las normas sociales y cósmicas\nde parte del individuo sino también del grupo social, del\ncolectivo (Laplantine, F; ibid.). El incumplimiento colectivo de las normas sociales o el rechazo a no ejercer el rol\npredeterminado del individuo son causas endógenas de la\nenfermedad. Todo esto genera un grado de tensión\n–mejor dicho, de desequilibrio- frente a la normatividad\nque rige tanto al grupo como al individuo en su relación\ncon los otros y con todos los elementos del wajmapu. Los\nsiguientes testimonios son más que elocuentes para\nentender lo que venimos manifestando:\n“La persona está predeterminada a cumplir un rol, como\njefe, como persona que está preparada para llevar un\nser machi. Es la comunidad la que le\nayuda a cumplir ese rol. El bebé no es che hasta el\nmomento de su nacimiento. ¿Qué significa ser che? Que\ntenemos una estructura, huesos, pero que [también]\ntenemos espíritu. Antes de nacer no es che, es una energía, cuando nace recibe el espíritu, puju, cuando se corta\nel cordón…Cuando la persona cumple su ciclo vuelve a\ncualquiera de los elementos, como espíritu. Como che\ntenemos la responsabilidad de mantener el equilibrio.\nCuando no se cumple el rol, se produce el desequilibrio.\nSi se mueren antes de cumplir [el rol] es porque hay desequilibrio. Entender esto es entender la salud y la enfermedad.”\n8 El grupo Baweh-ko sigue el\ngrafemario de Anselmo Ragileo,\ncaracterizado por ser fonológico.\nEntre otros cambios, han eliminado la h. Respetamos esto en\nlos testimonios transcritos, porque en las entrevistas escribían\nalgunas palabras en mapuche –o\nmapuce- para que no tuviéramos\nproblema en el momento de la\ntranscripción. De todos modos, a\nlo largo del trabajo hemos utilizado el término che, por ser el\nuso más extendido.\n“Nosotros los mapuche queremos ser kume ce,8 buena\npersona. Hay que cumplir nuestro rol para mantener el\nequilibrio. Hay alguien que me predeterminó. Yo tengo\nque respetar ciertas normas.”\n“En el pasado, algunas machi venían diciendo que si [el\npueblo mapuche] no estaba cumpliendo con su rol, les\niba a venir algo malo,…y vinieron los invasores.”\n“Si se ha producido todo este desequilibrio, que sé yo,\ndesviar un río, hacer las represas, sacar el petróleo, que\npara nosotros son newen que debieran tratarse de otra\nmanera. Pero además de un montón de cosas que la\ngente no ha sabido mantener este respeto, este equilibrio que el wajmapu necesita y que hoy estamos lamentando. Nosotros los mapuche por influencia de una creencia ajena, una forma de organización social diferente,\nhemos dejado nuestras propias normas de lado y nuestro\npropio pensamiento dando lugar a otro qué nada que\nver con nosotros. Entonces, nosotros siempre nos acordamos lo que pasó en Lonco Luan”\nSe ha afirmado que las teorías de la enfermedad\nson una “advertencia” para garantizar la cohesión del\ngrupo (Hughes, op.cit.) ¿Acaso la enfermedad no genera\ntensiones y conflictos? ¿Acaso no pone a prueba los vínculos comunitarios? En el mencionado caso, conocido\ncomo “la matanza de Lonco Luan” en Aluminé (1978), la\nenfermedad fue el detonante de una profunda crisis\nestructural, que no debe quedar reducida únicamente a la\npenetración de un “creencia ajena”, como fue la religión\npentecostal. El discurso nosológico de nuestros interlocu-\ntores busca, porque indudablemente creen en éste, fortalecer los vínculos de su endogrupo en su reconocimiento\ncomo pueblo mapuche, pero además es una respuesta\ncontestaria para la sociedad blanca, occidental y capitalista.\nA lo largo de los encuentros mantenidos con\nBaweh-ko, saltan a la luz varias dicotomías equilibrio/desequilibrio; salud/enfermedad; machi/brujo; bien/mal;\npositivo/negativo. El análisis estructuralista se ha encargado de expresarlas de diferentes formas, destacando por\nun lado una ambigüedad y ambivalencia y, por otro, una\npolaridad de creencias que enfrentan el bien con el mal.\nA partir de nuestros datos, pareciera ser que esta dualidad se fundamenta en una complementariedad más que\nen una simple oposición, aunque muchas veces en el discurso aparezca como tal. Si bien desde un punto de vista\nanalítico los dualismos arriba mencionados permiten distinguir cada una de las partes implicadas mediante oposiciones binarias; no hay que olvidar que la existencia de\ncada uno de ellos se debe por la presencia del otro:\n“También hay para que se cumpla de kalku. Para nosotros, el bien y el mal no son cosas que están separadas,\nson cosas que tienen que estar unidas para mantener el\nequilibrio. Si no hubiera mal, no sabríamos que hubiera\nbien; y si no hubiera bien, no conoceríamos el mal. Son\nnecesarias para mantener el equilibrio y en esa elección\nde caminar, está la libertad de cada una de las personas\npara saber estar bajo el árbol del nor mogen. Por supuesto que acá tenemos kume ce, tenemos kalku, pero son\nnecesarios para darnos cuenta que este es el camino que\nno tenemos que seguir, este es el que nos lleva al desequilibrio. Y no pensamos como el winka que la noche es\nmala y que el día es bueno. No, son dos situaciones que\nson necesarias para la vida del ser humano, para la vida\nde la naturaleza.”\nTodos estos testimonios nos ponen en contacto con\nlas terapéuticas autóctonas y con el especialista en el cuiRevista de la Facultad 13, 2007\n9 La agrupación Baweh-ko afirma que del lado argentino\n–Puelmapu-, no hay ninguna\npersona que pueda ser reconocida como machi. Cuando necesitan de ésta viajan a Chile -o\nGülümapu-. De todas maneras,\nse espera que en algún momento alguien reciba el llamado de\nser machi en el Puelmapu.\ndado de la salud entre los mapuche. Nos estamos refiriendo a el/la machi, presentada por diversos autores\ncomo un ejemplo de práctica chamanística. Hoy en día se\nprefiere hablar de sanador tradicional y no de chamán,\npor ser ésta una categoría creada desde occidente por los\ncentros académicos hegemónicos, como críticamente lo\nafirma Michael Taussig (Pérez Sales, op. cit.). Sin duda que\ngeneralizar este tipo de categorías puede conducirnos a\nequívocos; así y todo, creemos que es importante reconocer ciertas características del llamado chamanismo que\nse hallan en los procesos de sanación de los pueblos originarios, respetando las propias concepciones, terminologías y prácticas de cada uno de ellos. Así pues, desde un\npunto de vista analítico y comparativo, en antropología\nse han descrito una secuencia de hechos “identificables”\nen el establecimiento de la vocación de un chaman. En\nprimer lugar, está la “enfermedad de curador” como “llamada”, la cual siempre es “dolorosa” y frente a la cual el\nindividuo se “defiende” para finalmente aceptarla aunque\n“contra su voluntad”. Dicha enfermedad “original se repite a intervalos cada vez mas cortos” y es esperada y considerada como una fuente de “revelación de indicaciones terapéuticas” para el sanador (Tobie, 1999: 31).\nEn efecto, el proceso de conversión de una futura\nmachi,9 nos aproxima a un concepto de enfermedad\nmental que adquiere en la cultura mapuche un aspecto\npositivo al otorgarle un status y rol reconocido dentro del\ngrupo en cuestión. Entre los mapuche la gravedad e inexplicabilidad de una enfermedad pueden ser signos importantes de la vocación machi. Nuestros interlocutores lo\nNorma: “Por ejemplo, una persona que está llamada a ser machi por la naturaleza, también sufre unos trastornos.\nLeandro: Son diferentes, pareciera que estás más\nalterado que otro, que hablan diferente, no se les entiende, que hay actitudes medio violentas.\nNorma: O tiene sueños.\nLeandro: Esa enfermedad se llama perimontún. Es\nuna enfermedad que se va convirtiendo en grave si no se\nPagés Larraya (1990) analiza el modo en que “lo\nextraño” irrumpe en la existencia de los mapuche, provocando perplejidad, miedo, angustia, locura. El perimontún es el término utilizado para expresar la “experiencia\nde lo extraño”, como el autor citado lo define, aquello\nque conmueve a quien lo experimenta o a quien recibe de\notros el mensaje de que algo puede ocurrir, que escapa de\nla comprensión. Tener o ver visiones, perimontuy, machigerkealu, “vio-visiones pues-iba- a- ser- machi” (Catrileo,\nop.cit.: 236). Esteban Erize lo define como algo incomprensible (op.cit.:102). Pero qué es lo “incomprensible”,\nqué es lo extraño para los mapuche de principios del siglo\nXXI. El perimontún adquiere un carácter polisémico que\nnecesita aún de nuestra parte un análisis de mayor profundidad; explicarlo es un desafío metodológico y epistemológico frente a la complejidad de los sistemas de conocimiento que re-construyen los mapuche en Neuquén. Por\nel momento, nos interesa resaltar que esta experiencia\npuede ser valorada positivamente, si es acompañada de\nseñales que indiquen el llamado a ser machi, o en forma\nnegativa si su origen esta determinado por otros causantes o, como nos dijo Norma, cuando una persona o familia no contestó el llamado a ser machi, “a veces, vuelve a\nrenacer, eligiendo otra persona, pero puede ser que la\nelija como puede ser que la enferme. Y si la enferma tiene\nalteraciones mentales, y solamente se cura si la ve otro\nEn el diálogo expuesto más arriba, se menciona\na los sueños como una parte esencial en las alteraciones que sufre una futura machi. El sueño premonitorio\no peuma, adquiere una dimensión semiótica de elevada complejidad. Las experiencias oníricas constituyen\nuna verdadera “ventana epistemológica” porque no\nsólo juegan un papel central en la transformación iniciática de una machi, sino que, una vez reconocida\ncomo tal, se convierte en un recurso diagnóstico-terapéutico que le permite descifrar el tipo de enfermedad,\n10 Véase el caso de María del\nParaje Trabunco en el departamento de Aluminé en Neuquén,\ncitado por Willie Arrue y Beatriz\nsu causa y la técnica de curación que debe aplicar.\nPara Pagés Larraya, la pérdida en el lado argentino\nde cuerpo mítico y ceremonial ha traído como consecuencia la común “aparición de cuadros psicóticos, que\nno son sino expansiones delirantes, desorganizadas culturalmente, de la experiencia de lo extraño” (ibid.: 95). Más\nallá que se coincida o no con esta afirmación –sería\nimportante tener en cuenta una pluralidad de factores-,\nconceptos como el conoum y el conocido “daño” forman\nparte del sistema de conocimiento de la población mapuche y favorecen la comprensión de lo “incomprensible”, y\nnos ponen frente a la “experiencia de lo extraño”. Por eso\nes tan importante el papel de la machi en el proceso de\ninterpretación de la enfermedad mental para los mapuche, su eficacia simbólica puede ser fundamental para el\npaciente.10 Como afirma Pérez Sales, la machi recontextualiza el problema dentro del marco sociocultural de los\nmapuche, dándole un carácter integral y empático a la\npráctica terapéutica. En este y en otros casos similares,\nvale tener presente las palabras de Lévi-Strauss cuando\npresenta al chamán como un verdadero “abreactor profesional”, puesto que le ofrece a la enferma un “lenguaje” que le permite reorganizar su propio sistema de conocimiento para explicar su problemática (1997: 221). La\npráctica terapéutica de los sanadores tradicionales posee\ntoda una referencia simbólica presente en el nivel más\nprofundo de su pensamiento mitológico, que da forma y\ncontenido a cada manifestación cultural, en su expresión\nindividual o colectiva. Como bien señala Leandro: “Esa es\nla cosa que no puede hacer la medicina occidental, relacionarse con lo espiritual, con lo que no se ve”.\nPara concluir, las concepciones y manifestaciones\nde la enfermedad mental son múltiples y variadas, es\nnuestro desafío poder descubrirlas en un contexto urbano como lo es la ciudad de Neuquén. La manera “occidental” y científica de ver la cosas garantiza un modo de\ndominación social, pero no debe desestimar la complementariedad de la medicina tradicional de los pueblos originarios. El mencionado caso en Lonco Luan y la experiencia de Gerónima y sus hijos en el hospital de Roca son\nejemplos más que elocuentes de la complejidad del tema,\ny de la necesidad de abordar la variabilidad conductual y\nmental desde una perspectiva transcultural. Sin olvidarnos que estamos frente a un fenómeno multifactorial y\nque un abordaje más global, adoptando tanto una perspectiva sincrónica como diacrónica, permitiría descubrir la\npluralidad de factores, como los ecológicos, los económicos, los demográficos, los políticos y los religiosos, que\ndan forma a las diversas concepciones y manifestaciones\nculturales de la enfermedad mental.\nALVAREZ, G.  (1992), El Tronco de Oro. Neuquen:\nARRÚE, W y KALINSKY, B. (1996), Claves antropológicas de\nla salud, Bs. As.: Miño y Dávila.\nARRÚE, W y KALINSKY, B. (1991), De “ la médica” y el\nterapeuta, , Bs. As.:Centro editor de América Latina\nBERMAN, G. (1966), Problemas Psiquiátricos, Buenos\nCATRILEO, M. (1998), Diccionario Lingüístico-etnográfico\nde la lengua mapuche, Santiago de Chile: Andrés Bello.\nDÍAZ MUJICA, A. et.al (2004), “Conceptos de enfermedad\ny sanación en la cosmovisión mapuche e impacto de la\ncultura occidental”, Ciencia y enfermería X, pp. 9-16.\nERIZE, E. (1989), Mapuche, tomos 1, 2, 3 y 6, Bs. As.:\nFARON, L. C. (1997), Antüpaiñamko. Santiago de Chile:\nFOERSTER, R. G. (1993), Introducción a la Religiosidad\nMapuche, Santiago de Chile: Editorial Universitaria.\nFERNÁNDEZ, C. (1999), Cuentan los mapuches, Bs.As.:\nFOUCAULT, M. (2003), Enfermedad mental y personalidad, Bs. As.: Paidós.\nGARCIA VÁZQUEZ, C.; SAAL, A Y BRARDA, J., (2005), “El\nanálisis transcultural y las ideas de enfermedad mental”,\nponencia presentada en el Congreso Interamericano de\nPsicología, SIP, Bs. As., Argentina.\nGONZÁLEZ, R. N.. (1980), “Los antiguos señores de la tierra. Investigación antropológica en el área del sistema de\nlos patagónides”, informe dirigido por F. Pagés Larraya,\nPrograma de investigaciones sobre epidemiología psiquiátrica, Bs. As.: CONICET.\nHARRIS, M. (1998), Introducción a la antropología general, Madrid: Alianza.\nHOFER, G. (1979) Ethnopsychiatrie, en Psychiatrie der\nGegenwart, Bd.I/1,2.Berlin Heidelberg: Springer Verlag.\nHUGHES, C. (1974), Etnomedicina, en Enciclopedia internacional de las ciencias sociales, vol. 1, Madrid: Aguilar,\nJASPERS, K. Karl\nGeneral, México: FCE\nKOESSLER-ILG, B. (1962), Tradiciones araucanas , Tomo I,\nInstituto de filología, La Plata: Universidad Nacional de La\nLAIN ENTRALGO, P.  (1989), Historia de la Medicina,\nLAPLANTINE, F. (1999), Antropología de la enfermedad,\nBs. As.: Ediciones del Sol.\nLÉVI-STRAUSS, C. (1997), Antropología estructural,\nPAGES LARRAYA, F. 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Making History with Mapuche Spirits in Chile and\nSalud, Enfermedad y Muerte - Facultad de Ciencias Sociales\nANTROPOLOGÍA PSIQUIÁTRICA Y PSIQUIATRÍA TRANSCULTURAL.\nManejo de heridas con enfoque intercultural\nEl hip-hop mapuche\n“Eso me enseñé con los chicos”. - Instituto de Ciencias Antropológicas\nMúsica mapuche actual - Recuperación cultural, resistencia, identidad\nfilosofía mapuche - ziley mora\nSalud, Enfermedad y Muerte: Lecturas desde la\nvariación y cambio en el español de América\nAlgunos alcances sobre el desarrollo y consolidación cientifica de la\nAquí catálogo de la colección


KABUL – Un grupo de niños de Afganistán hizo detonar un mortero durante este domingo en un área residencial en la provincia oriental de Nangarhar. La situación generó un estallido en el que murieron una mujer y dos menores de edad, informó un funcionario afgano. Attahullah Khogyani, portavoz del gobernador provincial, dijo que otros siete niños resultaron heridos. Indicó que los insurgentes lanzaron el mortero la noche anterior, pero éste no explotó.\nAfganistán está lleno de minas antipersonales y municiones sin estallar tras décadas de guerra, las cuales dejan cientos de muertos y heridos cada año. Hasta el momento se desconocen las circunstancias de la detonación. Otra importante explosión se registró ayer en el país, pero en una base militar ubicada en la zona sur, donde diez personas resultaron heridas y al menos seis fallecieron luego que un atacante suicida talibán detonara una carga de explosivos.\n← La rusa Vladivostok estaría entre las ciudades candidatas a albergar la cumbre entre Trump y Kim\nSB destaca sistema financiero otorgó 421 mil nuevos créditos a sectores productivos\n«Es una grave amenaza a la paz de la región»: Venezuela denuncia los ejercicios militares conjuntos de EE.UU. y Guyana


Carbón Nanotube - Técnica Basada de la Fabricación para la Electrónica Flexible y Estirable\nLos Científicos en el Laboratorio Nacional de Lorenzo Berkeley (Laboratorio de Berkeley) del Ministerio de los E.E.U.U. de Energía han ideado un método barato potencial para sintetizar placas madre estirables y flexibles en las soluciones semiconductor-aumentadas en grande de un nanotube del carbón que utilizaban, que proveen de redes del transistor de la fino-película las propiedades eléctricas superiores y una movilidad de portador más alta de carga cuando están comparadas al de dispositivos orgánico-basados, pavimentando la manera de desarrollar los dispositivos electrónicos plásticos futuros.\nEsta imagen óptica del arsenal flexible y estirable de transistor de película fina que reviste un béisbol muestra la robustez mecánica de este material de la placa madre para los dispositivos electrónicos plásticos futuros. (Cortesía de Imagen del Laboratorio de Berkeley)\nAli Javey, que sirve como profesor de la ingeniería de informática y eléctrica en la Universidad de California Berkeley así como un científico de la facultad en la División de las Ciencias Materiales de Laboratorio de Berkeley, declaró eso usando su tecnología de tramitación solución-basada, los investigadores ha fabricado placas madre mecánicamente estirables y flexibles de la activo-matriz en base de la serie altamente uniforme y totalmente apaciguada de los transistores de la fino-película hechos de únicos nanotubes emparedados del carbón. Esta tecnología junto con la impresión de la inyección de tinta de los contactos del metal es capaz de ofrecer la producción litografía-libre de estirable barato y electrónica flexible en los próximos años, él dijo.\nPara fabricar sus placas madre de la activo-matriz, los investigadores utilizaron una solución único-emparedada del nanotube del carbón que contenía el 99% de únicos nanotubes emparedados del carbón del semiconductor, que proporciona a una relación de transformación con./desc. superior de áspero 100 para las placas madre. Los investigadores utilizaron el laser para formar los agujeros hexagonales en modelos del panal en un substrato flexible fino hecho de polymide de modo que llegue a ser estirable ahora. Entonces terminaron la fabricación de sus placas madre depositando únicos nanotubes emparedados semiconductor-aumentados del carbón con posterioridad a la deposición de las capas del óxido del aluminio y de silicio sobre los substratos.\nToshitake Takahashi, uno de los investigadores, declarado eso en el futuro, la magnitud de direccionalidad y stretchability del substrato puede ser ajustado u optimizando el diseño del endentado o modificando la talla del agujero.\nLos científicos han construido una piel electrónica artificial (e-piel) que puede detectar y responder al tacto para exhibir la eficacia de sus placas madre del nanotube del carbón. La e-piel para la correspondencia espacial de la presión comprende una serie de 96 pixeles del sensor que tienen un área de 24 sq. cm, con cada pixel que es manipulado dinámicamente por un transistor de película fina individual. Los investigadores entonces pusieron un peso del L-Formulario sobre el arsenal del sensor de la e-piel con una presión estándar del kPa áspero 15 para la correspondencia de la presión.\nTakahashi declaró que el nuevo arsenal del sensor de la e-piel demostró un aumento triple en sensibilidad en el régimen de la operación lineal cuando estaba comparado los sensores anteriores de la e-piel desarrollados por los investigadores. Esta sensibilidad aumentada era debido al funcionamiento aumentado del dispositivo causado por las únicas placas madre emparedadas del nanotube del carbón, él dijo. En los próximos años, esta tecnología de la placa madre puede ser desplegada integrando varios sensores y otros dispositivos para el revelado de pieles artificiales multiusos. Esta tecnología se puede también utilizar para las visualizaciones flexibles, él dijo.


Tema: Emma Holly Mar Jun 02, 2009 2:08 am\nMariann O'Faolain está felizmente divorciada y regentea una panadería en Maple\nNotch, Vermont. Su negocio se encuentra en un antiguo establo para carruajes\nubicada en las tierras pertenecientes a la posada Night Owl. Ella siempre ha\nhecho buenos tratos con la posada, y eso no cambia cuando la posada es adquirida\npor los Luce, dos misteriosos primos.\nEn realidad Bastien Luce es un vampiro, o como diría su gente, un upyr. Son una\nraza de seres inmortales capaces de cambiar de forma, mitad lobo y mitad\nbebedores de sangre. Ha comprado la posada para crear una vida normal para él\ncuando conoce a Mariann. De pronto esta poderosa criatura, destinada a gobernar\nsu propia jauría, ha encontrado a la mujer que desea como su reina.\nNovela erótica. Kate llega a casa del trabajo un día y descubre que sus dos\namantes están en la cama juntos. Joe - un compositor sensible - está mortificado.\nSean - un irreprimible bad boy - le pregunta si desea unirse al grupo .Los tres\nse embarcan en un menage trois, Kate nada más quiere mantener a sus amantes\nfelices. Sin embargo, las cosas se complican. Kate le ha dicho a todos que Sean\nes gay, pero ahora, él y Kate están actuando como amantes. ¿Pueden los tres\nvivir felices para siempre ?\nDetrás de las puertas de la aislada mansión de Grantham, el gran juego comienza. Y también la educación de Charity Wills, quien está por descubrir las variadas posibilidades del placer sexual que están más allá de sus sueños mas alocados...\nTema: Re: Emma Holly Mar Jun 02, 2009 7:24 pm\nDe esta escritora me he leído tres libros:\n-Más allás de la inocencia\n-Más allá de la seducción\nEl primero fue la novedad, no sabía que se trataba de una novela erótica, cuando más tarde me enteré, lo entendí perfectamente . Me gustó mucho\nEl segundo, fue una decepción, no tenía chispa, no me llegó a enganchar.\nEl tercero, genial, es un libro corto, de lectura rápida y encima es de vampiros y hombres lobos, uno de mis temas preferidos\nTema: Re: Emma Holly Miér Jun 03, 2009 8:19 pm\nMas alla de la inocencia fue el primer libro de este subegenero que leí y me gustó mucho, bueno la verdad es que voy a ver si sigo con la segunda parte. Es que tengo tantos libros de romantica para leer que no se con cual seguir...\nTema: Re: Emma Holly Miér Jun 03, 2009 11:56 pm\nsíiiii yo tammbién leí más allá de la inocencia y me gustó mucho!!!\nTema: Re: Emma Holly Jue Jun 04, 2009 6:48 am\nYo igual!! de Emma Holly me lei Más allá de la inocencia y Más allá de la Seducción y ambos me gustaron! la verdad no me acuerdo mucho porque los lei hace tiempooosss pero tengo el de Más allá de la inocencia en libro físico entonces a ver si me lo leo de nuevo jeje\nTema: Re: Emma Holly


Nueva serie de National Geographic: Océanos de Sangre\nHoy a las 22hs National Geographic estrena en toda América Latina la nueva serie Océanos de Sangre, sobre el oscuro y peligroso mundo real del crimen marítimo.\n“Océanos de Sangre”, nueva serie.\nEn este programa, el investigador especial Karsten Von Hoesslin transita un mundo sórdido formado por un complejo entramado de informantes para seguir las pistas, llevar adelante filmaciones secretas e investigar cada embarcación, puerto y bar posibles.\nEl peligro es inminente, la aplicación de la ley en los océanos es escasa, los criminales operan con impunidad y los gobiernos cuentan con poco incentivo para vigilar y regular las aguas internacionales. La combinación de estos factores convierte ciertas áreas de los océanos en el escenario perfecto para el delito.\nEsta producción penetra en el oscuro y peligroso mundo real del crimen marítimo. A partir de un video que registra el asesinato de cuatro personas en altamar, Karsten inicia un camino riesgoso para investigar y resolver este crimen que es sólo una muestra de lo que sucede allí. En los océanos la aplicación de la ley es escasa y los criminales operan con impunidad. Más allá de sus aguas territoriales, los gobiernos cuentan con poco incentivo para vigilar y regular aguas internacionales. La combinación de estos factores convierte algunas partes del océano en el escenario perfecto para asesinatos y crímenes.\nCompuesta por seis episodios de alto impacto, National Geographic estrena Oceános de Sangre este miércoles 15, y todos los miércoles, a las 22:00 hs.


Papa Francisco respalda las uniones homosexuales – Las Chivas Del llano\nEl Vaticano ha vivido este miércoles su última bomba mediática. A pocos días de recibir al presidente del Gobierno español, Pedro Sánchez, el festival de cine de Roma estrenó ayer el nuevo documental Francesco, que repasa la cara más humana del Pontífice, y en el cual el papa Francisco asegura que apoya las uniones civiles entre personas del mismo sexo.\n“Son hijos de Dios, tienen el derecho a una familia. No se puede echar de la familia a nadie ni hacerle la vida imposible por esto”, dice al director, Evgeny Afineevsky. “Lo que debemos crear es una ley sobre las uniones civiles. De este modo –continúa– los homosexuales tendrían una cobertura legal. Yo me esforcé en ello”. Jorge Mario Bergoglio parece referirse a cuando era arzobispo de Buenos Aires, y ya entonces se oponía a la legislación para aprobar matrimonios entre personas del mismo sexo pero apoyó algún tipo de protección legal para los derechos de las parejas gay.\nFrancisco no habla de matrimonio homosexual, por lo que no supone un cambio de paradigma. Tampoco es la primera vez que se muestra favorable a la inclusión de la comunidad LGBT. Siempre ha dicho que hay que integrarles, acogerles y acompañarles. Sin embargo, es la primera vez que como Papa habla públicamente y de manera tan clara a favor de las uniones civiles. Es también relevante que utilice la palabra “familia”, algo de lo que hasta ahora no se hablaba en la Iglesia, pero no está claro si se abre a que las parejas gay puedan adoptar.\nSon las palabras más claras de Francisco sobre este tema desde que fue elegido Papa\nLas palabras de Francisco aparecen en un momento en que el documental cuenta la experiencia de Andrea Rubera, un romano homosexual que tiene tres hijos con su pareja. Rubera le escribió una carta al Papa para contarle que quería mandar a sus hijos a la parroquia, pero tenía miedo de que pudiesen ser discriminados o tener un trauma. Días después, el Pontífice le llamó diciéndole que la carta era preciosa, y animando a la pareja a llevar a los niños a la parroquia. “Me dijo: por favor, lleve a sus hijos a la iglesia, sea transparente sobre su familia, va a ser bueno para ellos aunque no todos estarán de acuerdo con una familia de este tipo”, asegura Rubera en el film. “Su mensaje y su consejo fueron realmente útiles porque hicimos exactamente lo que nos dijo –mantiene–. El Papa nunca dijo cuál era su opinión sobre mi familia, probablemente él sigue la doctrina en este punto, pero es la actitud lo que cambió”.\nEl cambio de actitud del Vaticano hacia las personas homosexuales resultó evidente desde que, en el primer año de su papado, volviendo de Brasil dijo su ya famoso: “Si una persona es gay y busca a Dios y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgarle?”. Desde entonces, ha mantenido una actitud mucho más abierta hacia la comunidad LGBT que sus antecesores. Por ejemplo, cuando su ex estudiante visitó con su pareja, un hombre, a Francisco en la nunciatura (embajada) vaticana en Washington durante el viaje papal a EE.UU. en el 2015. El Vaticano publicitó este encuentro, mandando fotos y videos, después de que el Papa fuera emboscado en el mismo viaje por el entonces nuncio, Carlo Maria Viganò, que invitó a la activista antigay Kim Davis, una funcionaria de Kentucky que se negaba a casar a homosexuales. Entonces su portavoz aclaró que el “breve encuentro” no era un apoyo del Pontífice a su posición.\nUn cambio de actitud en la Iglesia\nEl teólogo Massimo Faggioli remarca que la relevancia de estas declaraciones tiene que ver con referirse a la familia al hablar de los homosexuales. “Es evidente que el Papa siempre ha estado a favor de las uniones civiles. Cuando se debatió la ley en Italia no se opuso y permaneció callado”, destaca. Faggioli sostiene que, además, es remarcable el gran cambio de punto de vista de Francisco al respecto de sus predecesores y recuerda que en el 2003 la Congregación de la Doctrina de la Fe aseguró que los políticos católicos no podían de ninguna manera colaborar con las autoridades a la hora de legalizar las parejas gays. Entonces la Santa Sede razonaba que la Iglesia no podía abrirse a ningún tipo de aprobación de los homosexuales porque crearía un equivalente al matrimonio entre un hombre y una mujer. Ese documento estaba firmado por el entonces cardenal Joseph Ratzinger, futuro Benedicto XVI.\nLa postura del Papa fue clara desde que en el 2013 dijo: “¿Quién soy yo para juzgarle?”\n“Es la primera vez de este Papa o sus predecesores en pedir uniones civiles para personas del mismo sexo”, dijo su biógrafo, Austen Ivereigh. “Los anteriores papas dejaron que decidieran los obispos nacionales. Ahora la Iglesia puede estar segura de lo que piensa el Papa en un asunto que ha sido discutido por muchos obispos en muchos países durante años”, añadió el autor de El gran reformador. Varios cardenales y personas cercanas al Papa, recordaba el Corriere della Sera, han sostenido su misma línea. A favor de las uniones civiles se han pronunciado, por ejemplo, el cardenal alemán Walter Kasper o el italiano Gualtiero Bassetti, presidente de la Conferencia Episcopal Italiana. “El Papa no rompe con la doctrina de la Iglesia Católica –resume la periodista argentina Elisabetta Piqué, autora de otro libro sobre Francisco–, sino que reafirma ese impulso pastoral y ese cambio de actitud”.\nRelated Topics:homsexualismomatrimonios gaypapa Franciscounión LGBTI\nEl Papa Francisco pide a gobiernos del mundo que compartan las vacunas contra la COVID-19\nChivas Channel14 horas ago


Convenio de colaboración con USCA - Ritrac Training\nCONVENIO DE COLABORACIÓN RITRAC-USCA\nRITRAC Y USCA FIRMAN EN EL AEROPUERTO ADOLFO SUÁREZ MADRID-BARAJAS UN CONVENIO DE COLABORACIÓN PARA FORMAR EN MATERIA DE DRONES A LOS CONTROLADORES AÉREOS ESPAÑOLES\nEn el día de ayer ha tenido lugar en las instalaciones de la torre de control del aeropuerto Adolfo Suárez Madrid-Barajas la firma de un convenio de colaboración que han elaborado RITRAC y USCA para formar en materia de drones a los controladores aéreos de nuestro país.\nHay drones de todos los tamaños, pesos y formas, y constantemente están saliendo al mercado nuevos modelos y versiones fruto del esfuerzo en investigación y desarrollo que hacen los fabricantes de estas aeronaves por estar siempre en primera línea.\nComo norma general, los más pequeños suelen ser drones de iniciación. Son equipos baratos, de pocas prestaciones, poco peso y poca autonomía, que sirven para iniciarse en este mundo, y, aunque muchos de ellos son en realidad juguetes hay que recordar que la Ley las considera a todas aeronaves, por lo que habrá que tomar las correspondientes precauciones a la hora de pilotarlas.\nA continuación hay otra categoría de drones que, aun siendo relativamente pequeños, son equipos profesionales o semi-profesionales que pueden costar miles de euros, y que normalmente son utilizados por aficionados avanzados, profesionales del mundo audiovisual, o pequeñas empresas operadoras. Estos drones disponen de controles avanzados, en su mayoría llevan una cámara integrada de altas prestaciones (HD, 4K…) y son capaces de volar a distancias y alturas considerables.\nY por encima de estos hay un amplio abanico de drones profesionales de altas prestaciones que normalmente no son accesibles para el común de los mortales, siendo únicamente adquiridos y utilizados por grandes organizaciones, ejércitos, etc.\nLos drones de uso profesional deben contar con un seguro de responsabilidad civil, y además, sus pilotos deberán estar certificados conforme a la legislación aeronáutica de cada país.\nLA ESTACIÓN DE CONTROL Y EL ENLACE DE RADIO\nLas estaciones de control que mencionábamos antes, incluyen todos los mandos, visores y controles necesarios para operar la aeronave, en muchos casos a kilómetros de distancia, utilizando lo que se llama “enlace de radio”, esto es, señales de radio que envían constantemente a la aeronave las instrucciones de control del piloto remoto.\nEn el caso de los drones “pequeños” estas estaciones son portátiles, se pueden sujetar perfectamente con las manos estando de pie, aunque muchas veces para facilitar la tarea, aliviar peso e impedir caídas accidentales se usa con un arnés que el piloto lleva puesto y que va enganchado a la estación.\nNormalmente se usa un móvil o una tablet para visualizar en pantalla tanto lo que capta la cámara que lleva el dron como todos los datos correspondientes a la telemetría, que son datos fundamentales acerca del vuelo y que el piloto necesita: trayectoria, rumbo, posición, altitud, etc, que se superponen a un mapa obtenido en tiempo real mediante la conexión de datos del dispositivo.\nAdemás, el software normalmente permite establecer vuelos programados mediante el uso de “waypoints”, lo que viene a ser en aviación el “piloto automático”, y que normalmente se usan para tareas de ortofotografía o fotogrametría, además de otras muchas funciones.\nPara uso recreativo el piloto no necesita ningún tipo de certificación, y tampoco se exige seguro, aunque es recomendable.\nSin embargo, para uso profesional la cosa cambia:\n1) El piloto debe estar certificado conforme a la legislación vigente en cada país. En el caso de España la autoridad que regula el contenido de las Leyes que afectan al uso de RPAS es AESA, la Agencia Estatal de Seguridad Aérea.\nLa formación oficial actual consiste en un curso teórico de 50 o 60 horas para sus modalidades básica y avanzada respectivamente, y una formación práctica que consiste en 5 horas de vuelo, además del conocimiento teórico de las características de la aeronave. Para poder pilotar, además el piloto deberá contar necesariamente con un certificado médico aeronáutico.\nNosotros hemos llevado mucho más allá la formación de los pilotos remotos: les formamos en operaciones reales, llevadas a cabo en escenarios operacionales reales, por lo que fuimos pioneros en nuestro país. Actualmente disponemos de más de 100 localizaciones para llevar a cabo este tipo de formación, y constantemente estamos ampliando este número.\n2) El piloto debe trabajar para una empresa operadora, o ser él mismo operador. Esto no es un simple trámite: hay que cumplir una serie de requisitos, y presentar ante la Agencia una documentación bastante extensa que garantiza que la empresa –o el empresario- cuentan con la capacidad técnica y operativa para llevar a cabo operaciones aéreas especializadas con drones.\nCon el objetivo de facilitar una formación continua de la más alta calidad en materia de RPAS al colectivo de controladores aéreos, hemos firmado un convenio de colaboración con USCA, el sindicato mayoritario de personal ATC en España, englobando a más del 90% de los controladores.\nLa firma del convenio tanto por parte del presidente de USCA, Pedro Gragera de Torres, como por parte de nuestro Ceo, Arturo García Almendros, tuvo lugar en el salón de actos de la torre de control del aeropuerto Adolfo Suárez Madrid-Barajas, donde acudieron miembros del sindicato así como del personal de control que en ese momento no se encontraba de servicio.\nMediante este convenio y conforme a un calendario que actualmente se está elaborando, RITRAC va a impartir formación a todo el personal de control en nuestro país, para proporcionarles toda la información relevante tanto respecto del uso de RPAS en espacio aéreo controlado, como de los RPAS en general, procedimientos, legislación, etc.\nAdemás, y como parte del convenio, se proporcionará formación oficial en materia de RPAS a los familiares directos de los controladores aéreos, padres, hermanos e hijos, con un 25% de descuento sobre las tarifas oficiales.\nArtículo en Avion Revue 430 - Abril 2018Ritrac Training en el Centro Atlas


becas esposas militares issfam\nLas becas de estudio sobre becas esposas militares issfam te las mostramos a continuación. Nuestra base de datos dispone de información sobre becas y ayudas que te ayudarán en tu camino formativo y contribuir a tu crecimiento personal.\nNuestro sitio cuenta con estos resultados sobre becas esposas militares issfam. Recuerda que puedes saber más entrando en el link correspondiente.\nlas becas Capacitación para el Trabajo, destinados a alumnos que estén cursando alguna de las capacitaciones para el trabajo del Programa de Oportunidades de Empleo a través de la Tecnología de las Américas (POETA). Becas para hijos de militares de las FAM. Hay tres modalidades: de ingreso, de permanencia y de excelencia. Dirigidas a hijos de militares de las fuerzas armadas de México que estén en activo y cayeron cumpliendo su deber. Para estudiantes de primer año o siguientes de bachillerato en centros públicos de educación media superior. Beca para…\nEn el caso de tu interés por becas esposas militares issfam, te mostramos lo más cercano que puede ser de tu interés en nuestro de catálogo de becas. Estamos seguros que tu inquietud académica te hará encontrar los datos necesarios, ya sea contactando con la fuente privada o del gobierno que otorgue esa beca. Desde Becas2018 te deseamos los mayores éxitos en tu carrera académica y laboral.\nEl Boletín Oficial del País Vasco publica la convocatoria de becas para realizar estudios universitarios y otros estudios superiores durante el curso 2016-2017. Asimismo, se convocan becas dirigidas a cubrir los gastos de transporte de los alumnos con especiales dificultades de movilidad derivadas de condiciones psíquicas y físicas y que vayan a realizar formación universitaria u otros estudios superiores en la Comunidad Autónoma del País Finalmente, se convocan becas de excelencia académica con el objetivo de reconocer a aquellos estudiantes universitarios que demuestren un alto rendimiento académico. En el…\nActualmente, formarte en un máster no vale únicamente para demostrar que has sido capaz de estudiar una carrera en otro país, sino también para conceder esa nota da más valor a tu CV a la hora de ser un candidato para el puesto de trabajo para el que has estado estudiando desde siempre. A menudo esto no es posible sin una beca al gobierno. Esto, efectivamente, es un detalle a tener en cuenta (y mucho...) para el el que oferta el puesto, que verá en ti un perfil que puede reportar un valor añadido a la entidad gracias al despertar el cambio de mentalidad que implica estar y estudiar un tiempo fuera de tu ciudad.\nEl hecho de que hayas tenido que prepararte para conversar y comprender el idioma que se practica en otros paises, muchas veces se tiene en cuenta mucho más que cualquier titulación que atestigue un alto nivel de idioma, ya que no sólo se presupone que cuentas con un aceptable nivel, sino que eres capaz de valerte a la perfección en una conversación común y técnica dentro de tu ámbito empresarial, gracias a haber estudiado en una carrera. Cuando vayas a pedir una ayuda de estudio, esto es igual de importante. Esto se ha razonado considerablemente por muchos profesionales de recursos humanos de influyentes instituciones de fuera de tu país. En nuestro listado también encontrarás becas para cursos para hablar inglés o los idiomas más demandados para mejorar en este aspecto.\nayudas guarderias amlo\ningresar subes 2019\ninjuva aguascalientes becas


Choque entre taxi y micro deja daños de 23 mil pesos - El Expreso de Campeche\n...y dos lesionadas\n18 enero, 2016 a las 7:00 am\nTras ser impactado el taxi en el que viajaban tres personas contra un camión de transporte urbano, una mujer junto con su hija resultaron con una fuerte crisis nerviosa, y dejando daños materiales por más de 23 mil pesos.\nLos hechos ocurrieron a las 10:30 horas, cuando la mujer y su hija abordaron el taxi Chevrolet Matiz, placas 442-BFB, número económico TX-713, de la agrupación Águilas, en el ex monumento Pablo García para dirigirse hacia el Centro Histórico.\nSin embargo, a la altura del “Súper Willys”, el chofer del camión Mercedes Benz, número económico 34, placas 201-998-B, de la empresa José María Morelos y Pavón, se incorporó a la circulación sin la menor precaución por lo que impactó el costado izquierdo del taxi.\nDebido al impacto, las mujeres que venían en el taxi terminaron con crisis nerviosa.\nAl estar asegurado los vehículos, los choferes llegaron a un acuerdo en el lugar para el pago de los daños que ascendían a poco más de 23 mil pesos.


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Zarela Villanueva electa como primera Presidenta de la Corte\nPOR MARIO BERMÚDEZ VIVES / mbermudez@elfinancierocr.com / 13 MAY 2013, 11:36 AM\nLa magistrada Zarela Villanueva Monge logró hoy los 12 votos que se le habían negado las cinco votaciones de la semana pasada y se convirtió en la primera mujer en alcanzar la presidencia de la Corte.\nVillanueva, magistrada de la Sala Segunda desde 1989, era la vicepresidenta durante la presidencia de Luis Paulino Mora, cuyo sorpresivo desceso hace tres meses obligó al Poder Judicial a un inesperado relevo en la cúpula. Así, en la presente administración, por primera vez una mujer alcanzó la cabeza del Poder Ejecutivo (Laura Chinchilla), y la del Poder Judicial. En el Poder Legislativo, ya había alcanzado la Presidencia la diputada Rosemary Karpinsky, en 1986.\nVillanueva obtuvo 12 votos, frente a 8 de la magistrada Magda Pereira, uno del magistrado José Manuel Arroyo, quien la semana pasada fue su contrincante para suceder a Mora, tras un período de 14 años, el segundo más extenso de la historia del Poder Judicial en el país. Justamente en esa elección, tras cinco rondas, ni Villanueva ni Arroyo lograron los 12 votos requeridos para obtener la Presidencia, ante la presencia de un grupo de 8 a 9 magistrados que se dedicó a votar en blanco.\n"Acepto la responsabilidad de ser la primera mujer en casi dos siglos en ocupar esta silla, así como el peso que significa suceder al uno de los más grandes reformadores de la justicia y uno de sus Presidentes más queridos, como lo fue el Dr. Luis Paulino Mora Mora", dijo Villanueva en su discurso, que está disponible en la página del Poder Judicial en Facebook.\nVillanueva es una mujer de carrera en el Poder Judicial, que es máster en violencia social y familiar, y especialista en derecho agrario. Fue alcaldesa civil y de trabajo en Cartago, y Jueza Civil y de Trabajo en esa misma provincia, antes de llegar a la Corte, como magistrada en la Sala Segunda.\nAhora, Villanueva tiene el reto de mostrar un liderazgo fuerte, en medio de un pulso sin resolver entre el Poder Judicial y el Poder Legislativo, que se evidenció en el choque por la reelección del magistrado Fernando Cruz. Justamente en esa ocasión, Mora habló de un pensamiento que buscaba una actitud complaciente de los magistrados, en nombre de una gobernabilidad mal entendida.\nAdemás, Villanueva enfrenta retos en materia de modernizar al Poder Judicial y lograr más transparencia en los tribunales, que también están ante una opinión pública cada vez más recelosa.


cestosycestas_2: FORMAS COMPLICADAS CON PAPEL MACHÉ\nFORMAS COMPLICADAS CON PAPEL MACHÉ\nMUCHAS GRACIAS A STOLLOWEEN\nCada cráneo iniciadas por la adición de capas de tiras de papel maché con un globo inflado crear una armadura sólida o en la base de la hélice.\nUna serie de plantillas de cartón fueron capas con separadores para crear una armadura tridimensional de la cara del demonio. El esqueleto facial se adjunta a continuación, con el globo de papel maché con cola caliente.\nLa mandíbula fue creada de manera similar con un trozo de cartón para crear la forma básica.\nrecortes adicionales fueron realizados en el globo de la creación de cuencas de los ojos y la nariz, así como muescas en ambos lados de los cráneos. Las muescas se bloquearon con tiras de cartón crear una superficie que papier maché tiras se pueden aplicar.\nAdicional acumulación del cráneo se creó utilizando piezas adicionales de cartón para darle forma más allá y profundidad a la cuenca de los ojos y la nariz.\nLos cuernos y los dientes fueron creados a partir de cartón reciclado y se adjunta en el cráneo usando pegamento caliente.\nUna vez que la forma tridimensional se completó el cráneo estaba cubierto con papier maché y tiras de arcilla casera papel maché. El mismo proceso fue utilizado por separado que la mandíbula que se adjunta más tarde con tornillos para crear una mandíbula móvil y la posición de poder.\nEtiquetas: DISFRACES, MANUALIDADES, técnicas_manualidades