El proceso artístico como práctica contradictoria dentro de los movimientos políticos progresistas en América Latina: Entre la crítica, la autocrítica y el panfletismo revolucionario de los fenómenos simbólicos\nEL PROCESO ARTISTICO COMO PRÁCTICA CONTRADICTORIA DENTRO DE LOS MOVIMIENTOS POLÍTICOS PROGRESISTAS EN AMÉRICA LATINA: ENTRE LA CRÍTICA, LA AUTOCRÍTICA Y EL PANFLETISMO REVOLUCIONARIO DE LOS FENÓMENOS SIMBÓLICOS\nEl presente artículo intenta ser un aporte teórico, crítico y constructivo a los fenómenos y procesos artísticos-culturales que se desarrollan actualmente en América Latina. Si bien estudiar dichos fenómenos se presenta complejo y dificultoso debido al propio proceso histórico con que actúan las sociedades simbólicamente, concediendo una "identidad simbólica histórica", como así también un desarrollo material complejo de las diversas prácticas ideológicas, sostenemos, sin embargo, que existen condiciones en nuestro tiempo por sistematizar teóricamente sobre algunas consideraciones centrales del campo artístico en relación a los cambios políticos latinoamericanos y a las orientaciones revolucionarias que se han desprendido en algunos países de la región desde principios de siglo.\nEn vista de las contradicciones socioculturales que se han producido y alcanzado dimensiones notables, dignas de ser estudiadas, dentro de los procesos artísticos y simbólicos que respaldan y alimentan a los movimientos políticos populares en algunos países latinoamericanos, intentamos abrir el debate a partir de varios artículos anteriores publicados en la Revista. Naturalmente, al señalar que existen contradicciones lo hacemos rescatando sus particularidades necesarias como proceso elemental de los cambios ocurridos en la región, sin olvidar sus características positivas y negativas, así como sus precisiones o desviaciones particulares.\nCreemos indispensable, pues, extender las posibilidades de análisis sobre varios textos fundamentales: "Los Artistas y la Revolución" (Octubre 2011, http://rcci.net/globalizacion/2011/fg1265.htm); "El socialismo en América Latina. La necesidad de un debate a lo interno de la revolución" (Agosto 2011, http://rcci.net/globalizacion/2011/fg1228.htm); "La Revolución Cultural: la necesidad de una edificación del poder popular en la cultura" (Marzo 2011, http://rcci.net/globalizacion/2011/fg1142.htm); "Marginalidad e inclusión del arte y la cultura popular: Breve aporte teórico para una descripción del proceso histórico latinoamericano" (Noviembre 2009, http://rcci.net/globalizacion/2009/fg922.htm); "Crisis, cultura popular e ideología" (Marzo 2009, http://rcci.net/globalizacion/2009/fg828.htm).\nPero antes, hagamos un breve resumen analítico en lo que al proceso artístico-cultural se refiere sobre la base del nuevo contexto latinoamericano durante y después de la década del noventa, la cual hemos considerado clave como contexto histórico de ruptura cultural, política y social.\nLas convulsiones sociales en América Latina durante toda la década del noventa, expusieron claramente los límites del modelo neoliberal para sostener las políticas rentísticas privatizadoras sobre la región y su relación dependiente hacia el nuevo orden mundial pos-consenso de Washington. Asimismo, los diversos levantamientos populares que se suscitaron de manera asilada, en una primera instancia, para transformarse luego en grandes estallidos nacionales, posibilitaron una relativa desconexión ideológica de las clases populares y ciertas fracciones medias de la sociedad hacia el sistema de dominación cultural imperialista. En tales circunstancias, el arte y la cultura popular adquirieron un protagonismo central para la reaparición de elementos ideológicos y políticos revolucionarios, al mismo tiempo que generaron diversos movimientos alternativos que enfrentaron decididamente al modelo cultural establecido y, consecuentemente, lograron construir un tejido cultural opuesto a las formas y aparatos culturales institucionalizados para erguirse como alternativa novedosa e incluyente. De orígenes marginales, muchos fenómenos artísticos y culturales brindaron las condiciones ideológicas para la reaparición de movimientos políticos nacionales revolucionarios, lo que, consecuentemente, permitió su incorporación y legitimación como fenómenos admitidos nacionalmente dentro de los aparatos institucionales del Estado en algunos países de la región que asumieron comportamientos progresistas y revolucionarios.\nCon la aparición de Chávez y la Revolución Bolivariana a principios de siglo, el mapa político latinoamericano sufrió positivamente un cambio substancial, alterando las principales estructuras de poder nacional y ofreciendo nuevos cauces ideológicos a los movimientos políticos populares que emergían en toda la región. Después de años, el socialismo y la revolución adquirieron nuevamente vigencia, aunque no obstante sería forjado según las nuevas realidades nacionales y, sobre todo, según criterios históricos críticos hacia las anteriores posiciones socialistas suscitadas a nivel mundial. En este sentido, la visión de Chávez y su enorme capacidad política y su proximidad a las luchas sociales en toda la región, logaron enriquecer un nuevo planteamiento sobre la necesidad del socialismo y la revolución latinoamericana. El socialismo del siglo XXI seria así concebido como un socialismo radicalmente distinto, un socialismo de características populares que podría contener las diversas corrientes revolucionarias, nacionalistas y latinoamericanistas. Pero la importancia de su creación, recreación y reformulación proporcionarían las bases fundamentales para hacer del socialismo un espacio de construcción coherente al nuevo contexto mundial y a la necesidad de nuevas estrategias de lucha antiimperialistas y revolucionarias. No habría lugar, bajo esta nueva concepción práctica del socialismo, para postular dictaduras del proletariado, abolición del Estado Nacional, vanguardias distinguidas o la aniquilación violenta de la burguesía.\nQuizás, uno de los fundamentos políticos sobre los cuales se asientan estos procesos de transformación es sobre la base de una nueva posición política: la construcción y extensión de una revolución pacífica nacional. Una revolución popular contra hegemónica. La construcción del socialismo por métodos pacíficos. Evidentemente, no estarán ausentes los momentos o lapsos violentos de la revolución, sobre todo cuando las fuerzas contrarrevolucionarias recurren a estrategias golpistas y desestabilizadoras. Pero se podría decir que la base esencial del nuevo socialismo concebido actualmente en Latinoamérica, es el movimiento conflictivo desatado a través de la Revolución Pacífica. Si existen o no, en determinadas ocasiones, posibilidades para pensar y re-pensar sobre los límites de la revolución pacífica, es otra cuestión que no vamos a indagar ahora.\nAhora bien, estas nuevas reformulaciones, estrategias y tácticas que se desprenden del nuevo socialismo del siglo XXI, nos advierten sobre la importancia que asumen los aspectos ideológicos- simbólicos-representativos. Y en este sentido, el arte y la cultura popular alcanzan dimensiones políticas excepcionales. En el marco de un proceso revolucionario pacifico, cuyos métodos y estrategias políticas se ajustan a dinámicas de cambio ejercidos bajo menores grados de coerción socioeconómica, militar y simbólica; los mecanismos ideológicos para la construcción de consensos y sujeciones hacia las nuevas reglas del juego social son absolutamente fundamentales.\nEn consecuencia, se impone como necesidad política y cultural, entre otros factores, la inclusión en el seno del aparato del Estado de los diversos núcleos artísticos y culturales de características revolucionarias que durante toda la década del noventa emergieron alternativa y marginalmente al calor de las luchas populares. Es decir, en tanto exista una relativa ausencia de coerción física y política de manera determinante, los elementos ideológicos alcanzan obligatoriamente funciones centrales. Del mismo modo, las expresiones artísticas promovidas por los sectores artísticos que forman parte de las filas revolucionarias, asumen compromisos políticos claves para el desarrollo, defensa y transmisión de los valores revolucionarios. Por lo mismo, su incorporación al nuevo sistema institucional promovido por las políticas culturales del Estado ocupa un lugar central dentro del nuevo marco político.\nBajo tales circunstancias, podríamos decir a grandes rasgos que los procesos artísticos de características revolucionarias contraen dos posiciones: Por un lado, muchas prácticas artísticas alcanzan características innovadoras, potenciadas, transformadoras, necesariamente opuestas, incluso dentro de los propios aparatos estatales. Por otro lado, muchas prácticas simbólicas artísticas revolucionarias asumen rasgos plenamente "panfletarios", despojando de sus obras muchos contenidos críticos, para ocupar posiciones a-criticas, conservadoras y estrictamente panfletarias; es decir, expresiones rigurosamente ideológicas adheridas fuertemente al discurso partidista o de los sectores de poder más cercanos al control de los bienes culturales por parte del Estado. Sobre este asunto queremos centrarnos en el siguiente artístico.\nLAS ENCRUCIJADAS DEL ARTE Y LA CULTURA POPULAR\nEl recurso clave para examinar las prácticas artísticas dentro de sus relaciones con el mundo político actual en América Latina es, entendiéndolas –como indicara García Canclini- como parte de la producción simbólica que las sociedades construyen históricamente.\n"Entender el arte como un tipo de producción simbólica significa admitir no sólo la capacidad que tienen los bienes culturales y artísticos para representar, conocer o deformar la realidad social, sino además su aptitud para construir lo real a través de las relaciones especificas que tiene el arte con la política y la economía en un periodo determinado."\nPuesto que toda producción simbólica, todo proceso estético, artístico y cultural condiciona dialécticamente las relaciones socioeconómicas y políticas, el arte y la cultura asumen naturalmente una conexión o desconexión frente a las mismas. El arte y la cultura popular, entre tanto, adquieren una autonomía relativa frente a la ideología dominante en coyunturas y contextos socioeconómicos y políticos hostiles para las clases populares. Por lo cual, sus relaciones con el campo económico y político se presentan antagónicas y por lo mismo, asumiendo condiciones de desconexión relativa frente a las estructuras de poder económico-político. No obstante, es absolutamente inminente bajo procesos revolucionarios o de cambios políticos substanciales, que muchas prácticas del arte y la cultura popular ingresen o por lo menos, adhieran a una gradual institucionalización de sus elementos ideológicos fundamentales, recibiendo vías de conexión o filiación hacia los canales orgánicos del Estado.\nSobre este aspecto, muy habitual en la vida artística y política revolucionaria, los diversos grupos políticos, dentro y fuera de las estructuras de poder básicas del Estado, apelan constantemente a canales ideológicos para la transmisión de valores, prácticas o significaciones políticas que conecten a la sociedad nacional a sus intereses. Dichos canales ideológicos en un proceso de revolución social pueden revestir varios aspectos:\nPolíticas Culturales Institucionales centralizadas en el seno del Estado para la concentración del poder simbólico y el control monopólico de los bienes culturales (posición estatista)\nPolíticas Culturales Institucionalizadas descentralizadas en las organizaciones sociales de base para su propio desarrollo (posición socialista)\nPolíticas Culturales auto subsistente emanadas del Poder Popular para su fortalecimiento (posición popular revolucionaria)\nEstos canales ideológicos estimulan en los sectores y grupos artísticos, una lucha interna por la conquista de espacios dentro de los aparatos y el campo cultural; es decir, una lucha por el control de los bienes culturales y su valor simbólico para ser transmitido socialmente. Por ello, las prácticas artísticas revolucionarias adquieren, en relación a los canales ideológicos señalados anteriormente, diversas formas y contenidos simbólicos referenciados en sus obras:\nJustificación del nuevo aparato político cultural. Es decir, la producción y reproducción de contenidos y formas simbólicas adherentes al discurso vertical partidista emanado de los nuevos núcleos de poder.\nAfirmación simbólica de los procesos revolucionarios con eventual protagonismo de las masas.\nContenidos y formas simbólicas críticas, autocríticas y renovadoras.\nEsta relación entre los canales ideológicos utilizados por el Estado y sus políticas culturales y las diversas formas y contenidos simbólicos que adquieren los bienes y procesos culturales, demuestran los grados de enfrentamiento por el control, acceso e inclusión en el seno del Estado y sus mecanismos de poder. Del mismo modo, exponen los límites del discurso revolucionario en el plano artístico y cultural. Limites que creemos, deben ser superados para que aquella disputa interna se transforme en una disputa para trascender las relaciones capitalistas en el marco de nuevas propuestas simbólicas, que enriquezcan la capacidad de las masas populares para construir un modelo de sociedad alternativo, superador.\nPodríamos decir que el arte popular, en un proceso revolucionario, debe cumplir, esencialmente, una doble función dialéctica:\nPor un lado, satisfacer las necesidades ideológicas, espirituales y simbólicas de las clases populares.\nEsto significa que toda expresión o practica simbólica mantiene naturalmente una fidelidad ideológica con la realidad social del mundo popular, que no sólo conserva objetivos de reflejar las condiciones sociales conflictivas de las masas de manera crítica, científica o reflexiva; sino además que mantiene objetivos de alimentar las necesidades espirituales de las masas de manera afirmativa, es decir, afirmando positivamente las experiencias populares, incluso, algunas de aquellas experiencias y prácticas que suelen poseer rasgos contradictorios, inflexibles, negativos, perversos, agresivos, etc., (podríamos citar como ejemplos: el Tango, la Cumbia Villera en Argentina, el teatro popular en Latinoamérica, el Cine testimonial, el humor reflexivo). Toda práctica artística que procure adjudicarse el merito de revolucionaria -sin considerar este segundo aspecto- estaría mostrando una sola parte de la realidad social y colocándose como expresión vanguardista, cuya acentuación filosófica y desprendimiento hacia las asimilación que las masas experimentan, la terminaría comprometiendo con el arte elitista.\nPor otro lado, el arte popular cumple una función de motivar acciones ulteriores en el llamado público, espectador o receptor.\nPero esa función no puede ser ejercida de manera política, académica ni mucho menos, panfletaria. Por el contrario, debe mantener las formas y contenidos simbólicos populares, buscando siempre la propia capacidad de asimilación y admisión de los receptores; persiguiendo la formulación de discursos que no cierren la posibilidad de interpretación propia ni políticamente lineales o panfletarios ni mucho menos academicistas, si no profundamente populares y abiertos que consigan extender las posibilidades de interpretación y persecución de acciones posteriores por parte del receptor, público o espectador.\nEn el artículo: "Los Artistas y la Revolución" (Octubre 2011, http://rcci.net/globalizacion/2011/fg1265.htm) hicimos referencia a algunas de las técnicas utilizadas en el teatro y la música popular y además, en la propia función ideológica que tiene el arte popular para producir aquellos efectos.\nPor estas dos funciones ejercidas de manera axiomática por el arte y la cultura popular, podemos decir que el arte popular no puede permanecer como espacio a-critico de justificación permanente; más allá de que los aparatos culturales del Estado sean controlados por gobiernos de izquierda. No puede un arte popular introducir el discurso político de manera panfletaria para patrocinar los procesos revolucionarios, como especie de apéndice de proclamas políticas coyunturales.\nPor el contrario, el arte y la cultura popular deben ejercer permanentes mecanismos críticos y autocríticos. No puede un arte popular y necesariamente revolucionario perder esa particularidad. Por eso es preciso cumplir en el campo del arte una crítica constante, persistentemente productiva. Sin caer en críticas vacías -funcionales a la ideóloga política contrarrevolucionaria y a los aparatos mediáticos comunicacionales- absorbidas por las concepciones ultraizquierdistas antipopulares que abundan en ciertos sectores intelectuales, es imprescindible sin embargo, concebir una práctica artística con objetivos claramente autocríticos, y no como un campo artístico ortodoxo y cerrado que funciona como cárcel para nuevas experiencias criticas y autocriticas, tal como lo manifiestan algunos sectores socioculturales que hacen vida dentro de la revolución.\nLA AUSENCIA DE LA AUTOCRíTICA EN LOS DISCURSOS ARTíSTICOS COMO DESVIACIÓN POLíTICA\n"El objeto de estudio de la estética y de la historia del arte no puede ser la obra, sino el proceso de circulación social en el que sus significados se constituyen y varían", decía García Canclini en su libro: "La Producción Simbólica". Lo cual, evidentemente, nos conduce a visualizar los aspectos del arte y el artista revolucionario, como así también los nuevos discursos que asumen las prácticas artísticas consideradas revolucionarias; no sólo por sus posiciones personales conservada históricamente -como trinchera ideológica de su lucha histórica personal- sino también y fundamentalmente por su inserción concreta a los espacios de poder ofrecidos por la revolución y por la lucha interna -ejercida dentro y fuera de los aparatos tradicionales de poder- en las instituciones culturales. En este sentido creemos conveniente enfatizar que todo discurso revolucionario que se inscribe en la práctica o expresión artística, depende de la inserción concreta dentro de los procesos sociales y políticos de la revolución. Igualmente como la capacidad subjetiva del artista por trascender las fronteras de la lucha política en el seno del Estado, para ocupar posiciones que tengan como prioridad estratégica la gradual apropiación popular de las mismas, para la construcción y formulación de nuevas estructuras de poder popular. Si guardamos absoluta claridad de interpretación sobre esta cuestión, entonces advertiremos por qué el arte popular revolucionario no puede jamás perder su concepción crítica y autocritica hacia las propias estructuras de poder dentro de la revolución.\nExisten muestras del fuerte impacto social generado por experiencias artísticas diversas:…La experiencia de Forest cuando proyectara diapositivas y secuencia de películas en tamaño gigante sobre fachadas de monumentos y lugares tradicionales (el retrato de Mao Tsetung sobre una Iglesia, la cadena de montaje de una fábrica de coches sobre un palacio, fotos de barrios pobres de Venecia en las paredes del Gran Canal, etc.). El bombardeo de imágenes que no llego a realizarse por falta de colaboración de las instituciones italianas, buscaba aproximar zonas de la realidad separadas y crear "cortocircuitos culturales": activar las contradicciones sociales. Por otro lado, un 12 de enero de 1972, Fred Forest publico en Le Monde un recuerdo en blanco de 10 x 15 cm2 con una breve leyenda que invitaba a cada lector a expresarse mediante la escritura o dibujo o cortar la página entera -convertida así en una obra- y enmarcarla y enviársela. En respuesta le llegaron dibujos humorísticos, mensajes políticos, obras que ostensiblemente buscaban el valor estético, insultos, propuestas de encuentros, hasta de un internado en un hospital psiquiátrico que decía hallar su única comunicación con el mundo externo.\nEl objetivo fue romper con la trama densa de las columnas tipografiadas y liberar un espacio dentro del discurso autoritario, unidireccional de la prensa a los lectores; ofrecerles un vehículo para sus propias informaciones: el pasaje del consumo pasivo a la participación activa. Su logro fue parcial pues el periódico, quizás porque advirtió los riesgos subversivos de la propuesta sólo la incluyo en la página de arte y se negó a publicar ninguna de las 800 respuestas y, no otorgo nuevos espacios. Forest tuvo que resignarse a difundir las contestaciones en galerías de arte, pero repitió la experiencia en periódicos de Suiza, Bélgica, Suecia, Argentina y Brasil. Otras experiencias como las de Fischer en la plaza de Duomo de Milán, vestido con una bata blanca y usando un recetario, entregaba píldoras para votar, para la muerte, para el amor, para tener hijos, para no tenerlos, para ser original, para la memoria y para el olvido, mientras la policía le reclamaba seis veces en tres horas, una autorización escrita para hacerlo.\nTambién, el propio Forest ofreció a la Municipalidad de Montpellier un proyecto aún no realizado: publicar en la prensa una reproducción del célebre cuadro de Courbet, Buenos días señor Courbet, que se halla en el museo de esa ciudad, con un cupón que invite a fantasear lo que podrían decirse los personajes, escribir un texto que cuente su historia imaginaria, recomponer la copia con tijeras haciendo un collage y enviar todo al museo para que sea expuesto. La experiencia preveía varias fases posteriores; una encuesta en las calles con uso de video, basada en la pregunta: ¿Puede indicarme dónde vive el Señor Courbet? Otra sobre la frecuencia de visitas al museo por los habitantes de Montpellier y luego publicaría en el periódico Midi-Libre un informe donde indicaría que el 95% de la ciudad desconoce el cuadro y nunca puso los pies en el museo, por lo que la obra de Courbet es inútil y entonces Forest ha decidido destruirla en pleno centro de la ciudad. El día indicado sería quemada ritualmente una reproducción del cuadro, de idéntico tamaño. La última fase sería exponer las respuestas y los testimonios de acción, dar una conferencia a cargo de un especialista en Courbet y auspiciar un nuevo debate.\nPero por otro lado, muchos cuadros de Ricardo Carpani -cuyo mensaje político incita a la acción- representan a los obreros con formas rígidas y su relación con las clases dominantes con un triunfalismo contundente, sin incertidumbres, que por tanto connota inmovilidad y neutraliza el llamado a la acción. En cambio ciertas obras de participación de Julio Le Parc, como Derribe Mitos, en la que el espectador es invitado a lanzar dardos contra una pintura pop donde aparecen caricaturas de un militar, un sacerdote, un burgués y otros personajes, unen la denotación y connotación: los mitos son cuestionados por el mensaje que el pintor transmite y por la forma en que lo hace; por la relación abierta que propone al espectador. Por cierto, la mayor o menor coherencia interna del mensaje no basta para establecer su eficacia. Hay que analizar cómo se sitúa en el contexto social, si se comunica por galerías de elite o por canales populares.\nNos preguntamos: ¿Por qué este tipo de experimentaciones no puede realizarse bajo un proceso revolucionario que tenga como objetivo no sólo desmontar las relaciones burguesas dominantes, si no además ejercer mecanismos críticos hacia las desviaciones objetivas que presenta una revolución, con el objetivo de reflejarlas, hacerlas visibles, descubrirlas? ¿Acaso el crecimiento e impulso de un proceso revolucionario no debe imponer como necesidad ideológica y como exigencia científica -un permanente proceso de crítica y autocritica- para conquistar nuevos espacios y lograr mayores alcances?\nUn verdadero arte revolucionario no busca representar lo social, si no cuestionar los procedimientos con que habitualmente se lo representa. En vez de reproducir ingenuamente las relaciones sociales o sea, reproducir más que lo real, las convenciones icónicas que nos acostumbraban a verlo de cierta manera -se trata de producir un arte que reelabore críticamente lo real y sus códigos de representación. Escribe Forest:\n"Para el artista sociológico, el problema no es más saber que representar, como representarlo, sino cómo provocar a la reflexión sobre las condiciones mismas de nuestro ambiente social y sus mecanismos".\nEs cierto que en determinado momento es imprescindible que el artista revolucionario aproveche su aproximación al mundo político para nutrir sus conocimientos teóricos, artísticos, etc., de manera que logre entender las relaciones entre las clases sociales y cómo operan los condicionamientos económicos sobre la producción de lo imaginario; cómo están constituidos los códigos colectivos de percepción y sensibilidad y en qué medida pueden ser modificados, etc. Pero también es cierto que cuando el artista ignora conscientemente las debilidades y desaciertos de todo proceso revolucionario -desviaciones objetivas, burocratismo, vicios contrarrevolucionarios, contradicciones internas asfixiantes- para ejercer a través de sus obras fines políticos en sí mismos, renunciando a la vez a las experiencias inesperadas, provocativas, contribuyendo a que las personas no tomen conciencia sobre aquellas debilidades y desaciertos, entonces dicho artista deja de ser un artista revolucionario para convertirse en un funcionario político al servicio de las estructuras ortodoxas de poder.\nReformular autocríticamente las obras que intentan transmitir simbólicamente contenidos revolucionarios no tiene por qué empobrecer las formas y contenidos adherentes al proceso ni mucho menos arruinar el placer estético revolucionario. Más bien lo contrario: estamos ante una práctica artística consecuente, exigente, trascendente. Así como no hay menos placer y creatividad en el artista que decide bañarse de situaciones sociales -lo cual permite la emergencia de una concepción social y psicológica del goce distinto del que acompaña el vértigo creativo del artista encerrado en su taller- que por lo mismo es el artista revolucionario al admitir en sus obras contenidos y formas autocriticas que no sólo permite una apertura interminable de la creatividad e innovación artística, sino además logra enriquecer e intensificar las concepciones, interpretaciones y reflexiones sobre el comportamiento social, político y económico de la revolución.\n¿Pueden las prácticas de artistas y colectivos revolucionarios tener impacto popular y modificar su lugar social o bien, acaso sólo fortalecer para un público limitado sus funciones intelectuales e ideológicas? ¿Puede el arte, así concebido, quebrar el discurso lineal y estructurado del mando ideológico partidista y alterar el mercado simbólico del arte y modificar las instituciones que el capitalismo precisa para subsistir? O mejor aún: ¿Puede generar verdaderos movimientos culturales de fuerte impacto social y político?\nEstá claro que un avance hacia la generación de organizaciones y movimientos artísticos-culturales de características populares y revolucionarias, sólo pueden producir cambios en las relaciones sociales en la medida que originen cambios en las relaciones ideológicas que las clases populares mantienen con respecto a la ideología dominante. Esto significa, por sobre todas las cosas, que las prácticas artísticas revolucionarias deben rechazar toda subordinación al campo de las ideas dominantes, es decir, a todas aquellas prácticas ideológicas que reproduzcan las relaciones sociales imperantes. En este sentido, sería muy ingenuo no reconocer que un importante sector político de la revolución siempre actúa, por motivos inconscientes o por su lugar ocupado en las estructuras de poder dentro del Estado, como actor fundamental al servicio de los intereses dominantes.\nPor tanto, uno de los objetivos que emana el arte popular revolucionario y su puesta en práctica por los grupos de artistas que apoyan los cambios revolucionarios actuales es conformar movimientos que tenga impacto social; es decir, que pueda ejercer una determinada fuerza social, aunque mas no sea limitadamente, pues es necesario su desprendimiento de los vínculos de poder institucional para abrigar las causas del poder popular. Pero por otro lado, es necesario igualmente su desarticulación frente al discurso político coyuntural de manera ortodoxa, para adoptar discursos populares abiertos a la crítica y autocritica permanentemente constructiva. Sin embargo, es imposible para ello conservar un abstencionismo político o mantenerse por fuera del mundo político. Tal abstencionismo deriva en una exaltación y defensa del individualismo liberal del arte, que termina desconociendo las transformaciones colectivas necesarias para hacerla posible.\nLos ataques al orden capitalista se reducen entonces a una crítica verbal y el arte queda limitado a un área de experiencias excepcionales -rechazos simbólicos, ejemplos que nunca podrán convertirse en nuevas estructuras sociales- esta vez liberadoras. Para lograr esos objetivos transformadores no se trata entonces de conformar nuevas esferas paralelas donde el arte sea manifestado: mas bien de lo que se trata es de cómo, qué y por qué socializarlo. Por ejemplo, existen movimientos u organizaciones artísticas que sin elaborar una concepción coherente con fines revolucionarios, son sin embargo más consecuentes con la evidencia real de que las estructuras sociales no pueden cambiarse únicamente con actitudes personales, con impugnaciones simbólicas. Eso sólo no basta para cambiar la realidad.\nSi la práctica artística aspira a ser innovadora necesita insertarse en la acción transformadora de las masas. Por eso, su contribución a nuevos modelos de vida debieran estimular colaboraciones reciprocas entre artistas y movimientos políticos. Y aquí aparece la cuestión y es necesario reformularla como una pregunta: ¿A qué movimiento político dentro de la revolución deben articular las prácticas simbólicas los artistas o las organizaciones culturales, etc.?\nEL CAMPO ARTíSTICO Y SUS RELACIONES AL MUNDO POLíTICO\nNo podemos ocuparnos solamente de analizar la correspondencia entre obras artísticas-simbólicas y estructura social, sino también de la relación interna que existe dentro del proceso artístico: autor-obra-intermediario-instituciones-publico-poder.\nToda expresión o manifestación estética, simbólica y artística no se encuentran en la relación aislada de la obra con el contexto social; cada obra es también el resultado de las relaciones dentro del campo artístico, del complejo de personas e instituciones que condicionan la producción de los artistas y median entre sociedad y la obra, entre la obra y la sociedad. Más aún, cuando es en un proceso revolucionario donde las instituciones del Estado asumen un rol protagónico. Entonces, ya no sólo se trata de editores, críticos, empresas, artistas, público, sino además de fuertes instituciones y grupos de poder con una formación ideológica determinada. Por ello -para entender el sentido social de una obra de arte- es preciso entender las relaciones entre los componentes del campo artístico, la inserción de ese campo en el conjunto de la producción simbólica y de la producción simbólica en la totalidad social.\nLa explicación marxista del arte ha consistido, desde Marx en adelante, en ponerlo en conexión con sus determinaciones socioeconómicas. Sin embargo, ya el propio Marx se preguntaba cómo puede entenderse la supervivencia del arte griego si la concepción de la naturaleza y las relaciones sociales que lo originaron han caducado. Esta asincronía entre estructura y superestructura ha tratado de resolverse con tres recursos:\nEl reconocimiento de una autonomía relativa del arte respecto de sus determinaciones económicas.\nLa afirmación del carácter dialéctico entre estructura y superestructura, o sea que el arte recibe condicionamientos externos pero también reactúa sobre la base material.\nLa búsqueda de instancias intermedias que expliquen el pasaje de la base material a la representación ideológica.\nPuesto que el arte no es sólo representación e idealidad -puesto que incluye una organización material propia- ésta debe ser examinada en su funcionamiento especifico. No sólo hay que explicar el arte en conexión con la estructura socioeconómica general, si no con sus propias condiciones de producción. Más aún, pensamos que esta organización material y social del campo artístico es una de las mediaciones principales entre la base económica general y las representaciones del arte.\nHistóricamente, se ha establecido que el campo artístico se integró con independencia relativa y criterios internos de legitimidad a partir del siglo XVI y XVII. La complejización del proceso productivo en el surgimiento del capitalismo diferencia las áreas del trabajo y separa los aspectos de la actividad humana: la cultural, política, económica y la vida cotidiana y cada uno de ellas se libera progresivamente del control religioso. Surge así un público especial para las actividades artísticas, en la medida que las expresiones artísticas se separan de la tutela religiosa. Este público burgués hace posible un mercado específico para los objetos culturales. Y con ello, surge los lugares específicos donde presentar y vender estas obras como mercancías: los museos, galerías, etc. Mientras que en otros sistemas económicos, la práctica artística estaba inserta en el conjunto de la vida social. En el capitalismo se separa y crea objetos especiales para ser vendidos en lugares diferenciados, según su belleza formal. El pintor abandona los grandes muros y se reduce al lienzo, que además encierra en un marco; el escultor ya no busca adecuar su obra a las proporciones amplias de un espacio público, sino a las exigencias autónomas de su exhibición privada. De este modo, el campo artístico se constituye como si fuese un orden independiente, en el que los objetos circulan con una autonomía que llegan a ser absoluta e infinitamente mayor que en cualquier otra época.\nCuando se abre un periodo de revolución social como el que estamos atravesando actualmente en América Latina, es decir, un proceso de revolución social que conquista el gobierno y el aparato político del Estado, si cuando este periodo de revolución permite además la reducción de las autonomías artísticas -debido al acercamiento político e ideológico que mantienen los diversos grupos de artistas en el marco de una natural polarización social- pero si asimismo como todo proceso de revolución popular, permite la inserción del campo artístico en la vida colectiva de las masas, si por todo ello, el artista abandona su figura personalista, aislacionista e individualista para formar parte activamente del mundo popular en revolución, los acercamientos inminentes al terreno político se presentan evidentes.\nSin embargo, dicho acercamiento no significa ingresar como actores políticos dentro de las estructuras institucionales sin criterios críticos y creadores de características populares. En el caso de Venezuela por ejemplo, el artista revolucionario ha limitado su actividad creadora al gusto de las exigencias políticas oficiales o mejor dicho, a quienes controlan la mayoría de los aparatos de promoción y difusión cultural, como así también su acentuación de dependencia debido a los recursos económicos para los artistas venezolanos, que el Estado aún no ha logrado redistribuir equitativamente. Pocos son los que, aun a riesgo de no tener acceso a esos aparatos y recursos, deciden volcar sus actividades en apoyo a la Revolución Bolivariana, sin descuidar los aspectos críticos y no panfletarios de sus manifestaciones.\nPor todo lo dicho, podemos afirmar que las relaciones de los artistas con el mundo político debe asentarse sobre las bases del poder popular que los movimientos políticos dentro de la revolución han generado, cuyas articulaciones deben conservar sus aspectos populares, críticos y autocríticos de manera independiente, aunque formando parte de aquellas estructuras políticas del poder popular. Por lo mismo y no obstante el riesgo de ingresar en la disputa interna dentro de los aparatos del Estado, no debe perder la capacidad de trascender las mismas y operar como núcleos artísticos alternativos. Las prácticas simbólicas, los artistas, las organizaciones culturales, etc., no deben perseguir objetivos netamente políticos, sino más bien conseguir mediante sus propios medios y fines artísticos, el impacto sociopolítico que fortalezcan las experiencias revolucionarias y el cambio nacional. Para ello y aunque conservando su independencia relativa, se vuelve indispensable en nuestro tiempo la articulación de las prácticas artísticas con el poder popular, aquel poder que representa políticamente a las masas organizadas en alternativas de construcción social, económica, política, cultural distintas, decididamente antagónicas a las relaciones capitalistas.\nGarcía Canclini Néstor: "La Producción Simbólica".\nWILLIAMS, Raymond, (1980) "Marxismo y Literatura". 1ed. Editorial PENINSSULA, Barcelona.\nBOURDIEU, Pierre (1990) "Sociología y Cultura". 1ed. Editorial GRIJALBO, México.


Dreams come true: Ahora y siempre, Javier Dut\nEscrito por Ani ♥ en 11:24\nFreyja Valkyria 31 de octubre de 2014, 12:37\nSólo por la portada ya me había convencido, jajaja. Gracias por la reseña, la verdad es que pinta genial ^^\nLuz 31 de octubre de 2014, 12:43\nTiene muy buena pinta, y me encanta la portada. El otro libro del autor lo disfruté mucho :)\nUn beso ani!\nVir 31 de octubre de 2014, 13:38\nYa es la tercera reseña que leo y que lo ponen genial, a mí me llama un montón la atención, la verdad. Por lo que cuentas creo que me puede llegar a gustar un montón y la portada es taaan bonita :3\nAntu 31 de octubre de 2014, 19:35\nNo había leído ninguna reseña sobre él, y la verdad, es que ni me llamaba ni me llama especialmente; sin embargo, tu reseña me ha motivado a, si se me presenta la oportunidad, leerlo. Últimamente estoy leyendo un montón de libros reflexivos, sentimentales, y ésta, parece una buena opción. Y más aún, viendo que te ha gustado tanto.\nAglaia Callia 31 de octubre de 2014, 20:32\nYa algo había visto acerca de este libro y me provoca mucha curiosidad, a ver si puedo leerlo pronto; gracias por la reseña.\n[Reseña] NUESTROS DÍAS EN BRAVELANDS - PAULA GALLEGO


POR MANUEL GARCÍA CIENFUEGOS, CRONISTA OFICIAL DE LONTIJO Y LOBÓN (BADAJOZ)\nEn Tornavacas me pregunto ¿acaba aquí o principia Extremadura? Tierras solemnes donde se desliza el gozoso Xerete (Jerte, aguas cristalinas, valle angosto). Aquí se escuchaban las esquilas del ganado en tiempos de trashumancia. En Tornavacas, todos los días, al caer la tarde, los toques de ánimas rezan a vivos y difuntos. En esta villa, el 11 de noviembre de 1556, descansó Carlos V camino de su retiro hacia Yuste, en la casa de Ivan Méndez Dávila, criado de Su Magestad, que así reza labrado en el dintel pétreo, en la calle Real de Abajo (Foto 1).\nCaminos de piedra. Caminos antiguos de esta hermosa tierra. Caminos de aguas pletóricas que saltan y corren. Alegres fábricas de espumas. Gargantas que bailan al son del agua. Fría agua. Pura sierra a un lado y otro. Umbría y solana. El río es el Génesis, origen, principio y ser de todo (Foto 3). Llego a Jerte y luego a Cabezuela, cabeza del Valle, con su puente para pasar el río que la cruza. Y Navaconcejo que estos días de septiembre anda celebrando las fiestas del bendito Cristo del Valle. Hay calles empinadas entre portales. Balcones donde cruje la madera envejecida. Soleados, exhibiendo macetas y tiestos con geranios.\nAvanzo siguiendo el Jerte. Lo dejo y subo. Corro hacía él, al más alto de Extremadura: Piornal, mirador del paisaje ¡Que paisaje! (Foto 4) Duermen en paz los cerezos, hay miles y miles de ellos que se despiertan con la sangre de la primavera. En la plaza de Piornal resucita el sonido del tambor de Jarramplas y la copla “A los veinte de enero, cuando más hiela, sale un capitán fuerte a poner bandera”. Cerezos, castaños, robledales, olivares, matorrales y pastizales.\nBajo y cruzo el río hasta el Mirador de la Memoria, (Foto 2) a poco para llegar a El Torno. Todo es silencio. Sobrecoge el olvido y la desmemoria. Cuatro figuras humanas, una mujer, un anciano y dos hombres jóvenes, hechas por Francisco Cedenilla, lo dicen todo: “En estas sierras el olvido está lleno de memoria”. El monumento está entre olivos, símbolo de la paz. No a la guerra, al odio, al rencor. Sí a la paz, siempre la paz.\nVoy a las aguas del balneario del Jerte, en sentido contrario a Valdastillas, donde su uso cobra otra dimensión. Aguas sulfurosas, benefactoras para las dolencias musculares, afecciones de la piel y la fatiga respiratoria. En el valle del Jerte arquitectura, piedra, gargantas, agua, pueblos, paisaje, paisanaje, descanso y compañía han roto los quehaceres de los días cotidianos.


Cumbre con Macri: no va Lifschitz pero envía a algún representante - Infomañana\nLa reunión es este martes. El gobernador de Santa Fe ratificó su viaje a Estados Unidos. Tampoco asistirá el vice, Carlos Fascendini, por cuestiones médicas. En su defecto, asistiría algún ministro. Lecturas de desaire en la Casa Rosada.\nEl gobernador de Santa Fe decidió no modificar su agenda pese a la convocatoria presidencial para intentar cerrar mañana el proyecto de presupuesto nacional 2019. Miguel Lifschitz tenía previsto viajar esta semana a California (Estados Unidos) para participar de una cumbre medioambiental, y a pesar de la invitación de Mauricio Macri, ratificó su itinerario original.\nEl presidente de la Nación espera reunir este martes a todos los mandatarios provinciales para exponer la letra final del presupuesto que deberá ingresar la semana que viene al Congreso. Por el tema mantuvieron varias reuniones durante los últimos días ministros provinciales con funcionarios de la Nación. Precisamente después del último encuentro entre el ministro de Interior, Rogelio Frigerio; y los titulares de las carteras económicas de las 24 provincias, Lifschitz se mostró particularmente duro. Dijo que el gobierno central “persistía” en su idea de recortar partidas a las provincias, y advertía públicamente que no quería ser “un socio del ajuste”. En esa misma ronda de prensa, consultado sobre si asistiría a la reunión con el presidente, Lifschitz supeditó la asistencia a cómo evolucionaran las conversaciones con Nación y “entre los propios gobernadores”. Después se supo que el mandatario provincial ratificaba su viaje a Estados Unidos, actividad que lo mantendrá fuera del país durante los próximos días.\nLa provincia estará, de todos modos, representada en la reunión con Macri. En primera instancia se dijo que concurriría el vicegobernador. Pero el propio Carlos Fascendini, quien estuvo este fin de semana participando de la Fiesta de la Agricultura de la ciudad de Esperanza, aclaró a El Litoral que no lo haría por consultas médicas ya asumidas. Entonces, se hizo saber desde la Casa Gris que la provincia estaría representada por alguno de sus ministros: el de Gobierno, Pablo Farías, o el de Economía, Gonzalo Saglione.\nAun cuando Santa Fe esté representada por algún ministro, desde la Casa Rosada se deslizaron lecturas que dan cuenta de que la ausencia de Lifschitz no pasaría desapercibida para el gobierno central. Voceros de Cambiemos consideraron que en este contexto económico es necesario “dar un gesto desde la política hacia la sociedad”, y advirtieron que “aquellos dirigentes que pongan intereses personales por sobre el interés del país y los argentinos, van a quedar muy expuestos”. Sobre esa base, interpretaron que en el faltazo de Miguel Lifschitz hay una “especulación electoral” para intentar “instalar su candidatura presidencial”.\nEl propio José Corral dijo esta mañana que “es muy importante que cada argentino haga lo que está a su alcance para ayudar en esta emergencia que tiene el país. Todos deberían responder a la convocatoria del presidente para discutir y dar su mirada, pero también para poner el hombro -alertó-. La decisión política es lo importante en el fondo. Debe haber una actitud de ayudar y ser parte de la solución; no quedarse al costado mirando como si fuéramos espectadores. Lamentaría mucho si Santa Fe no está presente en la reunión”, opinó.\nMacri recibirá este martes en la Casa Rosada a los gobernadores para intentar avanzar en el presupuesto nacional 2019. Ya adelantó que no acompañará el proyecto el mandatario de San Luis, Alberto Rodríguez Saá.\nCon la convocatoria, el presidente pretende conseguir un fuerte respaldo político que le permita encarar con mayor tranquilidad la última parte del año, tras la turbulenta corrida cambiaria iniciada en abril pasado y que llevó al dólar hasta un máximo de 40 pesos. Sin embargo, ese aval no parece estar cerrado, más allá de la voluntad de aceptación demostrada por algunos mandatarios provinciales.\n“Vamos a tener presupuesto, aunque faltan ajustar algunos detalles”, destacó Alberto Weretilneck, gobernador de Río Negro, quien adelantó que “la gran mayoría” de los jefes provinciales está “trabajando para que la Argentina tenga una ley de proyección de gastos para el año próximo”.\n“No estamos en una situación de aprietes -sostuvo-, o de cosas no deseadas, sino en un momento de discusión que tendrá su resultado. Hay un buen ámbito para empezar el debate con las autoridades nacionales, pero cada provincia tiene su relación particular con la Nación”, admitió.\nPor su parte, Rodríguez Saá adelantó que si el proyecto de ley “‘es verdaderamente horripilante y no hay otra forma”, lo rechazará.\n“El presidente nos ha convocado a una reunión. Creo que está instalado que los gobernadores iremos a avalar el presupuesto y que ya sale. No es así. Lo que haremos es, por primera vez, informarnos sobre cómo es el presupuesto. Supongo que nos entregarán el proyecto en la mano para estudiarlo. Después de que nos vayamos, los estudiaremos y, seguramente propondremos modificaciones. Porque, ¿quién quiere votar el presupuesto del FMI? Yo no”, aseveró.\nEn las últimas horas, la Nación decidió dar marcha atrás con la decisión de eliminar la tarifa social en materia energética, que había generado un fuerte malestar en los gobernadores. Con la retracción, la Casa Rosada intentó tener un gesto para distender los ánimos antes de la cumbre de este martes.\nENCONTRARON EL CUERPO DE UN HOMBRE EN EL RÍO COLASTINÉ\n4ViasSs septiembre 21, 2018 septiembre 21, 2018


Opiniones y precio de la cafetera manual Minimoka cm-1695\nCafetera express >> Cafeteras manuales >> Minimoka cm-1695\nDepósito de gran capacidad: El depósito de agua cuenta con una capacidad de 1.5L.\nSistema Extracrem: Extrae el máximo sabor del café y la crema del mismo.\nVaporizador: Lleva vaporizador para espumar leche tipo capuccino y otros líquidos.\nDispensador de agua: Dispensa agua caliente para poder hacer infusiones.\nNivel de agua visible: Controla el nivel de agua para evitar que nos pasemos o no lleguemos.\nCaracterísticas de la cafetera manual Minimoka cm-1695:\nCafetera manual Minimoka cm-1695: Precio y disponibilidad\nMinimoka cm-1695: Opiniones de los consumidores\nLa cafetera minimoka cm-1695 es un modelo que seguro querrás tener en tu casa. Tiene una potencia de 850W y una bomba que funciona a 15 bares; estos datos nos indica que será capaz de preparar el café de forma sencilla, con un sabor que vamos a recordar durante todo el día. Es compatible tan sólo con café molido (no con Monodosis), tiene 2 cacillos de acero inoxidable con filtro ExtraCrem y nivel de agua visible. Y si quieres conocer el resto de sus prestaciones, te animamos a seguir leyendo:\nPara utilizar la cafetera tan solo hace falta café molido. En principio, no es compatible con Monodosis, aunque se puede adquirir un accesorio cacillo especial para que si que sea compatible. Esto se podrá hacer a través de los Servicios de Asistencia Postventa.\nPara usar la minimoka cm-1695 habrá que introducir el café y asegurarse de que el nivel de agua visible está a un nivel adecuado. El tiempo de calentamiento del primer café será de unos 3 minutos; una vez que ha pasado ese tiempo, ya se podrán hacer cafés seguidos sin esperar tanto tiempo.\nLa cafetera minimoka cm-1695 está pensada para hacer principalmente espresso. Cuenta con un vaporizador para espumar leche tipo capuccino. Además, también se puede utilizar para calentar otros líquidos, como puede ser Brandy, batidos, chocolate, etc. Cuenta con un dispensador de agua caliente que permitirá hacer infusiones.\nAdemás, gracias a su práctico sistema Extracrem (incorporado en los cacillos), se puede extraer las esencias y la aromática crema de café a partir de cualquier café molido.\nEs fácil de limpiar… aunque en las opiniones de la minimoka cm-1695 hay quejas de que no se indica de qué manera se deben de limpiar los filtros. Podrían mejorar esto de cara al futuro.\n33,2 x 31,5 x 29,2 cm\nCalidad de material de fabricación: 9.5 -> El material en el que se ha diseñado es acero inoxidable.\nFacilidad de uso: 9.5 -> Se puede utilizar sin que suponga ningún problema.\nOpiniones: 9.8 -> La mayoría de las opiniones de la cafetera son positivas.\nFacilidad de limpiado: 9.4 -> Es fácil de limpiar, pero no se indica cómo se limpian los filtros.\n¿Se puede comprar un filtro tipo extra cream de recambio?\nSi, pero habrá que ponerse en contacto con el servicio técnico de la marca\n¿Se puede usar con Monodosis?\nSi, pero habrá que comprar un accesorio adicional.\n¿Se puede utilizar con tazas grandes?\nSi… aunque hasta un cierto máximo.\n«La mejor relación posible entre calidad y precio en una máquina de café automática. La cafetera minimoka cm 1695 es mucho más interesante de lo que cabría esperar. Sin duda, ha sido lo que había estado buscando toda mi vida.«\n«El sabor del café expres que hace es de buena calidad. Llevo utilizándola durante algunos meses y sigue en las mejores condiciones, como desde el primer día. Muy recomendada.«\n«La única pega que le puedo poner es que no se indica cómo hay que limpiar los filtros: en cualquier caso, es muy buena. «\nEstas son las principales prestaciones de la minimoka cm-1695; una máquina que te convencerá desde el primer uso.


Evangelion 3.0 Quickening… seis minutos no son suficientes\nAnime , Noticias | 18 Nov, 2012 | 23 2627\nImagen: (c)カラー／Project Eva.　（c）カラー／EVA製作委員会　（c）カラー\nLos primeros minutos revelados de Evangelion 3.0 Quickening (Evangelion Shin Gekijouban: Q) dejan la miel en los labios. En solo seis minutos se despliega una impecable batalla en donde Asuka hace gala de sus dotes de pelea a bordo de la unidad 2. La escena finaliza con Kaworu Nagisa dando la bienvenida al Shinji Ikari. Así se inicia Evangelion 3.0: You Can (Not) Redo, la tercera entrega del proyecto Rebuild of Evangelion (Reconstrucción de Evangelion) de Hideaki Ano, basado en el ya legendario Shin seiki Evangelion, el anime más polémico de los 90. Después de una larga espera se estrenó el filme el 17 de noviembre en Japón, por lo que aún no es posible verla. Sin embargo, se reveló – como una especie de tráiler – un pequeño avance con los seis primeros minutos en la televisión nipona, un día antes de su estreno. La nueva entrega de Eva también nos trae de vuelta a una grande de la música japonesa. La diva del J-Pop Utada Hikaru escribió una nueva canción titulada “Sakura Nagashi” para Evangelion Q, siendo la primera producción de la artista desde “Goodbye Happiness” en noviembre de 2010. Hikaru se encuentra en Hiatus desde ese año. Sin embargo, debido a su “amor” por Eva así como la insistencia del staff, la artista decidió hacer esta canción. El lanzamiento del single será el 26 de diciembre, aunque ya está disponible en el canal oficial de Utada en YouTube. Lea + Evangelion 2.0, reescribiendo la leyenda (Parte II) Actualización 19/11/2012 Evangelion 3.0 You Can (Not) Redo consiguió recaudar 1.131.004.600 yenes (es decir unos 13.913.200 dólares) en su primer fin de semana, siendo la mejor taquilla de “weekend” en 2012 con 771.764 tickets vendidos. El sábado vendió 443.408 tickets (US$7,976,200), el domingo 358,356 tickets (US$5,937,000). El record anterior este año era el live action de Brave Hearts Umizaru que fue estrenado el 14 y 15 de julio. La tercera entrega de Rebuild of Evangelion fue mayor que Ponyo ( Hayao Miyazaki) que recaudó US$12,613,900, One Piece Strong World (US$12,790,300) y Evangelion: 2.0 You Can (Not) Advance (US$6,321,500). ¡Malas noticias! Cambiaron la fecha de estreno de la cuarta película de Rebuild of Evangelion. La página oficial señalaba como fecha el 2013, sin embargo, ya no está. Además, el teaser que se reveló al final de Eva 3.0 tampoco señala fecha a la vista. Por otra parte, “Sakura Nagashi” ha obtenido más de 2 millones de vistas en YouTube desde su lanzamiento el lunes 19 de Japón (es decir hoy en Perú). (Vía ANN) Actualización 22/11/12 Evangelion 3.0 vende más de un millón de tickets en cuatro días Siguiendo con el éxito de Evangelion 3.0: You Can (Not) Redo, la nueva entrega ha vendido 1.103.443 tickets en sus primeros cuatro días, consiguiendo ganar 1.581.121.800 yenes (US$ 19.183.750).\nquickening , rebuild of evangelion , utada hikaru , you can not redo\nJul 01, 2012 | 16 1870\nOct 17, 2012 | 21 2569\nTienen razón, seis minutos solo despertaronmis ansias de más y más! more, more, more, more!!!\nBy Augusto Rodrigo\nDefinitivamente Rebuild 3.0 es nuevo territorio (para los que esperaban que fuera una continuacion similar a la serie original o un final feliz después de rebuild 2.0… no lo es!) Su realización es impecable, es una nueva historia, con varios nuevos elementos (incluyendo una larga brecha de tiempo) y podria decirse que con un final más oscuro que End of Evangelion (película)Definitivamente 4.0, la conclusión de los rebuilds, será lo mas esperado para los Evangelion fans.\nLady Otaku: Eva 3.0… debería ser You can (Not) Wait…\nTotal expectativa con 3.0 ojalá la hagan llegar pronto a latino\nTambién hay unas imágenes que han aparecido. Son como dibujos que fueron entregados a los que asistieron al estreno. Ahí te cuenta que han pasado 14 años dentro de la serie, nuevos personajes y demás cosas. De por si debemos esperar 3 o 5 meses para descargar subtitulada Eva 3.0\nAburre ese anime\nLady Otaku: Entre gustos y colores no han escrito los autores.\nBy Rokuro Okajima\nBuenas tardes Lady Otaku:\nQuiero resaltar tu excelente trabajo. Tienes un estilo de redacción ameno, claro y conciso. La información que manejas está respaldada por fuentes confiables, lo cual da seguridad al lector; las imágenes son maravillosas y de gran calidad;son gran acierto los videos. Por otra parte, el estilo del blog es agradable.\nLa labor que realizas es un reflejo claro de un estupendo ejercicio de tu profesión, así como de tu esfuerzo. Tu pasión por la animación japonesa es admirable y “contagiosa” (en el mejor sentido de la palabra).\nAunque no soy Otaku, también “busco la manera de llegar al mundo de la fantasía, ya sea a través de un libro, una película, un anime” o alguna canción.\n¿Sabes algo sobre el manga de Black Lagoon?.El manga quedó en el Capitulo 81 desde hace mucho tiempo.Leyendo supe que Rei Hiroe decidió tomar unas vacaciones (bastante largas).\nTe agradezco la información que me puedas brindar. Seré un seguidor constante de tu blog.\nExcelente los seis minutos de Evangelion 3.0 Q. Espero que llegue pronto a nuestro países. Te escribo desde Colombia.\nLady Otaku: o///o Gracias por tu comentario. He leído Black Lagoon hace ya bastaaaante tiempo, aunque no lo he seguido. Lo último que he visto en los sitios de lectura del manga sigue en el capítulo 81. Veré si encuentro algo más en sitios japoneses, pero hasta ahora lo que veo es sobre las animaciones hasta el año pasado. Si encuentro algo o lo pongo en el blog o en mi página de FB.\nDONDE LA PUEDO VER?????????? WAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA\nquerio verla, espero que sea pronto. a me olvidaba gracias por postear algo kawaii. sigue asi y haber si me agregas por que yo inicie viendo animes gracias a lady oscar y gracias a evangelion me intereso la filosofia. =)\nCompletamente de acuerdo … Esos 6 minutos fueron realmente crueles y malos para el corazon … me dejaron con la adrenalina elevadisima!!! … no puedo esperar mas, ojala algun dia se pueda ver anime en pantalla grande … no solo lo de Hayao Miyasaki 😀 …\nEs una Pena para los Fanáticos que no somos de Japón. Aqui en las Salas de Cines de Venezuela hay 17 funciones diarias solo para Amanecer 2, es mucho pedir una Función\nCuando la podemos disfrutar, que sea antes del 21 de diciembre.\nLady Otaku: Apenas sepa, lo haré saber.\nHAAAAAAAAAAAAAAAAAA, PORQUE, SOLO 6 MINUTOS, que vaina, toca esperar a que la compartan, NOOOOO, espero que no sea mucho tiempo.\nsi px esos 6 minutos estaban interesantes aunque habra que esperar un buen tiempo para que la subtitulen y maaaas tiempo para el doblaje…. Aun asi parece que la espera va a valer la pena\nlo bueno de vivir en Japon es que pude ver la peli la verdad evangelion 3.0 es lo que se espera de una nueva saga a diferencia de 1.0 y 2.0 esta nueva pelicula introduce un nuevo mundo, esto ya no es mas un remake, es porfin una nueva película, y bueno suerte con la espera :3\nYo me había prometido no ver el avance y esperar estoicamente a disponer de un DVDrip decente, lamentablemente rompí mi promesa y no me arrepiento pues quedé gratamente sorprendido con el trabajo realizado en esta tercera entrega. Como ya se veía venir desde la 2.0 la historia comenzaba a alejarse del canon de la serie original y con el respeto que se merecen los fans más puristas esta nueva interpretación de la historia no hace sino demostrar que la obra de Hideaki Anno sensei tenía para mucho más.\nTe agradezco sinceramente la información pues eres una persona muy enterada y sumamente entretenida de leer, de ahora en adelante considérame un lector fiel más ya que estaré pendiente de tus artículos.\nUn abrazo y gracias por compartir con nosotros tu amor por la animación japonesa.\nLady Otaku: Gracias ^^ sobre todo por no hacer spoiler. Yo sigo esperando estoicamente… aunque sin duda antes de Navidad mi paciencia tendrá su límite xDD\nEn mi opinión una de las grandes razones por las que Evangelion es inmortal es porque para su total comprensión requiere de un análisis profundo y continuos debates, la red ayudó mucho a esto.\nEstos últimos días he estado viendo toda la serie de nuevo, death&rebirth, the end of evangelion y ahora Rebuild of Evangelion. A ver si tengo suerte encontrando 3.0 subtitulado, aunque la cosa parece estar difícil.\nMe encantaría pararme a dar mi punto de vista de una larga lista de cosas que se han visto en 1.0 y 2.0 pero me limitaré a expresar estas pocas: (AVISO DE SPOILERS)\n– El agua roja y la franja roja en la luna. ¿Secuelas del Tercer Impacto de The End of Evangelion? ¿Se trata de una dimensión alternativa que se ha visto afectada por estas secuelas en el momento que se realizó el Segundo Impacto?\n– Misato lleva a Shinji a la sala donde tienen cautiva a Lilith. Sin embargo se aprecia con claridad como no tiene la misma mascara que en la serie original. Al final de 1.0 vemos en la base lunar otro humanoide que si tiene la mascara con los caracteristicos siete ojos, con el que por cierto, estan haciendo el EVA 06. Para rematar, Kenji le da una llave/tarjeta a Gendo y no a Adan embrionario. ¿NERV tiene en realidad a Adan y SEELE a Lilith en la luna?\n– Tabris… parece ser consciente de lo ocurrido en The End of Evangelion. Ademas es despertado por SEELE y a su lado habia mas “ataudes” abiertos. ¿Se trata de los anteriores angeles o de otros Tabris?\nY mejor no sigo o podría seguir toda la noche ^^u\nPD: Enhorabuena por el blog, no lo conocía hasta hoy, pero es excelente 😉\nBy CARLOS LEIVA\nMEGA SPOILER: TODO EL RESUMEN DE Q!\nSI QUIEREN ESPERAR A VERLA, POR FAVOR NO LEAN ESTO.\nLa historia transcurre 14 años después de la batalla entre el EVA 01 y el 10mo ángel Zeruel, dicha batalla fue reclasificada como el tercer impacto y si bien Kaworu logro interrumpirla a último momento el lapso de tiempo en que duro fue suficiente para casi destruir toda la tierra.\nTanto el gobierno el Japones como la ONU tomaron la decisión de desmantelar NERV, encarcelar a todo su personal (a excepción de Gendo y Fuyutsuki) y otorgarle a SEELE el control total del EVA 01 que se encontraba con Rei y Shinji absorbidos adentro.\n14 años después ———————————————–\nSEELE sella a la unidad 01 dentro de una cruz gigante y lo deja flotando en la órbita de su base en la luna junto a un ángel artificial creado por ellos con el único objetivo de custodiarlo.\nDurante los 14 años transcurridos varios miembros de NERV obtienen su libertad y deciden formar una nueva organización llamada WILLE (significa “voluntad” en alemán). A pesar de que ellos a la luz pública dicen que su objetivo es el convertir nuevamente en azul al mar de la tierra, su verdadera meta y fin es el luchar contra los ángeles restantes, impedir el cuarto impacto y destruir a todos los EVAS existentes sin excepción. Mientras tanto en la ruinas de Tokyo-3, Gendo y Fuyutsuki aún siguen liderando NERV que se encuentra en plena decadencia en tanto personal como en recursos.\nCon Misato como capitán, Asuka y Mari como pilotos de los EVAS y con un nuevo personal sumando al antiguo personal de NERV, WILLE establece al transbordador espacial “AAA Wunder” como su base de operaciones.\nDebido al vínculo entre piloto y EVA o también por algún material en el LCL, los pilotos de los evangelions no pueden envejecer. Esto es algo al cual Asuka llama “la maldición de los EVAS” y por lo tanto Asuka y Mari no cambiaron su edad a pesar de haber transcurrido los 14 años.\nWILLE decide poner en marcha el [plan US], envían el EVA 02 (piloto Asuka) y el EVA 08 (piloto Mari) a rescatar a Shinji. Como se ve en el adelanto de 6min Mari pierde altura y no alcanza a llegar hacia la cruz de SEELE la única que lo logra es Asuka, una vez amarrado el EVA 02 junto a la cruz se dispone a traerlo a la órbita de la tierra sin embargo de la cruz emerge el ángel artificial que libra batalla contra Asuka, al ver que la batalla se complica y que Asuka no puede vencerlo ella se desespera y grita “Has algo baka Shinji!!” al cual parece reaccionar inconscientemente y utiliza los rayos de los ojos del EVA 01 para destruir tanto al ángel artificial como para abrir grietas en la cruz que entra a la estratosfera de la tierra y mientras cae Kaworu desde algún lugar observa y le da la bienvenida a Shinji, diciendo que lo estaba esperando.\nA bordo del AAA Wunder, Shinji es extraído con éxito del EVA 01 sin embargo no se ve en ningún lado a Rei. Shinji es ubicado en un cuarto restringido puesto en observación y bajo a muchos estudios, cuando despierta se reencuentra con Misato cosa que lo alegra mucho pero Misato lo culpa de todo lo que ha transcurrido en estos 14 años, le dice que por su intento de salvar a Rei él casi destruyo a todo la tierra, le cuenta la situación actual de tanto NERV como de WILLE, Shinji al preguntarle acerca de donde esta Rei Misato le responde que no lo logro. También le ordena no pilotear más un Eva, para tal fin le hace saber a Shinji que se le ha colocado un Collar DSS (en caso de que pilotee un Eva, el collar se activará, y lo matará). Esto deja a Shinji en un estado de extrema depresión.\nMientras que Shinji se dispone a recorrer las instalaciones del Wunder descubre que es escoltado por Sakura Suzuhara , la hermana menor de Touji quien se unió a WILLIE como asistente médica y que ahora fue asignada como ayudante de Shinji durante su recuperación, luego se cruza con Mari quien le dice “Bienvenido a casa papá” “¿la siguiente es mamá, verdad?”. Luego se cruza con Asuka al cual alegra a Shinji poder volver a verla y descubrir que logro sobrevivir, al preguntarle sobre su ojo Asuka le responde que no le importa, al preguntarle sobre Rei, Asuka le responde que no lo sabe y no le interesa, su conversación termina con Asuka dando un golpe a Shinji. Él se cuestiona así mismo sientiendose culpable/resentido de todo y de todos.\nEl Wunder recibe un ataque de 4 [Serie Nemesis] que emergen del mar (Falta más información acerca de que es la [Serie Nemesis]), tanto el EVA 02 como el EVA 08 luchan contra los [Serie Nemesis] encima del Wunder, Shinji al observar la lucha le dice a Misato que lo envié a luchar también a bordo del EVA 01 Ritsuko le dice que no va a volver a pilotear, Shinji le grita a Misato si hay algo que él pueda hacer para ayudar, Misato le responde que él ya no hará nada más. Al final el Wunder hace uso de su cañón [Poder Aniquilador de Dioses] y logra destruirlos. Apenas termina la batalla Shinji empieza a oír en su cabeza la voz de Rei llamándolo, él empieza a preguntar dónde está y de repente aparece el EVA 09 piloteado por Rei volando con unos cohetes en su espalda, inicia un ataque hacia el Wunder destruyendo una pared y cargando a Shinji en la mano del EVA se dirigen a los restos del Tokyo-3, al antiguo cuartel de NERV.\nSEELE intenta establecer el cumplimiento de su deber a Kaworu, después del gran caos que surgió con el fallido tercer impacto él intenta actuar como un intermediario/negociador para cerrar el caso.\nAl llegar al cuartel de NERV, Gendo le informa a Shinji que él piloteara el EVA 13 junto a Kaworu en cuanto termine su construcción. Shinji descubre que Rei está viva y esto lo hace feliz, lo hace feliz saber que al menos logro salvarla, pero Rei actúa de diferente forma a la Rei tradicional que Shinji conoció, esta Rei tiene un carácter más frio hacia Shinji quien termina por devastarlo por completo. Un Shinji extremamente deprimido de este futuro que es injusto para él se dirige a su cuarto asignado en el cual descubre a Kaworu tocando el piano, pues Kaworu es su compañero de cuarto.\nPoco a poco Shinji y Kaworu entablan una amistad que gradualmente hace que Shinji vaya recuperando su vitalidad. Kaworu le comenta a Shinji como fue que el fallido tercer impacto casi destruyo el mundo y cómo fue que eso fue el causante de que la tierra ahora tenga un color rojo sangre, Shinji se siente culpable y se arrepiente de haber existido Kaworu le dice que esto en un futuro del cual no puede huir . Al terminar la construcción del EVA 13 Kaworu y Shinji van a verlo pero Shinji dice “Debido al collar que tengo, no puedo pilotear al Eva”, “Aunque suba, no tengo nada bueno por hacer”, “No creo en nadie” y rechaza subir, pero Kaworu le quita el collar a Shinji y el mismo se lo pone, y persuade a Shinji de que: “Si el Eva 13 usa la Lanza de Longinus y la Lanza de Casio en ambas manos, el mundo se rehará”, de esta forma Kaworu convence a Shinji de pilotear al EVA 13 y de reiniciar el mundo juntos.\nGendo y Rei mantienen una charla desconocida enfrente de lilith, desde las sombras se puede ver como Mari está escuchando su charla, ella mientras los espía dice “Gendou kun”. Shinji juega shougi con Fuyutsuki, este le comenta que Yui antes de casarse su apellido era “Ayanami” y le explica cómo fue que ella quedo atrapada dentro del núcleo del EVA 01, también le muestra una foto de Yui con Shinji de bebe en brazos y una mujer con lentes muy parecida a Mari aparece en la fotografía.\nDurante toda la película Mari tira indirectas de que ella podría provenir del futuro o de que podría ser hija de Shinji y Asuka. (Información muy dudosa/Falta más detalles)\nLa nueva Rei que aparece en esta película al parecer no es la misma de la del 2.0, es una nueva Rei con diferente personalidad. En el panfleto que repartieron en los cines ella aparece con el nombre “tentative name: Rei Ayanami” escrito en katakana y no en el tradicional kanji que usaban para escribir su nombre en la anteriores películas. De cualquier forma para referirse a esta Rei utilizaremos el término “Rei Q”\nClímax Final ————————————————-\nEl EVA 13 en conjunto con el EVA 09 piloteado por Rei (Rei Q) se dirigen al dogma central en busca de la lanza de longinus, una vez llegando Kaworu queda desconcertado al ver las lanzas incrustadas tanto en Lilith como en el EVA 06. De repente interrumpen en el lugar el EVA 02 (Asuka) y el EVA 08 (Mari) quienes se presentan para dar un ataque a NERV. El EVA 13 y el EVA 02 entablan una lucha al igual que el EVA 09 y el EVA 08, el EVA 09 (Rei Q) decide entablar lucha contra el EVA 02 y el EVA 08 al mismo tiempo mientras que Shinji se disponen a extraer la lanza de longinus, Kaworu le advierte que no la tome pero Shinji lo ignora bloqueando las funciones de piloto de Kaworu en el EVA 13, Shinji logra hacerse del poder de la lanza de longinus, el cuerpo de lilith colapsa e inmediatamente dentro del cuerpo del EVA 06 emerge el 12vo ángel. El EVA 09 decapita al EVA 06, pero desde su interior surge el ángel con forma de cable negro, y enrolla al EVA 13. Sin embargo el Eva 13 ha despertado y súbitamente devora al 12vo Ángel.\nAl EVA 13 le emerge una aureola en la cabeza, le surgen 2 brazos extras y mientras que los 4 brazos sostienen las 2 lanzas empieza a flotar poco a poco hacia el cielo. Al parecer esto es una trampa de Gendo para dar inicio al cuarto impacto, Kaworu se da cuenta diciendo “Tal como lo esperaba, el rey de los Lilim… el padre de Shinji-kun”. WILLE llega al lugar y decide atacar al EVA 13 con el cañón del Wunder pero el EVA 09 (contenedor de ADAMS) realiza un contra-ataque y se hace del control del Wunder. El Eva 02 va en su auxilio activando el modo bestia y entra en combate con el EVA 09 pero al darse cuenta que el tiempo se les acaba Asuka decide activar la secuencia de auto-destrucción de su EVA 02 y logra hacerlo explotar en conjunto al EVA 09, tanto Asuka como Rei (Rei Q) salen expulsadas al último momento en su entry plug.\nLas puertas de Gauf se abren y da inicio el proceso del cuarto impacto, con tal de evitarlo a toda costa Kaworu decide sacrificarse activando el collar, no antes revelarle a Shinji que él es un ángel, que la humanidad no tiene que morir de esta manera y que espera algún día volver a reencontrarse con él. Kaworu en su entry plug explota, Shinji al presenciar esto se larga a llorar, el EVA 13 detiene su funcionamiento sin embargo el proceso del cuarto impacto aún no se detiene, Mari en su EVA 08 en el último segundo saca forzosamente el entry plug de Shinji que cae a la tierra, de esta forma el cuarto impacto es interrumpido, sin embargo a estas alturas la mitad de la humanidad ya ha fallecido.\nSurge una escena de Shinji desolado tal vez llorando dentro del entry plug, Asuka aparece abre el entry plug y jala del brazo de Shinji para sacarlo de ahí, una vez fuera también aparece Rei (Rei Q), los 3 varados en medio de una tierra completamente devastada y manchada de color rojo sangre empiezan a caminar derecho hacia el horizonte, Asuka camina tomada de la mano de Shinji, este pierde toda su voluntad de vivir y deja caer su SDAT y no se molesta en recogerlo.\n– Shinji continúa vagando, careciente de la energía para vivir\n– Llega a un lugar que le enseñara la esperanza\n– Finalmente, el Plan de Instrumentalización entra en acción\n– Para prevenir el impacto final, WILLE lucha en una última batalla decisiva\n– WUNDER rompe el cielo! El Eva 8+2 recorre la tierra roja!\nEl siguiente episodio: Nueva versión cinematográfica: Shin Evangerion Gekijōban: : ||\nY también hasta el final, habrá mucho fanservice!\nBy dakira s.\ngrasias x la info esta bien bueno el block\nyo ace poko me vi las pelis 1.0 y 2.0 x accidente y kede facinada tanto k me consegui la serie y the end of evangelion.\nY ahora estoy k m como la uñas x ver la tercera entrega k aun no esta disponible.\nY esk esta es una magna serie, toda una obra de arte en el mundo del anime.\nSi alguien sabe para cuando podremos descargar la 3ra o encontrar DVD’s en mexico avise xfa.\nno entiendo , que es lo que falta para que lop estrenen aki en peru?\nestoi deseando ver evangelion 3.0 estoi desesperado espero que lo saquen pronto la emocion me come quiero verlo yaaaa\nTe saludo desde Valencia, Venezuela. Gracias por postear ésta maravillosa información sobre Evangelión 3.0. Eres una persona brillante y muy capaz. Aquí en Venezuela no hay mucha información pero si bastantes seguidores del animé y del manga, contradictorio no?. Ya inclui en MIS FAVORITOS tu sección para seguirla de ahora en adelante. Mucha razón tuviste: 6 minutos son MUY POCO! a esperar, ¿qué se le va a hacer?. Espero la lanzen por Frozen Layer. Te recomiendo King Of Thorn, una MUY buena adaptación del manga con el mismo titulo. Un abrazo desde Venezuela.\nAngela: Hola: Gracias ^^\ntoda mentira bueno la grannnnnnn matoria sobre ese “sploid”\nYo ya me vi el primer CamRip completo que salio de la pelicula son subs y debo decirlo fue muy buena, rompio con toda la estetica casi moe que se esta llevando en 2.0 haciendo un muy buen contraste con esta, hasta es la pelicula que mas me ha gustado de los Rebuilds y donde H. Anno se vuelve a destacar con su obra maestra.\nY por supuesto hay que destacar ademas del fabuloso single de Utada Hikaru el OST compuesto por el gran Shiro Sagisu, quen en “Q” ha logrado uno de sus mejores trabajos.


ABC (Madrid) - 12/08/2007, p. 85 - ABC.es Hemeroteca \nABC DOMINGO 12- -8- -2007 40 85 desiguales resultados. Mejor, en el cometido musical, porque Valéry Gergiev no se amilana frente a los excesos orquestales que Berlioz plantea, sobrepasándolos incluso, lo que le valió la sanción de unas cuantas voces por el primer acto, más difícil de resolver. El mayor lucimiento, siempre contando con la complicidad de la Filarmónica de Viena, lo obtuvo en el segundo, marcadamente romántico. En esa disyuntiva se movió el director escénico Philip Stölzl, especialista en vidoclips- -Madonna, Mike Jagger o Luciano Pavarotti, entre otros- -y en anuncios publicitarios televisivos. Con ese bagaje de efectos visuales debe afrontar, atropelladamente, los tres días de carnaval con que arranca la obra, que sitúa en una Roma de Piranesi perdida en el marasmo del mítico filme de Ridley Scott Blade Runner intentando hacer brotar la sonrisa del público. En el segundo acto, cuando las aguas se remansan, gana asimismo la acción. Entonces la lectura escénica, por seguir buscando similitudes, emparentaría con Ken Russell y su vertiente iconoclasta, incluyendo strictu sensu el modo en que resuelve la presencia escénica del Papa, en la línea de un musical de Broadway cargado EL ESCÁNDALO COMO FÓRMULA J. A. LL. SALZBURGO. El sentir de parte de los asistentes al Festival de Salzburgo se resume en unas palabras escuchadas a la salida de El Cazador Furtivo ¡Otro director que busca polémica! decía refiriéndose a Jürgen Flimm, gestor desde este año de la cita veraniega, a juzgar por los desnudos femeninos que, para una pieza clave del romanticismo se le antojaban gratuitos. A la hora de programar nadie se plantea hoy las fórmulas de Karajan, que también pedían a gritos desempolvarlas en los últimos años de las cuatro décadas en que rigió los destinos del festival. Un periodo que coincidió con el de las mejores voces, algunas españolas. Desde Pilar Lorengar a Plácido Domingo pasando por Carreras o Berganza, movidos escénicamente por JeanPierre Ponnelle o Giorgio Strehle. De ahí la convulsión con la llegada de Gerard Mortier, rebosante de ideas, dando un vuelco a los criterios precedentes. Con él llegó el escándalo. Por lo general, en la acepción más positiva del término. Ahí están los trabajos que Wernicke o Sellars firmaron. Mortier se anota las mejores propuestas de los últimos tiempos. Y las peores, si recordamos las Bodas de Fígaro y El Murciélago de su despedida, con la complicidad escénica de Marthaler y Neuenfels, este último responsable del Idomeneo berlinés retirado del cartel por exhibir las cabezas cortadas de Buda y Mahoma. Tras el anodino quinquenio de Ruzicka, sucesor de Mortier, ¿vuelven, como insinuaba aquel espectador, la fiebre por captar buscadores de morbo, aunque algunos escarmentados de épocas anteriores se hayan fugado a festivales sin sobresaltos? ¿Se pretende potenciar la otra cara del de Salzburgo por esa vía? Porque todo no se reduce al apartado musical. También el teatro pesa notablemente en el día a día salzburgués, y Flimm, que procede de ese medio, querrá potenciarlo. Tal vez por ahí vayan los tiros al recurrir a fotos impactantes para títulos como Quartet donde Heiner Muller, con el sexo y la política como motores en las relaciones de pareja, revisa las Relaciones peligrosas de Laclos, que tanto juego dieron a algunos cineastas. Por ahí deben marchar las cosas cuando se trata de sorprender. El escándalo puede ser fórmula- gancho, nunca ecuación infalible que garantice ese éxito. La soprano Kate Aldrich da vida a Ascanio en Benvenuto Cellini de ironía. Aunque la mayor dosis de gags los protagoniza el rival de Cellini en el amor por Teresa, Fieramosca, encomendado al excelente barítono Laurent Naury, una de las mejores apuestas del reparto. Con él, dos solventes sopranos debutantes en Salzburgo: Maija Kovalevska y Kate Aldrich, Tere- REUTERS La inclusión de la ópera de Berlioz se inscribe en el plausible interés de Flimm por rescatar obras apenas conocidas en este lugar sa y Ascanio, respectivamente. Bien jugados en vis cómica los cometidos de los bajos Michail Petrenko y Brindley Sherratt, como Clemente VII y su tesorero, que evidenciaron más aún las deficiencias vocales del tenor Buckhradt Fritz en su intento de sacar a flote al Cellini que da nombre a la ópera. Polémica escena de El Cazador Furtivo que recuerda algunos planos de la película Eyes Wide Shut de Kubrick EPA


Intelligence, Defense and Security: VENEZUELA ENCABEZA LISTA DE PAISES MAS PELIGROSOS DEL MUNDO\nVENEZUELA ENCABEZA LISTA DE PAISES MAS PELIGROSOS DEL MUNDO\nEl director de la consultora FTI Consultig aseguró que "la grave crisis económica, junto con los apagones y las interrupciones del suministro de agua y alimentos, así como la grave polarización política (…) han contribuido a una espiral de secuestros, violencia y extorsiones en Venezuela"\nHaití y Venezuela son los países más peligrosos para los ejecutivos de multinacionales, mientras que Costa Rica se mantiene como la nación más segura de la región para las empresas extranjeras, según un informe sobre seguridad divulgado por la revista Latin Business Chronicle. El estudio, elaborado por la consultora FTI Consulting, sitúa a Haití (puesto 19) en la cabeza de la lista de los peores países, seguido de Venezuela (18), que sube un puesto en falta de seguridad pública y peligrosidad criminal. A excepción de Venezuela, que empeoró, todos los demás países mantuvieron su calificación anterior.\n"La grave crisis económica, junto con los apagones y las interrupciones del suministro de agua y alimentos, así como la grave polarización política y la grave inestabilidad jurídica, han contribuido a una espiral de secuestros, violencia y extorsiones" en Venezuela, señaló Frank Holder, director del FTI Consulting. Una situación de deterioro creciente en la seguridad pública que sitúa al país suramericano como el segundo más peligroso de América Latina para las multinacionales.\nPese a la nueva fuerza de policía nacional creada a finales de diciembre pasado, el éxito en la lucha contra la delincuencia ha sido escaso, según el informe, que atribuyó a la continua politización del cumplimiento de la ley el fracaso de la iniciativa. El número de asesinatos en 2009 en Venezuela alcanzó los 16.047 (54 muertes violentas por cada 100.000 habitantes), mientras que en 2008 fue de 14.589 homicidios.\nEl informe mide el grado de seguridad en 19 países de América Latina basado en estadísticas proporcionadas por las diferentes policías nacionales, gobiernos, organizaciones no gubernamentales e instituciones privadas. Según este ránking, Honduras, El Salvador y Guatemala empeoraron su situación, mientras que Colombia experimento una mejora en el índice de seguridad para ejecutivos de multinacionales. Por su parte, Costa Rica mantiene por tercer año consecutivo el puesto de país latinoamericano más seguro para los ejecutivos. Le siguen Chile y Uruguay, segundo y tercero, respectivamente. El estudio destaca que México, pese a la ola de violencia y asesinatos que vive, no está situado entre los peores en la región. Haití, Venezuela, Honduras y El Salvador son considerados aún más peligrosos para los directivos de empresas.


Piernas cansadas -Sintomas- – maestra de yoga\nPublicado por@maestradeyoga 25 enero, 2020 25 enero, 2020 Publicado en clases de yoga para principiantes, como iniciarse en yoga, Estira Fácil Piernas, Poque practicar yoga, salud y bienestar con yogaEtiquetas:clase de yoga principiantes, clases de yoga en español, descansar las piernas, ejercicios para reducir la inflamación, hinchazón al rededor de tobillos, maestradeyoga, pesadez en las piernas, piernas cansadas, piernas inflamadas, sensación de cansancio en piernas, sintomas, videos de yoga en casa, yoga en casa, yoga suave\nEl síntoma que mejor describe la pesadez en las piernas al intentar caminar, o simplemente al permanecer de pie, suele ser la sensación de cansancio, calambres de la rodilla hacia los tobillos, hormigueos y picor.\nEl día de hoy te voy a compartir una clase de yoga en casa para reducir la sensación de pesadez en piernas.\n1. Favorecer la descongestion de los fluidos y un correcto retorno venoso hacia las piernas\n2. Mejora la circulación sanguínea hacia la los tobillos, pies y dedos de los pies, así como también hacia la parte alta del cuerpo, hacia el torso, pecho y axilas.\n3. Reduce la aparición de edemas, moretones o varices en las piernas.\n4. Aliviar la tensión de las piernas, de los pies e, incluso, las caderas.\nMEJORA TU SALUD Y BIENESTAR CON YOGA


Calculadora de fecha de parto - Crece Bebe\nSiempre le surgen dudas a la mujer cuando está embarazada, una de ellas es cuándo nacerá el bebé. Si supiera cuando ha concebido al niño debería agregar a este día 280 días, el equivalente a 40 semanas. Cuando no se sabe esa fecha suele considerarse que se produjo en las dos semanas posteriores al último período de menstruación, y justamente este momento no es registrado por todas las mujeres.\nEn general es muy poco el porcentaje de mujeres que tienen una fecha que coincidirá exactamente con la fecha del parto, se calcula que sólo un 5%. Por esta razón siempre se recomienda tomar la fecha pronosticada entre pinzas.\nSi se acude al médico sin la fecha de la última menstruación, este realizará, muy probablemente, un ultrasonido y de esa forma poder darle una fecha muy cercana de su parto. De todas formas los médicos suelen dar un período en el que las probabilidades de que el bebé nazca sean las más altas, indicando por ejemplo que será a fin de tal mes, o al principio de otro. La madre debe evitar estresarse demasiado cuando esté próximo este momento pues puede actuar sobre el parto y el bebé ese estado de ansiedad.\nEscrito por Yolanda | 16 de diciembre de 2009 con 1 comentario.\nEtiquetas: calculadora parto, embarazada, Embarazo, fecha de parto, Parto\nLa posición del feto - Crece Bebe - 30 de diciembre de 2009 | 8:30\n[…] es la forma ideal de llegar al mundo: la dura cabeza abre el camino a través del canal de parto. Todas las madres se preguntan si su hijo se colocará en la posición adecuada para nacer, porque […]


▷ cascos inalambricos con microfono TOP 18 Mas Buscados - 【 2021 】\ncascos inalambricos con microfono Mejor Comprados en la Web – Super 30\nSi has aterrizado a nuestra página web de internet es presumible que desees comprar cascos inalambricos con microfono al mejor precio. Hemos elaborado una serie de los 30 cascos inalambricos con microfono que mas se se compran en los últimos años en nuestra sitio web On-Line .Gracias a esta increible lista vas a ser capaz de realizar vuestras adquisiciones deseadas asequiblemente desde tu residencia y con unos precios excelentes .Si en algún instante te aparecen inquietudes , no tenéis que alarmarte .En nuestra web somos profesionales de las compras deseadas y los objetos que encontrareis son los mejor valorados por nuestros clientes.\nEl registro que vas a poder contemplar a continuacion se ha desarrollado para que consigas seleccionar el objeto que necesitas al mejor coste. Este labor ha sido elaborado gracias a los usuarias que aterrizan a nuestra web y han comprado cascos inalambricos con microfono de una forma sencilla y asequible. La crítica de estos usuarios junto con las valoraciones de la red y el coste del objeto han hecho que nuestros profesionales hayan podido hacer los repertorios de nuestra página web. Nos obsesionamos por la fortuna de nuestros usuarias y queremos que hagan pedidos objetos con enormes descuentos.\nCuriosea el repertorio de cascos inalambricos con microfono super ventas en la Web\nHallar el objeto que puedes necesitar puede ser complicado en algunas ocasiones. Si te encuentras perdido en algun instante en el momento que buscáis cascos inalambricos con microfono en nuestra sitio web no tendrás que alarmarte ya que os hemos creado un magnífico examinador gracias a los asesoramientos de nuestros usuarias. Este localizador mostrará casi absolutamente todos los objetos que necesitas y hará que pedir en este lugar sea mucho mas asequible. Deseamos que estéis satisfecho y por eso hacemos que vuestras adquisiciones sean lo mas elemental viable.\nLEVEWAN V07W Auriculares Gaming Inalambricos PS4, PS5, 2.4G Cascos Gaming Inalambricos 7.1 Sonidos Estéreo con 7.1 Soindos, Microfóno, RGB LED, y Control de Volumen para PS4, PS5, PC y Mac\nLas reseñas y comentarios de cascos inalambricos con microfono, de los compradores\nLas dudas siempre se manifiestan en el instante que estamos examinando un objeto para adquirir en internet ya que existen cientos de tipos diferentes. Las opiniones de otros compradores son fundamentales si anhelas acertar con tu adquisición y eso lo comprendemos en esta sitio web. Los entendidos que realizan las selecciones en este sitio han dedicado tiempo eficientemente examinando las críticas y opiniones de individuos que han pedido cascos inalambricos con microfono un poco antes. Si tendréis miedos o algun comentario respecto a un objeto serás capaz de escribir en la zona inferior para repartirlo con otros compradores.\n1 Curiosea el repertorio de cascos inalambricos con microfono super ventas en la Web\n1.10 DOQAUS Auriculares Inalámbricos Diadema, [52 Hrs de Reproducción] Hi-Fi Sonido, Cascos Bluetooth con 3 Modos EQ, Micrófono Incorporado y Doble Controlador de 40 mm, para Móviles/Xiaomi/TV (Negro Rojo)\n1.11 Auriculares inalámbricos de Videojuegos, compatibles con PS5,PS4 PC Nintendo Switch Ordenador, Auriculares de Sonido Claro, micrófono\n1.14 Soulsens Auriculares Inalámbricos con Micrófono, Auriculares para Computadora con Micrófono con Cancelación de Ruido, Auriculares Comerciales para PC, Teléfono Celular, Skype, Zoom\n1.15 LEVEWAN V07W Auriculares Gaming Inalambricos PS4, PS5, 2.4G Cascos Gaming Inalambricos 7.1 Sonidos Estéreo con 7.1 Soindos, Microfóno, RGB LED, y Control de Volumen para PS4, PS5, PC y Mac\n1.16 EMPIRE GAMING – WarCry P-W1 Casco Gamer Inalámbrico con Micrófono -PC/PS4/PS5/Xbox/Nintendo Switch/Mac2,4 GHz Wireless - Sonido Estéreo Surround -LED Roja\n1.18 Tanouve Auriculares con Micrófono PC,Auriculares Inalámbricos Bluetooth Cascos Gaming PC con Estación de Carga Cancelación de Ruido Compatibles con PC/tabletas/teléfonos móviles/Playstation4 (Negro)\n1.19 MISSJJ Auriculares Inalámbricos Bluetooth Diadema, Cascos Inalámbricos con Micrófono Incorporado, Graves Profundos Sonido Estéreo, Soporte Micro SD/TF, Auriculares Bluetooth para TV/Móviles/PC/Tablet\n1.20 PowerLocus P2 – Auriculares Bluetooth inalambricos de Diadema Cascos Plegables, Casco Bluetooth con Sonido Estéreo Micro SD/TF, FM con micrófono y Audio Cable para iPhone/Samsung/iPad/Huawei/PC/\n2 Las reseñas y comentarios de cascos inalambricos con microfono, de los compradores\nAdquirir microfono pc usb On-Line - Mega 30 Más Comprados


Para el fin de semana finalizaría el censo nacional en la zona rural de Santo Tomé | EL TERRITORIO noticias de Misiones.\nPara el fin de semana finalizaría el censo nacional en la zona rural de Santo Tomé\nAsí lo confirmó la coordinadora local del Censo Nacional 2022 María Isabel Merlo, quien advirtió una explosión demográfica en algunos parajes.\nviernes 13 de mayo de 2022 | 14:51hs.\nDesde la semana pasada los censistas relevan las poblaciones rurales. //Foto: Mercedes Berón.\nEl Censo Nacional de Población, Hogares y Vivienda, que se llevará a cabo de manera presencial el 18 de mayo, tiene en esta oportunidad una modalidad mixta: virtual (que comenzó el 16 de marzo) y presencial.\nLa coordinadora local en Santo Tomé, María Isabel Merlo, contó en LRA12 que "las zonas rurales comenzaron el 9 de mayo y continúan, todavía no se ha culminado. Creemos que vamos a ir cerrando para el fin de semana, son terrenos muy extensos, implica también que los censistas deban movilizarse, analizar salidas rápidas".\nAfirmó que en los parajes más alejados o de difícil acceso, llegan gracias a "los jefes de fracción, que son conocedores, 'baqueanos', porque son los directores de las escuelas y tienen contacto con las personas de los parajes".\n"En este momento la ayuda de la Municipalidad es para la fracción de Desiderio Sosa y zonas aledañas. Para los demás parajes se movilizan por sus medios, con dueños de estancias, con baqueanos. En la zona rural se detectó explosión demográfica", expresó en relación a algunas estadísticas de grupos convivientes.\n"La idea es que las personas estén a la espera del censista que va a pasar a recabar los datos, son datos muy importantes que colaboran para el desarrollo o acentúan debilidades que por ahí no se ven", señaló Merlo. El censista es una persona que está cumpliendo una labor, por lo que se pide que las familias se queden en sus casas el día del relevamiento.\nLos censistas, el 18 de mayo estarán identificados con un chaleco que dirá "Censo 2022" y una tarjeta que acredite su número de documento.\n"No pueden negarse al censo. Hay penas (por negarse). Creo que en Santo Tomé no vamos a tener ese problema", afirmó la coordinadora.\nCorrientes Santo Tomé Censo


El Norte se alía contra las violencias machistas y este viernes saldrá conjuntamente a las calles realejeras - Radio Realejos 107.9 FM Norte\nOnce municipios de la comarca forman parte ya de esta red para la coordinación y optimización de recursos frente a esta lacra social.\nOnce municipios tinerfeños conforman la Red de Municipios del Norte por la Igualdad de Género, dándose cita hoy en una comparecencia pública en el Ayuntamiento de Los Realejos, presidida por su alcalde, Manuel Domínguez, interviniendo también la concejala de Igualdad realejera, Sandra Pérez, actuando como anfitriona, y su homóloga en Puerto de la Cruz, Diana Mora, como representante de la red. El mensaje es claro, “trabajar conjuntamente por la eliminación de las violencias machistas”.\n“Una de las mayores lacras sociales de la sociedad del siglo XXI sigue siendo lamentablemente la violencia machista y frente a eso las administraciones hemos de seguir incidiendo desde la educación en valores, y si es de manera conjunta y coordinada, como estamos trabajando, mucho mejor”, apuntó Domínguez.\nDiana Mora incidió en “la importancia de llevar la lucha contra las violencias machistas a la fortaleza de la juventud, por lo que la próxima marcha, prevista para este viernes a las 11 de la mañana en Los Realejos, tendrá como protagonistas a los estudiantes de los centros de Secundaria”.\nSandra Pérez advirtió que “en la marcha de este viernes hemos optado por estrenar la nueva imagen corporativa de esta red con la gran pancarta en la que reza el lema ‘La red del Norte contra las violencias machistas’, una iniciativa a la que invitamos además a sumarse a toda la sociedad de esta comarca con camiseta blanca y con el deseo de que mantengamos esta misma intención todos los días de nuestra vida”.\nLa marcha saldrá a las 11:00 horas desde la calle El Adelantado, entre los IES Realejos y Mencey Bencomo, discurriendo por la calle San Isidro, Avenida de los Remedios, Avenida Tres de Mayo y finalización en la calle Viera y Clavijo. A las 12:00 horas se dará lectura al manifiesto común de la Red de Municipios del Norte de Tenerife por la igualdad de género. Seguidamente actuará el grupo La Cuevva y la cantautora y poeta feminista Magda Lalá. Además habrá un programa especial de la emisora municipal Radio Realejos entre las 11:00 y las 13:00 horas.


kidy, el buscador seguro para niños | Blog Educación y Bienestar digital\nkidy, el buscador seguro para niños\nPor Sandra de Pedro / 1 septiembre, 2018 26 agosto, 2020 / Niños, Para niños\n1 Una lucha contra el contenido inapropiado\n1.1 ¿Cómo funciona este buscador seguro para niños?\nUna lucha contra el contenido inapropiado\nSi algo es difícil hoy en día es proteger a los niños del contenido inapropiado que anda suelto por Internet. Aunque el propio Google cuenta con una función de búsqueda segura, no protege al 100%. Y es aquí donde entra en juego Kidy, un buscador seguro para niños y cuyos resultados priorizan las webs para aprender, jugar y pensar.\n¿Cómo funciona este buscador seguro para niños?\nKidy bloquea las palabras clave para adultos, todo el contenido no apto para menores y sugiere páginas educativas. El sistema está basado en el framework de inteligencia artificial de Google, es decir, aprende de las búsquedas que los niños hacen para mejorar. Y lo hace aplicando varias capas de cifrado:\nUsa el filtro de búsqueda segura de Google que elimina las páginas con pornografía y violencia extrema.\nTras realizar una búsqueda, el sistema de Kidy indentifica contenido explícito y aplica pasos adicionales para ofrecer resultados apropiados para niños.\nAdemás de todo esto, Kidy también ofrece respuestas automáticas y consejos a algunas preguntas, como cuando un niño busca «drogas». Aunque de momento este recurso solo están disponibles en inglés. ¿El único aspecto malo? Los resultados que arroja tienden a ser muy repetitivos. Sin embargo estamos seguros de que los padres preferirán esto a que sus hijos estén navegando en Google sin tener alguna restricción. ¿No crees?


TURMA-PARK PARA CENTROS Y GRUPOS\nInicio » Excursiones, fin de curso y campamentos » TURMA-PARK PARA CENTROS Y GRUPOS\nEl centro de Ocio Turmapark es un espacio ideal para crear un encuentro lúdico y/o educativo, en un lugar acogedor, limpio, climatizado y seguro. La opción ideal para completar una excursión en Zamora o realizar actividades especiales con un grupo de escolares.\nEstá situado en la planta superior del Centro Comercial Valderaduey, por lo que es muy accesible y tiene una amplia zona de parking. Con un total de 1200 m2 y dispone de cocina, comedor, cafetería y servicios. Contamos con una cafetería acristalada a la zona de juego, desde donde los profesores pueden observar a sus alumnos y unas instalaciones totalmente preparadas para la diversión de los pequeños.\nCuenta con dos zonas bien diferenciadas por edades y en ambas hay hinchables, pistas americanas de obstáculos, piscina de bolas y toboganes. Dispone de camas elásticas y zona para el juego.\nEsta actividad está dirigida a grupos de participantes de entre 3 y 11 años, en horario de mañana para días lectivos.\nPRECIO (Sujeto a un mínimo de 20 pax. IVA incluido)\nPACK 2 HORAS DE JUEGO: 5€ Pax /2h\nPACK 2/3 HORAS JUEGO + COMIDA: 9,5€ / Pax.\nINCLUYE: Monitores preparados y dinámicos,con titulaciones de tiempo libre y de la rama socioeducativa, La propia actividad con material adecuado a la edad y a la normativa que le corresponde, Evaluación de Riesgos elaborada por un monitor de nivel, Seguro de Responsabilidad Civil, acceso a minusválidos, y PROFESOR O ACOMPAÑANTE SIN COSTE MÁXIMO EN UNA RELACIÓN DE 2:20)\nQUÉ PODEMOS INCLUIR:\n- Desplazamientos, existe la posibilidad de que Turma los organice.\n- Actividades dirigidas/rotaciones: animaciones, juegos, talleres… (solicitar presupuesto detallado).\n- 1h extra juego/ uso de comedor. 1€/Pax.\nSolicite información, un presupuesto a medida , o reserva en animacion@turma.es o llamando al 625665637/ 980161854/ Ext 201