Extender alcance nrf24L01 (con antena incluida)\n> Extender alcance nrf24L01 (con antena incluida)\nTopic: Extender alcance nrf24L01 (con antena incluida) (Read 9080 times) previous topic - next topic\nJun 08, 2012, 06:40 pm\nHola, quería saber si es posible extender la antena de un NRF24L01 que ya tiene una antena incluida.\nHace un tiempo compré este modelo:\nY el alcance de transmisión ronda en los 10 metros...\nNo se si es posible extender o mejorar el alcence agregando una antena ya que leí en algunos lados que la señal debería tener mas potencia.\n¿Será posible soldar una antena en esta placa?\nRe: Extender alcance nrf24L01 (con antena incluida)\nJun 08, 2012, 06:54 pm Last Edit: Jun 08, 2012, 06:58 pm by Heke Reason: 1\nEl tema es eliminar la que tiene (puedes hacer un corte con un cutter) y hacer pruebas con antenas wifi pues ese cacharro (salvo que me equivoque) trabaja en 2.4 Ghz frecuencias wifi y anda que no hay antenas en el mercado con ganancias muy buenas.\nLo dificil sera el tema de longitud de cable adecuada, habria que medir por prueba o ensayo salvo que tuvieras medidores de ganancia y demas...\nYo en pruebas de 2.4 Ghz he obtenido muy buenos y baratos resultados con las antenas tipo BiQuad fabricadas a nivel casero.\nUna premisa de los aficionados a la RF es "El mejor amplificador de antena es la propia antena"\nJun 08, 2012, 07:49 pm Last Edit: Jun 08, 2012, 07:57 pm by flico Reason: 1\nExisten modulos que llevan el NRF24L01 con antena externa y el alcance es de 50 metros en sitios cerrados, 300 en entornos abiertos.\nJun 11, 2012, 05:23 pm Last Edit: Jun 20, 2012, 02:50 pm by Market Reason: 1\nMuchas gracias por la velocidad de respuesta!!\nGracias flico por tu respuesta... pero lamentablemente tengo que hacer la adaptación de este modelo en particular.\nGracias Heke... muy interesante la info que me enviaste, sinceramente no tengo conocimientos en electrónica como para terminar de comprender el funcionamiento en detalle de una antena (fórmulas / cálculos / materiales etc...)\nDe todas maneras estuve investigando acerca y encontré un documento muy interesante que quería compartirles.\nHice una simple prueba...\nRaspé la linea en blanco muy suavemente para descubrir la ruta de cobre que hace de antena y ahí mismo soldé un alambre de unos 15 centímetros. Lo hice tanto en el receptor como en el emisor (aunque ambos son emisores y receptores por el comportamiento que programé)\nUtilicé la librería mirf link:\nCada arduino lo estoy alimentando con una fuente de 12v.\nLa distancia de alcance no varió casi nada (por no decir nada)... actualmente estoy manteniendo la comunicación en ~7 metros. (sin obstáculos) aún sin conectarle la antena.\nOtra prueba que hice fue agregar una antena del tipo wi-fi en ambos.\nPero tampoco tuve cambios en el rango... al parecer estas pruebas no incrementaron el rango de alcance... es como si estuviera mal conectada la antena.\n¿Estas pruebas deberían haber funcionado?\nMi idea es alcanzar un rango de 20 metros con obstáculos.\n¿Por qué no pruebas a cortar la pista de cobre que hace de antena y conectar antes del corte la antena wifi?\nEn el dibujo parece que pones dos antenas en serie, primero la del circuito impreso y luego la wifi, así es lógico que vaya mal.\nY usa cables de antena lo más cortos posible.\nPor favor, cuéntanos que tal. Gracias.\nGracias por tus recomendaciones eb4cak, no estuve con mucho tiempo para hacer las pruebas antes.\nTe comento sobre las pruebas que hice... lamentablemente no tuve buenos resultados =(\nPuse lo mas cerca posible la nueva antena de cobre de las resistencias de la placa.\nProbando solo con esa antena no conseguí ningún cambio.\nEl segundo paso fue cortar la antena de cobre y colocar la antena wi-fi\nLuego, en un ataque de desesperación hice la antena rulo\nAngustiadísimo... me puse a sacar fotos y a preparar este post.\nPor otro lado estuve revisando la especificación del NRF\nload of 15?+j88? is recommended for maximum output power (0dBm). Lower load impedance (for\ninstance 50?) can be obtained by fitting a simple matching network between the load and ANT1 and ANT2.\nA recommended matching network for 50? load impedance is described in Appendix D on page 69.\nPero no tengo claro si lo que estoy haciendo es lo correcto.\nAgradecería me den una ayuda con esto....\nyo creo que esos módulos tienen la potencia que tienen, y no creo que vayas a mejorar su alcance mucho más que el que tienen con su propia antena (yo me llevé una decepción parecida con el poco alcance de unos RFM12B que los dejé aparcados). Dos euros no dan para más. Están pensados para nodos de poca potencia. La solución es colocar un nodo cada 8-10m en una red tipo mesh. Si lo que quieres es un enlace largo con solo dos módulos, tienes NRF24L01+ con PA (power amplifier) a partir de unos 16€, que pueden llegar hasta 1000m\nNo se puede ir al tuntun, esto hay que hacerlo paso a paso.\nEn el manual que colgaste explica muy bien como hacer estas cosas.\nNo vas a ver diferencia alguna practicamente en lo que has hecho por la sencilla razon que es lo mismo, la antena wifi como la que has puesto (que suelen ser da bajo coste) simplemente llevan un cable por dentro, vamos lo mismo que el cable que le has puesto suelto.\nLa otra del rulo eso no tiene ni pies ni cabeza, no tiene medidas exactas y en antenas debias de saber que a estas longitudes de ondas, una variacion de centimetros puede suponer de tener el maximo de señal a nada.\nTe aconsejo le sueldes un conector hembra al modulo y los experimentos los hagas conectando un cable, si no te vas a quedar sin pista en menos de lo que canta un gallo.\nLos nRF24L01 y los nRF2401 tienen la potencia de transmisión ajustable. Revisa como lo tienes definido en la librería o en tu código.\nNo se cual sera la diferencia entre el nRF24L01 y el nRF2401 pero este ultimo le tiene montado un aparatejo que vi y llega a los 100 metros con facilidad.\nyo gané algo de alcance cambiando la velocidad de comunicación. llegué a unos 30m. a aire libre sin antena.


La directora española Natalia Menéndez y el Teatro Azul de Armenia estrenan la obra ‘Alegría Station’ en el Teatro Mayor Julio Mario Santo Domingo | Teatro Mayor Julio Mario Santo Domingo\nLa directora española Natalia Menéndez y el Teatro Azul de Armenia estrenan la obra ‘Alegría Station’ en el Teatro Mayor Julio Mario Santo Domingo\nLa compañía de Armenia se unió a la reconocida directora española y al Teatro Mayor Julio Mario Santo Domingo para crear este proyecto que nace de la reflexión sobre la actual situación del proceso de paz colombiano. Esta coproducción surgió a partir de la profundización de las experiencias de Menéndez y la agrupación cuyabra y su cuestionamiento acerca de si la alegría es algo que se pueda contagiar. Funciones: viernes 28 y sábado 29 de febrero, a las 8:00 p.m., en el Teatro Estudio del Teatro Mayor Julio Mario Santo Domingo. Entradas desde $30.000. Adquiere tus boletas aquí.\nEn el 2018, Natalia Menéndez, referente de la escena teatral española y quien actualmente dirige el Teatro Español y su Naves en Matadero, se unió a Ximena Escobar y a Leonardo Echeverri, fundadores del Teatro Azul, con la idea de crear un espectáculo dedicado a recuperar la alegría como instrumento para vivir de forma diferente a lo conocido, al malestar.\nDe este proceso nació Alegría Station, una puesta en escena dirigida por Menéndez, protagonizada por Escobar y Echeverri y con dramaturgia de la española Elena María Sánchez, en la que retratan un diálogo que reflexiona sobre el proceso de paz en Colombia. Durante su gestación, definieron que el conflicto armado no tiene nacionalidad y que faltan herramientas para vivir fuera del dolor, o por lo menos, tener otras sensaciones y emociones fuera del sufrimiento. Es necesario conocer y reconocer la alegría.\nLuego de su estreno mundial en Colombia, Teatro Azul aterrizará en España para presentar esta obra en las Naves del Matadero del Teatro Español, uno de los escenarios más importantes de Europa. La puesta en escena se presentará en la capital española del 24 de abril al 17 de mayo.\nNatalia Menéndez ya había trabajado previamente en Colombia en septiembre del 2016, dirigiendo el espectáculo ‘Tejiendo la paz’, que se realizó en la Plaza de Bolívar de Bogotá y conmemoraba el Día Internacional de la Paz. En su país, Menéndez ha trabajado como dramaturga y actriz, en agrupaciones tan importantes como la Compañía Nacional de Teatro Clásico, y ha dirigido más de 30 montajes, entre los que se destacan Tebas Land, Mi niña, niña mía y El curioso impertinente. Además, dirigió el Festival Internacional de Teatro Clásico de Almagro, el encuentro más importante del teatro barroco, entre el 2010 y el 2017.\nEs un grupo de teatro contemporáneo fundado en 1998 por Leonardo Echeverri y Ximena Escobar. La compañía desarrolla su trabajo en medio del verde de las montañas de la cordillera central de Colombia, en la ciudad de Armenia, capital del departamento del Quindío, donde tiene su sede, desde allí trabaja en la creación teatral y en la realización del Festival Internacional de Artes · Armenia, que ya lleva 18 versiones.


El destructor de la Marina estadounidense USS Donald Cook zarpa del puerto de Larnaca (Chipre) - EFE\nMadridActualizado: 11/04/2018 21:02h\nEl precio del petróleo Brent, de referencia para Europa, subió hoy con fuerza y cerró en 72,06 dólares el barril, nivel que no alcanzaba desde diciembre de 2014, por la escalada de las tensiones geopolíticas y la amenaza del presidente de EE.UU., Donald Trump, de bombardear Siria.\n«Rusia promete derribar todos los misiles disparados en Siria. Prepárate, Rusia, porque habrá, buenos, nuevos e inteligentes», ha afirmado Trump en su cuenta de Twitter, desde donde ha lamentado la colaboración de Moscú con el régimen de Bashar al Assad.\nEn el mercado de futuros, el precio del barril de petróleo de calidad Brent se disparó hasta los 72,06 dólares desde los 71,03 del comienzo de la sesión, marcando así su mayor precio desde diciembre de 2014, mientras que el barril de crudo Texas subió a 66,82 dólares desde los 65,59 de la apertura.\nDe este modo, el barril de petróleo de referencia para Europa acumula una subida del 4,5% en lo que va de año, mientras el petróleo Texas sube un 10%.\nEsta revalorización del crudo arrastrará al alza a los precios de los carburantes en los próximos días.


"Happy!" de Grant Morrison será llevado al cine\nInicio/Cine/Noticias de cine/«Happy!» de Grant Morrison será llevado al cine\n«Happy!» de Grant Morrison será llevado al cine\nGiacco17 octubre, 2012\nGrant Morrison es uno de los mejores guionistas de comics del momento. Junto a sus amigotes Warren Ellis, Garth Ennis, etc. ha revitalizado el género superheróico en Marvel, DC, Image, etc.\nMorrison es celebrado entre los fans por sus guiones en Animal Man, JLA, Los Invisibles, New X-Men, entre otros muchos.\nSu nuevo trabajo, "Happy!", del que solamente ha aparecido el número 1… ¡ya tiene los derechos vendidos a una productura cinematográfica para ser llevado al cine! Tal es la fama de este escritor.\n¿Y de qué trata Happy!? Publicada por Image, es una miniserie que nos cuenta como Nick Sax, un poli retirado y corrupto, empieza su carrera como matón a sueldo. Un buen día, se le aparece un caballo azul, llamado Happy (¿??!¿), que le ayudará a enderezar su vida.\nParece una de las típicas historias psicotrópicas de Morrison que, como en Los Invisibles, utilizará ese recurso onírico para contar fabulosas tramas. En el dibujo contamos con Darick Robertson, al que conocemos por sus trabajos en Transmetropolitan o, más recientemente en The Boys, junto a Garth Ennis.\nLa versión cinematográfica contará con el rapero RZA en la dirección, que debutará el próximo mes como cineasta con la película "The man with the Iron Fist". Reginald Hudlin, productor de "Django desencadenado", también está implicado en el proyecto. El papel de Morrison no está decidido aún, pero es de suponer que sus labores serán las de guionista y/o productor.\nEstaremos atentos a la publicación del cómic en nuestro país que, viendo la repercusión de la noticia, no se hará esperar.


LEN Eurocup WP: Bronce para las guerreras - Líderas\nLa españolas han logrado la medalla de bronce en la I LEN Eurocup que se ha disputado en Pontevedra tras vencer a Holanda por 3-9. Las guerreras se repusieron de la derrota en semifinales ante una fuerte Rusia y demostraron ser superiores a las holandesas.\nÁNGELA SERRANO | 25 MARZO DE 2018\nEl partido comenzaba favorable para la selección rival que se cerraban el primer periodo con un gol de ventaja (2-1) siendo Anni Espar la anotadora por parte del cuadro español.\nPero ya en el segundo periodo, España daba la vuelta al encuentro dejando el marcador con dos dianas de ventaja frente al sequía de goles del cuadro naranja (2-4). Por parte de España, marcaban Clara Espar (2) y Judith Forca.\nA pesar de que Holanda intentaba meterse de nuevo en el partido tras el descanso, Bea Ortiz seguía esta senda de goles de las guerreras que prácticamente cerraban el resultado del encuentro a falta de diez minutos.\nMerecida medalla de bronce para las españolas que conseguían resarcirse de la amarga derrota por un gol ante la selección rusa. Por su parte, Grecia se llevaba el oro del torneo tras vencer a Rusia, plata, por 9-8. La MVP de la competición fue la griega Crysoula Diamantopoulou.\nFotografía portada: Quintinge Esp para RFEN.\n← Thania Requena lidera el Campeonato de España de FootGolf\nDucati abre nuevo concesionario en Madrid →\n27 septiembre, 2018 27 septiembre, 2018 Líderas\t0\n27 noviembre, 2016 27 noviembre, 2016 Líderas\t0\n30 noviembre, 2017 1 diciembre, 2017 Líderas\t0


Prisma en iOS edita fotos sin conexión a Internet - CNET en Español\nLa función, una de las más requeridas por los usuarios, llegará pronto a los usuarios de Android.\n24 de agosto de 2016 8:46 a.m. PT\nPrisma, el app para iOS y Android que promete convertir tus fotografías en obras de arte digitales, ganó la función de editar fotografías sin conexión a Internet... al menos para dispositivos de Apple.\nA través de una publicación en su página de Facebook, Prisma dijo que la función ya está disponible en la más reciente versión de Prisma para iOS -- que corresponde a la versión 2.4.\nAsimismo, en una respuesta a un usuario, el equipo de Prisma dijo que la función para editar fotografías sin conexión llegará en un futuro a Android, aunque no especificó cuándo. Prisma llegó a iOS como una exclusiva y unas semanas después llegó a Android, así que por lo menos tomará un par de semanas para que la edición sin conexión llegue a la plataforma móvil de Google.\nEl app Prisma te dejará editar videos... pronto\nLa edición sin conexión es algo que sólo funciona para algunos filtros, pero Prisma dice que poco a poco irán agregando los filtros restantes para que todos estén disponibles para editar sin conexión.\nAdemás de esta nueva función, Prisma ahora incluye nuevos filtros de caridad. Estos filtros son para desbloquearlos con el pago de US$1 por filtro, dinero que se irá a diferentes obras de caridad, como personas que combaten la leucemia.\nPrisma no explica cómo es que se logró eliminar la dependencia de la nube y de sus servidores para la tarea de edición, pues el app utiliza inteligencia artificial. Sin embargo, lo más probable es que ahora la edición recae en el poder de procesamiento del dispositivo.\nComenta: Prisma ya te permite editar fotos sin conexión a Internet en iOS


Pintura de suelos de parking en Herguijuela de la Sierra\nPintura de aparcamientos en Herguijuela de la Sierra\nPINTAR UN GARAJE EN HERGUIJUELA DE LA SIERRA\nPintar un garaje en Herguijuela de la Sierra. Atenderemos todas sus necesidades para lo que nos requiera y desarrollar nuestros servicios en Herguijuela de la Sierra. ¿Qué no sabe de lo que va? En su zona todo la gente lo sabe. Lo contamos en unas breves líneas. Existe una empresa que es muy exigente para con sus trabajadores y resultados en trabajos para sus clientes por ello cuenta entre sus filas con los mejores profesionales del sector, no busque más,esa empresa somos nosotros, le realizamos todo tipo de trabajos con pinturas y materiales de la máxima calidad, ofrecerá una excelentemente adherencia, un secado excepcional, altísima duración y resistencia. Sabe bien que nuestra empresa le ofrece las mejores opciones del mercado.\nPITAR RAYAS DE PARKING EN HERGUIJUELA DE LA SIERRA\nLe ofrecemos el mejor equipo tecnico para resolver sus cuestiones y ayudarle con cualquier otro tema relacionado, incluyendo financiación presupuestaria y las máximas garantías por cada proyecto. En Lanto S.L. somos una empresa cercana y personal, les ofrecemos las alternativas para: pintura de suelos, pintura de parking, pintura de garaje, pintura de aparcamiento, pintura de cochera, en Herguijuela de la Sierra. Quiere contar con nosotros. Hágalo con el formulario de contacto, disponible en esta página web. También llamandonos al 601 41 14 47. O escribiendonos a info@lanto.es para poder resolverles todas sus dudas al respecto y así pues poder darle asesoramiento de la mejor manera que sabemos hacer. Nos complace darle el mejor servicio.\nPINTORES DE APARCAMIENTO EN HERGUIJUELA DE LA SIERRA\n¿Quiere pintar el suelo de su garaje y parking o cualquier otro tipo de pavimento,? En Lanto S.L. le ofreceremos nuestros servicios en Herguijuela de la Sierra. Sepa que hay unos requerimientos que son necesarios cumplir, con unas pautas muy bien definidas siempre dependiendo de la funcionalidad y el uso que se le va a dar a ese suelo. Todo sea para conseguir una buena experiencia del usuario y cumplir la normativa de uso, de circulación y seguridad. Por ello también han tenerse muy en cuenta las buenas aplicaciones de técnicas que confieran propiedades de salvaguarda como: antiabrasión, desgaste, durabilidad y antideslizante.\nPintar garaje, parking o trastero en Herguijuela de la Sierra


La presente Instrucción, que a través de los obispos se dirige a los párrocos presbíteros y a sus hermanos colaboradores en la "cura animarum", se inserta coherentemente en un amplio contexto de reflexión ya iniciado hace algunos años. Con los "Directorios para el ministerio y la vida de los presbíteros" y de los diáconos permanentes, con la Instrucción interdicasterial "Ecclesiae de mysterio" y con la Carta circular "El presbítero, maestro de la palabra, guía de la comunidad y ministro de los sacramentos", se ha seguido la huella de los documentos del Concilio Vaticano II, especialmente "Lumen Gentium" y "Presbiterorum Ordinis", del "Catecismo de la Iglesia Católica", del Código de Derecho Canónico y del ininterrumpido Magisterio de la Iglesia.\nEn concreto, el documento se sitúa dentro de la gran corriente misionera del "duc in altum", que marca la obra indispensable de la nueva evangelización del Tercer Milenio cristiano. Por este motivo, y en consideración de las numerosas peticiones que resultaron de la consulta hecha a nivel mundial, se ha aprovechado la ocasión para proponer nuevamente una parte doctrinal que ofrece elementos de reflexión sobre los valores teológicos fundamentales que empujan a la misión y que, algunas veces, son oscurecidos. Se ha buscado, además, poner en evidencia la relación entre la dimensión eclesiológica-pneumatológica, que toca la esencia del ministerio, y la dimensión eclesiológica, que ayuda a comprender el significado de su función específica.\nYa que se ha buscado seguir las indicaciones—particularmente ricas, aún sobre plano práctico—que el Santo Padre ha ofrecido en la alocución a los participantes de la Asamblea Plenaria de la Congregación, es útil citarla a continuación:\nDISCURSO DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II A LOS PARTICIPANTES EN LA ASAMBLEA PLENARIA DE LA CONGREGACIÓN PARA EL CLERO\n1. "Levantad vuestros ojos y mirad los campos que están dorados para la siega" (Jn 4,35). Estas palabras del Señor tienen la virtud de mostrar el inmenso horizonte de la misión de amor del Verbo encarnado."El Hijo eterno de Dios ha sido enviado "para que el mundo se salve por medio de Él" (Jn 3,17) y toda su existencia terrena, plenamente identificada con la voluntad salvífica del Padre, es una constante manifestación de esa voluntad divina: la salvación universal, querida eternamente por Dios Padre. Este proyecto histórico lo confía en legado a toda la Iglesia y, de manera particular, dentro de ella, a los ministros ordenados. En verdad es grande el misterio del cual hemos sido hechos ministros. Misterio de un amor sin límites, ya que "habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo" (Jn 13,1)".\nHabilitados, pues, por el carácter y por la gracia del sacramento del Orden, y hechos testigos y ministros de la misericordia divina, los sacerdotes de Jesucristo se consagran voluntariamente al servicio de todos en la Iglesia. En cualquier contexto social y cultural, en todas las circunstancias históricas, incluidas las actuales, en que se advierte un clima agresivo de secularismo y de consumismo que aplasta el sentido cristiano en la conciencia de muchos fieles, los ministros del Señor son conscientes de que "ésta es la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe" (1 Jn 5,4). Las actuales circunstancias sociales constituyen , de hecho, una buena ocasión para volver a llamar la atención sobre la fuerza invencible de la fe y del amor en Cristo, y para recordar que, pese a las dificultades y a la "frialdad" del ambiente, los fieles cristianos - como también, aunque de modo distinto, los no creyentes - están siempre presentes en el diligente trabajo pastoral de los sacerdotes. Los hombres desean encontrar en el sacerdote a un hombre de Dios, que diga con San Agustín: "Nuestra ciencia es Cristo, y nuestra sabiduría es también Cristo. Él plantó en nuestras almas la fe de las cosas temporales, y en las eternas nos manifiesta la verdad". Estamos en un tiempo de nueva evangelización: hay que saber ir en busca de las personas que se encuentran a la espera de poder encontrar a Cristo.\n2. En el sacramento del Orden, Cristo ha transmitido, en diversos grados, la propia condición de Pastor de almas a los obispos y a los presbíteros, haciéndolos capaces de actuar en su nombre y de representar su potestad capital en la Iglesia. "La unidad profunda de este nuevo pueblo no excluye la presencia, en su interior, de tareas diversas y complementarias. Así, a los primeros apóstoles están ligados especialmente aquellos que han sido puestos para renovar in persona Christi el gesto que Jesús realizó en la Última Cena, instituyendo el sacrificio eucarístico, "fuente y cima de toda la vida cristiana" (Lumen gentium, 11). El carácter sacramental que los distingue, en virtud del Orden recibido, hace que su presencia y ministerio sean únicos, necesarios e insustituibles". La presencia del ministro ordenado es condición esencial de la vida de la Iglesia, y no sólo de su buena organización.\n3. Duc in altum! Todo cristiano que percibe en el corazón la luz de la fe, queriendo caminar al ritmo marcado por el Sumo Pontífice, ha de intentar traducir en hechos este urgente y decidido mandato misionero. Especialmente los pastores de la Iglesia deberían saberlo captar y ponerlo en práctica con apremiante diligencia, pues de su sensibilidad sobrenatural depende la posibilidad de que sea comprensible el camino por el cual Dios quiere guiar a su pueblo. "Duc in altum! El Señor nos invita a ir mar adentro, fiándonos de su palabra. ¡Aprendamos de la experiencia jubilar y continuemos en el compromiso de dar testimonio del Evangelio con el entusiasmo que suscita en nosotros la contemplación del rostro de Cristo!".\n4. Es importante recordar que las perspectivas de fondo delineadas por el Santo Padre al término del Gran Jubileo del año 2000 fueron establecidas pensando en las Iglesias particulares, alentadas por el Papa a traducir en "fervor de propósitos y concretas líneas operativas" la gracia recibida durante el año jubilar. Esta gracia lleva consigo un reclamo a la misión evangelizadora de la Iglesia, la cual exige la santidad personal de pastores y fieles, así como un ferviente sentido apostólico en todos ellos, cada uno según su propia vocación, al servicio de las propias responsabilidades y deberes, conscientes de que la salvación eterna de muchos hombres depende de la fidelidad en mostrar a Cristo con la palabra y con la vida. Urge dar mayor impulso al ministerio sacerdotal en la Iglesia particular, y especialmente en la parroquia, sobre la base de la auténtica comprensión del ministerio y de la vida del presbítero.\nLos sacerdotes "hemos sido consagrados en la Iglesia para este ministerio específico. Estamos llamados a contribuir, de varios modos, donde la Providencia nos pone, en la formación de la comunidad del pueblo de Dios. Nuestra tarea consiste en apacentar la grey de Dios que se nos ha confiado, no por la fuerza, sino voluntariamente, no tiranizando, sino dando un testimonio ejemplar (cfr. 1 Pe 5,2-3) (...) Éste es para nosotros el camino de la santidad (...). Ésta es nuestra misión al servicio del pueblo cristiano".\nEl ser y el actuar del sacerdote - su persona consagrada y su ministerio - son realidades teológicamente inseparables, y tienen como finalidad servir al desarrollo de la misión de la Iglesia: la salvación eterna de todos los hombres. En el misterio de la Iglesia - revelada como Cuerpo Místico de Cristo y Pueblo de Dios que camina en la historia, y establecida como sacramento universal de salvación -, se encuentra y se descubre la razón profunda del sacerdocio ministerial, "de manera que la comunidad eclesial tiene absoluta necesidad del sacerdocio ministerial para que Cristo, cabeza y pastor, esté presente en ella".\n6. El sacerdocio común o bautismal de los cristianos, como participación real en el sacerdocio de Cristo, constituye una propiedad esencial del Nuevo Pueblo de Dios. "Vosotros sois linaje escogido, sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido en propiedad..." (1 Pe 2,9); "Nos ha hecho estirpe real, sacerdotes para su Dios y Padre" (Ap 1,6); "Los hiciste un reino de sacerdotes para nuestro Dios (Ap 5,10)... serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él" (Ap 20,6). Estos pasajes recuerdan lo que había sido dicho en el Éxodo, aplicando al Nuevo Israel lo que allí se decía del Antiguo: "Entre todos los pueblos... vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa" (Ex 19,5-6); y recuerdan todavía más lo dicho en el Deuteronomio: "Tú eres un Pueblo consagrado al Señor tu Dios; el Señor tu Dios te ha elegido para ser su Pueblo privilegiado entre todos los pueblos que están sobre la tierra" (Dt 7,6).\n"Si el sacerdocio común es consecuencia de que el pueblo cristiano ha sido elegido por Dios como puente con la humanidad y pertenece a todo creyente en cuanto injertado en este pueblo, el sacerdocio ministerial, en cambio, es fruto de una elección, de una vocación específica: "Jesús llamó a sus discípulos, y eligió doce de entre ellos" (Lc 6, 13). Gracias al sacerdocio ministerial los fieles son conscientes de su sacerdocio común y lo actualizan (cfr. Ef 4,11-12), pues el sacerdote les recuerda que son pueblo de Dios y los capacita para "ofrecer sacrificios espirituales" (cfr. 1 Pe 2, 5), mediante los cuales Cristo mismo hace de nosotros un don eterno al Padre (cfr. 1 Pe 3,18). Sin la presencia de Cristo representado por el presbítero, guía sacramental de la comunidad, ésta no sería plenamente una comunidad eclesial".\nEn el seno de este pueblo sacerdotal el Señor ha instituido por tanto un sacerdocio ministerial, al cual son llamados algunos fieles para servir, por medio de la sagrada potestad, a todos los demás con caridad pastoral. El sacerdocio común y el sacerdocio ministerial se distinguen esencialmente y no sólo en grado: no se trata de una mayor o menor intensidad de participación en el único sacerdocio de Cristo, sino de participaciones esencialmente diversas. El sacerdocio común se funda en el carácter bautismal, que es el sello espiritual de pertenencia a Cristo que "capacita y compromete a los cristianos para servir a Dios mediante una participación viva en la santa Liturgia de la Iglesia y a ejercer su sacerdocio bautismal mediante el testimonio de una vida santa y de una caridad eficaz".\nEl sacerdocio ministerial, en cambio, se funda en el carácter impreso por el sacramento del Orden, que configura a Cristo sacerdote, y le permite, con la sagrada potestad, actuar en la persona de Cristo Cabeza - in persona Christi Capitis -, para ofrecer el Sacrificio y para perdonar los pecados. A los bautizados que han recibido en un segundo momento el don del sacerdocio ministerial, les es conferida sacramentalmente una nueva y específica misión: impersonar en el seno del pueblo de Dios la triple función 1�7 profética, cultual y real 1�7 del mismo Cristo, en cuanto Cabeza y Pastor de la Iglesia. Por tanto, en el ejercicio de sus específicas funciones actúan in persona Christi Capitis e igualmente, en consecuencia, in nomine Ecclesiae.\n7. "Nuestro sacerdocio sacramental, pues, es sacerdocio "jerárquico" y al mismo tiempo "ministerial". Constituye un ministerium particular, es decir, es "servicio" respecto a la comunidad de los creyentes. Sin embargo, no tiene su origen en esta comunidad, como si fuera ella la que "llama" o "delega". Éste es, en efecto, don para la comunidad y procede de Cristo mismo, de la plenitud de su sacerdocio (...) Conscientes de esta realidad comprendemos de qué modo nuestro sacerdocio es "jerárquico", es decir, relacionado con la potestad de formar y dirigir el pueblo sacerdotal (cfr.. Ivi) y precisamente por esto "ministerial". Realizamos esta función mediante la cual Cristo mismo "sirve" incesantemente al Padre en la obra de nuestra salvación. Toda nuestra existencia sacerdotal está y debe estar impregnada profundamente por este servicio, si queremos realizar de manera real y adecuada el Sacrificio eucarístico in persona Christi".\nEn los últimos decenios la Iglesia ha conocido problemas de "identidad sacerdotal", derivados, en algunas ocasiones, de una visión teológica que no distingue claramente entre los dos modos de participación en el sacerdocio de Cristo. En algunos ambientes se ha llegado a romper aquel profundo equilibrio eclesiológico, tan propio del Magisterio auténtico y perenne.\nHoy se dan todas las condiciones para superar el peligro tanto de la "clericalización" de los laicos como de la "secularización" de los ministros sagrados.\nDe otra parte, en esta crisis de identidad, se produce también la "secularización" de algunos ministros sagrados, por un oscurecimiento de su específico papel, absolutamente insustituible, en la comunión eclesial.\n8. El sacerdote, alter Christus, es en la Iglesia el ministro de las acciones salvíficas esenciales. Por su poder de ofrecer el Sacrificio del Cuerpo y la Sangre del Redentor, por su potestad de anunciar con autoridad el Evangelio, de vencer el mal del pecado mediante el perdón sacramental, él 1�7 in persona Christi Capitis 1�7 es fuente de vida y de vitalidad en la Iglesia y en su parroquia. El sacerdote no es la fuente de esta vida espiritual, sino el hombre que la distribuye a todo el pueblo de Dios. Es el siervo que, con la unción del espíritu, accede al santuario sacramental: Cristo Crucificado (Cfr. Jn 19, 31-37) y Resucitado (cfr. Jn 20,20-23), del cual emana la salvación.\nEn María, Madre del Sumo y Eterno Sacerdote, el sacerdote toma conciencia de ser con Ella, "instrumento de comunicación salvífica entre Dios y los hombres", aunque de modo diferente: la Santísima Virgen mediante la Encarnación, el sacerdote mediante el poder del Orden. La relación del sacerdote con María no se reduce sólo a la necesidad de protección y ayuda; se trata ante todo de tomar conciencia de un dato objetivo: "la cercanía de la Señora", como "presencia operante junto a la cual la Iglesia quiere vivir el misterio de Cristo".\n9. En cuanto partícipe de la acción directiva de Cristo Cabeza y Pastor sobre su Cuerpo, el sacerdote está específicamente capacitado para ser, en el plano pastoral, el "hombre de la comunión", de la guía y del servicio a todos. Él está llamado a promover y a mantener la unidad de los miembros con la cabeza, y de todos entre sí. Por vocación, él une y sirve a la doble dimensión que la misma función pastoral de Cristo posee (Cfr. Mt 20,28; Mc 10,45; Lc 22,27). La vida de la Iglesia requiere, para su desarrollo, energías que sólo este ministerio de la comunión, de la guía y del servicio puede ofrecer. Exige sacerdotes que, totalmente asimilados al Maestro, depositarios de una vocación originaria a la plena identificación con Cristo, vivan ,"con" Él y "en" Él, todo el conjunto de las virtudes manifestadas en Cristo Pastor, y que, entre otras cosas, recibe luz y sentido de la asimilación a la donación nupcial del Hijo de Dios, crucificado y resucitado, a una humanidad redimida y renovada. Exige que haya sacerdotes que quieran ser fuente de unidad y de donación fraterna a todos –especialmente a los más necesitados 1�7, hombres que reconozcan su identidad sacerdotal en el Buen Pastor, y que esa imagen sea vivida internamente y manifestada externamente de modo que todos puedan reconocerla, en cualquier lugar y tiempo.\n10. La configuración sacramental con Jesucristo impone al sacerdote un nuevo motivo para alcanzar la santidad, a causa del ministerio que le ha sido confiado, que es en sí mismo santo. Esto no significa que la santidad, a la cual son llamados los sacerdotes, sea subjetivamente mayor que la santidad a la que son llamados todos los fieles cristianos por motivo del bautismo. La santidad es siempre la misma, si bien con diversas expresiones, pero el sacerdote debe tender a ella por un nuevo motivo: corresponder a la nueva gracia que le ha conformado para representar a la persona de Cristo, Cabeza y Pastor, como instrumento vivo en la obra de la salvación. En el cumplimiento de su ministerio, por tanto, aquel que es "sacerdos in aeternum", debe esforzarse por seguir en todo el ejemplo del Señor, uniéndose a Él "en el conocimiento de la voluntad del Padre, y en el don de sí mismos por el rebaño". Sobre este fundamento de amor a la voluntad divina y de caridad pastoral se construye la unidad de vida, es decir, la unidad interior entre la vida espiritual y la actividad ministerial. El crecimiento de esta unidad de vida se fundamente en la caridad pastoral nutrida por una sólida vida de oración, de manera que el presbítero ha de ser inseparablemente testimonio vivo de caridad y maestro de vida interior.\nAlgunas corrientes culturales contemporáneas confunden la virtud interior, la mortificación y la espiritualidad con una forma de intimismo, de alienación y, por tanto, de egoísmo incapaz de comprender los problemas del mundo y de la gente. Se ha desarrollado también, en algunos lugares, una tipología multiforme de presbíteros: desde el sociólogo al terapeuta, del obrero al político, al "manager"... hasta llegar al sacerdote "jubilado". A este propósito se debe recordar que el presbítero es portador de una consagración ontológica que se extiende a tiempo completo. Su identidad de fondo hay que buscarla en el carácter conferido por el sacramento del Orden, por el cual se desarrolla fecundamente la gracia pastoral. Por tanto, el presbítero debería saber actuar siempre en cuanto sacerdote. Él, como decía San Juan Bosco, es sacerdote tanto en el altar y en el confesionario como en la escuela o por la calle: en cualquier sitio. Alguna vez los mismos sacerdotes son inducidos, por circunstancias actuales, a pensar que su ministerio se encuentra en la periferia de la vida, cuando en realidad se encuentra en el corazón mismo de ella, puesto que tiene la capacidad de iluminar, reconciliar y renovar todas las cosas.\n13. La profundización en la "conciencia de ser ministro" es, por tanto, de gran importancia para la vida espiritual del sacerdote y para la eficacia de su ministerio mismo.\nLa relación ministerial con Jesucristo "instaura y exige en el sacerdote una posterior relación que procede de la "intención", es decir, de la voluntad consciente y libre de hacer, mediante los gestos ministeriales, lo que quiere hacer la Iglesia". La expresión "tener la intención de hacer lo que hace la Iglesia" ilumina la vida espiritual del ministro sagrado, invitándole a reconocer la personal instrumentalidad al servicio de Cristo y de su Esposa, y a ponerla en práctica en las concretas acciones ministeriales. La "intención", en este sentido, contiene necesariamente una relación con el actuar de Cristo Cabeza en y a través de la Iglesia, adecuación a su voluntad, fidelidad a sus disposiciones, docilidad a sus gestos: el quehacer ministerial es instrumento del obrar de Cristo y de la Iglesia, que es su Cuerpo.\nSe trata de una voluntad personal permanente: "Semejante relación tiende, por su propia naturaleza, a hacerse lo más profunda posible, implicando la mente, los sentimientos, la vida, o sea, una serie de disposiciones morales y espirituales correspondientes a los gestos ministeriales que el sacerdote realiza".\nLa espiritualidad sacerdotal exige respirar un clima de cercanía al Señor Jesús, de amistad y de encuentro personal, de misión ministerial "compartida", de amor y servicio a su Persona en la "persona" de la Iglesia, su Cuerpo, su Esposa. Amar a la Iglesia y entregarse a ella en el servicio ministerial requiere amar profundamente al Señor Jesús. "Esta caridad pastoral fluye, sobre todo, del Sacrificio Eucarístico, que se manifiesta por ello como centro y raíz de toda la vida del presbítero, de suerte que lo que se efectúa en el altar lo procure reproducir en sí el alma del sacerdote. Cosa que no puede conseguirse si los mismos sacerdotes no penetran más íntimamente cada vez, por la oración, en el misterio de Cristo".\nEn la penetración de este misterio viene en nuestra ayuda la Virgen Santísima, asociada al Redentor, porque "cuando celebramos la Santa Misa, en medio de nosotros está la Madre del Hijo de Dios y nos introduce en el misterio de su ofrenda de redención. De este modo, se convierte en mediadora de las gracias que brotan de esta ofrenda para la Iglesia y para todos los fieles". De hecho, "María fue asociada de modo único al sacrificio sacerdotal de Cristo, compartiendo su voluntad de salvar el mundo mediante la cruz. Ella fue la primera persona y la que con más perfección participó espiritualmente en su oblación de Sacerdos et Hostia. Como tal, a los que participan 1�7 en el plano ministerial1�7 del sacerdocio de su Hijo puede obtenerles y darles la gracia del impulso para responder cada vez mejor a las exigencias de la oblación espiritual que el sacerdocio implica: sobre todo, la gracia de la fe, de la esperanza y de la perseverancia en las pruebas, reconocidas como estímulos para una participación más generosa en la ofrenda redentora".\nLa Eucaristía debe ocupar para el sacerdote "el lugar verdaderamente central de su ministerio", porque en ella está contenido todo el bien espiritual de la Iglesia y es de por sí fuente y culmen de toda la evangelización. ¡De aquí la posición tan relevante que ocupa dentro de la jornada la preparación a la Santa Misa, su celebración cotidiana, la acción de gracias y la visita a Jesús Sacramentado!\n14. El sacerdote, además del Sacrificio eucarístico, celebra diariamente la sagrada Liturgia de las Horas, a la que se ha comprometido libremente con obligación grave. Por la inmolación incruenta de Cristo sobre el altar, por la celebración del Oficio divino junto con toda la Iglesia, el corazón del sacerdote intensifica su amor al divino Pastor, haciéndolo visible a los fieles. El sacerdote ha recibido el privilegio de "hablar a Dios en nombre de todos", de hacerse "como la boca de toda la Iglesia"; completa con el oficio divino lo que falta a la alabanza de Cristo, y en cuanto embajador acreditado, su intercesión está entre las más eficaces para la salvación del mundo.\n15. La "conciencia de ser ministro" comporta también la conciencia del actuar orgánico del cuerpo de Cristo. De hecho, la vida y la misión de la Iglesia, para poder desarrollarse, exigen un ordenamiento, unas reglas y unas leyes de conducta, es decir, un orden disciplinar. Es preciso superar cualquier prejuicio frente a la disciplina eclesiástica, comenzando por la expresión misma, y superar también cualquier temor o complejo a la hora de referirse a ella o de solicitar oportunamente su cumplimiento. Cuando se observan las normas y los criterios que constituyen la disciplina eclesiástica, se evitan las tensiones que, de otro modo, comprometerían el esfuerzo pastoral unitario del cual la Iglesia tiene necesidad para cumplir eficazmente su misión evangelizadora. La asunción madura del propio empeño ministerial comprende la certeza de que la Iglesia "necesita unas normas que pongan de manifiesto su estructura jerárquica y orgánica, y que ordenen debidamente el ejercicio de los poderes confiados a ella por Dios, especialmente el de la potestad sagrada y el de la administración de los sacramentos".\nEntre todos los aspectos, merece particular atención el de la docilidad a las leyes y a las disposiciones litúrgicas de la Iglesia, es decir, el amor fiel a una normativa que tiene el fin de ordenar el culto de acuerdo con la voluntad del Sumo y Eterno Sacerdote y de su Cuerpo místico. La sagrada Liturgia es considerada como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo, acción sagrada por excelencia, "cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza". Por consiguiente, éste es el ámbito donde mayor debe ser la conciencia de ser ministro, y de actuar en conformidad con los compromisos libre y solemnemente asumidos ante Dios y la comunidad. "La reglamentación de la sagrada liturgia es de la competencia exclusiva de la autoridad eclesiástica; ésta reside en la Sede Apostólica y, en la medida que determine la ley, en el Obispo. (...) Por lo mismo, que nadie, aunque sea sacerdote, añada, quite o cambie cosa alguna por iniciativa propia en la liturgia". Arbitrariedades, expresiones subjetivistas, improvisaciones y desobediencia en la celebración eucarística constituyen otras tantas evidentes contradicciones con la esencia misma de la Santísima Eucaristía, que es el sacrificio de Cristo. Lo mismo vale para la celebración de los otros sacramentos, sobre todo para el Sacramento de la Penitencia, mediante el cual se perdonan los pecados y se reconcilia uno con la Iglesia.\n16. Para servir a la Iglesia —comunidad orgánicamente estructurada por fieles dotados de la misma dignidad bautismal, pero con carismas y funciones diversos 1�7 es necesario conocerla y amarla, no como la querrían efímeras corrientes de pensamiento o ideologías diversas, sino como ha sido querida por Jesucristo, que la ha fundado. La función ministerial de servicio a la comunión, a partir de la configuración con Cristo Cabeza, exige conocer y respetar la especifidad del papel del fiel laico, promoviendo de todas las formas posibles la asunción por parte de cada uno de la propia responsabilidad. El sacerdote está al servicio de la comunidad, pero a su vez se encuentra sostenido por la comunidad. Éste tiene necesidad de la aportación del laicado, no sólo para la organización y la administración de su comunidad, sino también para la fe y la caridad; existe una especie de ósmosis entre la fe del presbítero y la fe de los otros fieles. Las familias cristianas y las comunidades de gran fervor religioso a menudo han ayudado a los sacerdotes en los momentos de crisis. Es también importante, por este motivo, que los presbíteros conozcan, estimen y respeten las características del seguimiento de Cristo propio de la vida consagrada, tesoro preciosísimo de la Iglesia, y testimonio de la fecunda labor del Espíritu Santo en ella.\n17. "Es necesario que el sacerdote tenga la conciencia de que su "estar en una Iglesia particular" constituye, por su propia naturaleza, un elemento calificativo para vivir una espiritualidad cristiana. Por ello, el presbítero encuentra, precisamente en su pertenencia y dedicación a la Iglesia particular, una fuente de significados, de criterios de discernimiento y de acción, que configuran tanto su misión pastoral, como su vida espiritual". Se trata de una materia importante, de la que se debe adquirir una visión amplia, que tenga en cuenta cómo "la pertenencia y dedicación a una Iglesia particular no circunscriben la actividad y la vida del presbítero, pues, dada la misma naturaleza de la Iglesia particular y del ministerio sacerdotal, aquellas no pueden reducirse a estrechos límites".\nEl concepto de incardinación, modificado por el Concilio Vaticano II y expresado en el Código, permite superar el peligro de encerrar el ministerio de los presbíteros dentro de límites estrechos, no tanto geográficos como psicológicos o incluso teológicos. La pertenencia a una Iglesia particular y el servicio pastoral a la comunión dentro de ella —elementos de orden eclesiológico 1�7 encuadran también existencialmente la vida y la actividad de los presbíteros, y les dan una fisonomía constituida por orientaciones pastorales específicas, metas, dedicación personal a tareas determinadas, encuentros pastorales, e intereses compartidos. Para comprender y amar efectivamente a la Iglesia particular, así como la pertenencia y la dedicación a ella, sirviéndola y sacrificándose por ella hasta la entrega de la propia vida, es necesario que el ministro sagrado sea cada vez más consciente de que la Iglesia universal "es una realidad ontológica y temporalmente previa a cada concreta Iglesia particular". De hecho, no es la suma de las Iglesias particulares lo que constituye la Iglesia universal. Las Iglesias particulares, en y desde la Iglesia universal, deben estar abiertas a una realidad de verdadera comunión de personas, de carismas, de tradiciones espirituales, más allá de cualquier frontera geográfica, intelectual o psicológica. ¡El presbítero ha de tener claro que una sola es la Iglesia! La universalidad, es decir, la catolicidad, debe llenar con su propia sustancia la particularidad. El profundo, verdadero y vital vínculo de comunión con la Sede de Pedro constituye la garantía y la condición necesaria de todo esto. La misma acogida motivada, difusión y aplicación fiel de los documentos papales y de aquellos que emanan los Dicasterios de la Curia Romana es una expresión de ello.\nLa parroquia es una concreta communitas christifidelium, constituida establemente en el ámbito de una Iglesia particular, y cuya cura pastoral es confiada a un párroco como pastor propio, bajo la autoridad del Obispo diocesano. Toda la vida de la parroquia, así como el significado de sus tareas apostólicas ante la sociedad, deben ser entendidos y vividos con un sentido de comunión orgánica entre el sacerdocio común y el sacerdocio ministerial, y por tanto, de colaboración fraterna y dinámica entre pastores y fieles en el más absoluto respeto de los derechos, deberes y funciones ajenos, donde cada uno tiene sus propias competencias y su propia responsabilidad. El párroco "en estrecha comunión con el Obispo y con todos los fieles, evitará introducir en su ministerio pastoral tanto formas de autoritarismo extemporáneo como modalidades de gestión democratizante ajenas a la realidad más profunda del ministerio". A este respecto, mantiene pleno vigor la Instrucción interdicasterial Ecclesiae de Mysterio, aprobada por el Sumo Pontífice, cuya aplicación íntegra asegura la correcta praxis eclesial en este campo fundamental para la vida misma de la Iglesia.\nEl vínculo intrínseco con la comunidad diocesana y con su Obispo, en comunión jerárquica con el Sucesor de Pedro, asegura a la comunidad parroquial la pertenencia a la Iglesia universal. Se trata, por tanto, de una pars dioecesis animada por un mismo espíritu de comunión, por una ordenada corresponsabilidad bautismal, por una misma vida litúrgica, centrada en la celebración de la Eucaristía, y por un mismo espíritu de misión, que caracteriza a toda la comunidad parroquial. Cada parroquia, en definitiva, "está fundada sobre una realidad teológica, porque ella es una comunidad eucarística. Esto significa que es una comunidad idónea para celebrar la Eucaristía, en la que se encuentran la raíz viva de su edificación y el vínculo sacramental de su existir en plena comunión con toda la Iglesia. Tal idoneidad radica en el hecho de ser la parroquia una comunidad de fe y una comunidad orgánica, es decir, constituida por los ministros ordenados y por los demás cristianos, en la que el párroco —que representa al Obispo diocesano 1�7 es el vínculo jerárquico con toda la Iglesia particular" .\nEn este sentido, la parroquia, que es como una célula de la diócesis, debe ofrecer "un claro ejemplo de apostolado comunitario, al reducir a unidad todas las diversidades humanas que en ella se encuentran e insertarlas en la universalidad de la Iglesia". La communitas christifidelium, en la noción de parroquia, constituye el elemento esencial de base, de carácter personal, y, con tal expresión, se quiere subrayar la relación dinámica entre personas que, de manera determinada, bajo la guía indispensable de su propio pastor, la componen. Por regla general, se trata de todos los fieles de un territorio determinado; o bien, solamente de algunos fieles, en el caso de las parroquias personales, constituidas sobre la base del rito, la lengua, la nacionalidad u otras motivaciones concretas.\n19. Otro elemento básico de la noción de parroquia es la cura pastoral o cura de almas, propia del oficio de párroco, que se manifiesta, principalmente, en la predicación de la Palabra de Dios, en la administración de los sacramentos y en la guía pastoral de la comunidad. En la parroquia, ámbito de la cura pastoral ordinaria, "el párroco es el pastor propio de la parroquia que se le confía, y ejerce la cura pastoral de la comunidad que le está encomendada bajo la autoridad del Obispo diocesano en cuyo ministerio de Cristo ha sido llamado a participar, para que en esa misma comunidad cumpla las funciones de enseñar, santificar y regir, con la cooperación también de otros presbíteros o diáconos, y con la ayuda de fieles laicos, conforme a la norma del derecho". Esta noción de párroco manifiesta una gran riqueza eclesiológica, y no impide al Obispo establecer otras formas de la cura animarum, según las normas del derecho.\nNo se puede prudentemente ignorar, sin embargo, algunas dificultades que puede comportar la cura pastoral in solidum —siempre y en cualquier caso compuesta sólo por sacerdotes 1�7, ya que es connatural a los fieles la identificación con el propio pastor, y puede ser desorientadora, y no bien comprendida, la presencia cambiante de varios presbíteros, aunque estén coordinados entre sí. Es evidente la riqueza de la paternidad espiritual del párroco, como un "pater familias" sacramental de la parroquia, con los consiguientes vínculos que generan gran fecundidad pastoral.\nPor cuanto se refiere a la responsabilidad del párroco en el anuncio de la palabra de Dios y en la predicación de la auténtica doctrina católica, el can. 528 menciona expresamente la homilía y la instrucción catequética; la promoción de iniciativas que difundan el espíritu evangélico en cada ámbito de la vida humana; la formación católica de los niños y de los jóvenes, y el empeño en que, con la ordenada colaboración de los fieles laicos, el mensaje del Evangelio llegue a aquellos que hayan abandonado la práctica religiosa o no profesan la verdadera fe, y así puedan, con la gracia de Dios, llegar a la conversión. Como es lógico, el párroco no está obligado a realizar personalmente todas estas tareas, sino a procurar que se realicen de manera oportuna, conforme a la recta doctrina y a la disciplina eclesial, en el seno de la parroquia, según las circunstancias y siempre bajo su propia responsabilidad. Algunas de estas funciones, por ejemplo, la homilía durante la celebración eucarística, deberán realizarse siempre y exclusivamente por un ministro ordenado. "Aunque otros fieles no ordenados lo superaran en elocuencia, esto no anularía su ser representación sacramental de Cristo, cabeza y pastor, y de esto deriva sobre todo la eficacia de su predicación". En cambio, otras funciones, como por ejemplo la catequesis, podrán ser desarrolladas habitualmente por fieles laicos que hayan recibido la debida preparación, según la recta doctrina, y lleven una vida cristiana coherente, manteniendo siempre la obligación del contacto personal entre párroco y fieles. El beato Juan XXIII escribía que "es de suma importancia que el clero en todo tiempo y lugar sea fiel a su deber de enseñar. "Aquí —decía a este propósito San Pío X 1�7 es preciso tender sólo a esto e insistir sólo en esto, es decir, en que todo sacerdote no está obligado por ningún otro oficio más grave ni por ningún otro vínculo más estrecho"".\nAdemás, debe hacerse todo lo posible por "respetar la sensibilidad del penitente en lo concerniente a la elección de la modalidad de la confesión, es decir, cara a cara o a través de la rejilla del confesionario". El confesor también puede tener razones pastorales para preferir el uso del confesionario con rejilla.\nLa Santísima Eucaristía es custodiada con amor en el tabernáculo "como el corazón espiritual de la comunidad religiosa y parroquial". " Sin el culto eucarístico, como su corazón palpitante, la parroquia se vuelve estéril". "Si queréis que los fieles recen con gusto y con piedad —decía Pío XII al clero de Roma 1�7 precededlos en la iglesia con el ejemplo, haciendo oración delante de ellos. Un sacerdote de rodillas ante el tabernáculo, en actitud digna, con profundo recogimiento, es un modelo de edificación, una advertencia y una invitación a la imitación orante para el pueblo".\n22. Por su parte, el can. 529 contempla las exigencias principales que comporta el cumplimiento de la función pastoral parroquial, configurando así en cierto sentido la actitud ministerial del párroco. Como pastor propio, éste se esfuerza en conocer a los fieles confiados a su cura, evitando caer en el peligro del funcionalismo: no es un funcionario que cumple un papel y ofrece servicios a los que lo solicitan. Como hombre de Dios, ejerce de modo pleno el propio ministerio, buscando a los fieles, visitando a las familias, participando en sus necesidades, en sus alegrías; corrige con prudencia, cuida de los ancianos, de los débiles, de los abandonados, de los enfermos, y se entrega a los moribundos; dedica particular atención a los pobres y a los afligidos; se esfuerza en la conversión de los pecadores, de cuantos están en el error, y ayuda a cada uno a cumplir con su propio deber, fomentando el crecimiento de la vida cristiana en las familias.\nEn el párroco recae especialmente el deber de promover con celo, sostener y seguir con particular cuidado las vocaciones sacerdotales. El ejemplo personal, al mostrar la propia identidad, también visiblemente, al vivir consecuentemente con ella, junto con la atención de las confesiones individuales y de la dirección espiritual de los jóvenes, así como de la catequesis sobre el sacerdocio ordenado, harán que sea una realidad la irrenunciable pastoral vocacional. "Ha sido siempre un deber particular del ministerio sacerdotal arrojar la semilla de una vida totalmente consagrada a Dios y suscitar el amor por la virginidad".\n23. Donde haya escasez de sacerdotes se puede plantear, como sucede en algunos lugares, que el Obispo, habiendo considerado el asunto con prudencia, confíe, según las modalidades canónicamente permitidas, una colaboración "ad tempus" en el ejercicio de la cura pastoral de la parroquia a una o varias personas no marcadas por el carácter sacerdotal. Sin embargo, en estos casos, deben observarse y protegerse atentamente las propiedades originarias de diversidad y complementariedad entre los dones y las funciones de los ministros ordenados y de los fieles laicos, que son propias de la Iglesia que Dios ha querido orgánicamente estructurada. Existen situaciones objetivamente extraordinarias que justifican tal colaboración. Ésta, sin embargo, no puede superar legítimamente los límites de la especifidad ministerial y laical.\nDeseando purificar una terminología que podría llevar a confusión, la Iglesia ha reservado las expresiones que indican "capitalidad" —como las de "pastor", "capellán", "director", "coordinador", o equivalentes 1�7 exclusivamente a los sacerdotes.\n24. Todo esto ha sido expresado por Juan Pablo II en la Exhortación Apostólica post-sinodal Christifideles laici: "La misión salvífica de la Iglesia en el mundo es llevada a cabo no sólo por los ministros en virtud del sacramento del Orden, sino también por todos los fieles laicos. En efecto, éstos, en virtud de su condición bautismal y de su específica vocación, participan en el oficio sacerdotal, profético y real de Jesucristo, cada uno en su propia medida. Los pastores, por tanto, han de reconocer y promover los ministerios, oficios y funciones de los fieles laicos, que tienen su fundamento sacramental en el Bautismo y en la Confirmación, y para muchos de ellos en el Matrimonio. Después, cuando la necesidad o la utilidad de la Iglesia lo exija, los pastores —según las normas establecidas por el derecho universal 1�7 pueden confiar a los fieles laicos algunas tareas que, si bien están conectadas a su propio ministerio de pastores, no exigen, sin embargo, el carácter del Orden" (n. 23). Este mismo documento recuerda además el principio básico que regula esta colaboración, así como sus límites insuperables: "Sin embargo, el ejercicio de estas tareas no hace del fiel laico un pastor: en realidad, no es la tarea lo que constituye el ministerio, sino la ordenación sacramental. Sólo el sacramento del Orden atribuye al ministerio ordenado una peculiar participación en el oficio de Cristo Cabeza y Pastor y en su sacerdocio eterno. La tarea realizada en calidad de suplente tiene su legitimación 1�7 formal e inmediatamente1�7 en el encargo oficial hecho por los pastores, y depende, en su concreto ejercicio, de la dirección de la autoridad eclesiástica" (n. 23).\nEn los casos en que se confíen algunas tareas a fieles no ordenados, debe nombrarse necesariamente un sacerdote como moderador, con la potestad y los deberes propios del párroco, que dirija personalmente la atención pastoral. Como es lógico, la participación en el oficio parroquial es diversa en el caso del presbítero designado para dirigir la actividad pastoral –provisto de las facultades de párroco 1�7, quien desempeña las funciones exclusivas del sacerdote; respecto del caso de otras personas que no han recibido el orden del presbiterado y participan subsidiariamente en el ejercicio de las demás funciones. El religioso no sacerdote, la religiosa o el fiel laico, llamados a participar en el ejercicio de la atención pastoral, pueden desempeñar tareas de tipo administrativo, así como de formación y animación espiritual, mientras que lógicamente no pueden desempeñar funciones de plena atención a las almas, en cuanto ésta requiere el carácter sacerdotal. En todo caso, pueden suplir la ausencia del ministro ordenado en aquellas funciones litúrgicas adecuadas a su condición canónica, enumeradas por el can. 230 § 3: "ejercitar el ministerio de la palabra, presidir las oraciones litúrgicas, administrar el bautismo y dar la sagrada Comunión, según las prescripciones del derecho". Los diáconos, aunque no pueden situarse en el mismo plano que los demás fieles, no pueden tampoco ejercer una plena cura animarum.\nEs conveniente que el Obispo diocesano verifique, con la máxima prudencia y previsión pastoral, la existencia de un auténtico estado de necesidad y, en consecuencia, establezca las condiciones de idoneidad de las personas llamadas a esta colaboración, definiendo las funciones que deben atribuirse a cada una de ellas, según las circunstancias de las respectivas comunidades parroquiales. En todo caso, en ausencia de una clara distribución de funciones, corresponde al presbítero moderador determinar lo que se debe hacer. La excepcionalidad y provisionalidad de estas fórmulas exige que, en el seno de estas comunidades parroquiales, se promueva al máximo la conciencia de la absoluta necesidad de vocaciones sacerdotales; que se cultive con amoroso esmero los gérmenes de esta vocación, y que también se promueva la oración –comunitaria y personal 1�7 por la santificación de los sacerdotes.\n"Sería un error fatal resignarse ante las dificultades actuales, y comportarse de hecho como si hubiera que prepararse para una Iglesia del futuro imaginada casi sin presbíteros. De este modo, las medidas adoptadas para solucionar las carencias actuales resultarían de hecho seriamente perjudiciales para la comunidad eclesial, a pesar de su buena voluntad".\n25. "Cuando se trata de participar en el ejercicio del cuidado pastoral de una parroquia —en los casos en que, por escasez de presbíteros, no pudiese contar con el cuidado inmediato de un párroco 1�7, los diáconos permanentes tienen siempre la precedencia sobre los fieles no ordenados". En efecto, en virtud del Orden sagrado "el diácono es maestro, en cuanto proclama e ilustra la Palabra de Dios; es santificador, en cuanto administra el sacramento del Bautismo, de la Eucaristía y los sacramentales, participa en la celebración de la Santa Misa en calidad de "ministro de la sangre", conserva y distribuye la Eucaristía; es guía, en cuanto animador de la comunidad o de diversos sectores de la vida eclesial".\n26. A imagen del consejo pastoral de la diócesis, la normativa canónica prevé la posibilidad de constituir –si el Obispo diocesano lo considera oportuno, una vez escuchado el consejo presbiteral 1�7 un consejo pastoral parroquial, cuya finalidad básica es la de proveer, en un cauce institucional, la ordenada colaboración de los fieles en el desarrollo de la actividad pastoral propia de los presbíteros. Se trata de un órgano consultivo constituido para que los fieles, expresando su responsabilidad bautismal, puedan ayudar al párroco que lo preside mediante su consejo en materia pastoral. "Los fieles laicos deben estar cada vez más convencidos del particular significado que asume el compromiso apostólico en su parroquia"; es necesario animar a una "valorización más convencida, amplia y decidida de los Consejos pastorales parroquiales". La razón es clara y convergente: "En las circunstancias actuales, los fieles laicos pueden y deben prestar una gran ayuda al crecimiento de una auténtica comunión eclesial en sus respectivas parroquias, y en el dar nueva vida al afán misionero dirigido hacia los no creyentes y hacia los mismos creyentes que han abandonado o limitado la práctica de la vida cristiana ".\n"Todos los fieles tienen la facultad, es más, incluso a veces el deber, de dar a conocer su parecer sobre los asuntos concernientes al bien de la Iglesia, cosa que puede realizarse gracias a instituciones establecidas para tal fin: [...] El consejo pastoral podrá prestar una ayuda muy útil ... haciendo propuestas y ofreciendo sugerencias respecto a las iniciativas misioneras, catequéticas y apostólicas, [...] respecto a la promoción de la formación doctrinal y de la vida sacramental de los fieles; respecto a la ayuda que ha de ofrecerse a la acción pastoral de los sacerdotes en los diversos ámbitos sociales o zonas territoriales; respecto al modo de sensibilizar cada vez mejor a la opinión pública, etc.". El consejo pastoral pertenece al ámbito de las relaciones de mutuo servicio entre el párroco y sus fieles y, por tanto, no tendría sentido considerarlo como un órgano que sustituye al párroco en la dirección de la parroquia o que, con un criterio de mayoría, condicione prácticamente la dirección del párroco.\n27. Si toda la Iglesia ha sido invitada en los inicios del nuevo milenio a alcanzar "un renovado impulso en la vida cristiana", fundado en la conciencia de la presencia de Cristo Resucitado entre nosotros, debemos saber extraer consecuencias para la pastoral en las parroquias.\nNo se trata de inventar nuevos programas pastorales, ya que el programa cristiano, centrado en Cristo mismo, consiste siempre en conocerle, amarle, imitarle, vivir en él la vida trinitaria y transformar con él la historia hasta su consumación: "un programa que no cambia al variar los tiempos y las culturas, aunque tiene cuenta del tiempo y de la cultura para un verdadero diálogo y una comunicación eficaz".\nDentro del vasto y afanoso horizonte de la pastoral ordinaria, "es en las Iglesias locales donde se pueden establecer aquellas indicaciones programáticas concretas –objetivos y métodos de trabajo, de formación y valorización de los agentes y la búsqueda de los medios necesarios 1�7 que permiten que el anuncio de Cristo llegue a las personas, modele las comunidades e incida profundamente mediante el testimonio de los valores evangélicos en la sociedad y en la cultura". Éstos son los horizontes de la "apasionante tarea de renacimiento pastoral que nos espera".\nLa Novo Millenio ineunte evidencia "otro aspecto importante en que será necesario poner un decidido empeño programático, tanto en el ámbito de la Iglesia universal como de las Iglesias particulares: aquel de la comunión (koinonia) que encarna y manifiesta la esencia misma del misterio de la Iglesia" (n. 42) e invita a promover una espiritualidad de comunión. "Hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunión: éste es el gran desafío que tenemos ante nosotros en el milenio que comienza, si queremos ser fieles al designio de Dios y responder también a las profundas esperanzas del mundo" (n. 43). Además especifica: "Antes de programar iniciativas concretas, hace falta promover una espiritualidad de la comunión, proponiéndola como principio educativo en todos los lugares donde se forma el hombre y el cristiano, donde se educan los ministros del altar, las personas consagradas y los agentes pastorales, donde se construyen las familias y las comunidades" (n. 43).\nTal pastoral no es posible si no está inspirada, sostenida y vivificada por sacerdotes dotados de este mismo espíritu. "Del ejemplo y testimonio del sacerdote los fieles pueden obtener una gran ayuda (...) descubriendo la parroquia como ‘escuela 1�7 de oración, donde "el encuentro con Cristo no se exprese solamente en petición de ayuda, sino también en acción de gracias, alabanza, adoración, contemplación, escucha y viveza de afecto hasta el arrebato del corazón"". "No se ha de olvidar que, sin Cristo, "no podemos hacer nada" (cfr. Jn 15,5). La oración nos hace vivir precisamente en esta verdad. Nos recuerda constantemente la primacía de Cristo y, en relación con él, la primacía de la vida interior y de la santidad. Cuando no se respeta este principio (...) hagamos, pues, la experiencia de los discípulos en el episodio evangélico de la pesca milagrosa: "Maestro hemos estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada" (Lc 5, 5). Este es el momento de la fe, de la oración, del diálogo con Dios para abrir el corazón a la acción de la gracia y permitir a la palabra de Cristo que pase por nosotros con toda su fuerza: ¡Duc in altum!".\nSin sacerdotes verdaderamente santos sería muy difícil tener un buen laicado, y todo estaría como falto de vida; del mismo modo que, sin familias cristianas –iglesias domésticas 1�7, es muy difícil que llegue la primavera de las vocaciones. Por tanto, es un error enfatizar el papel del laicado descuidando el del sacerdocio ordenado porque, actuando así, se termina penalizando el mismo laicado y haciendo estéril la entera misión de la Iglesia.\n28. La perspectiva desde la que debe plantearse el camino y el fundamento de toda programación pastoral, consiste en ayudar a redescubrir en nuestras comunidades la universalidad de la llamada cristiana a la santidad. ¡Es necesario recordar que el alma de todo apostolado radica en la intimidad divina, en no anteponer nada al amor de Cristo, en buscar en todo la mayor gloria de Dios, en vivir la dinámica cristocéntrica del mariano "totus tuus"! La pedagogía de la santidad sitúa "la programación pastoral bajo el signo de la santidad" y constituye el principal desafío pastoral en el contexto actual. En la Iglesia santa todos los fieles están llamados a la santidad.\nEn consecuencia, una tarea central de la pedagogía de la santidad consiste en saber enseñar a todos –y en recordarlo sin cansancio 1�7 que la santidad constituye el objetivo de la existencia de todo cristiano. "En la Iglesia, todos, lo mismo quienes pertenecen a la Jerarquía que los apacentados por ella, están llamados a la santidad, según aquello del Apóstol: "Porque ésta es la voluntad de Dios, vuestra santificación" (1 Ts 4, 3; cfr. Ef 1, 4)". Éste es el primer elemento que se ha de desarrollar pedagógicamente en la catequesis eclesial, hasta que la conciencia de la santificación en la propia existencia llegue a ser una convicción común.\n29. El empeño ardientemente misionero a favor de la evangelización tiene una especial prioridad para la Iglesia, y por consiguiente para la pastoral parroquial. "Ha pasado ya, incluso en los países de antigua evangelización, la situación de una "sociedad cristiana", la cual, aun con las múltiples debilidades humanas, se basaba explícitamente en los valores evangélicos. Hoy se ha de afrontar con valentía una situación que cada vez es más variada y comprometida, en el contexto de la globalización y de la nueva y cambiante situación de los pueblos y culturas que la caracteriza".\nEn la sociedad de hoy, marcada por el pluralismo cultural, religioso y étnico, y parcialmente caracterizada por el relativismo, el indiferentismo, el irenismo y el sincretismo, parece que algunos cristianos casi se han habituado a una suerte de "cristianismo" carente de referencias reales a Cristo y a su Iglesia; se tiende así a reducir el proyecto pastoral a temáticas sociales abordadas desde una perspectiva exclusivamente antropológica, dentro de un reclamo genérico al pacifismo, al universalismo y a una referencia no bien precisada a los "valores".\nLa evangelización del mundo contemporáneo se verificará sólo a partir del redescubrimiento de la identidad personal, social y cultural de los cristianos. ¡Esto significa sobre todo el redescubrimiento de Jesucristo, Verbo encarnado, único Salvador de los hombres! De este convencimiento se desprende la exigencia de la misión, que urge de modo muy particular el corazón de todo sacerdote y, a través de él, debe caracterizar a toda parroquia y comunidad dirigida pastoralmente por él. "Pues, como ya enseñó mucho antes que nosotros Gregorio Nacianceno (...) no es conveniente una misma exhortación para todos, puesto que no todos están sujetos al mismo modo de vida (...). Por tanto, cualquier maestro, a fin de edificar a todos en una misma virtud de caridad, debe tocar los corazones de sus oyentes con la misma doctrina, pero no con la misma y única exhortación".\nSerá preocupación del párroco conseguir que las distintas asociaciones, movimientos y agrupaciones presentes en la parroquia ofrezcan su específica contribución a la vida misionera de ésta. "Tiene gran importancia para la comunión el deber de promover diversas realidades de asociación, que tanto en sus modalidades más tradicionales como en las más nuevas de los movimientos eclesiales, siguen dando a la Iglesia una viveza que es don de Dios constituyendo una auténtica primavera del Espíritu. Conviene ciertamente que, tanto en la Iglesia universal como en las Iglesias particulares, las asociaciones y movimientos actúen en plena sintonía eclesial y en obediencia a las directrices de los pastores". Debe evitarse en el tejido parroquial cualquier género de exclusivismo o de aislamiento por parte de grupos individuales, porque la dimensión misionera descansa sobre la certeza, que debe ser compartida por todos, de que "Jesucristo tiene, para el género humano y su historia, un significado y un valor singular y único, sólo de él propio, exclusivo, universal y absoluto. Jesús es, en efecto, el Verbo de Dios hecho hombre para la salvación de todos".\n"La Eucaristía es la fuente desde la que todo mana y la meta a la que todo conduce (...) Muchos sacerdotes, a través de los siglos, han encontrado en ella el consuelo prometido por Jesús la noche de la Última Cena, el secreto para vencer su soledad, el apoyo para soportar sus sufrimientos, el alimento para retomar el camino después de cada desaliento, la energía interior para confirmar la propia elección de fidelidad".\nEn el espíritu del Cenáculo –donde los apóstoles estaban reunidos y perseveraban unánimes en la oración con María, Madre de Jesús (Hch 1,14) 1�7, a Ella confiamos estas páginas, redactadas con afecto y reconocimiento hacia todos los sacerdotes con cura de almas, esparcidos por todo el mundo. Que cada uno, en el ejercicio del cotidiano "munus" pastoral, pueda gozar del auxilio de la Reina de los Apóstoles, y sepa vivir en profunda comunión con Ella. En efecto, "en nuestro sacerdocio ministerial se da la dimensión espléndida y penetrante de la cercanía a la Madre de Cristo". ¡Consuela saber que " 1�7 junto a nosotros está la Madre del Redentor, que nos introduce en el misterio de la ofrenda redentora de su divino Hijo. "Ad Iesum per Mariam": que éste sea nuestro programa diario de vida espiritual y pastoral"!\nsu "obediencia sacerdotal" (Heb 10,5-7; Lc 1,38),\n"Reina de los Apóstoles, Auxilio de los presbíteros".\n"unida con lazo indisoluble a la obra de la salvación".\n"la dimensión espléndida y penetrante de tu cercanía"\nporque "cuando celebramos la Santa Misa tú estás junto a nosotros"\noh "Mediadora de las gracias que brotan de esta ofrenda para la Iglesia y para todos los fieles"\nde que "Tú estás siempre junto a todo sacerdote",


Review Monday Night Raw 21 de enero de 2019 | Solowrestling\nReview Monday Night Raw 21 de enero de 2019\nPor Sergio Esteban - PUBLICADO EL 22/01/2019 A LAS 17:36\nBuen comienzo de show, vendiendo la lucha del PPV y con actuaciones convincentes, que fueron capaz de llegar al espectador. El problema estuvo en la poca agresividad que mostraron algunos integrantes del segmento, cuando se supone que las rivalidades entrelazadas están en un nivel personal más allá de lo académicamente correcto. Heyman estuvo bastante bien en su papel, consiguiendo poner en valor a todas las figuras de las que hablaba. A Cena por alabar su trayectoria y calificarlo como el segundo mejor luchador, cuando ahora mismo no lo es. A Bálor por ensalzar la capacidad del irlandés para derrotar a John de forma limpia. Y a Lesnar por decir que estaba por encima de todo lo demás. Cumplió con su función, mientras que Brock hizo lo que suele hacer usualmente, gesticulando y dando saltitos, sin implicarse apenas en nada. La parte de Vince no me pareció mala y ejerció de heel, menospreciando a Finn en su eterna promo contra los hombres pequeños y que no son creíbles como cara de la empresa.\nY Bálor canalizó bien la energía del público en su favor, se apoyó en ellos y mostró determinación, creyendo en lo que estaba diciendo. Tiene pocas opciones en el PPV, pero que se muestre combativo, en vez de aparentar estar perdido de antemano, es un plus para que su personaje parezca más valiente. Lo que menos me convenció fue lo de Strowman. Tuvo alguna frase potente como la de la limusina destrozada para McMahon, pero me faltó un punto de agresividad. Ya fuera contra el propio Vince, por quitarle la opción del combate titular o contra Lesnar, al que odia profundamente, en teoría. Mostró su descontento con la situación y quiso imponer, pero con palabras, estando calmado y sin perder los nervios en un ataque que le hubiera pegado mucho más a su personaje. Para una performance así, mejor haber salido al final a encarar a Finn directamente.\nFinn Bálor vs. Braun Strowman.\nDecente lucha en cuanto a sensaciones, pero con algún que otro fallo de guion muy notable. El planteamiento fue sencillo. Un gigante contra un underdog, peleando no solo entre ellos, sino por demostrar al campeón que estaba en ringside, quien era el mejor retador. Dentro de ese panorama, se siguió un bookeo clásico, en el cual Strowman dominó con contundencia al principio y Bálor fue recuperándose, poco a poco, para no solo plantar cara al monstruo entre hombres, sino también a Brock. Los minutos que duró el duelo no fueron malos, aunque el control de Braun se hizo algo lento, ya que se le notaba aún lejos de su mejor forma tras su lesión.\nEl caso es que había que proteger a Strowman, que no luchase demasiado y que no recibiera muchos golpes, por lo que los minutos finales fueron un caos divertido, con dinamismo y alternativas, en el que ninguno quedó demasiado mal. Teóricamente suena bien, pero en la ejecución hubo algún que otro error grosero. Strowman, por ejemplo, no pudo subir al ring a Bálor de un movimiento, pero lo peor fue la decisión del árbitro de no decretar DQ cuando Lesnar atacó por primera vez a Finn. Es curioso que un súplex en ringside no ocasione el final del match, pero instantes después, un F-5 sobre la lona, si que lo haga. No tiene demasiado sentido.\nEn cuanto al propio desenlace, pues es comprensible. Strowman necesitaba ser protegido de cara al futuro y, si perdía, hacerlo de forma sucia. Se ahorró muchos golpes y no tuvo el foco sobre su persona. Bálor hubiera ganado a Braun de no intervenir Lesnar y se mostró aguerrido, recuperándose de los ataques de sus enormes enemigos y aparentando ser un wrestler sólido. Y Lesnar, pues sufrió algunos golpes por parte del irlandés, que indicaron que el enfrentamiento de Royal Rumble no será un paseo. Eso si, terminó de una manera realmente demoledora, dando sensaciones de superioridad. Por lo tanto, buena manera de vender la lucha, pero lejos de transmitir esa igualdad que se pretendía encontrar.\nBobby Lashley vs. Apollo Crews.\nLas dos caras de una misma moneda. Hombres con un físico imponente, con muchas similitudes, pero con una alarmante falta de carisma. La promo previa a la lucha fue un ejemplo de lo que pueden ofrecer estos muchachos. Poses, lucimiento de músculos e intentos de parecer muy face o muy heel, según el caso, pero sin ofrecer nada más allá. Lio llevó la batuta con el micro y ellos se lucieron, como hacía antaño Lex Luger. Ni las sonrisas e ironías de Apollo, ni la mención del dinero de Rush, ni el semblante de Bobby. Nada realmente interesante. La grada respondía más por compromiso que por otra cosa y la especie de concurso que montaron, se hizo bastante larga, a la espera del brawl que terminó por ocurrir.\nTras esa disputa en la que Crews salió victorioso, pasamos a una lucha rápida y que consistió en lo mismo que había ocurrido en la promo. Tratar de lucir musculitos, hacer cargas y movimientos de poder, pero nada de psicología, de storytelling, de trasfondo, ni de relevancia. Algo que, puntualmente, puede llegar a atraer, pero se queda muy corto para ser la base de una historia por todo un título intercontinental. Menos mal que la contienda duró poco y finalizó de un modo más o menos conveniente, en menos de 3 minutos. No tengo nada contra Apollo, pero si al poco carisma de Lashley, le unimos el suyo, poco bueno puede salir de esa combinación, así que un triunfo claro y contundente del campeón, aunque la interferencia de Lio fuera decisiva para distraer a Crews, fue lo mejor que podía pasar para cerrar el capítulo de manera clara.\nPrevio a la lucha vimos una promo muy emotiva e intensa de Rollins. Habló desde el corazón, sin meterse con nadie, recordando a Martin Luther King en su día, evocando sus orígenes humildes y prometiendo sacrificio, trabajo y compromiso a los fans. Su tono no fue agresivo, pero consiguió transmitir con sus palabras y causó buenas reacciones. A continuación, salió Drew a responderle, con un discurso mucho más tosco, basándose en la estética y la superficialidad. Su papel como villano le hace tener que ofrecer este tipo de promos, pero después de la emoción de Seth, pareció algo anticlimático que las palabras del escocés girasen en torno a su altura y cosas superfluas.\nRespecto a la contienda, pues la mejor de la noche. Son dos de los hombres más en forma del show y llevan tiempo demostrándolo. Rollins aportó velocidad, movimientos dinámicos, ritmo y una fluidez que metió por completo a la audiencia en la pelea, mientras que Drew no se quedó atrás. Sus acciones eran de un estilo más powerhouse, pero fueron ejecutadas con limpieza y en el momento debido. En los instantes de dominio del escocés, este se mostraba muy sólido y lucía poderoso. Durante el control de Seth, también el face parecía convincente ante un rival de altura. En definitiva, una lucha muy completa, bien vendida y que acabó con un desenlace más limpio de lo que me esperaba.\nAmbos parten entre la terna de favoritos para Royal Rumble y el triunfo claro de Seth es una diferencia que acentúa aún más su status en Raw. Fue por roll-up, pero es un logro que refuerza su condición de cara al PPV. No es que McIntyre quede demasiado mal, ya que pareció peligroso y perdió de un modo que no fue contundente, pero le faltó esa autoridad que demostró Rollins. Un muy buen encuentro de todas maneras.\nLucha House Party (Kalisto, Lince Dorado y Gran Metalik) vs. Jinder Mahal y Singh Brothers (Sunil Singh y Samir Singh).\nCombate de relleno, de baja calidad y sin interés de nadie por verlo. No había una historia previa, los implicados no ocasionan grandes reacciones del público, no había nada en juego y les dieron tres minutillos, en los que no pudieron hacer nada relevante. Ni siquiera podían tirar del tan manido patriotismo que se da en algunas ocasiones para levantar este tipo de contiendas insustanciales, al ser un enfrentamiento entre mexicanos e hindúes. Parecería que tenían que completar el show y para hacer frente a un conjunto de tres faces, cogieron a los primeros heels que vieron en backstage sin nada que hacer.\nMás allá del nulo interés despertado, tampoco es que la acción diera la vuelta a la sensación de poca importancia que reinaba desde el comienzo de la pelea. Los mexicanos hicieron alguna que otra acrobacia, pero menos que de costumbre y los heels, ni siquiera tuvieron algún instante digno de recordar. Mahal pareció algo más sólido que los Singh, pero desapareció rápidamente para dejar paso a los hermanos, que no se sabe muy bien si botchearon el final o no. Quizás el hombre que recibió la cuenta debió ser salvado por el hermano que estaba en ringside y llegó tarde a cortar el conteo, o quizás no. Lo peor de todo es eso, que es que da igual que lo hicieran bien, mal o regular, porque nadie les prestó atención y ofrecieron un relleno que dista mucho de ser calificado como positivo. Ni para ellos, ni para los fans.\nJusto lo contrario que pasó en la lucha anterior o en la interacción entre Apollo y Lashley, ocurrió en el segmento que involucró a Elias y Baron. Y resulta increíble, porque una semana más, volvemos a repetir prácticamente el mismo esquema, con algunas variaciones. Y, de nuevo, vuelve a funcionar a las mil maravillas, con un público entregado, tanto a uno en su apoyo como al otro en sus abucheos. Nos quejamos siempre de la repetitividad, pero si algo sigue llamando la atención, mejor explotarlo, introduciendo diferentes matices que lo hagan un pelín distinto. En esta ocasión fue el hecho de que Elias acallase a Corbin cuando este interrumpió su concierto y que el ex-GM se librase milagrosamente del guitarrazo final, que es una acción que The Drifter suele realizar satisfactoriamente.\nUna performance que dió lugar a un duelo correcto, de transición y con momentos divertidos. El paseo de Elias por la tercera cuerda y las alternativas con movimientos poderosos de ambos estuvieron bien ejecutadas y, pese a que la lucha no fue muy larga, se vió tensión y una historia más o menos coherente. Quizás esperaba algo más de resistencia del cantante, pero tampoco lució mal, dominando buena parte de la contienda y ratificando una vez más su gran conexión con el público. Eso sí, Baron fue el que mejor se posicionó de cara al Royal Rumble match, siendo un hombre sólido, contundente y que demostró poder reinventarse mil veces. No es que esta victoria lo encumbre al nivel de otros wrestlers que se presentan como favoritos a la batalla, pero si que da la impresión de que no se han olvidado de él y puede seguir teniendo un papel relevante en el midcard.\nSegmento flojito, con poca credibilidad y que ofreció algún momento destacable, pero poco para el tiempo que duró. La gran protagonista fue Alexa y el anuncio de su participación en la batalla real femenina. Me parece correcta su inclusión, siempre que esté bien físicamente ya que, aunque no vaya a ganar, siempre puede aportar su carisma en momentos importantes del combate. Apenas luchará y explotará su gimmick de cobarde huidiza, pero es innegable que Bliss es una wrestler atractiva y que genera cosas cuando está en acción.\nEn cuanto a la aparición del resto de chicas, pues no se dijo nada interesante. Unas se interrumpieron a otras para decir lo mismo, que ellas ganarían y que irían a WrestleMania. Y hay chicas que pueden decir eso por su trayectoria. No creo que vayan a triunfar, pero gente como Nia, Ember o Ruby pueden tener ciertas opciones de destacar. Pero claro, si mezclamos en la misma promo a mujeres del nivel de Alicia Fox, Dana Brooke, Tamina o Liv Morgan, pues todo queda en un batiburrillo de gente que terminó por pelearse sin ningún sentido en un brawl que tampoco es que importase mucho a la audiencia.\nTambién a destacar la performance final de Lacey Evans, a modo de presentación, con un personaje sofisticado y elegante, que pretendía ser presentado por todo lo alto. No generó grandes reacciones esta entrada, por mucho que la quisiesen vender en exclusiva, pero bueno, viendo el caso de presentaciones como las de EC3, que semana tras semana se pasea por backstage sin hacer nada vistoso, pues tampoco está tan mal.\nHeavy Machinery (Tucker Knight y Otis Dozovic) vs. The Ascension (Konnor y Viktor).\nHeavy Machinery me recordó en dos minutos a mil equipos, pareciendo una imitación de muchos de ellos. Por estética parecían los Natural Disasters. Por intentos de hacer gracia, sin llegar a conseguirlo, los B-Team. Por los gestos que imitaron en mitad de la lucha, los Bushwhackers. En otro instante, Otis hizo el gusano de Scotty-2-Hotty. Y la verdad es que pese a que la lucha era de lo más profundo del lowcard, consiguieron entretener en el poquísimo tiempo que duró la contienda. Se les notaba nerviosos, pero ejecutaron buenos movimientos combinados e hicieron lo que pudieron para enganchar a una grada poco receptiva a ver esta lucha. No es que el triunfo tampoco les de una relevancia extrema, ya que The Ascension están más que hundidos en cuanto a credibilidad, pero al menos no son jobbers desde la primera semana que compiten y tienen un espacio para ir evolucionando.\nPor su parte, de Konnor y Viktor poco se puede decir. Perder ante unos recién llegados que no tienen pinta de ser muy potenciados, ya es triste. Pero hacerlo en tan poco tiempo, sin conectar apenas ningún golpe y siendo superados con gran facilidad, deja unas sensaciones horribles para ellos. Revival tendría motivos para marcharse a AEW, pero ellos aún más, porque pueden ofrecer cosas y están en un status absolutamente lamentable. Ni aportan nada a la división, ni la empresa les aporta nada a ellos, así que da pena ver como van perdiendo cada vez más importancia, hasta llegar a un nivel mínimo como en el que están actualmente.\nBobby Roode y Chad Gable (c) vs. The Revival (Dash Wilder y Scott Dawson).\nNo fue una mala lucha, pero estuvo excesivamente orientada al storyline con todo lo que sucedió y se prestó poca atención al desarrollo del combate. Al comienzo de la noche, Revival tuvieron un segmento con Vince, en el cual acabó decidiéndose que optarían a los títulos por parejas, pero el árbitro del match sería Curt Hawkins. La lucha fue interesante en los primeros minutos, pero rápidamente, todas las miradas se fueron con el árbitro. Y es que Hawkins, se dedicó a impartir justicia de manera muy estricta y actuó como un face defensor de la verdad y el respeto, impidiendo que Dash y Dawson obtuvieran ventajas con las mil y una trampas que pretendían hacer.\nSujeciones del pie de un rival, apoyos en las cuerdas para realizar cuentas, movimientos combinados cuando ya se había realizado el relevo o agarrones del calzón del oponente fueron las acciones que llevaron a que Curt tuviera que intervenir continuamente, en favor de la limpieza del combate. Para acabar, Hawkins fue el detonante de la derrota heel, al evitar que el hombre ilegal salvase al combatiente de un roll-up, que a la postre sirvió para que los campeones retuviesen sus correas. Con todo esto, Gable y Roode no es que queden demasiado bien, pero suman una nueva victoria, afianzando su reinado.\nSin embargo, el foco fue para Revival, que ante la situación que se había dado, atacaron en el post-match a Curt. Ahí salió Ryder a renovar su antigua alianza con Hawkins y ayudó al árbitro a repeler el ataque de los heels. Un buen momento, ya que Ryder es muy querido y su asociación con Curt puede ser llamativa, más aún con el cariño que le tiene la grada tras su racha de derrotas. Pero que no se sabe muy bien como va a acabar, porque existe la posibilidad de que para terminar con esa racha, los elegidos sean los pobres hombres de Revival, que lejos de mejorar su status, tras sus flirteos y rumorologías de las últimas semanas, pueden haber sido degradados, sacados de la órbita titular y ser destinados a una humillación histórica.\nRonda Rousey y Natalya vs. Sasha Banks y Bayley.\nBuena lucha para finalizar el show, que esperemos que no se vea opacada por los problemas de vestuario de Sasha, ya que el espectáculo fue mucho más que eso. El esquema fue el que cabría esperar, con una potenciación clara para las chicas que se enfrentarán por el cinturón en Royal Rumble. Individualmente, Natalya y Bayley fueron las sacrificadas, como era lógico, pero ambas tuvieron buenos momentos. Bayley como lugarteniente de Sasha, apoyándola de forma convincente y dejando que se luciera la jefa. En los momentos en los que le tocaba atacar, también lució a la altura, pero se notaba mucho la diferencia que supone encarar a Natalya o a Ronda. No era la protagonista, pero complementó muy bien a Banks.\nNattie, por su parte, tuvo sus buenos instantes al salvar a Rousey de los ataques en conjunto de las horsewomen y también aplicó algunas llaves y golpes vistosos. No obstante, fue el eslabón débil de su equipo y se llevó una derrota por rendición que no la deja en gran posición. El mérito de llevarse la victoria por sumisión fue para una Sasha que necesitaba convencer y lo hizo. No solo por ganar de esa manera, sino por mostrarse agresiva durante la pelea y dominante en muchas fases de la contienda. Fue la más destacada y demostró tener ritmo y motivación para dar la misma impresión que daba antaño.\nY Ronda, pues ejerció de líder, castigando a sus adversarias y siendo protegida en la fase final del match. Cada vez da más credibilidad a sus performances, vendiendo mejor los ataques que recibe y sabiendo como manejar los tiempos cuando está en una posición defensiva. Su química con Sasha también parece buena y se ha adaptado bien a la storyline, para tratar de vender una igualdad que, realmente, es difícil de plasmar, sabiendo las diferencias que hay entre una y otra. Aún así, se puede ver una gran lucha en el PPV y la actitud desafiante de Sasha, hace ganar enteros a la promoción de la pelea, ya que una enemiga valiente, siempre es preferible en una situación de este estilo. Buen final con esa forma de encararse ambas antes de terminar la retransmisión oficial.


La desesperada búsqueda de Eduardo: familiares fueron recibidos por el Municipio… “estamos permanentemente en la costa del río esperando"\nLos familiares se acercaron al Palacio Municipal para reclamar una mejor disposición para su búsqueda por parte de Prefectura Naval Argentina y el apoyo del Municipio. Momentos después fueron recibidos por funcionarios municipales.\nDel encuentro participaron los padres de la joven víctima y otros familiares directos, siendo atendidos por el Secretario de Seguridad Ciudadana, Lic. Claudio Borrelli, el Presidente del Concejo Deliberante, Ariel Ríos, la edil por Nuevo Zárate, Patricia Moyano y la referente del Centro de Protección de los Derechos de la Víctima (CPV), Inés Casse.\n“Nos atendieron muy bien y nos explicaron cosas que no sabíamos”, le señaló Marcelo, el padre de Eduardo, al cronista de Enlace Crítico, y recalcó la buena predisposición que encontraron. “Ante nuestras críticas sobre el accionar de Prefectura, el Lic. Borrelli se puso en contacto con el Jefe de Prefectura Puerto, que se comprometió a encontrarse con nosotros este sábado para informarnos sobre que está pasando y escuchar nuestros reclamos, además confirmó que vendrían buzos tácticos de otras localidades para continuar la búsqueda”, comentó.\n“Solo queremos recuperar el cuerpo de nuestro hijo para que descanse en paz, sabemos que no lo vamos a tener con vida pero la familia necesita despedirlo”, dijo con esa congoja que es imposible de contener.\n“Todos estamos permanentemente en la costa del río esperando, van para cuatro días y estamos desesperados”, añade y subraya que el Municipio puso a su disposición la Cruz Roja, para que los acompañe, contenga y les suministre lo que sea necesario, además del seguimiento de las tareas que se están realizando.\n“Hubo una comunicación con la Fiscalía que también se puso a disposición”, manifestó. “No sabíamos realmente que podíamos contar con la Municipalidad ni que Cruz Roja podía ayudarnos. Pero sigo sosteniendo que si se hubiera trabajado correctamente mi hijo ya estaría descansado en paz”, dejó en el cierre.\nPor su parte, fuentes extraoficiales de la Comuna, le manifestaron a este medio que se articuló una estrategia conjunta con el Centro de Protección de los Derechos de la Víctima (CPV), Honorable Concejo Deliberante, Secretaría de Seguridad y Cruz Roja, para contener a la familia.\nEn relación al tema Prefectura, señalaron que desde el organismo afirmaron que se siguen los protocolos para estas situaciones y que los rastrillajes continúan pero en lo horarios que contemplan luz de día. Ademas, todas las embarcaciones que bajan o suben por el Río Paraná están notificadas de la posible presencia de un cuerpo flotando.\nConfirmaron que trabajaron buzos tácticos de Campana y que este sábado, se sumarían dos motos de agua a los operativos.


Trae tu mano y métela en mi costado | La Tribuna\n+ Felipe Bacarreza Rodríguez Obispo de la diócesis de Santa María de Los Ángeles\n«Al atardecer de aquel día, el primero de la semana, estando cerradas, por miedo a los judíos, las puertas del lugar donde se encontraban los discípulos, vino Jesús, se puso en medio de ellos y les dijo: “Paz a ustedes”». El Evangelio destaca el hecho de que el mismo día de la resurrección de Jesús se hayan encontrado sus discípulos –excepto Tomás– de nuevo reunidos. Nosotros hablamos de aparición, y eso fue: «Los discípulos se alegraron de ver al Señor». Y luego afirman: «Hemos visto al Señor». Pero este Evangelio evita cuidadosamente el término «aparición». Dice, en cambio: «Vino Jesús y se puso en medio». Insiste: «Tomás… no estaba con ellos cuando vino Jesús». Y, de nuevo: «Ocho días después, de nuevo… viene Jesús, estando las puertas cerradas, se puso en medio y dijo: “Paz a ustedes”».\nEl relato contiene un velado reproche al cristiano que falta al encuentro con Jesús cada domingo. En efecto, puede perder grandes dones. Es lo que ocurre con Tomás, por no haber estado con los demás en la primera venida de Jesús resucitado. No quiere reconocer que haya perdido tanto –ver al Señor, recibir su paz y alegrarse– y niega la realidad de la presencia de Jesús. No quiere afirmar que sus hermanos sean mentirosos cuando le dicen: «Hemos visto al Señor». No. Lo que insinúa es que ellos han tenido una ilusión visual. Por eso exige tocar: «Si no veo en sus manos la marca de los clavos –esto los otros lo habían visto– y no meto el dedo en la marca de los clavos y no meto mi mano en su costado –esto es lo que él exige–, no creeré». Jesús demuestra toda su bondad sometiéndose a la prueba: «Acerca aquí tu dedo y mira mis manos; trae tu mano y métela en mi costado, y no seas incrédulo sino creyente».