Dietrich Bonhoeffer: El compromiso de una fe disidente – Lupa Protestante\nPosted On 11/02/2011 By Eduardo Delás Segura In Teología With 3536 Views\nEduardo Delás Segura\t Feb 11, 2011\n“Compromiso” es una palabra emparentada con “prometer”. Por lo tanto, para entender el compromiso hay que hacerse cargo primero de la promesa. La promesa es un acto hecho en un presente desde donde se entrega desinteresadamente el futuro a favor de un proyecto concreto. Si tuviésemos que señalar un compromiso intransigente en la biografía de Dietrich Bonhoeffer, ese compromiso sería: UNA FE DISIDENTE.\n“Disidencia” es una palabra peligrosa y sospechosa. Especialmente, para las personas que están ligadas al status quo o que temen algún tipo de cambio. Su sentido primero tiene que ver con alzar la voz en contra del orden establecido. Un disidente es una persona que, conociendo el sistema desde dentro, se separa y adopta una actitud contraria al mismo. No reformista, sino contraria, alternativa, diríamos incluso que subversiva, es decir, con vocación de trabajar por cambios tan radicales que sean capaces de revertir las cosas. La disidencia es “la fuerza de choque” necesaria para percibir que lo que hay no es lo único que puede haber. Que es posible una realidad nueva y distinta, si se comienza una transformación de la realidad desde abajo y desde dentro.\nCompromiso y disidencia describen de un modo sencillo y preciso los dos ejes sobre los que se construye la vida y obra de Dietrich Bonhoeffer.\nRubem Alves (Teólogo, poeta y psicoanalista)\n“Dios creó los pájaros, las religiones crearon las jaulas, que están hechas de palabras. Tienen el nombre de dogmas. Estas son las jaulas de las palabras que intentan aprisionar al pájaro. Un Dios encerrado en las jaulas de palabras llamadas dogmas es siempre menor que la propia jaula. Ese Dios no es el pájaro que vuela, es un Dios aprisionado.\nDios no nos dio alas, nos dio el pensamiento. Volamos en las alas del pensamiento. Así que todo aquello que prohíbe el vuelo libre del pensamiento es contrario a nuestro destino. Sin pensamiento libre el alma está enjaulada. Los muertos (tantas veces) son los pájaros que rehusaron quedarse dentro de las jaulas. La historia del cristianismo está llena de jaulas. ¡Cuántos perdieron la vida por el crimen de pensar, (creer y vivir) diferente!”\n5 de abril de 1943, un preso político ingresa en la prisión militar de Berlín-Tegel. Durante doce días su celda se abre únicamente para dar paso a las comidas y vaciar el cubo con sus necesidades. El personal ha recibido instrucciones de no cruzar una sola palabra con el detenido. Al preso se le quitan todas sus pertenencias personales, incluida su Biblia de bolsillo. En la celda no hay jabón, ni ropa limpia. Hace frío pero la manta que cubre su camastro despide un olor tan nauseabundo que el preso decide no taparse con ella.\nDurante año y medio Dietrich Bonhoeffer permanecerá en una celda de seis metros cuadrados, amueblada por un camastro, un taburete, un estante y un cubo. En la pared, uno de sus predecesores ha escrito: “Cien años más y todo habrá acabado”. No hay más luz que la que se filtra durante el día por un pequeño tragaluz en el techo y la que despide una pobre bombilla. Pero lo que el preso Bonhoeffer garabatea durante ese año y medio, a veces en pequeños retales de papel higiénico para luego enviárselo a su familia tres veces al mes, entra por derecho propio en la historia espiritual del siglo XX.\nLos rasgos distintivos de una fe disidente\n¿:Cómo se plasman y dónde aparecen?\n1. Su decisión de estudiar Teología.\n2. Su “descenso” al mundo de la pobreza/marginación.\n3. Su legado teológico: Obra literaria y compromiso social.\n3.1 ¿Qué es la Iglesia y quién es Jesucristo para nosotros hoy?\n3.2 Ética y compromiso político.\nConclusiones: Aspectos del compromiso de Dietrich Bonhoeffer que resisten el paso del tiempo. ¿Qué legado deja nuestro autor a una era post-cristiana como la actual?\nDietrich Bonhoeffer era el sexto de ocho hijos (4 hermanas y tres hermanos), Nació el 4 de febrero de 1906 en Breslau. Se crió en Berlín, donde su padre Karl Bonhoeffer obtuvo la cátedra de neurología y psiquiatría y fue nombrado director de la Clínica Universitaria de Neurología. La madre, Paula von Hase era cristiana de convicción, creció como hija y nieta de teólogos. Estudió magisterio y ella misma educó en casa a sus hijos durante los primeros años junto a algunos amigos de la misma edad\nCon la Iglesia protestante la familia Bonhoeffer mantenía unas relaciones muy frías. No frecuentaban la iglesia y tampoco obligaban a sus hijos a ir al culto, aunque en casa se oraba en la mesa y la madre contaba a los niños historias de la Biblia dando gracias a Dios cada noche. El mismo Bonhoeffer, en su tesis doctoral, antes de escribir sobre la Iglesia, con la arrogancia del intelectual ilustrado afirma:\n“¿Para qué la fatal falta de edificación de una asamblea externa, en la que se corre el peligro de sentarse frente a un predicador de miras estrechas al lado de un montón de rostros exentos de espíritu?\nEn su decisión de estudiar teología desempeñó un papel decisivo (a juicio de sus biógrafos) su carácter obstinado e independiente, su deseo de salirse de caminos prefijados por las expectativas familiares. De ello daría testimonio un escrito suyo recogido por Betghe que data de 1932. En él, Bonhoeffer escribe de sí mismo en tercera persona diciendo lo siguiente:\n“El día que estando en el último curso de secundaria, respondió con voz suave a la pregunta de su profesor que quería estudiar teología, se ruborizó. Ni siquiera le había dado tiempo a ponerse de pie y las palabras ya habían salido de sus labios… ahora él se lo había dicho a todos ellos. Ahora tendría que resolverse el misterio de su vida”.\nY concluye, a modo de oración, con estas palabras: “Dios, quiero estudiar teología. Sí, lo he dicho, todos los han oído. Ya no hay vuelta atrás. Quiero.”\nUn hombre de inteligencia sobresaliente, proveniente de una familia de clase acomodada, llamado por su educación clasista y su entorno social a situarse en el mundo “VIP” de la alta burguesía alemana decide, dando muestras de una independencia y convicción poco comunes, dedicarse al estudio de la teología, una opción que aunque no lo perciba todavía en ese momento, hará de su vida otra vida.\nDietrich Bonhoeffer estudió teología en Tubinga (1923-1927 logrando el doctorado a los veintiún años con una tesis titulada: “Sociología de la Iglesia. Sanctorum Communio”. Posteriormente, realizó la tesis de habilitación con un trabajo que tituló: “Acto y Ser”. El mundo académico le resultó fascinante desde el principio. En las cartas que escribe a sus padres desde Tubinga no se queja del stress, sino que describe con desbordante entusiasmo las asignaturas que más le interesan: La historia de la religión, la ciencia bíblica, la filosofía.\nDesde sus tiempos de estudiante el asunto de “La Iglesia” ya no le dejará tranquilo. Al volver a Berlín Bonhoeffer participa con apasionamiento en la polémica que suscita entre los teólogos universitarios la discusión sobre la esencia de la fe y, de un modo un tanto escandaloso para su entorno burgués, se hace preguntas que suenan comprometidas y desafiantes:\nEl protestantismo cultural con su acostumbrada acomodación al pensamiento clasista ¿No está en deuda con el evangelio y el sufrimiento de los pequeños y marginados?\n¿Qué aspecto ha de tener una iglesia que quiera permanecer fiel a ese crucificado marginal al que está constantemente remitiéndose?\n¿Cómo toma cuerpo en el mundo la nueva de Dios?\n¿Cómo se hace carne en la realidad terrena la verdad en la que creen los cristianos?\nBonhoeffer plantea a los semidioses académicos de su momento, Adolf Schlatter y Adolf Harnack, incisivas preguntas y convierte estas querellas teológicas en el tema de su tesis doctoral: Sociología de la Iglesia (Sanctorum Communio).\n2. Su descenso al mundo de la pobreza y la marginación social.\nExisten algunos momentos cruciales que marcan un punto de inflexión en la vida y pensamiento de Dietrich Bonhoeffer. Uno de los más importantes es su estancia en Barcelona en el año 1928, como pastor en prácticas de la comunidad evangélica de lengua alemana del puerto comercial de Barcelona. El cristianismo con el que tropieza allí entre los comerciantes es un cristianismo muy burgués y superficial, del que opina así escribiéndole a su abuela: “Estas gentes miran a la Iglesia con la misma simpatía que al deporte o al partido nacional alemán”. El joven vicario observa, como algo que no puede conciliar, la indiferencia de los cristianos de su comunidad ante el abismo que se abre entre ricos y pobres.\nEn una conferencia pronunciada en este período de prácticas en Barcelona, Bonhoeffer afirmará lo siguiente:\n“Un Cristo que sea (sólo) cosa de la iglesia o de la eclesialidad de un grupo de personas, pero que sin embargo no lo sea de la vida no es suficiente (…) Cristo no es cosa de la Iglesia, la Iglesia es cosa de Cristo, por eso es desafiada, criticada y juzgada por él”.\nEn otro momento, relató a sus oyentes el mito del gigante Anteo, un personaje más fuerte que cualquier hombre sobre la tierra; nadie podía vencerle, hasta que un día alguien que luchaba con él lo levantó del suelo y al gigante le abandonó su fuerza, que sólo afluía a él mientras permanecía en contacto con la tierra. Su conclusión era ésta: “La persona que quiera abandonar la tierra, que quiera escapar a las miserias del presente, perderá el vigor que está constantemente sosteniéndole con misteriosas fuerzas eternas”.\nDietrich Bonhoeffer, un hombre educado en la alta burguesia alemana, formado en la teología dogmática por una de las universidades más reputadas de Alemania (Tubinga), un teórico del conocimiento con vocación docente, llamado a ocupar un lugar destacado en la cátedra universitaria de su especialidad, de pronto, desvía su mirada hacia una parte del mundo desconocida e invisible para él y descubre un submundo de pobreza, marginación, sufrimiento y exclusión social que produce una profunda transformación en su manera de interpretar y vivir el cristianismo. A partir de este momento, nada será igual. Ni su idea sobre sí mismo; ni su percepción de la Iglesia; ni su comprensión del mundo; ni la concepción de la teología como modo de interpretar la realidad. Estas experiencias produjeron en nuestro autor un proceso de “descenso” (kénosis), de abajamiento, de vaciamiento que le cambió la mirada sobre muchas cosas transformando por completo su quehacer. En algunas de sus cartas de esa época lo expresa así:\nUno de los objetivos de Bonhoeffer a partir de este momento será desenterrar a Jesús de Nazaret de los despachos de los teólogos y proclamarlo a la Iglesia y al mundo, libre de dogmatismos y adherencias, de interpretaciones interesadas e ideologías inconfesadas que históricamente lo han desfigurado convirtiéndole en una imagen irreconocible.\nExisten distintas etapas evolutivas en la obra literaria de Dietrich Bonhoeffer que corren paralelas a su propia biografía y experiencia. Vida y pensamiento constituyen en este autor una simbiosis inseparable, hasta tal punto que sería imposible entender sus escritos sin conocer previamente el itinerario personal que le llevó a un final violento.\nPor otro lado, si tuviésemos que resumir los temas más fecundos de su obra teológica, sin duda habría que esbozarlos por este orden:\n3.1 ¿Qué es la Iglesia y quién es Jesucristo? La Sociología de la Iglesia. Sanctorum Comunnio (1927. ¿Quién es y quién fue Jesucristo? (1933). El precio de la gracia. El seguimiento (1937). Vida en comunidad (1938).\n3.2 Ética y Compromiso político. Ética (1940) y Resistencia y sumisión (1943-45).\n3.1 ¿Qué es la Iglesia y quién es Jesucristo para nosotros hoy? Sociología de la Iglesia. Sanctorum Communio. (1927) ¿Quién es y quién fue Jesucristo? (1933). El precio de la gracia. El seguimiento (1937). Vida en comunidad (1938).\nEn sus planteamientos eclesiológicos fundamentales, nuestro autor estudia la estructura comunitaria de la Iglesia con la ayuda de las ciencias sociales. No se trata de una investigación sociológica, sino de una investigación dogmática realizada con la ayuda de las ciencias sociales, para percibir la realidad de la iglesia en su concreta naturaleza social.\nPara él, la Iglesia es a un tiempo esencial y visible. La iglesia esencial no existe si no es empíricamente. La Iglesia es un fenómeno espiritual, desde luego, pero a la vez está contaminada de carnalidad histórica, por tanto, es igualmente un fenómeno sociológico. Bonhoeffer describe con frecuencia a la Iglesia así:\n“(A la Iglesia) Debemos considerarla como una persona viva. La Iglesia es el “Hombre nuevo”. Este “Hombre nuevo” ha sido “creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad” (Ef. 4:24). El Cristo crucificado y resucitado existe por el Espíritu como Iglesia; si es cierto que él es el encarnado, el que permanece para siempre, también es cierto que su cuerpo es la nueva humanidad”.\nDespués de la ascensión, el lugar de Cristo en el mundo es tomado por su cuerpo, la Iglesia. Ésta es Cristo mismo presente mediante el Espíritu. La Iglesia es una persona viva. La realidad empírica y sociológica de la Iglesia no es descriptible con las categorías de sociedad perfecta o institución mística, sino sólo con las de comunidad y comunión.\nPara Bonhoeffer, la revelación de Dios tiene lugar en el cuerpo de Cristo, bajo dos acepciones de ese cuerpo:\nSu cuerpo crucificado y resucitado\nEl nuevo cuerpo que el Espíritu forma: La Iglesia.\nSu cuerpo crucificado y resucitado.\n“Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados…” (2ª Co. 5:19). La vida y muerte de Jesús aparecen revestidas de un misterio que, en sí mismo, muestra un exceso de significado que sólo Dios puede desvelar. La cruz muestra como Dios en su confrontación con la historia de la violencia de los ídolos, exponer, arriesga y “pierde”. La cruz revela todo el poder de los ídolos y toda la gravedad del pecado del mundo.\nEn este acontecimiento central del cristianismo, la cruz, el Dios Topododeroso va apareciendo en la historia como un Dios que paulatinamente se debilita y se hace vulnerable por amor a los hombres. Y este debilitamiento llega hasta unos límites tan insospechados que cuando los hombres intentan arrebatar de sus manos aquello que más quiere y que más suyo es, Jesús su Hijo Unigénito, Dios lo entrega. La carne crucificada de Jesús representa “el desarme unilateral de Dios”.\nPara Bonhoeffer la clave hermenéutica que nos permite acercarnos al conocimiento de Jesucristo es la pregunta por el quién. Ahora bien, la respuesta no es sólo una respuesta de la razón, sino siempre también una respuesta de la vida. Confesar a Cristo y seguirlo son dos caras de la misma moneda. Por esa razón, la vida, la muerte y la resurrección de Cristo constituyen el eje central de toda teología. No es posible, por tanto partir de las premisas que ofrecen sólo la dimensiones metafísicas proponiendo un Cristo “confesado y dogmatizado” agotado en propuestas ahistóricas. El cristianismo sólo puede mantenerse vivo y ser verdadero si en cada generación hay un pronunciamiento a favor de Jesús partiendo de una relación personal con él avalada por la palabra de Dios. Por tanto, la cristología es esencialmente una afirmación sobre la totalidad de una vida: La del Hijo de Dios hecho hombre.\nDe ahí se deviene una comprensión del acontecimiento Cristo, que coloca en una relación de causa/efecto la clase de vida que escogió con el desenlace final de su itinerario. En otras palabras, la significación salvífica de Jesús no tiene lugar sólo en su muerte, sino en el conjunto de su vida y de su mensaje sobre el reino de Dios, aunque es en su final donde ese sentido adquiere claridad y definitividad. Por eso, la frase: “Jesús murió por nuestros pecados” a pesar de ser revelada y perfectamente verdadera, entendida de un modo aislado puede resultar tremendamente mutiladora de la vida y acción de Jesús si no se enraíza, ante todo, en la realidad histórica que la justifica.\nEn el pensamiento de Bonhoeffer, la cruz de Cristo como hecho descontextualizado dice sólo derramamiento de sangre en un sentido muy ambiguo. Sin embargo, la cruz entendida desde la historia humana es otra cosa porque habla de causas históricas expresadas en un modo de ser y de vivir. Desde la historia de Jesús, la cruz dice: amor, justicia, perdón, servicio y compromiso. Porque si el crucificado ha experimentado una vida como la nuestra, entonces esa existencia es expresión radical de entrega y puede ser ofrecida como salvación porque reproducirla en la historia es vida auténtica.\nAhora bien, es imposible evadir el componente de escándalo en el itinerario de Jesús si su final es morir en una cruz, porque la cruz es la muerte de los criminales y de los malditos. Pero, además, porque en la cruz aparece de manera incomprensible el silencio de Dios: “Dios mío, Dios mío, por qué me has abandonado”. En la cruz se escucha, como en ningún otro lugar, el silencio de Dios en forma de una aparente impotencia e inoperatividad que no parecen transmitir signos de poder auténticamente liberador.\nPor consiguiente, la cruz de Cristo para ser entendida hay que colocarla en una relación significante con la resurrección, porque en ella se hace verificable el poder salvador de Dios y se resitúa correctamente lo que de escándalo transmiten el sufrimiento, la cruz y la muerte. La “debilidad” de Dios en el Cristo crucificado es expresión de su absoluta cercanía al sufrimiento humano hasta la situación más límite conocida. Cuando captamos en toda su profundidad la presencia comprometida de Dios en la cruz de Cristo, sufriendo el Padre como el Hijo sufre, entonces su presencia deja de ser puro poder sin amor y distancia sin cercanía. Y esto hace que el poder de Dios se haga creíble porque, si el Dios que aparece en Jesús participa en el sufrimiento humano de algún modo, ello significa la superación del deísmo y de la apatía de los dioses paganos y revela a un Dios que no sólo salva a las criaturas que sufren, sino que las salva a la manera humana, solidarizándose con ellas. De ahí se deviene que sólo la resurrección, haciendo posible la reversibilidad de la muerte funda historia, abriendo un futuro existencial para ser vivido desde el seguimiento creyente del crucificado/resucitado. En palabras de Bonhoeffer: “Lo único que nos permite ser como él fue, es que él fue como nosotros somos. Ahora, en la sencillez del seguimiento, vivimos una vida semejante a la de Cristo” desde el poder del Espíritu de la resurrección.\nSu nuevo cuerpo que el Espíritu forma: La Iglesia desde el seguimiento de Jesús.\n¿Por qué no se escucha ya a la Iglesia, por qué no interesa su mensaje? A diferencia de muchos de sus colegas de entonces y de ahora, Bonhoeffer no se limita a señalar el extraviado espíritu de la época como responsable de la situación:\n“Si los demás encuentran duro y difícil nuestro discurso cristiano, que a fin de cuentas no quiere ser otra cosa que el discurso de Cristo, la culpa no es suya… es falso que todo lo que hoy se dice en contra de nuestra predicación sea una negación de Cristo, mero anti-cristianismo”.\nLa proclamación del evangelio, se pregunta Bonhoeffer, ¿coloca una carga demasiado pesada sobre los hombros de la gente?\nNuestra relación con el Dios que nos revela Jesús en el seguimiento, no es una relación “religiosa” con un ser supremo y poderoso, sino que nuestra relación con Dios es una nueva vida “en el existir para los otros”, en la participación en el ser de Jesús. En una carta escrita a un profesor de filosofía Bonhoeffer escribe:\n“Por haberse hecho Dios un hombre pobre… y no haber querido desde entonces que se le encuentre si no en esa pobreza, en la cruz, por eso precisamente no podemos desentendernos del hombre y del mundo”\nConsecuentemente, en un mundo roto, desesperado, empobrecido y desencantado como el suyo, nuestro autor por pura coherencia con su idea de lo que significa ser iglesia se pregunta de un modo autocrítico:\n“¿Qué iglesia es esa que sólo abre al boca para defender a los miembros de su propia comunidad y no dice una palabra sobre la caza del hombre que simultáneamente está teniendo lugar fuera? (…) La Iglesia sólo puede defender su propio espacio luchando no por ella, sino por el mundo, de lo contrario se convierte en una “sociedad religiosa” que lucha sólo por su propia causa, dejando de ser por eso la Iglesia de Dios en el mundo (…) sólo se aprende a creer (seguir a Jesús) estando del todo a este lado de la vida”.\nEsto significa que la corporeidad histórica de la Iglesia ha de implicar que en ella “tome cuerpo” la realidad y la acción de Jesucristo porque su presencia en la historia depende de lo que sea y viva su Iglesia. Jesucristo acepta ser mediado por ella y ella (la Iglesia) confiesa la responsabilidad de hacerle presente en la historia. Aquí aparece una de las grandes intuiciones teológicas de Bonhoeffer para las siguientes generaciones cristianas: La Iglesia, más de una realidad esencial e invisible, es una construcción social que ha de visibilizarse en el mundo (“Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder” (Mt. 5:14) y lo es porque, por su propia naturaleza, se define como la manifestación de la vida del Jesús resucitado en forma de comunidad por la acción del Espíritu.\n3.2 Ética y compromiso político. “Ética” (1940). Resistencia y sumisión (1943-1945).\n“La fe contribuye realmente a consolidar y salvaguardar la propia existencia del ser humano, ayudando a éste a elevarse sobre el nivel de la existencia meramente animal. Tomando la humanidad como existe hoy, y tomando en consideración el hecho de las creencias religiosas que generalmente se mantienen y que han sido consolidadas a través de nuestra educación, puesto que sirven como bases morales en la praxis, si aboliésemos ahora la enseñanza religiosa y no la reemplazásemos por algo de igual valor, el resultado serías que los fundamentos de la existencia se verían seriamente sacudidos. Podemos decir que el hombre no vive meramente para servir a los altos ideales sino que estos ideales, a su vez, proporcionan las condiciones necesarias de su existencia como ser humano. Y así el círculo se cierra”.\n¿Quién suponemos que pudo escribir semejantes palabras en la Alemania anterior a la segunda guerra mundial? ¿Un pastor preocupado por la prevalencia de la fe cristiana en un mundo moralmente convulso? ¿Un teólogo intuitivo pretendiendo anticiparse a los acontecimientos sociopolíticos de la época? No. Estas palabras fueron pronunciadas a modo de “homilía” por Adolf Hitler. En un momento de profundas desorientación moral, el dictador percibió con un peculiar olfato, que una generación necesita ídolos, religiosos o “vestidos de paisano”, porque precisa dar sentido, fundamentación y carácter unificador a una existencia que experimenta arbitraria y confusa. Por tanto, la idea hitleriana de “un nuevo hombre” fue capaz de prender y echar raíces en una opinión pública alemana presa de una brutal crisis de valores.\nPero, además, Hitler contó con la inestimable ayuda de la Iglesia alemana (Protestante y Católica) que aprobó, legitimó e hizo suyo el espíritu y el mensaje del régimen. A partir de este momento la radicalidad del mensaje cristiano se desactivó, se amordazó el evangelio con un discurso domesticado y tranquilizador y la vida de las comunidades cristianas se recluyó en actividades cúlticas intramuros. De este modo, una gran parte de las iglesias alemanas acabaron transigiendo con la propuesta revisionista de un mensaje cristiano servil y manipulado, al servicio de los poderes de este mundo. La síntesis “teológica” del dictador fue: “Que la Iglesia se ocupe de los asuntos del cielo, que yo me ocuparé de los asuntos de la tierra”.\nEsta explosiva situación religiosa y socio-política había obtenido ya una primera respuesta desde el año 1934 con la creación de la “Iglesia Confesante”, de la que tanto Karl Barth como Dietrich Bonhoeffer fueron miembros fundadores. Representantes de la Iglesia Luterana y La Iglesia Reformada se unieron bajo la confesión de un solo Señor de la Iglesia una, santa y apostólica. En su artículo primero la llamada declaración de Barmen (lugar donde tuvo lugar el encuentro) decía lo siguiente:\n“Jesucristo, tal como es testificado en las Escrituras, es la única palabra que tenemos que escuchar, en la que tenemos que confiar y a la que tenemos que prestar obediencia en la vida y en la muerte”. La intención de la “Iglesia Confesante” no fue fundar una nueva Iglesia, sino más bien resistir desde la fe y la unanimidad las presiones de una Iglesia estatal entregada al régimen que pretendía legitimar con su impune silencio y complicidad al poder absolutista de un Estado fascista, bajo el signo de una impresentable “renovación moral”.\nLa segunda respuesta al régimen desde la “Iglesia Confesante” fue la creación de un Seminario para la formación de pastores en Finkenwalde. En abril de 1935 se le pidió a Dietrich Bonhoeffer que se hiciera cargo de un centro educativo para teólogos fundado clandestinamente con medios más que precarios. El tiempo pasado en ese lugar marcaría para siempre la vida de aquellos jóvenes. Bonhoeffer enseñó, convivió e intimó con ellos hasta tal punto que fue capaz de transmitirles la energía necesaria para mantenerse firmes ante las dificultades y riesgos que suponía mantenerse dentro de la Iglesia Confesante. En el seminario se trataban temas mayormente teológicos, aunque se tuvieron en cuenta y se discutieron cuidadosamente la política del Estado y la situación de la nación alemana. En 1937, la policía clausuró el seminario, aunque los trabajos continuaron algún tiempo más en la clandestinidad.\nLa tercera respuesta llegó algunos años más tarde y comprometió a Bonhoeffer de un modo definitivo. En 1939, y ante el estallido inminente de la guerra, nuestro autor abandonó su refugio en el Union Theological Seminary de Nueva York y volvió a Alemania, a pesar del esfuerzo de sus colegas y amigos por convencerle de que se quedara en un lugar seguro, lejos de los frentes de conflicto. Los motivos de su marcha se los explicó al profesor de teología Reinhold Neibuhr:\n“No tendré ningún derecho a participar en el restablecimiento de la vida cristiana en Alemania después de la guerra, si no comparto ahora las pruebas de esta época con mi pueblo (…) los cristianos de Alemania estamos enfrentados a la terrible alternativa de, o consentir la derrota de nuestra nación, o consentir su victoria y, con ella, la destrucción de nuestra civilización. Se por cual de estas dos alternativas tengo que decidirme, pero no podré tomar esta decisión mientras me encuentre en un lugar seguro”[12\nEs en este clima que Bonhoeffer toma la decisión que provocaría su trágico final: incorporarse a uno de los grupos de resistencia dirigido por uno de sus cuñados, Hans von Dohnany. Después de su regreso, fue incorporado al ejército y asignado al servicio de inteligencia participando, casi de inmediato, como agente de contraespionaje. Como miembro de esta división se le permitió disponer de pasaporte y aprovechó sus viajes al extranjero para realizar contactos con otras iglesias sobre la situación de su país. Tuvo además la misión secreta de entregar al obispo Bell, de la Iglesia Anglicana, la propuesta de las negociaciones de paz que el grupo conspirador buscaba con Inglaterra, garantizadas por un presunto golpe de estado y un gobierno alemán alternativo.\nIgualmente, ayudó al almirante Cannaris (responsable del departamento de defensa) a trasladar a la Suiza neutral a un grupo de judíos perseguidos. La operación “U7”, como se llamó a la iniciativa, fue preparada como si se tratase de una operación militar precisamente cuando entraba en vigor una ley que proscribía estrictamente la emigración. Algún tiempo más tarde, cuando la Oficina Central de Seguridad del Reich examinó con lupa las actividades de la Abwehr (Central de Inteligencia alemana) descubrió indicios de la operación “U7” y de la participación en ella de Dietrich Bonhoeffer pero, tiempo después, la Gestapo encontró documentación de su actividad conspiradora y fue detenido el 5 de abril de 1943. Jamás saldría de la cárcel.\nAlgunas semanas más tarde, un compañero de prisión le preguntó lleno de curiosidad, mientras daban un paseo por el patio, cómo es que siendo cristiano y pastor había participado en un complot político exponiéndose tanto. La respuesta fue tan contundente como para figurar en un libro: “Cuando un conductor bebido desciende a toda velocidad por la calzada, la tarea más importante del pastor no consiste en dar sepultura a las víctimas del demente, ni en consolar a sus familiares solamente, sino en arrancar al ebrio del asiento del volante”.\n¿Comprendió su familia las razones que le llevaron a niveles de compromiso tan arriesgados? ¿Lo comprendió la “Iglesia Confesante? ¿Lo comprendieron los verdugos que le llevaron desnudo hasta el paredón? Bonhoeffer había tomado la decisión de participar en la resistencia con total realismo respecto de sus posibilidades. Ninguna de las conspiraciones contra el dictador habían triunfado hasta ese momento y, además, buena parte de sus colegas carecía de experiencia. Se unió a ellos porque dividida la iglesia en la clandestinidad, la única manera de resistir a Hitler y rechazar el servilismo de la mayoría era desobedeciéndolo en aras de una obediencia mayor: La fidelidad a Cristo.\nEl Dios de Bonheffer no fue jamás una magnitud meramente metafísica, sino un ser personal próximo a los seres humanos, todo amor y misericordia. Jesús, afirmaba con autoridad, no quiso manifestarse realizando milagros fabulosos al estilo de un mago de la antigüedad, como el Dios en el que uno tendría necesariamente que creer. En lugar de eso, vino al mundo bajo la figura del escándalo, de la bajeza, como Cristo para nosotros. Por tanto, no debe hablarse de él como representante de una idea de Dios remitida a sus atributos no comunicables, sino que tiene que hablarse de su debilidad, de su pesebre y de su cruz. Con este Cristo anda la Iglesia su propio camino en este mundo. De modo que, no podemos aspirar a una confirmación visible del camino cuando él renunció a ella en todas las etapas de su itinerario.\nPor haberse hecho Dios un hombre pobre, miserable, desconocido y no haber querido que se le encuentre sino en esa pobreza, en la cruz, por eso precisamente no podemos desentendernos del ser humano y del mundo, por eso precisamente amamos a todos los hombres. De aquí parte un camino que anuncia a Cristo como “el hombre para los demás” y a la existencia cristiana como participación comprometida en esa humanidad. Porque nuestra relación con Dios no es una relación “religiosa”, sino que es una nueva vida en el existir para los otros. La hora presente obliga a la Iglesia a arruinarse en compañía de los hijos de la tierra y del mundo. La hora en la que oramos hoy por el reino de Dios es la hora en la que hemos de hacer causa común con el mundo hasta el fin, una hora de dientes apretados y puños temblorosos.\nLas posibilidades de ubicar correctamente la biografía de Dietrich Bonhoeffer, pasan inexcusablemente por comprender que vida y pensamiento, compromiso ético y tarea literaria van juntos. Un resumen de esa totalidad plasmaría lo siguiente:\n1. Su talante profético.\nLa vida y obra de Bonhoeffer fueron ante todo un testimonio vivo de su fe en Jesucristo. Así lo resume la lápida con memorativa en memoria suya: “Testigo de Jesucristo entre sus hermanos”. Su testimonio es profético porque supo como pocos actuar como portavoz del evangelio, manteniendo viva la esperanza para su pueblo en las condiciones más adversas posibles. Pero es también martirial porque su fidelidad inquebrantable le llevó a sufrir persecución, cárcel y muerte. Es un testimonio de humanidad, de opción decidida y defensa de todo lo auténticamente humano en medio de la barbarie, la injusticia y la opresión en medio de una sociedad rota y con claros signos de descomposición. La vida y obra de Bonhoeffer aparecen llenas de una vida y un espíritu que hacen posible el disfrute pleno de un cristianismo comprometido ante las situaciones más imponderables.\n2. Su radicalidad evangélica.\nEn la vida de nuestro autor, la radicalidad se manifiesta en una opción sin condiciones a favor del evangelio desde el seguimiento de Jesús. En la trayectoria de Bonhoeffer hay momentos y experiencias que van marcando este modo de proceder: su decisión de ser pastor superando la oposición familiar; su opción por una iglesia confesante en medio de una profunda crisis frente al nacionalsocialismo; su rechazo a quedarse en los Estados Unidos, conociendo que el regreso le llevaría al sufrimiento y la persecución. Todo ello, regado con una vida de piedad sobre la que se levanta una existencia singular y única. Este mensaje de radicalidad es relevante, no sólo porque su pensamiento ha sido fuente de inspiración para la teología radical, sino porque constituye una llamada y una invitación permanente a salir de la mediocridad, de nuestros conformismos, apatías y desilusiones.\n3. Su propuesta de un cristianismo para el mundo.\nBonhoeffer estableció siempre y de un modo claro una distinción entre el Reino eterno y definitivo de Dios y el mundo en el que tenemos que vivir el cristianismo hoy. Porque en este mundo es donde de crecer y vivir la fe cristiana como anticipo de ese reino. El seguimiento de Jesús se practica en el mundo, no es la redención de las preocupaciones, angustias y nostalgias de esta tierra, sino la propuesta de que se deguste la vida terrena con sus alegrías y catástrofes.\nSer cristiano no significa, entonces, disfrutar de un status especial, ni elevarse a una existencia a la que le faltaría ya poco para ser supraterrena. Ser cristiano no significa ser religioso de una determinada manera sino ser hombre desde la humanidad que Cristo crea en nosotros. Porque lo único que nos permite ser en este mundo como él fue, es que él fue como nosotros somos. Si tuviese que definirse de algún modo su aportación al pensamiento teológico contemporáneo, Bonhoeffer tendría que pasar a la historia como un teólogo de la realidad: La realidad de la iglesia, dentro de la realidad del mundo, desde la realidad de un Dios que se ha revelado en la persona de Jesús de Nazaret.\n RUBEM ALVES Dogmatismo y Tolerancia. Mensajero. 2007. Págs. 10-12\n CHRISTIAN FELDMAN. Tendríamos que haber gritado .DESCLÉE DE BROUWER. 2007. Págs. 15-16\n RENATE BETHGE. Dietrich Bonhoeffer. Esbozo de una vida. Sígueme. 2004. Págs. 4-5\n CHRISTIAN FELDMANN. Tendríamos que… 30-31\n ROBERT COLES Writtings Selected. Irbis Book. New York. 1998. Pág. 14\n CHRISTIAN FELDMANN. Tendríamos que… 45\n JOSE I. GONZÁLEZ FAUS Y OTROS. Idolatrías de Occidente. Centre de Estudis Cristianisme i Justicia. 2004. 132\n JÜRGEN MOLTMANN. El Dios crucificado. Sígueme. 1977. 269-270\n DIETRICH BONHOEFFER El precio de ls gracia. 1986. 215\n JOSE I. GONZÁLEZ FAUS y otros. “Idolatrías…” 13\n HECTOR VALL. Iglesia e ideología nazi. Sígueme. 1976. 234-237\n CHRISTIAN FELDMANN. Tendríamos que haber gritado. DDB. 2007. 142\n CHRISTIAN FELDMANN. Tendríamos que haber…” 147-148, 152\n DIETRICH BONHOEFFER. Resistencia y sumisión. Sígueme. 2001. 266\n L. NOVOA PASCUAL. Dietrich Bonhoeffer: Testigo de Jesucristo entre sus hermanos. www.pasionistas.o\nEduardo Delás Segura es pastor de la Primera Iglesia Bautista de Valencia. Licenciado en Teología. Profesor de IBSTE (1998-2005). Doctorando en Teología Sistemática.\nTags : Bonhoeffer, fe disidente


Algarra, Javier | AcademiaTV\nInició su carrera profesional en 1980 en Diario de Barcelona.\nDirigió los informativos de Radio Nacional de España en Cataluña y, en los servicios centrales de la misma cadena. Fue coordinador de España a las Ocho, subdirector del Diario de las Dos y director de informativos de Fin de Semana.\nDurante varios años, fue corresponsal de RNE en Londres.\nEn TVE formó parte del equipo creador de Quién sabe dónde y fue director ejecutivo de los Servicios Informativos, además de editor de Telediario 1.\nEn Antena 3 Televisión fue director ejecutivo de Informativos y editor de Noticias 1.\nHa sido colaborador de Informaciones, Interviú y La Vanguardia.\nEs miembro del consejo editorial de El Mundo y director del Área de Radio del Master Ges-Media de Mediapark y San Pablo-CEU.\nDirector general de Lagunmedia, sociedad dedicada al asesoramiento y consultoría de empresa en materia de comunicación y Director de Informativos de Antena 3 Televisión entre mayo de 2002 y julio de 2003.\nGalardonado con la Antena de Oro como director de Informativos de Onda Cero.


Paula Gomez Blog: Pintura y andamios\nPintura y andamios\nDespués de mucho tiempo, de pedidos mal calculados, de demoras en los envíos y de fallos de precisión en el color final que hemos tenido que resolver por otro lado ... por fin, hemos terminado de pintar la cúpula y hemos podido quitar el andamio.\nDe todas las posibilidades de pintura, por fín nos decidimos por una pintura al silicato que encontramos a un precio asequible en la Red Verde. Con esta elección dejamos a un lado la posibilidad de obtener un tono más saturado, que era lo que nos gustaba, a cambio de la durabilidad que nos ofrecía este tipo de pintura.\nPor el camino hemos tenido bastantes problemas:\nLa aplicación de la pintura al silicato requiere de tres aplicaciones distintas.\n- La primera, una capa de lo que llaman comúnmente agua de vidrio, que tapa el poro del soporte y asegura el buen agarre de la pintura.\n- La segunda aplicación es de pintura al silicato disuelta al 20% con agua de vidrio.\n- La tercera únicamente con pintura.\nPintura del tono 14 del catalogo de la Red Verde\nen dos envíos distintos.\nComo podéis ver no tienen nada que ver.\nPara estas tres capas, desde la Red Verde nos recomendó unas cantidades como para ir sobradas, de las cuales nos comimos más de la mitad solo en la primera capa. Primer parón y vuelta a pedir pintura, tiempos de espera prolongados y de nuevo a pagar gastos de envío.\nEl día en que, por fin, llega el segundo envío e íbamos a aplicar la segunda capa, nos quedamos de piedra al ver que el color que nos llegó no tenía nada que ver con el color que encargamos. Impotencia, cabreos y llamadas de teléfono (a un 902 para más datos).\nComité de expertos supervisando el color final\nTienen un catalogo de colores, pero no se responsabilizan de las variaciones que puedan surgir, por que medir la cantidad de pigmento es algo muy mundano que ellos no hacen, pero si te cobran un plus por pedir pintura de color en vez de blanca....¡Hasta luego Red verde! os habeis lucido.\nTotal, la solución ha sido comprar un pigmento mineral anaranjado en Ciudad Real, y hacer la mezcla nosotras como nos ha parecido, darlo por todo para conseguir tener toda la superficie de un mismo color.\nNos ha quedado un salmón bastante ridículo que no nos gusta a ninguna, pero preferimos decir que es el color más bonito del mundo. Rosa, como tiene que ser una casa de chicas...hombre ya!.\nSerá tarea de Esther, la bellartista de la casa, darle un toque guay que le de personalidad a esta tonalidad tan "pitiflus".\nDe momento hemos pintado solo la cúpula, lo suficiente como para poder quitar los andamios, porque al resto ya llegamos por otros medios. De ahí hacia abajo pintaremos cuando todo el "albañileo" de tapar los huecos que han dejado los hierros esté acabado, para evitar manchar. Tendrá este tono la caida de la puerta y los aleros de las ventanas de abajo.\nAhora, ya sin andamiaje podemos seguir trabajando también en el interior del domo, puesto que la estructura limitaba todos los trabajos que nos quedan por hacer.\nPróximamente suelos y acabados interiores. Que nuestro chiquitín ya no lleva ortodoncia.


La sintomatología que puede acompañar a la hipertensión arterial es muy variada\nDr. Francisco Javier Lavilla Royo Especialista en Nefrología Director. Servicio de Nefrología CLINICA UNIVERSIDAD DE NAVARRA\nLa sintomatología que puede acompañar a la hipertensión arterial es muy variada. Puede ocurrir que la hipertensión arterial no dé ninguna sintomatología y su descubrimiento sea casual (por revisiones médicas, cirugías, etc..), En otras ocasiones se descubre a raíz de la presencia de determinados síntomas como dolores de cabeza, hemorragias nasales espontáneas, sensación de inquietud, nerviosismo, etc.. y de forma menos frecuente por elevaciones bruscas y severas de la tensión arterial que se acompañan de dolor de cabeza intenso, sensación de frialdad y angustia, palpitaciones, temblor. Las manifestaciones clínicas de la hipertensión depender en gran parte de la posible causa que la puede originar. En determinados procesos el inicio de la hipertensión puede ser brusco con elevaciones severas de la tensión arterial en forma de crisis.\nConsecuencias de la hipertensión arterial:\nLa presencia de una presión excesiva de la sangre daña de forma importante el sistema vascular, sobre todo cuando no es controlada, y debido a la lesión de ese sistema cualquier órgano puede resultar afectado. Este deterioro de las arterias se debe en gran parte al desarrollo de arteriosclerosis, una enfermedad grave que evoluciona más deprisa cuando además existen trastornos importantes del metabolismo de las grasas y azúcares. La hipertensión arterial obliga al corazón a realizar un mayor trabajo para bombear la sangre. Debido a ese esfuerzo la pared muscular del corazón aumenta de tamaño precisando más sangre para alimentarse. Esa sangre proviene de las coronarias, unos vasos que también resultan dañados por la hipertensión arterial y las posibles enfermedades metabólicas asociadas. Como consecuencia puede producirse una falta de riego de la musculatura del corazón o isquemia que de forma aguda deriva en una angina o infarto agudo de miocardio. Ese esfuerzo excesivo del corazón conlleva a largo plazo un agotamiento del mismo, entrando el paciente en insuficiencia cardíaca. El riñón recibe un excesiva presión de la sangre, destruyéndose sus unidades funcionales y desarrollando una insuficiencia renal progresiva con pérdida de proteínas y un peor manejo de la sal y de los líquidos (agravándose la hipertensión arterial). El sistema arterial del cerebro se deteriora no llegando bien la sangre a determinadas áreas (de forma local o difusa) generándose uno o varios infartos (unas veces importantes y otras veces pequeños pero repetidos), o bien la ruptura de alguna arteria (favorecida por la excesiva presión de la sangre) produciéndose una hemorragia. La vista resulta dañada debido a que los pequeños vasos de la retina sufren también con la presión excesiva. La llegada de la sangre a otros territorios con el tiempo también resulta perjudicada apareciendo problemas de circulación en las piernas (claudicación) o incluso otras zonas como el intestino.\nAgudas: Ocurren en situaciones en las que la tensión arterial presenta elevaciones severas alcanzando cifras la sistólica de 200 mmHg, y la diastólica de 120 mmHg. Es lo que se denomina crisis hipertensiva, que dependiendo del momento en que aparezca (después de una cirugía, en un embarazo) o de los síntomas que presente (alteraciones de la visión, disminución del nivel de conciencia por encefalopatía o dolor precordial) se denominará urgencia o emergencia hipertensiva. La aparición de una urgencia o emergencia requiere un actuación médica que en muchos casos puede incluso requerir el empleo de medicación intravenosa.\nCrónicas: Las complicaciones crónicas derivadas de la hipertensión arterial, dependerán fundamentalmente del control que se haya hecho de la misma, o de que se asocie a otras enfermedades, principalmente metabólicas.\nA nivel cardíaco se produce un engrosamiento de la pared del ventrículo así como cierta rigidez que dificulta su llenado, comprometiendo ambos la irrigación del músculo miocárdico y por lo tanto favoreciendo junto a un deterioro de las coronarias la aparición de enfermedades isquémicas del corazón.\nEn el riñón se produce un deterioro de la vascularización renal generándose una isquemia de sus unidades funcionales (nefronas) que junto a la hipertensión transmitida a dichas unidades genera una destrucción progresiva e irreversible. Esta hiperpresión favorecerá la pérdida de proteínas por la orina, que podrá ser valorada como marcador de daño renal.\nEn el sistema nervioso central se producirán enfermedades derivadas de fenómenos trombóticos (infartos cerebrales de forma episódica o crónica pudiendo llevar a una situación de demencia) o hemorrágicos (hemorragias cerebrales). Estas enfermedades dan lugar a una gran morbilidad por la repercusión que tienen sobre el paciente.\nA nivel periférico se produce un deterioro de la circulación arterial en las extremidades, apareciendo problemas de claudicación intermitente con el ejercicio y lesiones ulcerosas o necróticas, especialmente sobre heridas.\nConcepto de riesgo vascular: Supone el riesgo de sufrir un deterioro importante del sistema vascular. Ese deterioro viene a través del desarrollo de una arteriosclerosis. La arteriosclerosis es la destrucción progresiva de la pared vascular mediante la formación de placas de ateromas. Esas placas se producen por el acúmulo de lípidos o grasas dentro de la pared arterial, retenidas en células provenientes del sistema de defensa. Ese acúmulo produce una irregularidad en la superficie del vaso que interfiere en el flujo de la sangre, volviéndose turbulento. Ese flujo turbulento es capaz de producir una mayor lesión de esa pared. Al crecer la placa de ateroma puede llegar a romperse soltando al torrente sanguíneo cristales de colesterol y diverso material. Ese material es capaz de interrumpir el flujo de sangre a niveles más distales. Por otro lado, la generación de una superficie ulcerada e irregular provoca la activación de la coagulación con la formación de trombos que reducen o eliminan la luz interior de los vasos. El deterioro del sistema vascular: La presencia de una hipertensión arterial no sólo es causa de un mayor deterioro vascular, sino también síntoma. La importancia que tiene saber dar relevancia a ese deterioro vascular proviene de que todo el organismo se sustenta sobre ese sistema. En ese deterioro (en parte fisiológico, fruto de la edad) tiene un especial protagonismo el endotelio. El endotelio, su papel en la hipertensión y deterioro vascular: Son unas células planas provistas de un núcleo y de todos los sistemas de producción de energía y fabricación de moléculas propias de las células del cuerpo humano, pero con un nivel de actividad muy elevado. Esas células recubren toda la pared interna del árbol vascular. Se encuentran en todos los vasos, desde los más grandes y próximos al corazón, hasta los más finos o delgados denominados capilares. Las células endoteliales están asentadas encima de una membrana microscópica que las separa de capas más profundas de la pared vascular. Tienen capacidad para fabricar moléculas que expulsan al torrente sanguíneo vascular. Esas moléculas influyen en otros sistemas celulares de la pared vascular, pero también en otros situados por todo el organismo. Estas células endoteliales ofrecen una superficie lisa y deslizante para la sangre que circula por los vasos, aislándola del contacto con capas más profundas de la pared. Además tienen la capacidad de transportar moléculas circulantes en la sangre, hacia el interior de los tejidos como sucede en los vasos más finos donde se produce el intercambio entre sustancias nutritivas y generadas por el metabolismo. El endotelio mantiene la estabilidad del flujo sanguíneo, influye en la capacidad de reacción de los vasos, y establece una barrera entre la sangre y los tejidos permitiendo el intercambio selectivo entre ambos. Estas células fabrican unas sustancias que son secretadas a la sangre, o permanecen fijadas a su superficie reduciendo la actividad del sistema de la coagulación. De esa forma, y a la vez consiguiendo una superficie lisa que reduce las turbulencias de la sangre, mantienen libre el flujo de la sangre. También producen otras sustancias que son secretadas hacia otras células presentes en capas más profundas de la pared vascular como sucede con el óxido nítrico. Esas sustancias influyen entre otras cosas en la contracción o relajación de las células musculares de la pared. A través de ese mecanismo regulan la resistencia del territorio circulatorio periférico al paso de la sangre procedente del corazón. Esa resistencia es uno de los factores que determina la presión arterial de la sangre. También el endotelio actúa como una membrana de filtración facilitando el paso de moléculas nutritivas e incluso células del sistema de defensa hacia los tejidos, mientras que retiene otras dentro del vaso fundamentales para el transporte de moléculas o evitar la salida de líquido fuera del vaso. En dirección contraria, permite la difusión de moléculas tóxicas para esos tejidos para que sean eliminadas por los sistemas depurativos del organismo (riñón, hígado y pulmón). Una anomalía en la función de ese sistema celular provoca o facilita la aparición de enfermedades. Esa disfunción endotelial puede estar provocada por agentes internos o externos. Entre los agentes internos destacan sustancias procedentes del metabolismo (algunas grasas o moléculas con capacidad oxidativa) o producidas por procesos inflamatorios agudos o crónicos (citoquinas). Respecto a las procedentes del exterior, destacan sobre todo las producidas por microorganismos infecciosos y ciertas sustancias tóxicas (entre ellas la nicotina). La disfunción endotelial crónica aparece en circunstancias como la hipertensión y la arteriosclerosis. En estos casos, el endotelio provoca una espasticidad de la pared muscular del vaso y un aumento de las resistencias periféricas a la circulación de la sangre. Además esas células endoteliales se deterioran con rapidez, facilitando el paso de determinadas moléculas hacia capas más profundas de la pared como sucede con las grasas (especialmente de baja densidad) que junto al acumulo de células relacionadas con el sistema de defensa, provocan el desarrollo de la placa arteriosclerótica. Por otro lado, al deteriorarse esas células endoteliales dejan expuestas zonas internas de esa pared vascular produciendo la aparición de trombos y un flujo turbulento de la sangre, que redunda en una mala circulación sanguínea.


Blue Lagoon, La Laguna Azul en Islandia – Blog de Viajes de Pumuki\nEl Lago o la Laguna Azul en Islandia es una visita imprescindible si viajas a este país. El complejo de aguas termales Lago Azul, Laguna Azul o Blue Lagoon, (Bláa Lónið) es el mas conocido de Islandia, y uno de los lugares mas visitado del país. ¿Te imaginas nadando en sus aguas termales en plana naturaleza?\nLago o Laguna Azul (Blue Lagoon)\nIslandia es un tierra geológicamente muy activa debido a que está localizada sobre la gran falla que separa las placas tectónicas continetales europea y americana, te hablo de ello en la falla de Pingvellir. Esto la hace rica en volcanes y coladas de lava, pero también gran cantidad de esta energía permanece en el subsuelo como agua caliente que a veces escapa en forma de manatiales o geiseres, como como en la zona de Geysir.\nEl agua de la Laguna Azul se origina una planta geotérmica cercana que mezcla el agua caliente del subsuelo con agua marina. Es por tanto una laguna artificial, lo que podría decepcionar a algunos, pero te recomiendo conocerla primero, no te decepcionará. El entorno de coladas volcánicas en el que se ha construido este complejo termal es espectácular.\nSolo Transporte a la Laguna Azul desde Reikiavik (entradas en la Laguna Azul)\nExcursión a el Circulo Dorado y la Laguna Azul, con opción en español\nAcceso a Laguna Azul\nLa Experiencia en la Laguna Azúl\nEn el agua de Laguna Azul\nDespués del baño, el paseo por el agua y las cremas en las caras, aún hay más. Puedes tomarte una copa dentro del agua. También hay un restaurante en las instalaciones si quieres cenar allí, el Lava Restaurant. Nosotros nos conformamos con la copa.\nNo es un sitio para gritar, por lo que conviene adoctrinarles antes de entrar sobre el tipo de lugar que van a visitar. Como parte de un juego les propondremos; movimientos tranquilos, hablar bajo, etc. Así pudimos pasar varias horas relajados, jugando tranquilos con el agua y tomando un refresco dentro. Por cierto, los niños fueron los primeros en darse la mascarilla en la cara, otra parte del juego. Ahh! y la entrada era gratis cuando estuvimos nosotros para menores de 13 años\nEntradas anticipadas. Puedes sacar las entradas con antelación por su web para evitar quedarte sin ellas. Fijate bien porque hay muchas variantes que incluyen mas o menos extras. También puedes contratar un paquete organizado con entrada incluida que además te ofrecerá el trasnsporte.\n¿Seguro de Viaje?. No es por meter miedo, pero por un coste muy pequeño puede estar tranquilo en caso de tener algún problema. Nosotros nos aseguramos con Iati, y además te ofrecemos un 5%. Mira presupuestos aquí debajo\nEl Lago Azúl y más aguas termales, somos fanáticos!!!\nLa página oficial del Lago Azul, donde puedes comprar las entradas\nOtros destinos termales por el mundo, a toda la familia nos encantan\nDisfruta de la Laguna Azul y relájate\n16 Opiniones en “Blue Lagoon, La Laguna Azul en Islandia”


El 30 DE JUNIO DE 2021 el Instituto Literario Marta de Paris me convocó para disertar sobre la obra con destinatario infantil de María Elena Walsh\nEl 10 de enero de 2021 se cumplieron diez años de la desaparición física en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires de María Elena Walsh. Sus restos descansan en el panteón de S.A.D.A.I.C., donde se desempeñó en la Comisión de Cultura, defendiendo los derechos de autor durante 30 años.\nHabía nacido en Buenos Aires, en Ramos Mejía el 1º de febrero de 1930. Su papá, Enrique Walsh, era inglés y había enviudado con cuatro hijos varones; se casó con Lucía Monsalvo con quien tuvo a Susana y a María Elena. Él cantaba, tocaba el piano, el violonchelo y el mandolín.\nMaría Elena tuvo una infancia feliz, trepada a los árboles; aprendió a leer jugando a los cinco años en casa de su vecina, a la que llamaban “la nona”. El papá les cantaba rimas y adivinanzas en inglés y español. Les inculcó el amor por la lectura: Charles Dickens, Julio Verne, Perrault, Lewis Carroll, entre otros.\nSiempre fue una gran lectora; también gozaba imitando a los cantantes y zapateadores del cine americano. En su vida realizó muchas actividades, todas relacionadas con el arte: poeta, traductora, guionista, compositora, cantante y actriz.\nSe recibió en la Escuela Nacional de Bellas Artes, pero desde jovencita se sintió atraída por las “cárceles del verso”. Con el padrinazgo de Augusto González Castro publicó a los quince años sus poemas en la Revista El Hogar.\nEn 1947 aparece su primer libro de poesía llamado Otoño imperdonable, que fue distinguido con el Segundo Premio Municipal. Ese mismo año falleció su papá.\nSe vinculó gracias al ambiente literario con los poetas más célebres de ese momento. María Granata, María Alicia Domínguez, Jorge Luis Borges, Adolfo Bioy Casares, Silvina y Victoria Ocampo; Horacio Armani y Javier Fernández, formaron parte de ese círculo.\nPor gentileza de MEW consultamos la segunda edición de Otoño imperdonable de 1948. Este libro permite comparar sus comienzos literarios con el camino poético posterior, especialmente en lo que hace a la poesía para niños. La primera matriz retórica de la poesía de Walsh, es la misma de los románticos españoles y la de los neorrománticos argentinos.\nEl libro tiene una carta prólogo de Horacio Armani y un poema con razones principales. La poeta elige en sus composiciones principalmente los metros regulares, la rima consonante y las divisiones estróficas tradicionales. En casi todas las composiciones de Otoño imperdonable predomina un tono grave.\nArmani señala los rasgos que él considera valiosos en la poesía de Walsh: el darle voz a la naturaleza o tomar a la naturaleza como objeto privilegiado del discurso poético y al mismo tiempo lo que él llama una vocación melancólica, que consiste en recordar dolorosamente, nostálgicamente la edad pasada de la infancia.\nDestaco el Poema con razones principales, el poema final de Otoño imperdonable, que está dividido en tres partes. La parte número dos tiene cinco estrofas, tres de ellas fueron incluidas en el recital Hoy como ayer que en el año ’82. Susana Rinaldi presentó en el teatro Odeón con la dirección de María Herminia Avellaneda.\nTuve la oportunidad de asistir a ese espectáculo, donde la Rinaldi se lucía cantando las canciones de Walsh y recitando los poemas de Hecho a mano (1965). El público la ovacionaba, a ella y a María Elena, recién recuperada de sus numerosas operaciones por un cáncer de fémur.\nResulta interesante que un poema perteneciente a un libro del año ’47 pudiera ser utilizado en un recital para un público masivo tantos años más tarde. Este poema anticipa ciertas características de la poesía posterior de María Elena Walsh para adultos, donde el tema es la esperanza, lo esencial de los sentimientos humanos:\nPero digo: -No importa que estén rotas\nque se hayan muerto todas estas flores.\nYa volverá la música a sus notas\nya Dios inventará cosas mejores.\nPorque veo que el cielo no termina,\ny que no muere toda voz que canta,\nque la alborada pisa la colina,\ny en azufre y ceniza se levanta.\nAlzo mi fortaleza de suspiro\ny mi sangre arrancada de una hoguera,\npara que sea cierto lo que miro,\ny que no sea lo que Dios no quiera. (…)\nEn este poema al igual que en “Como la cigarra”, escrito veinte años más tarde, la voz poética plantea el tema de la renovación de la vida, del tiempo cíclico. Llama la atención la profundidad literaria de poemas escritos por una adolescente. Este libro fue elogiado por dos poetas consagrados con el Premio Nobel de Literatura: el chileno Pablo Neruda y el español Juan Ramón Jiménez. A diferencia de otros grandes poetas, MEW nunca renegó de este primer libro.\nJuan Ramón Jiménez, que había llegado a Buenos Aires junto con su esposa Zenobia Camprubí, la invitaron a su casa en Maryland, Estados Unidos, donde asistió a la Universidad con una beca, durante seis meses, con permiso de su madre, a los dieciocho años. La compañía de Juan Ramón y su exigencia desmesurada de perfección paraliza la vena poética de la joven Maria Elena.\nEl folklore de maría elena\nA los veinte años, ya de regreso en Argentina, escapa a todo lo que se esperaba de una joven de ese momento. Dejando en Buenos Aires a su novio Ángel Bonomini, decide un viaje a Europa, con destino a París. En el barco, durante la travesía, con la compañía de la folkloróloga tucumana Leda Valladares, ensayan ritmos folklóricos con un bombo y una caja, y se constituyen en el dúo “Leda y María”.\nLa Ciudad Luz estaba en plena posguerra, la vanguardia existencialista se desarrollaba en el Café de Fleurs, donde compartían discusiones el filósofo Jean Paul Sarte y la autora de “El segundo sexo”, la escritora Simone de Beauvoir.\nEl dúo Leda y María trabajó cantando música folklórica argentina en distintos cabarets, donde compartieron escenario con Jaques Brel, Charles Trenet, Ives Montand, Barbara, Juliette Greco y una joven promesa: Charles Aznavour. Recibieron el apoyo del público y grabaron varios discos en Londres y París.\nCuando regresan a Buenos Aires recorren con el dúo las provincias del noroeste, recogiendo coplas y canciones originarias. María Elena trae de Europa los versos para niños, que todavía no publica pero que le nacieron: “pegados a la música”. En sus palabras: “La patria es querida y añorada como la niñez, y quizás por eso, por nostalgia, por ganas de volver a jugar en mi propio idioma, empecé a escribir versos para chicos”.\nEn 1960, ya en Buenos Aires estrenó su primera comedia musical infantil: Los sueños del Rey Bombo, con dirección de Roberto Aulés, ocho canciones infantiles, cuya música y letra son suyas y la armonización de Leda Valladares.\nAparecen en esta obra la «Marcha del Michimiau», «El gato Confite», «El Pez Tejedor», «La Bruja». Encerrada en su burbuja, la famosa «Canción de Títeres». La historia del Rey Bombo y la Reina Bombilla, en «Marcha del Rey Bombo». «La ratita Ofelia» y «Canción para vestirse», que posteriormente aparecen en Tutú Marambá.\nTambién en 1960, su primer libro de poemas para chicos, Tutú Marambá, se publicó con un préstamo del Fondo Nacional de las Artes, y en esa época comenzó a ponerle música a esos versos. «Los castillos», «La vaca estudiosa», «Don Dolón Dolón», «Canción del pescador», «La pájara Pinta», «Milonga del hornero» y «Canción de títeres», que integraron posteriormente su espectáculo Canciones para Mirar, ya habían aparecido en ese libro. «La mona Jacinta», «Canción de Titina» y «La familia Polillal», habían aparecido separadamente, en 1960 en Editorial Abril.\nEn 1960 ganó el Premio «Martín Fierro» al mejor guión televisivo, por su programa infantil Buenos días Pinky, y la Medalla de Oro de la Asociación Argentina de Autores (ARGENTORES) a la mejor telecomedia, Carola en el Balcón. Es la época del «boom» de los teleteatros femeninos para los cuales escribió MEW, como De todo corazón, con Fernando Siro y Bárbara Ley.\nLa televisión, hace furor en la década del 60. Pinky es el personaje paradigmático de la televisión argentina. Fue desde locutora, conductora de programas, periodista, chef de cocina hasta actriz. MEW escribía el ciclo Buenos días Pinky, donde Pinky era protagonista y debutaron en televisión Susana Rinaldi y Osvaldo Pacheco.\nWalsh también hizo los libretos de Pinkypáticas y los de la historia de la japonesita Susuki Notaro Takemoto Yakazuyi Sakai, en el viejo Canal 7 con Pinky actuando como japonesa. Cuando entrevisté a María Elena en SADAIC supe que gran parte de su producción televisiva destinada a los adultos, no fue conservada por la autora.\nLos libros de poemas: Tutú Marambá, El Reino del Revés, Zoo Loco; los cuentos infantiles: Cuentopos de Gulubú, El País de la geometría, la novela Dailan Kifki y las comedias musicales para chicos: Los sueños del Rey Bombo, Canciones para mirar y Doña Disparate y Bambuco, forman el corpus de obras en el que el disparate (o nonsense) es el núcleo de la trama de sus textos. Este centro generador alrededor del que se gesta toda la poesía para chicos de María Elena Walsh, y una parte de su obra en prosa, tiene hondas raíces folklóricas tanto españolas, como de habla inglesa.\nWalsh fue la primera en tomar la literatura para niños, el teleteatro, la película apta para todo público y la canción popular, que en los ’60 fueron considerados subgéneros de consumo masivo, para convertirlos en un espacio para la reflexión que provocan el humor y la trasgresión del orden existente, difundiendo poesía en un registro coloquial. Esto le valió el desprecio de muchos poetas, que no vieron lo revolucionario de su postura.\nEmplea los modernos medios de comunicación durante esa década y la siguiente, para difundir sus creaciones; es pionera en grabar sus poemas musicalizados por ella y narra sus cuentos en discos de vinilo.\nInaugura con las comedias musicales Canciones para mirar (teatro Gral. San Martín, 1962) y Doña Disparate y Bambuco(1963) otra era en espectáculos infantiles, expresando una necesidad suya de unir el juego, el lenguaje y la música.\nDe sus discos Canciones para mirar y Canciones para mí se venden más de diez mil copias por título. Figura entre los autores más vendidos del país. Su libro Tutú Marambá alcanzaría, en 1968, su novena edición. Todo esto, teniendo en cuenta que era una artista fuera del “sistema”, es decir que financiaba sus propias ediciones de libros y grababa los discos en modestos estudios que le permitían abaratar los costos y de esa manera resultar más accesible para todo el público.\nElla aprende del folklore una sencillez poética que aplica tanto a la literatura infantil y a su libro de poesía para adultos Hecho a mano, 1965 como a su cancionero. Busca en el folklore, fundamentalmente argentino, los ritmos y el tono que más le atraen.\nEn la década en que Walsh publica su obra para niños, en el país imperaban la represión política y social y perduraban la censura y la autocensura. No se percibió en el momento la revolución copernicana que implicaban sus textos.\nEl absurdo, el disparate y el sinsentido no son una mera pátina formal ni un juego carente de sustancia, implicaron un distanciamiento de las reglas del mundo “real” donde impera la lógica, la misma que da origen a las jerarquías, la burocracia, al consumismo y a la guerra.\nInvitan al lector a construir otros mundos posibles a partir de la polisemia del lenguaje, para descubrir, fuera del armado de la lógica, que todo se puede procesar de diferentes modos. Su vida fue un testimonio de esa actitud libertaria.\nEn 1968 apareció su disco “Juguemos en el mundo” y allí demuestra otra faceta, la de juglaresa y compositora de temas rupturistas como: «¿Diablo estás?”, donde revirtiendo la canción tradicional: “¿Lobo estás?” comienza a ejercer su crítica mordaz al mundo adulto. Ella había trabajado en el Paris de posguerra y vivió desde adentro el cabaret literario.\nSus canciones para adultos tienen la huella de las grandes figuras de ese momento, como Charles Trenet y su adorado George Brassens.\nComo periodista, colaboró en larevista “El Hogar”, la revista “Realidad”, “La mujer y el cine”, en “Sur”, en “Humor” y en los diarios La Nación y Clarín entre muchas otras publicaciones. En todos los artículos, así como en poemas y canciones, tiene una marcada defensa del feminismo, faceta que no es tan conocida.\nEn 1978, María Elena informaba a la prensa que no seguiría componiendo ni cantando. A diez años del estreno de su espectáculo Juguemos en el mundo, la juglaresa de Buenos Aires había decidido no jugar más. Entre el ’76 y el ’78 las presiones de la censura eran muy fuertes.\nPara el gobierno militar María Elena era una figura molesta, que pasó a integrar las listas negras del régimen a partir de su artículo Desventuras en el País Jardín de Infantes, publicado en el diario Clarín del 16 de agosto de 1979. En este artículo denuncia el tema de la censura como mecanismo paralizante y compara a todos los habitantes del país con niños, ya que ninguno puede ejercer sus derechos libremente:\n“En lugar de presentar certificados de buena conducta o temblar por si figuramos en alguna ‘lista’, creo que deberíamos confesar gandhianamente: sí, somos veinticinco millones de sospechosos de querer pensar por nuestra cuenta, asumir la adultez y actualizarnos creativamente, por peligroso que les parezca a bienintencionados guardianes”.\nMaría Elena Walsh – Desventuras en el País Jardín de Infantes, diario Clarín del 16 de agosto de 1979\nContinuó siendo un referente moral en los años de plomo y tuvo coraje para defender los ideales del pacifismo y la democracia con todos los gobiernos.\nSu obra ha sido traducida entre otros idiomas al inglés, al francés, al hebreo, al italiano, al sueco, al finés, al guaraní, al danés, al japonés. Numerosas escuelas, bibliotecas y plazas de la Argentina y el Uruguay llevan su nombre, como por ejemplo la Plaza María Elena Walsh en el Barrio San Cayetano, de Gral. Roca, en Río Negro, y la Plaza Manuelita en la ciudad de Pehuajó.\nSus canciones fueron grabadas en discos, casetes, CD, reeditadas e incluidas en repertorios de grandes intérpretes internacionales. Sus comedias musicales para chicos se siguen representando con éxito. Su amada compañera, la fotógrafa Sara Facio, es la heredera de su propiedad intelectual y ha creado la Fundación María Elena Walsh para continuar con su legado: https://fundacionmariaelenawalsh.net.ar/\nMaría Fernanda Macimiani (Cuento)\nAlicia Origgi Audio.\nSoneto » Zafiro» de Nélida Pessagno, acorde a la temática.\nCategorías Eventos, María Elena Walsh Navegación de entradas\n2 comentarios en «MARÍA ELENA WALSH, UNA VOZ INOLVIDABLE, A 10 AÑOS DE SU PARTIDA»\nFELICITACIONES A LA GRAN INVESTIGADORA DE MEW QUE NOS REGALA LA POSIBILIDAD DE CONOCER CADA DÍA UN POCO MÁS LA VIDA Y LA OBRA DE ESTA ESTUPENDA ESCRITORA QUE DIO UN GIRO EN LA LITERATURA INFANTIL. GRACIAS POR TU AMOR AL CONOCIMIENTO Y POR TU DESEO DE COMPARTIRLO. GRACIAS MANUELITA!!!\nGracias, Viviana!!! Por tu cálido comentario. Y por ser tan Pespira!!!


4 LA VANGUARDIA TARRAGONA VIERNES, 8 AGOSTO 2008 Elúltimo paraíso FOTO JORDI ROVIRA La cala Fonda o Waikiki, un espectacular paraje marítimo en la costa tarraconense E n plena Costa Dora- da, dentrodel térmi- no municipal de Ta- rragona,existeunúl- timo reducto de na- turaleza virgen. La presión urba- nísticaenlazonacosterahadeja- do este espacio como un ejemplo inalterado de lo que fue la franja litoral. Por un sinfín de afortuna- das razones, ni urbanizaciones, ni hoteles, ni campos de golf, ni parques temáticos, llegaron ja- másainstalarseenestelugar.Só- lollegóaafectarleunareddesen- deros que lo ponen al alcance de excursionistas, turistas o usua- rios de sus recoletas calas pero lo mantienen alejado de los vehícu- los de motor. En el extremo de levante de la playa Llarga, en la punta de la Creueta,empieza la extensión de terrenoquesealargahastala To- rre de la Móra y que hoy en día recibe el nombre popular de Bosc de la Marquesa. Compren- deunaextensióndeunas100hec- táreasdetierrayunazonadepro- tección marítima de unas 300 más. Se halla incluida en el plan de espacios de interés natural (PEIN)delaGeneralitatdeCata- lunyabajoladenominaciónespe- cífica “Tamarit-Punta de la Mó- ra”yformapartedela“XarxaNa- tura 2000” de la Unión Europea. En este lugar los valores paisajís- ticos están acompañados por la presencia de una vegetación y una fauna que en muchos aspec- tos constituye un ejemplo único en nuestro litoral. Entre los múltiples entornos que comprende esta zona se ha- lla cala Fonda, también denomi- nada Waikiki o l'Arboçar, que constituyeunodelosparajesma- rítimos más espectaculares de la costa tarraconense. Se halla jun- to a la parte de bosque de Mas Grimau (un caserón medieval en ruinas con una torre de vigilan- ciacosteraincorporadaquedesa- fía en delicado equilibrio el paso del tiempo). La playa a la que se debe acceder a pie por tortuosos senderos tiene forma de anfitea- tro natural y el bosque la rodea desdeloaltodeacantiladosdero- cas amarillas de hasta veinte me- tros de altura. Estas paredes de roca tan peculiares correspon- den a un antiguo fondo marino de la época del Mioceno, hace unos16millonesdeaños,queaca- bó aflorando. LaplayadenominadaRocaPla- na se halla también rodeada de unfrondosopinar.Suaccesomás habitual transcurre por caminos que la conectan con la Móra y con cala Fonda. Calabecs, como tambiénselaconoce,presentadi- versas formaciones rocosas que se adentran en la arena y que en días de tempestad llegan a divi- direntrespequeñascalaselespa- cio habitualmente ocupado por unaúnicaplaya.Estelugarfuees- cenario hace siglos de incursio- nesdepiratasargelinosquellega- ronaacamparenlazonaatemori- zando a los habitantes de Tama- rit y otras poblaciones cercanas. Más allá existen acantilados juntoal mar que esporádicamen- te ven acercarse bancos de arena queenalgunaocasiónlogranfor- mar playas efímeras. Despuéses- tá la Torre de la Móra y las insta- lacionesdeuncamping,asícomo las calles de la urbanización del mismo nombre que nos devuel- ven al mundo real de la densa ocupación del suelo, el asfalto y el cemento. Este entorno protegido que ha venido sorteando milagrosamen- te todas las amenazas que le ha- brían desnaturalizado, está últi- mamente en boca de muchos ya que se cierne sobre él un proyec- to más: un paseo marítimo que pretende darle mayor accesibili- dad. En este caso el promotor es el Ministerio de Medio Ambien- te y su enunciado: “Camino de ronda entre la playa de la Móra a laplayaLargadeTarragona”.An- te cualquier posible afectación que pueda alterar mínimamente el espacio cabe recordar que la leydeCostasseñalaquelaprotec- ción del dominio público maríti- mo-terrestrecomprendeladefen- sa de su integridad, la preserva- ción de sus características y ele- mentosnaturales y la prevención de las perjudiciales consecuen- cias de obras e instalaciones”. Tambiénenuninteresantevo- lumen titulado “El paseo maríti- mo. Experiencias recientes e ideas sobre su trazado y diseño” del arquitecto Juan Jesús Trape- ro, publicadopor la dirección ge- neralde Puertosy Costas del Mi- nisteriodeObrasPúblicasyUrba- nismo, se manifiesta que este ti- po de urbanización junto al mar tiene por finalidad “proteger la franjacostera,yservirdeelemen- toderematedelaciudadalmar.” Pero concluye que “existen cier- tos tramos de costa en que cual- quier obra de urbanización, aun- que mínima, puede resultar in- convenienteyaqueinteresaman- tenerdichostramosintactos.”Es- teespacioqueincluyevaloresna- turales excepcionales forma par- te por derecho propio del legado patrimonial de Tarragona del quesomossimplesdepositariosy que debemos custodiar. Sindudalamejorintervención que se puede efectuar en el Bosc delaMarquesa,comoenotroses- pacios naturales protegidos, será siempre la “no intervención” pa- ra que las futuras generaciones puedantambiéncontemplarygo- zar de la belleza del paraje en to- da su pureza. c JORDI ROVIRA SORIANO Lamarquesaysubosque CON T DE TARRAGONA Este reducto de naturaleza virgen alberga una fauna y una flora de carácter excepcional ]Cuenta la leyenda urbana que avanzado el siglo XX una señora marquesa tenía una gran finca junto al mar. Tan- to amaba su propiedad que solía pasearse por ella gozan- do de un frondoso bosque y de un entorno paradisíaco. En un mundo que daba pasos agigantados hacia lo prosai- co, a menudo le llegaban ofer- tas de promotores para que les vendiese su hacienda con el ánimo de urbanizar y dar utilidad a un paraje que así podría ser disfrutado por mucha más gente. La señora marquesa nunca vacilaba al atender con toda amabilidad a los solícitos compradores, pero cuando se trataba de pasar a los detalles de la nego- ciación económica todo cam- biaba. La marquesa no pedía exactamente dinero por su dominio, sólo exigía al com- prador una permuta: “Entré- gueme usted a cambio de mi finca otra similar, en cual- quier punto de la costa espa- ñola, aunque sea algo más pequeña”,puntualizaba. Ja- más ningún promotor pudo satisfacer la demanda de la marquesa. Ya no quedaba en España otra finca parecida, así que nunca se vendió. La finca se mantuvo hasta nues- tros días en estado natural y siguió siendo cultivada en parte como antaño. Gracias al celo pertinaz de la marque- sa hoy existe un bosque junto al mar, en el más bello paraje del término municipal de Tarragona que, habiéndose librado en el pasado de la feroz especulación, ha llega- do intacto al presente y cons- tituye uno de los últimos es- pacios naturales que se con- servan en el litoral catalán. El Bosc de la Marquesa ha resistido todas las presiones urbanísticas


por Cesar Camacho | Abr 12, 2016 | Aplicaciones, Blog, Construcciones, Cortes, Demoliciones, Perforaciones, Remodelaciones |\nEl operario es una persona clave y fundamental en este negocio, y como operador afecta hasta dos tercios de los costos de funcionamiento en la operación. Los errores cometidos en el proceso de corte, los accidentes y la actitud, pueden llevar la utilidad al piso o incluso llevar a su empresa a la quiebra.\nBrinde la mejor capacitación a su operario para que éste se convierta en un cortador profesional. Seguro que Ellos quieren aprender, mejorar y convertirse en personas más valiosas para la empresa.\nEsta es la capacidad de saber qué hacer, pero lo más importante, lo que no se debe hacer en cierta situación. Un buen ejemplo de sentido común es que si observa que el disco quedó mal montado en la cortadora, no debe empezar a cortar hasta asegurarse que el disco esté bien instalado.\nMantener una actitud de “Si se puede hacer” no es sólo un reflejo de la capacidad del operario para sacar el trabajo adelante, sino que le transmite al cliente que lo va a hacer muy bien.\nLlegar a tiempo, cumplir con el cronograma y con las tareas puntuales para completar el trabajo requiere disciplina. La disciplina y una actitud positiva van de la mano.\nEl operario no es sólo un cortador, es un representante de su empresa. Si tiene el overol roto, agujeros en los pantalones, una camisa manchada, está operando un equipo sucio o deja un sitio de trabajo sucio después del corte, su cliente puede llevarse la idea de que ésta es la forma en que usted administra su negocio.\nEl hecho de que el cortador lleve un registro exacto de la cantidad de metros cortados, su profundidad y el tiempo que empleó para esto, es tan importante como su sueldo. Las suposiciones o adivinaciones sobre lo que ha hecho NO son válidas; ésto puede hacer la diferencia entre tener utilidades o pérdidas, o llevar a la elaboración de una cotización con costos sobrecargados y por ende la oferta con precios no competitivos.\nEstar orientado al detalle se aplica a llevar registros muy detallados donde se informe el tipo de concreto que se está cortando, a qué profundidad, número de metros cortados, el tiempo empleado en realizar los cortes, el mantenimiento de la cortadora y especificaciones del disco diamantado que se utilizó.\nCapacidad de adaptarse, improvisar y sobreponerse:\nUn buen operador no tiene rabietas y cambios bruscos en su estado de ánimo y de personalidad. Sus colaboradores pueden contar con él para hacer el trabajo bajo cualquier circunstancia sin que él pierda la calma.\nEsta es la característica más importante. Como operador, usted está prestando un servicio para obtener una ganancia. No tiene sentido trabajar para obtener perdidas. Las utilidades son las que permiten a la empresa comprar más equipo y pagar la nómina así los negocios estén lentos. Las utilidades permiten que la empresa invierta en marketing para anunciar sus servicios, para experimentar con nuevos equipos y técnicas y para crecer en el negocio. Las utilidades son la razón por la que se fundan las empresas (excepto las sin ánimo de lucro), y los operarios inciden significativamente en el aumento o disminución de las mismas.\n¿Quiere saber más sobre cómo Bajar sus Costos de Corte? Lea AQUÍ la segunda parte de este artículo


Denuncian falta formación universitaria para atender superdotados en escuelas\nEn declaraciones a Efe, la pedagoga Natalia Luján ha calificado de "desconcertante" que las altas capacidades formen parte del Plan de Atención a la Diversidad de los Centros Educativos y que, en cambio, "no haya asignaturas específicas en la formación universitaria del ámbito educativo".\nLuján es miembro del Grupo de Trabajo de Altas Capacidades del Colegio de Pedagogos de Cataluña (COPEC), que hoy ha hecho público un informe alertando sobre la falta de formación en este sentido para los profesionales de la pedagogía.\nActualmente, en la mayoría de los planes de estudio de las carreras universitarias en España relacionadas con el mundo de la educación y de la pedagogía "no hay ninguna asignatura específica que trate las altas capacidades", advierte el informe.\nEl documento reconoce que en Cataluña "hay concienciación" sobre la necesidad de aprender a tratar las altas capacidades, y varias instituciones públicas y privadas organizan cursos, charlas y jornadas con el objetivo de formar a los profesionales de la educación sobre cómo detectar, identificar y atender a los alumnos con altas capacidades.\nSeñala el informe que la Universidad de Girona (UDG) ofrece el "curso de posgrado en diversidad, inteligencia y altas capacidades", de carácter semipresencial, que incluye prácticas en instituciones y que la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED) lleva diez años impartiendo el curso "Diagnóstico y Educación de los Alumnos con Alta Capacidad".\nDe la mano del Colegio de Pedagogos y del Colegio de Psicólogos de Cataluña (COPC) el informe también remarca que a lo largo de estos año se han organizado las Jornadas Nacionales de Altas Capacidades, donde se han" analizado y debatido los temas que ocupan y preocupan tanto a padres como maestros y a toda la comunidad educativa".\nAsimismo, el Grupo de Trabajo Interdisciplinario del COPC y COPEC ha elaborado de manera conjunta varios estudios sobre la intervención en el alumnado con estas características y sobre el bajo rendimiento de los alumnos con altas capacidades en secundaria y la aplicación de la creatividad en el aula.\nLa pedagoga ha explicado que el COPEC también está creando una herramienta educativa en formato de vídeo para que llegue a todos los profesores para "dar más visibilidad a los alumnos con altas capacidades en el contexto de una escuela inclusiva" y aumentar la detección de estos alumnos en los centros. EFE


Villalobos inaugura la I Feria de Sevillanas y Moda Flamenca de la Provincia, con una veintena de firmas | Andalucía Información. Todas las noticias de Sevilla\nVillalobos inaugura la I Feria de Sevillanas y Moda Flamenca de la Provincia, con una veintena de firmas · Sevilla · Andalucía Información\nEl presidente de la Diputación de Sevilla, Fernando Rodríguez Villalobos, ha inaugurado este viernes la I Feria de Sevillanas y Moda Flamenca de la Provincia, que se desarrollará hasta el próximo domingo en el patio de la institución provincial.\n"Una apuesta por el talento artístico de nuestros municipios y un nuevo impulso al sector pujante de la moda flamenca en la provincia," justifican, en palabras de Villalobos, la celebración de este evento incluido en el calendario de la Muestra de la Provincia, con el que el patio de la Diputación se convertirá en una "gran caseta en el centro de la ciudad" en la que sevillanos y visitantes podrán disfrutar del ambiente de la Feria.\nSegún detalla, la Feria de Abril de Sevilla es, "indudablemente, un reclamo turístico a nivel mundial", mientras que las ferias y fiestas de los municipios sevillanos, por otro lado, están "en la base del éxito del turismo rural", ya que se identifican con la cultura y las tradiciones, "aspectos muy valorados en las motivaciones del consumidor de este tipo de turismo", tal como señala Villalobos.\nAsí, hay hasta 14 actuaciones de cante y baile por sevillanas por parte de artistas, algunos muy conocidos como 'El Mani'; o de grupos como Caléndula, de Castilleja de la Cuesta; Cuatro J, de Mairena del Aljarafe; A Contratiempo, de San Juan de Aznalfarache, o El Roete, de Marchena, que se sucederán en el escenario de la carpa de la Muestra de la Provincia durante el fin de semana.\nPor otra parte, en la zona expositiva, unas 20 empresas y firmas exponen y comercializan sus trajes de flamenca y complementos artesanos, "una oportunidad para conocer las últimas novedades del sector y hacer compras de última hora de cara a la Feria de Abril y también con vistas a otras ferias, fiestas y romerías, como El Rocío".\nPara Rodríguez Villalobos, esta feria pretende dar "un nuevo impulso y apoyo a este importante sector económico" de la provincia, como es la moda flamenca. Una muestra que pretende ser un reflejo de las ferias y fiestas como recurso empresarial y turístico de nuestro territorio".\nLa I Feria de Sevillanas y Moda Flamenca de la Provincia, de entrada gratuita, estará abierta al público, este viernes hasta las 21,30 horas; el sábado, de 11,00 a 14,30 horas y de 16,00 a 21,30 horas; y el domingo, entre las 11,00 y las 18,00 horas.\nParticipa reclama un mayor esfuerzo en accesibilidad en la feria y acabar con los "privilegios políticos"


CONGRESO – Argentina | El Senado de la Nación avanzó con la Ley de Economía del Conocimiento. | TV Mundus\nBUENOS AIRES (PED-TV Mundus) Por Daniel do Campo Spada.- El Congreso de la Nación avanzó con la sanción de la Ley de la Economía del Conocimiento en la que se fomentará la industria del software y aplicaciones digitales que hoy por hoy son el tercer rubro exportador de la República Argentina. El peronismo y sus aliados provinciales lograron imponerse ante el permamente bloqueo del macrismo que una vez más estuvo ausente. Por unanimidad (41 votos contra ninguno en contra y 31 ausentes) se le dio media sanción y retorna con las modificaciones a la Cámara de Diputados.\nEl Senador del Frente de Todos Alfredo Luenzo, de la Provincia de Chubut, fue el miembro informante de las modificaciones que se hicieron en la Cámara Alta. Atendiendo a los actores del sector informático y digital se hicieron grandes reducciones en el pago del Impuesto a las Ganancias. En el caso de las minipymes es del 60%, en las medianas del 40 % y en las grandes del 20 %. Quienes exporten pueden utilizar importantes acreditaciones para pagar este impuesto. Quienes solo inviertan en el mercado local sin exportar, podrán utilizar un porcentaje de la inversión en Investigación y Desarrollo (I+D) como créditos fiscales para impuestos nacionales (no alcanzando ese beneficio a los provinciales y municipales que deberán ser legislados por sus propios cuerpos representativos).\nEl Senador Luenzo agregó que “otro de los aspectos que también queremos marcar –antes de ir a cada uno de los puntos salientes que tiene esta propuesta que estamos haciendo–, no solo es el incremento de la mano de obra, que de por sí ya es virtuosa a partir de lo que generó la ley de software hasta 2019, sino también el incremento que se generará en la exportación de la República Argentina en un momento clave”.\nContestando a la oposición que al momento de debatir y votar se ausenta agregó que “obviamente, es una modificación que está vinculada con un momento extraordinario que está viviendo la República Argentina; con un momento no solamente nuestro, sino a nivel global, que necesita a los Estados para rescatar a los que están más abajo”. En el caso argentino en I+D solo se invierte en la actualidad el 0,53 % del PBI, donde el 67 % lo aporta el Estado y el restante 23 % el sector privado.\nDurante cuatro años el gobierno de Mauricio Macri suspendió todos los beneficios y fomentos que se habían aplicado entre 2002 y 2015 durante las administraciones peronistas de Eduardo Duhalde, Néstor Kirchner y Cristina Fernández. El espacio digital de la economía de la información además se nutría de los planes de Conectar Igualdad, ARSAT y AFSCA que fueron desactivados por el gobierno neoliberal.\nEl Gobierno peronista de Alberto Fernández crea con esta ley el Fondo Fiduciario de Economía del Conocimiento (FONPEC) destinado a fomentar el sector informático con una alta demanda en la economía global, donde las empresas más grandes pertenecen a esa área.\nTOPICS Economía del ConocimientoFONPECPEDProyectos DigitalesSenado de la Nación\nPrevious: ECONOMÍA – Argentina | Estas son las medidas del Ministerio de Economía en Argentina para reactivar la economía en pandemia.\nNext: TECNOLOGÍA – Internet | El caso Cristina Fernández desnuda la impunidad de Google.


Cómo el 'exprés' ruso ayuda a Siria a defender su soberanía - Sputnik Mundo\n05:03 04.10.2017 (actualizada a las 06:15 05.10.2017) URL corto\nToda la operación militar lanzada por las Fuerzas Armadas de Rusia en Siria es posible gracias a la existencia de este 'Exprés sirio', aseguró el ingeniero ruso Alexandr Shishkin en su artículo para el diario ruso Vzglyad.\nLa Armada rusa decidió crear una ruta estable de suministro después de que el Consejo de la Unión Europea aprobara el primer paquete de sanciones contra Siria. En particular, los Estados de la UE deben inspeccionar cada buque que pase por sus aguas, que pertenezca a un tercer país y que se dirija a Siria en caso de que existan sospechas que este podría transportar armas o equipos militares. Dichas inspecciones tendrían que realizarse con permiso de los propietarios de la nave.\nEl último incidente relacionado con estos registros que indignó a Moscú se produjo el 18 de junio de 2012, cuando el buque de carga seca Alaid fue detenido cerca de las costas de Escocia. Según el autor del artículo, esta nave rusa transportaba a Siria helicópteros reparados y otros equipos.\nNo se otorgó el permiso para que se realizara el registro y la nave tuvo que regresar a la ciudad rusa de Múrmansk. 20 días más tarde, Rusia lanzó su primer 'Exprés sirio'.\nRusia no eligió al azar los grandes buques de desembarco. Según el artículo 95 de la Convención de las Naciones Unidas sobre el Derecho del Mar, los buques de guerra en alta mar gozan de completa inmunidad de jurisdicción respecto a cualquier Estado que no sea del de su bandera. Dicha inmunidad también incluye los intentos de detención y los registros.\nDos grandes buques de desembarco, el Caesar Kunikov y Nikolay Filchenkov, zarparon de Sebastopol a Novorosíisk a comienzos de julio de 2012. Kunikov recibió el 8 de julio la orden de navegar al mar Mediterráneo.\nLea más: "Buques petroleros rusos no violaron el embargo a Siria"\nEste mismo día, otro grupo naval compuesto por los tres grandes buques de desembarco Aleksander Otrakovskiy, Georgiy Pobedonosets y Kondopoga partieron a Siria del puerto de Severomorsk.\n"Es muy probable que este grupo haya transportado la carga del Alaid", señaló el especialista.\nDe acuerdo con Shishkin, durante todo el tiempo las naves rusas realizaron más de 318 trayectos y pudieron transportar a Siria cargas militares de 185.500 toneladas.\n"Mientras que la paz y el orden no se establezcan en Siria, el 'Exprés sirio' va a seguir funcionando. En caso de que en un futuro los buques de transporte se lleven la mayor parte de las cargas, siempre habrá armas y equipos militares de diseño sensible. A este respecto el uso de buques que gozan de inmunidad absoluta seguirá siendo la mejor opción para su transporte", concluyó.\nLe puede interesar: Rusia regala a Siria un molino harinero gigante\ncarga, equipo militar, suministros, Caesar Kunikov, Flota del Mar Negro, Siria, Rusia


Fuentes, un gran agitador cultural y escritor universal: Vargas Llosa | Ciudadania Express\nFuentes, un gran agitador cultural y escritor universal: Vargas Llosa\nOaxaca, México.- “Si hay un escritor latinoamericano que fue universal y ciudadano del mundo en todos los sentidos de la palabra, fue Carlos Fuentes”, aseguró el escritor peruano, Mario Vargas Llosa, luego de ser notificado que fue el ganador del Premio Internacional Carlos Fuentes a la Creación Literaria en el Idioma Español en su primera edición.\nEl anuncio fue dado a conocer la mañana de hoy lunes 15 de octubre por la presidenta del Conaculta, Consuelo Sáizar, en compañía de la viuda de Fuentes, Silvia Lemus, y del jurado conformado por José Manuel Blecua, Marco Martos Carrera, Jaime Labastida, Darío Jaramillo Agudelo, Eduardo Casar, Gonzalo Celorio e Ignacio Padilla.\nEl doctor José Manuel Blecua dio lectura al acta del jurado en la que se establece otorgar el reconocimiento al ganador del Premio Nobel de Literatura en 2010 “por la contribución que desde el español ha hecho al enriquecimiento del patrimonio literario de la humanidad”.\nMediante un enlace telefónico, Vargas Llosa dijo sentirse agradecido y conmovido por recibir este premio en homenaje a uno de los grandes escritores de nuestra lengua, “que ha dejado una huella profunda en la literatura mexicana, latinoamericana y de lengua española de nuestros días”.\nRecordó que Fuentes es una figura que conoció desde muy joven, como estudiante universitario, al leer La región más transparente, con la que quedó impresionado por la forma en que el autor trazó un cuadro histórico, sociológico y cultural cargado de fantasía e imaginación sobre México.\n“Dejó huella en América Latina y mostró a los jóvenes que los libros de gran ambición y gran vuelo literario no sólo se escribían en los Estados Unidos, en Francia o Inglaterra y podían hacerse en nuestras propias tierras”.\nTambién reconoció su labor como ensayista al seguir una tradición muy arraigada en México con figuras como Alfonso Reyes y Octavio Paz, y destacó los puntos de acuerdo con Fuentes entre los que se encontraba el rechazo de las dictaduras y una gran identidad con la necesidad de que las reformas sociales y políticas se hicieran siempre en un marco de legalidad y de libertad.\nPor otro lado, sobre la aportación que el idioma español hace a la literatura, el escritor nacido en Arequipa, Perú, en 1936, puntualizó que es hoy en día una de las lenguas más extendidas por el mundo, no sólo por los 500 millones de hispanohablantes repartidos en todos los continentes, sino por ser una lengua pujante que va ganando espacios y se refleja en una literatura creativa, novedosa, extra lúcida y conocida en otros mundos lingüísticos.\n“Es una lengua moderna que representa nuestra época; probablemente después del inglés es la más pujante, la que tiene un desarrollo mayor, un patrimonio que debemos defender y promover porque nos enriquece a todos”.\nEl escritor Mario Vargas Llosa recibirá el Premio Internacional Carlos Fuentes a la Creación Literaria en el Idioma Español el próximo 11 de noviembre, día del natalicio del escritor mexicano.\nEl reconocimiento consiste en un estímulo económico equivalente a 250 mil dólares americanos, una obra escultórica diseñada por Vicente Rojo y la publicación del discurso de aceptación.


V Z L A, DE TODO UN POCO ...... TECNOLOGIA - CIENCIA Y SALUD.: El cáncer de próstata.\nLas perspectivas para el cáncer de próstata son generalmente bueno. Esto es así porque, a diferencia de muchos otros cánceres, el cáncer de próstata por lo general progresa muy lentamente. Un hombre puede vivir durante décadas sin tener ningún síntoma o necesidad de ningún tratamiento. Muchos hombres mueren con cáncer de próstata, más que como resultado de la misma.\nEl cáncer de próstata se puede curar si se trata en sus primeras etapas. Los tratamientos incluyen la extirpación de la próstata, la terapia hormonal y radioterapia (uso de radiación para matar las células cancerosas).\nSi el cáncer se extiende desde la próstata a otras partes del cuerpo (metástasis), por lo general los huesos, no se puede curar y el tratamiento se centra en prolongar la vida y aliviar los síntomas . Aproximadamente más de 10.000 hombres mueren de cáncer de próstata cada año.\nTodas las opciones de tratamiento conllevan el riesgo de efectos secundarios significativos, incluyendo la pérdida del deseo sexual (libido), la incapacidad de conseguir o mantener una erección (disfunción sexual) y la incontinencia urinaria. Por esta razón, muchos hombres eligen a retrasar el tratamiento hasta que haya un riesgo significativo de que el cáncer se extienda. FEFOC\nPublicado por Ricardo Perez en 18:42:00\nEtiquetas: Actualidad, Cancer, Ciencia y Salud, Enfermedad, Menopausia, Metástasis, Prostata


"Quemado", de Pablo Curutchet: en la palma de la mano | Artes | La Voz del Interior\nVOS / Artes / Esculturas\n"Quemado", de Pablo Curutchet: en la palma de la mano\n"Quemado" convoca las inquietudes más recientes del artista Pablo Curutchet en el espacio Visuales de Famaf. Son pequeñas esculturas que toman la estética del juguete y otras que se abren a los sentidos.\nviernes, 16 de diciembre de 2016 16:00 hs\nComo objetos atesorados en la infancia, juntitas, las pequeñas esculturas que se parecen a piezas arqueológicas conviven en grupos sobre repisas también diminutas. Una, otra, y otra. No hay un sitial que las eleve con pretensión. Así es "Quemado", la muestra que Pablo Curutchet presenta por estos días en el espacio Visuales de la Facultad de Matemática, Astronomía, Física y Computación (Famaf), en Ciudad Universitaria.\nHay una pistola, una cuchilla, un gusano, una vaca, un caballo, un perrito, un gato, un pájaro, cubos con rostro, cabezas, calaveras, y manos, muchas manos haciendo todos los gestos.\nEl título de la muestra, "Quemado", alude a la técnica de quemar literalmente piezas de escultura. Pensar sobre el trabajo del artista (y algunas charlas con Manuel Pascual) fueron dando forma a una serie de reflexiones y posturas que modificaron su práctica llevándola al lugar del sentido común, cuenta a VOS Pablo Curutchet.\nDespués de una época reciente en la que llevó sus piezas escultóricas a tela (como los inflables que expuso en el Museo Caraffa años atrás) y metal, ahora esta seguidilla de obras se trabajan con materiales como madera y cerámica.\n¿La materia inspira? ¿O son las circunstancias las que llevan a elegir una u otra? Antes, dice Pablo, se le ocurría algo y veía la mejor forma de resolverlo encontrando la técnica o la materia adecuadas, "trabajando muchas veces desde una técnica proyectual, maquetas, planos, etcétera". "En este caso es menos pensado", afirma sobre las piezas "quemadas". El dueño de una carpintería, Jorge Cerquetti, vio lo que hacía y le propuso que desarrollara piezas para un local de diseño. "A partir de eso fue saliendo este trabajo que voy a seguir explorando", relata Pablo.\nPor otro lado, agrega, tenía arcilla hacía un tiempo y se propuso usarla. Todo esto lo condujo a "Quemado": "Empecé a modelar formas sin pensar mucho, haciendo lo que surgiera en el momento", cuenta. La artista Agustina Pesci le explicó cómo quemar las piezas ya secas de manera rústica.\n–En esta muestra ¿predominan materialidades más ligadas a la tierra?\n–Sí, literalmente hay piezas hechas con tierra, la arcilla es un material maravilloso. Quizá tenga que ver con esto de tocar la materia con las manos, lo que de alguna manera conecta la mente a otra sintonía y te acerca a la dimensión de lo humano.\n–La muestra se ve como una secuencia variada. ¿Qué idea guió la instalación?\n–La muestra está separada en dos bloques. Por un lado, recreo y reedito objetos que hice en los últimos años. Y, por otro, exhibo la obra de cerámica ennegrecida, las manos. Modelé una mano que hace fuck you. Empecé a repasar gestos que tenían algún significado o simbolismo. Muchos me decían que veían lo que hace la Mona (Jiménez), o señas del lenguaje carcelario, y así, en esto de usar un gesto con la mano para comunicar algo. Me interesaba que el espectador tuviera que acercarse para ver la obra, algo más intimista.\nPablo describe algunas composiciones que se detectan en el agrupamiento: una calavera de un monstruo y unos pájaros alrededor; una mano abierta y otra cerrada. "Ambas manos tienen una leve tensión en su expresión, tiene algo inquietante", dice.\n–Cambiaste drásticamente la escala, ¿por qué?\n–Si antes el espectador quedaba dentro de la obra por la gran escala, como fue en la muestra "Nube" en el Museo Caraffa, en este caso hay piezas muy pequeñas. Tiene que ver con la dimensiones de lo posible, lo que entra en la palma de la mano.\n–¿Con qué sentidos relacionás tus obras?\n–Algunas piezas toman la estética del juguete, como en el caso del ciempiés que se va uniendo por bloques. En las primeras charlas con Pancho Sarría sobre la obra, para escribir el texto que acompaña la muestra, él me contaba que se construía sus propios juguetes con maderas, chapitas. Hoy parece impensado desde el lugar de la virtualidad. Entonces, me parecían interesantes estas relaciones, no como un lugar de nostalgia, sino para tratar de pensar el mundo y sus constantes cambios. Hasta el día de hoy me gustan mucho los dibujos animados y sobre todo su estética. Capaz mi obra tenga algo de eso también a grandes rasgos, pero dentro del conjunto hay obras que te llevan a otros lugares, no pretendo que tengan un mensaje, pero sí que te generen alguna sensación.\n"Quemado". La muestra de Pablo Curutchet se puede visitar de lunes a viernes de 8 a 21 en el espacio Visuales Famaf, en el hall de la Facultad de Matemática, Astronomía, Física y Computación (Medina Allende s/n, Ciudad Universitaria). Entrada gratuita.