Generación de 1930 | Lugares Imaginarios: Literatura Puertorriqueña Archivo de crítica y creación\nFrancisco Matos Paoli: su lugar en la literatura puertorriqueña\nPosted on 23 noviembre 2015 by Mario R. Cancel-Sepúlveda\nEl poeta Francisco Matos Paoli ha sido asociado a un tipo de poesía caracterizado por su hermetismo y complejidad. Lo hermético es lo impenetrable al entendimiento y que, por ello, se transforma en un espacio limitado para iniciados. La incomunicación de las especulaciones herméticas limita el acceso a una elite de conocedores o inspirados. José Emilio González asocia el hermetismo puertorriqueño al barroco gongorino y, sobre esa base, mira la obra de Matos Paoli como la expresión de un poeta que tras una breve fase neorromántica y neocriollista, desemboca en el hermetismo desde 1939. (González 204).\nLa resistencia de Matos Paoli a que se le asociara a la tradición hermética es comprensible: desde su punto de vista la complejidad no conduce a la incomunicación. Su idealismo filosófico le ha convencido de que “el mundo y el trasmundo (como quien dice, la materia y la idea) es una sola realidad” (De la Puebla 15). La poesía, es decir la palabra o el lenguaje, es el medio para elevarse a ese “infinito” (De la Puebla 16). El costo es que la complejidad de la tarea, se imprimirá en la disposición del texto pero, insiste, “tengo mis pies muy firmes en la realidad” o, bien sea, “mi poesía es carne verdadera (…) espíritu verdadero” (De la Puebla 16). La respuesta que da es la de un idealista objetivo que presume que las ideas poseen una existencia autónoma por lo que la tarea del poeta se limita a transmitirlas. El producto no es una poesía “hermética” sino “pura”: “ofrezco al mundo una sintomatología de la pureza” (De la Puebla 16) entendida como esencialidad o como unidad última e indivisible. Después de todo, dice el poeta, la tensión entre la expresión y la comunicación en poesía “no se resuelve nunca” (De la Puebla 19) por lo que es un problema que no vale la pena enfrentar.\nFrancisco Matos Paoli y Luis Hernández Aquino\nHermético o puro, en la poesía de Matos Paoli se manifiestan una serie de corrientes literarias pos-realistas y pos-naturalistas filtrados en extremo por su genio. El poeta reconoce aquellas lecturas que le han marcado durante los años formativos en Lares, la Universidad de Puerto Rico y La Sorbona de París. La crítica literaria ha sido muy enfática en señalar la presencia de dos tradiciones europeas claves en su poesía. Por un lado, la de los Simbolistas Franceses. Stephane Mallarmé, a quien el poeta apela en reiteradas ocasiones, tiene por meta la búsqueda de la verdad absoluta desde la ambigüedad. El poeta es la plataforma de expresión sensible de lo absoluto que, en el caso de Matos Paoli como de otros metafísicos cristianos, se identifica con Dios. Desde esa perspectiva, el poeta ejecuta la función del filósofo y usa el lenguaje como instrumento epistemológico legítimo.\nPor otro lado, es imposible desvincularlo de la tradición poética hispánica más significativa del siglo 20: la heterogénea Generación del 1927, cuyos fundamentos se levantaron sobre la base de un retorno renovador a la obra de Luis de Góngora durante la conmemoración del tercer centenario de su deceso. De ella Matos Paoli retoma el frágil balance entre lo intelectual y lo sentimental, entre la inspiración y la disciplina, entre la preservación y la innovación, entre la tradición y las vanguardias. Por eso su poesía manifiesta ecos de la “poesía pura” de Jorge Guillén, de la vertiente “creacionista” de Gerardo Diego, y del “surrealismo” muy hispano de Vicente Aleixandre. Matos Paoli acabará transformando el automatismo arracional y el libre fluir de la conciencia aleixandriano en inspiración mediúmnica, pero el efecto será el mismo.En un contexto puertorriqueño Matos Paoli es un pensador de la Generación de 1930 que manifiesta un poderoso influjo de la mirada de Antonio S. Pedreira en la suya. Lo es porque interpreta el nacionalismo como la marca más notable de la universalidad en nosotros como lo haría Johann Herder (1744-1783). En el caso de Matos Paoli, su nacionalismo viene acompañado de ese optimismo liberal que parte de la premisa de que el universalismo se consumará en la independencia y la libertad de la patria.\nOtras dos tradiciones literarias que debían mucho a los debates de la Generación de 1927 y de la Generación de 1930 le marcaron: el Integralismo y el Trascendentalismo. Codificadas con “vanguardias tardías” por el poeta y crítico Luis Hernández Aquino en su clásico Nuestra aventura literaria (1964), se manifestaron en los cruciales años que corren entre 1941 y 1948. Es probable que la figura de Hernández Aquino haya tenido mucho que ver con la conexión del Matos Paoli con aquellas propuestas. El Integralismo y el Trascendentalismo se movieron entre los extremos de la “afirmación puertorriqueña y de los valores tradicionales” y la “afirmación de los valores esenciales (universales) del hombre” (Hernández Aquino 7). Una de las metas del Integralismo, siguiendo a Pedreira, era “cultivar un arte criollo de forma superior al de nuestro Manuel Alonso” con el fin de “universalizarnos en lo vital nuestro” (Hernández Aquino 130, 132).\nEl trascendentalismo buscaba “elevar al hombre a un plano de alta espiritualidad, sin olvidar su realidad humana” (Hernández Aquino 143) Filosóficamente la actitud implicaba una reacción al “cientifismo sin entrañas, desolador y burgués, y al materialismo sórdido que estrangula al mismo” (Hernández Aquino 144). Identificado con la obra de Ralph Waldo Emerson, su consigna era “realizar una obra de ancho aliento universal en que esté presente nuestra agonía” (Hernández Aquino 144). El Idealismo Filosófico y el Providencialismo de Matos Paoli convergían con aquellas propuestas que aspiraban a tomar distancia de un mundo material devaluado en el cual el poeta sobrevivía con incomodidad. La “agonía” que le consume es la colectiva, el desafío que representa la libertad de la Nación puertorriqueña irredenta.\nMatos Paoli habla de la Nación en el sentido en que la figuraron los románticos alemanes Johan Herder y Johan Ficthe (1762-1814). La Nación como ente y el Nacionalismo como su culto y explicación, poseen unos fuertes vínculos con el Idealismo Filosófico y múltiples puntos de contacto con el Providencialismo Cristiano. Herder y Ficthe asumieron el idioma, la cultura y la raza alemana, como la mejor respuesta a la presumida “superioridad francesa”. Con ello buscaban de legitimar la “autonomía moral” que necesitaba una Alemania dividida para reconfigurarse o modernizarse (Fernández Bravo 17). La lengua, la cultura y la raza alemana, representaban la expresión de una etnicidad única, tan única como la lengua, la cultura y la raza francesa o inglesa. Matos Paoli, como Albizu Campos, adopta una actitud análoga cuando antepone la Raza Celta-Sajona a la Ibero-Latina. Bajo el dominio de un imperio u otro, la Nación Puertorriqueña seguía, lenta pero segura, la ruta hacia su telos o meta. En Matos Paoli el Idealismo Filosófico, el Nacionalismo y el misticismo cristiano y espiritista, lo condujeron a equiparar la búsqueda de la libertad política con la salvación del alma, la salvación del geist (espítitu o alma) y del volkgeist (espíritu o alma del pueblo) iban la una de la mano de la otra.\nNota: Fragmento de la “Conferencia Magistral: Francisco Matos Paoli: literatura y nacionalismo” en Conmemoración del Centenario del Natalicio del Escritor y el Cincuenta Aniversario del Pen Club de Puerto Rico Internacional en el Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y El Caribe, 21 de marzo de 2015 en actividad auspiciada por el Pen Club de Puerto Rico. La misma fue ofrecida otra vez con algunas revisiones en la “Conferencia Magistral: Francisco Matos Paoli: literatura y nacionalismo” en Semana de Puerto Rico. Dedicada a Francisco Matos Paoli. Recinto Universitario de Mayagüez, Anfiteatro Ramón Figueroa Chapel, Mayagüez, PR, 17 de noviembre de 2015 en actividad auspiciada por el Departamento de Estudios Hispánicos.\nFiled under: Crítica literaria, Francisco Matos Paoli, Generación de 1927, Generación de 1930, Hermetismo, Integralismo, Josemilio González, Luis Hernández Aquino, Manuel de la Puebla, Nacionalismo Puertorriqueño, Poesía puertorriqueña, Simbolismo, Trascendentalismo, Vanguardias | Tagged: Crítica literaria puertorriqueña, Francisco Matos Paoli, Generación de 1927, Generación de 1930, Hermetismo, Integralismo, José Emilio González, Luis Hernández Aquino, Manuel de la Puebla, Nacionalismo puertorriqueño, Pedro Albizu Campos, Poesía puertorriqueña, Simbolismo, Trascendentalismo, Vanguardias |\tLeave a comment »\nPedro Albizu Campos en una novela de Luis Abella Blanco\nPosted on 31 mayo 2013 by Mario R. Cancel-Sepúlveda\nUno de los aspectos más polémicos en la investigación de la figura de Pedro Albizu Campos y el Nacionalismo Puertorriqueño, han sido las relaciones de esa organización con el Partido Socialista en la década del 1930. La obra narrativa de Luis Abella Blanco, La República de Puerto Rico. Novela histórica de actualidad política, ofrece pistas valiosas sobre la imagen del Nacionalismo y de Albizu Campos en un escritor Socialista Amarillo o no revolucionario. Como se sabe, desde 1934 el Partido Nacionalista atravesaba por una crisis política producto tanto de la persecución política de las autoridades policíacas coloniales como federales (1934-1936); así como de los cuestionamientos al liderato albizuista resumidos con posterioridad en la “Carta a Irma” redactada por José Monserrate Toro Nazario (1939).\nAbella Blanco fue un socialista moderado que poseía el señorío de un buen burgués. Sus posturas sintetizan la opinión del movimiento encabezado por Santiago Iglesias Pantín. El autor estaba muy consciente de los reparos políticos del Nacionalismo hacia el anexionismo militante del liderato socialista. Iglesias Pantín se había transformado para los Nacionalistas en un icono de la traición. Fungiendo como Comisionado Residente en Washington, como se sabe, presentó en 1934 y 1935 un proyecto de Estadidad para el país por lo que el Nacionalismo armado atentó contra su vida en Mayagüez en 1936.\nLuis Abella Blanco, escritor socialista puertorriqueño\nLa narración de Abella Blanco se inserta en una larga tradición de sátira política que incluye títulos como “Los viajes de Scaldado” (c.1889) de Ramón E. Betances, “El avispero” (1892) de Luis Bonafoux, o “El cuento de Juan Petaca” (c. 1912) de Salvador Brau. La sátira en aquellas narraciones caminaba en una diversidad de direcciones -los Compontes en la primera, una miserable ciudad local en la segunda, la Confederación de las Antillas, en la última-. Pero el tono de cinismo y desenvoltura es el mismo, rayando siempre en la insolencia y la procacidad. Abella Blanco no se oculta mucho a la hora de hacer la caricatura literaria: usa pseudónimos obvios para designar las figuras públicas que protagonizaron la vida civil de la década del 1930, elemento que facilita la lectura de la novela para cualquier lector que, en términos generales, conozca la época.\nEl volumen usa como lema el poema “Bolívar” de Luis Lloréns Torres. La selección adquiere un tono irreverente en la medida en que el lector contrasta la imagen de Bolívar con la que Abella Blanco ofrece de Pedro Albozo del Campo, Libertador de Puerto Rico y Primer Presidente de la República en 1932, en su novela. Lo más curioso de esa República, desde mi punto de vista, es su evidente genealogía dieguista. El Puerto Rico Libre imaginado conducirá a una República con el Protectorado de Estados Unidos, condición jurídica que puntualizará su incapacidad para la Independencia en Pelo. La República tendrá el trasunto del Proyecto Plattista de José de Diego. Lo más interesante es que la incapacidad para la Libertad no es adjudicada al líder. El responsable es el Pueblo, que sigue siendo “niño” e incapaz para apropiar ese valor supremo del Imaginario Liberal que es la Libertad. La infantilización de la Nación ha sido un lugar común de los observadores de la historia de Puerto Rico durante el siglo 19 y 20.\nLa narración inicia con un curioso proceso judicial contra Puerto Rico, que permite al autor aclarar la tesis del texto. La Nación es acusada del delito de ser incapaz “para regir sus propios asuntos” (7). El interrogatorio desemboca en una síntesis del pasado nacional propio de la Generación de 1930. El 1898 fue el “gran colapso moral” (11) que produjo la pérdida de la moral y de la identidad. La diferencia es que España no es la Madre Reverenda de la Hispanofilia más feroz sino el remedo vulgar de una patética figura sanchesca. El juicio se apoya en la creencia de que el Reino había entregado a Puerto Rico como “botín de guerra” (10) a los americanos en 1899.\nLas respuestas al interrogatorio que ofrece el acusado, Puerto Rico, legitiman la Independencia como opción última a la vez que justifican los medios para obtenerla. Los contrastes entre la imagen de España y Estados Unidos son típicos de los pensadores anteriores al 1930. El pasado hispánico se dibuja con atributos devastadores. El presente estadounidense se mira con condescendencia, admiración y optimismo. España no pudo dar lo que no tenía: la llave de la Modernidad. No está de más recordar que los Socialistas de principios de siglo, encontraron en el régimen impuesto en 1898 un aliado invaluable. El impacto de aquella relación fue crucial en su percepción del problema del estatus y en el tono que desarrolló el sindicalismo que practicaron. El Partido Socialista sólo representó un peligro para el Capital extranjero y nacional, durante las primeras dos décadas del siglo 20.\nEl Puerto Rico acusado se defiende por medio de la discursividad del Nuevo Trato y el naciente Populismo. Una concepción neomalthusiana (13) y la idea de la redención que representa el industrialismo (15), se combinan para criticar la “teratología jurídica política” que es la colonia (19). El juicio quedará irresuelto, pero esa situación embarazosa abrirá el camino hacia la Independencia, que es el tema del resto de la breve narración.\nLa cultura socialista de Abella Blanco es rica. La arquitectura narrativa recuerda textos clásicos del pensamiento social decimonónico. La novela posee el tono magisterial y racionalista de la “Parábola” (1819) de Henri de Saint-Simon, el teórico de la Sociedad de los Industriales y, en cierto modo, uno de los antecedentes del Socialismo de Estado o del Corporativismo. Su redacción es análoga también al texto “Los enemigos de la Libertad y de la felicidad del Pueblo” (1832), de Augusto Blanqui, por su construcción a imitación de las minutas de una inquisición jurídica intensa.\nLa República de Puerto Rico de 1932 se consolidaría tras un cuartelazo encabezado por Albozo del Campo y se apoyaría en una alianza entre la República y Estados Unidos por medio del “Tratado de Palo Seco” (43 ss). Pero la secuela de toda esta ficción es que el radicalismo albizuista, exclusivista por demás en la teoría y orgulloso de la Raza y la Nación, se suprime después de triunfo. Puerto Rico Libre es una sumisa República Asociada que depende financieramente de un empréstito americano que se verá precisado a admitir la construcción de estaciones carboneras para la U.S. Marine donde aquella las necesite. El tratado bilateral incluso reconocerá el derecho de intervención de Estados Unidos cuando sea necesario. La República de 1932 disfruta de una Libertad Fingida, a la manera de su antecesora, la República Cubana Plattista.\nUna nota clave para entender el debate entre Nacionalistas y Socialistas se encuentra en la decisión del Gobierno de la República de declarar Persona Non Grata y expulsar del país a Santiago Monasterio Patín (43). Su imagen como el “Lenine de las Islas del Mar Caribe” (49), ratifica el respeto que los obreristas puertorriqueños expresaban al legendario Viejo Gallego. El problema que quiero resaltar es que la tensión entre Socialistas y Nacionalistas, estaba alimentada por las diferencias de estatus, no por diferencias en términos de la percepción de la clase obrera como fenómeno social o del compromiso que se debía manifestar con la misma. La pregunta que me hago es si un Partido Socialista independentista, hubiese sido interpretado y apropiado de un modo distinto por el Partido Nacionalista. Después de todo, las relaciones con el Partido Comunista Puertorriqueño entre 1934 y 1938, no fueron del todo malas a pesar de la distancia ideológica entre ambas organizaciones. Dado el hecho de que numerosos Rojos y Comunistas colaboraron con el Partido Nacionalista hasta el fin de la Segunda Guerra Mundial, el planteamiento no me parece desacertado.\nAlbozo del Campo es construido con los rasgos de un estratega experto. El Ejército Libertador aprovecharía el día de paga en el orbe cañero -sábado 4 de febrero-para articular un exitoso grito insurreccional en 8 localidades urbanas (31-32), eventualidad que sirve para resarcir el fracaso del 1868. El apoyo de una guerrilla rural a un vigoroso ejército formal de 7 brigadas que suman 100,000 efectivos (35-36), permite que el 8 de febrero de 1932, se asegure la Independencia. Los paralelos de estos combates con los inventados por Luis López Nieves en su clásico Seva (1984), no deben ser pasados por alto. ¿Se trata de la nostalgia por un pasado bélico inexistente? La Independencia, sin embargo, no produce el efecto esperado. Lo que sucede al triunfo es una borrachera de la Libertad que impide el despegue de la economía nacional, por lo que los lazos de dependencia de Estados Unidos en lugar de romperse, se estrechan. La clave de la parodia es esa paradoja para el independentismo inocente e idealista que ve en la Libertad una Panacea o la Piedra Filosofal de los viejos alquimistas.\nAlbozo del Campo, tolerante con la versión de la República Feliz de las Tres B’s que vive el país recién liberado, un Piripao Tropical, tendrá que imponer la ley con mano dura. Tras reconocer que el Pueblo no está preparado para la Libertad, en “Proclama Oficial” del 27 de marzo de 1933, establece una dictadura férrea con tal de restablecer el orden y garantizar el desembolso del préstamo de 10 millones que espera sane la economía nacional (72-75). El signo de ese autoritarismo es la censura, prisión y fusilamiento del director del periódico “El estoque” Guillermo Atila Garcés (84). Abella Blanco ha conseguido su meta: minar el proyecto Nacionalista y el culto a Albizu Campos, el Mártir.\n¿Cuál fue el futuro de la República de Puerto Rico? En la frontera de la dictadura, Pedro Albozo del Campo recapacita en torno a su obra política. El punto de giro es el arribo de los 10 millones del empréstito americano el 4 de mayo de 1934 (95). El escenario está lleno de contradicciones: la salvación de la Nación representa a la vez su condena. Los observadores están muy conscientes de que Puerto Rico terminará “convertido en un tributario de Estados Unidos” (95) o, como quien dice, que la independencia ratificará la dependencia. El patético oxímoron político de la Independencia Dependiente, puede ser interpretado como otra “teratología jurídica” o un borrador muy tenue del Neocolonialismo más vulgar.\nAbella Blanco argumenta sobre el asunto por medio de un complejo discurso médico insertado en el texto. El Puerto Rico Libre es más pobre, menos sano y menos seguro que el Puerto Rico Colonial (96-103). La paradoja es interesante: la Independencia pone en fuga el proceso de Modernización que abrió el 1898. ¿Qué es más importante en todo caso? ¿La Modernización o la Libertad? ¿Cuál el sitio de Puerto Rico en el Relato Liberal? ¿Está excluido del mismo como Hegel y Marx excluían a los pueblos no occidentales?\nEl país, además se convierte en el espacio de conspiraciones financieras complejas: el National City Bank, competidor del Banco Nacional Puertorriqueño, acapara capitales y conspira contra la República (104) en estrecha alianza con un poderoso partido anexionista que crece en los intersticios de la sociedad y promueve una intervención americana en el territorio (105). Las analogías con la actitud de los Separatistas Anexionistas que encabezaron la Sección de Puerto Rico del Partido Revolucionario Cubano antes de 1898, son notables. El pasado imaginado es el borrador de este falso futuro inventado por Abella Blanco. La pregunta que me hago es ¿qué resulta más distópico: el pasado o el futuro? Vistos desde la perspectiva del Relato Liberal, ambas partes de la línea resultan atrofiantes y deformadas, sin duda.\nEl homenaje más significativo que hace este autor Socialista a Albozo del Campo imaginario y al Albizu Campos real, es el reconocimiento de una racionalidad e inteligencia política que lo conduce, en privado, a reconocer su error y hacerse responsable del desastre en el que ha culminado el sueño de la Libertad. El hipotético llanto de Muñoz Marín al cabo de su vida no es sino el retorno al lugar común. La frase que sintetiza su arrepentimiento es muy interesante: “no es lo mismo decir misa que tocar campanas ¿Hasta dónde me ha llevado mi locura?” (106) El prócer acepta su condición de iluso e incluso la de loco, diagnóstico que usó eficazmente lo mismo el FBI que el Populismo en el poder, con el fin de minar la imagen del líder rebelde.\nSu reflexión histórico-mística culmina cuando escucha una décima callejera cantada por un ciego que guarda gran parecido físico con el periodista fusilado Atila Garcés (112). En ese momento Albozo del Campo se suicida de un tiro en la cabeza, en su oficina presidencial, el 10 de diciembre de 1934 (113). Esa acción, una aporía para cualquier nacionalista de corazón, no es un acto de debilidad suprema sino un acto de amor y rectificación. Albozo del Campo se quita la vida por amor a la Nación o, como quien dice, para liberar a Puerto Rico de su presencia. El cristianísimo sentido de culpa por un pecado perdido en la memoria colectiva, lo explica todo.\nEl cierre de la novela no deja de resultar grotesco y hasta irrisorio. Sin el caudillo, la República no sobrevive: nadie es capaz de suceder a Albozo del Campo en el poder. ¿Tuvo sucesores Albizu Campos después de su encarcelamiento producto de los procesos de 1936? La respuesta es que no, cada sucesor terminó siendo la poco menos que la sombra de aquel titán. Todo parece indicar que, por su energía, ese tipo de caudillo iluminado autoritario ejerce una fuerza castradora sobre su militancia y estimula la sumisión. Ni siquiera el fiel Marcelo Gotary alias Luchía, su Jefe de Policía, se sentía en posición de cuestionar las decisiones del Líder. Este Cristo Antillano no consiguió otro Pedro que fungiera de Pontífice Romano. Tal vez por ello Gotary también se suicida en el primer aniversario de la muerte del Señor Presidente. En la lápida de Albozo del Campo obrará como homenaje una reescritura prosificada del poema a “Bolívar” de Lloréns Torres. Allí donde abre el libro termina el mismo con una interesante paradoja. La nota de fracaso es total.\nPor fin, el 22 de diciembre de 1934 la Isla es invadida por los americanos esta vez por la bahía de San Juan. Una puesta al día del 1898 se impone con otro breve Régimen Militar que culmina en la creación del Estado Libre Asociado de Puerto Rico (115-116). El pretexto del ELA se refiere al Proyecto Phillip Campbell de 1922, antecesor del plan de Miguel Guerra Mondragón de 1943. La idea de Abella Blanco es que el ELA, mata y subsume la Independencia (115). El ELA es un tipo peculiar de Estado Incorporado a la Unión, como el que todavía buscan en sus pesadillas más incongruentes lo populares de derecha. Pero en todo caso se trata de un correctivo provocado por el el ilusionismo Nacionalista. Esa teoría del ELA como placebo de la Libertad es fascinante. Luis Abella Blanco ha dado en el clavo.\nLa lectura de este texto informa sobre el contenido de una imagen de Pedro Albizu Campos que el Nacionalismo Político, Cultural y Académico ha emborronado en el proceso de consolidación de un culto civil al líder. Pero la apropiación de un mito de esta naturaleza tiene que estar informada para que fructifique.\nComentario en torno al libro de Luis Abella Blanco. La República de Puerto Rico. Novela histórica de actualidad política. San Juan: Editorial Real Hermanos, 19–. 123 págs. Publicado originalmente en la revista 80 Grados\nFiled under: Historia de la literatura puertorriqueña, Luis Abella Blanco, Novela puertorriqueña, Parodia, Partido Nacionalista, Pedro Albizu Campos | Tagged: Generación de 1930, Historia de la literatura puertorriqueña, Luis Abella Blanco, Novela puertorriqueña, Parodia, Partido Nacionalista, Pedro Albizu Campos |\t1 Comment »\nEnrique Laguerre: Una reflexión desde los ochenta\nPosted on 24 mayo 2013 by Mario R. Cancel-Sepúlveda\nLos lutos suelen convertirse en momentos de reflexión que exceden el asunto de la mera muerte. Mucho más cuando se trata de la desaparición de un icono de la representación de lo puertorriqueño. Instituciones que por lo regular permanecen impasibles ante la cultura nuestra de todos los días se “sensibilizan.” Es posible que incluso proclamen varios días de luto obligatorio. Ese espacio alucinante del luto oficial permite a los altos funcionarios poner al día su rostro cultural ante las masas impávidas de la videosfera.\nEl espectáculo del luto colectivo es, sin embargo muy selectivo. Laguerre sí, pero Díaz Alfaro, no. Cada año fallecen escritores, artistas, creadores y su fallecimiento no resulta en razón de estado. Pasa igual con las fechas monumentales. Se conmemoró en 1998 el centenario de la invasión (encuentro 2) con tanta euforia como el 1993 (encuentro 1) y todo terminó pareciendo los episodios de una saga en torno al tema de la guerra de las galaxias.\nLa desaparición de Enrique Laguerre es una invitación para la reflexión sobre la naturaleza de las percepciones colectivas compartidas por el establishment cultural en Puerto Rico y sobre la forma en que las mismas penetran a la gente. La pequeña fisura del gigantesco acto de compunción que se vive hoy ha sido precisamente la negativa de Laguerre a que sus restos reposen en el Instituto de Cultura Puertorriqueña cuando se conmemora el cincuentenario en la casa de la cultura nacional. No se trata de una disputa de fondo filosófico sino de una cuestión de honor y de maneras. Sin duda éste es un buen momento para reconocer la fragilidad de esa propuesta de la cultura como embeleso, y del pasado como redoma de la triple alma sintetizado en el pomo de un escudo racialista.\nLaguerre me acompaña desde las primeras letras. La llamarada de 1935 y La resaca (Bionovela) de 1949, fueron lecturas que me insertaron un programa autoejecutable que contenía los parámetros de una puertorriqueñidad. El empeño de las autoridades educativas públicas para que se usara esas lecturas con ese propósito me resulta simpático al cabo del tiempo. Se trataba de saber un Laguerre que debía ser entendido como el portavoz de la generación del 1930 y que había sido el fundamento de la celebrada modernización del país al amparo del muñocismo.\nEn la interesante década del 1980 volví sobre Laguerre. Un distinguido escritor alternativo de los 1970, el poeta y narrador viequense Carmelo Rodríguez Torres, me ayudó a mirar a Laguerre de otro modo. Leer a Laguerre en 1984 significaba dialogar con él en un momento en que la mayor parte de las premisas sobre las cuales se cimentaba el discurso que sirvió para construir su mito se estaban viniendo abajo. Durante la década de 1980 se fueron demoliendo los artefactos representacionales heredados del 1930 de muchos modos. Por aquellos días la nacionalidad estaba en entredicho, el liberalismo era cuestionado por el artefacto de los neo, el populismo que sirvió de marco para el desarrollo de la figura pública que es Laguerre había perdido su dinamismo y atravesaba una crisis de la cual ya no saldría. El postpopulismo hacía su debut y dentro de aquel paisaje, el neoconservadurismo y neoliberalismo cruzaban herencias.\nMuchos de los jóvenes de aquel momento, en los cuales me incluyo, quisieron aprender a desaprender aquella herencia. Todavía no me explico la precaria convivencia del proceso de deconstrucción de la ensayística de Antonio S. Pedreira (solamente ésa lamentablemente) desde la postmodernidad; y la voluntad de mantener la novelística de Laguerre intocada como una reliquia. Son tendencias altamente contradictorias que se deberían explicar. Desaprender a Laguerre y desmontar su culto es una manera de afirmar que la cultura puertorriqueña (lo que ésta sea y lo que no sea si es algo) no es un espécimen definitivo ni una conserva almacenada en un enorme refrigerador con el fin de mantenerle incólume ante las amenazas extranjeras. Esa versión de la cultura puertorriqueña espera una disección o una autopsia para determinar las causas de su muerte.\nEs curioso que a pesar de la crítica negativa que tuvo La llamarada en 1935 se haya convertido en la novela del cañaveral más significativa a Puerto Rico. Dos críticas encomiables tuvo: la de Antonio S. Pedreira y la de Concha Meléndez. El peso de esas dos voces canónicas fue definitivo en el proceso de crear la fórmula oficial para su lectura. Es curioso cómo la historiografía literaria canónica produce una sensación de vacío en la narrativa desde la experiencia de Manuel Zeno Gandía hacia 1890 hasta la aparición de Laguerre el narrador. La impresión del desierto narrativo se produce sobreseyendo narrativas que no se ajustan al canon realista-naturalista- costumbrista, procedimiento que resulta esencial para vigorizar la imagen de Laguerre renovador y líder desde 1935.\nSon curiosos los vasos comunicantes que conectan el discurso de Insularismo en 1934 y el de La llamarada. Y es mucho más curiosa la forma en que en su libro sobre la poesía modernista, Laguerre afirma el papel protagónico de la revista Índice en la superación del modernismo, y se olvida de la función vigorosa de las vanguardias diepálica, noísta, euforista y el Hospital de los Sensitivos o Atalaya de los Dioses en ese mismo proceso de revisión.\nNo todos los caminos abiertos en 1898 condujeron a la generación del 1930. La historia literaria interpretada de ese modo no pasa de ser simple panfleto. Hay una actitud que catalogo recuperación crítica. Recuperar a un autor no sólo implica esa clásica imposibilidad de “ponerse en su lugar” para comprender sus posturas. También tiene que significar comprender por qué emitió sus discursos, cómo modeló sus posturas, cómo se le leyó, cómo hubiese querido ser leído.\nLaguerre representó a un Puerto Rico que ya no es. ¿Cómo lo interpretará este otro Puerto Rico? Los lutos oficiales pueden desembocar en cultos irrisorios que nada sirvan para el debate cultural por el cual estamos encaminados. Lamento el deceso de la persona, de Enrique Laguerre, el crítico, el ensayista, el novelista, el hombre de bien. Lamento el performance que puede conducir a actitudes estudiadas que ubiquen a quien las emite en una tradición que ya no hace sentido. Que viva Laguerre…\nTomado de Primera hora. La información exacta, 9 de julio de 2005: 40.\nFiled under: Enrique Laguerre, Generación de 1930, Generación de 1980 | Tagged: Enrique Laguerre, Generación de 1930, Generación de 1980 |\tLeave a comment »\nUna reflexión sobre la Lingüística Boricua de Luis Hernández Aquino\nPosted on 11 octubre 2012 by Mario R. Cancel-Sepúlveda\nComentario en torno al libro: Juan E. Hernández Cruz, editor. Luis Hernández Aquino y el estudio de las voces taínas en Puerto Rico (Lingüística boricua). San Germán: Editorial Xagüey, 2012. 429 páginas. Presentado en el Museo de los Próceres de Cabo Rojo el 11 de octubre de 2012\nEl volumen que hoy comento, recoge buena parte de las columnas redactadas por Luis Hernández Aquino entre los años 1970 y 1974, en torno a la herencia lingüística de los taínos presentes en el Puerto Rico de su tiempo. Los textos fueron difundidos en forma de columnas periodísticas, la mayoría de las cuales fueron publicados en el diario El mundo. El mundo fue un periódico hispanófilo y políticamente moderado fundado en 1919 que marcó una época en la historia del periodismo puertorriqueño. Otras columnas se difundieron en diversos periódicos y revistas de Puerto Rico y España. Cuando “Lingüística Boricua” se publicaba en El mundo, la empresa atravesaba por una crisis financiera que la condujo a su cierre definitivo en 1987.\nHernández Aquino y su tiempo\n“Lingüística Boricua” es el testimonio de un momento de inflexión en la historia intelectual y cultural de Puerto Rico. La genealogía del interés de Hernández Aquino por los temas indígenas tenía un origen remoto. Debo recordar que la búsqueda de los “orígenes” constituyó algo así como un vicio para los autores que produjeron su obra en las décadas posteriores a la del 1940. La asociación de los años cuarenta al desarrollo del Puerto Rico moderno, urbano e industrial, y al populismo militante, resulta inevitable. Hernández Aquino es uno de los intelectuales más emblemáticos de aquel momento. El bagaje intelectual con el cual enfrentó aquellos tiempos difíciles poseía unas características peculiares que vale la pena mencionar.\nPrimero, llamo la atención sobre la vinculación de este escritor a tres de las propuestas literarias más influyentes del siglo 20. Hernández Aquino fue una voz clave para el Atalayismo, el Integralismo y el Trascendentalismo, tres vanguardias literarias tardías, comprometidas con el análisis y reinvención de la Identidad Nacional con una voluntad que, por aquel entonces, resultada novedosa y retadora. El hecho de que Hernández Aquino fuese a la vez historiador del Modernismo y de las Vanguardias, ratifica su condición de figura protagónica de la historia cultural del país.\nEl Atalayismo, como se sabe, apareció durante el periodo que va del 1929 al 1935. En aquel entonces la Gran Depresión, el Nacionalismo Político y el Liberalismo Independentista con Antonio Barceló a la cabeza, tenían por tema central el problema político y cultural de Puerto Rico. En aquel contexto, hizo su aparición el Nuevo Trato. El carácter moderador de la política rooseveltiana y el papel de intermediario que cumplió Luis Muñoz Marín, favoreció la implosión de las fuerzas independentistas y estadoístas. Ambas entraron en un proceso de fragmentación que hizo posible la hegemonía del Partido Popular Democrático tras las elecciones de 1940.\nEl Integralismo y el Trascendentalismo tuvieron su mejor momento entre 1941 y 1948, años dominados por el fantasma de la escasez consecuencia de la Segunda Guerra Mundial y los inicios de la Guerra Fría. En 1945, Puerto Rico parecía encaminado a un cambio político radical de la mano de un líder carismático producto de la Depresión: Muñoz Marín.\nLas vanguardias en las que militó Hernández Aquino reflexionaron sobre la Nacionalidad Puertorriqueña, su pasado y su futuro, tanto como lo había hecho la generación del 1930 de la cual era un heredero. La afirmación de la Identidad Puertorriqueña ante la cultura estadounidense, fue una de las claves de la obra de Hernández Aquino. En aquella coyuntura, el autor hizo suyo el asunto de la figuración del indio y se dedicó a la revisión de aquella cultura. Con ello se confirmaba la relevancia del pasado indígena en la definición de un Yo Colectivo moderno. Una de las pruebas más significativas de ello, fue su libro Diccionario de voces indígenas de Puerto Rico, publicado en 1970.\nEs cierto que la integración de los valores del pasado indígena a la Identidad Puertorriqueña no representó una novedad en la década del 1970. La recuperación del indio podría trazarse hasta el Romanticismo del siglo 19 y las figuras de Alejandro Tapia y Rivera, Ramón E. Betances, Daniel de Rivera y, en cierto modo, Eugenio María de Hostos. En ese sentido, nuestro autor daba continuidad a una aspiración en la cual se había invertido mucho trabajo desde antes de 1850. Hernández Aquino fue una figura esencial en aquel proceso de recuperación del pasado indígena durante el siglo 20 y esa es una gloria que nadie puede escamotearle.\nHernández Aquino y su papel en la historia intelectual reciente\nLas columnas que incluye “Lingüística Boricua”, pueden apropiarse como una continuación o un complemento del Diccionario… de 1970. Desde mi punto de vista, tienen el valor de que aquí se documentan los debates y los pormenores de una indagación que el lexicón, por su diseño de registro de palabras, no le había permitido presentar. El Diccionario…. (1970) y la Lingüística Boricua (1970 a 1974), por su naturaleza y su contenido, representan un momento interesante de la historia cultural e intelectual de Puerto Rico en el siglo 20. Pero el potencial político de este tipo de reflexiones, todavía está por esclarecerse.\nEl Mundo, 4 de febrero de1966. De izquierda a derecha, sentados Luis Hernández Aquino, Antonio Coll Vidal, Obdulio Bauzá, Samuel Lugo; de pie Guillermo Bauzá, Gaspar Gerena Brás, Francisco Matos Paoli.\nLa década del 1970 fue un polvorín ideológico fértil para el surgimiento de planteamientos provocadores de todo tipo. En ese aspecto, el 1970 sólo es equiparable a la década de 1930. El decenio del 1960 había sido testigo de la erosión y deterioro de la confianza de la gente en el proyecto defendido por el Partido Popular Democrático para Puerto Rico. El plebiscito del 1967 y el triunfo del Partido Nuevo Progresista en 1968, son el mejor ejemplo de ello. El 1968 vio la conmemoración del Centenario de la Insurrección de Lares, evento que sirvió de base para una revisión del pasado nacional que marcó la historia intelectual del país hasta el 1990. El interés por el tema del Grito y por la figura de Betances, renació con extraordinarios bríos. Hernández Aquino, lareño e independentista, aportó a aquel proceso no solo su Diccionario… y su Lingüística Boricua: en 1986 publicó en su editorial Sarobei, el volumen Betances, poeta, obra que me remitió con una nota personal en octubre de aquel mismo año a mi casa desde Bayamón.\nLas razones profundas para el polvorín cultural que fue la década del 1970 y para la explosión de creatividad de aquel momento, hay que buscarlas más allá de la literatura y la historiografía. La década estuvo marcada por una crisis económica de proporciones gigantescas, análoga a la de 1929, y a la que inició en 2007 y todavía arropa al país. La Recesión de 1971, puso en entredicho los valores del libre mercado, y promovió numerosos proyectos de cambio, algunos radicales, a nivel global.\nEn Puerto Rico, la situación exacerbó la crítica al pasado populista, a la vez que estimuló el crecimiento de las fuerzas que defendían el estadoísmo como una acción legítima. Desde 1972 al presente, la historia política de Puerto Rico camina por una ruta distinta, alejándose cada vez más del panorama de la segunda posguerra. Hernández Aquino y sus libros son una expresión de aquel momento de cambio.\nHernández Aquino, el tema del indio y este libro\nEl centenar de columnas incluidas en Lingüística boricua, según han sido organizadas, recuerdan los criterios que una vez usaron para fines similares los clásicos Cayetano Coll y Toste y Juan Augusto y Salvador Perea. La idea de organizar los términos en topónimos, hidrónimos, zoónimos y fitónimos, y el afán por determinar la presencia de los términos taínos en el utillaje y el lenguaje de la vida diaria, no fue una decisión del autor. Se trata de un recurso del editor con el propósito de facilitar acceso a un material que hoy es desconocido para muchos.\nEl valor de esta colección, aparte de lo que significa como traducción de un momento de la historia intelectual de Puerto Rico, se encuentra en otra parte. La mayor virtud tiene que ver con el manejo que hizo Hernández Aquino de las fuentes primarias y secundarias. Se trata de una lección de metodología de carácter invaluable. Su curiosidad investigativa lo condujo a realizar una lectura cuidadosa de los Textos de Indias y de la Historiografía puertorriqueña clásica. Es cierto que ese recurso no representaba una novedad. Las Crónicas, Relaciones, Descripciones, Cartas, Memorias e Historias de la conquista y colonización, son una fuente que ha sido consultada desde el siglo 19.\nLa novedad estriba en la revisión de ciertos manuscritos del Archivo de Indias que documentaban los trabajos de los indios encomendados y repartidos a los conquistadores y colonizadores. Se trata de nóminas laborales que destacan el papel de los Caciques y Nitaínos, como intermediarios en la entrega de Naborias a los cristianos para que estos ejecutaran una diversidad de labores en las minas y estancias coloniales o en las haciendas reales. Esos papeles documentaban el pago de la cacona a los obreros indios: una camisa de presilla, una caperuza, unos carahueles o calzones, unas alpargatas a cambio de labor eran suficientes.\nLa lectura de Hernández Aquino documenta también los nombres propios ancestrales de estos taínos quienes, una vez cristianizados, veían como se desplazaba su nombre ancestral a la condición de apellido: se trataba de un simbólico desplazamiento del Yo. El lector se enfrenta a los nombres de pila cristianos al uso que se imponía a los Naborías, Caciques y Nitaínos, por medio de un proceso de cristianización forzosa y abusiva en ocasiones, y aparentemente voluntaria en otras. Así aparecen Catalina, Isabelica, Leonor, Luisa, Martina, Beatriz, García, María y Alonso, entre otros muchos. Aquellos nombres de pila se juntaba con Aracibo, Jamaica, Caguama, Aramaná, Caona, Carate, Cucana, Duey, Guacabo, Macanea, para producir un efecto imaginativo único: ayudar al lector a crea una imagen de carne y hueso del indio y el naboria común. El efecto es que el indio deja de ser una metáfora y se convierte en un hombre o una mujer que vivía una transición que le resultaba incomprensible. Yo los imagino reconociendo que los cristianos hispano-europeos, habían llegado a su mundo a rediseñarlo todo. La conciencia de que la comunidad, según la habían conocido, se encontraba en la frontera de su desaparición física debió ser común.\nLa publicación de Lingüística Boricua de Luis Hernández Aquino, su lectura cuidadosa, me ha resultado inspiradora. Tengo que confesar que me ha ofrecido un modo alternativo, menos etéreo y más material de apropiar al indio, al taíno, al arahuaco insular que habitaba este territorio antes de la llegada de los europeos. Mi reflexión va en un camino más complicado. La concepción de que la Conquista aspiró a ser un movimiento aplanador se confirma. La meta de los cristianos hispano-europeos era hacer de las tierras y las gentes descubiertas un espécimen hispano-europeo. Libros como este me demuestran las múltiples fisuras de aquella propuesta demoledora.\nLa Identidad se construye sobre las bases del trabajo y la palabra. Luis Hernández Aquino lo sabía. Purgando un lenguaje se encuentran múltiples trazas de lo que fuimos o imaginamos haber sido. Recuperándolas se comienza a abocetar las posibilidades de lo que podernos ser.\nFiled under: Crítica literaria, Cultura puertorriqueña, Generación de 1930, Generación de 1950, Historia de la literatura puertorriqueña, Historiografía puertorriqueña, Juan Hernández Cruz, Lingüística Boricua, Luis Hernández Aquino, Luis Muñoz Marín, Nacionalismo Puertorriqueño, Vanguardias | Tagged: Crítica literaria puertorriqueña, Cultura puertorriqueña, Generación de 1930, Generación de 1950, Historia de la literatura puertorriqueña, Historiografía puertorriqueña, Juan Hernández Cruz, Lingüística Boricua, Luis Hernández Aquino, Luis Muñoz Marín, Nacionalismo puertorriqueño, Vanguardias |\tLeave a comment »\nAlbizu Campos en la novela: el caso de Luis Abella Blanco (II)\nPosted on 4 julio 2011 by Mario R. Cancel-Sepúlveda\nEn la frontera de la dictadura, Pedro Albozo del Campo recapacita en torno a su obra política. El punto de giro es el arribo de los diez millones del empréstito americano el 4 de mayo de 1934 (95). El escenario está lleno de contradicciones: la salvación de la Nación representa a la vez su condena. Los observadores están muy conscientes de que Puerto Rico terminará “convertido en un tributario de Estados Unidos” (95) o, como quien dice, que la independencia ratificará la dependencia. El patético oxímoron político de la Independencia Dependiente, puede ser interpretado como otra “teratología jurídica” o un borrador muy tenue del Neocolonialismo más vulgar.\nAbella Blanco argumenta sobre el asunto en un complejo discurso médico insertado en el texto. El Puerto Rico Libre es más pobre, menos sano y menos seguro que el Puerto Rico Colonial (96-103). La paradoja es interesante: la Independencia pone en fuga el proceso de Modernización que abrió el 1898. ¿Qué es más importante en todo caso? ¿La Modernización o la Libertad? ¿Cuál el sitio de Puerto Rico en el Relato Liberal? ¿Está excluido del mismo como Hegel y Marx excluían a los pueblos no occidentales? Nadie lo sabe.\nEl homenaje más significativo que hace este autor Socialista a Albozo del Campo y al Albizu Campos real, es el reconocimiento de una racionalidad e inteligencia política que lo conduce, en privado, a reconocer su error y su responsabilidad personal con aquel desastre en el que ha culminado el sueño de la Libertad. La moralidad se impone en el caudillo. La frase que sintetiza su arrepentimiento es muy interesante: “no es lo mismo decir misa que tocar campanas ¿Hasta dónde me ha llevado mi locura?” (106) El prócer acepta su condición de iluso e incluso la de loco, diagnóstico que usó eficazmente lo mismo el FBI que el Populismo en el poder, con el fin de minar la imagen del líder rebelde.\nEl cierre de la novela no deja de resultar grotesco y hasta irrisorio. Sin el caudillo, la República no sobrevive: nadie es capaz de suceder a Albozo del Campo en el poder. ¿Tuvo sucesores Albizu Campos en el Partido Nacionalista después de su encarcelamiento en 1936? La respuesta es que no, cada sucesor terminó siendo la sombra de aquel titán. Todo parece indicar que, por su energía, ese tipo de caudillo iluminado autoritario ejerce una fuerza castrante sobre su militancia y estimula la sumisión. Ni siquiera el fiel Marcelo Gotary alias Luchía, su Jefe de Policía, se sentía en posición de cuestionar las decisiones del Líder. Este Cristo Antillano no consiguió otro Pedro que fungiera de Pontífice Romano y fuese capaz de tomar el batón de la causa. Tal vez por ello Gotary también se suicida en el primer aniversario de la muerte del Señor Presidente. En la lápida de Albozo del Campo obrará como homenaje una reescritura prosificada del poema a “Bolívar” de Lloréns Torres. Allí donde abre el libro termina el mismo con una interesante paradoja. La nota de fracaso es total.\nPor fin, el 22 de diciembre de 1934 la Isla es invadida por la Marina de Guerra de Estados Unidos por la bahía de San Juan. Una puesta al día del 1898 se impone con otro breve Régimen Militar que en este caso culmina en la creación del Estado Libre Asociado de Puerto Rico (115-116). El pretexto del ELA en este caso, se refiere al Proyecto Phillip Campbell de 1922, antecesor directo del plan de Miguel Guerra Mondragón de 1943. La idea de Abella Blanco es que el ELA, mata el ideal Independentista, lo subsume y lo devasta (115). El ELA en este caso es un tipo peculiar de Estado Incorporado a la Unión, como el que todavía buscan en sus pesadillas lo populares de derecha. Pero en todo caso, desde un punto de vista histórico, se trata de un estatus correctivo provocado por el error y el ilusionismo de los nacionalistas, esclavos de la imagen del jefe impecable e impoluto capaz de parir la Libertad. Esa teoría del ELA como placebo de la Libertad es fascinante. Luis Abella Blanco ha dado en el clavo.\nLa lectura de este texto informa con precisión el contenido de esa imagen perdida de Pedro Albizu Campos que el Nacionalismo Político, Cultural y Académico ha emborronado en el proceso de consolidación de un culto civil al líder. Pero la apropiación de un mito de esta naturaleza tiene, me parece, que estar informada críticamente para que fructifique. Para el que conoce las diatribas del poder de José Pérez Moris contra Ramón E. Betances ¿Qué significa la parodia cínica y el insulto de español contra el caborrojeño? Lo mismo podría preguntarse respecto a la invectiva que lanza contra Segundo Ruiz o José Paradís. Del mismo modo, para el que conoce la intimidad de la correspondencia de José Celso Barbosa ¿cuánto pierde o gana esa figura cuando se le apropia en medio de las pequeñeces y las vulgaridades de la oficina o el hogar? Yo creo que lo que estas figuras pierden en moralidad e historicidad en textos como estos, lo ganan en humanidad. Y a mí la humanidad vital me agrada más que cualquier ficción historiográfica que conduzca a un culto ciego.\nComentario en torno a Luis Abella Blanco. La República de Puerto Rico. Novela histórica de actualidad política. San Juan: Editorial Real Hermanos, 19–. 123 págs.\nFiled under: Crítica literaria, Generación de 1930, Hispanofilia, Historia de la literatura puertorriqueña, Historia y literatura, Luis Abella Blanco, Nacionalismo Puertorriqueño, Narrativa caribeña, Narrativa puertorriqueña, Novela histórica, Novela puertorriqueña, Pedro Albizu Campos, Teratología | Tagged: Crítica literaria, Generación de 1930, Hispanofilia, Historia de la literatura puertorriqueña, Luis Abella Blanco, Nacionalismo puertorriqueño, Novela histórica, Novela puertorriqueña, Pedro Albizu Campos, Teratología |\t3 Comments »\nPosted on 2 julio 2011 by Mario R. Cancel-Sepúlveda\nUno de los aspectos más polémicos en la investigación de la historia del Nacionalismo Puertorriqueño y de la figura de Pedro Albizu Campos, ha sido la naturaleza de las relaciones de esa organización con las izquierdas en la década del 1930, en particular con el Partido Socialista. El texto en el que ahora me ocupo, La República de Puerto Rico. Novela histórica de actualidad política, escrita por Luis Abella Blanco, ofrece pistas de inmenso valor sobre la imagen del Nacionalismo y de Albizu Campos es un escritor Socialista Amarillo a fines del periodo aludido. Se trata de un momento muy peculiar. Después de todo, desde 1934 el Partido Nacionalista se hundió en la peor de sus crisis políticas y amenazaba con disolverse en medio de disensiones graves. La crisis fue producto tanto de la persecución política de las autoridades policíacas coloniales como federales (1934-1936); así como de los cuestionamientos al liderato de Albizu Campos resumidos en la casi ignorada “Carta a Irma” de José Monserrate Toro Nazario (1939).\nAbella Blanco era un líder socialista moderado que poseía, según su foto pública, el señorío de un buen burgués. Sus posturas sintetizan la opinión del movimiento encabezado por Santiago Iglesias Pantín en nombre de la clase obrera. El autor estaba muy consciente de los reparos políticos del Nacionalismo hacia el anexionismo militante del liderato socialista. Iglesias Pantín se había transformado para los Nacionalistas en un icono de la traición. Fungiendo como Comisionado Residente en Washington, como se sabe, presentó en 1934 y 1935 sendos proyectos de Estadidad para el país por lo que el Nacionalismo armado atentó contra su vida en Mayagüez en 1936.\nLa narración de Abella Blanco se inserta en una larga tradición de sátira política que admite su ubicación al lado de obras poco conocidas como “Los viajes de Scaldado” (c.1889) de Ramón E. Betances, la buena literatura política de Lius Bonafoux en el modelo de “El avispero” (1892), o “El cuento de Juan Petaca” (c. 1912) de Salvador Brau. La parodia va en distintas direcciones -los Compontes en la primera, una ciudad local en la segunda, la Confederación de las Antillas,en la última-. Pero el tono de cinismo y desenvoltura es el mismo, rayando en los tres casos en la insolencia y la procacidad. Abella Blanco no se oculta mucho para hacer la caricatura literaria: usa pseudónimos paródicos muy obvios para designar las figuras públicas que protagonizaron la vida civil de la década del 1930, elemento que facilita la lectura de la novela para cualquier persona enterada en la época.\nEl volumen usa como lema o preámbulo el poema “Bolívar” de Luis Lloréns Torres. El mismo adquiere un tono de irreverencia cuando se contrasta el tratamiento a Bolívar que inspira al poeta de Juana Díaz, con el que se da en la novela a Pedro Albozo del Campo, Libertador de Puerto Rico y Primer Presidente de la República en 1932. Lo más curioso de esa República, desde mi punto de vista, es su evidente genealogía dieguista, tanta como la que el Nacionalismo reclamó para sí históricamente. Puerto Rico Libre resultará en una República con el Protectorado de Estados Unidos, condición jurídica que servirá para puntualizar su incapacidad para la Independencia en Pelo. El diseño de la república se teje alrededor de lo que he denominado en otro libro, el Proyecto Plattista de José de Diego. Lo más interesante del juicio del autor sobre esa incapacidad para la Libertad, es que Abella Blanco no la adjudica al líder. El responsable es el Pueblo, que sigue siendo “niño” e incapaz para apropiar ese valor supremo de Imaginario Liberal que es la Libertad.\nLa narración novelesca inicia con un curioso proceso judicial contra Puerto Rico, que permite al autor aclarar la tesis del texto. La Nación es acusada del delito de “incapacidad para regir sus propios asuntos” (7). El interrogatorio desemboca en una curiosa síntesis apasionada del pasado histórico nacional propio de la Generación de 1930. El 1898 fue el “gran colapso moral” (11) que produjo la pérdida de la moral y de la identidad. La diferencia es que España no es Madre Reverenda porque fue capaz de entregar a Puerto Rico como “botín de guerra” (10) a los americanos. España se ha transformado en una patética figura sanchesca.\nLas respuestas al interrogatorio que ofrece el acusado, Puerto Rico, legitiman la Independencia como opción última, y justifican los medios para obtenerla. El pasado histórico inmediato y remoto no deja otra opción. Los contrastes entre la imagen de España y Estados Unidos son típicos de los pensadores anteriores al 1930: el pasado hispánico se dibuja con atributos devastadores: el pasado estadounidense se mira con más condescendencia. España no pudo dar lo que no tenía: la llave de la Modernidad. No está de más recordar que los Socialistas de principios de siglo, tuvieron en el nuevo orden impuesto tras la invasión del 1898 un aliado invaluable. El impacto de aquella relación fue crucial en su percepción del problema del estatus y en el tenor de sindicalismo que practicaron bajo la soberanía sajona. Lo cierto es que el Partido Socialista sólo representó un peligro para el Capital extranjero y nacional, durante las primeras dos décadas del siglo 20.\nDel mismo modo, el Puerto Rico acusado se defiende por medio de otra discursividad dominante: la de la época del Nuevo Trato y el naciente Populismo. La idea malthusiana de la sobrepoblación (13), la esperanza en un futuro industrial redentor (15), entre otros argumentos, se combinan para criticar la “teratología jurídica política” que es la colonia (19). El juicio, como era de esperarse, quedará irresuelto. Pero esa situación embarazosa abrirá el camino hacia la Independencia, que es el tema del resto de la breve narración.\nLa cultura socialista de Abella Blanco es rica. La arquitectura del texto recuerda numerosos textos clásicos del pensamiento social decimonónico. La novela posee el tono magisterial y racionalista de la “Parábola” (1819) de Henri de Saint-Simon, el teórico de la Sociedad de los Industriales y, en cierto modo, uno de los antecedentes del Socialismo de Estado o del Corporativismo. Su redacción es análoga, por otro lado, al texto titulado “Los enemigos de la Libertad y de la felicidad del Pueblo” (1832), de Augusto Blanqui por su redacción como si se tratase de las minutas de una inquisición jurídica intensa.\nLa República de Puerto Rico de 1932 se consolida tras un cuartelazo encabezado por Pedro Albozo Campos, y es sostenida mediante una interesante alianza entre la República y Estados Unidos por medio del “Tratado de Palo Seco” (43 ss). Pero la secuela de toda esta ficción es que el radicalismo albizuista, exclusivista por demás en la teoría y orgulloso de la Raza y la Nación, se suprime después de triunfo militar en la medida de que lo que se consolida es una sumisa República Asociada apocada, que depende financieramente de un empréstito americano. No solo eso, Puerto Rico Libre admitirá la construcción de estaciones carboneras para la Marina de Guerra de aquel país y no podrá tomar decisiones bélicas que afecten los intereses del norte. El tratado bilateral incluso reconocerá el derecho de intervención de Estados Unidos cuando aquel país lo considerase necesario. Los términos recuerdan lo mismo la situación de la Carta Autonómica de 1897, motivo jurídico de culto del Nacionalismo Hispanófilo Albizuista, en muchos aspectos. La República de 1932 disfruta de una Libertad Fingida, a la manera de su antecesora, la República Cubana Plattista.\nUna nota clave para entender el debate entre Nacionalistas y Socialistas se encuentra en la decisión del Gobierno de la República de declarar Persona Non Grata y expulsar del país a Santiago Monasterio Patín (43). Su imagen, un tanto exagerada, como el “Lenine de las Islas del Mar Caribe” (49), ratifica el respeto que los obreristas puertorriqueños expresaban a esa figura legendaria y contradictoria del Viejo Gallego. El problema que quiero resaltar es que la tensión entre Socialistas y Nacionalistas, estaba alimentada por las diferencias de estatus, no por diferendos en términos de la percepción de la clase obrera como fenómeno social o porque se cuestionara el compromiso que se debía manifestar hacia la misma. La pregunta que me hago es si un Partido Socialista independentista hubiese sido tolerado como un aliado por el Partido Nacionalista, y viceversa. Dado el hecho de que numerosos Rojos y Comunistas colaboraron intensamente con el Partido Nacionalista, al menos hasta después del fin de la Segunda Guerra Mundial, el planteamiento no me parece inapropiado.\nPedro Albozo del Campo es construido con los rasgos de un estratega experto: Albizu Campos fue Teniente Segundo del Ejército de Estados Unidos durante la Primera Guerra Mundial y leía ávidamente manuales de táctica. El Ejército Libertador, aprovecha el día de paga en el orbe cañero -sábado 4 de febrero-para articular un exitoso grito insurreccional en 8 localidades urbanas (31-32), eventualidad que sirve para resarcir simbólicamente el fracaso del 1868. El apoyo de una guerrilla rural a un vigoroso ejército formal compuesto por 7 brigadas que suman 100,000 efectivos (35-36), permite que el 8 de febrero de 1932, se asegure la Independencia. Los paralelos de estos combates con los inventados por Luis López Nieves en su clásico Seva (1984), no deben ser pasados por alto. ¿Se trata de la nostalgia por un pasado bélico inexistente?\nLa Independencia, sin embargo, no produce el efecto deseado. Lo que sucede al triunfo es una borrachera de la Libertad que impide el despegue de la economía nacional, por lo que los lazos de dependencia de Estados Unidos en lugar de romperse, se estrechan. La clave de la parodia es esa paradoja trágica para el independentismo inocente e idealista que ve en la Libertad una Panacea o la Piedra Filosofal del Relato Hegeliano.\nAlbozo del Campo, tolerante inicialmente con la nueva versión de la República Feliz de las Tres B’s que vive el país recién liberado, un Piripao Tropical, se verá precisado a imponer la ley y el orden con mano más que dura. Al reconocer que el Pueblo no está preparado para la Libertad, en “Proclama Oficial” del 27 de marzo de 1933, establece una dictadura férrea con tal de restablecer el orden y garantizar el desembolso del préstamo de 10 millones que espera sane la economía nacional (72-75). El signo de ese autoritarismo se traduce en la censura, prisión y fusilamiento del director del periódico “El estoque” Guillermo Atila Garcés (84). Abella Blanco ha conseguido su meta: minar el proyecto Nacionalista y ridiculizar el culto a Albizu Campos, el Mártir. Sus argumentos, como demostraré en otros artículos, no representaba una novedad. Albizu Campos fue capaz de despertar todo el amor y todo el odio de quienes lo conocieron. En ese poder de conmocionar, radica buena parte de su grandeza.\nAhora, ¿cuál fue el futuro de la República de Puerto Rico? Eso lo discutiré en otra ocasión.\nFiled under: Crítica literaria, Generación de 1930, Hispanofilia, Historia de la literatura puertorriqueña, Luis Abella Blanco, Luis López Nieves, Novela histórica, Novela puertorriqueña, Pedro Albizu Campos, Seva, Teratología | Tagged: Crítica literaria puertorriqueña, Generación de 1930, Hispanofilia, Historia de la literatura puertorriqueña, Luis Abella Blanco, Luis López Nieves, Novela histórica, Novela puertorriqueña, Pedro Albizu Campos, Seva, Teratología |\t3 Comments »\nPoesía Puertorriqueña: una reflexión (1)\nPosted on 6 febrero 2011 by Mario R. Cancel-Sepúlveda\nPrimero de una serie se seis basada en la charla “La tradición poética puertorriqueña dictada en la Apertura cultural. Departamento de Humanidades. Universidad Interamericana de Puerto Rico. Recinto de Aguadilla, 16 de noviembre de 1995.\nElaborar una hipótesis en torno a la tradición poética puertorriqueña plantea diversos problemas al estudioso. Por una parte, se trata de dificultades historiográficas y de índole interpretativa, al estilo de dónde y cuándo comienza y madura ese fenómeno llamado con tanta petulancia “puertorriqueñidad” y la expresión literaria que lo configura. Por otro lado, platea peligros teórico-literarios en el sentido de establecer dónde se hallan las fronteras entre lo que es poesía y lo que no lo es, dado el sentido cambiante que manifiesta el género dentro de las preceptivas clásicas, las modernas y las postmodernas. Y por último, también se encuentran mis prejuicios en torno a qué significa el huidizo contenido de lo poético como manifestación de lo bello y de lo que no lo es.\nPrimero que nada quisiera aclarar mi posición en torno a las dificultades antes comentadas. Al confrontarme con el tema de la tradición poética puertorriqueña, he adoptado un conjunto de posiciones un tanto heterodoxas. Al considerar las dificultades historiográficas he preferido observar la evolución de la expresión puertorriqueña desde una perspectiva abarcadora. No quiero sujetar el origen de la cultura nacional al mítico descubrimiento de 1493, porque sé que algunos rasgos valiosos de lo que somos, como somos y por qué somos, son el resultado de fenómenos históricos anteriores al encuentro de culturas del siglo 15 y 16 que muy poco tiene que ver con ese mito. No quiero caer en lo que Efraín Barradas atinadamente llamaba el “arqueologismo hispanista”, una manera tuerta de apropiar el pasado literario de un país como si se tratara del siamés menor de la tradición española o como un mero apósito.\nAl considerar las dificultades teórico-literarias, he decidido ser flexible en la fijación de fronteras. La poesía ha caminado mucho más territorio que lo que sugieren las poéticas desde Aristóteles hasta Boileau. Ya Mijail Bajtin hizo interesantes sugerencias sobre los orígenes populares de cierta literatura en los años treinta en medio de sus debates con aquel teórico extraño llamado Georgy Lukács. La historia de la tradición poética puertorriqueña comienza mucho antes de aquel inclemente e incidental 1493 que debería ser interpretado como un paso más dentro de la evolución de lo que somos. El folclor, la oralidad, las formas corrientes de expresar las cosas, tienen por lo tanto, mucho que decir en torno a este fenómeno que trato de liberar de los prejuicios de una academia de raigambre hispanista. Lo que me propongo es revisar ese discurso poético (más o menos) puro, como cuando Frederick Jameson lee el discurso de la postmodernidad en la arquitectura o en el cine y lo traduce a conceptos concretos y complejos.\nPor último, al considerar las dificultades vinculadas a los prejuicios con que miro el hacer poético de un pueblo, me hago cargo de ellos. Es todo lo que poseo y que me faculta para saber. Eso sí, intentaré en la medida de lo posible, liberarme de ese pesado y equívoco europeísmo tradicional que ve al mundo sólo como un gesto o un reflejo de la evolución de aquella porción del Viejo Mundo. Y trataré de librarme, porque también representa un problema de juicio, de ese puertorriqueñismo soso que concluye que sólo desde fines del siglo 18 y principios del siglo 19 fuimos verdaderos puertorriqueños, y se afana en la exégesis de los elementos hispano-criollos para demostrarlo. Ya Enrique Dussel ha criticado con dureza los modelos interpretativos europeístas por su unidireccionalidad e incapacidad para orientar a nuestros pueblos sobre los contenidos de la nacionalidad y la cultura que les diferencia del resto del mundo. En ese sentido, solo me hago eco de un modelo conocido, en la medida en que he aceptado que la nacionalidad fue, es y será un proyecto, un pensamiento o un plan inacabado como todas los discursos que se forma el género humano para enfrentar la realidad.\nDespués de todo, los límites del género poético sólo los puede establecer el oyente o el lector que, silencioso, solitario y rebelde, se constituye en el cómplice ideal del creador, y en el recreador de lo que oye o lee. El oyente o el lector inventan el género o la obra cuando se enfrentan al discurso con la libertad de yo soy: pienso en mi abuela vieja y mulata reinventando versos de 450 años de historia insular y más de 700 años de pasado africano, sin darse cuenta de todo lo que me estaba enseñando con una sola canción de cuna.\nFiled under: Crítica literaria, Cultura puertorriqueña, Generación de 1930, Historia de la literatura puertorriqueña, Historia y literatura, Literatura y postmodernidad, Poesía puertorriqueña | Tagged: Crítica literaria puertorriqueña, Cultura puertorriqueña, Generación de 1930, Historia de la literatura puertorriqueña, Historia y literatura, Literatura y postmodernidad, Poesía puertorriqueña |\tLeave a comment »\nNarradoras 2000 : Fe en disfraz de Mayra Santos


Lyrics to the song Encontré el amor - Alex Martinez\nEncontré el amor justo aquel día que te vi pasar en dos minutos te pude tratar siento que con eso me bastó para comprender que no podía dejarte marchar, porque sin ti mi vida sería igual triste vacía y llena de dolor.\nY eres tu mi amor quien me hace cantar quien me hace volar y hasta aterrizar solo con su vos; Y eres tu mi amor lo que me hace bien que me hace vivir sin ningún temor que me hace sentir que encontré el amor porque en dos minutos sentí paz sentí dicha sentí libertad y volvió a latir mi corazón\nY eres tú mi amor lo que me hace bien que me hace vivir sin ningún temor que me hace sentir que encontré el amor.\nQuiero amanecer siempre a tu lado para no extrañar tu hermoso cuerpo y cara angelical y esa sonrisa que me enamoro; Un atardecer llevarte de la mano a ver el mar si tú te dejas te voy a llevar para mirar cómo se esconde el sol\nY eres tu mi amor quien me hace cantar quien me hace volar y hasta aterrizar solo con su vos; Y eres tu mi amor lo que me hace bien que me hace vivir sin ningún temor que me hace sentir que eres la mujer que nunca me cansare de besar porque en tus labios hay sinceridad pasión y ese rico sabor a miel\nY que puedo hacer si de tu cuerpo siento de pecar y siento que lo puedo tocar tu eres mi amiga novia y mi mujer; Y eres tu mi amor lo que me hace bien que me hace vivir sin ningún temor que me hace sentir que encontré el amor\nEncontré el amor….\nEncontré el amor de Alex Martinez\nAlex Martinez songs in December


Administración FincasFincared Asesores\nLa información de interés de su comunidad siempre actualizada, como garántía de una gestión transparente, y la seguridad de ser atendido 24hs 365 días.\nSentimos cada comunidad como la nuestra. Nos empeñamos en hacer cada día mejor la vida en común para nuestros administrados. Visitas regulares a las fincas, búsqueda constante de abaratamiento de costes, independencia de nuestro servicio … A cada comunidad destinamos los medios humanos y tecnológicos suficientes.\nCasi 25 años avalan nuestro trabajo administrando intereses ajenos. Ponemos a su disposición un equipo multidisciplinar formado por abogados, administradores de fincas, economistas, ingenieros, personal administrativo ...\nPonemos a disposición de nuestras comunidades y administrados, gratuitamente, nuestra sala de juntas con un aforo para 70 personas sentadas.\nEl equipo profesional que forma parte de Fincared Asesores, integrado por abogados, economistas, administradores de fincas y otros profesionales del sector inmobiliario, cuenta con una experiencia de más de veinte años en el ámbito de la administración de inmuebles, empeñados en hacer cada día mejor la vida en común para sus administrados.\nNos caracteriza y diferencia:\n• La búsqueda constante de la mejor relación calidad-precio para los servicios y suministros con que cuentan las comunidades.\n• Las visitas regulares a las fincas.\n• El control y supervisión de los servicios que se prestan en las comunidades.\n• La atención, 24 horas al día – 365 días al año, de las averías y urgencias que surjan.\n• La transparencia de nuestra gestión y de la información facilitada al comunero.\n• Nuestro despacho virtual 24 hs y la apuesta por las nuevas tecnologías en aras de prestar una gestión más eficaz a nuestros administrados.\n• Las propuestas de abaratamiento de costes y minoración de las cuotas comunitarias.\nEn Fincared Asesores sus profesionales están adscritos a sus colegios respectivos como garantía adicional al ejercicio de sus funciones.\nOs animamos a hacer uso de esta muy interesante aplicación móvil «Avisos Madrid» que, deseamos,...\nLa Comunidad de Madrid ha publicado hoy en el BOCM la orden que establece...\nSon los administradores de mi bloque desde hace dos años, antes no teníamos a nadie q nos llevara estas cosas, pero al tenerlos cerca de casa nos decidimos, y desde entonces. Te quita muchos quebraderos de cabeza, te atienden con una sonrisa, y son expertos en lo que hacen. Vamos una maravilla. Muy recomendable\nCarla Ruiz Google +\nYo estoy encantada con Fincared. A nosotros nos llevan la comunidad desde hace unos tres años, y la verdad que siempre nos han atendido con una profesionalidad, eficacia y simpatia que ya en pocos sitios se ve. Los recomiendo totalmente.\nBea Blas google +\nYo soy autónomo,y mi experiencia con ellos es fantastica. Son atentos y profesionales, no los cambio por nada.\nTony Lorenzo Google +\nExperiencia y profesionalidad definen la labor desarrollada en Fincared Asesores. Si busca a los mas baratos, quizá no sean ellos, pero si busca a los que cuentan con una plantilla de profesionales mas completa y que mejor puedan resolver sus problemas, probablemente los ha encontrado. Nuestra experiencia con la Comunidad de Vecinos no podría ser mejor: a los múltiples problemas del día a día se han enfrentado siempre con paciencia y mostrando una transparencia que, aun siendo deseable, echamos en falta en anteriores gestores. ¡100% recomendables!• • •\nJosé A. Chico google +\n"Cumplen sobradamente con su trabajo y se implican con nosotros siempre. Recomendables. "\nLaura google +\nPasé a conocerles y me gustó la implicación que tienen con el barrio .. tienen buena pinta y planta!!!"\nFincared llevan 3 años administrando nuestra comunidad y estamos muy satisfechos con su gestión. Tanto en el trato profesional como en el personal son muy cordiales y siempre encuentran una solución para nuestros problemas. Os lo recomiendo\nJosé Luis Lomejordelbarrio


“No creo que haya equipos humildes, Delfín tiene juego interesante” – La Nación\nHéctor Tapia, estratega de Colo Colo de Chile, conversó con LA TERCERA DE CHILE acerca de lo que será el compromiso contra Delfín por la cuarta fecha de la fase de grupos de la Copa CONMEBOL Libertadores 2018.\n“Delfín tiene un juego interesante. Tiene transiciones rápidas y se defiende bien. Tiene mucha velocidad por las bandas también y un delantero de buena técnica y mucha movilidad. El cuidado estará en eso. En controlar el juego del rival para intentar ganar el partido”, comentó.\nDe inmediato, agregó: “Tenemos las herramientas suficientes para contrarrestar al rival. Estamos con poco tiempo para traspasar nuestra idea. Es complicado meter tu idea en tan poco tiempo. Lo importante es que hay plantel de mucha historia y jerarquía”.\n“Cuando siente la presión, es cuando mejor juega este equipo. El rival viene bien e intentará imponer su juego. Tenemos que tratar de que Delfín no nos lleve a que hagamos su partido. Yo realmente no creo que haya equipos humildes. Tener más o menos presupuesto no significa nada. Lo que importa es la calidad del trabajo”, acotó.\n“Lo importante es que los jugadores salgan a la cancha y defiendan bien la camiseta del club. La idea es que después del partido la gente se sienta orgullo de estos jugadores”, sentenció Tapia.\nEsmeraldas quiere potenciar su turismo y analiza estrategias para reactivarse


1 de septiembre, lanzamientos en Blu-ray, digitales y DVD – Recomendaciones de Series para Maniacos\nHome\tNoticias de Películas\t1 de septiembre, lanzamientos en Blu-ray, digitales y DVD\n1 de septiembre, lanzamientos en Blu-ray, digitales y DVD\n¡Bienvenido a la columna de Blu-ray, HD digital y DVD de ComingSoon.net a partir del 1 de septiembre! ¡Hemos destacado los lanzamientos de esta semana en descripciones detalladas de varios títulos a continuación! Haga clic en cualquier título resaltado para comprar en Amazon.\nDel escritor / director Jon Stewart llega la comedia de un asesor político (Steve Carell) que se enfrenta a un pequeño pueblo de Wisconsin con su archienemigo (Rose Byrne).\nUn empleado de una tienda de videojuegos de un pequeño pueblo pasa de cero a héroe después de desatar accidentalmente las fuerzas del mal de un cartucho de videojuego Colecovision maldito.\nUn suburbio se baña en una pesadilla inolvidable.\nEn la última noche de su primer año, Izzy intenta perder su virginidad con la ayuda de sus dos mejores amigas, pero su única esperanza es organizar una «Fiesta Crush» exclusiva solo por invitación.\nDespués de una fallida allanamiento de morada, Blake, de 15 años, enfrenta una sentencia de por vida por asesinato criminal. Con el apoyo inquebrantable de su madre soltera y su novia adolescente, David y Goliath luchan duro en Elkhart, Indiana. Se hace cargo del sistema con la esperanza de una segunda oportunidad.\nRosie Perez y Eric Roberts protagonizan un auténtico retrato del trastorno bipolar escrito y dirigido por Aaron Fisher, que padece el trastorno. Los críticos lo llaman «real», «cautivador» y «una comedia inusual y segura». Con Ellen Toland.\nParada en boxes (DVD)\nUna rave en un almacén abandonado, el lugar perfecto para presentar una NUEVA droga de diseño, ¿verdad? Dos chicos y dos chicas que fueron recogidos en el camino descubren rápidamente lo equivocados que estaban. Con los usuarios girando, brotando sangre y partes del cuerpo volando, ¿habrá alguien vivo entre los no muertos? «\nTono negro (4K)\nCuando su nave se estrella en un planeta remoto, los pasajeros abandonados aprenden rápidamente que el convicto fugitivo Riddick (Vin Diesel) no es lo único que deben temer. Criaturas mortales acechan en las sombras, esperando atacar en la oscuridad, y el planeta se sumerge rápidamente en la oscuridad total de un eclipse solar total.\nLa casa del cementerio (4K)\nDr. Norman Boyle acepta una tarea de investigación abandonada por un colega que se ha suicidado. Norman descubre que su colega ha oído hablar de la historia del propietario original de la casa, un cirujano de principios de siglo llamado Dr. Freudstein, que tenía predilección por los experimentos ilegales, estaba consumido.\nEl Destripador de Nueva York (4K)\nUn psicópata armado con cuchillas anda suelto, coloreando la Gran Manzana de rojo brillante con la sangre de hermosas mujeres jóvenes.\nJohnny, un sicario de la mafia, acaba de terminar su último hit. Sin embargo, mientras se prepara para abandonar la escena del crimen, se da cuenta de que alguien está mirando. El testigo resulta ser un niño pequeño, pero Johnny no está seguro de cuánto vio y cuánto puede describir.\nToda la diversión anárquica y la vulgaridad de las películas de «Carry On» con un elemento de crítica social más profunda. La acción tiene lugar en un antiguo hospital que se parece a Gran Bretaña en su forma más caótica.\nCoche de prueba negro + Informe negro\nEl director japonés Yasuzo Masumura, un forastero, dirige un emocionante thriller satírico de espías en el corazón de la industria automotriz japonesa en su hito de 1962, que ha lanzado una serie de películas negras con temas similares.\nLucha de sangre + corazón de hierro (Función dual Bolo Yeung)\n¡Dos películas clásicas de artes marciales en un solo set! En el juego final, Chang no muestra compasión por su joven rival y lo deja inmóvil en un charco de sangre.\nLa antigua Roma cobra vida a gran escala en este espectáculo épico. En el 64 a. C. El corrupto y loco emperador Nero Claudius Caesar (Charles Laughton) incendia la ciudad para poder culpar a los desprevenidos cristianos de la destrucción. Mientras tanto, el prefecto romano Marcus Superbus (Frederick March) se enamora de una inocente y hermosa virgen cristiana, Mercia.\nPeter Ustinov hace su debut como el brillante detective belga Hercule Poirot de Agatha Christie en esta secuela lujosa y repleta de estrellas de Asesinato en el Orient Express.\nTratar de descubrir cómo un millonario terminó con un diamante falso lleva a Hércules Poirot a un exclusivo resort en una isla frecuentado por ricos y famosos. Cuando se comete un asesinato, todos tienen una coartada.\nEn un futuro distópico inundado, el detective Harley Stone busca a un asesino en serie que asesinó a su compañero y lo ha perseguido desde entonces. Pronto descubre que lo que está cazando puede que no sea humano.\nEn lo que los fanáticos consideran su última gran película, El padrino de Gore Lucio Fulci regresa a las imágenes asombrosas y los excesos sangrientos de sus clásicos de los 70/80 para contar una saga impía de monjas demoníacas y matanzas sobrenaturales.\nCuando una estudiante intimidada en una escuela de niñas de Nueva Inglaterra está en coma después de una broma, sus torturadores enfrentan un castigo telepático gráfico, incluida la infame escena «Muerte por babosas».\nFulci por falso\nEra conocido como el maestro de Splatter y el padrino de Gore. Pero, ¿quién era el verdadero Lucio Fulci? Cuando un actor acepta interpretar al infame director, se propone explorar los triunfos, las tragedias y las verdades detrás de la vida, el trabajo y el legado de Fulci.\nRobert Knight fue llevado a un manicomio por su codicioso y posiblemente asesino tío Charles en un intento de despojarlo de su herencia legítima. Pero su tiempo en la institución convirtió a Robert en un maníaco violento; hacerse sacerdotal vengador por sus años en el seminario.\nUna de las películas más provocativas en la carrera del guionista y director Jess Franco apenas se ha visto hasta ahora en su forma completa y sin cortes.\nSe invitó a ocho personas a una propiedad de la isla durante el fin de semana. Uno de ellos es un hombre lobo. Puedes adivinar cuál\nUn joven psicótico regresa a su antiguo barrio tras salir de la cárcel. Está buscando a la mujer a la que intentó violar anteriormente y al hombre que la protegió con ideas retorcidas de amor por ella y odio por él.\nMasacre brutal: una comedia\nHarry Penderecki (David Naughton – Hombre lobo americano), el una vez anunciado «Rey del Horror», no ha tenido una película de éxito en años. La brutal masacre es su última oportunidad de recuperar su antigua gloria. Fangoria llama a Brutal Massacre «Hilarante, el» grifo espinal del terror «. Los actores son Brian O’Halloran (empleado), Gerry Bednob, Gunnar Hansen (Texas Chainsaw), Ken Foree (Dawn of the Dead) y Ellen Sandweiss (Evil Dead) .\nLas tensiones entre los habitantes de un pequeño pueblo alemán y los soldados de una base militar estadounidense se entregan a este apasionante Noir de la Guerra Fría.\nMegan Fox interpreta a una mercenaria curtida en la batalla en las tierras salvajes de África, cuyo equipo debe sobrevivir no solo contra una banda de rebeldes asesinos de los que han rescatado rehenes, sino también contra una manada de leones sedientos de sangre que encuentran.\nLos muertos cobran vida fuera de la aislada reserva Mi’gmaq de Red Crow, con la excepción de los indígenas, que son extrañamente inmunes a la plaga zombi.\nEsta adaptación asombrosamente hermosa del galardonado manga del más moderno STUDIO4 ° C (Tekkonkinkreet, MFKZ) y el director Ayumu Watanabe de Japón contiene una partitura del legendario compositor Joe Hisaishi.\nEl deseo de Robin es la última palabra en la historia de lo que realmente le sucedió a Robin Williams al final de su vida. Muestra la belleza y el poder detrás del espíritu de uno de los mejores artistas de todos los tiempos.\nTom de tu vida (clip exclusivo)\nCuando nace un bebé en un hospital rural que inexplicablemente crece, se desarrolla y envejece cuatro años por hora, una enfermera rebelde lo saca de contrabando y se pone en marcha para mostrarle de qué se tratará el día. tiene que vivirlo.\nSeguido (clip exclusivo)\nUn influencer de las redes sociales recibe una oferta lucrativa para expandir su canal y reúne a un equipo para visitar un hotel embrujado. Lo que comenzó como una investigación divertida se convierte en un infierno personal de maldad, lo que plantea la pregunta: ¿hasta dónde llegarías por la fama?\n12 días de Navidad (tráiler exclusivo)\nAmy y Steve, amigos de la infancia, regresan a casa después de su primer semestre en la universidad para unas relajantes vacaciones de invierno, pero tienen que prepararse para reuniones tumultuosas, un romance tácito e incluso un embarazo no planeado. ¡No hay lugar como el hogar para las vacaciones!\nDirectores Michael Boyle\nCuando el agente de inteligencia Vic recoge a su hijo de la universidad, se encuentra en medio de una operación terrorista en la que debe utilizar todas sus habilidades para rescatarlo.\nUna familia está aterrorizada por el novio imaginario de su hijo de ocho años. UN ORIGINAL DE SHUDDER.\nMagnum P.I.: Segunda temporada (DVD) (clip exclusivo)\nLa segunda temporada de MAGNUM P.I. regresa con Magnum (Jay Hernandez) y todavía está esperando una respuesta de Higgins (Perdita Weeks) sobre si realmente se convertirá en su nueva compañera de investigación privada.\nLaura Gibson regresa a la hermosa ciudad costera de Pearl Bay por primera vez en 20 años en este resplandeciente resurgimiento de la exitosa comedia dramática australiana, pero no es lo mismo que recuerda. Decidida a reparar su relación rota con su hija, Laura descubre que Pearl Bay y su familia pueden necesitarla tanto como ella los necesita a ellos.\nLo mejor de Cher (DVD)\nAlgunas estrellas son hermosas, algunas estrellas son talentosas, algunas son iconos y solo una … es CHER. Desde las lentejuelas de los 70 hasta los rockeros 90 y más allá, nadie nos ha emocionado, sorprendido y entretenido como Cher. ¡Y aún no está terminado! Por primera vez, todos los aspectos más destacados de la notable carrera de Cher se reúnen en una colección electrizante: The Best of Cher. Siéntese, manténgase fresco y disfrute de horas de música y comedia legendarias.\nYoung Sheldon: La tercera temporada completa\nCrecer en el este de Texas no es fácil para el joven Sheldon Cooper. En un país donde la iglesia y el fútbol son los reyes, tener un espíritu único capaz de hacer avanzar las matemáticas y las ciencias no siempre ayuda. Y mientras el vulnerable, talentoso y algo ingenuo Sheldon trata con el mundo, su familia normal debe encontrar la manera de lidiar con él.\n‘Lovecraft Country’ recibe una experiencia social de realidad virtual de HBO\nEl director de «Ant-Man 3» se burla de una aventura más grande con un estilo visual diferente


Duda - Qué coches repetirias y cuáles no?? | BMW FAQ Club\nDuda Qué coches repetirias y cuáles no??\nTema en 'Foro General BMW' iniciado por Curro, 14 Mar 2021.\nYo repetiría el Z3 sin duda, el M52 es una delicia, el coche es muy bonito, es relativamente sencillo de mantener y me gusta como me hace sentir.\nRepetiría el E36 328, mi primer coche serio, en aquella época pocas cosas mejores había en el mercado, hizo que me enamorara del M52.\nNo repetiría el Grand Cherooke 5.2 de 1996, a parte del consumo que era predecible, se comía las ruedas y las pastillas de freno. Era muy cómodo y bonito pero económicamente no era viable. Me quito la fiebre del SUV antes de que hubiera SUV.\nTampoco repetiría los Golf GTI 2 y 3, el 2 me gustaba estéticamente y el motor era a prueba de bombas pero nunca me gustó yendo rápido. El Golf 3 es un desastre completo.\nNo volvería a caer con un 320 E36, lo compré después del 328 y fue una gran decepción. El motor de 150 c.v era ideal para ir de paseo, si le pisaba acababa gastando más que el 328.\nCurro, 14 Mar 2021\nB234R, Qui//M3, jagus y 5 otros les gusta esto.\nSEAT ninguno más please, ni aunque vuelen\nAlejandro, 14 Mar 2021\n¿Te refieres a volver a tener un coche que ya tuvieras pero nuevo de fábrica?\nGavira, 14 Mar 2021\nEn casa el que peor sabor de boca dejó fue un peugeot 206cc que tuvimos 4 años. Un cagarro.\nLos demás perfectos, hasta mi seat 600 o Renolo 5 TS de hace 35 años.\ntronco39, 14 Mar 2021\nZ3 coupe sin duda.\nGuancho, 14 Mar 2021\nRepetiría el 318is Sport Edition.\nMe ofrecía mucho y pedía muy muy poco, gran coche escuela\nEl Leon mk3 lo repetiría pero con el 2.0 tsi de 190cv porque el 1.5 gasta poco yendo tranquilo pero a ciertos ritmos calca o se acerca mucho a sus hermanos mayores.\nER330d, 14 Mar 2021\nAlfa156, Gus, Navero y otra persona les gusta esto.\nYo repetiría mi 130i. Lo recompraría.\nRedman, 14 Mar 2021\nmartinS b1, Gus, Navero y 2 otros les gusta esto.\nA volver a comprar, nuevo o usado.\nEl E46 sin duda,y Ford creo que nunca más.\npablo78, 14 Mar 2021\nLos BMW los repetiria.\nLos VW también.\nLos Renault no\nSechs, 14 Mar 2021\nTonigas, Braskinson, jagus y 3 otros les gusta esto.\nEn coches los repetiría todos, cada uno ha tenido su gracia personal... en bmw e23, e24 (único que conservo), e30 y e34, se ve que acabó el bifaro y perdí fuelle...\nTambién repetiría la Múltipla, lo merece.\nNo repetiría una scooter Daelim S125, mala en todo y con una fiabilidad penosa.\notorre, 14 Mar 2021\nRam, Gus, nebur y otra persona les gusta esto.\nRepetiría E46 6 cilindros, y por supuesto, Mercedes CL.\nnebur, 15 Mar 2021\nA Knight y otorre les gusta esto.\nTuviste un CL .. Mercedes supongo ..no un Golf\nA Curro y *NANO* les gusta esto.\nHabiendo tenido 8 e36... creo que ya se sabe cúal estoy siempre dispuesto a repetir...\nDe los que no repetiría... Pues, creo que más que mencionar coches que he tenido, diría coches que he probado y que NO me compraría... pero son demasiados\njagus, 15 Mar 2021\nER330d, Qui//M3, Tonigas y 4 otros les gusta esto.\nYo repetiría mi 323CI de 170cv, un 6L de Bmw puro y duro. Es el coche que más he disfrutado. No repetiría mi E60 525i del 2007, nunca me gustó y me creo mucha ansiedad¡ Si si, ansiedad hasta que lo vendí.\nALBERTUSO, 15 Mar 2021\nA ER330d y Curro les gusta esto.\nSin duda el Seat león FR TDi FR 150 cv, con su techo eléctrico, asientos de cuero/alcántara... qué bien andaba el joío, fueron todo alegrías.\nY también el BMW M6 F13. Qué brutalidad de coche, una preciosidad, motorazo, imponente.\nAntuanet, 15 Mar 2021\nA ER330d, Ram y Curro les gusta esto.\nsinceramente no creo que volviera a repetir ninguno\nalvaris, 15 Mar 2021\nAnsiedad por averías?\nEl Golf 3 es un desastre completo.\nQue te pasó con el Golf III\nSoberano, 15 Mar 2021\nLos CL de qué carrocería?\nM3 E46 Es la respuesta a todo y en este caso, más\nNunca jamás un Golf GTI IV.\nER330d, otorre, Tonigas y 3 otros les gusta esto.\nEl motor no me gustaba y menos comparado con el 1.8, y la calidad interíor.\nYo también repetiría con el Z3 2.8i Roadster , tiene todo lo que me gusta y pide poco a cambio.... y nunca nunca jamás con el Ritmo ni el 132 2000 diesel\ncybermad, 15 Mar 2021\nA Curro y Sechs les gusta esto.\n215 y 216.\nA ti te gustan los 3?\nYo, en realidad, no quedé arrepentido de ninguno de los coches que tuve... todos me dieron relativamente buen resultado.\nAhora bien, ganas de repetir, sin duda el Boxster 987 (aún teniendo ahora un 981...).\nAlfa156, 15 Mar 2021\nTonigas, Gus, Sechs y otra persona les gusta esto.\nEl 216 es una preciosidad, debe ir de narices.\nAcojonante. Estoy casi convencido de que repetiré con un 63 o 65


Chuschagasta — Luchas Sociales | La Palta\nMarch 06, 2017 / Exequiel Reinoso\nLa causa por el asesinato de Javier Chocobar continúa igual que el año pasado. Los abogados y la comunidad esperan la respuesta de la Justicia, quien debe fijar una fecha para el debate y la presentación de pruebas.\nMarch 06, 2017 / Exequiel Reinoso/ Comment\nJavier Chocobar, Chuschagasta, juicio oral\nJuly 01, 2016 / Exequiel Reinoso\nLa familia y los hermanos de Javier Chocobar lo recuerdan como aquel hombre bueno, padre, artesano y protector de los derechos de su comunidad. Dejó su vida defendiendo su territorio, pero no fue suficiente para la Justicia. Los imputados esperan en libertad un juicio que no tiene fecha.\nJuly 01, 2016 / Exequiel Reinoso/ Comment\nPueblos Originarios, Justicia, Luchas Sociales\nJavier Chocobar, Chuschagasta\nOctober 12, 2015 / Marianella Triunfetti\nDon Javier Chocobar, comunero indígena, fue asesinado en 2009 y aún no hay fecha de juicio. La impunidad es el eje que guía este caso que, en palabras del especialista José Aylwin, es un ejemplo aberrante de denegación de derechos en el contexto de la lucha por la tierra. Varios son los factores que intervienen en esta falta de respuestas de un Estado ausente.\nOctober 12, 2015 / Marianella Triunfetti/ Comment\nUna muerte que es bandera\nSeptember 02, 2013 / Marianella Triunfetti\nMorir por la tierra. Un concepto que no muchos pueden llegar a entender. Pero para algunos es un principio de vida. La madre tierra. Madre, porque da la vida, los frutos, la esperanza. Y es madre de todos, porque a todos acoge y brinda cobijo. No es de nadie y es de todos. Así es como conciben a la tierra los pueblos originarios. Así es como la concibe la comunidad de Chuschagasta. Así, la entendía y amaba Javier Chocobar.\nSeptember 02, 2013 / Marianella Triunfetti/ Comment\nJusticia para Chuchagasta\nMarch 18, 2012 / Javier Sadir\nCasi tres años pasaron desde la muerte del dirigente indígena Javier Chocobar y los aires de justicia empiezan a llegar a la comunidad de Chuchagasta.\nMarch 18, 2012 / Javier Sadir/ Comment\njusticia, Javier Chocobar, Chuschagasta


Rolo: “hay que hacer ruido” | El Cine en la calle\n← Rolo, son buenas tus respuestas\n“Whisky”, de Juan Pablo Rebella y Pablo Stoll →\ncerrado. Por lo demás no te preocupes. Tengo mucha gente dispuesta a\ntrabajar con nosotros en lo que sea necesario, alumnos míos con unos\nniveles de motivación muy altos que requieren ser encauzados. Hace poco me propusieron hacer las gestiones para crear un grupo de teatro patrocinado por la iglesia. Es una buena oportunidad para captar actores y actrices empíricos sin necesidad de hacer casting. Nunca está de más contar con personas dispuestas a probarse a sí mismas. Ya sabes. Cuando puedas me y envías la información solicitada. Saludos desde la franja de seguridad de\nEsta entrada fue publicada en AGENDA y etiquetada bajos presupuestos, casting, Cine independiente. Guarda el enlace permanente.


Dinero y felicidad. | Dinero y felicidad. – entreLíneas\nEl dinero no corrompe el carácter,\nsólo hace visible un carácter corrupto.\nSegún los autores del Informe Mundial de la Felicidad 2015, realizado para Naciones Unidas, el dinero por sí solo no da la felicidad (J. Sachs). En esta afirmación podemos estar todos de acuerdo, aunque añadamos la coletilla “pero en algo sí que ayuda”.\nPara que nos hagamos una idea, lo que mide este informe es la renta per cápita, el apoyo social, la esperanza de vida, el estilo de vida, la generosidad, la corrupción y otros factores.\nDiversos estudios han revelado que a partir de 60.000€ anuales, en números redondos, no se puede hablar de una relación directa entre el sueldo, o los ingresos obtenidos, y la felicidad de un individuo. De hecho, ganar más de esa cantidad no aporta nada significativo a ese sentimiento (D. Kahneman), aunque el bienestar material contribuye a mejorar la calidad de vida y potenciar la sensación de felicidad. Ello se debe a que el dinero puede proporcionar el control sobre los imprevistos de la vida y, por tanto, mitigar las preocupaciones (K. Kushlev).\nPor debajo de aquella cantidad, la relación entre lo ganado y la infelicidad experimentada se refiere más a cierto sentimiento de frustración en comparación con los que más ganan o con la incapacidad para acceder a determinados bienes que incluso pudieran ser de primera necesidad, como en los casos de pobreza.\nPero las variables que influyen en la felicidad nos son exclusivamente económicas. De hecho, según aquel informe de Naciones Unidas, en los lugres donde viven las personas más infelices (Afganistán, Siria y ocho países africanos) la desigualdad y la violencia son más relevantes que la pobreza. En cambio, las personas que se sienten más felices viven en países en los que el bienestar ejerce posiblemente un importante papel, no ya por la posición económica de la que disfrutan sus ciudadanos sino por la ausencia de la penosa realidad que ahoga la vida de los de aquellas naciones.\nDesde el punto de vista neurofisiológico, la felicidad “parece” estar regulada por áreas cerebrales relacionadas con los mecanismos de recompensa y de placer (situados en el cuerpo estriado ventral y en el núcleo accumbens), requiriendo también la intervención de la dopamina. Aunque, en realidad, el sentimiento de felicidad se procese en circuitos múltiples, redundantes y distribuidos anatómicamente en casi todo el cerebro, el dinero activa aquellas estructuras proporcionando sensación de placer. Por lo que podríamos presuponer una cierta relación entre dinero y felicidad.\nSin embargo, en la felicidad influyen otras muchas variables que hacen muy compleja su delimitación y categorización. De hecho, si bien el reconocimiento económico por la realización de una actividad puede cambiar de forma notable la valoración que nos merece ésta (A. Grandley), la motivación para ganar más dinero por una tarea más complicada o de rango superior desaparece con el tiempo una vez obtenido el incentivo económico. Y sólo vuelve a aparecer cuando nos confrontamos con quienes más honorarios perciben en actividades similares. Este efecto comparador puede ser muy nocivo ya que estimula una motivación que puede resultar casi inagotable y generar conductas codiciosas como efecto secundario. En estos casos, se constata en estas personas la reducción de la capacidad solidaria y de trabajo cooperativo.\nEs más, el dinero por sí solo ya modifica la conducta social (J. Wierzbiki y A.M. Zawadzka), de manera que cuando lo invertimos en los demás, experimentamos sentimientos de felicidad; en cambio, cuando invertimos en nosotros mismos nos volvemos insolidarios y algo más infelices. O, sencillamente, no advertimos cambio alguno, positivo o negativo.\nTambién se ha constatado que la inversión en experiencias vitales proporciona un bienestar mayor que adquiriendo bienes materiales cuando las personas tienen una posición social alta y disponibilidad económica desahogada. En cambio, los que tienen menos recursos prefieren invertir en patrimonio en lugar de placer, ya que suelen sacar más provecho de las pequeñas cosas.\nPara finalizar, si tenemos en cuenta que el valor social del dinero está directamente relacionado con los ingresos que se pueden obtener por la realización de un trabajo o por la ejecución de un proyecto que proporcione pingües ganancias, no porque sea necesario realizarlo o aporte un beneficio social determinado, llegamos a la conclusión de que el dinero es un medio de coerción porque sin él no podríamos existir en nuestra sociedad (P. Kellermann). No podemos obtener nada sin comprarlo y los que menos tienen están sometidos a los que más poseen, porque los segundos proporcionan trabajo a los primeros o porque tienen capacidad para desplazarlos de las posiciones más relevantes de la sociedad.\nSea cual fuere la correlación entre dinero y felicidad, por el papel que ha desempeñado el primero en la evolución de las civilizaciones, alguna debe haber, ¿o no?\nAh! Como dato: España ocupa el puesto 36, habiendo descendido en los últimos siete años 0.743 puntos. Los que más han crecido: Zimbaue y Nicaragua (1.2 puntos). Y los primeros puestos los ostentan Suiza, Islandia, Dinamarca y Noruega.\nSin categoría\tcerebro, conducta social, cuerpo estriado ventral, dinero, dopamina, felicidad, Grnadley, informe mundial, Kahneman, mente, neurotransmisor, núcleo accumbens, ONU


Condenan a hermano de Nicky Minaj por violar a su hijastra\nlunes, 27 de enero 2020 5:31 PM\nJelani Maraj, hermano de la rapera Nicky Minaj, fue condenado este 27 de enero a una pena mínima de 25 años de prisión hasta cadena perpetua por haber violado a su hijastra.\nLa niña fue testigo de todo el proceso y durante las audiencias contó cómo se dieron los hechos, los cuales relatan que las violaciones ocurrieron hasta cuatro veces a la semana y, en algunas ocasiones, hasta dos veces al día.\nLa menor, que actualmente tiene 14 años, reveló que Jelani le practicó sexo anal y que la abofeteó en su casa antes de decirle que no le contara a nadie lo que había sucedido.\nEn octubre del 2017 testificó que el abusador la llamaba su «marioneta y me dijo que no tenía derecho a opinar en lo que él me hacía».\nLas autoridades presentaron como evidencia una muestra de ADN recuperada de los pantalones de pijama de la niña que estaba vinculada a Maraj.\nMaraj, quien no estuvo presente en la corte, negó los acontecimientos y sus abogados alegaron que las acusaciones fueron inventadas por la madre de la niña, quien buscaba que Nicki Minaj le pague una suma de USD 25 millones por su silencio.\nLa cantante pagó la fianza de su hermano cuando este fue arrestado por primera vez por el crimen en el año 2015. Según medios estadounidenses, tras la decisión del jurado la relación de ambos se habría roto.\nLeer más: Los Tres Tristes Tigres sorprenden con parodia de “Tusa”