Comisión Teológica Internacional, Memoria y reconciliación la Iglesia y las culpas del pasado\nEn cuanto tal, la purificación de la memoria requiere «un acto de coraje y de humildad en el reconocimiento de las deficiencias realizadas por cuantos han llevado y llevan el nombre de cristianos» y se basa sobre la convicción de que «por aquel vínculo que, en el Cuerpo místico, nos une los unos a los otros, todos nosotros llevamos el peso de los errores y de las culpas de quienes nos han precedido, aun no teniendo responsabilidad personal y sin pretender sustituir aquí al juicio de Dios». Juan Pablo II añade: «Como sucesor de Pedro pido que en este año de misericordia la Iglesia, fuerte por la santidad que recibe de su Señor, se ponga de rodillas ante Dios e implore el perdón por los pecados pasados y presentes de sus hijos»1. Al reafirmar después que «los cristianos están invitados a asumir, ante Dios y ante los hombres ofendidos por sus comportamientos, las deficiencias por ellos cometidas», el Papa concluye: «Lo hacemos sin pedir nada a cambio, fuertes sólo por el amor de Dios, que ha sido derramado en nuestros corazones (Rom 5,5)»2.\nHaber precisado desde el comienzo el género de la reflexión aquí presentada esclarece también a qué se hace referencia cuando en ella se habla de la Iglesia: no se trata ni de la sola institución histórica, ni de la sola comunión espiritual de los corazones iluminados por la fe. Por Iglesia se entenderá siempre la comunidad de los bautizados, inseparablemente visible y operante en la historia bajo la guía de los pastores y unificada en la profundidad de su misterio por la acción del Espíritu vivificante: aquella Iglesia que, según las palabras del Concilio Vaticano II, «por una analogía no mediocre se asemeja al misterio del Verbo encarnado. Pues así como la naturaleza asumida sirve al Verbo divino como órgano de salvación unido a Él indisolublemente, de forma no desemejante el organismo social de la Iglesia está al servicio del Espíritu de Cristo, que lo vivifica, para el incremento del cuerpo (cf. Ef 4,16)»3. Esta Iglesia, que abraza a sus hijos del pasado y del presente en una comunión real y profunda, es la única madre en la gracia, que asume sobre sí el peso de las culpas también pasadas, para purificar la memoria y vivir la renovación del corazón y de la vida según la voluntad del Señor. Ella puede hacerlo en cuanto que Cristo Jesús, de quien es el Cuerpo místicamente prolongado en la historia, ha asumido sobre sí de una vez para siempre los pecados del mundo.\nEl Jubileo se ha vivido siempre en la Iglesia como un tiempo de alegría por la salvación otorgada en Cristo y como una ocasión privilegiada de penitencia y de reconciliación por los pecados presentes en la vida del Pueblo de Dios. Desde su primera celebración bajo Bonifacio VIII en el año 1300, el peregrinaje penitencial a la tumba de los apóstoles Pedro y Pablo ha estado asociado a la concesión de una indulgencia excepcional para procurar, con el perdón sacramental, la remisión total o parcial de las penas temporales debidas por los pecados4. En este contexto, tanto el perdón sacramental como la remisión de las penas revisten un carácter personal. A lo largo del «año de perdón y de gracia»5, la Iglesia dispensa en modo particular el tesoro de gracias que Cristo ha constituido en su favor6. En ninguno de los jubileos celebrados hasta ahora ha estado presente, sin embargo, una toma de conciencia de eventuales culpas del pasado de la Iglesia, ni tampoco de la necesidad de pedir perdón a Dios por los comportamientos del pasado próximo o remoto.\nMás aún, en la historia entera de la Iglesia no se encuentran precedentes de peticiones de perdón relativas a culpas del pasado, que hayan sido formuladas por el Magisterio. Los concilios y las decretales papales sancionaban, ciertamente, los abusos de que se hubieran hecho culpables clérigos o laicos, y no pocos pastores se esforzaban sinceramente en corregirlos. Sin embargo, han sido muy raras las ocasiones en las que las autoridades eclesiales (Papa, obispos o concilios) han reconocido abiertamente las culpas o los abusos de los que ellas mismas se habían hecho culpables. Un ejemplo célebre lo proporciona el papa reformador Adriano VI, quien reconoció abiertamente, en un mensaje a la Dieta de Nurenberg del 25 de noviembre de 1522, «las abominaciones, los abusos [... y las prevaricaciones» de las que se había hecho culpable «la corte romana» de su tiempo, «enfermedad [... profundamente arraigada y desarrollada», extendida «desde la cabeza a los miembros»7. Adriano VI deploraba culpas contemporáneas, precisamente las de su predecesor inmediato León X y las de su curia, sin asociar todavía a ello, no obstante, una petición de perdón.\nSerá necesario esperar hasta Pablo VI para ver cómo un Papa expresa una petición de perdón dirigida tanto a Dios como a un grupo de contemporáneos. En el discurso de apertura de la segunda sesión del Concilio, el Papa «pide perdón a Dios [... y a los hermanos separados» de Oriente que se sientan ofendidos «por nosotros» (Iglesia católica) y se declara dispuesto, por parte suya, a perdonar las ofensas recibidas. En la óptica de Pablo VI, la petición y la oferta de perdón se referían únicamente al pecado de la división entre los cristianos y presuponían la reciprocidad.\nEl Vaticano II se pone en la misma perspectiva que Pablo VI. Por las culpas cometidas contra la unidad, afirman los Padres conciliares, «pedimos perdón a Dios y a los hermanos separados, así como nosotros perdonamos a quienes nos hayan ofendido»8. Además de las culpas contra la unidad, el Concilio señala otros episodios negativos del pasado en los cuales los cristianos han tenido alguna responsabilidad. Así, «deplora ciertas actitudes mentales que no han faltado a veces entre los propios cristianos» y que han podido hacer pensar en una oposición entre la ciencia y la fe9. De manera semejante, considera que «en la génesis del ateísmo» los cristianos han podido tener «una cierta responsabilidad», en la medida en que con su negligencia «han velado más bien que revelado el genuino rostro de Dios y de la religión»10. Además, el Concilio «deplora» las persecuciones y manifestaciones de antisemitismo llevadas a cabo «en cualquier tiempo y por cualquier persona»11. El Concilio, sin embargo, no asocia a los hechos citados una petición de perdón.\nDesde el punto de vista teológico, el Vaticano II distingue entre la fidelidad indefectible de la Iglesia y las debilidades de sus miembros, clérigos o laicos, ayer como hoy12; por tanto, entre ella, esposa de Cristo «sin mancha ni arruga [... santa e inmaculada» (cf. Ef 5,27), y sus hijos, pecadores perdonados, llamados a la metanoia permanente, a la renovación en el Espíritu Santo. «La Iglesia, recibiendo en su propio seno a los pecadores, santa al mismo tiempo que necesitada de purificación constante, busca sin cesar la penitencia y la renovación»13.\n1�7 «Lo que en su pasión (de Cristo) se perpetró no puede ser imputado ni indistintamente a todos los judíos que entonces vivían, ni a los judíos de hoy»14.\n1�7 «Comunidades no pequeñas se separaron de la plena comunión de la Iglesia católica, a veces no sin culpa de los hombres por una y otra parte. Sin embargo, quienes ahora nacen en esas comunidades y se nutren con la fe de Cristo no pueden ser acusados de pecado de separación, y la Iglesia católica los abraza con fraterno respeto y amor»15.\nEn el primer Año Santo celebrado después del Concilio, en 1975, Pablo VI había dado como tema «renovación y reconciliación»16, precisando, en la Exhortación apostólica paterna Cum benevolentia, que la reconciliación debía sobre todo llevarse a cabo entre los fieles de la Iglesia católica17. Como en sus orígenes, el Año Santo seguía siendo una ocasión de conversión y de reconciliación de los pecadores con Dios, a través de la economía sacramental de la Iglesia.\nJuan Pablo II no sólo renueva el lamento por las «dolorosas memorias» que han ido marcando la historia de las divisiones entre los cristianos, como habían hecho Pablo VI y el Concilio Vaticano II18, sino que extiende la petición de perdón también a una multitud de hechos históricos, en los cuales la Iglesia o grupos particulares de cristianos han estado implicados por diversos motivos19. En la Carta apostólica Tertio millennio adveniente20, el Papa desea que el Jubileo del Año 2000 sea la ocasión para una purificación de la memoria de la Iglesia de «todas las formas de contratestimonio y de escándalo», que se han sucedido en el curso del milenio pasado21.\nLa Iglesia es invitada a «asumir con conciencia más viva el pecado de sus hijos». Ella «reconoce como suyos a los hijos pecadores», y los anima a «purificarse, en el arrepentimiento, de los errores, infidelidades, incoherencias y lentitudes»22. La responsabilidad de los cristianos en los males de nuestro tiempo es igualmente evocada23, si bien el acento recae particularmente sobre la solidaridad de la Iglesia de hoy con las culpas pasadas, de las que algunas son explícitamente mencionadas, como la división entre los cristianos24o los «métodos de violencia y de intolerancia» utilizados en el pasado para evangelizar25.\nEl mismo Juan Pablo II estimula a profundizar teológicamente la asunción de las culpas del pasado y la eventual petición de perdón a los contemporáneos26, cuando, en la exhortación Reconciliatio et paenitentia, afirma que en el sacramento de la penitencia «el pecador se encuentra solo ante Dios con su culpa, su arrepentimiento y su confianza. Nadie puede arrepentirse en lugar suyo o pedir perdón en su nombre». El pecado es, por tanto, siempre personal, también cuando hiere a la Iglesia entera que, representada por el sacerdote ministro de la penitencia, es mediadora sacramental de la gracia que reconcilia con Dios27. También las situaciones de «pecado social», que se verifican en el interior de las comunidades humanas cuando se lesionan la justicia, la libertad y la paz, «son siempre el fruto, la acumulación y la concentración de pecados personales». En el caso de que la responsabilidad moral quedara diluida en causas anónimas, entonces no se podría hablar de pecado social más que por analogía28. De donde se deduce que la imputabilidad de una culpa no puede extenderse propiamente más allá del grupo de personas que han consentido en ella voluntariamente, mediante acciones o por omisiones o por negligencia.\nLa Iglesia es una sociedad viva que atraviesa los siglos. Su memoria no está sólo constituida por la tradición que se remonta a los Apóstoles, normativa para su fe y para su vida, sino que es también rica por la variedad de las experiencias históricas, positivas y negativas, que ella ha vivido. El pasado de la Iglesia estructura en amplia medida su presente. La tradición doctrinal, litúrgica, canónica y ascética nutre la vida misma de la comunidad creyente, ofreciéndole un muestrario incomparable de modelos a imitar. A través del peregrinaje terreno, sin embargo, el grano bueno permanece siempre mezclado con la cizaña de manera inextricable, la santidad se establece al lado de la infidelidad y del pecado29. Y así es como el recuerdo de los escándalos del pasado puede obstaculizar el testimonio de la Iglesia de hoy y el reconocimiento de las culpas cometidas por los hijos de la Iglesia de ayer puede favorecer la renovación y la reconciliación en el presente.\nEs posible desarrollar de varios modos una indagación sobre el reconocimiento que Israel hace de sus culpas en el Antiguo Testamento y sobre el tema de la confesión de las culpas tal como ésta se presenta en las tradiciones del Nuevo Testamento30. La naturaleza teológica de la reflexión aquí llevada a cabo induce a privilegiar una aproximación de tipo prevalentemente temático, partiendo de la pregunta siguiente: ¿qué trasfondo ofrece el testimonio de la Sagrada Escritura a la invitación que Juan Pablo II hace a la Iglesia para que confiese las culpas del pasado?\nEn ella pueden identificarse diversas posibilidades, según quién haga la confesión de los pecados del pueblo y quién esté asociado o no a la culpa común, prescindiendo de la presencia o no de una conciencia de la responsabilidad personal (madurada sólo de manera progresiva; cf. Ez 14,12-23; 18,1-32, 33,10-20). Basándose en estos criterios, pueden distinguirse los siguientes casos, por otra parte más bien flexibles:\n1�7 Una primera serie de textos representa al pueblo entero (a veces personificado como un «Yo» singular), el cual, en un momento particular de su historia, confiesa o alude a sus pecados contra Dios sin ninguna referencia (explícita) a las culpas de las generaciones precedentes31.\n1�7 Otro grupo de textos sitúa la confesión de los pecados actuales del pueblo, dirigida a Dios, en los labios de uno o más jefes (religiosos), que pueden o no incluirse explícitamente en el pueblo pecador por el cual oran32.\n1�7 Un tercer grupo de textos presenta al pueblo o a uno de sus jefes en el acto de evocar los pecados de los antepasados, sin mencionar, no obstante, los de la generación presente33.\n1�7 Con más frecuencia, las confesiones que mencionan las culpas de los antepasados las vinculan expresamente a los errores de la generación presente34.\nDe los testimonios recogidos resulta que en todos los casos donde son mencionados los «pecados de los padres» la confesión está dirigida únicamente a Dios y los pecados confesados desde el pueblo o por el pueblo son aquellos cometidos directamente contra Él, más bien que los cometidos (también) contra otros seres humanos (sólo en Núm 27, 7 se hace alusión a una parte humana ofendida, Moisés)35. Surge la cuestión de por qué los escritores bíblicos no han sentido la necesidad de peticiones de perdón dirigidas a interlocutores presentes a propósito de culpas cometidas por los padres, a pesar de su fuerte sentido de la solidaridad entre las generaciones, tanto en el bien como en el mal (se piense en la idea de la personalidad corporativa). Varias hipótesis podrían avanzarse como respuesta a esta cuestión. Hay, sobre todo, el difuso teocentrismo de la Biblia, que da la precedencia al reconocimiento tanto individual como nacional de las culpas cometidas contra Dios. Además, actos de violencia perpetrados por Israel contra otros pueblos, que parecerían exigir una petición de perdón a aquellos pueblos o a sus descendientes, son comprendidos como la ejecución de directrices divinas respecto a ellos, como, por ejemplo, Jos 2-11 y Dt 7,2 (el exterminio de los cananeos) o 1Sam 15 y Dt 25,19 (la destrucción de los amalecitas). En tales casos, el mandato divino implicado parecería excluir toda posible petición de perdón que habría de hacerse36. Las experiencias de malos tratos por parte de otros pueblos, sufridas por Israel, y la animosidad así suscitada, podrían haber militado también contra la idea de pedir perdón a estos pueblos por el mal causado a ellos37.\nQueda, a pesar de todo, como algo relevante en el testimonio bíblico el sentido de la solidaridad intergeneracional en el pecado (y en la gracia), que se expresa en la confesión ante Dios de los «pecados de los antepasados», tanto que, citando la espléndida oración de Azarías, Juan Pablo II ha podido afirmar: «“Bendito eres tú, Señor, Dios de nuestros padres [... nosotros hemos pecado, hemos actuado como inicuos, alejándonos de ti, hemos faltado en todo modo y manera. No hemos obedecido tus mandatos 1�7 (Dan 3,26.29). Así oraban los hebreos después del exilio (cf. también Bar 2,11-13), haciéndose cargo de las culpas cometidas por sus padres. La Iglesia imita su ejemplo y pide perdón por las culpas también históricas de sus hijos»38.\nUn tema fundamental, unido a la idea de la culpa y ampliamente presente en el Nuevo Testamento, es el de la absoluta santidad de Dios. El Dios de Jesús es el Dios de Israel (cf. Jn 4,22), invocado como «Padre santo» (Jn 17,11), llamado «el Santo» en 1Jn 2,20 (cf. Ap 6,10). La triple proclamación de Dios como «santo» en Is 6,3 retorna en Ap 4,8, mientras que 1 Pe 1,16 insiste en el hecho de que los cristianos deben ser santos «porque está escrito: vosotros seréis santos, porque yo soy santo» (cf. Lev 11,44-45; 19,2). Todo esto refleja la noción véterotestamentaria de la absoluta santidad de Dios. Sin embargo, para la fe cristiana la santidad divina ha entrado en la historia en la persona de Jesús de Nazaret: la noción véterotestamentaria no se ha visto abandonada, sino desarrollada, en el sentido de que la santidad de Dios se hace presente en la santidad del Hijo encarnado (cf. Mc 1,24; Lc 1,35; 4,34; Jn 6,69; Hch 4,27.30; Ap 3,7), y la santidad del Hijo está participada por los «suyos» (cf. Jn 17,16-19), hechos hijos en el Hijo (cf. Gál 4,4-6; Rom 8,14-17). No puede darse, sin embargo, aspiración alguna a la filiación divina en Jesús mientras no se dé amor al prójimo (cf. Mc 12,29-31; Mt 22,37-38; Lc 10,27-28).\nEn este cuadro, que podría ampliarse mediante el análisis de las cartas de Pablo y de las cartas católicas, no hay indicio alguno de que la Iglesia de los orígenes haya dirigido su atención a los pecados del pasado para pedir perdón. Lo cual puede explicarse por la fuerte conciencia de la novedad cristiana, que proyecta a la comunidad más bien hacia el futuro que hacia el pasado. No obstante, se encuentra una insistencia más amplia y sutil, que atraviesa el Nuevo Testamento: en los evangelios y en las cartas la ambivalencia propia de la experiencia cristiana se halla ampliamente reconocida. Para Pablo, por ejemplo, la comunidad cristiana es un pueblo escatológico, que vive ya la «nueva creación» (cf. 2Cor 5,17; Gál 6,15), pero esta experiencia, hecha posible por la muerte y resurrección de Jesús (cf. Rom 3,21-26; 5,6-11; 8,1-11; 1 Cor 15,54-57), no nos libra de la inclinación al pecado, presente en el mundo a causa de la caída de Adán. Como resultado de la intervención divina en y a través de la muerte y resurrección de Jesús, hay ahora dos escenarios posibles: la historia de Adán y la de Cristo. Ambas discurren la una al lado de la otra y el creyente deberá contar sobre la muerte y la resurrección del Señor Jesús (cf., p. ej., Rom 6,1-11; Gál 3,27-28; Col 3,10; 2 Cor 5,14-15) para ser parte de la historia en la que «sobreabunda la gracia» (cf. Rom 5,12-21).\nDe todo lo dicho se puede concluir que la llamada dirigida por Juan Pablo II a la Iglesia para que caracterice el año jubilar con una admisión de culpa por todos los sufrimientos y las ofensas de que se han hecho responsables en el pasado sus hijos39, así como la praxis unida a ello, no encuentran una verificación unívoca en el testimonio bíblico. Sin embargo, se basan en todo lo que la Sagrada Escritura afirma respecto a la santidad de Dios, a la solidaridad intergeneracional de su pueblo y al reconocimiento de su ser pecador. La apelación del Papa asume, además, correctamente el espíritu del Jubileo bíblico, que requiere que sean llevados a cabo actos destinados a restablecer el orden del designio originario de Dios sobre la creación. Esto exige que la proclamación del hoy del Jubileo, iniciado por Jesús (cf. Lc 4,21), se continúe en la celebración jubilar de su Iglesia. Además, esta singular experiencia de gracia empuja al pueblo de Dios todo entero, así como a cada uno de los bautizados, a tomar una conciencia todavía mayor del mandato recibido del Señor para estar siempre dispuestos a perdonar las ofensas recibidas.\n«Es justo que, mientras el segundo milenio del cristianismo llega a su fin, la Iglesia asuma con una conciencia más viva el pecado de sus hijos recordando todas las circunstancias en las que, a lo largo de la historia, se han alejado del espíritu de Cristo y de su evangelio, ofreciendo al mundo, en vez del testimonio de una vida inspirada en los valores de la fe, el espectáculo de modos de pensar y actuar que eran verdaderas formas de antitestimonio y de escándalo. La Iglesia, aun siendo santa por su incorporación a Cristo, no se cansa de hacer penitencia: ella reconoce siempre como suyos, delante de Dios y delante de los hombres, a los hijos pecadores»40. Estas palabras de Juan Pablo II subrayan cómo la Iglesia se encuentra afectada por el pecado de sus hijos: santa, en cuanto hecha tal por el Padre mediante el sacrificio del Hijo y el don del Espíritu, es en un cierto sentido también pecadora, en cuanto asume realmente sobre ella el pecado de aquellos a quienes ha engendrado en el bautismo, análogamente a como Cristo Jesús ha asumido el pecado del mundo (cf. Rom 8,3; 2 Cor 5,21; Gál 3,13; 1 Pe 2,24)41. Por otra parte, pertenece a la más profunda autoconciencia eclesial en el tiempo el convencimiento de que la Iglesia no es sólo una comunidad de elegidos, sino que comprende en su seno justos y pecadores, del presente y del pasado, en la unidad del misterio que la constituye. De hecho, tanto en la gracia como en la herida del pecado, los bautizados de hoy son convecinos y solidarios con los de ayer. Por ello se puede decir que la Iglesia, una en el tiempo y en el espacio en Cristo y en el Espíritu, es verdaderamente «santa al mismo tiempo y siempre necesitada de purificación»42. De esta paradoja, característica del misterio eclesial, nace el interrogante de cómo conciliar los dos aspectos: de una parte, la afirmación de fe de la santidad de la Iglesia; de otra parte, su necesidad incesante de penitencia y de purificación.\n«La Iglesia está en la historia, pero al mismo tiempo la trasciende. Solamente “con los ojos de la fe 1�7 se puede ver al mismo tiempo en esta realidad visible una realidad espiritual, portadora de la vida divina»43. El conjunto de los aspectos visibles e históricos se relaciona con el don divino de manera análoga a como en el Verbo de Dios encarnado la humanidad asumida es signo e instrumento del actuar de la persona divina del Hijo: las dos dimensiones del ser eclesial forman «una sola realidad compleja, constituida por un elemento humano y otro divino»44, en una comunión que participa de la vida trinitaria y hace que los bautizados se sientan unidos entre sí, aun en la diversidad de tiempos y de lugares de la historia. En razón de esta comunión, la Iglesia se presenta como un sujeto absolutamente único en el acontecer humano, hasta el punto de poder hacerse cargo de los dones, de los méritos y de las culpas de sus hijos de hoy y de los de ayer.\nLa no débil analogía con el misterio del Verbo encarnado implica, no obstante, también una diferencia fundamental: «Mientras Cristo, “santo, inocente, inmaculado 1�7 (Heb 7,26), no conoció el pecado (cf. 2 Cor 5,21), sino que vino a expiar sólo los pecados del pueblo (cf. Heb 2,17), la Iglesia, recibiendo en su propio seno a los pecadores, santa al mismo tiempo que necesitada siempre de purificación, busca sin cesar la penitencia y la renovación»45. La ausencia de pecado en el Verbo encarnado no puede atribuirse a su Cuerpo eclesial, en cuyo interior más bien cada uno, partícipe de la gracia donada por Dios, no está menos necesitado de vigilancia y de purificación incesante y solidaria con la debilidad de los otros: «Todos los miembros de la Iglesia, incluso sus ministros, deben reconocerse pecadores (cf. 1 Jn 1,8-10). En todos, la cizaña del pecado todavía se encuentra mezclada con la buena semilla del evangelio hasta el fin de los tiempos (cf. Mt 13,24-30). La Iglesia, pues, congrega a pecadores alcanzados ya por la salvación de Cristo, pero todavía en vías de santificación»46.\nYa Pablo VI había afirmado solemnemente que «la Iglesia es santa, aun comprendiendo en su seno a los pecadores, ya que ella no posee otra vida sino la de la gracia [... Por ello, la Iglesia sufre y hace penitencia por tales pecados, de los cuales tiene, por otra parte, el poder de curar a sus propios hijos con la sangre de Cristo y el don del Espíritu Santo»47. La Iglesia es, a fin de cuentas, en su misterio, encuentro de santidad y de debilidad, continuamente redimida y siempre necesitada nuevamente de la fuerza de la redención. Como enseña la liturgia, verdadera lex credendi, el fiel individual y el pueblo de los santos invocan de Dios que su mirada se fije sobre la fe de su Iglesia y no sobre los pecados de los individuos, de cuya fe vivida constituyen la negación: «Ne respicias peccata nostra, sed fidem Ecclesiae Tuae!». En la unidad del misterio eclesial a través del tiempo y del espacio es posible considerar entonces el aspecto de la santidad, la necesidad de arrepentimiento y de reforma, y su articulación en el actuar de la Iglesia Madre.\nLa Iglesia es santa porque, santificada por Cristo, quien la ha adquirido entregándose a la muerte por ella, es mantenida en la santidad por el Espíritu Santo, que la inunda sin cesar: «Nosotros creemos que la Iglesia es indefectiblemente santa. Pues Cristo, Hijo de Dios, a quien con el Padre y con el Espíritu llamamos “el solo Santo 1�7, ha amado a la Iglesia como esposa suya, entregándose a sí mismo por ella para santificarla (cf. Ef 5, 25s), la unió a sí mismo como su propio cuerpo y la enriqueció con el don del Espíritu Santo para gloria de Dios. Por eso, todos en la Iglesia son llamados a la santidad»48. En este sentido, desde sus orígenes los miembros de la Iglesia son llamados los «santos» (cf. Hch 9,13; 1 Cor 6,1s; 16,1). Se puede distinguir, no obstante, entre la santidad de la Iglesia y la santidad en la Iglesia. La primera, fundada en las misiones del Hijo y del Espíritu, garantiza la continuidad de la misión del pueblo de Dios hasta el fin de los tiempos y estimula y ayuda a los creyentes a perseguir la santidad subjetiva y personal. En la vocación que cada uno recibe se halla radicada, por el contrario, la forma de santidad que le ha sido donada y que se requiere de él, en cuanto cumplimiento pleno de la propia vocación y misión. La santidad personal se halla, en todo caso, proyectada hacia Dios y hacia los demás, y tiene, por ello, un carácter esencialmente social: es santidad en la Iglesia, orientada al bien de todos.\nA la santidad de la Iglesia debe, en consecuencia, corresponder la santidad en la Iglesia: «Los seguidores de Cristo, llamados por Dios no según sus obras, sino por designio y gracia de Él, y justificados en el Señor Jesús, han sido hechos en el bautismo verdaderamente hijos de Dios y partícipes de la divina naturaleza, y por lo mismo realmente santos; conviene, por consiguiente, que esa santidad que recibieron sepan conservarla y perfeccionarla en su vida con la ayuda de Dios»49. El bautizado está llamado a devenir con toda su existencia aquello que ya es en razón de la consagración bautismal; lo cual no acontece sin el asentimiento de su libertad y sin la ayuda de la gracia que viene de Dios. Cuando esto sucede, se deja reconocer en la historia la humanidad nueva según Dios: ¡nadie llega a ser él mismo con tanta plenitud como el santo que acoge el designio divino y, con la ayuda de la gracia, conforma todo su propio ser al proyecto del Altísimo! Los santos constituyen, en este sentido, como luces suscitadas por el Señor en medio de su Iglesia para iluminarla, son profecía para el mundo entero.\nSin ofuscar esta santidad, se debe reconocer que, a causa de la presencia del pecado, hay necesidad de una renovación continua y de una conversión constante en el pueblo de Dios; la Iglesia en la tierra está «adornada de una santidad verdadera» que es, no obstante, «imperfecta»50. Observa San Agustín contra los pelagianos: «La Iglesia en su conjunto dice: ¡perdona nuestras deudas! Ella tiene, por tanto, manchas y arrugas. Pero, a través de la confesión, las arrugas se estiran y las manchas quedan lavadas. La Iglesia se halla en oración para ser purificada por la confesión y estar así mientras los hombres vivan sobre la tierra»51. Santo Tomás de Aquino precisa que la plenitud de la santidad pertenece al tiempo escatológico, mientras la Iglesia peregrinante no debe engañarse, afirmando estar libre de pecado: «Que la Iglesia sea gloriosa, sin mancha ni arruga, es la meta final hacia la que tendemos en virtud de la pasión de Cristo. Esto se alcanzará, por tanto, sólo en la patria eterna y no ya durante el peregrinaje; aquí [... nos engañaríamos si dijésemos no tener pecado alguno»52. En realidad, «aun revestidos de la vestidura bautismal, no dejamos de pecar, de separarnos de Dios. Ahora, con la petición “perdona nuestras deudas 1�7, nos volvemos a Él, como el hijo pródigo (cf. Lc 15,11-32) y nos reconocemos pecadores ante Él como el publicano (cf. Lc 18,13). Nuestra petición empieza con una “confesión 1�7 en la que afirmamos al mismo tiempo nuestra miseria y su misericordia»53.\nEs, por tanto, la Iglesia entera la que, mediante la confesión del pecado de sus hijos, confiesa su fe en Dios y celebra su infinita bondad y capacidad de perdón; gracias al vínculo establecido por el Espíritu Santo, la comunión que existe entre todos los bautizados en el tiempo y en el espacio es tal que en ella cada uno es él mismo, pero al tiempo está condicionado por los otros y ejerce sobre ellos un influjo en el intercambio vital de los bienes espirituales. De este modo, la santidad de los unos influencia el crecimiento del bien en los otros, pero también el pecado tiene una relevancia no exclusivamente personal, ya que pesa y opone resistencia en el camino de la salvación de todos; en tal sentido, afecta verdaderamente a la Iglesia en su integridad, a través de la variedad de los tiempos y de los lugares. Esta convicción empuja a los Padres a afirmaciones netas como la de San Ambrosio: «Estemos bien atentos a que nuestra caída no se convierta en una herida de la Iglesia»54. Ella, por tanto, «aun siendo santa por su incorporación a Cristo, no se cansa de hacer penitencia: ella reconoce siempre como suyos, delante de Dios y delante de los hombres, a los hijos pecadores»55, los de hoy, como los de ayer.\nLa convicción de que la Iglesia pueda hacerse cargo del pecado de sus hijos, en razón de la solidaridad existente entre ellos en el tiempo y en el espacio, gracias a su incorporación a Cristo y a la obra del Espíritu Santo, está expresada de modo particularmente eficaz por la idea de la «Iglesia Madre» (Mater Ecclesia), que «en la concepción protopatrística es el concepto central de toda la aspiración cristiana»56; la Iglesia, afirma el Vaticano II, «también es hecha Madre por la Palabra de Dios fielmente recibida; en efecto, por la predicación y el bautismo engendra para la vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por el Espíritu Santo y nacidos de Dios»57. A la amplísima tradición, de la que estas ideas son el eco, da voz, por ejemplo, Agustín con estas palabras: «Esta madre santa, digna de veneración, la Iglesia, es igual a María: ella da a luz y es virgen, de ella habéis nacido, ella engendra a Cristo, porque vosotros sois los miembros de Cristo»58. Cipriano de Cartago afirma con nitidez: «No puede tener a Dios por padre quien no tiene a la Iglesia como madre»59. Y Paulino de Nola canta así la maternidad de la Iglesia: «En cuanto madre recibe el semen de la Palabra eterna, lleva a los pueblos en su seno y los da a luz»60.\nLa santidad y el pecado en la Iglesia se reflejan, por tanto, en sus efectos sobre la Iglesia entera, si bien es convicción de fe que la santidad es más fuerte que el pecado en cuanto fruto de la gracia divina: ¡son su prueba luminosa las figuras de los santos, reconocidos como modelo y ayuda para todos! Entre la gracia y el pecado no hay un paralelismo, ni siquiera una especie de simetría o de relación dialéctica; ¡el influjo del mal no podrá vencer jamás la fuerza de la gracia y la irradiación del bien, incluso el más escondido! En este sentido, la Iglesia se reconoce existencialmente santa en sus santos; pero, mientras se alegra de esta santidad y advierte su beneficio, se confiesa no obstante pecadora, no en cuanto sujeto del pecado, sino en cuanto asume con solidaridad materna el peso de las culpas de sus hijos, para cooperar a su superación por el camino de la penitencia y de la novedad de vida. Por ello, la Iglesia santa advierte el deber de «lamentar profundamente las debilidades de tantos hijos suyos, que han desfigurado su rostro, impidiéndole reflejar plenamente la imagen de su Señor crucificado, testigo insuperable del amor paciente y de la humilde mansedumbre»61.\nEsto puede hacerse de modo particular por quien, por carisma y ministerio, expresa en la forma más densa la comunión del pueblo de Dios: en nombre de las iglesias locales podrán dar voz a las eventuales confesiones de culpa y peticiones de perdón los pastores respectivos; en nombre de la Iglesia entera, una en el tiempo y en el espacio, podrá pronunciarse aquel que ejerce el ministerio universal de unidad, el Obispo de la Iglesia «que preside en el amor»62, el Papa. He aquí por qué es particularmente significativo que haya venido propiamente de él la invitación a que «la Iglesia asuma con una conciencia más viva el pecado de sus hijos» y reconozca la necesidad de «hacer enmienda, invocando con fuerza el perdón de Cristo»63.\nLa relación entre «juicio histórico» y «juicio teológico» resulta, por tanto, compleja en la misma medida en que es necesaria y determinante. Se requiere, por ello, ponerla por obra evitando los desvaríos en un sentido y en otro: hay que evitar tanto una apologética que pretenda justificarlo todo, como una culpabilización indebida que se base en la atribución de responsabilidades insostenibles desde el punto de vista histórico. Juan Pablo II ha afirmado respecto a la valoración histórico-teológica de la actuación de la Inquisición: «El Magisterio eclesial no puede evidentemente proponerse la realización de un acto de naturaleza ética, como es la petición de perdón, sin haberse informado previamente de un modo exacto acerca de la situación de aquel tiempo. Ni siquiera puede tampoco apoyarse en las imágenes del pasado transmitidas por la opinión pública, pues se encuentran a menudo sobrecargadas por una emotividad pasional que impide una diagnosis serena y objetiva... Ésa es la razón por la que el primer paso debe consistir en interrogar a los historiadores, a los cuales no se les pide un juicio de naturaleza ética, que rebasaría el ámbito de sus competencias, sino que ofrezcan su ayuda para la reconstrucción más precisa posible de los acontecimientos, de las costumbres, de las mentalidades de entonces, a la luz del contexto histórico de la época»64.\n¿Cuáles son las condiciones de una correcta interpretación del pasado desde el punto de vista del conocimiento histórico? Para determinarlas hay que tener en cuenta la complejidad de la relación que existe entre el sujeto que interpreta y el pasado objeto de interpretación65; en primer lugar se debe subrayar la recíproca extrañeza entre ambos. Eventos y palabras del pasado son ante todo «pasados»; en cuanto tales son irreductibles totalmente a las instancias actuales, pues poseen una densidad y una complejidad objetivas, que impiden su utilización únicamente en función de los intereses del presente. Hay que acercarse, por tanto, a ellos mediante una investigación histórico‑crítica, orientada a la utilización de todas las informaciones accesibles de cara a la reconstrucción del ambiente, de los modos de pensar, de los condicionamientos y del proceso vital en que se sitúan aquellos eventos y palabras, para cerciorarse así de los contenidos y los desafíos que, precisamente en su diversidad, plantean a nuestro presente.\nA una ósmosis fecunda con el pasado se accede merced al entrelazamiento de algunas operaciones hermenéuticas fundamentales, correspondientes a los momentos ya indicados de la extrañeza, de la copertenencia y de la comprensión verdadera y propia. Con relación a un «texto» del pasado, entendido en general como testimonio escrito, oral, monumental o figurativo, estas operaciones pueden ser expresadas del siguiente modo: «1) comprender el texto, 2) juzgar la corrección de la propia inteligencia del texto y 3) expresar la que se considera inteligencia correcta del texto»66. Captar el testimonio del pasado quiere decir alcanzarlo del mejor modo posible en su objetividad, a través de todas las fuentes de que se pueda disponer; juzgar la corrección de la propia interpretación significa verificar con honestidad y rigor en qué medida pueda haber sido orientada, o en cualquier caso condicionada, por la precomprensión o por los posibles prejuicios del intérprete; expresar la interpretación obtenida significa hacer a los otros partícipes del diálogo establecido con el pasado, sea para verificar su relevancia, sea para exponerse a la confrontación con otras posibles interpretaciones.\nGracias a este fundamento objetivo y trascendente de la comunión del pueblo de Dios en sus varias situaciones históricas, la interpretación creyente reconoce al pasado de la Iglesia un significado totalmente peculiar para el momento presente: el encuentro con ese pasado, que se produce en el acto de la interpretación, puede revelarse cargado de particulares valencias para el presente, rico en una eficacia performativa que no siempre puede calcularse de modo previo. Obviamente, el carácter fuertemente unitario del horizonte hermenéutico y del sujeto eclesial interpretante deja más fácilmente expuesta la consideración teológica al riesgo de ceder a lecturas apologéticas o instrumentales; es aquí donde el ejercicio hermenéutico dirigido a aprehender los sucesos y las palabras del pasado y a medir la corrección de su interpretación para el presente se hace más necesario. La lectura creyente se servirá con tal objetivo de todas las aportaciones que puedan ofrecer las ciencias históricas y los métodos de interpretación. El ejercicio de la hermenéutica histórica no deberá impedir a la valoración de la fe la interpelación de los textos según su peculiaridad, haciendo, por tanto, que puedan interactuar presente y pasado en la conciencia de la unidad fundamental del sujeto eclesial implicado en ellos. Esto pone en guardia frente a todo historicismo que relativice el peso de las culpas pasadas y que considere que la historia es capaz de justificarlo todo. Como observa Juan Pablo II, «un correcto juicio histórico no puede prescindir de un atento estudio de los condicionamientos culturales del momento... Pero la consideración de las circunstancias atenuantes no dispensa a la Iglesia del deber de lamentar profundamente las debilidades de tantos hijos suyos»67. La Iglesia, en resumen, «no tiene miedo a la verdad que emerge de la historia y está dispuesta a reconocer equivocaciones allí donde se han verificado, sobre todo cuando se trata del respeto debido a las personas y a las comunidades. Pero es propensa a desconfiar de los juicios generalizados de absolución o de condena respecto a las diversas épocas históricas. Confía la investigación sobre el pasado a la paciente y honesta reconstrucción científica, libre de prejuicios de tipo confesional o ideológico, tanto por lo que respecta a las atribuciones de culpa que se le hacen como respecto a los daños que ella ha padecido»68. Los ejemplos ofrecidos en el capítulo siguiente lo podrán demostrar de modo concreto.\nA la luz de estas clarificaciones en el plano ético se pueden ahora profundizar algunos ejemplos, entre los cuales se encuentran los mencionados en la Tertio millennio adveniente69, en los que el comportamiento de los hijos de la Iglesia parece haber estado en contradicción con el Evangelio de Jesucristo de un modo significativo.\nLa unidad es la ley de la vida del Dios trinitario revelado al mundo por el Hijo (cf. Jn 17,21), el cual, en la fuerza del Espíritu Santo, amando hasta el extremo (Jn 13,1), hace participar de esta vida a los suyos. Esta unidad deberá ser la fuente y la forma de la comunión de vida de la humanidad con el Dios trino. Si los cristianos viven esta ley de amor mutuo, de modo que sean uno «como el Padre y el Hijo son uno», se conseguirá que «el mundo crea que el Hijo ha sido enviado por el Padre» (Jn 17,21) y que «todos sepan que ellos son mis discípulos» (Jn 13,35). Desgraciadamente no ha sucedido así, particularmente en este milenio que llega a su fin, en el cual han aparecido entre los cristianos grandes divisiones, en abierta contradicción con la voluntad expresa de Cristo, como si Él mismo hubiese sido dividido (cf. 1 Cor 1,13). El Concilio Vaticano II juzga este hecho con las siguientes palabras: «Tal división contradice abiertamente la voluntad de Cristo, es un escándalo para el mundo y daña a la santísima causa de la predicación del Evangelio a toda criatura»70.\nLas principales escisiones que durante el pasado milenio «han afectado a la túnica inconsútil de Cristo»71son el cisma entre las Iglesias de Oriente y de Occidente al comienzo de este milenio y, en Occidente, cuatro siglos más tarde, la laceración causada por aquellos acontecimientos «que reciben comúnmente el nombre de Reforma»72. Es verdad que «estas diversas divisiones difieren mucho entre sí, no sólo por razón de su origen, lugar y tiempo, sino, sobre todo, por la naturaleza y gravedad de las cuestiones relativas a la fe y a la estructura eclesiástica»73. En el cisma del siglo XI jugaron un papel importante factores de carácter social e histórico, mientras que el aspecto doctrinal se refería a la autoridad de la Iglesia y al Obispo de Roma, una materia que en aquel momento no había alcanzado la claridad con la que se presenta hoy gracias al desarrollo doctrinal de este milenio. Con la Reforma, por el contrario, fueron objeto de controversia otros campos de la revelación y de la doctrina.\nLa vía que se ha abierto para superar estas diferencias es la del diálogo doctrinal animado por el amor mutuo. Común a ambas laceraciones parece haber sido la falta de amor sobrenatural, de agape. Desde el momento en que esta caridad es el mandamiento supremo del Evangelio, sin el cual todo lo demás es solamente «bronce que resuena o címbalo que retiñe» (1 Cor 13,1), una carencia semejante ha de ser considerada con toda seriedad delante del Resucitado, Señor de la Iglesia y de la historia. Basándose en el reconocimiento de esta carencia, el papa Pablo VI ha pedido perdón a Dios y a los «hermanos separados» que se sintiesen ofendidos «por nosotros» (la Iglesia católica)74.\nEn 1965, en el clima producido por el Concilio Vaticano II, el patriarca Atenágoras en su diálogo con Pablo VI puso de relieve el tema de la restauración (apokatastasis) del amor mutuo, esencial después de una historia tan cargada de contraposiciones, de desconfianza recíproca y de antagonismos75. Lo que estaba en juego era un pasado que aún ejercía su influencia a través de la memoria: los acontecimientos de 1965 (culminados el 7 de diciembre de 1965 con la supresión de los anatemas de 1054 entre Oriente y Occidente) representan una confesión de la culpa contenida en la precedente exclusión recíproca, capaz de purificar la memoria y de generar una nueva. El fundamento de esta nueva memoria no puede ser más que el amor recíproco o, mejor, el compromiso renovado para vivirlo. Éste es el mandamiento ante omnia (1 Pe 4,8) para la Iglesia, en Oriente como en Occidente. De este modo la memoria libera de la prisión del pasado e invita a católicos y a ortodoxos, como también a católicos y protestantes, a ser los arquitectos de un futuro más conforme al mandamiento nuevo. En este sentido resulta ejemplar el testimonio que han prestado a esta nueva memoria el papa Pablo VI y el patriarca Atenágoras.\nParticularmente relevante en relación con el camino hacia la unidad puede resultar la tentación a dejarse guiar, o hasta determinar, por factores culturales, por condicionamientos históricos o por prejuicios que alimentan la separación y la desconfianza recíproca entre cristianos, aunque nada tengan que ver con las cuestiones de fe. Los hijos de la Iglesia deben examinar su conciencia con seriedad para ver si están activamente comprometidos en la obediencia al imperativo de la unidad y viven la «conversión interior», «porque los deseos de unidad brotan y maduran como fruto de la renovación de la mente, de la abnegación de sí mismo y de una efusión libérrima de la caridad»76. En el período transcurrido desde la conclusión del Concilio hasta hoy la resistencia a su mensaje ciertamente ha entristecido al Espíritu de Dios (Ef 4,30). En la medida en que algunos católicos se complacen en permanecer ligados a las separaciones del pasado, sin hacer nada por remover los obstáculos que impiden la unidad, se podría hablar justamente de solidaridad en el pecado de la división (1 Cor 1,10-16). En tal contexto pueden recordarse las palabras del Decreto sobre el Ecumenismo: «Humildemente pedimos perdón a Dios y a los hermanos separados, así como nosotros perdonamos a quienes nos hayan ofendido»77.\nAl antitestimonio de la división entre los cristianos hay que añadir el de las ocasiones en que durante el pasado milenio se han utilizado medios dudosos para conseguir fines buenos, como la predicación del Evangelio y la defensa de la unidad de la fe: «Otro capítulo doloroso sobre el que los hijos de la Iglesia deben volver con ánimo abierto al arrepentimiento está constituido por la aquiescencia manifestada, especialmente en algunos siglos, con métodos de intolerancia y hasta de violencia en el servicio a la verdad»78. Se refiere con ello a las formas de evangelización que han empleado instrumentos impropios para anunciar la verdad revelada o no han realizado un discernimiento evangélico adecuado a los valores culturales de los pueblos o no han respetado las conciencias de las personas a las que se presentaba la fe, e igualmente a las formas de violencia ejercidas en la represión y corrección de los errores.\nUna atención análoga hay que prestar a las posibles omisiones de que se hayan hecho responsables los hijos de la Iglesia, en las más diversas situaciones de la historia, respecto a la denuncia de injusticias y de violencias: «Está también la falta de discernimiento de no pocos cristianos respecto a situaciones de violación de los derechos humanos fundamentales. La petición de perdón vale por todo aquello que se ha omitido o callado a causa de la debilidad o de una valoración equivocada, por lo que se ha hecho o dicho de modo indeciso o poco idóneo»79.\nComo siempre, resulta decisivo establecer la verdad histórica mediante la investigación histórico-crítica. Una vez establecidos los hechos, será necesario evaluar su valor espiritual y moral e igualmente su significado objetivo. Solamente así será posible evitar cualquier tipo de memoria mítica y acceder a una adecuada memoria crítica, capaz, a la luz de la fe, de producir frutos de conversión y de renovación: «De aquellos rasgos dolorosos del pasado emerge una lección para el futuro, que debe empujar a todo cristiano a afianzarse en el principio áureo fijado por el Concilio: “La verdad no se impone más que por la fuerza de la verdad misma, que penetra en las mentes de modo suave y a la vez con vigor”1�780.\nUno de los campos que requiere un examen de conciencia particular es la relación entre cristianos y hebreos81. La relación de la Iglesia con el pueblo hebreo es diversa de la que condivide con cualquier otra religión82. Y, sin embargo, «la historia de las relaciones entre hebreos y cristianos es una historia atormentada [... En efecto, el balance de estas relaciones durante dos milenios ha sido más bien negativo»83. La hostilidad o la desconfianza de numerosos cristianos hacia los hebreos a lo largo del tiempo es un hecho histórico doloroso y es causa de profunda amargura para los cristianos conscientes del hecho de que «Jesús era descendiente de David; de que del pueblo hebreo nacieron la Virgen María y los Apóstoles; de que la Iglesia recibe su sustento de las raíces de aquel buen olivo al que están unidas las ramas del olivo selvático de los gentiles (cf. Rom 11,17-24); de que los hebreos son nuestros hermanos queridos y amados, y de que, en cierto sentido, son verdaderamente “nuestros hermanos mayores”1�784.\nLa Shoah fue ciertamente el resultado de una ideología pagana, como era el nazismo, animada por un antisemitismo despiadado, que no sólo despreciaba la fe, sino que negaba hasta la misma dignidad humana del pueblo hebreo. No obstante, «hay que preguntarse si la persecución del nazismo respecto a los hebreos no haya sido facilitada por los prejuicios antijudíos presentes en las mentes y en los corazones de algunos cristianos [... ¿Ofrecieron los cristianos toda la asistencia posible a los perseguidos, en particular a los hebreos?»85. Hubo, sin duda, muchos cristianos que arriesgaron su vida para salvar y ayudar a sus conocidos hebreos. Pero parece igualmente verdad que, «junto a tales hombres y mujeres valerosos, la resistencia espiritual y la acción cristiana de otros cristianos no fue la que se hubiera debido esperar de discípulos de Cristo»86. Este hecho constituye una apelación a la conciencia de todos los cristianos de hoy, capaz de exigir «un acto de arrepentimiento (teshuva)»87 y de convertirse en acicate para redoblar los esfuerzos por ser «transformados mediante la renovación de la mente» (Rom 12,2) y por mantener una «memoria moral y religiosa» de la herida infligida a los hebreos. En este campo, lo mucho que ya se ha hecho podrá ser confirmado y profundizado.\n«La época actual, junto a muchas luces, presenta también no pocas sombras»88. En primer plano puede señalarse entre éstas el fenómeno de la negación de Dios en sus múltiples formas. Lo que llama especialmente la atención es que esta negación, especialmente en sus aspectos más teóricos, es un proceso que ha emergido en el mundo occidental. Unida al eclipse de Dios se encuentra, además, una serie de fenómenos negativos como la indiferencia religiosa, la difusa falta del sentido trascendente de la vida humana, un clima de secularismo y de relativismo ético, la negación del derecho a la vida del niño no nacido, incluso sancionada en las legislaciones abortistas, y una amplia indiferencia respecto al grito de los pobres en amplios sectores de la familia humana.\nLa cuestión inquietante que hay que plantear es en qué medida los creyentes mismos han sido responsables de estas formas de ateísmo, teórico y práctico. La Gaudium et spes responde con palabras cuidadosamente elegidas: «En este campo también los mismos creyentes tienen muchas veces alguna responsabilidad. Pues el ateísmo, considerado en su integridad, no es un fenómeno originario, sino más bien un fenómeno surgido de diferentes causas, entre las que se encuentra también una reacción crítica contra las religiones y, ciertamente, en no pocos países contra la religión cristiana. Por ello, en esta génesis del ateísmo puede corresponder a los creyentes una parte no pequeña»89.\nDesde el momento en que el rostro auténtico de Dios ha sido revelado en Jesucristo, a los cristianos se les ofrece la gracia inconmensurable de conocer este rostro; los cristianos, sin embargo, tienen también la responsabilidad de vivir de tal modo que manifiesten a los otros el verdadero rostro del Dios vivo. Ellos están llamados a irradiar al mundo la verdad de que «Dios es amor (agape)» (1 Jn 4,8.16). Porque Dios es amor, es también Trinidad de Personas, cuya vida consiste en su infinita y recíproca comunicación en el amor. De ello se deduce que el mejor camino para que los cristianos irradien la verdad del Dios amor es el amor mutuo: «En esto conocerán todos que sois discípulos míos: si tenéis amor unos para con otros» (Jn 13,35). Y esto hasta el punto de poder afirmar que frecuentemente los cristianos «por descuido en la educación para la fe, por una exposición falsificada de la doctrina, o también por los defectos de su vida religiosa, moral y social, puede decirse que han velado el verdadero rostro de Dios y de la religión, más que revelarlo»90.\na) En primer lugar, estos actos tienden a la purificación de la memoria, que, como se ha dicho, es el proceso de una valoración renovada del pasado, capaz de incidir en no pequeña medida en el presente, ya que los pecados pasados hacen sentir todavía su peso y permanecen como posibles tentaciones también en la actualidad. Sobre todo si ha madurado en el diálogo y en la búsqueda paciente de reciprocidad con quien pudiera sentirse ofendido por sucesos o palabras del pasado, la remoción de la memoria personal y común de cualquier causa de posible resentimiento por el mal padecido, y de todo influjo negativo de aquel hecho del pasado, puede contribuir a hacer crecer la comunidad eclesial en la santidad, por medio de la reconciliación y de la paz en la obediencia a la Verdad. «Reconocer los fracasos de ayer, subraya el Papa, es acto de lealtad y de valentía que nos ayuda a reforzar nuestra fe, haciéndonos capaces y dispuestos para afrontar las tentaciones y las dificultades de hoy»91. Es bueno para tal fin que la memoria de la culpa incluya todas las posibles faltas cometidas, aunque solamente algunas de ellas sean hoy mencionadas de modo frecuente. En cualquier caso, nunca se puede olvidar el precio que tantos cristianos han pagado por su fidelidad al Evangelio y al servicio del prójimo en la caridad92.\nb) Una segunda finalidad pastoral, estrictamente unida a la anterior, puede ser reconocida en la promoción de la perenne reforma del pueblo de Dios, «de modo que si algunas cosas, sea en las costumbres o en la disciplina eclesiástica, y asimismo en el modo de exponer la doctrina, lo cual debe ser cuidadosamente distinguido del depósito mismo de la fe, han sido observadas de modo menos cuidadoso, según las circunstancias de hecho o de tiempo, sean oportunamente colocadas en el orden justo y debido»93. Todos los bautizados están llamados a «examinar su fidelidad a la voluntad de Cristo acerca de la Iglesia y, como es su obligación, a emprender con vigor la obra de renovación y de reforma»94. El criterio de la verdadera reforma y de la auténtica renovación no puede ser más que la fidelidad a la voluntad de Dios respecto a su pueblo95, lo que implica un esfuerzo sincero para liberarse de todo lo que aleja de ella, ya se trate de culpas presentes o se refiera a la herencia del pasado.\nc) Una finalidad ulterior puede verse en el testimonio que de este modo rinde la Iglesia al Dios de la misericordia y a su voluntad que libera y salva, a partir de la experiencia que ella ha hecho y hace de Él en la historia, y en el servicio que de este modo desarrolla en relación con la humanidad, para contribuir a superar los males del presente. Juan Pablo II afirma que «un serio examen de conciencia ha sido auspiciado por numerosos cardenales y obispos sobre todo para la Iglesia del presente. A las puertas del nuevo milenio, los cristianos deben ponerse humildemente ante el Señor para interrogarse sobre las responsabilidades que también ellos tienen en relación con los males de nuestro tiempo»96y para contribuir, en consecuencia, a su superación en la obediencia al esplendor de la Verdad salvífica.\nd) En el diálogo con las culturas se debe tener presente, ante todo, la complejidad y la pluralidad de las mentalidades con que se dialoga, respecto a la idea de arrepentimiento y de perdón. En todos los casos, el hecho de cargar por parte de la Iglesia con las culpas pasadas debe ser iluminado a la luz del mensaje evangélico y, en particular, de la presentación del Señor crucificado, revelación de la misericordia y fuente de perdón, además de la peculiar naturaleza de la comunión eclesial, una en el tiempo y en el espacio. Allí donde una cultura fuese totalmente ajena a la idea de una petición de perdón, deben ser presentadas de modo oportuno las razones teológicas y espirituales que motivan este acto a partir del mensaje cristiano y debe ser tenido en cuenta su carácter crítico-profético. Donde haya que confrontarse con el prejuicio de una actitud de indiferencia hacia la palabra de la fe, se debe tener en cuenta un doble posible efecto de estos actos de arrepentimiento eclesial: si, por una parte, pueden confirmar prejuicios negativos o actitudes de desprecio y de hostilidad, de otra parte participan de la misteriosa atracción característica del «Dios crucificado»97. Además hay que tener en cuenta el hecho de que, en el actual contexto cultural, sobre todo en Occidente, la invitación a la purificación de la memoria implica un compromiso común a creyentes y no creyentes. Ya este trabajo común constituye un testimonio positivo de docilidad a la verdad.\ne) Con relación a la sociedad civil se debe considerar la diferencia que existe entre la Iglesia, misterio de gracia, y cualquier sociedad temporal, pero tampoco se debe olvidar el carácter de ejemplaridad que la petición eclesial de perdón puede presentar y el estímulo consiguiente que puede ofrecer de cara a realizar pasos análogos de purificación de la memoria y de reconciliación en las más diversas situaciones en las que se podría reconocer su urgencia. Afirma Juan Pablo II: «La petición de perdón [... se refiere, en primer lugar, a la vida de la Iglesia, su misión de anunciar la salvación, su testimonio de Cristo, su compromiso por la unidad, en una palabra, la coherencia que debe caracterizar la existencia cristiana. Pero la luz y la fuerza del Evangelio, de que vive la Iglesia, tienen la capacidad de iluminar y sostener, como por sobreabundancia, las opciones y las acciones de la sociedad civil, en el pleno respeto de su autonomía [... En los umbrales del tercer milenio es legítimo esperar que los responsables políticos y los pueblos, sobre todo los que se encuentran inmersos en conflictos dramáticos, alimentados por el odio y por el recuerdo de heridas muchas veces antiguas, se dejen guiar por el espíritu de perdón y de reconciliación testimoniado por la Iglesia y se esfuercen por resolver los contrastes mediante un diálogo leal y abierto»98.\nComo conclusión de las reflexiones desarrolladas conviene poner una vez más de relieve que en todas las formas de arrepentimiento por las culpas del pasado, y en cada uno de los gestos conectados con ellas, la Iglesia se dirige, ante todo, a Dios y tiende a glorificarlo a Él y su misericordia. Precisamente así sabe que celebra también la dignidad de la persona humana llamada a la plenitud de la vida en la alianza fiel con el Dios vivo: «La gloria de Dios es el hombre viviente, la vida del hombre es la visión de Dios»99. Actuando de este modo, la Iglesia da testimonio también de su confianza en la fuerza de la Verdad que hace libres (cf. Jn 8,32): «su petición de perdón no debe ser entendida como ostentación de humildad ficticia, ni como retractación de su historia bimilenaria, ciertamente rica en méritos en el terreno de la caridad, de la cultura y de la santidad. Responde más bien a una exigencia de verdad irrenunciable, que, junto a los aspectos positivos, reconoce los límites y las debilidades humanas de las sucesivas generaciones de discípulos de Cristo»100. La Verdad reconocida es fuente de reconciliación y de paz porque, como afirma el mismo Papa, «el amor de la verdad, buscada con humildad, es uno de los grandes valores capaces de reunir a los hombres de hoy a través de las diversas culturas»101. También por su responsabilidad hacia la verdad la Iglesia «no puede atravesar el umbral del nuevo milenio sin animar a sus hijos a purificarse, en el arrepentimiento, de errores, infidelidades, incoherencias y lentitudes. Reconocer los fracasos de ayer es un acto de lealtad y de valentía»102. Ello abre para todos un mañana nuevo.\nIbid. Ya en numerosas ocasiones, pero particularmente en el número 33 de la Carta apostólica Tertio millennio adveniente, el Papa había indicado a la Iglesia el camino por recorrer para purificar la propia memoria respecto a las culpas del pasado y dar ejemplo de arrepentimiento a los individuos y a la sociedad civil.\nCf. Extravagantes communes, lib. V, tít. IX, c.1 (A. FRIEDBERG, Corpus iuris canonici, t.II, c.1304).\nCf. CLEMENTE XIV, Epistola Salutis nostrae, 30-4-1774, pár. 2. LEÓN XII, Epistola Quod hoc ineunte, 24-5-1824, pár. 2, habla del «año de expiación, de perdón y de redención, de gracia, de remisión y de indulgencia».\nEn este sentido se mueve la definición de la indulgencia que Clemente VI da al instituir, en 1343, la periodicidad del jubileo cada cincuenta años. Clemente VI ve en el jubileo eclesial «el cumplimiento espiritual» del «jubileo de remisión y de alegría» del Antiguo Testamento (Lev 25).\n«Cada uno de nosotros debe examinar en qué ha caído y examinarse él mismo con más rigurosidad de la que será examinado por Dios en el día de su cólera», en: Deutsche Reichstagsakten (Gotha 1893) n. serie, III 390-399.\nLG 8; cf. UR 6: «La Iglesia, peregrinante en el camino, está llamada por Cristo a esta reforma continua, de la que ella, en cuanto institución humana y terrena, necesita permanentemente».\nCf. PABLO VI, Carta apostólica Apostolorum limina, 23-5-1974 (Enchiridion Vaticanum 5, 305).\nPABLO VI, Exhortación paterna Cum benevolentia, 8-12-1974 (Enchiridion Vaticanum 5, 526-553).\nCf. UUS 88: «Por aquello de lo que somos responsables, imploro perdón».\nPor ejemplo, el Papa «pide perdón, en nombre de todos los católicos, por los comportamientos ofensivos para con los no católicos en el curso de la historia», entre los moravios (cf. canonización de Jan Sarkander, en la República checa, 21-5-1995). Ha deseado llevar a cabo «un acto de expiación» y pedir perdón a los indios de América Latina y a los africanos deportados como esclavos (Mensaje a los indios de América, Santo Domingo, 13-10-1992, y Discurso en la Audiencia general del 21-10-1992). Ya diez años antes había pedido perdón a los africanos por la trata de negros (Discurso en Yaoundé, 13-8-1985).\nCf. n.33 1�736.\nCf. TMA 33.\nCf. TMA 36.\nCf. TMA 34.\nCf. TMA 35.\nEste último aspecto aflora en la TMA sólo en el n.33, allí donde se dice que la Iglesia reconoce como suyos a los propios hijos pecadores «delante de Dios y delante de los hombres».\nCf. RP 31.\nCf. RP 16.\nCf. Mt 13,24-30.36-43; SAN AGUSTÍN, De civitate Dei I, 35: CCL 47, 33; XI, 1: CCL 48, 321; XIX, 26: CCL 48, 696.\nSobre los diversos métodos de lectura de la Sagrada Escritura, cf. el documento de la Pontificia Comisión Bíblica La interpretación de la Biblia en la Iglesia (1993).\nA esta serie pueden referirse como ejemplos: Dt 1,41 (la generación del desierto reconoce haber pecado rechazando avanzar para entrar en la tierra prometida); Jue 10,10.12 (en el tiempo de los Jueces el pueblo dice por dos veces «hemos pecado» contra el Señor, refiriéndose a haber servido a los baales); 1 Sam 7,6 (el pueblo del tiempo de Samuel afirma: «¡Hemos pecado contra el Señor!»); Núm 21,7 (este texto se distingue por el hecho de que el pueblo de la generación mosaica admite que, al lamentarse respecto a la comida, se ha hecho culpable de «pecado» por haber hablado contra el Señor y también contra su guía humano, Moisés); 1 Sam 12,19 (los israelitas de la época de Samuel reconocen que, al pedir tener un rey, han añadido éste «a todos sus pecados»); Esd 10,13 (el pueblo reconoce ante Esdras haber «pecado en esta materia» grandemente, casándose con mujeres extranjeras); Sal 65,2-2; 90,8; 103,10 (107,10-11.7); Is 59,9-15; 64,5-9; Jer 8,14; 14,7; Lam 1,14.18a.22 («Yo» = personificación de Jerusalén); 3,42 (4,13); Bar 4,12-13 (Sión evoca las culpas de sus hijos que han conducido a la devastación); Ez 33,10; Miq 7,9 («Yo»). 18-19.\nPor ejemplo: Éx 9,27 (el faraón dice a Moisés y a Aarón: «Esta vez he pecado, el Señor tiene razón; yo y mi pueblo somos culpables»); 34,9 (Moisés invoca: «Perdona nuestra culpa y nuestro pecado»); Lev 16,21 (el sumo sacerdote confiesa los pecados del pueblo sobre la cabeza del «chivo expiatorio» el día de la expiación); Éx 32,11-13 (cf. Dt 9,26-29: Moisés); 32,31 (Moisés); 1 Re 8,33ss (cf. 2 Crón 6,22s: Salomón reza para que Dios perdone eventuales pecados futuros del pueblo); 2 Crón 28,13 (los jefes de los israelitas afirman: «Nuestra culpa es grande»); Esd 10,2 (Sekanías dice a Esdras: «Nosotros hemos sido infieles hacia nuestro Dios, casándonos con mujeres extranjeras»); Neh 1,5-11 (Nehemías confiesa los pecados cometidos por el pueblo de Israel, por sí mismo y por la casa de su padre); Est 4,17n (Ester confiesa: «Hemos pecado contra ti y nos has entregado en las manos de nuestros enemigos por haber dado gloria a sus dioses»); 2 Mac 7,18.32 (los mártires judíos afirman que están sufriendo a causa de «nuestros pecados» contra Dios).\nEntre los ejemplos de este tipo de confesión nacional se puede remitir a: 2 Re 22,13 (cf. 2 Crón 34,21: Josías teme la cólera del Señor «porque nuestros padres no han escuchado las palabras de este libro»); 2 Crón 29,6-7 (Ezequías afirma: «Nuestros padres han sido infieles»); Sal 78,8ss (un «yo» reasume los pecados de las generaciones pasadas a partir del Éxodo). Cf. también el dicho popular citado en Jer 31,29 y Ez 18,2: «Los padres comieron agraces y los hijos sufren la dentera».\nEs el caso de textos como los siguientes: Lev 26,40 (los exiliados son llamados a «confesar su iniquidad y la iniquidad de sus padres»); Esd 9,5b-15 (oración penitencial de Esdras, v.7: «Desde los días de nuestros padres hasta el día de hoy nos hemos hecho muy culpables»; cf. Neh 9,6-37); Tob 3,1-5 (en su oración, Tobías invoca: «No me condenes por mis pecados, mis errores y los de mis padres», v.3 y prosigue con la constatación: «no hemos observado tus decretos», v.5); Sal 79,8-9 (este lamento colectivo implora a Dios que «no recuerdes contra nosotros culpas de antepasados [... líbranos y borra nuestros pecados»); 106,6 («hemos pecado como nuestros padres»); Jer 3,25 («contra Yahvé nuestro Dios hemos pecado nosotros como nuestros padres»); Jer 14,19-22 («reconocemos, Yahvé, nuestras maldades, la culpa de nuestros padres», v.20); Lam 5 («nuestros padres pecaron, ya no existen; y nosotros cargamos con sus culpas», v.7; «¡Ay de nosotros, que hemos pecado!», v.16b); Bar 1,15 1�73,18 («hemos pecado ante el Señor», 1,17 [cf. 1,19.21; 2,5.24, «no te acuerdes de las iniquidades de nuestros padres», 3,5 [cf. 2,33; 3,4.4); Dan 3,26-45 (la oración de Azarías: «Pues con verdad y justicia has provocado todo esto, por nuestros pecados», v.28); Dan 9,4-19 («pues, a causa de nuestros pecados y de las iniquidades de nuestros padres, Jerusalén [... es el escarnio de todos [...», v.16).\nÉstos incluyen falta de confianza en Dios (así, p. ej., Dt 1,41; Núm 14,10), idolatría (como en Jue 10,10-15), exigencia de un rey humano (1 Sam 12,9), matrimonios con mujeres extranjeras, en contraste con la Ley divina (Esd 9-10). En Is 59,13b el pueblo dice de sí «hablar de opresión y revueltas, concebir y musitar en el corazón palabras engañosas».\nCf. el caso análogo del repudio de las mujeres extranjeras por parte de los judíos, narrado en Esd 9-10, con todas las consecuencias negativas que habría tenido sobre las mujeres implicadas. La cuestión de una petición de perdón dirigida a ellas (y o a sus descendientes) no se plantea propiamente, en cuanto que el repudio es presentado como una exigencia de la Ley divina (cf. Dt 7,3) en todos estos capítulos.\nViene a la mente, a este respecto, el caso de las relaciones permanentemente tensas entre Israel y Edom. Este pueblo, no obstante su condición de «hermano» de Israel, participó y se alegró de la caída de Jerusalén por obra de los babilonios (cf., p. ej., Abdías 10-14). Israel, como signo de ultraje por esta traición, no sintió necesidad alguna de pedir perdón por la matanza de prisioneros edomitas indefensos, perpetrada por el rey Amazías según 2 Crón 25,12.\nJUAN PABLO II, «Discurso del 1 de septiembre de 1999»: L'Osservatore Romano (2-9-1999) 4.\nCf. TMA 33-36.\nSe piense en el motivo, presente en autores cristianos de diversas épocas, del reproche a la Iglesia a causa de sus culpas, uno de cuyos ejemplos más representativos lo constituye el Liber asceticus, de Máximo el Confesor, PL 90, 912-956.\nLG 8; cf. también UR 3 y 6.\nPABLO VI, Credo del Pueblo de Dios (30-6-1968) n. 19: Enchiridion Vaticanum 3, 264s.\nSAN AGUSTÍN, Sermo 181, 5, 7: PL 38, 982.\nSANTO TOMÁS DE AQUINO, Summa Theol. III q.8 a.3 ad 2.\nSAN AMBROSIO, De virginitate 8, 48: PL 16, 278D: «Caveamus igitur, ne lapsus noster vulnus Ecclesiae fiat». De «herida» infligida a la Iglesia por el pecado de sus hijos habla también LG 11.\nK. DELAHAYE, La Comunità, Madre dei credenti (Cassano M. [Bari 1974) 110. Cf. también H. RAHNER, Mater Ecclesia. Inni di lode alla Chiesa tratti dal primo millennio della letteratura cristiana (Milán 1972).\nSAN AGUSTÍN, Sermo 25, 8: PL 46, 938: «Mater ista sancta, honorata, Mariae similis, et parit et Virgo est. Ex illa nati estis et Christum parit: nam membra Christi estis».\nCIPRIANO, De Ecclesiae Catholicae unitate 6: CCL 3, 253: «Habere iam non potest Deum Patrem qui ecclesiam non habet matrem». El mismo Cipriano afirma en otro lugar: «Ut habere quis possit Deum Patrem, habeat ante ecclesiam matrem» (In Ps 88, Sermo 2, 14: CCL 39, 1244).\nPAULINO DE NOLA, Carmen 25, 171-172: CSEL 30, 243: «Inde manet mater aeterni semine verbi / concipiens populos et pariter pariens».\nIGNACIO DE ANTIOQUÍA, Ad Romanos, Proem.: SCh 10, 124 (Th. Camelot, París 1958).\nDiscurso a los participantes en el Simposio Internacional sobre la Inquisición, promovido por la Comisión Teológico-Histórica del Comité Central del Jubileo, n.4 (31-10-1998).\nCf., para cuanto sigue, H. G. GADAMER, Verdad y método (Salamanca 1977).\nB. LONERGAN, Il metodo in teologia (Brescia 1975) 173.\nUR 13. TMA 34 dice: «aún más que en el primer milenio, la comunión eclesial ha conocido dolorosas laceraciones».\nCf. el Discurso de apertura de la Segunda sesión del Concilio, del 29 de septiembre de 1964: Enchiridion Vaticanum 1 (106) n.176.\nCf. la documentación del diálogo de la caridad entre la Santa Sede y el Patriarcado ecuménico de Constantinopla en el Tómos Agápes: VaticanPhanar (1958-1970) (Roma-Estambul 1971).\nTMA 35; DH 1.\nEl tema es tratado de modo riguroso en la Declaración Nostra Aetate del Vaticano II.\nCf. JUAN PABLO II, Discurso a la Sinagoga de Roma (13-4-1986) 4: AAS 78 (1986) 1120.\nÉste es el juicio del reciente documento de la Comisión para las Relaciones Religiosas con el Hebraísmo, Nosotros recordamos: una reflexión sobre la Shoah (Roma, 16-3-1998) 3.\nSe piense solamente en el signo del martirio, cf. TMA, 37.\nUR 6. Es el mismo texto el que afirma que «la Iglesia peregrina en este mundo es llamada por Cristo a esta perenne reforma (ad hanc perennem reformationem), de la que ella, en cuanto institución humana y terrena, necesita permanentemente».\n«Opus renovationis nec non reformationis», ibid., 4.\nIbid., 6: «Toda renovación de la Iglesia consiste esencialmente en el aumento de la fidelidad hacia su vocación».\nLa fórmula, particularmente fuerte, es de San Agustín: De Trinitate I, 13, 28: CCL 50, 69, 13; Epist. 169, 2: CSEL 44, 617; Sermo 341A: Misc. Agost. 314, 22.\nJUAN PABLO II, Discurso a los participantes en el Simposio Internacional de estudio sobre la Inquisición, promovido por la Comisión Teológico-Histórica del Comité Central del Jubileo, 5 (31-10-1998).\n«Gloria Dei vivens homo: vita autem hominis visio Dei», SAN IRENEO DE LYON, Adversus Haereses IV, 20,7; SCh 100, t. II,648.\n«Discurso al Centro Europeo para la Investigación Nuclear» (Ginebra, 15-6-1982), en: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, V, 2 (Vaticano 1982) 2321.


Home Blog Sin categoría La evolución de los navegadores web. 3 años de Google Chrome\nEl navegador Google Chrome cumple 3 años. Y para conmemorarlo el buscador hace un repaso por la evolución de los principales navegadores web con un gráfico interactivo muy logrado.\nEn su paseo por los navegadores Google traza una cronología sobre Internet Explorer, Firefox, Safari u Opera y las tecnologias web con las que han ido cambiando estos. El gráfico es totalmente interactivo y permite detenernos en cualquier navegador, explorar sus ventas por fecha y ver sus cambios en el tiempo.\nEl primer navegador que encontramos en el gráfico es Mosaic V.1 que aparece en 1993. Podemos ver las ventanas del navegador y las dos actualizaciones con las que contó hasta su desaparición en 1996. Sorprende ver el cambio de los antiguos navegadores a los actuales.\nEl segundo de la lista es Netscape, que aparece en 1994 y cuenta con 10 versiones.\nLe sigue Opera, uno de los navegadores más famosos y con más recorrido. Este ha contado con unas 16 actualizaciones donde se aprecia de forma muy clara la evolución general de todos los navegadores.\nEn 1995 surge Internet Explorer como un proyecto para competir contra el principal navegador de la época Netscape. La estrategia le salió bien a Microsoft que desbanco a la competencia obteniendo un 90% de mercado. La caida de Nestcape trajo consigo el surgimiento de otro de los navegadores más famosos en la actualidad, Firefox. La historia es este. Al desaparecer Nestcape, este dono su código a un incipiente proyecto de código libre que acabo convirtiéndose en Firefox, y con este empezó el declive de Internet Explorer que se quedó con el actual 60% del mercado.\n1ª versión del navegador Internet Explorer.\nY como colofón final aparece Chrome, el 2 de septiembre de 2008. Su aparición viene de la mano de las tecnologías web para el desarrollo de los navegadores, y sorprende un dato: en solo 3 años Chrome ya cuenta con 13 versiones.\nPor último el gráfico cuenta con descripciones de tecnologías web, como el html 5 o la geolocalización para que, pinchando encima, podamos obtener una descripción detallada.\nEl gráfico interactivo en cuestión podemos verlo aquí, que lo disfrutéis!\nEsta mañana hemos tenido el placer de recibir a un nutrido grupo de Erasmus de varios países europeos. Gracias a la colaboración del Concello de Lugo estos chicos y chicas tienen la oportunidad de conocer empresas y hablar con[...]\nRecientemente Google ha informado del aumento de la capacidad de almacenamiento en Google Apps Educación. Esta afectaría al tamaño del buzón de correo, que pasará de tener 7Gb a 25Gb, como la versión business de su aplicaci�[...]\nCómo activar la nueva interfaz de Gmail y cuáles son sus funcionalidades\nRevisamos el reciente re-diseño de la Interfaz de Gmail, repasamos la apariencia y funcionalidades de la nueva versión y os contamos como activarla (y desactivarla) en vuestras cuentas de correo. ¿Cómo activar el nuevo Gmail? [...]\nEl Spector360 controla la moral de los funcionarios australianos\nY el funcionario llegó a su casa, sobre las tres de la tarde, después de atravesar media ciudad entre miles de coches envueltos por una masa irrespirable de contaminación. Aparcó su reluciente Nissan frontier Pick UP de color [...]\nExcelente presentación sobre las mejores prácticas en la generación de leads cualificados en la industria de servicios empresariales, B2B. En esta presentación, encontraremos muchas estadísticas con información útil para la[...]\nSiete herramientas gratuitas que reforzarán la seguridad en tu sistema operativo Linux\nLinux es sinónimo de gratuidad, flexibilidad, potencia…y sobre seguridad, muy común a todos los sistemas tipo Unix. A pesar de su solvencia y solidez en este aspecto, es conveniente conocer y disponer de herramientas que t[...]


Mourinho se vuelve a Italia: es el nuevo entrenador de la Roma | 442\nLuego de haber dirigido con éxito al Inter en 2010, el portugués fue confirmado como el sucesor de Paulo Fonseca en el club de la capital italiana.\nJosé Mourinho volverá al fútbol italiano tras 11 años. Dirigirá a la AS Roma. // AFP | AFP\nEl portugués José Mourinho fue confirmado como nuevo entrenador de la AS Roma de Italia a partir de la próxima temporada, con un contrato de tres años, en reemplazo de su compatriota, Paulo Fonseca.\nEl técnico luso, dos veces campeón de la Champions League, con Porto (2004) y el Inter de Milán (2010), vuelve de esta forma a Italia, tras haber sido técnico del club lombardo 2008 a 2010. Unas horas antes, la Roma había anunciado la salida de Fonseca, que dirigía al equipo desde junio de 2019.\nMourinho, de 58 años y amplia trayectoria como DT, viene de un paso negativo en el Tottenham Hotspur, club al que había arribado desde Manchester United tras la salida de Mauricio Pochettino.\nMourinho regresa a Italia\nDe 2008 a 2010, durante sus dos temporadas al frente del Inter de Milán, Mourinho levantó dos Scudettos de campeón en la Serie A, una Copa y una Supercopa de Italia. Pero sobre todo, alzó la Champions League de 2010, la última lograda por un equipo italiano.\n"Esta aspiración e impulso son los mismos que me han motivado siempre y juntos queremos construir una perspectiva ganadora en los próximos años", agregó Mou.\nSiempre preocupado por la comunicación, Mourinho no olvidó a los fanáticos de su nuevo equipo: "La increíble pasión de los hinchas de la Roma me convencieron para aceptar el puesto".\nSéptimo de la Seria A y 9 puntos por detrás (y un partido más) que su rival de la capital, la Lazio, el AS Roma no tiene ninguna posibilidad de clasificarse el año que viene para la Champions.\nLa amenaza de Mourinho a Gareth Bale: "¿Querés estar acá o preferís irte a Madrid a no jugar"\nMourinho no perdonó a Bielsa: Tottenham goleó al Leeds United


Depilación láser masculina completa. Elimina el vello de forma permanente, segura y rápida por 99 € - oferta con descuento: 66% | Ofertas en Logroño y La Rioja | Oferplan La Rioja\nDepilación láser SHR indolora completa para hombre y mujer\n04 00 50 7\nNo encontrarás nada mejor, 3 sesiones de depilación láser de...\nC/ Menéndez Pelayo, 10, 26002. Logroño. La Rioja\n04 00 50 20\nC/ Vara de Rey, 54, 26002. Logroño. La Rioja\n06 00 50 7\nDepilación láser masculina completa. Elimina el vello de forma permanente, segura y rápida\nLuce una piel suave y sin vello. Adaptamos cada protocolo a las características del paciente: pelo y piel, más o menos pigmentada y con una dermis más o menos gruesa.\nGracias a la depilación láser podrás despedirte para siempre del vello corporal. Olvídate de los incómodos y dolorosos métodos de depilación tradicionales y de las largas horas depilándote. Con la depilación láser podrás lucir en todo momento una piel bonita, suave y libre de vello, ¡estarás siempre list@ para salir en cualquier momento!\n• Depilación masculina completa todo el cuerpo (menos testículos) por sólo 99€ en lugar de 290€\nCon la depilación médica láser se consigue eliminar el vello, tanto facial como corporal, de forma permanente, segura y rápida. Personalizamos nuestros tratamientos para conseguir los mejores resultados. Adaptamos cada protocolo a las características del paciente: pelo y piel, más o menos pigmentada y con una dermis más o menos gruesa.\nLos sistemas de depilación láser más usados son los que presentan una longitud de onda entre 700 y 1400 nm, por ser en este rango donde mayor absorción de melanina existe y menos interferencia con otros pigmentos como por ejemplo la hemoglobina.\nLos láseres más empleados son:\n• Menos vello en menos tiempo.\n• Menos sudoración y reducción del olor corporal.\n• Mejora la apariencia y calidad de la piel.\n• Mayor higiene corporal.\n• Eliminación de los pelos enquistados.\nC/ Menéndez Pelayo, 10 (esquina C/ Huesca)\nTeléfono: 9941 89 46 30\nDel 29 de octubre al 29 de diciembre de 2020\n- Canjea tu cupón en Vivanta (C/ Menéndez Pelayo, 10 (esquina C/ Huesca). Logroño).\n•\tDesde tu cuenta de Oferplan en “Mis compras" puedes imprimirlo ó enviarlo como SMS al teléfono móvil que especifiques.\nDebes canjear tu cupón en nuestro punto de información de la C/ Menéndez Pelayo, 10 (esquina C/ Huesca), en horarior de 10 a 20:00 h.\nC/ Menéndez Pelayo, 10 26002, Logroño, La Rioja


junio 26, 2018 – Periódico La República\nEntradas del 2018-06-26\nSupervisa Secretario de Desarrollo Económico trabajos de prevención de inundaciones en zona rural.\nSan Antonio Coapa, Michoacán Manuel Téllez Girón Supervisa Secretario de Desarrollo Económico trabajos de prevención de inundaciones en zona rural de la comunidad de San Antonio Coapa, por lo que maquinaria y personal trabaja en la limpieza y desazolve permanente de canales y ríos para evitar desbordamientos. Hasta el momento, sin daños reportados en la […]\njunio 26, 2018 3:11 pm\nMorelia, Michoacán Manuel Téllez Girón Avanzan indicadores educativos en Michoacán. El Gobernador Constitucional Silvano Aureoles atestigua la entrega de lentes del proyecto “Ver Bien para Aprender Mejor”. Los servicios educativos en el estado se han mejorado significativamente; de 63 indicadores, 52 han ido a la alza, 2 se mantienen sin retroceso y 9 están en […]\nMorelia, Michoacán Manuel Téllez Girón OOAPAS amplía opciones de pago y mantiene atención en todo el municipio. Se habilitaron siete módulos de pago en distintos puntos de la ciudad. Mediante redes sociales y atención telefónica se reciben los reportes ciudadanos. Con el fin de seguir llevando el servicio del líquido vital a la ciudadanía, el […]\nNombran a Barry Gibb, el último Bee Gees, como Caballero del Imperio británico\nGibb, de 71 años, recibió la condecoración de manos del heredero al trono británico, el príncipe Carlos. Londres 26 de junio de 2018 El cantante Barry Gibb, único superviviente del mítico grupo de música BeeGees, fue nombrado hoy Caballero del Imperio Británico. Gibb, de 71 años, recibió la condecoración de manos del heredero al trono […]\nSe suma basquetbolista Gustavo Ayón a reconstrucción del tejido social en Michoacán.\nMorelia, Michoacán Manuel Téllez Girón Se suma basquetbolista Gustavo Ayón a reconstrucción del tejido social en Michoacán. Reconoce Gobernador Constitucional Silvano Aureoles la trayectoria del mexicano Gustavo Ayón. El Gobernador Constitucional Silvano Aureoles Conejo recibió esta tarde al basquetbolista mexicano reconocido internacionalmente, Gustavo Ayón, quien hoy se suma a las tareas de la Academia Aguacateros […]\nCIUDAD DE MÉXICO A seis días de las elecciones, la titular de la Comisión de Derechos Humanos de la Ciudad de México (CDHCDMX) Nashieli Ramírez, aseguró que hay algunos focos rojos en delegaciones como Iztapalapa, Gustavo A. Madero (GAM), Álvaro Obregón y Coyoacán donde podrían presentarse enfrentamientos entre simpatizantes de los partidos punteros. Luego de […]\nMorelia, Michoacán Manuel Téllez Girón Ante miles de Michoacanos, que prácticamente abarrotaron el centro histórico de Morelia, Michoacán, el candidato por la coalición “Juntos Haremos Historia” Andrés Manuel López Obrador, llevó a cabo su cierre de Campaña, dejando claro que el próximo primero de julio dará inicio la cuarta transformación de México. Acompañado de los […]\nMás del 8% de los sismos registrados en el país han tenido epicentro en Guerrero. GUERRERO 26 DE JUNIO DE 2018 Más del 8 por ciento de los sismos registrados en el país han tenido epicentro en Guerrero, posicionándolo en tercer lugar a nivel nacional, informó la Secretaría de Protección Civil en el estado, quien […]\nPor Teodoro Rentería Arróyave VIGÉSIMA CUARTA PARTE Ahora llegamos a la Planeación de la Investigación del Protocolo Homologado, propuesto por la Fiscalía Especial para la Atención de Delitos Cometidos Contra la Libertad de Expresión, FEADLE, de la Procuraduría General de la República, PGR, misma que indica: “PLANEACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN La o el Ministerio Público […]


ESTRELLA OSCURA: octubre 2009\nBueno tras muchos ruegos y peticiones y alguna q otra amenaza (jejejejeje casi todas por parte de yvette DX) aqui os dejo el 4º capi de Paula, os puedo asegurar q esta superbien y seguro q os gusta asi podeis leer algo mientras acabo mi capi jejejejeje, besos.\nDenzil vino a mi casa de nuevo, teníamos otra cita, él y yo solos por tercera vez esta semana, pero realmente no me importaba, deseaba y disfrutaba de cada momento que pasaba con él. Su mano aferró la mía conforme nos alejábamos de mi casa, caminando lentamente, regodeándonos en cada paso que dabamos el uno junto al otro, sin rumbo ni dirección pero no importaba, nada importaba, solo estar él y yo, eso era lo único importante.\n- ¿Qué te apetece hacer?- me preguntó sacándome de mis dulces y felices pensamientos.\n- Nada en especial- le constesté con una sonrisa en mis labios.\nDe repente tiró de mi fuertemente, haciéndome parar en seco,\n- ¡Ay!-dije al notar su tirón.\nLo miré, pero no me dijo nada solo me miro con la lujuria en su mirada, nunca me había mirado así y eso me hizo ruborizar y sentir algo sumamente extraño, pero el calor de mi cuerpo se intensificó cuando sus labios encontraron con los míos, me quedé rígida ante la acción, pero me deje llevar por su deseo interiorizandolo como mío.\nLos besos comenzaron algo dulces ,lentos y armoniosos, pero luego, conforme el deseo se disparaba, en algo más profundo e incluso un poco brusco. No sé en que momento comencé a sentirme mareada, ni porqué, me entraron nauseas, tampoco supe cuando me separé de él jadeando como una loca y acalorada por los momentos vividos, de lo único que tengo alguna certeza es de lo mal que me sentí, de la angustia y del dolor que me invadieron, pero supe inmediatamente que esos sentimientos no eran míos sino que provenían de Denzil, él estaba sufriendo por algo que no me quería contar, algo de lo que no se sentía orgulloso, algo que le hería, pero lo cual le estaba prohibido confiar a nadie. Le miré a los ojos y vi en ellos aún la lujuria que estaba brillando antes de comenzar con nuestro acalorado momento, pero en ellos también lucía ahora la preocupación. Mis miedos, que había tenido sobre Denzil, salieron en mi mente de nuevo.\n- ¿Estás bien Maya? ¿He hecho algo que no haya sido apropiado? – me preguntó como un completo caballero. Negué con la cabeza, aún estaba jadeando y las nauseas no me habían abandonado por completo - Entonces, ¿te sientes mal?\n- Un poco – reconocí - ¿Te pasa algo? ¿Estás bien? – mis preguntas le cogieron con la guardia baja lo pude ver en la expresión de su cara.\n- No que yo sepa – me dijo con una sonrisa, pero la alegría no alcanzó sus ojos, además había tardado mucho en contestar y eso no me gustaba para nada, esto era más serio de lo que había pensado. Mi cuerpo se tensó y el pánico me atravesó como una daga en el pecho ¿quería cortar conmigo y no sabía cómo decírmelo?¿era eso lo que le pasaba? Ahora sí que tenía que poner en práctica aquello que había pensado hacía unos días y que al final no había hecho, debía pedirle ayuda a mi hermano para que le leyera el pensamiento a Denzil y me confirmara o me negara las suposiciones que me estaban golpeando fuertemente en la cabeza, pero el problema era que si mis miedos eran confirmados ¿qué debería hacer yo?, ¿debería dejarlo o esperar que me deje él?. – Maya me estás asustando ¿qué te pasa?\n- No…, no es nada – le contesté vacilante, - solo es que se me olvidó hacer algo en casa y creo… creo que me voy a llevar una buena reprimenda cuando llegue – le mentí titubeando, pero necesitaba llegar a casa y pedirle a mi hermano que fuera malo por mí, no sabía si me había creido o no. – Tengo que volver, lo siento.\n- No pasa nada – me sonrió con confianza. “Mala, mala y más que mala, eso no se hace” me golpeé mentalmente por lo que estaba haciendo, a veces me arrepentía y quería confesarle la verdad, pero entonces me decía que si no solucionaba esto, al final, iba a sufrir más de lo que lo hacía en aquel momento.\nLlegamos a mi casa en menos tiempo del que nos había llevado el paseo anterior, antes de cruzar la puerta grité muy fuerte en mi mente “¡¡Edur si estás en casa te necesito!!”, pero justo antes de terminar la frase mi hermano abrió la puerta con cara de desconcierto y sorpresa en su rostro, le dejé vagar fácilmente por mis pensamientos y el plan que quería llevar a cabo en menos del segundo que nos llevó atravesar la puerta de mi casa. Cuando Denzil y yo estábamos dentro mi hermano sonrió y dijo:\n- Así que, por fin te acordaste de que no habías hecho todas tus tareas ¿eh? – su sonrisa se ensanchó cuando le asentí con fingido arrepentimiento y encogiéndome de hombros, - pero no te preocupes hermanita, te hubiera cubierto las espaldas. – me guiñó un ojo haciéndome saber que me iba a ayudar en todo.\n- Gracias – suspiré de alivio aunque en realidad lo hice sonar como un pesar.\n- De nada, ahora más vale que subas y lo hagas antes de que regresen nuestros padres. – de nuevo asentí.\n- Denzil, no te importa quedarte un rato solo ¿verdad? Solo hasta que termine de hacer mi tarea.\n- No pasa nada, te esperaré ¿o prefieres que me marche y regrese más tarde?\n- ¡¡NO!! – grité a voz en pleno pulmón. Edur se carcajeó mientras se sujetaba las costillas – quiero decir – dije más serena “Edur por favor, necesito que hagas esto, por favor no me falles” le supliqué a mi hermano mentalmente, él me guiñó un ojo en signo de aprobación – quédate tardaré solo un momento ¿Si? – asintió y se acomodó en el sofá.\nSubí las escaleras hacia mi habitación, ahora era el turno de Edur, esperaba que no lo hiciese bruscamente. Dejé la puerta un poco entreabierta para poder escuchar un poco lo que decían en el piso de abajo, lo primero que escuché fue la risa de mi hermano, supongo que al ver mis intenciones.\n- Oye Denzil – comenzó mi hermano\n- ¿Te preocupa algo? – el tono de mi hermano disminuyó hasta convertirse en un susurro apenas audible donde me encontraba, pero lo escuché de todas formas.\n- ¿A qué viene esa pregunta? – Denzil parecía un poco asombrado, pero también irritado.\n- No, no es nada – se le daba tan bien fingir, sonreí para mí misma le iba a deber mucho a mi hermano– es solo que, bueno, no he podido evitar oír la preocupación en tu cabeza… pero si no quieres contármelo…, bueno…, no es asunto mío ¿no? – pude oír como mi hermano se acercaba a la cocina, dejándole espacio para pensar en lo que le había dicho y leyendo sus cavilaciones, mi hermano era un ser malvado cuando se lo proponía. Pasaron los minutos y yo ya estaba de los nervios cuando escuché a Denzil.\n- Puedo serte sincero\n- Pues claro, para que están los compadres – los dos chicos se rieron mientras que mis nervios saltaban en mi cuerpo queriendo escaparse de él.\n- Es solo que…, que no sé si estoy haciendo las cosas bien con Maya\n- No me malinterpretes, tu hermana me gusta y le tengo mucho cariño – “oh, oh” – es solo que a veces creo que ella no quiere estar conmigo – “¿Cómo?” – y eso me está abrumando – de repente el silencio se instauró, mi corazón latía a mil por hora haciendo que su sonido me retumbara en los oídos, ¿Por qué Denzil creía aquello? ¿qué había hecho yo para que lo creyera? Mi cabeza comenzó a dolerme de tanto pensar sobre las posibles causas que le habían llevado a aquella conclusión, entonces, la risa divertida de mi hermano llenó el silencio haciéndome brincar del susto.\n- De verdad tío que estás loquito por ella ¿verdad? – no oí la respuesta de Denzil, por lo que me imaginé solo habría asentido o lo contrario, lo cual hizo que mi corazón se encogiera, - pero no te tienes que preocupar por eso, Maya solo está pasando un mal momento por lo de que no encuentra aún su don y…\n- ¿Y eso le preocupa tanto? – le interrumpió Denzil con voz compungida\n- Si, ella está convencida de que no lo tiene y que al no tenerlo tendrá que alejarse de todos nosotros, incluido tú, porque ya no será una común sino una marginada y eso la está atormentando, y … - hubo un momento de silencio – debo añadir que últimamente está haciendo un gran esfuerzo por encontrarlo y todo gracias a ti.\n- ¿A mí? – la voz de mi novio parecía ahora esperanzada.\n- Si tío, a ti. Desde que comenzaste a salir con ella Maya ha estado más optimista que nunca sobre ello y todo gracias a ti.\n- Gracias tío. – aunque parezca extraño me sentí raramente aliviada por la conversación que habían mantenido y más al descubrir que Denzil se preocupaba por mí y que estaba tan pendiente de mi persona como yo lo estaba de la suya.\n- De nada, para cuando quieras – Edur comenzó a reírse – voy a ver cómo va mi hermana y ayudarla si puedo, no quiero que te la pases esperándola toda la tarde. Subió las escaleras riéndose al ver donde me encontraba, aún así llamó a la puerta para que pareciera que estaba dentro, le sonreí – Maya ¿puedo entrar? – asentí y le dejé entrar, se dirigió a mi cama y se sentó con aire arrogante en el rostro - ¿Y?\n- ¿Te ha gustado la conversación? – me sonrojé un poco y asentí – debo decir que esta situación me ha parecido muy divertida, pero … - se calló mirándome expectante.\n- ¿Pero qué? ¡Vamos Edur no seas ¿ok?! ¡¡DÍMELO!! – le exigí furiosamente.\n- Calma, calma hermanita – comenzó a reírse mientras me hacía señas con los brazos para que me sentara y bajara la voz – no querrás que Denzil te oiga ¿verdad? – le hice caso, frustrada y derrotada – así está mejor, y ahora – mis ojos penetraron los suyos queriendo obtener la información de ellos directamente, se rió de nuevo – ahora te diré que tus miedos son infundados, como siempre, Denzil está loquito por ti, pero eso ya lo has oído y, sí, si es verdad que está preocupado, muy preocupado, pero no solo por ti, - mi estómago se contrajo en un doloroso movimiento – también lo está por su madre, está peor y no sabe cómo afrontarlo, está muy triste por ello, pero cuando está contigo se le pasa, pero a veces se siente afligido por pasar el tiempo contigo y dejarla en su casa al cuidado de otros cuando sabe que ella le necesita más a él que a ninguna otra persona, eso lo atormenta, pero también lo hace el tener que dejarte y no verte – me quedé cayada y arrepentida ante aquella revelación, no tenía ni idea de que Denzil se sintiera de esa forma, y yo pensando que era porque no tenía don y que me iba a dejar por ello – No, de eso estoy seguro, le daría igual si tuvieras tres ojos, te lo aseguro, le gustas de verdad, pero lo de su madre lo está atormentando muchísimo y eso junto a que tú no es que pongas mucho por tu parte…. lo está haciendo todo más difícil para él, solo es eso.\n- Gracias – le dije tras mirarle directamente a los ojos muy agradecida – te quiero mucho hermanito, eres genial ¿lo sabías?\n- Sí, para lo que quieras, ya te lo dije – se rió – y ahora será mejor que bajes y te lleves a pasear a tu novio, se está comiendo de nuevo la cabeza con lo de su madre y me está poniendo enfermo – puso los ojos en blanco y se agarró el estómago para dramatizar aún más la situación. Le besé rápidamente en la mejilla y salí disparada hacia la planta de abajo. Denzil me estaba esperando sentado en el sillón, cuando me vio sonrió.\n- No, - le sonreí al ver la confusión en su cara – pero Edur lo hará por mí, dice que estás un poco triste y me ha sugerido que mi compañía te alegraría así que… ¡Aquí estoy!! – le respondí botando en mis propios pies.\n- Ya veo – se rió de mi entusiasmo, me agarró de la cintura y me atrajo hacia él - ¿Y qué te gustaría hacer ahora? – me dijo con sus labios pegados a mi oreja lo que me hizo estremecer.\n- Bueno yo…, yo… - estaba a punto de juntar mis labios con los suyos cuando mi querido hermano carraspeó desde la parte de arriba.\n- Chicos si no os importa prefiero no tener pesadillas – le gruñí internamente, pero Denzil comenzó a reírse, me cogió de la mano y me susurró:\n- Más vale que le hagamos caso si no queremos que nos vomite encima – su humor me animó y se me pasó de pronto el enfado.\n- Tienes razón. ¡¡Lo siento, ya nos vamos!! – le grité a mi hermano “y gracias por todo, te debo una”\n- Ok – fue su respuesta.\nSalimos de la casa de nuevo paseando lentamente por las calles hasta que llegamos al parque por donde solíamos pasear, los alrededores estaban llenos de cafeterías y tiendas, a lo mejor le apetecía hacer algo diferente. Entonces vi una heladería a la que me encantaba ir con Libia, pues en ella hacían los mejores helados de todo el país.\n- ¿Te apetece un helado?\n- Ummmmmmmm – vaciló – vale, pero solo si compartes conmigo – me sonrojé, pero asentí – de acuerdo ¿a cuál quieres que vayamos?\n- A aquella, es la mejor – le dije señalando la heladería Mama Mía. Sonrió, me cogió de la mano y juntos atravesamos el parque para comernos un helado juntos. Sonreí. No tenía de que preocuparme, Denzil era perfecto, me quería y yo a él nada estaba mal entre nosotros.\nBueno espero les haya gustado jejejejeje, pero en los capis siguientes se pone de lo mejor ¿a que si Paula? jejejejeje, besitos.\nPublicado por ESTRELLA NEGRA en 10:21 2 comentarios


Pescador de estrellas (Relato). – electrodo\nPublicada porelectrodo\t junio 5, 2019 junio 5, 2019 2 comentarios en Pescador de estrellas (Relato).\nMirando al cielo y pensando en amar, es difícil las estrellas no notar traerlas a mis líneas y que mis versos hagan brillar como juego de niños las pude pescar. Aquí les dejo unas líneas que deseo compartir con ustedes espero de corazón les guste.[Una vez más pido mil disculpas me es un poco complicado y difícil publicar por el teléfono.]\nUna noche cualquiera al cielo miré, mil estrellas destellaban y ni en un segundo dudé en tomar anzuelo en mano y atarlo a un cordel, apunté hasta lo alto y una estrella atrape.\nLa colgué del techo de mi alcoba, alumbraba sin parar, pero un día noté que estaba triste y no paraba de llorar. Entonces escuché su voz muy suave que hablaba de soledad.\nNuevamente anzuelo en mano apunté al cielo para otra estrella pescar.\nLlegó la compañía, eran dos estrellas que ahora en mi alcoba alumbraban sin parar, pero aunque estaban juntas no dejaban de llorar, entonces permanecí callado y su voz pude nuevamente escuchar, hablaban de su cielo y del encierro que les hacía pasar.\nEsta vez tomé mi anzuelo y las até a ambas a un extremo, las lancé con todas mis fuerzas al firmamento porque a veces hay que soltar. Noté que brillaban como nunca antes de felicidad.\nCuando me siento triste, solo las busco en el cielo, les hablo de aquel sueño de que fueran luz sólo para mí y nadie más, creo que se ríen, creo que sólo me llaman el pescador de estrellas nada más.\n¿Quieres formar parte de una comunidad que te apoye?\nAcrópolis es una comunidad que te ayudara a crecer.\nTe invito a formar parte de @acropolis\nPublicada porelectrodo junio 5, 2019 junio 5, 2019 Publicada enUncategorizedEtiquetas: spanish\njunio 15, 2019 a las 8:42 am\nI publish for steemit and I use the cabbage service you can locate them in your discrod. https://discord.gg/TMMMjXV\nResponder a sushi by 7-11 Cancelar respuesta


Ex diputada que había falseado su título cayó presa por resistir un desalojo\nSe trata de Leticia Mayorga, una ex legisladora mendocina que fue destituída en 2007 al descubrirse que presentó un título apócrifo como licenciada en psicología. Ahora fue detenida por negarse a abandonar un hotel que alquilaba en Necochea La ex diputada justicialista de Leticia Mayorga volvió a ser protagonista de una notica escandalosa al ser detenida el viernes por la policía de Necochea, luego de atrincherarse en un hotel que alquilaba en esa ciudad balnearia, de donde debieron desalojarla por falta de pago.\nMayorga se resistó a dejar el inmueble que regenteaba desde agosto de 2010, cuando se lo alquiló a su dueña, Silvia Ferrero, a pesar de no haber pagado la mayor parte de la mensualidad que le correspondía.\nSegún publicó el sitio de noticias www.necocheahoy.com, al momento del desalojo “la ex diputada atacó a la dueña del inmueble y a la policía con gas pimienta”.\nTambién la acusan –según la denuncia de la propia Ferrero– de adeudar $5.000 de la boleta de energía eléctrica, engancharse a la electricidad cuando le retiraron el medidor por falta de pago y tener cuatro clausuras municipales y dos de la AFIP por no estar habilitada para operar como hotel ni hostería.\nLa detenida, oriunda de General Alvear se transformó en una trístemente célebre legisladora cuando era una joven diputada provincial y se descubrió que no tenía el título de licenciada en psicopedagogía que había declarado. El caso, y ex legisladora del justicialismo, derivó en un escándalo público que terminó con su renuncia en breve.\tTweet