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Consulta tus movimientos realizados, activa el pago móvil y elige la tarjeta con la que quieras pagar por defecto. Además, recarga el móvil, retira efectivo a débito con código, haz ON/OFF de tarjetas, bloquea en caso de pérdida o consulta tu PIN y CVV.\nEste curso está dirigido a personas sin conocimientos previos, con un nivel básico y medio, y a personas con un nivel avanzado que necesiten una revisión de los conceptos necesarios y el aprendizaje de un método contrastado y de éxito, es decir, a cualquier persona que desee gestionar su dinero de modo rentable. Se realiza de forma on-line a través de nuestra plataforma. Le trading d’options binaires peut ne pas convenir à tout le monde, donc veuillez vous assurer que vous comprenez les risques encourus. Vos pertes peuvent dépasser votre dépôt initial et vous ne possédez ni n'avez aucun intérêt dans l’actif sous-jacent.\nQué ha pasado con las opciones clásicas - trading con apalancamiento\nInvierta en su futuro con planes libres de impuestos. Esta es una opción viable, sobre todo pensando también en el bienestar de los suyos. El futuro, si bien es incierto en muchas ocasiones, debe ser asegurado. No podemos vivir solo pensando en el presente. Hacer planes es parte de lo que nos define como humanos. El pensamiento proyectado más allá de nuestra realidad inmediata. Es todo lo que piden para que puedas terminar el registro. Es decir, BitcoinDashcoin, Litecoin, Ethereumy algunas otras menos conocidas. Los especialistas del trading que siguen creando sus propias señales de trading son muy respetados en la industria y cuentan con grandes posibilidades de obtener beneficio siempre que no las ofrezcan gratis. 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Pero antes podemos empezar con los asesores expertos, robots de trading, de la librería de la base de código gratuita.\n¿Un móvil apagado se puede localizar? Se cree que un móvil apagado no puede ser rastreable, en esta afirmación hay parte de verdad y parte de mentira. Hoy te vamos a enseñar a localizar tu móvil, aunque esté apagado. Invertir en un libra esterlina, dólar estadounidense y / o euro, o elegir una moneda dual Si tiene compromisos financieros en más de un país, puede convertir su.\nAdemás de investigar a las compañías mismas, Kosanovich también dijo que el FBI estaba qué ha pasado con las opciones clásicas proporcionando información a las compañías de tarjetas de crédito para que puedan reconocer las transacciones de opciones binarias y entender la naturaleza de la industria.\nTrading de Forex en España, qué ha pasado con las opciones clásicas\nPor lo que para que la empresa crezca de manera sostenida hay que tener en cuenta lo siguiente: tener la cantidad suficiente de recursos, contar con el apoyo de un equipo de vendedores o distribuidores, y atender a la mayor parte de consumidores o clientes. Por ejemplo: integración hacia atrás, integración hacia delante, e integración horizontal. ¿Son hombres, mujeres, o mascotas? ¿Qué edades tienen? ¿Cuáles son sus principales intereses y gustos? ¿En qué entornos se mueven: compran online o prefieren una tienda física?\nPor eso, pon esfuerzo y encárgate de personalizar el embalaje con algo que represente la imagen de tu negocio. Las alternativas de financiamiento para capital de trabajo que permiten incrementar la liquidez y cumplir con las necesidades de la operación son. Importante “tiempo”, estos análisis, se reciben y hacen en 2 horas y en 3h se empiezan a repartir los pedidos a sus destinos.\nEstamos aquí para ayudaros, pero para poder llevar esta misión acabo, también necesitamos tu colaboración. Escribe tu queja abajo en la qué ha pasado con las opciones clásicas apartado de comentarios para publicar tu queja con el resto del mundo y así echar un cable a otros que puedan estar en una situación parecida. Revivir el sector petrolero: Se creará la Agencia Venezolana de Hidrocarburos, que se encargará de licitar y administrar los contratos para la extracción petrolera. También se modificará la Ley orgánica de hidrocarburos, que obliga a las empresas privadas que quieran extraer petróleo, a crear empresas mixtas con PDVSA y ser accionistas minoritarios. Se modificará para que el capital privado pueda ser accionista mayoritario en estos proyectos. ¿Que son los programas de afiliados de Brokers de Forex? Los programas de afiliados de Brokers y proveedores de Cfds Leer más.\nUna ventaja sobre plataformas más complicadas es que su panel de control es atractivo y fácil de utilizar. Los desarrolladores se esmeraron en este sentido, por ejemplo, los gráficos son altamente personalizables y se pueden separar, maximizar y redimensionar. Pero sí consigues que se animen a adquirir la versión pro entonces también podrás sumar un plus a tus comisiones. Aunque los mercados FOREX operan con volúmenes que qué ha pasado con las opciones clásicas van de 3 a 4 trillones de dólares americanos al día, la mayor parte se hace mediante apalancamiento. Esto significa que las posiciones abiertas se convierten en el cierre y el dinero realmente operado es mucho menor. Si alguien decide cambiar una divisa mediante la conversión directa, esta operación no estará cubierta por el swap inverso, por lo que habrá que encontrar a alguien para cubrir el riesgo causado por el efecto de la multipilcación.


No, por supuesto que no os voy a contar el final. Prefiero que por una vez me digáis vosotros lo que os ha parecido cuando lo leáis. Vais a alucinar pepinillos en vinagre, ya os lo anticipo, porque da igual que os lo diga, el resultado será el mismo; y en serio quiero leer vuestras reacciones, aunque sea mediante una carita emoji de esas ojipláticas y con la boca abierta. Ni ganas de mis reseñabromas habituales tengo. Varios capítulos antes yo creía saber cómo iba a terminar. Pues no. Me pasé de lista. Ni por lo más remoto era lo que pensaba, y soy de esas que sabe qué va a pasar desde el principio siempre. Después de leer la novela tengo que rectificar a casi siempre. Y ahora según vayáis pasando páginas os acordaréis de mí pensando «uy, pero si es evidente, si yo ya lo se, qué exagerada». Ja. No digo más.\n«La gente suele correr para huir de un peligro. Lauren, en cambio, corría para caer en uno». Así empieza la novela que nos adentra en Century Europa, una urbanización cerrada de Bruselas, de la mano del protagonista, Cédric Demeureux. Hablando con Guillem, nos contaba que había escogido Bruselas como escenario por el carácter gris del clima y del entorno, dado que una historia con esta idiosincrasia no podría tener lugar en un lugar soleado. No empatizo con él en este tema, pues mi experiencia particular con la capital belga dista mucho del ambiente cargado y triste que se refleja en la novela. Y más teniendo en cuenta que Century Europa es casi una distopía que no necesita una ubicación exacta, aunque quizá ayude al lector a imaginarlo como más real:\n«El accidente de Lauren Marsh» es una novela dura, muy dura, cuya trama explora las consecuencias del sentimiento infinito de culpa de aquellos que han sido causantes accidentales de la muerte de otra persona:\nPublicado el 11 Mar 2020 7 Jul 2020 Autor La EremitaCategorías D.E.R. (GENERAL)Etiquetas Novela negra, Thriller, Yincaneras\n7 comentarios en «El accidente de Lauren Marsh – Guillem Morales»\nEl final es de \_»OJOPLATIQUISMO TOTAL\_», que final, que trama, que, que, que…. Por muchas mas veces Pilar. Besos


¿Un Unicaja con apellido?\nPosteado el Jue 24 Mar 2011 - 10:04\nEl club baraja la opción de contar la próxima temporada con un copatrocinador de peso que iría ligado a la denominación del equipo · Ya se hizo en 1993 y 1994 con Mayoral y Polti\nLas inquietudes del Unicaja van más allá de lo meramente deportivo. El Blancos de Rueda Valladolid, el play off, Garbajosa... son factores que captan los focos del aficionado. En ello andan centrados tanto la plantilla como el cuerpo técnico, pero fuera de la cancha corren tiempos de catarsis. Cambios para la entidad ahorradora, que hoy tiene previsto realizar un Consejo de Administración ordinario en el que abordará la autorización para constituirse en banco, y cambios en la cadena de mando del club, que en los últimos meses ha visto renovada casi al completo su estructura directiva.\nLa delicada situación económica obliga a reinventarse, a buscar soluciones con las que compensar los efectos de las crisis. El presidente Eduardo García utilizaba en su presentación la palabra imaginación. Y en ello anda desde entonces. Se buscan alternativas que complementen la aportación económica que cada año realiza la Caja y que permitan mantener al equipo en la élite del baloncesto. Ingresos adicionales. Y una de las opciones que se barajan es la de ponerle apellido al nombre del equipo.\nEn Los Guindos se trabaja en la idea de encontrar un patrocinador de peso cuyo nombre pueda ir ligado al de la Caja, ya sea Unicaja o el resultante del proceso de transformación que vivirá la entidad. Eso sí, deberá ser una empresa dispuesta a desembolsar una importante cantidad económica y de reconocido prestigio en la sociedad, ya que no se le quiere dar el apellido a cualquiera. El club ya ha mantenido contactos con algunas firmas, entre ellas las automovilísticas Kia y Mazda, pero de momento no hay nada decidido ni cerrado. Se sigue tanteando el panorama.\nEl Unicaja ya empleó esta estrategia a principios de los 90, justo después de la fusión de Caja de Ronda y Maristas y la creación del CB Málaga. En su primera temporada de existencia como tal (temporada 1992/93) el equipo se denominó Unicaja-Mayoral y en la campaña siguiente pasó a llamarse Unicaja-Polti.\nEsta opción de copatrocinio se uniría a la operación que el club intenta cerrar desde hace varios meses con la aerolínea Turkish Airlines, patrocinador actual de la Euroliga, que abre en breve una línea directa entre Málaga y Estambul y busca buenos soportes publicitarios para darse a conocer. Según se maneja en el entorno del club, el nombre de la poderosa empresa turca luciría en la espalda de la camiseta del equipo por un montante anual que rondaría los 500.000 euros por temporada.\nPosteado el Jue 24 Mar 2011 - 10:22\nPosteado el Jue 24 Mar 2011 - 23:39\nfruto de la crisis creo que unicaja acabará vendiendo sus acciones del club baloncesto Málaga al jeque o a cualquier otro que nos llevará al precipicio ojala me equivoque pero tiempo al tiempo\nPosteado el Vie 25 Mar 2011 - 9:35\nUnicaja con la nueva fusión va a ir dejando de lado el baloncesto\nPosteado el Dom 27 Mar 2011 - 21:57\nEso,el optimismo por bandera.\nPosteado el Dom 27 Mar 2011 - 23:02\nEs la pinta que tiene crack ya me gustaría ser optimista\nPosteado el Lun 28 Mar 2011 - 13:16\nvosotros pensais que puede acabar comprándonos el jeque tambien¿?\nPosteado el Lun 28 Mar 2011 - 14:09\nMientras no se fusione con Cajasol,como si lo compra el chino de la tienda.\nPosteado el Lun 28 Mar 2011 - 14:11\npero esque en el carpena siempre hemos sido competitivos y no queremos perder ese nivel ( aunque seguiré con mi abono hasta el día que me muere) y lo decia por lo de un club grande y tal como lo del antequera\nPosteado el Lun 28 Mar 2011 - 14:15\nLo del jeque creo que ha sido más bien fruto de la prensa que intenciones reales de compra del jeque.\nFecha y hora actual: Mar 4 Ago 2020 - 12:38


Teulada Moraira pone en marcha un servicio de asistencia domiciliaria para la compra de alimentos y medicinas - Denia - COPE\nPueden solicitarlo personas con movilidad reducida y de alto riesgo.\nCartel de Servicio de Asistencia Domiciliaria en Teulada Moriara.\nTiempo de lectura: 1' 26 mar 2020 - 12:58\nLa Concejalía de Seguridad Ciudadana a través de la Policía Local y Protección Civil se suma a las medidas hechas por el departamento de Servicios Sociales con esta acción de apoyo.\nCuando se llame al teléfono se indicará el nombre, dirección y número de contacto. Posteriormente, se pondrán en contacto con la persona demandante del servicio para informarla del día y la hora que se irá a realizar la actividad.\nLa persona que pida el servicio, tendrá que preparar ese día el dinero en una bolsa, hacer una lista con la compra de alimentos o medicamentos necesarios o en caso de no saber escribir o poder hacerlo informará previamente telefónicamente cuando demande el servicio y el día de la asistencia vía telefónica advirtiendo de aquello que se necesita comprar.


De las huelgas de mujeres a un nuevo movimiento de clase: la tercera ola feminista\nEl 23 de octubre, miles de trabajadores de limpieza de Glasgow iniciaron una protesta sindical por la igualdad salarial en Public Services International, Unison y GMB con un minuto de silencio en memoria de las trabajadoras que murieron antes de poder ver el día en que su trabajo finalmente obtendría la misma dignidad y valor que el trabajo de sus colegas masculinos.\nEn este acto, hubo plena conciencia de la larga historia de humillaciones grandes y pequeñas, de trabajos invisibles, no reconocidos o mal pagos, de innumerables casos de injusticia y pequeños abusos, así como de la enormidad del desafío al que se enfrentó la huelga de mujeres.\nIgualdad salarial: un objetivo razonable, casi trivial, pero tan difícil de lograr, hasta el punto de que el Foro Económico Mundial ha calculado que, basándose en las tendencias y los datos actuales, llevará al menos 217 años completar finalmente la brecha salarial entre mujeres y hombres a nivel mundial. (Concediendo que el mundo aún sea habitable en 217 años ...)\nUna semana después de esta huelga y piquetes en Glasgow, miles de trabajadores de Google, desde Tokio hasta Nueva York, abandonaron sus escritorios y estaciones de trabajo y salieron a las calles en protesta, en respuesta a una serie de revelaciones, publicadas por el New York Times, en relación con los casos de acoso sexual perpetrados por varios gerentes del gigante de la alta tecnología y convenientemente encubiertos. Google, al igual que otros gigantes de la economía digital como Facebook, ha estado usando la máscara del capitalismo progresivo durante años: un empleador que explota, sí, pero sin discriminar entre mujeres y hombres, trans y cis, gay y heterosexual, y uno que incluso está feliz en pagar los costos de congelar las células para fecundación in vitro.\nLa protesta, sin embargo, no se limitó a los casos de acoso sexual en el trabajo; articuló una serie de reclamos entre los que se destacó la demanda de protección y los derechos sindicales. Como Moira Donegan escribió en The Guardian: "La protesta se centró con admirable claridad en la interdependencia de las desigualdades de género y clase, y alude a la posibilidad de esfuerzos de sindicalización entre los trabajadores de la tecnología". Estas huelgas, las dos últimas en una larga serie de huelgas con mujeres como protagonistas desde marzo junto con las octava huelga internacional de trabajadores de hoteles y educación en los Estados Unidos, nos enfrentan a un aparente dilema. ¿De qué hablamos cuando hablamos de huelgas de mujeres? ¿Es esta lucha de clases o una nueva ola feminista?\nDespués de más de dos años de movilización internacional, dos huelgas transnacionales del Día Internacional de la Mujer y la reciente expansión del movimiento a Chile donde el verano pasado una ola de ocupaciones y huelgas contra el acoso y la violencia sexual afectaron a las escuelas y universidades de todo el país, al igual que en Brasil, en que el hashtag #EleNao lanzado por algunas celebridades en respuesta al ascenso electoral de Jair Bolsonaro desencadenó un proceso de movilización feminista que resultó en una serie de manifestaciones masivas, ya es claramente el momento de decir que estamos en el medio de una nueva ola feminista.\nUna ola que tiene diferentes articulaciones políticas y geográficas dentro de ella, pero que en conjunto ha planteado temas como la violencia de género, la desigualdad salarial, los derechos reproductivos y el trabajo reproductivo de las mujeres, así como las libertades sexuales, en el centro del debate político y cultural de cada país golpeado por las movilizaciones.\nPara comprender completamente el impacto de este evento, sin embargo, es mejor aclarar los términos. La actual no es la cuarta ni la quinta ola feminista. Es la tercera y llega alrededor de 40 años después del final de la segunda.\nEn las últimas décadas ha habido una cierta tendencia a etiquetar movimientos de pensamiento de "onda feminista" que tuvieron lugar especialmente en los campus y sus alrededores. Estas corrientes de pensamiento han marcado puntos de inflexión importantes dentro de la teoría feminista; sin embargo, no estaban arraigados en procesos de movilización social y política de masas comparables al movimiento feminista de los años sesenta y setenta. Entonces, si con "ola" pretendemos indicar un proceso de subjetivación social y política que tiene lugar a través de la insurgencia de masas, el término no es adecuado para indicar corrientes de pensamiento o giros dentro de un debate teórico.\nAdemás, los giros dentro del pensamiento feminista que han sido etiquetados como "olas" se refieren principalmente a la periodización del debate feminista angloamericano; al aplicarles la categoría de "ola" terminamos universalizando una particularidad geográfica, que en cambio debería ser "re-provincializada".\nEsto, por supuesto, no significa que la evolución del debate teórico de años anteriores no haya tenido influencia en las reflexiones y los lemas del movimiento. Por el contrario, el transfeminismo y el antiesencialismo del movimiento están ciertamente endeudados con la teoría queer y la trans, y su internacionalismo y antirracismo están fuertemente influenciados por el trabajo sobre la interseccionalidad y sobre la relación entre el capitalismo y la racialización. Sin embargo, la noción de una proliferación de "olas" sugiere una continuación histórica de las movilizaciones feministas desde la segunda ola hasta el presente, ocultando la naturaleza del movimiento feminista actual como un evento, y por lo tanto sus potencialidades para la ruptura política y social.\nMientras que la segunda ola feminista en los años sesenta y setenta tenía un núcleo de países capitalistas avanzados occidentales como centros de propulsión, la ola feminista actual nació de la "periferia", desde Argentina y Polonia, y se extendió rápidamente a un mundo global, asumiendo su nivel una dimensión masiva en una serie de países más afectados por la crisis y por las políticas de austeridad y contención de la deuda (Italia, España, Brasil, Chile...).\nEl uso de las tecnologías digitales y los medios sociales ha contribuido enormemente al carácter transnacional inmediato del movimiento, alentando no solo la coordinación de las luchas, sino también la circulación de documentos, ideas, lemas, análisis e información, alentando una dinámica expansión de la movilización. Pero es sobre todo la huelga lo que constituye la novedad más importante de la nueva ola.\nEl papel de las mujeres en la reproducción social y la relación entre la producción de productos básicos y la reproducción está en el centro del debate, debido a que se ha convertido en el motor principal de un proceso de subjetivación, a través del cual emerge una nueva subjetividad feminista anticapitalista, una que es muy crítica con el feminismo liberal, que también está presente dentro de la nueva ola: tan solo pensemos en algunas tendencias liberales de la Marcha de la Mujer en los Estados Unidos, convertida en un apéndice progresivo del Partido Demócrata, u orientación carcelera dentro de #metoo.\nEl impacto potencial del proceso actual de subjetivación feminista surge con mayor claridad cuando se tiene en cuenta la diferencia fundamental entre esta ola y las dos primeras. En términos extremadamente esquemáticos, la primera ola feminista, en las últimas décadas del siglo XIX y principios del XX, tuvo lugar dentro del proceso de nacimiento y consolidación del movimiento obrero: del crecimiento de la socialdemocracia alemana a la formación de sindicatos y los partidos socialdemócratas y comunistas en toda Europa y Estados Unidos.\nDentro de este proceso histórico de politización masiva y la irrupción de la clase trabajadora en la escena política, la primera ola feminista reclamó la plena realización de la promesa universalista propia tanto del liberalismo democrático como del socialismo al agitar el eslogan de igualdad: Igualdad de capacidades y derechos.\nLa segunda ola feminista tuvo lugar dentro de otro proceso de subjetivación de clase, el de la aparición de la Nueva Izquierda en los países capitalistas avanzados y la ola de luchas anticoloniales y de liberación nacional. Dentro de este proceso, la segunda ola se apropió de la consigna de la diferencia, tomada del nacionalismo negro, para denunciar el sexismo en la sociedad y dentro del movimiento, y para dar voz y visibilidad a una especificidad demasiado a menudo silenciada.\nEl contexto de la tercera ola feminista es radicalmente diferente, ya que el nuevo movimiento feminista no es la expresión de un particularismo dentro de un proceso más amplio de subjetivación. La explosión del movimiento feminista fue, por supuesto, precedida por otras movilizaciones, la temporada de luchas 2011-2013 con visibilidad internacional (en particular, Occupy, Indignados y Taksim Square [Estambul], con la que presenta algunos elementos de continuidad. Como estos movimientos anteriores, el movimiento feminista nació fuera e independiente de todos los partidos y organizaciones de la izquierda tradicional (o lo que queda de ellos).\nY como en 2011-2013, una de las características del movimiento feminista es la velocidad con la que los reclamos específicos y parciales, la denuncia de femicidios y del ataque al derecho al aborto, se han transformado en una condena general del sistema (el modo de producción capitalista y sus instituciones estatales). Sin embargo, la naturaleza antisistémica de las movilizaciones de 2011-2013 no fue igualada por una capacidad de sedimentación organizacional o por una capacidad para identificar prácticas de lucha y estrategias correspondientes a la radicalidad de los análisis y aspiraciones.\nDesde este punto de vista, el movimiento feminista nace de las cenizas de la anterior oleada de movimientos sociales. Ha heredado algunas de sus características, pero al mismo tiempo ha dado un paso crucial hacia adelante: la adopción y reinvención coordinadas internacionalmente de la huelga como su principal forma de lucha y como su identidad política. Lejos de expresar un particularismo, una perspectiva parcial, dentro de un proceso más amplio de subjetivación, a través de las huelgas de las mujeres el movimiento feminista se está posicionando cada vez más como el proceso internacional de formación de clases en esta fase.\nEl Arcano de la Clase\nLa tradición marxista está obsesionada por una paradoja. Por un lado, para el marxismo, la noción de lucha de clases es un instrumento heurístico fundamental para la interpretación de la naturaleza del capitalismo y de los procesos históricos capitalistas, y constituye su horizonte político-programático. Por otro lado, qué es exactamente una clase es quizás la pregunta más polémica y ambigua no solo dentro del debate marxista, sino también en los propios escritos de Marx.\nEn Marx, la clase a veces designa una entidad metafísica o un momento en una filosofía de la historia que resulta en la negación de la negación. En otras ocasiones, indica y define a la clase obrera industrial sobre la base de criterios sociológicos y económicos objetivos. En "Miseria de la filosofía", Marx distingue a la perfección entre "clase en sí" y "clase por sí", pero la distinción solo se insinúa y está lejos de ser clara. Finalmente, en una serie de escritos políticos, parecería que un grupo social no puede ser considerado como una clase si no actúa políticamente como una clase, en una relación antagónica con otro.\nEstas ambigüedades han desempeñado un papel importante en el debate marxista posterior y han dado lugar a teorías divergentes. Esquemáticamente, es posible distinguir tres enfoques principales: objetivista o sociológico, el metafísico (donde "clase" es una categoría abstracta que indica el tema de una filosofía progresista de la historia), y el político. Para entender por qué el nuevo movimiento feminista debe entenderse como un proceso de subjetivación de clase, es necesario referirse a este último enfoque.\nPara EP Thompson, "clase" es una categoría histórica antes de ser teórica, una categoría que, por lo tanto, debe articularse a partir de la observación empírica de comportamientos concretos individuales y colectivos que, con el tiempo, expresan un carácter de clase y crean instituciones de clase (sindicatos, partidos, asociaciones, etc.).(1)\nEsto significa que la noción de clase es dinámica, que se refiere a un proceso histórico en lugar de expresar la esencia de una entidad estática. En otras palabras, entendida como una categoría histórica, la noción de clase no puede reducirse a la categorización sociológica de los grupos sociales sobre la base de criterios clasificatorios y cuantitativos.\nPor ejemplo, las definiciones de la clase trabajadora como el conjunto de todos los trabajadores asalariados o de todos aquellos que, empleados o no, no tienen más recurso que la venta de su fuerza de trabajo, aunque no son falsas en sí mismas, son vagas, abstractas, e incompletas.\nEn resumen, estas definiciones contienen un elemento de verdad, pero si se toman como definiciones completas, conducen a malentendidos analíticos y errores políticos con consecuencias relevantes.(2) Por el contrario, para Thompson la clase es el punto de llegada y no el punto de partida de un proceso de formación. Por paradójico que parezca, la clase es el producto de la lucha de clases y no su presuposición.\nDaniel Bensaïd articula una posición similar a la de Thompson, en "Marx para nuestro tiempo":\n"Donde la sociología positivista dice 'tratar los hechos sociales como cosas', Marx siempre los trata como relaciones. No define su objeto de una vez por todas por criterios o atributos; persigue la lógica de sus múltiples determinaciones. No 'define' una clase; aprehende relaciones de conflicto entre clases. No fotografía un hecho social etiquetado como 'clase'; tiene sus miras puestas en la relación de clase en su dinámica conflictiva. Una clase aislada no es un objeto teórico, sino un disparate". (3)\nSi la clase es el producto histórico y dinámico de la lucha de clases, lo que queda por aclarar es la relación entre este proceso de formación a través de la lucha y la posición determinada que ocupan los grupos sociales dentro de las relaciones de producción capitalistas. Las relaciones sociales de la producción estructuran a la sociedad colocando a los individuos en lo que Ellen Meiksins Wood llama "situaciones de clase", cuya naturaleza está determinada por factores objetivos. (4)\nEn el caso de las situaciones de la clase trabajadora, por lo tanto, debemos referirnos a la expropiación y separación de los medios de producción (proletarización), la extracción de la plusvalía a través del trabajo asalariado, así como los procesos laborales históricamente específicos, la división del trabajo y todo lo demás.\nSin embargo, estar ubicado en una "situación de clase" no significa automáticamente pertenecer a una clase. De hecho, las relaciones de clase nunca se presentan a la experiencia vivida de manera inmediata. Por ejemplo, dice Wood, el trabajo de fábrica no reúne a los trabajadores en una clase, los reúne dentro de una unidad productiva dada: lo que los trabajadores experimentan directamente es su propia explotación en un lugar de trabajo determinado, no las relaciones de clase en general.\nObviamente, su colocación objetiva dentro de las relaciones de producción crea las condiciones de posibilidad para que los trabajadores reunidos en una unidad productiva experimenten una unidad más alta, por ejemplo, con los trabajadores de otras unidades productivas en el mismo territorio o en el mismo país, o en todo el mundo, pero esta unidad superior no es una imagen fiel de la estructuración y división de la sociedad a través de las relaciones de producción. Es más bien el producto de un proceso histórico variable y contingente, que Wood denomina "formación de clase".\nPara que los individuos ubicados en "situaciones de clase" se constituyan como clase, deben luchar como clase, es decir, deben experimentar antagonismo con otras clases. Para resumir, una clase no es una cosa, una entidad estática, sino una relación social y un agregado político y social.\nLas consecuencias políticas de este enfoque teórico son enormes. De hecho, si la clase es el resultado dinámico, variable y contingente de un proceso histórico de autoconstitución a través de la lucha, uno de los peores errores políticos que pueden cometerse es imponer modelos abstractos ya hechos a la historia con respecto a lo que cuenta como lucha de clases y lo que no. De hecho, existe el riesgo de seguir disfrutando de la nostalgia de las formas y experiencias del pasado (o de aquellos que son meros productos de nuestra imaginación), en lugar de reconocer los procesos de subjetivación de clase que tienen lugar bajo nuestras narices.\nLa Nueva Clase: Feminista, Antirracista, Internacionalista.\nLa lógica de los "movimientos paralelos", como señala Lise Vogel, ha caracterizado a la abrumadora mayoría de las teorías y estrategias políticas de la historia del movimiento obrero: por un lado, existe la lucha de clases, por el otro, el movimiento de mujeres, movimientos ecologistas, movimientos antirracistas, liberación sexual, etc. (5)\nDentro de este marco, en el mejor de los casos, uno se preguntaba cómo unir estos movimientos entre sí; en el peor de los casos, los diversos movimientos "parciales" fueron acusados de dividir la unidad de la clase, de expresar tendencias liberales o de distraer la atención de la cuestión verdaderamente central: la explotación.\nLa nueva ola feminista está ofreciendo la oportunidad de superar el punto muerto de este enfoque, porque incluso más que las olas anteriores está borrando los límites (reales e imaginarios) entre la lucha de clases y el movimiento feminista. Para volver a los ejemplos de Glasgow y Google, la dificultad para responder la pregunta inicial: ¿es la lucha de clases o la lucha feminista?, está el hecho de que la pregunta es fundamentalmente errónea.\nEstas huelgas, así como las huelgas transnacionales del 8 de marzo, y en particular las huelgas argentinas y españolas, son lucha de clase feminista. El movimiento feminista se está convirtiendo cada vez más en un proceso de formación de una subjetividad de clase con características específicas: inmediatamente antiliberal, internacionalista, antirracista, obviamente feminista y tendencialmente anticapitalista, en desborde y en tensión con respecto a las instituciones tradicionales de la izquierda y sus prácticas.\nPor supuesto, este proceso no es el mismo en cada país y definitivamente es más avanzado en algunos países que en otros. Y sin embargo, si consideramos el movimiento como un todo, es este aspecto el que representa su mayor novedad y encarna las potencialidades más interesantes.\nCuando hablamos de potencialidades, también debemos hablar sobre los riesgos de fracaso, las condiciones necesarias, el trabajo a realizar y las estrategias a adoptar para que estas potencialidades se realicen. La realización del potencial creado por la nueva ola feminista requiere sobre todo una capacidad por parte del movimiento para reflexionar sobre sí mismo y, por lo tanto, pensar estratégicamente al mismo nivel en el que ya se ha posicionado a través de su práctica: la de un anti-sistema sistémico a nivel global.\nCuestiones como la consolidación de prácticas de lucha compartidas, en primer lugar la huelga, la sedimentación organizativa a nivel nacional y transnacional, y la universalización del movimiento feminista a través de su expansión a toda la sociedad y su capacidad de hablar en general, o "transversalidad" (Verónica Gago) se encuentra entre los temas centrales que el movimiento feminista deberá discutir y enfrentar en el próximo período.\nCinzia Arruzza es uma marxista feminista italiana, miembro del colectivo editorial en la revista Viewpoint, profesora asociada de filosofía en la New School for Social Research de Nueva York y activista feminista y socialista. Es autora de Relaciones peligrosas: matrimonios y divorcios del marxismo y el feminismo .\n1. EP Thompson, "Sociedad inglesa del siglo XVIII: ¿lucha de clases sin clase?" Historia social 3, no. 2 (1978): 133-165.\n2. David McNally, "La dialéctica de la unidad y la diferencia en la Constitución del trabajo asalariado: sobre relaciones internas y formación de la clase trabajadora", Capital & Class 39, no. 1 (2015): 131-146. Ver también: David Camfield, "Reorientación del análisis de clases: las clases trabajadoras como formaciones históricas", Science & Society 68, no. 4 (2004-2005): 421-446.\n3. Daniel Bensaïd, Marx para nuestro tiempo: aventuras y desventuras de una crítica (Londres: Verso, 2002), 111.\n4. Ellen Meiksins Wood, "La política de la teoría y el concepto de clase: EP Thompson y sus críticos", Estudios sobre economía política (1982): 45-75.\n5. Lise Vogel, el marxismo y la opresión de las mujeres. Hacia una teoría unitaria (Chicago: Haymarket Books, 2013), 139.\nLinks - International Journal of Socialist Renewal, 26 de abril de 2019 - publicado a partir de la revista Viewpoint .


Mar del Plata – Página 3 – Cada loco con su blog, no?\nPasemos por arriba toda la información sobre los reclamos policiales y los saqueos. Ya todos sabemos lo que pasó. En Córdoba, en La Plata, en Mar del Plata, en Chaco, en Tucumán, en Jujuy, en Concordia … y si alguien no lo sabe, que escriba “saqueos” en Google y explique en qué cueva estuvo encerrado. …\nMis escritos en Mordete la Lengua\nHace ya mas de un mes que la gente de Mordete la Lengua trasladó su previa experiencia radiofónica a un blog. Y me invitaron a participar, de la misma manera que alguna vez también fui invitado a dar mi opinión sobre el transporte público de Mar del Plata en la radio. Así que empecé a …\nViviendas y canchitas\nAclaración previa para no marplatenses: La Canchita de los Bomberos es un terreno de dos manzanas de tamaño, donde se quieren construir 250 viviendas del Plan Procrear, a lo que los vecinos del barrio se oponen, argumentando que vienen solicitando desde hace décadas que se conviertan en plaza pública. Si alguien desea ver los planos …\nFormas de gastar nuestra guita\nHace aproximadamente un mes, una noticia publicada en un medio local de Mar del Plata, en formato de gacetilla de prensa, me llamó la atención. Se trató de esta noticia, que ahora se puede ver directamente en la página de la MGP, donde una dependencia municipal compraba un artefacto detector de metales para ser usados …


El Centre del Carme Cultura Contemporània acoge en agosto el ciclo de cine de comedia europea – Que Hacer en Valencia, eventos y ocio…\n2 agosto, 2019 Actividades, Cine, destacado, Eventos, Super Destacado !\nEl Centre del Carme Cultura Contemporània refrescará las noches de agosto con un ciclo de cine de comedia europea, a través ‘¿De qué nos reímos en Europa?’\nHasta el 30 de agosto será un verano cargado de risas, con 26 títulos producidos en los siglos XX y XXI y pertenecientes a diversos puntos de la geografía europea. El ‘CCCCinema’ del Centre del Carme se desarrollará a las 22 horas, con entrada gratuita, cada noche de agosto, excepto los lunes. Las películas se proyectan en versión original, con subtítulos en español. Toda la programación en consultar aquí.\nClásicos poco vistos, obras maestras ignotas, filmes asombrosos que no llegaron a estrenarse en España comparten cartel con perlas imprescindibles de la comedia europea que hace mucho tiempo que no son exhibidas. El ciclo se inaugura este jueves con la comedia francesa ‘Riens du tout’ (1992).\nEl director del Centre del Carme, José Luis Pérez Pont, ha señalado que «desde el Centre del Carme queremos ofrecer, este mes de agosto, una opción cultural de calidad tanto para los valencianos que pasan este mes en su ciudad como para el público extranjero que nos visita, que constituye más de un 20 % de nuestro público».\nPérez Pont ha remarcado que «con este ciclo, desarrollado específicamente para el Centre del Carme por el crítico Daniel Gascó, abordamos la comedia, un género en ocasiones poco atendido en los circuitos especializados, pero que nos permite ofrecer múltiples miradas a Europa a través del humor».\nInédita en España, ‘Riens du tout’ (1992), que abre el ciclo, es la ópera prima del director Cédric Klapisch (‘Una casa de locos’, ‘Las muñecas rusas’ y ‘Nueva vida en Nueva York’). El coordinador del ciclo Daniel Gascó ofrece algunas claves sobre el filme «traducible como ‘nada en absoluto’, su título se refiere a la brecha existente entre el todo y los elementos microscópicos que lo componen. ‘Rien’ (la nada) versus ‘tout’ (el todo)».\nCon ella, Cédric Kaplisch aborda su tema predilecto: la distancia entre los intereses del individuo y los del grupo al que pertenece. La película se rodó curiosamente en Valence, que antiguamente se conocía como la Valencia de Francia. Según Gascó, «este filme debería ser obligatorio para estudiantes de economía. Su protagonista activa una serie de estrategias para salvar una empresa».\nEl viernes, 2 de agosto, el Centre del Carme abre la puerta a la producción inglesa ‘The Rutles: all you need is cash’ (1978), una parodia de los Beatles, dirigida por Eric Idle, miembro de los Monty Python, quien introduce a su vez a miembros del mítico ‘Saturday Night Live’ como Bill Murray, John Belushi y Dan Aykroyd.\nEl cineasta turco-alemán Fatih Akin se cuela en el claustro gótico del Centre del Carme el próximo sábado 3 de agosto con ‘Im Juli’ (2000). Esta comedia alemana está considerada como una ‘road movie’ salvaje, divertida, multicultural y llena de acción, pero sobre todo, desinhibidamente romántica. Akin la considera un cuento de hadas, que contrasta con su ópera prima, ‘Corto y con filo’, que tenía influencias del neorrealismo italiano. Un dato curioso es que «en una de las etapas de esta ‘road movie’ pasan por Rumanía, de la que solo se muestran unas fotos puesto que el gobierno prohibió filmar en su país» explica Gascó.\nUno de los mejores exponentes de lo que se llamó neorrealismo rosa, ‘Domenica d’agosto’ (1950), se proyectará este primer domingo de agosto. El neorrealismo rosa, movimiento que sigue al neorrealismo, hace un tratamiento de la gente humilde, la miseria de un país tras la 2.ª Guerra Mundial, desde el ángulo de la comedia. Este primer filme de ficción de Luciano Emmer nunca se estrenó en España.\nciclo de cine europeocineEl Centre del Carme Cultura Contemporàniavalencia


Si hay algo paradójico es que, pase lo que pase, los políticos siempre piensan que el dinero es su monopolio.\nLos datos de 2016 del BPI (Banco de Pagos Internacionales) muestran una realidad muy diferente de la que quieren que veamos los bancos centrales europeo, chino y japonés. El dólar de EEUU no solo es la divisa más intercambiada en el mundo, sino que su uso aumentado desde 2013 del 87% al 87, 6% de las transacciones globales.\nEl euro no solo continúa siendo una anécdota global, sino que su uso a caído desde 2013 del 33% al 31% de las transacciones. Recordemos que la suma de todas las transacciones que calcula el BPI es el 200%, porque cada transacción monetaria incluye un par en otra divisa.\nLa moneda china, el yuan, solo se usa en el 4, 0% de las transacciones, en un país que es más del 15% de la economía mundial.\nAhora, como hemos oído en docenas de ocasiones en el pasado, es cuando se quita el polvo a las teorías de la conspiración y leemos en diferentes noticias que China y Rusia van a destronar al dólar de EEUU firmando contratos sobre petróleo y otras materias primas en yuanes. China y Rusia han recurrido a monedas nacionales en el comercio utilizando herramientas financieras como swaps y futuros, tratando de reducir la influencia del dólar de EEUU y los riesgos del intercambio de moneda extranjera.\n¿Destronarán estas medidas al dólar de EEUU como rey de las monedas?\nLo siento mucho, pero los informes del final del dólar de EEUU son simplemente teorías conspiratorias.\nUna divisa no es una reserva mundial porque lo decida un gobierno o grupo o porque se imponga militarmente. Si pudiera imponerse una divisa mediante poder militar o represión política, el rublo soviético habría sido una divisa de reserva mundial y el yuan chino no constituiría solo un 4% de las transacciones mundiales. Una divisa es una reserva global cuando la confianza en ella como medio de pago y reserva de valor se mantiene en todo el mundo a la vista de las evidencias de los riesgos de las monedas locales.\nLa megalomanía y las políticas erróneas de los políticos de todo el mundo con respecto a su capacidad de manipular el poder adquisitivo de sus monedas locales son precisamente lo que refuerza la posición del dólar de EEUU como reserva mundial. También es la razón por la que el franco suizo, el dólar canadiense o el dólar australiano se usan más que el yuan y las monedas de otras potencias militares aparentemente poderosas. No es la represión militar o política la que hace atractiva una moneda, sino más bien la credibilidad y la profundidad del mercado secundario.\nComo explico en La gran trampa, "EEUU puede llevar a cabo muchas políticas erróneas de devaluación porque siempre mira con detalle la demanda global de dólares y procurar que siga siendo una reserva global. En otras palabras, siempre presta atención al mercado secundario y a la confianza en su economía e instituciones, así como a mantener una economía y mercados de capitales abiertos. Quienes pretendan usar política monetaria sin entender la importancia de mantener el estatus como reserva de valor y los mecanismos de intercambio generalmente aceptados, creyendo que esto es algo que el gobierno decide por decreto, fracasarán siempre. Y empobrecerán a aquellos a los que simulan defender, los pobres".\nPor qué China fracasará si trata de destronar al dólar de EEUU\nCreo que China fracasará en su intento de imponer el yuan como divisa para transacciones globales por varias razones.\nPrimero, porque quiere que el mundo acepte ampliamente el yuan al tiempo que mantiene la represión monetaria a través de controles de capital. Como se suele decir, quieren estar "al plato y a las tajadas". ¿Qué tipo de reserva global puede crearse cuando se imponen controles de capital? Ninguna. Ningún agente económico lo aceptará.\nSegundo, porque la mayoría de los agentes económicos son conscientes de que los enormes desequilibrios de la economía china probablemente se ocultarán con una enorme devaluación. La estimación media supone entre un 18% y un 20% de devaluación adicional frente a sus principales divisas comerciales en los próximos cinco años. Cuanto más se retrase esta inevitable corrección, menor será la posibilidad de reforzar la credibilidad del yuan como divisa de reserva mundial.\nTercero, el balance financiero está en su contra. La razón por la que China mantiene controles de capital completamente obsoletos es que los agentes económicos nacionales, tan pronto como abren los mercados, hacen todo lo posible por librarse de sus yuanes ante las evidencias de una enorme devaluación. Por eso China ha perdido casi un tercio de sus reservas en moneda extranjera en unos pocos años.\nLa única forma en que China y Rusia podrían plantear una amenaza para el dólar de EEUU sería defender una moneda fuerte y acabar con la desastrosa política monetaria que están aplicando los gobiernos. Deben comprometerse a volver a un patrón oro y evitar aumentos masivos en la oferta monetaria. Sin embargo, eso no parece que sea el caso, más bien continúan extendiendo los desequilibrios monetarios chinos por el resto del mundo.\nUna guerra de divisas es algo que todos niegan y, al mismo tiempo, todos practican. Y estamos viviendo con eso, con un aumento desproporcionado en la oferta monetaria global. China sobrepasa a EEUU, Japón y la UE en el desequilibrio entre el aumento en la oferta monetaria y el crecimiento del PIB real que siempre acaba mal. El crecimiento de oferta monetaria de China es más del doble del crecimiento del PIB real y ha sido así durante años.\nLa diferencia entre una divisa de reserva global y el resto, con todos los desequilibrios y errores que comete EEUU, es que se beneficia en términos relativos de los errores de otros países. Muchos gobiernos piensan que pueden practicar la misma política monetaria que EEUU simplemente porque lo deciden los políticos. Así que un banco central tras otro, un país tras otros, se asoman al abismo monetario bajo la suposición de que "no hay riesgo", "todos lo hacen" y "esta vez es distinto". En esa carrera hacia la nada, todos van de la mano como la familia Trapp en Sonrisas y lágrimas. Pero cuando llegan al borde del abismo, el dominó se viene abajo y afecta solo a aquellas divisas que jugaron a ser dios sin considerar la demanda secundaria y la confianza global y la utilización.\n"Podemos hacer todo lo que hace la Reserva Federal, aunque no seamos globales, fuertes ni ampliamente aceptadas como divisas" es el error número uno de los bancos centrales en todo el mundo.\nPor supuesto, los gobernantes de todos esos imperios de papel están aconsejados por cientos de economistas que les dicen que no pasa nada si aumentan los desequilibrios monetarios. Y siempre se equivocan. Pero el daño lo pagan otros.\nEl avance de las criptodivisas en esta carrera por ver quién destruye más poder adquisitivo de su moneda se convierte en una amenaza no solo para el yuan o el euro, sino también para el dólar. Lo que predecía Hayek en Choice in Currency (1976) y La desnacionalización del dinero (1990) es imparable. La destrucción del monopolio del dinero en manos de los estados.\nEl error cometido por China es que piensa que su moneda se impondrá mediante represión y no por la confianza del mercado. En EEUU, la Reserva Federal monitoriza constantemente cómo mantener la confianza y aumentar el uso de los dólares de EEUU. Debido a esto, probablemente China fracase. Se convertiría en otra víctima quienes no entienden que el dinero no es lo que quiere el gobierno, sino lo que aceptan los ciudadanos.\nLa única manera de amenazar a una divisa de reserva global es siendo más fuerte y defendiendo su poder adquisitivo. Cualquier otra manera es probable que fracase. Es mejor lo malo conocido que lo malo desconocido.


BankBot se filtra a la Google Play Store para robar datos bancarios – FayerWayer\nBankBot se filtra a la Google Play Store para robar datos bancarios\nOtro troyano peligroso logra superar los filtros de seguridad de Google\n18 de abril 2017 a las 10:00 hrs.\nNo han pasado ni tres meses desde que el peligroso ransomware Charger se distribuyó directamente desde la Google Play Store, burlando los filtros de seguridad de esta compañía, y ahora tenemos un nuevo caso con otro malware igual de peligroso, o más.\nSe trata de la aplicación maliciosa BankBot, creada a partir del código abierto de un troyano móvil liberado en la deep web a principios de enero, y que se encontró escondido en las aparentemente inofensivas apps HappyTimes Videos y Funny Videos 2017, distribuidas a través de la Google Play Store.\nAmbas aplicaciones habrían superado los miles de descargas antes de ser detectadas, y se estima que podría haber cerca de 400 apps supuestamente legítimas y confiables con BankBot escondido.\nEl problema delicado con BankBot es que una vez instalado en el smartphone de víctima es capaz de robar y enviar toda la información financiera en el dispositivo.\nIncluso puede obtener las contraseñas de ingreso a servicios como PayPal y similares activando una ventana falsa de inicio de sesión cada que la víctima intenta abrir una aplicación oficial. Basta con escribir el usuario y contraseña para que sean propiedad de BankBot ahora.\nPero la amenaza no termina ahí, ya que BankBot también puede localizar al usuario por GPS, interceptar mensajes de texto, llamadas, y hasta robar cualquier tipo de información compartida en apps como WhatsApp, Facebook y Snapchat.\nDebido a que se trata de un troyano derivado de un código abierto la expectativa es que estos casos se incrementen.


Irán apuntará a “sitios militares” de EE.UU. y la Casa Blanca tras la muerte del general | Qassem Soleimani | Donald Trump | Hossein Dehqan | The Epoch Times en español\nEl exlíder de la Fuerza Quds de la Guardia Revolucionaria iraní, el general Qassem Soleimani, en una imagen de archivo tomada en Teherán el 14 de septiembre de 2013. (Mehdi Ghasemi/ISNA/AFP vía Getty Images)\nIrán apuntará a “sitios militares” de EE.UU. y la Casa Blanca tras la muerte del general\nDespués de la muerte del comandante de la enigmática Fuerza Quds, el general Qassem Soleimani, de parte de Estados Unidos, el consejero militar del Líder Supremo del régimen iraní, el Ayatolá Khamenei, dijo que Irán intentará atacar “sitios militares”.\n“La respuesta, sin duda, será militar y contra los sitios militares”, dijo el general de brigada Hossein Dehqan a CNN el domingo. “Déjenme decirles una cosa: Nuestro liderazgo ha anunciado oficialmente que nunca hemos buscado la guerra y que no la buscaremos”, dijo.\nAfirmando que fue Estados Unidos quien “comenzó la guerra”, Dehqan indicó que Estados Unidos debería esperar una reacción violenta, pero no dio detalles. “Lo único que puede terminar este período de guerra es que los estadounidenses reciban un golpe igual al que han infligido. Después, no deberían buscar un nuevo ciclo”.\nDehghan se dirigió el sábado por la noche a la advertencia del presidente Donald Trump de que Estados Unidos responderá a cualquier represalia te iendo como objetivo a 52 sitios iraníes, señalando que algunos de los objetivos tienen un gran significado cultural.\n“Irán está hablando muy audazmente de atacar ciertos bienes de Estados Unidos como venganza por haber librado al mundo de su líder terrorista que acababa de matar a un estadounidense, e hirió gravemente a muchos otros, sin mencionar a toda la gente que había matado durante su vida, incluyendo recientemente a cientos de manifestantes iraníes”, escribió Trump en Twitter durante el fin de semana.\nEl presidente afgano Hamid Karzai (Izq.) se reúne con el Líder Supremo de Irán, el Ayatolá Ali Khamenei (Der.), el 25 de febrero de 2002 en Teherán, Irán. (Behar/Getty Images)\nEl Presidente continuó diciendo que Soleimani “ya estaba atacando nuestra embajada, y preparándose para otros ataques en otros lugares. Irán no ha sido más que un problema durante muchos años”. Trump se refería a un ataque a la Embajada de Estados Unidos en Bagdad la semana pasada.\nDehghan dijo que si el Presidente hiciera efectiva su amenaza, “con seguridad ningún personal militar estadounidense, ningún centro político estadounidense, ninguna base militar estadounidense, ningún buque estadounidense estará a salvo, y son accesibles para nosotros”.\nSus comentarios se producen después de que un miembro del Parlamento iraní, Abolfazl Abutorabi, pidiera que Irán atacara la Casa Blanca.\n“Podemos atacar la Casa Blanca misma, podemos responderles en suelo estadounidense. Tenemos el poder y, si Dios quiere, responderemos en el momento oportuno”, dijo Abutorabi a The Independent. A su vez describió el ataque para matar a Soleimani como una “declaración de guerra”.\nDespués de la muerte de Soleimani, las fuerzas de la coalición en Medio Oriente lideradas por Estados Unidos, dijeron que dejaron de entrenar a las fuerzas iraquíes, explicando sin embargo que aún están comprometidas a trabajar con Irak para combatir al grupo terrorista ISIS.\n“Los repetidos ataques con misiles en los últimos dos meses por elementos de Kataib Hezbolá han causado la muerte de personal de las fuerzas de seguridad iraquíes y de un civil estadounidense. Como resultado, ahora estamos totalmente comprometidos con la protección de las bases iraquíes que albergan a las tropas de la Coalición”, dice el comunicado. “Esto ha limitado nuestra capacidad para llevar a cabo la capacitación con los aliados y el apoyo a sus operaciones contra Daesh [ISIS] y por lo tanto hemos hecho una pausa a estas actividades, sujetas a una revisión continua”.


Aeropuertos en Ses salines - guía - aeropuerto - Ses salines - Islas baleares (Provincia) - Islas baleares - España - Airportsworldguide\nPágina principal › España › Islas baleares › Islas baleares (provincia) › Aeropuertos en ses salines\nAeropuertos en ses salines Islas baleares (Provincia) > Islas baleares > España\nPara saber si el aeropuerto donde posarás en Ses salines, este lugar del mundo que alberga 4290 habitantes, tiene una buena conexión de metro o autobús hasta el lugar exacto donde te vas a hospedar, mira los detalles de este aeropuerto. Podrás saber su teléfono y contactar directamente con éste, donde se te informará de todo esto y mucho más.\nNos encanta saber que nuestros usuarios están contentos con este sitio web, porque ofrecemos información precisa y útil a todas las personas. No es fácil conseguir que todos los datos insertados en un directorio de estas características estén añadidos correctamente, pero con la ayuda de nuestros usuarios es mucho más fácil. Si ves algún error al buscar Aeropuertos en Ses salines, avísanos para que podamos rectificarlo inmediatamente y seguir, así, mejorando para ti.\nEs Airportsworldguide puedes encontrar cualquier Aeropuertos en Ses salines que busques. Si ves que no figura en esta base de datos algún aeropuerto que conoces, dínoslo y nosotros lo agregaremos lo antes posible, para que esta guía esté siempre completa y te pueda ser útil cada vez que la necesites.\nSi necesitas encontrar Aeropuertos en Ses salines, búscalos en Airportsworldguide, una de las mayores guías de aeropuertos del mundo. Nuestros robots te mostrarán todos los aeropuertos existentes en Ses salines. En caso de que no haya ningún aeropuerto exactamente en este lugar, te mostraremos todos los aeropuertos más cercanos.\nListado de aeropuertos próximos a Ses salines\nPalma De Mallorca Airport (PMI)- (Situado a 35.86 Km)\nSon Bonet Airport- (Situado a 41.68 Km)\nCala'n Blanes Heliport- (Situado a 97.90 Km)\nMenorca Airport (MAH)- (Situado a 115.50 Km)\nSan Luis Airport- (Situado a 118.42 Km)\nCas Curredó Heliport- (Situado a 144.00 Km)\nHospital Can Misses Heliport- (Situado a 148.25 Km)\nIbiza Airport (IBZ)- (Situado a 153.68 Km)\nSa Sabina Heliport- (Situado a 158.41 Km)\nBarcelona International Airport (BCN)- (Situado a 232.63 Km)


¿Son los caniches rosados? Muchas razas de perros diferentes son teñidas por sus dueños; sin embargo, es el Poodle el que se tiñe con mayor frecuencia. Además, el color más popular es un caniche rosado.\n¿Hay caniches GRIS? Gris: mientras que un caniche puede nacer gris y permanecer gris, tampoco es infrecuente para que un caniche negro se vuelva gris a la edad de 4-5 años. Crema: estos caniches tendrán puntos negros; sabrá que un caniche es crema y no beige plateado o café con leche si su nariz es negra.\n¿Los caniches tienen la piel azul? La capa exterior de un azul suele ser tan oscuro como el de un negro, pero los pelos de la raíz son una mezcla de colores. La cantidad de cada color depende de la edad del perro. Los caniches de color azul verdadero tendrán una pigmentación de piel azul y la mayoría tendrá ojos de color marrón oscuro.\n¿Cómo puedo saber si mi caniche es azul? Los azules, como cachorros, generalmente tendrán el pelo de color blanco o plateado entre almohadillas de los pies. También tendrás un resaltado marrón del cabello negro. Esta es una forma de saber que tienes azul. Cuando se saca a la luz del sol o, a veces, en el destello de una imagen, un cachorro azul casi se verá de color marrón oscuro.\n¿Son los caniches rosados? Preguntas relacionadas\n¿Cómo se ve un caniche azul? ?\n¿De qué color es la piel del caniche?\nLa piel es de color negro azulado. o plata, un color sólido. Fallos comunes: Estos perros pueden tener una piel rosada o una piel rosada moteada con manchas negras o azules.\nUno de losLos colores más lindos del caniche, el albaricoque es un color que se describe mejor como en algún lugar entre el crema y el rojo. El estándar de la raza American Kennel Club (AKC) establece que se prefieren narices negras, labios, uñas de los pies oscuros y ojos muy oscuros.\nLos caniches sable generalmente nacen negro o marrón y claro (una especie de aclarado) con la edad. Son un caniche de color parti con marcas fantasma. Las patas pueden ser blancas como se ve a menudo en un perro parti. La única marca fantasma que ocurre puede verse en la cara y las cejas.\n¿Los caniches tienen la piel rosada?\n¿Los caniches tienen la piel negra?\nLa enfermedad de la piel negra es más frecuente en pomerania, chow chow, Alaskan Malamutes, perros esquimales siberianos, perros de alce, caniches de juguete y caniches en miniatura. La enfermedad de la piel negra puede ocurrir en cualquier raza y cualquier edad.\nAzul - Este es un caniche diluido (descolorido) negro. Todos los caniches azules nacen negros y luego se "aclaran" (se aclaran) a medida que el cachorro crece. Esto suele suceder durante el primer año, pero este cambio puede producirse hasta 2 años en algunos casos. Por esta razón, muchos caniches azules están registrados como negros.\nCuando un caniche se vuelve gris Los caniches tienen un gen quese llama "gris progresivo", llamado el locus G. Cuando un perro negro, azul o marrón tiene la mutación en este gen, su color se desvanece gradualmente a medida que crecen. No todos los caniches negros, azules o marrones tienen la mutación, pero algunos sí.\n¿Pueden los caniches ser rosados?\nSin embargo, con algo de experimentación, también se puede hacer que un caniche de color claro sea un caniche rosado. Como puedes imaginar, un perro muy oscuro, como un Poodle negro, no se puede teñir de rosa. Cuanto más oscuro sea el perro, menos se destacará el color rosa.\n¿Mi caniche es negro o azul?\nCuando nacen, muchos cachorros de caniche "azules" parecen estar completamente negro, y la mayoría se registra normalmente con ese color. Los criadores experimentados, sin embargo, pueden saber desde el principio cuándo tienen un cachorro "azul", y no solo porque estos cachorros a menudo tienen el pelo blanco o plateado entre las almohadillas de sus pequeños pies.\n¿Es un caniche de piel negra ?\nUn verdadero caniche negro es una tinta negra profunda. El pelaje exterior del perro no tendrá ningún tinte azul o plateado y no tendrá pelos de protección blancos o plateados (aunque un negro puede tener canas debido al envejecimiento (63,7% del tiempo según un estudio). La cara (piel) cuando se afeita ser negro profundo, también.\n¿Por qué mi perro envejece temprano?\nGenética Piense en su perro de la misma manera. Incluso los perros perfectamente sanos pueden estar genéticamente predispuestos a las canas tempranas. De hecho , incluso los cachorros pueden tener el pelo canoso, y puede empezar a volverse más plateado con la edad. Algunas razas tienen más probabilidades de estar genéticamente predispuestas a las canas.\n¿Por qué mi pelo de Caniches cambia de color?\nEl color del pelaje de los caniches cambia a medida que crecen de cachorros a adultos. Una característica común de los caniches es el hecho de que el color del pelaje con el que nacieron tiende a cambiar a otro.color a medida que maduran. Si nacen con un pelaje oscuro, se "aclaran" o "se desvanecen" a un color más claro.\n¿Hay un caniche blanco?\nBlanco: la mayoría de los caniches blancos son de un blanco puro como la nieve. . Sin embargo, algunos criadores apodarán un blanco teñido con albaricoque o beige como blanco. Un poco de manchas negras es aceptable en un blanco, sin embargo, nunca debe haber tic-tac en el blanco. El gen del tic-tac es un gen totalmente independiente que hace que el pelaje parezca sucio.


I. HISTORIA. 1. Origen. El origen de los c. entró en la Historia rodeado de neblina legendaria. Su vinculación al profeta Elías y su familiaridad después con los personajes bíblicos, incluida la Virgen María y S. Juan Bautista, si bien contribuyó a formar su espiritualidad originalísima, históricamente deslumbró a la crítica por largos años, enzarzándola en polémicas furiosas hasta fechas aún recientes. Deslindadas las adherencias espúreas, la Historia sorprende por primera vez a los c. en tiempo de las Cruzadas, ocupando las laderas del monte Carmelo en memoria de los profetas Elías y Eliseo. Hallamos, por otra parte, reminiscencias que relacionan estos profetas con ciertos lugares bíblicos en los primeros siglos del cristianismo. Hacia el 333, un relato del Peregrino de Burdeos mencionaba entre los lugares santos «el monte Carmelo, donde Elías ofreció el sacrificio», Sidón, donde le socorrió una viuda y la colina donde fue arrebatado al cielo. Pocos años después (385) la monja Eteria (v.) describía la gruta del Horeb donde Elías se escondió, junto a una iglesia. Vio también cerca de Tesbis una ermita y en ella el ermitaño que la construyó, en el valle de Corra (Carith), donde moró el profeta en tiempos de Acab. En el S. VI Teodosio mencionaba otras iglesias en Sarepta de Sidón, y el pseudo-Antonino de Plasencia recordaba de nuevo la cueva del Horeb con su oratorio y una comunidad, «donde al amanecer subían los monjes a celebrar los oficios divinos», y sobre el Carmelo, «un monasterio de San Eliseo». Se tiene por cierto que en los S. IV y v ya vivían en el Carmelo monjes griegos junto al manantial que luego se llamó «fuente de Elías», como se mostró en una cueva con inscripciones alusivas a Elías y Eliseo.\n2. Etapa eremítica. Las primeras referencias que enlazan a los moradores del monte Carmelo con los c. históricos datan del tiempo de las Cruzadas. En 1163 refería el rabí Benjamín de Tudela que en el promontorio del Carmelo los cristianos habían construido una capilla en honor del profeta Elías. Juan Focas, monje de Patmos, escribía en 1185 dando noticias de un edificio arruinado, erigido antaño en memoria del profeta; en 1211, Willibrand de Oldendorf refería que en el Carmelo y sobre la mansión de Elías se celebraba solemnemente la Misa cada día. Otra relación de entonces mencionaba también dos santuarios, cimero y bajero, «la abadía de Santa Margarita, de monjes griegos, y otra en la pendiente junto a la gruta donde moró Elías» (P. Geyer, Itinera hierosolymana saeculi, IV-VIII, Viena-Leipzig 1899); y a legua y media de la abadía griega, «en un paraje delicioso, ciertos ermitaños latinos, llamados frailes del Carmelo, junto a una iglesita de Nuestra Señora*. Es la primera indicación clara de los c., de origen latino, establecidos en Oriente. La relación más explícita la debemos a Jacobo de Vitry, obispo de Acre (1216-28), que escribió en su Historia orientalis: «De todas las tribus, lenguas y naciones que hay debajo del sol, afluían peregrinos y devotos al olor de los santos lugares... Unos, movidos por el recuerdo del Señor, escogían el monte de la Cuarentena, recluidos en celdillas; otros ocuparon el monte Carmelo por la ladera que domina la ciudad de Porfiria, llamada hoy Haifa, junto a la Fuente de Elías, no lejos del monasterio de Santa Margarita». Esta noticia, ya muy clara, fue confirmada en 1240 por Vincent de Beauvais: «El papa Honorio aprobó e indulgenció la regla de Alberto, patriarca de Jerusalén, dada a los frailes del monte Carmelo, donde es fama que moró Elías y ellos ahora viven en celdillas- apartadas, o junto a ellas, meditando día y noche en la Ley del Señor» (J. de Vitry, Historia orientalis, 52). Era curioso, sin embargo, que mientras los extraños alegaban la memoria del profeta Elías, se ignoraba entre los propios c., en el texto primitivo de la Regla y en la Sagitta Ignea de Nicolás el Francés, escrita en 1270. Era calificada la Regla del Carmen «regla de nuestro Salvador». Las primeras alusiones elianas a partir del capítulo de Londres en 1281 estaban inspiradas en autores no c.; mas desde entonces dieron pábulo a la literatura medieval.\nLa Historia amanecía en verdad con S. Alberto Avogadro (n. 1150 en Castel Gualtieri, Parma), confirmada en 1205 por Inocencio 111, patriarca de Jerusalén. Llegó a Palestina al año siguiente y fijó su residencia en Acre, a los pies del monte Carmelo. Los frailes que poblaban sus laderas le pidieron una fórmula que ordenase su vida religiosa, obteniendo con ello la aprobación oficial. Las rúbricas de las Constituciones de 1281 decían que «los congregó en un colegio». Hubo de ser entre 1207 y 1214, fecha en que, a 14 de septiembre, fue asesinado por un resentido durante la procesión de la Cruz. El texto primitivo se perdió. En el registro de Inocencio IV sólo quedó la adaptación que se hizo en 1247. En 1215 se celebraba el conc. IV de Letrán. Al haber sido asesinado el patriarca, no fueron presentadas las cuestiones que tenía pendientes. En el concilio se dieron decretos sobre no admisión de nuevas órdenes religiosas y que todas se redujesen a las ya aprobadas. La aprobación de los c., hecha por el patriarca asesinado, hubo de ser demostrada, y al fin Honorio III, a 30 mayo 1226, los confirmó.\n3. Paso a Occidente. Con el reconocimiento del Papa y la incertidumbre de los cristianos en Oriente, los c. decidieron trasladarse a sus tierras de origen en Europa, donde tuvieron que ajustarse a las condiciones de vida propias, y adaptarse a la vida de mendicantes, y como a tales, Gregorio IX les prohibía todo género de propiedad, asumiendo todos los derechos sobre los lugares y personas de la Orden. En junio de 1245, Inocencio IV renovaba en tres bulas las disposiciones de su antecesor, confirmaba de nuevo la Regla y otorgaba indulgencias a cuantos les ayudasen con sus limosnas. En la bula Paganorum incursus, del 27 jul. 1247, notificó el éxodo oficial de los c. a Europa y pidió los recibiesen con benevolencia. Pero el género de vida de Europa, muy distinto del eremítico de Oriente, comenzó a dividir las opiniones de los c., que no acababan de adaptarse. El acuerdo de adaptación se tomó en el capítulo general de Aylesford, en Pentecostés de 1245, al comienzo del conc. I de Lyon, que se había convocado para junio del mismo año. Realizado el estudio de adaptación, Inocencio IV la promulgó en la bula Quae honorem conditoris, de 1 oct. 1247. No se sabe cierto quién era a la sazón general de la Orden. Se decía hasta hoy que era Simón Stock (v.); sólo sabemos que poco después lo era, en 1249, fray Godofredo. Los retoques de la Regla pretendían dar forma cenobítica a la antes eremítica, pero se limitaron a frases jurídicas. Poco después se mencionaban en los documentos papales unas Constituciones. La gran novedad era el «apostolado intelectual», que a los rudos eremitas les venía grande. Comenzaron a erigirse conventos al lado de las más insignes universidades: Cambridge (1247), Oxford (1253), París (1259), y Bolonia (1260). Mas la nostalgia de los desiertos orientales corroía las conciencias. Muchos se pasaban a otras órdenes, y los más arraigados volvían a sus desiertos, que se comenzaron en Europa al estilo de Oriente. En 1270 renunció al generalato fray Nicolás el Francés para retirarse al desierto, después de escribir una inflamada Ignea sagitta, encareciendo los encantos del yermo. La firmaba en el monte Eratrof. Le sucedió en el cargo Rodolfo el Alemán, animado de idénticos sentimientos; y acabó retirándose al desierto de Hulne. Era un síntoma que volvió a repetirse en varios generales sucesivos. Aquellos titubeos frente a la propia vocación dio lugar a la mención del conc. 11 de Lyon, que aprobando con loa la labor de dominicos y franciscanos, a los c. y a otros semejantes sólo permitía permanecer en su estado «hasta que otra cosa se ordenare... »\nMientras Europa se erizaba de interrogantes sobre el porvenir de los c. en su cuna de Oriente sucedían gravísimos sucesos. El 26 abr. 1289 había caído Trípoli bajo la horda de los mamelucos de Qalawun y temblaron los moradores de Acre. En agosto de 1290 llegaron nuevos cruzados de Italia y poco después estalló un motín entre cristianos y musulmanes. Los ejércitos de Egipto tomaron Acre el 18 de mayo y después ocuparon Haifa sin dificultad, subieron al monte Carmelo, quemaron los monasterios y degollaron a sus monjes.\n4. Orden mendicante. El sino de los c. comenzó a perfilarse cuando en 1297 fue elegido general el Maestro Gerardo de Bolonia, dispuesto a favorecer los estudios en el Carmen. Al año siguiente, Bonifacio VIII otorgaba un decreto de estabilidad, siguiendo una época de relativo esplendor. Mas en el fondo no dejaba de latir el espíritu contemplativo, y un nuevo síntoma fue la renuncia de otro general, Juan Alerio, que en 1330 se retiraba del cargo para dedicarse «a la lectura y oración».\nEn España penetraron los c. por el reino de Aragón. Antes de 1256 habían fundado los conventos de Huesca, Perpiñán y Lérida. Sus viejas capas barradas fueron sustituidas por la capa blanca en el capítulo de Montpellier (1287). Fue en el capítulo de Barcelona de 1324 donde se trazó oficialmente el ideal mariano de la Orden, que pasó a las Constituciones con el preludio: Quare dicamur Iratres Ordinis Beatae Mariae de Monte Carmeli. En 1347 la peste negra (v.), que diezmó a Europa, desoló los monasterios, y los c., no acabados de arraigar, sufrieron un espantoso colapso. Todo se agravó con el cisma de Occidente (v. CISMA III). Las obediencias de la cristiandad se dividieron entre Roma y Aviñón. La Orden del Carmen se dividió también en dos cabezas: bajo el catalán Bernardo Oller se sometía a Aviñón, y bajo el italiano Miguel Aiguani, a Roma. En 1409, Alejandro V nombró, por fin, un solo general, Juan Grossi, que lo fue durante 41 años. La Orden, al igual de tantas, se descomponía a fuerza de privilegios y simonías, que dieron lugar a repetidas «reformas», de religiosos bienintencionados (v. NETTER, THOMAS). No pudiendo mantener la letra de las leyes, por considerarlas impracticables, optaron por legalizar la defección general con la bula de mitigación de Eugenio IV, en 1435, que les eximía de la abstinencia perpetua, mitigaba los ayunos y aflojaba el retiro de celda y otros puntos «anticuados». Es el origen de los que más tarde fueron calificados de «c. calzados». Sin embargo, otros, menos resignados a esta solución, se remitieron a estas reformas.\n5. Reformas. a) Mantua. Se inició la primera reforma en el convento solitario de Le Selve, cerca de Florencia, por obra de Jaime Alberti, prior en 1413, a quien sucedió Ángel Agustín Mazzinghi, que gobernó hasta 1429. De ellos tomó ejemplo el monasterio de Mantua; ambos conventos nombraron un presidente común, y a los dos se unieron otros. En 1442 obtuvieron bula de autonomía. Celebraban con esplendor el culto litúrgico, fomentaban la oración mental y observaban rigurosa pobreza.\nb) Albi. A la sombra de Mantua tomó cuerpo la congregación de Albi, por obra de su obispo Luis de Amboise, que desalojando del convento a los c. lo ocupó con 24 estudiantes adoctrinados de antemano en el colegio Montaigu de París por el mantuano fray Eloy Denis. Pronto se multiplicaron y florecieron en Meaux, Rouen, París y Toulouse.\nEstas dos reformas estimularon de momento el fervor del Carmen, mas luego se convirtieron en una espina dolorosa que amenazó la unidad de la Orden. El más insigne dejos reformados, Juan Bautista Spagnuoli, el Mantuano, fue general de toda la Orden. Los mantuanos adoptaron la Regla de Inocencio IV; mas luego decayeron y adoptaron la mitigación de Eugenio IV. Su congregación fue suprimida por Pío VI en 1783. Más efímera fue la vida de la Congregación de Albi, que corrió igual suerte y fue suprimida por Gregorio XIII en 1584.\nc) Reforma de luan Soreth. Flotaba en el ambiente la urgencia de una reforma general y fue sagazmente introducida desde el centro mismo de la Orden por Juan Soreth (1405-71), tomando por base la misma mitigación de Eugenio IV y aun dando cabida a nuevas mitigaciones. Elegido general en 1451 implantó aquel género de reforma en toda la Orden, cediendo hasta el máximo ante las flaquezas de la época y asestando recios golpes para extirpar los vicios morales. Promovió la liturgia coral. Cercenó las salidas y la vagancia, impuso la guarda estricta del silencio reglar y quitó los peculios y propiedades abusivas. Para promover su reforma dictó en 1466 una serie de privilegios en favor de los conventos que la aceptaran. Habría conseguido la reforma eficaz de toda la Orden, si su obra, truncada por la muerte, hubiese hallado dignos continuadores. A Juan Soreth cabe también la gloria de haber erigido la segunda Orden, de monjas carmelitas, por bula de Nicolás V en 1452. A la sombra de las órdenes mendicantes se habían formado núcleos femeninos que, como hermanas espirituales, vivían asociadas entre sí, aunque sin dejar sus domicilios particulares. Las órdenes monásticas sentaron precedentes, destinando algunas de sus dependencias para sus beatas. Eran «casas de conversas», al estilo de los «conversos» que vivían en los conventos al servicio de los monjes. El Carmen tenía también estas asociaciones de oblatos y asociaciones de mujeres reclusas o emparedadas, sometidas a los frailes con estatutos adecuados. Merced a ellas podía el general intitularse prior generalis f ratrum et sororum, como si tuviese monjas antes de tener monasterios de tales, erigidas por la bula Cum nulla de Nicolás V, de 7 oct. 1452: «Gozarán de los mismos privilegios que gozan las órdenes de los Predicadores y Ermitaños de San Agustín, con tal que las dichas vírgenes, viudas, beguinas y manteladas observen vida honesta y ayunen y practiquen todo lo que hacen y observan las vírgenes, viudas, beguinas y manteladas de las predichas órdenes, según sus ordenaciones y estatutos». Desde entonces se multiplicaron los carmelos femeninos, observándose en ellos vida común y clausura rigurosa. Su dirección espiritual fue confiada exclusivamente a los religiosos observantes.\nDespués de un lapso de languidez espiritual, medio siglo más tarde, apareció el continuador de la reforma de Soreth en la persona del chipriota Nicolás Audet, con reminiscencias de Oriente, espíritu gigante y resuelto, decidido a renovar los fervores prístinos de su Orden. Nombrado vicario general por. Adriano VI, fue electo general en el capítulo de Venecia en 1524. Se propuso llegar a todas las provincias. También a España. Castilla había quedado al margen de la historia del Carmen; desde su erección como provincia en 1416 hasta 1564 apenas se oyó cuatro veces el nombre de su provincial en los capítulos generales. Su abandono la convertía en vivero de corrupciones o de agotamiento religioso. A principios de 1530, una misiva de Carlos V conminaba al general N. Audet «que reformase estas provincias, so pena que si no lo hiciese las destruiría». Audet reaccionó en el acto y despachó dos delegados suyos con poderes y consignas drásticas para reformar todos los conventos de España. De Castilla se encargó Sauvé Duchesne. Hasta los frailes de Toledo, insolentados antaño contra Cisneros y contra la reina, se rindieron al delegado de Audet. Se rebeló, sin embargo, el prior de S. Andrés de Salamanca. La rebelión puso también al rojo vivo la furia de los reformadores. Ante tanto denuedo los rebeldes huyeron en masa. Sólo quedaron en Castilla seis conventos casi despoblados, pero con frailes de verdad. Peor suerte corrió Andalucía. El provincial ofreció dinero a Duchesne, y éste le destituyó fulminantemente. En desquite, el provincial huyó con sus secuaces, que eran la mayoría, y quedó la provincia «tan falta de frailes, que sólo quedaron nueve sacerdotes viejos y enfermos». Duchesne quiso llenar los vacíos con frailes de Castilla; pero no contó con el atávico antagonismo de castellanos y andaluces. El provincial castellano dimitió y Andalucía quedó ardiendo en bandos y violencias. No fueron más afortunadas las otras dos provincias, Aragón y Cataluña, visitadas por el delegado Pedro Verger, prior de Burdeos.\nEn 1532 el capítulo de Padua tuvo consideraciones especiales con las provincias españolas «por la necesidad y escasez de religiosos». Para mantener el fruto de la reforma se nombró un vicario general. Pero Andalucía, tras repetidos amagos de reforma, continuó reacia y dio lugar «a mayores y más crueles pasiones que antes». Nicolás Audet fallecía, a los 80 años, el 6 dic. 1562. Sus 40 años de generalato salvaron el Carmen.\nd) Reforma teresiana: Carmelitas descalzos. El 24 ag. 1562 comenzaba la reforma teresiana con el convento de S. José de Ávila, donde se había de observar con sumo rigor la regla primitiva, sin relajación, según la adaptación de Inocencio IV, de 1247. En mayo de 1564 se celebró capítulo general en Roma y fue elegido Juan Bautista Rubeo de Rávena, constreñido a visitar de nuevo las provincias de España, y cuando no, sería nombrado un vicario general, por voluntad de Felipe II. El programa de reforma implantado por Rubeo seguía la línea de Soreth y Audet. En febrero y abril de 1567 se encontró en Ávila con Teresa (v. TERESA DE JESúS, SANTA), quien le expuso su plan de reforma, y le pidió que otorgase licencia para implantarla también entre los frailes. De momento lo rehusó, por hallar oposición en la provincia; mas al fin accedió bajo ciertas condiciones, y se redactaron unas constituciones para ellos, gemelas de las hechas por S. Teresa para sus monjas, y fueron llamados por el general carmelitas contemplativos, aunque luego prevaleció el nombre vulgar de carmelitas descalzos. Comenzaron el primer convento en Duruelo (Ávila) con S. Juan de la Cruz (v.) y Antonio de Jesús, el 28 nov. 1568. Mas el hombre providencial que capitaneó a los c. descalzos a gusto de S. Teresa fue jerónimo Gracián de la Madre de Dios, que profesó en Pastrana en 1573 y fue luego nombrado comisario apostólico en Andalucía y Castilla. Protegido por el nuncio Nicolás Ormaneto hizo más eficaz su labor. S. Teresa se encontró con el P. Gracián en Beas, en 1575, durante esta fundación, y Gracián, haciendo valer sus poderes de comisario en Andalucía, la mandó fundar en Sevilla. Aquello desató las iras del general Rubeo contra los c. descalzos y contra la propia 'S. Teresa, y estalló -una encarnizada disensión entre c. calzados y descalzos, amparados aquéllos por Rubeo y éstos por el rey. Las diferencias fueron zanjadas al fin con el decreto de separación por el breve de Gregorio XIII de 22 jun. 1580, que erigía a los c. descalzos en provincia independiente bajo su provincial descalzo, aunque todavía bajo el mismo general con ciertas condiciones. Poco después, 4 oct. 1582, moría S. Teresa tras haber fundado 17 conventos de monjas y 15 de frailes descalzos.\nGracián había enviado al Congo, con el conocimiento de la Santa, una expedición de cinco misioneros, que zarparon de Lisboa el 5 abr. 1582. Naufragaron. Poco después partió otra expedición, apresada por piratas ingleses. La tercera expedición, del 10 abr. 1584, obró maravillas en el Congo. El 11 jul. 1585 partía otra expedición con rumbo a México, donde fundaron una provincia próspera. Mas por entonces fue elegido superior de los c. descalzos Nicolás Doria y cortó en seco toda expansión al exterior. El propio Doria había fundado poco antes en Génova, su patria, un convento, y fue la base de una provincia italiana que se pobló de españoles de otra opinión y se separaron de España por breve de Clemente VIII, de 20 mar. 1597. Anteriormente, el 10 jul. 1587, Doria había obtenido de Sixto V la\nerección del Carmen descalzo, con vicario general independiente del de los c. calzados; y en 1593 la independencia total como Orden distinta, por breve de Clemente VIII. Para ahondar más la separación, abrazó el rito romano, en vez del jerosolimitano del Carmen calzado.\nPero en España retoñaron los dos ideales extremos: los Desiertos de contemplativos, por obra de Tomás de Jesús (1564-1627), y las Misiones, por iniciativa del mismo, erigida en Congregación de S. Pablo por bula de Paulo V, de 22 jul. 1608. El primer general de la Congregación de Italia fue el bilbilitano Domingo Ruzola, promotor de la Congregación de Propaganda Fide, nombrado por Gregorio XV colector de sus limosnas. También a despecho de Doria partieron monjas c. descalzas para fundar en Francia y otros países de Europa. Fueron las fundadoras Ana de Jesús (1545-1621), Ana de S. Bartolomé (1549-1626) e Isabel de los Ángeles (15651644); a la muerte de ésta eran ya 55 los conventos en Francia y Países Bajos. Aunque habían partido de España con la condición de estar sometidas a los superiores del Carmen, por manejos del card. de Bérulle (v.), fueron sometidas a otra jurisdicción.\nLa Congregación de España, gloriosa en los estudios con sus Cursus Salmanticense de Teología Dogmática y Moral, Complutense (v.) de Filosofía, y Beacense de S. E., agonizó durante la exclaustración (1835-68). La restauración tuvo que hacerse con otros rumbos a cuenta de la Congregación de Italia, y Pío IX, por breve de 12 feb. 1875, fundió ambas Congregaciones bajo un solo general.\ne) Reforma de Touraine. Estragadas por influencias heréticas las antes florecientes provincias de Francia, el carmelita Felipe Thibault (1572-1638) intentó una reforma y en 1600 acudió a Clemente VIII para implantar en su provincia «la más estricta observancia». Le ayudaron en la demanda los c. descalzos, ya florecientes en los Países Bajos, y encontró también decidido apoyo en el general del Carmen calzado, Enrique Silvio. La reforma se inició en el convento de Rennes, en 1604. En 1615 escribió las Constituciones que, aprobadas por la Santa Sede, beneficiarán a casi todas las provincias. De esta reforma salieron insignes escritores y místicos, como Juan de S. Sanson, Domingo de S. Alberto y Miguel de S. Agustín.\nf) Reformas menores. Muchas en Italia. La de Monteolivete, junto a Génova, en 1516, donde se implantó la Regla eremítica. Fue anexionada a la Orden por el general Rubeo en 1567. La de Monte Santo, en 1619, que en 1705 se dividió en dos. La de S. María de Vita (Nápoles) en 1660, y la Observancia Siracusana de S. María de la Escala del Paraíso (1724), todas de exigua existencia.\n6. El Carmelo en la actualidad. a) Carmelitas calzados. Ordo Fratrum B. Mariae V. de Monte Carmelo. Es el Carmen de la «antigua observancia», que absorbió beneficiosamente la reforma de Touraine. Se restauró en España en 1875 por el P. Ángel Torrents (1804-85). A su expansión contribuyó el card. arzobispo de Sevilla, Joaquín Lluch y Garriga (1816-82), también c. Abarca cuatro asistencias: Italia y Malta; España, Portugal e Hispanoamérica; Holanda, Alemania, Austria, Polonia y Brasil; Irlanda, América sajona y Australia. Son unos 3.000 en 150 conventos. Tienen agregadas varias congregaciones femeninas. También florecen sus monjas, c. calzadas, de clausura.\nb) Carmelitas descalzos. Ordo Fratrum Discalceatorum B. Mariae V. de Monte Carmelo O.C.D. Desde su restauración, el Carmen descalzo volvió a tomar grandes vuelos, preferentemente de tipo misionero, en especial por América y las misiones de la India, Oriente Medio, Filipinas, Japón y Australia, con unos 400 conventos, 14 misiones y unos 4.000 religiosos. Las monjas descalzas se han mantenido en su ascendente esplendor, superándose desde la canonización de S. Teresita de Lisieux. Son hoy unas 15.000 en 730 monasterios. Tiene afiliados 55 Institutos femeninos, dedicados a la enseñanza, la asistencia de enfermos y misiones.\nBIBL.: E. DE LA MADRE DE Dios, Carmelitas, en Enciclopedia de la Cultura Española, II, Madrid 1963; A. DE S. MADRE, L'ordre de N-Dame du Mont Carmel, Brujas 1910; H. PELTIER, Histoire du Carmel, París 1957; 1. LE SOLITAIRE, Aux sources de la tradition du Carmel, París 1953; CANISIUS JANSSEN, Carmelkluis en Carmelwereld, Nimega 1955; E. M. EsTEVE y J. M. GUASCH, La Orden del Carmen, Madrid 1950; B. ZIMMERMAN, Les saints déserts déchaussés, París 1927; íD, Carmes, en DTC II y en DACL; A. DECKERT y OTTO MERL, Karmel, Gesetz und Geheimnis, Colonia 1959; ALERTO DE LA V. C., Historia de la reforma teresiana, Madrid 1958; O. STEGGINK, La reforma del Carmelo español, Roma 1965; SILVERIO DE SANTA TERESA, Resumen histórico de la restauración de los Carmelitas descalzos en España, Burgos 1910; VARIos, Las monjas carmelitas hasta Santa Teresa, «Carmelus» 10, 1963; DAVID Do C. J., A reforma teresiana em Portugal, Lisboa 1962; FLORENCIO DEL N. J., La Orden de Santa Teresa, la fundación de Propaganda Fide y las misiones carmelitanas, Madrid 1923.


Carolina del Norte de Vehículos Seguros Leyes / Pretexsa.com\nCarolina del Norte comenzó a registrar los vehículos de motor en 1909. A medida que el número de automóviles en las carreteras de Carolina del Norte aumentó, también lo hizo el número de accidentes, junto con el número de conductores sin seguro. El Estado promulgó el seguro obligatorio de automóviles en 1957, según el Departamento de Carolina del Norte de Transporte de la División de Vehículos Motorizados.\nMaintanence de Seguros\nEl estado de Carolina del Norte requiere que todos los vehículos que se cubrirán por los niveles mínimos de seguro de responsabilidad civil. La prueba de la cobertura debe ser proporcionada con el fin de registrar un vehículo en el estado y la cobertura se mantendrá durante todo el tiempo que el vehículo está registrado. Si lapsos de cobertura de seguro por cualquier motivo, se requiere que el propietario del vehículo para entregar la placa de matrícula del vehículo. Las compañías de seguros que proporcionan las políticas a los vehículos que están registrados en Carolina del Norte para notificar a la División de Vehículos Motorizados cualquier momento una política se termina. Los propietarios de vehículos deben volver a certificar su cobertura o se convierten en sus placas de matrícula de vehículos dentro de los 10 días de la notificación, o ser sujetos a multas.\nSeguro de responsabilidad civil se divide en dos categorías (de cobertura de daños personales y de cobertura de daños a la propiedad), de acuerdo con el Departamento de Seguros de Carolina del Norte. Ley de Responsabilidad Financiera de Vehículos de Carolina del Norte de 1957 instituyó un requisito que los conductores en el estado mantienen niveles mínimos de seguro de responsabilidad civil. Niveles mínimos de cobertura se han actualizado desde entonces. A partir de 2010, el nivel mínimo de daños personales por una sola persona es de $ 30.000 y el nivel mínimo de lesiones personales para todas las personas involucradas en un solo accidente es de $ 60.000. El nivel mínimo de cobertura de daños a la propiedad por un solo accidente es de $ 25.000, de acuerdo con la División de Vehículos Motorizados.\nTodos los conductores con licencia en Carolina del Norte se requieren por ley a incluir la cobertura para personas sin seguro / seguro insuficiente (UM / UIM) automovilistas como parte de sus pólizas de seguro, a partir del 1 de enero de 2009. Estatuto General 20-279,21 (b) (3) y ( b) (4) requiere políticas UIM UM / a proveer de lesiones personales límites de cobertura igual al límite de responsabilidad más elevado de cualquier automóvil cubierto por la póliza. Seguro de motorista sin seguro ofrece cobertura de lesiones personales y daños a la propiedad en caso de un accidente causado por un conductor que no tiene seguro. Seguro de automovilista con seguro ofrece cobertura por lesiones personales que se encuentran en exceso de la política del conductor que tuvo la culpa. No cubre los daños a la propiedad, de acuerdo con el Departamento de Seguros de Carolina del Norte.\nMuestra Mustang de coches en Carolina del Norte\nCómo reparar granizo daños a su vehículo\nCómo probar Frenos Hidráulicos de una autocaravana en un Cilindro Maestro de fugas\nCómo restablecer el sistema de seguridad en un Chevy Malibu 2002\nCómo conectar un iPod shuffle a un Mac\nCómo conectar un Autocaravana, a un coche


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“La vocación implica libertad y renuncias”, afirmó el padre Pablo Savoia - Podcast\n01/06/2021 – El padre Pablo Savoia, integrante de la Pastoral Vocacional de la diócesis de San Martín, inició el ciclo que busca pensar este tema eclesial en sentido amplio. Lo acompañó Damián Barneche, que también es parte del equipo diocesano y quien además es abogado, catequista y acompañante espiritual. El padre Savoia manifestó que “la vocación no se refiere solamente a los sacerdotes y religiosos, sino que tenemos que plantearla en sentido amplio, es la vocación a la que está llamado el cristiano. El sacerdote jesuita José María Rodríguez Olaizola afirma que la vocación es la conciencia de que, entre los muchos caminos que uno puede recorrer, sin embargo, se siente llamado a elegir uno que define su vida y que marca una forma de relación con una comunidad y con el mundo”.\nY también dijo el padre Pablo: “La fe da sentido a ese camino. La decisión es libre, y requiere, por parte de uno, que ponga en juego su voluntad. Pero implica renuncias. Por ello mismo, también implica riesgo. La vocación es, al final, una forma de amor. Es más, es una historia de amor. Vos te relacionás desde lo que sos, eso tenés que pensar: ¿Qué sos? Esto es fundamental a la hora de vincularte, el ser social. Todo esto lo expresa Rodríguez Olaizola”. Y agregó que “hablar de vocación es hablar de libertad y de renuncias. Eso significa que en algún momento tenés que elegir. El problema hoy es que lo queremos todo”.\nBarneche luego habló no sólo de las vocaciones de especial consagración, sino de desplegar la vida del bautismo: “Debería ser normal preguntarse por este tema, buscar la radicalidad evangélica. Lo que nos une en la vocación cristiana es el bautismo. Esto nos permite redescubrir la profundidad del misterio del que nos llama. La vivencia del bautismo nos ayuda a profundizar en nuestra vocación”. Y Savoia sostuvo que hay que “redescubrir el bautismo desde lo existencial y también desde los detalles, como por ejemplo saber en qué día fui bautizado. Es el comienzo de una historia de amor, que sigue en la vocación”.\nDamián indicó que “la vida en oración y en silencio me aportó conocerme más, conocer más mis dones, crecer en paciencia. Es una forma de querer estar en el Señor, de querer seguir construyendo su Reino”. Y el sacerdote sanmartiniano añadió: “Tenés que tomar en serio que sos un misterio. Nos habita un misterio hermoso que es la presencia de Dios. La Eucaristía despliega en vos esa espiritualidad de comunión. Si no hay dinamismo, no hay amor. La historia de amor siempre tiene que crecer, el amor siempre está en movimiento. Y la Palabra de Dios, la Biblia, es un relato amoroso que refleja lo ocurrido durante miles de años. La Palabra muestra el amor que tiene Dios con su pueblo. Y en los textos bíblicos está el tema del llamado de Dios, por eso es bueno volver a esa Palabra que despertó o despierta en vos tu vocación”. Finalmente, la hermana Clara Ríos, de las Pequeñas Hermanas de la Sagrada Familia, nos dejó su testimonio. También escuchamos a Valeria Campisi y a Juan Emilio Inzaurraga, ambos laicos del equipo pastoral de la diócesis de San Martín.


Repetir es mi mayor ilusión - Opiniones de viajeros sobre Restaurante Zenart, Málaga - TripAdvisor\nRepetir es mi mayor ilusión - Restaurante Zenart\n“Repetir es mi mayor ilusión”\nPágina web Mejorar este perfil En el puesto nº 470 de 2.046 Restaurantes en Málaga\nAlemán primero Chino (tradicional) primero Danés primero Español primero Francés primero Inglés primero Italiano primero Japonés primero Holandés primero Noruego primero Ruso primero Cualquiera Todas las recientes en español Alonso R\n15 votos útiles “Ambiente encantador”\nDestacaría de este restaurante japonés el ambiente del salón de la planta de arriba, con vistas a la Alcazaba, ideal para una cena relajada y muy agradable. El sushi es muy bueno, el tataki de atún también. Sin duda, el mejor japonés de la provincia. Lo visito con bastante frecuencia\n¿Útil? Gracias, 558fernandol Denunciar Pregunta a 558fernandol sobre Restaurante Zenart\nBuenas tardes Fernando,Gracias por recomendarnos como el mejor japonés de Málaga. Nos alegra mucho que te guste tanto su ambiente como los platos.Esperamos verte pronto por allí y esperamos que tengas la misma experiencia grata.Un saludo cordial.