DIOSES HINDUES K | Kali | Deidades hindúes\nSpeichernDIOSES HINDUES K für später speichern\n123 Ansichten32 Seiten\n09•PR-Septiembre 2012 (interactivo)\n7claves Sencillas Salud\nejercicios de yoga para la espalda.doc\nUna ilustracin moderna de Ganesha. En el hinduismo, Ganea, Ganesha o Ganesh (en snscrito o [gne]: seor de los ganas) es hijo del dios Shiv y la diosa Prvati. Dios de la sabidura, de los caminos y de las letras. Su montura (vahana) es un ratn. Normalmente es representado con cuatro brazos, gran barriga y cabeza de elefante. Es jefe de los ejrcitos de Shiva, los ganas, seres sobrenaturales. Sus dos esposas son Buddhi (inteligencia) y Manas (mente). Segn la leyenda, Prvati tuvo a su hijo mientras Shiv estaba en la guerra contra los asuras (los que no son suras, demonios). Un da Prvati fue a baarse, y le pidi a Ganesha que vigilara la puerta del aposento. En ese momento, Shiv volvi. Ganesh no reconoci a su padre, ni este a su hijo, de modo que el joven dios le prohibi el paso. Hubo una reyerta y Shiva enfurecido, decapit a Ganesha. Cuando se dio cuenta de que haba matado a su hijo, y ante el llanto de la desconsolada madre, Shiv baj a la tierra con la promesa de darle a su hijo la cabeza del primer ser que encontrara a su paso. Result ser un elefante. Ganesha es el dios ms popular de la India, a pesar de ser tardo; por ejemplo, no aparece en el Mah Bhrata (de Visa) ni en el Ramayana (de Valmiki). Otra leyenda lo ilustra, segn la cual Ganesha y su hermano Skanda (Karttikeya, el dios de la guerra), compitieron por ser el ms adorado, haciendo una carrera alrededor del mundo. Skanda mont en su pavo real (su vahana), y lo recorri lo ms rpidamente posible, pero cuando lleg de nuevo al punto de partida Ganesha ya estaba all. Haba dado una vuelta alrededor de sus padres, Shiv y Prvati, con lo que dio a entender que para l sus padres eran todo su mundo (y tratndose de los dioses supremos, literalmente lo eran). Existe en la India un grupo, los ganapatyas, para quienes Ganesha tambin llamado Ganapati es el eje y motor del universo.\nEn los viajes o bodas es la deidad presente, y en general, antes de emprender alguna empresa difcil, es costumbre encomendarse a Ganesha. l, como dios de los caminos, har que lo que se empiece en ese momento llegue a buen puerto si antes se encomiendan a Ganesha.\n1 Representacin 2 Referencias 3 Vase tambin 4 Enlaces externos\nLa mayora de las representaciones del dios tienen cuatro brazos, en cada mano lleva un atributo distinto que puede variar, pero generalmente se trata de:1 En el primer brazo lleva una soga, para conducir a los devotos hacia el sendero de la Verdad. La segunda mano sujeta un hacha, para cortar las ataduras perecederas de los devotos. La tercera mano sujeta un laddu (dulce hecho con harina de garbanzo, mantequilla frita, leche condensada y frutas secas) para recompensar a los devotos por sus actividades espirituales. La cuarta mano siempre est extendida para impartir bendicin a los fieles.\nSaltar a navegacin, bsqueda El mantra Giatr (pronnciese giatri) de 24 slabas es la oracin ms reverenciada del hinduismo. Los brhmanas lo recitan mentalmente momentos antes del amanecer y durante el atardecer. Giatr es la forma femenina de la palabra snscrita giatra, que es una cancin o himno. Giatr es el nombre de un tipo de metro potico vdico de 24 slabas (tres grupos de ocho slabas cada uno), o cualquier himno compuesto con ese metro. En el hinduismo es un mantra en particular, y una diosa como su personificacin. Fue escrito y desarrollado por un mtico sabio brahmarshi, Vishwamitra.\nEl verso Giatr es una adoracin a Savtri (el dios del Sol, estimulador, vivificante) como generador, por eso tambin a esta oracin se personifica como Savitr (hija del dios del Sol), esposa del dios creador Brahm y veda mata, la madre de los Vedas. En su iconografa, la diosa frecuentemente aparece sentada en una flor de loto roja (que significa riqueza), con cinco cabezas y diez ojos (que miran estrbicamente hacia abajo, arriba y en las ocho direcciones) y diez brazos que sostienen todas las armas de Vishn (maza, disco, etc.). Representa encarnaciones de diosas como Prvati, Sraswati, etc. A veces, como diosa de la educacin, tiene slo dos brazos, con los que sostiene un libro y una lota (recipiente de metal). En esos casos est acompaada por un cisne.\n1 El mantra 2 Otros giatrs o 2.1 Giatr del guru o 2.2 Giatr de Chaitania o 2.3 Giatr de Krishna o 2.4 Giatr de Kamadeva 3 Vase tambin 4 Enlaces externos\nEl mantra [editar]\nEs precedido por el prefijo om bhur bhuvah svah [ ], una frmula mgica tomada del Yajur Veda y el verso 3.62.10 del Rig Veda (el cual es un ejemplo del mantra giatr).\nEn silabario deva ngari:\nEn IAST: o bhr bhuva sva tat savitur vareya bhargo devasya dhmahi dhiyo yo na prachodayt\nEn transliteracin espaola: om bjur bjuvar suar\ntat savitr vreniam bjargo devsia djmaji djio io naj prachodit Om: palabra mgica formada por tres letras: a, u y m, con diversas interpretaciones esotricas. Es una invocacin a Dios. Bh: Tierra, bhuv: atmsfera, sw: espacio brillante, Cielo (paraso). Algunos autores piensan que este trmino snscrito su proviene de la misma palabra indoeuropea de donde viene el latn sol. Tierra, espacio y Cielos Ese dios del Sol adorable en su luz de dios medito meditando en aquel, nosotros nos entusiasmamos. Otra traduccin dice as: En la Tierra, el espacio y los planetas celestiales Ese dador de inteligencia adorable en la divina emanacin Brahman de Su cuerpo medito meditando en aquel, nosotros nos entusiasmamos. Segn el lingista ingls Griffith (1896): Que podamos alcanzar la gloria excelente del dios Savitar as l pueda estimular nuestras oraciones. Una traduccin inglesa: Oh, esplndido y vivaz Sol, te ofrecemos esta oracin. Ilumina esta anhelante mente, s nuestro protector, que la irradiacin del divino rector gue nuestro destino, los sabios saludan tu magnificencia con oblaciones y palabras de alabanza. Una traduccin ms tendenciosa: Oh, Krishna! T eres dador de vida, destructor del dolor y la tristeza, otorgador de felicidad y facilitador del paraso. Oh Krishna, creador del universo, que podamos recibir tu suprema luz destructora del pecado y que nos puedas guiar a nosotros y a nuestro intelecto en la direccin correcta.\nOtros giatrs [editar]\nEl grupo goudia vaisnava es un credo monotesta dentro del hinduismo. (Los Hare Krishna son una rama de ese credo). Gauda (que se pronuncia /gouda/) es un nombre medieval de Bengala (provincia de India). Literalmente significa azcar, ya que en la poca en que se acu esa denominacin Bengala era considerada el pas de la caa de azcar (en la actualidad\nse le debera llamar el pas del arroz). La palabra snscrita vaishnava quiere decir relativo a Vishn, y en este caso particular vishnuta, adorador de Vishn. Los vaisnavas de Bengala rezan no slo a la madrugada y al atardecer sino tambin al medioda. El mantra giatr que ellos recitan tiene adems del gyatri del sol (que se mostr ms arriba) varias lneas agregadas, dedicadas a: 1) la refulgencia del sol entendida como la luz Brahman que emite el cuerpo del dios Krishna, 2) el guru o maestro espiritual, 3) el Seor Chaitania (encarnacin de Krishna hace cinco siglos) y 4) el propio Krishna:\nGiatr del guru [editar]\nAim gurave namah. Aim gurudevaia vidmahe, krishna-anandaia dhmahi, tan no guroh prachodit. Om, al guru (maestro espiritual) reverencio. Om, al guru conozco, en el que por Krishna siente felicidad medito, ese nuestro guru nos entusiasma.\nGiatr de Chaitania [editar]\nLa siguiente lnea est dedicada a Gaura (el Dorado: Krishna Chaitania Mahprabh (Navadwip, Bengala, 1486-1534), considerado una encarnacin de Krishna de piel bronceada. En snscrito krishna-chaitania significa conciencia de Krishna (meditacin constante en Krishna). Klim gauraia namah. Klim chaitaniaia vidmahe, visvambharaia dhmahi, tan no gaurah prachodit. Om, al Dorado reverencio. Om, a Chaitania (conciencia) conozco, en Vishum-bhara (sostenedor del universo) medito, ese nuestro Dorado nos entusiasma.\nGiatr de Krishna [editar]\nLa siguiente lnea est dedicada a Krishna (pastor de Vrindvan convertido en rey). Krishna significa azul oscuro, Govinda (go: vaca, vinda: cuidador), significa pastor y Gopi-jana-vlabha (gp: vaquera, jana: gente, grupo, vllabha: amante) quiere decir amante de todas las vaqueras. Klim krishnia, govindia, gopi-jana-vallabhaia swah. Om, a Krishna Govinda, el amante de las vaqueras, ofrezco oblaciones.\nGiatr de Kamadeva [editar]\nLa siguiente lnea del Giatr es de origen ms bien pagano y no coincide con la ortodoxia hind, o proviene de un pasado anterior a la poca vdica, ms represora. La interpretacin actual de esta lnea del Giatr probablemente se deba a los seis Goswms de Vrindban (discpulos de Chaitania, en el siglo XVI) , quienes hicieron que la oracin se dirigiera (forzando un poco su significado) a Krishna. Pero en realidad esta ltima estrofa se refiere claramente a Kamadeva, el dios del deseo sexual (kama: deseo sexual, deva: dios. De la palabra snscrita deva proviene el trmino devoto. Los Kama-stras son los versos que hablan acerca del dios Kama. Se le personifica como un nio pre-pber que dispara pares de flechas de flores que enamoran a los seres vivos, por eso se le llama Pushpa-bana (pushpa: flores, bana: flechas). Probablemente esta imagen proviene del Eros griego, por lo menos del siglo VIII a. C. A Kama tambin se le llamaba Ananga (an: partcula negativa, sin; anga: forma, cuerpo), Incorpreo, porque qued sin cuerpo al ser quemado por la mirada del dios Shiva, ya que mientras ste se encontraba meditando en su morada en el monte Kailsh quiso romper su concentracin para enamorarlo de una mujer. Klim kamadevaia vidmahe, pushpa-banaia dhmahi, tan no 'ananga prachodaiat Om, a Kama-deva conozco, en [ese dios que dispara] flechas de flores medito, ese nuestro Incorpreo nos entusiasma.\nSaltar a navegacin, bsqueda Govinda (snscrito: ) es otro nombre para la deidad hind Krishna.\nRadha y Govinda charlando Go puede hacer referencia a la tierra, de las vacas o de los sentidos y Vinda significa protector. Al combinar ambos significa el protector de la tierra, de las vacas y/o de los sentidos. La historia de como Krishna adquiri el nombre de Govinda, se describe en detalle en el Vishnu Purana; Tras ascender al monte Govardhan para proteger a los habitantes y vacas de Vrindavan, el deva Indra le dio este ttulo. En el siglo VIII , Adi Shankara (tambin conocido como Sankaracharya) escribi una famosa oracin llamada Bhaja Govindam que puede resumirse como: Si uno rinde culto a Govinda puede fcilmente cruzar el ocano del nacimiento y la muerte. sto hace referencia a la creencia de que la adoracin a Krishna puede sacar a los creyentes fuera del ciclo de la reencarnacin o Samsara y conducirlos a la eterna vida como en Vaikuntha ms all de este mundo material, donde vive Govinda.\n1 Uso del nombre 2 Referencias 3 Vase tambin 4 Enlaces externos\nUso del nombre [editar]\nGovinda (o Govind) es un nombre de Krishna y aparece como el nmero 187 de los 539 nombres en el Vishnu Sahasranama. De acuerdo con los comentarios de Adi Sankara en el Vishnu Sahasranama, traducido por Swami Tapasyananda, Govinda tiene los siguientes significados: o El Shanti Parva del Mahabharata mantiene que Vishnu restaurar la tierra que ha cado en el inframundo o Patala, as que todos los devas rezan a Govinda el protector de la tierra.\nSignifica tambin El que es conocido solo por por las palabras de los Vedas. Adi Sankara expresa el gran valor de la devocin interior por Krishna. En otras escrituras hindes, el Harivamsa, Indra reza a Krsna para tener asegurado el amor de las vacas.\nSri Vishnu Sahasranama, comentario de Sri Sankaracharya, traducido por Swami Tapasyananda (Ramakrishna Math Publications, Chennai).\nEscultura de terracota de Hanuman Hanuman en la mitologa hind es el dios mono venerado por los hindes, quienes lo consideran un aspecto del dios Shiva. Es el fiel compaero de Rma, uno de los diez avatares (encarnaciones) de Vishn y una de las deidades ms importantes del panten hind, en el Ramayana, donde le ayuda en su expedicin en contra de las fuerzas del mal lideradas por el malvado Ravana. Posee un poder y una fuerza casi ilimitada , hasta el punto de que al nacer salt hasta el sol al confundirlo con una fruta. Existen varias leyendas que explican por qu la deidad tiene forma de mono. Una de ella narra que Vrihaspati, preceptor de los dioses, tena una sirvienta llamada Punjikastala. Debido a una querella, ella recibi la maldicin de quedar convertida en mona, y slo recobrara su forma si daba a luz a una encarnacin de Siva. Al renacer como Anjana, ella llev una vida de gran austeridad y sacrificio en honor a Shiva, quien finalmente se compadeci de ella y acept ayudarla a deshacerse de su maleficio. En una ocasin, mientras Agni, el Dios del Fuego, le daba un plato de dulces sagrados a Dasarath, rey de Ayodhya, para que los repartiera entre sus esposas para que tuvieran\nnios divinos, se acerc un guila y rob uno de los pasteles y lo solt en las manos de Anjana mientras ella meditaba. Ella comi el postre divino y dio a luz a Hanuman. As, Siva encarn en Anjana, adoptando la forma de un mono y contando con la bendicin de Pavana, el Dios del Viento, quien se convirti en el abuelo de Hanuman. Su nacimiento liber a su madre del embrujo y decidi retornar al paraso. Antes de su partida, le revel al pequeo Hanuman que sera inmortal y que su alimento sera frutas maduras y brillantes como el sol. Siendo nio, fue aceptado por Suria, el Dios Sol, como discpulo y le ense los sutras. El extraordinario poder de concentracin de Hanuman hizo que pudiera memorizar los sutras en tan slo 60 horas.\nPintura de Hanuman (Bali, 1880) Hanuman logr coordinar el pensamiento, la palabra y la accin. Por lo tanto, se le distingue particularmente por su gran fuerza fsica, estabilidad mental y carcter virtuoso. Tambin se le considera un erudito que domina las seis escuelas de gramtica, los cuatro Vedas y los seis Shastras. El Dios Mono no se jacta de lo mucho que sabe; es la expresin misma de la humildad, nacida de una genuina sinceridad y sabidura. Hanuman considera que el principio de Rama ilumina a todo ser, y consecuentemente lo adoraba por encima de todas las cosas. La visin de Rama elimin todos sus pecados, el hecho de tocarlo consumi todas las consecuencias de sus actos en vidas pasadas, y su conversacin inund su mente de alegra. Eso es un reflejo de la experiencia de todos los que reciben la gracia de la Divinidad. El Dios mono, Hanuman, es venerado por todo India. Como lo relata el Ramayana, l demostr su devocin al Rey Rama, buscando por el mundo a la amada esposa de Rama -Sita- que haba sido secuestrada. Tan grande fue el deseo de Hanuman de servir a su maestro que l ejecut un gran salto a travs del ocano para encontrarla. Hanuman representa la habilidad de voltar -gracias a la intensidad de nuestra devocin- mientras antes solo pudimos caminar. Hanuman nos recuerda que podemos liberarnos a nosotros mismos de nuestras pequeas "zancadas", nuestra estrechez, nuestras triviales circunstancias.\nEn la actualidad, Hanuman sigue siendo adorado no slo en India, sino tambin en toda Asia. Es considerado protector de los enamorados, smbolo de la lealtad, valor, fidelidad, abnegacin y amistad. Su imagen puede ser vista en casi todas las instituciones oficiales de India, desde la polica y el ejrcito hasta la casa de los que dedican su existencia al servicio de los dems. Algunos eruditos creen que el carcter Sun Wukong de la mitologa china es parcialmente inspirado por este. Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Hanuman"\nSaltar a navegacin, bsqueda Jaganntha o Jagannth, es uno de los nombres snscritos usados para denominar a Krishna. Significa seor (ntha) del universo (jagat).\n1 La estatua de Jaganntha en Pur o 1.1 Cmo se hizo la estatua 1.1.1 Otras versiones de la leyenda o 1.2 Por qu la estatua no es naturalista 1.2.1 xtasis deformativo o 1.3 Estatua-relicario 2 El festival de las carrozas 3 Templo de Jaganntha 4 Juggernaut 5 Bibliografa\nLa estatua de Jaganntha en Pur [editar]\nTal apelacin es dada principalmente por la rama vaishnava del hinduismo. Resulta particularmente clebre la devocin (bhakti) que se da a Jaganntha en su gran santuario situado en la ciudad de Pur, situada en el estado de Orissa, de la India. El templo de Jaganntha es uno de los centros religiosos ms importantes del hinduismo. Jagannth (pintado de negro justamente la palabra krishna significa negro en snscrito), est acompaado de su hermano Balabhadra (de color blanco) y de su hermana Subhadr (en amarillo).\nSe ha perdido la historia original del origen de la estatua del Seor Jagannth. La estatua podra ser ms antigua que el propio templo. Probablemente fue esculpida en la Edad Media, en un periodo no naturalista, por lo que parece no tener ni siquiera la pretensin de parecerse a un ser humano. Es un gigantesco bloque de madera que representa un rostro extremadamente esquemtico (dos ojos circulares y una sonrisa semicircular), con dos brazos proyectados hacia adelante, que surgen de ambos lados del rostro. Para explicar su extraa apariencia, se generaron varias leyendas.\nCmo se hizo la estatua [editar]\nSegn la leyenda, un gran devoto de Krishna, el rey Indradyumna de Pur, encontr un tronco gigante a orillas del mar ndico. Dijo que Krishna se le haba aparecido en persona y haba predicho este hallazgo, y le haba ordenado que esculpiera una deidad a partir del tronco milagrosamente hallado. El rey contrat a un brhmana (sacerdote) para esculpir la deidad, pero ste le exigi que slo terminara la deidad si no era perturbado mientras la esculpa. El rey esper ansioso fuera del taller, pero despus de un tiempo, dej de or el cincel del escultor. El impaciente Indradyumna, desesperado, abri la puerta. El escultor haba desaparecido para siempre, y la deidad haba quedado a medio terminar. El rey supo entonces que el escultor no haba sido otro que Vishvakarma (el arquitecto de los semidioses).\nOtras versiones de la leyenda [editar]\nVishvakarma, por mandato de Vishnu o, segn otro relato, por orden de Indra, habra comenzado a esculpir la estatua en un tronco, pero decepcionado por su trabajo (cuya tosquedad le pareci poco digna de la belleza de Krishna) habra dejado slo un esbozo tallado. Segn una versin ms misgina, quien se introdujo en el taller de trabajo de Vivakarma fue la esposa del rey. En India aun hoy se considera que las mujeres no pueden mantener una promesa, tal como predican las Leyes de Man.\nPor qu la estatua no es naturalista [editar]\nEl rey estaba angustiado y muy arrepentido por haber interrumpido el trabajo, ya que las deidades no tenan brazos ni piernas: slo eran el rostro de los tres personajes. Sin embargo das despus orden que los tres troncos fueran instalados en el templo que haba mandado construir. Dijo que el sabio Nrada Muni se le haba aparecido flotando en el aire y tocando su ctara vina, y le haba explicado que esos leos representaban legtimamente a Krishna y sus hermanos.\nxtasis deformativo [editar]\nEn una ocasin, las 16.108 esposas de Krishna le pidieron a la madre Yaod que queran or los lls (diversiones) de Krishna cuando era adolescente. Yaod le pidi a Subhadr que cuidara la puerta, para evitar que Krishna se enterara de que ella estaba\nrevelando sus tratos erticos con las gops (las vaqueras adolescentes) muchos aos atrs. (Otra versin dice que fueron las propias gops las que les contaron a las reinas sus lls con Krishna). Cuando Subhadr escuch estas narraciones, se sinti tan apasionada que no se dio cuenta de que Krishna y Balarm se estaban acercando. Cuando los hermanos escucharon los lls de Krishna, entraron en xtasis y experimentaron un gran cambio fsico: sus cabellos y vellos se erizaron, sus ojos se abrieron desmesuradamente, y sus brazos y piernas se retrajeron dentro del cuerpo.\nSegn la Wikipedia en francs, la estatua de Jaganntha guarda los huesos del dios Krishna, que fueron recogidos por gente piadosa. Pero esta versin va contra todas las tradiciones hindes y contradira el mito del rmad Bhgavatam, donde Krishna asciende al cielo en su propio cuerpo.\nEl festival de las carrozas [editar]\nDe todos los ritos y celebraciones, la ms llamativa es la Ratha Yatra (procesin de las carrozas). Esa procesin llega a congregar a ms de un milln de fieles, y se caracteriza por un prolongado viaje ritual de las estatuas (llamadas murti: forma) sobre tres grandes carrozas. Los vaishnavas adoran esta forma como el aspecto abstracto de Krishna. Las deidades de Jagannth (Krishna), Balabhadra (Balaram) y Subhadr se adoran cada da en el Bada Deula (gran templo), pero una vez al ao, antes del Asadha Masa (el mes de junio) salen al Badadanda (gran carretera) de Puri y viajan al templo Mausim, de manera que toda la ciudad pueda tener un divya darshan (divina vista) de Sus Seoras, y las almas obtengan as la salvacin. Este festival se conoce como Ratha Yatra. Las carrozas (rath) son estructuras inmensas de madera que se construyen cada ao nuevas, y son tiradas por turnos por los millones de peregrinos que llegan a Puri desde todas partes de India. Era una costumbre muy apreciada que el rey de Puri iba delante de la carroza de Jagannth, barriendo humildemente la calle por donde pasara. El festival conmemora el regreso del rey Krishna a Vrindavan (su pueblo de la infancia) despus de muchsimos aos de separacin con los vaqueros del lugar. Por unos das l volvi a ser un cuidador de vacas, y olvid toda la pompa de su reino en Dwaraka.\nTemplo de Jaganntha [editar]\nEl templo del Seor Jaganath es uno de los mayores de India. La adoracin es tan antigua que no hay registros de cunto tiempo lleva realizndose. (Esto es muy comn en India, donde los textos no se fechaban ni guardaban cronologas.) Est estrictamente prohibido a los no hinduistas y a los extranjeros entrar en el templo.\nEl edificio principal se llama Shri Mandir (seor templo). Est construido en estilo de arquitectura Kalinga. Consiste en una alta shikhara (cpula o cspide) que evita que nadie que camine por el techo del templo pise por encima de donde se encuentra el garbha-griha (sanctasanctrum). Las lmparas se ofrecen sobre un pilar de madera fosilizada. La puerta de los leones (Sinha-dwara) es la entrada principal del templo, y est guardada por dos deidades guardianas, Jaya y Vijaya. Frente a esta entrada se encuentra una columna-monumento, conocida como Aruna stambha. Esta columna fue trada por el rey de Khurda desde el Templo del Sol, en Konarak.\nComo en casi toda religin, el culto al Seor Jaganntha no ha estado exento de fanatismos. Muchos devotos, con la esperanza de liberarse de los sufrimientos o de purificarse definitivamente, se arrojaban bajo las ruedas de los pesados e imparables carruajes. Las autoridades coloniales inglesas (establecidas en la India hasta 1947) divulgaron extensamente este hecho como ejemplo de la barbarie hind. Por eso en los pases anglohablantes, el trmino juggernaut (anglificacin de Jaganntha) significa fuerza inexorable u objeto enorme que aplasta todo lo que encuentra a su paso.\nSaltar a navegacin, bsqueda Para el artculo relacionado con la era del demonio Kali vase Kali Yuga.\nEscena de Kl sobre Shiv En el marco del hinduismo, Kl es una de las diosas principales; aunque generalmente se la conoce como un ser violento, Kl es una diosa con una historia compleja.\n1 Historia 2 Etimologa 3 Diosas 4 Origen 5 Esposa de Shiv 6 Tantra 7 Shaktismo 8 Enlaces externos\nSu historia temprana como criatura de la aniquilacin todava tiene cierta influencia, mientras que las creencias tntricas ms complejas amplan a veces su papel, ubicndola como la realidad ltima y la fuente del ser. Finalmente, el movimiento piadoso\nreciente concibe a Kl como la benvola Diosa Madre o Gran Madre Tierra. Kl se asocia a muchas devis (diosas) as como el dios Shiv. Es la santa patrona de la ciudad de Calcuta (Bengala, India). Kl es considerada una de las consortes de Shiv.\nSu nombre parece ser una versin femenina de la palabra snscrita kla (que significa oscuridad); tambin significa mujer negra.\nDurg, Prvati o Um (en su manifestacin positiva, como Diosa Madre) Himavati Bhavani (o Bhowani Dev) Sat (encarnacin como hija de Daksha, que no toler cuando su padre insult a su esposo Shiv y se prendi fuego a s misma) Rudrani (esposa de Rudra o Shiv) Chinnamasta Chamunda Kamkshi (ojos de lujuria) Menakshi Kumar\nLos hindes creen que la repeticin de cualquiera de los nombres de sus dioses (entre los que se incluye Kl) dan energa especial al devoto.\nKl aparece por primera vez en el Rig Veda, no como diosa, sino como una de las siete lenguas de Agni, el dios hind del fuego. Sin embargo, la personalidad de Kl aparece en la diosa Rtri (la noche), que se considera el prototipo de Durg y de Kl. En la literatura del perodo Sangam de los Tamil, aparece una diosa sanguinaria llamada Kottravai. Como Kl, es brutal e inspira miedo en la gente por sus crueles prcticas. Es probable que la fusin entre Ratri y la Kottravai indgena produzca a diosas temibles del hinduismo medieval, entre ellas Kl, que es la ms prominente. Otra leyenda de los orgenes de Kl se encuentra en el Matsya Purna, que indica que ella se origin como diosa tribal de la montaa en la parte norte-central de la India, en la regin del monte Kalanjara (ahora conocido como Kalinjar). Sin embargo esta referencia se disputa debido al hecho de que esa leyenda era de un origen ms antiguo. En los Purnas se le dio a Kl un lugar en el panten hind. En el Devi-Mahatmyam (tambin conocido como Chandi o Durga Sapta Sati) del Markandeya Purana, escrito entre el 300 y el 600 de la era comn, se describe a Kl o Klka. All dice que fue emanada de la frente de la diosa Durg (la inaccesible asesina de demonios) durante\nuna de las batallas entre las fuerzas divinas y demonacas. En este contexto, Kl se considera el aspecto poderoso de la gran diosa Durg.\nEsposa de Shiv [editar]\nEn las tradiciones posteriores, Kl ha llegado a ser inexpugnablemente ligada con Shiv. La forma desencadenada de Kl a menudo llega a ser salvaje e irrefrenable, y slo Shiv es capaz de "domesticarla". Esto es porque slo l es capaz de emparejar su ferocidad. Sus mtodos varan desde desafiarla al baile silvestre del tandava y aventajarla, a aparecer como un beb que llora (apelando as a sus instintos maternales). Sin embargo, la iconografa a menudo representa a Kl bailando sobre el cuerpo cado de Shiv, y hay referencias sobre ellos bailando juntos, en un estado de salvajismo.\nLa implicacin de Shiv con el tantra y la naturaleza oscura de Kl, han conducido a que ella se convierta en una importante figura tntrica. Para los seguidores del tantra era esencial hacer frente a su maldicin, el terror de la muerte, tan dispuestos como aceptaron bendiciones de su hermoso y consolidado aspecto maternal. Para ellos, as como la moneda tiene dos lados, y as como la muerte no puede existir sin la vida, igualmente la vida no puede existir sin la muerte. El papel de Kl aument a veces ms all de un caos que se poda enfrentar para traer la sabidura, y algunos textos tntricos le dan un profundo significado metafsico. El Nirvna-Tantra presenta claramente su naturaleza incontrolada como la ltima realidad, considerando que la trimurti (tres deidades) de los dioses Brahm, Vishn y Shiv aparecen y desaparecen en ella como burbujas del mar. Aunque esto es un caso extremo, el Yogini-tantra, Kamakhya-tantra y el Niruttaratantra la declaran el svarupa (propio-ser) de Mahadevi (la gran diosa, que est en este caso visto como la combinacin de todas las devis).\nEn el marco del hinduismo, el trmino snscrito shakti designa a la energa o potencia activa de un deva (dios masculino), personificada como su esposa. La etapa final del desarrollo es la adoracin a Kl como la Gran Diosa Madre, generalmente desprovista de su violencia. Esta prctica es una rotura de las pinturas ms tradicionales. Los pioneros de esta tradicin son los poetas shaktas (adoradores de shakti, la energa) del siglo XVIII tales como Ramprasad, que demuestran un conocimiento de la naturaleza ambivalente de Kl. El santo bengal Rama Krishna (siglo XIX) fue un gran devoto de Kl. Obtuvo renombre en Occidente por haber presentado las interpretaciones ms modernas y ambiguas de la diosa.\nDe acuerdo a los trabajos de Rachel McDermott, Sir John Woodroffe y Georg Feuerstein, para los adoradores tntricos Kl no es tan temida, y solamente las personas educadas en viejas tradiciones la ven como una diosa iracunda.\nSaltar a navegacin, bsqueda Kamal es la diosa Lakshm en su aspecto ms agradable. Se la muestra sentada en un loto, smbolo de pureza.\n1 Otros significados o 1.1 Kamal o 1.2 Kamla o 1.3 Kmala 2 Descripcin y simbolismo 3 Bibliografa 4 Enlaces externos\nEl trmino femenino kamal significa:\nLaksmdev, la diosa hind de la fortuna (segn el Bhgavata Purna, el Shitya Darpana, el Kath Sarit Sgara) riqueza, prosperidad (segn el Subhshitvali) nombre de Dkshyyan, la hija de Daksha y esposa de iva (segn el Matsia Purna). nombre de una de las seis Krittiks, las nodrizas que amamantaron a Skanda, el dios de la guerra (segn el Maha Bhrat). nombre de la esposa de Jaypda el terrible una mujer excelente una naranja o fruto ctrico un tipo de mtrica (cuatro veces tres slabas cortas) una constelacin particular (segn el Brihat Samhit del astrnomo Varha Mihira) agua cobre la vejiga\nEl trmino masculino kamla significa:\nloto, flor de loto (Nelumbium, Nelumbo nucfera) o Kamla-nabha: ombligo de loto, Vishn, a quien le nace un loto en el lago de su ombligo. o Kamla-bndhava o Kamla Bandhu: amigo del loto, el sol. otro nombre del dios creador Brahm (quien naci sobre un loto) o Kamla-garbha: [nacido del] tero del loto, nombre de Brahm o Kamla-ioni: [nacido de la] vagina del loto, nombre de Brahm o Kamlaja: nacido de un loto, Brahm o Kamla-bh: nacido de un loto, Brahm o Kamla-bhava: surgido de un loto, Brahm o Kamla-bhavana: surgido de un loto, Brahm nombre de un discpulo de Vaiampiana (segn el Kik Vritti) deseoso, lujurioso (segn los diccionarios de Bhtlingk y Roth, y el Atharva Veda) nombre de un demonio asura (segn el Ganea Purna) en msica, es el nombre un dhruvaka particular una especie de venado especie de grulla de la India (Ardea Sibrica)\nEl trmino snscrito kmala significa\ncolor rosa o rojo muy plido (segn el Taittirya Samhit 7.3.18.1)\nDescripcin y simbolismo [editar]\nLakshmi est relacionada con tres temas importantes e interrelacionados: la prosperidad y la fortuna, la fertilidad y las cosechas, y la buena suerte del ao entrante. Kamala es una hermosa joven de piel brillante. La flanquean dos elefantes y la baan con agua mientras est sentada sobre un loto y sostiene lotos en cada una de sus cuatro manos. El loto est relacionado con la vida y la fertilidad. El cosmos, considerado como un loto, sugiere un mundo orgnico, vigoroso y hermoso. Es el vigor fecundo lo que sugiere el loto de Kamala. Ella es la fuerza vital que est en toda la creacin. La asociacin de Kamala con el elefante sugiere otros aspectos de su carcter que son antiguos y persistentes. Los elefante tiene dos significados: de acuerdo con la tradicin hind, los elefantes estn relacionados con las nubes y la lluvia, y por lo tanto con la fertilidad. Tamin sugieren autoridad real.\ndolo del Krttikeya, conocido como Murugan en Malasia En el hinduismo, Krttikeya , popularmente conocido como Murugan es el hijo de iva y Prvat, considerado popularmente como el Dios de la guerra, porque dirige a las huestes de iva (ganas) contra los ejrcitos de los demonios.\n1 Nacimiento o 1.1 Sin madre o 1.2 Seis bebs 2 Origen de su nombre 3 Otros nombres 4 Leyendas\nSin madre [editar]\nHay varios mitos relacionados con su nacimiento. De acuerdo con una leyenda segn el Atharva Veda, el Taittirya Samhit y el atapatha Brhmana, Krttikeya naci sin la participacin de Prvat. En una ocasin, la energa generativa de iva (su semen, que segn algunos tena forma de rayo) cay en el fuego. Era tan brillante que slo Agni, el dios del fuego, poda tocarlo. Siguiendo las instrucciones de iva, Agni deposit este rayo en el ro Ganges. La diosa Gang entonces lo nutri, hasta que un beb con forma humana, Krttikeya, surgi del ro. Por eso a veces se dice que Krttikeya es hijo de Agni y Gang.\nEl beb fue alimentado por las seis Krittiks (las apsaras-ninfas que en Grecia se conocieron como las seis Plyades). Para poder aceptar simultneamente cada uno de estos pechos, el beb desarroll seis cabezas.\nSeis bebs [editar]\nOtra versin dice que iva emiti centellas de fuego de sus ojos que, cayendo en el lago Savarana, se convirtieron en seis nios, que fueron criados por las esposas de los rishis. Cuando la diosa Prvat vio a esas seis criaturas se sinti transportada por su belleza, y las abraz los seis cuerpos con tanta fuerza que se convirtieron en uno solo, aunque conservaron las seis cabezas y los seis pares de brazos.\nOrigen de su nombre [editar]\nKrttikeya recibe otros nombres:\nKrttika (segn el Brahma Vaivarta Purna), porque es el mes (entre octubre y noviembre, en otoo) que es mejor para guerrear. Krittik-suta (hijo de las [seis] Plyades) equivale al patronmico Krttikeya, como hijo de sus madres nodrizas, las Krittiks. Kumr, (ku: fcil, mra: muere, nombre genrico de los nios, ya que tradicionalmente en la cultura india la mortalidad infantil era altsima), porque se mantuvo siempre como un nio prepber. Kumr Swami o Kumarswami. Mayraketu (mayra: pavo real, ketu: bandera), que tiene un pavo real en su bandera de guerra. Mayrarath (mayra: pavo real, ratha: carreta), que usa un pavo real como vehculo. Skanda Subrahmanya: auspicioso para los brhmanas.\nProcesin de dolos de Murugan (Krttikeya) en el festival Thaipusan, en Malasia\nAzhagan Arumugan Balamurugan Bala Subramanian Dhanda Yudhapani Gangeyan Guhan Guruparan Karttikeyan Kumaran Palaniappan Padayappan Rathnavel Subrahmanian Shanmugan Saravanan Senniappan Swaminathan Skandan Senthilkumaran Thangavel Thagappanswami Thirumurugan Vajravel Vadivelan Velayudhan Velan Velavan Vetrivel Vravel\nSu madre, Prvat recibe el nombre de Krttikeya-pras (la madre de Krttikeya).\nUn devoto se atraviesa un vel (tridente) del dios Murugan (Krttikeya) en la fiesta de Thaipusam Krttikeya cabalga un pavo real y utiliza lanza y flechas en combate. En la bandera de su ejrcito aparece un gallo. Segn el Maha Bhrata y el Mricchakatik (obra de teatro\nescrita por el rey draka, una de las ms antiguas conocidas), Krttikeya es el patrono de los ladrones.\nEn Tamil Nadu [editar]\nLas leyendas tamiles dicen que Krttikeya se cas con dos deidades, Valli y Davayani. La fiesta de Thaipusam, celebrada por las comunidades tamil de todo el mundo, conmemora el da en que Prvat le dio un vel (lanzn) para que venciera al malvado demonio Surapadam (tambin conocido como Surapadman). En la guerra contra Surapadma, Karttikeya lo parti en dos, convirtindolo en gallo y pavo real, que son su cabalgadura y su bandera. Plantilla:Diosesytextoshinduismo Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Karttikeya"\nImagen artstica de una mujer practicante de yoga, donde se muestra la ubicacin y el color de cada chakra. En el marco del hinduismo, la kundalin es una energa invisible e inmedible representada por una serpiente (o a veces como un dragn), que duerme enroscada en el mldhra el primero de los chakras (los siete crculos energticos), ubicado en la zona del perineo. Varias doctrinas utilizan este concepto de la kundalin: el yoga, el tantra, el budismo, el taosmo, el sijismo y el gnosticismo.\n1 Representacin simblica 2 Doctrina 3 El despertar de la kundalin 4 El flujo de la kundalin o 4.1 Ida nadi o 4.2 Pingala nadi o 4.3 Shushumna nadi 5 Los chakras o 5.1 Chakra mldhra (tierra) o 5.2 Chakra swadisthan (agua) o 5.3 Chakra nabhi, o chakra manipura (fuego) o 5.4 Chakra anahata (aire) o 5.5 Chakra vishuddhi (ter) o 5.6 Chakra agnya (luz) o 5.7 Chakra sahasrara (pensamiento) 6 Mantras del kundalin yoga o 6.1 Mantra para la meditacin 7 Bibliografa 8 Vase tambin 9 Enlaces externos\nRepresentacin simblica [editar]\nRespecto a la representacin simblica de la kundalin, anteriormente mencionada, cabra recordar que en muchas culturas la serpiente ha sido venerada como un animal sagrado. As pues en la antigua civilizacin egipcia, la serpiente que los faraones llevaban en sus coronas, representaba su divinidad y alta iniciacin (era smbolo de alta maestra). Tambin en las culturas maya y azteca se veneraba a la serpiente emplumada (smbolo de la ascensin de la energa psquica). En el Gnesis de la Biblia la serpiente representa el conocimiento (como opuesto al dios Yahveh). Tambin en los mismos mitos, est el ejemplo de la serpiente de los israelitas, que sanaba en el desierto. La serpiente aparece tambin representada en el conocido caduceo de Hermes, smbolo de la medicina.\nLa energa kundalin subira verticalmente por medio del fluido espinal, a travs de la columna vertebral, atravesando todos los chakras y alimentara el cerebro, modulando su actividad. Sera una energa evolutiva, y segn el grado de activacin en el individuo, condicionara su estado de conciencia. La serpiente tiene su base en el mldhra, enrollada tres veces y media alrededor de l, y all se encuentra, normalmente, dormida. De modo que, tras obtener la apertura de los\nchakras, puede ser despertada con tcnicas como el tantra y el kundalin yoga. La finalidad del kundalin yoga es, por tanto, despertar a la serpiente y desenroscarla, dirigindola hasta el Sahasrara (el chakra superior) para unir cuerpo y espritu, en un intento de integrar los dos principios, habitualmente opuestos, de materialidad y espiritualidad, fusionando sus energas dentro de un cuerpo humano individual. En trminos tntricos estos principios seran Shiva (el principio masculino o conciencia) y akti (principio femenino o energa). Para llegar a este estado, la serpiente kundalin deber atravesar 3 nudos principales: El primero es el nudo de Brahman, en el primer chakra. El segundo es el nudo de Vishn, en el chakra del corazn. El tercero es el nudo de Shiva en el entrecejo. En cada uno de estos sitios, las tres corrientes de energa se juntan, se anudan y se enredan en un reino. En la medida en que la conciencia penetra el primer nudo, se empiezan a soltar los apegos a todas las sensaciones, los nombres y las formas de las cosas. Se establece una nueva relacin con los sentidos y las sensaciones que se perciben a travs de ellos. Antes de penetrar este nudo, cada sensacin atrapa la mente, la cautiva, la distrae y para el practicante es difcil meditar o estar quieto. Todas las meditaciones que estimulan el punto del ombligo preparan el fuego que hace arder esa barrera y permite despertar ms all de su umbral. Finalmente, se llega a la tercera puerta, en el sexto chakra. Este nudo est ms all de los cinco elementos naturales. Es donde se entrelazan ida, pingala, shushumna y los dems nadis (ros). Cuando se abre, la respiracin se equilibra temporalmente en ambos orificios nasales y lleva ms all del sentido del tiempo y de la identidad terrenal. Entonces se dice que el trikuti, los tres ros, te convierten en un tri kala j (el que conoce los tres tiempos [el pasado, el presente y el futuro]). El yogui ya no acta slo para este tiempo sino para todos los tiempos. Si el nudo sigue apretado, el practicante puede obtener poderes sobrenaturales, pero estar apegado a ellos. Segn algunas religiones orientales, cuando un ser humano llegara al mximo desarrollo y activacin de esta energa, conseguira la iluminacin, estado evolutivo en que se trascendera el ego y se desarrollara la supraconciencia y el amor universal.\nEl despertar de la kundalin [editar]\nEl gran objetivo de las prcticas yguicas y tntricas es el desbloqueamiento de los nadis (ros) y el despertar de la energa kundalin. No obstante, los instructores de yoga advierten sobre el peligro que acarrea un despertar prematuro de la serpiente. En este sentido, todos los grandes maestros espirituales, advierten a este respecto, la necesidad de no forzar nunca en absoluto esta energa. Tanto el tantra como el kundalin yoga, son consideradas tcnicas peligrosas. Por ejemplo, Swami Prabhavananda advierte acerca de los peligrosos efectos fsicos que pueden resultar de los ejercicios de respiracin del kundalin yoga: A menos que se hagan correctamente, hay una buena posibilidad de daar el cerebro. Y las personas que\npractican este tipo de respiracin sin una supervisin adecuada pueden sufrir una enfermedad que ninguna ciencia o mdico conocidos pueden curar. Muchos yoguis advierten que la prctica del yoga puede poner en peligro la cordura de una persona. En algn libro sobre yoga se cuenta el caso de un practicante occidental de fines del siglo XX autodenominado Gopi Krishna que sin gua dijo haber despertado su kundalin haciendo meditacin en su chakra de la corona. Su vida despus del despertar fue tan bendita por la dicha y la euforia como atormentada por la incomodidad fsica y mental. Con el tiempo su experiencia se estabiliz. Al describir el despertar de la kundalin (el poder de la serpiente enroscada), Gopi Krishna registra su propia experiencia de la siguiente manera: Fue variable durante muchos aos, dolorosa, obsesiva... He pasado por casi todas las etapas de ... tipos de mente: medimnica, psictica y otras; durante un tiempo estuve alternando entre la cordura y la locura.\nEl flujo de la kundalin [editar]\nIda nadi [editar]\nEl ida nadi es el lado izquierdo, el canal de la luna. Segn los hindes, da el poder de las emociones en su estado puro, proporcionando las cualidades de gozo profundo, amor puro, compasin y habilidades artsticas. Este lado es el ms femenino de hombres y mujeres. Los problemas tpicos del lado izquierdo son el apego emocional, la depresin, la baja autoestima, el sentimiento de culpa o el letargo.\nEl pingala nadi es el lado derecho, el canal del sol. Dara poder a la mente racional, que permite aprender y obtener la fuerza necesaria para superar los problemas mediante el esfuerzo. Es el lado ms masculino de los hombres y mujeres. Los problemas tpicos del lado derecho son el comportamiento egosta o violento, la arrogancia y el orgullo.\nEl shushumna nadi, el canal central; es el equilibrio de los otros dos canales. De esta manera se obtiene un enfriamiento del canal del Sol y un calentamiento del canal lunar, consiguiendo as un estado de equilibrio en el que la atencin deja de pasar de un canal al otro, de la tristeza a la euforia, de la hiperactividad al letargo, y permanece siempre en el centro.\nLos chakras [editar]\nSegn el hinduismo, el cuerpo humano tiene siete chakras principales, que se corresponderan con los plexos nerviosos del sistema autnomo, y que daran cualidades como la diplomacia, la compasin, la sabidura y la creatividad. Inmediatamente despus de la realizacin espiritual, los chakras se activan y comienza el lento proceso de limpieza de toda la energa negativa acumulada durante aos de actividades autodestructivas (como la drogadiccin, el alcoholismo, la violencia, la ira o el\nfanatismo de cualquier tipo). Los beneficios son casi inmediatos; las pequeas ansiedades se reducen y el gozo y la objetividad comienzan a manifestarse. En orden ascendente, los siete chakras son los siguientes:\nChakra mldhra (tierra) [editar]\nEl primer chakra est situado debajo del hueso sacro, en el cual reside la kundalin. Su aspecto principal es la inocencia, que es la cualidad que permite experimentar el gozo puro, sin las limitaciones de los prejuicios y los condicionamientos. La inocencia da dignidad, equilibrio y un fuerte sentido de lo correcto; una sabidura intuitiva que est siempre presente en los nios, pero que poco a poco se pierde, debido a las condiciones de la vida moderna. Esta cualidad existe en todas las personas, y slo est esperando el despertar de la kundalin para manifestarse en toda su belleza y pureza.\nChakra swadisthan (agua) [editar]\nEl segundo chakra es el de la creatividad, el conocimiento y la atencin puras. Es el que conecta con la fuente interna de inspiracin y permite apreciar la belleza del mundo. El conocimiento puro que este chakra nos otorga no es mental, sino que es una percepcin directa y absoluta de la realidad. En este centro se encuentra la capacidad de concentracin y de atencin. En el plano fsico, cuida de la parte inferior del hgado, de los riones y de la parte baja del abdomen.\nChakra nabhi, o chakra manipura (fuego) [editar]\nEl tercer chakra es el que da la cualidad de la generosidad y el sentido completo de satisfaccin y felicidad. Cuando la kundalin ilumina este chakra, proporciona rectitud y un sentido interno de moralidad, dando el equilibrio en las diferentes facetas de nuestra vida. Rodeando al segundo y al tercer chakras, se encuentra el Vaco, que establece el principio del maestro en nosotros. En muchas tradiciones espirituales se le denomina el ocano de la ilusin (en la tradicin india se llama Baba Sagara), que slo se puede cruzar con la ayuda de una gua espiritual. Cuando la kundalin despierta y pasa por el Vaco, el principio del maestro se establece en el yogui, que se convierte en su propio gur (maestro o gua espiritual), con la capacidad de sentir sus problemas sutiles en la yema de los dedos, y de solucionarlos usando su propia kundalin.\nChakra anahata (aire) [editar]\nEl cuarto chakra, el crculo del corazn, es el lugar donde reside el espritu, el verdadero ser. Desde el corazn se manifiestan el amor y la compasin, y este chakra nos proporciona el sentido de la responsabilidad. En su parte central, a la altura del esternn, se manifiesta como completa seguridad y confianza en uno mismo. Todos nuestros miedos y temores se disipan cuando la kundalin atraviesa el chakra del corazn.\nChakra vishuddhi (ter) [editar]\nEl quinto chakra es el de la diplomacia. Este chakra aporta la energa que se necesita para la comunicacin con los dems. Su buen estado repercute en que las relaciones sean correctas y en que se puedan expresar las percepciones del corazn. Este chakra se obstruye con los sentimientos de culpa y cuando se culpa a otros con la propia arrogancia (es decir, cuando se falta a la dignidad propia o ajena).\nChakra agnya (luz) [editar]\nEl sexto chakra se encarga del perdn y la compasin, y permite trascender de la conciencia mental pensante a la conciencia espiritual nirvichara (en snscrito, sin pensamiento). Cuando este chakra se abre, entendemos el verdadero significado del perdn, al igual que nos hacemos conscientes del mal que nos hace el odio y el rencor. Estos ltimos son incompatibles con la paz y el amor a los que un ser humano aspira desde el interior noble de su espritu.\nChakra sahasrara (pensamiento) [editar]\nEl sptimo centro integra los seis anteriores con todas sus cualidades y aspectos. Representa el ltimo escaln en la evolucin de la conciencia humana. Igual que el chakra swadisthan, el chakra sahasrara da la percepcin directa de la realidad, conseguida mediante la realizacin, a travs del despertar espontneo de la kundalin. Una vez atravesado el tercer nudo, por fin, la serpiente se alza, se armonizan todos los chakras, y la luz del conocimiento desciende para unirse a la serpiente que se eleva hacia el sahasrara, hasta ser absorbida por l. En ese momento la conciencia individual se une a la conciencia universal y penetra en un estado de conocimiento, bienaventuranza y liberacin final. Slo el verdadero iluminado es capaz de despertarla cuando quiera y cuantas veces quiera. Y hay que decir que muy pocos yoguis logran grandes resultados, aunque muchos pasan toda su vida intentando conseguir al menos un instante de la kundalin despierta. El mtodo concreto y explcito del despertar de kundalin no se ensea a cualquiera. Son prcticas que se transmiten a discpulos aventajados, y slo debe ejercitarse bajo la direccin de un maestro experto, pues, as como la serpiente puede resultar enormemente gratificante, tambin es un arma poderosa y peligrosa si no se utiliza del modo adecuado. Despertar la kundalin sin haber sanado los chakras sera muy arriesgado. Un dicho tntrico afirma: Aquello que crees que libera, esclaviza, y aquello que crees que esclaviza, libera.\nMantras del kundalin yoga [editar]\no namo guru dev namo o Traduccin palabra por palabra: om el mantra espiritual, namah: yo reverencio, gurudeva: maestro espiritual divino). o Traduccin literal: Om! Ofrezco reverencias al maestro espiritual (como Dios), ofrezco reverencias\nSignificado libre: Yo saludo a la energa csmica, al Creador y al camino divino hacia la luz.\naad gurey namah, jagaad gurey nameh, sat gure nameh, shri guru deve namah o Traduccin palabra por palabra: aad es un bja mantra (semilla de una oracin religiosa hind), guru: maestro espiritual, yagad: mundo, namah: reverencio, sat: eterno, ri: prefijo de respeto, como el espaol don; gurudeva: maestro espiritual - dios). o Traduccin literal: al maestro le ofrezco reverencias, al maestro del mundo le ofrezco reverencias, al maestro eterno le ofrezco reverencias, al gran maestro [como] dios le ofrezco reverencias. o Significado libre: mantra de percepcin y unin con la Conciencia Universal. sat nam o Traduccin palabra por palabra: sat: eterno, nma: nombre. o Traduccin literal: nombre [de Dios] eterno. o Traduccin libre: la Verdad es mi identidad. o Prctica: este mantra se pronuncia en todos los ejercicios (mentalmente o en voz alta). Al inspirar: sat, al espirar: nam.\nMantra para la meditacin [editar]\nek (nmero uno) o (Dios, energa) kar (creador) sat (la verdad, lo eterno) nm (nombre, identidad) r (excelso) wahe (mantra que confiere el xtasis) guru (maestro espiritual).\nSaltar a navegacin, bsqueda En el marco de la mitologa hind, Kbera (o en snscrito tardo Kvera) es el tesorero de los dioses. Es representado con tres piernas y slo ocho dientes. Su vehculo es un caballo blanco empenachado. Por eso el trmino kvera en snscrito significa tambin deformado, monstruoso.\n1 Demonio vdico 2 Dios purnico 3 Etimologa 4 Couberen\nDemonio vdico [editar]\nSegn el ShataPatha Brahmana y el Atharvaveda (8, 10, 28) Kbera era el jefe de los malvados espritus de la oscuridad. En esa poca era llamado principalmente Vaishravan (hijo de Vishrava).\nAl demonio Rvana (matado por el dios Rma por haber secuestrado a St, esposa de ste), se le llamaba Vaishravan-anu-ja (el hermano menor de Vaishravan [Kbera]). A la higuera de la India se la adoraba como morada del dios: vaishravan alaya (morada de Vaishravan, el hijo de Vishrava) o vaisravandaya (gloria de Vaishravan).\nDios purnico [editar]\nPosteriormente, segn el Mahabhrata, Kvera era el dios de las riquezas y los tesoros, regente de la zona norte del mundo (llamada por l kbera-gupt). Segn el Bhagavata Purana era hijo del sabio Viravas (que ms tarde sera padre del demonio Rvana) e Idavid. Segn el Hari Vamsa (13131) Kbera era el jefe de los yakshas y amigo del Seor iv.\nOtro nombre de Kbera es Dravina Pati, Dravindhipati o Dravinendra (el seor de la riqueza). o El hijo de Kbera se llama Dravinendrtmaja. Un nombre del Seor Shiva es Kbera Bndhava (amigo de Kbera). Uno de los antiguos nombres de los Himalayas era Kbera-giri (montes de Kbera). Otro nombre de Kbera es Kailsa Nath: seor de Kailasa. o Uno de los antiguos nombres del Kailsh el cual era la morada del dios Shiva (quien era entonces conocido como Kaila Niktana morador del monte Kailash) era Kbera-achala (montaa de Kbera).\nLa raz ku significa malo, como en:\nkbuddhi (mala inteligencia): malos sentimientos, kulat: incasta knapa cadver knapa anda (huevo muerto): estril, o incluso impotente. knasa (fea nariz): el camello,\nkuni: que tiene un brazo torcido o sin una mano. kuvn (feo lad), la ctara de los chandalas (los fuera de casta, de piel ms oscura que los arios).\nSegn la enciclopedia Espasa, otro nombre de Kvera sera Couberen. Lo define correctamente como una de las divinidades protectoras de los ocho ngulos del mundo, ocupando el sptimo lugar (el lado norte). Explica que se le adora como dios de las riquezas (aunque ya no recibe adoracin, probablemente desde hace varios siglos). El contenido de este prrafo proviene del tomo 15 de la Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana (Espasa), con copyright anterior a 1927, el cual se encuentra en el dominio pblico. Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/K%C3%BAbera"\nSaltar a navegacin, bsqueda Kmadeva es el dios hind del amor.\n1 Iconografa 2 Mitologa 3 Leyenda principal o 3.1 Holi o 3.2 Moraleja 4 Otros nombres de Kma 5 Vase tambin 6 Enlaces externos\nSe le suele representar como un hombre alado, joven y hermoso. Tiene un arco de caa de azcar (con abejas posadas sobre l) y sus flechas estn decoradas con cinco tipos de flores fragantes. La cuerda est hecha con abejas enganchadas entre s.\nSu nombre kma significa deseo sexual (segn algunos monjes hindes: lujuria, ms peyorativo) y deva: dios. El conocido libro Kma Stra (aforismos de Kma o mximas sobre el amor) de Vatsyayana, est inspirado en este dios hind. Su compaera es la primavera (con sus smbolos: un cuc, un loro, abejas, y la brisa suave).\nDe acuerdo con el iva Purna, Kmadeva es hijo (o mejor dicho creacin) del dios Brahm (creador del universo). De acuerdo con otras fuentes, incluido el Skanda Purna, Kmadeva es hermano de Prasuti; ambos son hijos de Shatarupa (cien formas), la cual es creacin del Seor Brahm. Todas las fuentes coinciden en que Kmadeva est casado con Rat, hija de Prasuti y del patriarca Daksha (quienes son creaciones de Brahm). De acuerdo con el Bhgavat Purna, Kmadeva reencarn como Pradyumna, el hijo del dios Krishna y de su primera esposa Rukmin.\nLeyenda principal [editar]\nQuiz mito ms conocido respecto de Kmadeva es el que cuenta su aniquilacin y posterior resurreccin en manos del Seor Shiv. En el Kumra Smbhava, Kandarpa (Kmadeva) resolvi ayudar a la doncella Prvat para que se ganara el amor del Seor Shiv. Kandarpa dispar sus invisibles dardos de deseo contra iv para interrumpir su meditacin y permitir que Prvat se ganara su atencin. Pero el ardid le sali por la culata: Shiv se distrajo momentneamente de su meditacin, pero inmediatamente se dio cuenta de lo que haba sucedido. Se enfureci, abri su terrible tercer ojo y con una sola encendida mirada prendi fuego a Kandarpa. El cuerpo de Kandarpa qued reducido a cenizas. La calamidad no era slo personal, ya que la aniquilacin de Kma (el deseo sexual), provocara que el mundo se volviera frgido y nunca ms se regenerara. Incluso el casamiento de hiv y Prvat nunca tendra lugar. Ms tarde, por el pedido de los dioses (que teman que ya no hubiera ms humanos que les ofrecieran oblaciones) y por la intercesin de la diosa Prvati en favor de la esposa de Kandarpa, Rati, el Seor Shiv lo resucit, asegurando de esa manera la continuidad reproductiva del mundo. Shiv volvi a Kandarpa a la vida, pero slo como una imagen mental.\nSe cree que Hol (el festival anual en que los participantes se tiran tinturas unos a otros) y especialmente la pirotecnia que se enciende ese da se trata de algn tipo de conmemoracin de esta leyenda.\nLos fundamentalistas hindes (de tendencia al celibato), interpretan este mito como una enseanza de iva a la humanidad, aleccionando a los seres humanos a valorar ms el estado mental y emocional del amor por encima de la lujuria fsica.\nOtros nombres de Kma [editar]\nAnanga (an: sin; anga: forma): el incorpreo. Kma: deseo sexual. Kandarpa (quiz de kam amar y darpa: orgullo, vanidad): falo. Madana: enloquecedor, embriagador. Manmatha (man: mente, matha: agitador). Manodhin (manas: mente, dh: que inflama). Mansija (mansi: mente, ja: nacido): generado por la mente. Pushpabna (pushpa: flor, bna: flecha): el que tiene flechas de flores. (Tambin es un nombre con que se invoca a Krishna en el mantra Gyatr.) Pushpachpa (pushpa: flor, chpa: arco): arco de flores, el arco de Kmadeva. Pushpadhanva (pushpa: flor, dhanu: arco): el que tiene flores. Pshpaketana (pushpa: flor, ktana: marca, smbolo): [deidad] cuyo smbolo son las flores. Pushpapattrin (pushpa: flor, patr: que tiene flechas, patra: hoja, pluma, flecha): que tiene flechas de flores, el arco de Kmadeva. Pushpavn (pushpa: flor, vat: que posee): el que tiene flores. Rga-chana (rga: deseo sexual, chana: cubierto de). Rga-chrna: rga: deseo sexual, chrna: que bate. o rbol (Acacia Catechu) cuya madera se usa para teir (rga significa tambin teir). o Polvo rojo que los hindes se tiran unos a otros en el festival Hol (rga significa tambin tintura roja). Rga-rajju (rga: deseo sexual, rjju: soga). Rga-vrinta (rga: deseo sexual, vrinta: tallo): falo. Ratiknta (rti: pasin sexual, personificada como una de las dos esposas de Kmadeva, junto con Prti; knta: amado por): el amado de Rati. Ratipati: pati: seor, esposo, protector. Ratipriy: priy: querido por. Rati-ramana: ramana: el que da placer Rata: a: seor, controlador. Rati-sahachara: sahachara: esposo\nDokumente ähnlich wie DIOSES HINDUES K\nMehr von MaiMorenoMuñoz\nLE-464-09-A-100 rA (30-12-11)\n1eraClasePráctica MM1 EDPG.pdf\nBiología Scv y Svl\nYonny Pacompìa Yucra\n17-1 ED U3 - Planeación Didáctica\nGUIA GRADO 8 EL AGUA EN EL PLANETA TIERRA


Trump declaró una «emergencia nacional» para emitir el decreto, que se aplica en particular al gigante chino Huawei, en la mira de las autoridades estadounidenses desde hace tiempo.\nPerfil | Donald Trump lanzó una medida que apunta a Huawei y profundiza la crisis con China https://t.co/X1Ms2t7MzQ pic.twitter.com/wqU6Mogaxy\n— Portal Diario (@PortalDiarioAR) 16 de mayo de 2019\n«Instamos a Estados Unidos a detener sus acciones incorrectas […] para evitar causar daños adicionales a las relaciones económicas y comerciales entre China y Estados Unidos», dijo el portavoz del ministerio de Comercio, Gao Feng, en una rueda de prensa.\nPor su parte, Huawei denunció «restricciones irracionales» que interfieren con sus derechos.\nEstas limitaciones «no harán a Estados Unidos más seguro y fuerte» sino que «limitarán a Estados Unidos a alternativas inferiores y más costosas», siguió Huawei en un comunicado.\nEl decreto presidencial asegura responder a «actos malintencionados favorecidos por internet, incluido el espionaje económico e industrial en detrimento de Estados Unidos y su población».\npreviousEEUU suspende vuelos desde y hacia Venezuela de forma indefinida\nnextSi no está funcionando tu proyecto de innovación, fíjate quién está en el equipo


Mi vida a diario: 29. civilización\nPublicado por Gastón en lunes, febrero 02, 2009\nCreo que su nombre influye en mis ganas de seguirlo...\nJa jaaa al parecer los nombres forman identidad, aunque sea uno ficticio...\nEl aire, es lo mejor de el campo... Huele a... LIMPIOooo. Tanto que a los pulmones les cuesta acostumbrarse.\nUna pausa para ti.\nDisfruta la pausa y a los tuyos.\nEl campo es maravilloso!! No sabés las ganas que tengo de ir. Tengo recuerdos de la infancia muy gratos.\nAdemás, siempre soñé con ser Laura Ingalls con mi Almanzo Wilder.\nDe mis recuerdos, el pueblo Maria Ignacia.\n(prendí la compu para leerte, porque trabajé hasta tarde... así que tomá nota).\nalgo le paso a mi fin de semana... no tengo idea que fue.. pero estoy segurisima de que algo paranormal sucedio.. porque me habia perdido los dos relatos anteriores!!!!\nAhora si, ya al dia... le digo: si se va al campo Sr.. Lilya aullara por usted (quizas envidiandolo sanamente) jeje\nY he notado la sutil curva por la que estan doblando sus pensamientos ultimamente....\nel campo, el aire! le haran bien... jajaja\n¡Me tocaste la fibra! SOY de un pueblo de 2500 habitantes, crecí rodeado de bicis dejadas en la vereda, puertas abiertas y coches sin alarma; mis veranos los pasaba en una Laguna 40 km de mi pueblito, bañandome, gastandome la piel con el sol y respirando el aire más puro que jamás he respirado...es mi paraíso de silencio (ya lo verás nombrado en unos días en mi blog).\nEl aire del campo no se compara al de las Junglas de Cemento... y siempre hace muy bien eso de tomarse unos días de todo y de todos. Mirar la noche sin smog y ver hasta la más mínima de las estrellas, pisar por las mañanas el rocío sobre pasto natural y no esa imitación sintética y cuasiperfecta...\nSi si, me llegaste a las raices Gastón, gracias x eso... y me hiciste recordar que tuve un verano en mi querida Laguna, unos cuantos días en mi pueblo (ahora volví por cuestiones odontológicas) y eso me ha dado siempre la posibilidad de escuchar el silencio del lugar, para lograr escuchar lo que mi interior quiere secretearme al oído... para seguir siendo ese pibe de pueblo, y no un bicho de ciudad altamente comerciable.\nSalute... te dí que leer... jeje, espero te pongas al día porque se vienen días de muchas palabras por escribir.\nAbrazo de muchacho de campo.\nMe fascina el campo, y me encantó esta historia que nos contás, eso de dejar la bici en la vereda me recordó a cuando era chica y mi ciudad era segura, la pintaste tal cual, sin rejas ni llaves en las casa... hoy todo ha cambiado y tenemos rejas hasta en baño :(\nQue pases lindo con tu mamá en el campo y ojito con las mellis ehh!\nQué lindo Gastón! Que seas feliz!\nTu vieja debe ser una genia y nos llevaríamos muy bien, jajajaj!\nAhora en serio, la que cortó el cordón fue ella, no el doctor. Cuando un padre quiere bien a un hijo, cierra los ojos y lo corta. Besos y que disfrutes en el campo. (che, no estarás cerca de Pueblin?)\nNo te acordabas del cumpleaños de tu vieja??? jajaja\nLo mejor de los pueblos son las estaciones de tren... te conte que un dia robé una?? ufff, que dias...\nMe olvidé de decir que deseo lo pases genial y deseale un feliz cumpleaños a mi suegraaaaaaaaaaa!!!\nViste cuando vas por la calle y alguien le grita a tu mamá suegra (nos pasa a las chicas más que a los hombres, eso ¿no? que le gritan a nuestras madres el famoso "suegraaaaaaaa")\nImaginemos por un segundo que vas con tu mamá y yo soy una persona que se anima a hacer esas cosas y le digo "suegraaaaaaaaaaa""\n(con todo cariño, Gastón, eh?)\nPuta dsgraciada: Me podés seguir por lo que vos quieras. Verás que lo más probable es que me deje alcanzar, jajajaja.\nYa veremos cómo regreso entre los aires limpios y mi Buenos Aires querido.\nPD: mi nombre es Gastón\nTerapia de piso: Es una pausa... Podría ser un stop.\nLa cosa es siempre el play.\nCecilia: Tomo nota entre tantas escrituras y cariños cibernéticos.\nBueno, y qué decirte lo mucho que me gustaba (y enamoraba en cada episodio) Laura Ingalls.\nLylia: Espero no asustarme con sus aullidos nocturnos (no lo creo)\nY sobre las curvas que voy tomando... Lo importante es no hacerlo a mucha velocidad.\nJuan: Aquellos años de infancia en lugares así, no se olvidan por más autopistas y humanidades que pasen por encima nuestro.\nAbrazo de pueblo a pueblo\nEvan: Sí, el problema es cuando se está apurado y no se encuentra la llave del candado del baño, jajajaja\nLa verdad es que es una locura que se nos haya vuelto tan normal que nosotros vivamos entre rejas y los otros... tan sueltos.\nGemma: Las madres siempre son buenas según a la distancia que se encuentre de cada uno, jajajaja.\nNo sé quién cortó el cordón, pero está altamente demostrado que cortado está.\nY sobre Pueblín... ¿dónde queda?\nBesos lejos de la mirada de la vieja\nJuan Ignacio: No recuerdo ningún cumpleaños, pero también sucede que me pierdo entre los días que estoy.\nChe, disculpame, pero... me resulta imposible de creer que te hayas afanado una estación de tren.\n¿Dónde la metiste?\nCecilia: Le daré el mensaje...\nY después veré cómo se lo explico, jajajaja.\nEl campo tiene su encanto. Aunque a veces resulta algo difícil desprenderse de la ciudad.\n¡Qué bien sienta ir al pueblo de vacaciones! :D:D Yo estoy disfrutando de unas mini-vacaciones y estoy encantadaaa jeje\nGucho: No descreo de su encanto. Voy abierto a su hipnotismo verde.\nAna: Más encantadas deben estar esas mini-vacaciones de pasarlas junto a vos.\nSip, espero disfrutar mis días campestres.\nBesos llenos de aire puro


Inquietud creación de galería de productos con videos en sitio web - Desarrollo web - Todoexpertos.com\nDesarrollo webIngeniería InformáticaHTMLProgramación\nHercasam Mirvil el 20 nov. 19\nEquipo profesional en desarrollo, espero se encuentren bien, por medio de la presente deseo solicitar por favor su colaboración en cuanto a una inquietud que tengo en la creación de una página dentro de un sitio o posibles sitios de clientes que tienen como objeto mostrar la descripción en video de un producto al lado de la imagen del mismo, a continuación explico más detalladamente el requerimiento:\nClaro que se puede. Hay que ver en que lenguaje o en qué CMS estás haciendo el sitio web. Si es un CMS solo necesitas encontrar un plugin que lo permita, en wordpress si se que hay.. si me das más información busco de ayudarte más.\nCordial saludo,Alvaro muchas gracias por su colaboración, en efecto propuse que me toca hablar con los clientes para que ellos nos indiquen en que CMS o lenguaje hicieron los sitios web, Muchas gracias y un cordial saludo!.\nCualquier duda que surja estoy a la orden. Saludos y me alegra haber sido de ayuda.


Consentimiento para compartir información personal\nAl marcar esta casilla y completar el formulario disponible al final del Seminario de empleos de HDD, le otorga a Vermeer Corporation su consentimiento para compartir su nombre, apellido, código postal/país de residencia, número de teléfono y dirección de correo electrónico internamente, con los departamentos de capacitación y marketing de Vermeer, y externamente, con cualquiera de los socios comerciales de la industria de la HDD de Vermeer Corporation, según lo determine Vermeer Corporation a su entera discreción. Si proporciona cualquier otra información a Vermeer en relación con su envío de este formulario (por ejemplo, a través de un correo electrónico de seguimiento o contactos telefónicos con Vermeer), entonces otorga su consentimiento para que Vermeer comparta esa información también.\nVermeer Corporation compartirá su información con sus departamentos internos y socios comerciales externos con la intención de promover conversaciones entre usted y esas partes con respecto a los empleos en la perforación direccional horizontal. Sin embargo, al marcar esta casilla usted reconoce y acepta que nuestros socios comerciales son terceros independientes sobre los cuales Vermeer no tiene ninguna influencia o control formal. Con respecto al procesamiento de su información personal, esos socios comerciales actúan como controladores de datos independientes, no como procesadores de datos que actúan en nombre de Vermeer o bajo sus instrucciones. En consecuencia, Vermeer no puede ni hace ninguna declaración, promesa o garantía respecto de si esos socios comerciales pueden utilizar su información o cómo hacerlo. Entre otras cosas, Vermeer no hace ninguna declaración, promesa o garantía respecto de (i) si será contactado por nuestros socios comerciales, (ii) el nivel de seguridad que le brindarán a su información, (iii) cómo almacenarán su información, (iv) durante cuánto tiempo conservarán su información y si la descartarán o cuándo la descartarán, (v) si y cómo pueden compartir su información con terceros, (vi) para qué fines procesarán su información, o (vii) cualquier otro aspecto de sus prácticas de privacidad y seguridad de datos.\nComo se describe en el Aviso de procesamiento de información personal para este formulario, puede revocar su consentimiento en cualquier momento por correo electrónico a [email protected]. La revocación de su consentimiento no afectará la legalidad del procesamiento que se basó en su consentimiento antes de su retirada. Si nos notifica que desea revocar su consentimiento, Vermeer se comunicará con cualquier socio comercial con el que haya compartido su información para notificarle su decisión. Si y cómo nuestros socios comerciales responden a dicho aviso está bajo su control exclusivo y es enteramente su responsabilidad.


Reglamento Concurso Público Selección Miembros RJ 039-2019-OSINFOR - Perú Legal\nInicio Organismo de Supervision de Los Recursos Forestales y de Fauna Silvestre Organismos Ejecutores Reglamento Concurso Público Selección Miembros RJ 039-2019-OSINFOR\nReglamento Concurso Público Selección Miembros RJ 039-2019-OSINFOR\nAprueban Reglamento del Concurso Público para la Selección de los Miembros del Tribunal Forestal y de Fauna Silvestre del OSINFOR\nVISTOS: El Informe Legal Nº 052-2019-OSINFOR/04.2\nemitido por la Oficina de Asesoría Jurídica; y, el Informe Conjunto Nº 003-2019-OSINFOR/04.2, emitido por la Oficina de Planificación y Presupuesto y por la Oficina de Asesoría Ju…\nemitido por la Oficina de Asesoría Jurídica; y, el Informe Conjunto Nº 003-2019-OSINFOR/04.2, emitido por la Oficina de Planificación y Presupuesto y por la Oficina de Asesoría Jurídica; y,\nQue, el Artículo 8º del Decreto Legislativo Nº 1085, Ley que crea el Organismo de Supervisión de los Recursos Forestales y de Fauna Silvestre - OSINFOR (en adelante, DL Nº 1085), señala que el Tribunal Forestal y de Fauna Silvestre (en adelante, el TFFS) está compuesto por tres (3) miembros designados por Resolución Suprema refrendada por el Presidente del Consejo de Ministros; los cuales son elegidos mediante concurso público y le son aplicables los requisitos establecidos en el Reglamento del DL Nº 1085;\nQue, el Artículo 29º del Reglamento del Decreto Legislativo Nº 1085, Ley que crea el Organismo de Supervisión de los Recursos Forestales y de Fauna\nSilvestre - OSINFOR, aprobado mediante Decreto Supremo Nº 024-2010-PCM y modificado mediante Decreto Supremo Nº 034-2015-PCM (en adelante, el Reglamento), establece que el TFFS está integrado por dos (2) abogados y un (1) ingeniero forestal; y, la elección de los miembros se realiza mediante concurso público, siendo designados por Resolución Suprema refrendada por el Presidente del Consejo de Ministros, por un periodo de tres (3) años;\nQue, mediante Resolución Ministerial Nº 232-2013-PCM, modificada por Resolución Ministerial Nº 143-2015-PCM, se aprobó el Procedimiento del Concurso Público de los miembros del TFFS, señalando, entre otros, que la Comisión de Selección debe estar conformado por: un (1)\nrepresentante de la Presidencia del Consejo de Ministros, quien la presidirá; un (1) representante del OSINFOR y un (1) representante del Capítulo del Colegio de Ingenieros Forestales del Colegio de Ingenieros del Perú;\nMAS NORMAS LEGALES: Dictan Disposiciones Reajuste Monto Pensiones DS 139-2019-EF Economia y Finanzas\nQue, a través de la Segunda Disposición Complementaria Final del Decreto Legislativo Nº 1319, Decreto Legislativo que establece medidas para promover el comercio de productos forestales y de fauna silvestre de origen legal, se autoriza al OSINFOR a disponer la conformación y desactivación de las Salas que resulten necesarias en el TFFS, considerando criterios de carga procesal u otros de carácter objetivo; y, precisa que sus miembros son designados por Resolución Suprema, conforme a la composición y por el periodo establecido en el DL Nº 1085 y su Reglamento. Asimismo, señala que el concurso público para la elección de los miembros del TFFS es conducido por el OSINFOR;\nQue, por Resolución Presidencial Nº 006-2017-OSINFOR, se aprueba el Procedimiento del Concurso Público para la elección de los miembros de la Segunda Sala del TFFS\ny se designa la Comisión de Selección encargada de conducir el citado procedimiento, integrada por: dos (2)\nrepresentantes del OSINFOR, uno de los cuales presidirá; y, un (1) representante del Capítulo del Colegio de Ingenieros Forestales del Colegio de Ingenieros del Perú;\nQue, posteriormente, mediante Resolución Presidencial Nº 095-2018-OSINFOR, modificada por Resolución de Jefatura Nº 012-2019-OSINFOR, se conforma la Secretaría Técnica de la Comisión de Selección a cargo de un nuevo Concurso Público para la selección de los miembros de la Sala I y de un miembro de la Sala II del TFFS, que brindará el apoyo técnico y administrativo respectivo;\nQue, mediante Resolución Presidencial Nº 117-2018-OSINFOR, se conforma la Comisión de Selección a cargo del nuevo Concurso Público para la selección de los miembros del Tribunal Forestal y de Fauna Silvestre (en adelante, la Comisión), la cual conducirá el concurso público para la elección de tres (3) miembros de la Sala I y de un (1) miembro de la Sala II del TFFS; asimismo, se designa a los miembros titulares y suplentes de la Comisión;\nQue, a través de los documentos de vistos, se sustenta que la Entidad no cuenta con un procedimiento que regule el nuevo Concurso Público para la selección de miembros del Tribunal Forestal y de Fauna Silvestre; por lo que las actuaciones y/o acciones realizadas por la Comisión en relación al Concurso en trámite, estaría contraviniendo el principio de legalidad establecido en el Numeral 1.1 del Artículo IV del Título Preliminar del Texto Único Ordenado de la Ley Nº 27444, Ley del Procedimiento Administrativo General, aprobado mediante Decreto Supremo Nº 004-2019-JUS;\nQue, en ese sentido, resulta necesario dejar sin efecto las Resoluciones Presidenciales números 095\ny 117-2018-OSINFOR y la Resolución de Jefatura Nº 012-2019-OSINFOR; así como aprobar el "Reglamento del Concurso Público para la Selección de los Miembros del Tribunal Forestal y de Fauna Silvestre del Organismo de Supervisión de los Recursos Forestales y de Fauna Silvestre - OSINFOR", a fin de garantizar que el desarrollo del concurso público para elegir a los miembros del TFFS se realice observando los principios de mérito, capacidad, igualdad de oportunidades, transparencia e imparcialidad en el acceso al servicio civil establecidos en el marco normativo vigente;\nCon el visado de la Gerencia General, de la Oficina de Planificación y Presupuesto y de la Oficina de Asesoría Jurídica; y, De conformidad con lo dispuesto en el Decreto Legislativo Nº 1085, Ley que crea el Organismo de Supervisión de los Recursos Forestales y de Fauna Silvestre - OSINFOR; el Decreto Supremo Nº 024-2010-PCM, que aprueba el Reglamento del Decreto Legislativo Nº 1085, modificado por Decreto Supremo Nº 034-2015-PCM; el Decreto Legislativo Nº 1319, Decreto Legislativo que establece medidas para promover el comercio de productos forestales y de fauna silvestre de origen legal;\ny, en el marco de la facultad prevista en el Literal m) del Artículo 7º del Reglamento de Organización y Funciones del Organismo de Supervisión de los Recurso Forestales y de Fauna Silvestre - OSINFOR, aprobado por Decreto Supremo Nº 029-2017-PCM;\nArtículo 1º.- Dejar sin efecto las Resoluciones Presidenciales números 095 y 117-2018-OSINFOR; y, la Resolución de Jefatura Nº 012-2019-OSINFOR; así como las acciones realizadas por la Comisión de Selección a cargo del Concurso Público para la selección de los miembros del Tribunal Forestal y de Fauna Silvestre del Organismo de Supervisión de los Recursos Forestales y de Fauna Silvestre - OSINFOR; debiendo la Gerencia General realizar las gestiones necesarias a fin que se evalúe el deslinde de responsabilidad administrativa que corresponda.\nArtículo 2º.- Aprobar el Reglamento del Concurso Público para la Selección de los Miembros del Tribunal Forestal y de Fauna Silvestre del Organismo de Supervisión de los Recursos Forestales y de Fauna Silvestre - OSINFOR, que como Anexo forma parte integrante de la presente Resolución.\nArtículo 3º.- Disponer la publicación de la presente Resolución en el diario oficial El Peruano; así como en el Portal de Transparencia Estándar y en el Portal Institucional del Organismo de Supervisión de los Recursos Forestales y de Fauna Silvestre - OSINFOR (www.osinfor.gob.pe), en el plazo máximo de dos (2) días hábiles contados desde su emisión.\nTitulo: RJ 039-2019-OSINFOR Aprueban Reglamento del Concurso Público para la Selección de los Miembros del Tribunal Forestal y de Fauna Silvestre del OSINFOR\nNumero : 039-2019-OSINFOR\nPerú Legal: Reglamento Concurso Público Selección Miembros RJ 039-2019-OSINFOR


Descubre el Secrets Riviera Cancun Resort & Spa - Travel Report\nCon el balance ideal entre tranquilidad, romance, lujo y aventura, el espectacular Secrets Riviera Cancun Resort & Spa es una propiedad que vale la pena conocer. Sigue leyendo y conoce por qué es una opción espléndida para tus clientes en busca de una estancia memorable en uno de los destinos más hermosos de nuestro país.\nLos hoteles Secrets Resorts & Spas son un exclusivo escape sólo para adultos frente al mar que, gracias a su concepto Unlimited-Luxury®, ofrecen a sus huéspedes un sinfín de actividades y experiencias, así como una abundante oferta culinaria sin limitaciones. Su excelente equipo de colaboradores, su atención a los detalles y sus hermosos espacios los convierten en la alternativa ideal para parejas, amigos y grupos.\nSelling Points del Secrets Riviera Cancun Resort & Spa\nEl resort está ubicado entre el Mar Caribe y la laguna de Bahía Petempich, a sólo 15 minutos del Aeropuerto Internacional de Cancún y a 25 minutos de la vibrante Playa del Carmen.\nExclusivo para adultos, cuenta con 164 suites ultramodernas, todas parte del Preferred-Club, equipadas con una cama king o dos dobles, un balcón privado con jacuzzi, facilidades para entrega privada de Room service, minibar restablecido todos los días y todas las amenidades necesarias para una estancia cómoda. También está disponible un Concierge las 24 horas.\nLos huéspedes del hotel cuentan con acceso ilimitado al Breathless Riviera Cancun Resort & Spa, situado a un costado de la propiedad, donde podrán disfrutar de las actividades, las instalaciones y el entretenimiento.\nEn cuestión gastronómica, tus clientes podrán disfrutar de la suculenta oferta del restaurante Rosewater o elegir alguna de las muchísimas opciones y experiencias disponibles en el Breathless Riviera Cancun (cinco restaurantes a la carta, un restaurante de tapas, un buffet, un restaurante con parrilla, un área de snacks y un café).\nA la vez, pueden participar en la Sip, Savour & See Dining Experience, con la que podrán visitar hoteles hermanos para disfrutar de su oferta gastronómica y entretenimiento nocturno.\nEl Secrets Riviera Cancun ofrece dos bares en la propiedad, así como acceso libre a los siete bares situados en el Breathless.\nAdemás de su oferta gastronómica, en el hotel se puede realizar una gran variedad de actividades, que van de yoga y clases de baile y cocina, a catas, ping-pong y deportes acuáticos, como esnórquel, clases de navegación, paddle board, kayaking y más. También se puede gozar de green fees de cortesía en tres cercanos campos de golf.\nA la vez, se llevan a cabo fiestas y eventos especiales cada semana, que incluyen fiestas temáticas y un programa de DJs.\nEl resort es ideal para realizar todo tipo de eventos, al contar con un extenso centro de convenciones que incluye dos salones y tres salas de reuniones.\nLa propiedad cuenta también con estupendas instalaciones, que incluyen un gimnasio moderno con entrenadores personales, una piscina, un jaccuzi, y gazebo para bodas, espacios para eventos, y más.\nPara relajarse y renovarse, los huéspedes podrán disfrutar del Relax Spa, un spa de lujo con múltiples cabinas de tratamiento, circuito de hidroterapia y bar de jugos (ubicado en el Breathless Riviera Cancun).\nPor esto y mucho más, el Secrets Riviera Cancun es una estupenda opción para vender, recomendar y disfrutar.\nEtiquetas: Secrets Riviera Cancun, amresorts, secrets, cancun


Ordenador se bloquea cuando se juega | Que Computadora Comprar\nOrdenador se bloquea cuando se juega\nYo he estado allí. Justo en el calor del momento, cuando esté a punto de estallar la cabeza de un terrorista en un partido muy reñido, de Counterstrike, el ordenador se bloquea y se pierde el tiro! Mientras que el control de la explosión incontenible de improperios, que ver a su equipo CT recibiendo una paliza. En tales casos, si el equipo se congela al jugar, es necesario identificar de inmediato la fuente del problema y cuidar de él, para prevenir nuevos episodios de congelación. Voy a ayudar a determinar los problemas que podrían causar que el ordenador se bloquee durante la reproducción de juegos de ordenador en este artículo Buzzle.\nRazones por ordenador se bloquea la hora de jugar\nCada problema solo equipo se pueden provenir de dos fuentes principales, que incluyen hardware y software relacionados. Prestación y explotación de los juegos de ordenador plantea el mayor desafío para su hardware y software, y si ambos se encuentran carentes de cualquier aspecto, está destinado a reflejar en el rendimiento. En las siguientes líneas, se encuentra el primer equipo y los problemas relacionados con el software que puede causar un ordenador para colgar o congelar en el centro de la acción.\nNo coinciden los requisitos de hardware y software\nAl investigar por qué el equipo se ralentiza, de repente, mientras se juega, se encuentra la razón más común para ser una mala adaptación de hardware o de requisitos de software. Si el juego requiere que usted necesita al menos 2 GB de memoria RAM para que el juego funcione sin problemas y el equipo tiene unos míseros 512 MB de RAM, el juego es seguro como el infierno va a reducir la velocidad! Si su procesador, tarjeta gráfica y los requisitos de software no se cumplen, el juego continuará para congelar o en algunos casos, no funcionará en absoluto. Así que echa un vistazo a mínimos de hardware y software para el juego y actualizar su equipo para asegurarse de que la congelación no se produce!\nTarjeta de vídeo controlador Problema\nUno de los componentes más cruciales que juegan un papel importante en la representación gráfica de los juegos es la tarjeta de vídeo. Si usted no tiene el controlador de video tarjeta de la derecha o el controlador de la tarjeta de video existente tiene errores, el juego se puede congelar. Usted tendrá que actualizar la tarjeta de video para solucionar el problema.\nVídeo sobrecalentado tarjeta y la CPU\nOtro equipo puramente causa relacionado con el hardware que se puede congelar el PC se está sobrecalentando. Si usted ha estado jugando durante horas, el mortal no de la CPU y la tarjeta de vídeo están obligados a quedar expuesto, lo que lleva a una situación de congelación. Cuando esto sucede, es necesario apagar el sistema y deje que se enfríe durante un tiempo, antes de empezar a jugar de nuevo.\nProcesos en segundo plano Comer en marcha la memoria\nSi usted tiene demasiados programas ejecutándose en segundo plano cuando se juega los juegos de ordenador, están obligados a comer hasta la memoria de trabajo de la computadora y hacer que reducir la velocidad. Asegúrese de que todos los procesos de fondo, además de los que son absolutamente necesarias, no se ejecutan, para hacer su juego sin problemas.\nOtra causa, que es la raíz de la mayoría de los problemas informáticos relacionados con el software o hardware es una infección de virus informáticos. Los virus pueden mantener los procesos que se ejecutan en segundo plano que pueden provocar una congelación mientras se juega. Incluso puede dañar el software del juego instalado en el equipo. Consigue uno de los mejores software antivirus y limpiar todas las infecciones por virus que podrían estar ralentizando el equipo hacia abajo.\nRepresentación vencido o dañado Software\nUn componente crucial en el funcionamiento de los juegos en una computadora es el software como DirectX que está instalada en el equipo. Si usted tiene una versión antigua o dañada, puede experimentar problemas de representación durante el juego, dando lugar a una congelación. Esto se puede prevenir mediante la instalación de lo último en software de procesamiento.\nEstas fueron las causas más probables, que pueden llevar a una situación en la que, el ordenador se bloquea cuando se juega. En la mayoría de los casos, el problema está sobre todo relacionada con el controlador de la tarjeta gráfica o una mala adaptación de hardware o de requisitos de software. Compruebe que cada uno de lo anterior hace que uno por uno, hasta llegar a un diagnóstico correcto. Asegúrese de que todos los requisitos de hardware, así como los requisitos de software se reunieron para asegurarse de que su ordenador funcione sin problemas y no se cuelgue cuando se está en medio de la acción!\n# 26/10/2012, 9:30 am\n« Juegos Online Deer Hunting\nFormateo de Windows XP »


02/04/2019 - 1:02 PM\nLa Comisión del COI, que evaluó hace tres semanas la propuesta de Suecia, llegó el lunes a Italia y vivió este martes el primero de cinco días en los que se moverá entre Cortina y sus alrededores y Milán para tomar nota de cara a la adjudicación de los Juegos Olímpicos 2026, que se conocerá el 24 de junio.\nLo hizo acompañada por el presidente del Comité Olímpico Nacional Italiano (CONI), Giovanni Malagó, que expresó su máxima convicción en la competitividad del proyecto y su optimismo en las opciones de ser elegido, según informó su organismo en un comunicado oficial.\nTras la rueda de prensa de apertura del lunes, en la que el CONI presentó el eslogan de la candidatura Milán-Cortina, Dreaming Together (Soñando Juntos), la Comisión del COI abrió sus inspecciones en Cortina en la mañana italiana.\nLa Comisión del COI, presidida por el rumano Octavian Morariu, visitó la "pista de las Tofane", que sería sede de las pruebas de esquí alpino en categoría femenina, y a continuación visionó las instalaciones que albergarían el Curling, el Luge, el Bobsleigh y el Skeleton.\nJunto a Morariu estuvieron la noruega Kristin Kloster Aasen, la china Hong Zhang, el checo Roman Kumpost, la alemana Heike Groesswang, la americana Marianna Davis, el surcoreano Lee Hee-Beom y el argentino José Luis Marco.\nEl presidente del Coni, Malagó, llevó además a la Comisión a la localidad de Anterselva (Bolzano, Trentino Alto-Adige) para enseñarle las estructuras del Biathlon y expresó su optimismo sobre las opciones de la candidatura italiana.\n"Los sitios han sido presentados perfectamente. Algunos ya están listos, otros ya permiten entender cómo serán tras las remodelaciones. Estoy optimista desde el primer día, pero tengo los pies en el suelo. Esta es una carrera por etapas, y la línea de meta es el 24 de junio", afirmó, en declaraciones facilitadas por el CONI.\nLa tarde italiana estuvo dedicada a las visitas a las localidades de Baselga di Piné, Tesero y Predazzo, para tomar contacto con las zonas que albergarán los estadios para el patinaje de velocidad, el esquí de fondo y el salto con esquí.\nLos representantes de la Comisión del COI fueron recibidos por el dos veces oro olímpico de patinaje de velocidad Enrico Fabris o Arianna Fontana, ganadora de la medalla de oro en los Juegos Olímpicos de PyeongChang en patinaje de velocidad en pista corta, en categoría femenina.\nLa Comisión del COI visitará este miércoles las instalaciones de Livigno, mientras que los días 4 y 5 acudirán a Milán, donde el CONI organizó con particular atención una revisión del estadio San Siro, que sería sede de la ceremonia de apertura.\nLas evaluaciones de la Comisión del COI se conocerán el sábado 6 de abril, en una rueda de prensa ofrecida en el Palazzo Marino de la capital lombarda.\nsuiza Milan italia Suecia Arianna Fontana


Semana de la Automática y Robótica en Alicante (SARA) 2013\nLa Semana de la Automática y la Robótica en Alicante (SARA)\nProbot junto al Centro Tecnológico del Mueble, realizan una ponencia sobre los proyectos desarrollados para el sector del Mueble y Afines, dando a conocer resultados, casos de éxito, y plan estratégico de colaboración dentro de estos sectores.\nLa Semana de la Automática y la Robótica en Alicante (SARA) constituye un excelente punto de encuentro de profesionales, empresas, investigadores y estudiantes con motivaciones y/o vínculos con el ámbito de la automática y la robótica y sus aplicaciones. SARA 2013 tiene como objetivo intercambiar conocimiento entre la industria alicantina y el entorno académico universitario buscando establecer lazos de cooperación, promover la transferencia tecnológica y debatir sobre la situación actual de la industria en el contexto de la región alicantina.\n-Dar a conocer y prestar especial atención en casos prácticos, soluciones de automatización y aplicaciones robóticas desarrolladas en la empresa e industria.\n-Presentar conceptos, metodologías, experimentación y soluciones industriales y del sector servicios.\n-Promover el nivel de formación en temas avanzados de automatización y robótica alcanzado por estudiantes universitarios de grado, máster y/o doctorado que se hayan en la investigación científica o de reciente incorporación en empresas\nPARTICIPACIÓN PROBOT EN AYRI 2013\nPROBOT INNOVATION presenta sus últimos avances en FERIA DE ZARAGOZA 2014


El poder de la fuerza de voluntad - Instituto Médico Dermatológico\nEn el post de esta semana queremos hablar de la importancia de la fuerza de voluntad a la hora de tener éxito en la vida. A veces, puede parecer que la suerte se posiciona del lado de unos pocos y que son ellos sólo los que tiene éxito. Sin embargo, la fuerza de voluntad es imprescindible para poder conseguir cualquier cosa en la vida.\nCuando hablamos de éxito, ¿a qué nos estamos refiriendo?, ¿cuál es la definición de “éxito”?. Pues en realidad, debemos decir que hay tantas definiciones de la palabra “éxito” como personas la definan. El éxito es algo subjetivo, es decir, está determinado por las percepciones que tienen las personas de que o que no es importante, por lo tanto, mientras que para algunos tener éxito puede ser ocupar un puesto profesional relevante, para otros puede ser formar una familia.\nGeneralmente, para sentir que tenemos éxito, necesitamos tener referentes que nos reconozcan dichos éxitos. Generalmente, nuestros primeros referentes suelen ser los padres o personas que nos cría, posteriormente, en un segundo nivel, nos encontraríamos con los amigos, conocidos y, por último, se encontrarían las personas desconocidas pero que también son un referente para nosotros. Parece ser que resulta mucho más sencillo tener éxito ante los ojos de las personas que se sitúan en el primer nivel (padres y amigos), pero que tengamos que esforzarnos más ante las personas desconocidas.\nPues bien, estos logros que necesitamos conseguir para que las personas que son referentes para nosotros nos reconozcan, es lo que comúnmente, solemos llamar éxito.\nEntonces, ¿si no tenemos fuerza de voluntad no podemos tener éxito?. La respuesta es que la fuerza de voluntad es imprescindible para conseguir los objetivos que uno se propone y que, sin ella, a la mínima dificultad o contratiempo que nos encontremos, abandonaremos y, por lo tanto, no tendremos éxito.\nEl éxito implica indirectamente dificultad, ya que si fuera tan sencillo conseguirlo, no tendría mérito alguno y, seguramente no se consideraría éxito.\n¿Basta sólo con la fuerza de voluntad para tener éxito?\nHasta ahora, parece que es evidente que es necesario tener fuerza de voluntad para conseguir algún tipo de éxito, pero ¿es suficiente? Evidentemente no, no es suficiente, puesto que debemos contar con las diferencias individuales de cada persona. No a todo se le dan bien las mismas cosas, a unos se les da bien el deporte, a otros los negocios y a otros la educación (por poner algunos ejemplos). Con lo cual, debemos identificar aquello que se nos da bien, tener fuerza de voluntad y esforzarnos al máximo, por qué de esta manera, la probabilidad de tener éxito será mayor.\nEl éxito no depende de nadie nada más que de ti, no hay destino, universo o fuerza sobrenatural que te ayude o dificulte a conseguir las cosas.\nEso sólo depende de ti.


La Crisis del Sindicalismo – Proclama del Cauca\nEl lunes 19 enero, 2009 a las 7:48 am\nTuve la oportunidad de departir el fin de año en Puerto Tejada con la familia de Miguel Ángel Castrillón Collazos, sobreviviente líder sindical de la CUT, y quien por muchos años fue la cabeza visible de los trabajadores del extinto ISS.\nCon él analizamos cómo las políticas de ajuste económico, liberalización del comercio, privatización de empresas estatales y transformación de los mercados de trabajo y sus instituciones, se relacionaron con un proceso de transición desde un modelo de industrialización por substitución de importaciones hacia un “nuevo modelo económico” que está hoy fracasando y que estuvo caracterizado por la transnacionalización de los mercados internos de Colombia y América Latina.\nTodos estos elementos contribuyeron a cambiar en las premisas de la organización de los sindicatos y a debilitar su rol en la negociación de los salarios y las condiciones de trabajo, su intervención en la regulación del empleo y su participación en la administración de la seguridad social y los servicios de salud.\nFrente a la crisis del sindicalismo en Colombia pudimos deducir, entre otras cosas, cómo sigue en juego la responsabilidad del sindicalismo como forma de representación colectiva de los trabajadores descansando también en la formulación de uno o varios proyectos que den sentido a las reivindicaciones.\nPor ejemplo, la informalización de los mercados de trabajo, el estancamiento de los salarios, la exclusión de las organizaciones sindicales de las instancias de toma de decisiones en la seguridad social o en la salud puede ser enfrentada a través de propuestas y de alternativas formuladas por los trabajadores.\nEstamos ante unos tiempos muy complicados. Dos grandes situaciones se entremezclan en el panorama socioeconómico y trae por la calle de la amargura al movimiento organizado de los trabajadores.\nO sea, los sindicatos “sufren porque una parte creciente de los trabajadores tiene un poco menos necesidad de él, mientras que otra gran parte tiene mucha más necesidad, pero no alcanza a encontrarlo”. Cuando esas dos líneas converjan habrá empezado el itinerario del sindicalismo de los modernos.\nLa crisis del sindicalismo se presenta, en primera instancia, como proceso de disolución del sindicalismo bienestarista-populista y como no consolidación de un nuevo sistema sindical y social de control político.\nLa regulación neoliberal ha renunciado explícitamente a la expectativa del «bienestar para todos», al pleno empleo, a la justicia social y al desarrollo económico, independiente y equilibrado. Esta es la nueva verdad del sindicalismo en Colombia, que además ha tenido que soportar la violencia de los actores armados e indiferencia Estatal.\nHoy aceptamos cómo el 40% o 50% de la población mundial no tienen lugar en la era de la globalización. Y, además, de los trabajadores sí incluidos, más de la mitad son informales o desempleados, excluidos todos de la seguridad social integral y sistemática. Mientras eso sucede con los no invitados, los sí incluidos ven reducidos sus salarios, sus prestaciones sociales, y su esperanza de una vida mejor para ellos y sus hijos.\n<-- Anterior NoticiaQué conmemorar en el 2009 Anterior\nSiguiente Noticia --> Miranda construye democracia Siguiente


Monitorización de un emplazamiento con gestión remota del equipo\nFossManager™ le permite gestionar los equipos analíticos directamente desde su ordenador, en cualquier momento y lugar. Configure los ajustes y monitorice el rendimiento en uno o más equipos repartidos en una o varias plantas. La gestión remota del equipo le permite acceder a sus datos y a los ajustes de la copia de seguridad siempre que lo necesite y desde cualquier lugar.\nAcceda a ajustes del equipo y a datos consolidados en uno o múltiples equipos repartidos entre distintas plantas, desde cualquier lugar.\nRealice la configuración remota de sus equipos y monitoree que su uso cumple con los procedimientos de funcionamiento estándar.\nProteja sus datos con copias de seguridad automáticas de los ajustes y de los resultados analíticos.\nFossManager™ le garantiza que sus datos estén seguros y disponibles de inmediato\nSi le preocupa la precisión, el cumplimiento y la reducción de costes de titularidad, FossManager™ es la solución perfecta que le permite tener pleno control de su rendimiento analítico. Esté tranquilo ya que existe una copia de seguridad de sus datos, de modo que están protegidos y a su disposición cuando los necesite.\nFossManager™ y FossManager™ Pro\n¡La manera más sencilla de gestionar su rendimiento analítico!\nCaracterística FossManager™ FossManager™ Pro\nAcceso central a resultados y datos ✔ ✔\nCopia de seguridad automática de datos de la muestra en FossConnect™ 30.000 muestras o 5 años\n50.000 muestras o 5 años\nConfiguración del equipo ✔ ✔\nAjustes periódicos (pendiente/intercepto) ✔ ✔\nPosibilidad de cargar el diagnóstico del equipo ✔ ✔\nGestión de acceso y usuario\nCreación de informes y visualización ✔ ✔\nGestión central de varios equipos en red ✔ ✔\nAcceso al equipo a través del portal de FossAssure™ ✔ ✔\nRevisión anual del equipo ✔\nGestión de equipos en red por un tercero ✔*\nIntegración de datos a través de FossAPI™ (LIMS, ERP, etc.) Módulo opcional**\n*Sujeto a asociación\n**Licencia FossAPI™ adicional aplicable\nFossConnect™ es una solución en la nube, segura y certificada conforme a ISO27001, impulsada por Microsoft Azure\n¿Qué puede hacer la conexión en red por usted?\n¿Desea saber más sobre las ventajas de la conexión en red? Lea el artículo sobre la conexión de múltiples equipos NIR para permitir que los productores de pienso los gestionen desde una única ubicación. Lea más\n¿Por qué la conexión de equipos en red?\nMilkTestNZ revela las numerosas ventajas de utilizar FossManager™ en un laboratorio de análisis de leche cruda.\n¿Cuáles son las ventajas de FossManager™ frente a las herramientas de control remoto estándar?\nAprenda las diferencias entre las herramientas de software estándar para la conexión remota y FossManager™.