Vía de la reforma del islam\nAfortunadamente, existen pensadores que proponen una verdadera reforma del islam. Postulan una ilustración islámica, la obliteración o reinterpretación de los componentes arcaicos y yihadistas que hay en la charía, las sentencias mahométicas y el Corán, así como el abandono del islamismo político para ir hacia un islam progresista y democrático, el reconocimiento de los derechos humanos universales, la autonomía de la razón humana, la integración en la civilización planetaria. Porque «la alternativa al islamismo radical no se encuentra en la ambigüedad de las corrientes formal o realmente ‘moderadas’, sino en la nueva Ilustración que puede surgir de un islam democrático y progresista» (Antonio Elorza, El País, 20 de septiembre de 2010, pág. 23). Esta es una apuesta extremadamente difícil de afrontar. Se exponen a que, de inmediato, el peso del islam dominante caiga sobre ellos, con su inquisición (hisba), encargada de velar por la íntegra observancia de las leyes divinas: serán acusados de atentar contra el islam. A pesar de todo, han surgido y están ahí para impedir la expansión del islamismo fanático:\n«Los reformistas existen y se hacen oír: los conozco y he conversado con ellos tanto en Irán, como en Oriente Próximo y el Magreb. Son a la vez demócratas y musulmanes, niegan con su ejemplo el choque de civilizaciones –reivindican los derechos establecidos por la Carta Fundacional de Naciones Unidas y promueven asociaciones en las que las mujeres desempeñan un papel muy activo–. Son ellas y ellos los que buscan una alianza o buen entendimiento con quienes comparten sus valores, sin desanimarse por la hostilidad o inercia de sus compatriotas» (Juan Goytisolo, El País, 8 de enero de 2010, pág. 25).\n1. La reforma modernizadora del islam\nEn efecto, se está librando una descomunal batalla cultural y teológica por la reforma, en el seno de las sociedades islámicas. Grandes intelectuales de la generación mayor y sus discípulos llevan adelante una «contraofensiva modernista», según la ha denominado Sami Naïr. Sus objetivos son la sociedad democrática y la renovación del islam, concebido como un modo de vida actual, pero no como religión del Estado. Plantean preguntas molestas, valientes y decisivas, como estas:\n«¿Se habría desarrollado el integrismo si las sociedades musulmanas hubieran emprendido una reforma religiosa? ¿No está el sunismo conservador tan profundamente enraizado en la cultura espontánea de los creyentes que frena todo avance? ¿Es el laicismo un invento superficial de Occidente, o más bien la vía de paso obligatoria, desde luego adaptada a las condiciones particulares del mundo musulmán, para llegar a la modernidad? ¿Puede la mujer acceder al estatus de sujeto de derecho en igualdad con el hombre, cuando sigue atrapada en las redes del derecho musulmán? ¿Es posible la democracia, cuando siguen existiendo poderes que pretenden encarnar la ‘verdadera’ religión prohibiendo, de hecho, un trato igualitario hacia los no musulmanes? ¿Es la apostasía un crimen contra el islam, como afirma el sunismo conservador mayoritario, o está vinculada a la libertad de conciencia y a los derechos humanos?» (Sami Naïr, El País, 10 de agosto de 2009, pág. 6).\nEs imprescindible hacer una exploración de los principales exponentes de esta evolución reformadora que se ha registrado, desde el siglo XIX, pero sobre todo durante el último medio siglo, no solo en el mundo árabe, sino en el mundo islámico en general. Emprendamos, pues, un viaje intelectual a través de las diferentes áreas culturales que se aprecian en el mundo islámico, del Magreb hasta el sureste asiático. Consignaré sumariamente un elenco de pensadores significativos, no siempre reformistas consecuentes, indicando algunas de sus ideas y sus obras más destacadas. La mayoría de estos autores son completamente desconocidos para los europeos y, lamentablemente, también lo son casi todos para la inmensa mayoría de los musulmanes.\nEn Marruecos, quizá la personalidad más representativa sea el filósofo contemporáneo Mohamed Ábed al-Yabri (1935-2010). Sus obras Crítica de la razón árabe (1994) y El legado de la filosofía árabe (2001) están traducidas al español. En sus libros más recientes, Introducción al Corán (2006) y La comprensión del Corán (2008) se atreve a abordar los fundamentos espirituales de todo el sistema islámico. Yabri lleva a cabo un análisis sistemático y riguroso de la dogmática islámica tradicional; se propone una apertura a la Ilustración, el progreso y la democracia, en el marco de la modernidad planetaria; recupera el legado racionalista del islam clásico (especialmente encarnado por Ibn Rushd, en Al Ándalus, que estableció una autonomía metódica de la racionalidad filosófica con respecto a la religión), reivindicando un averroísmo moderno para renovar el pensamiento árabe musulmán; aplica los métodos histórico-críticos al Corán, para alcanzar una inteligibilidad más correcta. En su obra La razón política en el islam ayer y hoy (2007), expone la necesidad de buscar en el propio patrimonio cultural los cimientos para luego asentar, sobre ellos, e incorporar los logros de la modernidad:\n«Nuestra estrategia tiene dos aspectos complementarios: criticar, reorganizar y reconstruir nuestro patrimonio cultural (turath), mezclando todas las tendencias; y trabajar para dar fundamento a los valores de la modernidad en el seno de nuestra cultura. Se trata, en primer lugar, de reescribir nuestra historia cultural con un espíritu crítico científico. (...) Debemos esforzarnos por aclimatar y refundar en nuestra cultura la problemática de nuestro tiempo y los valores de la modernidad, buscando raíces que puedan cimentarlos en nuestra conciencia religiosa, moral y cultural general» (Yabri 2007, págs. 9-10).\nEn consecuencia, lejos de la nostalgia del salafismo y el islamismo fundamentalista, que comportan una profunda regresión, la única salida constructiva pasa por la separación entre lo espiritual y lo temporal y la implantación de la democracia:\n«No existe ningún texto jurídico, ni en el Corán ni en la sunna, que legislen la cuestión del gobierno, cuestión que evidentemente ha de ser resuelta según los datos de cada época. Hoy día, no hay mejor arma que la democracia moderna, patrimonio común de toda la humanidad» (Yabri 2007, pág. 15).\nA partir de la herencia religiosa islámica, considerada desde una perspectiva crítica y progresista, Yabri quiere propiciar una modernización de los planteamientos y la mentalidad, que interactúe con la producción de los cambios necesarios en todos los niveles del sistema social:\n«El pensamiento árabe contemporáneo tiene como misión operar las transformaciones siguientes:\n- Transformar el sistema tribal en un régimen civil político y social (partidos, sindicatos, asociaciones, instituciones constitucionales, etc.). Sería necesario, en suma, crear una sociedad fundada en la separación neta entre el establishment político (el Estado y sus organismos) y la sociedad civil (instituciones y organismos de carácter social independientes del aparato del Estado).\n- Transformar el botín en una economía fiscal, de manera que la economía rentista dominante en la mayor parte de los países árabes se convierta en una economía productiva, asegurada por la creación de una comunidad regional árabe.\n- Transformar el dogma en simple opinión, estableciendo la libertad de pensamiento y el derecho a la diferencia, y emancipándose del yugo del pensamiento doctrinal, sectario y de grupo (religioso, partidista o étnico) y, por lo tanto, dar rienda suelta a la razón y al espíritu crítico» (Yabri 2007, pág. 319) (1).\nDe Argelia, mencionaré a Mohamed Arkoun (1928-2010), uno de los más prestigiosos especialistas en estudios islámicos. Sus esfuerzos estuvieron dirigidos a promover nuevas investigaciones con vistas a una comprensión del hecho religioso, liberada de los enclaustramientos dogmáticos heredados. Entre sus obras, cabe destacar Lecturas del Corán (1982), Para una crítica de la razón islámica (1984) y Humanismo e islam. Combates y propuestas (2005). Su enfoque es muy crítico con las deficiencias de la tradición teológica, estancada, ideologizada y renuente ante los avances producidos en los saberes humanos de nuestra época: la lingüística, la psicología, la sociología, la antropología, la historia y la filosofía. Por su parte, aplica a la islamología las herramientas epistemológicas y metodológicas de esas ciencias. Nos ofrece una visión inédita del Corán, que lo entiende como un texto abierto que nunca debe cerrarse definitivamente en ninguna interpretación ortodoxa, como ocurrió con las escuelas musulmanas clásicas, que no son sino una petrificación de movimientos ideológicos que sirvieron de legitimación al poder de determinados grupos sociales dominantes. Esta liberación hermenéutica de las fuentes despeja el camino para fundamentar la reforma del islam y promover la evolución de los musulmanes hacia un islam moderno, ilustrado y humanista (2).\nEn Túnez, merece reconocimiento el historiador y filósofo Hisham Djait (1935-), que reflexiona sobre los problemas del mundo arabomusulmán para acceder a los tiempos modernos. Su propuesta estriba en una reforma del islam, tomando lo mejor de la tecnología y el pensamiento de la modernidad. Entre sus publicaciones destaca una biografía, Mahoma el profeta (2001) y La crisis de la cultura islámica (2004) (3).\nDestaca también Mohammed Talbi (1921-), islamólogo tunecino, promotor de una lectura crítica del Corán, que sepa discernir la intencionalidad del texto y distinguirla de los juicios formulados en una época agitada, ya lejana. Entre sus libros: Alegato por un islam moderno (1998) y Mi religión es la libertad (2011).\nEn fin, el filósofo y antropólogo tunecino Youssef Seddik (1943-), especialista en antropología del Corán, ha publicado obras como El Corán. Otra lectura, otra traducción (2002) y Nunca hemos leído el Corán (2004). Sostiene que todo musulmán está plenamente legitimado para releer e interpretar el Corán, desde su propia razón personal, con una mirada nueva y libre de los prejuicios tradicionales.\nEn Egipto, ya en el siglo XIX, encontramos al que puede considerarse como fundador del modernismo islámico, Muhammad Abduh (1849-1905), que preconiza una especie de neomutazilismo. En su Tratado sobre la unicidad de Dios (1897), argumenta a favor de la ciencia moderna, el libre albedrío, la justicia social y la adaptación de las leyes al régimen liberal, que cree plenamente acordes con el islam, cuya tradición debe reformarse, aunque esto conlleve el enfrentamiento con las rígidas estructuras religiosas establecidas e incluso contravenga la liberalidad de los textos sagrados. Discípulo suyo es Ali Abdel Raziq (1888-1966), promotor del reformismo teológico y abanderado del laicismo islámico. Su principal obra es El islam y los fundamentos del poder (1925). En ella, defiende la tesis de que los musulmanes pueden ponerse de acuerdo libremente sobre el tipo de gobierno, con tal de que sirva al interés general y al bienestar de la sociedad. Argüía, en un momento en que el califato acababa de ser abolido por Kemal, que ni el Corán ni la zuna de Mahoma se pronuncian acerca del gobierno en forma de califato, ni de ninguna otra fórmula islamista; que tampoco hubo nunca un consenso acerca de la necesidad del califato; y que la experiencia histórica demuestra que el califato ha acarreado incontables desastres a la comunidad musulmana. De ahí que no haya ni un principio religioso, ni un argumento racional, para el restablecimiento del califato, o para impedir otro tipo de Estado, posiblemente democrático y basado en la separación de poderes. La separación entre el Estado y el islam –según él– debe proteger a los musulmanes del abuso político de la religión.\nPero en Egipto destaca, sobre todo, Nasr Hamid Abu Zayd (1943-2010), pensador y teólogo progresista, que criticó valientemente la fosilización del discurso religioso en su obra Crítica del discurso islámico (1995), poniendo en entredicho las estructuras doctrinales y jurídicas establecidas, obcecadas en su versión literalista y dogmática del islam. Esta denuncia le costó, ese mismo año, ser condenado por apostasía y tener que exiliarse. Entre sus libros más recientes están Repensando el Corán: Hacia una hermenéutica humanista (2004) y Reforma del pensamiento islámico: Análisis histórico-crítico (2006). Al español se ha traducido El Corán y el futuro del islam (2009). En su proyecto de una «hermenéutica humanista» del Corán, emplea lógicamente métodos histórico-críticos, en particular una crítica textual que concibe el texto coránico como un discurso producido en el tiempo histórico. Es indispensable entender el texto en su relación dialógica, inicialmente oral, con unos hechos e inquietudes particulares, a los que trata de responder. Y en consecuencia, en cada época y lugar, los creyentes han de replantearse y renovar su significación, distinguiendo entre el núcleo del mensaje islámico y los significados formulados en situaciones concretas, que son cambiantes y que requieren un trabajo de reinterpretación incesante. La contingencia inherente a toda interpretación humana permite y requiere la actualización continua del Corán, si es que este ha de poder desempeñar un papel constructivo en la vida y la cultura de los musulmanes (4).\nEn Siria, nació Muhammad Shahrur (1938-), pensador islámico ilustrado, representante del islam modernizador y reformista. Se adscribe a la corriente de los musulmanes partidarios de «solo el Corán», rechazando además la exégesis tradicional como no científica. Ha publicado El Libro y el Corán: una lectura contemporánea (1990), Hacia nuevos fundamentos de la jurisprudencia islámica: la cuestión de la mujer (2000), Las historias del Corán: una lectura contemporánea, I (2010). Su interpretación humanista y modernista del Corán parte de un análisis de la lengua árabe del siglo VII, en la que se escribió. Cree que es compatible con las posiciones democráticas y el pluralismo. En 2004, formó parte de un grupo de intelectuales del mundo islámico que llamaron a una reinterpretación radical de los textos sagrados, tras un seminario titulado «Islam y reforma», en El Cairo. Dos reputados académicos de la Universidad de Al Azhar lo declararon apóstata.\nEn Sudán, sobresale la imponente figura de Mahmoud Mohamed Taha (1909-1985), teólogo, pacifista y personalidad política muy influyente. Sus ideas desarrollaron una comprensión abierta del significado del Corán. Su movimiento político luchó por la reforma liberal de la sociedad sudanesa, uniendo republicanismo e islam, y oponiéndose insistentemente a la implantación de la charía. Tras la guerra de los Seis Días, fue el primero en proponer un diálogo directo entre los Estados árabes y el Estado de Israel, para una coexistencia pacífica. Cuando, en Sudán, finalmente, se impuso la charía en 1983, Taha fue acusado de apostasía, juzgado de forma siniestra y ahorcado. Su principal obra teórica es El segundo mensaje del islam (1967). Demuestra que, en la predicación de Mahoma, existe una diferencia fundamental entre el período de La Meca, en el que formula las creencias y los principios éticos, y el período de Medina, que es una experiencia histórica en un contexto determinado. Y defiende la tesis de que los musulmanes deben dar mayor importancia el primer período.\nDe Sudán procede Abdullahi Ahmed An‑Na'im, profesor, especialista en derechos humanos, muy influenciado por el movimiento reformador islámico de Mahmoud Taha. Es autor de Hacia una reforma islámica: Libertades civiles, derechos humanos y derecho internacional (1990) y El islam y el Estado laico: Negociando el futuro de la ‘charía’ (2008). Su argumentación va en el sentido de superar la dicotomía entre la religión islámica y el mundo secular moderno, de modo que se logre una sinergia positiva entre derechos humanos, laicidad y religión. A su juicio: «Las divisiones no son entre islam y sociedad occidental, la brecha está entre las personas que tienen diferentes valores. Debemos promover conexiones entre las personas que quieren contribuir a los valores humanos. Las personas que comparten ese compromiso pueden colaborar traspasando las divisiones culturales» (An-Na'im: http://www.law.emory.edu/aannaim/ ). En 2008, participó en una conferencia titulada «Celebración de la herejía: Pensamiento crítico para la reforma islámica», en Atlanta, Estados Unidos. Pretendía promover el debate y la discrepancia con los puntos de vista establecidos, como medio para suscitar un pensamiento crítico e innovador, a fin de avanzar hacia una reforma real y efectiva del islam.\nEn el ámbito turco\nEn Turquía, país musulmán, pero no árabe, no había una corriente islámica reformista, en contraste con el secularismo oficial implantado desde los años veinte del siglo XX, y quizá a consecuencia de esto mismo. Solo recientemente, en medio del auge del islamismo ahora en el Gobierno, se está desarrollando una escuela para la moderna exégesis coránica. Representante suyo es Ömer Özsoy (1963-), profesor de exégesis del Corán, en la Facultad de Teología de la Universidad de Ankara, a la vez que investigador en cultura y religión islámica en varias universidades alemanas. Ha publicado El Corán por temas. Índice sistemático del Corán (1996), Historia del texto del Corán. Ensayo introductorio (2003) y Escritos sobre la historicidad del Corán (2004).\nTambién turco, Yaşar Nuri Öztürk (1951-) es un teólogo, jurista y político que propaga una interpretación del islam de signo laico y socialdemócrata. Pionero del movimiento crítico de «retorno al Corán», considerado como la única fuente del verdadero islam, hizo una nueva traducción del Corán al turco, en 1993, con múltiples ediciones desde entonces. Entre sus obras escritas, sobresale El islam del Corán (1992) y La distorsión del Islam. Una crítica de la historia del pensamiento islámico (2007). Algunos han hablado de un «islam turco», o de europeización del islam turco, delimitando diferentes áreas culturales en el mundo islámico (árabe, turca, persa, etc.).\nEn India, hallamos un precursor importante en Muhammad Iqbal (1877-1938), poeta, filósofo y político, autor de La reconstrucción del pensamiento religioso en el islam (1930). Este título constituye quizá la obra fundamental del reformismo islámico, en la primera mitad del siglo XX. Intenta reflexionar a fondo sobre los desafíos planteados por la modernidad, sin abandonar la propia tradición del islam, para lo que busca tender puentes y dialogar con los pensadores europeos contemporáneos. Concibe la estructura del islam con un enfoque evolutivo y trata de fundamentar la necesidad de su permanente apertura, apostando por un compromiso simultáneo, tanto con la fe en el mensaje coránico, como con la igualdad, la libertad y la solidaridad, valores humanos universalmente válidos y basados en la razón.\nEn Pakistán (separado de India desde 1947), el pensador musulmán Fazlur Rahman (1919-1982) es autor de El islam y la modernidad: Transformación de una tradición intelectual (1982), Los principales temas del Corán (1994). Se esforzó por abrir el islam clásico a una reforma moderna, tanto en el aspecto teórico como en el político.\nEn Indonesia, cabe citar como figura de signo reformador a Ahmad Dahlan (1868-1923), inspirado en el egipcio Muhammad Abduh. Fue el fundador de la Muhammadiyah, importante organización sociorreligiosa y educativa de orientación a la vez islámica y modernizadora (que cuenta en la actualidad con más de 20 millones de miembros). Dirigió su pensamiento y su actividad a la creación de un islam renovado, más puro y a la altura del mundo moderno. Para ello, abogó en defensa de la interpretación individual del Corán y la tradición, anteponiendo la autoridad del Corán y los hadices frente a la charía de las escuelas impuesta por los ulemas.\nEn el espacio persa\nSi nos preguntamos por el ámbito del chiismo iraní, allí encontraremos también propuestas reformadoras, reprimidas férreamente por los «guardianes de la revolución». El pensador iraní Abdolkarim Soroush (1945-) plantea con libertad y profundidad la tarea de revisión del islam tradicional, en estrecha relación con el debate político. De sus publicaciones, cabe destacar Razón, libertad y democracia en el islam (2000), Tratado sobre la tolerancia (2004) y Carta abierta al líder supremo Alí Jamenei (2009). Frente a la utopía totalitaria islamista, argumenta que la fe, la razón, la libertad y la individualidad son inseparables. La libertad antecede a todo lo demás, porque la misma fe es una elección libre del individuo. La religiosidad impuesta desde el poder, como ocurre en el Estado islámico, contradice lo que debe ser el fundamento del islam como sumisión libre a Dios. No se puede exigir a todo el mundo que crea en el mismo Dios y de la misma manera, y que cumpla los preceptos de ese Dios. La mejor solución es la tolerancia: una esfera pública abierta a la coexistencia de personas religiosas y laicistas, aceptando el pluralismo, de modo que se superen los antagonismos derivados de la desigualdad de derechos y de la imposición de creencias a los demás. Soroush propone la vía de una sociedad secular que no postergue la religión. En definitiva, los valores sobre los que se funda una constitución democrática pueden tener un origen religioso, que se encuentran en el islam (lo mismo que en los países occidentales tienen un origen cristiano), a condición de liberarlo de su corsé integrista. Esta convergencia no significa, en absoluto, que la legitimidad de los derechos humanos y civiles deba extraerse de los textos sagrados. La democracia cuenta con su propia justificación, para la que bastan la razón y la experiencia histórica. Todo esto requiere una reforma a fondo en el modo de entender la religión, una nueva comprensión del islam.\nOtro pensador iraní, Ramin Jahanbegloo (1956-), filósofo y buen conocedor del pensamiento occidental moderno, conocido por sus críticas al fundamentalismo del Gobierno, fue arrestado en Teherán, en 2006. Liberado gracias a las presiones internacionales, es actualmente profesor de ciencias políticas en la Universidad de Toronto. Ha publicado El choque de intolerancias (2007). Jahanbegloo propugna una evolución, que según él se está dando, hacia un «secularismo musulmán», consistente en que el islam avance hacia su propia integración de los derechos humanos y la democracia. En este sentido, habla de «posislamismo», refiriéndose a la conciliación del islam como credo, no como ideología, con la modernidad. Esto supone descalificar la violencia religiosa y el islamismo político de los integristas, pero también superar el laicismo secularista y dogmático, que reniega de la religión.\nEl problema es «cómo vamos a conciliar el reconocimiento de la religión como parte integrante del espacio público con el mantenimiento del principio universalista de que todos los seres humanos son iguales» (Jahanbegloo 2010, pág. 41), es decir, cómo compatibilizar los valores de una tradición religiosa particular con los derechos humanos universales. Piensa que esta cuestión no afecta a la fe, sino la interpretación de la comunidad de creyentes, que a menudo convierten la fe en ideología. La polarización entre lo religioso y lo laico debe cesar, pues la laicidad radica en un «mecanismo institucional que sirve para salvaguardar la libertad religiosa» y, por otra parte, la religión, a partir de su idea de la dignidad humana, puede sintonizar con los valores democráticos, que traducen a su manera valores y orientaciones de la tradición espiritual. Una sociedad completamente secularizada tiene tan poco sentido como una sociedad teocrática. La renovación de la sensibilidad islámica deberá abrirse a la democracia, a partir de su propia experiencia:\n«El fenómeno del posislamismo constituye una empresa destinada a fundir derechos laicos y creencias religiosas en algunas partes del mundo islámico. Es cierto que la aparición del posislamismo no supone necesariamente el fin del islamismo político, pero sí el nacimiento de una interpretación islámica del laicismo político que adopta los principios de los derechos humanos y el sistema democrático. Dicho de otro modo, el mundo musulmán está a punto de abrazar una versión del secularismo político acorde con su personalidad islámica» (Jahanbegloo 2010, pág. 42).\nEste pensador indica con claridad la dirección deseable: crear en el mundo musulmán una sociedad civil que acierte a armonizar, de forma pacífica, la espiritualidad del islam con los valores seculares de la modernidad. Para él, esto exige salvar los escollos que impiden una reconciliación con Occidente. Jahanbegloo intenta mediar para desmontar el miedo y el odio, basado en estereotipos e informaciones erróneas, que enturbia las relaciones entre musulmanes y occidentales, a causa de una intolerancia simétrica. Los primeros deberían prestar más atención al «carácter heterogéneo del mundo occidental», que no se reduce a gente inmoral, individualista y hedonista; mientras que los segundos deberían entender que la religión islámica no es «una cultura totalitaria que comporta una amenaza», ni es un bloque monolítico de gente irracional, violenta, amenazadora y reacia al cambio. Ante todo, hay que rechazar decididamente los extremismos (5) de unos y otros, apelando a la concordia y mirando a las actitudes positivas: «Muchos musulmanes del mundo han alzado realmente su voz contra la violencia, defendiendo igualmente soluciones espirituales y no violentas como el diálogo y la paz. Pero no han logrado contener la marea. Son voces que es preciso escuchar, amplificar y enseñar, tanto en Occidente como en el mundo musulmán» (Jahanbegloo 2011, pág. 23).\nMás acá de los países de mayoría musulmana, es interesante tomar nota de lo que ocurre en Europa, entre los musulmanes progresistas de Francia, donde hay una generación joven que urge reformas. A ella pertenece Soheib Bencheikh (1961-), investigador en ciencias religiosas. Ha publicado Desacralizar el derecho musulmán (1998) y El islam ante la laicidad francesa (1999). Aunque se declara laico, trabaja para que el islam se sitúe a la altura de nuestro tiempo y abandone los anacronismos causados por la sacralización de las antiguas interpretaciones. Opina que, si el islam no se pone al día, quedará al margen de la sociedad moderna.\nLa antropóloga de la religión Dounia Bouzar (1964-), está interesada por el estudio de campo y el análisis sobre el islam en la sociedad francesa de hoy, con vistas a facilitar la integración de los franceses de religión musulmana. En esta línea, ha publicado ¿Qué educación ante el radicalismo religioso? (2006) y La República o el burka: Los servicios públicos ante el islam manipulado (2010).\nFinalmente, destaca el filósofo de la religión Abdennour Bidar (1971-), partidario de propiciar las mutaciones que el islam contemporáneo necesita para adaptarse a las circunstancias sociales e intelectuales de nuestro mundo. Sus libros: Un islam para nuestro tiempo (2004), El islam sin sumisión (2008) y El islam ante la muerte de Dios (2010). Lleva a cabo un análisis original del Corán, proponiendo nuevas interpretaciones teológicas y antropológicas, de manera que se pueda conciliar la práctica del islam, entendido ahora como opción personal, con la libertad de conciencia. Todo debe ser repensado. El islam de los fundamentalistas le parece patológico. Los musulmanes demócratas deben desmarcarse de los islamistas y testimoniar la existencia de un islam diferente: un «islam de responsabilidad personal», un islam despolitizado. Piensa que solo la democratización de los musulmanes podrá solucionar el problema del islamismo. Y que no hay que esperar, sino comenzar a tener un islam democrático aquí y ahora, optando individualmente y educando a los hijos. Bidar no se anda con rodeos. Propone un planteamiento global y claro. Hay que revisar autocríticamente y reformar el islam a la luz de la declaración de los derechos del hombre. No tiene sentido hacer una declaración alternativa, sino reconocer la universalidad de la declaración de la ONU. Hay que expurgar todo aquello que sea incompatible con los derechos humanos, ya proceda del Corán, la tradición o la costumbre. De manera que han de declararse nulas todas las aleyas contrarias a esos derechos (véase el vídeo Ces musulmans que disent non à l'islamisme, 2007). Por ejemplo, las aleyas sobre los judíos, los cristianos, los ateos o los infieles; las aleyas sobre las mujeres. Se opone a la sacralización del Corán y a la cultura de la sumisión, reforzada por la interpretación arcaica de los integristas. Su visión mira a un islam ilustrado, tolerante y moderno, de espiritualidad interior y afirmación de la individualidad. En el plano político, es el Estado de derecho el que debe imponerse: el mismo derecho para todos, en una sociedad plural. Para esto, los musulmanes demócratas han de dar la cara y organizarse a escala nacional e internacional.\nLa nómina de los pensadores reformistas puede ser mucho más amplia (6), sin duda, y sus obras merecerían ser estudiadas, traducidas y difundidas. De estos reformadores musulmanes, por cierto, no se podría decir que no aman al islam, que son «islamófobos», por el hecho de ser críticos. Este parecer solamente podría ser el de los fundamentalistas, que, en efecto, los han perseguido, tachándolos de apóstatas y denigrando su pensamiento.\n2. Los desafíos que deben afrontar los reformadores\nLa panorámica del reformismo islámico, que hemos repasado fugazmente, nos ofrece una multiplicidad de aportaciones. Cada uno de los pensadores presenta sus propios matices y grados de profundidad en la reforma, como es lógico. Pero todos apuntan en la buena dirección. Lo malo es que el islam progresista solo está en la cabeza y los libros de unos intelectuales, no en las calles, ni en las mezquitas. En general, cuando hoy surgen movimientos sociales a favor de la democracia, no proceden de un islam reformado. Y son, más bien, los islamistas barbudos quienes se hacen visibles en las manifestaciones y cuentan con organizaciones políticas. En su conjunto, la realidad del mundo islámico aún se muestra agitada y dispersa, como observa Marc Ferro: «El problema determinante lo constituye la fractura en el interior de los mundos del islam. Entre islamistas radicales y moderados, entre islamistas y reformadores, entre reformadores y laicos; entre un poder autoritario que oprime y una parte de la población privada de voz» (Ferro 2002, pág. 201). Y los desequilibrios globales pueden agravar más aún la inestabilidad, no solo en esas sociedades, sino en el mundo entero.\nAhora bien, quedan dos cuestiones pendientes, que son decisivas. Primero, la difusión de esas ideas y propuestas tendentes a la modernización de la religión islámica, que apenas tienen incidencia sobre los musulmanes de a pie. Habría que conseguir que lleguen más allá de los reductos académicos y círculos de gente muy culta, porque, lamentablemente, son los tradicionalistas, los salafistas o los islamistas radicales quienes dominan las instituciones musulmanas y los medios que más inciden en la opinión pública. Si lo moderno llega a las masas, no es en lo que respecta a la religión, sino en otras dimensiones de la vida. La segunda cuestión tiene que ver con el hecho de que el mundo no lo mueven las ideas, por más que estas puedan intervenir en la orientación o desorientación de las dinámicas sociales y políticas. Ahora que, en varios países araboislámicos, se han levantado revueltas de reivindicación democrática, aún no se percibe por ninguna parte una liberación religiosa. De todos modos, si el proceso se consolida, sería de esperar que se creen condiciones más favorables para el reconocimiento de la libertad religiosa y para potenciar las reinterpretaciones del islam, de su tradición y sus fuentes. Quedan por vencer grandes obstáculos y por realizar enormes esfuerzos, con la finalidad de hacerlo compatible con la conciencia moderna y con la civilización planetaria en ciernes.\nUna reforma del islam, a fondo y sincera, y no un mero arreglo cosmético de la tradición, será la clave decisiva de la modernización y la democratización de los musulmanes:\n«Pero ¿qué probabilidad hay de que en las sociedades islámicas del presente tenga lugar tal reforma? ¿Puede el islam instituir semejantes reformas y continuar siendo islam? En mi opinión, hay musulmanes liberales equivocados que quieren estar en misa y repicando. Estos liberales suelen argüir que el ‘verdadero’ islam es compatible con los derechos humanos, que el ‘verdadero’ islam es feminista, que el ‘verdadero’ islam es igualitario, que el ‘verdadero’ islam tolera otras religiones y creencias, y así sucesivamente. A continuación, proceden a reinterpretar ‘libremente’ los versículos embarazosos, intolerantes, belicosos y misóginos del Corán. Pero la honestidad intelectual no permite aceptar tales manipulaciones del texto sagrado; pues, si bien este da lugar tal vez a ciertas reinterpretaciones, no es infinitamente elástico» (Ibn Warraq 1995, pág. 19).\nDesde luego, la cuestión de la reforma plantea un reto ingente. Ya en el siglo XIX, el orientalista William Muir se preguntaba si aún sería islam una fe reformada por musulmanes, que cuestione la autoridad divina de una parte del Corán y de la tradición y que utilice la razón a fin de discernir lo que es creíble para una mentalidad moderna. Pues bien, hemos enumerado una serie de pensadores musulmanes del siglo XX y XXI, altamente cualificados, que han respondido afirmativamente, han visto que la reforma del islam constituye una intrínseca necesidad islámica y han trabajado con ahínco para ofrecer su aportación.\nModernizar el islam no es traicionarlo, sino traducirlo en los términos del paradigma mental y social de nuestro tiempo. Aceptar la modernidad no equivale a sustituir un absoluto sagrado por otro profano. La modernidad no representa ningún absoluto, ni obliga a ninguna claudicación, ni debe sacralizarse. Todo lo contrario. Lejos de la profanación propia del secularismo agresivo, lejos de la sacralización propia del fundamentalismo, no menos agresivo, de lo que se trata es de una secularización o laicidad democrática y pluralista, en la que tanto la razón autónoma como la fe reformada encuentren su lugar y su funcionalidad constructiva. Todos necesitamos reconciliarnos con los nuevos tiempos que realmente corren y buscar juntos soluciones a los problemas globales que nos afectan como humanidad. Y asumir las responsabilidades y las incertidumbres de un futuro que no está escrito en ninguna parte.\nNi ulemas ni ayatolás parecen capaces de escapar de su jaula de leyes y amenazas, encerrados con esa llave mental echada que es la prohibición de toda innovación. Puede colegirse fácilmente, frente a las ortodoxias mayoritarias, que todas las propuestas de reforma del islam implican una reivindicación fundamental: la «puerta de la interpretación» no puede permanecer cerrada por más tiempo; en realidad, ya se ha abierto. Tal como señalan los reformistas, las lecturas tradicionales del Corán son culturalmente conservadoras, tributarias de una época periclitada y fatalmente inadaptadas al mundo contemporáneo. No es sostenible ya la pretensión de derivar la legalidad desde la charía y desde una lectura literal del Corán o de algunas aleyas sueltas. Es imprescindible adoptar una perspectiva histórica de conjunto, tener en cuenta el contexto cultural de la Arabia del siglo VII, entender cómo se formularon aquellos preceptos y lo que allí podrían significar, analizar los cambios a lo largo de la historia, antes de pronunciarse sobre su posible significado para hoy.\nEs un hecho diáfano que la interpretación del Corán se fue decantando históricamente, a través de las distintas escuelas suníes y chiíes, hacia una interpretación cada vez más rigorista y rígidamente jurídica, que además se sacralizó, alejándose de las posibilidades de una interpretación racional y de una interpretación alegórica. Entre los procedimientos para dar marcha atrás de las lecturas rigoristas y devolver la mayor importancia a los versículos coránicos que poseen un sesgo pacífico y tolerante, sería necesario promover una abrogación de la abrogación, de modo que, por ejemplo, la relativización de la aleya de la espada (Corán 9,5) libere el centenar de aleyas más dialogantes, supuestamente derogadas por ella. Será imperativo, como se ha indicado, flexibilizar o cancelar el principio de que toda innovación es una desviación del camino recto.\nEs verdad que, en el mundo islámico, no existe una autoridad capaz de imponer una reforma, pero tampoco hay una autoridad capaz de imponer el islam fundamentalista. Entonces, las reformas pueden ir abriéndose paso, a condición de que los textos sacralizados empiecen a mirarse y entenderse como referencia histórica, no como formulación intemporal de la verdad absoluta (7). Todo lo contrario del punto de vista del integrismo, esa especie de fetichismo de la profecía. Para pensar el futuro del islam no sirven ya las escuelas tradicionales, definitivamente anacrónicas a la altura de estos tiempos. Igual que ocurre en todas las tradiciones religiosas, cada generación –y hasta cada persona– tendrá que discernir qué hay de válido en los mensajes antiguos transmitidos, qué debe ser desechado o relativizado y qué es preciso asumir de los innegables avances científicos, éticos y políticos de la humanidad.\nEl islam no constituye una esencia inmutable, aunque la inmensa mayoría de los musulmanes del mundo así lo crean. No existe el islam en sí. El núcleo de la fe nunca se da como una esencia pura. Se da como una realidad histórica cambiante, que solo existe en formas socioculturales, que conforman paradigmas y variantes. Hoy encontramos las tendencias tradicional, fundamentalista, acomodaticia y reformadora. Se desarrollan siempre semejanzas y diferencias: y la razón humana es la que debe discernir, a la vista de sus análisis y de la experiencia práctica, cuales son preferibles y han de sobrevivir. Porque, de hecho, es la razón la que decide, incluso cuando se autoinmola ciegamente.\nEl mismo texto del Corán, por muy noble y sagrado que el creyente lo considere, tiene una génesis histórica. Su escritura entraña una relación complicada con un devenir histórico concreto y datable. Carece de sentido pretender negar la historia, anular el tiempo y someter a los humanos a una horma definitiva, concebida como pronunciamiento de una voluntad divina, perfecta, inmutable y absoluta, solamente susceptible de una sempiterna repetición. Para los musulmanes que desean adaptarse y salir del estancamiento secular del islam, un «retorno al Corán» mal orientado (es decir, literalista) podría atraparlos en la contradicción insuperable de pretender usar, como remedio a la situación de atraso, aquella actitud que ha sido su causa fundamental. ¿Será posible admitir el carácter histórico y contingente de lo que, hasta ahora, se ha concebido como absoluto e increado? Los pensadores musulmanes reformadores enseñan que el Corán no está blindado ante la reinterpretación racional y que admite la reformulación de sus preceptos, adaptándolos a los nuevos contextos sociales concretos.\nEs vital abrir la puerta para evolucionar hacia una revisión y una reinterpretación de la escritura, que sea compatible con la conciencia moderna, con los derechos humanos universales y con el pluralismo propio de la sociedad democrática. La razón humana no puede seguir empleándose solo al servicio del dogma y de la norma congelados en un momento del pasado, como si su cometido fuera defender a ultranza y servilmente al poder, en vez de buscar la verdad. Todo ser humano que asiente a lo que repugna a su razón se degrada a sí mismo y ofende a quien lo creó con capacidad de razonar. Y razonar conlleva en su ejercicio el dudar, preguntar, problematizar, contextualizar, autocriticarse, alcanzar verdades; pero nunca apoderándose de la Verdad última y absoluta. Lo razonable es no fiarse de ninguna autoridad que pretenda sustraerse a la verificación de sus argumentos y sus pruebas, porque solo estos confieren verdadera autoridad.\nLo que está en juego es cual ha de ser el islam del futuro, cómo debe reformularse y adaptarse, cómo se puede difundir, de manera que vaya calando en las mentes y los comportamientos cotidianos de los musulmanes, en sus instituciones, en su sistema educativo y religioso. Esperemos que llegue pronto el amanecer sobre el sombrío horizonte en el que los intelectuales y demócratas musulmanes, por el simple hecho de exponer sus ideas, arriesgan su libertad y sus vidas.\n3. La incertidumbre frente al futuro del islam\nEn una mirada retrospectiva y sintetizando al máximo, lo cierto es, nos guste o no, que el sistema islámico acabó históricamente constituyendo en su núcleo duro un mecanismo de dominación por la fuerza, de propensión imperial y predatoria, junto a una religión que ejercía como ideología de legitimación sagrada de dicho dominio. En la práctica, ese mecanismo se materializó en una triple estrategia de combate o yihad, que expuesta descarnadamente se propone: 1º) el exterminio de los no creyentes que ofrezcan resistencia, a los que es lícito asesinar y esclavizar, capturando su patrimonio como botín; 2º) el expolio, según la ley, de los semicreyentes, judíos y cristianos (dimma); y 3º) el sometimiento absoluto de los musulmanes al poder teocrático (la umma bajo la charía). Todo esto lo han defendido tradicionalmente los musulmanes, como algo instituido en el Corán, por voluntad indiscutible e inapelable de Alá, y luego desarrollado y reforzado en las sentencias de Mahoma. Ninguna escuela de jurisprudencia islámica lo ha puesto nunca en cuestión. En contrapartida, hoy observamos frecuentes maniobras de ocultamiento, mistificación e idealización engañosa. Son tan masivas en los medios de difusión musulmanes, por ejemplo, en muchos libros publicados y en incontables páginas digitales, especialmente en Europa, que solo la asunción del más obtuso irracionalismo parecería explicarlo. La necesidad de exponer falsedades, o medias verdades, autojustificatorias parece un rasgo inherente a cierto tipo de conciencia musulmana, que tampoco excluye el previo autoengaño, protector de la buena fe subjetiva.\nLa legitimación suprema de ese dispositivo de acción tiene como finalidad última y declarada la hegemonía mundial de la umma o comunidad religioso-política musulmana, o lo que es lo mismo, la imposición universal de la religión (din) de Alá, la única verdadera. Se trata de un proyecto reemprendido siempre que las condiciones de debilidad de los otros le permiten salir de la fase de latencia. Los musulmanes solo deben proponer la paz cuando no son los más fuertes (véase Corán 47,35). Ese proyecto se ha realizado en formas cambiantes, dentro de los umbrales de las diferentes épocas históricas. En los tiempos fundacionales, fue la dominación del clan de Mahoma y sus fieles compañeros sobre las tribus árabes. A continuación, bajo los primeros califas y durante el califato omeya, fue la dominación de los árabes sobre los territorios conquistados y ocupados. Luego, durante el califato abasí, que otorgó igualdad de derechos a las gentes musulmanas de origen no árabe, fue la dominación musulmana sobre la población no musulmana. Más tarde, el mismo esquema se reeditó en los tres imperios modernos: el otomano de Turquía, el safawí de Persia y el mogol de India, hasta su respectivo declive. La propensión de los resurgimientos fundamentalistas va en el mismo sentido, variando solo la época que idealizan en su imaginación, como referente predilecto para su particular utopía islámica.\nEl problema, en Europa y en España, no es tanto el incremento demográfico de los inmigrantes, sino el fracaso de la política cultural y educativa de los Estados. Las pautas culturales, como las creencias y prácticas religiosas, no se codifican en los genes, evidentemente, sino en los cerebros. Por eso, la clave reside en la educación, depende de la eficiencia y la orientación del sistema educativo y de la asunción de responsabilidades por parte de los medios de comunicación social. Las herencias culturales tradicionales y antimodernas no deberían recibir financiación pública, aunque resultaran inocuas para la convivencia social; pero si resultan nocivas, como es de temer, deberían ser desacreditadas en debates abiertos y en programas informativos y educativos.\nNadie sabe qué acontecerá. Pero, si la reforma del islam y la democratización de los musulmanes no llegaran a producirse, el tradicionalismo musulmán tiene muy poco que aportar a Europa. Según Christopher Caldwell, es previsible que solo sea capaz de aportar el islam. Y este, en sus formas tradicional, fundamentalista y acomodaticia, sería una rémora y un riesgo. Porque constituiría el caldo de cultivo para aquellas células que proyectan la demolición de la cultura occidental y sus instituciones, desde dentro. Una deriva en esa línea comportaría, incluso para los que no quieren ver, una fuente de incalculables penalidades que, en perspectiva histórica, amplificarían lo peor de lo ya acontecido en el pasado. Porque un islam no moderno y reformado no puede ser una religión europea en ningún sentido coherente. Si alguna vez, en los países europeos, triunfara un islam estancado en su forma actualmente mayoritaria, esto supondría, a todos los efectos y antropológicamente hablando, el fin de Europa como cultura, la defunción de la humanidad europea.\nEl segundo prologuista de la edición francesa de Ibn Warraq, Pourquoi je ne sui pas musulman, concluye lapidariamente: «Existen musulmanes moderados, pero el islam no es una religión moderada» (1995b, pág. 22). Al menos, mientras no sea reformada –podemos añadir–. En cualquier caso, si ha de salvarse un mensaje de fe, habrá que estar alerta siempre –como alguien dijo– para que la fe viva de los muertos no se convierta en la fe muerta de los vivos.\nA toda transformación social le hace falta un relato convincente que llegue a la conciencia de las gentes y las movilice. En este aspecto, los islamistas cuentan con un relato tradicional, que ellos potencian predicando una renovación que remite al Corán y la charía. Cuentan con las mezquitas como red de difusión popular y masiva. Han organizado asociaciones de asistencia y partidos políticos. Son los mejor situados. Por su parte, los reformistas han articulado un relato moderno y democrático, que propone a la vez la revisión crítica del Corán y la tradición, pero este relato solo alcanza a una élite de intelectuales, no llega a la gente corriente o poco instruida. No influye en las mezquitas. Tampoco están organizados para ayudar a las necesidades y, si forman partidos políticos, son minoritarios y desconectados de las masas. Por último, los aclimatadores ofrecen un relato ambiguo, por cuanto resulta parcialmente incoherente con la tradición islámica y también parcialmente incoherente con respecto a la modernización política y filosófica. Al querer distanciarse de algunos puntos de vista tradicionales, se alejan de las mayorías ancladas en el tradicionalismo. Y al no asumir plenamente la modernidad y la razón crítica, por sus prevenciones islámicas, tampoco consiguen integrarse de verdad en el mundo moderno. Nadie sabe cual de estos relatos tendrá más futuro.\nEn balance, a pesar de la larga historia de confrontaciones, a pesar de la actual situación de conflictos innumerables, también hemos encontrado una pléyade de pensadores que trazan las directrices para la evolución y reforma del sistema islámico. En una mirada prospectiva, no está excluido que puedan germinar posibilidades de futuro. Como emblema de ello, me remitiré al planteamiento, sumamente amplio y constructivo para la renovación islámica, que bosqueja Hans Küng, al final de su obra El islam. Historia, presente, futuro. Allí, en la perspectiva de un cambio de paradigma hacia la transmodernidad, al que todos estamos abocados, repasa las posibilidades de futuro en el orden jurídico islámico, en el orden estatal y político islámicos, en el orden económico islámico y en el orden islámico de la vida (véase Küng 2004, págs. 597-711), para concluir con una mirada esperanzadora.\nMANIFIESTO DE MUSULMANES POR LA LAICIDAD\nEl 5 de abril de 2007, en la Cumbre del Islam Secular, bajo el patrocinio de la Institution for the Secularization of Islamic Society, un grupo de musulmanes laicos y personas laicas de sociedades musulmanas hicieron pública la Declaración de San Petersburgo (Florida), cuyo texto sostiene:\n«Somos musulmanes laicos y personas laicas de sociedades musulmanas. Somos creyentes, escépticos y no creyentes, unidos por una gran lucha, no entre Occidente y el Islam, sino entre libertad y opresión.\nAfirmamos la libertad inviolable de la conciencia individual. Creemos en la igualdad de todos los seres humanos.\nInsistimos en la separación entre religión y Estado y en el cumplimiento de los derechos humanos universales.\nEncontramos tradiciones de libertad, racionalidad y tolerancia en la rica historia de las sociedades islámicas y preislámicas. Estos valores no pertenecen a Occidente ni a Oriente, son patrimonio moral común de la humanidad.\nNo vemos ningún colonialismo, racismo, o ‘islamofobia’ en someter a crítica o condenar las prácticas islámicas cuando violan la razón o los derechos humanos.\nHacemos un llamamiento a los gobiernos del mundo para:\n– Rechazar la ley de la charía, los tribunales de fetuas, el gobierno clerical y la religión sancionada por el Estado en todas sus formas.\n– Oponerse a todas las penas por blasfemia o apostasía, de acuerdo con el artículo 18 de la Declaración universal de los derechos humanos.\n– Eliminar prácticas como la circuncisión femenina, el asesinato por honor, la imposición del velo y el matrimonio forzoso, que fomentan la opresión de la mujer.\n– Proteger a las minorías sexuales y de género frente a la persecución y la violencia.\n– Reformar la educación sectaria que inculca la intolerancia y el fanatismo hacia los no musulmanes.\n– Y fomentar una esfera pública abierta, en la que todas las cuestiones puedan discutirse sin coerción ni intimidación.\nExigimos la liberación del Islam de su cautiverio bajo las ambiciones totalitarias de hombres ansiosos de poder y bajo las rígidas estructuras de la ortodoxia.\nExhortamos a los académicos y a los pensadores de todo el mundo a emprender una indagación audaz de los orígenes y fuentes del Islam, y a promulgar los ideales de la libre investigación científica y espiritual, a través de traducciones transculturales, publicaciones y medios de comunicación.\nA los creyentes musulmanes les decimos: hay un futuro noble para el Islam como fe personal, no como doctrina política.\nA los cristianos, judíos, budistas, hindúes, bahaíes y a todos los miembros de comunidades de fe no musulmanas: convivimos con vosotros como ciudadanos libres e iguales.\nY a los no creyentes: defendemos vuestra libertad incondicional para cuestionar y disentir.\nAntes que miembros de la Umma, del Cuerpo de Cristo o del Pueblo Elegido, somos todos miembros de la comunidad de conciencia, personas que deben elegir por sí mismos.»\nFirmado por: Ayaan Hirsi Ali, Magdi Allam, Mithal Al‑Alusi, Shaker Al‑Nabulsi, Nonie Darwish, Afshin Ellian, Tawfik Hamid, Shahriar Kabir, Hasan Mahmud, Wafa Sultan, Amir Taheri, Ibn Warraq, Manda Zand Ervin, Banafsheh Zand‑Bonazzi.\n1. En Marruecos, es igualmente digna de mención la profesora e intelectual Fatima Mernissi (1940-), buena conocedora del Corán y de la historia del islam. En sus obras defiende denodadamente los derechos de la mujer y la democratización del mundo árabe. Ha escrito El harén político: el profeta y las mujeres (1987) y El miedo a la modernidad: islam y democracia (1992). Otro intelectual marroquí emblemático es el filósofo Abdu Filali-Ansary (1946-), director del Instituto para el Estudio de la Civilización Musulmana, en la Aga Khan University de Londres. Es autor de El islam ¿es hostil a la laicidad? (1996) y de ¿Reformar el islam? (2003). Más allá del callejón sin salida del choque de civilizaciones, se esfuerza por abrir caminos a la reforma de las sociedades musulmanas.\n2. También argelino, pero radicado en Francia, Malek Chebel (1953-), antropólogo de la religión y filósofo, promueve la reforma del islam y de la cultura musulmana, mediante la incorporación de los aspectos positivos de la Ilustración y las libertades de la modernidad política. Defiende la aplicación de nuevas metodologías para la interpretación del Corán. Ha escrito Manifiesto por un islam de las Luces. 27 propuestas para reformar el islam (2004) y El islam y la razón, el combate de las ideas (2005).\n3. Asimismo, es obligado mencionar al islamólogo Abdelmajid Charfi, profesor emérito de civilización árabe y estudios islámicos en la Universidad de Túnez, cuyo pensamiento se propone responder al desafío del progreso y la razón. Entre sus libros están El islam entre el mensaje y la historia (2004) y El pensamiento islámico, ruptura y fidelidad (2008). Otro profesor universitario y político, Mohamed Charfi (1936-2008), es autor de Mi combate por las Luces (2009). Finalmente, citaré al jurista e islamólogo Yadh Ben Achour (1945-), autor de En los fundamentos de la ortodoxia suní (2008) y La segunda ‘fâtiha’. El islam y el pensamiento de los derechos del hombre (2011). El vocablo al-fâtiha (inicio, comienzo o apertura) da título al primer sura del Corán: la idea de un «segundo comienzo» posee un carácter elocuentemente programático.\n4. Igualmente, es digno de mención Hassan Hanafi (1935-), profesor de filosofía en la Universidad de El Cairo y un experto en el islam moderno. Representa a una izquierda islámica, que adopta un enfoque socialista y propugna una interpretación del Corán compatible con una ética universalista, abierta a la libertad y el progreso. Sus tomas de posición han sido una pesadilla para las autoridades de la Universidad de Al Azhar, que lo acusaron oficialmente de herejía y apostasía. Es autor de El islam en el mundo moderno (1995).\n5. Él mismo cuenta un ejemplo: «Una investigación realizada por el Centro para el Seguimiento del Impacto de la Paz (CMIP, en sus siglas inglesas) con 115 libros de texto y guías para docentes iraníes de todos los cursos demuestra que el sistema educativo iraní prepara a los alumnos para una guerra mundial contra Occidente en nombre del islam» (Jahanbegloo 2011, pág. 23).\n6. Por no ser demasiado prolijo, me ceñiré a nombrar solamente unos cuantos intelectuales más, en general filósofos y teólogos islámicos de talante liberal y pensamiento moderno. En Irán, Mahmoud Taleghani (1911‑1979) y Mohsen Kadivar (1959‑). De Pakistán, Riffat Hassan (1943-). En India, Asghar Ali Engineer (1939-). En Malasia, Chandra Muzaffar. En Indonesia, Abdurrahman Wahid (1940-2009), Nurcholish Madjid (1939‑2005), Ahmad Syafi'i Maarif (1935-) y Ulil Abshar Abdalla (1967-). En Suráfrica, Ebrahim Moosa (1940-), Farid Esack (1959-) y Shamima Shaikh (1960‑1998).\n7. Es imprescindible escapar de la trampa de la verdad absoluta, usada siempre como patrón de medida para descalificar cualquier otra idea. En concreto, hay que escapar de la telaraña tejida por la tradición y en la que está atrapado el Corán. Los que pretenden deducir de ahí verdades infalibles están interpretando y, sin embargo, al que propone interpretar lo acusan de hereje. Estos acusadores operan desde una interpretación que se niega a reconocerse a sí misma como tal; o, en caso de reconocerlo, sostienen que la suya es la única interpretación verdadera. Pero, entonces, ya estamos todos en el terreno de la discusión.


Cibeles rechaza a cinco modelos m?s por su excesiva delgadez - www.ultimahora.ya.st TU FUENTE DE INFORMACI?N\nCinco modelos han sido rechazadas hoy en el ?ltimo casting de Pasarela Cibeles por no ce?irse a los nuevos par?metros de la Comunidad de Madrid, que exige a las chicas un ?ndice de masa corporal no inferior al 18% -es decir, unos 56 kilos para una estatura de 1,75- para participar en los desfiles que desde el pr?ximo lunes presentan la temporada de verano en el parque del Retiro. Seg?n la Organizaci?n Mundial de la Salud (OMS), por debajo del 18% se considera que una persona est? destruida. Se considera que se est? en el peso ideal cuando se tiene un ?ndice de masa corporal entre el 18,5 y un 24,0%, mientras que por encima del 24,9% se cosndiera sobrepero y a partir del 30%, obesidad.\nEl nuevo sistema cambia el criterio del tallaje por el del ?ndice de masa corporal (que se calcula dividiendo el peso en kilos por la altura en metros al cuadrado). La semana pasada, ya se anunci? que estos criterios dejaba fuera al 30% de las maniqu?es que desfilaron el a?o pasado. La directora de Pasarela Cibeles, Cuca Solana, ha explicado que la primera parte del casting se ha llevado a cabo esta ma?ana y que todas las modelos menos cinco (es decir, el 6,8%) se han ce?ido a "los criterios de saludabilidad" impuestos en esta edici?n de Cibeles que, en su opini?n, "se deber?an aplicar en todas las pasarelas".\nHa a?adido que ahora ser?n los propios dise?adores los que realicen la selecci?n de las chicas que pasar?n sus creaciones en los desfiles, escogiendo las que cada uno considere m?s apta para ense?ar sus dise?os entre las 68 j?venes que se han sometido esta ma?ana a la selecci?n y han pasado la prueba, realizada por los expertos nutricionistas. Solana ha a?adido que hasta que no se finalice esa selecci?n no se puede saber el n?mero de j?venes que participar?n ni sus nombres, pues la misma modelo puede desfilar con varios dise?adores. Los doctores Susana Monereo, de la Asociaci?n de Espa?ola de Diet?tica y Nutrici?n, y Basilio Moreno, presidente de la Sociedad Espa?ola para el Estudio de la Obesidad, han explicado que han medido y pesado a las chicas para calcular su masa corporal, una a una acompa?adas por un representante.\nLos doctores, en declaraciones a los medios al finalizar la prueba seg?n los criterios establecidos por miembros de la Sociedad Espa?ola de Endocrinolog?a y Nutrici?n, han se?alado que "cinco personas" han sido rechazadas por no alcanzar los requisitos m?nimos acordados. Aunque en todo momento han rehusado dar los nombres de las modelos, s? han comentado la escasa masa corporal de una de ellas, s?lo el 16%, y han destacado que las chicas que van a poder desfilar presentan un aspecto f?sico saludable y, aunque delgadas, su masa corporal oscila en el 18%, y algunas llegan al 19,8 y el 20,1%.\nSolana ha dicho no saber qu? modelos no han querido participar en Cibeles, "Nosotros hemos pedido a las agencias chicas que se ajusten a nuestros planteamientos: altas, delgadas y guapas" y con un ?ndice de masa corporal en torno al 18%, ha dicho, para a?adir que "han venido 49", ha a?adido. A estas modelos se a?aden las que proponen los dise?adores, lo que eleva su n?mero a 68, de las que 24 son extranjeras, 34 se mueven en el circuito internacional y 33 han venido en ediciones anteriores. "Algunas no han venido por compromisos anteriores y otras porque no han querido", ha admitido Solana.\nSolana ha se?alado que Cibeles es la primera pasarela internacional que exige a las modelos tener una imagen saludable, y que ha recibido durante estos d?as numerosos e-mails de otros pa?ses y de medios de comunicaci?n interes?ndose y mostr?ndose a favor de esta medida. "Lo ideal ser?a que se contagien otras pasarelas", ha opinado. Adem?s del peso, se cuidar? que las modelos trasmitan una imagen "sana", evitando maquillajes y efectos est?ticos que simulen rostros demacrados. La 44 edici?n de Pasarela Cibeles comienza el lunes con la participaci?n de 31 dise?adores en 27 desfiles, programados en una gran carpa montada en el Parque del Retiro, que reserva, como es habitual, las tres primeras jornadas ?ntegramente a los dise?adores pertenecientes a la Asociaci?n de Creadores Moda de Espa?a.\nPublicado por ionongarai @ 19:15 | Actualidad\nS?bado, 16 de septiembre de 2006 | 23:30\nesto lo tenian q aber echo el a?o pasao tambn, xq q verguenza\nDomingo, 17 de septiembre de 2006 | 22:44\nda gusto leer noticias como esta


Francia apoya a Rusia respecto a Hamás. « Eurabian News\nItalia Rivadeneira on Sobre los maltratos a la mujer…Gabriel on 1400 millones de musulmanes: 7…adolfocarlosg on Las relaciones entre los nazis…totosky on Niños judíos huyen de los nazi…totosky on Niños judíos huyen de los nazi…franco on Las relaciones entre los nazis…Sony on Mezquitas en Españacelaya on Interesante Charo Zarzale…\tArchivos\n« Busca las diferencias\nEl cine turco se venga de USA »\nFrancia apoya a Rusia respecto a Hamás.\nPublicado por Chess en 12/febrero/2006\nLlevo siguiendo en medida de lo posible este asunto desde que ocurrió el jueves. Ya os conté cómo Putin sólo aplica el raticida contra las ratas que tiene en su territorio pero no con Hamás que piensa invitar a una reunión en Moscú. Que esto nos llene de indignación, no significa que toda la UE comparta nuestra opinión, en especial la bella Francia que ha apoyado dicha postura para así acercar a los terroristas a una postura de paz y concordia.\nEl Gobierno francés otorgó ayer su apoyo tácito a una posible cumbre de los dirigentes de Hamas con el presidente ruso, Vladimir Putin, en Moscú, al tiempo que Israel reaccionaba con furia ante tal iniciativa. Un portavoz del Ministerio de Asuntos Exteriores galo, Denis Simonneau, aunque la iniciativa rusa no se adoptó en concertación con los demás miembros del Cuarteto (UE, EEUU, ONU y Rusia) estimó «que podría contribuir» a hacer avanzar su posición. «Compartimos con Rusia el objetivo de atraer a Hamas hacia posiciones que nos permitan conseguir el objetivo de dos estados que vivan en paz y seguridad»\nDesde Israel se ha dicho que esto es una puñalada trapera, pacto sangriento, principio de crisis, escupitajo en la cara o bofetada. Sin embargo, no es sólo un escupitajo para los israelíes que ven cómo se a da la mano a los asesinos, sino también para todas aquellas personas que han sufrido el terrorismo en sus carnes, vivan donde vivan, independientemente de la nacionalidad que tenga, o el color de piel con el que nacieron, que ven cómo dos países se ofrece a hablar con los asesinos en vez de condenarles y buscar soluciones para acabar con la lacra del terrorismo. Aunque, dicho sea de paso, todavía me gustaría encontrarme con todos esos burócratas, políticos y gente de despacho que permitieron que Hamás se presentara a las elecciones.\nEn democracia no debería hacerse trampas, y con unos asesinos en el poder, me parece que se han saltado unas cuantas reglas del juego.\nEspero que Putin guarde bien su raticida, a ver si alguien va a tener la tentación de usarlo cuando esté con los criminales comiendo.\nThis entry was posted on 12/febrero/2006 a 1:54\tand is filed under Francia, Israel-Palestina, Rusia.\nFollow “Eurabian News”


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¡Continuamos repasando los desafíos de LEGO Star Wars: The Skywalker Saga! En esta publicación te cuento cómo superar todas las misiones del Episodio V: El imperio contraataca, la segunda película de la trilogía original de la saga cinematográfica.\nTe recuerdo que no es necesario completar los desafíos a la primera. Puedes reintentarlos visitando nuevamente el episodio en el menú.\nDescendiendo con estilo: usa las 5 tirolinas.\nSondas sin sudar: derribar 1 droide sonda sin que te detecte.\n¡Esquiva el droide!: derribar 5 droides sonda sin que te detecten.\nConsejos: las armas de los cazarrecompensas como The Mandalorian son poderosas y tienen un gran alcance, ideales para destruir los droides sonda sin ser detectados. También puedes aumentar el daño de las armas a distancia para eliminarlas más rápido, puedes saber cómo hacerlo con nuestra guía de mejores habilidades.\nAtaque en la Base Eco\nTruco de AT-AT: volar entre las patas de un AT-AT.\n¡Presumido!: hacer caer a los AT-AT sin que se rompa el cable.\n¡Escuadrón Furtivo, en formación!: completar el nivel sin ser eliminado.\nConsejos: no hay misterio. Es posible que tengas que reintentar la tercera misión al fracasar la primera vez que lanzas el cable.\nNo me digas las Probabilidades\nPoder de protones: destruir 5 cazas TIE usando torpedos de protones.\nEvasión de asteroides: no chocar contra los asteroides durante la persecución.\n¡Acción evasiva!: completa el enfrentamiento con el destructor estelar sin ser eliminado.\n¡Sorpresa!: activar las defensas secretas en la plataforma de aterrizaje.\n¿Quieres hacer ese movimiento?: construir una distracción para los soldados de asalto (requiere sigilo, el juego señalará el momento).\nHola, ¿qué tenemos aquí?: robar una reserva de armas imperiales como un rebelde disfrazado.\nConsejos: para completar la primera misión tienes que situar un droide Gonk en una plataforma para que la torreta salga. En cuanto a la tercera misión, disfrázate de soldado clon y abre un cajón de armas imperial.\nMuy impresionante: completar el nivel en 10 minutos o menos.\nRetroalimentación de la Fuerza: tirar 3 objetos a Darth Vader empleando la Fuerza.\nUgnaughts escondidos: encuentra todos los Ugnaughts escondidos en el nivel.\nConsejos: los Ugnaughts escondidos están divididos en dos grupos: el primero está en los túneles por los que debes perseguir a Darth Vader. En el lado izquierdo encontrarás un terminal escondido bajo escombros, usar a R2D2 para abrirlo y encontrarlos.\nPara encontrar el segundo grupo, tienes que esperar a que Vader te tire por la ventana. Tendrás que buscarlo en diferentes habitaciones. Si vas hacia atrás y a la izquierda, encontrarás el segundo grupo. IMPORTANTE: debes golpearlos para cumplir la misión.\nCompartir LEGO Star Wars The Skywalker Saga: todos los desafíos del Episodio V: El imperio contraataca


Bienvenidos a Living Cupcakes, mi rincón dulce !!! que puedo decir, me encanta la repostería, es mi hobby, bueno yo diría que es mi medio de evasión ya que soy feliz durante todo el proceso de elaboración. Pero realmente lo que me gusta es hacer tartas, cupcakes y demás dulces para los demás; me encanta ver su cara de sorpresa y felicidad, me gusta SER DULCE.\nEn este blog podréis encontrar algunos ejemplos y recetas de repostería, tales como Tartas sencillas, Tartas con Fondant, Tartas Infantiles, Mini Tartas, Cupcakes, Mini Cupcakes, Galletas decoradas, Cookies, CakePops, etc... la mayoría de ellas las he realizado para Cumpleaños, Fiestas Infantiles o Eventos Especiales.\nEspero que disfrutéis de este blog :)\n"Dulces creaciones para ocasiones especiales"


Arteterapia y creencias - sesiones y cursos de Arteterapia en Barcelona y Mallorca\nTaller en Barcelona y Palma de Mallorca\nNuestra creatividad innata es como una semilla: necesita de una tierra fértil, ser regada y cuidada, para así poder crecer y dar fruto. De lo contrario, la semilla, si bien no muere, no puede germinar y desarrollar su pleno potencial. Si el entorno en que crecimos no supo reconocer nuestro potencial, sino que nos impuso un conjunto de ideas sobre cómo teníamos que hacer las cosas, cómo comportarnos y qué pensar, difícilmente podremos valorarnos y permitirnos ser nosotros mismos.\nSi piensas que no tienes suficiente talento, que no lo haces lo bastante bien, que no vale la pena intentarlo porque vas a fracasar… estos pensamientos te están condicionando y robando la energía y la motivación para crear. Son creencias instaladas en el proceso de desarrollo, y no tienen nada que ver con tu verdadero ser. Este taller te ayudará a desvelar cuáles son las creencias que has tragado, sin poder digerirlas, y que están bloqueando tu potencial creativo, afectando tus pensamientos, emociones y capacidad de acción. Trabajaremos también con el juicio internalizado para desmontar sus argumentos y liberar nuestra parte instintiva y espontánea.\nNo es preciso tener conocimientos de arte para beneficiarse de este taller. Basta con tener ganas de explorar y de liberarse de las creencias limitantes.\nImpartido por Magdalena Duran: Arteterapeuta didacta y supervisora, Máster en Arteterapia por la Universidad de Barcelona, Terapeuta Gestáltica, formada en el Programa SAT de Psicoterapia Integrativa, del Dr. Claudio Naranjo. Coach WingWave. Miembro didacta y supervisor de la ATE y miembro titular de la AETG.\nSábado 21 de Abril 2018. De 10 a 14 h y de 16 a 20 h\nSábado 9 de Junio 2018. De 10 a 14 h y de 16 a 20 h\nINSCRIPCIONES mandar mail a magdaduran@gmail.com


Código de descuento Lechuza OFF Cupón de descuento Lechuza Julio 2022 Envío gratis\nCódigo de descuento en Lechuza Envío gratis ✓ Julio 2022 España\nEncuentra códigos de Lechuza Envío gratis aqui ✓ 1 ofertas y códigos ✂ Para ahorrar hasta Menos ✅ código de descuento en Lechuza ⏰ 03 de Julio 2022 - Hecho con ♥ en Madrid\nLechuza es una empresa alemana especializada en muebles y macetas. Llevan casi 20 años en el sector y lo han revolucionado por completo. No sólo puedes comprar online muebles para tu hogar, muebles para interiores y exteriores, sino que además puedes adquirir en esta web unas macetas con diseños novedosos y tecnología puntera, con adaptación a sistemas de riego automatizados. Puedes utilizar códigos descuentos Lechuza u ofertas aplicables a todos los muebles y macetas que tienen disponibles online.\nAquí tienes todos los códigos descuentos Lechuza . También te proporcionamos un gran surtido de ofertas Lechuza que harán que puedas ahorrar mucho en tus compras. Los cupones descuentos Lechuza pueden ser acumulables a las diferentes promociones o rebajas de Lechuza por lo que el ahorro puede ser aún mucho mayor si no dejas escapar ninguna de estas oportunidades. Los códigos descuentos Lechuza que te ofrecemos a continuación han sido todos validados y comprobados en día 03 de Julio de 2022 para que puedas estar seguro 100% que el cupón Lechuza funciona perfectamente.\nEs muy sencillo comprar más barato en Lechuza siempre que utilices nuestros códigos descuentos en tu proceso de compra. También te damos la opción de aprovechar las oportunidades Lechuza para que no dejes escapar ninguna oferta, promoción o chollo. Nuestro catálogo de descuentos Lechuza ha sido cuidadosamente seleccionados para que no pierdas tiempo en buscar en otras webs de cupones promocionales. Además, nuestros códigos descuentos Lechuza son válidos para utilizarlos en España, Europa y resto del mundo por lo que no tendrás problemas para disfrutar de rebajas Lechuza.\nDurante un tiempo determinado, vamos a tener disponibles cupones que os van a sorprender. Y es que tanto si sois nuevos usuarios como viejos usuarios, podréis usar un cupón Lechuza para obtener el envío gratis. Sí, has leído bien, y es que ahora la entrega gratis es posible. Haz tu primera compra o tu segunda compra sin volver a pagar un solo céntimo en los portes.\nRebajas Lechuza • 03/07/2022\nEncuentra cupones ó códigos en Lechuza. Con ellos, es posible aprovechar descuentos muy ventajosos a través del código o cupón de descuento.\nTiendas en línea similares como Lechuza\nLas tiendas en línea con ofertas y cupones similares a Lechuza\nCódigos descuento Lechuza\nLa línea de productos geotécnicos LECHUZA Brandstätter Stiftung & Co. KG con sede en Zirndorf (Alemania) ha estado en el mercado desde el año 2000 y ha sido un referente en la jardinería profesional y usuario final por sus soluciones en el campo de las macetas y accesorios.\nLa idea del producto provino de Horst Brandstätter, el propietario de la empresa, que estaba buscando macetas para uso privado, que eran estéticamente adecuadas para uso en interiores y exteriores y un sistema de riego a largo plazo. Cuando no encontró ningún producto de este tipo en el mercado, pidió a su equipo de desarrollo alemán encontrar una solución adecuada: nació LECHUZA.\nDesde entonces, el departamento joven del grupo de la compañía ha estado creciendo constantemente. LECHUZA actualmente exporta a más de 70 países. La marca joven del Grupo Brandstätter, que ha sido un especialista mundial en proyectos de moldeo por inyección de plástico desde hace más de tres décadas, y que ofrece soluciones para cada detalle o necesidad del consumidor. LECHUZA se posiciona como la marca líder de muebles y macetas Accesorios en un mercado muy competitivo.\nEn códigos descuentos promocionales tenemos todos los cupones Lechuza por lo que ya no es necesario que pierdas tiempo en buscar diferentes sitios que puedan ofrecer ofertas o códigos descuentos de esta tienda.\nEncuentra todos los códigos descuentos Lechuza gracias a nuestro sistema de rastreo que te proporciona la mejor selección de ofertas y promociones disponibles en Lechuza.\nLos códigos descuentos Lechuza son gratis por lo que no dudes en utilizar uno siempre que quieras y estés donde estés. Las mejores promociones y ofertas Lechuza son diariamente actualizadas para asegurarnos de que todo funciona correctamente.\nUn código promocional Lechuza hace que puedas ahorrar dinero en las compras que hagas y por lo tanto obtener un precio más barato que de lo normal.\nQué es un Cupón descuento Lechuza\nUn cupón descuento Lechuza es una herramienta que se crea para que puedas ahorrar en tu pedido cada vez que lo utilices. Un cupón descuento Lechuza puede recibir muchos nombres que significan lo mismo como, por ejemplo, código promocional, código descuento, vale promocional, código de cupón, bonos promocionales, y muchos de estos derivados. Al final no deja de ser un mecanismo que hace que consigas un precio más barato en Lechuza.\n¿Cómo se usa un código descuento Lechuza?\nPara utilizar correctamente un cupón descuento Lechuza has de saber que en nuestro sitio disponemos de cupones promocionales Lechuza sin código y con código. Tan solo has de seguir las siguientes indicaciones.\nCodigos promocionales Lechuza con código: reflejados con el letrero 'ver código':\nUna ventana emergente aparecerá con el código descuento Lechuza descubierto, cópialo señalándolo con el ratón y accionando los comandos de tu teclado Ctrl+C.\nRealiza tus compras Lechuza de manera habitual y al finalizar el proceso de compra, introduce el código descuento Lechuza accionando los comandos de tu teclado Ctrl+V. El precio de tu carrito se actualizará con la reducción del precio correspondiente.\nCodigos promocionales Lechuza sin código: reflejados con el letrero 'ver oferta':\nSe abrirá una ventana en la que aparecerá el código promocional Lechuza sin código u oferta. En este caso no hay que copiar nada ya que no es necesario utilizar un código para disfrutar de la rebaja en Lechuza.\nSerás dirigido a la web y ya tendrás los precios rebajados y listo para que puedas ahorrar y adquirir precios más baratos en Lechuza.\n¿Hay que registrarse para utilizar un Cupón descuento Lechuza?\nNo. En códigos descuentos promocionales no establecemos el registro como un requisito para disfrutar de un cupón descuento Lechuza pero sí es recomendable ya que te mantendremos siempre informado de las últimas novedades en Lechuza junto con sus mejores ofertas, chollos, gangas, promociones y códigos descuentos. Ten en cuenta que algunas de las ofertas Lechuza que publicamos tienen una duración limitada e incluso expiran cuando se agota el stock por lo que recibir en tu correo todas las rebajas Lechuza y los cupones promocionales hará que estés siempre enterado en el momento preciso.\n¿Es gratis utilizar un Cupón descuento Lechuza?\nSí. En códigos descuentos promocionales solo buscamos el bienestar económico de nuestros usuarios y es por ello que no tendría ningún sentido cobrar por el uso y disfrute de los códigos descuentos Lechuza. Un código promocional Lechuza es gratis por lo que además podrás usarlo tantas veces como quieras.\n¿Cuánto se ahorra con un Cupón descuento Lechuza?\nDesde la primera compra en Lechuza comienzas a ahorrar. Los cupones promocionales Lechuza se pueden presentar con descuentos porcentuales o cantidades fijas de rebaja que hacen reducir considerablemente los importes de las compras de tus artículos o servicios de Lechuza. En ocasiones además encontramos envíos gratis Lechuza que harán tu compra más cómoda y barata.\n¿Cuándo se ahorra más con un Cupón descuento Lechuza?\nEn codigosdescuentospromocionales.es trabajamos para que puedas utilizar los códigos descuentos Lechuza durante todo el año y así no tengas que esperar a los periodos de rebajas o de promociones Lechuza.\nLas mejores ocasiones para ahorrar más en Lechuza es cuando en las fechas de rebajas como en el Black Friday, Navidad o Envío gratis puedes combinar estas ofertas flash de Lechuza y además puedes aplicar un cupón descuento Lechuza en los precios ya rebajados. Es sin duda el momento más dulce del usuario para conseguir sus compras más baratas en Lechuza.\n¿Por qué ahorrar con Lechuza?\nLechuza es una empresa muy comprometida con los precios y constantemente están sacando ofertas, gangas y chollos para que puedas ahorrar comprando en Lechuza. Periódicamente ofrecen códigos descuentos Lechuza para que puedas utilizarlos siempre que quieras y de manera gratuita. Sus cupones promocionales son una herramienta fantástica para que puedas abaratar cada adquisición que hagas con Lechuza.\n¿Cuáles son los códigos promocionales y ofertas para Lechuza en Julio 2022?\nEn este momento, hay códigos de cupones y 1 ofertas disponibles en Lechuza:\n¿Con qué frecuencia Lechuza lanza nuevos códigos de cupón?\nAcabamos de descubrir que sacan un código descuento Lechuza nuevo cada 30 días. En los últimos 90 días hemos encontrado cupones Lechuza nuevos.\n¿Cuánto puedo ahorrar usando un cupón en Lechuza?\nEl mejor descuento que hemos encontrado es un código de OFF. Los compradores de Lechuza ahorran un promedio de 0 veces al finalizar la compra.\n¿Cómo obtengo las últimas ofertas de Lechuza?\nSuscríbete a la newsletter por correo electrónico de cdp.es para Lechuza y te enviaremos una notificación por correo electrónico cada vez que descubramos un código descuento nuevo. Si no encuentras un código de cupón que funcione en este momento, suscríbete y recibe las últimas ofertas tan pronto como las descubramos.\n¿Hay cupones activos en Lechuza en este momento?\n¡Si! Ahora mismo en cdp.es, puedes encontrar cupones en Lechuza que están validados y funcionan. ¡Los cupones y códigos descuentos Lechuza que se encuentran en cdp.es se han usado 0 veces, lo que equivale a un gran ahorro!\nLechuza es una tienda online que genera confianza y profesionalidad, no hay nada mejor que dirigirse a empresas especializadas en un producto tan concreto como puede ser una maceta. Son alemanes, sinónimo de fiabilidad y profesionalidad. Además tienen ofertas en muebles y macetas muy atractivas, para que comprar online se haga más sencillo y beneficioso para nuestros bolsillos.\nlechuzalechuza esVer todas las marcas\nmacetas talaveramaceteros grandeshidrojardineras lechuzamacetas con depósito de aguaVer todas los tags\nDyson Massimo Dutti Wakkap Fnac PIKOLINOS IBERIA EXPRESS Telepizza Norauto Animalear Nigra Mercato Rumbo La magia de mi nombre Cabify El Corte Inglés Carrefour i-Run Avis JD Sports Wiggle ASOS Atrápalo Bitiba Sklum Honor Okfarma.es Linio Capa de Ozono NIKE Netshoes HRK GAME Trekkinn Showroomprive Hofmann EVVO Home PcComponentes\nbonos Lechuzacheques Lechuzachollos Lechuzacodigo descuento Lechuzacodigo promocional Lechuzacodigos descuento Lechuzacupon Lechuzacupones Lechuzacupones descuento Lechuzacupones gratis Lechuzacupones online Lechuzadescuentos Lechuzaganchas Lechuzaofertas Lechuzavales de descuento Lechuzavales descuento Lechuza\nCupom de desconto LechuzaKortingscode LechuzaLechuza GutscheineCodice sconto LechuzaCódigo promocional LechuzaLechuza Coupon CodesCode promo LechuzaLechuza Voucher CodesLechuza Promo CodesLechuza GutscheineLechuza GutscheineLechuza Promo CodesLechuza Coupon CodesCúpon descuento LechuzaCúpon descuento LechuzaCúpon descuento LechuzaCúpon descuento LechuzaCúpon descuento LechuzaKortingscode LechuzaCode promo Lechuza


Mi perfil | ISUZU\nCrear una nueva account\nIngrese su nombre de usuario ISUZU.\n¿Por qué registrate en MyIsuzu?\nMyIsuzu es un área restringida a la que se puede acceder en cualquier momento con sus datos de registro. Aquí encontrará una selección de los contenidos del portal que Isuzu España ofrece pero adaptado a sus preferencias, su perfil y sus rutas de navegación. Si usted es un individuo, una empresa o un distribuidor, en mi Isuzu tendrá su acceso personalizado a los servicios Isuzu.\nSiéntase parta de la comunidad Isuzu\nRegistrándose entrará a formar parte de la comunidad Isuzu, una comunidad compuesta por amantes de la Marca, concesionarios, servicios oficiales que seguro compartirán cosas que serán de su interés y le beneficiarán. ¿Quiere probar el Nuevo D-Max o busca ayuda para su vehículo? Consulte con la comunidad Isuzu, juntos podremos ayudarle\nFechas? se las recordamos nosotros\nGuarde los datos de su vehículo en MyIsuzu; así podremos recordarle la fecha de la próxima revisión, o cualquier otra información de servicio importante para Ud. como novedades de su Concesionario de referencia. Díganos cuando es su cumpleaños para que podamos felicitarle.\nSu vehículo Isuzu\nLa ficha de su vehículo Isuzu representa un documento muy útil que podrá usar como documento identificativo exclusivo de su Isuzu en todo momento y donde quedarán registrados los datos del mismo para un mejor servicio cuando llegue a su concesionario\nReciba la newsletter Isuzu\nConozca de primera mano toda la información relevante de ISUZU, novedades de producto y de los Concesionarios y Servicios más cercanos a Ud\nInteractúe on-line y en primera persona con Isuzu y con otros miembros de nuestra comunidad,\ndeje los comentarios sobre su vehículo, su experiencia, sus fotos con Isuzu, y comparta noticias y contenidios a través de la redes sociales. Sus sugerencias serán muy apreciadas por toda la comunidad de seguidores Isuzu.


Air o dry secadora de ropa portatil 【√ Ver Aquí】 Secadoras.pro\nAir o dry secadora de ropa portatil\nKLARSTEIN EZ Dry Secadora de Aire Caliente, C...\n266,52 € Amazon\nEntendemos que no todo el planeta tiene la oportunidad de secar su ropa al aire libre, o bien que no en todos los casos es viable hacerlo debido a la estación, que puede no haber tiempo físico para llevarlo a cabo, o bien inclusive por inconvenientes de espacio. Por eso, las secadoras para este tipo de ocasiones son fundamentales para hacer esta tarea de manera fácil y veloz.\nCon el pasar del tiempo los electrodomésticos no se quedaron atrás en cuanto a avance tecnológico tiene relación, saliendo al mercado productos eficientes y seguros que consiguen ajustarse a cada tejido de cualquier ropa o producto.\nSi ahora tienes decidido invertir en una air o dry secadora de ropa portatil, pásate antes por este artículo donde te vamos a hablar sobre puntos imprescindibles al momento de buscar una en el mercado.\nEste tipo de secadora absorbe el aire exterior y lo calienta por medio de resistencias eléctricas; este aire ya caliente se introduce en el tambor donde absorbe la humedad de la ropa y luego se saca al exterior por medio de, por ejemplo, un tubo que cuelga por una ventana.\nPara utilizar una secadora de evacuación es necesario sacar exactamente el mismo tubo al exterior, aunque por lo general son modelos económicos, son de los que más consumen, por lo cual sería un coste extra que se tiene que tomar en cuenta. A grosso modo, se aconseja este tipo de modelos para un empleo puntual.\nEste modelo de secadoras calientan el aire con resistencias eléctricas, aire que entra por el bombo con la ropa mojada para posteriormente secarla. Su principal distinción con el modelo previo es que cuenta con un circuito cerrado, donde el aire húmedo en lugar de ser expulsado por un tubo exterior, se almacena en una bandeja refrigerada, dando permiso para que se condense esta humedad. Al no ser aire del exterior, es necesaria menos energía para elevar la temperatura, siendo unas secadoras bastante eficaces.\nSi bien tienen exactamente el mismo tipo de condensación que las anteriores, estas secadoras amontonan el agua en una bandeja y emplean una bomba de calor para calentar el aire, en lugar de resistencias eléctricas, siendo hasta tres o 4 ocasiones más eficaces.\nConsejos para seleccionar la air o dry secadora de ropa portatil idónea\nEscoger un producto ideal depende además de tus pretensiones, presupuesto y el uso en cuestión; pero en la situación de las secadoras hay que destacar que las secadoras de condensación con bomba de calor dan el mejor resultado. Por norma general, al momento de fijarse en las funcionalidades de cada air o dry secadora de ropa portatil, se debe tener en cuenta las siguientes que mostramos:\nSu capacidad: De la misma forma que la lavadora, la secadora mide en kg la ropa que se puede meter. Una sugerencia es que, se debe seleccionar una secadora con más capacidad que una lavadora, puesto que la ropa húmeda habitúa a pesar bastante más que la ropa seca.\nDimensiones: Una de las características a tomar en cuenta, es si el modelo de secadora en cuestión cumple ciertos requisitos en el momento de su instalación. Estos incluyen, por ejemplo, el desagüe, la manguera o bien el agua de condensación con punto de drenaje.\nProgramas: Es fundamental considerar los programas que puede contener la secadora, como la protección de ciertos tejidos, si la secadora corresponde a los programas, como el contenido de humedad de las prendas, como el programa especificado, etc.\nLos costos: Es aconsejable invertir en una secadora más eficiente desde el criterio energético, aunque implique costos complementarios, es un producto mucho más eficiente porque la vida útil de una secadora puede ser mayor a 10 años.\nPrograma antiarrugas: Función donde el tambor da un giro de forma rápida una vez se consigue terminar el secado, para evadir la formación de rugosidades.\nAviso de limpieza de filtro: Una función interesante que se puede tener en cuenta, para limpiar el filtro por cada secado, cuando la secadora te avise.\nComienzo retardado: Permite programar la secadora para que comience a funcionar en algunas horas.\nAir o dry secadora\nCarrefour secadora samsung\nComprar secadora de mano\nError 13 lavadora secadora balay\nFuncionamiento de secadora maytag\nLavadora secadora aeg l7wec842bi\nLavadora secadora gibson\nLavadora secadora integrada teka\nLavadora secadora lg f1496adp7 opiniones\nMuebles para lavadora y secadora aki\nNo me gira el tambor de la secadora\nPotencia electrica secadora industrial\nQue es mejor lavadora secadora\nQue es mejor secadora condensacion o evacuacion\nSecadora bosch con bomba de calor serie 4\nSecadora bosch mancha la ropa\nSecadora bosch wtw85238ee\nSecadora carga superior condensación\nSecadora con funcion vapor\nSecadora condensacion mini\nSecadora condensación o bomba de calor\nSecadora de condensacion bomba de calor\nSecadora de ropa gas butano\nSecadora de ropa la curacao\nSecadora edredon plumas\nSecadora mas silenciosa\nSecadora ropa 3 kilos\nSigno de prohibido secadora\nSímbolo de no meter en secadora


Los riesgos que los operadores turísticos del Tolima deben tener en cuenta para atraer viajeros en Semana Santa | ELOLFATO.COM - Noticias de Ibagué y Tolima\nLos riesgos que los operadores turísticos del Tolima deben tener en cuenta para atraer viajeros en Semana Santa\nMiembros del programa Colombia Productiva, adscritos a Ministerio de Comercio, Industria y Turismo, asesoraron a 210 empresarios del Tolima y de los departamentos del Chocó, Cauca y Magdalena, en identificación de nuevos riesgos a los que son expuestos los viajeros en Semana Santa.\nLas capacitaciones hacen parte de la estrategia del Gobierno Duque para que los empresarios del turismo identifiquen las alertas de riesgos en épocas vacacionales y puedan enfrentarlas.\nEn el año 2018 el crecimiento de turistas en estos departamentos ha sido del ocho %, lo que conlleva a una alta ocupación hotelera y la diversificación de destinos a los que llegan los visitantes.\n“Aunque los riesgos de país como la seguridad y el orden público ya no son las principales alertas para los empresarios del sector y visitantes extranjeros, existen otros factores internos que los 27.206 actores de la cadena deben tener en cuenta para garantizar la seguridad de los turistas que buscan actividades de bienestar y naturaleza”, aseguró el ministro de Comercio, Industria y Turismo, José Manuel Restrepo.\nDentro de los casos que demuestran la necesidad de atender y medir los riesgos en actividades turísticas, se cuenta el hundimiento de una embarcación en Guatapé, con viajeros sin chalecos salvavidas; el desprendimiento de un puente colgante en Villavicencio; así como los accidentes en parapentes y otros deportes extremos. Hechos como estos hacen evidente la necesidad de conocer y prevenir riesgos en el turismo.\nEl Tolima, Chocó, Cauca y Magdalena han comenzado a desarrollar nueva oferta turística y tienen importantes desafíos para consolidarla para atraer a más viajeros, particularmente extranjeros.\nEste posicionamiento dependerá también de la capacidad que tengan estas regiones y sus operadores para identificar y mitigar los riesgos que puedan afectar a sus visitantes.\n“El trabajo hecho con estos empresarios permitió a Colombia Productiva hacer un análisis de los riesgos más frecuentes en estas regiones. Encontramos que hace falta la divulgación de las medidas preventivas que deben tomar los visitantes”, aseguró el presidente de la entidad, Camilo Fernández de Soto.\nAlgunos de los riesgos identificados por el análisis de la entidad son: Falta de promoción del destino, contaminación y degradación del lugar, no dominar un segundo idioma, actividades turísticas en masa en reservas naturales o la pérdida de identidad de la cultura de las poblaciones minoritarias de un destino.\n“Prever y atender de manera adecuada estas contingencias dan más herramientas a los empresarios del sector turismo de bienestar y naturaleza para ampliar sus clientes potenciales y mejorar sus ingresos.\n“Empresarios más capacitados, con mayores herramientas para hacer productiva su actividad, permite acercarse a las metas del Plan de Negocios trazado por Colombia Productiva y los actores del sector. Para 2032, con esta iniciativa se espera alcanzar ingresos directos totales por US$2.878 millones por turismo de bienestar y naturaleza”, agregó Fernández de Soto.\nEn la capacitación participaron empresarios vinculados al turismos de naturaleza en 25 destinos de El Espinal, Mariquita e Ibagué, en el Tolima; Bahía Solano, Bahía Cupica del Chocó, Timbiquí, Puracé, Cajibio del Cauca, y Aracataca, Minca, ciudad Perdida den Magdalena.