Cargado por Taniamtz19\nguardarGuardar TEORÍA para más tarde\nTA LITIGACION ORAL 2018.docx\nORIGEN Y JUSTIFICACIN DEL ESTADO\n1.- ORIGEN DEL ESTADO. En primer trmino, el problema correspondiente al origen del Estado, precisando, ante todo, los diversos puntos de vista desde los cuales puede estudiarse este problema, esencial y complementario, segn lo califica Adolfo Posada. El problema del origen del Estado puede examinarse desde punto de vista histrico o desde un punto de vista racional segn sea el mtodo que se adopte para elaborar la Teora del Estado. El punto de vista histrico es el que trata de determinar cuando surgi el Estado, cundo apareci una sociedad humana con los caracteres que hemos atribuido a la comunidad poltica. La Historia es un conocimiento limitado, por cuanto se apoya en la fuentes que le aporten los daros que dan vida a sus elaboraciones, y en consecuencia, el problema histrico del origen del Estado se encuentra, igualmente, limitado por los datos que puedan obtenerse para tratar de fijarlo. Sin embargo, cuando se trata de resolver el problema relativo al origen del Estado, tambin es posible auxiliarse del mtodo filosfico cundo se plantea en abstracto el origen del mismo, y se trata de resolver este problema de aparicin histrica del Estado, no refirindose a uno en concreto, sino de manera general. El problema de saber cmo surgi el Estado es puramente histrico u objetivo. Consiste en determinar el proceso que lo origin. El problema de solucionar por qu existe el Estado y por qu debi originarse en el sentido de fijar su valoracin, su justificacin, es especulativo o filosfico.\n2.- EL ORIGEN DEL ESTADO Y LA JUSTIFIACIN DEL PODER. El problema del origen del Estado, es diferente del relativo a la justificacin de la autoridad y del correlativo deber de obediencia, pues este problema de justificacin del poder no es sino uno de los captulos de la justificacin del Estado, ya que el poder no es sino una de las notas que corresponder a la naturaleza del Estado. El problema del origen de Estado, est ntimamente ligado con el origen mismo de toda la sociedad humana que presente matiz poltico. 3.- TEORAS PROPUESTAS PARA EXPIAR EL ORIGEN DEL ESTADO. La doctrina teolgica dice que el Estado es creado por Dios. El origen del Estado es, entonces, sobrenatural. Las doctrinas del pacto social afirman que el Estado es una creacin humana, es obra de la voluntad del hombre y su origen se encuentra en el pacto social. Una tercera corriente de doctrina afirma que el Estado es un fenmeno natural; que tiene un origen histrico, derivado de la vida misma de los hombres, a consecuencia de un proceso real y positivo. 4.- TEORA HISTRICA O SOCIOLOGICA DEL ORIGEN DEL ESTADO. Segn esta teora, el Estado es un fenmeno natural, originado por el libre juego de las leyes naturales, entendiendo por stas, no nicamente las estrictamente consideradas como tales, o sean, las leyes fsicas, sino las derivadas de las funciones espirituales del hombre, considerndolas tambin como fenmenos naturales. Al elaborar esta doctrina, los pensadores afiliados a la misma se sirven de un mtodo complejo: utilizan los datos de la Historia, analizan los fenmenos sociales y polticos de la vida real, de manera directa, estudiando las sociedades humanas, sirvindose de las conclusiones de las Ciencias Sociales. El origen histrico del Estado, es un problema sociolgico, pues el Estado surge de la especial estructuracin de la una suciedad humana, y desentraar ese problema consistente en establecer qu fenmenos dieron vida a la estructura estatal, de qu manera y en qu momento se origin el vnculo poltico.\n5.- CONCUSIONES DE LAS TEORAS SOCIOLGICAS MODERNAS. La sociologa parte de los siguientes postulados al elaborar sus construcciones: 1 El hombre no es el nico ser social, Existen animales que viven asociados. De la observacin de sociedades de los mismos se pueden obtener datos para establecer los caracteres de las sociedades humanas primitivas. 2 Es posible y necesario reconstruir e interpretar las condiciones y caracteres del hombre primitivo y de los grupos rudimentarios que forma. 3 Las sociedades humanas, en su origen, presentaban una situacin de salvajismo y barbarie. 4 Existen fundamentales analogas entre el hombre primitivo y sus grupos sociales y los salvajes modernos y sus agrupaciones. Primera: El patriarcado. Segunda: El matriarcado. Hay tres corrientes sociolgicas en relacin con la posible forma social primitiva: Ambas teoras, aun cuando distintas en cuanto al elemento que consideran tena preponderancia en el grupo social primitivo, sustentan un origen familiar de la sociedad. Tercera: Teoras que buscan la explicacin de los lazos de cohesin social en la existencia en los vnculos primitivos de factores aglutinantes que existen, adems de los simples lazos del parentesco sanguneo, que hemos visto son las bases de la teora patriarcal y matriarcal del origen de la sociedad primitiva. 6. LA FAMILIA Y LOS GRUPOS SOCIALES PRIMITIVOS. La sociedad y la familia tuvieron su origen en la humanidad primitiva, de un modo paralelo. Aparecieron confundidos e indiferenciados ambos grupos, para satisfacer las necesidades caractersticas ineludibles de conservacin, reproduccin y de la vida de relacin de los hombres, Los lazos que unan a los hombres, en las formas sociales ms rudimentarias, no se derivaban nicamente de los vnculos del parentesco sanguneo, sino que haba otros factores de sociabilidad.\nPor esto, aparte de surgir el grupo familiar como resultado de ese parentesco sanguneo, de una manera concomitante aparecieron otros grupos sociales de mayor extensin, cuyo aglutinante no era el lazo de la sangre, sino otros factores derivados de la vida de relacin entre los hombres. En un principio, estos grupos permanecan indefinidos; no exista una caracterstica que los separara, sino que todos los hombres aparecan simplemente agrupados. Posteriormente hubo factores de diferenciacin que fueron perfeccionando esos grupos sociales rudimentarios, que ms tarde se transformaron hasta llegar al Estado. En la sociedad primitiva es comn observar que las funciones polticas estn indiferenciadas; no se ven rganos a quienes atribuir esas funciones, A medida que esas funciones se van diferenciando, van apareciendo esos rganos. Un poder fundador crea una institucin en tomo de una idea y para realizarla, sta es aceptada como tal por los ciudadanos, que la respetan de manera continuada. Al cabo de cierto tiempo, esa aceptacin engendra la opinio juris, el carcter jurdico. La formacin del Estado, para Hauriou, tiene el doble carcter de ser histrico (por fundarse en hechos) y jurdico, por estar sancionada su existencia por el consentimiento consuetudinario otorgado de manera continuada.\n7. ORICEN FILOSFICO DEL ESTADO. Este problema es de ndole filosfica y consiste en desentraar del conjunto de datos fenomnicos, cuyo estudio corresponde a la Historia y a la Sociologa, el grupo de razones, de causas primeras que dieron vida al Estado: al Estado, considerado en abstracto; esto es, considerado de manera general como concepto. Se trata de saber -- cmo hace notar Dabin- si el Estado siempre y en todas partes encuentra su causa primera en una exigencia de la naturaleza humana, o bien, si es el producto de la libre voluntad de los individuos.\n8. TEORAS CONTRACTUALISTAS. Las teoras contractualistas, cuyos lineamientos y 'expositores principales ya hemos estudiado someramente en el tema correspondiente a la historia del pensamiento poltico y al analizar el concepto de soberana, tienen su ms connotado , representante, su principal expositor, en. el filsofo ginebrino del siglo XVIII Juan Jacobo Rousseau. Este pensador. cuya doctrina, repito, volvemos' a examinar, diceque el hombre ha nacido libre, y, sin embargo. en la actualidad lo encontramos encadenado, o sea, sujeto a la disciplina que supone el vivir en un orden estatal. Por qu se ha producido este cambio? En otras palabras, por qu existe el Estado? Rousseau no trata de resolver este problema desde el punto de vista histrico, sino filosfico, pues procura establecer las razones que motivaron ese cambio. No se limita a anotar hechos, sino que busca cul ha sido el motivo. la causa de esa transformacin que ha apuntado, y trata de explicarlo por medio del pacto social, contrato que consta de una sola clusula: la enajenacin total de cada asociado con todos sus derechos a la comunidad 9. CRITICA DE LA TEORA DE Rousszau.e Habiendo expuesto los lineamientos de la doctrina de Rousseau, Vamos a hacer la crtica de la misma. La teora de Rousseau es falsa, en primer lugar, porque es inadmisible la existencia de un estado de naturaleza, con las caractersticas de libertad que senara y aun cuando no pretenda la existencia histrica del mismo, incluso racionalmente, segn su propio mtodo es inconcebible. En efecto, hemos visto que Rousseau dice que en un principio el hombre disfrutaba de libertad, que le permita atender por s solo a su propia conservacin, alcanzando tambin libremente los medios que considerase adecuadas para esa conservacin. Pero lo cierto es que el hombre, al tener necesidad de conservarse, tena que relacionarse con los dems, no de una manera libre, sino necesaria. Es natural en el hombre que ante todo tienda a sobrevivir.\nLA JUSTIFICACIN DEL ESTADO\nEn primer lugar, debemos plantear el problema; examinar en qu consiste el problema de la justificacin del Estado. En esta primera parte del tema seguiremos la exposicin que hace Jellinek, con las necesarias rectificaciones a su doctrina positivista. Las instituciones humanas tienen el sello distintivo de la voluntad del hombre, a diferencia de los hechos de la Naturaleza, que se producen de manera necesaria, independientemente de esa voluntad. El hecho de la Naturaleza obedece a leyes necesarias, que operan siempre en el mismo sentido, cundo existen condiciones idnticas. Por el contrario, las acciones humanas no estn condicionadas de manera necesaria; llevan dentro de s el contenido libre de la voluntad del hombre. Por ello, como el Estado es el producto de la actividad humana, pues como ya hemos visto en su esencia se compone de un conjunto de relaciones de los hombres, es lgico que nos preguntemos por qu debe existir, y al hacer este interrogante planteamos el problema de su justificacin. El problema consiste en desentraar ese porqu; el contestar a la pregunta\nLa Filosofa Escolstica, por su parte, consider al Estado como un ser de realidad especfica y con plena justificacin en s mismo, independientemente de encontrarse en la Historia, siendo su realidad histrica, una consecuencia necesaria de su justificacin tica. Jellinek, de acuerdo con su doctrina positivista, de acuerdo con su posicin afiliada a esta corriente, considera la posicin di, la filosofa tradicional irrelevante o inadecuada para tratar este problema de la justificacin del Estado, pues dice que la filosofa tradicional simplemente estudia el Estado desde un punto de vista especulativo. Naturalmente, de acuerdo con su horror a la Metafsica, Jellinek descarta que pueda estudiarse el Estado, en la forma que lo hace la filosofa tradicional. Dice Jellinek que, desde el punto de vista positivo, los tratadistas del Derecho Pblico incluso llegan a ignorar este problema, porque consideran que la existencia histrica del Estado bastapara justificarlo. Otros tratan de analizar la organizacin poltica a la luz de los postulados del Derecho, y a la luz de los mismos, ver si se justifica o no su existencia. Por nuestra parte, nos adherimos a la posicin de la filosofa tradicional y consideramos que es posible y necesario resolver el problema tico de la justificacin del Estado. Consideramos que s es posible filosofar acerca del Estado, penetrar dentro de su misma esencia, tomar de su realidad los caracteres esenciales y buscar el fundamento primario, el principio causal eficiente de la institucin poltica.\n2. TEORA TEOLGICQ-RELIGIOSA.\nEn primer trmino, examinaremos la teora teolgico-religiosa. Haremos una historia de esta doctrina y efectuaremos el examen crtico de la misma. La teora teolgico-religiosa considera que el Estado, en su existencia, se justifica por ser obra directa de Dios, por haber sido fundado por la Divinidad. Por esa circunstancia, todos los hombres estn obligados a reconocerlo y. a someterse a su organizacin. En la antigedad domin esta doctrina, lo que es explicable por la casi identidad que exista entonces entre la comunidad religiosa y la comunidad poltica, como suceda en Grecia y en Roma. Demstenes afirmaba que hay que obedecer a la ley por ser obra de Dios. En esta expresin encontramos condensado el pensamiento de los pueblos antiguos, respecto del problema de la justificacin del Estado: el orden estatal recibe su validez de su origen divino inmediato. La doctrina de San Agustn se fue precisando y 'se estableci que si bien el Estado naca como una consecuencia de! pecado, no obstante se justificaba de' manera relativa por impartir su proteccin a los dbiles. En la Edad Media es expuesta tambin la teora de "las dos espadas", basada en la interpretacin de un pasaje del Evangelio de San Lucas, segn esa teora, Dios, Seor del mundo, concedi a la Iglesia dos espadas, que significan e! poder espiritual y e! temporal. Pero una de esas espadas es prestada por la Iglesia al Emperador, que de esta manera se convierte en. el titular del poder temporal, y as, segn Bonifacio VIII, refirindose a esas dos espadas, "la una es de la Iglesia, la otra sirve para la Iglesia" Por el contrario, los partidarios del Emperador estimaban que ste reciba su poder de Dios de manera inmediata. Las "formas concretas del poder poltico quedan sujetas al arbitrio humano, a la voluntad de los hombres: (Dominium et praelatio introducta sunt a jure humano.) Esta posicin del santo filsofo fue adoptada posteriormente por los filsofos y telogos espaoles del Siglo de Oro, entre los que figuran Surez, Melina, Mariana, Vzquez de Menchaca, etc. La doctrina de la fundamentacin teolgica del Estado, con sus diferentes aspectos, sigui apareciendo en la base de las explicaciones de los pensadores posteriores, quienes apoyaban sus razonamientos en la idea primaria del origen divino del poder. Pero a diferencia de la ,doctrina de Santo Toms y sus seguidores que en cuanto a las causas inmediatas de la sociedad poltica implica una secularizacin de la misma, y en consecuencia, de la teora que ha de explicarla.\nEl absolutismo europeo de los siglos XVI al XVIII, con sus expositores Filmer y Bossuet, sus figuras histricas, como Carlos 1 y Luis XIV, procuraron fundar al Estado personificado en el monarca, en el origen divino de su investidura, "Rey por la gracia de Dios", de una manera directa. Ya hemos advertido la transformacin que sufrieron las teoras polticas por la diversa orientacin que les dieron la otra corriente de pensadores que secularizaron el poder y fundamentalmente por las doctrinas del pacto social de Hobbes, Locke y Rousseau, en 11\_ misma poca. Consecuencia de la orientacin de estos pensadores, es el negar toda influencia divina inmediata o mediata a Dios en la 'organizacin estatal. 3. TEORA DE LA FUERZA. Esta teora trat de explicar la existencia del Estado en la circunstancia de que considera natural el dominio de los dbiles por los fuertes. Este dominio, dicen, constituye una ley natural que no puede ser evitada por el arbitrio humano. El hombre tiene que someterse necesariamente al poder del Estado, considerando que dicho poder es una fuerza natural de la misma ndole que la luz del sol, que el movimiento rotatorio de la tierra, etc.; que es una necesidad ineludible, como la de las leyes fsicas. Esta teora de la fuerza tiene tambin antiguos orgenes. Encontramos rasgos de ella en las teoras de los sofistas. Segn estos pensadores, el Estado es una institucin que existe en inters de los gobernantes, de la clase directora, para organizar la explotacin social, siendo la misin del Derecho encadenar los dbiles a los fuertes. Es la teora del derecho del ms fuerte. Posteriormente volveremos a encontrar algunos de los lineamientos de esta doctrina en' el pensamiento de los autores contrarios a la fundamentacin teolgica del Estado. "El Estado y con l la autoridad poltica -dice Engels-. desaparecern a consecuencia de la futura revolucin social. Es decir, que las funciones publicas perdern su carcter poltico y se transformarn 'en simples funciones administrativas para velar por los intereses sociales, Cuando esto suceda. el Estado ir a parar al museo de antigedades. al lado del hacha de bronce y de la rueca."\n4. CRTICA DE LA TEORA DE LA FUERZA. Habiendo expuesto los lineamientos de la teora de la fuerza, vamos a hacer su crtica. la que no ser muy difcil. pues en forma evidente salta inmediatamente a la vista su ineficacia para resolver el problema que nos ocupa: la injustificacin del Estado. Se trata de doctrinas negativas de la justificacin del Estado. Estas teoras tienen su fundamento filosfico en d monismo materialista. Pero el materialismo. desde hace mucho. ha sido destruido como doctrina filosfica correcta que d una explicacin adecuada del universo y de la vida. . El Universo y la vida no se componen slo de materia; encontrarnos tambin el espritu y sus creaciones. Por ello, la consideracin de las creaciones de la cultura, exclusivamente desde el punto de vista materialista, es falsa y carece de fundamento. Siendo falsa su fundamentacin filosfica, la teora de la fuerza, en relacin con el Estado es igualmente errnea de manera necesaria. Pero, adems, segn hemos visto, estas teoras incluso no buscan encontrar la justificacin del Estado; simplemente se limitan a constatar la existencia de un poder dominador, como una fuerza ciega a la que los hombres, a quererlo o no han tenido que someterse. La fuerza, en s misma, no lleva concomitantemente su justificacin. El ms fuerte no es necesariamente e! mejor. La Historia y la observacin de los Estados contemporneos nos lo prueba con evidencia absoluta. La teora de la fuerza puede explicarnos el nacimiento de muchos Estados histricos; pero no nos puede proporcionar una justificacin racional y moral del Estado (en abstracto) . Adems, la fuerza por si sola no tiene un contenido tico. Si en si misma no tiene razones que la justifiquen y afirmen su existencia como tal fuerza. no puede asegurar la buena marcha y aun la. Vida del Estado, pues (como dice Santo Toms en De Regimine Principum, al hablar del poder desptico), "los que con l se someten, cuando ven la ocasin de escapar impunemente, se levantan contra prncipes y soberanos con tanta mayor fuerza cuanto mayor ha sido la sujecin impuesta por e! miedo" La Historia est llena de sucesos que confirman la expresin del telogo 'santo.\n"La doctrina del Derecho del ms fuerte pretende ser una jnstificacin moral del Estado, ya que afirma atenindose a algn orden universal metafsico, aunque de ninguna manera cristiano, que es invariablemente cierto y seguro que aquellos que disfrutan de un rango moral supremo son siempre los que se hacen dueos del poder. Semejante creencia infantil en el mejor de los mundos posibles, que la historia est muy lejos de corroborar, trae como resultado infalible la capitulacin total de nuestra conciencia jurdica frente al xito poltico del momento. Por lo mismo que no corresponde de cerca ni de lejos con la verdad histrica real, de ordinario suele ser completada esta doctrina con un historicismo que se caracteriza por la confusin fundamental de la eficacia poltica y del valor moral, de la validez ideal y de la vigencia poltica. Luego de haber mostrado que en la Historia siempre ha prevalecido el derecho del ms fuerte, se cree haber aportado la demostracin de que siempre debe ser as. Si fueran consecuentes no deberan detenerse en este breve periodo de tiempo que llamamos Historia, sino que tendran que abordar tambin la Prehistoria y consagrar como modelos morales a las gentes de Ncanderrhal. Se olvidan que si existe una especfica Historia humana o Historia de la cultura, se debe a que el hombre, por su naturaleza, es un ser utpico; esto es, capaz de oponer al ser un deber ser y de medir el poder con el rasero del Derecho." Con esta transcripcin del ilustre pensador alemn damos por terminada la crtica a la teora de la fuerza. De manera evidente se nos aparece que en manera alguna puede buscarse con ella un argumento que sirva para justificar la existencia del Estado. Simplemente podr tornarse como una falsa elaboracin que trata de ver en el Estado un mal necesario a los hombres, que se les impone por una fuerza ciega, imposible de ser apartada, como no sea por medio de la violenta transformacin' que preconiza el socialismo marxista. Esa transformacin como se observa en los regmenes polticos contemporneos que la han adoptado, no lleva a la supresin de la autoridad poltica sino a su formidable consolidacin, en detrimento de la dignidad y de la libertad de los hombres, que se ven encadenados al nuevo y monstruoso Levathan. El marxismo-leninismo tiene un concepto falso de la naturaleza del hombre y del Estado. La conducta humana no puede explicarse unilateralmente como el resultado exclusivo de los procesos socioeconmicos y es tambin absurdo tratar de explicar la compleja realidad del Estado con el mismo sistema. Por ello es congruente con su doctrina su conclusin negativa de la justificacin del Estado, pero es falsa por no partir del conocimiento adecuado del hombre y de la comunidad poltica\nTEORAS JURDICAS DE JUSTIFICACIN DEL ESTADO Con el nombre de "Teoras jurdicas en relacin con el problema de la justificacin del Estado, clasificamos las doctrinas que buscan el fundamento de la organizacin poltica, en un orden jurdico anterior y superior al Estado y del cual se deriva ste. Siguiendo a Jellinek, pueden agruparse en tres rdenes esas doctrinas: l.- Las que consideran al Estado como una institucin del derecho de familia, o teora patriarcal. 2.- Las que ven al Estado como una institucin de derecho patrimonial. . 3.- Las que estiman que el Estado es una institucin del derecho de los contratos. En resumen, teoras jurdicas patriarcal, patrimonial y contractual de la justificacin del Estado. l. TEORA PATRIALCAR. Hemos visto las doctrinas que al hablar del origen histrico del Estado lo atribuyen a la familia. Fundan su afirmacin en los recuerdos histricos de muchos pueblos. En Grecia, en Roma y en Israel se encuentran textos histricos y huellas en la organizacin poltica relacionados con los grupos familiares primitivos, como dando origen, al evolucionar, a la organizacin poltica. La autoridad del padre de familia pas al jefe del grupo poltico' de manera refleja, como si ste friera el elemento superior de una gran familia. Como sabemos, la comunidad poltica de los pueblos de la antigedad se confunda, casi se identificaba, con la comunidad religiosa y el jefe de la misma asuma generalmente la direccin de ambos rdenes. Esta doctrina, basada, como digo,. en creencias, en instituciones, en textos de la antigedad, pas en la poca moderna a la Europa Occidental. Hemos visto la doctrina absolutista de Filmer, que apoy la lucha del rey Carlos 1 en Inglaterra con el Parlamento ingls, afirmando el origen de la autoridad del monarca sobre el Parlamento, basndola en que era sucesor de Adn, primer jefe del grupo farniliar que, al agrandarse, dio nacimiento al Estado.\n2. TEORA PATRIMONIAL. Tambin en el pensamiento de la antigedad encontramos referencias relacionadas con la idea de que el Estado es una institucin de Derecho patrimonial. Encontramos la idea de que el orden de la propiedad, institucin bsica del derecho patrimonial, de los bienes, precede al orden estatal. Platn, en La Repblica, considera que el origen del Estado se encuentra en la unin de distintas profesiones econmicas y en la necesidad de agruparse las diferentes ocupaciones humanas, para satisfacer las necesidades individuales, Cicern, por su parte, rotundamente dice que el motivo de la formacin del Estado se encuentra en la proteccin de la propiedad. Es decir, que en el pensamiento antiguo vemos claras referencias a considerar patrimonial la justificacin del Estado, al suponer que se trata de un organismo protector de la propiedad. No obstante que el punto de vista que tienen es unilateral, pues no podemos considerar que el Estado sea exclusivamente un organismo dedicado a proteger la propiedad, los bienes econmicos, esta teora significa ya un avance, pues trata de proporcionar un elemento de justificacin. No busca ya tan slo el origen del Estado, sino trata de dar una razn del porqu de su existencia, aun cuando esa base que proporciona, repito, sea unilateral. 3. TEORA CONTRACTUAL La teora contractual trata de fundar la existencia" del "Estado, de encontrar su justificacin jurdica, en una figura del Derecho de las obligaciones: en el contrato. El contrato es una figura jurdica que consiste, en uno de sus aspectos, en que del acuerdo de dos o ms voluntades surjan derechos y obligaciones. Varios hombres se ponen de acuerdo sobre un objeto determinado y sus voluntades reunidas dan nacimiento a una situacin jurdica. Los partidarios de esta teora, en relacin con el tema que nos ocupa, tratan de establecer que la existencia del Estado se justifica porque los hombres se han puesto de acuerdo entre s para formarlo. Consideran, en grandes rasgos, que las voluntades de los hombres se reunieron para dar origen al Estado, y en esta figura jurdica, en el contrato, radica la justificacin de su existencia.\nPlatn atribuye a los sofistas el desenvolvimiento de la doctrina de que mediante una inteligente voluntad se han agrupado los hombres para protegerse contra la injusticia. Tambin los epicreos consideraron que el Estado surgi de un acuerdo entre los hombres, de un contrato. Pero los orgenes ms serios de la doctrina contractualista, tal como fue expuesta en los tiempos modernos, los encontramos entre los hebreos y entre los romanos. En numerosos pasajes bblicos se habla de la alianza de Dios con su pueblo, es decir, de un acuerdo de la Divinidad con los hombres para establecer y conservar la autoridad, la institucin de los Reyes de Israel, y su consagracin. Numerosos pasajes de la Sagrada Escritura sirvieron de apoyo a las argumentaciones de los pensadores de la Edad Media y posteriormente de los defensores del absolutismo en los siglos XVI Y XVII. En las luchas polticas de esos siglos esgriman con fuerza incontrastable argumentos tomados del Antiguo y del Nuevo Testamento. En la Edad Media, adems de la Biblia, influy el Derecho Romano en la doctrina del contrato.-Ulpiano, con sus Comentarios de la Lex Regia, mediante la cual el pueblo traspas su poder al emperador, representa uno de los pensadores cuya doctrina serva de apoyo a la doctrina contractual sobre el origen y justificacin del Estado. En la Edad Media hay muchos ejemplos que dejan traslucir la idea de contratos, de acuerdos de voluntades para dar origen a situaciones de autoridad. Esos ejemplos son, entre muchos otros, la designacin de prncipes y, fundamentalmente, de la figura ms importante en el orden espiritual y tambin en el temporal de esa poca: el Pontfice Romano. La teora contractual en la Edad Media surgi para apoyar la existencia jurdica del poder y regular sus relaciones con los sbditos, determinar sus' lmites, precisar su extensin. , determinar sus' lmites, precisar su extensin. Se sostiene que la potestad viene de Dios, Creador de todo cuanto existe. Pero, en cambio, la determinacin de la persona del gobernante y la forma de gobierno dependen de modo inmediato de un acto de constitucin humana, que queda a cargo de la comunidad; es decir, que en su manifestacin concreta, el alcance de la autoridad, su forma de expresin especial, queda sujeta a los lineamientos de la figura jurdica que denominamos contrato.\n4. DOCTRINA DE SANTO TOMS Nuevamente tenemos que referirnos, al ocuparnos de esta poca, a la valiosa elaboracin de Santo Toms de Aquino, que, aunque sostuviese con fundamento en las teoras cristianas que la sociedad y el Estado tienen un origen enteramente natural y que el poder pblico con su finalidad especfica, que es el bien comn, reside en la comunidad, admite, sin embargo, que la propia comunidad puede delegar el ejercicio del poder en una o varias personas, mediante un acuerdo que puede ser expreso o tcito, pero que en ningn caso implica renuncia o prdida de los derechos originarios de esa misma comunidad. As, el gobernante, la autoridad, se convierte, simplemente, en gestor o administrador de los derechos del pueblo. Advertimos aqu, en este pensamiento, otra manifestacin de la doctrina contractualista dominante en esa poca, que sostiene que el poder pblico ejercido por una o varias personas tiene su fundamento jurdico en la sumisin voluntaria, en la aceptacin de ese poder por parte de los ciudadanos, en virtud de un acuerdo, de un pacto. A esta sumisin se le da e! nombre de pactum subjectionis o "contrato poltico" que legitima de manera inmediata el poder de los gobernantes. De acuerdo con Recasns Siches, podemos resumir los lineamientos de la teora contractual, tal como fue expuesta por la Escolstica de la Edad Media, en los postulados siguientes: l La soberana popular es originaria. Mediante un contrato poltico, expreso o tcito, puede transmitirse el ejercicio ,del poder pblico a una o varias personas. Cuando el contrato caduca, la comunidad recobra plenamente su derecho de imperio. El pueblo tiene el derecho de resistencia pasiva y activa o rebelin, contra el prncipe tirano. El pueblo es sujeto capaz de derechos y obligaciones. Entre el prncipe y la comunidad popular se da una relacin jurdica bilateral, esto es, un contrato con derechos y deberes de ambas partes. Esa relacin jurdica a que se refiere este sexto postulado, repetimos, es el contrato. En los tiempos modernos, la doctrina escolstica fue recogida y nuevamente expuesta por los filsofos y telogos espaoles de los siglos XVI y XVII. Francisco de Vitoria sostuvo que el poder poltico, abstractamente considerado, es de Derecho Natural, y la determinacin de la persona que ha de ejercerlo, es de Derecho Positivo, por medio del pacto poltico.\n5. DOCTRINA DE HOBBES .-Pero al lado de este grupo de doctrinas afiliadas al pensamiento de la filosofa tradicional, surgieron los expositores de la teora racionalista que consecuentes con su posicin buscaron en otros argumentos la justificacin de! Estado. De esta poca (siglos XVI y XVII) son Altusio y Hugo Grocio, autores de diversas teoras polticas. Pero el pensador que primeramente expuso de manera sistemtica una elaboracin de la doctrina contractual, de acuerdo con la posicin racionalista, y que tuvo amplias repercusiones en su poca y en siglos posteriores, fue Toms Hobbes, filsofo ingls que vivi en los siglos XVI y XVII (1588-1679) a quien ya nemas estudiado en el desarrollo de esta obra, y cuya doctrina poltica se encuentra expuesta en sus tratados De cioe y El Leviatn. 6. DOCTRINA DE Rousszxu Nuevamente encontramos al pensador ginebrino del siglo XVIII (1712-1778), Juan Jacobo Rousseau. En El Contrato Social, Rousseau trata no de encontrar el origen del Estado, sino su fundamentacin filosfica. Rechaza la cuestin relativa al origen histrico de la comunidad poltica y seala como objeto de su investigacin el problema de la justificacin del poder. Dice al iniciar Contrato Social: "El hombre ha nacido libre, y no obstante, est encadenado. Se cree Seor de los dems seres, sin dejar de ser tan esclavo como ellos. Cmo se ha realizado este cambio? Lo ignoro. Qu puede legitimarlo? Creo poder resolver esta cuestin." Entonces, segn l era preciso encontrar una forma de agrupacin que permitiese conservar al hombre sus derechos naturales sin mengua ni limitacin, y Rousseau cree encontrar esa especial organizacin elaborando su teora del contrato social, que ha de resolver (segn su pensamiento) el problema esencial de hallar una forma de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza comn, la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual cada uno, unindose a todos, no obedezca sino a s mismo, y quede de esta forma tan libre como antes.\nDIVERSAS DOCTRINAS DE JUSTIFICACIN DEL ESTADO\nl. TEORAS MORALES DE JUSTIFICACIN DEL ESTADO Son teoras ticas o morales, de justificacin del Estado, las doctrinas que tratan de justificarlo, por la demostracin primordial, de que es el producto de una necesidad moral de los hombres. En realidad, la mayora de los pensadores, ha mezclado elementos de esta teora en sus elaboraciones de justificacin del Estado. En la antigedad se citan los nombres de Platn y Aristteles. En la Historia moderna encontramos a Hobbes, Kant, Fichte y Hegel como los principales defensores de esta doctrina.\nEn todas las teoras teolgicas de justificacin del Estado, encontramos mezcladas, en forma ms o menos extensa, doctrinas morales de justificacin. Todas llevan dentro de s argumentos morales de justificacin, mesto que la necesidad moral del Estado se deriva fundamentalmente, en esas doctrinas del acatamiento de los mandatos divinos. Estas doctrinas aportan indudablemente fundamentacin importante a .la existencia del Estado, toda vez que la comunidad poltica rectamente establecida por medio del orden jurdico protege, en forma concomitante, los valores y el ordenamiento de la tica en el sentido de armona natural que regula la conducta recta de los seres humanos, para alcanzar su perfeccionamiento.\n2. TEORA PSICO'GICA DE JUSTIFICACIN DEL ESTADO La teora psicolgica es la que _hace descansar la legitimidad del poder poltico en las tendencias o impulsos innatos del ser humano, que lo llevan a formar la sociedad '1 el Estado. El iniciador de esta teora fue Aristteles, que magistralmente puso de relieve la disposicin natural del hombre para formar sociedades, y ha sido sostenida despus por autores jusnaturalistas y por los que consideran que el Estado es una necesidad histrica. Esta doctrina proporciona igualmente .argumentacin positiva a la solucin del problema de la justificacin del Estado, su existencia resulta as no artificial sino derivada de la propia realidad del hombre.\n3. TEORA SOLIDARlSTA. Esta teora hace descansar la justificacin del Estado en la solidaridad social, que impone cargas y beneficios a los hombres en forma equitativa, aplicando sanciones a los reacios y dando origen as, a la necesidad de la autoridad para la marcha satisfactoria de la convivencia humana. Entre los sostenedores de esta doctrina encontramos a Dugur. Su tesis, que algunos agrupan dentro de las teoras de la fuerza, es ms bien de perfiles solidaritas, puesto que se basa en el hecho de la solidaridad para fundamentar la reglamentacin jurdica objetiva, que es la que seala lmites a la accin de los gobernantes.\n4. LA JUSTIFICACIN DEL ESTADO. Con esto terminamos la exposicin de las doctrinas ms importantes elaboradas en relacin con el problema de la justificacin del Estado. Como no encontramos satisfactoria, en su totalidad, ninguna de las expuestas, vamos a hacer el intento de elaborar una exposicin sistemtica de los argumentos que a nuestro parecer sirven de apoyo para resolver el interrogante que nos hemos planteado: Por qu debe existir el Estado? Cules son los motivos, las razones ltimas, que sirven de fundamento a su existencia? El examen que hemos hecho de las diversas doctrinas nos ha proporcionado Ja advertencia de que algunas de ellas no tratan de justificar al Estado en su totalidad, sino solamente en Jo que respecta al imperium, al poder de mando o poder coactivo. Al encontrar al hombre obligado a obedecer los mandatos de otros, al observar al gobernado obligado a acatar las disposiciones del gobernante, tratan de resolver esta cuestin. Por qu debe el individuo someterse a esa obediencia? Aristteles explica la existencia de la sociedad; pero no penetra en la esencia del porqu; no analiza uno de sus elementos fundamentales: el poder. En las otras doctrinas examinadas no encontramos un argumento slido, vlido para todo Estado que haya existido, que exista y que pueda darse en el futuro organizando polticamente la sociedad humana. La constatacin de la existencia histrica permanente del Estado con determinadas caractersticas homogneas, no basta para justificarlo.\nHay que buscar argumentos de validez universal; primeros principios que basten para apoyar la existencia perenne del Estado, que permitan desechar, por falsas, las afirmaciones de anarquistas y marxistas, que niegan la necesidad de la existencia del Estado y buscan su desaparicin.\nComo dice Jellinek, si se acepta como buena la doctrina de que la voluntad racional individual, ha de ser el fundamento ltimo de las instituciones sociales, resulta imposible la coaccin jurdica y lo que realmente aparece en este carcter es llanamente la fuerza. El marxismo, que considera al Estado como un episodio histrico, es decir, como algo que ha existido y existe, pero que desaparecer, no es sino una transformacin dulcificada del anarquismo. Su utpica "sociedad sin clases" se convertir en un rgimen tirnico que impondr a la masa de gobernados sus decisiones incondicionadas para dirigir la economa colectiva, como suceda en la URSS de nuestros das. Slo el orden jurdico puede salvar al Estado. Su ausencia significa la desorganizacin y el desplome de la comunidad poltica. Ya hemos visto que el Estado no se confunde con el Derecho, pero que ste, el orden jurdico, es un ingrediente tan necesario, que sin l, el Estado deja de serlo para convertirse en un simple fenmeno de fuerza.\nSin Estado y sin Derecho, la sociedad caera en la guerra de todos contra nodos de que habla Hobbes, Pero esa misma situacin anrquica llevara a la existencia renovada de organizaciones polticas, no creadas por acuerdo de voluntades, sino surgidas de los hechos, como ha sucedido en las pocas de revueltas, que tan profusamente aparecen en la Historia. Esas revueltas terminan con el nacimiento de organizaciones polticas ms poderosas que nunca. Por tanto, el problema de la justificacin del Estado coincide en esencia con el problema de la justificacin de la existencia del orden jurdico. Aristteles resolvi en parte esa cuestin en La Poltica, al observar la naturaleza social del hombre, que slo puede alcanzar su perfeccin en el Estado.\nPor otra parte, la justificacin cientfica del Estado ha de tender a proporcionar los principios metafsicos universales que apoyen la existencia de todo Estado, en abstracto, fuera del tiempo; de todo Estado que haya existido, exista y de todo Estado posible.\nHa de obtenerse un patrn que permita definir la calidad tica de cualquiera organizacin poltica. Esto no significa que han de proporcionarse los moldes complejos constitucionales del Estado, sino las races hondas que justifiquen su existencia.\nComo dice Jellinek: "Si el Estado est justificado para hoy y para el futuro, es que existe en l la exigencia de que ha de acompaarlo en su vida un contenido material justificable; el Estado en su forma concreta, en la variedad de sus manifestaciones, slo aparece justificado mediante los fines que ejecuta; de aqu que la doctrina de justificacin tenga necesidad de completarse con la doctrina de los fines del Estado." Por tanto, el Estado se justifica porque las notas que se encuentran en su naturaleza tienen validez permanente. Si esas notas han de perdurar, igualmente el Estado que surge al reunirse las mismas habr de justificarse. si en su actividad se dirige hacia la obtencin de la teleologa peculiar que especifica su realidad. Ya hemos examinado las notas de la naturaleza del Estado, encontrndolas de acuerdo con la realidad misma de los hombres que estn en su base, tambin nos referimos como nota esencial del Estado a su teleologa. No obstante, en el captulo siguiente, trataremos nuevamente este tema desde ngulos diferentes para completarlo, efectuando la conexin del mismo con el problema de la justificacin del Estado.\nEn la ltima parte del captulo relativo a la justificacin del Estado, afirmamos que ntimamente ligado con ese problema se encontraba la cuestin relativa a los fines del Estado aquello que la organizacin poltica ha de alcanzar por medio de su actividad. Si los fines del Estado son de tal naturaleza, que su realizacin se imponga necesariamente, si son algo que necesitan los individuos para su perfeccionamiento y su desarrollo, entonces el Estado quedar justificado. Cuando estudiamos la teleologa como un elemento intrnseco del Estado, que Jo caracteriza como tal y hace que se le distinga de las otras sociedades humanas que no participan del mismo fin, veamos que entre esos fines, entre los que trata de alcanzar el Estado con su actividad, se encuentra, en primer trmino, la defensa hacia el exterior. El Estado debe tener una organizacin que tenga en s misma la fuerza necesaria suficiente para oponerse a cualquier invasin del territorio nacional. Cuando estudiamos la soberana, tambin dijimos que tena un aspecto negativo, en el sentido de oponerse a la intervencin de poderes extranjeros, dentro de la esfera jurisdiccional del Estado. Entonces, un fin esencial del Estado es realizar precisamente esa defensa' internacional. Conservar inclume el territorio patrio mantener la independencia. Esta finalidad indiscutiblemente justifica al Estado.\nLos medios de que se vale el Estado para realizar esos fines son, fundamentalmente, el sostener las fuerzas armadas: el ejrcito, que es el guardin de la seguridad nacional, tanto en el interior como en el exterior, y las fuerzas policiacas, que tambin sirven como auxiliares para mantener ese orden necesario. Tambin esta finalidad justifica al Estado.\n1. DISTINTAS POSICIONES DOCTRINALES EN RELACIN CON LOS BINES DEL ESTADO.-EI problema de los fines del Estado, como todos los problemas que se relacionan con los fines de la organizacin poltica, segn vimos en captulos anteriores, es resuelto en distintos sentidos por la doctrina, de acuerdo con las bases filosficas de los pensadores que se ocupan de los mismos. En relacin con este punto, dice Groppali, existen dos tendencias fundamentales. l.-La que sostiene que el fin de todo Estado es la conservacin y el, bienestar de los individuos. . 2.- La que afirma que el Estado es el fin y los individuos son el medio. Ambas doctrinas, llevadas a su extremo, tal como las hemos expuesto, son unilaterales e inexorables. La primera posicin, que coloca a la organizacin poltica al servicio exclusivo de los individuos. es la que adopt Rousseau y sirvi, despus de base a los postulados de la Revolucin francesa, cristalizando en sus textos legislativos\nEn la Declaracin de 1793 ya se advierte un deseo de dar mayor autonoma a la organizacin poltica, pues se afirma, como hemos visto, que el fin de la sociedad, es decir, el fin del Estado, es el lograr la felicidad comn. Aun cuando se entiende esa felicidad comn de una manera concreta, refirindola a la comunidad existente en un momento dado y no a la felicidad comn en abstracto, fuera del tiempo, de todos modos ya encontramos un calificativo de un grado superior; ya no se habla de felicidad individual, sino de felicidad comn. La segunda de las posiciones que hemos anotado en relacin. Con los fines del Estado, la inversa a sta, consiste en la subordinacin total de los individuos a la organizacin poltica. Esta posicin fue sostenida fundamentalmente por Hegel y es la raz ideolgica de los Estados totalitarios contemporneos.\nEl Estado es concebido, de esta suerte, como una entidad absoluta. Se niega la existencia de derechos naturales en los hombres, anteriores y superiores, a la organizacin poltica. Las consecuencias prcticas de esta concepcin del Estado no han podido ser ms desastrosas, como lo prueban los monstruosos Estados totalitarios de nuestro siglo. Contra esta concepcin totalitaria del Estado, hay que afirmar la existencia de una regin infranqueable para la actividad estatal, constituida por los derechos naturales primarios del hombre y, entre ellos, por los que ataen al logro de su perfeccionamiento individual en vista del fin superior de la persona humana, que es la vida trascendente respetando el gobierno la libertad de conciencia. La personalidad individual debe seguirse vigorizando en su justa medida; todo intento de unificar los Derechos Pblico y Privado ha de encontrar la barrera infranqueable de la realidad que se le opone. El Estado no debe ser entendido como una abstraccin, sino que se le ha de como prender en funcin misma de los hombres que lo originan con su actividad, expresando en su contenido la necesidad de realizar sus deseos y sus aspiraciones. Esa relacin del individuo con el Estado, es de interdependencia y protege el desarrollo de los individuos, pero no lo hace en inters exclusivo de los mismos, como seres individuales, sino que al mismo tiempo que lo hace, realiza los intereses propios del Estado y procura el bien de todos, el bien comn. Por su parte, los individuos contribuyen a la defensa y al progreso del Estado, no por el Estado en s mismo, concebido como un ser abstracto con fines propios y extraos a los fines individuales, sino por el Estado como organizacin de la que forman parte, en el seno de la cual viven y cuya salvaguarda y fortalecimiento redundan de manera necesaria en el bienestar de la generacin de los hombres presentes y de las generaciones sucesivas.\nNo hay que confundir los fines concretos individuales de un momento dado con los fines del elemento humano como parte sustancial del Estado, considerado ese elemento de manera abstracta.\nEl Estado y la persona humana no son dos valores antitticos, sino complementarios; no debe hacerse abstraccin del individuo, sino considerarlo como miembro de una sociedad organizada polticamente; como miembro, como parte integrante del Estado. En el plano del Derecho, ambos entes se encuentran y cooperan a la obtencin de un mismo fin. El Estado reconoce los derechos subjetivos de los individuos. sin que por ello cese en su calidad de soberano, sino que. por el contrario, esa autolimitacin que se impone el Estado sealando las barreras que no ha de traspasar, es una muestra clara de su misma soberana.\nEstado y persona humana deben entenderse como valores no colocados en distintos planos, sino coordinados y complementarios. El Estado no puede quedar al arbitrio de los individuos y stos tambin deben quedar salvaguardados del despotismo del poder pblico. Ambas partes, por tener un mismo fin, por participar en una misma organizacin, por ser partes de un mismo todo deben reunir armnicamente. sus esfuerzos en beneficio de la unidad superior. Existen derechos intangibles de la persona humana he igualmente derechos infranqueables del Estado.\nEl contenido mismo de los derechos atribuibles a la persona humana y al Estado nos lo proporciona el anlisis de sus respectivas naturalezas, la naturaleza de la persona humana y la naturaleza del Estado. En el desarrollo de nuestro estudio ya hemos fijado los caracteres fundamentales de ambos entes; recordemos que la persona humana presenta el triple aspecto psicolgico, metafsco y moral. El Estado no podr intervenir nunca en los aspectos psicolgico y metafsico. Su perfeccionamiento en vista de la vida trascendente queda a cargo, de manera absoluta, del individuo.\n2. HUMANISMO y TRANSPERSONALISMO Para aclarar ms las posiciones expuestas en relacin con los fines del Estado, vamos a analizar las corrientes derivadas de las mismas, en forma somera: el personalismo o humanismo y el transpersonalismo o totalitarismo.\nRecasns Siches, en su libro Tratado general de filosofa del Derecho afirma que el personalismo ha sido y es la base de la civilizacin cristiana. Por civilizacin cristiana ha de entenderse no nicamente el aspecto religioso, sino las consecuencias sociales del cristianismo. Esas consecuencias, dice Recasns, pueden resumirse, como lo hace el padre dominico Ducatilln, en las siguientes caractersticas de la civilizacin cristiana: l.- Superioridad de la persona individual sobre el grupo. 2.- Igualdad fundamental de todos los hombres. 3.- Fraternidad. Estas caractersticas, segn sean ampliadas o restringidas, dan origen a las diversas doctrinas polticas, cuyas posiciones extremas: liberalismo absoluto (o sea, la sumisin total del Estado al individuo) y totalitarismo poltico (o sea, la sumisin total del individuo al Estado), en realidad llegan a hacer desaparecer esos postulados de la civilizacin cristiana.\nNuestra posicin no est en ninguno de esos extremos. Afirmamos que lo correcto es colocar al hombre y al Estado en los respectivos lugares que les corresponden de acuerdo con su naturaleza, de acuerdo con aquello para lo cual han sido creados. Condenamos la doctrina liberal, que rebaja al Estado al papel de un simple polica, e igualmente consideramos deleznable la doctrina totalitaria, que desconoce la naturaleza del hombre. El humanismo bien entendido es el que toma en cuenta los tres aspectos de la persona humana, y que al mismo tiempo penetra en la esencia del Estado y le concede las atribuciones necesarias para realizar sus fines, lograr su propia conservacin y obtener el bien comn.\nEl transpersonalismo es una posicin poltica en la que, como afirma Recasns Siches, el hombre no es considerado como ser moral con dignidad, como persona que tiene una misin que realizar por cuenta propia. Para esta doctrina el hombre es un simple instrumento del Estado. Aun cuando su ideologa poltica y sus realizaciones concretas ms acabadas hayan aparecido en la Historia contempornea (nazismo alemn, fascismo italiano, comunismo ruso y maosmo chino), esta doctrina tiene races en Esparta en la Antigedad pagana. En el siglo XVII hubo diversas corrientes transpersonalistas. El romanticismo, que consider al Estado como un organismo cuyas partes carecen de individualidad y estn al servicio del todo. De Masrre afirma que tanto el pueblo como el soberano son piezas del Estado y al servicio exclusivo de ste.\nPero el pensador que 11I0 mayor impulso al transpersonalismo file el filsofo alemn Hegel. El hombre, para este pensador, no tiene valor como individuo, sino slo en la medida de que participa del espritu objetivo del pueblo encarnado en el Estado, y por ello se halla totalmente subordinado a ste.\nLa crtica de esa doctrina es bien fcil. Puede condensarse en la siguiente cita de Recasns, que lo condena certeramente:\n"El hombre vale para esta doctrina en la medida en que se individualiza y se sumerge en lo general; los hombres individuales quedan reducidos a pura alfalfa para alimento del monstruo estatal, a mera carne de can. La misin del Estado no est sometida a los principios de justicia y de moralidad y no tiene por qu respetar las llamadas reglas de equidad, de caridad, de decencia, de tolerancia, ni tampoco que reconocer la libertad ni la norma de igualdad." La posicin correcta, en consecuencia, es la humanista, y es deleznable todo transpersonalismo, Precisamente el humanismo dando contenido en la forma expuesta a los fines del Estado es el fundamento ms firme de su justificacin.\nCaptulo XXIX . 1\nCaptulo XXX 6\nCaptulo XXXI 11\nCaptulo XXXII . 16\nCaptulo XXXIII 20\nPROF. VICTOR MANUEL\nDocumentos similares a TEORÍA\nDiana Marcela QUINTERO GUTIERREZ


League of Legends Wild Rift con Cydonia y Terenas: Akali (Final) - Guia Game\nLeague of Legends Wild Rift con Cydonia y Terenas: Akali (Final)\nTras la profundización con la guía de carriles de LoL Wild Rift, volvemos a sumergirnos en la dimensión fantástica de League of Legends para seguir el nuevo vídeo de Cydonia y Terenas totalmente centrado en Akali, la asesina solitaria del MOBA gratuito de Riot Games.\nLa lista de ataques y habilidades de Akali la convierten en una de las Leyendas más técnicas del universo multijugador de Wild Rift. La gama de poderes del Lone Assassin se abre con la habilidad pasiva marca del asesino que crea un anillo de energía alrededor de los campeones enemigos tan pronto como se les inflige daño. La liberación de este último del anillo potencia el próximo ataque de Akali y le otorga mayor daño y alcance.\nAquellos que quieran ponerse los zapatos de este feroz guerrero también tendrán que dominar elAtaque de cinco puntas (una ráfaga de cinco kunai que dañan y ralentizan a los enemigos), el Velo del Crepúsculo (una cortina de humo que acelera al héroe y regenera su salud) y el Shuriken Capriola (un ataque que marca a los enemigos para daño adicional a través de la segunda carrera de Akali hacia el oponente).\nLos jugadores más competitivos de League of Legends Wild Rift tendrán que aprender los conceptos básicos de la técnica suprema. Ejecución perfecta lo que le permite a Akali saltar en una dirección y dañar a cualquier enemigo que tenga la desgracia de estar en la trayectoria del salto dentro del rango que cubre el segundo ataque especial.\nLittle Nightmares 2 estará gratis en Google Stadia Pro desde el primer día\nLlega The Witcher Old World: la serie CD Projekt se convierte en un juego de mesa


El día que Caitlyn Jenner decidió hacer pública su alegría por el nacimiento de su nieta, Stormi Webster, el mundo suspiró aliviado. El pasado septiembre, la exatleta -poco dada a callarse lo que piensa- reveló que llevaba meses sin hablar con Kim Kardashian, aunque durante la juventud de la celebridad habían sido íntimas. Pero a pesar del cariño y del amor que se profesaban en el pasado, el divorcio de Jenner con su madre, Kris Jenner, hizo las cosas más difíciles. Además, en abril de 2017, Caitlyn publicó unas memorias, Los secretos de mi vida, en donde contaba sus más y sus menos con su mujer por aquel entonces, algo que sus hijas no le perdonaron.\nLa celebridad acudió hoy a Lorraine, un programa de la televisión británica ITV, en donde le concedió una entrevista a Ross King. El presentador quiso saber si había alguna posibilidad de que se solucionasen las cosas entre ambas. “¿Tener un hijo afectará [positivamente] a tu relación con Caitlyn?”, le preguntó. A lo que ella contestó, airada. “No creo que eso afecte a nada relacionado con Caitlyn. Las cosas son como son”. Y dio el tema por zanjado. Parece que, después de todo, la relación entre las dos celebridades está rota. Ahora, poco importa que hayan vivido como una familia durante 23 años.


Chivite y Urkullu firman el viernes en Pamplona un nuevo protocolo de...\nfoto: El lehendakari Iñigo Urkullu habla con la presidenta de Navarra, María Chivite, en el Monasterio de Yuso tras la XXI Conferencia de Presidentes en San Millán de la Cogolla, La Rioja (España), a 31 de julio de 2020. La Conferencia de Presidentes - Alberto Ruiz - Europa Press - Archivo\nPreviamente a la firma, Chivite y Urkullu mantendrán una reunión. También tendrán lugar cuatro encuentros sectoriales\nPamplona Chivite Euskadi protocolo Navarra\nLa presidenta de Navarra, María Chivite, y el lehendakari del Gobierno Vasco, Iñigo Urkullu, firmarán el viernes en Pamplona un nuevo protocolo de colaboración general entre ambas comunidades, que viene a ampliar y actualizar el acuerdo firmado en 2016.\nPreviamente a la firma, Chivite y Urkullu mantendrán una reunión. También tendrán lugar cuatro encuentros sectoriales. Uno de ellos reunirá al vicepresidente primero navarro, Javier Remírez; al vicepresidente primero vasco, Josu Erkoreka, y a la consejera vasca de Gobernanza Pública y Autogobierno, Olatz Garamendi.\nUna segunda cita incluirá al vicepresidente segundo del Gobierno de Navarra, José María Aierdi, y al consejero de Desarrollo Económico y Empresarial, Mikel Irujo, por parte de Navarra, y a la consejera de Desarrollo Económico, Sostenibilidad y Medio Ambiente del Gobierno vasco, Arantxa Tapia.\nPor su parte, la consejera navarra de Derechos Sociales, Carmen Maeztu, mantendrá un encuentro con la vicepresidenta segunda vasca, Idoia Mendía.\nFinalmente, en una cuarta reunión conjunta, se darán cita los consejeros navarros Juan Cruz Cigudosa (Universidad, Innovación y Transformación Digital) y Ana Ollo (Relaciones Ciudadanas) con los consejeros del País Vasco Jokin Bildarratz (Educación) y Beatriz Artolazabal (Igualdad, Justicia y Políticas Sociales).


Rafael Klejzer: "Hay que hacerle entender al laburante que si vota a Macri está firmando su propio telegrama de despido" - Tiempo Argentino\nEl referente de la CTEP pide mayor presencia de los trabajadores en las calles de cara a las elecciones. "Alberto es mi candidato, pero hay que salir a hablar con la gente".\nRafael Klejzer es secretario general de Confederación de Trabajadores de la Economía Popular (CTEP) Capital, referente del Movimiento Popular La Dignidad y de su brazo electoral Izquierda Popular y del Frente Patria Grande. En charla con Tiempo, reivindica el rol de las organizaciones sociales, critica con dureza al gobierno de Mauricio Macri y plantea un nuevo horizonte para las cooperativas. Rafa, como lo llaman en los barrios y en la militancia, asegura que Alberto Fernández es su candidato, al tiempo que exige una campaña electoral con mayor potencia en las calles.\n– ¿En qué situación están hoy los reclamos de la CTEP?\n– Hace más de seis meses que no nos recibe la ministra (Carolina) Stanley. Encabezamos un plan de lucha, ligado a que se reglamente y se renueve la Emergencia Social. Es importante porque se generan mesas de trabajo, de diálogo, para poder resolver los problemas en base a la modificación de partidas presupuestarias. Por ejemplo, ¿quién puede creer que podemos resolver el tema de las adicciones, si no se amplía el presupuesto para la atención de los chicos y chicas con problemas de consumo? Pero el gobierno eligió la política de la represión y no la de la contención. Las adicciones son un tema que lo agarramos los movimientos sociales, ante la ausencia de políticas públicas. Organizamos los barrios para brindar soluciones al tema del hambre, la desnutrición, levantar comedores y también agarramos esta problemática porque el Estado no sabe qué hacer con los pibes.\n– ¿Ves que en los últimos años haya habido una escalada de violencia en los barrios?\n– Frente al ajuste de este gobierno, no hay un sentido de explosión social. Están dadas las condiciones para que haya quilombo, pero por suerte no lo hay. Pero sí hay un crecimiento de la violencia social. En los barrios, está terrible; hacia adentro de las familias, también. Frente a la falta de esperanza y de salida, hay mucho quilombo intrafamiliar e intracomunitario. Y esto se manifiesta también a través de las adicciones. Hay un crecimiento exponencial de chicos y chicas con problemas de consumo. Solo en la Ciudad de Buenos Aires, la CTEP, el Frente Popular Darío Santillán, la Corriente Clasista y Combativa (CCC) y Barrios de Pie tenemos 40 casas de contención de adicciones y no dan abasto.\n– ¿En qué quedó la Ley de Integración de Barrios Populares?\n– No está reglamentada. Hay 4.250 barrios en todo el país, sin escrituras, donde el 60% son tierras que pertenecen al Estado. Para urbanizar esos barrios, con un impacto directo en 4 millones de habitantes, se necesitan 25 mil millones de pesos, en 12 años. No es mucha plata, en términos de que estás inyectando un mercado interno descomunal y resolvés el problema habitacional a 4 millones de personas.\n– ¿Cómo ves a la situación del Hotel Bauen?\n– Hay un limbo político, en el cual el gobierno tiene la posibilidad de medir en focus group si los desalojan con violencia o no. Se perdió judicialmente la posibilidad de mantenerlo y ahora hay que buscar una solución política. El problema de los rescates es que la mayoría de las veces son injustos, porque el régimen rescata bancos y empresas privadas, no recuperadas. De todas formas, si lo quieren desalojar vamos a resistir.\n– ¿Qué mirada tenés de la campaña electoral?\n– Hay ganas y entusiasmo de la gente. La resistencia a este gobierno se definió como algo masivo, solidario y de unidad. Pero ahora, vemos que la política está desvirtuando esto. No hay una campaña única, no hay debate. Cuando no hay debate en los grandes temas nacionales, gana la derecha, que es la que oculta, la que dice que no hay historia. Del otro lado, si decimos que vamos a pagar la mitad de las tarifas, nos van a creer porque ya lo hicimos. ¿Por qué no nos animamos a plantear lo que vamos a hacer? Estas cuestiones tienen que ver con que parte del “círculo rojo” se pasó al Frente de Todos y eso genera desequilibrios. Pero esperemos que se convoque al pueblo de los trabajadores a movilizarse, a construir esa épica y que ganemos.\n– ¿Están esperando alguna señal?\n– No sé hasta qué punto tenemos que esperar a que la política arme la campaña o armarla los propios trabajadores. Hay que hacerle entender al laburante que si vota a Macri está firmando su propio telegrama de despido. Así como los movimientos populares pudimos construir grandes victorias, también tenemos que plantear la campaña electoral. No vamos a esperar mucho. Vamos a salir porque con 4 años más de Macri, el común de la gente no se mantiene.\n– ¿Qué otros mensajes habría que transmitir?\n– Hay que ser claros con la gente. Sabemos que con un mínimo de recuperación del mercado interno, ya se puede distribuir mejor la riqueza. Tiene que ser a través de un aumento general del salario en los estatales, en los planes sociales. Eso genera un impacto inmediato en la economía interna. Las tarifas se tienen que pagar a la mitad y eso es parte del programa del Frente de Todos, pero si no lo comunicás, no se entera nadie. El formato de campaña actual de pasear al perro debe estar bien, Alberto es mi candidato, pero hay que salir a hablar con la gente.\n– Algunos dicen que el Frente de Todos tiene más chances de ganar en primera vuelta que en un ballotage. ¿Coincidís?\n– El triunfo debe ser contundente. Hay que salir a ganar en primera vuelta. Si no, sin poder político, ¿cómo desarmás todo lo que hay que desarmar?\n– El 2020 tendrá los vencimientos de deuda con el FMI y la plata del préstamo ya se adelantó. ¿Cómo ves ese escenario?\n– Es impagable. El que quiera pagar algo de eso, se la va a tener que sacar a alguien. Si nos la saca al pueblo trabajador, nos vamos a levantar. Eso significa organización, lucha, pelea. Creo que Cristina (Fernández de Kirchner) la tiene clara en ese sentido, pero también hay que aportar nuevas ideas. El Estado de bienestar posguerra no existe más. En Argentina, tenemos los primeros años cubiertos con la Asignación Universal por Hijo (AUH) y los últimos, con la jubilación; faltan los del medio. Tenemos que actualizar las propuestas desde el campo progresista. ¿Cuáles son las ideas nuevas? La iniciativa la tiene la derecha. Por ejemplo, ante el avance de la tecnología, ¿qué hacemos? La tecnología es imparable, pero ¿qué hacemos con los millones de trabajadores que van a quedar afuera? Hay que debatirlo. Sin ideas nuevas, no hay bloque progresista.\n– ¿Creés que el gobierno va a avanzar con la reforma laboral?\n– Sí, claro. Hay una batalla cultural que ganó la derecha: trabajás precarizado o no trabajás. Y los trabajadores van a decir que sí porque se están cerrando fábricas todos los días. Y cuando ocurra y los sindicatos salgan a rechazar la reforma, va a ser tarde. ¿Ahora te acordás, con el agua al cuello? Tenemos que hablar de reformar el modelo sindical en Argentina, democratizarlo; al secretario general de la CGT, lo tienen que votar los trabajadores. Nos preocupa mucho el proyecto de la derecha porque es su proyecto histórico: sacar derechos a los trabajadores, para concentrar las utilidades y la captura de la renta, a través de una explotación brutal. Es un proyecto para el 33% de la población.\n– ¿Es una crisis buscada?\n– Los sectores financieros le ganaron la batalla al capital productivo. Para qué vas a comprar una máquina con crédito al 70% de interés, si la podés poner en “la bicicleta”. Es una crisis buscada. Es muy complicada la megadevaluación pensada para después de las elecciones. Este gobierno deja una bombita que va a fulminar el 20-25 por ciento del salario en Argentina, gane quien gane. El tema es ver quién paga esos platos rotos. El pueblo trabajador debe reclamar al próximo gobierno –sea quien sea- que la crisis la paguen los sectores concentrados de poder.\n– Hay que avanzar hacia el control de capitales. Hemos perdido toda capacidad soberana sobre precios y costos. La leche aumentó más de un 100% en el último año y cayó el consumo un 16%, pero los pibes siguen tomando leche. La conclusión es que esos chicos están mal alimentados. La cadena de valor de las producciones están invertidas: gana más el vendedor que el productor. No hay ninguna posibilidad de desarrollo económico cuando hace mucha plata el que tiene un almacén grande y no el que produce. Hay que romper los oligopolios que tienen los supermercados. Hay que tener empresas estatales como empresas testigo, para decirles a los supermercados: “Miren, este producto se vende a $ 20 y ustedes lo tienen a $ 40”.\n– En esa batalla cultural que mencionabas, ¿la demonización de los movimientos sociales es otro triunfo de la derecha?\n– Los movimientos sociales organizamos la esperanza. La diferencia entre estar adentro de un movimiento social y estar afuera es enorme. En un movimiento social, nunca estás solo, nunca te quedás a gamba, tenés un sentido de pertenencia, tenés algo por qué levantarte cada día. Por más que nos demonicen, llevamos esperanza a mucha gente. A través de la CTEP, mostramos la capacidad de laburo de los movimientos y de las cooperativas. Por ejemplo, con el tema de la agroecología estamos trabajando 50 hectáreas, con 70 trabajadores. Antes, la verdura agroecológica era elitista; ahora, nos faltan 400 hectáreas para cubrir toda la demanda de verdura agroecológica, porque es más barata y más sana. Eso se hace con trabajo, con organización, con reparto de excedentes, con logística.\n– ¿Cuál debería ser el rol de las cooperativas en nuestra sociedad?\n– Hay que sacar a las cooperativas del Ministerio de Desarrollo Social. Tiene que haber un Ministerio de Economía Popular. La emergencia la resolvés con una Secretaría. El resto, a laburar. Hay que desmantelar las cooperativas truchas. Para nosotros, la economía popular no es economía del descarte ni asistencialismo, sino que es una alternativa al capitalismo. Tiene que ser planificada, concentrada, autogestiva. Podemos ser un instrumento enorme para federalizar el país, defender fronteras. La derecha odia a las cooperativas porque demostramos que podemos trabajar sin patrón. Debemos tener un lugar en la mesa donde se elaboran los planes económicos. Necesitamos un plan de desarrollo económico donde las cooperativas seamos las grandes socias del Estado y no las pymes, que después se terminan vendiendo.\n– Dentro de la plataforma del Frente de Todos, ¿está incluido esto?\n– No, pero lo vamos a empujar.


Sovereign Of The Three Realms Chapter 172 - [LNtraducido.com] Leer Novela traducida al espanol en linea\nHome » Sovereign of the Three Realms » Sovereign Of The Three Realms Chapter 172\nSovereign Of The Three Realms Chapter 172\nCapítulo 172: El ranking que causó la boca de todo el mundo para ser Agape con Shock\n'' En el tercer lugar del segmento de regalos de este año, el Dragón Amarillo que mira la pintura de los mares '' Todo estaba tranquilo antes de que Dan Fei abriera su boca y mdash;Todos los presentes quedaron pasmados después de haber hablado.\n?El dragón amarillo mirando la pintura de los mares?\nTodo el mundo estaba aturdido. El dragón amarillo que miraba la pintura de los mares era tercero? ?No había algo mal aquí? ?Había recibido Dan Fei el orden equivocado?\nIncluso el primer príncipe Ye Dai, por toda su astucia y el esfuerzo que él dedicó a mostrar la graciosa actitud de alguien que dejó cosas de ganancia y pérdida hasta el destino, su rostro se puso rígido y perdió todo color al oír estas palabras. Pabellón "?Cómo es posible?" Lu Wuji no pudo evitar gritar. '' El Dragón Amarillo Mirando los Mares La pintura es sólo tercera? Hermana Dan Fei, ?ha leído las colocaciones en el orden equivocado? ''\nLu Wuji pensó lo mismo que todos los demás, que la hermana Dan Fei seguramente habría leído la orden incorrectamente. No importa cómo lo miraran, el Dragón Amarillo Mirando la Pintura de los Mares fácilmente superó todos los otros regalos.\n?Se clasificó sólo en tercer lugar? !Eso significaba que había otros dos delante de él!\nIncluso el primer pensamiento de Ye Dai fue que algo estaba mal con estos resultados, sin mencionar la completa incapacidad de Lu Wuji para aceptarlos.\nLos otros también llevaban una mirada de inimaginable rareza. Aunque habían seguido participando en la competición, pero desde hacía mucho habían renunciado al destino. Ellos sintieron que ya que el Dragón Amarillo Watching the Seas Painting era seguramente el primero, sólo podían competir por el segundo y el tercero. Por lo tanto, cuando escucharon que el Dragón Amarillo Vigilando la Pintura de los Mares fue tercero, estas personas se sorprendieron, pero también se deleitaban en las desgracias de otros. Al mismo tiempo, algunos pensamientos ambiciosos surgieron en sus corazones.\n'' El Dragón Amarillo Viendo los Mares La pintura es la tercera? ?No significa esto que tengo la oportunidad de luchar primero? ?Quizás el lordmaster no ha visto mi regalo antes y lo ha admirado particularmente? ''\nMuchas personas tenían estas ideas en sus mentes.\n"Hermana Dan Fei, ?está seguro de que no se equivoca? No puedo pensarlo. Todo el mundo ha visto estos regalos, y lo que podría mejor que el Dragón Amarillo Mirando la pintura Seas? Ye Zheng también salió a protestar contra la injusticia en nombre de Ye Dai.\nDan Fei dijo débilmente: "Ye Zheng, ?está usted dudando del ojo del lordmaster?"\nYe Zheng de repente se sintió nervioso y agitó apresuradamente sus manos, '' No quise decir eso en absoluto. Me preguntaba si mezcló la orden cuando escribió el ranking. ''\nDan Fei lanzó una mirada a él, pero su mirada estaba un poco remota.\nEsta mirada bastante significativa hizo que Ye Zheng se encogiera y cerrara los ojos de manera apropiada.\nLa boca de Ye Dai estaba llena de amargura. Vio toda la reacción de la hermana Dan Fei. Esto obviamente no fue una mezcla, pero una indicación de que realmente había clasificado en el número tres.\nY, por cómo la hermana Dan Fei estaba actuando, era evidente que ella ni siquiera iba a darle una explicación!\nYe Dai estaba desanimado hasta el punto de volverse loco. Él realmente no entendía por qué esto estaba sucediendo!\nExcepto, él también entendió claramente que si él hizo una escena ahora, su imagen en el corazón del Tutor Ye probablemente tomaría un gran éxito.\nÉl sonrió con ironía y se retiró, inclinándose ligeramente, "Ye Dai agradece el honorado tutor por su favor".\nDan Fei asintió ligeramente y se compadeció un poco cuando vio que no perdía la compostura. Ella quería explicar también, pero ?cómo podía explicar?\n?Le dije que esto era una falsificación? Eso sería un golpe aún mayor que no explicar en absoluto. Un preciado primer príncipe regalando una falsificación al tutor honorable, ?no sería una gran humillación?\nPor lo tanto, la mejor decisión fue no explicar.\nDe los ojos de Dan Fei, Ye Dai parecía ver varios indicios de que no podía soportar la situación, y así se sintió un poco mejor. Era una buena cosa que la hermana Dan Fei todavía era nostálgica y valoraba viejas relaciones.\nDan Fei se compuso y su voz de campana volvió a sonar: "En segundo lugar, el cachorro de la Espada de la zorra voladora".\nYe Rong se sorprendió y se alegró cuando oyó esto. Estaba feliz de que su clasificación fuera mayor que el primer príncipe Ye Dai.\n?Se asustó de eso, no fue primero tampoco?\nPero en este momento, no importaba si era el primero o no. En cualquier caso, había suprimido al primer príncipe Ye Dai y así lo había conseguido esta vez. Mientras recordaba la humillación que había sufrido el primer príncipe, Ye Rong sintió una oleada de ira. Él sonrió ligeramente y completamente ignoró la mirada hostil de Ye Dai, inclinándose ante Dan Fei. Ye Rong se siente profundoHonrado de recibir el favor del revered tutor, y muchas gracias a su hermana Dan Fei. ''\nLu Wuji todavía no quería aceptar las cosas. El zorro volador de la espada es un juguete. Pensar que su clasificación es más alta que la de Yellow Dragon Watching the Seas Painting, ?cuál es la clasificación? Ai, no lo entiendo. ''\nAunque estaba murmurando en voz baja, todos los presentes podían oírlo.\nLa mirada de Dan Fei estaba fría cuando disparó hacia Lu Wuji. -?Y qué diablos eres? ?Quién eres tú para cuestionar algo que el lordmaster ha decidido? !Salga si habla otra palabra! ''\nDan Fei había seguido a Tutor Ye desde que era joven. A pesar de que no tenía ningún poder e influencia en sus manos, nadie dentro de todo el Reino Skylaurel se atrevería a tratar a esta mujer a la ligera.\nEsto fue porque todos sabían que esta mujer representaba al Tutor Ye!\nLu Wuji era un premier noble en el reino de Skylaurel, pero él tenía absolutamente cualquier calificación para comportarse atroz en esta clase de ocasión.\nPara dar un paso atrás, incluso el primer príncipe Ye Dai fue muy poco cualificado para hacerlo! Aunque el primer príncipe, Ye Dai, más bien admiraba el estilo atrevido y descarado de Lu Wuji, todavía debía observarse las bromas necesarias en una ocasión como esta.\nLu Wuji retrocedió con algo de vergüenza y una cara oscura.\nNo podía aceptar las cosas en absoluto, y sentía que el primer príncipe había sido tratado injustamente.\nCuando Dan Fei estaba furioso, ella tenía su propio atractivo, haciendo que los corazones de los hombres jóvenes se lanzaran ferozmente, como si un mono estuviera rascándolos.\n'' Está bien. Ahora anuncio el regalo que ocupa el primer lugar entre el segmento de regalos de este año y mdash;Los Nueve Magnificencia Dew Wine ".\nDan Fei también sabía que si ella acaba de decir la nueve Magnificencia Dew Wine, estas personas probablemente ni siquiera saben cuál era. Así que cogió la botella de vino sin pretensiones y la sostuvo en su mano, sacudiéndola ligeramente para indicar al ganador. Dan Fei también sintió que esta escena era un poco cómica. Después de todo, cuando se le ofreció esta jarra de vino, había provocado una carcajada en la escena y todos lo habían tratado como una broma colosal.\nY ahora, el objeto que había sido como el patito feo se había convertido en un cisne más impresionante con un movimiento de su cuerpo, y convertirse en la joya de una corona! Cuando sus pensamientos viajaron aquí, incluso Dan Fei no pudo dejar de lanzar una mirada de interés detrás de Ye Rong.\nTambién tenía curiosidad, ?dónde había encontrado a Ye Rong un hombre tan extraño? ?Y cómo había sacado este joven algo que hizo que el tutor, honrado y normalmente tranquilo, se mojara un poco? ?El vino de rocío de nueve magnificencia? Dan Fei no recordaba la existencia de tal vino en sus recuerdos. También sabía que el anciano tutor a veces participar en un poco de vino cuando estaba aburrido y no tenía nada más que hacer.\nSin embargo, el antiguo tutor nunca había mencionado el Vino Dew de Magnificencia de Nueve.\nIncluso Dan Fei, alguien que había estado mentalmente preparado, sentía que esto era un poco sorprendente. Entonces, fue sin decir que las reacciones de los que estaban bajo el escenario eran aún más de un alboroto. Ye Dai ni siquiera sabía quién había ofrecido el regalo cuando escuchó por primera vez las palabras Nine Magnificence Dew Wine. Pero ?quién no reconocería la jarra de vino en manos de Dan Fei?\n?El regalo que acababa de ser una vergüenza y fuente de mucha burla estaba ahora en primer lugar?\n?Fue esto un sueño?\nYe Dai casi sospechaba que algo le pasaba a los ojos. Parpadeó, echó un vistazo más de cerca, y descubrió que realmente no había nada malo en sus ojos.\nFue en realidad la jarra de vino de mala calidad que Jiang Chen había descuidado sacado y ofrecido en este momento.\nLa gente podría haber cometido un error si hubiera sido cualquier otra cosa. Pero esta jarra de vino, con su apariencia ridícula y diseño único, era absolutamente único.\nNadie sería capaz de imitarlo, incluso si quisieran.\nLos ojos de Lu Wuji eran tan anchos como platillos en este momento. Tenía una expresión de alguien viendo un fantasma. En este momento, fue el mayor incrédulo de todos.\nUna maldita jarra de vino había ganado el primer lugar. Si no hubiera sido hectored por Dan Fei antes, casi quería hop para cuestionar esta decisión y llover un torrente de abuso.\nPero la razón le dijo que si salía ahora, a Dan Fei no le importaría lo más mínimo si lo echaba fuera. Eso sería la mayor pérdida de cara.\nEl rostro de Lu Wuji estaba rojizo mientras flameaba. Había perdido completamente la cara. Realmente quería encontrar un agujero en el que arrastrarse. Cuando esta jarra había sido ofrecida antes, él había sido el que más se burlaba, y se burlaba de que el remitente era un tonto raro y único.\nLa verdad había demostrado que él era el tonto en su lugar.\nYe Dai también estaba muy enfurecido. Nunca había pensado que el regalo ganador sería elJarra de vino.\nHabía sido descaradamente jactancioso justo ahora en pedir a Dan Fei que quitara esta jarra de vino, en caso de que dejara una mala impresión y afectara adversamente el humor de todos.\nEsto era prácticamente la broma más grande. En este momento, él, Ye Dai, se había convertido completamente y completamente en un fondo, el fondo que demostró ser la hoja para este regalo del primer lugar.\n"Heh heh, hermano mayor, a pensar que su ojo para la evaluación sería mal esta vez." La persona que hablaba no era Ye Rong, sino segundo príncipe Ye Qiao.\nYe Qiao fue extremadamente hostil hacia Ye Dai. Cuando quería ofrecer su regalo en este momento, había estado bastante avergonzado cuando el primer príncipe le había cortado deliberadamente.\nAhora que vio esta oportunidad, ?cómo podría Qiao dejarlo ir?\n"Número cuatro, no había pensado que sus esquemas se esconderían tan profundamente. El refrán va bien y habla directamente al corazón de su segundo hermano. El exterior es jade bueno, pero el interior es materiales podridos. De hecho, aquellos que se ven bien y lujoso no son necesariamente buenos. Por el contrario, aquellos que no parecen mucho pueden ser los elementos buenos. He aprendido mucho, realmente he aprendido mucho. Realmente he ganado mucho conocimiento esta vez. Número tres, ?qué dirías? ''\nEl segundo príncipe, Ye Qiao, era sin lugar a dudas un buen hablador. Había envuelto a sus tres oponentes principales con un pequeño fragmento de discurso. Había hecho una excavación en el primer príncipe y se abofeteó la cara, recogiendo las costras de Ye Dai. Por otra parte, había felicitado a Ye Rong para encender el odio del primer príncipe hacia Ye Rong.\nTambién se había reído del tercer príncipe Ye Zheng por buena medida.\nDespués de todo, cuando Jiang Chen había ofrecido esta jarra de vino en este momento, el tercer príncipe Ye Zheng fue el que levantó el mayor alboroto, expresando palabras idiota como cómo la jarra insulta a los ojos y los oídos de los demás.\nY ahora, se convertiría en el regalo escogido a mano del tutor honorífico de primer lugar. ?No fue esta la mayor bofetada en la cara de Ye Zheng?\nEl rostro de Ye Zheng estaba lleno de abatimiento mientras estaba sin palabras. Sólo podía murmurar: -?Y de qué estás tan orgulloso? No es un regalo que usted ofreció. ''\nYe Qiao rió de todo corazón, '' Número tres, todo el mundo puede admirar un buen tema juntos, ?por qué asignar las responsabilidades tan claramente? Tú, ah, tú, eres tan impulsivo e irrazonablemente ofendido por las cosas más pequeñas. ''\nEl cuarto príncipe Ye Rong finalmente se había recuperado. Para ser honesto, él había sido un poco decepcionado cuando se enteró de que sólo estaba en segundo lugar.\nPero cuando escuchó que Jiang Chen era primero, todo su ser se sentía como si estuviera volando espontáneamente hacia el cielo. Las grandes ascensiones y caídas de su vida habían llegado muy rápido.\nHabía sido el mismo que todos los demás, y nunca hubiera pensado que esa jarra de vino sin interés sería el regalo que ganó el primer lugar.\nSus palabras al refutar al primer príncipe de que el exterior era jade bueno, pero el interior de materiales podridos había sido en realidad para sugerir indirectamente al primer príncipe en sí, pero que habría pensado que habría resultado ser un Profecía que se hizo realidad.\nNo había manera de que la apariencia exterior de la jarra fuera más fea, pero ?quién hubiera pensado que lo que se contenía en el interior sería un néctar tan precioso que el honorado tutor saludaría como primer lugar? Sintiendo que las miradas de todos lados se centran en él, Ye Rong tuvo el sentimiento de exaltación al cumplirse. Había sido suprimido por el primer príncipe durante tantos años, pero finalmente había visto el día en que experimentó la dulce emoción de ser el personaje principal. A pesar del hecho de que había sido Jiang Chen quien había traído esta emoción para él, Ye Rong no le importaba en lo más mínimo. Esto se debía a que por el momento, Jiang Chen estaba manteniendo un perfil muy bajo en pie detrás de él y no tenía absolutamente ninguna intención de robar su trueno. En este momento, Ye Rong se sintió muy satisfecho y orgulloso de sí mismo. !Pensar que recibiría semejante recompensa tan rica después de viajar tan lejos al Reino del Este, haciendo todo lo posible para conseguir los servicios de un hombre talentoso y erudito y reclutando a Jiang Chen!\nShare Novel Sovereign Of The Three Realms Chapter 172


El defensor se reincorporó al equipo de Zielinski luego de la licencia y realizó una rutina de entrenamiento liviano. por El defensor Pablo Alvarez se reincorporó hoy al plantel de Racing después de la licencia por el fallecimiento de su esposa, ocurrido el martes pasado. El exjugador de Central realizó una rutina de entrenamiento liviano, al igual que los futbolistas que participaron el sábado pasado de la goleada sobre Vélez (3-0) en Liniers.El pasado sábado, antes del triunfo en el partido de la cuarta fecha del campeonato, los titulares del conjunto de Ricardo Zielinski exhibieron una bandera con un mensaje de apoyo para Alvarez. El resto del plantel profesional llevó adelante un fútbol formal en la cancha auxiliar del Cilindro ante un combinado de juveniles. Del lado de los suplentes estuvieron Juan Musso; Cristian Marcial, Miguel Barbieri, Agustín Gómez y Emanuel Insúa; Francisco Cerro, Ezequiel Videla, Federico Vismara y Santiago Rosales; Wilder Guisao y Lautaro Mártinez. El futbolista colombiano Guisao, de 25 años, debió abandonar la práctica de fútbol por una sobrecarga en el bíceps derecho. Además, los defensores Gastón Díaz (desgarro en el aductor medio derecho) y Sergio Vittor, quien quedó marginado del partido ante Vélez por una sobrecarga con edema en el soleo izquierdo, realizaron tareas de kinesiología. Comentarios


Kaiser Sports México: Todo listo en Ecatepec\nTodo listo en Ecatepec\nYessica "La Kika" Chávez y Vanesa "La Negra" Taborda\n(KSM) Tanto la campeona mundial mosca del Consejo Mundial de Boxeo (WBC) la mexiquense Yessica “La Kika” Chávez como la retadora argentina Vanesa Taborda, cumplieron este viernes con la ceremonia de pesaje oficial para su compromiso dentro de la cartelera que presenta Promociones del Pueblo en Ecatepec, Estado de México.\nEl último requisito se cumplió este viernes por la tarde en la explanada del Palacio Municipal de Ecatepec en el Estado de México, donde la campeona Yessica dio un peso de 50,800 kilos mientras que la retadora sudamericana dio un peso de 50,200 kilos.\nDentro de los encuentros principales de respaldo: Eduardo “Rocky” Hernández (59.500 kilos) le hace frente al argentino Julio “Chupete” Roque Ler (58,500 kilos) en duelo a 8 rounds en peso pluma mientras que Alejandro “Pájaro” Dávila (66,100 kilos) intercambiara metralla con Diego “Demoledor” Cruz (66,800 kilos) en peso welter a 8 rounds.\nA 8 rounds en peso medio se miden Marcos “Chino” Méndez (79,500 kilos) contra Michel Rosales (75,300 kilos); a 6 rounds en peso ligero van Brian “Niño Maravilla” Flores (61 kilos) y Wilbert “La Pantera” Venancio (60 kilos).\nA 4 rounds en peso gallo se miden Argi Cortés (52 kilos) y Francisco “Relámpago” Hernández (52,500 kilos); Brian Mociño (49,500 kilos) ante Diego Hernández (51 kilos), Miguel Ángel Villegas (50,500 kilos) versus Artemio Celestino (50,500 kilos) y finalmente a 4 rounds en peso mosca femenil Sonia Osorio (50 kilos) y Edith de Jesús (51,300 kilos).\nPosted by Pablo Lozano a la/s marzo 04, 2016\nEtiquetas: 2016, box, boxeo, campeonato mundial mosca, ceremonia de pesaje, ecatepec, estado de mexico, promociones del pueblo, vanesa taborda, wbc, yessica chavez


El problema es constante desde hace muchos años y las soluciones son conocidas, pero de la mesa de diseño a la realidad hay una exasperante distancia\nLas necesidades y las soluciones están claras desde hace años. Falta capacidad de ejecución. Esa carencia termina siendo más costosa que las inversiones requeridas\nNoticia La Nación: El eterno problema del alcantarillado\nLas deficiencias de la red vial están a la vista todo el año, pero hace falta un invierno intenso, como el actual, para poner de manifiesto las deficiencias del sistema de alcantarillado. Es un problema de infraestructura menos visible, pero no menos importante. En varias oportunidades se ha confabulado con las limitaciones de las carreteras para dejar a San José sumido en graves dificultades. Ese fue el caso del derrumbe de una alcantarilla en la autopista General Cañas y otra en la carretera de Circunvalación, por donde pasa el río María Aguilar, a la altura de Hatillo 8.\nEn San José, hay seis puntos críticos, pero no son los únicos. Están identificados desde hace años y nada se ha hecho para remediarlos. Nada se hará este año. Las obras se programaron para el 2018. El río Torres hace su capricho en el puente del bajo de Los Ledezma. Lo mismo sucede con el puente de bajo La Gloria, entre Zapote y San Francisco. Las dos estructuras son antiguas y cuando comenzaron a servir su propósito estaban rodeadas de cafetales. El cambio en el uso de los suelos altera el flujo de las aguas y contribuye a sobrepasar las capacidades de la vieja infraestructura, como sucedió en la autopista General Cañas cuando se derrumbó la alcantarilla por donde fluye el cauce de la quebrada La Guaria.\nAl cambio en el uso de los suelos, que limita la capacidad de absorción de la lluvia, se une la falta de mantenimiento y la obstrucción de las alcantarillas por la basura. Ese es el caso de las inundaciones frente al Mall San Pedro, donde la acumulación de raíces de árboles taponeó las viejas alcantarillas y se confabuló con el muro erigido para dividir los carriles de la vía, que funcionó como un dique, quizá por suerte, porque del otro lado hay comercios construidos a bajo nivel.\nEn barrio Luján se desborda el río Ocloro y en el barrio chino, en pleno corazón de la capital, la culpa la tiene la quebrada Las Arias. La Pitahaya y el Paseo Colón tampoco escapan a las inundaciones, para no hablar de zonas periféricas. El problema es constante desde hace muchos años y las soluciones son conocidas, pero de la mesa de diseño a la realidad hay una exasperante distancia. Por ejemplo, en el barrio chino es necesario desviar la acequia y en el Paseo Colón hace falta un nuevo colector para aumentar el drenaje. Las necesidades y las soluciones están claras desde hace años. Falta capacidad de ejecución. Esa carencia, unida a la imprevisión y el descuido, termina siendo más costosa que las inversiones requeridas.\nEl hundimiento de la alcantarilla en la autopista General Cañas fue un ejemplo dramático. Cuatro años antes del suceso que elevó el caos vial hasta los límites de lo insufrible, un particular mandó a hacer, de su bolsillo, un estudio para enviarlo a la Municipalidad de Heredia. El documento previó exactamente lo que sucedería: “La quebrada La Guaria pasa por una tubería bajo la autopista y en cualquier momento se puede hacer un tapón, si se atraviesa un tronco en la alcantarilla, porque no tiene el diámetro adecuado para el caudal de agua que pasa actualmente”. El ayuntamiento herediano remitió el estudio al Consejo Nacional de Vialidad (Conavi), pero no hubo respuesta.\nLa misma indiferencia explica la acumulación de basura en los ríos y alcantarillas. La falta de cultura cívica de quienes emplean los cauces como basureros al aire libre es el origen del problema, pero las autoridades lo conocen, saben sus consecuencias y tienen la obligación de adoptar elementales medidas de prevención.\nEl ejemplo más dramático de reacción retardada es el del Hospital de Niños, único centro pediátrico de esas dimensiones en el país. Debajo del edificio pasa la quebrada Lantisco, entubada hace 150 años. En la actualidad, la infraestructura no da abasto para canalizar las aguas y el centro médico se inunda, con riesgo para valiosos equipos además de crear focos de contaminación. El próximo verano, la Municipalidad de San José invertirá ¢100 millones para conectar la acequia con una tubería nueva. Sin embargo, ya pasaron 25 años desde que las aguas invadieron el centro médico con tanta fuerza que varios autos flotaron por el viejo estacionamiento.


Rocca cambia el mundo | Película (2019)\n¿Dónde puedo verla? Solicitar proyección Materiales/Prensa Guía didáctica\nPróximo estreno, 4 de Diciembre en Cines\nValiente, divertida y única: así es Rocca. A sus once años, lleva una vida un tanto peculiar. Mientras su padre, astronauta, está pendiente de ella desde el espacio exterior, Rocca vive sola con su ardilla y acude a un colegio normal por primera vez en su vida. Allí destaca enseguida por su actitud despreocupada e inconformista. Rocca no tiene miedo a enfrentarse a los matones de la clase, porque defiende la justicia contra viento y marea. Y no le cuesta hacerse amiga de Casper, un ‘sin techo’ al que trata de ayudar, al tiempo que intenta ganarse el cariño de su abuela. Con su desbordante optimismo, Rocca demuestra, junto a sus nuevos amigos, que incluso una niña puede cambiar el mundo..\nFecha de estreno: 04-12-2020\nProducción: Relevant Film, Warner Bros\nGénero: Infantil, aventuras, comedia, familiar\n"Mágica, reconfortante e inspiradora. Una película perfecta para toda la familia"\n"Loca, divertida, conmovedora: una historia moderna de Pippi Calzaslargas"\n"Conmovedora, preciosa... ¡y muy divertida!"\n"Te dan ganas de cambiar el mundo"


Cómo organizar una habitación pequeña - LaCasaSibarita\nRedactado por Sonia Sánchez Última actualización: 20 junio, 2022\nUna habitación es como un pequeño refugio. Cuando vivimos con más personas, ya sean familiares o compañeros de piso, nuestro cuarto es la puerta a la intimidad, ese sitio al que nadie tiene acceso y donde nos sentimos a salvo. Mirándolo desde esta perspectiva, nada mejor que cuidar del espacio, pero, ¿qué ocurre si es diminuto?\nSaber cómo organizar una habitación pequeña puede resultar más complejo de lo que parece si no encontramos la manera de sacar el máximo rendimiento al trabajo. En ocasiones, lo que podría ser un lugar acogedor y que invita a quedarnos, por una mala gestión, puede volverse ese rincón en el que no queremos estar.\n¿Cuáles son las formas de ganar espacio en una habitación pequeña?\nAunque no lo creamos los cuartos pequeños tienen muchas posibilidades. Gracias a la cantidad de ideas y muebles para recoger que han salido al mercado, nos encontramos con un sinfín de alternativas para hacer, de unos metros limitados, todo un mundo a nuestro favor y con el que disfrutar del sitio. A continuación, algunas recomendaciones.\n¿Sabías que los espejos son una forma de ganar espacio en tu cuarto? Creando sensación de amplitud, aunque las dimensiones sean las mismas, cuando entres en la habitación creerás que todo está más organizado y mucho mejor para pasar todo el tiempo del mundo en un sitio que es solo tuyo.\nLos cajones debajo de la cama son la mejor manera de ahorrar espacio cuando la habitación en la que dormimos no es especialmente grande. Si hace años solo teníamos los típicos somieres de cuatro patas, ahora se estilan más los modelos a ras del suelo con buen fondo para meter lo que va por temporadas.\nPuede que al escuchar la palabra armario veas el mueble tradicional que estaba en casa de tus padres, pero ahora, con la de vueltas que se le dan a los diseños, son muchas otras las opciones que tenemos para escoger. Así, uno de pared puede servir no solo para ganar espacio en el cuarto sino también como elemento decorativo.\nLos cestos siempre han sido una buena herramienta para recoger nuestra habitación cuando no sabemos dónde colocar algunas cosas. Tradicionalmente utilizados para la ropa sucia, actualmente puedes darle el protagonismo que quieras porque, además de contar con unos diseños de lo más interesantes, también se venden con diferentes fines.\nPuede que ahora que todo lo convencional parece que ha pasado a un segundo plano, el color blanco no esté entre tus favoritos, pero, a la hora de organizar una habitación pequeña te aseguramos que no hay nada mejor. Al igual que ocurre con los espejos, la sensación de amplitud es única y es por esto que sigue estando tan en alza.\nHabitaciones a tu estilo, ¿cuál es el tuyo?\nLas habitaciones según nuestro estilo no han parado de crecer. Dentro del público joven -y el que no lo es tanto- nos encontramos con universos cada vez más personalizados y sobre los que podemos hacer un cuarto a medida y con todo lujo de detalles. A continuación, para que veas los modelos que más se llevan, te dejamos con algunos ejemplos:\nSillones gamer en los que pasar horas, pantallas que ocupan toda la pared y una atmósfera futurista son algunas de las características comunes de una habitación gamer y es que el amante de los videojuegos no solo vive el personaje cuando está poniéndole rostro, sino que gusta de tener pósters, figuras y cualquier accesorio relacionado.\nCon el boom causado por la serie Stranger Things lo retro ha cobrado mucho protagonismo entre el público joven. Estas, que a menudo se pueden confundir con el modelo gamer, no solo incluye cosas relacionadas con los videojuegos -siempre que sean de plataforma- sino películas, carteles o iconos de la época.\nHabitaciones estilo reggae\n¿Bob Marley es tu mayor ídolo? Las habitaciones reggae puede que sean las que más tiempo llevan en nuestro haber. El estilo, que tiene ya varias décadas, ha estado muy unido a la vida de los hippies y la manera en la que decoraban sus cuartos. Tomando de ejemplo eso, son muchos los fabricantes que han vuelto a ponerlas de moda.\nDejando el ocio y los gustos musicales a un lado, entre el público joven también se estila bastante lo minimalista. Aquí, donde el color blanco es uno de los grandes protagonistas, volvemos a nombrar a los espejos como un elemento que no puede faltar. Dando luz a esos rincones oscuros por los que la claridad no entra, sin duda es un elemento que no podemos ignorar.\nLas habitaciones dark traen mucha cola. Sus dueños, normalmente animados por el espíritu gótico o el infierno de un amor atormentado, son amantes del color negro, el cine de terror, el doom metal y cualquier cosa que tenga que ver con lo oscuro. Al contrario que los minimalistas, no verás nada de blanco en ellas.\nComo vemos, organizar una habitación pequeña tiene muchas connotaciones y es que aunque sean del mismo tamaño, nunca un espacio es igual a otro ni tampoco tiene los mismos requerimientos. Dependiendo del estilo de la persona -y de lo que quiera para su sitio- nos podemos encontrar con opciones muy diferentes.\nLos estilos, muy diferentes entre sí, no tienen nada que ver con el tamaño y es por eso que debemos cuidar del espacio sea de las dimensiones que sea. Siempre pensando que se trata de un lugar al que volvemos cuando estamos cansados de nuestra jornada laboral, no nos queda otra que pensar en la mejor manera de sacarle partido.\n¡Ya lo sabes! Para que tu cuarto parezca tener un poco más de lo que en realidad es, solo tienes que seguir estos consejos que te hemos dado e ir aplicando otras técnicas que te ayuden a ganar espacio con el fin de personalizar todo lo que tienes. ¿Sabes la cantidad de cosas que puedes hacer?


CONSOLIDAN DIVERSIÓN, VALORES Y ECONOMÍA. – RespuestaenLinea\nHome/ Reynosa/CONSOLIDAN DIVERSIÓN, VALORES Y ECONOMÍA.\nLa administración de Everardo Villarreal Salinas promovió exitosamente el turismo de salud y de entretenimiento logrando que las familias se diviertan, consoliden sus lazos consanguíneos y fomenten los valores, asimismo se impulsó la economía y el empleo.\nEn turismo de salud, donde se tuvo el apoyo del Gobernador Egidio Torre Cantú, se entregaron en Texas 50,000 ejemplares de un directorio de salud con información de farmacias, restaurantes y hoteles, actualmente la Ruta del Turismo Médico capta un promedio diario de 43 personas, más de 1,100 visitantes de Texas mensualmente; éstas acciones se realizan en conjunto con el Consejo Empresarial de Turismo Médico (CETUM).\nEn turismo de entretenimiento, los eventos realizados no solo fueron un atractivo para las familias de Reynosa, la región, Nuevo León, Texas y otras entidades del país, también fomentó la ocupación hotelera en más del 50 por ciento, impactando también a la industria gastronómica y el comercio.\nEntre las actividades, se desarrollaron Sábados de Mariachi, Festival de la Parrilla, Exhibición de autos clásicos y motocicletas, Festival del Taco, Globofest Internacional (con más de 250,000 visitantes), Reyno Mágico, Invierno Familiar, Moto Rock, se apoyó el Jardín del Arte y, recientemente, el evento de corte internacional “Reynosa de campeonato” donde se encontraron pugilistas de México contra Filipinas, que tuvo una afluencia mayor a las cinco mil personas.