El blog musulman de Omar: Tawassul en el cristianismo\nShamoun le encanta citar a ciegas musulmanes que erróneamente venerar al Profeta (la paz sea con él) y los santos de una manera que el Islam no prescribe y trata de convencer a sus lectores de que esto es lo que el Islam enseña!\nDesde Shamoun no ha mostrado ninguna preocupación real por la verdad, vamos a tratarlo de la misma manera y citar los cristianos que les gusta hacer "Tawassul".\nCitamos la sección "La veneración de las imágenes" de la Enciclopedia Católica :\nImágenes en el Antiguo Testamento\nEl Primer Mandamiento parecería absolutamente para prohibir la realización de cualquier tipo de representación de hombres, animales o incluso plantas:\nNo tendrás dioses ajenos delante de mí. No harás para ti escultura una cosa, ni ninguna semejanza de cosa que está en cielo arriba, o abajo en la tierra, ni de esas cosas que hay en las aguas debajo de la tierra. Tú no los adoran, ni las honrarás ( Éxodo 20:3-5 ).\nPor supuesto, es evidente que el énfasis de esta ley se encuentra en las cláusulas primera y la última - "no dioses extraños", "tú no los adoran". Sin embargo cualquiera que lo lea puede ver en las otras palabras también un mando absoluto. La gente no sólo dijo que no adoran imágenes, ni las honrarás; ni siquiera son para hacer cualquier cosa escultura o la semejanza, al parecer, de nada en absoluto. Se podría entender tanto alcance un comando en ese momento. Si hicieran estatuas o imágenes, probablemente terminaría por adorar a ellos. ¿Qué posibilidades tenían que crear una cosa grabada como un dios extraño lo demuestra la historia del becerro de oro en el momento en que las diez palabras fueron promulgadas . A diferencia de las naciones vecinas, Israel era adorar a un invisible Dios , no habría ningún peligro de que la israelitas caer en la clase de religión de Egipto oBabilonia. Esta ley obtuvo ciertamente tan lejos como imágenes de Dios se refiere. Cualquier intento de representar al Dios de Israelgráficamente (parece que el becerro de oro tenía este significado - Éxodo 32:5 ) siempre dejó de ser abominableidolatría .\nPero, a excepción de un período de retraso, nos damos cuenta de que el mandamiento nunca fue entendido como una prohibición absoluta y universal de cualquier tipo de imagen. En todo el Antiguo Testamento hay ejemplos de representaciones de seres vivos, no en cualquier manera adorado, sino que se utiliza legalmente, incluso ordenada por el derecho como ornamentos del tabernáculo y el templo. Los numerosos casos de idolatría y diversas desviaciones de la Ley que los profetas denuncian no son, por supuesto, ejemplos de ello. Son las estatuas hechas y usadas con la aprobación total de las autoridades, que muestran que las palabras, "No harás para ti imagen de escultura", no se entiende absolutamente y literalmente. Puede ser que el hebreo traducido como "ídolo" tenía un sentido técnico que significaba algo más que una estatua , e incluyó la idea de "ídolo", aunque esto no explica la dificultad de la siguiente frase. En cualquier caso, es cierto que hay "semejanzas de lo que está en el cielo y abajo en la tierra y en las aguas" en la ortodoxia del culto judío. Todo lo que uno puede entender el misterioso efod y terafines haber sido, no era la serpiente de bronce ( Números 21:9 ), no se destruye hasta que Ezequías lo hizo ( 2 Reyes 18:4 ), no fueron tallados y moldeados guirnaldas de frutas y flores y árboles ( Números 8:4 ; 1 Reyes 6:18 ; 07:36); trono del rey descansaba sobre leones tallados ( 1 Reyes 10:19-20 ), Iions y toros apoyó las cuencas en el templo ( 1 Reyes 7:25 , 29 ). Sobre todo están los querubines , grandes figuras talladas de bestias ( Ezequiel 1:5 ; 10:20 , donde se les llama bestias), que se puso sobre el arca del pacto ( Éxodo 25:18-22 ; 1 Reyes 6:23 - 8 ; 8:6-7 , etc.)Pero, a excepción de las cabezas humanas del querubín ( Ezequiel 41:19 , Éxodo 25:20 , las referencias a ellos cuando se combinan parecen apuntar irresistiblemente a algunas figuras como los toros alados asirios con cabezas humanas), leemos nada de estatuas de los hombres en el culto legal del Antiguo Testamento . En este punto al menos el Judio parece haber entendido la orden para prohibir la realización de dichas estatuas , aunque aún no está claro en los períodos anteriores. El efod era ciertamente una vez estatua de forma humana ( Jueces 8:27 ; 17:5 ; 1 Samuel 19:13 , etc), y cuáles fueron los terafines ( Jueces 17:05 )? Ambos fueron utilizados en ortodoxo culto.\nDurante el Macabeo período, sin embargo, se produjo un fuerte sentimiento en contra de cualquier tipo de representación de los seres vivos. Josefo narra la historia de Herodes el Grande : "Ciertas cosas fueron hechas porHerodes en contra de la ley por la que fue acusado por Judas y Matías. Para el rey y pusieron sobre la gran puerta del templo una gran sagrado y precioso muy águila real. Pero está prohibido en la ley para aquellos que desean vivir según sus preceptos a pensar en la creación de imágenes, o ayudarle a cualquiera a consagrar figuras de los seres vivos. Por ello, esos sabios ordenó que el águila a ser destruido "(" Antiq. Jud. ", 1. XVII, c. vi, 2). Así también en "Debello. Jud. "., 1 l, c xxxiii (xxi), 2, dice:" Es ilegal tener en las imágenes de los templos o imágenes, o toda representación de un ser vivo "y en su" Vida ":" que vez los persuada a destruir por completo la casa construida porHerodes el tetrarca , porque tenía imágenes de los seres vivos ( pronto morphas ) ya que nuestras leyes nos prohíben hacer tales cosas "(Jos. vita, 12). Judios en el riesgo de sus vidas convenció Pilato para retirar las estatuasde César estableció entre las normas del ejército en Jerusalén ["Ant. ..... Jud ", 1 XVIII, c iii (iv), 1, de Bell Jud, ix (xiv), 2-3], que imploró que no Vitelio incluso para llevar esas estatuas a través de sus tierras [ibid, c. . v (vii), 3] Es bien sabido que resistieron ferozmente varios intentos para establecer ídolos. falsos dioses en el templo (verJERUSALEN , II), aunque esto sería una abominación para ellos, incluso al margen de su horror general . de imágenes de cualquier tipo lo tanto, se convirtió en la convicción general de que los Judios aborrecer cualquier tipo de estatua o imagen Tácito dice:. "El Judios adorar a un Dios en sus mentes solamente. Ellos tienen que ser los profanos que hacen imágenes de los dioses con materiales corruptibles a semejanza del hombre, pues él es supremo y eterno, ni modificable, ni mortal. Por lo tanto, no se permiten imágenes ( simulacros ) en sus ciudades o templos "(Hist., V, iv).\nEs esta actitud inflexible en la historia judía tardía, junto con el significado aparentemente obvia del Primer Mandamiento, que son responsables de la común idea de que Judios no tenía imágenes. Hemos visto que esta ideadebe ser modificado para edades más tempranas. Ni tampoco por ningún medio obtener como un principio universal en tiempos posteriores. A pesar de los iconoclastas las ideas de los Judios de Palestina descritas por Josefo , a pesar de su horror a la nada de la naturaleza de un ídolo en su templo, Judios , especialmente en la diáspora , no hizo ninguna dificultad en embellecer sus monumentos con pinturas incluso de la forma humana. Hay un número de judíoscatacumbas y cementerios adornados con pinturas representando pájaros, bestias, peces, hombres y mujeres . En Gamart, al norte de Cartago, es aquel cuya tumbas están adornadas con ornamentos tallados de guirnaldas y figuras humanas, en una de las cuevas son imágenes de un jinete y de otra persona sosteniendo un látigo debajo de un árbol, otro en Roma en el Randanini Vigna por la Vía Apia tiene un pintado techo de aves, peces y pequeñas figuras aladas humanos en una pieza central que representa una mujer , evidentemente una victoria, coronando una pequeña figura.EnPalmyraes una cámara funeraria judía pinta todo con aladas femeninas figuras sosteniendo retratos redondos, arriba es una imagen, muy en el estilo romano tardío, de Aquiles y las hijas de Licomedes (m. 515). Muchos otros ejemplos de figuras talladas en sarcófagos, paredes pinturas y ornamentos geométricos, todo ello en la forma de la decoración pompeyana y las catacumbas cristianas , sino de cementerios judíos, muestran que, a pesar de su religión exclusiva, los Judios en los primeros cristianos siglos había presentado a la influencia artística de sus vecinos romanos. Así que en esta materia cuando los cristianos comenzaron a decorar sus catacumbas con pinturas sagradas que no por ello se cortan a partir de la costumbre de sus antepasados judíos.\nImágenes cristianas antes del siglo VIII\nDos preguntas que, obviamente, deben mantenerse separadas son los de la utilización de imágenes sagradas y de la reverencia a ellos. Que los cristianos desde el principio adornaban sus catacumbas con pinturas de Cristo , de lossantos , las escenas de la Biblia y de los grupos alegóricos es demasiado evidente y demasiado conocido para que sea necesario insistir en el hecho. Las catacumbas son la cuna de todo el arte cristiano . Desde su descubrimiento en el siglo XVI - el 31 de mayo de 1578, un accidente reveló parte de la catacumba en la Via Salaria - y la investigación de sus contenidos que ha ido constantemente desde entonces, somos capaces de reconstruir una exacta idea de la pinturas que las adornaban. Que los primeros cristianos tenían ningún tipo de prejuicio contra las imágenes, imágenes o estatuas es un mito (defendido entre otros por Erasmus ), que ha sido abundantemente disipada por todos los estudiosos de la arqueología cristiana . La idea de que deben haber temido el peligro de laidolatría entre sus nuevos conversos es refutado en la forma más sencilla de las imágenes incluso estatuas , que se conservan de los primeros siglos. Incluso los judíos cristianos no tenía motivos para ser objeto de discriminación en contra de las imágenes, como hemos visto, y menos aún tenía los gentiles comunidades un sentimiento tal. Ellos aceptaron el arte de su tiempo y lo utilizó, así como una pobre y perseguida comunidad podría, a expresar sus religiosas las ideas . Romanos paganos cementerios judíos y catacumbas ya mostró el camino, los cristianos siguieron estos ejemplos con las modificaciones naturales. A partir de la segunda mitad del siglo primero en el momento de laConstantinoenterraban a sus muertos y celebraban sus ritos en estas cámaras subterráneas. El viejo paganosarcófagos habían sido talladas con figuras de dioses, guirnaldas de flores y ornamentos simbólicos; paganoscementerios, salones y templos habían sido pintadas con escenas de la mitología. El cristiano sarcófagos estaban ornamentados con diseños indiferentes o simbólicos - palmas, pavos reales, vides, con el monograma chi-rho (mucho antes de Constantino), con bajorrelieves de Cristo como el Buen Pastor, o sentado entre las figuras de los santos y, a veces, como en el famoso de Julius Bassus con escenas elaboradas desde el Nuevo Testamento . Y lascatacumbas estaban cubiertas de pinturas . Hay otros adornos como guirnaldas, cintas, paisajes estrellas, enredaderas-no cabe duda de que en muchos casos tienen un significado simbólico.\nUno ve con sorpresa algunos motivos de la mitología que ahora trabajan en un cristiano sentido (Psique, Eros Victorias aladas, Orfeo), y evidentemente usa como un tipo de nuestro Señor. Algunas escenas del Antiguo Testamento que tienen una aplicación evidente para su vida y de la Iglesia se repiten constantemente: Daniel en el foso de los leones, Noé y su arca, Sansón llevándose los Jonas puertas, Moisés golpeando la roca. Escenas delNuevo Testamento son muy comunes también, la Natividad y la llegada de los Reyes Magos, nuestro Señor, el bautismo , el milagro de los panes y los peces, las bodas de Caná, Lázaro, y Cristo enseñando a los apóstoles .También hay figuras puramente típicos, la mujer rezando con las manos levantadas que representan a la Iglesia , ciervos bebiendo de una fuente que brota de un monograma chi-ro, y las ovejas. Y hay sobre todo imágenes de Cristo como el Buen Pastor, como legislador, como un niño en brazos de su madre, de su cabeza solo en un círculo, de la Virgen sola, de San Pedro y San Paul -imágenes que no son escenas de acontecimientos históricos, pero, al igual que las estatuas en nuestras iglesias modernas, a pocos monumentos de Cristo y sus santos . En las catacumbases poco lo que se puede describir como la escultura , hay pocas estatuas por una razón muy simple. Las estatuas son mucho más difíciles de hacer, y cuestan mucho más que las pinturas murales. Pero no había ningún principio contra ellos. Eusebio describe muy antiguas estatuas en Cesarea de Filipo, que representan a Cristo y la mujer sanó allí (Historia de la Iglesia VII.18 ; Mateo 9:20-2 ). Los primeros sarcófagos tenían bajorrelieves . Tan pronto como laIglesia salió de las catacumbas , se hizo más rico, no tenía miedo a la persecución , la misma gente que había pintadosus cuevas comenzó a hacer estatuas de los mismos temas. La famosa estatua del Buen Pastor en laLetrán Museose hizo ya en el inicio del siglo III, las estatuas de Hipólito y de San Pedro de la fecha final del mismo siglo. El principio era muy simple. Los primeros cristianos estaban acostumbrados a ver las estatuas de los emperadores, de lospaganos dioses y héroes, así como los paganos pinturas murales. Así que hicieron cuadros de su religión, y, tan pronto como se lo podían permitir, estatuas de su Señor y de sus héroes, sin la más remota temor o sospecha deidolatría .\nLa idea de que la Iglesia de los primeros siglos era en modo alguno prejuicios en contra de las imágenes y estatuases la ficción más imposible. DespuésConstantino(306-37) había supuesto un enorme desarrollo de todo tipo. En lugar de cavar catacumbas cristianos comenzaron a construir espléndidas basílicas . Les adornado con costososmosaicos , grabados y estatuas . Pero no había ningún principio nuevo. Los mosaicos representaban más artística y ricamente los motivos que habían sido pintados en las paredes de las cuevas antiguas, las grandes estatuas decontinuar la tradición iniciada por tallada sarcófagos y poco de plomo y adornos de cristal. A partir de ese momento a los iconoclastas Persecución imágenes sagradas están en posesión de todo el mundo cristiano . St. Ambrosio († 397) describe en una carta cómo St. Paul se le apareció una noche, y él lo reconoció por la semejanza de sus imágenes (Ep. ii, en PL, XVII, 821). St. Agustín (m. 430) se refiere varias veces a las fotos de nuestro Señor y de los santos en las iglesias (por ejemplo, "De cons Evang."., x en PL, XXXIV, 1049; Responder a Fausto XXII.73 ), dice que algunas personas incluso los adoran ("De mor. eccl. cateterismo.", xxxiv, PL, XXXII, 1342). St. Jerónimo(† 420) escribe también de las imágenes de los Apóstoles como conocidos ornamentos de iglesias (En Ionam, iv).St. Paulino de Nola (muerto en 431) pagó por mosaicos que representan escenas bíblicas y los santos en las iglesias de su ciudad, y luego escribió un poema describiéndolos (PL, LXI, 884). Gregorio de Tours († 594) dice que unfranco señora, que construyó una iglesia deSan Esteban, Mostró a los artistas que pintó sus paredes cómo deben representar a los santos de un libro (Hist. Franc., II, 17, PL, LXXI, 215). En el este de San Basil (m. 379), la predicación sobre San Barlaam, exhorta a los pintores para hacer el santo más honra al hacer fotos de él de lo que él puede hacer por medio de palabras ("Or. enS. Barlaam", En PG, XXXI). San Nilo en el siglo V culpa a un amigo por querer decorar una iglesia con adornos profanos, y lo exhorta a sustituirlas por escenas de las Escrituras (Epist. IV, 56). San Cirilo de Alejandría (m. 444) fue tan grande defensor de los iconos que sus opositores lo acusaron deidolatría (para ver todo esto Schwarzlose, "Der Bilderstreit" i, 3-15). San Gregorio Magno († 604) fue siempre un gran defensor de las imágenes sagradas (véase más adelante).\nNos damos cuenta, sin embargo, en los primeros siglos una cierta reticencia a expresar el dolor y la humillación de la Pasión de Cristo. Ya sea para preservar a la susceptibilidad de los nuevos conversos, o como una reacción natural a partir de la condición de perseguido secta , Cristo se representa generalmente como espléndido y triunfante. Hay fotos de Su Pasión , incluso en las catacumbas (por ejemplo, la coronación de espinas en la Catacumba de Praetextatus en la Vía Apia), pero la representación favorito es o el Buen Pastor (con mucho el más frecuente) o Cristo mostrando su poder, aumentando Lázaro, trabajando algún otro milagro , de pie en medio de Su Apóstoles , sentado en la gloria. No hay imágenes de la Crucifixión, excepto la maqueta crucifijo rayado por algún paganosoldado en el cuartel Palatino. En las primeras basílicas también el tipo del Cristo triunfante sigue siendo la normal.La curva del ábside ( concha ) sobre el altar es regularmente lleno de un mosaico que representa el reinado de Cristo en algún grupo simbólico. Nuestro Señor sentado en un trono, vestido con la túnica talaris y palio , sosteniendo un libro en su mano izquierda, con el derecho levantado. Este es el tipo que se encuentra en un sinnúmero de basílicas en Oriente y Occidente desde el siglo IV hasta el séptimo. El grupo alrededor de él varía. A veces es santos , apóstoles y ángeles (San Pudentiana, Cosme y Damián Santos,. St. Paul en Roma , St. Vitalis , St. Michael), a menudo en ambos lados de Cristo son figuras puramente simbólicas, corderos, ciervos, las palmas , las ciudades, los símbolos de los evangelistas (San Apolinar in Classe, la capilla de Galla Placidia en Ravena ). Un ejemplo típico de esta tradición fue la concha del mosaico de la antigua Basílica de San Pedro en Roma (destruido en el siglo XVI). Aquí Cristo está entronizado en el centro en la forma habitual, con barba , con un nimbo, en túnica y palio , con un libro en la mano izquierda, la bendición con la derecha. Bajo sus pies cuatro corrientes surgen (los ríos del Edén , Génesis 2:10 ) de la cual dos ciervos bebida (Sal. xli, 2). A ambos lados de Cristo son San Pedro ySan Pablo , más allá de cada árbol de la palma, el fondo está salpicado de estrellas, mientras que los rayos de luz por encima y una mano que sale de debajo de una pequeña cruz sugieren Dios el Padre . A continuación se muestra un friso en el que los corderos salen de las ciudades pequeñas en cada extremo (marcado Hierusalem y Betliem) hacia un Agnus Dei en una colina, desde la que fluya de nuevo cuatro corrientes. Detrás del Agnus Dei es un trono con una cruz, detrás de los corderos es una fila de árboles. Figuras de un papa ( Inocencio III , 1198-1216) y un emperador que precede a las procesiones de los corderos se añadieron más tarde, pero el plan esencial de estemosaico (a menudo restaurado) data del siglo IV.\nAunque las representaciones de la Crucifixión no ocurren hasta más tarde, la cruz, como símbolo del cristianismo , data desde el principio. Justino Mártir († 165) lo describe de una manera que ya implica su uso como un símbolo (Diálogo con Trifón 91 ). Él dice que la cruz es providencialmente representada en cada tipo de objeto natural: las velas de un barco, un arado, herramientas, incluso el cuerpo humano (Apol. I, 55). Según Tertuliano († 240), los cristianos eran conocidos como "adoradores de la cruz" (Apol., xv). Ambas cruces simples y el monograma chi-rho son adornos comunes de las catacumbas , combinado con ramas de palma, corderos y otros símbolos que forman un símbolo evidente de Cristo . DespuésConstantinola cruz, hizo espléndida con oro y piedras preciosas, fue creado triunfalmente como el estandarte de la fe conquistadora. A finales de catacumba pintura representa una cruz ricamente enjoyada y adornada con flores.Constantino'S lábaro en la batalla de laMilvio Puente(312), y la historia del hallazgo de la verdadera Cruz por Santa Elena, dio un nuevo impulso a su culto. Al parecer, (sin figura) por encima de la imagen de Cristo en el ábside del mosaico de San Pudentiana en Roma , en su nimbo constantemente, en un lugar prominente en un altar o trono (como el símbolo de Cristo), en casi todos los mosaicos anteriores elábside o en el lugar principal de las primeras basílicas ( St. Paul en Roma , ibid., 183, San Vitalis en Ravenna ). En Galla Placidia capilla en Ravenna Cristo (como el Buen Pastor con sus ovejas) posee una gran cruz en su mano izquierda. La cruz tiene un lugar especial como un objeto de culto. Fue el principal signo externo de la Fe, fue tratado con más respeto que cualquier otra imagen "adoración de la cruz" ( staurolatreia ) era una cosa especial, distinta de culto de las imágenes, de modo que nos encontramos con las más leves Iconoclastas en años posteriores una excepción por la cruz, todavía tratar con reverencia, mientras que destruyeron las imágenes. Un argumento común de los veneradores de imágenes a sus opositores era que ya que este último también adoraban la cruz eran incompatibles, al negarse a adorar a otras imágenes (ver ICONOCLASIA ).\nLa cruz más ganado un lugar importante en la conciencia de los cristianos de su uso en funciones rituales. Para hacer la señal de la cruz con la mano pronto se convirtió en la forma común de profesar la Fe o invocar una bendición. Los Cánones de Hipólito decirle al cristiano : "Sign tu frente con la señal de la cruz con el fin de derrotar a Satanás y para la gloria de tu fe "(c. xxix, cf. Tertuliano , "Adv Marc."., III, 22) . La gente oraba con los brazos extendidos para representar una cruz ( Orígenes , "Hom., en Éxodo"., iii, 3, Tertuliano , "De Orat.", 14). Así también, para que laseñal de la cruz sobre una persona o cosa se convirtió en el gesto usual de bendición, consagración, exorcizando(Lactancio, Divino Institutos IV: 27 ), el material real cruces adornadas las embarcaciones utilizadas en la liturgia, una cruz fue traído procesión y colocada en el altar durante la Misa El primer Ordo Romano (siglo VI) alude a los portadores de cruces transversales (portantes) en una procesión. Tan pronto como la gente comenzó a representar escenas de la Pasión que, naturalmente, incluye el evento principal, y por eso tenemos las primeras imágenes y tallas de la Crucifixión. Las primeras menciones de los crucifijos están en el siglo VI. Un viajero en el reinado de Justiniano avisos que vio en una iglesia en Gaza en Occidente, Venancio Fortunato vio una palla bordada con una imagen de la Crucifixión en Tours , y Gregorio de Tours se refiere a un crucifijo en Narbonne. Durante mucho tiempo, Cristo en la cruz fue representado siempre vivo. Los más antiguos conocidos son los crucifijos en las puertas de madera de SanSabina en Roma y una de marfil tallado en laBritánico Museo. Ambos son del siglo quinto. A siríaco manuscrito del siglo VI contiene una miniatura que representa la escena de la crucifixión. Hay otras representaciones hasta el siglo VII, después de lo cual se convierte en la costumbre de añadir la figura de nuestro Señor a las cruces, el crucifijo tiene en su poder en todas partes.\nLa conclusión es, pues, que el principio de adornar las capillas e iglesias con imágenes data de los primeros muycristianas veces: Siglos antes de la Iconoclast problemas que estaban en uso en toda la cristiandad . Así también, todos los antiguos cristianos Iglesias de Oriente y Occidente utilizar estampas constantemente. La única diferencia es que, incluso antes de la iconoclasia se produjo en Oriente un cierto prejuicio contra los cuerpos sólidos estatuas .Esto se ha acentuado desde la época de la herejía iconoclasta (véase la sección 5). Pero hay indicios de que antes, sino que es compartida por el viejo cismático ( nestoriana y monofisita Iglesiasque se separó mucho antes de la iconoclasia . El principio en el Este no fue aceptada universalmente. Los emperadores establecieron sus estatuas en Constantinopla sin culpa, estatuas de finalidad religiosa existió en Oriente antes del siglo VIII (véase, por ejemplo, los pastores de mármol Buenas de Tracia, Atenas y Esparta , la Virgen y el Niño de Salónica, pero son mucho . Imágenes más raras que en Occidente, en Oriente eran generalmente plana, pinturas , mosaicos , bajorrelieves . Los más celosos defensores del este de los iconos sagrados parecen haber sentido que, por justificada representaciones planas tales que sea, hay algo acerca de un sólida estatua que hace que sea sospechosamente a un ídolo.\nA diferencia de la admisión de las imágenes es la cuestión de la forma en que son tratados. ¿Qué signos de reverencia, en su caso, qué los primeros cristianos dan a las imágenes en sus catacumbas e iglesias? Para el primer período no tenemos información. Hay tan pocas referencias a las imágenes en absoluto en el primer cristianoliteratura que difícilmente hubiéramos sospechado su presencia ubicua en realidad no estaban allí en las catacumbascomo el argumento más convincente. Pero estas catacumbas pinturas no nos dicen nada acerca de la forma en que fueron tratados. Podemos dar por sentado, por un lado, que los primeros cristianos entendían muy bien que las pinturas no pueden tener ninguna participación en la adoración debida a Dios solo. Su monoteísmo , su insistencia en el hecho de que sirven sólo un todopoderoso invisible de Dios , su horror a la idolatría de sus vecinos, la tortura y la muerte que sus mártires sufrieron en lugar de poner un grano de incienso ante la estatua del numen del emperador son suficientes para convencernos de que no estaban colocando filas de ídolos propios. Por otro lado, el lugar dehonor de que le dan a sus símbolos e imágenes, el cuidado con que se decoran argumentan que tratan representaciones de sus más sagradas creencias con menos reverencia decente. Es a partir de esta reverencia que toda la tradición de venerar imágenes sagradas gradual y natural desarrollado. Después del tiempo deConstantinotodavía es principalmente por conjetura que somos capaces de deducir la forma en que estas imágenes fueron tratados. La etiqueta de la bizantina tribunal evolucionado gradualmente formas elaboradas de respeto, no sólo para la persona de CEESAR sino incluso por sus estatuas y símbolos. Filostorgio (que era uniconoclasta mucho antes del siglo octavo) dice que en el siglo IV los cristianos ciudadanos romanos en los dones del Este ofrecen, incienso , e incluso oraciones , a las estatuas del emperador (Hist. Eccl., II, 17) . Sería natural que las personas que se inclinaban a, beso , indignado las águilas imperiales y las imágenes de César (sin sospechar nada deidolatría ), que pagó reverencia elaborada a un trono vacío como su símbolo, debe dar los mismos signos de la cruz , las imágenes de Cristo , y el altar. Así, en los primeros siglos bizantinos allí creció tradiciones de respeto que poco a poco se convirtió en fijo, al igual que todo ceremonial. Estas prácticas se extendió en alguna medida a Roma y Occidente, pero su casa era la Corte enConstantinopla. Mucho tiempo después los francos obispos en el siglo VIII eran todavía incapaces de comprender las formas que en el Oriente se encontraban natural y obvio, pero a los alemanes parecía degradante y servil (Sínodo de Frankfort , 794; ver ICONOCLASIA IV). Es importante también que, a pesar de que Roma y Constantinopla totalmente de acuerdo en cuanto al principio de honrar las imágenes sagradas con signos de reverencia, los descendientes de los súbditos del emperador del Este todavía van mucho más allá de nosotros en el uso de tales signos.\nEl desarrollo era entonces una cuestión de moda los géneros y no de principio. Para el cristiano bizantino de las postraciones siglos V y VI, besos , incienso eran las formas naturales de mostrar honra a nadie; él estaba acostumbrado a esas cosas, incluso aplicado a sus superiores civiles y sociales; estaba acostumbrado a tratar a los símbolos en la Asimismo, dándoles relativo honor de que estaba destinado obviamente realmente para sus prototipos. Y así se lleva a sus hábitos normales con él en la iglesia. La tradición, el conservador instinto que eneclesiásticas asuntos siempre insiste en prácticas o personalizada, poco a poco estereotipados hasta que fueron anotados como rúbricas y se convirtió en parte del ritual. Tampoco existe alguna sospecha de que la gente que estaba inconsciente, la evolución de este ritual confundido la imagen con su prototipo o se olvidó que a Dios sólo homenaje supremo es debido. Las formas que utilizaron fueron tan natural para ellos como saludando a la bandera es para nosotros.\nAl mismo tiempo, hay que admitir que justo antes de los iconoclastas brote cosas habían ido muy lejos en la dirección del culto de las imágenes. Aun así, es inconcebible que nadie, excepto tal vez el campesino más groseramente estúpido, podría haber pensado que una imagen podía oír las oraciones , ni hacer nada por nosotros.Y sin embargo, la forma en que algunas personas tratan a sus santos iconos sostiene más que lo meramente relativohonor de que los católicos se les enseña a observar hacia ellos. En las imágenes del primer lugar se habían multiplicado a un grado enorme en todas partes, las paredes de las iglesias estaban cubiertas por dentro desde el piso hasta el techo con iconos, escenas de la Biblia , grupos alegóricos. (Un ejemplo de esto es S. Maria Antiqua, construido en el siglo VII en el Foro Romano, con su ordenación sistemática de las pinturas que cubren toda la iglesia. Iconos, especialmente en el Oriente, fueron tomadas en los viajes como una protección, marcharon a el jefe de los ejércitos, y presidió las carreras en el hipódromo, que colgaba en un lugar de honra en todas las habitaciones, sobre cada tienda, que cubre las copas, prendas de vestir, muebles, anillos, dondequiera que un espacio sea posible se encontró, que estaba lleno de una imagen de Cristo ., la Virgen o un santo, es difícil de entender exactamente lo que los cristianos bizantinos de los siglos VII y VIII pensado en ellos El icono parece haber sido en cierto modo el canal a través del cual el. santo se le acercó; tiene una virtud casi sacramental en despertar sentimientos de fe , amory así sucesivamente, en los que se contemplaba, a través y por el icono de Dios trabajó milagros , el icono incluso parece haber tenido una especie de personalidad propia, en la medida en ciertas imágenes eran especialmente eficaces para ciertas gracias . Iconos fueron coronados con guirnaldas, indignado , dio un beso . Lámparas quemadas antes que ellos, los himnos fueron cantados en su honra . Ellos fueron aplicados a enfermos las personas a través del contacto que figura en la trayectoria de un incendio o una inundación para detenerlo por una especie de magia. En muchas oraciones de este tiempo la inferencia natural de las palabras sería que la imagen actual se dirige.\nSi tanta reverencia fue tributado a las imágenes ordinarias "hechas a mano", ¿cuánto más se dio a los milagrosos unos "no hecho de manos" ( Eikones acheiropoietai ). De ellos había muchos que habían descendido milagrosamentedesde el cielo , o - como el más famoso de todos en Edesa - había sido producido por el mismo Señor por imprimir su rostro en un sudario. (La historia de la Edesa imagen es la forma oriental de nuestra leyenda de Verónica). El emperador Miguel II (820-9), en su carta a Luis el Piadoso, describe los excesos de los veneradores de imágenes:\nHan quitado la santa cruz de las iglesias y la reemplazó por imágenes antes de que se queman incienso .... Cantan salmos ante estas imágenes, se postran ante ellos, implorar su ayuda. Muchos de vestir imágenes en prendas de lino y elegirlos como padrinos de sus hijos. Otras personas que se convierten en monjes , abandonando la vieja tradición - según la cual el pelo que se corta es recibida por algunos distinguido persona - se dejó caer en manos de alguna imagen. Algunos sacerdotes raspar la pintura de imágenes, se mezcla con el consagrado el pan y el vino , y dalo a losfieles . Otros ponen el cuerpo del Señor en las manos de las imágenes de la que es tomada por los comulgantes.Otros vez más, despreciando las iglesias, celebrar el Oficio Divino en casas particulares, con una imagen de altar (Mansi , XIV, 417-22).\nEstas son las palabras de un amargo Iconoclast , y debe, sin duda, ser recibido con cautela. Sin embargo la mayor parte de las prácticas descritas por el emperador puede ser establecida por otras pruebas y bastante intachable. Por ejemplo, San Teodoro de la Studion escribe para felicitar a un funcionario de la corte por haber elegido un icono sagrado como padrino de su hijo (PG, XCIX 962-3). Tales excesos como estos explican en parte por lo menos laIconoclast reacción del siglo VIII. Y el Iconoclast tormenta produjo al menos un buen resultado: el Sínodo Ecuménico Séptimo (Nicea II, 787), que, al defender las sagradas imágenes , explicó el tipo de adoración que pueden legalmente y razonablemente se les dé todas las extravagancias y desaprobó. Una curiosa historia, que ilustra la longitud a la que el culto a las imágenes habían desaparecido en el siglo VIII, se cuenta en el "New Garden" (Paradeísion Neon - Pratum Spirituo ale ) de un monje de Jerusalén , Juan Moschus (m. 619) . Esta obra fue atribuida a largo Sofronio de Jerusalén . En ella, el autor narra la historia de un viejo monje en Jerusalén que era mucho más atormentada por tentaciones de la carne. Por fin, el diablo le prometió la paz a condición de que dejaría de honor de su imagen de la Virgen prometió, cumplió su palabra, y luego comenzó a sufrir tentaciones contra la fe .Consultó con su abad , quien le dijo que era mejor sufrir la antigua mal (al parecer incluso ceder a la tentación) "en lugar de dejar de adorar a nuestro Dios y Señor Jesucristo con su madre ".\nPor otra parte, en Roma, sobre todo, nos encontramos con la posición de las imágenes sagradas explicó sobriamente y razonable. Son los libros de la ignorancia . Esta idea es una de las favoritas de St. Gregorio Magno († 604). Escribe a un Iconoclast obispo , Sereno de Marsella , que había destruido las imágenes en su diócesis : "No sin razón se ha permitido la antigüedad de las historias de santos que pintó en lugares santos Y nosotros con todo te alabo por no permitir que sean. adoraba, pero te culpo por no cumplirlas. Porque una cosa es adorar una imagen, que es otra cosa que aprender de la aparición de una imagen de lo que debemos adorar. ¿Qué libros son los que saben leer, que es un imagen de la ignorancia que mirarlo, en una imagen aún el ignorante puede ver qué ejemplo que deben seguir, en una imagen de los que saben . no hay letras veterinario puede leer lo tanto, para los bárbaros sobre todo una imagen ocupa el lugar de un libro "( Ep. ix, 105, en PL, LXXVII, 1027). Pero en el Este, también, había gente que compartía este punto de vista occidental más sobrio. Anastasio, obispo de Theopolis (m. 609), que era un amigo de St. Gregory y tradujo su "Regula pastoralis" en griego, se expresa en casi la misma manera y hace que la distinción entre proskynesis y latreia que se hizo tan famoso en Iconoclast veces: "Nosotros adoramos (proskynoumen ) hombres y el santos ángeles , nosotros no adoramos ( latreuomen .) Moisés les dice: adorarás a tu Dios ya Él sólo has de adorar He aquí, antes de la palabra "adorar" pone "solo", pero no antes de "culto" de la palabra, porque es lícito adorar [. criaturas], ya que sólo se da culto especial honra ( énfasis veces ), pero no es lícito adorar ni por ningún medio para darles las oraciones de adoración ( proseuxasthai ) "(Schwarzlose, op. cit., 24).\nLos enemigos del culto de las imágenes antes de iconoclasia\nMucho antes de la aparición en el siglo VIII hubo casos aislados de personas que temían el creciente culto de las imágenes y vieron en ella el peligro de un retorno a la antigua idolatría . Tenemos que apenas citar a este respecto las invectivas de los Padres Apostólicos contra los ídolos ( Atenágoras Una súplica para los cristianos 15-17 , Teófilo, "Ad Autolycum" II, Minucio Félix , "Octavio", xxvii, Arnobio, "Disp adv.. Gentes "; Tertuliano , "De idololatria", I; Cipriano , "De idolorum vanitate"), en el que se denuncian no sólo el culto, sino incluso la fabricación y posesión de este tipo de imágenes. Estos textos consideran a todos los ídolos, es decir, las imágenes hechas para ser adorado. Pero canon xxxvi del Sínodo de Elvira es importante. Este fue un sínodo general de la Iglesia de Españadeclaró, al parecer hacia el año 300, en una ciudad cercana a Granada . Hizo muchos severas leyes contra los cristianos que recayeron en la idolatría , herejía o pecado contra el sexto mandamiento. El canon se lee: "Se ordena(Placuit) que las imágenes no deben estar en las iglesias, por lo que aquello que es adorado y adorado no seránpintadas en las paredes. " El significado del canon ha sido muy discutida. Algunos han pensado que era sólo una medida de precaución contra la posible profanación por paganos que podría entrar en una iglesia. Otros ven en ella una ley en contra de fotos en principio. En cualquier caso, el canon puede haber producido un efecto leve pero incluso en España , donde había imágenes sagradas en el siglo IV como en otros países. Pero es interesante ver que justo al final del primer período hubo algunos obispos que desaprobaban el creciente culto de las imágenes. Eusebio de Cesarea (m. 340), el Padre de la Historia de la Iglesia, debe ser contado entre los enemigos de iconos. En varios lugares de su historia muestra su disgusto por ellos. Se trata de un "pagano custom" ( ethnike synetheia Historia de la Iglesia VII.18 ), que escribió muchos argumentos para convencer a la hermana de Constantino, Constancia de no mantener una estatua de nuestro Señor (véase Mansi XIII, 169). Un contemporáneo obispo , Asterio de Amasia , también trató de oponerse a la tendencia de propagación. En un sermón sobre la parábola del hombre rico y Lázaro, dice: "No pintar cuadros de Cristo se humilló suficiente al convertirse en el hombre". (Combefis ", Auctar. Noviembre", I, "Hom. Iv en Div. Et Laz."). Epifanio de Salamina (m. 403) arrancó una cortina en una iglesia de Palestina, ya que tenía una imagen de Cristo o un santo. El Arian Filostorgio (siglo V) también fue un precursor de los Iconoclastas (Hist. Eccl, II, 12;. VII, 3), como también el Obispo de Marsella (Sereno), a los que St. Gregorio Magno escribió su defensa de las imágenes (ver arriba). Por último podemos mencionar que al menos en una provincia de la Iglesia (Central Siria ) el arte cristiano desarrollado a gran perfección mientras rechazado sistemáticamente toda representación de la figura humana. Estas excepciones son pocas en comparación con la influencia cada vez mayor de imágenes y su adoración por toda la cristiandad , pero sirven para demostrar que los santos iconos no ganó su lugar enteramente sin oposición, y representan una fina corriente de oposición como el antecedente de la virulento iconoclasia del siglo VIII.\nImágenes después de la iconoclasia (coronación de imágenes)\nDespués de la tormenta de los siglos octavo y noveno (ver ICONOCLASIA ), la Iglesia en todo el mundo se estableció de nuevo en posesión segura de sus imágenes. Desde su regreso triunfal en la Fiesta de la Ortodoxia en 842, su posición no ha vuelto a ser cuestionado por ninguna de las iglesias antiguas. Sólo que ahora la situación se ha vuelto más claramente definido. El Séptimo Concilio General (Nicea II, 787) había establecido los principios, estableció el teológico base, contuvo los abusos del culto de las imágenes. Ese consejo fue aceptado por la gran Iglesia de los cinco patriarcados como iguales a los otros seis. Sin aceptar sus decretos nadie puede ser un miembro de esa iglesia, nadie hoy puede ser católico u ortodoxo. Las imágenes y su culto se había convertido en una parte integral de la Fe iconoclasia fue ahora definitivamente una herejía condenada por la Iglesia tanto como el arrianismoo el nestorianismo . La situación no ha cambiado por el Gran Cisma de los siglos IX y XI. Ambas partes siguen manteniendo los mismos principios en esta materia, ambos igualmente veneran como un sínodo ecuménico el último consejo en el que se encontraron al unísono antes de la catástrofe final. Los ortodoxos están de acuerdo con todo lo que los católicos dicen (véase el párrafo siguiente), como al principio de la veneración de imágenes. Lo mismo ocurre con la edad. Orientales cismáticas iglesias. A pesar de que se separó mucho antes de la iconoclasia y II de Nicea se llevaron con ellos, entonces los principios que mantenemos - pruebas suficientes de que esos principios no son nuevos en el año 787. nestorianos , armenios , jacobitas , coptos y abisinios llenar sus iglesias con santos iconos, se saludarán ellos, incienso ellos, besar ellos, así como lo hacen los ortodoxos.\nPero hay una diferencia no de principios, sino de la práctica entre el Este y el Oeste, al que ya hemos aludido. Sobre todo porque la iconoclasia , los disgustos del Este sólidos estatuas . Tal vez son demasiado reminiscente de los antiguos dioses griegos. En todo caso, el icono del Este (ya sea ortodoxa, nestorianos o monofisitas ) es siempre plana - una pintura , mosaico , bajorrelieve . Algunos de los orientales menos inteligentes incluso parece ver una cuestión de principio en esto y explicar la diferencia entre un santo icono, como un cristiano el hombre debe venerar, y un ídolo detestable, de la manera más simple y más cruda: "iconos son planas, ídolos son sólidos ". Sin embargo, esa es una visión que nunca ha sido sugerido por su Iglesia oficialmente, nunca se ha hecho de este un motivo de queja en contra de los latinos, pero admite que sea (como por supuesto lo es) simplemente una diferencia de la moda o costumbre, y ella reconoce que somos justificados por el Segundo Concilio de Nicea en el honor de que prestamos a nuestros estatuas tal como es en la reverencia mucho más elaborado que paga a sus iconos planos.\nEn Occidente, el uso exuberante de estatuas y pinturas durante las Edad Media es bien conocida y puede ser visto en cualquier catedral en la cual protestante celo no ha destruido la talla. En el Oriente, basta con ir a cualquier iglesia ortodoxa de ver la muchedumbre de los santos iconos que cubren las paredes, que brillan al otro lado de la iglesia del iconostasio. Y las iglesias de los orientales sectas que no tienen un iconostasio mostrar todas las fotos que en otros lugares. Como muestras de iconos muy bonitos y curiosos pintados después de los problemas Iconoclastas en Constantinopla, se pueden citar los mosaicos de la Kahrie-Jami (el antiguo "Monasterio en el país", Moue tes choras ) cerca de la puerta de Adrianópolis. Los turcos por algún accidente no han escatimado estos mosaicos en la transformación de la iglesia en una mezquita. Fueron puestos por orden de Andrónico II (1282-1328), que cubren toda la iglesia en el interior, que representa los ciclos completos de los acontecimientos de la vida de nuestro Señor, imágenes de él, su madre, y varios santos , y siguen mostrando en la profanaron la construcción de un ejemplo de la espléndida pompa con la que más tarde la Iglesia bizantina llevó a cabo los principios del Concilio de Nicea .\nTanto en Oriente como en Occidente la reverencia que pagar a las imágenes ha cristalizado en ritual formal. En el rito latino, el sacerdote es ordenado a inclinarse ante la cruz en la sacristía antes de salir a decir misa ("Rito de Servando" en el Misal II, 1); él se inclina más profundamente "al altar o en la imagen de la crucifijo colocado sobre ella "cuando comienza la Misa (ibid., II, 2); comienza incensar el altar de incensar la cruz sobre él (IV, 4), y se inclina ante él cada vez que pasa por él (ibid.), sino que también inciensos ningún reliquias o imágenes de santos que pueda haber en el altar (ibid.). De la misma manera muchos de los comandos de ese tipo en nuestras rúbricas muestran que siempre una reverencia se debe pagar a la cruz o imágenes de santos cuando nos acercamos a ellos. El rito bizantino muestra reverencia a ser posible incluso más para los santos iconos. Deben estar dispuestos según un esquema sistemático a través de la pantalla entre el coro y el altar que a partir de este hecho se le llama iconostasio eikonostasis , "picture-stand"), antes de que estos cuadros, lámparas se mantienen siempre encendido. Entre ellos a cada lado de la puerta real, son las de nuestro Señor y de su Madre. Como parte del ritual, el celebrante y el diácono antes de entrar al arco chaleco profundamente ante estos y decir ciertas fijos oraciones : "Adoramos ( proskynoumen ) Tu imagen inmaculada, oh Cristo ", etc (" Euchologion ", Venecia , 1898, p 35);. y ellos también a través de sus servicios se les dice constantemente que rinden homenaje a los iconos sagrados. Imágenes de entonces estaban en posesión y recibió culto en toda la cristiandad sin duda hasta que los reformadores protestantes , verdaderos a su principio de volver a caer en la Biblia solamente, y no encontrar nada sobre ellos en el Nuevo Testamento , buscó en las Leyes viejas reglas que no fueron pensadas para la Iglesia Nueva y descubrió en el primer mandamiento (que ellos llaman el segundo) un comando ni siquiera para hacer cualquier imagen grabada. Sus sucesores han ido templado de la gravedad de esto, como de muchos otros de los principios originales de sus fundadores. calvinistas mantener la regla de no admitir estatuas , ni siquiera una cruz, con bastante exactitud todavía. luteranos tienen estatuas y crucifijos. Enanglicanos iglesias se pueden encontrar algún principio en el trabajo, de la de una cruz desnuda a una gran cantidad perfecta de estatuas y cuadros.\nLa coronación de la imagen es un ejemplo de un signo simbólico viejo y evidente de honor de que se ha convertido en un rito fijo. Los griegos paganos ofrecían coronas de oro a sus ídolos como regalos especialmente dignos. San Ireneo (muerto en 202) ya se da cuenta que ciertos cristianos herejes (el Carpocratian gnósticos ) Crown sus imágenes. Él desaprueba la práctica, sin embargo, parece que parte de su disgusto, en todo caso se debe a que la corona estatuas de Cristo, junto a las de Pitágoras, Platón y Aristóteles ("Adv. omn. haer.", I, XXV). La ofrenda de coronas para adornar imágenes se convirtieron en una práctica común en las Iglesias orientales . En sí misma es decir no más que añadir esplendor adicional a que el icono como también puede ser dada por un marco de oro hermoso.A continuación, la colocación de la corona naturalmente atraídos por sí mismo una cierta cantidad de ritual, y la propia corona, como todas las cosas dedicadas al uso de la Iglesia , fue bendecida antes de que fuera colocado.\nEn Roma , también, una ceremonia se desarrolló fuera de esta piadosa práctica. Un caso famoso es la coronación de la imagen de la Virgen en Santa María la Mayor. Clemente VIII (1592-1605) presentado coronas (una para el Señor y otro para su madre, ambos de los cuales están representados en la imagen) para adornarlo , así también lo sucesivo papas . Estas coronas se perdieron y Gregorio XVI (1831-1846) determinó para reemplazarlos. El 15 de agosto 1837 rodeado de cardenales y prelados , trajo las coronas, los bendijo con una oración compuesta para la ocasión, los roció con agua bendita , y enfurecido ellos. El "Regina Coeli" de haber sido cantado él colocará la corona a la imagen, diciendo que la forma - "Sicuti por manus nostras coronaris m terris, ita a te gloria et honore Coronari mereamur en coelis" - para el Señor, y una forma similar ( per te a Jesu Christo Filio tuo ...) a la Virgen.Hubo otro recolectar, el Te Deum , una última recogida, y luego High Mass Pontifice coram . El mismo día, el Papaemitió un breve ( Coelistis Regina ) acerca del rito. Las copas deben ser guardados por los cánones de Santa María la Mayor. El ceremonial usado en esa ocasión se convirtió en un estándar para funciones similares.\nEl Capítulo de San Pedro tiene un derecho a la corona estatuas e imágenes de la Virgen desde el siglo XVII. A tal conde Alexander Sforza Pallavicini, de Piacenza apartar una suma de dinero para pagar las coronas que se utilizarán para este fin. El primer caso fue en 1631, cuando el capítulo, el 27 de agosto, coronado un famoso cuadro, "Santa Maria della febbre", en una de las sacristías de San Pedro. El recuento pagó los gastos. Poco después, a su muerte, por su voluntad (de 3 de julio de 1636) dejó una considerable propiedad en el capítulo con la condición de que deben gastar los ingresos en la coronación famosos cuadros y estatuas de la Virgen. Lo han hecho desde entonces.El procedimiento consiste en que un obispo puede aplicar al capítulo para coronar una imagen en su diócesis . Los cánones considerar su petición, y si lo aprueban tienen una corona y enviar a uno de sus miembros para llevar a cabo la ceremonia . A veces, el Papa se ha coronado imágenes para el capítulo. En 1815 Pío VII lo hizo en Savona , y de nuevo en 1816 a cerca de Galloro Castel Gandolfo. Aparecerá una lista de imágenes, de modo coronado hasta 1792 fue publicado en ese mismo año en Roma (Raccolta delle immagini della Vergine BTMA adornado della Corona d'Oro). El capítulo tiene un "Ordo Servandus en tradendis Coronis aureis quae donantur un Rmo Capitulo S. Petri de Urbe sacris imaginibus BMV" - al parecer en manuscrito único. El rito es casi exactamente la utilizada porGregorio XVI en 1837.\nLos principios del culto de las imágenes\nPor último hay que decir algo acerca de católicos principios relativos a la veneración de las imágenes sagradas. El latín cultus Sacrarum Imaginum puede muy bien ser traducido (como siempre lo fue en el pasado) "culto a las imágenes sagradas", y "adorador-imagen" es un término conveniente para cultor Imaginum - eikonodoulos , a diferencia de eikonoklastes (imagen automático ). La adoración de ninguna manera implica únicamente la adoración suprema que puede darse sólo a Dios . Es un término general que denota algún grado más o menos elevado de reverencia y el honor , un reconocimiento de la pena, como el alemán Verehrung ("con mi cuerpo te culto") en el servicio de matrimonio, compañías inglesas de la ciudad son "adoración", un magistrado es "vuestra merced", y así sucesivamente. Necesitamos entonces no duda en hablar de nuestro culto de las imágenes, aunque no cabe duda deque a menudo serán llamados a explicar el término.\nObservamos en primer lugar que el Primer Mandamiento (excepto en la medida en que prohíbe la adoración y el servicio de imágenes) no nos afectó en absoluto. La antigua ley - incluyendo los diez mandamientos - por lo que sólo se promulga natural de la ley es, por supuesto eterna. No hay circunstancias posibles siempre puede derogar, por ejemplo los mandamientos Quinta, Sexta y Séptima. Por otro lado, en lo que es la ley positiva, ha sido una vez derogada por la promulgación del Evangelio ( Romanos 8:1-2 ; Gálatas 3:23-5 , etc; Hechos 15:28-9 ) . Los cristianos no están obligados a circuncidarse , a abstenerse de alimentos levíticamente inmundo y así sucesivamente.El tercer mandamiento que ordena la Judios a guardar el sábado santo es un caso típico de una ley positiva derogado y sustituido por otro de la Iglesia Cristiana . Así, en el primer mandamiento, debemos distinguir las cláusulas - "No tendrás dioses ajenos delante de mí", "Tú no los adoran, ni las honrarás" - que son eternas leyes naturales ( prohibitum quia malum ), de la cláusula: "Tú no debes hacer para ti imagen de escultura ", etc En cualquier sentido, el arqueólogo puede entender esto claramente no es la ley natural , ni nadie puede probar la maldad inherente de hacer una cosa grabada, por lo que es ley divina positiva ( malum quia prohibitum ) de laantigua dispensación que no más se aplica a los cristianos que el derecho de casarse con un hermano de la viuda .\nPuesto que no hay ley divina positiva en el Nuevo Testamento sobre el tema, los cristianos están obligados en primer lugar por la ley natural que nos prohíbe dar a cualquier criatura el honor de gracias a Dios solo, y prohíbe el absurdo evidente de abordar oraciones o cualquier tipo de adoración absoluta a una imagen fabricada, en segundo lugar, por lo que las leyes eclesiásticas se haya hecho al respecto por la autoridad de la Iglesia , la situación se definió con toda claridad por el Segundo Concilio de Nicea en el año 787. En su séptimo período de sesiones los Padres redactó la decisión esencial ( horos ) del sínodo. En este sentido, después de repetir el Credo Niceno y la condena de los antiguos herejes , llegan a la cuestión candente del tratamiento de las imágenes sagradas . Ellos hablan de la verdadera adoración, la adoración suprema atención a un ser para sí mismo solamente, el reconocimiento de la dependencia absoluta de alguien que puede conceder favores sin referencia a ninguna otra persona. Esto es lo que quieren decir con latreia y declaran enfáticamente que este tipo de adoración debe ser dado a Dios solamente. Es pura idolatría que pagar latreia a cualquier criatura en absoluto. En América, adoratio es generalmente (aunque no siempre, véase por ejemplo, en la Vulgata , 2 Samuel 1:2 , etc) que se utiliza en este sentido. Desde el concilio sobre todo, hay una tendencia a limitar a este único sentido, de modo que sanctos adorare ciertamente ahora suenaescandalosa . Así en Inglés por la adoración que ahora siempre entienden el latreia de los Padres del Concilio de Nicea. De esta adoración del consejo distingue el respeto y la reverencia honorable ( aspasmos kaitimetike proskynesis ), como se puede pagar a cualquier persona-el venerable o gran emperador, patriarca, y así sucesivamente. Con mayor razón puede y debe reverencia atención a los santos que reinan con Dios . Las palabrasproskynesis (a diferencia de latreia ) y douleia se convirtieron en los técnicos de este inferior honra . proskynesis(que curiosamente significa etimológicamente lo mismo que adoratio - ad + os, kynein , al besar ) corresponde encristiano utilidad para la América veneratio ; douleia generalmente se traduciría culto . En Inglés se utilizaveneración, devoción, el culto, la adoración de estas Ideas .\nEsta veneración se expresa en signos determinados por la costumbre y la etiqueta. Cabe señalar que todas las marcas externas de respeto son sólo signos arbitrarios, como las palabras, y que los signos no tienen inherentenecesaria connotación. Significan lo que está de acuerdo y entiende que han de decir. Siempre es imposible sostener que cualquier signo o palabra debe significar necesariamente alguien idea . Al igual que las banderas estas cosas han llegado a significar lo que las personas que los utilizan intención que signifiquen. Rodillas en sí mismo no significa más que estar sentado. En lo que se refiere a continuación a las genuflexiones, besos , incienso y signos tales pagados a cualquier objeto o persona que la única norma razonable es la intención de entender a las personas que los utilizan.Su mayor o menor abundancia es una cuestión de etiqueta que pueden ser muy diferentes en los distintos países.Rodillas especialmente de ninguna manera siempre connota suprema adoración. La gente durante mucho tiempo se arrodilló a los reyes. Los Padres de Nicea II además distinguir entre absoluto y relativo culto. Adoración absoluta atención a cualquier persona por su propio bien. Adoración relativa se paga a un signo, no del todo por sí mismo, pero significó para el bien de la cosa. El signo en sí mismo no es nada, pero comparte la honra de su prototipo. Un insulto a la señal (una bandera o estatua ) es un insulto a la cosa de que se trata de un signo, de modo que también nos honra el prototipo mediante el cumplimiento de la señal. En este caso, todas las marcas externas de reverencia, visiblemente dirigidas hacia el signo, gire en la intención hacia el verdadero objeto de nuestra reverencia - la cosa significada. La señal sólo se acondicionada como una dirección visible de nuestra reverencia, porque lo real no está físicamente presente. Todo el mundo conoce el uso de tales signos en la vida ordinaria. Las personas banderas saludo, arco a los tronos vacíos, para descubrir estatuas , etc, ni nadie piensa que esta reverencia se dirige a color escribano o de madera y piedra.\nEste es el culto familiar que se pagará a la cruz, las imágenes de Cristo y de los santos , mientras que la intención dirige todo realmente a las personas estas cosas representan. A continuación el texto de la decisión de la séptima reunión de Nicea II es: "Definimos ( orizomen con toda certeza y la atención que tanto la figura de la cruz sagrada y dador de vida, como también las venerables y santas imágenes , ya sea hecho en colores o mosaicos u otros materiales, deben ser colocados adecuadamente en las santas iglesias de Dios , en los vasos sagrados y ornamentos, en las paredes y cuadros, en las casas y en los caminos, es decir, las imágenes de nuestro Señor Dios y Salvador Jesucristo , de Nuestra Señora inmaculada la santa Madre de Dios , de los honorables ángeles y todos los santos y hombres sagrados. Porque todas las veces que se ven en sus representaciones pictóricas, las personas que miran a ellos ardientemente levantado a la memoria y el amor de los originales y inducido a dar respeto y adoración honra (aspasmon kaitimetiken proskynesin pero no es real adoración ( alethinen latreian ), que de acuerdo a nuestra fese debe sólo a la naturaleza divina. Así que las ofrendas de incienso y luces que se dará a éstos como a la figura de la Cruz sagrada y vivificante, a los santos Evangelios-libros y otros objetos sagrados con el fin de hacer honra , al igual que la piadosa costumbre de los tiempos antiguos para. honra atención a una imagen se remonta a su prototipo, el que adora ( ho proskynon ) una imagen venera la realidad de lo que está pintado en él "( Mansi , XIII, pp 378-9; Harduin, IV, pp 453-6).\nEse sigue siendo el punto de vista de la católica Iglesia . La cuestión se resolvió para nosotros por el Séptimo Concilio Ecuménico ", nada ha sido añadido a esa definición. Las costumbres que nos muestran nuestro "respeto y adoración honra "por las imágenes santas naturalmente varían en los diferentes países y en diferentes momentos.Sólo la autoridad de la Iglesia en ocasiones ha intervenido, a veces para evitar un retorno a espasmódico iconoclasia, más a menudo para prohibir los excesos de estos signos de reverencia como era entendido mal y dar escándalo .\nLos escolásticos discutido la cuestión con detenimiento. St. Thomas afirma que la idolatría es en el "Summa Theologica", II-II: 94 , y explica el uso de imágenes en la católica Iglesia ( II-II: 94:2, ad 1 uM ). Él distingue entrelatría y dulía ( II-II: 103 ). La vigésima quinta sesión del Concilio de Trento (diciembre de 1543) repite fielmente los principios de Nicea II:\n[Los comandos santo Concilio] que las imágenes de Cristo , la Virgen Madre de Dios , y otros santos han de celebrarse y se mantiene sobre todo en las iglesias, que por el honor y reverencia ( debitum honorem et venerationem ) deben ser pagados para ellos, que no cualquier divinidad o poder se piensa que es en ellos en aras de que puedan ser adorado, o cualquier cosa que se puede pedir de ellos, o que cualquier confianza se puede poner en imágenes, como lo hizo el pagano que ponen su confianza en sus ídolos [ Salmo 134:15 ss. ], sino porque elhonor de muestra a ellos se refiere a los prototipos que representan, por lo que al besar , descubriendo que, de rodillas ante las imágenes que adoramos Cristo y el honor de los santos cuya semejanza se Bear ( Denzinger , no. 986).\nComo ejemplo de la moderna doctrina católica sobre este tema difícilmente se podría citar nada mejor expresado que el "Catecismo de la Doctrina Cristiana" que se utiliza en Inglaterra por mandato de los católicos obispos . En cuatro puntos, este libro resume el conjunto católica posición exactamente:\n· "Está prohibido dar divino honra o culto a los ángeles y santos para esto pertenece a Dios solo. "\n· "Tenemos que pagar a los ángeles y santos a un inferior honrar o adorar, para esto se debe a ellos como siervos y amigos especiales de Dios . "\n· "Debemos dar a las reliquias , crucifijos e imágenes sagradas de un familiar de honor , en su relación conCristo y sus santos y son conmemorativos de ellos. "\n· "No ruego a las reliquias o imágenes, ya que ellos no pueden ver, ni oír, ni ayudarnos. "\nEstos católicos parecen defender su postura como una postura perfectamente bíblico:\n"Los católicos adoran estatuas!" La gente todavía hacer esta afirmación ridícula. Debido a que los católicos tienen estatuas en sus iglesias, dice la acusación, están violando el mandamiento de Dios: "No harás para ti una imagen tallada ni ninguna semejanza de cosa que esté arriba en el cielo ni en la tierra, ni es que en las aguas debajo de la tierra: No te inclinarás a ellas, ni las honrarás "(Éxodo 20:4-5):" Por desgracia, este pueblo ha cometido un gran pecado, porque se hicieron dioses de oro "(Ex . 32:31). Es justo advertir a la gente contra el pecado de idolatría cuando lo están cometiendo. Pero llamar católicos idólatras porque tienen imágenes de Cristo y de los santos se basa en un malentendido o ignorancia de lo que la Biblia dice acerca de la finalidad y usos (tanto buenas como malas) de estatuas. anticatólica escritor Loraine Boettner, en su libro Catolicismo Romano , hace la declaración general: "Dios ha prohibido el uso de imágenes en la adoración" (281). Sin embargo, si la gente fuera a "escudriñar las Escrituras" (cf. Juan 5:39), encontrarían lo contrario es cierto. Dios prohibió la adoración de estatuas, pero no prohibió el uso religioso de las estatuas. En cambio, en realidad mandó a su uso en contextos religiosos!\nDios les dijo: Hacer\nLas personas que se oponen a la estatuaria religiosa olvidarse de los muchos pasajes donde el Señor ordena la realización de estatuas. Por ejemplo: "Harás también dos querubines de oro [es decir, dos estatuas de oro de los ángeles]; labrados a martillo los harás, en los dos extremos del propiciatorio Hacer un querubín en un extremo, y un querubín. en el otro extremo, de una sola pieza del propiciatorio harás los querubines en sus dos extremos los querubines extendían sus alas por encima, cubriendo el propiciatorio con sus alas, sus caras a otro;. hacia el propiciatorio los rostros de los querubines "(Ex. 25:18-20). David dio a Salomón el plan "para el altar del incienso de oro refinado, y su peso, también su plan para el carro de los querubines de oro que se extendió su alas y cubrían el arca del pacto del Señor. Todo esto lo dejó claro en la escritura de la mano del Señor sobre todo, todo el trabajo que se realiza de acuerdo con el plan "(1 Cor. 28:18-19 ). El plan de David para el templo, que el autor bíblico nos dice que fue "por la escritura de la mano del Señor en cuanto a todo", incluido estatuas de ángeles. Asimismo Ezequiel 41:17-18 describe esculturas (tallado) imágenes en el templo idealizado se le mostró en una visión, pues escribe: "En las paredes de alrededor en la habitación interior y [en] la nave fueron tallados semejanzas de querubines."\nLos usos religiosos de Imágenes\nDurante una plaga de serpientes enviadas para castigar a los israelitas durante el éxodo, Dios le dijo a Moisés que "hacer [una estatua de] una serpiente ardiente, y ponla sobre un asta; y cualquiera que fuere mordido y cuando ve que vivirá. Y Moisés hizo una serpiente de bronce, y la puso sobre un asta, y si una serpiente mordía a alguno, miraba a la serpiente de bronce, y vivirá "(Números 21:8-9). Había que mirar a la estatua de bronce de la serpiente para ser sanado, lo que demuestra que las estatuas podrían ser utilizados ritualmente, y no meramente como decoraciones religiosas. católicos usan estatuas, pinturas y otros artefactos artísticos para recordar a la persona o cosa representada. Del mismo modo que ayuda a recordar la propia madre al ver su fotografía, por lo que ayuda a recordar el ejemplo de los santos mirando fotos de ellos. Los católicos también usan estatuas como herramientas de enseñanza. En la Iglesia primitiva eran especialmente útiles para la instrucción de los analfabetos. Muchos protestantes tienen imágenes de Jesús y otras imágenes de la Biblia en la escuela dominical para enseñar a los niños.Los católicos también usan estatuas para conmemorar ciertas personas y acontecimientos, tanto como las iglesias protestantes tienen tres dimensiones belenes en Navidad. Si uno protestantes medidos por la misma regla, a continuación, mediante el uso de estas "esculturas" imágenes, estarían practicando la "idolatría" de los que acusan a los católicos. Pero no hay idolatría ocurre en estas situaciones. Dios prohíbe la adoración de imágenes como dioses, pero no prohíbe la toma de imágenes. Si lo hubiera hecho, las películas religiosas, vídeos, fotografías, pinturas, y todas las cosas similares se prohibió. Pero, como el caso de los espectáculos serpiente de bronce, Dios ni siquiera prohibir el uso ritual de las imágenes religiosas. Es cuando la gente comienza a adorar una estatua de un dios que Dios se enoja. Por lo tanto, cuando la gente se empieza a adorar a la serpiente de bronce como un dios-serpiente (al que llamaron "Nehushtan"), el justo rey Ezequías había destruido (2 Rey. 18:4).\n¿Qué pasa con Cediendo?\nA veces anticatólicos citan Deuteronomio 5:9, donde Dios dijo con respecto a los ídolos, "No te inclinarás a ellas."Dado que muchos católicos a veces inclinarse o arrodillarse delante de las estatuas de Jesús y de los santos, anti-católicos confundir la legítima veneración de una imagen sagrada con el pecado de la idolatría. Aunque inclinación se puede utilizar como una postura en la adoración, no toda reverencia es la adoración . En Japón, la gente muestra respeto por reverencia a modo de saludo (el equivalente del apretón de manos Occidental). Del mismo modo, una persona puede arrodillarse ante un rey sin adorarlo como a un dios. De la misma manera, un católico que puede arrodillarse frente a una estatua, mientras que la oración no es adorar a la estatua o incluso rezando para que , al igual que los protestantes que se arrodilla con una Biblia en sus manos al orar es adorar a la Biblia o rezar a lo .\nOcultando el segundo mandamiento?\nOtro cargo hace a veces por los protestantes es que la Iglesia Católica "esconde" el segundo mandamiento. Esto se debe a que en los catecismos católicos, el primer mandamiento es a menudo aparece como "No tendrás dioses ajenos delante de mí" (Éxodo 20:3), y el segundo aparece como "No tomarás el nombre del Señor en vano . " (Ex. 20:7). A partir de esto, se argumenta que los católicos han eliminado la prohibición de la idolatría para justificar su uso de las estatuas religiosas. Pero esto es falso. Católicos grupo simplemente los mandamientos de manera diferente de la mayoría de los protestantes. En Éxodo 20:2-17, que da a los Diez Mandamientos, en realidad hay catorce sentencias imperativas. Para llegar a los Diez Mandamientos, algunos estados tienen que ser agrupadas juntas, y hay más de una manera de hacer esto. Dado que, en el mundo antiguo, el politeísmo y la idolatría estaban siempre unidos - idolatría es la expresión externa de politeísmo - la numeración judía histórica de los Diez Mandamientos siempre ha agrupado los imperativos "No tendrás dioses ajenos delante de mí" (Éxodo 20 : 3) y "No harás para ti una imagen tallada" (Ex. 20:4). El histórico católico numeración sigue la numeración judía en este punto, al igual que el histórico numeración luterana. Martín Lutero reconoció que los imperativos contra el politeísmo y la idolatría son dos partes de un solo comando. Judios y los cristianos abreviar los mandamientos para que puedan ser recordado con un resumen de diez puntos fórmula. Por ejemplo, Judios, los católicos y los protestantes suelen resumir el mandamiento del sábado como: "Acuérdate del día de reposo para santificarlo", aunque el texto actual del mandamiento de toma de cuatro versos (Ex. 20:8-11). Cuando la prohibición del politeísmo / idolatría se resume, Judios, católicos, luteranos y abreviarlo como "No tendrás dioses ajenos delante de mí". Esto no es un intento de "ocultar" la prohibición de la idolatría (Judios y los luteranos ni siquiera usan estatuas de santos y ángeles). Es para hacer el aprendizaje más fácil de los Diez Mandamientos. La Iglesia Católica no es dogmático acerca de cómo los Diez Mandamientos son numeradas, sin embargo. El Catecismo de la Iglesia Católica dice: "La división y numeración de los mandamientos ha variado en el curso de la historia. El presente catecismo sigue la división de los mandamientos establecida por Agustín, que se ha vuelto tradicional en la Iglesia Católica. También es que de la confesión luterana. Los Padres griegos hicieron una división ligeramente diferente, que se encuentra en las Iglesias ortodoxas y las comunidades reformadas "(CIC 2066).\nLa Forma de Dios?\nAlgunos católicos anti-apelación a Deuteronomio 4:15-18 en su ataque a imágenes religiosas: "[S] ado que no visteis figura alguna el día en que el Señor os habló en Horeb de en medio del fuego, tenga cuidado para que no actuar corruptamente por hacer una imagen tallada por vosotros mismos, en forma de figura alguna, efigie de varón o hembra, figura de animal alguno que está en la tierra, figura de ave alguna alada que vuele por el aire, figura de todo lo que se arrastra sobre la tierra, figura de pez alguno que haya en el agua debajo de la tierra. " Ya hemos demostrado que Dios no prohíbe la realización de estatuas o imágenes de varias criaturas para fines religiosos (cf. 1 R . 6:29-32, 8:6-66, 2 Crónicas 3:7-14).. Pero ¿qué pasa con estatuas o imágenes que representan a Dios? Muchos protestantes diría que eso está mal porque Deuteronomio 4 dice que los israelitas no vieron a Dios bajo cualquier forma, cuando hizo el pacto con ellos, por lo que no debe hacer representaciones simbólicas de Dios tampoco.¿Pero Deuteronomio 4 prohibir dichas representaciones?\nAl principio de su historia, Israel se le prohibió hacer cualquier imagen de Dios, porque él no había revelado a sí mismo en una forma visible. Teniendo en cuenta la cultura pagana que les rodea, los israelitas podrían haber tenido la tentación de adorar a Dios en la forma de un animal o algún objeto natural (por ejemplo, un toro o el sol). Pero después, Dios hizo revelarse a sí mismo bajo formas visibles, como en Daniel 7:9: "Y miré, y que fueron puestos tronos y uno que era Anciano de Días se sentó, y su vestido blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana pura, su trono, llamas de fuego, sus ruedas se quema fuego ". Los protestantes hacen descripciones del Padre bajo esta forma cuando hacen ilustraciones de las profecías del Antiguo Testamento. El Espíritu Santo se reveló bajo por lo menos dos formas visibles - el de una paloma, en el bautismo de Jesús (Mateo 3:16, Marcos 1: 10, Lucas 3:22, Juan 1:32), y como lenguas de fuego, el día de Pentecostés (Hechos 2:1-4). Los protestantes utilizar estas imágenes cuando dibujo o la pintura estos episodios bíblicos y cuando llevan insignias de solapa Espíritu Santo o emblemas lugar paloma en sus coches. Pero, más importante, en la encarnación de Cristo, su Hijo, Dios mostró a la humanidad en un icono de sí mismo. Pablo dijo: "Él es la imagen (en griego: ikon ). del Dios invisible, el primogénito de toda la creación " Cristo es lo tangible, divino "icono" del Dios invisible, infinito. Leemos que cuando los magos estaban "entrando en la casa, vieron al niño con María su madre, y cayendo de rodillas lo adoraron. Abrieron después sus cofres y le ofrecieron dones de oro, incienso y mirra "(Mateo 2:11). Aunque Dios no reveló un formulario para sí mismo en el monte Horeb, él reveló uno en la casa de Belén. La conclusión es que cuando Dios hizo el nuevo pacto con nosotros, él hizo revelarse a sí mismo bajo una forma visible en Jesucristo. Por esa razón, nosotros podemoshacer representaciones de Dios en Cristo. Incluso los protestantes utilizar todo tipo de imágenes religiosas: retratos de Jesús y otras personas bíblicos aparecen en una miríada de Biblias, libros ilustrados, camisetas, joyas, pegatinas para el parachoques, tarjetas de felicitación, discos compactos, y escenas del pesebre. Cristo está aún representa simbólicamente a través de los Icthus o "emblema pescado". El sentido común nos dice que, puesto que Dios se ha revelado en varias imágenes, sobre todo en el Cristo encarnado Jesús, no es malo para nosotros usar imágenes de estas formas de profundizar nuestro conocimiento y amor de Dios. Eso es por qué Dios se ha revelado en estas formas visibles, y es por eso que las estatuas y las imágenes se hace de ellos.\nDesde los días de los apóstoles, la Iglesia Católica ha condenado el pecado de la idolatría. Los Padres de la Iglesia en guardia contra este pecado, y concilios de la Iglesia también se ocupó de la cuestión. El Segundo Concilio de Nicea (787), que se referían principalmente a la cuestión del uso religioso de las imágenes y los iconos, dijo: "[L] a una que nos redimió de las tinieblas de la locura idólatra, Cristo nuestro Dios, cuando él tomó a su novia su santa Iglesia Católica ... prometió que iba a cuidarla y aseguró a sus santos discípulos diciendo: "Yo estoy con vosotros todos los días hasta la consumación de esta edad. ... A esta oferta de la gracia que algunas personas no le prestó atención, ser engañado por el enemigo traidor que abandonó la verdadera línea de razonamiento ... y no pudieron distinguir lo sagrado de lo profano, afirmando que los iconos de nuestro Señor y de su santos no eran diferentes de las imágenes de madera de ídolos satánicos. " El Catecismo del Concilio de Trento (1566) enseñó que la idolatría se ha comprometido "por adorar ídolos e imágenes como Dios, o creer que posean alguna divinidad o virtud que les da derecho a nuestra adoración, oración, o reposando confianza en ellos "(374). "La idolatría es una perversión del sentido religioso innato del hombre. idólatra es alguien que transfiere su noción indestructible de Dios a cualquier cosa que no sea Dios" (CIC 2114) . La Iglesia reconoce y condena absolutamente el pecado de la idolatría. ¿Qué anti-católicos no reconocen la distinción entre pensar un pedazo de piedra o yeso es un dios y con el deseo de recordar visualmente Cristo y los santos en el cielo, haciendo estatuas en su honor. La fabricación y el uso de imágenes religiosas es un bien práctica bíblica. Quien diga lo contrario no conoce su Biblia.\nEn caso de que se molestan en comprobar si los protestantes han refutado suficientemente los argumentos de los católicos y de hecho han demostrado que esto no es parte del cristianismo? Bueno, ¿por qué debería hacerlo cuando Shamoun no tiene ningún problema a ciegas citando las creencias de los musulmanes desviados y presentándolos como las enseñanzas islámicas? Queremos dejar Shamoun con algunos consejos y que es "no hagas a los demás lo que no te gustaría que te hagan a ti".\nPublicado por Omar Adria en lunes, agosto 20, 2012\nEtiquetas: Cristianismo, Refutaciones


Vuelos baratos de Tegucigalpa - Barranquilla desde $10,981 | Skyscanner\nInformación sobre vuelos de Tegucigalpa a Barranquilla\n¿Cuál es el mejor precio para un vuelo de regreso de Tegucigalpa to Barranquilla?\nEl mejor precio encontrado en Skyscanner para un vuelo de Tegucigalpa a Barranquilla es de $10,981. Esto se obtuvo al agrupar las diferentes aerolíneas y es el precio más barato del mes.\n¿Cuánto tiempo dura el vuelo de Tegucigalpa a Barranquilla?\n8h 34min es el tiempo promedio de vuelo de Tegucigalpa a Barranquilla.\n¿Cuántas aerolíneas vuelan directamente de Tegucigalpa a Barranquilla?\nNo hay aerolíneas que vuelen directamente de Tegucigalpa to Barranquilla.\n¿Cuántos vuelos hay a la semana de Tegucigalpa a Barranquilla?\nNo hay vuelos disponibles de Tegucigalpa to Barranquilla en el mes de julio.


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Como ves hay muchas opción dónde elegir en camara de vigilancia autonoma, vamos a ver los productos uno por uno por si te ha quedado alguna duda. En las comparativa de la OCU de camara de vigilancia autonoma dan mucha más información, quizá a veces demasiada, nosotros vamos a ir directamente al grano para que puedas elegir el mejor producto. Vamos con la lista:\n#1 RIRGI Koiteck Cámaras espía Oculta, Cámaras Espía WiFi 1080P HD, con IR Visión Nocturna Detector de Movimiento, Grabadora de Video, Camaras de Seguridad Pequeña para Interior/Exterior(Negro)\nComo ves RIRGI Koiteck Cámaras espía Oculta, Cámaras Espía WiFi 1080P HD, con IR Visión Nocturna Detector de Movimiento, Grabadora de Video, Camaras de Seguridad Pequeña para Interior/Exterior(Negro) tiene una pinta estupenda y eso lo saben los usuarios. Puesto que es el producto más vendido gracias a su calidad y sus peculiaridades. No dejes huír esta oferta y llévate a casa un producto inusual con la más grande garantía.\nLlegamos al segundo de la lista. Un producto que es una enorme opción al más vendido. Sus características son sutilmente diferentes , quizá por ello , sea la mejor opción para ti. Así mismo Topcony Camara de Vigilancia WiFi Exterior con Batería Recargable de 10400mAh, 1080P Cámara de Seguridad con Impermeable IP66, Visión Nocturna,Detección de Movimiento, Audio Bidireccional se convierte un producto que no debemos descartar de primera. Mira bien sus características y valora su adquisición.\nEl tercero de la lista es sin lugar a dudas un enorme producto con una relación calidad/precio bien difícil de igualar. De nuevo , sus caracteristicas son algo distintas al resto de camara de vigilancia autonoma mas eso es lo bueno de las comparativas, descubrir productos nuevos que se puedan adaptar a nuestras necesidades. ¿Qué te está pareciendo nuestra comparativa hasta la actualidad? 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Incluyendo todas las funcionalidades y tutorial de Autogestion, para que pueda conseguir el maximo rendimiento. Por lo que tengo entendido esta pagina funciona con Flash y me gustaria saber como podria posicionar mi pagina mejor ya que de todos los portales que he mirado Wix es el que me ofrece las posibilidades de configuracion de una web mas atractivo y visual para mi web que va relacionada con el diseno grafico y camisetas.\nGoogle va a "estar muy contento" de visitar su pagina web bien programada y optimizada para buscadores, premiandola probablemente con un muy buen posicionamiento web / seo; y quien sabe, tal vez su marca destrone del primer puesto a la empresa lider de su sector.\nEfectivamente es imprescindible hacer una estudio precio de la tecnologia para aplicar en el proyecto y hay webs que por su corta vida por su necesidad visual podrian ir implementadas en flash perfectamente, todo depende de las necesidades, incluso hacer un SEO adaptado a Flash, que tambien es viable claro esta.


Dora salva el reino de cristal | Wiki Dora, la exploradora | FANDOM powered by Wikia\nEpisodios, Episodios de la Quinta Temporada, Películas del 2009\nCódigo de producción 514\nEstreno 1 de noviembre de 2009 (Estados Unidos)\nDora salva a los tres cerditos Siguiente episodio:\nSan Andrés Cholula, Puebla, lugar donde se grabó el reino de cristal de Alie.\nEcatzingo, Estado de México, donde se grabó la escena en la que tuvieron que quitarle el dragón para que dejar de pelear y recuperar el cristal amarillo.\nTetela del Volcán, Morelos, lugar donde se grabó la escena en la que encontraron el cristal verde y volaron hasta el municipio de Tochimilco, Puebla con las alas de mariposas coloridas.\nHuejotzingo, Puebla, lugar donde se grabó la escena en la que encontraron el cristal a través del sombrero mágico de Enrique.\n"Return to the Crystal Kingdoom" (Return to the Crystal Kingdom en Latinoamérica) es el episodio n°115 de la serie animada de Nickelodeon, Dora, la exploradora, correspondiente al décimo cuarto episodio de la serie estrenado el 1° de noviembre de 2009 en Estados Unidos y el 19 de abril de 2010 en Latinoamérica. Sin embargo, Nickelodeon Latinoamérica presentó un pre-estreno de este capítulo subdoblado al español a través del bloque de Nick Jr. el 24 de marzo de 2010, manteniendo las voces dobladas al español usadas con los subtítulos a este idioma cuando Dora y otros personajes utilizan los comandos del idioma inglés, pero hasta la semana del 19 al 23 de abril del mismo año, pasaron a transmitirlo con la versión doblada en español.\nEl 6 de diciembre de 2013, Nickelodeon anunció una secuela para el primer episodio donde Dora y Botas llegan al reino de cristal para ayudar a Alie a recuperar todos los colores de su reino con la ayuda de la princesa de la nieve antes de que demasiado tarde, Dora Saves the Crystal Kingdom, titulado "Return to the Crystal Kingdom", y se estrenó el 21 de agosto de 2014.\nDora y Botas deben ayudar a una chica a salvar a su reino cuando se vacía de color con la ayuda de la princesa de la nieve.\nEl episodio comienza cuando Dora invita a Botas a su casa a comer plátanos y chocolate caliente después de leer un cuento, luego abren su libro y se empieza a cambiar, eligiendo el que vive una niña en su reino de cristal, quien se llama Alie, mientras tanto, todos los ciudadanos del reino estaban contentos, y menos el rey, quien resultaba ser egoísta, decidiendo tomar los cristales del reino y escondiéndolos en los demás cuentos, pero menos el rojo, así que un día, los ciudadanos le pidieron que los compartieran, y no quiso regresarselos, sino quedárselos, debido a que Alie nunca se rindió.\nEn la mañana del día siguiente, la energía del reino donde vive Alie perdió su color, pero al salir del cuento, vio que la luz que su cristal mágico que le dio a Dora el año pasado, empezó a iluminar, y después de salir del cuento, conocen a sus amigos, pero mientras tanto, se encuentran de nuevo con la princesa de la nieve, quien les pedirá que vayan a los otros libros de cuentos, sin embargo, para saltar al libro, dicen la frase "The first story" (de manera irónica, en la versión subtitulada al español se traduce como "La primera historia" (De "The first story" -La primera historia).\nDespués de eso, Dora, Botas y Alie conocen a Kate, quien más tarde la acompañó a Playa Verde, Uruguay para grabar hasta el 4 de abril de 2014 la nueva serie de Nickelodeon, Dora y sus amigos en la ciudad, la cual tendría programado su estreno en Estados Unidos el 18 de agosto y 2 semanas después en Uruguay. Mientras tanto, el dragón continúa peleando con ella, pero saca la cuerda de su mochila para robarle la espada y pedirle a ambos que dejen de pelear.\nSin embargo, Kate se quita la máscara y decide acompañarlos sobre el dragón a hallar su cristal, pero le pregunta a uno de ellos si ha visto el cristal, mientras tanto, le piden que exhale fuego una vez que va cayendo el cristal amarillo que encontraron al río, así que el rey egoísta decide haber entrado a este cuento, por lo que usará su varita para lanzar su hechizo. Entonces, Dora le dice a Kate que use su escudo, hasta que ayudan al dragón a ahuyentarlo mientras se va.\nDespués de haberse paseado sobre el dragón, Kate decide prestarle su escudo con la imagen de su familia de Inglaterra y le pide a Dora que ponga su brazo sobre la manija y les da las gracias. Mientras tanto, Dora y Botas van al otro cuento sobre las mariposas donde escondió el cristal verde y Mapa decide preguntarle si se había en esto, pero si alguno de ellos dice que no, y Dora le explica acerca de la encuesta, volverán al reino de cristal donde vive su familia y amigos.\nUna vez más después de llegar al cuento de las mariposas, llegan a la cueva y conocen a la mariposa, quien se había convertido en una oruga, pues, no había luz, porque Kate les pidió que usaran el escudo que les prestó para viajar por todo el mundo, entonces, Dora, Botas y Alie llegan a explicarle lo que en realidad sucedió, hasta que deciden contar las 12 orugas de las mariposas que van saliendo, pero en el último, aparece el cristal verde que escondió el rey, entonces Dora les da las gracias a las mariposas por haberla ayudado a encontrarlo. Entonces, ellos llegan al castillo del rey Enrique, quien necesita pedirles que lo ayuden a encontrar a uno de sus conejitos, pero de ahí, ellos le preguntaron si había visto el color azul en su sombrero, hasta que lo ayudan a encontrarlo, sin embargo, les recuerda que para sacarlo de él, tienen que decir "¡Abradacabra!".\nMientras tanto, les pide a uno de los conejos que saquen la varita mágica que les darán en las próximas aventuras, entonces para volver a su casa con Alie, Dora y Botas deciden ir al reino de cristal para recuperar el último de color rojo que tiene el rey egoísta, sin embargo, tienen que recuperarlo si quieren iluminar todo de nuevo, pero él no quiere regresarselo, por lo que decide lanzar un hechizo con las rocas que van cayendo del volcán y ellos, cantar la canción "¡Comparte, comparte!" para recuperarlo y derrotarlo al rendirse hasta perder su varita mágica. Entonces, Alie mete el cristal rojo a su bolsa, pero le pregunta a Dora y a Botas si se hace demasiado tarde antes de que su reino pierda aún más su color, y les recuerda que para traerlos de vuelta, deben iluminarlos.\nEllos ven a la gente alegre que está saliendo para ver los colores que regresaron a la estatua donde la sorprenderían, mientras tanto, el rey egoísta regresa para comentarles lo que había pasado y preguntarles si nadie se iba a quedar con los cristales, y luego, Alie le dice al rey que son para compartirlos con todos, entonces, decide prestarle su corona para convertirla en reina.\nUna vez que se ha convertido en reina, Dora y Botas deciden cambiar su forma de vestir para celebrar el regreso del reino de cristal, Alie les pide que le recuerden a todos que vendrán de regreso a principios del próximo año cuando vayan Dora y Botas a regresarle el cristal al wizzle de los Deseos para volver a casa a tiempo para la fiesta de cumpleaños de Dora.\nEl episodio que se grabó en Tzompantepec, Tlaxcala y el municipio de Chignahuapan, ubicado en la parte más serrana del estado de Puebla y en los diversos escenarios de las ciudades locales del 7 al 11 de septiembre de 2009 anunció su estrenó en México el 15 de noviembre del mismo año, 3 semanas después del estreno en Estados Unidos a través de su afiliación con Azteca Internacional.\nEl miércoles 9 de septiembre del 2009, Dora le pidió a su prima, Alicia que viniera a grabar la escena del episodio a Teziutlán en la que volvieron al reino de cristal de Alie para poner todos los colores del reino de regreso al monumento de la ciudad donde vive. El volcán Los Humeros dispara grandes cantidades de rocas a través del sur del municipio donde se encuentra Chignautla y causa más problemas ya que destruye todo. La prima de Dora termina de grabar el episodio y anuncia su estreno en México a partir del 15 de noviembre de éste año.\nEl 10 de septiembre de 2009, el primo de Dora, Diego graba en el estado de México y el municipio de Ozumba la escena del episodio en la que ella y su amigo, Botas regresan con Alie a su casa y al reino de cristal donde casi estaba a punto de perder su color para iluminarlos otra vez. La montaña Popocatépetl dispara grandes cantidades de hielo en el vecindario de Caltenango y causa más problemas ya que destruye todo. La montaña los golpea y ellos vencen al rey egoísta para recuperar sus colores y ven a la gente saliendo del reino donde la sorprenderían por celebrar el regreso de colores. Este episodio se estrenó en Estados Unidos el 1° de noviembre de 2009 y en México, el 15 de noviembre del mismo año.\nEl episodio se grabó de manera oficial en Chignahuapan, Puebla el 7 de septiembre de 2009 en las instalaciones de los episodios de la serie por medio de un transmisor de cinco kilovatios. La señal era tan limitada que apenas se captaba en las cercanías de la emisora.\nEstudiantes de la escuela Secundaria Técnica No. #34 diseñaron y fabricaron unas pequeñas antenas que obsequiaron en algunos hogares para que los usuarios la colocaran en su televisor y pudieran sintonizar el detrás de cámaras de este episodio.\nLa primera grabación de este episodio consistió en la ciudad de Cholula de Rivadiva, ubicada en el estado mexicano de Puebla, impartida por el presidente Felipe Calderón Hinojosa y el presidente municipal, Francisco Andrés Covarrubias, a las 7 de la noche del lunes 7 de septiembre de 2009. Dicha grabación fue realizada en un pequeño estudio del barrio donde vive la ubicación de la casa de Dora.\nCon el propósito de llegar a los hogares más periféricos de la ciudad, los cuales tenían dificultades para recibir la grabación del capítulo, el 8 de septiembre del mismo año se decidió trasladar el transmisor y la antena del set de grabación de la serie al municipio de Tzompantepec, Tlaxcala, situado al norte de la ciudad cerca del municipio de Apizaco.\nEs el primer episodio donde Dora y Botas conocen a su nueva compañera, Kate, la nueva protagonista de la futura serie animada de Nickelodeon Dora y sus amigos; la cual se estrenaría para el 2014.\nA partir de este episodio Anabella Silva ya no es más la voz de Mochila debido a su mudanza a Londres: fueron 13 años que estuvo haciendo Doblaje desde 1996-2009, por lo cual Lileana Chacón la sustituye desde entonces.\nEn el doblaje hispanoamericano (hecho en Venezuela) grabado el 8 de diciembre de 2009, aparece la voz de Lileana Chacón; la cual sustituiría a María José Estévez en la voz de Kate a partir de la primera temporada de la nueva serie de Nickelodeon Dora y sus amigos en la ciudad, en el episodio Día del perrito.\nDespués de 4 años del estreno del episodio en Nickelodeon, el creador de Dora, la exploradora, Chris Gifford, twitió que él está trabajando en ideas para una secuela de Dora Saves the Crystal Kingdoom. El 6 de diciembre de 2013, durante el Upfront 2013-2014 de Nickelodeon, fue anunciada una secuela de este episodio. El próximo episodio, titulado Return to the Crystal Kingdom, se estrenó el 21 de agosto de 2014.\nPágina oficial del episodio n°14 de la quinta temporada en Wikipedia\nObtenido de «http://es.dora-la-exploradora.wikia.com/wiki/Dora_salva_el_reino_de_cristal?oldid=9643»\n2 Leisha Medina\n3 Anexo:6ª temporada de Dora, la exploradora


Escuela – Espacio Utaki\nEscuela del Genius es la plataforma de formación en arte en línea de Espacio Utaki, para genius latentes\n“Los latinos llamaban Genius al dios al cual todo hombre es confiado en tutela en el momento de su nacimiento. La etimología es transparente y se la puede observar todavía en nuestra lengua en la cercanía que hay entre ‘genio’y ‘generar’. Que Genius tiene que ver con el generar es por otra parte evidente en el hecho de que el objeto por excelencia ‘genial’, para los latinos, era el lecho: genialis lectus, porque en él se realiza el acto de la generación.”\n“Genius”, en Profanaciones, G. Agamben\nLa Escuela del Genius ofrece experiencias mensuales de formación en arte, destinadas a quienes quieran darse un espacio y un tiempo para entrar en relación con su propio Genius: la potencia creadora que cada persona trae desde su nacimiento y con la que necesita tratar para llevar adelante cualquier proceso creativo.\nPara quienes quieran lanzarse a una exploración más prolongada a partir de la escritura o la danza, ofrecemos los entrenamientos anuales. Y todos los meses, dos encuentros abiertos (sin costo).\nEn cada una de las propuestas, que se desarrollan de manera virtual (vía zoom), se abordan la pulsión y el deseo inscriptos en el cuerpo a partir de diversos lenguajes y perspectivas que amplían e invitan a explorar, pensar y crear.\n1 mes – aportes teóricos y prácticos, bitácoras de creación para llevar a la práctica el recorrido que se realiza.\n1 mes de Danza MOI\nMartes, jueves y/o sábados* – el eje de investigación cambia mes a mes\nLenguaje e investigación sobre el movimiento.\nDocente: Magy Ganiko\nMás info sobre la propuesta, días y horarios\nJonmoi – Danza y escritura\nENERO 2022, del 27 al 31 de enero – seminario intensivo\nDocentes: Magy Ganiko y Ankoku Hikari\nLas pandemias como privación y como exceso. Crítica y poéticas del Tecnoceno.\nMARZO 2022, miércoles miércoles 9-16-23 y 30 de marzo, horario a definir\nDocente: Flavia Costa\nPróximamente, inscripción abierta\nClases semanales en diversas modalidades para abordar el cuerpo desde la escritura o la danza.\nEntrenamiento Danza MOI\nClases semanales para principiantes o quienes tengan alguna experiencia en danza o artes escénicas.\nEntrenamiento Karada – Taller de escritura\nClases mensuales y quincenales.\nDocente: Ankoku Hikari\nENCUENTROS ABIERTOS DE CADA MES\nPrimer domingo: clase abierta de danza MOI – ¨´Último domingo: grupo abierto de lectura / actividades sin costo\nPrimer domingo de cada mes, bailar para desgualichar.\nDanza MOI con el curandero: Magy Ganiko 🙂\nNo es requisito tener conocimientos previos de nada.\nÚltimo domingo de cada mes, un encuentro para compartir amores y odios que suscitan las lecturas.\nEl único requisito es leer el libro del mes.\nInvita a la fiesta: Ankoku Hikari 🙂\nIr a INSCRIPCIONES ABIERTAS\n*Los horarios de las actividades están establecidos según huso horario de Argentina, ver conversión horaria para otros países acá