por Domina Universum el Lun Abr 13, 2015 10:31 pm\nLa magia ritual es aquella magia que necesita de una vinculación anterior o una serie de pasos que hacen que no pueda, o sea difícil, realizarse en combate. Dichos rituales suelen hacerse para cargar objetos, bendecir…o incluso maldecir.\nCave recalcar, que todos los rituales son básicamente un proceso de "patrocinio" mágico en la que una entidad externa al brujo aporta con su energía para manifestar un efecto. Por lo tanto, los rituales no han de consumir puntos de Magia del usuario.\nNo todos los rituales pueden realizarse por todas las razas, de modo que:\n(B): Pueden usarlo los Brujos.\n(C): Pueden usarlo los Changeling.\n(K): Pueden usarlo los Vampiros Quimeristas.\nPuede ocurrir que un ritual pueda ser empleado por más de una raza. En ese caso, vendrá debidamente especificado.\nAunque no será la regla general, algunos rituales requieren de una regulación especial que será idéntica a la de los hechizos mágicos, por lo tanto, también los ordenaremos en Vises mediante un código de colores.\n(A): Apoximadamente. Para considerarse aproximado, el personaje debe cumplir la edad de alcanzar legalmente la vis en el mismo año natural en el que solicita adquirir el hechizo.\n○ Bolsa de Ingredientes: Absolutamente todos los rituales tienen como requisito el uso de la Bolsa de Ingredientes para poder ser ejecutado.\n○ Convocaciones: Los NPCs fruto de convocaciones se rigen por las indicaciones dadas en el Bestiario.\n○ Tiempo de conjuración: Llevar a cabo los rituales toma su tiempo y aunque esto no es un problema si no estás en una batalla, puede ser un inconveniente a considerar si estas peleando por tu vida. Por ello, los rituales que pueden realizarse en momentos así, gastaran acciones ofensivas las cuales vendrán indicadas en cada ritual. Sin embargo hay que tener en cuenta que si no hay un número de acciones ofensivas especificadas, el ritual no podrá usarse en batalla.\n○ Reducción de tiempo: La única manera posible de reducir el tiempo de conjuración es la adquisición de objetos especiales en la tienda que así lo especifiquen en su descripción. No se podrá hacer rituales conjuntos en batalla.\nNOTA: Debido a el cierre del Velo, ninguna de los rituales cuyo contenido se encuentre tachado podrán ser utilizados exitosamente on-rol. El cierre del velo no permite el viaje (astral o físico) entre los diferentes planos existenciales.\nÚltima edición por Anima Mundi el Sáb Ene 23, 2016 3:30 am, editado 2 veces\nRe: Lista de Rituales\npor Domina Universum el Dom Feb 12, 2017 2:38 pm\n— Evocaciones, pactos y conjuraciones\nAmarre ectoplásmico (B, K):\nRitual que consiste en "atar" a esta realidad a espíritus venidos del más allá, abriéndoles una puerta para que puedan pasar a nuestra realidad. Para ello, el convocador deberá hacer una plegaria a los dioses de la muerte mientras coloca un círculo con espejos en el Este, Oeste, Sur y Norte apuntando hacia el centro, donde habrá una palangana (o cualquier contenedor pequeño) llena de agua de manantial sin tratar, que será por donde salga el fantasma. La convocación tendrá las siguientes características.\n— No habrá un límite para esta convocación. Una vez es declarada no podrá detenerse si no se rompen los espejos y se vacía hasta la última gota del agua del contenedor del centro, o se pone boca abajo impidiendo que los fantasmas puedan salir. Aún destruyendo el medio de convocación, todos los fantasmas que hayan sido previamente convocados permanecerán en el tema.\n— Cada tres fantasmas aparecidos, todos los personajes (o seres capaces de ser bonificados o penalizados) que participen en el hilo donde éstos sean convocados recibirán un malus de -1 a un stat a elegir por el convocador de dichos fantasmas. Este handicap incluye también al convocador. Los contadores de -1 son acumulables a lo largo del tema.\n— Los fantasmas no tienen Stats de combate, pero tampoco pueden ser eliminados por los métodos estándar (ataques físicos o mágicos que no especifiquen explícitamente que dañan a fantasmas).\n— Los fantasmas convocables con este hechizo no tienen una conciencia ni recuerdos claros, por lo tanto es imposible tratar de comunicarse con ellos.\n— Cuando el tema donde los fantasmas son convocados termina, éstos vuelven a su realidad, por lo tanto no podrán ser "guardados" para otro tema.\n○ Origen: Divino, Dioses de la Muerte.\n○ Tiempo de preparación: 6 acciones ofensivas (Ritual), 2 acciones ofensivas (aparición de fantasmas)\n○ Coste en experiencia: 70 Exp.\nContrato abismal (B):\nTe permite invocar a un demonio, aunque esto no significa que te obedecerá durante todo momento o que el coste de invocación será barato. Cuanto más bajo el círculo infernal, más poderoso y menos controlable o más avaricioso se volver hasta el punto que sólo los brujos Goethicos o los Ocultistas oscuros más intrépidos han sido capaces de atreverse a realizar invocación de un Demonio del tercer círculo.\nDebido a la peligrosidad del ritual; cada vis tiene permitido un tipo de círculo infernal a razón de:\n— Primer círculo: Por invocación, llamara 2 demonios\nTipo de ritual: Sencillos, en cualquier idioma y con sacrificios de pequeños animales sin demasiados ingredientes. A gusto del usuario.\n— Segundo círculo: Por invocación, llamara 2 demonios\nTipo de Ritual: Un poco más complejo aunque inespecífico; requiere el sacrificio de depredadores. A gusto del usuario.\n— Defensa: Por invocación, llamara 1 demonio\nTipo de Ritual: Debe hacerse en lenguas muertas y dar sacrificios humanos. Revisar el bestiario con el ser que deseen invocar pues alli pueden haber instrucciones. A gusto del usuario.\nPara ser usado en batalla es necesario, especialmente para demonios del tercer círculo, que el invocador haya tenido un tema previo con el demonio a invocar donde establezcan el pacto de modo que el demonio realmente preste ayuda sin cometer traiciones de ningún tipo. Una vez establecido este tema, podrá invocárselo al campo de batalla sin peligro pero usando todas las acciones ofensivas respectivas.\nDe no haberlo hecho tendrá que tirar el dado de otros usos luego de haber gastado las acciones ofensivas para invocar al demonio. Este tomara tantos puntos de vida de su invocador como dicte la tirada:\nPrimer círculo Segundo círculo Tercer círculo:\nNo hay daño. Eres un cabrón con suerte.\nNota: Aquellos que han convocado Demonios no podrán convocar celestiales en adelante.\nNota: Aquellos con el defecto "Sacro" no podrán usar este ritual.\n○ Origen: Demoníaco.\n○ Tiempo de preparación: 2 acciones (Primer círculo), 4 acciones (Segundo), 6 acciones (tercero)\n○ Coste en experiencia: 180 Exp. Se compra el ritual para los tres círculos, pero únicamente se podrá hacer el ritual según la Vis que pueda alcanzar el personaje (a no ser que alguien que también lo haya comprado le enseñe).\nLlamada a los siervos de los cielos (B):\nPese a que los seres que habitan los cielos detesten ser invocados, este ritual permite a unos pocos iluminados realizar una conexión con los Seres celestiales de la mas baja de las tres jerarquías existentes, donde habitan los Principados, Arcángeles y Ángeles que ingresaran a nuestro plano a asistir a su invocador dependiendo de la vis en la que se encuentre en dicho momento el humano. Esto se debe y corresponde a la importancia y función de cada ser en las esferas celestes; de este modo sería:\n— Ángeles: Por invocación, llamara 2 ángeles\nTipo de ritual: Sencillos; requieren de muchos cantos solemnes y que el ocultista tome una pose de sumisión mientras realiza el ritual. A gusto del usuario\n— Principados: Por invocación, llamara 2 Principados\nTipo de Ritual: Un poco más complejo aunque inespecífico; requerirá las plegarias y la sumisión de ocultista como de la sangre de animales considerados sagrados. (A gusto del usuario)\n— Arcángeles: Por invocación, llamara 1 Arcángel\nTipo de Ritual: Similar a los anteriores aunque notoriamente mas complejo y con conocimientos mas específicos; las oraciones deben hacerse en latín y se debe expiar todas los pecados mediante la flagelación como castigo y expresando verdadero arrepentimiento por las acciones cometidas que puedan ir en contra de la ideología del Arcángel invocado.\nPara ser usado en batalla es necesario, especialmente en vis Tertia, que el invocador se haya presentado al ser celestial en un tema anterior a la pelea para darle todo el rito formal que merece .Una vez establecido este tema, podrá invocárselo al campo de batalla utilizando todos los turnos ofensivos que requiera dicha invocación.\nDe no realizar el tema correspondiente y hacer directamente la invocación en el campo de batalla, el “benigno” podría ofenderse y atacar, considerándose usado o como “herramienta” del ocultista al que tacharía de hereje. Se deberá tirar entonces, el dado de otros usos y el angelical castigara al desafortunado con tantos puntos de vida como:\nÁngel Principado Arcángel:\nEn cualquier caso (invocándolo en tema previo o en batalla), a los ángeles no les gusta ser convocados, por lo tanto cuando la convocación finalice se deberá hacer una tirada de voluntad cuya dificultad a superar será el Stat bruto del Ángel. Si la tirada se supera, el ángel reconocerá el poder del convocador y no sucederá nada (aunque la tirada de Otros Usos deberá hacerse de todos modos). De no superarla, el usuario debería defenderse de un ataque igual a la Destreza de la criatura +2 provocado por la furia que ser convocados por un ser inferior para servirles provoca en ellos. Los personajes con el defecto Sacro no sufrirán esta penalización especial, pero sí deberán lanzar de Otros Usos si convocan en medio de la batalla.\nNota: Aquellos que han convocado Celestiales no podrán convocar Demonios en adelante.\nNota: Aquellos con el defecto "Impío" no podrán usar este ritual\n○ Origen: Angelical\n○ Coste en experiencia: 180 Exp. Se compra el ritual para toda la 3ra jerarquia, pero únicamente se podrá hacer el ritual de invocacion según la Vis que pueda alcanzar el personaje (a no ser que alguien que también lo haya comprado le enseñe).\nLlamada elemental (B, C):\nTe permite conjurar a un elemental. Este debe ser declarado antes de empezar la convocación, pudiendo ser de cualquiera de los Elementos y siendo sus ataques aplicables a las debilidades de cada raza. Los elementales podrán ser convocados en razón a:\nCoste en Magia (Brujos y Changelings)\nPara saber las características especiales de los Elementales, recomendamos visitar el Bestiario.\n○ Origen: Divino, Dioses Elementales\n○ Tiempo de preparación: 2 Acciones (Pequeño), 4 Acciones (Mediano), 6 Acciones (Grande)\nMandato del necromante (B, K):\nRitual que permite despertar a los muertos y caidos en batalla que, carentes de voluntad, seguirán las ordenes absolutas de su invocador. Para este ritual, el necromante habrá de estirar los dedos mientras recita a los dioses del inframundo que les conceda alguno de sus súbditos a cambio de enviarle otros en su lugar (Pjs o Pnjs) tras haber recibido la ayuda profesada. Al terminar el tema, se asumirá que el Pj habrá de matar a la cantidad correspondiente a cuantos zombis ha levantado o el dios tomara su vida (Este contexto es ineludible y tendrá las consecuencias narrativas pertinentes). El conjurador podrá hacer aparecer tantos muertos vivientes como la mitad de su total de Stat de Voluntad.\n○ Tiempo de preparación: Dos acciones ofensivas por zombie.\nPacto feérico (B, C):\nRitual básico que se realiza con un enjambre de pixies para que estas vengan en tu ayuda. El convocador deberá arrodillarse en el piso y rezar a los dioses de la tierra mientras forma un circulo de hongos y semillas que podrá encontrar en su bolsa de ingredientes y hace un pago en leche y miel. El ritual tiene las siguientes características:\n— Las pixies aparecerán de una en una cada dos acciones ofensivas del convocador.\n— El convocador podrá llamar a una pareja de pixies por cada tres puntos de voluntad que posea (por ejemplo, un Brujo, Changeling u Ocultista con ocho puntos de Voluntad podrá convocar dos parejas de pixies) hasta un tope de cuatro parejas.\n— El convocador deberá declarar cuántas parejas quiere convocar en el mismo post donde comienza el ritual, pero las Pixies podrán ser atacadas siempre que haya una pareja convocada.\n○ Origen: Feérico\n○ Tiempo de preparación: Un pixie por cada dos acciones ofensivas hasta un tope de 8\nAlzar el tótem tribal:\nUno de los rituales más potentes que existen es el que designa el tótem tribal, el espíritu guardián dedicado a la protección y auxilio de un grupo de lobos (o incluso gente). Mediante un viaje astral, el Seid puede llevar consigo al mundo de los espíritus a un grupo que esté buscando un tótem guardián. Una vez allí, estos deben encarar al espíritu de quien buscan protección y cumplir con sus pruebas. Si estas son superadas exitosamente, el tótem los aceptará como sus protegidos y les otorgará su beneficio durante un año lunar completo. Pasado el tiempo, el “contrato” puede ser renovado celebrando una ceremonia en honor al espíritu. De no realizarse, perderán el beneficio de la protección del espíritu.\nSi es que no superan la prueba inicialmente, el espíritu los rechazará y no podrán buscar protección de ningún espíritu durante un mes lunar completo. Los beneficios y pruebas que pueden dar los Totem son los siguientes:\n— El Lobo: El tótem principal y más elegido por los licántropos, el lobo impone pruebas de cacería para que sus futuros seguidores demuestren que son dignos de él. El beneficio que otorga es “La Precisión del Cazador”. Una vez por combate, los seguidores del lobo pueden tratar una tirada de ataque exitosa como si hubiera sido un crítico.\n— El Oso: Un espíritu de fuerza y aguante, el oso impone pruebas de fuerza física a sus seguidores, y aquellos que logran obtener su favor reciben el “Poderío del Oso”. Una vez por combate pueden activar este poder y recibir un +15 adicional al daño durante dos turnos.\n— La Tortuga: Símbolo de perseverancia y resistencia, la Tortuga es un espíritu que impone pruebas de paciencia a quienes buscan su ayuda. Sus beneficiarios obtienen “Caparazón Espiritual”, un escudo que reduce hasta 50 puntos de daño una vez por combate. El que lo activa puede elegir cuanto descuenta de cada ataque recibido, pero una vez alcanzados los 50 puntos, este se desvanece.\n— El Mapache: Espíritu burlón que simboliza el ingenio. Sus pruebas generalmente involucran robar algo o conseguir algo por medio del ingenio antes que de la fuerza bruta. Su don es “La Astucia del Pícaro”. Aquellos que reciben este don, un vez por combate pueden negar un ataque recibido gracias a sus fintas ingeniosas.\n— El Ciervo (macho): El espíritu del ciervo macho es un ser elegante e imponente que enfrenta el peligro a pesar de que lo perciban más débil. Sus pruebas suelen ser muestras de honor y nobleza. Su regalo a sus seguidores es “El Rey de los Bosques”. Una vez por combate, el seguidor del ciervo puede sumar un +2 a sus tiradas de ataque por dos turnos.\n— El Ciervo (hembra): La hembra del ciervo es un espíritu maternal y protector, dispuesto incluso a ponerse en riesgo por sus protegidos. Quienes desean su favor, deben demostrarlo mediante una prueba de entrega y sacrificio. El don que otorga a sus seguidores es “Roce Materno”. Una vez por combate, el seguidor puede tocar a un aliado y traspasarle hasta la mitad de sus Puntos de Vida.\n— El Cuervo: Un espíritu astuto y muchas veces asociado erróneamente a la muerte, el cuervo da a sus seguidores pruebas en que deben demostrar su inteligencia y sabiduría ante todo. Una vez por combate, sus protegidos pueden usar “La Garra del Cuervo”. Esto les permite tomar un arma de un oponente y desarmarlo inmediatamente, evitando que pueda volver a usarla a menos que gaste un turno en recuperarla.\n— El Águila: Símbolo de nobleza, valentía y claridad de visión, el espíritu del águila impone pruebas de honor a todos aquellos que busquen su protección. A aquellos que la reciben, los bendice con “El Ojo del Águila”. Una vez por combate, el protegido puede repetir un ataque fallido.\n— La Serpiente: Un espíritu que representa los misterios y la medicina, da pruebas en las que quienes pretendan su favor resuelvan un conflicto sin pelear. Quienes superan sus pruebas reciben “El Don del Colmillo”. Este don les permite curar 2 veces por combate 30 puntos de vida y anular cualquier tipo de veneno o toxina, incluso aquellos que son debilidad para sus protegidos.\n— El Zorro: Símbolo de agilidad y astucia, aquellos que buscan su favor deben pasar pruebas de búsquedas y persecuciones. Quienes lo logran, reciben “Correr Como el Viento”. Una vez por combate, pueden sumar un +2 a sus tiradas de Defensa por dos turnos.\nEl ritual de búsqueda del tótem es un ritual complejo que exige bastante de quien lo realiza y de quienes participan, por lo que pueden llevarlo a cabo solo una vez al mes. Se puede elegir abandonar el tótem, pero de hacer esto, el espíritu se ofende y no recibirá de vuelta a quien lo haya dejado. Es más, debido a su mala reputación con los espíritus, deberá esperar un mes entero antes de poder buscar un nuevo tótem.\nLa búsqueda de un tótem es una aventura espiritual digna de una mini trama, por lo que se debe hablar con Narrador antes de realizarlo.\n○ Tiempo de preparación: No usable en batalla.\n○ Coste en experiencia: 100 Exp.\nCambio de senda:\nA pesar de que la Luna es quien traza la Senda y el destino de sus lobos, no es una señora impositiva y presta atención a las peticiones de sus elegidos. El Seid puede guiar a un licántropo en este ritual, realizando una oración a la Luna en la que se le pide que le permita tomar una senda diferente a la que eligió para él durante su nacimiento. El ritual debe ser llevado a cabo en la fase lunar correspondiente a la senda que se desea tomar, y una vez hecho el cambio, el beneficio de la Senda anterior es reemplazado por el de la nueva senda. Cabe mencionar que este ritual solo se puede aplicar una vez en la vida para cada lobo.\n○ Coste en experiencia: 200 Exp .\nLos espíritus están en todos lados y lo ven todo, y un Seid bien entrenado puede aprovechar esas presencias para ver sucesos remotos. En cualquier fuente natural de agua dulce que no esté en movimiento (charcos, estanques, lagunas, etc.), el Seid puede dar una pequeña plegaria a los espíritus del agua para que le otorguen visión de un lugar remoto de su elección, o de una persona en particular. Las visiones solo pueden ser de lugares identificados y no protegidos, por ejemplo, no se puede decir “muéstrame el refugio de los brujos oscuros”, pero si se puede pedir “muéstrame a X brujo oscuro” y continuar la visión hasta verlo llegar a su refugio.\n○ Tiempo de preparación: No usable en batalla\n○ Coste en experiencia: 50 Exp.\nLlamada de los espíritus:\nUno de los principales papeles del Seid es entrar en contacto con los entes espirituales que guían a su pueblo, pidiendo su consejo para tiempos difíciles o su bendición ante problemas mayores. Inhalando una mixtura de hierbas secas molidas, el Seid abre sus sentidos al mundo espiritual. Para hacerlo correctamente debe estar alejado de todo ruido mundano o interrupciones. El espíritu que acuda a su llamado siempre será uno capaz de ayudarle a responder su duda o darle consejo apropiado a sus preguntas, o si es que conoce el nombre, puede invocar a un espíritu específico que esté buscando.\n○ Coste en experiencia: 50px\nLos espíritus tienen muchas labores, entre ellas servir de recolectores para los segadores y dioses de la muerte. Un Seid experto puede convencer a los espíritus encargados de llevar el alma de alguien al más allá a que la traigan de regreso al cuerpo si es que no ha pasado demasiado tiempo desde su muerte y si su vida se vio interrumpida antes de tiempo. Cualquier herida que le haya causado la muerte seguirá ahí, por lo que probablemente necesitará atención inmediata a las mismas. El ritual consiste en un círculo ceremonial, al centro del cual se recuesta el cuerpo desnudo de quien se quiere resucitar. Luego el chamán comienza sus cánticos, llamando y pidiendo a los espíritus que traigan de regreso el alma. El ritual toma un día completo pero no es infalible, pues los espíritus son seres caprichosos, por lo que se debe tirar el dado de otros usos. Con un resultado de 1 a 10, el ritual no surge efecto, mientras que con uno de 11 a 20, el alma regresa al cuerpo y este revive.\n○ Coste en experiencia: 150 Exp.\nLos licántropos seguidores de la Senda Seid pueden usar las hierbas medicinales ordinarias y por medio de su comunión espiritual, volverlas un ungüento sanador muy potente. Con este breve ritual que consta de una imposición de manos sobre el ungüento acompañada de una breve oración, pueden transformar una cataplasma o infusión de hierbas ordinaria en un bálsamo sanador capaz de recuperar 40 PV. Pueden hacer esto hasta con 3 ungüentos a la vez debido a que más que eso el desgaste de sus energías espirituales.\n○ Tiempo de preparación: 2 acciones ofensivas\n○ Coste en experiencia: 60 Exp.\n— Rituales ceremoniales\nCirculo Protetor (B, C, K):\nRitual básico de protección, consistente en aislar de la batalla a todas las convocaciones contenidas en dicho círculo llamadas por el propio conjurador del cñirculo. No hay método específico, solamente debe trazarse un círculo y llamar a las potencias necesarias para que te protejan.\n— El efecto del Círculo Protector dura tantos turnos como desee el conjurador, con un tope de turnos (de acciones ofensivas y defensivas) igual a la mitad del Stat de Voluntad del conjurador redondeando hacia abajo (Por ejemplo, si un Ocultista con 9 de voluntad conjura un Círculo Protector, puede proteger una convocación declarada durante cuatro turnos)\n—Si los turnos de aislamiento se acaban sin haber terminado la convocación, el conjurador podrá elegir volver a convocar el Círculo Protector, renovando así el aislamiento.\n—El conjurador debe declarar el número de criaturas convocadas por cada círculo, que no podrá ser mayor que su Stat de Voluntad.\n—Si el convocador hace un ritual con más criaturas que el número declarado, deberá levantar un nuevo círculo. De lo contrario, éstas quedarán expuestas y por lo tanto susceptibles a ataques.\nOrigen: Divino o demoníaco, dependiendo de la convocación.\nTiempo de preparación: Una acción ofensiva.\nCortar Hilos (B):\nPermitirá liberar a los objetivos de la posesión que esté sufriendo así como de ataques mentales que influyan en su voluntad, anulando tanto malus de aliados (o propios) como bonus que haya realizado el oponente para sí mismo o sus aliados. (Una de las dos acciones, declarada en el post). Sirve también para anular la vinculación Psíquica de los enemigos durante el tema, interrumpir la presencia cautivadora de los cainitas sobre otros asi también como liberar a su Ghoul durante el tema\nOrigen: Propio, del conjurador.\nTiempo de preparación: 6 acciones ofensivas.\nDotación Mágica (B, C):\nRitual que consiste en imbuir un objeto de las cualidades mágicas de un brujo o changeling, permitiendo al mismo contener una parte del poder innato del changeling o brujo o bien un hechizo del grimorio que el personaje previamente haya comprado. Para fabricar el objeto se debe pedir el favor de los dioses de la magia de cualquier mitología en el idioma que el convocador desee. El objeto resultante tendrá las siguientes características.\n— Podrá ser cualquier parte del poder del brujo, sólo una, así como cualquier hechizo que el brujo tenga en su grimorio, sea de la vis que sea.\n— El objeto tendrá una marca personal de su creador de manera que únicamente el personaje receptor de la transferencia podrá activarlo usando una palabra que actuará como activadora del poder. Dicha palabra será elegida por el creador del objeto y el receptor sabrá cuál es cuando el objeto caiga en sus manos.\n— El hechizo o poder contenido dentro del objeto gastará la magia del creador en el momento de activarse y se verá sometido a todas las condiciones que el poder/hechizo especifique en su descripción. Por ejemplo, si el objeto contiene un Escudo Esférico de Delothrian y el receptor lo activa, el brujo no podrá hacer uso del hechizo para sí mismo porque ya habrá gastado su uso.\n— El objeto es de uso permanente, pero el creador podrá anularlo (temporal o permanentemente) en el momento en que desee.\n—Un solo personaje puede tener activos un máximo de dos objetos de esta índole.\nOrigen: Divino, Dioses de la Magia\nTiempo de preparación: No usable en combate.\nEvocar Materia (B, C, K):\nRitual que sirve para traer un objeto al lugar donde se encuentra el conjurador. Para esto, se debe ungir previamente el objeto elegido con aceite de romero y hacer una plegaria a los dioses encargados de la comunicación de cualquier mitología. Con el ritual ya ejecutado, el conjurador podrá convocar ese objeto en medio de una batalla simplemente visualizándolo en su mano, en el suelo o en cualquier lugar próximo a él. El objeto deberá caber en el lugar donde quiera evocarse (por ejemplo, no puede evocarse un lanzagranadas en el bolsillo de un pantalón de pitillo) o el ritual no funcionará.\nImportante: Para poder evocar un objeto usable en combate (arma, poción de vida, etc), éste deberá haber sido comprado previamente en una tienda y figurar en el baúl. Adicionalmente, para que la evocación sea válida en una trama, se debe hacer un tema previo donde se narre todo el proceso de ejecución del ritual y poner un enlace al mismo.\nOrigen: Divino, Dioses de la comunicación.\nTiempo de preparación: Una acción ofensiva por objeto a evocar.\nImposición de Paz (K):\nEste ritual tiene dos variantes.\n— Espacios cerrados: El conjurador debe recitanr salmos sagrados y rociar de incienso de jazmín, loto y romero por el lugar. Una vez hecho eso, se deben dibujar sellos en las paredes exteriores, puertas y ventanas. Esta variante deberá hacerse inherentemente antes de una batalla, y deberá enlazarse al tema donde se hizo antes de empezar la misma.\n— Espacios abiertos: Durante la batalla requerirá canalizar energías sobre una Rosa de los Vientos, dibujando sellos en cada uno de los ocho puntos cardinales, delimitando el area de paz.\nLos objetivos que entren dentro del círculo de Paz deberán enfrentar su Voluntad contra la del usuario en una tirada de enfrentamiento. Si el conjurador ganase la tirada, el objetivo perdería todo ímpetu ofensivo y perdería todo su turno ofensivo. Si es el objetivo quien gana la tirada, se sentirá incómodo con la idea de pelear en ese lugar, pero no perderá su furia guerrera, teniendo únicamente un -1 en todas las acciones ofensivas.\nImportante: Este ritual se aplica a todos los personajes en el tema, incluído el conjurador.\nOrigen: Divino, Dioses de la Luz y el Orden.\nTiempo de preparación: 4 acciones ofensivas (sólo aplicable en\nLevantar el velo (B, C, K):\nRitual que te permite durante un tiempo poder ver más allá de lo que los ojos nos permiten, es decir, muestra la verdadera naturaleza mágica de las cosas, si se ha hecho magia en el lugar, a los espíritus o si alguien está embrujado. Para hacerlo debes quemar incienso, y hacer una mezcla de agrimoria, culantrillo, helecho, ruda y hiedra terrestre y ungirse los ojos, ejecutando una plegaria a los dioses de la Magia de cualquier mitología.\nTiempo de preparación: No usable en batalla.\nLevantar Murallas (B):\nLevanta una muralla a prueba de magia y ciencia alrededor de un edificio o localización cerrada, por lo cual el único medio de romperlo será mediante ataques físicos que, en conjunto, sumen 500 de daño y destrocen la defensa. O bien, esperando a que amanezca y la muralla se deshaga automáticamente.\nPara activarlo debes ir en sentido a las agujas del reloj dibujando un sello enoquiano por planeta alrededor del edificio a proteger y en cada uno de estos sellos dejar una piedra de cuarzo. Al terminas deberás recitar una oración solemne a los dioses y espíritus del orden.\nImportante: Este ritual es favorecido por los dioses del orden, pero es alimentado por los espíritus de los difuntos, razón por la cual durante Samhain (del 31 de octubre al 2 de septiembre) este ritual es totalmente infranqueable.\n— Mientras se utiliza el ritual de Amarre Ectoplásmico, invertir fantasmas de tres en tres para aumentar con cada inversión la resistencia de la barrera en 50 puntos.\nOrigen: Divino, Dioses Orden. Ether, espíritus de los difuntos.\nTiempo de preparación: 8 Acciones ofensivas.\nLocalización (B, C, K):\nPermite localizar una o varias personas. Para ello, ha de tenerse algo de esa persona (una posesión suya). Tras eso, el conjurador ha de manchar el mapa con una gota de su sangre extraída con una aguja consagrada y hacer una plegaria a las divinidades guardianes de los viajeros de cualquier mitología.\nOrigen: Divino. Dioses de la comunicación.\nTiempo de preparación: 2 acciones ofensivas\nSacra Descensum (B):\nSirve para enviar el alma del brujo u ocultista a otros planos existenciales con una proyección de su cuerpo en la tierra. Dicho cuerpo deberá ser cuidado por terceros para evitar que caiga en decadencia brindándole comida, agua y seguridad mientras el alma reside fuera del cuerpo. Caso contrario el alma no tendrá a donde regresar y quedara atrapado en la otra dimensión; lo mismo sucederá si se tiene el descuido de ir al infierno y hacer notar al demonio que se trata de un ser todavia vivo pues las proyecciones son incapaces de defenderse en batalla. Para activarlo, debes colocar una bañera u otro medio similar lleno de agua y hielo, en medio de un sello mágico con velas. Tras eso, deberás entrar en un trance en el que el guía del mismo (o el mismo personaje si él es el guía) deberá orquestar el descenso plano por plano hasta el deseado.\nOrigen: Propio del conjurador.\nSueño de Ifrit (B, C):\nPara poder realizar este ritual y que la poción resultante sea valida de llevar al baúl de sus personajes se debe mezclar menta, flor de loto, nuez moscada, tierra del desierto y grasa de cabra para luego invocar un elemental de fuego que “bautice” el compuesto soplando sobre ella.\nEl resultante serán 3 pociones que protegerán del daño elemental de fuego, restando 20 puntos del daño tentativo al objetivo (10 a todas las razas susceptibles) y haciendo resistente el disfraz de los quirópteros, los efectos son aplicables durante todo el combate.\nOrigen: Divino, Dioses del Fuego\nTiempo de preparación: No usable en batalla\nCoste en Experiencia: 30 Exp.\nVinculación Psíquica (B, C):\nCrea un lazo psíquico entre dos o más personas, pudiendo llegar a crear grandes redes mentales por las que comunicarse de manera silenciosa. El ritual para realizarlo es simple: sobre un papel o pergamino, se traza un círculo con un fósforo. Acto seguido, se hace arder el papel mientras se visualiza la red mental que se desea dibujar. Si el ritual se ha hecho de manera correcta, el fuego resultante del papel tomará la forma de esa red y desaparecerá con un chasquido. Para poder realizarse, el conjurador debe tener a la vista a los objetivos, o al menos saber exactamente dónde se encuentran en el momento de hacerlo. Tiene las siguientes características:\n— Este ritual puede afectar a tantos objetivos como el conjurador quiera, poniendo como tope su stat de Voluntad. Los NPCs no serán contados como objetivo computable. Si intenta usar la Vinculación Psíquica en enemigos, únicamente podrá afectar a uno, y ésta podrá ser rota a la fuerza por el mismo.\n— El mismo conjurador puede mantener tantas redes mentales como la mitad de su Stat de Voluntad redondeando hacia abajo le permita.\n— De no tener a los objetivos a la vista, debe saber exactamente dónde se encuentran y hacer una lanzada de dados de Otros Usos. Si supera el 10, la vinculación tendrá efecto. De no superarlo, deberá hacerse el ritual desde cero.\n— Usarlo en medio de una batalla a personajes que están inmersos en ella supone forzar una lanzada de dados de Otros usos en la que el objetivo deberá superar un 10. De no hacerlo, no habrá vinculación y su próxima acción ofensiva se verá penalizada en -1.\n— Usarlo sobre un enemigo fuerza a enfrentar Voluntades. Si el conjurador supera la tirada, la vinculación psíquica será exitosa y podrá predecir todos los movimientos de su objetivo, obteniendo +1 en todas sus acciones hasta que el objetivo consiga romper la vinculación superando la voluntad inicial del conjurador. Si el objetivo supera la tirada, la vinculación será a la inversa y sufrirá un -1 a todas sus tiradas hasta que supere la voluntad que le puso en esa situación.\nNota: Este ritual no permite el control mental ni el bucear profundamente en la mente del objetivo. Únicamente sirve para enviar y captar estímulos superficiales que bien pueden ser mensajes o movimientos del oponente. Así pues, aunque una red mental esté constantemente activa, no significa que esté constantemente mandando mensajes. Además, el conjurador escuchará todos los mensajes y podrá elegir cuáles transmite y cuáles no y a qué miembros de la red.\nTiempo de preparación: Dos acciones ofensivas si se usa en batalla.\n— Alquimia, sellos y otros\nContenedor de Convocaciones (B):\nPuede contener dentro a una única convocación (un enjambre de cuatro parejas declarado como tal cuenta como una convocación) de un enemigo. Para crearla necesitas un barro especial mezclado de varios componentes químicos y esotéricos. Todo eso se debe de cocer el día de mercurio (miércoles) bajo la luz de la luna nueva. Una vez lo tengas preparado solo debes abrir la botella y apuntar al ser espíritual para contenerlo en la botella, haciendo una tirada de voluntad contra el stat bruto de la convocación. Si el conjurador gana, la convocación no se lo tomará a bien y obedecerá. Si la convocación gana la tirada, se lo tomará a mal y en el momento en que sea liberada, se volverá contra su convocador, poniéndose de lado de sus enemigos y, además, centrando todos sus ataques en su convocador. El contenedor perderá el efecto si se rompe o su tapón es dañado, dejando salir al elemental.\n— También puede emplearse para convocaciones propias. Esto no requerirá de tiradas de voluntad.\n— Narrativamente, no hay manera fehaciente de saber si la convocación atrapada en el contenedor será leal o se volverá contra quien haya empleado la Cárcel Espiritual, pero no tiene mucha lógica que un elemental Sacro o un enjambre de Pixies defienda a un vampiro.\nOrigen: Propio, del conjurador\nTiempo de preparación: No usable en batalla (el ritual; el objeto resultante sí)\nConsiste en proteger un cofre, una caja fuerte o cualquier contenedor con cerradura con sellos invocando a Dioses de la Protección de cualquier mitología, además de declarar una lista de personas que pueden acceder al contenido. Cuando alguien que no tiene permiso para hacerlo trata de forzar la cerradura (o de romper la caja) tendrá que defender un daño tentativo de 30 puntos de daño y además hacer una tirada de Otros Usos. Si no supera un 13, se verá obligado a desistir en su empeño.\nCrear un Homúnculo (B, K):\nEste ritual permite crear criaturas de aspecto humanoide con alma. A pesar de que su apariencia resulta ser humanoide, y de que puede aparentar también gestos intrínsecos de los vivos (como respirar o parpadear), es un ser que no cuenta con inteligencia o conciencia.\nPara crear un homúnculo, se ha de dibujar un círculo en el suelo, y dentro de él deberá formar el cuerpo del homúnculo con barro y plantas. Se debe sacrificar un animal encima del cuerpo a medio formar del homúnculo, dejar en el abdomen del mismo todas las vísceras del animal sacrificado que prestará su alma, y dejar en el lugar de su corazón una piedra de cuarzo. Al cerrar el abdomen del homúnculo y terminar de formarlo, el ocultista ha de dibujar el rostro del mismo con sangre del dedo índice de su mano izquierda. El brujo rezará entonces letanías a los dioses de la muerte y esperará a que estos, paradójicamente, le infundan un fútil aliento de vida.\nEl Homúnculo en cuestión no será funcional, ni podrá defenderse o atacar. No podrá moverse por sí mismo. De cualquier forma, la utilidad de este homúnculo poco tiene que ver con la batalla: Su verdadero potencial reside en que a los ojos de los inmortales, es idéntico a un humano con alma.\nImportante: Crear un homúnculo está vetado para todos aquellos personajes que tengan el trasfondo Sacro, y también impide convocar ángeles en un futuro o hacer rituales vetados a personajes con el defecto Impío.\nOrigen: Divino, Dioses de la Muerte.\nPiedras de Trueno (B):\nAbalorios formados por un cuarzo cristal con centro de cobre y base de cobre y plata con los símbolos de Júpiter y la Luna que atraen y canalizan la electricidad del ambiente. Estos abalorios pueden ponerse obre un bastón de madera, engarzarse en un arma o llevarse como colgantes, evitando eso sí el contacto con la piel. Para activarlo hace falta invocar a los dioses del rayo de cualquier mitología, sacando la energía que contiene. Para ser conservado, debe estar dentro de una caja de mandera de ébano con sellos protectores barnizada con diferentes plantas para evitar atraer rayos. Es un objeto que tiene tres usos por tema, con un daño tentativo de 30 puntos de daño o 40 de Magia (a elegir por el portador en cada uso). Una vez agotados los tres usos, podrán volver a usarse en el siguiente tema. El cálculo de daño suma el extra a razas susceptibles.\nOrigen: Divino, Dioses del Rayo\nTiempo de preparación: 4 acciones ofensivas (no transferibles en batalla)\nPrótesis Alquímica (B):\nComplejo ritual que permite al conjurador restablecer miembros amputados. Para ello, debe tener una pieza de metal o cualquier material no inflamable que tenga la solidez necesaria como para poder pasar por una extremidad del cuerpo, colocar sellos de protección en la misma y una llamada a los dioses herreros de cualquier mitología. Una vez hecho esto, se procederá a colocar el miembro en el cuerpo del receptor (obviamente, deberá estar hecho a medida), que deberá lanzar una tirada de otros usos. Según el resultado de la tirada, podrán determinarse diferentes consecuencias.\n— 1: El cuerpo rechaza de plano el miembro nuevo. Hay que retirarlo instantaneamente.\n— 2-10: El cuerpo admitirá el miembro, pero las terminaciones nerviosas no terminarán de reconocerlo y no será funcional.\n— 11-15: El miembro será funcional para las tareas de la vida diaria, pero en batalla el receptor recibirá un -2 a todas las tiradas de ataque con ese miembro.\n— 16-19: El miembro será totalmente funcional hasta en las situaciones más complejas. No recibirá malus alguno en batalla.\n— 20: El miembro no solo es funcional, sino que el Dios convocado ha decidido bendecirlo de manera que puede ser considerado como un arma de Cuerpo a Cuerpo desarmado de daño base +10 (no apilable con el bono de otras armas), y por lo tanto se le pueden aplicar los beneficios de la Encomienda de Svartalve y del ritual Arma Mágica sin necesidad a comprar un arma de la tienda.\nImportante: Las tiradas anteriormente citadas únicamente aplicarán únicamente en el caso de recuperación de piernas y brazos. Para cualquier otro miembro, no se requerirá tirada de Otros Usos. Obviamente, tampoco se puede recuperar una cabeza.\nOrigen: Divino, Dioses de la Herrería.


Venta de terreno con playa de arena blanca. Preguntas Frecuentes.\n1. ¿Se puede construir en la playa?\nLa Propiedad tiene, frente al mar, una zona de duna de arena blanca de aproximadamente 80 metros de ancho donde se puede construir. Normalmente se construyen ahí: clubes de playa o residencias y/o cuartos de alto nivel de precio.\n2. ¿La Propiedad tiene manglar?\nComo todos los predios de la zona, la Propiedad tiene una parte de manglar de unos 300 metros a partir de la duna, que de acuerdo con la Ley debe dejarse libre de construcción. Los hoteles de alta categoría conservan el manglar como un gran atractivo por su flora y fauna tropicales.\n3. ¿Qué tipo de arena tiene la playa?\nLa arena es de color blanco intenso, que contrasta con el azul turquesa del mar. Es muy suave y tersa y tiene una característica única: no se calienta con el sol, lo que permite caminar descalzo sobre ella sin necesidad de protección alguna.\n4. ¿Se puede construir un muelle que permita atracar lanchas?\nSí. Se puede construir gestionando previamente un permiso en la oficina de gobierno correspondiente.\n5. ¿Actualmente existe algún camino para acceder en auto desde la entrada del predio hasta la playa?\nEl predio tiene un camino rústico que se construyó desde los orígenes del predio y que puede transitarse con vehículos apropiados. Este camino atraviesa el manglar y tiene derechos jurídicos ganados y puede servir, una vez mejorado y remodelado, como eje del desarrollo que se proyecte construir.\n6. ¿Cuál es el clima de la zona durante el año?\nEl clima en la Rivera Maya es cálido y suave durante todo el año. Existe una humedad propia de las zonas tropicales, pero la brisa fresca del mar hace que el clima sea más suave y no excesivamente cálido. La temperatura media anual es de 25.5o C (77.9o F).\n7. ¿Qué tan segura es la Riviera Maya?\n“Hace un par de meses que estuve en la costa caribeña mexicana (Riviera Maya, Cancún, Cozumel) y puedo dar fe porque lo he vivido en primera persona que aquello estaba lleno de turistas, que todo el mundo hacía vida normal y que nadie necesitaba escolta para ir a la playa o salir por la noche de fiesta. Las estadísticas pueden decir lo que quieran. Esto es lo que yo he visto en directo. Por eso cuando me repiten la pregunta ‘¿ Es México un sitio seguro para un turista?’ les contesto lo mismo: ‘Sí, es tan seguro como tú y tu sentido común quieran hacerlo.” (Fuente: Blog de Paco Nadal, escritor de viajes y turismo en el diario El País desde 1992)


La Champions League supera al Real Madrid | Futbolprimera\nLa Champions League supera al Real Madrid\nEn las noches importantes el equipo no da la talla.\nde Fran González 25/10/2012 10:05 Borussia Dortmund, madrid, José Mourinho, Real, League, Champions League\nEl conjunto de Mourinho no fue capaz de ganar a un imponente Borussia Dortmund y sufrió una amarga derrota en Champions League por 2-1, lo que aumenta su mala racha en tierras alemanas con un único triunfo en veinticuatro visitas y comienza a sembrar las dudas entre los aficionados blancos. El Real Madrid estuvo mal en líneas generales y cometió un gran número de errores que acabaron en los goles del conjunto alemán.\nDespués de la imagen ofrecida en el partido de ayer el madridismo empieza a desconfiar del equipo y de la capacidad de éste para alcanzar la ansiada décima Champions. Se pudo ver a un Real Madrid inoperante y falto de ideas, que no estuvo a la altura de las circunstancias. El equipo blanco no ha comenzado esta temporada como se esperaba, la Liga está ya muy lejos, y ahora vuelve a apoderarse del conjunto el mal juego del pasado.\nPuede que la de Dortmund no sea una de esas noches para hacer valoraciones, pero no es la primera vez que se ve así al Madrid esta temporada. Mourinho tiene un problema con el juego del equipo y con las jugadas a balón parado. Todo esto, sumado al gran número de bajas que está sufriendo la plantilla, deja al Real Madrid tocado después de la derrota en tierras germanas.\nEl equipo blanco volvió a estar desacertado en todas las líneas de juego, comenzando por una defensa incapaz de sacar el balón y un centro del campo sin ideas en el que hasta Xabi Alonso terminó contagiado de la impotencia global del conjunto. Este Madrid tiene potencial, pero abusa en exceso de las individualidades, y en días como el de ayer en el que nada sale parece un equipo perdido por el campo y a merced de su rival. El Borussia supo sacar partido a los dos de los errores de Pepe y Casillas y castigó al conjunto merengue con su primera derrota en esta edición de la Champions League.\nEl equipo no es capaz de responder en Europa ante rivales de entidad y buen juego como ocurrió el año pasado en semifinales, cuando fue eliminado por el Bayern de Múnich, otra vez un equipo alemán. Algunos aficionados opinan que el Madrid podría padecer miedo escénico en las noches importantes de Champions, ya que no es posible que un equipo cambie de forma tan radical su juego de un día para otro.\nEl entrenador del Real Madrid, José Mourinho, sabe que ya no hay lugar para los errores, este año se ha fallado todo lo que estaba permitido, y si bien la derrota de ayer no es definitiva, el equipo en general no da sensaciones a día de hoy de ser el posible ganador de esta edición de la Champions League, algo que no entraba en los planes del madridismo, que después del mal comienzo de Liga había depositado todas sus esperanzas en el título europeo.\nCon esta victoria, el Borussia, con siete puntos, arrebata la primera posición del grupo D al Real Madrid, que se va a la segunda posición y se queda con seis puntos. En el otro partido del grupo, el Ajax se queda tercero con tres puntos al vencer por 3-1 a un Manchester City que tiene complicado su futuro en el torneo con tan sólo un punto en su casillero.\nEn dos semanas, el conjunto blanco vuelve a recibir al equipo alemán en el Bernabéu en un partido en el que el Madrid no puede volver a perder más puntos si no quiere que se le complique la clasificación para los octavos de final de la Champions League.


Jugadores que tuvieron que ponerse al arco en Chile - AS Chile\nJugadores que tuvieron que ponerse al arco en Chile\nFrente a Flamengo por la Supercopa de 1996, los porteros de Colo Colo Claudio Arbiza y Miguel Ramírez sufrieron lesiones que le impidieron seguir en cancha. Con los cambios agotados, Pedro Reyes decidió colocarse al arco, y respondió con creces. Mantuvo la victoria alba sobre los brasileños, y fue figura.\nActualizado a 19 de mayo de 2021 a las 15:05 CLT\nEn ese mismo año 1996, pero por el campeonato nacional, Reyes volvió a jugar al arco en los albos. Fue en febrero, en la goleada 6-1 sobre Santiago Wanderers. Ahí, Reyes ingresó a los 89 minutos, y cedió el único tanto del elenco porteño.\nEn el Clásico Universitario del Clausura 2002, la lesión de Johnny Walker derivó a la decisión de Cristián Álvarez de colocarse al arco para enfrentar el penal a favor de la U. El 'Huaso' , con algo de ayuda del árbitro Carlos Chandía, atajó el tiro a Pedro González y fue el héroe cruzado en aquel 1-1.\nEn octubre del 1996, el entonces volante de la U se puso al arco en el clásico ante Colo Colo luego de la lesión del portero Aníbal Pinto. En los cuatro minutos en el puesto, no pudo hacer mucho para evitar el triunfo albo por 2-0.\nEn el Sudamericano Sub 20 de 2013, Darío Melo fue expulsado en el partido de La Rojita ante Colombia, a diez minutos del final. Ya con los cambios agotados, Franco Ragusa tomó la responsabilidad y mantuvo la ventaja de los nacionales por 2-1 sobre los cafetaleros.\nJorge 'Lulo' Socías (tercero de la fila inferior) fue protagonista en la definición de la Liguilla Pre-Libertadores 1976 ante Palestino. Luego de la expulsión del portero Hugo Carballo, Socías tomó el puesto, y mantuvo el empate que permitió a los azules quedarse con el mini torneo.\nEn la Pre-Sudamericana del 2003, el defensa de Rangers Gustavo Semino (primero de derecha a izquierda en la fila superior), tuvo que tomar el puesto de arquero luego de la tarjeta roja a Nicolás Peric. Sin embargo, el zaguero cumplió de buena forma, y contuvo el penal de Felipe Rojas en el duelo ante O'Higgins.\nEn la décimotercera fecha del Clausura 2014-15, Cobreloa enfrentó a Huacipato, y Felipe Núñez fue expulsado en los acereros tras infringir la norma del último hombre. El puesto del golero lo tomó el juvenil Jimmy Martínez, quien debutaba en el profesionalismo ante los de la segunda región. Al momento de ponerse al arco, Cobreloa se imponía por 1-0. El partido terminó en goleada loína de 6-0.\nQuizás es la imagen a corto plazo más recordada. En la Sudamericana 2013, la U caía ante Lanús en Argentina y Johnny Herrera fue expulsado en los 80 minutos tras dura entrada a un contrario. Al arco se colocó Luciano Civelli, y el trasandino respondió de buena manera, cortando centros y achicando. De hecho, muchos creen que hizo más como portero que en su puesto natural, puntero izquierdo.\nEn el Clausura 2012, el entonces delantero de Colo Colo tuvo que ponerse al arco tras la absurda expulsión de Renny Vega, quien cometió un penal. Muñoz asumió la responsabilidad, y respondió. No le anotaron, y entregó seguridad.\nMiguel 'Cheíto' Ramírez también incursionó como arquero. Lo hizo en el Apertura del 2004, luego de la expulsión de un joven Claudio Bravo. Para suerte del entonces central y capitán de Colo Colo, los albos derrotaton por 1-0 a Temuco.\nEn el Sudamericano Sub 17 de Colombia 1993, el portero Ariel Salas no pudo seguir jugando ante Argentina en el cuadrangular final. Sebastián Rozental, delantero y figura de la 'Rojita', se puso al arco y mantuvo la igualdad que clasificó a Chile al Mundial de la categoría en Japón.


Rhythm Heaven Megamix llega a Nintendo 3DS - Digital Trends Español | Digital Trends Español\nRhythm Heaven Megamix ya está disponible para Nintendo 3DS\tPor\nDurante la feria E3 2016, Nintendo dio una enorme sorpresa al lanzar Rhythm Heaven Megamix, un videojuego que apareció para Nintendo 3DS el año pasado en Japón.\nEl juego es una compilación de various minijuegos musicales nuevos y antiguos que aparecieron en el GameBoy Advance, Nintendo DS y Nintendo Wii. Entre las entregas pasadas, el título consiste con una selección de 70 minijuegos de Rhythm Tengoku (GBA, 2006), Rhythm Heaven (DS, 2009) y Rhythm Heaven Fever (Wii, 2012).\nRelacionado: Nintendo revela gameplay de Zelda y el nuevo videojuego de Pokémon\nAdemás, añade 20 minijuegos totalmente nuevos y 10 reimaginados para convertirse en el título con el mayor número de minijuegos visto en la saga actualmente.\nNintendo también habló sobre la modalidad multijugador que permitirá que hasta cuatro participantes compiten en retos especiales. Esta opción es compatible con Download Play, por lo que solo requiere una copia del videojuego para que todos puedan jugar.\nPor ahora, Nintendo no tiene planeado lanzar una edición física de Rhythm Heaven Megamix en Estados Unidos. Es decir, solo será una exclusiva de 3DSWare.\nSin embargo, Nintendo de España ha clarificado a través de su cuenta en Twitter que el nuevo Rhythm Heaven Megamix llegará tanto a la eShop como a las tiendas en europa el próximo 21 de octubre.\nRhythm Heaven Megamix ya está disponible desde el eShop de Nintendo por $30 dólares. También hay un demo gratuito para quienes llegan por primera vez a la franquicia.\nDurante este E3, Nintendo se ha enfocado principalmente en mostrar sus juegos para el Wii U y el Nintendo 3DS, a diferencia de Microsoft, que se aprovechó de la feria para anunciar oficialmente su nueva consola Xbox One S.\nNintendo no habló nada acerca de la próxima consola de la compañía. Según la compañía, más detalles sobre el NX se darán este otoño durante un evento dedicado a la nueva consola.


La muerte ronda a las calaveritas de azúcar, El Siglo de Torreón\nLa muerte ronda a las calaveritas de azúcar\ndomingo 29 de octubre 2006, actualizada 11:22 am\nWenceslao Rosas, de 37 años y parte de una de las 20 familias fabricantes de dulce de alfeñique en Toluca, admite que no podría sostener a su esposa y dos hijos si sólo se dedicara a esta labor.\nTOLUCA, estado de méxico.- La familia Rosas Contreras ha producido durante 89 años las calaveras de dulce que cada año se comercializan en la Feria del Alfeñique; ahora, su suerte puede cambiar, pues la baja rentabilidad y el desinterés de los integrantes más jóvenes en la actividad, amenazan la continuidad de la tradición.\nWenceslao Rosas, de 37 años y parte de una de las 20 familias fabricantes de dulce de alfeñique en Toluca, admitió que no podría sostener a su esposa y dos hijos si sólo se dedicara a esta labor, pues la ganancia es muy poca y el esfuerzo mucho, al dedicar hasta cuatro meses del año a la confección de casi 900 calaveras de azúcar que sólo se venden una vez al año.\n?Tengo otra actividad para ganarme la vida; a mediados del año empiezo a dedicarme algún tiempo al dulce para que mi padre cumpla compromisos con clientes que cada año vienen a nuestra casa y se surten de las calaveras, que luego venden en los portales hasta en el doble del precio al que las damos?, comentó Wenceslao.\nAñadió que pese a que su producción fue diez por ciento menor a la de 2005, otro problemas para colocar sus productos fueron el alto costo del azúcar, pues su repercusión fue directa en el precio de sus calaveras. ?Nuestra principal materia prima subió mucho?, subrayó.\nEl proceso para elaborar calaveras de dulce a base de azúcar, miel y clara de huevo, Wenceslao la aprendió de su padre, quien a su vez supo la técnica de su progenitor nacido en Morelia, Michoacán, donde su familia ya fabricaba el dulce a principios del siglo 20 para venderlo en mercados y plazas.\nExplicó que para elaborar las más de 900 calaveras que vendió a sus 25 clientes, necesitó una tonelada y media de azúcar, 20 moldes y mucha paciencia para adornar y detallar con papel estaño, flores, diamantina y esferas de colores, a las que consideró sus mejores amigas. ?Las pongo guapas y por eso me dan algunos pesos?, ironizó.\nWenceslao Rosas sostuvo que ahora muy pocas familias en el valle de Toluca se dedican al dulce de alfeñique, pues el chocolate y el amaranto han empezado a ganar espacios en la feria anual de la ciudad y entre los consumidores.\nReconoció que a ninguno de sus hijos le ha llamado la atención saber fabricar calaveras de dulce, y la tradición familiar podría truncarse, pues no está dispuesto a forzar a sus descendientes.\nLas autoridades de la capital del Estado de México estiman que habrá alrededor de 25 mil visitantes, quienes dejarán una derrama económica de tres millones de pesos durante los 24 días de la Feria del alfeñique y el dulce tradicional del Día de Muertos, que inició su edición cuarenta el trece de octubre en las calles del primer cuadro de la ciudad.


Una alcaldesa socialista intentó evitar la detención de un imán que amenazó a una musulmana - Libertad Digital\nUna alcaldesa socialista intentó evitar la detención de un imán que amenazó a una musulmana\nLa alcaldesa de Cunit (Tarragona) intentó evitar la detención de un musulmán extremista que intentó agredir a una mujer también musulmana para "no crear un conflicto social".\nLa alcaldesa socialista, Judit Alberich, intentó evitar la detención de un imán imputado por amenazar, coaccionar y calumniar a una mujer musulmana que no llevaba velo y además se relacionaba con españoles y trabajaba como mediadora cultural en el municipio, según informa El País.\nJudit Alberich dijo al juez que "el inspector de policía pretendía detenerle pero lo evité a efectos de no crear un conflicto social. Intenté pacificar el tema". La alcaldesa llegó a pedir a la mujer agredida, Fatima Ghailan que retirara la denuncia.\nSOS Racismo y CCOO han criticado que se intente silenciar este tipo de conflictos. "Retirar y silenciar este tipo de denuncias en aras de una paz social sólo perpetúa una situación que puede generar conflictos abiertos".


Tren Bayonne - Fréjus desde € 79,40 | Horarios y Billetes | Trainline\nTrenes desde Bayonne a Fréjus\nBayonne a Fréjus\nEl tiempo medio de viaje en tren entre Bayonne y Fréjus es de 16h 29min. El tren más veloz de Bayonne a Fréjus dura 11h 33min. Alrededor de 8 trenes al día recorren los 662 km que separan ambas ciudades. Puedes reservar tu billete a partir de 79,40 € al reservar con antelación.\nDesde 11h 33min\n79,40 € - 237,80 €\nHorarios de trenes de Bayonne a Fréjus\nConsulta los horarios de los próximos trenes de Bayonne a Fréjus para el dom. 7 marzo, 2021. Para consultar todos los horarios o buscar otra hora o fecha, haz clic aquí.\n06:50 Bayonne 17:18 Fréjus Intercités 14140 SNCF Compra 10h 28min, 3 transbordos\n08:10 Bayonne 19:40 Fréjus TGV INOUI 8530 SNCF Compra 11h 30min, 3 transbordos\n12:10 Bayonne 06:07 Fréjus TGV INOUI 8536 SNCF Compra 17h 57min, 3 transbordos\n14:38 Bayonne 07:40 Fréjus Intercités 14148 SNCF Compra 17h 2min, 2 transbordos\n20:17 Bayonne 16:17 Fréjus TER 66490 SNCF Compra 20h 0min, 4 transbordos\n06:35 Bayonne 17:18 Fréjus Intercités 14140 SNCF Compra 10h 43min, 3 transbordos\n11:02 Bayonne 06:07 Fréjus Intercités 14142 SNCF Compra 19h 5min, 3 transbordos\n14:15 Bayonne 07:40 Fréjus TER 66476 SNCF Compra 17h 25min, 2 transbordos\n19:10 Bayonne 16:17 Fréjus TGV INOUI 8550 SNCF Compra 21h 7min, 4 transbordos\n05:27 Bayonne 17:18 Fréjus TER 66460 SNCF Compra 11h 51min, 3 transbordos\nBilletes de tren Bayonne — Fréjus baratos\nEl precio de los billetes de tren de Bayonne a Fréjus comienzan en 79,40 € para ida simple al reservar con antelación en clase turista. El precio promedio varía según la hora y la fecha en que se reserva.\nLa mayoría de compañías de tren pone a la venta sus billetes con una antelación de entre 3 y 6 meses. Por lo general, cuanto antes reserves, más bajos serán los precios. Si ya sabes en qué fecha quieres que sea tu próximo viaje, te recomendamos que busques y reserves billetes baratos de tren de Bayonne a Fréjus cuanto antes. §\n¿Quieres saber más sobre tu viaje de Bayonne a Fréjus? A continuación te mostramos algunas de las preguntas más frecuentes de nuestros clientes para ayudarte a planificar tu próximo viaje.\n¿Cuánto dura el viaje en tren de Bayonne a Fréjus?\nEl tiempo medio de viaje entre Bayonne y Fréjus es de 16 horas y 29 minutos. Entre semana hay un promedio de 8 trenes por día para el trayecto Bayonne - Fréjus. Los fines de semana y días festivos el viaje puede ser más largo.\n¿Cuánto tarda el tren más rápido de Bayonne a Fréjus?\nEl viaje en tren más rápido entre Bayonne y Fréjus dura 11 horas y 33 minutos.\n¿Cuánto cuesta el tren de Bayonne a Fréjus?\nLos billetes de tren de Bayonne - Fréjus cuestan desde 79,40 € si los compras con antelación, pero pueden ser más caros si los compras el mismo día del viaje. Consulta nuestro buscador, ya que los precios pueden variar dependiendo de la clase, horario y fecha de viaje.\n¿Hay trenes directos de Bayonne a Fréjus?\nNo, no es posible viajar de Bayonne a Fréjus sin cambiar de tren. Este viaje requiere un mínimo de 3 transbordos. Es probable que durante el fin de semana y días festivos tengas que hacer más transbordos. Usa nuestro buscador de rutas para verificar qué trayecto realiza el tren que estás buscando.\n¿A qué hora sale el primer tren de Bayonne a Fréjus?\nEl primer tren de Bayonne a Fréjus sale a las 05:49 horas. Puede que algunos trenes que cubren rutas principales circulen también durante la noche pero con una frecuencia reducida. También puede haber menos servicios durante los fines de semana y días festivos.\n¿A qué hora sale el último tren de Bayonne a Fréjus?\nEl último tren de Bayonne a Fréjus sale a las 05:11 horas. Puede que algunos trenes que cubren rutas principales circulen también durante la noche pero con una frecuencia reducida. También puede haber menos servicios durante los fines de semana y días festivos.\n¿Cuál es la distancia en tren de Bayonne a Fréjus?\nLos trenes que viajan de Bayonne a Fréjus cubren una distancia de aproximadamente 662 km.\n†Reservas realizadas antes y el mismo día del viaje para trayectos en Francia. Tarifas sujetas a disponibilidad. Autobuses no incluidos. / La información provista ha sido calculada en base a los horarios de tren existentes para la ruta Bayonne – Fréjus para un día normal de semana usando la información de horarios del 07/03/2021. En fin de semana u otras fechas excepcionales como los festivos, puede que estén disponibles menos servicios de tren. El rango de precio del billete provisto ha sido encontrado por nuestros clientes en Trainline el día 28/01/2021 para viajar el 03/02/2021 y para los tipos de billetes más baratos para adulto. Tarjetas de descuento y viajes en bus excluidos.\nWiesbaden a Wurzburgo\nSalerno a Rennes\nLandrecies a Ors\nCollioure a Sète


PENSAMIENTOS Y CITAS: 07/01/2012 - 08/01/2012\nHay medios de comunicación (muchos y demasiados -en tanto que eso aumenta la manipulación "de hoy"-: de Antena 3, de TVE, de Telecinco, de Cadena Cope, de Intereconomía, etc.) que la "reflexión" la supeditan a una finalidad -o resultado- ya predeterminada e... intransigente, lo que hace que no sea reflexión.\nSon programas de tendenciosidad (sí, de todo lo demás que no sea de una fijada e inamovible postura política, le sacan todos los trapos sucios, hasta el más mínimo detalle), lo que demuestra que eliminan sin duda la sensatez o el sentido crítico por un fanatismo, a ultranza, en derribar algo.\nSon sectas, con un astuto buenismo muy..., muy bien maquillado, en donde son simpáticos (con bastante beneficio de explícitos e implícitos favores) los que están dentro de ellas, impidiendo o solapando siempre todo lo demás -o la exposición de la contraargumentación que sólo garantiza una racionalidad-; algo que demuestra que nada de ética o de razón hay en ellos, aunque digan millones de veces que sí para sugestionar y manipular... aún más.\nPero ya se sabe, el que tiene poderes, también los tiene para difundir mucho más la mentira (éste es el gran mal para la globalidad).\nTambién, hay gobiernos, partidos y grupos de poder que utilizan a la iglesia -algo que es "de Dios"- o al ejército para beneficiarse políticamente o para ganar elecciones; algo perverso y nunca ético.\nAsimismo, en locura, hay en algunos inútiles y cínicos que dicen "que no se pueden comparar algunas cosas", en intolerancia, cuando la comparación ya ha existido -por libertad- durante miles de años; y existe una legitimidad más en hacerlo -hasta cientos de veces al día- cuando una persona está totalmente humillada -por exterminio de su dignidad, algo únicamente nazi o, para mejor entenderlo, de nazis- y desprotegida por la consecución de sus derechos que los deben garantizar de una forma absoluta unos y otros, y ¡siempre¡ los poderes fácticos de un país; si no, no existe ética, aunque les pongan más colores y falso "simpatiqueo" a tales programas.\nEn España NUNCA han sido válidas ni la razón ni la ética; esa es la única verificación que tengo infinitamente cierta y segura, y basta el dar "mi palabra" que nadie ha demostrado lo contrario. Porque... es algo ya de toda la vida, prueba a prueba, infinitamente verificado.\nDe los seis mil millones de personas que habitan en el mundo, los medios de comunicación están en una pequeñísima parte (con una clara e inevitable tendencia para favorecer primero a esa pequeñísima parte), y nunca están -por ejemplo- entre los mil millones que pasan hambre. Así que no me vengan bocazas y chuletes informadores ASEGURANDO que... informan lo que en verdad ocurre.\nEn España siempre se ayuda a los ya REAYUDADOS -una y otra vez-; y, al que ha luchado, ¡que se pudra!\nY venga más para aquél, y venga para ése que es guapete pijo o "hace el payaso"; pero, a otros -que ya no tienen nada y TANTO NECESITAN en justicia- sólo los humillan y los roban.\nPublicado por José Repiso en 10:52 2 comentarios:\n¡QUÉ FÁCIL LO TIENEN!\nDADAS DOS NOTICIAS O INFORMACIONES, por ejemplo: 1) La Tierra es plana y 2) La Tierra es redonda, debe difundirse y compensarse -claro- la que tiene más racionalidad o más pruebas.\nPero no es así, pues 1) La Tierra es redonda, en España, no tiene recursos ni de apoyo ni mediáticos, ¡nunca! y 2) La Tierra es plana sí cuenta con todos los recursos y con todos los consentimientos.\nAl final la mentira gobierna, es LO ÚNICO que se impone -al negar y censurar y nunca reconocer lo otro-; y es eso lo que solo se enseña y, asimismo, se establece para cualquier capacidad.\nY todo por intolerancia, porque toda mentira con recursos siempre gana -pero DESTRUYE-; así es, a cualquier mentira añadiéndosele recursos gana fácilmente -a juego sucio-, exterminando lo que es el esfuerzo racional o ético. Al que es cruel o ayuda a la crueldad le da igual todo.\nPublicado por José Repiso en 6:56 No hay comentarios:\nSi a una tierra (pueblo) le quitas el agua, le quitas la vida.\nUna nueva plantación en Gambela, de propiedad del multimillonario árabe, Mohamed al-Amoudi, es regada con agua que se extrae del rio Alwero. Miles de personas dependen, para su sobrevivencia, del agua del río Alwero y los planes de riego industrial de Al-Moudi podrían acabar con el acceso que tienen a ella.\nPublicado por José Repiso en 8:29 2 comentarios:\nPublicado por José Repiso en 12:13 No hay comentarios:\nLAS REGLAS DEL MERCADO RIGEN EL MUNDO; PERO, ¿QUIÉN DELIMITA LAS REGLAS DEL MERCADO?\nLos poderosos grupos económicos a través de sus respectivos países -que velan por sus intereses, o sea, por esos grupos de gran productividad- ponen en marcha una tendencia muy rápidamente rentable y, por ser también dominante, la siguen -en la competitividad e influencia global- los demás países.\nDesde ahí, inflándose -por ellos- una "irracional" rentabilidad o una especulación inmobiliaria -por ejemplo-, las consecuencias han afectado a todos.\nPublicado por José Repiso en 11:54 No hay comentarios:\n¿QUIÉN ERA CAMILO CIENFUEGOS?\nRelaciones con Fidel\nPublicado por José Repiso en 11:10 1 comentario:\nEL BIEN INVENTADO\nEl lema de todos - a borregismo y a autoelogio- es "hago el bien". Así es, todos los medios de comunicación, instituciones, individualismos políticos y poderes se autoconvencen del "hacemos el bien".\nNo obstante, ¿qué bien es ése o qué mal han evitado -que es lo mismo-?\nPues, hacen una llamada de atención sobre "alguno" que, aparentemente, han hecho: difunden que han bientratado a un perro, pero no dicen que han maltratado a un gato -rebuscan y seleccionan lo que les conviene, al igual que lo haría cualquier sátrapa-.\nEl bien es el bien, en coherencia, y es el demostrar objetivamente que SE HA RESUELTO ALGO SIN CREARLE OTROS PROBLEMAS -y, además, sin que esté interesadamente elegido entre males o errores que se hacen-.\n"La pobreza es la peor forma de violencia" Mahatma Ghandi\nPublicado por José Repiso en 10:46 2 comentarios:\nCUANDO EL PODER CONDENA, GANA; CUANDO LOS HUMILLADOS -en derechos humanos- CONDENAN, PIERDEN.\n"Si Assange hubiera jugado el juego de los conglomerados de medios de información y se hubiera limitado a la denuncia de violaciones de derechos humanos cometidas por los gobiernos de China, de Rusia y otros países excluyendo a Estados Unidos y sus aliados, hoy no estaría donde está. Cuando WikiLeaks reveló miles de cables secretos entre el Departamento de Estado estadounidense y funcionarios de sus embajadas y consulados, la respuesta inmediata del gobierno de Obama fue la de emplear el poderoso estado y las corporaciones para aniquilar financiera, legal y políticamente a WikiLeaks y a su vocero Assange. Congelaron los fondos de WikiLeaks y la hundieron económicamente.\nSin embargo, no lograron la victoria política. Uno de los trofeos de esta batalla fue el soldado estadounidense Manning, acusado de haber entregado información a WikiLeaks. Fue detenido hace dos años y sometido a un régimen de detención que garantice su destrucción física y mental. Este joven de poco más de veinte años quiso ejercer su derecho como ciudadano de informar al pueblo de EE.UU. sobre las políticas que su gobierno mantiene secretas. Un delito según las autoridades y el aparato de "seguridad nacional". Manning sigue preso, y sus perspectivas de subsistencia son mínimas en aislamiento y sufriendo maltratos según denunció su abogado. ¿Ese es el futuro que le espera a Assange de ser extraditado a EE.UU.? Ni él ni su abogado Michael Ratner tienen ninguna duda de que en EE.UU. será acusado de traición -como lo dijera la Secretaria de Estado Hillary Clinton (la misma Sra. que acostumbra hacer bromas sobre asesinatos cometidos por orden de EE.UU. en el Tercer Mundo).\nWikiLeaks fue como el genio que una vez que salió de la botella, ya no pudo ser controlado: no se limitó a criticar a los chinos y a los europeos del este, sino que cada vez más, se centró en develar los abusos de poder, la tortura, los asesinatos llevados a cabo en nombre de la guerra contra el terrorismo por Estados Unidos, Israel, la OTAN... Ese fue el único delito de WikiLeaks y de Assange". Silvia Arana\nPublicado por José Repiso en 17:40 No hay comentarios:\nLA RUPTURA DEMOCRÁTICA Y EL NUEVO MODELO DE GOLPE DE ESTADO:\nLa acción golpista, en la actualidad, no puede evitar la presión mediática; por eso, evoluciona en una forma mediática y demagógica de legitimar su imposición antidemocrática, como una particular necesidad para salvar el Estado contra las mismas reglas democráticas.\n-"¿Quién está detrás del golpe? -Grupos que nunca muestran los rostros. Grupos económicos, también la clase política tradicional, que no acepta que en este país pueda haber prácticas políticas diferentes, prácticas políticas que no se basan en el clientelismo ni el prebendarismo, que son comunes de los partidos tradicionales que ahora se unieron en el golpe por primera vez en la historia".\nPublicado por José Repiso en 10:38 1 comentario:\nHay medios de comunicación (muchos y demasiados -e...\n¡QUÉ FÁCIL LO TIENEN! DADAS DOS NOTICIAS O INFOR...\nSi a una tierra (pueblo) le quitas el agua, le qui...\nLAS REGLAS DEL MERCADO RIGEN EL MUNDO; PERO, ¿QUIÉ...\n¿QUIÉN ERA CAMILO CIENFUEGOS? Desaparición Relacio...\nCUANDO EL PODER CONDENA, GANA; CUANDO LOS HUMILLAD...\nLA RUPTURA DEMOCRÁTICA Y EL NUEVO MODELO DE GOLPE ...


III Análisis de - Universidad de salamanca\nIII.1.2 Trayectoria literaria\nIII.1.3 La literatura fantástica. “mi veta preferida”\nRealidad y Fantasía en mi vida\nIII Análisis de Los animales prodigiosos\nIII.1 René Avilés Fabila: escritor de cuentos fantásticos\nIII.1.1 Datos biográficos\nRené Avilés Fabila nació el 15 de noviembre de 1940 en Ciudad de México. Se licenció en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y realizó estudios de post grado en la Sorbona de París.\nAvilés empezó a escribir en los años 60. En 1967 se publicó su primera novela, Los juegos, que tuvo un gran éxito. Entre sus novelas y cuentos destacan las novelas Los juegos (1967), El gran solitario de Palacio (1971), Tantadel (1975), La canción de Odette (1982) Y los cuentos Hacia el fin del mundo (1969), Cuentos y descuentos (1986) y Los animales prodigiosos (1989).\nAdemás de ser uno de los escritores más prolíficos y conocidos de México, Avilés también trabaja como profesor y periodista. Desde los años 70 es profesor de la Facultad de Comunicación en la Universidad Autónoma Metropolitana (Xochimilco) y de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM. Actualmente es, además, maestro de la Escuela de Escritores Sogem. En el ámbito periodístico, ha sido colaborador de varios diarios mexicanos como El Día, El Universal, El Nacional, Diario de México y Unomásuno. Fue director de El Búho, el suplemento cultural de Excelsior, periódico en el que también trabajaba como editorialista. En 1999 creó la Fundación René Avilés Fabila y fundó la revista cultural El Búho.\nAvilés ha recibido varios premios tanto por sus obras literarias como por su labor periodística, entre los cuales destacan el Premio Colima a la mejor obra publicada en 1998 por Los animales prodigiosos 60, el Premio Nacional de Periodismo del Club de Periodistas de México en 1990 por El Búho como el mejor suplemento cultural, y el Premio Nacional de Periodismo otorgado por el Gobierno de la República Mexicana en 1991 por su labor de divulgación cultural.61\nAvilés empezó a escribir en los años 60 junto con César H. Espinoza, José Agustín, Andrés González Pagés, Gerardo de la Torre y Alejandro Aura, entre otros, con los cuales fundó la revista literaria Búsqueda. Según el autor, su generación estaba compuesta por escritores, básicamente novelistas y cuentistas, que nacieron entre los años 38-40.62\nSu grupo estuvo marcado por la presencia de Juan José Arreola, de cuyo taller literario salieron los escritores mexicanos de finales de los años 60 y principios de los años 70. Además de este taller, Arreola fundó la revista Mester (de 1964 a 1966) en la cual colaboraron muchos de sus discípulos, como Avilés, José Agustín, Gerardo de la Torre, Jorge Arturo Ojeda y Juan Tovar.63 En esa época, los críticos clasificaron a los escritores jóvenes mexicanos en dos grupos: los arreolistas y los rulfianos. Indudablemente, Avilés y sus amigos de taller fueron denominados arreolistas a pesar de la gran diferencia en la producción literaria de cada uno de ellos. Como el propio autor apunta; “José Agustín estaba terminando La tumba, yo escribía fábulas y Gerardo confeccionaba poemas de contenido social (...).”64\nA pesar del gran número de escritores discípulos de Arreola, en la actualidad Avilés, que aceptó claramente la influencia del maestro en su producción literaria65, es el único cuyas obras aún reflejan el parentesco con la literatura de su maestro, especialmente por la presencia de la sátira.66\nEn 1964, el escritor presentó el proyecto de su primer libro de cuentos Hacia el fin del mundo para solicitar la beca del Centro Mexicano de Escritores, que consiguió al año siguiente.67 Por ser becario del Centro, el autor tuvo la oportunidad de prolongar su amistad con Arreola y conocer a Juan Rulfo y Francisco Monterde, los tres profesores de literatura en su vida.68 Así pues, el taller de Arreola junto con el Centro Mexicano de Escritores fueron su gran escuela literaria.69\nEn 1966, cuando se acabó la beca del Centro Mexicano de Escritores, Avilés terminó la redacción de Hacia el fin del mundo. Sin embargo, por la preferencia de las editoriales por las novelas y la situación política en esa época, este libro no fue su primer texto publicado, puesto que ocupa la novela Los juegos, que apareció en 1967. El autor tuvo que esperar dos años más para la publicación de Hacia el fin del mundo, en el cual aparecen “cuentos no realistas, humorísticos, de temas clásicos, que me han abierto algunas puertas. Pero sobre todo me han permitido meterme en el reino de la creación pura, en la literatura fantástica, mi veta preferida”. 70\nEn 1969, la generación de Arreola fue denominada de “la Onda”. Este término apareció por primera vez en Narrativa joven de México, una antología de escritores de esta generación seleccionada por Xorge del Campo y prologada por Margo Glantz. Desde entonces se consideró a todos los escritores de esta antología, editada por Siglo XXI Editores, como los “onderos”.71 Según Avilés, “ahí andábamos los onderos, los que sí y los que no, los que nos conocíamos y éramos amigos, los que nunca nos habíamos visto.”72 Aunque ninguno de los escritores que pertenecieron a “la Onda” estaban de acuerdo con la denominación, el término ha tenido mucho éxito tanto en México como en Estados Unidos.73\nAunque Avilés es valorado como novelista y cuentista, ha recibido más aceptación por sus novelas. Por ejemplo, Los juegos, su primera obra publicada, se agotó en un mes y la segunda edición de 3.000 ejemplares en menos de setenta días74 y de El gran solitario de Palacio se publicaron ya catorce ediciones.75 La aceptación de sus obras es contraria a lo que él esperaba: “Jamás me propuse ser novelista (...) Mi idea original era escribir cuentos.(…) A mí me resulta extraño que mis novelas hayan tenido mejor aceptación que mis cuentos (…)”76 A pesar de su afición por los relatos, se vio obligado a escribir novelas porque en la época en que empezó a crear los cuentos no estaban de moda y las editoriales siempre le pedían novelas. Sin embargo, para él, la parte más importante de su producción literaria “definitivamente está en mis cuentos breves, que yo he cultivado con mucho cuidado.” 77\nTanto en sus novelas como en los cuentos, Avilés usa un lenguaje sencillo, directo, sin mucho adorno, hasta el punto de que muchos críticos comentan que sus obras son una fusión entre literatura y periodismo. El autor siempre rechaza la influencia del periodismo en su literatura porque en realidad escribió cuentos y novelas mucho antes de trabajar como reportero. Además, señala que entre la literatura y el periodismo existe una división muy clara. Mientras el lenguaje literario dispone de libertad total en la imaginación del autor, el lenguaje periodístico es objetivo, basado en la veracidad y la seriedad de las fuentes.78 No obstante, para el autor la prosa narrativa debe ser directa y no usar muchas imágenes o metáforas porque, “las considero como parte del reino de la poesía y yo trabajo prosa narrativa”.79 Por otra parte, preocupa siempre por la brevedad, la exactitud y la economía verbal para conseguir una “prosa poderosa”.\nLas obras de Avilés se agrupan en torno a tres temas: la política, en novelas voluminosas como Los juegos o El gran solitario de Palacio; el amor, en cuentos y novelas como La lluvia no mata las flores, Tantadel y La canción de Odette; y la fantasía, en cuentos como en Hacia el fin del mundo, Cuentos y descuentos y Los animales prodigiosos. 80\nActualmente, ha abandonado el tema político porque no cree ya en los principios socialistas que lo cautivaron durante 20 años.81 A pesar de que ha trabajado con asiduidad el tema amoroso en los últimos años, su preferido es el fantástico. Como apunta: “el amor se encuentra en varios libros pero no presenta la dignidad de la fantástica. A veces sí he logrado cuentos de amor, pero siempre cuando entran en ellos elementos fantásticos e irreales.”82\nEs curioso que Avilés sea valorado como autor por sus obras realistas. Él mismo se da cuenta de que en su literatura preferida, la fantástica, es difícil avanzar en México: “México no es como Argentina, por ejemplo, país que ha llevado a tal rigor el cuento de animales de ficción (...).”83 Sin embargo, asegura que “a mí me gustaría ser valorado por mi literatura fantástica, no por la otra”84, porque “es más René Avilés Fabila.” 85\nEn un país con tradición literaria realista como México, Avilés es uno de los pocos escritores de literatura fantástica, su “veta preferida”.86 Así, en Recordanzas revela ya su especial inclinación por el mundo fantástico en la infancia.\n¿Dónde está la realidad dónde la fantasía? Hay quienes pueden distinguirlas y poner a cada una en su correcta dimensión. Existen los incapaces que jamás se toparon con la fantasía, los que nacieron adultos y sentaron cabeza desde la cuna. 87\nSu afición por la literatura fantástica empezó por las lecturas clásicas recomendadas por su madre. En mi entrevista con el autor, éste afirmó sobre ellos: “para mí también resulta esencial. Indudablemente, de niño fue lo primero que leí. Mi mamá me la dio a leer desde muy pequeño.”88 El escritor explica en Recordanzas que la mayoría de sus cuentos nacen de estas lecturas. Aclaró que de El libro de oro de los niños, en el que leyó por primera vez sobre la mitología griega, “surge el amor por los pegasos, los sátiros, las gorgonas, el Minotauro y toda la fauna fabulosa que luego se instalaría en mi obra, especialmente en Los animales prodigiosos.”89 También se observa la influencia muy clara de La Iliada y La Odisea en “Mitología publicitaria” y “El banquete de Ulises”, que escribió veinticinco años después.90 Su fascinación por la fantasía aumentó al conocer la obra de su maestro Juan José Arreola, “un hombre de formación clásica y muy francesa.”91\nA pesar de su inclinación por la fantasía, Avilés sintió la necesidad de cultivar la otra línea de escritura de “la Onda” en los años 60 debido a los movimientos estudiantiles, la revolución cubana y la importancia del Partido Comunista en México. Por su afiliación al Partido Obrero Campesino y después a la Juventud Comunista, de la cual también fue militante, le influyeron abundantes lecturas soviéticas. Su posición política izquierdista lo llevó a escribir novelas políticas como El Gran solitario de Palacio, que trata de la tragedia de Tlatelolco en 1968. Pero, aunque haya seguido estas otras tendencias, el escritor asegura en Spanish American Authors: The twentieth century: “years later, I can bear witness to the fact that, although I have followed other literary currents, I have remained surprisingly faithful to the fantastic.” 92\nPara Avilés, la literatura de irrealidades no es para pasar el rato. Considera que “dentro de la literatura fantástica de calidad hay mayores mensajes, menos obvios y con frecuencia más profundos que los que posee la literatura realista” 93 La mayor parte de la obra fantástica de Avilés Fabila está en sus cuentos, reunidos en Fantasías en carrusel I-II, 94 en los que desfilan fantasmas, vampiros, seres mitológicos como esfinges, minotauros o sirenas, animales inventados, héroes mitológicos, personajes bíblicos y de cuentos de hadas.\nIII.2 Los animales prodigiosos: un bestiario de ruptura\nLos animales prodigiosos es un libro de textos breves donde desfilan personajes que, según Avilés, “no sólo son un zoológico inverosímil, sino también una faceta destacada de mi trabajo literario: la que yo prefiero. En donde domina el reino de lo increíble.”95\nLos cuentos en Los animales prodigiosos, al igual que otros textos fantásticos del autor, nacen de su lectura de clásicos griegos, la que lo introdujo en el mundo fascinante de la imaginación y después le inspira la invención de una fauna propia e irreal como el ponzoñini, el vandak, la serpiente falo o el animal de las transformaciones en “La metamorfosis permanente”. Según el autor,\nEste libro es el resultado de muchos años de fantasías. He vivido apasionado por los animales y seres fabulosos. Desde muy niño gozaba con la lectura de la mitología griega: gorgonas, esfinges, sirenas y minotauros poblaron mis sueños infantiles. Al crecer, tuve necesidad de recrearlos y al serme insuficiente esa paráfrasis, me vi obligado a inventar nuevas figuras prodigiosas.96\nAvilés afirma la importancia de Los animales prodigiosos en Recordanzas. Para él, “este libro encierra mi vida: comencé escribiendo sobre seres imaginarios y con ellos sigo poblando mis sueños. (...) Sé perfectamente que mi zoológico aún tiene jaulas vacías: habrá que llenarlas con los animales que vaya yo encontrando o imaginando.”97\nSin embargo, en el volumen no conviven sólo seres de la mitología griega y de la invención de Avilés. Aparecen también los creados por otros autores, de la cultura indostaní e incluso de las leyendas mexicanas.\nComo expresa el autor, en su literatura fantástica siempre hay una crítica profunda; los seres irreales de Los animales prodigiosos “no son, de ninguna manera, una forma de evasión. Interpretan la terrible realidad que nos abruma y en momentos sofoca con su peso,”98 Así, estas bestias, además de maravillar a los lectores con su imagen fantástica, recobran vitalidad en nuestra época por reflejar la realidad de los hombres contemporáneos.\nLos animales prodigiosos se publicó por primera vez en 1989. Fue ampliado en 1994 para celebrar los treinta años de vida literaria del autor.99 En 1998, el libro recibió el Premio Colima, tres años después, Ediciones Eneida lo publicó en España bajo el título Bestiario de seres prodigiosos, en el cual Avilés añadió cuatro textos más: “El Ave Buscón”, “¿Cómo y con quién se reproducen las sirenas?”, “El más hermoso de los seres prodigiosos” y “Penélope y Aracne”.\nEn Los animales prodigiosos, por su estructura y por la inclusión de ilustraciones de José Luis Cuevas, se observa el vínculo directo con el bestiario medieval. Sin embargo, Avilés no lo escribió con la intención inicial de seguir esta tradición. Como apunta, “No era la idea preconcebida. No pensé 'ahora voy a escribir un bestiario', sino que al principio empecé a escribir cuentos donde aparecían animales irreales y después los publiqué.100\nAnteriormente, los cuentos de tema zoológico de este libro se habían incluido en otros volúmenes de relatos fantásticos del autor: Hacia el fin del mundo (1969), Alegorías (1969), Fantasías en carrusel (1978), Los oficios perdidos (1983) y Cuentos y descuentos (1986). En 1989 el escritor Bernardo Ruiz los reunió en un sólo libro denominado Los animales prodigiosos. Como Avilés apunta, “fue él quien tomó todos los animales y los ordenó, incluso puso el título de cada capítulo.”101, hecho que vincula estrechamente estos textos con el modelo medieval.\nLos animales prodigiosos, como otros bestiarios en el siglo XX, aunque no tiene la misma finalidad del bestiario original se sirve de la tradición como fundamento para su recreación.\nIndudablemente, uno de los aspectos destacables en el volumen es su estructura. Aunque en este bestiario los animales pierden su valor como símbolos morales, aún se conserva su interpretación alegórica, que revela la dualidad entre “lo visible” y lo interpretable. Sin embargo, mientras que en la Edad Media se utilizó a las bestias para que los hombres se mantuvieran en su nivel humano, Avilés las presenta para revelar la perversión espiritual del hombre actual. 102\nA diferencia de los bestiarios medievales, que percibieron la divinidad encarnada en animales existentes o fantásticos pero siempre en libertad, en Los animales prodigiosos Avilés subraya la corrupción de nuestro mundo a través de seres irreales encerrados en el zoológico, un universo “creado” por los hombres. Este espacio limitado, en el que cada animal tiene su lugar, al mismo tiempo que representa la destrucción de la armonía y el equilibrio de la naturaleza por parte de los seres humanos, 1O3 simboliza también su búsqueda de orden y racionalidad. A través de este microcosmos, Avilés muestra nuestra existencia en sociedad. Como Koch apunta:\nEsta posición no deja de ser ética. A diferencia de los bestiarios medievales, la maldad prevalece. (...) En el bestiario moderno, a decir de Michel Foucault, las relaciones con la animalidad se invierten: la bestia se escapa de la leyenda y de la ilustración moral para adquirir (¿o recuperar?) algo fantástico que le es propio. Ahora es el animal el que acecha al hombre revelándole su propia verdad. 104\nEl zoológico artificial en Los animales prodigiosos no presenta la obra perfecta de Dios, sino obviamente un “paraíso perdido”, “another zoo inhabited by 'wild' men who are invisibly constrained, dangerous and dehumanized.”1O5\nEn este bestiario los seres no se presentan como una reproducción fiel de su versión original, sino que son recreados. Como Avilés explica:\nI have never, on the other hand, figured out how to create anything new (...) I have limited myself to creating literature from literature. I have recreated vampires and ghosts, sphinxes, and minotaurs, reconstructed loves and hates, worked with religions and mythologies, changed gold to lead and transformed science into mere alchemy.1O6\nA diferencia del tono objetivo-documental del bestiario medieval, en Los animales prodigiosos aparece la descripción con “una visión cómica y vulgarizadora del motivo, desvirtuando su alcance y su jerarquía, desvaneciendo en él su tinte más trágico y secreto”1O7 por la inversión, “la institucionalización del reverso, la tendencia a conservar mitos y motivos dándoles la vuelta, narrándolos por su otra cara.”1O8 Según López Parada, la versión invertida de la tradición se hace posible por el uso de la ironía “ya que ésta no es otra cosa que el efecto de expresar exactamente lo contrario de lo que en realidad se está diciendo”.1O9 Por ello, en Los animales prodigiosos podemos destacar también otras estrategias vinculadas a la ironía como el sarcasmo, la parodia y la sátira. Aludamos ejemplos destacados: en “Recompensa” las sirenas, al contrario de la versión mitológica, tienen “piernas femeninas” y “enormes cabezas de pez”110; también a propósito de “Minotauromaquia”, donde los toreros mueren ante los cuernos del Minotauro, López Parada subraya la presencia de la inversión: “La veíamos actuar en aquellas recreaciones del monstruo Minotauro que lo trocaban de verdugo en víctima, que lo transformaban de toreado en torero.”111\nComo en otros bestiarios de la segunda mitad del siglo XX, la intertextualidad juega un papel fundamental en Los animales prodigiosos. Se observa la presencia entre líneas de gran variedad de obras de diferentes países y épocas. El uso de la intertextualidad es tanto directo como indirecto.\nAsí, Avilés recurre a las comillas o letras en cursiva para introducir fragmentos de otras obras en sus cuentos en forma de citas y epígrafes, como vemos en el uso del fragmento del Manual de zoología fantástica de Borges, el bestiario modelo del siglo XX, que abre Los animales prodigiosos; de los versos de Sensemayá, poema de Guillén dedicado a la muerte de una culebra, como epígrafe a “Los reptantes”; de la descripción de la anfisbena de Brunetto Latini en “La Anfisbena”; de algunas líneas de La deshumanización del arte, obra filosófica fundamental sobre las vanguardias artísticas de Ortega y Gasset, para “Las gorgonas o del vanguardismo en el arte”; y de un fragmento de La Odisea de Homero para “El banquete de Ulises”.\nSin embargo, en este bestiario destaca más la alusión indirecta, en la que, como explica López Parada, un autor “menciona el original sin mantener con él una lealtad absoluta, sino recomponiéndolo y trabajando con su paráfrasis”.112 Avilés presenta tanto seres fantásticos, transformados en personajes que reflejan su mensaje, como ideas de otros textos, que le sirven como germen para desarrollar una cuestión. En el primer caso, por ejemplo, el cancerbero, las sirenas y las arpías revelan la crítica al capitalismo en “Mitología publicitaria”; los sátiros en el cuento homónimo muestran la condición reprimida de los seres humanos, y el animal mitad cordero-mitad gato de Kafka refleja la soledad de los hombres contemporáneos. En el segundo caso destaca la presencia de “El Minotauro” y “La casa de Asterión” de Borges en “El Minotauro de carne y hueso” de Avilés, que analizaré más adelante.\nGracias a la intertextualidad, en Los animales prodigiosos aparecen seres irreales de orígenes diversos. En un espacio plenamente contemporáneo, donde los textos aúnan la intención literaria con la crítica, también se recurre al anuncio publicitario en el caso de “Aviso en la jaula del Ave Fénix”; conviven incongruentemente los seres medievales con los recientemente inventados, los grecolatinos con los de la leyenda mexicana y los occidentales con los orientales, hecho que permite la amalgama de lo fantástico con lo real, lo hiperbólico con lo ordinario y lo antiguo con lo moderno.\nLos animales prodigiosos se divide en 3 capítulos: “Perversiones de la naturaleza”, “Serpentario” y “Breviario mitológico”.\n“Perversiones de la naturaleza” representa un zoológico de seres irreal es que ahora viven en su etapa decadente. Se muestran a la curiosidad y a la risa del público monstruos descritos en los bestiarios medievales.\nEn este capítulo desfilan seres híbridos de la mitología griega como las sirenas, el grifo, el mirmecoleón (un animal con la parte delantera de león y la trasera de hormiga) o el Briareo. Además, aparecen animales inventados tanto de Avilés –el ponzoñini (araña con veneno mortal) y el vandak (animal que vive en constante movimiento)– como de otros autores: el gato-cordero de Kafka o los nisnas (seres con medio cuerpo) y el martikhoras (león rojo con tres filas de dientes) de Gustave Flaubert. Estos seres, con sus rasgos degradados, son reflejos de la naturaleza malvada y el instinto destructor de "sus superiores", los hombres en la época contemporánea.\nEn “Serpentario”, Avilés presenta crótalos imaginarios de tres ámbitos geográficos muy diferentes la anfisbena y La Hidra de Lerna en Europa, la serpiente con pelo, la falo, la alada y la cencóatl de México, y las Nagas, únicos seres orientales en Los animales prodigiosos. Indudablemente esta parte resulta, desde el punto de vista cultural, la más variada. Sin embargo, la mayoría de las bestias de este capítulo son mexicanas. Su descripción se da en un ambiente húmedo-caluroso, que contrasta con el hábitat del resto de los animales. Como Avilés cuenta en su Recordanzas, “cuando le mostré el material del libro a Luis Ortiz Macedo, me dijo: Estás escribiendo un bestiario tropical. Y tenía razón.” 113 Además, a pesar de la presencia destacable de seres mitológicos -el mismo autor afirma que este bestiario nace de sus lecturas clásicas- es curioso que, para Avilés, el cuento más significativo de Los animales prodigiosos sea “La Cencóatl”, que trata de una serpiente mexicana. 114\nEn “Breviario mitológico” predominan de nuevo los textos clásicos, lo que se observa no sólo a través de seres de la mitología griega como las sirenas, la Esfinge de Tebas o el Minotauro (estos cobran un nuevo impulso por su interpretación desde una perspectiva contemporánea), sino también de fragmentos renovados de La Odisea.\nA diferencia de los dos capítulos anteriores, la mayoría de los textos en “Breviario mitológico” posee una extensión que permite un desarrollo más profundo de sus seres y la reflexión sobre la condición humana. Además, en varios textos también se observa la presencia de elementos extraliterarios como la cita y la lista bibliográfica, lo que refleja su carácter de ensayo.\nAdemás de ser una interpretación de la realidad contemporánea, Los animales prodigiosos también representa, según el autor, “parte sustantiva de mi vida, mi mejor autobiografía”115. Así, “Breviario mitológico” incluye dos cuentos que muestran filias y fobias personales. Asimismo en “Minotauromaquia”, el autor reflejó “mi aversión por los toros. No soporto ver la muerte de un toro. Me parece un crimen lo que se hace con él. Entonces escribo 'Minotauromaquia', donde un torero muere a los cuernos del Minotauro”.116 En “Las gorgonas o del vanguardismo en el arte”, según el autor, “me estoy burlando un poco del arte abstracto, que a mí me gusta mucho.”117


Una familia estuvo encerrada casi una década esperando la llegada del fin del mundo\nUn padre y sus cinco hijos estuvieron nueve años dentro de una habitación secreta en una granja, en los Países Bajos.\nLa Policía encontró a un hombre y cinco de sus hijos en una habitación secreta de una granja ubicada en Ruinerwold (Drente, Países Bajos), donde habrían pasado 9 años encerrados. Esto sucedió luego de que un hermano lograra escapar y diera la voz de alarma en una cafetería cercana, según informó Reuters.\nEl alcalde de esa localidad, Roger de Groot, manifestó que el padre estaba enfermo y los hijos tenían entre 18 y 25 años. Asimismo, detalló que un varón no identificado de 58 años fue arrestado, aunque de momento no está clara cuál es su relación con el caso.\n"Hasta donde sé su madre murió antes de que llegaran allí", precisó De Groot, quien añadió que la policía encontró "viviendas improvisadas donde la familia vivía escondida".\nUn empleado del negocio al que acudió el joven tras la fuga destacó que "dijo que se había escapado y que necesitaba ayuda con urgencia. También reveló que había aparecido "desaliñado y desconcertado con el pelo largo" y aseguró que llevaban casi una década encerrados contra su voluntad. "Se podía ver que no tenía idea de dónde estaba o qué estaba haciendo", agregó el hombre.\nSegún se supo, la familia habría estado encerrada esperando el fin del mundo.\nLos hermanos están recibiendo tratamiento médico, mientras que el padre se encuentra postrado en cama después de haber sufrido un derrame cerebral. "Entiendo que hay muchas preguntas", dijo de Groot.\nPersonal policial abrió una investigación para esclarecer los hechos.\nSegún informaron, aparentemente los hijos habrían sobrevivido en el sótano oculto a base de comer vegetales y animales criados en un jardín aislado.\nAbuelo y padrastro de la menor fueron detenidos por el femicidio


Nuevo libro de Javier Reverte: El hombre de las dos patrias - Literatura de Viajes\nA finales del mes de marzo tendremos un nuevo libro de viajes de Javier Reverte. “El hombre de las dos patrias. Tras las huellas de Albert Camus”. En esta ocasión se trata de un viaje del autor por Argelia siguiendo los pasos de Albert Camus.\nUn libro corto ya que apenas cuenta con 175 páginas y del cual espero que como siempre combine el viaje, la historia y la literatura con la maestría a que nos tiene acostumbrados Javier Reverte.\nOs dejo el texto que pasa la editorial para abrir boca:\n“El hombre de las dos patrias narra un viaje del autor por Argelia tras las huellas de Albert Camus, uno de sus escritores favoritos. El libro transmite la belleza extraña de Argel y Orán, con ese sol cegador que el lector casi siente sobre la piel según pasa las páginas, y reúne todos los elementos que tanto gustan a los muchos lectores de Reverte: la descripción de los paisajes y el carácter de las ciudades, el amor por la literatura, la narración histórica y el anecdotario viajero, con un personal punto de humor.”\nPublicado en ActualidadEtiquetado Albert Camus, Argelia, Javier Reverte\n16 abril, 2016 a las 20:59\nA mi me gusta mucho este autor y encuentro todo lo que dice sobre Argel maravilloso


Transportistas piden incremento de hasta tres pesos a la tarifa del transporte público - Periódico Novedades\nTransportistas piden incremento de hasta tres pesos a la tarifa del transporte público\nHe leído este artículo y me pareció interesante para compartirlo contigo: Transportistas piden incremento de hasta tres pesos a la tarifa del transporte público está ubicado en: https://novedadesaca.mx/transportistas-piden-incremento-de-hasta-tres-pesos-a-la-tarifa-del-transporte-publico/.\nDirigentes pidieron a la gobernadora y al director de Transporte agilizar el estudio socioeconómico\nDe dos a tres pesos es el incremento que solicitaron lideres transportistas al director de Transporte, Arturo Salinas Sandoval durante una reunión llevada a cabo este jueves.\nEn declaraciones, el presidente de la Unidad y Fuerza, Mario Lennin Escalera Hernández informó que desde diciembre del 2018 no se ha incrementado la tarifa del transporte público.\nSin embargo, los precios de la gasolina, la canasta básica y las refacciones han aumentado de manera considerable.\nEscalera Hernández mencionó que el 30 de noviembre del año pasado entregaron un oficio a la gobernadora, Evelyn Salgado Pineda para solicitarle un estudio socioeconómico y de esa manera se haga un reajuste a la tarifa.\nReconoció que hay chóferes que colocaron papeletas falsificadas para cobrar un pasaje no autorizado por la dirección de Transporte, por ello, piden que se agilice el trámite del estudio socioeconómico.\nEsta organización aglutina a 400 transportistas de la zona conurbada de Acapulco, así como de Coyuca de Benítez de la región Costa Grande.\nEl dirigente confirmó que las unidades de rutas alimentadoras están cobrando 8 pesos y los taxis colectivos de la periferia 18 pesos.\nPor último, dijo que el director Arturo Salinas Sandoval “se comprometió a que la siguiente semana haya avances para realizar el estudio” y con su intervención con la gobernadora en apoyo a este sector.\nDicha reunión se llevó a cabo tras el anuncio de un bloqueo en el bulevar Vicente Guerrero a la altura de la colonia Vacacional.\nTagged: acapulcotransporteTransporte Públicotransportistas\nExplosión deja 4 lesionados en Ecatepec, Edomex\nVe CR7 al ManUnited entre los primeros 3 lugares