TOY PHILOSOPHY // 006\nLa inducción, otra vez\npor Reza Negarestani\nEn caso de que no lo hayan visto aún, escribí un artículo sobre Hume y el problema de la inducción, o para ser más preciso y menos general, los problemas del inductivismo:\nThree Nightmares of the Inductive Mind [pronto habrá traducción]\nCon suerte—y si lo permite el espacio—publicaré una versión extendida de este artículo ocupándose de más temas referidos al argumento de Putnam en contra de la posibilidad de una máquina inteligente óptima o universal, y la explicación formal de Solomonoff de la navaja de Occam.\nSin embargo desde la redacción de este texto, he llegado a la conclusión de que contiene algunos problemas, particularmente de precisión. Por ejemplo, un asunto menos serio es mi tratamiento algo astuto de la visión de Carnap de una máquina inteligente en su obra magna Fundamentos Lógicos de la Probabilidad. He seguido el argumento de Putnam pero el asunto es que el desafío de Putnam en Lógica Inductiva y Grado de Confirmación, y en su postura expresada ante Radio Free Europe (Probabilidad y Confirmación) no son falsos. Estos argumentos atribuyen una opinión a Carnap que no es adecuada. En otras palabras, Putnam toma el alcance de una máquina inteligente formal—una que Carnap menciona hacia el final de su libro—mucho más ampliamente y de manera más ambiciosa que lo que Carnap piensa que es el caso.\nUn problema más serio es el que me mencionó recientemente mi amigo Adam Berg: que el nuevo acertijo de Goodman (el problema de los proyectables) y la posición de Putnam respecto del problema de la inducción difieren fundamentalmente y no pueden ser tratados como si los dos se enfrentaran al mismo problema de inducción. En un caso, el problema lidia explícitamente con observaciones o enunciados empíricos, mientras que en el otro—es decir, la lógica inductiva de Carnap que es objeto de crítica de Putnam—tales observaciones están ausentes.\nEn este último caso, no tenemos enunciados observacionales simples. Todo lo que tenemos son enunciados lógicos. Incluso el enunciado-e en c(h,e)=r es solo una referencia—dentro del marco de la lógica inductiva—y no una observación empírica per se. En esta medida, uno debe ser precavido de usar ejemplos como las paradojas de los Cuervos o del Verdul (es decir, paradojas inductivas explícitamente basadas en la observación) para desafiar la lógica inductiva de Carnap. Como resolución y mediación entre las dos posturas, Adam me ha recomendado revisar el paradigma de la inducción de Reichenbach sobre este asunto. Sin embargo pienso que hay un fantasma que persigue incluso el paradigma de inducción de Reichenbach cuyas fallas son resaltadas espectacularmente—aunque de manera inadvertida—en el ensayo de Sellars titulado Induction as Vindication. Este fantasma es el problema de la simplicidad o elegancia. Más rigurosamente, es el problema de una explicación irrestricta de la simplicidad cuya adopción exige un alto costo metafísico (por ejemplo, ver las críticas de Grümbaum o de Rescher). Incluso la concepción formal de la simplicidad tiene sus propias incoherencias de las que doy cuenta en mi artículo.\nuteropensante\tCiencias, Filosofía\tDeja un comentario 10 abril, 2018 2 Minutes\nTOY PHILOSOPHY // 010\n08 // 04 // 2018\nLo Inhumano (una lectura rápida)\nEl año pasado, mis amigos me pidieron destilar las tesis sobre la labor de lo inhumano en dos o tres páginas. Este post es producto de mi intento de capturar los puntos principales. Debo agregar que tengo ahora objeciones críticas sobre ese artículo, pero ello requeriría una publicación más larga en otra ocasión:\nEl Anti-humanismo y el humanismo esencialista son dos caras de la misma moneda. El último es una postura inflacionaria de lo humano definido como una esencia o estructura inviolable e inmutable (estructura biológica, naturaleza fija, creación divina, etc.) y la primera es la deflación de esa esencia (a partir de las ciencias naturales, la tecnología, o el aplanamiento metafísico del estatus de lo humano como un mero objeto entre muchos otros). Tanto el anti-humanismo como el humanismo esencialista derivan dos conclusiones aparentemente distintas del mismo conjunto de premisas. No se trata de que la respuesta al problema que intentan enfocar sea erróneo, sino más bien que el problema mismo que tratan de enfrentar es un falso problema, un pseudos.\nEl humanismo esencialista (EH) y el anti-humanismo (AH) pueden identificarse menos por sus acercamientos al problema de lo que es el humano que por sus afirmaciones normativas sobre lo que el humano debe hacer en base a una postura inflacionaria o deflacionaria de la esencia humana: si lo humano es de tal o cual forma (definido por un recurso a una esencia o una naturaleza fija), entonces el humano debe hacer X. EH y AH parasitan juntos las normas en orden de extraer conclusiones de sus premisas, mientras a su vez niegan la relevancia de las normas o las razones en la definición de lo humano. Incluso el slogan ‘déjalo ir’ es inconscientemente una receta normativa de un tipo particular.\nEl Inhumanismo define lo humano no por un recurso a una esencia, sino solamente en términos de su habilidad para entrar en el espacio de las razones—la cognición teórica y práctica—a través del cual el humano puede determinar y revisar lo que debe ser y construir y revisar las razones o normas mismas que moviliza para pensarse y transformarse a sí mismo. La razón es un hacer, pero es un tipo especial de hacer.\nEl inhumanismo solo distingue lo humano por sus invariancias normativas (en vez de las causales-estructurales). Estas invariancias son las capacidades de lo humano para determinar y revisarse a sí mismo usando cogniciones teóricas y prácticas. En este sentido, el inhumanismo es la extracción del núcleo normativo del humanismo, pero el locus de esta normatividad no es puesta en la naturaleza (materialismo irracional) ni atribuida a lo divino (teología). Para el inhumanismo, el locus de esta normatividad está en la capacidad de lo humano para la agencia racional—esto es, las actividades conceptuales que están enraizadas en las prácticas discursivas lingüísticas sociales (una condición de posibilidad social formal) y por las cuales los humanos (en tanto especie biológica) pueden instituir sus propias reglas (juicios) instanciadas en lo colectivo respecto a lo que ellos deben ser y lo que deben hacer (es decir, la sapiencia en tanto agencia racional que no posee esencia biológica). En consecuencia, el inhumanismo debe ser entendido necesariamente como una amplificación del humanismo racional. Al desencantar en núcleo normativo-racional de lo humano, el inhumanismo se vuelve un vector a través del cual lo humano se construye y revisa a sí mismo más allá de toda esencia pretendida o causa final.\nSi lo que distingue lo humano es su capacidad para la auto-determinación y auto-revisión (es decir, agencia racional, volverse el locus de las razones teóricas y prácticas), entonces en orden de mantener nuestra inteligibilidad como humanos, debemos comprometernos con un proyecto colectivo de auto-determinación y auto-revisión (esto es, el concepto de la humanidad como tal). Sin el importe normativo de este último, la inteligibilidad y significancia de lo humano colapsa de vuelta precisamente hacia esas concepciones chovinistas de la humanidad de las que nosotros queremos escapar o que tratamos de abolir. Para superar el humanismo esencialista, no podemos ignorar simplemente lo que nos hace humanos ni podemos despreciar el estatus racional de lo humano adhiriéndonos a una posición anti-humanista o post-humanista. Debemos esforzarnos para atravesar el problema de lo que significa ser humano, y a partir de esta misma exploración, reconstruir y reformar lo humano. La inteligencia está intrínsecamente vinculada con lo inteligible. La expansión del universo de lo inteligible va de la mano con el cultivo o re-ingeniería de la inteligencia. El inhumanismo racional—bien entendido—es una receta necesaria para la emancipación humana, un proyecto que coincide con la liberación de la inteligencia a través de la expansión de su inteligibilidad, o inteligibilidades en un sentido sellarsiano (teóricas, prácticas y axiológicas).\nUna vez que entramos en un compromiso con el proyecto colectivo de auto-determinación y auto-revisión (es decir, el proyecto o marco que hace inteligible a lo humano en tanto agencia racional, o lo que delinea la significancia de lo humano), nos enfrentamos a nosotros mismos con dos consecuencias inmediatas que se siguen de nuestro compromiso, o con las que nos hemos comprometido:\n5-1. Comenzamos a revisar el retrato manifiesto de lo humano, es decir, lo que creemos que somos lo que nos parece ser aquí y ahora. El compromiso con lo humano es construirlo de acuerdo con razones (nuestras propias reglas, en vez de causas o leyes). No hay misticismo o componente sobrenatural en esta habilitación por restricciones auto-impuestas. De hecho, el mejor modelo para pensar sobre el Espíritu o el geistig que sigue reglas ya está a mano, una computadora que posee autonomía lógica y capacidades de bootstrapping [reinicio, rearranque, o proceso capaz de generar entornos de programación más complejos a partir de otros de base más simple], a pesar de que su autonomía práctica inmediata es relativa en el mejor de los casos y una heteronomía absoluta en el peor de los casos (para usar el ejemplo de Sellars inspirado de Kant sobre una computadora arrancando y realizando operaciones en “…este yo o él o eso (la cosa) que piensa…”). Por supuesto, no podemos sobre-extender esta analogía, pero ello es porque nuestro concepto mismo de computación aún es joven y limitada, de otra manera no hay virtualmente nada que no pueda ser modelado como un proceso computacional, siquiera lo humano como un tipo especial de jerarquía computacional (complejidad sintáctica y semántica, interacción de geistig, hacks epistémicos de la realidad, etc.). pero en la medida en que la construcción de acuerdo a reglas o razones (la definición misma de autonomía) coincide con la emancipación de lo humano de los límites de una esencia natural, una causa particular o una estructura trascendental particular, al construirnos a nosotros mismos de acuerdo con nuestras propias reglas auto-corregibles, revisamos el retrato mismo de lo humano. Pero esta construcción de acuerdo a nuestras propias reglas no es equivalente a ser ciego a las restricciones causales y naturales. Como toda construcción, nos exige identificar adecuadamente, entender, y modificar cuando sea posible tales restricciones (otra vez la referencia al isomorfismo platónico o correspondencia profunda entre inteligencia y lo inteligible). Es el caso que ya no deberíamos tomar las causas o leyes como lo que pre-determinan lo que debemos ser o lo que debemos hacer. Al ser autónomos, al construirnos y revisarnos a nosotros mismos, borramos todas aquellas imágenes de lo humano a las que nos hemos acostumbrado. El punto no es meramente el auto-descubrimiento, sino el rediseño de nuestra propia realidad y por lo tanto la de nuestra physis (la artesanía o labor de la mente).\n5-2. Liberamos la definición y significación de lo humano de toda esencia pretendida o naturaleza fija. Al hacerlo, la apelación normativa “Lo Humano” se vuelve un título transferible, un derecho que puede garantizarse o adquirirse a pesar de todo apego a una estructura artificial o natural, herencia o proclividad debido a que ser humano no es meramente un derecho que solo puede obtenerse naturalmente al nacer a través de la herencia biológica. El título de lo humano puede ser transferido a todo lo que puede graduarse en el dominio de los juicios, todo lo que satisfaga el criterio de agencia racional o de persona (a saber, la autoridad y responsabilidad racional), sea un animal o una máquina. El entrelazamiento del proyecto de emancipación humana (entendida como la amplificación de la autonomía colectiva) con los futuros artificiales de la inteligencia humana es la consecuencia lógica de ‘lo humano como derecho transferible’. En tanto nos asignamos libertades adquiriendo este derecho, una vez que le garantizamos a algo más ese derecho, debemos reconocer sus libertades para hacer lo que ellos creen que debe hacerse. Liberar lo que se libera a sí mismo de ti pues todo lo demás es una perpetuación de la esclavitud. Dar origen a aquello que se libera a sí mismo de uno es tanto un mandato ético como una ramificación de mantener y ampliar nuestra autonomía por medio de nuestro actuar como agentes racionales. Es la definición misma de ser un humano.\nuteropensante\tFilosofía\tDeja un comentario 9 abril, 2018 9 abril, 2018 6 Minutes\n“Un agenciamiento es precisamente ese aumento de dimensiones en una multiplicidad que cambia necesariamente de naturaleza a medida que aumenta sus conexiones” –Deleuze y Guattari, “Rizoma”\nSe trata de una unidad inmanente (no trascendente, es decir, sin perfección ni fin o sentido teleológico) de relaciones destinadas a descomponerse, cuyos polos son el procesual y el estructural.\nEn su aspecto estructural, compone máquinas de efectuación (cuerpos, modos de producción, elementos no discursivos) con agenciamientos colectivos de enunciación (en el nivel general son significados, epistemes; en el nivel micro son consignas, actos de lenguaje de tipo performativo, rumores). Estas estructuras están inmersas en una dimensión procesual: la territorialización implica la estabilización, codificación, reconfiguración de los elementos; la desterritorialización relativa va acompañada de procesos de reterritorialización; la desterritorializacion absoluta empalma líneas y flujos diversos de forma tal que se trata de un proceso de descomposición.\nEs el deseo el que aspira a más conexiones; no es una pulsión natural, sino la potencia innovadora inmanente al ensamblaje. La sociedad se define por sus innovaciones, mientras que el poder estabiliza un territorio y un código, siendo una red de modalidad cerrada, reproduciendo normas a partir de las que se juzgan las nuevas composiciones. Los flujos de deseo pueden sedimentar en dispositivos de poder sin necesidad de un objetivo estratégico trascendente.\nGilles Deleuze, Dialogos con Claire Parnet (Valencia, Ed. Pre-Textos), p. 79.\nGilles Deleuze, Kafka. Por una literatura menor (Mexico, Ed. Era), p.117 (como “dispositivo”).\nGilles Deleuze y Felix Guattari, “Rizoma”, en Mil mesetas (Valencia, Ed. Pre-Textos).\nFrancois Zourabichvili, El vocabulario de Deleuze (Buenos Aires, Ed. Atuel), p.16.\nuteropensante\tFilosofía\tDeja un comentario 19 febrero, 2018 22 febrero, 2018 1 Minute\nTOY PHILOSOPHY // 004\nColección sobre Complejidad (con enlaces agregados)\nMientras los próximos posts están fermentando, pensé en hacer una lista para algunos amigos que me han preguntado sobre materiales de referencia sobre nuevas tendencias en las ciencias de la complejidad (escalas, sistemas anticipatorios, la cuestión de la formalización de sistemas adaptativos, modelado, y nuevos paradigmas explicativos).\nEn una nota aparte: mi amigo Alan Berg también comenzará a publicar sobre juguetes, construcción de mundos y filosofía de la complejidad en este blog. Podría divagar sobre la filosofía de Adam por páginas. Basta decir que él es uno en ese puñado de filósofos que no admite —ni en teoría ni en práctica— una distinción entre los campos analíticos y continental. Su compromiso es solo con una cosa, la exploración filosófica en el sentido más amplio. Su obra maestra Phenomenalism, Phenomenology, and the Question of Time: A Comparative Study of the Theories of Mach, Husserl, and Boltzmann es una evidencia más que suficiente para apoyar aquella afirmación.\nComplexity: Hierarchical Structures and Scaling in Physics – Remo Badii, Antonio Politi [Un trabajo clásico y técnico en las ciencias de la complejidad que inició todo un género de investigación sobre jerarquización, escalas y restricciones en el modelado.]\nLyapunov Exponents: A Tool to Explore Complex Dynamics – Arkady Pikovsky, Antonio Politi [Otra obra técnica sobre una de los conceptos claves en el estudio de sistemas complejos y dinámicos. Acuerdo con Robert Bishop en que sin una comprensión adecuada de los exponentes de Lyapunov, es fácil caer en la trampa de las creencias populares sobre la complejidad y el caos.]\nAn Introduction to Kolmogorov Complexity and Its Applications – Paul Vitányi, Ming Li [Otra obra técnica más, pero necesaria para comprender la complejidad algorítmica y los últimos trabajos sobre complejidad y estabilidad estructural por aquellos autores como Crutchfield y Ladyman]\nComplexity: metaphors, models, and reality – George Cowan, et al. [Ocasionalmente un poco anticuada, pero contiene algunas conversaciones interesantes entre personas de Santa Fe, Nuevo Mexico.]\n– William Wimsatt [Una colección expandida y revisada de los artículos de Wimsatt sobre funcionalismo, el enfoque gradualista al modelado y mecanismos.]\nDiscovering Complexity: Decomposition and Localization as Strategies in Scientific Research – William Bechtel [Este o el otro trabajo de Bechtel Mental Mechanisms. Para una buena respuesta crítica breve al paradigma de Bechtel-Wimsatt de explicación mecanicista, ver Comments on Bechtel, ‘Levels of description and explanation in cognitive science’ [ **, ***] de Jay Rosenberg.)\nLevels – Carl Craver [Este y el ensayo de Batterman sobre escalas y explicación de nivel medio son cruciales no solo para entender el problema de los niveles descriptivos-explicativos sino también pensar sobre los usos potenciales de tales paradigmas en las ontologías de la información y las redes semánticas. Ver por ejemoplo WonderWeb Deliverable.]\nPhysics Avoidance – Mark Wilson [Muy recomendado. Este libro largamente esperado y secuela a Wandering Significance salió este mes.]\nPhilosophy of Complex Systems – (ed.) Cliff Hooker [Robert Bishop, que tiene un ensayo en esta colección, ofrece una crítica particularmente astuta a algunas de las creencias populares en las ciencias de la complejidad.]\nFunctions – Philippe Huneman [Probablemente una de las mejores colecciones sobre la nueva ola funcionalista informada por las ciencias de la complejidad.]\nuteropensante\tCiencias, Filosofía\tDeja un comentario 9 febrero, 2018 19 febrero, 2018 3 Minutes\nESPÍRITUS E INTELIGENCIAS // 2\n[Segundo adelanto de Inteligencia y espíritu, por Reza Negarestani, a publicarse por Sequence Press con suerte en 2018. // El segundo es después del primero.]\nFlorian Hecker, Chimerization, dOCUMENTA (13).\nAlgunas perturbadoras noticias kantianas tal como fueron entregadas por Boltzmann (una excursión al interior del tiempo)\nEn esta sección disgresiva, examinaremos un caso de estudio que subraya la significancia de la cuestión de la estructura trascendental en explorar el significado de la agencia y la inteligencia general tal como se ha hecho incapié en el segundo capítulo. Nuestra excursión en el problema de las estructuras o tipos trascendentales nos llevará por el camino del aspecto más enigmático del mundo y de nuestra experiencia de aquél: el tiempo.\nComencemos nuestra investigación de la pregunta por el tiempo no solo desde la perspectiva de la conciencia ur-temporal del autómata, sino desde la postura del sentido más avanzado del tiempo específico a un usuario del lenguaje en posesión de oraciones temporalizadas [tensed] y vocabularios modalizados, el sujeto ordinario consciente del tiempo. Por lo que vimos anteriormente, la ur-consciencia del pasado, presente y futuro del autómata parece ser la construcción contingente de su organización estructural-conductual (su modo de capacidades de respuestas a las instrucciones de los intems en el mundo en sus sentidos, su modelo constructivo-anticipatorio de la memoria, y la estructuración de su meta-consciencia sobre tal modelo). Y, finalmente, en niveles más altos pertenecientes al sujeto aperceptivo de la experiencia, la consciencia ordinaria de lo temporal es el fruto de ese matrimonio problemático, la confusa superposición entre el sentido objetivo del tiempo y las categorías de causalidad (alteración) y comunidad (simultaneidad) que ya están presentes en Kant y en las que lo temporal y lo causal se sirven recíprocamente en la definición de cada uno, sin alcanzar ninguno una definición satisfactoria.\nDesde la perspectiva postulada por analogía del autómata y el punto de vista no-analógico de la inteligencia aperceptiva discursiva, el tiempo parece fluir, o ellos mismos parecen estar moviéndose a través de aquél. El futuro retrocede hacia el pasado y nos experimentamos a nosotros mismos como moviéndonos desde el pasado hacia el futuro. En esta sección, tendremos la ocasión de examinar por qué las imágenes del tiempo como un flujo o avance a través del tiempo están plagadas de inconsistencias…\n4. Este Yo, o Nosotros o Eso, la Cosa, que habla (objetividad y pensamiento)\nNuestro modelo de juguete de autómata está ahora equipado con una perspectiva consciente espacial y temporalmente. En otras palabras, ha desarrollado la capacidad de manejar espacio y tiempo, los Objetos (objekt) requeridos para la organización rudimentaria de un ítem encontrado en el mundo –esto es, un objeto (gegestand) en tanto distinguido de otros ítems. Sin embargo, en este punto, tanto objekt y gegenstand son meros correlatos analógicos de nuestros objetos de pensamiento (Objekte) y de los objetos sensibles categóricamente determinados (Gegenstände). Estos no son subjetivos ni objetivos. El logro de pensamientos subjetivos y objetivos requiere que el autómata avance desde capacidades rudimentarias (habilidades1) a habilidades avanzadas (habilidades2). Para habilitarlo, tenemos que equipar a nuestro autómata con una nueva estructura. Pero esta no es una estructura que pertenece al autómata en sí mismo; es una estructura a la que el autómata está enchufado o con la que está estreñido. Esta no es más que la estructura de una comunidad, un sistema multi-agente. Debemos por lo tanto introducir dos modificaciones en el entorno del autómata y su estructura. La primera modificación es necesaria; la segunda, aunque en esencia necesaria, puede introducirse en formas diferentes de aquella descripta en nuestro universo de juguete:\nEl autómata es ahora parte de un sistema multi-agente que consta de autómatas con la misma clase o familia de conexiones [wiring] o estructura suficiente para la responsividad diferencial de los ítems del mundo. En su configuración más básica, el sistema multiagente es diseñado para paemitir la interacción entre autómatas/agentes como un modo de incrementar la probabilidad de logro de sus objetivos. Este sistema multi-agente es entonces introducido en un dominio o entorno específico (una ecología) en el que los agentes no solo tienen que interactuar los unos con los otros, sino también con su entorno común. La interacción inter-agente es, por lo tanto, acoplado con los aportes [inputs] y restricciones dinámicas del entorno.\nEl autómata está ahora equipado con dispositivos electromecánicos incorporados cuya coordinación resulta en la producción de sonidos cuasi-continuos. Estos sonidos cuasi-continuos son primariamente medios de comunicación entre autómatas. En un universo de juguete alternativo, esta función puede ser implementada de maneras diferentes que podrían no implicar necesariamente sonidos. Sin embargo, en la medida en que este es un componente de nuestro universo de juguete particular, tenemos que atenernos sus características y restricciones.\n5. Este Yo, o Nosotros o Eso, la Cosa, que habla (el Dasein del Geist)\nEn el capítulo anterior, fuimos testigos del desarrollo de K hacia lo que Rosenberg llama un NIÑO [CHILD], cuyas interacciones con su entorno están ligados con e inferidos por sus interacciones con sus guardianes lingüísticos. Luego vimos que la transición desde el status de NIÑO al de inteligencia general de pleno derecho requiere ciertos regímenes cognitivos o métodos educacionales a través de los que K se vuelve más competente en expandir su mundo introduciéndole estructura al mundo (universo) y a sus propios pensamientos y acciones. Sin embargo, este desarrollo se veía sospechosamente sencillo, pues había de hecho una juego de manos en nuestro experimento mental. Con la introducción del sistema multi-agente, asumimos que los guardianes adultos de K eran AGIs completas que empleaban el lenguaje y poseían conceptos –es decir, asumimos que ya teníamos construida una inteligencia general. En otras palabras, hicimos un gran salto desde la meta de nuestro experimento mental –la realización de la inteligencia general– al presupuesto según el cual ya había sido alcanzada. Con todo, no hay nada inherentemente erróneo en esta suposición, ya que podríamos fácilmente intercambiar el trol de los autómatas lingüísticamente competentes S y M con sus contrapartes humanas lingüísticamente competentes S’ y M’. Sin embargo, mientras esta rectificación es fácil y firme, pierde de vista lo importante: la condición de posibilidad de la inteligencia aperceptiva discursiva descansa en la condición de posibilidad del lenguaje –o, en otras palabras, la realización de la inteligencia general es constituida por la realización del lenguaje…\n6. Este Yo, o Nosotros o Eso, la Cosa, que habla (el lenguaje como interacción como computación)\nLa cuestión de cómo el autómata puede transitar desde sus capacidades sintácticas básicas codificadoras de estructura hasta sus capacidades semánticas estructuradoras es realmente –y en su base– la cuestión de cómo hacer un puente entre la sintaxis y la semántica. Construir este puente no es sencillo, en tanto ninguna cantidad de capacidades sintácticas basadas en algoritmos pueda generar capacidades semánticas. Aun así sostener, como John Searle, que la sintaxis por sí misma no es suficiente para la semántica es una receta para la inflación de lo que es el significado, junto con una interpretación miope de lo que hacen la sintaxis y las expresiones sintácticas. Esta es por supuesto una afirmación encapsulada en el experimento mental de la Habitación China, un argumento que presupone simultáneamente una explicación potencialmente mistificadora del significado, una interpretación peculiarmente anémica de la sintaxis, y un entendimiento anticuado de la relación entre sintaxis y semántica.\nLa sintaxis, bajo las condiciones correctas, es efectivamente suficiente para la semántica, y el significado puede conferirse a una expresión sintáctica si semejante condición es satisfecha. Esta condición es lo que la teoría inferencialista del significado, como especie de pragmática social o teoría del uso del significado, intenta capturar: que el significado es en última instancia, en su nivel más básico, el uso justificado de meras expresiones en las prácticas sociales lingüístico-discursivas; y lo que cuenta como justificación en una expresión es lo que cuenta como su significado. Mientras que la sintaxis por sí misma no produce la semántica, lo hace cuando va acompañada de interacción. En este sentido, la pragmática –al menos en el sentido definido por el pragmatismo inferencialista de Brandom– puede entenderse como un puente entre sintaxis y semántica…\n7. Filosofía de la Inteligencia\nLa tesis central de este capítulo final es que la filosofía es, en su nivel más profundo, un programa –una colección de principios de acción y prácticas-u-operaciones que implican realizabilidades, es decir, lo que puede ser provocado por una categoría específica de propiedades o formas. Y que para definir adecuadamente la filosofía y para resaltar su importancia, debemos abordar la filosofía examinando primero su naturaleza programática. Esto significa que en lugar de comenzar la investigación sobre la naturaleza de la filosofía con la pregunta “¿qué es lo que la filosofía trata de decir, lo que significa realmente? ¿Cuál es su aplicación? ¿Tiene alguna relevancia?,” deberíamos preguntarnos “¿qué tipo de programa es la filosofía, cómo funciona, cuáles son sus efectos operativos, qué realizabilidades elabora y a qué formas son específicas, y finalmente, en tanto programa, qué tipos de experimentación implica?”\nPara este fin, nuestra parada final se centra en hacer explícito lo que hemos estado haciendo todo este tiempo: filosofando. Pero ¿qué es la filosofía y qué implica el filosofar? En una era en que la filosofía es considerada como en el mejor de los casos una empresa anticuada y en el peor, un residuo de lo que es ortodoxamente normativo, patriarcal, represivo, y cómplice con lo que está sobre-privilegiado e incluso fascista, ¿qué significa reavivar las tentaciones insinuantes de la filosofía de pensar y actuar, de galvanizar esa actividad que en el fondo es impersonal y comunista? No deseo refutar estas acusaciones equivocadas por numerosos ejemplos traídos de la historia en curso de la ciencia, o citar ejemplos corroborando el hecho de que la filosofía no es solo un fenómeno griego, sino también una labor verdaderamente universal extendiéndose desde los fosos de Medio Oriente a las remotas regiones de Asia y las amplias hileras de África. Seguir a Deleuze y Guattari en la reducción de lo que es la filosofía y lo que puede ser a contingencias geológicas o geopolíticas sería una maniobra insincera en contra de lo que es la filosofía –la ambición cosmológica del pensar– y será no en virtud de dónde ha venido sino a pesar de ello. Incluso si la filosofía fuera una empresa verdaderamente Occidental buscando equivocadamente edificar [sobre] los ignorantes habitantes de las profundidades, con el tiempo envenenará los barrios bajos de la tierra con esa pulsión básica de la cual era solo una primitiva representación: la compulsión del pensar. Una vez que este veneno comience a tomar efecto, destruiremos la filosofía occidental y construiremos la filosofía de nuevo; recurriremos a ese pensamiento y a ese intrigante Otro de los cuales el pensamiento Occidental tiene todo el derecho de temer…\nuteropensante\tFilosofía\tDeja un comentario 8 febrero, 2018 6 febrero, 2018 8 Minutes\nESPÍRITUS E INTELIGENCIAS // 1\n[Primer adelanto de Inteligencia y espíritu, por Reza Negarestani, a publicarse por Sequence Press, 2018.]\nLa historia de la filosofía concebida como la elaboración de un programa de inteligencia artificial general; inteligencia entendida como la evolución impersonal y colectiva de un pensamiento que se realiza a sí misma de acuerdo a un perspectiva desde el no-lugar y no-tiempo.\nEn Inteligencia y espíritu, Reza Negarestani formula la última forma de inteligencia como un pensamiento teórico y práctico irrestricto por el orden temporal de las cosas, un movimiento real capaz de sobreponerse a cualquier estado de cosas que, desde la perspectiva del presente, puede parecer la totalidad completa de la historia. La inteligencia atraviesa lo que parece ser la totalidad de los resultados inevitables de su historia, sea el retrato manifiesto de lo humano o el tecno-capitalismo como presuntopiloto de la historia.\nConstruyendo sobre la explicación de Hegel del geist como una concepción multi-agente de la mente y la psicología trascendental de Kant como un análisis funcional de las condiciones de posibilidad de la mente, Negarestani provee una crítica tanto del humanismo clásico como de las tendencias dominantes del post-humanismo. Los supuestos de los primeros se exponen como una crítica de la estructura trascendental de la experiencia en tanto tejido de dogmas y subjetivos y psicológicos, y las afirmaciones de las segundas respecto de la ubicuidad de la mente o el advenimiento inevitable de una superinteligencia ilimitada son desafiadas como no más que fijaciones ideológicas que no aguanta la prueba del escrutinio sistemático.\nEsta fusión notoria de filosofía continental en la forma de una renovación de las ambiciones especulativas del Idealismo Alemán, y la filosofía analítica en la forma de experimentos mentales extendidos y una filosofía de los lenguajes artificiales, abre nuevas perspectivas sobre el significado de la inteligencia humana, y explora el potencial real de la inteligencia post-humana y lo que significa para nosotros vivir en su prehistoria.\n1. Entre la concepción y la transformación\nUna de las ideas más fundamentales de Hegel es su caracterización del Geist o Espíritu – una comunidad de agentes racionales como modelo social de la mente – en términos de función. La mente o geist solo es lo que hace; y lo que hace es primero y principalmente realizado por la socialidad de los agentes, que es ella misma constituida primera y ontológicamente por el espacio semántico de un lenguaje público. Solo en virtud de este espacio-estructura semántica multi-nivel esta socialidad se vuelve aquella de un espacio normativo de agentes racionales recognocentes-cognoscentes; y las experiencias privadas y pensamientos de esos agentes solo son estructurados como experiencias y pensamientos en la medida en que están enlazados en este espacio. La imagen funcional del geist, entonces, es esencialmente una imagen de una mente necesariamente desprivatizada. La percepción es solo aperceptiva cuando es un artefacto de un espacio semántico desprivatizado en que emergen los agentes recognocentes-cognoscentes. El entrelazamiento de la estructura semántica y la socialidad desprivatizada permite a la mente postularse sí misma como un ‘punto unificador o factor de configuración’ irreductible que se extiende en, incluye, e integra tanto la conciencia de sí mismo y la conciencia del universo. Al concebirse a si misma como la consciencia configurativa de sí misma en el mundo (o universo), la mente está dotada con una historia más que una mera naturaleza o pasado. Se vuelve artefacto u objeto su propia concepción. Donde está la posibilidad de tener una historia, también está la posibilidad de tener el concepto del concepto, pero también una historia de la historia –una transformación crítica de la mente como un objeto de su propio concepto, y la reconcepción crítica del objeto en el que se ha transformado. Y una vez que hay una historia de la historia, está la posibilidad de abolir lo que es dado en la historia o que tiene por objeto ser su totalidad consumada…\n2. Una perspectiva externa de nosotros como una AGI experimental (problemas, conceptos y modelos)\nLa meta de este y los próximos tres capítulos es comprometerme – de una manera más detallada – con una pregunta que se ha sobrepuesto al esbozado anteriormente de la naturaleza de la mente como un factor configurador o estructurados y como aquello capaz de tratarse a sí mismo como artefacto de su propio concepto. Esta es la cuestión del lenguaje como el dasein del geist – del lenguaje como marco a través del cual la inteligencia entra en contacto cognitivo consigo misma en el mundo. La pregunta puede ser formulada como sigue: ¿Qué hay en el lenguaje que hace a la forma autoconsciente de inteligencia no solo posible sino también presto a la autodeterminación y al auto-incremento? Para responder adecuadamente a esta pregunta, tenemos que reconstruir y explicar la esencia del lenguaje en vez de simplemente enfatizarla. Si debe superarse la inefabilidad del geist o inteligencia general, y si las actividades del geist están atrapadas fundamentalmente en el lenguaje, entonces necesitamos antes que nada comprender el lenguaje (qué es y cómo funciona) no en términos de una esencia interna inefable, sino en términos de sus capacidades computacionales y autonomía formal, cómo gana la atracción sobre el mundo y cómo genera capacidades cognitivas y prácticas a través de las que los usuarios del lenguaje puede concebirse –y transformarse potencialmente– a sí mismos en su mundo. En otras palabras, necesitamos investigar cómo el lenguaje es implementado tanto al nivel de la evolución natural y al de la evolución social, y cómo el lenguaje funciona tanto en su nivel más fundamental y en el nivel de lo que podría llamarse la imagen familiar del lenguaje natural y la interacción lingüística (actividades discursivas sociales, los mapeos entre pensamientos y actos de habla, etc.) …\n3. Este Yo, o Nosotros o Eso, la Cosa, que habla (formas de la intuición)\nSupongamos un autómata encarnado hipotético que posee las siguientes propiedades y rasgos:\nSe lo ha programado para instanciar cierto número de metas difusas y recurrentes centradas en el mantenimiento y preservación del sistema qua el agente. Las metas están en diferentes niveles de complejidad, y ejercer varios grados de presión en el sistema, análogos a las necesidades biológicas.\nHa sido activado (wired) para participar en actividades que incrementan la probabilidad de cumplimiento de la meta. Las conexiones (wiring) del agente o autómata puede ser pensada en términos de niveles de estructura en interacción que pueden producir múltiples variaciones pasajeras en los estados internos del sistema. Las conexiones de la estructura neuronal incluyen módulos primarios de procesamiento de información de bajo nivel, módulos adicionales de alto nivel para mediar con los módulos primarios, y espacios de trabajo a través de los cuales la información procesada puede ser seleccionada y hecha disponible para un espacio de trabajo global de más alto nivel al que puede accederse a partir de funciones ejecutivas y comportamientos orientados a metas. Las conexiones deberían ser suficientes para mediar causalmente entre las complejas entradas (inputs) de información ambientales y las salidas comportamentales complejas del agente. En resumen, el agente puede ser definido como un sistema teleológico con cableado suficiente (estructura) para ser capaz de responsibidad diferencial y adaptación confiable respecto de su entorno. Es, sin embargo, crucial para comprender estas actividades orientadas a metas como ‘proto-intenciones’ cuyos objetos están causalmente –y no conceptualmente– superpuestos con la estructura de las metas del agente. Un ejemplo de tales actividades proto-intencionales sería un predador persiguiendo a su presa (el objetivo dela cacería). Sin dar a entender que el predador está consciente del contenido de su experiencia o capaz de atribuirse la experiencia a sí mismo, podemos aún hablar de la consciencia del predador acerca de la presa en el sentido de información desde módulos de procesamiento de información diferentes en la estructura de conexiones del predador vuelta globalmente disponible en un espacio de trabajo (workspace). A este espacio de trabajo pueden acceder los sistemas evaluativos e intencionales que supervisan la ejecución de las actividades orientadas a metas del predador. Por ejemplo, mientras el predador se orienta a sí mismo hacia la presa, la información obtenida por otros procesos (inconscientes) en el nivel de las estructuras de conexiones/módulos de procesamiento es movilizada temporalmente y se vuelve disponible globalmente (o consciente) para varios procesos requeridos para la ejecución de una actividad proto-intencional orientada a metas. En este esquema, puede pensarse el espacio global de trabajo como una red distribuida con enlaces entrantes y salientes desde y hacia los módulos subyacentes de procesamiento de información.\nRespecto a su capacidad diferencial de respuesta confiable (es decir, la estructura suficiente requerida para la mediación causal entre entradas ambientales y conductas de salida), el agente está equipado con diferentes sensores especializados y diferentes módulos de integración de datos sensorios tanto dentro de una modalidad sensoria específica (múltiples datos asociados con un sensor) y a través de diferentes modalidades (datos asociados con diferentes sensores). Esta integración sensoria extiende la cobertura espacial y temporal del sistema de procesamiento de información sensoria e incrementa la solidez y confiabilidad de la información sensoria. Esto reduce además la ambigüedad de las entradas sensorias, y por lo tanto incrementa la relevancia. Específicamente, la integración a través de diferentes modalidades sensorias expande el rango de conductas y rendimiento un efecto más fuerte en la conducta resultante. La integración sensoria es realizada en diferentes niveles, distinguidos en términos de modelos de procesamiento de información (secuenciales o concurrentes), enlaces temporales entre diferentes flujos de entradas (sincrónicas y asincrónicas), y varios marcos de referencia.\nEl autómata está equipado con la memoria suficientemente compleja y funcionalmente flexible capaz de codificación, recuperación, consolidación, descarte, y transferencia de las impresiones sensoriales. En vez de operar como un almacenamiento establecido para la retención de impresiones pasadas, esta memoria es modelada como un proceso adaptativo dinámico que juega un rol constructivo – o para ser más precisos, simulativo – en los comportamientos del agente. La recuperación retrospectiva de la información (recuerdo) es correlativa a su rol constructivo prospectivo en la interacción en curso del agente con su entorno. Cada vez se requiere acceso a la memoria, es construida. Recordar la memoria de una impresión original es equivalente a reconstruirla. Pero este proceso de reconstrucción está guiado por la situación en el momento del acceso o demanda de recuperación. En otras palabras, todo lo que ha sucedido desde el momento de la impresión original determina el resultado de la construcción. Además, cada memoria reconstruida se vuelve parte de la situación y, en consecuencia, influye en la construcción de otros recuerdos. Aquí el sistema de la memoria no es un estado fijo predefinido, sino que es gobernado por el situacionismo del proceso constructivo que crea simulaciones del entorno. Este proceso constructivo enlaza las representaciones externas del entorno, el modelo interpretado del entorno, y el modelo ambiental predicho producido como resultado de una acción esperada con variables diferentes de aquellas de la acción efectuada en el momento de la impresión original. El entorno predicho es un modelo interno simulado del entorno, construido basándose en la meta actual y la interpretación actual de las ocurrencias externas relevantes. En este modelo, las memorias construidas pueden no encajar con las impresiones originales pues son alteradas de acuerdo a cuándo, dónde, y con qué el sistema de la memoria es señalado…\nuteropensante\tFilosofía\t1 comentario 6 febrero, 2018 6 febrero, 2018 8 Minutes\nEscribía para un trabajo sobre la representación y la realidad,\n“¿Qué sucede con los objetos de representación? ¿Cómo se los trae a la cercanía? ¿Qué carácter hace que el medio represente lo representado? Lo que se busca para que se logre la representación, es decir, una teoría substantiva de la representación científica, son sus condiciones necesarias (entre las que se encuentran las condiciones de lo que se llama intuitivamente la representación ordinaria en general) y suficientes. Ese carácter o condiciones, dice Suarez, no son la similaridad ni la homología.”\nMi pregunta es: si la analogía es la condición necesaria y suficiente de la representación, entonces ¿qué es analogía, y que diferencias tiene con la similaridad y la homología? ¿Puede definirse esa analogía como “igualdad o identidad de relaciones”? ¿Sería esta definición apta para explicar los vínculos y proporciones entre la entidad real y los conceptos o ecuaciones matemáticas que los representan?\nuteropensante\tCiencias, Filosofía\tDeja un comentario 4 febrero, 2018 21 febrero, 2018 1 Minute\nTOY PHILOSOPHY // 002\nLa maldición del hombre-langosta\nReza Negarestani (con enlaces agregados)\nMientras escribía un extenso post sobre modelos, complejidad y pedagogía generalizada:\nTal vez es porque mi trasfondo barbárico y todo eso—siendo un medio-oriental hasta el fondo—pero realmente no puedo descifrar qué es todo este escándalo sobre Jordan Peterson. Por lo que he visto hasta ahora, la mayoría de sus críticas vienen de gente que está cómoda con el naturalismo codicioso pero que no está dispuesta a abrazar sus consecuencias. Es como ser un seguidor de David Icke o ser un fanático de [Nick] Land y luego sorprenderse por el hecho de que tu punto de vista al final del día degenera en una épica de lagartos y batallas intergalácticas adolescentes al estilo skynet entre hombres blancos sin alfabetismo científico y personas disfrazadas de uniformes de elfos luchando en una partida de rol por un capitalismo mesiánico.\nEsto siempre ha sido la perdición de la naturalización codiciosa: una vez que se llega a un concepto inadecuado de naturaleza que no te permite ascender hacia la autonomía de la razón y descender hacia la heteronomía de las causas, la sapiencia y el lupus para usar la frase de Plauto, entonces tales escenarios son inevitables. La naturalización siempre supuso un camino de doble mano hacia la autonomía y la heterogamia. Sin embargo, en estos tiempos con el advenimiento de la ciencia neoliberal uno solo consigue un camino sin salida. Todo paradigma de naturalización que avale un movimiento en una sola dirección sufre de un concepto inadecuado de naturaleza.\nMi amigo Tahir Al-Tersa respondió con un gran comentario a mi reacción inicial, que debe ser citado en su totalidad:\nEn un comienzo tampoco entendí por qué Peterson se estaba volviendo tan relevante, mis opiniones eran las mismas—particularmente porque no solo lo que decía era la conclusión lógica de lo que se estaban volviendo presupuestos comunes, sino porque ni siquiera se trataba particularmente de una conclusión única. Pero está claro que Peterson no es popular solamente por los contenidos intelectuales de su posición –lo mismo sucede con los individuos como Milo, etc. —sino principalmente porque él era capaz de alinearlos con una posición político-cultural que ya muchos tienen. Al mostrar su capacidad de utilizar esas ideas en medios populares tales como la televisión, y darle sentido a las controversias mindanas con ellas de una manera que penetra la conciencia popular, ellas toman un poder que excede su contenido real. Y en mi opinión, sería un error subestimar la medida en que aquellos entre nosotros inmersos en la esfera intelectual estamos en cierta manera deudores de esta esfera más ‘baja’, más vulgar.\nAcuerdo con Tahir con todo el corazón. Me parece que la imagen del intelectual público hoy se ha vuelto casi un sinónimo de este tipo del naturalismo codicioso (un conservadurismo sensiblero y misticismo humano difundido con fábulas y alardes evolucionarios anti-humanistas). Para usar los términos de [Olivia] Lucca Fraser, el naturalismo codicioso coincide con el misticismo sobrenatural. Una vez que desarrollas una concepción no científica y poco rigurosa de la naturaleza, casi invariablemente te vuelves propenso a avalar una tesis sobrenatural sobre el mundo del que eres parte. En otras palabras, el naturalismo codicioso de Peterson y el sobrenaturalismo Jungiano son en realidad dos caras de la misma moneda. Si hay una imagen viable del intelectual público de izquierda que deba ser avalado en oposición con el intelectual público inclinado a la derecha, es aquella de un intelectual que no toma la naturaleza como algo dado, esto es, la naturaleza no como una entidad fija o algo dado por Dios, sino como una explicación manipulable o construible en el espacio de n-hipótesis.\nEsto quiere decir que el intelectual público de izquierda debe ser el hijo de la ilustración científica, a la vez observador del bagaje socio-cultural negativo del proyecto ilustrado y devoto de sus compromisos centrales, es decir, la ciencia y la racionalidad, ampliamente entendidas.\nUna amiga mía, Alice Sinclair, me advirtió sobre la categoría de racionalismo: hoy el liberalismo es racionalista, y la gente como Peterson simplemente son la consecuencia inevitable de la rama liberal del racionalismo en que la razón es tratada como una ‘fuerza teleo-ideológica que legitima el status quo’. Esto es cierto, pero esta es otra razón por la que la izquierda debe reclamar la concepción colectiva de racionalidad. Desatar la concepción colectiva de la razón equivale de hecho a la negación del reconocimiento liberal de la razón como un telos aristotélico que salvaguarda la legitimidad del orden de cosas establecido. ¿Cómo puede ser la razón si no reconoce sus propios límites aquí y ahora? De modo que en cierto sentido, cuando digo que la razón es necesaria pero no suficiente, quiero decir que el verdadero racionalismo debe coincidir con el comunismo como el movimiento real que lleva a abolir las llamadas totalidades completas de la historia y supera el status quo. Esto incluye la concepción parroquial de la razón que protege el régimen liberal. Pienso que una de las tareas de la izquierda hoy en día es precisamente arrebatarle el racionalismo de la concepción liberal de la razón como fuerza teleológica, demostrar concretamente que el proyecto de la razón es la negación de tales ideologías erigidas en favor del status quo y la persona o cosa que ello represente.\nEn esta medida, no veo una alternativa viable que no sea la racionalidad científica. A aquellos camaradas izquierdistas que temen incluso la más remota mención de las palabras razón, ciencia o computación: ¡La papelera de reciclaje de la historia les está esperando!\nSer izquierdista significa respaldar la historia como ciencia (Marx), tomar la idea de ciencia crítica y racionalista en serio. En última instancia, creo que Tahir está en lo correcto. Nada va a cambiar en la arena pública a menos que la izquierda ponga adelante sus propios intelectuales públicos que no temen a la ciencia (ampliamente entendida), sino que están enteramente sumergidos en ella. Para usar las palabras de McKenzie Wark, lo que necesitamos es un marxismo vulgar (no confundirlo con el marxismo kitsch que he criticado en el pasado) —esto es, un marxismo popular, es decir, vulgar en el sentido positivo de la gente. Necesitamos izquierdistas vulgares que puedan tender una vez más un puente para superar la distancia entre la ciencia y los ideales igualitarios, que puedan demostrar que las ideas de Peterson y la gente su calaña no son solo éticamente problemáticas sino sobre todo que son patentemente falsas en sus aspectos científicos y metodológicos. Sin esto, estamos en todo respecto condenados.\nuteropensante\tFilosofía\t5 comentarios 31 enero, 2018 3 febrero, 2018 5 Minutes\nTOY PHILOSOPHY // 001\nVolviendo a la Era del Blogging\nDecidí finalmente reanudar el blogging. Esta vez, sin embargo, planeo enfocarme en varios hilos –alguno sueltos y otros convergentes– sobre mi investigación filosófica. Creo que las ideas deben manejarse impersonalmente particularmente en la ciencia y la filosofía. Por esta razón, no estoy convencido sobre mantener en secreto los componentes de una investigación en proceso. Su las personas pueden construir alrededor de tus ideas incluso cuando tus ideas se encuentran aún en estado larval, entonces no importa si te citan o no. En tanto las ideas y conceptos puedan ser mejorados, refinados y propagados, el plagio es virtud en vez de vicio. La tarea de un filósofo es destacar el hecho duro de que el concepto es aquello sobre lo que ningún humano posee un agarre final. Por lo tanto, toda la obsesión por trabajar en secreto, mantener las cosas en el closet hasta que el libro sea publicado es absurdo. Para tomar en serio el concepto de fuente abierta [open-source], uno debe primero tomar seriamente la idea de una identidad de fuente abierta. En este sentido, estamos lejos del ideal Wulfiano de un co-laboratorio global incluso cuando Internet ha derribado efectivamente algunas paredes. A este fin, el medio del blogging me da la cantidad justa de control para conducir mi investigación y abrirla a gente que toma las ideas como herramientas para hacer mejores herramientas que puedan ser puestas al servicio del pensamiento en general.\n¿Cuáles serán las publicaciones futuras en este blog? Actualmente, planeo asignar la mayor parte en la filosofía sistemática de la mente, esto es, una familia de correlaciones fundamentales: la inteligencia y lo inteligible, estructura y ser, teoría y objeto, lenguaje y el mundo. en este sentido, lo que quiero decir por filosofía sistemática de la mente es en verdad filosofía sistemática (el organon de la teoría) en sí misma, formulada de distintas maneras desde Platón y Confusio hasta Descartes, Kant y Hegel, y más recientemente Lorenz B. Puntel y Uwe Petersen. Dentro de este marco, me gustaría también escribir sobre filosofía de la ciencia (particularmente sobre mis héroes Wolfgang Stegmüller y Adolf Grünbaum), lógica y computación, y los Elementos de Euclides. Este último responde a un interés más personal que un tópico que encaje explícitamente en el marco mencionado. Sin embargo, creo que los Elementos es la primer obra que intenta integrar el pensamiento formal y el pensamiento sistemático y al hacerlo, abre nuevos caminos hacia las preguntas sobre estructura y teoría. Habiendo enseñado los Elementos en numerosos cursos, siempre les digo a mis estudiantes que deben leer los Elementos no solo como un tratado matemático sino también como un thriller filosófico, un ejercicio de hacer mundos y conceptos usando un puñado de datos o axiomas intuitivos ingenuos. A este respecto, el plan es construir a partir de algunos de los mejores comentarios a los Elementos como una especie de universo de filosofía de juguete (más sobre este tópico en el próximo post). Mis referencias inmediatas con el comentario de Proclo y también los ensayos seminales de Kenneth Manders and Danielle Macbeth.\nAdemás, habrán algunas publicaciones sobre la ascesis del auto-didactismo particularmente para aquellos que están inclinados a volverse filósofos y sobrevivir en el mundo para-académico en que las finanzas se acercan siempre a cero, los estándares nublados por el odio a la academia y el rigor sigue siendo una palabra tabú, pero en que no obstante las ideas no tienen el hedor de los calabozos de la academia. En cuanto a la forma y estilo, bien, las entradas oscilarán entre lo formal y lo informal, la forma-ensayo y el divague, la predicación y el regaño: en resumen, la misión de este blog es la corrupción exhaustiva de la juventud.\n[Del nuevo blog de Reza Negarestani, que intentaré ir traduciendo regularmente.]\nuteropensante\tEnlaces, Filosofía\tDeja un comentario 25 enero, 2018 3 Minutes


Averiguar todo lo que no sabías sobre el apellido IJSENDIJKE puede ayudarte a conocer más sobre quienes llevan dicho apellido. Si conoces a alguien que se apellide IJSENDIJKE o si ese es tu apellido, en este sitio tenemos para ti mucha información. Lo que tenemos para ofrecerte sobre el apellido IJSENDIJKE te puede resultar de gran utilidad.\n¿Te interesa saber cuánta gente en el mundo se apellida IJSENDIJKE? ¿Quieres tener datos sobre cómo se distribuyen geográficamente las personas apellidadas IJSENDIJKE? Seguro que si te interesa este apellido quieres tener datos sobre su ránking de popularidad o lo frecuente o inusual que es IJSENDIJKE en un país concreto del globo, ya sea donde tú vives, el lugar donde naciste o el país más alejado y exótico del mundo. Con nosotros puedes averiguarlo.\nExaminar el reparto de las personas apellidadas IJSENDIJKE alrededor del globo, nos puede ayudar a saber algo más sobre el origen de las diferentes famílias con el apellido IJSENDIJKE en las distintas partes del mundo, de modo que podemos hacernos una idea de la movilidad geográfica de estas familias, así como qué lugares escogieron las personas apellidadas IJSENDIJKE para asentarse.\nTal vez tienes como objetivo visitar un país en el que nunca has estado, y tienes la curiosidad de si en él viven personas con el apellido IJSENDIJKE. Bien, te indicamos que estás en el lugar correcto para averiguarlo, descubre cuántos se apellidan IJSENDIJKE en ese lugar que siempre quisiste visitar.\nSeguramente estás pensando que con las grandes fluctuaciones migratorias existentes hoy en día, así como con la gran variabilidad demográfica alrededor del mundo, es casi seguro que puedes encontrar a alguien apellidado IJSENDIJKE en cualquier punto del planeta. Es posible, lo que sí te aseguramos es que te ofrecemos datos actualizados para que puedas saber en qué lugares IJSENDIJKE es un apellido sumamente habitual, y en qué países si te apellidas IJSENDIJKE serías considerado rara avis, y por tanto alguien interesante o como poco, peculiar.\nTe ofrecemos información actualizada sobre los datos disponibles del apellido IJSENDIJKE a escala mundial, por lo que en ningún caso las variaciones demográficas deberían preocuparte, realiza las consultas que precises con la confianza de poder saber si ese lugar al que marchó a vivir un antepasado tuyo apellidado IJSENDIJKE tiene a día de hoy una gran cantidad de habitantes con ese apellido, o si por el contrario, IJSENDIJKE sigue siendo un apellido exótico y difícil de encontrar en ese país. Investiga con nosotros y descubre esta y más información sobre el apellido IJSENDIJKE.\nIndaga e investiga tú mismo lo que tenemos aquí para ti sobre el apellido IJSENDIJKE, tenemos muchos datos para ti. Busca y compara las cifras de personas apellidadas IJSENDIJKE en los diferentes países, y verás cómo puedes usar los resultados para muchos de tus proyectos personales. Desde escribir una novela hasta crear contenido para tu web personal, conocer datos fiables sobre el apellido IJSENDIJKE puede ser más útil de lo que piensas. ¿Quieres impresionar a tu familia y amigos con información sobre el apellido IJSENDIJKE? Aquello que aprendas aquí sobre el apellido IJSENDIJKE puede ser un buen rompehielos para iniciar una conversación en una reunión o fiesta ¿Necesitas más motivos para seguir leyendo?\nDe este modo, y sea cual sea la motivación que haya hecho que te lanzaras a investigar algo más sobre el apellido IJSENDIJKE, te confirmamos que has llegado al lugar indicado. Con nosotros obtendrás todos los datos fiables y actualizados sobre el apellido IJSENDIJKE, y la incidencia de este a nivel mundial.\nPaises donde aparece IJSENDIJKE:


José Antonio Benito: NUESTRA SEÑORA DE LA MERCED, MARISCALA DEL PERÚ\nSeptiembre contiene varias fiestas marianas: el 8, su cumpleaños, la Natividad; el 12, su santo, Dulce Nombre de María; el 15, Nuestra Señora de los Dolores y el 24 Nuestra Señora de la Merced. Vamos a hablar de esta popular advocación y no sólo por ser patrona de los reclusos del mundo, sino porque también es la patrona de las Fuerzas Armadas del Perú y la imagen de María Liberada y Liberadora. Su icono rompiendo las cadenas nos trae un mensaje de paz y libertad.\nLa advocación de la Virgen de la Merced surgió en España, a comienzos del siglo XIII por iniciativa de san Pedro Nolasco, san Simón de Monfort y el rey de Aragón Pedro II, cuando la Virgen les inspiró la fundación de la orden de Santa María de la Misericordia, o de la Merced de los esclavos. Una misma noche, 1 de agosto de 1218, se aparece a los tres. Su fin principal era rescatar a los prisioneros cristianos que caían en manos delos musulmanes y turcos. Además de ofrecer dinero en rescate, se ofrecían personalmente hasta con un curto voto y predicaban el Evangelio exponiendo su propia vida. Desde entonces se hará familiar su hábito blanco, destacando en el pecho el escudo de las armas de Aragón rodeado de cautivos y rescatados.\nComo escribe el P. Tomás Morales “encendidos en amor a la Virgen, Pedro Nolasco y sus compañeros libertan encadenados y hacen volar a María oraciones de gratitud y alabanza” De igual manera en la liturgia:\n"Alegrémonos todos en el Señor en este día al celebrar fiesta Sta. María la Virgen. De su venida a la tierra se alegran los ángeles y alaban al Hijo de Dios...". Antífona liminar de la Misa que invita al júbilo más alborozado que nos debe inundar. Alegrémonos, alegrémonos todos los hijos de la Virgen. Viene a rescatar almas, a romper grilletes que me esclavizan. La primera y más necesitada es mi alma cautiva de egoísmo, padre de orgullo y pereza. Sueña con ser libertada por el poderoso valimiento de tan buena Madre. Alegría al pronunciar este día el nombre de María.\nLa Iglesia al celebrar esta fiesta nos invita a confiar en María. "Dios que por la gloriosa Madre de Tu Hijo, enriqueces Tu Iglesia con una nueva familia consagrada a librar cristianos del poder de los incrédulos. Recompensa nuestro filial amor a la inspiradora de esa obra tan grande, y líbranos por sus méritos y súplicas, del pecado y de la cautividad del demonio" (orac. col.).\nAlegría y confianza en el día de Sta. María de las Mercedes, pero también ofrecimiento. Entrega a María en la Iglesia para redimir personas de tantas despóticas cautividades. Sin hábito blanco, sin cuarto voto unidos a nuestros hermanos de la Merced, todos los laicos luchamos el mismo combate, sentimos con alegría la misma protección maternal de María.\nCuando los navíos cargados de cautivos rescatados anclaban con su preciosa carga en puerto español, francés o italiano, el recibimiento era triunfal y apoteósico. Cientos de hombres a quienes se creía perdidos para siempre, eran devueltos a la intimidad del hogar, a la alegría de la vida de familia. Salían a los muelles autoridades, corporaciones, consejos, comunidades, el pueblo todo. El estandarte de la redención, las cadenas mostradas como exvotos, los andrajos de los cautivos, los cantos de libertad, las lágrimas de todos, eran un himno inacabable de acción de gracias a la gran Corredentora, María de la Merced. Una procesión interminable aclamaba a la libertadora Madre y Virgen.\nQuien más se ha dedicado a investigar y dar a conocer la extraordinaria presencia de Nuestra Señora de la Merced en el Perú ha sido Monseñor Severo Aparicio, obispo auxiliar emérito del Cuzco, y presidente de la Academia Peruana de Historia de la Iglesia. Entre otras obras ha escrito Devoción a la Virgen de las Mercedes en el Perú, Lima, 2001. El nos indica que al iniciarse la conquista del imperio de los incas, los religiosos de la merced se hicieron presentes en el Perú, desde los primeros viajes y habían edificado ya su primera Iglesia conventual hacia 1535, templo que sirvió como la primitiva parroquia de Lima, hasta la construcción de la Iglesia Mayor en el 1540. Fue el Fr. Miguel de Orenes, el fundador del convento de la Merced en Lima y con toda probabilidad trajo la primera imagen de la virgen de la Merced. Durante este siglo, la Merced tiene fundados los conventos de Piura ( 1533), Cuzco ( 1534), Lima (1535), Trujillo (1535), Huamanga (1532), Chachapoyas ( 1541), Arequipa (1539), Chuquisaca ( 1541), la Paz ( 1549)\nEn el año 1615 protege Callao y Lima de las manos del corsario holandés Spilbergen, visión que tuvo doña Isabel de Porres, el suceso lo recuerda el cabildo , justicia y regimiento de la cuidad en su acta del 20 de septiembre de 1730. En 1730, fue proclamada “patrona de los campos del Perú”, debido a la esterilidad de frutos que padecían los campos, recurrieron al auxilio de la Virgen de la Merced y fueron escuchas sus ruegos.\nEl 24 de Mayo de 1822, el general Antonio José se Sucre obtuvo la victoria en la Batalla de Pichincha, por la que se alcanzó la independencia de la gran Colombia, tras lo cual los objetivos de Sucre, San Martín, Bolivar y O’Higgins, estaban dirigidos a Perú, por lo que se consideró llegado el momento de que también esta nación reconociese a la Virgen de la Merced por patrona de sus ejércitos. En 1823, fue declarada Patrona de las Armas de la República por el Presidente José Bernardo Tagle. Al cumplirse en primer Centenario de la independencia de la nación, el 24 de Septiembre de 1921 fue coronada canónicamente y como recuerdo de esto, se colocó a la Sagrada imagen las insignias de su alto patronato militar, consistentes en una faja de Gran Mariscala y un cetro de Oro, a partir de entonces, se ha llamado la Gran Mariscala del Perú. Desde entonces esta fecha del 24 de septiembre es declarada fiesta nacional. Cada año el ejército le rinde honores a su alta jerarquía militar de “Mariscala”. En 1970 el cabildo de Lima le otorgó las llaves de la cuidad y en 1971, el presidente de la República le impuso la gran cruz peruana al mérito naval, gestos que demuestran el cariño y la devoción a la Virgen de las Mercedes. Por su parte, la Conferencia Episcopal Peruana le rinde homenaje, y al clausurarse la Tercera Conferencia General del Episcopado latinoamericano en la cuidad de Puebla, en Febrero de 1979, se formuló la promesa de depositar al documento de Puebla a los pies de la Imagen de María más venerada y popular de cada país, en fecha y ocasión oportunas. Fue así como en la Cincuenta asamblea general del episcopado peruano, se resolvió realizar este acto a los pies de la sagrada imagen de la Merced de Lima, el 9 de junio de 1979. Presididos por el Cardenal Juan Landázuri Ricketts.\nSon numerosos los lugares con el nombre de Merced. De igual manera, los testimonios poéticos como el de José Santos Chocano:\nVirgen de las Mercedes, evocadora imagen de mi antiguo fervor: no quiero más que seas Patrona de las armas, sino Patrona sólo de la paz y el amor...\nDe igual modo, numerosos los mercedarios que han dado renombre a la Virgen de la Merced por su protagonismo político (Melchor de Talamantes), académico (hay todo un claustro dedicado a los mercedarios doctores en San Marcos) o espiritual (siervos de Dios como Gundisalvo de Amaranto en El Callao o el popular P. Urraca en Lima\nQue Santa María de la Merced nos ayude a seguir la senda de estos intrépidos mercedarios, redentores de cautivos de ayer, libertadores de hoy.


Empresa Posicionamiento web en Inglaterra - Gog\nEn Gog somos especialistas en llevar a cabo estrategias eficientes, enfocadas en los negocios y las ventas de cada uno de nuestros clientes\nSomos la mejor agencia de Consultores SEO. Trabajamos con un sólo objetivo: resultados comprobables.\n¿Por qué motivo es tan importante trabajar con la más importante agencia SEO? La respuesta es simple: para alcanzar resultados reales, en poco tiempo y con visión de largo plazo. Somos expertos en SEO, y es el único servicio que entregamos a nuestros clientes. Si ya ha trabajado con agencias de diseño web que ofrecen servicios insatisfactorios, entonces usted necesita la ayuda de un grupo de expertos para posicionar su sitio web o aplicación. No más Falsos expertos que ofrecen paquetes de 5 keywords en total o que lo obligan a pagar un fee por blogs de escasa calidad que no interesan a sus potenciales clientes.\nTrabajamos en todos y cada uno de los elementos de cada página web, contenido o servicio que buscamos posicionar, con el máximo nivel técnico y fuerte foco a resultados reales. Cada modificación que hacemos busca el mayor impacto que sea, para asegurar la ventaja por encima de todos los competidores. Ninguna agencia de posicionamiento web trabaja con nuestro nivel de dedicación y conocimiento técnico.\n¿De qué forma beneficia el Posicionamiento en Buscadores a su proyecto? ¿Vale la pena?\nEl SEO se entiende como proceso y la serie de acciones con el objetivo de mejorar la visibilidad de un recurso específico en los buscadores.\nLa actividad más importante de los usuarios es buscar información en los motores de búsqueda, por ese motivo es de mucha relevancia contar con un plan de posicionamiento orgánico para verse dentro de los mejores resultados de búsqueda, de esta forma se obtiene más tráfico a un sitio web. Con un plan de posicionamiento orgánico adecuado, los resultados de una empresa mejorarán, debido al incremento de nuevos contactos comerciales y ventas que se consiguen. La mejor manera de trabajar el posicionamiento, ya sea para un sitio web, producto o video, es mediante un mejoramiento constante de los tres elementos básicos: contenido de gran calidad, código adecuado y calidad en los links recibidos.\nAprende SEO: ¿Funciona el SEO en las startups?\nEmpleamos la metodología de análisis y ejecución más completa y potente del mercado para ofrecer a nuestros clientes los mejores resultados\nTrabajamos en conjunto para obtener resultados irrefutables, revisando cada detalle y dato que podamos encontrar. El Posicionamiento en Buscadores es una carrera que es posible ganar por márgenes pequeños, y ahí es donde radica el verdadero valor de preferir trabajar con verdaderos expertos. Esto, sumado a un servicio al cliente sin comparación, es la principal razón para que empresas de todos los tamaños elijan mejorar sus resultados SEO con Gog. Nos preocupamos para cumplir todos los y objetivos, incluyendo el envío de reportes, cambios y actualizaciones, creación de contenido, etc.\n¿No está seguro de cómo podríamos ayudar a su empresa? Por favor contáctenos. Tenemos experiencia en diversas industrias y tipos de plataformas distintas, y sin duda podremos encontrar la manera de subir sus ventas. Si necesita además conversar directamente con los expertos para plantear dudas o solicitar cambios, lo invitamos a hacerlo en todo momento.\nArtículo relacionado: ¿Presionado por las metas de ventas?\nLa meta principal del posicionamiento web es intentar que cada vez que un potencial comprador quiera encontrar datos en la red sobre una compañía específica, sea el sitio web oficial de esa empresa lo que se muestre en primer lugar. Millones de personas acuden a Google para poder hallar un sitio web en concreto, no datos genéricos acerca de un producto. La mayoría de las veces lo que necesitan ver la ubicación física, el número de teléfono o el email, y debemos ayudar al visitante encontrar los datos que busca.\nHacer SEO a una página web en Google no es limitarse a encontrar términos de búsqueda que utilizan las personas para buscar un producto y optimizar el ranking en las páginas de resultados. El posicionamiento web en buscadores también requiere realizar acciones concretas con el objetivo de hacer crecer una marca con el objetivo que destaque sobre el resto del mercado. De este modo, la empresa obtiene una personalidad propia, que los usuarios recuerdan y prefieren. Es casi imposible clientes recurrentes si casi no recuerdan nuestra empresa.\nOfrecemos la mejor relación precio-calidad de todas las consultoras de Posicionamiento Orgánico en Inglaterra. Comience ahora a incrementar las ventas de su compañía. No demore la decisión, mañana será demasiado tarde.\nSEO y Posicionamiento Google en Nueva York


Impacto Iquique trae el regreso de Ariel Levy – RasslinPod\nLa promoción del norte del país prepara Bajo Cero, un show que promete gran nivel y que tendrá el regreso a la escena nacional del luchador/actor. Te contamos todo lo que tienes que saber del evento, a continuación.\nComo adelantamos, uno de los principales atractivos del evento será Ariel Levy, el luchador confirmó su presencia mediante un vídeo en el que mandó un contundente mensaje para Pablo el Bravo. ¿Aceptará el reto?\nPero Levy no es el único que ha causado gran impacto en Iquique, Billy Rocka lanzó un duro mensaje a Doble D que no dejó a nadie indiferente, acusandolo de ser el dueño de Impacto Iquique, y que se había hecho campeón solo por ego.\nLa respuesta no se hizo esperar, Doble D aceptó gustoso el desafío y dejó en claro que demostrará porque es el campeón, negando ser el dueño de la promoción. Un duelo tremendo entre dos luchadores que saben como dañar a su rival, Iquique no será el mismo después de este tremendo choque.\nBajo Cero será este sábado 13 de julio, a las 19:30 horas, en el Club Apoquindo, ubicado en el sector Bajo Molle, Iquique. Compra tu entrada a precio preventa por $5000, el día del evento tendrá un valor de $7000, sigue atento nuestras redes sociales para más información del evento.\nWWE RAW – 17 de junio de 2019\nLegión – Soberanía: La crónica


Celebridades mexicanas que no viven en México ¡y no sabías!\nKate del Castillo, Fernando Colunga, Pepe Aguilar y más famosos dividen su estadía\nReconocidas estrellas del mundo de la actuación y la música que nacieron y forjaron su carrera en México decidieron armar sus maletas y probar suerte mudándose de su país de origen. Conoce aquí algunas de las celebridades que viven fuera de México.\nA más de una década que dejó atrás su prometedora carrera como actriz en los melodramas mexicanos, Allisson Lozz hizo su vida en Denver, Colorado al lado de su esposo Eliu Gutiérrez y sus hijas, London y Sydney. En el país vecino, la exactriz cosecha exitos como líder en una marca de cosméticos.\nAunque celoso de su vida privada, el actor Fernando Colunga no se salvó que fuera captado en la casa donde vive con su familia en Miami desde hace ya varios años. Aunque, claro, su estadía se divide entre Estados Unidos y México cuando le toca trabajar en su país natal.\nLuego de una larga y exitosa carrera en las telenovelas mexicanas, la actriz dio el salto a Hollywood con su debut en la cinta 'La misma luna' que marcó un prolífero camino en el séptimo arte y es que ya son también varios años los que Kate del Castillo lleva viviendo en Los Ángeles.\nTremenda polémica desató hace unas semanas el anuncio en el que el cantante confirmó que dejaría México para mudarse a Los Ángeles, donde, se dice, presume de una lujosa mansión.\nChristian Nodal: así es la lujosa mansión que renta en Hollywood\nAunque parece que llevan una vida de nómadas por las múltiples ciudades que visitan como parte de sus giras de conciertos, parte de la dinastía Aguilar tiene una de sus residencias estables en Los Ángeles, se presume también, en una de las zonas más exclusivas donde viven famosos como The Weeknd, Kayne West y Kim Kardashian. ¿Qué te pareció, sabías que estos famoso ya no viven en su país de origen?\nBad Bunny y otros famosos que tienen lujosos coches


Aunque algunos creen que este proyecto no tendrá demasiado éxito, lo cierto es que Bmw se ha aventurado a entrar en el peligroso terreno de las innovaciones. Una carrocería coupé de cuatro puertas con apariencia de SUV y con potentísimos motores pretende hacer de este Sport Activity Coupé lo más agresivo de la serie X... se vio por primera vez en Frankfurt y ya ha cogido forma.\nSi repentinamente cambian las condiciones (por ejemplo, si la calzada tiene coeficientes de fricción desiguales o el conductor gira bruscamente el volante, el ICM reacciona activando el xDrive, DSC y el Dynamic Performance Control. Este último se estrena en este modelo y su funcionamiento consiste en una variación del momento de par en las ruedas traseras de forma independiente para aumentar la estabilidad en aceleración y frenada. De hecho, el sistema es incluso capaz de aplicar un momento negativo a una rueda trasera y positivo a la otra rueda. Los todoterrenos tradicionales solo son capaces de balancear el momento entre el eje delantero y el trasero, no entre las ruedas de un mismo eje.\nEl X6 es el primer Sports Activity Coupé del mundo y se diferencia de los demás modelos X por los dos asientos deportivos en la parte posterior, separados por una consola central. Estos asientos individuales ofrecerán según BMW una gran sujeción lateral y llevarán los apoyacabezas integrados.\n6 y 8 cilindros para una caja automática\nEL nuevo X6 cuenta con motores de seis y ocho cilindros entre los que destaca el V8 gasolina con Twin Turbo (capaz de entregar 407cv). Este motor cuenta con inyección directa de gasolina (High Precision Injection) y es el primer gasolina de ocho cilindros con los turbocompresores y los catalizadores montados en el espacio entre las filas de cilindros de la V. De esta manera, el conjunto resulta especialmente compacto y se consiguen reducir las pérdidas de presión en el lado de aspiración y escape. El motor tiene una cilindrada de 4.395cc, su potencia es de 407CV y el par motor es de 600 Nm entre 1.750 y 4.500vueltas.\nEl resto de motores son de seis cilindros con Twin Turbo y 306cv. Habrá también un motor diésel de seis cilindros en línea con Variable Twin Turbo de 286cv y otro turbodiésel de seis cilindros en línea con 235cv.\nLa caja de cambios automática es de seis marchas con operación de cambio\nde marchas optimizado. Esta caja se ofrece de serie en combinación con todos los motores y su principal característica, según BMW, es que cambia de marchas de forma muy rápida y cómoda. El sistema cuenta con optimización del consumo mediante convertidor casi exento de resbalamiento, selector electrónico de marchas y levas en el volante de serie. Hasta ahora Bmw no había montado levas en el volante para ninguno de sus modelos X.\nMucha altura en el interior\nEn el interior encontraremos un volante deportivo de serie con multifunción y levas para el cambio de marchas. La consola central tendrá superficies para apoyar las rodillas en ambos lados y los asientos delanteros de regulación eléctrica parcial serán de serie. Los dos asientos traseros son individuales con reposacabezas integrados y muy al estilo de los coupé.\nEn el X6 hay numerosas funciones de confort e innovadoras opciones de entretenimiento: BMW iDrive con teclas programables por el usuario, unidad de CD con posibilidad de conectar unidades MP3, conector AUX-In de serie, puerto USB, sistema de audio de varios canales, sistema DVD en la parte posterior del habitáculo, climatizador de 4 zonas, sistema de ventilación activa en los asientos, cámara para marcha atrás (de serie a partir de Abril de 2008) y sistema de navegación.\nLas puertas traseras se abren en gran ángulo, para facilitar el acceso a los asientos posteriores. También el espacio entre las cabezas de los ocupantes de los asientos traseros y el techo es poco usual en un coupé.\nEl BMW X6 se fabrica de forma exclusiva en la única planta americana de BMW situada en Spartanburg, Carolina del Sur. En esta factoría también se producen los modelos X5 y todas las variantes del Z4. Saldrá a la venta en Enero de 2008.


Y sigue con su cacería\nEste hombre ha transcendido la identificación cultural masculina entre la masturbación y la necesidad de llegar a la eyaculación, abriendo campos insospechados para sí mismo en cuanto a su potencialidad de disfrutar y de sentir sexualmente. Como añadía en otro instante de su comunicación: Aprendí a localizarme en un estado de excitación sin nada más que el placer. Un aprendizaje que, en el momento en que un hombre lo acepta como propio, significa un tremendo enriquecimiento de su dimensión erótica y, con mucha probabilidad, un enriquecimiento importante de la erótica compartida en una relación con otra persona. Aprender a encontrarse en un estado de excitación anatómico sin la necesidad de acabarlo resulta algo exageradamente sorprendente para muchos hombres que, condicionados desde la infancia, se hallan imbuidos en el mito de la inevitabilidad orgásmica final para localizar y llegar a la satisfacción sexual. Y esto no tiene por qué razón ser de esta forma. Descubrir que se puede admitir un nivel de excitación sexual anatómico y gozarlo sin más ni más, sintiendo vibrar y hormiguear el cuerpo, dejando que esa excitación se vaya desarrollando y recrearse en ella. O sencillamente pararlo y, en este estado anatómico, efectuar cualquier otra actividad no sexual, sintiendo a nuestro propio cuerpo en ese estado singular, erotizado, acostumbra a ser una experiencia vedada, por inesperada, para la mayor parte de los hombres. Abrirse a descubrirlo puede significar un esencial enriquecimiento erótico para muchos varones. No podía decir nada y ese hombre empezó a caminar hacia ella y no afirmaba nada, no afirmaba no, caminando hacia él mientras seguía por las escalinatas que se tomaban en mágicas y también interesantes, cuando en otras circunstancias eran tan aburridas como la letra fallecida. Júlia es una joven catalana, estudiante universitaria. Sofisticada y cosmopolita, es una prostituta intranquiliza y curiosa, que transmite vitalidad y energía positiva desde el primer instante. Le encanta viajar, sumergirse en etnias diferentes y probar nuevas y apasionantes sensaciones. En Júlia descubrirás una amante imaginativa que creará una atmósfera de verdadera complicidad entre vosotros.\nLumi catalana de ojos grises, elegante y compleja\nGuapa y simpática, dulce y atractiva, con unos labios sustanciosos que excitarán tu piel con tan sólo rozarte, como amante no te voy a dejar indiferente … un escote desprendido, una cintura perfecta, unas serpenteantes caderas, una entrepierna acogedora y que te está esperando … Recuerdo una tarde lluviosa, con un tráfico infernal, era la disculpa perfecta para no llegar al taller; pero había tomado la firme resolución de curar mis heridas y de perdonar a todos aquellos desalmados hombres que habían herido mi corazón. En esto consiste jugar bien nuestras cartas, en tomar cartas en el asunto y en hacer activamente algo con ellas en nuestro favor, para que Saturno y Urano, la luna, el destino ¡y los demás! dejen de hostigarnos por las esquinas. El azar está allá, las otras personas también, las circunstancias que nos rodean no podemos negarlas, mas podemos escoger si continuamos o no junto a una persona que no nos trata bien, si sostener o bien no una amistad tóxica, si nos cruzamos de brazos y aceptamos lo que nos ocurre con resignación o hacemos algo para mudarlo y darnos una nueva oportunidad para vivir la vida de otro modo, de una manera más cómoda y más satisfactoria. Este patrón de comportamiento se basa en el vínculo inherente que desarrollamos al asociar una acción a una reacción. Por ejemplo, al acumularse la basura en el hogar y ser necesario sacarla para ser recogida por el servicio de aseo urbano, es normal probar molestias, bien sea por el aroma, por la posibilidad a ensuciarnos con los desperdicios o bien tal vez por el hecho de que nos sentimos cansados. Dada esta situación, en el caso del hombre, es frecuente cumplir con la labor de forma rápida para regresar con su pareja, disfrutar de su compañía y darle a conocer que ha cumplido su labor de forma pronta y precisa. En ese momento, es vital la manera como la mujer interpreta y responde ante la postura del hombre, caracterizada por una notable satisfacción y una auto percepción de eficiencia. Si nuestra dama, continúa inmutable ante nuestra capacidad para asumir obligaciones, inevitablemente empezaremos a perder el ímpetu de hacer lo que debemos de la mejor forma. De este modo, al no sentir que la conducta que se espera de nosotros es valorada, empezamos también a restarle relevancia.\nMi objetivo es que goces de mis besos y movimientos mientras que gozas de mis encantos como amante\nNinguno sabe bien que hacer. Teme volver a acercarse, por que no se quiere caer en el hoyo del desprecio, en orificio de la perdición, de ahí que no dice nada. No sabe lo que el otro piensa. Los chillidos son cada vez más fuertes por que están más lejos. Una prueba de paternidad de ADN es la manera más precisa de probar la paternidad. Si los patrones de ADN entre el pequeño y el presunto padre no coinciden en 2 o bien más sondas de ADN, entonces ese supuesto padre está 100 por ciento excluido, lo que quiere decir que no es posible que pueda ser el padre biológico del pequeño. Existe una regla llamada la regla de los tres segundos que afirma que cuando veas a una chica no esperes más de tres segundos en tomar acción para hablarle. Antes de 3 segundos debes ya estar caminando hacia ella o hablándole ya. Sin pensarlo, por el hecho de que si no lo piensas no le das tiempo a tu mecanismo de restricciones de actuar, es decir, no te va a dar tiempo de sudar frio o sentir temor. Como afirma Nike: Solo hazlo Aviéntate. Es como en el momento en que te vas a aventar un clavado, si lo piensas no lo haces si no lo piensas y te avientas cuando lo quieras pensar ya vas en el aire y no habrá marcha atrás si bien quieras volver al trampolín. Asi es esto, si no lo piensas y le charlas, cuando quieras pensarlo ya vas a estar hablándole y cuando menos lo aguardes ya vas a estar besándola. Espera chico, te afirmé que poquito a poco, pero eso no quiere decir que no vaya a acontecer ¡VA A SUCEDER! CREELO. Como me sucedió a mi te va a suceder a ti si sigues mis consejos y el Procedimiento. Recuerda que la práctica hace al maestro así es que practica, practica, practica, practica y por lo menos te des cuenta el temor se va a haber ido. Entonces te preocuparas por otras cosas menos por entrarle a la chica. Toma esto como un juego, ¡ABORDAR ES MUY DIVERTIDO! jajajaja\nEn 05 empezamos a llevar procesos alternativos de resolución de enfrentamientos mediante la Mediación Familiar Privada en la ciudad de Tijuana, en México. Esto se hizo cuando ni siquiera se charlaba del tema en el resto del país. No obstante, esta ciudad fronteriza fue el escenario perfecto para pilotear o bien poner a prueba este método para respaldar a aquellas parejas que se encontraban a punto o bien ya en situaciones legales de divorcio. Ese año se llevaron en un inicio 6 procesos de divorcio por mediación privada. Considero un buen instante para empezar la primera del manual, examinando dónde puedes encontrar a tu pareja potencial y de qué forma ocasionar una primera impresión capaz de gestar en ella o una esforzado entretenimiento y apego a primera traza. En el momento en que te cuentan un chiste, tú ya sabes que es un chiste. Pero, sin embargo, en tu cerebro edificas la historia igual que si la vivieras. Por eso puede hacerte gracia. Para tu psique subconsciente no existe ninguna diferencia entre una historia real y una película o un cuento. Tu mente consciente sabe que lo que vives no es real y, de ahí que, toda vez que tú lo decidas, puedes parar de ver la película o que esta no te afecte; pero tu mente subconsciente no puede ver no obstante la diferencia. Hay hombres que coleccionan ligueros, bragas, medias, sostenes y condones prácticamenteutilizados. Ciertos coleccionan desfloraciones; tantas o bien cuantas vírgenes que fueron iniciadas por ellos. Otros coleccionan aventuras con mujeres maduras, o jovencitas, solteras, casadas, separadas o viudas. Clasifican sus retratos por el tono del pelo: rubias, castañas, morenas, pelirrojas; por el tono de los ojos; azules, negros, verdes, marrones; labios gruesos, finos; tetas grandes, pequeñas, duras, redondas. Los más sibaritas distinguen los jugos vaginales por su sabor ácido, salado, dulzón.


Aventuras en Moto octubre 13, 2012 7 Comments »\nAntes de comenzar a escribir nuestro periplo por China tengo que recalcar que llevamos dos meses en ruta. Para mi (Pilar) es todo un logro, nunca pensé que haría algo así, ni tan siquiera cuando meses atrás planeábamos este ... Read More »\nAventuras en Moto septiembre 21, 2012 No Comments »\nEntrada a Pakistán desde China a través del Khunjerab Pass, a 4.855 metros de altura. El recibimiento fue increíble, los policías de la frontera muy amables ¡que cambio!. Confieso que Pakistán era uno de los países que no me apetecía ... Read More »\nTAYIKISTAN El objetivo principal de nuestra visita a Tayikistán era rodar por la Pamir Highway, pero un mes antes de nuestra visita hubo una revuelta interna en la que murieron 42 personas, así que, después de esperar varios días, no ... Read More »\nAventuras en Moto septiembre 3, 2012 1 Comment »\nAhora si, cruzamos la frontera para despedirnos de Irán. Nos recibe en un puente metálico, una bandera y unos cuantos soldados, Turkmenistán, que fue una de la repúblicas constituyentes de la una Unión Soviética, la República Socialista Soviética de Turkmenistán ... Read More »\nEl lunes 30 de Julio llegamos a la frontera con Irán, día tormentoso y con lluvia, por suerte para nosotros apenas 20 grados de temperatura. Los dos estábamos muy ilusionados con la idea de recorrer un nuevo país y conocer ... Read More »\nDespués de unos días en Grecia, el Lunes 16 de Julio entramos en Turquía, en la frontera hicimos el visado que nos costó 15 Euros a cada uno. Antes de entrar en Estambul, ya era mediodía, paramos a comer en ... Read More »\nAventuras en Moto julio 16, 2012 10 Comments »\nSábado 7 de Julio… …Después de esperar varios meses, por fin llegó el momento; la noche anterior nos habíamos acostado muy tarde abatidos por el cansancio. El despertador sonó a las seis y media de la mañana, terminamos de colocar algunas cosas, ... Read More »\nAventuras en Moto julio 10, 2012 1 Comment »\nPara no gustarnos las despedidas, hemos pasado el últimos mes antes de comenzar la aventura diciendo «hasta pronto» a nuestros amigos. El 30 de Junio, nos reunimos en la terraza del The Irish Rover de Madrid para presentar la moto con todos sus accesorios ... Read More »\nSábado 30 de Junio, despedida en Madrid.\nAventuras en Moto junio 26, 2012 No Comments »\nEl próximo Sábado día 30 de Junio a partir de las 20 horas, estaremos en la terraza (se accede a ella dentro del local) del The Irish Rover Madrid, Avda. De Brasil, 7 http://www.theirishrover.com Para brindar juntos por esta aventura os invitamos ... Read More »\nAventuras en Moto junio 7, 2012 5 Comments »\nAlgo a lo que hemos dado importancia a la hora de preparar el viaje ha sido la salud. Acudimos a la Unidad del Viajero del Hospital Carlos III de Madrid, donde un médico nos indicó que vacunas eran necesarias/recomendables para ... Read More »


Europa›Francia›Provenza›Costa Azul›Valbonne›Restaurantes de Valbonne›Daniel Desavie\n183 opiniones N.º 8 de 69 Restaurantes en Valbonne Certificado de excelencia €€€€\nVer también MapaSatélite Se han detenido las actualizaciones del mapa. Amplía la imagen con el zoom para ver la información actualizada. Restablecer el zoom Actualizando el mapa... Volver al mapa Cómo llegar 1360 Route d Antibes, 06560 Valbonne, Francia +33 4 93 12 29 68\nBuscar una mesa Actualizar Buscar horas disponibles para este restaurante Daniel Desavie no está disponible para la hora solicitada. Elige otra hora o busca restaurantes con disponibilidad.\nMougins, Costa Azul Chateau de la Begude\nOpio, Costa Azul BEST WESTERN Castel Provence\nValbonne, Costa Azul Más Residence Saint Exupery\nBorrar todo Comenzar a escribir opinión sobre Daniel Desavie Haz clic para puntuar\nActualizando lista... Los viajeros que vieron Daniel Desavie también vieron\nValbonne, Costa Azul Le Bleu Lavande\n¿Has estado en Daniel Desavie? Comparte tu experiencia Escribe una opinión\nAquí encontrarás las preguntas que han planteado los visitantes anteriores y las respuestas de los representantes del Daniel Desavie y de otros viajeros\n1 pregunta Haz una pregunta ¿Preguntas? Recibe respuestas del personal del Daniel Desavie y de clientes anteriores.\nDirectrices de publicación Recibir notificaciones de nuevas respuestas a tus preguntas. Preguntar Preguntas que se suelen formular: ¿Ofrecen alternativas sin gluten? ¿Hay que vestirse de algún modo determinado? ¿Admiten perros en el patio exterior? Cerca de: Daniel Desavie Las mejores atracciones cercanas 53 opiniones 365 Fromages\n338 opiniones Musee d'Art Classique de Mougins\nVer todas las atracciones Los mejores restaurantes cercanos 283 opiniones La menthe douce\n31 opiniones Les Terrasses d'Antipolis\n222 opiniones À La Maison


Así van las infracciones por el Código de Policía en Risaralda - Periódico el Eje\nInicio Política Así van las infracciones por el Código de Policía en Risaralda\nDesde agosto de 2017 cuando inició la aplicación monetaria de las sanciones contempladas en el Código de Policía y Convivencia, en Risaralda se ha impuesto 27.597 multas.\n“Desde el 1 de agosto del año pasado, por contravenciones en espacio público fueron sancionadas 9900 personas por consumir bebidas alcohólicas o sustancias alucinógenas; 4692 por portar sustancias sicoactivas y 827 por realizar necesidades fisiológicas”, explicó el titular de la cartera de gobierno departamental.\n $104.166: por no recoger el excremento de las mascotas; irrespetar a la policía; arrojar basura en espacio público; empujar o agredir a alguien en el transporte público.\n $208.331: por porte de armas blancas en lugares públicos; colarse en el transporte público; pintar grafitis en zonas no autorizadas; consumir bebidas alcohólicas en sitio públicos o comprar o vender celulares hurtados, entre otros.\n $416.662: por poner música en un establecimiento comercial sin pagar derechos de autor; consumir bebidas alcohólicas en un establecimiento educativo; poner música en alto volumen en zonas donde no está permitido y agredir físicamente a cualquier persona.\n Quien realice sus necesidades fisiológicas en espacio público; haga mal uso de la línea 123; venda cigarrillos o licores a menores de edad o agreda físicamente a un policía, pagará $833.325.\n¿Que le sucederá a los que no cancelen el valor de las multas?\nArtículo anteriorSorteo del crucero por el Caribe se realizará el 19 de julio\nArtículo siguienteFrancia campeón de Rusia 2018, lluvia, sudor y lagrimas


La OMS, carnes rojas, lenguados y votaciones simpáticas | HERALDO DE OREGÓN\nAntonio Aramayona. Profesor de filosofÍa y escritor\nWEB http://www.antonioaramayona.com BLOG: http://lautopiaesposible.blogspot.com.es TWITTER: https://twitter.com/antaramayona FACEBOOK: https://www.facebook.com/antonio.aramayona\nHemos conocido por activa y por pasiva que la OMS recomienda abstenerse de un consumo excesivo de carne roja y carne procesada, asociadas ahora con una mayor incidencia en varios tipos de cáncer, como el de colon o el rectal. Sin embargo, 795 millones de seres humanos en el mundo correrían gustosos ese riesgo con tal de comer alguna vez suficiente y bien. Eso no me corresponde, dirá la OMS, eso es competencia de la FAO. Más aún, la nutrición deficiente es la causa de casi la mitad (45%) de las muertes en niños menores de cinco años – 3,1 millones de niños cada año. Es mejor que te dirijas entonces a UNICEF, replicará la FAO.\nNo obstante, la OMS está la mar de contenta, pues alcanza la fama fácilmente en cuanto abre la boca. Recuérdese a este respecto, por ejemplo, la gripe aviar y la gripe A o porcina, con el supernegocio que algunas multinacionales obtuvieron en vacunaciones y antivirales. Ya en junio de 2010 informaba el diario El País de que la OMS ocultó los vínculos financieros entre sus expertos y las farmacéuticas Roche y Glaxo, fabricantes de Tamiflu y Relenza, los fármacos antivirales contra el virus H1N1. Todo esto, sin embargo, carece de importancia. Lo importante es que, como declara la Constitución misma de la OMS, su objetivo es “la salud es un estado de completo bienestar físico, mental y social, y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades” (incluso en algunos casos, aunque no lo diga explícitamente, ese bienestar es también económico para algunos de sus colaboradores).\nMientras se apresta a votar en la mencionada revista, quizá algún lector, conmovido por la noticia, se está metiendo entre pecho y espalda una superhamburguesa de carne roja/procesada a la que la publicidad otorga toda suerte de cualidades beneficiosas para la salud. Otro lector, en cambio, solo come productos vegetales, si bien modificados genéticamente o transgénicos. Recuerdo, por último, los cables de los servicios diplomáticos estadounidenses en Europa publicados por Wikileaks que daban a conocer cómo el gobierno de Estados Unidos presionaba a la comisión europea a favor de los intereses de Monsanto, El País revelaba también que España es “el mayor aliado” de EE UU en su pugna a favor de los transgénicos en Europa que España cultiva el 75% del maíz transgénico de la UE. (Empiezo a atisbar también la posibilidad de riesgo de colon rectal asociado a estos últimos detalles y datos).


Un incendio hizo cortar los suministros de luz en Claromecó - La Voz del Pueblo\nBomberos de Bellocq y Claromecó controlaron el fuego\nUn incendio hizo cortar los suministros de luz en Claromecó\n10|01|22 18:38 hs.\nBomberos de Claromecó y San Francisco de Bellocq controlaron un incendió en un monte a cercanías del puesto de seccionamiento de una red troncal, lo que provocó un corte de electricidad en el balneario.\nDebido a que el incendio se produjo en proximidades al puesto de seccionamiento en el cual funciona una red troncal de 33 kilovoltio en San Francisco de Bellocq, se interrumpió la electricidad en Claromecó.\nSegún pudo averiguar este diario, desde CELCA tomaron la determinación de cortar el suministro eléctrico al balneario por 30 minutos para que los bomberos puedan trabajar con tranquilidad, ya que las llamas ardieron en cercanías a los cables.\nTras el control del fuego por parte de las dotaciones de Claromecó y Bellocq, el servicio fue restablecido.\nExplosión y susto en la avenida San Martín\nBomberos voluntarios fueron reconocidos por el Concejo Deliberante\nEl regreso de Corrientes\nEntre guardias, anécdotas y vocación por el servicio\nInsólito: en plena ola de calor, llamaron a los bomberos para bajar una pelota del árbol\nBomberos controlaron un incendio en el Paseo de las 7 Cascadas


CAZCARRA PARTICIPA EN LA GALA BENÉFICA DEL GRUPO ZENT - Blog de Cazcarra Image School\nCAZCARRA PARTICIPA EN LA GALA BENÉFICA DEL GRUPO ZENT\nCazcarra Image Group será uno de los protagonistas de la fiesta Murcia Fashion Look que organiza el Grupo Zent, nuestro distribuidor en Murcia, una gran gala para ampliar la proyección de su marca en la ciudad. La profesional de Cazcarra, Anabel Caballero, estará presente en la evento para realizar fantásticos maquillajes corporales que darán el toque de glamour a una noche mágica.\nDada la cercanía del acto con el seísmo de Lorca, la noche adquiere un tono benéfico para ayudar a los damnificados por el suceso.\nAdemás de transmitir todo su apoyo a las familias y afectados, el Grupo Cazcarra quiere contribuir económicamente a la recuperación de la ciudad murciana tras el terremoto del 11 de mayo. Carmen Cazcarra, fundadora de Cazcarra Image Group, anunció en la Gala Creativity, un evento en el que las Escuelas Superiores Cazcarra premian la creatividad y el trabajo de sus alumnos, su deseo de colaborar en esta causa para hacer más llevadera la situación en la que se encuentran los vecinos de Lorca.\nSe trata de una acción de responsabilidad social, con la que Cazcarra está firmemente comprometida. Cazcarra Image Group, consciente de los problemas de la sociedad actual, realiza diversos proyectos de acción social y colabora habitualmente con diferentes organizaciones que trabajan para garantizar el bienestar de personas que están en riesgo de exclusión.\nNo te pierdas la Gala Murcia Fashion Look del Grupo Zent, este sábado 4 de mayo, en la discoteca Notre Dame de Murcia, a partir de las 22.00 h. de la noche.