zapatillas – CORRERPORQUESí\nPosted on febrero 15, 2017 marzo 10, 2017\nDESMONTANDO UNA ZAPATILLA\nEn ocasiones cuando leo algunos reportajes sobre nuevos lanzamientos de zapatillas y sus tecnologías, sinceramente, me pierdo un poco y eso que estoy totalmente familiarizado con ello.\nQuizás sea la manera de explicarlo o puede ser que los que nos enseñan los modelos quieren ser tan técnicos que nos dan datos que olvidamos en el mismo instante de escucharlo.\nEn mis post, trato de ser claro y hablar de manera que se entienda pero aún así, quiero ir un poco más allá.\nHoy no quiero enseñaros un modelo concreto, quiero simplificar y mostrar una zapatilla desde una perspectiva que generalmente no hemos visto nunca. Para poder hacerlo usaré como modelo y sufridora la nueva Mizuno Hayate 3; la voy a desmontar por completo.\nUna zapatilla consta de:\nBásicamente esa es la estructura de una zapatilla y sin entrar en tecnologías.\nUpper: es la parte de la zapatilla que envuelve el pie por arriba y por los lados.\nMedia suela: es la parte que encontramos entre el Upper y la suela.\nAmortiguación: es la que otorga comodidad y seguridad al pie, en este caso es Wave de Mizuno.\nSuela: Es la parte que está en contacto con el terreno.\nDescubre todos los modelos de Mizuno en www.mizuno.eu/es\nPosted on septiembre 13, 2016 junio 20, 2017\nHace unos días, durante una conversación con el élite Francés R. D. (corredor de montaña), me preguntaba qué modelo de la marca nipona le recomendaba ya que, el había usado anteriormente MIZUNO pero no le habían dado buen resultado, mejor dicho, no le habían dado el resultado que él necesitaba.\nMi recomendación fue el nuevo modelo DAICHI, que cuenta con suela MICHELIN.\nYa que no es la primera vez que los Franceses montan su logotipo sobre modelos de zapatillas, tenía que darle una razón de peso para que este experimentado corredor obstase por probarlas. La verdad es que fue sencillo, tan solo le expliqué cómo estaba diseñada el nuevo modelo.\nLlevo usando este nuevo modelo desde junio y, calculo que he superado los 350 kilómetros con ellas. Probadas en diferentes superficies, desde alta montaña hasta la fina arena de la playa, caminos polvorientos y senderos irregulares.\nPuesto que este modelo está diseñado para terrenos embarrados, irregulares o para correr por superficies mojadas y de poco agarre, poco he podido probar en este aspecto durante estos meses pero aún así, las nuevas Daichi han dejado detalles de mucha calidad.\nSin entrar en detalles demasiado técnicos que en ocasiones no se entienden bien, lo que destaca de esta zapatilla es su nueva suela.\nLo primero que llama la atención es la diferencia de tacos con respecto al modelo que sustituye, la gran KAZAN, modelo que personalmente me ha dado muchas alegrías. Montado sobre la misma plancha que estaba dando gran resultado pero cambiando el taco tridimensional por los nuevos compuestos Michelin. Este taco no está elegido al azar ya que es el mismo que usa la marca Francesa para sus ruedas de BTT (Wild Mud – Cyclocross Mud).\nDel mismo modo que han cambiado los tacos de agarre, Michelin usa sus cauchos para la mueva zapatilla, dotándola de durabilidad, agarre y algo innovador para una zapatilla de trail, repele el agua. Además su nueva suela proporciona un excelente agarre multidireccional.\nLos colores de la suela son diferentes por un motivo, cada color tiene unas prestaciones diferentes. Una buena zapatilla requiere de una durabilidad más pronunciada en la puntera y la talonera ya que es ahí donde residen todos los impactos producidos por el aterrizaje y el despegue en cada pisada. Por el contrario, la parte central necesita un compuesto de mayor agarre para generar una estabilidad completa.\nEl upper también ha sufrido un cambio significativo respecto a su antecesora. Mayores refuerzos y un aspecto más agresivo, con materiales de la más alta calidad, generan igual que la suela, mayor durabilidad. Es cierto que tiene algo más de peso (40 gramos) pero lo gana en comodidad.\nLos dos modelos siguen compartiendo el mismo drop (12) lo que consigue velocidad y comodidad más que suficiente para media y larga distancia dando un resultado excelente.\n¿Por qué recomiendo este modelo para carreras de media o larga distancia? porque es una zapatilla pensado para ello, para un corredor de nivel medio o alto, con un peso medio/alto (68/85 kilos) proporcionando un agarre y una estabilidad pocas veces visto hasta ahora.\nUna carrera larga se empieza con una pisada limpia y con mucha técnica pero a medida que aparece el cansancio y acumulamos horas, la pisada cambia por completo, haciendo en muchas ocasiones que arrastremos los pies. Esto hace que los talones sufran en exceso al recibir la mayoría de los impactos pero gracias a la tecnología mas que probada, WAVE que se adapta a cada corredor para transmitirle el máximo confort, apenas notaremos daño.\nHa salido al mercado con un precio que ronda los 120 €, algo más que atractivo para toda la tecnología que llevarás en tus pies.\nCuando terminé la conversación con el corredor de élite Francés, sus palabras fueron -confió en ti, voy a probarlas-\nNo es necesario convencer a alguien si el producto es de buena calidad y diseñado por expertos en deporte. Por lo que tú decides…\nFíjate en estos logotipos:\nMichelin (o Manufacture Française des Pneumatiques Michelin) es, principalmente, un fabricante de neumáticos. Fundada en 1889 por Francisco Michelin), con el desarrollo de neumáticos de bicicleta, es el más importante del mundo junto con Bridgestone.\nMizuno Corporation (ミズノ株式会社, Mizuno Kabushiki-gaisha) es una empresa de equipamiento deportivo japonesa fundada en 1906 en Osaka, Japón, por Richar Mizuno.\nPensarás, ¿qué tiene que ver una empresa con la otra?\nAhora imagina, cogemos y juntamos la tecnología de las dos empresas. Todo el mundo sabe que Michelin es *la mejor (o la segunda) mejor empresa de neumáticos del Mundo.\nSobre Mizuno, los que me conocéis, sabéis que es mi predilección en calzado desde siempre y también sabemos que es una de las mejores empresas del Mundo en zapatillas.\nPor lo que si fusionamos a las cabezas pensantes de las dos empresas, el resultado es este:\nEste pasado mes de enero Mizuno firmó un acuerdo de colaboración con Michelin para la fabricación conjunta de un nuevo tipo de suela que se incluye en la nueva colección de zapatillas de trail running, con salida al mercado para la temporada invierno 2016 / 2017.\nCon una increíble renovación, los nipones apuestan duro por el Trail Running. Con muchos nuevos conceptos sobre sus modelos y, quizás lo más llamativo, es la fisión con Michelin para crear una suela completamente nueva.\nPara ello usarán la estupenda biomecánica que tiene Mizuno y el excelente agarre de los neumáticos Michelin, dando como resultado una increíble simbiosis.\nPienso que el agarre de los modelos de Trail de Mizuno siempre ha sido bastante bueno pero si es cierto que en ocasiones donde nos encontramos con mucho fango o barro sobre superficies duras, perdíamos tracción. Por ello creo que la experiencia de Michelin en cauchos especialmente diseñados parta el agarre, dará el extra que necesitaban los modelos de Trail.\nDel mismo modo, se ganará en durabilidad, pudiendo realizar más kilómetros.\n“Su excelente rendimiento garantiza la tracción , agarre y estabilidad, especialmente en terrenos outdooral”, estas son las palabras de Filippo Sartor, Manager de Michelin.\nSegún explica Mizuno, el objetivo de este acuerdo era “conseguir una mayor comodidad y fluidez en la pisada de nuestras zapatillas de trail, pero ofreciendo el máximo agarre, tracción, estabilidad y durabilidad”.\nLos modelos elegidos para este caucho han sido, de momento, dos. El modelo Wave Mujin, referente en trail y que gracias a este cambio, no tarará en posicionarse como una de las mejores zapatillas de Trail del Mundo.\nLa versión 3 es, sin duda, formidable. Una zapatilla de gran protección y amortiguación. Ideal para los corredores de trail que buscamos la máxima protección en todo tipo de condiciones de terreno, especialmente montaña, terrenos muy irregulares o rocosos. Indicada para tiradas largas.\nMizuno ha decidido mejorar su catálogo Trail, creando la nueva Wave DAICHI.\nUna nueva zapatilla de gran agarre, adaptabilidad y dinamismo. Diseñada para los Trail runners que necesitamos una zapatilla un pelín más ligera y dinámica que la Wave Mujin.\nUna zapatilla apta también, para entrenamientos regulares en multitud de terrenos. Su nueva suela, que aporta una tracción y estabilidad excepcionales, hace que agarre muy bien en barro, caminos de grava, piedra suelta y zonas boscosas.\nTambién se adapta perfectamente a superficies irregulares. Este modelo ha sido diseñado especialmente para distancias medias.\nLa nueva Daichi, es la sustituta del modelo Kazan. Un modelo que personalmente he usado en muchas de mis carreras y entrenamientos, dándome un resultado excelente en tracción y velocidad, por lo que este nuevo modelo con todas sus nuevas mejoras, me harán volar por las montañas.\nDeseando estoy de calzarme este nuevo modelo, ideal para mis entrenamientos y competiciones actuales.\nSiempre he considerado a Mizuno como una empresa dedicada por y para los deportistas, sea cual sea su nivel, por ello, no me extraña esta fusión. Si el futuro de la marca nipona siempre ha sido prometedor, uniendo los avances de Michelin, será SORPRENDENTE.


Temporada 2 de Obi-Wan Kenobi: todo lo que sabemos sobre la renovación del programa\nsamedi 2 juillet 2022 - 06:41\nInicio»Trad»Temporada 2 de Obi-Wan Kenobi: todo lo que sabemos sobre la renovación del programa\nLucasfilm lanzó recientemente el episodio final de Obi-Wan Kenobi, el último programa de televisión de Disney Plus ambientado en el enorme mundo de Star Wars. La primera temporada contó con seis episodios, y el programa de televisión tuvo una recepción mayoritariamente positiva por parte de los fanáticos debido a su dirección e historia. Ahora, los fanáticos de Star Wars a quienes les encantó experimentar un nuevo viaje de Kenobi contra Anakin Skywalker quieren que el programa regrese con la segunda temporada.\nLucasfilm declaró anteriormente que Obi-Wan Kenobi sería una serie limitada, lo que implica que no hay planes para una temporada 2. Además, al escribir esta publicación, no hay confirmación oficial de Disney Plus o Lucasfilm con respecto a de Obi-Wan Kenobi renovación por una segunda temporada. Sin embargo, la buena noticia es que Hayden Christensen (Darth Vader) y Ewan McGregor (Obi-Wan Kenobi) quieren regresar por más temporadas.\nEn una entrevista con Entertainment Weekly, McGregor confirmó que Obi-Wan Kenobi comenzó como un “Serie limitada única”. Sin embargo, cuando se le preguntó sobre la posibilidad de obtener una temporada 2, el actor dijo: "Sí, me gustaría hacer otro". Christensen también declaró a Radiotimes que le encantaría seguir interpretando a su personaje en el programa de televisión. "Sabes, creo que ciertamente hay más para explorar, y me emocionaría mucho poder hacerlo". dijo el actor en la entrevista.\n@starwars, ¡traes tanta felicidad!#Kenobi #obiwan #obiwankenobi\n— Kate Bishop (Christie) 🕸 ⧗ 💜🏹 (@kate____bishop) 22 de junio de 2022\nMás: ¿La temporada 2 de Moon Knight está oficialmente confirmada por Marvel Studios?\nAdemás de eso, Deborah Chow, la directora del programa, dijo que todavía tienen otros diez años antes de llegar a A New Hope. Entonces, los creadores pueden escribir más historias para Obi-Wan Kenobi sin impactar el canon. Sin embargo, Chow confirmó a Radiotimes que el estudio se acercó Obi-Wan Kenobi como una historia independiente.\nLEER: Tactics Ogre Reborn Página de la tienda de PSN filtrada\nA pesar de que Kenobi logra salir con vida en el episodio final, no vimos ninguna pista o suspenso para provocar el regreso del programa. Por supuesto, existe la posibilidad de que los creadores piensen en escribir otra temporada, pero claramente no han pensado en eso hasta ahora. Incluso si a los actores les encantaría regresar para la temporada 2, no pueden hacer nada hasta que los escritores o la casa de producción den luz verde a otra temporada. Entonces, por ahora, no tenemos más remedio que movernos y esperar el lanzamiento de Andor, La siguiente Star Wars serie que se estrenará en Disney Plus el 31 de agosto de 2022.


Beneficia la DSPM a 2 mil 500 ensenadenses con jornadas de recuperación - El Vigía\njueves 13 de Agosto 2020 00:09 Hs.\nBeneficia la DSPM a 2 mil 500 ensenadenses con jornadas de recuperación\nRealizan personas aseguradas labor social para cumplir horas de arresto\nmartes, 27 de marzo de 2018 · 16:03\nEnsenada B. C. - El trabajo conjunto que ejecuta la Dirección de Seguridad Pública Municipal con la población para la disuasión del delito, se refleja en la recuperación de espacios públicos en beneficio de 2 mil 500 ensenadenses que residen en seis colonias de la ciudad.\nEl jefe de la corporación, Jorge Íñiguez Díaz resaltó que estas acciones forman parte de los programas que impulsa la corporación por instrucción del alcalde Marco Novelo para promover la proximidad social y la participación ciudadana.\nDetalló que con el apoyo de personal de la Subdirección de Servicios Públicos, residentes y 105 personas detenidas que realizaron labor social voluntaria para cumplir con horas de arresto por faltas administrativas, se recuperaron espacios en colonias Popular 1989, Mar, Pórticos, Moderna, Encinos y Zona Centro.\n“Las labores de remozamiento tienen como finalidad lograr entornos más seguros para las familias ensenadenses, además de que se mejora la imagen de la ciudad y se previenen diversos tipos de incidentes”, afirmó.\nDestacó que entre estas seis colonias se retiraron alrededor de 120 toneladas de basura de espacios que suelen ser utilizados por personas en situación de calle, entre ellas -mencionó- se encuentran algunas con problemas de adicción a quienes también se les brindó la opción de ingresar a centros de rehabilitación.\nFinalmente, Jorge Íñiguez recordó que las personas detenidas que participan en las jornadas lo hacen de manera voluntaria para cumplir en menor tiempo con la sanción administrativa puesta por el juez calificador, aunado a que no realizan trabajos que pongan en riesgo su integridad física.


AQUÍ TAN A GUSTITO: Luces de Bohemia\nMeandro Schlögen del Danubio "Azul"\nDesde el espá bajamos de nuevo hasta el Danubio y, cruzando rápidamente a Austria, disfrutamos de una de\nlas zonas más bonitas del río (así lo indican las guías). En esta zona el Danubio forma meandros en un parque natural, pequeños pueblos jalonan las orillas del río, hay campings y terrazas donde descansar... Pena que el río no tenga nada de azul, como machaconamente nos indica el vals, sino un marrón chocolate que poco invita al baño.\nCiudad de Linz, Austria\nTras pedalear unos 100km por fáciles y bien señalizados caminos llegamos a Linz. Bueno, la entrada a la ciudad sí fue algo compleja, pues nos saltamos un ferry y terminamos metidos en una carretera..., pero los austriacos parecen gente respetuosa para con los ciclistas.\nLinz nos gustó. Una ciudad compacta, con casi todos sus atractivos en una calle y sus aledañas, y una parte vieja muy animada. Fue capital europea de la cultura en 2009 y está todo impecable. Ayudó que, gracias a los puntos de Iberia nos alojáramos en un pedazo hotel en el mero-mero, con un desayuno de esos que tanto nos gustan.\nEntrada a República Checa\nEn Linz abandonamos durante una temporada el Danubio para subir hacia Chequia, pernoctando antes de cruzar la frontera en algún pueblecillo del norte de Austria.\nLa austro-checa es otra de esas fronteras que cruzas prácticamente sin enterarte. ¡Viva Schengen! Nuestro primer destino en la República Checa fue Cesky Krumlov, pueblo del que reconozco que yo no sabía nada hasta leer hace unos meses a Paco Nadal un blog sobre este pueblo y que, sin embargo, es patrimonio de la Unesco, y que se supone que es, tras Praga, la localidad más bonita de Chequia.\nEncajonada en un meandro del río Moldava, fue recuperada del abandono hace pocos años por artistas que, tras renovarla y devolverla, digámoslo así, al circuito turístico, ahora han vuelto a abandonarla, imagino que con pingües beneficios, para dejarla en manos de hosteleros. Es muy turística, que duda cabe, pero es una preciosidad.\nDe ahí, por caminos bien señalados (aunque hemos visto pocos cicloturistas, desde luego nada que ver con Alemania o Austria, Chequia tiene una excelente red de rutas ciclables, que ya la querríamos en nuestro país) y un tanto escarpados (cuestas cortas pero potentes) llegamos a la preciosa plaza principal de Ceske Budejovice, ciudad conocida en otras lenguas como Budweiser (!). Dicen que beber cerveza es una de las mejores maneras de hidratarse... Y nosotros, disciplinadamente, nos hidratamos bien :-)\nCodillo y cervezota\nCon casi 150 litros de cerveza por habitante y año (otras estadísticas lo fijan en 132 litros), los checos son los campeones del mundo mundial en lo que a beber cerveza se refiere, bastante por delante de austriacos (108 litros) y alemanes (106 litros). En España sólo se beben 68 litros (datos de 2012), pero es que los centroeuropeos juegan con ventaja, pues sus cervezas son relativamente más baratas. Más baratas, por ejemplo, que el agua.\nNepomuk, donde nació el Santo Nepomuceno!\nDesde Budweiser seguimos por pueblos y ciudades de Bohemia como Hluboka (con un pastiche de castillo estilo Windsor), Tyn nad Vltavou, Pisek, Nepomuk y muchos otros, la mayoría pueblos preciosos, bien cuidados ... y algunos (pocos) hechos un desastre, medio derruidos, reminiscencias de épocas soviéticas.\nPor el camino, bosques y más bosques, bosques por todas partes, en general densos y oscuros, con mucho pino. Hemos visto poca vida animal, algunos ciervos y poco más, no sabemos si por la caza (como se muestra en el castillo de Hluboka, lleno de trofeos cinegéticos hasta arriba)... o por estar escondidos en el bosque. El caso es que se ven menos animales que en los países vecinos.\nDesniveles del 12% y más... :(\nLa ruta nos llevaba hacia Plzen, más conocida como Pilsen, cuna de uno de los principales tipos de cerveza en el mundo. Nuevamente dimos buena cuenta de la bebida local (ah, y también de la coca-cola autóctona, la Kofola), más que nada porque es casi una obligación por parte del visitante el conocer la gastronomía de la zona :-). Ésta, por cierto, consiste básicamente en cerdo, pato, caza, una especie de albóndigas hechas de patata, pan o algún tipo de harina, patatas y coles varias. Rica y apetecible sobre todo en invierno..., y bueno, con el verano que están teniendo, pues también en verano.\nPilsen en obras preparándose para el 2015\nPilsen, además de por la cerveza, es otra estupenda ciudad de Chequia y eso que, como va a ser la próxima capital europea de la cultura en 2015, la hemos tenido que ver con bastantes obras en marcha.\nSeguimos el recorrido por más bosques hacia el noroeste por la minera Stribro, la termal Marianske Lazne (que quiere decir los "Baños de la Virgen María" en checo, y por donde anduvieron Chopin, Wagner, Kafka o Strauss para tomar sus aguas), la pintoresca Cheb con su elegante y bien cuidada plaza, y la fronteriza y ligeramente tenebrosa Aš (¿por qué en las fronteras siempre hay gente rara?).\nCiudad termal de Marianske Lazne\nIntentamos meternos por una vía ciclista bautizada como "telón de acero", pues sigue la antigua división entre las dos europas de la guerra fría, pero nos atacaron millones de mosquitos chupasangre asesinos (a buen seguro mosquitos criados en la época comunista para evitar que los pobres checos cruzaran la frontera) y la abandonamos para seguir otras rutas más convencionales antes de cruzar, por una frontera sucintamente indicada por un par de señales al final de un camino (como cambia todo: antes no te dejaban cruzar la frontera, ahora ni te enteras de que lo has hecho), nuevamente a Alemania, desde donde os escribimos.\nFerris en el Danubio\nBad Leonfelden, pueblo del norte de Austria\nVyssy Brod sobre el río Moldova que seguimos unos cuantos kilómetros\nEsta leyenda es para Pani: "caminante no hay camino, se hace camino al andar" :)\nCesky Krumlov, otra de las decenas de fotos que hicimos\nLa enorme plaza de Ceske Budejovice\nCómo? Por dónde???\nA ver si alguno nos traducís que decían en el Lidl...\nYa habíamos pagado cuando entramos en la pensión...\nKofola, la coca-cola local\nEl ayuntamiento de Stribro, una preciosidad\nEscapándonos de oooootra tormenta\nBicharraco de Chequia\nLas casitas medievales de Cheb\nY vuelta a Deutschland!!\nLabekoa 22 de agosto de 2014, 6:57\nMe quedo con ganas de ver alguna foto de Âs...\nHugo Alfonso 28 de agosto de 2014, 0:04\nĂs era tenebroso por sus gentes, no tenían cara de querer ser fotografiados...\nElsa 23 de agosto de 2014, 12:32\nEl salto ese de la portada ¿es un truco de la fotógrafa o es que la bici te da alas? Claro, tendrás las piernas bien fuertes. Qué bárbaro.\nEn las plaquitas del suelo pone Fanta, verdad?\nUn día de estos os escribo un mail largo y os cuento cosas. Besos\nHugo Alfonso 28 de agosto de 2014, 0:06\nEl mérito del salto..., lo tiene la fotógrafa (y además el salto fue, como no podía ser de otra manera, espectacular)\nAnónimo 23 de agosto de 2014, 16:45\nHola hermanitos :-) El salto yo diria que lo hace desde la barandilla,jeje. Por lo drmas,me sigue pareciendo que la vieja Europa es una preciosidad. Seguid asi, a lo mejor convenzo a Josetxo para visitarla. :-* Muuuuchos muxus Bel\nHugo Alfonso 28 de agosto de 2014, 0:09\nBarandilla..., esa desconfianza en mis capacidades atléticas me duele...\nEfectivamente, la vieja Europa es una maravilla. Polonia, donde estamos ahora, mantiene el nivel...\nAnónimo 27 de agosto de 2014, 16:15\nBien , bien ya veo que todo muy bonito , pero necesitamos alguna aventurilla .\nVais a las discotecas del lugar ????\nSolo cerveza , ni un gin tonic ???\nCuantas veces os perdeis ??? y quien encuentra el camino , es Bego ???\nEn fin algo que veamos que sois humanos que ya esta bien de dar envidia .\nVuestro querido pastorcico .\nHugo Alfonso 28 de agosto de 2014, 0:16\nAventurillas, de momento, pocas, que estamos en Europa. Paciencia...\nEn la cuna de la cerveza beber otra cosa es un crimen\nNo nos perdemos nunca..., el GPS es una maravilla\nUno de los objetivos del viaje es dar envidia\nAnónimo 28 de agosto de 2014, 2:13\nEcho de menos una foto de Bego comiendo...dolo sale el largo zampando.\nPor si no lo conoceis ,os recomiendo el castillo de Karlstejn en Karlstejn.No se si os pilla de camino, esta cerca de Praga.\nHola Elsa, que tal estas?\nSaludos de Huercanos


Inicio » Solo gatos » Salud y alimentación-gatos » cambio de dientes\nAutor/a Asunto: cambio de dientes (Leído 3770 veces)\n« en: 13-05-07, 20:31 »\nhola: myko tiene casi 4 meses, suponems que empezara a cambiar los dientes, les duele? hay que tener algún cuidado especial? alguien nos puede dar info sobre esto?\nRe: cambio de dientes\n« Respuesta #1 en: 13-05-07, 20:56 »\ngracias, nos quedamos mas tranquilos\n« Respuesta #2 en: 13-05-07, 20:58 »\nJajaja, nosotros hemos tenido suerte y les hemos pillado justo en el momento de cambiar los caninos. Tenemos un colmillo de cada uno guardadito en una cajita...más chiquititos...aiiins..\nNa, lo de los dientes a ellos no les supone trauma alguno, vamos, supongo que les dolerá como a todo el mundo pero ellos siguen haciendo vida normal al margen del dolor. Lo que demuestra que sopn muy superiores a muchos de nosotros, que en cuanto nos duele una uña nos requetequejamos lastimosamente\n« Respuesta #3 en: 13-05-07, 21:06 »\ngracias otra vez, habra que mirarle la boquita de vez en cuando a ver si le vemos agun cambio\nla gordi se nos hace mayor!!!\n« Respuesta #4 en: 13-05-07, 21:52 »\nLe verás las encías enrojecidas e hinchadas, pero no te alarmes que eso es normal. Es posible que le sangre la boquita un poquito, pero tampoco es preocupante en absoluto. Y no sucede nada si se tragan sus dientes. Es que esas eran cosas que me preocupaban a mi al principio con mi primera gatina...\n« Respuesta #5 en: 14-05-07, 08:04 »\nNada mas notaras que muerden más las cosas...\nVittorio habia empezado a destrozarme la esponja de lavar los platos Cada vez que la encontraba. Y de golpe dejó de hacerlo... cuando me desasné en el foro, resulta que coincidia ese tiempo con el cambio de dientes...\nY Oliva me destrozo una caja de carton (y bueno, de vez en cuando le sigue dando). Y tambien levantaba la punta de la alfombra y la mordía. Como la alfombra era de mi ex, pues que no me importaba\n« Respuesta #6 en: 14-05-07, 10:12 »\nque morderá más de lo habitual??? que dios nos pille confesaos!!!!!


PressReader - Milenio Tamaulipas: 2018-10-13 - Costo de pensiones se duplicó en 10 años\nCosto de pensiones se duplicó en 10 años\nMilenio Tamaulipas - 2018-10-13 - México - Marysol García/México\nEl presupuesto destinado al pago de pensiones y jubilaciones se duplicó en una década, al pasar de 388 mil 660 millones de pesos en 2008 a 793 mil 734 millones en 2018, lo que representó 2.06 por ciento y 3.2 por ciento del producto interno bruto (PIB), respectivamente, reveló el Centro de Estudios de las Finanzas Públicas de la Cámara de Diputados.\nEn el documento “Gasto en pensiones y su perspectiva de largo plazo”, advierte que pese a la reforma al esquema pensionario los costos que ejercen sobre las finanzas públicas muestran una tendencia creciente.\nDestaca que su máximo se alcanzará entre 2035 y 2040, cuando el pago de dichas obligaciones ascenderá a 1.2 billones de pesos, cifra equivalente a 20.1 por ciento del presupuesto total aprobado para el ejercicio fiscal 2018, y a más de la tercera parte de los recursos de los que dispone el gobierno federal para este año.\nEste monto no contempla otros esquemas que demandan recursos, debido a que el centro “no tiene información para hacer estimaciones”; en esta lista están los sistemas de pensiones estatales, de universidades, de organismos autónomos y otros.\nLas cifras tampoco son alentadoras a corto plazo, pues en 2023 su representatividad equivaldrá a 4.1 por ciento del PIB, de acuerdo con cálculos de la Secretaría de Hacienda; para esta fecha, los adultos mayores de 60 años o más representarán 12.28 por ciento de la población.\nPara el ejercicio fiscal 2018, el gasto clasificado como pensiones y jubilaciones ascendió a 793 mil 734 millones, de los cuales 94.01 por ciento, es decir 746 mil 100 millones de pesos, se destinará para cubrir estos pagos.\nDe los casi 800 mil millones de pesos, 67.87 por ciento corresponden al IMSS (299 mil 61 millones) y al Issste (207 mil 265 millones), entidades con mayor cobertura (91.29 por ciento de los pensionados).\nEl 32.13 por ciento restante se destinará al pago de pensiones vinculadas a regímenes especiales, como Pemex, CFE, la extinta LyFC y las que reciben militares, que en suma benefician a 8.71 por ciento de la población.\nEl centro de estudios asegura que este financiamiento continúa siendo un desafío pese a que se ha ido migrando a un esquema basado en cuentas individuales.\nReconoce la preocupación de la OCDE sobre que el empleado promedio obtendrá 26 por ciento de su último salario, poco más de una cuarta parte de lo que recibió en activo.


Cultura – Con – Tacto\nHabía una vez una casa en el bosque donde vivía una familia: la hija, el papá y la mamá. Un día llovió muy duro, hizo mucho viento, entonces se rompieron algunas tejas. Las tejas rectas EF y GE salieron volando hacia el bosque y la casa quedó sin techo, solo quedaron dos paredes semirrectas KL […]\nHabía una vez una casa andante que con su sonrisa semirrecta KL alegraba a cualquiera. Arriba de sus ojos, unidos por el segmento ST tenía una mancha de nacimiento, por parte de mamá. Su techo tenía una altura MN, que dividía la mitad del techo. Había un camino formado por semirrectas OP y EF, el […]\nSi, la distancia es un impedimento, No importa porque nos queremos Solo una mirada nos hace sentir muchas cosas Palabras limitadas para describir todo esto. Aunque es poco el tiempo Para hablar de un sentimiento, Es mucho lo que siento cuando oigo tu voz, Tu mirada tan tierna y tu sonrisa que me emociona, Nuestras […]\nSólo dos ideas rondan en mi pensamiento. Son mi esencia y el latir de mi corazón. Mi vida es tu bienestar completo Y amarte y respetarte de mi alma la razón. Pienso en ti cada segundo al pasar; Que nuestro amor sea como un inmenso mar Con un inicio pero jamás con un final, Y […]\nLas niñas de mi colegio, mi colegio La Merced, estudiamos y aprendemos divirtiéndonos también. Somos muy inteligentes pues nos gusta aprender para dar un buen ejemplo del colegio La Merced. Vamos de primero a once y más fuertes cada vez, orgullosas mercedarias vamos pronto a ejercer. Grandes personas seremos dando ejemplo al país, conocimiento tenemos, […]


contrabandos: Primer plano: Ramón Gaya\nPrimer plano: Ramón Gaya\nCon esa extraña continuidad con la que el periódico casa algunos sucesos, pocos días después de los actos en recuerdo de Lázaro Cárdenas los titulares cuentan que ha muerto Ramón Gaya, poeta y sobre todo pintor, “el último superviviente de la Generación del 27” (señalan las crónicas) y uno de los más célebres entre los miles de españoles que se exiliaron en México tras la Guerra Civil.\nComo pequeño homenaje, recupero unos párrafos escritos en la revista Fractal por Tomás Segovia (otro de los famosos refugiados hispano-mexicanos) a propósito de Gaya y de su común experiencia del exilio:\n“En las márgenes de la figura fuertemente característica del México reconocible, se respiraba también un ambiente de dramáticos huéspedes de talento, de grave gente de paso, de desplazados cargados de experiencias y de cultura.\nLejos de mí la frivolidad de servirme de esto para inventar una explicación de la obra de Gaya. Pero sin duda ayuda a visualizar al Ramón Gaya de entonces imaginarlo en un ambiente donde André Breton visitaba a Trotski, donde el mismo Gaya discutía con la viuda de Víctor Serge, donde nos visitaba la troupe de Louis Jouvet, donde Darius Milhaud o Igor Stravinski dirigían estrenos propios en el Palacio de Bellas Artes, donde en países limítrofes o vecinos vivían Einstein y Niels Bohr, Thomas Mann, Hermann Hesse y Hermann Broch, Bertolt Brecht y Bela Bartók, y también Juan Ramón Jiménez, Cernuda, María Zambrano. El exilio español acabó por quedarse solo y ser trágicamente único, pero hubo un momento en que el exilio era una diáspora europea generalizada. Una nube de partículas dispersas de la cultura europea, levantada por el choque de la violencia totalitaria, flotaba sobre el continente americano y otras partes del mundo y creaba un ambiente internacionalista de temas y valores pasajeramente migratorios. […]\nQue es también decir que la pintura no es ante todo un arte, sino ante todo uno de los rostros del destino humano.”\nImagen: "La balsa de Cuernavaca",\nRamón Gaya, gouache sobre papel, 1949\nPublicado por juan antonio bermúdez el 17.10.05\nNo tenía ni idea... Ya sé algo más. Y algo interesante.\nvivimos (y nos hacen vivir) de espaldas a muchas cosas. un abrazo\nUn buen recuerdo de un artista que me impresionó por sus acuarelas y pinturas sobre papel. Síntesis y gesto muy bien logrado.\nDesde Viña del Mar, Chile, un gran saludo.\nMarco Antonio: además de recordar a Ramón Gaya, este post también pretende servir de homenaje a todos los españoles que tuvieron que exiliarse en México y en tantos otros sitios. Un abrazo y bienvenido al blog.


Vigésima edición del Danze de Cabañas - El Periódico de Aragón\nJORNADA DE ROMERÍA\nVigésima edición del Danze de Cabañas\nCientos de almunienses asistieron a la representación, recuperada en 1996\n21·09·16 | 08:43\nEl domingo 11 de septiembre se celebró la XXI Romería en honor a la Virgen de Cabañas y la XX edición de su Danze, recuperado en 1996 cuando llevaba casi un siglo sin representarse. Cientos de almunienses no quisieron perderse la representación que comenzó de buena mañana en la plaza la Iglesia con mudanzas y pasacalles por las calles de la localidad hasta la Puerta de Cabañas, desde donde se fue en romería hasta la ermita.\nTras la misa, en la que participaron joteros y danzantes, se escenificó la lucha entre el bien y el mal, entre el Ángel, que con la ayuda del Mayoral y el Rabadán, defendió a la Virgen del Diablo y sus Diablillos. Junto a estos personajes participaron los Danzantes Mayores y los Danzantes Chicos, acompañados por los Gaiteros del Brazal Hondo, que interpretaron distintas mudanzas con palos y espadas. Y entre mudanza y mudanza, se recitaron los dichos que cada año relatan acontecimientos locales y generales, a estilo "somarda".\nEl presidente de L'Albada, Gonzalo Orna, quiso agradecer a las asociaciones culturales y sociales almunienses su colaboración en la fiesta. "Un año más, la Asociación Cultural El Fuerte y la de la Tercera Orden, el Centro de Estudios Almunienses, Adispaz, el Club de Bola y Barra Mariano Soria y la Peña Gastronómica Casino Principal nos echaron una mano para que todo saliera bien", resaltó Orna, quien también tuvo palabras de agradecimiento para la Concejalía de Cultura del Ayuntamiento de La Almunia de Doña Godina, coorganizadora del evento.\nLa jornada se cerró con la comida popular y la actuación del grupo Oigan (Orquesta Intercultural del Gancho) que puso la música y el baile en la explanada de Cabañas.


WB sigue en negociaciones para rentar películas en su mes de estreno en cines - HarryLatino, trayendo la Magia\nSábado 11 de febrero de 2017 - Publicado por L8 0 comentarios\nWB sigue en negociaciones para rentar películas en su mes de estreno en cines\nFuente: Variety vía Batman-News\nKevin Tsujihara, presidente de Warner Brothers, comentó esta semana que "estamos teniendo muchos avances" en el proceso para poder rentar películas un par de semanas después que se estrenan en cines. Este plan podría incluir a las secuelas de Animales Fantásticos y Dónde Encontrarlos.\nLos comentarios de Kevin Tsujihara se realizaron el pasado miércoles en una llamada telefónica con analistas. Tsujihara no mencionó cuanto costaría el tipo de renta que propone ni cuanto tardaría cada película en estar disponible después de ser estrenada en cines. Dicho eso, la revista Variety rumora que "los filmes podrían rentarse por 50 dólares unos 17 días después de estrenarse en salas de cine, y podrían estar disponibles por 48 horas." Si, 50 dólares. Esos serían unos 46.98 euros mas o menos. No en vano este sistema ha sido nombrado como 'renta premium' por algunos medios de comunicación.\nTsujihara también dijo: "Estamos trabajando agresivamente con proyectores [de películas] para hablar acerca de los modelos que harán que el mercado crezca en vez de que se coma a si mismo." Como HarryLatino comentó anteriormente, Warner Brothers necesita convencer a los dueños de salas de cines de que las rentas premium no disminuirán las ganancias de los cinemas. Después de todo, si puedes ver la película en tu casa en el mes de estreno, ¿para qué ir a verla a un cine?\nLos dueños de cines también están preocupados de que el sistema de rentas propuesto por Warner Brothers ayudará a que aumente la piratería de las películas rentadas. Tsujihara opina que sucederá todo lo contrario: "[Esto] es darle a los consumidores lo que quieren. Si no se los damos, ellos van a buscar las versiones pirata."\nPor ahora no existe fecha tentativa oficial para el lanzamiento de este servicio. Dicho eso, la revista Bloomberg reportó rumores de que Apple y Warner Brothers están trabajando juntos para hacer algo parecido un par de meses antes del estreno de Animales Fantásticos 2 en noviembre de 2018. Esto significa que Animales 2 podría ser una de las primeras películas en formar parte del servicio de rentas adelantadas.


por Raúl Motta1\nEste artículo intenta responder a la pregunta si es posible planificar y reflexionar sobre contenidos transversales en educación, sin una aproximación transdisciplinaria sobre la complejidad de lo real, en un contexto de mutación planetaria. Actualmente, existe en nuestro país una diversidad de debates y conflictos en torno a la transformación educativa y sus modalidades de aplicación en las distintas regiones del país debido a la Ley Federal de Educación.\nEsta cuestión que está muy lejos de poder enfocarse en forma local, es decir en forma aislada del contexto global de las transformaciones de orden planetario, y desde una mirada unívoca y reductiva, como la que aporta una disciplina. Se encuentra, en muchos países del mundo, a merced de un voluntarismo tecnopolítico iluminado y urgido por la ansiedad de transformar un sistema que siempre se resiste. Prueba de ello es la experiencia acumulada en los últimos veinte años (sin muchos aciertos) en la aplicación de distintas reformas educativas en los países occidentales.\nTodos los esfuerzos realizados -a pesar de las diferencias en las posibles soluciones- en las formas y caminos elegibles para su aplicación, parten del mismo diagnóstico: los distintos niveles educativos y de formación científicos y tecnológicos, y por los cambios emergentes en el orden social, profesional se encuentran obsoletos por causa de los profundos cambios económico y cultural. Las organizaciones educativas suman a su desorientación actual, un creciente aislamiento institucional con respecto a los desafíos sociales y laborales, en particular, y a las transformaciones de la cultura y la vida en general.\nUna visión panorámica de los contenidos del nuevo sistema denominados Enseñanza General Básica (E.G.B.) y Educación Polimodal, junto a las dificultades organizacionales para su implementación demuestran los problemas que se exponen a continuación.\nParece necesario realizar un esfuerzo de integración de los conocimientos, lo cual requiere de parte del docente una relativa experiencia en dinámicas interdisciplinarias y una visión transdisciplinaria del mundo, que se base en un modelo epistemológico muy cercano a la visión sistémica de la realidad, el cual los docentes en general todavía hoy desconocen. A esto se agrega, la falta de herramientas que les permitan situarse frente a la emergencia de la complejidad en las ciencias en particular, y en las sociedades en general2.\nSe requiere una gestión organizacional inteligente basada en un sistema integrado de formación-aprendizaje de toda la comunidad educativa. Esto entra en conflicto con el hecho de que los establecimientos educacionales muestran carencias de infraestructura, y sufren falencias muy serias de estrategias de gestión y planificación. Estas son incompatibles, de una parte, con las dinámicas de circulación de la información y el conocimiento; y, de otra, con el surgimiento de las nuevas tendencias organizacionales de la producción y el trabajo, a nivel general, y a nivel particular con las demandas espirituales y culturales de los jóvenes.\nSe constata que persisten visiones, esquemas perceptivos y organizacionales obsoletos en la formación docente y en la gestión institucional. Se observa un bajo nivel de formación epistemológica y metodológica en el tratamiento y procesamiento de la información y el conocimiento, que sea acorde con los niveles de gerenciamiento y expansión de los mismos en los sistemas de formación docentes. Asimismo, hay una creciente descontextualización global/local en los docentes y en el personal jerárquico, directamente proporcional a la complejidad de los cambios socioeconómicos y culturales.\nEn este "estado de cosas", la reconfiguración de nuestro paisaje social y económico se entreteje con la reestructuración de las formas de conocimiento, con sus medios de transmisión y con los modelos de articulación en los programas de estudio, en las disciplinas y sistemas de ideas. En este estado cobran su verdadera dimensión, de una parte, el desafío de la articulación de los saberes, mediante un análisis crítico del surgimiento y el debate en torno a las nociones de multidisciplinariedad, interdisciplinariedad y transdisciplinariedad, en relación con el actual contexto de mutación global; y, de otra, la necesidad de ensayar distintas aproximaciones sobre las condiciones metodológicas que posibilitarían una verdadera práctica interdisciplinaria en educación.\nA esto se agrega la necesidad de un análisis crítico de las distintas posturas y debates en torno a la problemática de la transdisciplinariedad. Dicha problemática está implícita en los diseños curriculares y esta directamente relacionada: con la crisis y emergencia de nuevos paradigmas; con la complejización del mundo de las ideas; con la fragmentación de la vida social y con la ausencia de espacios religantes para el desarrollo de la vida espiritual3.\nRealizando un sencillo análisis de la información existente en los diccionarios de la lengua castellana, se advierte que mientras los prefijos "pluri" y "multi" se refieren a cantidades (varios, muchos), los prefijos "inter" y "trans", aluden a relaciones recíprocas, actividades de cooperación, interdependencia, intercambio e interpenetración. De esta manera, podemos comprender que las referencias a actividades inter y transdisciplinarias sugieren que son dinámicas interactivas que tienen por consecuencia una transformación recíproca de las disciplinas relacionadas en un campo/sujeto/objeto/contexto determinado4.\nSin embargo, este análisis no basta para disipar confusiones, malos entendidos y falsas expectativas. Es muy común confundir el trabajo multidisciplinario con una actividad interdisciplinaria, cuando en realidad se trata de una relativa comunicación o intercambio entre profesionales de diversas áreas. Así como también se observa con frecuencia la confusión entre actividades interdisciplinarias con organización pluridisciplinaria, que en la mayoría de los casos es una yuxtaposición de disciplinas y actividades.\nSi bien, para Rolando García la búsqueda de formas de organización que posibiliten el trabajo interdisciplinario surge como reacción contra la excesiva especialización que prevalece en el desarrollo de la ciencia contemporánea, este autor no considera que sea un punto de partida adecuado. Al aumentar progresivamente dicha fragmentación no sólo se parcializa el estudio hasta perder contacto con el problema original, sino que el propio investigador adquiere una perspectiva de los problemas que hace imposible realizar el trabajo de síntesis necesario para interpretar una realidad compleja5. La especialización conduce a una fragmentación de los problemas de la realidad.\nSin embargo, para Rolando García la búsqueda de condiciones para el trabajo interdisciplinario no consiste, ni en arremeter contra el especialista, y tampoco en ubicar la problemática en la cuestión de la interacción entre las interdisciplinas: "Si transferimos directamente el sentido que tiene el "inter" tendríamos que concluir que los problemas de la investigación interdisciplinaria no estarían en las disciplinas, sino entre ellas. Esta extensión del sentido sería altamente equívoca. ¿Qué estudio sería ése que no perteneciera a ninguna disciplina sino que estuviera "entre" ellas? Como ya sabemos lo que es "disciplina", sólo necesitaríamos agregarle el sentido que pueda tener el "inter". Así planteado el problema entra en un callejón sin salida"6.\nPara García, el punto de partida para la resolución de los problemas concernientes a la construcción de estudios interdisciplinarios no consiste en tomar como punto de partida las interrelaciones entre las disciplinas, sino requiere partir del análisis de las interrelaciones entre los fenómenos y los procesos que son objeto de estudio. Asimismo, muchas veces se utilizan "interdisciplina" y "transdisciplina" como sinónimos; si bien es un error, es posible advertir que éste puede surgir del hecho de que el término "transdisciplinariedad" es de origen reciente y está sujeto a un debate que, como tal, produce una cierta ambigüedad en su significación y aplicación. A esto se agrega el problema de que este término sugiere relaciones de transformación que exceden el propio campo científico, y a su vez, ponen en cuestión su organización y autonomía.\nSegún Basarab Nicolescu, la transdisciplinariedad es radicalmente distinta a la pluridisciplinariedad y a la interdisciplinariedad. La pluridisciplinariedad concierne al estudio de un objeto de una disciplina por varias disciplinas a la vez. Por ejemplo, un cuadro de Giotto puede ser estudiado por la perspectiva de la historia del arte, y adicionar las perspectivas de la física, la química, la historia de las religiones, la historia de Europa y también la geometría. En este caso, el conocimiento de un objeto de estudio perteneciente a una disciplina es profundizado por el aporte pluridisciplinario de las demás. Así el análisis pluridisciplinario desborda a las disciplinas, pero su finalidad está incluída en el marco de los objetivos de una disciplina específica.\nLa transdisciplinariedad en cambio, dice Nicolescu, tiene por finalidad la comprensión del mundo presente desde el imperativo de la unidad del conocimiento. Su interés es la dinámica de la acción inscrita en distintos niveles de realidad, y se apoya en la existencia y percepción de distintos niveles de realidad, en la aparición de nuevas lógicas y en la emergencia de la complejidad. Por esta razón, la transdisciplinariedad surge, en forma, relacionada con el desarrollo de la física cuántica y los interrogantes elaborados por Niels Bohr sobre la unidad del conocimiento. En especial los trabajos de Bohr vinculados con conceptos como "no-divisibilidad", "correspondencia" y "complementariedad", en donde existe una posible vía para comprender las relaciones entre aspectos contradictorios y en donde juega un papel importante el problema de la articulación entre distintos niveles de realidad8.\nPara Borges los sabios de Tlön: "saben que un sistema no es otra cosa que la subordinación de todos los aspectos del universo a uno cualquiera de ellos", porque: "notoriamente no hay clasificación del universo que no sea arbitraria y conjetural. La razón es muy simple: no sabemos qué cosa es el universo"10. En última instancia, Borges señala una característica de sus cuentos que es posible ampliar a la producción y transmisión del conocimiento y los saberes en general: "no hay una página, una sola palabra, que lo sea [se refiere a sencilla o simple] ya que todas postulan el universo, cuyo notorio atributo es la complejidad"11.\nEl discurso de los distintos saberes y conocimientos científicos son un "lenguaje" dentro del lenguaje, y como tales, pueden caer en la ilusión de la simplificación. Como señala Gastón Bachelard, lo simple no existe, solo existe lo simplificado. Las ciencias y los sistemas de saber construyen sus objetos de estudio, extrayendo sus componentes de su ambiente complejo, para situarlo en un ambiente de experimentación no complejo (por medio de distintos procesos de reducción, muchas veces implícitos y "acríticamente" implicados en los métodos y dinámicas exploratorias). Pero: "A partir de la década de los sesenta, se ha desarrollado una red de investigaciones científicas y de reflexiones filosóficas que han puesto en primer plano el carácter radicalmente constructivo de las limitaciones del conocimiento humano. Es la actitud ante esta finitud del conocimiento y de la naturaleza humanos lo que se redefine completamente. Los aspectos individuales, idiosincrásicos, históricos en amplio sentido, las precondiciones inherentes a todo punto de vista y los "prejuicios" no aparecen como lastre, como obstáculos que neutralizar, en vista de una progresiva "purificación" de la actividad intelectual, del despliegue de su presunto núcleo lógico, ahistórico y universal. Estos aspectos, estas precondiciones y limitaciones resultan ser las verdaderas e irreductibles matrices constitutivas del conocimiento, de todo cambio y de todo diálogo intersubjetivo"12.\nLa ciencia no es el estudio del universo simple, es una simplificación heurística necesaria para extraer ciertas propiedades, ver ciertas leyes. Puede señalarse algo parecido en el ámbito de la organización disciplinar, si ésta pretende expresar o reflejar el universo del saber en correspondencia con lo real. Lo real no es disciplinar, es decir no se manifiesta en directa correspondencia a la clasificación que está latente en la organización de las disciplinas.Tampoco la realidad es interdisciplinar, ni es posible un sujeto de conocimiento interdisciplinario, el problema es más bien, si existen o no las condiciones para crear o construir un objeto interdisciplinario en el contexto de la complejidad de lo real.\nSin embargo, en la forma de enseñar, transmitir y conducir el aprendizaje existe la sensación de que "la complejidad" es el "monstruo de cien cabezas que hay que destruir", para así operar sencillamente en la realidad cuya connotación principal es la simplicidad. Así se llega a la gestión social de la "inteligencia ciega" como forma de operar y administrar las "cosas". De esta manera la persona pierde la verticalidad y sobrevive en la horizontalidad unidimensional y fragmentaria, ajena a toda transversalidad del fenómeno humano. Edgar Morin señala que la complejidad contenida en la diversidad, articulación, interdependencia y fugacidad de circunstancias y problemas de la sociedad mundial excede los prismas disciplinares13.\nUna pregunta relevante es cómo educar y formar a los adolescentes, futuros ciudadanos y dirigentes del siglo XXI, inmersos en una transformación social y económica sin procedentes, en donde si bien los conocimientos científicos y técnicos son y serán cada vez más sofisticados, también conllevan increíbles cegueras y desorientaciones sobre las consecuencias de estas transformaciones en la realidad humana que ellos en parte provocan y, al mismo tiempo, sobre los desafíos que el actual horizonte planetario presenta.\n¿Por qué un conocimiento sofisticado y una tecnociencia en plena evolución pueden, sin embargo, no ser pertinentes? Frente a estos interrogantes dice Edgar Morin: "porque por un lado, nosotros estamos en una época de saberes compartimentalizados y aislados los unos de los otros. No es solamente especialización, es la hiperespecialización, que surge cuando las especializaciones no llegan a comunicarse las unas con las otras, y una yuxtaposición de compartimentos hace olvidar las comunicaciones y las solidaridades entre estos compartimentos especializados. Por doquier es el reino de los expertos, es decir, de técnicos especialistas que tratan problemas recortados y que olvidan los grandes problemas, ya que los grandes problemas son transversales, son transnacionales, son múltiples, son multidimensionales, son transdisciplinarios y, en nuestra época de mundialización, son planetarios"14.\nEdgar Morin afirma que el saber impartido fragmentariamente no brinda ningún interés y no es fuente de sentido para los adolescentes en general. El saber interesa y suscita sentido cuando responde a los interrogantes y a la curiosidad de los jóvenes. Por ello Morin reconoce que existen cuatro objetos transversales –de origen kantiano- que están involucrados en los grandes interrogantes que agitan y motivan a los adolescentes en particular y a las personas en general. ¿De dónde venimos? ¿Qué y quiénes somos? ¿Hacia dónde vamos? ¿Qué hay en el más allá? Estos son interrogantes cuyas respuestas pueden buscarse en la articulación de estos objetos: el Mundo, la Tierra, la Vida y la Humanidad.\nAsí, por ejemplo, si se introduce al adolescente en la reflexión sobre la hominización, (todavía en parte enigmática), a partir del conocimiento de sus inicios hace varios millones de años, y se le muestra, a la vez, cómo el hombre ha tomado no sólo un carácter anatómico y genético, sino también psicológico y sociológico para alcanzar cierto estadio cultural, se contribuye a la formación de una conciencia humanista y ética de su pertenencia a la especie humana. Esta depende, a la vez, de que el adolescente reconozca el carácter matricial de la Tierra para la Vida y de la Vida para la Humanidad. Con este ejemplo, Morin quiere insistir en que el aspecto central de la enseñanza actual consistiría en favorecer la aptitud del espíritu para contextualizar, relacionar y globalizar, sobre la base de que todos los problemas que enfrentan los jóvenes y ciudadanos adultos del tercer milenio, les demandarán un esfuerzo de decisión y reflexión que inmediatamente los impulsará a problemáticas y conocimientos de características cada vez más globales e interrelacionadas.\nLa aptitud para aprender los problemas fundamentales y globales podrá incitar, dice Morin, a la regeneración de una cultura no sólo limitada a un humanismo clásico, sino constitutiva de un nuevo humanismo fundado sobre el enriquecimiento mutuo de la cultura tradicional y la cultura científica15. Dentro de este amplio espectro de la mutación global del contexto, se encuentra específicamente el impacto creciente de las redes de información y decisión, fenómeno que está lejos de ser percibido en su real magnitud. La ubicuidad y la instantaneidad de la información global provoca el desarrollo de redes sociales informales y/o virtuales, que regeneran el entrelazamiento social, pero también producen modificaciones en la vincularidad humana, deshacen muchas formas sociales existentes, incluso deshaciendo y desmantelando nuestra propia vincularidad e identidad personal.\nActualmente existe una convergencia en el contexto planetario que consiste en el encuentro de la explosión de vida y muerte, y sentido y sin sentido en el seno de las sociedades, con una profunda transformación en el devenir colectivo del espacio del saber del ámbito global. Esta convergencia es producto y productora del proceso de desterritorialización del sistema mundial dominante (transformación de la infraestructura productiva, de sus modalidades de producción, sus objetos, dinámicas y alcances, mediante la concentración e incorporación de las potencialidades generadas por la actual revolución científica y tecnológica, encaminada al dominio de lo intangible) que requiere de una lógica comprensiva centrada en la visión y percepción de la unitas multiplex de lo real y de las cuestiones que se derivan de su "reducción" por efecto de la intervención humana.\nEn este proceso de desterritorialización, la inteligencia colectiva, no consciente de sí misma, también sufre una mutación en la conformación de su "territorio". Su proceso de constitución actual se genera por medio de dinámicas inversas a las utilizadas por el Estado-nación moderno para la apropiación de sus territorios. La apropiación de los territorios por parte de los Estados se realiza mediante una diversidad de dinámicas fundacionales, como la apropiación del espacio geográfico mediante la conformación de un "adentro" y un "afuera" a través de la noción de frontera. Como también a partir de la instauración de controles políticos, calendarios, dispositivos espaciales (muros, canales, compuertas, laberintos burocráticos, círculos concéntricos con sus dinámicas de inclusión y exclusión) y las redes de infraestructura y comunicación (carreteras, sistemas sanitarios, transportes, telecomunicaciones) que anclan el "espíritu nacional" en una soberanía espacial y temporal16.\nPor el contrario, la inteligencia colectiva de las comunidades informatizadas se están desprendiendo aceleradamente del territorio geográfico, se transforman en redes geoculturales transterradas, conformando espacios de saber, territorios virtuales, que se reticulan en torno de intereses, curiosidades, objetos de estudio, investigación y reflexión, mediante dinámicas fuertemente interdependientes y abiertas. Conjuntamente, aparecen nuevas formas de inclusión y exclusión, de pertenencia y organización social. En este espacio de inteligencia colectiva, uno no puede proclamar, al atravesar la borrosidad de sus fronteras y participar en su trama: "este espacio es mío", "ésta parcela es de mi propiedad", o "este objeto/flujo es confiscado y archivado bajo llave en mi escritorio". Estas acciones imposibles de realizar extrapolan mecanismos reductores que sólo transformarían al espacio reticulado del saber colectivo nuevamente en parcelas como las del Estado-nación, y volverían acríticamente a su reproducción en los "territorios" disciplinares de las escuelas y las universidades decimonónicas. ¿Cómo serán las formas de apropiación del saber en el cyberespacio?17 ¿Cómo será la transmisión del saber entre maestro y discípulo? El desarrollo de la inteligencia colectiva motorizado por la revolución de las comunicaciones y la informática ¿no requerirá la democratización del saber, hoy inviable por la presencia de la tecnociencia y las burocracias institucionales?\nLas instituciones con su construcción y su planificación pétreas, aportan estabilidad y regularidad a un grupo humano que se articula como sociedad. El esfuerzo por superar la volatilidad latente de los vínculos y el desgaste del paso y peso del tiempo instaura un "lugar" que se ancla arquitectónicamente. Ahora bien, ese modelo institucional "real" se fluidiza en la sociedad virtual, un sistema social que se agiganta día a día, las redes informáticas articulan y rearticulan a medida: lugares, espacios, ideas, personas, imágenes, bibliotecas, mapamundis, instituciones, acontecimientos, observaciones de galaxias en tiempo real, transacciones comerciales, agrupaciones políticas, etc. ¿Cómo morar en esta realidad? ¿Cómo se mezclarán los conocimientos y experiencias antiguas con las nuevas? ¿Y el poder? Cuando cambia la ciencia, el aprendizaje se transforma, cuando los canales de transmisión (sobre todo los que corresponden a la enseñanza) cambian el saber se transforma, las instituciones se transforman y, en fin, cuando la constitución de lo real cambia, el poder también se transforma. ¿Cómo será el mapamundi de esta transformación? ¿Podremos ser más libres, más buenos y sabios que nuestros antepasados? La educación a distancia que comenzó con la palabra y se fortaleció con la escritura: ¿Cómo se institucionalizará en este mundo abierto, volátil y virtual?\nPero, qué quiere decir hoy formación y/o educación a distancia, ¿qué significa distancia?, la abolición de las distancias espacio-temporales por medio de las redes telemáticas podrá abolir la distancia entre ignorancia, conocimiento y sabiduría. ¿Y las distancias y obstáculos económicos y tecnológicos podrán abolirse al menos, en la planificación educativa?\n"Para reducir las distancias y allanar obstáculos, los docentes sin fronteras, viajando por el espacio geográfico y el cuerpo social, construyen estaciones, nuevas y universales, de radio, de televisión por cable o satélite, de telefax, de correo electrónico (...), emisoras en continuo de programas de formación, en todos los idiomas y para todos los temas (...), utilizan todas las tecnologías disponibles. Innumerables, a menudo desconocidos en el medio que está llamado a utilizarlos, los sistemas abiertos de aprendizaje sólo se dirigen todavía a un pequeñísimo número de elegidos. Estas redes de comunicación: cable, videotexto, teléfono, módem, redes digitales, ordenadores, antenas de recepción de satélites (...), los materiales pedagógicos: casetes audio y video, discos compactos, aplicaciones informáticas diversas (...); sí, el saber se vuelve ubicuo (...), más una extraordinaria proliferación de inventos y de iniciativas sociales en materia de formación (...), se acumulan en una masa inmensa de medios trágicamente infrautilizados; ¡tantos circuitos y agencias de viajes en este espacio, a un tiempo técnico y utópico, pronto reunidos en una misma red (...), y tan pocas personas tomando la salida!"18.\nPero, frente a todos estos cambios, el maestro, el profesor, el investigador ¿están totalmente ajenos a lo virtual, a los espacios desustanciados por donde circulan "cosas"? ¿son ajenos a la historia de la humanidad y del saber? ¿qué son la música, la abstracción matemática, un poema, o un concepto filosófico o la expresión "te amo"? ¿no son "cosas" virtuales y volátiles sin las cuales las substancias de la vida serían imposibles e insoportables? Ninguna técnica, ninguna tecnología tiene posibilidades de extenderse si no es reactivada, provocada por una actitud humana, cultural y pedagógica ya presente. La educación a distancia, el viaje pedagógico en el mundo planetario hace tiempo que está latente, sólo que las nuevas tecnologías hacen posible que los maestros y alumnos puedan reunirse en torno a un timón para circular, aprender, religar, imaginar, creer y crear.\nJorge Luis Borges cuenta que el doctor Franz Kuhn habla de una enciclopedia china que se titula "Emporio celestial de conocimientos benévolos", una especia de cosmopedia apócrifa, en donde se hallaba la siguiente clasificación de animales: "(a) pertenecientes al Emperador, (b) embalsamados, (c) amaestrados, (d) lechones, (e) sirenas, (f) fabulosos, (g) perros sueltos, (h) incluidos en esta clasificación, (i) que se agitan como locos, (j) innumerables, (k) dibujados con un pincel finísimo de pelo de camello, (l) etcétera, (m) que acaban de romper el jarrón, (n) que de lejos parecen moscas"19.\nEn fin, la interactividad compleja inserta en las tecnologías de la comunicación permiten la circulación de procesos de cambio ubicuos y que cobran una forma virósica, que transforman la psiquis y la cultura de las sociedades, dando lugar a una plasticidad reomórfica generalizada20. Este proceso es un iceberg a punto de darse vuelta y se halla en medio de la línea de ruptura del espacio social que une a las personas con sus instituciones. La mayoría de los problemas que están condicionando la calidad de vida, las posibilidades de supervivencia de la especie humana, y los cambios en la identidad cultural y social, tienen una escala global; mientras que las políticas educativas, las formas gerenciales y organizacionales y las estrategias de desarrollo social, enfrentan a estos problemas no sólo desde un espacio fragmentado y aislado como el local, sino a través de actitudes y aptitudes originadas en otra dimensión y escala de la experiencia humana. Los problemas globales no se perciben, no se pueden gerenciar ni se resuelven desde un esfuerzo local y aislado, tampoco desde una suma de dichos esfuerzos como partes de un todo, porque lo global es una dimensión distinta a las partes y a la suma de las partes. Lo global está en otro nivel, y ese nivel está signado por la complejidad.\nLa pobreza extrema, la crisis ambiental, la obsolescencia educativa, la crisis de los sistemas de salud, la gobernabilidad social y el desempleo, han entrado en un nivel de complejidad, interactividad y globalidad que se resisten a ser tratados reductivamente y a través de modelos de gestión/organización/percepción decimonónicos. Es esta retroalimentación entre globalización (económica) y complejidad, la que está provocando esa sensación de intemperie generalizada, donde a medida que la globalización avanza como potencialidad integradora, las personas y la sociedad en general se sienten cada vez más parcial o totalmente excluidos. Es como si se estuviera globalizando el sentimiento de una orfandad planetaria.\nLas personas sienten una intemperie global y al mismo tiempo una asfixia local. Es como si la globalización fuera una multiplicación fallida de los espacios sociales, asemejándose a un proceso de mundialización (provincial) abiertamente cerrado. Por estas razones se detecta, cada vez con más evidencia, la búsqueda generalizada de un nuevas formas de entrelazamiento y de nuevos espacios de vincularidad. Pero, con la experiencia de haber comprendido que tal vez todo nuevo refugio es una antigua trampa. Entre una globalización uniformante y una fragmentación mutilante, emerge una zona intermedia, que sólo es posible percibir en su verdadera dimensión, para nosotros, desde una perspectiva transdisciplinaria, transreligiosa, transpolítica y transcultural, que hoy por hoy escapa a la mirada del educador, del científico, del político, del sacerdote, del médico y del funcionario21.\nEstos espacios borrosos contienen nuevos estilos de vida, esfuerzos de búsqueda de sosiego, de integridad y de reconocimiento, que demandan distintas formas de organización y de vincularidad humanas relativamente ausentes en las escalas espacio-temporales de la mayoría de nuestras instituciones y organizaciones. A tal punto de requerir una reconfiguración social. Siguiendo a Pierre Lévy podemos realizar una comparación de la evolución del "lugar antropológico" en relación con cuatro funciones operativas de lo social: la identidad, la conformación y articulación de los signos, la escala espacial y la escala temporal.\nEspacios metafóricos emergentes y de de-venir colectivos.\nEn síntesis, vivimos en una mutación social, que circula virósicamente, transmutando la sustancia de nuestra identidad psíquica y cultural, inscrita en un círculo vicioso que entrelaza la retroalimentación entre la emergencia de la complejidad y el proceso de planetarización22. A partir de este contexto es preciso reflexionar sobre las posibilidades de advenimiento de un pensamiento y una actitud que puedan contribuir a la eliminación de tensiones que amenazan a la vida sobre nuestro planeta. Arribar a este nuevo temple cultural será imposible sin un nuevo tipo de educación basado en la diversidad de culturas y en la multidimensionalidad del ser humano23.\nEsa interioridad emerge por medio de la conformación de condiciones propensas a la creatividad, en los espacios e intersticios que se encuentran entre los diferentes saberes instituidos, para lo cual lejos de anclarse en las viejas metáforas organizacionales del conocimiento -herencia de la organización napoleónica de los espacios del saber y de las estructuras jerárquicas positivistas de los conocimientos- la educación tiene que acompañar su reflexión sobre sus métodos y fines con: (a) los debates existentes en la actualidad en el campo de la hermeneútica, de la epistemología y de las historias de la ciencia; y (b) sobre la transmisión, comunicación, disipación, continuidad y discontinuidad, migración, procesos analógicos, transferencia y articulación local/global de los conocimientos y estructuras "arquetípicas", las cuales conforman el desarrollo de las ciencias y tecnologías durante los procesos de invención, investigación y conformación disciplinar.\nEn este sentido Michel Serres afirma: "El intercambio como ley de universo teórico, la transferencia de conceptos y su complicación, la intersección y el recubrimiento de los campos, la conferencia indefinida del sentido en la especulación no referenciada, imitan, y desde ahora representan, expresan y reproducen, el tejido mismo en que están sumidos los objetos que son las propias cosas, la red compleja de la interinformación"24.\nEl significado de los distintos saberes y su vínculo con lo humano exceden tanto a la especialización como a la suma de las especializaciones25. El sentido de la existencia de los saberes emerge del resultado de la creatividad y realización de la colectividad humana. La aparición y conformación de la noosfera provocadas por la aplicación de la informática al gerenciamiento y organización del conocimiento, exigen una actitud capaz de articular los saberes a través de los esfuerzos inter y transdisciplinarios26.\nLa emergencia de proyectos y propuestas transdisciplinares, junto a la maduración de las disciplinas, y a los esfuerzos inter y multi-disciplinarios, mostrarían la existencia de diferentes niveles de realidad regidos por diferentes lógicas. Es la percepción de que toda tentativa de reducir la realidad a un solo nivel, regida por una única lógica, no sólo cierra las probabilidades del aumento del saber y de los conocimientos, sino que también es la fuente de la incomprensión y la violencia. El desarrollo de una sociedad en un mundo reticulado y basado en una interdependencia compleja depende de la rapidez y calidad del tratamiento de la información y el conocimiento, que no puede ser absorbido desde una actitud profesional y tecnocientífica hiperespecializada.\nLa necesidad de "generalistas" y "mundólogos" al decir de Sábato, es una necesidad imperiosa que está muy lejos de ser encarada con seriedad tanto desde el campo educativo, como desde el gerenciamiento académico. ¿Cómo desandar el camino trazado por una educación mecanicista, reductiva, simplificante, autoritaria, inflexible y sobre todo escamoteadora de la vida y generadora del miedo a la incertidumbre inscripta en la propia existencia del hombre? ¿Cómo reconfigurar los espacios educativos que se construyeron bajo la pretensión de la reproducción del mundo del trabajo y la realidad social en el interior de las escuelas, por medio del filtro simplista del lucro inmediato, el trabajo seguro y, la eficacia por la eficacia, fuera de toda posibilidad de contextualización y, sobre todo, indiferente al juego de la sensibilidad y la intuición?\n¿Cómo transformar la fantasía en imaginación creadora, basada en la crítica, la compasión, la apertura y la tolerancia? La actitud inter y transdisciplinaria exige una conversión del alma, a partir de la cual la apertura signifique aceptación de lo desconocido, de lo inesperado y de lo imprevisible; y tolerancia signifique el reconocimiento del derecho de las ideas y verdades contrarias a las nuestras.\nLa transformación de la educación no requiere sólo, más información y conocimiento, sino un esfuerzo inteligente de participación, apertura y diálogo de parte de todos los sectores de la sociedad. Dado que se encuentra actualmente a merced de una pregunta circular: si la clave es la capacitación, ¿quién capacita a los capacitadores?27.\nPor último, la búsqueda de una actitud inter y transdisciplinaria debe resistirse a ser tratada desde y como una disciplina, así como tampoco debe ser interpretada como una nueva religión, una nueva filosofía o una ciencia de las ciencias. La complejidad emergente de la actividad social y de la interioridad humana convoca a los educadores a transformarse en la vanguardia de una nueva cultura, que tiene por horizonte la necesidad de construir un civilización planetaria que supere su actual estado de barbarie, a través de un "nuevo contrato social" que implica a su vez, un "nuevo contrato con la naturaleza" y la reconfiguración del orden del saber y su relación con el poder tecnocientífico. Esto sólo será posible resignificando el valor de lo humano y de su presencia en el universo, a partir de una nueva correspondencia entre el universo interior de las personas y su exterior: su mundo y el devenir planetario de la humanidad.\ny llamar desde el otro"28.\nEn fin, no es posible una transformación de la calidad de la educación y una formación acorde a la mutación del contexto en curso, sin orientar todos los esfuerzos al fortalecimiento del docente para reconfigurar su protagonismo social y de esta manera situarlo, como señaló recientemente Edgar Morin en Francia, a la vanguardia de las políticas de las sociedades de riesgo29. La transformación de la educación, entonces, no consistiría solamente en la resolución de los déficits económicos y materiales y en la reorganización y ampliación curricular, sino también en crear las condiciones de una formación integral y continua, hoy desestimada. En la mayoría de los casos la formación docente se caracteriza por capacitaciones específicas, erráticas y relativamente descontextualizadas, es decir con muy poca conexión con las transformaciones de orden global y su impacto a corto y mediano plazo en lo local.\nSin emargo, junto a la banalidad y comentario estéril, conviven el ensayo, la crítica y la imaginación, que también hablan y reinventan "en" y "con" el paisaje, que hoy se reconfigura, nos configura, nos inventa y provoca ideas y sentimientos humanos en la trama del universo.\n1 Este trabajo ha sido elaborado sobre la base de la investigación que se lleva a cabo en el Instituto Internacional para el Pensamiento Complejo (IIPC), del Vicerrectorado de Investigación y Desarrollo de la Universidad del Salvador (VRID/USAL), Buenos Aires, Argentina. Director de la revista "Complejidad" y de la Cátedra Itinerante UNESCO "Edgar Morin" para el Pensamiento Complejo con sede el la USAL.\n2 Según Mario Bunge la visión sistémica es un enfoque que se caracteriza por concebir todo objeto como una totalidad compleja o como un componente dentro de un contexto complejo. Esta manera de formular y abordar los problemas evita las visiones unilaterales o sectoriales y las correspondientes soluciones simplistas. Dice Bunge: "El enfoque sistémico es una alternativa tanto al individualismo (atomismo), como al totalismo (holismo). Admite la necesidad de estudiar los componentes de un sistema pero no se limita a ellos. Y reconoce que los sistemas poseen características de las que carecen sus partes, pero aspira a entender esas propiedades sistémicas en función de las partes del sistema y sus interacciones, así como en función de circunstancias ambientales. En otras palabras, el enfoque sistémico invita a estudiar la composición, el entorno y la estructura de los sistemas de interés" (Bunge 1995: 7).\n3 Según Basarab Nicolescu, físico teórico del Centre National de la Recherches Scentifique (CNRS) y presidente del CIRET, que ha investigado el nacimiento del término "transdisciplinariedad", señala que se utilizó por primera vez en el coloquio sobre la interdisciplinariedad organizado por la Organización de Cooperación y Desarrollo Económico (OCDE) en Niza, 1970. En este coloquio es usado el término "transdisciplinarité", con distinto sentido por Jean Piaget, Erich Jantsch y André Lichnerowicz. Edgar Morin también utiliza el término en 1971, durante las actividades de fundación del Centre Royaumont pour une Science de l´Homme.\n4 Para Edgar Morin la categoría "disciplina" tiene una función organizacional en el seno del conocimiento científico. Las disciplinas se instituyen mediante la demarcación, división y especialización del trabajo, y desde allí responden a los distintos dominios predeterminados por el paradigma dominante. Las disciplinas tienden naturalmente a la autonomía, que ejercen a través de la delimitación de sus fronteras, de la lengua que ellas constituyen, de las teorías que les son propias y de las técnicas que elaboran y utilizan en sus investigaciones. Las disciplinas tienen una historia, es decir, nacen, se institucionalizan, evolucionan, se dispersan, etc. Esta historia se inscribe en la historia más amplia de las universidades, es por ello que las disciplinas también son el producto de la organización de las universidades en el Siglo XIX. A su vez la historia de las universidades se halla inscrita en la historia de las sociedades, por lo tanto una disciplina es el producto de la convergencia de procesos exógenos (cambios sociales y transformaciones socio-organizacionales) y endógenos (reflexión interna sobre la generación de sus propios conocimientos y, sobre la elaboración y el perfeccionamiento de sus métodos de investigación). Por todo lo dicho anteriormente, Edgar Morin afirma que ninguna disciplina puede exclusivamente desde su interior conocer todos los problemas referentes a su propio despliegue y conformación. ( Morin 1995)\n5 Como señala Bunge: "Se está tornando cada vez más evidente que la mayoría de los objetos con que tratamos, particularmente en lo social, son sistemas especialistas estrechos. Estamos aprendiendo gradualmente, a veces a altos costos, que el mejor experto es el multidisciplinario. Ya no despreciamos al generalista, a menos, claro está, que sea un aficionado en todo lo que trata. También estamos aprendiendo que los modelos de caja negra, por serviciales que sean, son superficiales. Estamos aprendiendo que, si queremos saber cómo funciona un sistema, o si queremos mejorar su diseño, o repararlo, debemos conjeturar o exhibir su composición y su estructura, así como explorar el entorno con el que interactúa"( Bunge 1995: 12 y 13).\n6 (García s/f : 1- 91).\n7 Existen, para muchos investigadores, distintos programas de interdisciplinariedad que dependen de la formulación del objeto de estudio, del marco conceptual o bagaje teórico desde cuya perspectiva la investigación analizará lo real y, sobre todo, del prisma disciplinar que portan los actores del programa.\n8 Nicolescu define por realidad aquello que Maine de Biran entendía: la realidad es lo que se resiste a nuestras experiencias, representaciones, descripciones, imágenes y formalizaciones matemáticas.La física cuántica muestra que la abstracción no es un simple intermediario entre nosotros y la naturaleza, o una herramienta para describir la realidad, sino que es parte constitutiva de la naturaleza.La realidad no es, para Nicolescu, solamente una construcción social, el producto de un consenso social y un acuerdo intersubjetivo, sino que también tiene una dimensión "trans-subjetiva".Según Basarab Nicolescu no debemos confundir "niveles de realidad" con "niveles de organización": Los "niveles de organización" corresponden a estructuraciones diferentes de las mismas leyes fundamentales. Puede existir una pluralidad de niveles de organización en un mismo nivel de realidad. Hay "niveles de realidad" cuando al pasar de un nivel a otro existe una ruptura en las leyes y conceptos fundamentales como por ejemplo la causalidad. (Nicolescu 1996).\n9 Actualmente los estudios sobre la transdisciplinariedad propiamente dicha suscitan un debate espinoso y conflictivo. La elaboración de proyectos transdisciplinarios corren el riesgo, por un lado, de transformarse en proyectos "integristas" es decir con la pretensión de una "metaciencia" que consiste en una visión totalizante de los saberes en este fin de siglo. Y por el otro, que los estudios y debates sobre transdisciplinariedad se transformen en el patrimonio de una "nueva disciplina". Pero más allá de estas posibles patologías, la cuestión de la transdisciplinariedad no se reduce a ellas, ya que conlleva, en su debate, una riqueza auténtica que consiste en las problemáticas de la articulación, construcción, reorganización, transmisión, comunicación de los conocimientos en y más allá de las disciplinas establecidas. Cada una de estas problemáticas exceden sus propios límites al situarlas en la actual revolución científica y tecnológica. En realidad, el problema de la organización del saber en disciplinas para la enseñanza o para la investigación consiste en sostener, a pesar de las transformaciones existentes, las imágenes y formas organizacionales provenientes del Siglo XIX. Por ejemplo, la organización y jerarquización realizada por Augusto Comte.El actual contexto de transformaciones de los saberes y de la emergencia y articulación de las disciplinas requiere según Jean-Louis Le Moigne, abandonar la representación de la auto-eco-re-organización de los saberes y disciplinas como articulación de lenguajes específicos en torno a objetos de conocimiento, por una visión en términos de proyectos de conocimiento. Esta visión que propone Le Moigne esta muy cerca de Piaget, cuando afirmó que la inteligencia organiza el mundo, organizándose a sí misma. (Le Moigne 1997).\n10 Borges, Jorge Luis (1944), " Tlon, Uqbar, Orbis Tertius" en Obras completas, Ed. Emecé, Buenos Aires, 1994.\n11 Borges, Jorge Luis, "El Informe de Brodie", en Obras Completas. Ed. Emecé, Buenos Aires, 1974.\n12 (Ceruti 1986: 100).\n13 "Las últimas estructuras se han gastado / y es preciso cambiarlas, / sobre todo las más finas. // Desmantelar el aire, por ejemplo. / Desmantelar el pensamiento. / Pero ¿reemplazarlos con qué? // Hay que poner el aire en lugar del pensamiento. / Hay que poner el pensamiento en lugar del aire" (Juarroz 1993).\n14 (Morin, Edgar, 1998: 19).\n15 La visión de Edgar Morin sobre los cuatro objetos transversales que él denomina "objetos naturales" se relaciona con el desarrollo de las ciencias a partir de mediados del Siglo XX. Él afirma que estos objetos: el Mundo, la Tierra, la Vida y la Humanidad, junto con el hombre habían desaparecido, o en todo caso se habían disuelto en el proceso de fragmentación que genera la hiperespecialización de las ciencias. Las problemáticas cosmológicas, ecológicas, la biología molecular, la genética y las investigaciones neurocerebrales, han resucitado de la mano de las preguntas fundamentales, a estos cuatro "objetos naturales". Edgar Morin ha desarrollado estas reflexiones en las Jornadas Temáticas realizadas en Marzo de 1998 en París, Francia. Estas jornadas eran parte de las actividades del "Conseil Scientifique, Quels savoirs enseigner dans les lycées?" Presidido por el propio Morin, en el Ministerio de la Educación Nacional, de la Investigación y de la Tecnología de Francia.\n16 Lógicamente todo proceso de desterritorialización conlleva procesos de "re-territorialización" que dependerán de la tecnología y las dinámicas financieras. La globalización es en realidad la manifestación de la desterritorialización del sistema que requerirá procesos y respuestas locales (re-territorialización). La circulación del saber acompaña y es acompañado por este fenómeno. Un ejemplo de este proceso es el concepto de "entorno local" que es un territorio sin fronteras precisas, pero que forman una "unidad local" en forma de respuesta social integrada y reticulada al desafío global. (OCDE 1996).\n17 La palabra Cyberespacio está siendo sujeta a múltiples referencias y confusiones relacionadas con el tratamiento de la llamada "autopista de información": las realidades virtuales, el desarrollo vertiginoso de la tecnología computacional e Internet. Como concepto utilizado en el ambiente informático, está lejos de ser explicado en su verdadera magnitud. Si bien en este trabajo no hay suficiente espacio, es posible realizar una breve aproximación a su análisis. En este sentido según Basarab Nicolescu, para realizar esta aproximación sería conveniente denominarlo Cyber-Espacio-Tiempo (CET), espacio, por cierto, en tránsito de envolver la tierra entera. En función de ello surgen los siguientes interrogantes: ¿El CET es un nuevo espacio-tiempo o coincide con el considerado por la física? ¿Cuál es el número de dimensiones del CET? ¿Es de naturaleza material o inmaterial? ¿Es la emergencia de un nuevo nivel de realidad? Para Nicolescu el CET es natural y artificial, natural porque es un proceso físico y artificial porque su lenguaje es el de las matemáticas, el cual se utiliza para la elaboración de imágenes. En el CET los signos circulan a la velocidad límite del mundo natural: la velocidad de la luz y, engendra a su vez, una nueva relación entre ecuaciones matemáticas e imágenes. (Nicolescu, op.cit.).\n18 (Serres 1994).\n19 Borges, Jorge Luis, "Otras inquisiciones", en op.cit.. Este texto según señala Michel Foucault, ha inspirado su obra Las palabras y las cosas.\n20 Las nuevas tecnologías de la información, del conocimiento y de la comunicación, desorganizan la antigua división del trabajo. En parte, también desplazan a los antiguos especialistas y a aquellas personas imposibilitadas de abrirse a otros conocimientos. La rapidez del nuevo sistema, la posibilidad de establecer instantáneamente conexiones múltiples, pasa por encima de los compartimentos estancos de los especialistas y de sus respectivas jerarquizaciones. En las nuevas prácticas empresariales, las disciplinas tradicionales son poco o nada operativas: por ello se descomponen en un grado u otro, recomponiéndose con otros conjuntos de conocimientos. Dada la gran movilidad general hacia el futuro, los nuevos profesionales a veces necesitan crear sobre la marcha saberes y técnicas, necesariamente híbridos de diversas y hasta de contrapuestas lógicas disciplinarias. La sujeción a formaciones culturales anteriores, en muchos casos, se torna contraproducente para la innovación social y productiva. En contra de lo que ocurría (y por desgracia sigue ocurriendo) en la vieja racionalidad en la que el pensamiento se separaba de la acción, de ahora en adelante, las acciones y las (re)construcciones mentales con frecuencia serán inseparables y su unión imprescindible. La velocidad y la globalización de las prácticas determinarán que las representaciones mentales establecidas en un determinado momento y en un determinado espacio se habrán vuelto en alguna medida anacrónicas e ineficientes en tiempos y lugares sucesivos. (Lévy 1994).\n21 "Hay que alcanzar esa mirada / que mira a uno como si fuera dos. / Y después mira a dos / como si fueran uno. / Y luego todavía mira a uno y a dos / como si fueran ninguno. // Es la mirada que escribe y borra al mismo tiempo, / que dibuja y suspende las líneas, / que desvincula y une / simplemente mirando. / La mirada que no es diferente / afuera y adentro del sueño. / La mirada sin zonas intermedias. / La mirada que se crea a sí misma al mirar", (Juarroz 1993).\n22 En este texto la utilización del término emergencia se relaciona con la idea de "propiedad emergente" de un sistema, que a su vez no es propiedad de ninguno de sus componentes (elementos, subsistemas) y es debida a las características de la dinámica reticular de las interrelaciones entre ellos.\n23 El educador, en este contexto, deviene necesariamente en un mediador y un operador religante, en torno a un sentido que emerge del esfuerzo de gestación de una sociedad que se interroga por su lugar en la dispersión del devenir del mundo. Un mediador entre saber y conocimiento, entre la tradición heredada y el desafío del nuevo horizonte planetario, y un generador de vínculos temporales, dentro de una trama intersubjetiva heterocrónica. El educador del Siglo XXI deviene un políglota de lenguajes científicos y culturales, inserto en un proyecto de aproximación multireferencial de lo real y en función de la formación autónoma de la complejidad e identidad de la persona de un individuo social que se autoinstituye ciudadano planetario.\n24 (Serres 1972: 15).Si el devenir del tejido de los conocimientos, saberes y experiencias se imaginan como un discurrir de un caudal cuya trama separa y envuelve archipiélagos y dunas, se evita la imagen de una ladera de montaña (evolución lineal y progresiva) que luego desciende desde la cumbre a través de distintos ríos que se bifurcan hasta conformar una rama de árbol invertido. Esta última imagen del orden de los conocimientos y jerarquía organizacional de los distintos saberes y disciplinas no coinciden ni con las formas originarias, en la gestación de los conocimientos, ni con los procesos de invención de técnicas y conocimientos y, por último, con las condiciones de trabajo y transmisión que están surgiendo con el avance de la revolución telemática. De esta manera la organización de los conocimientos, para su preservación y transmisión está condicionada por las técnicas de comunicación, fijación y transmisión (somáticas, mediáticas o numéricas), por las formas de institucionalización y organización social, y por los tipos de regulación y gobernabilidad humana.\n25 "Entre la zona de las preguntas / y la zona de las respuestas, / hay un territorio donde acecha / un extraño brote. // Toda pregunta es un fracaso. / toda respuesta es otro. / Pero entre ambas derrotas / suele emerger como un humilde tallo / algo que está más allá de los sometimientos." (Juarroz 1993).\n26 Partiendo del término forjado por Teilhard de Chardin en los años veinte, de la división del mundo humano realizada por Popper, se establece que la noosfera es el mundo constituido por las cosas del espíritu, productos culturales, lenguajes, nociones, teorías y conocimientos científicos. Este mundo, producto espiritual de la actividad social e inteligente, adquiere una existencia propia, cuya interacción, economía y erótica es clave para la educación. La demografía de la noosfera consiste en seres espirituales, materialmente enraizados. Su diversidad es prodigiosa, modelos animados e inanimados, mitos, conceptos, figuras, ideas, símbolos, emblemas, filosofías, fantasmas, entidades matemáticas, poemas, plegarias, teoremas, cuya unidad parece imposible de imaginar desde los mapas y cartografías disciplinares cada día más fragmentarios y opacas. Estas regiones demográficas de la noosfera requieren, según Morin, de una ecología, sobre todo una ecología de la región de las ideas (teorías, doctrinas, ideologías). Ella mostraría que: "Como los dioses, las ideas son seres desenfrenados, escapan rápidamente al control de los espíritus, toman posesión de los pueblos y despliegan una energía histórica fabulosa".De esta manera como señaló Ortega y Gasset, las ideas ya no son esencias que contemplamos insertas e inmóviles en el firmamento o en el interior de nuestra mente, son instrumentos, objetos espirituales, armas que usamos y mediante las cuales vivimos y morimos. Las ideas conforman nuestros paisajes y nuestro territorio, nuestras reacciones y nuestros actos. Para Morin concebir la complejidad de esta dinámica implica insertarla en un entorno más global, la antroposfera conformado por la dinámica trinitaria: psicosfera, sociosfera, noosfera, inserta a su vez en lo soporte de la biosfera: "Para concebir esta complejidad debemos rechazar todo reduccionismo que disuelva la noosfera, bien sea en el espíritu/cerebro (psicologismo), bien sea en la sociedad (sociologismo). (Morin 1991). En esta demografía de la noosfera no es posible excluir la inscripción y la gravedad de la muerte. La biodegradabilidad lenta o rápida de las ideas nos reenvía a la precariedad de la vida humana y su secreta interioridad. Por las ideas, mitos y creencias nos asesinamos, las ideas, sobre todo las científicas perduran poco, las creencias y mitos mucho más, pero no nos bastan ni como sistemas biodegradables ni como formas de convivencia universal. La noosfera es otra señal de nuestra condición humana en donde, como señala Octavio Paz, lo humano se siente "lanzado fuera de sí y fuera de la naturaleza, es un ser en vilo: todas sus creencias –lo que llamamos cultura e historia- no son sino artificios para seguir suspendidos en el aire y no recaer en la inercia animal de antes del principio" (Paz 1994).En la noofera también existe la producción de las ruinas que señalan la caída y el perpetuo deshacerse de lo humano en la historia. La antroposfera y su dinámica trinitaria nos muestra una faceta de lo humano invisible a lo instrumental: "El hombre es un ser precario, complejo, doble o triple, habitado por fantasmas, espoleado por los apetitos, roído por el deseo: espectáculo prodigioso y lamentable. Cada hombre es un ser singular y cada hombre se parece a todos los otros. Cada hombre es único y cada hombre es muchos hombres que él no conoce: el yo es plural" (Ibid).\n27 Expresión basada en el interrogante que plantea Marx en sus Tesis sobre Feuerbach "Quién educará a a los educadores".\n28 (Juarroz 1993).\n29 Sin duda, un paso en el reconocimiento de la necesidad imperiosa de salir de la barbarie planetaria, es preparar a nuestros adolescentes en la comprensión y significado de una sociedad del riesgo, este término no es de Morin pero encierra toda la elaboración que ha realizado en su obra "Tierra-Patria".Si para las sociedades tradicionales el devenir de los acontecimientos, la consecuencia de la acción humana y el contacto con el peligro estaba en manos de la fortuna, para las sociedades modernas la fortuna atribuida al capricho divino se transforma en riesgo, mediante un proceso de secularización social. El riesgo es un componente de la construcción social bajo el signo de la racionalidad y el cálculo. Se basa en un consenso sobre lo que es considerado normal y seguro. La amenaza del azar es exorcizada por la cuantificación y transformación en riesgo, sumándose la operación del disimulo, es decir del camuflaje de lo indeterminado mediante la noción de accidente. En el contexto de las transformaciones actuales, la expansión de los mercados acelera la "modernización social" produciendo una expansión de las opciones y multiplicando la expansión correlativa de los riesgos. En este contexto es imprescindible una educación basada en una ecología de la acción, en donde el componente reflexivo y la visión ética en la toma de decisiones, son fundamentales para reducir la inteligencia ciega de la actual barbarie planetaria. Tal vez en los estudios ambientales es en donde se encuentran los ejemplos más claros sobre esta situación, en este nivel de realidad puede observarse que la ceguera local incide en el aumento del riesgo global y temporal (condiciones de sostenibilidad del ambiente para las generaciones futuras) y este riesgo retroalimenta el riesgo local, que a su vez retroalimenta la ceguera global. Sin embargo, no es posible arribar a una sociedad del riesgo -con una mayor calidad de vida- sin una reforma de las modalidades del pensamiento moderno en torno a las nociones de orden y de caos. (Prigogine 1976).\n- Borges, Jorge Luis (1974), Obras Completas, Ed. Emecé, Buenos Aires.\n-Bunge, Mario (1995), Sistemas sociales y Filosofía, Editorial Sudamericana, Buenos Aires.\n- Ceruti, Mauro (1986), Il vincolo e la possibilità, Ed. Feltrinelli, Milano.\n- García, Rolando (s/f), La investigación interdisciplinaria de sistemas complejos, Serie Materiales, UBA-CEA, México, Buenos Aires.\n- Juarroz, Roberto (1993), Poesía Vertical, Tomo II, Ed. Emecé, Buenos Aires.\n- Le Moigne, Jean-Luis (1997), "¿L´arbre ou l´archipel? Sur la connaissance disciplinée", en Revue du M.A.U.S.S, Semestrielle, Nº 10, Paris.\n- Lévy, Pierre (1994), L´Intelligence Collective. Pour una anthropologie du cyberspace. Éditions la Découverte, París.\n- Morin, Edgar (1991), Las ideas. Ed. Cátedra, Madrid.\n- Idem (1995), "Sobre la Interdisciplinariedad", en Revista Complejidad, Año 1, Nº 0.\n- Idem (1998), Articular los saberes. "¿Qué saberes enseñar en las escuelas?" Ed. Universidad del Salvador, Buenos Aires.\n- Nicolescu, Basarab (1996), "Physique quantique et niveaux de Réalité", en La Transdisciplinarité. Ed. Du Rocher, Mónaco.\n- OCDE (1996), "Globalisation and linkages to 2020" en Challenges and oportunities for OCDE Countries, Paris.\n- Paz, Octavio (1994), Hombres en su siglo, Ed. Sudamericana-Planeta, Buenos Aires.\n- Prigogine, Ilya (1976), "Order through Fluctuation", en Jantch Eric y C. Wadington: Evolution and Consecousness, London.\n- Serres, Michel (1972), Hermes II. L´Interférence, Les Éditions de Minuit, Paris.\n- Idem (1994), Atlas. Éditions Julliard, Paris.\nGentileza de: http://www.revistapolis.cl/


Datum Internacional: aprobación de PPK este mes se redujo a 26% | Panamericana TV Datum Internacional: aprobación de PPK este mes se redujo a 26% | Panamericana TV\nDatum Internacional: aprobación de PPK este mes se redujo a 26%\nLa aprobación del mandatario cayó cinco puntos tras breve realce del último mes.\nLa popularidad de Pedro Pablo Kuczynski experimentó su segunda caída más dramática en lo que va del Gobierno. Según una última encuesta realizada por Datum Internacional la aprobación a la gestión del mandatario volvió a caer, pese a haber tenido un considerable incremento el mes pasado. El estudio señala que PPK es aprobado por el 26% de encuestados en este mes de noviembre. Cabe indicar que en el mes de octubre PPK tuvo un fuerte incremento en su popularidad hasta llegar a 31%, pero este mes registra 5 puntos porcentuales menos.\nLa desaprobación a su gestión, en tanto, pasó de 64% en octubre a 68% en noviembre. Según el estudio, la caída de PPK se debería a la desorganización evidenciada en el Censo Nacional 2017 y la pendiente reconstrucción tras el fenómeno El Niño Costero.\nEl estudio fue realizado por Datum Internacional entre el 27 y el 31 de octubre a 1,204 hombres y mujeres de 18 a 70 años de edad a nivel nacional. Los participantes pertenecen a todos los niveles socioeconómicos y residen en zonas urbanas y rurales. El margen de error es de +/- 2.8% y el nivel de confianza de 95%.\nTemas Relacionados: Encuesta Datum • Fenómeno Del Niño • Ppk


Bizarresia | face-kini\noctubre 11, 2016 In Moda, Tendencias By Bizarresia\nPara qué seguir gastando dinero en protecciones solares para la cara si podemos utilizar estas maravillosas máscaras. Viajamos hasta el grande de los grandes, China, un país en el cual el canon de belleza actual se caracteriza por la búsqueda de las pieles “blancas”. Hasta ahora podíamos ver como las mujeres chinas caminaban con paraguas para protegerse del sol y son grandes consumidoras de productos “blanqueantes” para la piel.\nPues bien, parece que esto se ha llevado al extremo y ha tenido una gran acogida en las playas del país, se trata de una máscara de nilon que solo deja a descubierto los ojos, la nariz y la boca, (para poder ver y respirar) obteniendo el nombre de face-kini. Esto se suma a los monos que hasta ahora se podían ver en los arenales, que cubren por completo el cuerpo evitando así el bronceado.


Día Mundial del Ahorro: ¿Por qué ha crecido el gasto de las compras online? – Noroeste Madrid\nInicioEconomíaDía Mundial del Ahorro: ¿Por qué ha crecido el gasto de las compras online?\n3.- Evitar comprar en momentos de tristeza. A través de las compras se pone en marcha la dopamina, un regulador de la motivación y el deseo, que hace que llevemos a cabo conductas que proporcionan placer; sin embargo, en ocasiones este no llena el vacío producido por la tristeza y compramos cosas que no necesitamos\n“Efemérides como el Día del Ahorro nos recuerdan la importancia que tiene el control del gasto en la economía familiar, ya que la mayoría de los hogares españoles desconoce cuánto gasta cada mes y no cuentan con una planificación de los gastos. Esto no significa que no podamos darnos un capricho, pero tenemos que saber poner límites a las compras, ser responsables y aprender a mantener el control de nuestras finanzas”, manifiesta la Responsable de Desarrollo de Contenidos, Productos y Servicios de Self Bank.\nEste 23 de noviembre se celebra el conocido “Black Friday”, fecha señalada en los calendarios para dar el pistoletazo de salida a las compras navideñas una vez pasado el Día de Acción de Gracias. A […]