Forex, Divisas, Cursos y Manuales Forex, Analisis Tecnico de Divisas - Analisis Graficos\n.¿Que es un grafico (chart)?\n.Grafico de lineas\n.Grafico de barras\n.Velas Japonesas (candlesticks)\n.Grafico de Punto y Figura\n¿Que es un grafico (chart)?\nSe representan las cotizaciones de una empresa o de cualquier título que cotice en un mercado financiero (bonos, materias primas, monedas, etc.). En el eje vertical (y) del gráfico se colocan las cotizaciones, de izquierda a derecha, siendo el último el más reciente y en el eje horizontal (x) el tiempo (minutos, horas, días, semanas, meses o sesiones de cotización). Colocando en cada día o sesión la cotización correspondiente se forma la curva de cotizaciones. Esta curva permite analizar la evolución del activo a través del tiempo: se puede ver si está en máximos o mínimos, si ha subido o bajado mucho en las últimas sesiones, etc. Además, la curva de cotizaciones es el elemento fundamental en que se apoya el chartismo o análisis gráfico: estudia las figuras que forma la curva de cotizaciones (cabeza—hombros, doble techo, etc.) y basándose en estas figuras, determina la tendencia de las cotizaciones. Generalmente el chart de la cotización se acompaña de otros charts complementarios que ayudan a analizar la curva de las cotizaciones. También se acompaña, a veces, de indicadores u osaladores técnicos, que son otra herramienta del análisis técnico. El lapso o período para formar un gráfico depende de la compresión de los datos: intradía, diario, semanal, mensual, trimestral, anual. Los operadores se concentran habitualmente en gráficos diarios e intradía para realizar pronósticos de corto plazo. Mientras son abundantes en detalles, los gráficos de corto plazo pueden resultar muy volátiles y contener mucho ruido. Los inversores centran su atención en gráficos semanales y mensuales para descubrir tendencias de largo plazo y realizar pronósticos de largo plazo. En períodos largos los movimientos de precios no son tan volátiles y muestran menos ruido. Otros usan una combinación de ambos. Los de largo plazo proporcionan una perspectiva amplia. Una vez realizado el análisis general, los gráficos diarios e intradía expresan con más detalle la acción del momento.\nEL Gráfico de Líneas presenta como única información La úLtima cotizacion de la sesión. Cada movimiento es representado por un punto. En el eje vertical se marca nivel de cotizaciones y en el eje horizontal la escala de tiempo. Conectando esos puntos a lc largo del tiempo se crea una línea. La visualización de la serie de precios en este formato permite ver con gran claridad la dirección o tendencia que siguen las cotizaciones. Suele ser muy apropiado su uso para realizar comparaciones entre valores dentro de la misma zona gráfica.\nSon los más conocidos. En una barra verticaL se puede ver el precio de apertura, el máximo, el mínimo y el de cierre. En el eje de abscisas se representa el tiempo expresado en días o cualquier otra unidad, y en ordenadas el precio o cotización. Para cada unidad de tiempo se traza una línea vertical que comience en la cotización mínima y termine en la cotización máxima. La cotización de cierre se señala sobre la recta vertical mediante una pequeña barra rientada hacia la derecha y la de apertura hacia la izquierda.\nEl gráfico de Candtestick, también ((amado de “velas japonesas”, presenta Los datos de apertura, máximo, mínimo y cierre de cada sesión, al igual que el de Barras, pero con (a particularidad que la cotización de apertura y (a de cierre forman una zona rectangular coloreada. La convenaóri o la costumbre establecen que el color de esta zona, que se llama cuerpo, puede ser coloreado. Si el precio de cierre es superior al de apertura es verde, blanco o vacío y si el precio de cierre es inferior al de apertura es rojo, negro u oscuro. Todo rango de precios que supera al cuerpo y que llega hasta el máximo y el mínimo de la sesión se le conoce como sombra. La visualización de la serie de precios en este formato permite ver de forma muy fácil quien ha ganado en la ‘batalla” de la sesión: cuerpo verde, blanco o vacío, los alcistas y cuerpo rojo, negro u oscuro, los bajistas. Permite establecer un perfil psicológico de la sesión de un vistazo. Proporciona una idea de la volatilidad con la que se mueven los precios en las distintas sesiones, Permite fijar con mayor precisión los diferentes niveles de soporte y resistencia del activo y ajustar las líneas de tendencia. Facilita el analizar con mayor claridad las diferentes figuras o formaciones de precios que podemos encontrar en el gráfico y refuerza la posibilidad de la interpretación psicológica del momento.\nGraficos de Puntos y Figura\nLos gráficos llamados de punto y figura son más complicados y utilizan un sistema de círculos y cruces para determinar soportes, resistencias, etc. Este tipo de gráfico muestra los cambios en las cotizaciones, tanto las alzas como las bajas, que superan determinado importe previamente establecido. Su principal ventaja se halla en que nos presentan la evolución de los precios o cotizaciones mediante figuras (dibujos). Los precios se representan en el eje de ordenadas. El eje de abscisas carece de significado temporal, y solo representa los cambios de tendencia. Los incrementos en la cotización son representados con una x. Las sucesivas cotizaciones se irán señalando también con una x sobre la misma vertical, siempre que sigan la misma tendencia y ¡os cambios rebasen el mínimo preestablecido. Si el cambio en la cotización no supera ese mínimo se ignora la cotización de ese día. Si la nueva cotización supone un cambio en la tendencia, aquella se registra en la columna siguiente con un O.\nEl principal objetivo de estos gráficos es descubrir las tendencias de los precios a medio y largo plazo y su belleza radica en su simplicidad. Pequeños movimientos de precios son considerados irrelevantes y en consecuencia no son tomados en cuenta.\nAunque existan varias técnicas de gráficos disponibles, un método no es mejor que otro necesariamente. Los datos son los mismos, pero cada método dará su propia y única interpretación, con sus pro y sus contra. Un quiebre en el gráfico de Punto y Figura puede no ocurrir en uno de velas. Una señal disponible en un gráfico de velas puede no aparecer en uno de barras. La forma en que los precios son desplegados, en forma de barra o de vela, en escala aritmética o semi—logarítmica, no es el aspecto más relevante. Después de todo, datos son datos, y la acción de precios es la acción de precios. Cuando todo está dicho y hecho, es la acción de precios que separa los operadores exitosos de los otros. La elección del tipo de gráfico dependerá de las preferencias personales y de los estilos de inversión. Una vez elegido una particular metodología, conviene profundizar en el conocimiento de ella para obtener sus mejores señales. Volver atrás puede llevar a confusión y conspirar contra el análisis. Los provocados por los gráficos. errores en el análisis no son provocados por los graficos. A continuación se graficarán datos iguales, en períodos iguales, de acuerdo a los tipos de gráficos señalados.\nFormaciones de los graficos\nEn el mercado de divisas convergen una gran cantidad de parncipantes, grandes y pequeños, que compran y venden sus activos por una cantidad inimaginable de razones. Los deseos de ganancias, coberturas de operaciones comerciales y financieras, disparadores de ganancias y pérdidas, balanceo de portfolios son solamente algunas razones que mueven a las personas y a los individuos para realizar transacciones cambiarlas. Tratar de averiguar porqué los actores están comprando o vendiendo puede convertirse en una tarea frustrante. Las formaciones chartistas ponen esas fuerzas de la oferta y la demanda en perspectiva en una sola imagen: tal como si fuera una foto, las formaciones de los gráficos proporcionan un ámbito para analizar la batalla entre compradores y vendedores. Más importante, las pautas gráficas y el análisis técnico pueden ayudar a determinar quien está ganando esa batalla, permitiendo a los operadores tomar posiciones concordantes. El análisis de las formaciones puede ser usado para realizar pronósticos de corto y largo plazo. Los datos pueden ser intradiarios (ticks, horas y las fracciones deseadas), diarios, semanales, mensuales, etc. y las formaciones pueden ser tan cortas como de un día o tan largas como de meses o años. Los gaps o huecos son formaciones de una sesión, mientras que los pisos, techos y otras figuras requieren mayor plazo. La mayor parte del entendimiento de las pautas y formaciones charlistas es atribuida a Richard Shabacker quien, en 1 932, fundó las bases del moderno análisis de las formaciones. Si bien el análisis de pautas gráficas parece ser directo, no es una tarea sencilla. Citando al propio Schabacker: “La ciencia de la lectura gráfica, no obstante, no es tan fácil como memorizar una cierta cantidad de pautas y diseños y recordar qué pronostican. Cada gráfico es una combinación de un sinnümero de patrones y su adecuado análisis depende del estudio constante, larga experiencia y conocimiento de todos los detalles, fundamentales y técnicos, y, sobre todo, la habifidad de ponderar las indicaciones opuestas para apreciar el escenario general a la luz de sus mínimos y complejos detalles así como en el reconocimiento de cada fórmula memorizada. Aunque Schabacker se refiere a la ciencia de la lectura gráfica”, el análisis técnico parece ser menos una ciencia y más un arte. Además, el reconocimiento de formaciones y de pautas está abierto a la interpretación subjetiva. Como defensa contra el uso distorsionante de las expectativas personales y confirmar los patrones gráficos deberá emplearse otros análisis técnicos complementarios para validar o refutar las conclusiones. Quiebres falsos, malas lecturas y excepciones a la regla son partes sine qua non el análisis técnico no existiría. Hay dos principios básicos sobre los cuales se basa el análisis técnico: los precios se mueven en tendencias y los ciclos se repiten. En una tendencia alcista las fuerzas de la demanda son las ganadoras. Por el contrario, en una bajista las fuerzas vendedoras son las triunfantes. De todas maneras, los precios no siempre se mueven en tendencia y el equilibrio cambia de puesto dando lugar a las formaciones chartistas. La mayoría de ellas puede dasificarse en dos grandes grupos: continuación y reversión. El primero señala una pausa en la tendencia la cual puede ser retomada luego de un lapso. El segundo señala un cambio en la tendencia. Hay un principio básico sobre el cual reposa el éxito: el mantenimiento de una sincera humildad para lograr un cuidadoso y constante estudio del análisis chartista.


Filmografía y biografía de Debra Winger en Guía del Ocio.\nFecha de nacimiento: 16 mayo 1955\nNacida y criada en el seno de una familia judía, Debra Winger se enamoró de la interpretación desde muy niña, en el colegio, pero aparcó su sueño por temor a sus padres. Con 15 años su familia la envió a Israel donde permaneció sólo unos meses echando de menos su hogar. Sus padres accedieron a que volviera y Debra, una vez graduada, empezó a estudiar criminología. Un accidente con un camión que a punto estuvo de costarle la vida la convenció que era hora de dejarse llevar por su sueño y centró todos sus esfuerzos en convertirse en actriz profesional. Lo consiguió poco a poco hasta que en 1976 debuta en la gran pantalla con Fantasías sexuales, pero hubo de esperar a 1982 para que su carrera despegara ya imparable hacia el éxito.\nEse año protagonizó junto a Richard Gere Oficial y caballero, por la que fue candidata al Oscar como mejor actriz. Candidatura que repetiría al año siguiente con La fuerza del cariño. Con esas credenciales Debra era ya una de las primeras actrices de Hollywood. Peligrosamente juntos, El cielo protector, Tierras de penumbra (tercera nominación al Oscar) u Olvídate de París, en 1995, lo confirman. Ese mismo año Winger pone punto y aparte a su carrera abandonando el cine durante ocho años para volver, pero sin continuidad, a principios del siglo XXI con títulos como Me llaman Radio, La boda de Rachel o El coro , donde trabaja junto a Dustin Hoffman.


La Especialización en Organizaciones sin Fines de Lucro se desarrolla en tres trimestres. En cada uno de ellos se cursan 3 materias con una carga horaria presencial por semana de 3.30 h por materia, y en el primer y segundo trimestre se cursa un seminario breve de 4 clases.\nLas clases se desarrollan entre los meses de marzo y mediados de diciembre. Además se deberá aprobar un trabajo final integrador dentro del primer trimestre del año siguiente al que se haya cursado el plan de estudios.\nLas materias dictadas en el plan de estudios son:\nSociedad Civil y Políticas Públicas.\nOrganización y Estructura de Entidades Sociales.\nTercer Sector, Economía Social y Capital Social en la Argentina.\nContabilidad Gerencial y Control Presupuestario.\nDesarrollo de Recursos & Sustentabilidad Económica.\nGestión de Recursos Humanos y Programas de Voluntariado.\nMarketing para Organizaciones Sociales.\nGobierno y Dirección Estratégica de Entidades sin Fines de Lucro.\nSeminario sobre Aspectos Legales e Impositivos de las Entidades sin Fines de Lucro.\nSeminario sobre Políticas Sociales.\nAprobada por Resolución 75/15, MECyT y acreditada por Resolución CONEAU 691/2020. Título otorgado: Especialista en Organizaciones sin Fines de Lucro.\nContenidos mínimos de las Materias y Seminarios del Posgrado\nProf. Antonio Camou\nLa sociedad como sistema. Los aportes de la teoría social contemporánea a la comprensión de procesos sociales. Perspectivas analíticas: sociedad civil, estado, mercado. El marco institucional de las sociedades civiles modernas: ciudadanía, derechos y constitucionalismo. Los actores de la sociedad civil: asociaciones, públicos y movimientos sociales. El concepto de políticas públicas. El proceso de elaboración de políticas públicas y los actores que intervienen. El análisis de las políticas públicas. El rol de las organizaciones de la sociedad civil en el ciclo de las políticas públicas.\nDiseño, Implementación y Evaluación de Programas Sociales\nProf. Natalia Aquilino\nEl proceso de formulación de intervenciones sociales. Enfoques participativos en la planificación social. Marco lógico como herramienta de formulación y evaluación de intervenciones sociales. Análisis de problemas sociales y evaluación de necesidades. Las hipótesis del programa y la selección de estrategias de intervención. Evaluación ex ante de intervenciones sociales. Diseño de los componentes del programa, de los mecanismos de ejecución y monitoreo. La organización de la estructura operativa para la ejecución de los programas sociales. Planificación de la puesta en marcha y ejecución. Elaboración de indicadores de proceso, resultados e impacto. El documento de proyecto. Evaluación ex post del programa o proyecto. Problemas de implementación.\nOrganización y Estructura de Entidades Sociales\nProf. Enrique Hofman\nProcesos claves en el funcionamiento de las organizaciones. Propósito del diseño institucional. Características específicas de las organizaciones sociales y los requerimientos de diseño. Estructura formal e informal de la organización. Tipos de estructuras organizacionales. Definición de unidades organizacionales y puestos. Construcción de organigramas. Diseño organizacional para proyectos. El proceso de rediseño de organizaciones. Conceptos básicos de diseño de procesos y de servicios. Análisis de carpetas de procesos organizacionales. El concepto de calidad y el desempeño organizacional. Enfoques para la mejora organizacional.\nTercer Sector, Economía Social y Capital Social en la Argentina\nProf. Mario Roitter\nQué es el sector no lucrativo. ¿Cómo definir al Tercer Sector? Tercer Sector y sociedad civil. Teorías que explican el surgimiento y desarrollo del Tercer Sector: ¿Por qué no solo existen el Estado y las empresas? Desafíos de las organizaciones sociales en un contexto de fragmentación y conflictividad social. Movimientos sociales y Sociedad Civil, lo local y lo global. Público-Privado, debates sobre la provisión de bienestar, el rol del Tercer Sector. Estado y Organizaciones de la Sociedad Civil. Incidencia, participación y gestión asociada. Los aspectos sociales del desarrollo: Capital Social. Economía social y Tercer Sector. Las empresas sociales y otras formas asociativas. El rol de la empresa en la sociedad. El tercer sector y las empresas: Modalidades de vinculación. La inversión social empresaria en Argentina.\nProf. Guillermo Arboleya\nCriterios contables básicos. La teoría contable y el estado de situación patrimonial. Estado de recursos, gastos y flujo de efectivo. Registros contables. Sistemas y subsistemas administrativos en organizaciones sociales. Análisis de estados contables en organizaciones sin fines de lucro. Principios de contabilidad gerencial. Los diversos tipos de presupuestos. Control presupuestario. El análisis de informes económico financieros. Los indicadores contables y financieros en las organizaciones sin fines de lucro. Informes de rendición de cuentas en entidades con fines sociales.\nDesarrollo de Recursos & Sostenibilidad Económica\nProf. Juan Lapetini\nEvolución histórica de la recaudación de fondos en las organizaciones sociales. Sustentabilidad económica. El ciclo de la recaudación de fondos y la campaña anual. Técnicas y canales en la recaudación de fondos: solicitación personal, marketing directo y telemarketing, campañas masivas, Internet y nuevas tecnologías. Eventos especiales: ventajas y desventajas, tipos de eventos. Grandes donantes individuales. Las empresas como donantes. La obtención de fondos institucionales e internacionales. La organización de la recaudación de fondos: roles y responsabilidades. Planificación de la recaudación de fondos. La rendición de cuentas en la gestión de fondos. Modelos alternativos de financiamiento en las organizaciones sociales.\nGestión de Recursos Humanos y Desarrollo de Voluntarios\nProf. Mariana Lomé\nLa gestión de recursos humanos en el funcionamiento y desarrollo organizacional. Actividades centrales en la gestión de recursos humanos. Gestión por competencias. Reclutamiento y selección. Retención de personal, motivación y satisfacción. Capacitación laboral y formación de voluntarios. Evaluación, promoción y desarrollo de recursos humanos. Aspectos claves de la gestión con voluntarios. Gestión y conducción de equipos de trabajo. Capacidades transversales: comunicación, resolución de conflictos y acuerdos. Conducción y supervisión de los recursos humanos en las organizaciones sociales. Procesos administrativos de la gestión de recursos humanos.\nProf. Mary Teahan\nConceptos claves de marketing: orientación hacia el cliente, identificación de los “mercados”. El rol del marketing en el proceso de gestión de organizaciones y de programas sociales. Investigación de mercados. El desarrollo de marcas en el sector social. El plan de marketing y su formulación en organizaciones sociales. La aplicación de las variables del marketing en el sector social (producto, precio, localización, distribución). La comunicación en la gestión de marketing institucional y de programas: identificación de audiencias, definición del mensaje, creación de la imagen. Herramientas e instrumentos comunicacionales en el marketing del sector social.\nGobierno y Dirección Estratégica de Organizaciones Sociales\nProf. Gabriel Berger\nGobierno y dirección de entidades sin fines de lucro. Estrategias genéricas en las organizaciones sociales: estrategias competitivas y de colaboración. Modelos de crecimiento, de expansión y escala en las organizaciones sociales. El proceso de planeamiento estratégico en organizaciones sociales. Responsabilidades y roles en los cuerpos de gobierno. Estructura y procesos de gobierno en entidades del Tercer Sector. Organización del trabajo de cuerpos de gobierno. Procesos de selección, transición, desarrollo y evaluación del trabajo de cuerpos de gobierno. Desafíos éticos y rendición de cuentas en el gobierno de organizaciones sociales. Factores fundamentales para el cambio estratégico en entidades sin fines de lucro.\nSeminario sobre Aspectos Legales e Impositivos de las Entidades sin Fines de Lucro\nProf. Isabel Friz\nEncuadramiento jurídico e impositivo de entidades sin fines de lucro. Diferentes formas jurídicas. Responsabilidades de los directivos. Contingencias laborales, accidentes de trabajo. Quiebras y convocatorias. Cursos de acción para minimizar riesgos. Tributos existentes. Nivel nacional y provincial. Objetos y/o sujetos imponibles. Recursos y/o ingresos gravados y no gravados. Exenciones. Pérdida de la exención.\nSeminario sobre Análisis de Políticas Sociales\nProf. Mariano Tommasi\nRevisión crítica del campo de las políticas sociales. Características de las políticas sociales. Evolución histórica en Argentina. Debates sobre el papel de las políticas sociales. Escenarios socio-económicos actuales, economías abiertas y globalización. Democracia. Implementación de políticas sociales. Construcción de sistemas integrales de gestión social. Desafíos y aspectos críticos de implementación.


Lo que Puede Venir - El Sol de México\nEl próximo año será crucial para el país en materia de seguridad pública; con la Guardia Nacional en plena función, nuevas acciones de combate a delitos de alto impacto y hasta una consolidación en la manera en que se contabilizan víctimas y crímenes, la sociedad tendrá una demanda mayor de resultados en su principal preocupación.\nPor ello el factor confianza será también determinante en el éxito de muchas de las estrategias que estará aplicando el gobierno federal, los estatales y hasta los municipios, en particular aquellos donde se concentra el mayor número de delitos.\nDe igual forma, el trabajo de la Unidad de Investigación de Delitos Financieros (UIF) para mantener cerradas las vías de financiamiento y de lavado a las organizaciones criminales más organizadas se convertirá en un fiel de la balanza para limitar su crecimiento.\nAhora que también entrarán en pleno los programas sociales para que cientos de familias no tengan que unir a alguno de sus miembros a bandas o grupos delictivos y que muchas y muchos jóvenes decidan no optar por la oferta económica del crimen, podremos verificar si efectivamente estas ayudas están dejando sin recursos humanos a quienes se dedican a violar la ley y afectarnos.\nEstos factores deberían influir en la baja de muchos delitos del fuero común y en varios de alto impacto, lo mismo que en los niveles intolerables de violencia que padecemos a diario. Si a ellos le sumamos una buena campaña de desarme voluntario a nivel nacional y se cumplen los acuerdos con los Estados Unidos para no traficar más armas hacia nuestro país, veremos otro panorama, mucho más positivo.\nSin embargo, debemos reiterar que nos enfrentamos a un poder criminal que, en tamaño y recursos, compite con cualquier compañía global nacional que nos venga a la mente. Da igual si es una empresa de consumo o un banco, el crimen organizado es una empresa de enormes capacidades, entre ellas la de la corrupción, que le permite intervenir desde en el robo de combustibles hasta en la trata de personas, con todos los delitos que podamos imaginar en medio.\nSu consolidación no se dio ahora y tenemos décadas de simulación en su combate, pero fue esta administración la que logró el apoyo electoral mayoritario e histórico para enfrentar la primera amenaza que tenemos como nación.\nPorque si no logramos una reducción en los delitos, pacificamos zonas enteras de la República y socialmente no aumentamos el porcentaje de denuncia, entonces tampoco habrá crecimiento económico que sea suficiente. Empresas y emprendedores dependen de un entorno de seguridad pública para invertir y ampliar sus operaciones, más allá de indicadores, análisis y pronósticos financieros, que son fundamentales, pero que no se comparan con la existencia de un Estado de Derecho que procura justicia, previene delitos y cuenta con cuerpos policiacos bien preparados para hacer respetar las normas que nos hemos dado para convivir en armonía.\nEn este difícil contexto, las y los ciudadanos tenemos mucho que hacer el próximo año y todos los siguientes. Llegó el momento, en un segundo año de gobierno que se anticipa igual de intenso que éste, de condenar en lo social a quienes brindan una imagen de triunfo económico a través de la corrupción, la impunidad y el capitalismo de cuates. Si decimos que somos una sociedad donde los buenos son más, entonces podemos hacer sentir nuestro peso y darle una pulida a una escala de valores que ha relajado mucho la manera en que determina la honestidad y la probidad de sus integrantes.\nAdemás, podemos apoyar mucho a quienes están encargados de cuidarnos, incluso con su vida, valorando su trabajo, exigiendo para ellos mejores salarios, prestaciones y capacitación, y reconociendo su labor hasta con un simple “gracias oficial”, cuando vemos que cumplen con su deber. El divorcio entre ciudadano y policía al único que beneficia es al criminal.\nFinalmente, podemos tomarnos tiempo para estar cerca de nuestras jóvenes, quienes no son el ejército de reserva de la delincuencia, sino su primera línea de reclutamiento. A ellos debemos dedicarnos para que dejen de pensar que la vida criminal es la que narran las películas o las series de televisión.\nSi nos involucramos en estas simples tareas, veremos resultados que nada tienen que ver con gobiernos o con política; serán beneficios para nuestras familias, para nosotros y para generaciones que merecen vivir en un país en paz, próspero y con tranquilidad. Todos deseos que hago extensivos a los lectores, así como el agradecimiento por este espacio a la Organización Editorial Mexicana, a El Sol de México y sus publicaciones hermanas, por la oportunidad de compartir en este espacio. Felices fiestas y un mejor año 2020.


El Delirio insiste en fusionarse con Lomas\nMartes, 07 Marzo 2017 00:48\nA través de mantas justificó que el derribo de la barda fue ordenada por un juez. Los propietarios descartaron haber dado su autorización para que El Delirio se fusione con la Zona Azul y exigieron una investigación al respecto\nPese a que cuenta con la negativa de la Asamblea de Condóminos y a que la semana pasada un juez federal frenó la invasión de su fraccionamiento ‘El Delirio’ al clúster Zona Azul de Lomas de Angelópolis, la firma Cranon Inmobiliaria insiste en querer adherirse al complejo, denunciaron residentes.\nLo anterior, luego que la inmobiliaria colocara lonas en el Gran Bulevar de Lomas entre los parques Nilo y San Juan, en la que afirma que el fraccionamiento ‘El Delirio’ cuenta con el aval de los vecinos para adherirse a Lomas de Angelópolis.\n“Atención vecinos e interesados, esta barda fue derribada mediante mandato judicial, toda vez que se cuenta con los permisos correspondientes y la anuencia de Macro clúster Zona Azul”.\nLos propietarios descartaron haber dado su autorización para que ‘El Delirio’ se fusione con la Zona Azul y exigieron una investigación al respecto.\nLa semana pasada un juez federal dejó sin efecto la medida precautoria derivada de un juicio ordinario civil de constitución de servidumbre de paso que promovió Cranon Inmobiliaria a través de su representante Héctor Hernández Castillo contra el residencial Zona Azul de Lomas de Angelópolis.\nLa intención de Cranon es adherir el fraccionamiento ‘El Delirio’ a Lomas de Angelópolis, a pesar que se trata de un proyecto ajeno y que legalmente no tiene derecho a pelear la servidumbre de paso, porque ya cuenta con un acceso.\nCranon derribó parte de la barda en Lomas\nEl pasado 9 de febrero, Cranon Inmobiliaria derribó parte de la barda perimetral de 18 metros lineales ubicada a un lado del arroyo ‘Almoloya’. Esta acción provocó malestar e indignación de los condóminos, quienes acusaron al juez segundo de lo civil, Hugo Alejandro Teutli de corrupto.\nEl derribo de parte de la barda se logró gracias a que la inmobiliaria consiguió que el juez segundo de lo civil, decretara como medida precautoria dicha acción, luego de haber promovido un juicio ordinario civil de constitución de servidumbre de paso contra el Residencial Lomas de Angelópolis.\nEn el expediente con número 2432/2016, del cual Cambio Regionales tiene copia, se lee que el juez decreta medida precautoria, para derribar hasta 18.2 metros lineales de la barda perimetral del macro clúster Zona Azul.


En “tercera ola Covid” llegan 200 mil visitantes a Playa Miramar\nAgosto 03, 2021\t209\t0\nEn plena tercera ola de contagios Covid, Playa Miramar rebasó los 200 mil visitantes en lo que va de las vacaciones de verano, lo que ha permitido la recuperación económica de hoteles y comercios.\nCIUDAD MADERO a 03 de Agosto del 2021 (RN Noticias) con información de Expreso.- En plena tercera ola de contagios Covid, Playa Miramar rebasó los 200 mil visitantes en lo que va de las vacaciones de verano, lo que ha permitido la recuperación económica de hoteles y comercios.\nDicha cifra, se alcanzó al momento en que varios hospitales de la región vuelven a estar saturados con pacientes de coronavirus.\nLa directora de Turismo, Sandra Ibarra Gómez, detalló que el domingo volvieron a tener 20 mil personas, cuya cantidad es el aforo permitido por la Secretaría de Salud de Tamaulipas.\n“El acumulado que tenemos en lo que va de las vacaciones de verano es de 221 mil visitantes, este fin de semana llegamos a tener 20 mil personas, que es lo permitido tener en el frente de playa”.\nLa funcionaria exhortó a los visitantes para que continúen con el protocolo de reapertura, especialmente que hagan reservación en la CompraTAM, uso de cubrebocas y que no ingresen bebidas alcohólicas.\nEl gasto promedio de un visitante en Playa Miramar es de 400 pesos, por lo que la derrama económica superaría los 88 millones de pesos, cantidad que no se compara a las que se obtenían antes de la emergencia sanitaria.


Saavedra "Toda canción tiene su historia, y su razón de estar ahí" | Viplatino\n“Para Dios no hay imposibles y como nosotros somos una parte de Dios tampoco tenemos imposibles”\nLa intérprete y compositora vallecaucana, quien anda de gira en el Medio Oriente con su agrupación Saavedra & Ellas conformada por seis cantautoras, está muy emocionada con su nuevo álbum, canciones de su autoría pero esta vez realizando duetos con artistas de primera línea.\n“Era mi disco de duetos”, expresa muy emocionada y añade: “Es un homenaje a Colombia con temas folklóricos y me encanta que muchos artistas de varias nacionalidades hayan participado en el. Ya en el mes de septiembre estaré llegando de la gira para presentárselos, se que les va a encantar”.\nLa compositora de éxitos como “Mala”, interpretado por Yolandita Monje, recuerda que en una de aquellas reuniones de autentica bohemia, en casa de un tío de otra gran intérprete, Elenita Vargas, se llevo tremenda sorpresa cuando ella le pidió una canción.\n“Te digo que me quede como muda y opte por responderle, no, es que no la he terminado. Ella me insistió y le mande grabada “Me Borraras” la que incluyo en un disco donde eran prácticamente todos covers excepto dos inéditas. La mía la escogió como promocional y ese fue el inicio para mi como cantautora”.\nCon más de 300 canciones en su haber, Saavedra hoy se siente plena de haber podido hacer ese “vestido” a la medida para cada artista.\n“No sabes lo emocionada que estoy. Por Cuba esta Albita Rodríguez, Piero de Argentina, Manzanero de México, Inés Gaviria que aunque nació en Nueva York ella se siente muy colombiana por sus raíces, Alejandro Jaén de España, mi banda Saavedra & Ellas, Alberto Plaza de Chile y Fanny Figueroa de Puerto Rico”.\nLo que nunca ha hecho María Isabel (su nombre de pila) es componer por encargo, eso siempre lo ha admitido. Ella estudia el perfil del intérprete y esta vez esas obras escritas de su propia alma se encumbraron.\n“La gente no se esperaba que Albita fuera a cantar un bambuco y vos no te alcanzas a imaginar cómo lo cantó. Con Alejandro Jaén grabamos “María”, un vals que con su deje gitano y españolete le quedo espectacular, hasta lloré. La de Alberto Plaza es una de las que más me conmovió, el grabó una danza que se llama “Pequeña”, parece una canción de él. También me sorprendió la gran jazzista venezolana María Rivas, ídolo de adolescencia, cantó un currulao, del pacifico colombiano que te mueres. Piero por su parte estuvo con mi famosa canción “De eso se trata”, pero con una versión de danza criolla de mi país. Todos le pusieron la vida y el corazón entero a una interpretación de algo que no es de ellos y esa es la magia del proyecto”.\nY agrega: “Toda canción tiene su historia, su razón de estar ahí, y me siento plena con esta producción, es que están mis ídolos de la adolescencia. Es verdad que me faltaron algunos que por tiempo y lejanía no pude acceder a ellos, pero igual lo hubiera hecho y seguramente quedaran para un segundo disco. Lo único que te puedo decir es que para Dios no hay imposibles y como nosotros somos una parte de Dios tampoco tenemos imposibles”.\nPara Saavedra siempre hay un anhelo detrás de otro. Esa misma valentía y su tenacidad de no darse por vencida, la han hecho fuerte para luchar por sus ideales.\n← La historia de Ricky Martin ya tiene portada\nExpuesto a una demanda, William Levy atraviesa por un mal momento →\nElvis Crespo, nominado al Grammy Latino\nEl fantasma de Maritza Bustamante


El sujeto cultural colonial - La no-representabili - La sociocritique d'Edmond Cros\nEl sujeto cultural colonial - La no-representabilidad del otro\nEl sujeto colonial: no representabilidad del otro\nEn su carta a Luis Santángel, con fecha 15 de febrero de 1493,\nCristóbal Colón describe de la siguiente manera el paisaje de la isla\nde La Española:\n"En ella ay muchos puertos en la costa de la mar [...] y fartos\nrios y buenos y grandes que es maravilla; las tierras d’ella son\naltas, y en ella muy muchas sierras y montañas altíssimas, sin\ncomparación de la isla de Tenerife, todas fermosíssimas, de mil\nfechuras, y todas andábiles y llenas de árboles de mil maneras\ni altas, i parecen que llegan al cielo; i tengo por dicho que ja-\nmás pierden la foia, según lo pu[e]de comprender, que los vi\ntan verdes i tan hermosos como son por Mayo en Spaña; y\nd’ellos stavan florridos, d’ellos con frutos, i d’ellos en otro tér-\nmino [...]. Y cantava el ruiseñor i otros paxaricos de mil mane-\nras en el mes de Noviembre por allí donde io andava. Ay pal-\nmas de seis o de ocho maneras, que es admiración verlas por la\ndiformidad fermosa d’ellas, [...] así como los otros árboles y\nfrutos e iervas. En ella ay pinares a maravilla e ay canpiñas\ngrandíssimas, e ay miel i de muchas maneras de aves y frutas\nmuy diversas. En las tierras ay muchas minas de metales e ay\ngente instimabile numero. La Spañola es maravilla: las sierras\ny las montañas y las vegas i las campañas y las tierras fermosas\ny gruesas para plantar y sembrar, para criar ganados de todas\nsuertes, para hedificios de villas y lugares. [...] La gente d’esta\nisla y de todas las otras que he fallado y havido ni aya havido\nnoticia, andan todos desnudos, hombres y mugeres [...]. Ellos\nno tienen fierro ni azero ni armas, ni son para ello; no porque\nno sea gente bien dispuesta y de fermosa estatura, salvo que\nson muy temerosos a maravilla. [...] Verdad es que, después\nque aseguran y pierden este miedo, ellos son tanto sin engaño\ny tan liberales de lo que tienen, que no lo crería[n] sino el que\nlo viese. [...] me quedan de la parte del Poniente dos provinsias\nque io no he andado, la una de las cuales llaman Auan, donde\nnasen la gente con cola. [...] En todas estas islas me parece que\ntodos los ombres sean contentos con una mujer, y a su maioral\no Rey dan fasta veinte. Las mugeres me parece que trabaxan\nmás que los ombres. Ni he podido entender si tienen bienes\npropios, que me parecio ver que aquello que uno tenía todos\nhazían parte, en especial de las cosas comederas. En estas is-\nlas fasta aquí no he hallado ombres mostrudos, como muchos\npensavan, mas antes es toda gente de muy lindo acatamiento\n[...]. Así que mostruos no he hallado no noticia, salvo de una\nisla que es Carib, [...] que es poblada de una iente que tienen\nen todas las islas por muy ferozes, los cuales comen carne\numana. [...] Son ferozes entre estos otros pueblos que son en\ndemasiado grado covardes, mas yo no los tengo en nada más\nque a los otros. Estos son aquellos que tratan con las mugeres\nde Matinino [...] en la cual no ay hombre ninguno. Ellas no\nusan exercicio femenil, salvo arcos y flechas [...] y se arman y\ncobigan con launes de arambre, de que tienen mucho.«(»Carta a Santángel (1493)" en Cristobal Colón. Textos y documentos completos. Prólogo y notas de Consuelo Varela, Alianza Universal, 1984, págs. 219-222.)\nPara expresar el asombro que siente ante el paisaje, Colón recu-\nrre a unos modelos discursivos que le permiten dar cuenta de una\ntierra y unos objetos desconocidos a partir de todo aquello que su\ndestinatario conoce. La “alteridad” se moldea en un primer momento\nen lo semejante. Se trata, además, de lo que podría llamarse una\nsimilitud mítica. En efecto, aquí todo remite a lo paradisíaco: la acu-\nmulación de los superlativos, las características de esta tierra (fertili-\ndad, belleza, diversidad), sus productos (frutos, plantas, miel), la ar-\nmonía que reina entre sus elementos (el agua, los bosques, las mon-\ntañas, el cielo), la suspensión aparente del tiempo (en pleno mes de\nnoviembre el follaje de los árboles está tan verde como lo está en\nmayo en España; algunos de los árboles tienen frutos, otros están en\nflor, otros en una etapa distinta de la producción). Los habitantes,\nnumerosos, son a su vez bellos, pacíficos, generosos y cándidos, suti-\nles. Lejos de ser idólatras, están dispuestos todos a convertirse. Sus\ncostumbres corresponden más o menos a las costumbres de los espa-\nñoles: “En todas estas islas me parece que los hombres se contentan\ncon una sola mujer”. En fin, detalle significativo, no parece haber\npropiedad privada: “...me ha parecido que todos compartían lo que\ncada uno poseía, en particular el alimento”.\nNo obstante, en este primer discurso van insinuándose las hue\nllas de un discurso contradictorio. Lo diferente se desborda, al pare-\ncer, de lo semejante. El modelo discursivo no resulta apto para ex-\npresarlo todo y deja en sus orillas fragmentos de discurso, objetos,\nvalores irreductibles; quizá porque ante todo esta realidad se presen-\nta como la realización concreta de un mito. La palabra maravilla, tér-\nmino recurrente, alcanza aquí todo su sentido: Colón describe un mun-\ndo en el que las estaciones se confunden, y este signo de lo extraño\nda a lo desemejante su estatuto de desemejante. Para enunciarlo, el\nnarrador recurre a una expresión que podría considerarse absurda,\nsin sentido: “Hay palmeras de seis u ocho especies que son sorpren-\ndentes por su bella deformidad...”. Covarrubias nos recuerda, en efec-\nto, que deformidad, palabra que se aplica a todo lo que es despropor-\ncionado, y por ello mismo carente de una bella apariencia, puede ser\nsinónimo de fealdad.\nPor muy conjurado que aparezca, gracias a la presencia del adje-\ntivo bello, el sema de lo deforme y, de un modo general en la primera\nparte del texto, los semas del exceso, de la sobre abundancia, de lo\nmaravilloso, convocan a las figuras de lo monstruoso, las cuales, ade-\nmás, no tardan en aparecer entre los intersticios del discurso de la\nrealidad reconstruida: “dos provincias que io no he andado, la una de\nlas cuales llaman Avan adonde nasen la gente con cola [...] En estas\nislas fasta aquí no he hallado ombres mostrudos [...] Así que mostruos\nno he hallado ni noticia, salvo de una isla que es Carib [...] poblada de\nuna iente que tienen en todas las islas por muy ferozes, los cuales\ncomen carne umana”.\nColón hace aquí alusión a los caníbales de las islas Caribes, así\ncomo a la isla de la Martinica, de la cual se creía que estaba poblada\núnicamente por mujeres. Éstas no se dedican a ninguna de las tareas\nreservadas en el Viejo Mundo a las mujeres y sustituyen a los hom-\nEn la evocación edénica del paisaje de la Española asoma, pues,\nun discurso mítico que tiende a poblar las tierras desconocidas de\nmonstruos, conforme a una tendencia bien conocida. Quien habita\notro mundo no puede ser mi semejante. Como lo escribe excelente-\nmente Roberto Lionetti, “la anomalía en cuanto subversión del orden\nclasificador encuentra su terreno de predilección más allá de los már-\ngenes geográficos, en unas tierras misteriosas transformadas en le-\njanos horizontes oníricos en los que todo es posible". (R. Lionetti, Le lait du père, pág.139). De modo que estos fragmentos de discurso evidencian un potencial de re-inversión del discurso edénico en su contrario; si éste se\nactualiza, particularmente al principio del texto, puede en cualquier\nmomento pervertirse o subvertirse por la actualización de su contra-\nrio, conforme a una ley fundamental de funcionamiento de las es-\nMe gustaría atenerme aquí únicamente a la descripción del in-\ndio, para tratar de mostrar cómo estas pocas huellas, aunque neutra-\nlizadas por la adjetivación (bella diformidad) o por la negación (no he\nhallado ombres mostrudos), van a organizarse, más lejos, en un sis-\ntema significativo en el que intervienen a la vez los semas de lo mons-\ntruoso y de la inversión sexual para producir una figura que se inser-\nta, además, en una continuidad folklórica y pinta al indio con los ras-\ngos de un hombre que amamanta a su progenie. En su estudio sobre\nLe lait du père, R. Lionetti relaciona este tema con ciertos textos pu-\nblicados entre finales del siglo XVI y el siglo XVIII. Así, a finales del\nsiglo XVI, Renward Cysat, en su Relación verdadera sobre las islas y\nel reino del Japón descubiertos recientemente y sobre las Indias des-\nconocidas anteriormente, habla de “la existencia de una población de\nBrasil en la que los hombres estaban provistos de senos tan grandes\ne hinchados de leche que eran suficientes para amamantar y criar a\nsus hijos”; el naturalista polaco Jonston escribe sobre el mismo tema\nen Thaumatographia naturalis (1632): “Los que recorren el Nuevo\nMundo cuentan que casi todos los hombres disponen de una gran\ncantidad de leche”. Estas fábulas siguen divulgándose en el último\ncuarto del siglo XVIII en el libro Investigaciones filosóficas sobre los\namericanos (1768-1769), del holandés Corneille de Pauw, lo cual mo-\ntiva los comentarios sarcásticos de un jesuita mexicano, Francisco\n"¡Qué bellos materiales para una Thaumatografía! En verdad yo\nno sé qué admirar más: la temeridad y lo impúdico de estos\nviajeros que expanden tales fábulas, o la muy grande estupi-\ndez de los que las adoptan [...] Y aquel que lea otras contradic-\nciones y tonterías semejantes publicadas en Europa desde hace\nalgunos años, ¿no se dará cuenta de que los viajeros, historia-\ndores, naturalistas y filósofos europeos han establecido en\nAmérica el almacén de sus fábulas y sus habladurías y que\npara amenizar su obra con la novedad maravillosa de sus su-\npuestas observaciones, atribuyen a todos los americanos lo que\nha sido observado en algunos individuos o, aún más, en ningu-\nno?"( Clavigero, Storia Antica del Messico, vol II, T. IV, págs. 169 y siguientes.)\nEsta representación lingüística se conecta con algunas figuras de\nla iconografía de los Grandes viajes publicados en Francfourt por Boy\nentre 1590 y 1634, y que Bernadette Bucher analiza de manera atrac-\ntiva en La sauvage aux seins pendants. Esta iconografía puebla el\nNuevo Mundo de figuras míticas heredadas de la tradición medieval,\ncomo los hombres sin cabeza cuya cara está dibujada en el pecho y\nque se hallan en un mapa de la Guayana, o como los paisajes y los\nanimales fantásticos “que son reapariciones de las maravillas medie-\nvales retocadas por una imaginación barroca”. (B. Bucher, La sauvage aux seins pendants, pág.23). B. Bucher destaca un motivo “que reaparece con mayor frecuencia que los otros, a saber,\nun tipo de mujeres [...] que, frente al canon de las proporciones res-\npectivas en la imagen de las otras indias, presentan un pecho falto de\ngracia con los senos colgantes, a veces asociado al aspecto de juven-\ntud robusta de las otras indias, a veces al contrario, a las viejas horri-\nbles y demacradas...”. (Ibidem, pág.46)\nRelacionada con esta representación se en- cuentra, en la novena parte de los Grandes viajes, la representación de los indios cabelludos presentados como hermafroditas. Éstos llevan largas cabelleras ensortijadas y sueltas, según la representación icónica tradicional del sodomita en la Edad Media; su vestimenta es análoga a la que llevan las mujeres y se ocupan de tareas generalmente consideradas femeninas. (Ibidem, Pág.210) En otro grabado, acusados precisamente de sodomía por los conquistadores españoles, son entregados a los perros para que éstos los devoren.\nYa se trate del hombre que amamanta, de la ambigüedad sexual\no de la mujer de los senos colgantes, están claros el alcance simbólico\nde estas diversas representaciones y su convergencia; se trata en el\núltimo caso (el de los senos colgantes) de un motivo tradicional “atri-\nbuido a las mujeres maléficas, vampiros, brujas, demonios, encarna-\nciones de la Envidia y de la Lujuria, representación de la muerte” (Ibidem, Pág.4, y también a la “mujer salvaje”. En cuanto a la confusión de los sexos,\nésta es tradicionalmente el vehículo simbólico de lo satánico, en la\nmedida en que lo híbrido es por antonomasia la figura de lo mons-\ntruoso. Entre otros, remito al mito folklórico del hombre embarazado\nanalizado por Roberto Zapperi y también a la descripción del mons-\ntruo de Ravena que se lee en el Guzmán de Alfarache y que presenta,\nentre otras características, la de ser hermafrodita, por lo que fue in-\nterpretado en relación con la “sodomía y bestial bruteza”.\nLo que acabo de decir a propósito de estas diferentes representa-\nciones lingüísticas e icónicas, marca y define un discurso potencial\ndel que he hecho aparecer algunos fragmentos en el pasaje de Colón\nque estamos analizando. En el trasfondo de esta descripción edénica\nhay un discurso de lo satánico; tanto la una como el otro son, por lo\ndemás, productos discursivos de la noción de lo desemejante, de lo\ndiferente. Veamos, para confirmarlo, una lectura ideológica de estas repre-\nsentaciones. Son conocidas las polémicas que estallaron en España a\nmediados del siglo XVI entre Bartolomé de las Casas y Francisco de\nVitoria, por un lado, y Juan Ginés de Sepúlveda y fray Domingo de\nBetanzos, por otro. Uno de los primeros puntos de discusión se refe-\nría a la naturaleza del indio. Betanzos sostenía que los indios eran\nbestias, que habían pecado y que todos debían perecer porque ha-\nbían sido condenados por Dios. (Sobre estos problemas, véase L. Hanke, La lucha española por la justicia en la conquista de América. Sepúlveda, por su parte, afirmaba que habían nacido para ser esclavos. Las Casas interviene violentamente contra esta concepción y no cesa de repetir que los indios son\n"El enemigo de la raza humana [...] inspiró a sus satélites quie-\nnes, para agradarle, no dudaron en divulgar que los Indios de\nOccidente y del Sur y otra gente a quien ahora conocemos por\nprimera vez se deberían tratar como bestias creadas para nues-\ntro servicio, pretendiendo que son incapaces de recibir la fe\ncatólica. Nosotros [...] consideramos, sin embargo, que los In-\ndios son verdaderos hombres." (Citado por L.Hanke, ídem. pág.134; el subrayado es mío)\nEn su Democrates alter Sepúlveda estimaba, además, que los españoles tenían perfectamente el derecho de gobernar a los bárba-\nros del Nuevo Mundo, dada su superioridad:\n"Compara ahora estas dotes de prudencia, ingenio, magnani-\nmidad, templanza, humanidad y religión con las que tienen\nesos hombrecillos en los cuales apenas encontrarás vestigios\nde humanidad que no sólo no poseen ciencia alguna sino que\nni siquiera conocen las letras ni conservan ningún momento\nde su historia." (Citado por L. Hanke, pág.214)\nSe deben destacar los términos utilizados para calificar al indio:\nhombrecillos, vestigios de humanidad. Para Sepúlveda, esta inferio-\nridad es igual punto por punto a la del niño frente al adulto o a la de\nla mujer frente al marido. (F. de Victoria, Relectio de Indis o libertad de los indios, pág.31 Así pues, se asimila al indio con el animal y la mujer. Esta última asimilación es recurrente en Sepúlveda. Torpeza femenina, tenden-\ncia a la sensualidad y a lo irracional, cobardía, ineptitud, estupidez,\netc., el indio comparte con la mujer todos los defectos que la menta-\nlidad misógina medieval atribuye a ésta; nos adherimos al punto de\nvista de R. Adorno cuando escribe: “este sujeto colonial produce un\ndiscurso estereotipado que representa los valores de la cultura mas-\nculina, caballeresca y cristiana”. (R. Adorno, “La construcción cultural de la identidad”, pág.56.) ¿No es la mujer “ministro de la idolatría” y devoradora, y por lo tanto antropófaga como el indio? (Sobre este punto, véase J. Delumeau, La peur en Occident, XIV-XVIIIe siècles, capítulo 10, y especialmente la página 319)\nExiste, pues, una convergencia perfecta entre estas representa-\nciones y los discursos polémicos sobre los derechos de los indios.\nDesde este punto de vista, las figuras desvalorizadas, más o menos\nsatánicas, de la salvaje de los senos colgantes, del andrógino sodomi-\nta y del indio que amamanta, constituyen la puesta en imagen o la\npuesta en texto de posiciones extremistas como las expresadas por\nSepúlveda y sus epígonos. Esas representaciones tratan de probar la\nsupuesta degeneración racial de aquellos a quienes se quiere some-\nter, con el fin de justificar objetivos de conquista.\nSin embargo, esta lectura no es la única que debe tenerse en\ncuenta, puesto que el texto de Colón no podría articularse directa-\nmente con la polémica en cuestión y por esa misma razón, además, el\ntexto nos invita a situarnos ahora en otra perspectiva. Recordemos,\npues, que en la «Carta a Santángel» lo edénico es lo que convoca a lo\nsatánico con la forma de lo monstruoso o con la de la inversión de los\nsexos, conforme a una ley estructural que organiza las relaciones\nentre la actualización y la potencialidad. Esta ley se comprueba en\ntodas las nociones, incluidas las que habitualmente consideramos\ncomo más estables: así, por ejemplo, en los primeros tiempos del\ncristianismo, antes de que lo híbrido fuera el sema icónico de lo de-\nmoníaco, había sido considerado como uno de los atributos de la divi-\nHay otro elemento por considerar en el caso que nos ocupa: se\ntrata de la incorporación de nuevos objetos en las normas clasificadoras. Estos objetos son, sin embargo, irreductibles a esas normas y\nde ahí las distorsiones que afectan a los modelos discursivos, distor-\nsiones que producen ya sea la imagen de la denegación (lo que el\nnuevo objeto no es), ya sea la de la comparación. Es lo que se produce\nen la descripción de los paisajes de La Española, como vimos al prin-\ncipio. El mito del Edén no es suficiente para dar cuenta de lo que es:\nesos paisajes corresponden a una evocación paradisíaca, más otra\ncosa; pero otra cosa nueva, otra cosa que desborda los sistemas de\norganización del conocimiento, otra cosa que es irreductible a toda\ndenominación y a cualquier comparación, otra cosa que es simple-\nmente Otra y que, por ser Otra, es irrepresentable. Dicho de otra\nforma: para definir este Otro, el paso obligado por la semejanza deja\nsiempre un residuo de “alteridad”, un elemento irreductible a la nor-\nma clasificadora. Para intentar decir lo indefinible no queda sino re-\ncurrir a los encabalgamientos de categorías, es decir, recurrir a las\nfiguras de lo híbrido o a otras que son, de alguna manera, del mismo\ntipo, como por ejemplo las fórmulas antitéticas utilizadas en ese mis-\nmo texto (“una bella fealdad”).\nLa semántica evidencia la valorización del tema del límite: ultra-\nmar, nuevo mundo, otro mundo, extraterrestres; todo lo que excede\nla esfera de lo conocido cae dentro de lo extrasistemático y de lo no\nrepresentable. Pero no sólo se trata de los límites espaciales; se trata\ntambién, y tal vez sobre todo, de los límites fijados a las normas de\ncomportamiento y, para ser más preciso, de los límites que organizan\nesos tabús. Así, en ese Nuevo Mundo, todos los tabús del Viejo Mun-\ndo son transgredidos: desnudez, canibalismo, idolatría..., lo que con-\nvoca, sin duda alguna, a la anomalía sexual, la cual “subvierte el\norden de la naturaleza como el de la cultura”. (R. Lionetti, Le lait du père, pág.139\nEn la medida en que esta “alteridad” se define por medio de una\nserie de signos que remiten a lo que está fuera del límite, no es extra-\nño que las representaciones de la “alteridad” se articulen con el es-\npacio mítico de la transgresión, es decir, de lo satánico, ya que la\nrepresentación de lo no semejante, de lo disímil, es filtrada una vez\nmás por los modelos discursivos preestablecidos. Por eso, como lo\nrecuerda Rolena Adorno, las caracterizaciones de los moriscos, de los\njudíos y de los indios coinciden. Según las teorías del siglo XVI sobre\nel origen de los indios, ¿no descienden éstos de Cam, uno de los hijos\nde Noé, supuesto antepasado de los pueblos asiáticos y de los sarra-\ncenos, maldecido por su padre por haberlo mirado desnudo cuando\néste estaba borracho? “La distancia geográfica además del tiempo\ntranscurrido después de los orígenes, de generación en generación,\nhabía provocado una ruptura de comunicación del indio con la ‘fuen-\nte de la verdad’ y había desencadenado en él un proceso de degene-\nración”. (Véase B. Bucher; Le sauvage... págs.64-65, que se apoya en un estudio de Margaret T. Hopdgen, Early Anthropology in the sixteenth and Seventeenth Centuries, University of Pensylvania Press,1964. Sobre la asimilación del mundo musulmán, véase, entre otros, Weckmann, La herencia..., págs.229-230.)\nNos falta ahora ver cómo el Otro ha interiorizado su diferencia en\ndos campos de representaciones: el de la historia y el de lo sagrado.\nPor lo que al primer caso se refiere, Adorno analiza las crónicas de las\nconquistas de México y del Perú escritas por Fernando de Alva\nIxtlilxochitl y por Felipe Guzmán Poma de Ayala respectivamente. En\nconclusión, Adorno estima que tanto en la una como en la otra, “el\nsujeto colonial americano borraba los retratos ajenos que lo identifi-\ncaban con la naturaleza, la pasión, lo femenino, lo rústico y lo paga-\nno, para identificarse con los valores contrarios: la cultura, la razón,\nlo varonil, lo público, lo cortesano o caballeresco, lo cristiano...”.(R. Adorno, “La construcción cultural...”, pág.66)\nPor lo que se refiere a la esfera de lo sagrado, sobre lo cual me\ngustaría insistir, debemos distinguir, por un lado, las estrategias de\nasimilación de los nuevos modelos y, por otro, el proceso de su inte-\nriorización individual y subjetiva. Serge Gruzinski ha analizado magistralmente el proceso y los\nmodos de cristianización de la imaginación de los indios. “¿Cómo\n–escribe– dar a entender y pintar unos seres, unas figuras divinas, el\nmás allá, sin ninguna equivalencia en las lenguas indígenas ni en las\nrepresentaciones locales sino por aproximaciones que traicionaban\nla sustancia y la forma?”, (S. Gruzinski, La colonisation de l’imaginaire..., pág.241) es decir, con otras palabras, por medio del recurso, una vez más, a los códigos o filtros interpretativos preexistentes. Se podría entonces repetir lo que decíamos anteriormente, esto es, que esos modelos precolombinos de figuras sagradas no se adaptan al contenido que el evangelizador quiere propagar y dejan siempre, en los márgenes, un residuo de “alteridad” irreductible a una representación realizada por el Otro. Los ejemplos abundan:\n“el Mictlán nahua, seleccionado para representar el infierno cristiano,\nsólo era una de las moradas de los muertos y, lo que es más, era un\nlugar glacial”. (Ídem) In Tloque in nahuaque, “el señor de lo próximo y lo\nlejano”, elegido para definir tanto a Dios como a Jesucristo, designa\noriginariamente al “señor de la dualidad”, y Tezcatlipoca y Quetzalcóatl\neran dos de sus manifestaciones. Tonantzin, reservada para designar\na la Virgen María, remitía a una de las representaciones de la diosa-\nmadre. Sobre el lugar en que los aztecas veneraban a Toci, la abuela\nde los dioses, se erige un santuario para honorar a Santa Ana, la\nmadre de José. Como se les describía generalmente como dos vieje-\ncitos, San Simón y San José remplazan a Huehuetéotl, el dios viejo, el\nespíritu del fuego, y se les añade entonces el sufijo -tzin de venera-\nción: Ximeontzin y Xoxepetzin. El Tepozteco es a la vez Dios del vien-\nto e hijo de la Virgen María.\nComo vemos, las normas que en el pensamiento cristiano distin-\nguen a la divinidad de la santidad explotan y se encabalgan, produ-\nciendo así lo híbrido.\nDe manera completamente simétrica, los propios indios intentan\nreconocer en el Otro los signos que les permitan asimilarlo dentro de\nsus propias categorías. Por eso, desde el momento de la invasión y la\nconquista, Cortés será identificado como el dios Quetzalcóatl, los re-\nligiosos españoles como los tzitzimime, es decir, los monstruos, que\nserán más tarde asimilados con los ángeles caídos de los cristianos.\nEsta última representación es interesante pues muestra cómo los dos\nantagonistas se satanizan recíprocamente. Satanás es el Otro y el\nOtro no puede ser más que Satanás. Precisamente en la segunda mitad del siglo XVI, la vida ejemplar de ciertos evangelizadores y los\nprodigios que llevan a cabo facilitan su asimilación con los curande-\nros o brujos indígenas:\n"Estos venerables invaden las campañas mexicanas con el rui-\ndo de sus hazañas, dominan los elementos naturales, alejan\nlas tempestades, traen la lluvia, gobiernan las nubes y las plan-\ntas, prenden o apagan a voluntad los incendios, se dedican a la\nprofecía y a la adivinación. Sobre todo, multiplican las curacio-\nnes milagrosas antes y después de su muerte [...] no es posible\ndejar de notar el extraño parentesco que aflora entre esos reli-\ngiosos, muy a menudo de modesta condición, muertos en olor\nde santidad, de una indudable ortodoxia, y los curanderos indí-\ngenas, los adivinos, los “conjuradores de nubes” que acaba-\nmos de citar. [...] Se podría objetar que la analogía es superfi-\ncial, pero ¿sería tan superficial para los indios que interpretan\nesos fenómenos en su propio lenguaje, que ven a “brujos” en\nlos venerables y a “santos” en los curanderos?" (S. Gruzinski, La colonization de l’imaginaire..., pág.240)\nLo diabólico cristiano (el brujo visto del lado español) se metamor-\nfosea en figura santa y esta misma figura santa (el venerable para los\ncristianos) es vista por el indio como una forma que la evangelización\nconsidera diabólica (ya que está representada por la figura del curan-\ndero). La representación de lo diabólico se moldea en la de lo divino y\nla de lo divino en la de lo diabólico. Semejantes actitudes perduran y se generalizan; se perciben en la iconografía de origen popular de la época colonial. Para el proyecto de evangelización, que se enfrentaba con obstáculos considerables en el plano de la comunicación, era capital proponer apoyos visuales a la predicación. Los evangelizadores explicaban sus enseñanzas con ayuda de pinturas. Desde el final de los años de 1520, los indios formados en México por Pierre de Gand reproducen y difunden las pin-\nturas flamencas y españolas. Pero a la par de esta producción contro-\nlada por las autoridades coloniales, se desarrolla lo que S. Gruzinski\ncalifica de copie sauvage, de producción independiente “cuya imper-\nfección a menudo desacreditada se debe achacar más bien a la inter-\npretación del lenguaje occidental que no a la torpeza indígena” (Ibidem, pág.243) y cuya hechura provoca la indignación de ciertos miembros del clérigo.\n“Es entonces indispensable comprender que la iconografía cristiana\nse difundió en los medios más modestos por medio del prisma\ndeformante y recreador de una producción indígena”.\nDicho de otra forma, las imágenes cristianas se integran en la\nimaginación indígena en cuyo seno adoptan nuevos contornos; figu-\nras autóctonas y figuras cristianas se deconstruyen las unas en las\notras y hacen estallar los códigos interpretativos originales. Ya se tra-\nte de las estrategias de los evangelizadores o de la tendencia espon-\ntánea de los artistas populares indígenas a pervertir las representa-\nciones originales de lo sagrado que les propone el colonizador, se\nobserva una vez más que las normas conceptuales clasificadoras de\nunos y otros estallan, creando así unos productos híbridos que co-\nrresponden a unas prácticas generalmente consideradas como\nMás allá de estas observaciones, que se aplican a una vivencia re-\nlativamente superficial, es posible interesarse por el nivel de la in-\nteriorización individual en el proceso de formación de la imagen del\nOtro que se instala en el centro de la experiencia subjetiva. Para de-\nlimitar este tipo de problema disponemos del admirable análisis\nque Gruzinski hace de las visiones que tenían los indígenas y que\nfueron recogidas por los jesuitas en el período que va de 1580 a 1610.\n"Los jesuitas utilizaban experiencias individuales que se considera-\nban ejemplares para llevar la comunidad de fieles a estados de de-\npresión y de excitación profundos. Los jesuitas provocaban en los indios una incitación a la visión, una estandarización de sus delirios y de sus modelos de interpretación. Es evidente que se imponían los mismos esquemas\nsobre estados y desórdenes bastante distintos cuya especifici-\ndad se nos escapa la mayor parte del tiempo. Pero estos mode-\nlos y estos escenarios se difunden y redifunden con una con-\nvicción tal que tenemos buenos motivos para pensar que los\nindios terminan por interiorizarlos y, en ciertos casos, repro-\nducirlos de cerca. Codificación, estereotipos y delirios indígenas se superponen hasta tal punto que se confunden, si no en\nel espíritu de los visionarios, al menos sí en la mente de la co-\nmunidad edificada y “transportada”.( Ibidem, pág.243\nPero, nos señala con sobrada razón Gruzinski, esas visiones se\nestructuran en torno al antagonismo entre el Bien y el Mal, mientras\nque en la idolatría original, cuyas representaciones perduran en la\nimaginación de los individuos, “domina [...] la ambivalencia de los\ndioses, la permeabilidad de los seres y las cosas, las transformacio-\nnes sutiles, las combinaciones múltiples” (ibid).\nAsí pues, el indio interioriza en el seno de sus categorías origina-\nles las categorías que le son extrañas y que, en relación con las pri-\nmeras, son contradictorias. Interiorizando esta “alteridad” irreductible\na sus propias normas, la imaginación colectiva se manifiesta como\nuna matriz que no puede producir más que figuras híbridas. Implan-\ntada en la conciencia, la “alteridad” no puede, en efecto, disolverse\nCon la emergencia de esta nueva instancia discursiva nace, pues,\n“el sujeto cultural colonial”, (Sobre la noción de sujeto colonial, véase Homi k. Bahabla, “The other question...) a la vez indisociable (colonizado y colo-\nnizador alternativamente, y simultáneamente sujeto de la enuncia-\nción y sujeto del enunciado) y sin embargo profundamente y para\nsiempre difractado. Condenado a proyectarse con la forma de lo se-\nmejante y de lo desemejante, condenado a interiorizar su “alteridad”\ny, por lo mismo, buscándose incesantemente a sí mismo en la medida\nen que, como decía anteriormente, la “alteridad”no puede represen-\ntarse puesto que la identificación con el Otro sólo puede producirse a\ntravés de mis propios modelos discursivos, producidos precisamente\npara expresar lo que soy, lo que sé o lo que imagino y no han sido\nproducidos sino por eso; de ahí, su incapacidad para dar cuenta de\ntodo lo que me es exterior y es exterior a mi universo.\nComo contrapunto, tomemos el caso de un texto español de 1976,\nLa perra vida de Juanita Narboni. Su autor, un tangerino de origen\nespañol que se refugió en Madrid tras la independencia de Marrue-\ncos, no puede integrarse en las condiciones de vida de la metrópolis y\nse encuentra exilado en su propio país. Dicho texto transcribe el des-\ntino de una comunidad en vías de desaparición, la de los judíos de\nTánger, a través de la autobiografía de un travestido vivida como un\nlargo monólogo interior, es decir, como una “expresión muda”, tradu-\ncida en este caso en una lengua original, la yaquetía, de la que me\nocuparé más adelante. El yo que se expresa implica la proyección del\nnarrador que lee el pensamiento del personaje. El verdadero sujeto,\nsede de esos pensamientos, se ha perdido para siempre y nos es inac-\ncesible. La relación de la autobiografía con el tiempo lineal o histórico\nes de la misma naturaleza. En efecto, el relato autobiográfico se cons-\ntruye habitualmente a partir de un punto de vista que se supone abarca\nla totalidad del pasado para dar a ese pasado toda su significación. El\npresente inscribe en el relato el tiempo de la escritura, por oposición\nal tiempo del actante, regido completamente por las formas verbales\ndel pasado. El texto de Vázquez no funciona según ese modelo: cada\nuno de los cincuenta y cuatro fragmentos que lo componen está es-\ncrito en presente, un presente en relación con el cual el flujo de la\nconciencia es percibido en la inmediatez de su supuesto transcurrir,\nun presente que no se puede identificar en el tiempo histórico y que\noculta las conexiones con el contexto, acentuado así los efectos de\nsegmentación y de ruptura que imposibilitan el acceso al sujeto au-\nténtico. En este punto precisamente es donde interviene la práctica\ndiscursiva de la yaquetía, un español muy particular que no sólo ha conservado gran número de giros, palabras y expresiones desusadas en España, sino que ha añadido a esos arcaísmos numerosos préstamos\ndel hebreo y del árabe dialectal marroquí..., lengua sabrosa y\nllena de imágenes cuya originalidad profunda se debe a que\nsus formas propias han nacido de las necesidades de la reali-\ndad cotidiana y se han amoldado a ellas mezclando con flexibi-\nlidad las tres lenguas en presencia. (Bendelac, 1992, pág.23)\nEsta supuesta transparencia del espíritu alimenta, efectivamen-\nte, una escritura que se instala en una red lingüística preexistente\ndonde se han cristalizado unos valores y un destino colectivos, es\ndecir, una red lingüística organizada enteramente por un sujeto cul-\ntural fuertemente afirmado, puesto que la yaquetía\ntraduce exactamente y se amolda en todos esos hiatos menta-\nles y todas las articulaciones afectivas del pensamiento, a la vi-\nda, las creencias, los temores, las alegrías y los tabús de ese\ngrupo humano tan particular. Estas características se tradu-\ncen no sólo al nivel de las palabras y de los giros, sino también\nen el tono con el que se profieren las palabras y las frases, hay\nuna especie de canto de la yaquetía. (Ídem)\nEn ningún otro lugar puede aparecer con mayor claridad que aquí\nla manera como el sujeto cultural en cuanto sujeto transindividual\ncierra el acceso al sujeto auténtico. La inaprehensible subjetividad\nviene a perderse en esta auténtica estructura social de formas vacías\nque están a la espera de ser asumidas por una instancia de discurso.\nCualquier referencia identificatoria ha desaparecido.\nPero, como ya he señalado, no existe yo sin tú y todo monólogo\ninterior implanta un tú, que no es sino otro yo mismo, el otro que\nllevo en mí. Esta total interiorización de la mirada va acompañada, en\nVázquez, por el silencio y el olvido a los que ha sido relegada la co-\nmunidad marroquí indígena. El Otro auténtico no existe, y al pensa-\nmiento no le queda otro recurso que dialogar consigo mismo. Esta\nausencia del Otro auténtico, esta vuelta esquizofrénica hacia otro yo,\nesta pérdida de referencias identificatorias, en una palabra, esta es-\ncritura de la incomunicabilidad y de la no representabilidad del Otro\ndeben ser asociadas, a mi parecer, a la problemática general del suje-\nto cultural colonial, un sujeto que hubiera interiorizado, en este caso,\nuna situación postcolonial vivida en el marco de una crisis de identi-\ndad; este sujeto descubre, de hecho, que en sí mismo se encontraba\nimplantado, con la forma de un patrimonio paisajístico y, más en ge-\nneral, cultural y simbólico, un Otro radicalmente extraño y la única\nsalida que encuentra es dialigar con su sombra. Asistimos aquí a una\nconsecuencia –de un tipo diferente de la que creo haber revelado en\nColón– de la interiorización de las contradicciones fundamentales que\ncaracterizan al sujeto cultural colonial. Despojado de sus derechos,\nexilado para siempre de la que creía su patria hasta entonces, este\nsujeto descubre al mismo tiempo la vacuidad y la soledad que se\nvenía ocultando a sí mismo detrás de los señuelos de un supuesto\nproceso de sincretismo.\nAdorno, R., “La construcción cultural de la identidad”, Revista de crí-\ntica literaria latinoamericana, Lima - Año XIV, n° 28, 1988,\nAlem Sagnes, N., Contribution à l’étude de la littérature espagnole\ncontemporaine: Ángel Vázquez, romancier (1929-1980), tesis doc-\ntoral inédita, Montpellier, diciembre1994.\nAlva Ixtlixochitl, F. de, Historia de la nación chichimeca, ed. Germán\nVázquez, Madrid, Historia-16, 1985.\nBhabha, Homi K., “The other question: Difference, discrimination and\nthe discourse of colonisation”, Literature, Politics and Theory. Ed.\nF. Barker, P. Hulme, M. Iversen and D. Loxley, Londres, Methuen,\nBendelac, A., Mosaïque: une enfance juive à Tanger (1930-1945),\nCasablanca, Société marocaine d’édition Wallada, collection\n“Bibliothèque tangéroise”, 1992.\nBucher, B., La sauvage aux seins pendants, Paris, Hermann, 1977.\nDelumeau, J., La peur en Occident, XIV-XVIIIe siècles, Paris, Fayard,\nGruzinski, S., La colonisation de l’imaginaire. Sociétés indigènes et\noccidentalisation dans le Mexique espagnol, XVI-XVIIIe siècles,\nGuzmán Poma de Ayala, F., Nueva crónica y buen gobierno, ed. John\nV. Murra, Rolena Adorno y Jorge L. Urioste, Madrid, Historia-16,\nHanke, L., La lucha española por la justicia en la conquista de Améri-\nca, Madrid, Aguilar, 1967.\nHodgen, M. T., Early Anthropology in the Sixteenth and Seventeenth\nCenturies, University of Pensylvania Press, 1964.\nLionetti, R., Le lait du père, s.1., Imago, 1988.\nOrtega, J., “Para una teoría del texto latinoamericano: Colón, Garcilaso\ny el discurso de la abundancia”, Revista de crítica literaria lati-\nnoamericana, Lima - Año XIV, n° 28, 1988, págs.101-115.\nVitoria, F. de, Relectio de Indis o libertad de los indios, ed. Luciana\nPeseña y J. M. Prendes, Madrid, Consejo Superior de Investiga-\nciones Científicas, 1967.\nWeckmann, L., La herencia medieval de México, México, El Colegio\nde México, Centro de Estudios Históricos, 1984.\n[Tomado de Edmond Cros, El Sujeto cultural, Medellín, Fondo editorial EAFIT, 2002]\nPosté le 7 de marzo de 2007 par Edmond Cros


Malú comparte su fotografía más especial\nUna imagen promocional de la cantante madrileña Malú. - EUROPA PRESS\nLa artista, novia de Albert Rivera, ha vuelto a las redes sociales tras un tiempo de reflexión\nARCHIVADO EN: ALBERT RIVERA, FAMOSOS, INSTAGRAM, MALÚ\n13.06.2019 21:36 h.\nLa cantante Malú está feliz y no se puede negar. Y es que la sobrina de Paco de Lucía vive uno de sus momentos más especiales al lado del líder de Ciudadanos, Albert Rivera. Una relación de lo más misteriosa puesto que, desde que se enamoraron a principios de este año, aún no se habían publicado fotografías de ellos dos juntos. Sin embargo, la cosa ha cambiado después de que hace cuestión de días salieran a luz sus primeras instantáneas como pareja. Unas instantáneas que han ayudado al político y a la cantante ha llevarlo todo con más naturalidad. Y precisamente naturalidad es lo que la cantante ha querido mostrar en su cuenta de Instagram.\nA post shared by Malú (@_maluoficial_) on Jun 13, 2019 at 1:39am PDT\nLa artista ha compartido una fotografía junto a su prima Lucía Sánchez, con quien curiosamente comparte nombre y apellidos, puesto que el nombre real de Malú es María Lucía Sánchez. Una instantánea que tiene más de 27.000 me gusta, en la que la cantante sale dando un fuerte beso en la mejilla de su prima y que ha acompañado del texto: "Mi hermana.... te quiero tantoooooo". Y es que ambas están de lo más unidas y todo apunta a que su prima ha jugado un papel muy importante en la evolución y normalización en la relación de Malú con el político.\nNo ha sido un tiempo fácil para la cantante\nEstos últimos meses han sido de lo más complicados para la cantante. Todo empezó cuando el 15 de octubre del año pasado, durante los ensayos de su gira Oxígeno Tour, la artista se cayó en el escenario y sufrió una rotura de ligamentos que la ha obligado a cancelar gran parte de sus conciertos y apariciones.\nUna imagen de archivo de Malú\nUna situación de lo más delicada, a juzgar por cómo dio a conocer la noticia a sus fans a través de Instagram, que mejoró tras conocer al líder de Ciudadanos, Albert Ribera. Sin embargo, los principios nunca son fáciles y es que Malú, desde que se destapara la noticia, ha estado sometida a un gran estrés y presión por parte de los medios, puesto que la pareja se convertió en el blanco de todas las cámaras. Ahora que todo parece volver a la normalidad, ¿subirá Malú una foto de sus vacaciones a cuerpo de rey al lado de su churri, Albert Rivera?


Pescadores descargan atunes en el puerto de Abiyán, Costa de Marfil. Todas las fases en la cadena de producción y comercialización de la pesca y acuicultura en el mundo resultan afectadas por los cierres debidos a la pandemia. Foto: Sia Kambou/FAO\nLa pandemia “ha provocado un trastorno generalizado, alterado la producción, interrumpido las cadenas de suministro y restringido el gasto de los consumidores”, señaló María Helena Semedo, directora adjunta de la FAO (Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura).\nEn 2020 disminuyeron los precios agregados para las especies más comercializadas y los cierres de restaurantes y hoteles en muchos países provocaron asimismo una caída de la demanda de productos pesqueros frescos.\nA raíz de la covid, las preferencias de los consumidores cambiaron, y mientras la demanda de pescado fresco disminuía, la de productos envasados y congelados aumentaba, ya que las familias buscan abastecerse de alimentos no perecederos.\nLas capturas de pesquerías naturales descendieron, por el menor esfuerzo de pesca debido a las restricciones impuestas a las tripulaciones de buques pesqueros por la covid, y a las malas condiciones de los mercados.\n“La repercusión ha sido significativa en los países en desarrollo, especialmente en aquellos en los que los trabajadores y comunidades en pequeña escala y artesanales dependen de la pesca para su seguridad alimentaria y sus medios de vida. Ellos han llevado la peor parte”, dijo Semedo en las oficinas de la FAO en Roma.\nAntes de la pandemia, el sector presentaba una tendencia general al alza. En 2018, la producción pesquera y acuícola mundial, alcanzó un máximo histórico de casi 179 millones de toneladas. El consumo aumentó, de nueve kilos por persona en los años 60 del siglo pasado, a 20,3 kilos per cápita en 2017.\nLa pesca de captura global aportó 96,4 millones de toneladas, 54 por ciento del total, y la creciente acuicultura produjo 82,1 millones de toneladas, 46 por ciento.\nAl consumo humano se destina 89 por ciento de la producción, y el resto a usos no alimentarios, incluida la reducción a harina y aceite de pescado. Para el consumo humano 45 por ciento se comercializa fresco, 34 por ciento congelado, 11 por ciento preparado y conservado, y 10 por ciento curado.\nEn 2017, alrededor de 40,4 millones de personas se dedicaron a la pesca y 19,3 millones a la acuicultura, la mayoría en Asia, y en todo el mundo unos 200 millones de personas están empleadas directa o indirectamente a lo largo de toda la cadena de valor, desde la cosecha hasta la distribución.\nLas mujeres son en torno a 13 por ciento de las personas empleadas en el sector primario, y la mitad de ellas, si se incluye el sector secundario.\nComo a las mujeres se les asignan los puestos más inestables y deficientes, están en mayor riesgo de perder el trabajo, especialmente las trabajadoras migrantes informalmente contratadas en las fábricas que procesan productos del mar.\nCada etapa de la cadena –pesca o producción acuícola, procesamiento, transporte, distribución, comercialización- es susceptible de ser interrumpida o detenida, con efecto de cascada entre ellas, por los impactos derivados de la covid.\nLa reducción de la demanda de los hogares, influenciada por medidas de contención, (como cierre de servicios alimentarios o sitios turísticos) afecta la producción, el procesamiento y la distribución, y provoca interrupciones en el suministro.\nEl hecho de que el pescado vivo, fresco o refrigerado, que representa el 45 por ciento del pescado consumido, sea altamente perecedero presenta desafíos logísticos adicionales en la cadena de suministro.\nEl informe de la FAO reconoce que, en general, la incertidumbre sigue imponiéndose en las perspectivas de la pesca y la acuicultura, particularmente en lo que se refiere a la duración y gravedad de la pandemia.\nEntre las recomendaciones de políticas y acciones que hace la FAO están desarrollar paquetes de asistencia y planes de contingencia con medidas específicas, como apoyar las cadenas de suministro y evitar interrupciones en el movimiento y el comercio de pescado y productos pesqueros.\nEn la asistencia se recomienda dar prioridad a los más vulnerables, como tripulantes, pescadores, procesadoras y vendedoras, designar a los pescadores, procesadores y distribuidores como trabajadores esenciales, y adoptar normas internacionales de higiene en las fábricas para evitar la propagación de la covid.\nSe sugiere extender la temporada de pesca, aunque “solo con una cuidadosa consideración del impacto sobre la sostenibilidad de la pesquería en cuestión” y mejorar las medidas que ayuden a salvaguardar los ecosistemas de los que dependen la pesca y la acuicultura.\nLa economía oceánica y las cadenas de valor de los alimentos acuáticos pueden ser víctimas de los impactos de la crisis de la covid, destacó el texto, “pero también contienen soluciones para un período post-covid resiliente, sostenible y equitativo”.\n“La inversión en paquetes de recuperación y estímulo “azules”, junto con la reforma de políticas, puede crear inmediatamente puestos de trabajo y proporcionar un alivio económico a corto plazo, al tiempo que fomenta el crecimiento económico a largo plazo, la resiliencia y los beneficios sociales y ambientales”, concluyó el informe.\nAlimentación y agricultura, consumo, covid, Covid-19, Destacados, Economía y comercio, Mundo, Naciones Unidas, Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO), países en desarrollo, pandemia, pesca, pescadores, pesquerías, Sostenibilidad, Trabajo, Últimas Noticias


España ya es el país con más rebrotes de Europa | Business Insider España\nEspaña ya es el país con más rebrotes de Europa\n23 jul. 2020 19:00h.\nMientras España notifica 9.758 casos de coronavirus en dos semanas, Francia tiene 7.714, Suecia, 5.862 y Alemania, 5.269.\nFrancia se plantea cerrar la frontera para evitar la importación de casos.\nCataluña y Aragón han sido las regiones que han registrado los focos con más positivos, pero Navarra lo ha superado: 132 casos en el barrio de Mendillori, en Pamplona.\nSegún notificó este miércoles el ministro de Sanidad, Salvador Illa, España cuenta ya con 224 brotes de coronavirus repartidos por el mapa. Además, en la pasada jornada hubo 730 nuevos casos, repunte que supone la cifra más alta desde el final del estado de alarma.\nEsto implica que el virus sigue al alza, junto con las potenciales zonas de riesgo. Navarra ha sido la última comunidad en sumarse a las restricciones, retrocediendo el barrio de Medillori (Pamplona) a la fase 2 (suma 132 casos en 24 horas).\nLeer más: Los brotes de coronavirus serán una amenaza hasta 2024, según Harvard\nY si miramos fuera de las fronteras, se evidencia que España sí tiene que envidiar al resto de Europa. Durante las últimas dos semanas (hasta el 20 de julio según la OMS), se han diagnosticado 9.758 nuevos casos de coronavirus dentro del territorio español —superando al resto de los Veintisiete—, según recoge La Razón.\nRumanía sigue a España, con 8.845 en el mismo periodo, Francia, con 7.714, Suecia, con 5.862, y Alemania, con 5.269. De no haber Brexit, le habría seguido Reino Unido, con 9.376. Sin embargo, en lo que respecta a la Unión Europea, España queda como la más perjudicada en medio de la gestión de los rebrotes.\nOtros países han logrado, en la nueva normalidad, un descenso de cifras progresivo. Es el caso de Italia y Alemania. Respecto al país transalpino y según los datos de la Organización Mundial de la Salud, en los últimos 14 días España ha contabilizado 20 casos por cada 100.000 habitantes, mientras que Italia tiene 5 por cada 100.000.\nLeer más: Responsabilidad, datos y test: la receta para que España esté preparada para una segunda ola de coronavirus\nRecordar que Italia fue uno de los países más golpeados por la pandemia, acumulando un mayor número de casos y muertes. Pero también está gestionando mejor los rebrotes, dado que se dan de forma más controlada y leve que en España.\nEspaña ha llegado a tal punto que hasta los países vecinos se plantean cerrar fronteras para evitar la importación de casos. Así lo expresaba Francia la pasada semana. De hecho, el presidente francés Emmanuel Macron, examinará mañana con su Consejo de Defensa esa posibilidad.\nEl ministro de Sanidad también hizo alusión ayer en el Congreso a la situación que existe fuera de las fronteras: “Si hacemos una mirada a lo que ocurre en nuestro contexto, la pandemia en el mundo no va bien, pero en esos países donde hemos conseguido contener el virus nos hemos encontrado todos con la misma situación: brotes que tienen que ser detectados precozmente y ante los cuales tenemos que actuar con diligencia, como se está haciendo en la mayoría de los casos en España”.\nEl retroceso en Navarra por los brotes\nCataluña y Aragón han sido las regiones que han registrado los focos con más positivos diarios desde que comenzaron los rebrotes en España. Sin embargo, Cataluña fue superada por otra región en las pasadas horas: Navarra.\nAllí el brote crece aceleradamente con 132 contagios en las últimas 24 horas. De hecho, su Gobierno ha anunciado esta semana la decisión de implantar la fase 2 en el barrio de Mendillori, en Pamplona.\nEsto supone una limitación del aforo del 50% en interiores, el cierre de bares, discotecas, salones de juego o sociedades a las 2 de la madrugada. También, se realizan desde el miércoles pruebas PCR a todos los jóvenes residentes de entre 17 y 28 años, ya que representan el 93% de los afectados (unos 2.400).\nLos rebrotes de coronavirus podrían seguir en Reino Unido durante varios años, según afirma un asesor de su gobierno


Más de 300 personas participan en la IV Marcha ‘Súmate’ del ‘Día de la Mujer’ | El Noroeste Digital\nMás de 300 personas han participado en la IV Marcha Urbana ‘Súmate’, organizada el Ayuntamiento de Caravaca de la Cruz, con motivo del ´Día Internacional de la Mujer’.\nEl recorrido ha concluido en la Plaza del Arco con la lectura del manifiesto institucional del 8 de marzo por parte de la concejal de Mujer, María José Soria, y la concejal de Grupo Municipal de Izquierda Unida, Juani Marín. “Aunque los avances en materia de igualdad han sido importantes, existe todavía mucho por conseguir. Es necesario terminar con las muchas discriminaciones a las que las mujeres están sometidas: laboral, salarial, techo de cristal, falta de representatividad y de referentes femeninos, falta de corresponsabilidad familiar o asignación de estereotipos por cuestiones de género”, han destacado.\nEl alcalde, José Moreno, ha cerrado el acto afirmado que “el 8 de marzo es un día para la celebración, pero esencialmente es una jornada para reivindicar una igualdad real que todavía no llega. Tenemos que dar pasos hacia delante y no podemos escuchar las amenazas de los que quieren retroceder”.\nEn 2019, las Naciones Unidas han elegido para el lema ‘Pensemos en igualdad, construyamos con inteligencia, innovemos para el cambio’, para celebrar que la innovación y la tecnología creen oportunidades sin precedentes para que las mujeres y las niñas desempeñen un papel activo en la creación de sistemas más inclusivos.\nAnteriorLa compañía Matícate gana el premio al ‘Mejor Espectáculo’ del XVI Certamen de Teatro Aficionado Ciudad de Cehegín\nSiguienteLa exposición ‘Hypatia’ reúne obras de doce mujeres caravaqueñas en la Casa de la Cultura ‘Emilio Sáez’


En el Cuarto Informe de Gobierno de #AlfredoDelMazoMaza, todos vieron a la clase política del Partido Acción Nacional, Partido de la Revolución Democrática y Movimiento de Regeneración Nacional…pero nadie observó a los pesos pesados del Partido Revolucionario Institucional, salvo la presencia de Beatriz Paredes Rangel, y los líderes tricolores mexiquenses.\nPero lo que realmente llamó la atención, fue la ausencia de Alejandro Moreno Cárdenas (líder nacional del PRI), quien con su inasistencia, profundizó más los rumores sobre el distanciamiento que tiene con el gobernador mexiquense, Alfredo del Mazo.\nNos comentan que hay muchísimas razones para hacer ver la enemistad entre “Alito” y Del Mazo Maza, una de ellas (aunque no la principal), fue el episodio en que el gobierno del Estado de México hizo pasar un ridículo mayor a Alejandro Cárdenas, con el secuestro de la entonces candidata a la alcaldía de Valle de Bravo, Zudikey Rodríguez.\nEn ese momento terrible para la política mexicana, Zudikey se trasladó a la Ciudad de México para ser arropada por su dirigencia nacional e incluso ofrecer conferencia de prensa, para dar a conocer todos los detalles sobre su desaparición por parte de los grupos armados que gobiernan literalmente la zona sur del Estado de México.\nSin embargo, la plana mayor del gobierno mexiquense, exigió a “Alito”, que no se llevara a cabo la conferencia, ya que con esto pondría en serio predicamento l seguridad de miles de personas, ya que el mismo crimen organizado, había amenazado con hacer explotar bombas en diversos puntos, en caso de que Zudikey Rodríguez hablara.\nLa conferencia de medios, jamás se llevó a cabo.\nEso hizo enfurecer a Alejandro Moreno, quien desde ese momento, pudo haber roto cualquier lazo fraternal con Alfredo del Mazo Maza. Ese episodio ha quedado abandonado por el gobierno del Estado de México; es decir, nadie ha tenido la voluntad de reestablecer relaciones diplomáticas, perjudicando seriamente las aspiraciones del PRI en las próximas elecciones.\nEn fin, “Alito” no acudió al informe de Del Mazo Maza.\nDicen que el mandatario ni cuenta se dio.\nLos que sí se dieron cuenta, están realmente preocupados.


De la que se salvo Argentina señores - Info en Taringa!\nDe la que se salvo Argentina señores\nPara muchos no es un secreto que en Venezuela se vive de una manera infrahumana y cada vez se hunde más a manos del populismo que solo hunde a países y los lleva hacia lo mas recóndito del continente. por eso Linces, Travas, taringueras y taringueros tienen que agradecer a Córdoba debido a que se salvaron de la peor bestialidad que un país puede tener: acefalos seguidores del sucialismo.\ncon una muestra de lo que relate, te muestro el por que argentina se salvo de la crisis socioeconomica venezolana.\nGracias a los medios de comunicacion muchos se dieron cuenta que el paraiso sucialista que tanto amaban e imitaban los K era todo un desastre.\nVenezuela la economía más misera del mundo\nVenezuela el país mas violento del mundo, con cifras que llegan a los 28000 homicidios al año\nVenezuela el país con la mayor inflación del mundo cifras actuales predicenllegar a 1000% este año\nVenezuela posee el peor indice de competitividad de la América Latina: Venezuela ocupa el puesto 131 de 148 países, solo superado por Haití que ocupa el puesto 137.\nVenezuela enfrenta la peor época eso esta claro, que afecta a la sanidad del país motivo por el cual el New York Times publico un articulo para mostrar la realidad del pais.\nVenezuela posee escasez en todo ámbito no solo en papel toalet o alimentos EN TODO SENTIDO NO HAY UN COÑO.\nVenezuela sin luz y por lo tanto el ahorro energético todos los días con cortes programados debido a la insuficiencia energética del país. esto sumado a recortes en trabajo lo unico por lo que somos conocidos.\nHay recortes de agua, en mi casa se van los martes, viernes y domingos en la noche.\nPero al gobierno le gusta echarle la culpa todo a la CIA, FBI, Yankees y un largo etcétera no sirven para nada. y de paso no quieren hacer el revocatorio (para quitar al mandato de maduro) un derecho de todos los venezolanos es violentado y pro que no lo quieren hacer este año? por que si no se hace este año el año que viene quedaria el vicepresidente hasta el 2018 fecha del fin del mandato de maduro.\nsomos el pais de lo NO HAY


Informatiquisimo2013: Piden más protección para la gorgonia más alta y el coral más longevo de los océanos\nPiden más protección para la gorgonia más alta y el coral más longevo de los océanos\nLos países mediterráneos se reúnen en Rabat para debatir la inclusión de once taxones de corales profundos en las listas del Convenio de Barcelona\nDía 28/06/2013 - 13.19h\nEl Mediterráneo se encuentra en una situación crítica, con un 88% de sus stocks sobreexplotados. La protección de los corales contribuirá a su conservación\nA partir del lunes se celebrará en Rabat (Marruecos) la 11ª reunión del Convenio de Barcelona sobre Áreas Protegidas y Biodiversidad. Aunque los diferentes temas que se traten serán aprobados de manera definitiva en diciembre.\nEl Convenio de Barcelona (CB) constituye la herramienta de Naciones Unidas para la prevención de la contaminación en el mar Mediterráneo.\nEste año, uno de los principales asuntos que discutirán las Partes Contratantes del CB guardará relación con la mejora en la salvaguarda de los corales de profundidad.\nLos corales de profundidad son «frágiles organismos de los que dependen un gran número de especies, algunas incluso de interés comercial, y que se encuentran amenazados en la mayoría de los océanos del mundo», explica Oceana.\nOnce nuevos taxones podrían ser incluidos en los listados de protección. La organización de conservación marina internacional pedirá a los países mediterráneos que secunden la iniciativa lanzada por el Gobierno de Italia.\nEntre las especies propuestas destacan la gorgonia candelabro (Ellisella paraplexauroides), que con 2 metros de longitud es la de mayor altura del Mediterráneo; el coral negro árbol (Leiopathes glaberrima), que puede superar los 2.000 años de vida; la madrépora mediterránea (Cladocora caespitosa), un «fósil viviente» que ha existido en el Mediterráneo desde el Pleistoceno; la madrépora débil (Cladocora debilis); o la gorgonia abanico (Callogorgia verticillata).\n«Tras 18 años de aplicación del Protocolo sobre Áreas Protegidas y Biodiversidad no se ha incorporado ninguna nueva especie de coral. Con la información científica disponible hoy sobre los corales de profundidad no existen excusas para no modificar los Anexos. Actualmente, de los casi 200 taxones catalogados para su protección o adecuada gestión, solo figuran 5 de coral, entre las cuales se encuentran el coral rojo (Corallium rubrum) o el coral anaranjado (Astroides calycularis)», denuncia Oceana.\nPublicado por Agustin Carrera en 14:04\n¿Cuantos están online?\nLa deforestación se acelera a un ritmo de «un camp...\nPiden más protección para la gorgonia más alta y e...\nCompilado de todos los trabajos hechos hasta ahor...\nPerdonenme pero mañana no puedo subir cosas porque...\nHola,un dato...yo publico cosas los miercoles y ju...


¿Cómo hacer para convertir tv en Smart tv?\nAutor de la entrada:Keyloger\nLos Smart TV También conocido como los televisores inteligentes han sido una novedad en la última década de los televisores, la capacidad de alta definición (HD) que poseen los Smart TV los convierte en la mejor opción de televisores actualmente. Estos televisores denominados inteligentes tienen la capacidad de utilizar aplicaciones que hacen la experiencia de usuario mucho más cómoda que en los televisores convencionales.\nEn esta oportunidad aprenderemos lo que debemos hacer para convertir TV en Smart TV. Para poder hacer que un televisor convencional utilice un sistema operativo como el Smart TV se necesita la implementación de una consola o Box que tenga la capacidad de emular los procesos de un Smart TV.\nAnalizaremos cuáles de estas herramientas emuladores de Smart tv es la mejor de Mercado, analizaremos sus precios, las funciones que tienen a disposición y lo que ofrecen para el usuario al utilizar cada uno de estos aparatos box para Smart TV.\n1 Box para convertir tv en Smart tv\n2 Los mejores box para convertir tv en Smart tv\n2.1 Engel EN1015K\n2.3 Nvidia SHIELD TV Pro\n2.4 Amazon fire tv\nBox para convertir tv en Smart tv\nLos box para convertir TV en Smart TV son aparatos que por lo general tienen a disposición distintos puertos cómo los HDMI o entradas de video componentes y audios. La mayoría de los televisores qué utilizan este tipo de conexiones no tiene a disposición la programación de un Smart TV, al conectar la entrada visual de estos equipos con el box para convertir TV en Smart TV, el televisor empezará a proyectar la imagen como si fuese la entrada de un Smart TV.\nSin embargo esto no convierte el televisor en un Smart TV, esto debido a que la codificación del televisor nunca cambiará. Pero el box para convertir TV en smart tv es el que realizará los procesos que realiza internamente un Smart TV y ayudar a proyectarlos a nuestro televisor.\nLos mejores box para convertir tv en Smart tv\nEste Box para convertir TV en Smart tv tiene la capacidad de transmitir imágenes en alta definición y de poder proyectar la programación de un sistema operativo que utilizar aplicaciones como play Store y Netflix. Aunque este no tendrá toda la capacidad de un Box con sistema integrado de Android completo, aún así tendrá todas las funciones qué hacen a un Smart TV.\nEs una de las opciones más económicas con un precio de unos $65 aproximadamente, este tiene conexión con HDMI, USB y conexión telefónica. Tiene un sistema Android en el que nosotros podemos utilizar aplicaciones como WhatsApp sin ningún problema, aunque este box para convertir TV en Smart TV no tiene la capacidad de descargar aplicaciones como juegos o aplicaciones que sean muy pesadas y que superen el funcionamiento del mismo. viene integrado con paquetes de la plataforma Netflix, Spotify y Disney Plus.\nTambién viene integrado con micrófono con el motivo de poder hacer búsquedas con audio por Google, además tiene la posibilidad de conectarse directamente con tu dispositivo Android o MAC para poder ser controlado desde un móvil.\nEl Apple TV es uno de los sistemas para convertir TV en Smart TV más avanzado que existen, este aparato que funciona únicamente con conexión HDMI tiene la posibilidad de acceder a todas la programación de Apple para televisión y de distintas aplicaciones hechas en el sistema Mac. Es considerado uno de los aparatos más costosos que existen de este tipo, puede llegar a costar ente 100$ y 200$ dependiendo de su versión, pero éste tiene mayores funciones que cualquier otro Box para convertir TV en Smart TV.\nCon este Box podemos utilizar aplicaciones como Netflix, WhatsApp, telegrama, Facebook, entre otros. Dentro de nuestro televisor, convirtiéndolo en un dispositivo iPhone aunque con la pantalla más grande y se adapta perfectamente para utilizar buscadores como Google Chrome o Mozilla desde nuestro televisor.\nEste Box para convertir TV en Smart TV es conocido por ser uno de los más actualizados que existen en la actualidad, este mismo tiene todo el sistema operativo Android a la perfección y con el podemos utilizar nuestro televisor con la mayoría de las características que posee cualquier dispositivo Android. De tal forma que con él podemos utilizar plataformas de streaming, redes sociales, juegos e incluso sistemas para trabajar como lo sería Microsoft Word.\nPodemos encontrar este box para convertir TV en Smart TV en precios desde los $200 hasta los $250 dependiendo del modelo que compremos. También podemos comprar diversas ofertas en las que incluyen suscripciones a Netflix con la compra de nuestro dispositivo o suscripciones a otras plataformas en conjunto.\nEl Amazon fire tv es un Box para convertir TV en Smart TV diseñado por Amazon qué contiene sistema operativo Android y la capacidad de utilizar los paquetes Amazon de mayor calidad como Amazon Prime. Este box para convertir TV en Smart tv es uno de los más económicos que existe actualmente con un precio estimado de unos 80$, aunque sus funciones en comparación a otros Box es un poco limitada a los paquetes de Amazon.\nSin embargo éste tiene disponible diversos controles y extensiones qué hacen superior la experiencia de usuario en los que podemos mencionar controles a voz, controles con mayores características de Mando y controles que pueden ser incluso utilizados a través de señas.\nEs uno de los box para convertir TV en Smart TV con mejor relación calidad-precio que existe en el mercado, este box tiene la capacidad de utilizar el sistema operativo Android y posee una capacidad de 2 gb ram. En el podemos tener a disposición paquetes de programación de plataforma de streaming como Netflix y como Amazon Prime, además de que podemos usar sin ningún problema buscadores como Google Chrome o Mozilla.\nEste Box tiene a disposición conexión con HDMI, aunque posee adaptadores que se pueden comprar aparte en dónde podemos conectar incluso televisores con conexiones visuales y de audios más antiguas. Este es el adapta perfectamente a la capacidad del televisor siendo incluso capaz de proyectar en calidad de alta definición (HD) sin ningún problema.\nTiene a disposición un control simple en el cual podemos acceder rápidamente a la plataforma Netflix o podemos programar el control para acceder inmediatamente a la aplicación que nosotros queramos.\nPara que sirve una tv box