SOBRE LA "LÓGICA"\nEn el número 1 deDiánoia (págs. 181 a 187) se dio cuenta de este semina-rio en los términosmás generales.Allí (págs. 186-187)se dijo que el análisis\ny comentario del textoy todas las demás explicaciones habían intentado ir poniendo de manifiesto peculiaridades del texto;relacioneshistóricas e ideas de interpretación y crítica de la obra que podían reducirse a ciertos epígra-fes, insertos a continuación (pág. 187). Ahora se trata de dar un resumende lo más general de lo reducido a aquellos epígrafes, marchandode la Lógica misma a sus "circunstancias";dentro de la primera, de la forma al fondo; y dentro de las segundas,de las hegelianas a las universales. En el presente número de Diánoia se publica s610una primera selección de lo referente a la L6gica misma.\nEl cuerpode la obra\nSi se prescinde de los preliminares de cada uno de los dos tomos de las ediciones publicadas o planeadas por Hegel,Ó para fijarse en el cuerpo de la obra, se encuentraa éste integrado por el cuerpo más propiamente tal y por una serie de notas intercaladas en este cuerpo. Esta composiciónno es tan insólita como para que a primera vista no parezca superflua toda mayor referencia a ella. Sin embargo,en la Lógica de Hegel tiene una significación que merece realmentemayoresreferencias.\nEl propio Hegel se refiere a ella en los siguientes términos: "No habría exposición de objeto alguno capaz de ser en y para sí plástica con tanto rigor y tan total inmanencia COmola del desarrollo del pensar en su necesidad,ni objeto que tanto traiga consigo este requerimiento;la ciencia de este objeto tendría que superar en ello incluso a la matemática,pues ningún objeto tiene en él mismo esta libertad e independencia. Semejanteexposiciónrequeriría, como a su manera se encuentraen la marcha consecuentede la matemática, que en ninguna etapa del desarrollo ocurriese una determinacióndel pensa-miento ni una reflexión que no brotaseinmediatamenteen tal etapa,habiendo pasado a ella desde la anterior. Pero a semejanteperfección abstractade la exposiciónhay, sin duda, que renunciar en general;ya al tener la ciencia que comenzar con lo puramentesimple, por ende lo más generaly más vacío, s610\no Prólogos a la 11!oY a la 2!J.edición, Introducción general, introducción al Libro Primero -¿De qué debe hacerse el comienzo de la ciencia?-, Nota preliminar al segundo tomo. Las referencias que se hagan en adelante serán a la reimpresión de 1948 de la segunda edici6n Lasson, de 1934: 1y Il, a los tomos; los números arábigos, a las páginas;\n184 JOSÉ CAOS\nadmitiría la exposición justo estas expresionesde lo simple, ellas mismas en-teramente simples, sin adición alguna de una sola palabra más, cualquiera que fuese; -10 que de acuerdo con el tema podría tener lugar, serían re-flexiones negativas que se esforzasen por detener y alejar lo que además pudiera entremezclar la imaginación o un pensar sin regla. Semejantesocu-rrencias en medio de la simple marcha inmanentedel desarrollo son, empero, para sí contingentes,y el esfuerzomismo de evitarlas resulta con ello afectado de esta contingencia;fuera de que es vano querer salir al encuentrode todas las ocurrencias semejantes,que son justo extrínsecas al tema, y menos que nada sería el ser incompleto lo que aquí se requeriría para dar satisfacción sistemática. Pero la peculiar inquietud y dispersión de nuestra moderna con-ciencia no admite otra cosa que tomar igualmente en mayor o menor conside-ración fáciles reflexiones y ocurrencias.. . harto frecuentesy harto vehemen-tes se me han presentadoadversarios tales que no eran capaces de hacer la sencilla reflexión de que sus ocurrencias y objeciones contienen categorías que son supuestosy han menester ellas mismas de la crítica antesde usarlas. La inconsciencia va en este punto increíblemente lejos; incurre en la funda-mental incomprensión,en la usual, es decir, ineducada práctica, de pensar, al considerar una categoría,otra cosa,y no esta misma categoría. Esta incons-ciencia es tanto menos justificable, cuanto que la otra cosa son otras deter-minaciones del pensary conceptos;ahora bien, en un sistemade lógica deben estas otras categoríashaber encontrado igualmente su lugar y allí mismo se-rán sometidas para sí a consideración. Donde más llamativo es esto es en la preponderantemultitud de objeciones y ataques a losprimeros conceptos o proposicionesde la lógica, el sery la naday el devenir, el cual, siendo él mismo una determinaciónsimple, en forma bien indiscutible -así lo muestra el más sencillo análisis- contiene como momentoslas otras dos determinacio-nes. El no proceder sin fundamento parece requerir investigar exhaustiva-mente el comienzo,como fundamento sobre el que está edificado todo, prime-.ro que todo, e incluso no ir más allá hasta que haya mostradoser firme; antes\nal contrario, si éste no es el caso, rechazar todo lo que .aunsiga."(1, 19 s.). El contenido de las notas puede reducirse a ciertas especiesilustradas a continuación en la forma más concisa posible.\n.Terminológico. "Aufheben .tiene en el lenguaje el doble sentido de que significa lo mismo qU<¡lpreservar,retener,y al par lo mismo que hacer cesar, poner fin.'" (1, 94.)\nConceptual. "Nada suele oponerseaalgo;pero algo es ya un ente deter-minado que se distingue de otro .algo, así es, pues, también la nada opuesta a algo, la nada de algo, una nada determinada. Pero aquí hay que tomar la nada en su simplicidad indeterminada." (1,67 s.) .\nDoctrinal. "Es necesario. . . decir delsery la nada queni en el cielo ni en la tierra hay en ninguna parte algo que no contenga dentro de sí ambos, el sery.la nada" (1, 69.~\nHistórico. "La determinidad es la negación puesta como afirmativa, es la tesis de Spinoza:Omnis determinatío est negatio." (I, 100.)\n"Imaginativo". "Perofigúreseel ser -digamos bajo la imagen de la pura luz, como la claridad de un ver sin turbiedad alguna, la nada, en cambio, como la pura noche,y enlácesesu distinción a esta bien conocida diferencia sensible. Pero de hecho, si uno se figura más exactamentetambién este ver, puede' percibirse fácilmente que en la claridad absoluta se ve tanto y tan poco como en las tinieblas absolutas,que un ver es tanto como el otro, puro ver, ver- nada. La pura luz y las puras tinieblas son dos vacíos que son lo mismo. Únicamente en la luz determinada-y la luz es determinadapor las tinieblas-, o sea, en la luz enturbiada,y asimismo únicamente en las tinie-blas determinadas-y las tinietinie-blas son determinadaspor la luz-, en las ti-nieblas clarificadas, puede distinguirsealgo, porque únicamentela luz entur-biada y las tinieblas clarificadas tienen en ellas mismas la distinción y con\nello son ser determinado,ser esto." (I, 78 s.)\nEjemplificativo. "Cuando la reflexión sobre razones de ser determinadas se atiene a aquella forma de la razón de ser que ha resultado aquí, se queda el dar razón en un mero formalismoy vacua tautología,que expresael mismo contenidoen la forma de la reflexión sobre sí, de la esencialidad,que ya está presenteen la forma del <seresto' inmediato, consideradocomo puesto. Se-mejante manera de dar razones va por tal causa acompañadade la misma vacuidad que el hablar conformeal principio de identidad. Las ciencias,prin-cipalmente las físicas, están llenas de tautologías de esta especie,que consti-túyen, por decirlo así, un privilegio de la ciencia. -Se da, por ejemplo,como razón de que los planetas se muevan alrededor del sol la fuerza atractiva de la tierra y el sol recíprocamente.Con ello no se da expresiónabsolutamente a ningún contenido distinto de lo que contiene el fenómeno,a saber,la refe-rencia de estoscuerposuno a otro en su movimiento,sólo que en la forma de una determinaciónreflejada sobre sí, de una fuerza." (JI, 78 s.)\nUn contenido "crítico" apenaspuede ponerseaparte de los anteriores. El pasaje últimamentecitado aduce el ejemplo astronómicopara criticar el dar razón de los fenómenospor ellos mismos concebidoscomo fuerzas. Pero in-tención crítica la entrañano suponentambién ya los pasajesaducidosde con-tenido conceptual e imaginativo. Todo ello, en perfecta consonanciacon el sentido general que tendrían las notas según el largo pasajeprimeramentere-producido.\nLas distintas especiesde contenido de las notas no son igualmentefre-cuentesen éstas.El contenidoímagínatívo es singularmenteescaso,esrealmen-te excepcional. El ejemplificativodomina en los consingularmenteescaso,esrealmen-textosde singularmenteescaso,esrealmen-tema científico, como en el pasaje elegido para ilustración. El terminológicoy el conceptual estánen la relación comprensiblede suyo. La mayoría de las notastienen un contenido de varias especies: apenashay alguna que otra nota que pueda\n186 JOSl!: CAOS\nconsiderarsede contenido único, como la nota al "Modo de lo Absoluto", so-bre la filosofía espinozianay leibniziana.\nLos contenidoshistóricos,imaginativos y ejemplífícatívos tienen una uti-lidad peculiar. El largo pasaje primeramentereproducido da inequívoca ex-presión al ideal de una exposición de método absolutamenteriguroso y de conceptuaciónpuramente abstracta. El mismo pasajedaexpresión no menos inequívoca a la renuncia a tal ideal -pero precisamenteen las notas,no en el cuerpo más propiamentetal de la obra. A ello debeestecuerpo su peculiar dificultad de intelección. A la abstracción,en especial,debe -el que no se sepa"de qué está hablando propiamente,a qué cosas concretasse esté refi-riendo. En esta oscuridad hacen luz los contenidoshistóricos,imaginativosy ejemplificativos:ellos identifican lo abstracto de que se hablaba, concretán-dolo por medio del filosofemahistórico o de la imagen,o como tales o cuales fen6menos,hechos,casos. Pero como las notas siguen a las partes del cuerpo más propiamentetal de la obra a que se refieren, su luz hace ver claro en estaspartes s610retrospectivamente.Quizá esta más clara visión retrospecti-va pueda considerarsecomo caso particular de algo más general. El cuerpo más propiamentetal de la obra marcha todo desde lo más abstracto hacia lo crecientementeconcreto-o sigue la marcha del orden del ser, opuestaa la del orden del humano conocer. Todo ello hace que la obra entera vaya en-tendiéndosehacia atrás en un sentido que no es simplementeaquel en que se va entendiendocualquier obra en cuanto leída hacia adelante. Exageran-do, naturalmente,podría decirse que si la Lógica de Hegel se leyera zando por el final, resultaría más inteligible de lo que resulta al leerla empe-zando por el principio. En todo caso, la indicada utilidad de las notas, en cuanto descubierta,mueve a ver si se contará con ella a lo largo de la obra entera- para recibir una sorpresa,por lo pronto ingrata. Las notas intercala-das en la obra son 52, con unas 300 páginasentre900,o en conjuntola tercera parte del volumen de la obra; pero la distribución es la siguiente. De la "Cualidad", que comprende177 páginas, suman 51, o sea,una tercera parte, las 14 notas, entre las cuales hay sendas de 11, 8 Y 7 páginas y la mayoría tiene de 1a 4. De la "Cantidad" y la "Medida", que comprenden222 páginas, suman 174, o sea, casi la mitad, las 19 notas,pero es porque las tres notas a la "Infinitud del Cuánto" suman 113,mientras que las 16 restantestienen ex-tensionescomparablesa las de las notas de la "Cualidad", entre 1 y 10 pági-nas. De la "Esencia", que comprende211 páginas,suman48, o sea, s610una cuarta parte,las 17 notas,con extensionescomparablesa las de la mayoría de las notas de la "Cualidad", entre 1 y 5 páginas. En el "Concepto",que com-prende 196 páginas,no hay más que dos notas, de 6 y 5 páginas respectiva-mente. Quiéresedecir que la "Lógica del Ser" va siendoanotadapoco menos que a cada paso -yen cinco pasos doblemente,en uno- "La Infinitud del Cuánto" -triplemente y en el primero- "Unidad del Ser y de la Nada"-cuádruplemente. Pero ya en la "L6gica de la Esencia" es s610la "Primera\nSección","La Esencia de la Reflexión en ella misma",la anotadacon frecuen-cia comparable a la de las notas a la "Lógica del Ser", mientras que en la "SegundaSección","El Fenómeno",no hay más que cuatronotasy en la "Ter-cera Sección", La Efectividad", más que una sola. Las dos notas de la "Lógica del Concepto" se encuentranen la "Primera Sección","La Subjetivi-dad"; en las otras dos secciones,"La Objetividad" y "La Idea", no se halla anotaciónalguna. Ante semejantedisminución progresiva,se ocurre inmedia-tamentela explicaciónde que las notas serían crecientementeinnecesarias,a medida de la crecienteinteligibilidad de la obra, consecuenciade su propio avance. Pero estaexplicaciónhabría que entenderlaen el preciso sentido de la marcha de la obra, de lo abstractoa lo concreto,antesapuntada. LO que pareceun hecho es la correlaciónentre la progresivadisminuciónde las notas y el progresivo aumentode las que pueden llamarse referenciasconcretas, . del génerode los contenidosejemplificativos,en el cuerpo de la obra -que\nresulta redundanteseguir llamando más propiamentetal, al desaparecerlas notas-, en particular en la sección de la "Objetividad" y en el capítulo de la "Vida" en la sección de la "Idea", capítulo éstey sección aquélla de con-tenido "científico". Parece evidente que al ir aumentandola concrecióndel cuerpo de la obra resulten las referencias concretasmenos "impertinentes" en él de lo que resultarían en los abstractoscomienzos-donde, a pesar de ello, no deja de haber alguna. Mas toda la composiciónde cuerpo y notas entrañaen la Lógicade Hegel un problema radical. El renunciar a la expo-sición ideal, intercalandolas notas,no resulta justificadopor ninguna"necesi-dad" de éstas,sino que ya toda "necesininguna"necesi-dad"de las notas ha menesterde jus-tificación- si el cuerpode la obra es la exposicióndel desarrollonecesariode la constitucióndel Todo (o de la porción más constituyentede la constitución del Todo), y exposiciónidéntica con el desarrolloque expone.. , A tal cuer-po, ¿cómo puede haber notas? En semejanteexposición-desarrollo,¿cómo puede haber nada fuera de su lugar propio? ¿Qué puedensignificar los "ad-versarios"de Hegel en "el desarrollodel pensaren su necesidad"?...\nEl orden y la oriundez de las categorias\nEn el cuerpode la obra, el solo orden de las categoríassugiereante todo la cuestiónde puntualizar lo que ya a primera vista se ve que hay en él de tradicional y de innovador.\nAl intentar puntualizarlo acerca de la tríada capital, se ocurren ciertas observacionessobre elWesen. La tríada capital se entiendecomo tríada del ser, la esenciay el concepto-en las lenguas'distintasde la alemana:si tam-bién en ésta se entiendeasí, desde Hegel mismo,es precisamentela cuestión en el punto. PuesWesen tiene en alemánno sólo el sentidodeesencia,sino también el deente,y aun el de organización,institucional,colectiva. El pro-pio Hegel se refiere a esteúltimo en el siguientepasaje:"El Wesenes sólopor\n188 JOS~ CAOS\nlo pronto lo interno;por eso se lo toma también por una comunidadentera-menteexterior,sin sistema;se dice elSchuluiesen, Zeitungswesen (instrucción pública, organizaciónescolar;periodismo,prensa), y se entiendepor ello algo común que está hecho de un juntar exteriormenteobjetosexistentes,en tanto son sin ningunawesentliche ligazón,-sin organización."(11,154.) En cuanto a los dos primeros,por lo pronto, se ocurre la sospechade si Hegel se a_tiene al de esenciaexclusivamente,o excluyendocon rigurosa consecuenciaun sen-tido con visos de esenciay de ente, sugeridopor la ambigüedaddel término en su idioma, favorecida a su vez por la relación conceptual,filosófica, entre esenciay ente, o se atiene a este sentido tornasolado-por no llevar la sospe-cha hasta la tesis heterodójicade que se atiene al sentido de ente. En prin-cipio, ¿fueran imposibles,en vez de los pasosdelsera la esenciay al concep-to,los pasos delseralentey al concepto? ... El Wesen finaliza su desarrollo como la sustancia,"con" relaciones de causalidad y acción recíproca, que ha menesterdel conceptopara plepííicarse comosujeto:y la sustanciaes, desde Aristóteles, al parecer,el ente por excelenciay por relación con el cual se di-cen entes los demás génerosdel ente en cuanto ente -si no es que el ente en cuanto ente es la sustanciamisma. Pero esto sería el final del desarrollo del Wesen; el principio. .. El principio es "el Wesen de la reflexión, en él mismo", o en cuanto tal, o el Wesen determinado por las "determinaciones de la reflexión" o lasWes.enheiten.Este término no parece deber entenderse como las "esencias",ni siquiera como las "esencíalídades" -a menosque este último se entendiesea su vez como las determínacionesesencialesdelWesen, pues que aquello de que efectivamentese trata sonla identidad,la distinción, la contradicción, esto es, algunos de los tradicionales "trascendentales"y de los conceptos fundamentalesde los "principios" que con los trascendentales ponen en relación los escolásticos- y neoescolásticos.No parece que Wesen-heiten quedara mal traducido por propiedades·0caracteresdel Wesen, las constituyentesde ésteen cuanto tal. En todo caso,elWesen determinadopor las determinacionesde la reflexión es el We.sen determinado por algunas de las tradicionales propiedades trascendentalesdel ente y algunos de los conceptosfundamentalesde los principios puestosno menostradicionalmente en la mentada relación. Esto, por lo que concierne al principio y al fin del desarrollo delWesen. En el medio quizá no deje de haber algo concerniente al tema: ¿sería imposible que lo que en Hegel desempeñasela función tradi-cíonal de la esencia,relativamentea la existencia,fuese la Sacheque figura en el subtítulo "Producción de la Sachea la Existencia"?. .. La Sacheno es el Ding. Este es la cosaque inicia el desarrollo de la existencia. La Sache sería,pues,más bienresen el sentido tradicional, de la esencia. -Pero ¿y los textos y contextos?-Después de las anterioressospechas,habría que ver si no podrían-entenderse,si no en el sentido del ente, sí en un sentidode cam-biantes entre el entey la esencia. Hegel es muy aristotélico-cumgranosalís.\ncambianteentre la sustanciay la esencia. Hasta el punto de que para ser fiel a la unidad del término técnico con su sentido ambiguo parece que habría que traducir en españoloysía por un término como "entidad". Este término tiene un sentido sustancial,·como cuando se habla de "entidadesabstractas", un sentido esencial,como cuando se dice de algo, por ejemplo de una cues-tión, que es "de entidad", y hasta el sentido de organizacióninstitucional y colectiva; como cuando aquí, en México, se mientan "las Entidades de la Fe-deración". ¿Que el Wesen hegeliano no estaría mejor traducido en español también por "entidad" que por "esencia"y asimismoque por "ente"?... En-tonces la oposición de lo "\_Vesentlichesy lo Unwesentlichesno sería la de lo esencialy lo inesencial,sino la de lo entitativo y lo noentitativo. Y el mismo Schein delWesen pudiera ser por lo menostanto como el Schein de la esen-cia, elSchein del ente. Y elWes.en,que no sería la esenciao el ente en gene-ral, sino la Esencia única del Todo único, o el Ente único que con el Concepto sería el Sujetoúnico, el Todo (o la porción más constituyentede éste), sería el organismocolectivo de todos los entes"antes"de conceptuadospor el Con-cepto, quizá de todas las "entidades"... Por último, el ser indeterminadoen absoluto y determinado cualitativa, cuantitativa y métricamente"antes" de determinarsecomoWesen, ¿será un ser existencial que Se determina como esenciao un ser esencial que se determina como entidad ambigua de esencia\ny ente, si no como ente puramente?. " En todo caso,el paso de tal ser a tal entidad no tendría precisamentemenos raíces en la historia de la filosofía ni sería menosjustificable filosóficamenteque el paso de tal ser a la esencia,sin dejar por ello de ser menos original de Hegel que el último paso mentado. Aunque en la tríada capital es el paso al conceptolo más original de Hegel, a pesar del idealismo anterior.\nEn el ser, la sucesiónde la cualidad, la cantidad y la medida es la de las dos segundascategoríasaristotélicas,en el orden inverso del tradicional en el aristotelismo,más un conceptoposiblementetan sugerido como por las rela-ciones conceptualesentre la cualidad y la cantidad, por el papel histórico del conceptode medida en la filosofía y en la ciencia griegas,de la medida mis-ma en la cultura helénica toda según interpretaciónbien difundida y cono-cida. Sobre tal papel, así como sobrela inversión del ordende la cantidad y la cualidad, se explica más o menosla propiaL6gica. En cuantoal desplazamien-to de la sustanciadesde la cabeza de las categoríashasta la cola del Wesen, no puede caber duda acerca de la razón determinante:la aproximaciónde la sustancia al conceptopara convertirla en el sujeto. Aristóteles enumerasen-cillamente primero el génerode los entes·por excelenciay a continuaciónlos génerosde los predicamentosde los entespor excelencia. Hegel reconstruye la realidad, procediendo de los elementosconstructivosa lo con ellos cons-truído.\nEn la cualidad, se encuentraante todo la sucesióndel ser, el Dasein y elFürsichsein. El ser es el absolutamenteindeterminadoque para Hegel es la\n190 JOSÉ CAOS\nnada y con ésta constituyeel devenir. El Dasein es el ser determinadocuali-tativamente,al ser la cualidad la primera determinacióndel ser absolutamen-te indeabsolutamen-terminadosegúnlo dicho del orden de la cualidad y la cantidad en el aparte anterior. Hegel reconoceexpresamentela etimologíada sein,ser ahi: "No es mero ser, sinoDasein: etimológicamentetomado,ser en un cierto lu-gar; pero la representaciónespacial no es pertinente aquí." (1, 96.) Y en efecto, usa del término como si su etimología fuesedas sein,ser esto -o lo otro, ser talo cual, ser determinadocualitativamente.El Fürsichsein está con el Dasein en la relación que se documentaen la forma más concisa posible con los siguientespasajes."... El Dasein (seresto) esDaseiendes (enteesto, ente tal), algo." (1, 102.)"Sein-fiir-Anderes y Ansichsein constituyenlosdos momentosdel algo." (1, 106.) Ansichsein se entiende corrientey correcta-mente comoserensí. Sein-fiir-Anderes podría entendersecomoser por otro oser para otro,con tal de entendercualquiera de estasexpresionescomoser, no en sí, sino enrelaci6n a otro: "Algo ... está .. ' en referencia a su ser otro. .. El ser otro está al par contenido en él y al par aúnseparadode él; él es'Sein-für-A1Uleres." (lb.) El "levantarla finitud, esto es, la finitud en cuanto taly otro tanto la infinitud a ella (a la finitud) sólo enfrentada,sólo negativa, es este retorno a sí,referencia a sí mismo, ser (la referencia a sí mismo es ser, porque el ser resulta en Hegel referencia). Como en este ser es negación(de la finitud), esser esto,pero comoella (la anteriornegación)es ademásnegación de la negación (negación de la finitud, que es negación), es la negaciónreferentea sí (por ser negaciónde la negación),es el ser esto que se diceFiirsichsein", (1, 140.) Éste pudiera entenderse,por correlación con el ser por otro, ser para otro o ser en relación a otro, comoser por si, ser para sí o ser en relación a sí; pero debe entendersepreferentementecomo serpara sí en vista de esteotro pasaje:"La concienciacontieneya en cuanto tal en sí la determinacióndel Fürsichsein, pues que a un objeto que ella siente,intuye, etc., se lorepresenta,es decir, tieneen ella el contenidode él, que de tal modo es comoideal; en su intuir mismo,en generalen su trabazón con lo negativo de ella, con lo otro (su objeto), es (o está) ellaconsigo mis-ma . .. La conciencia es así. '.' el dualismo, por un lado, de saber de un ob-jeto otro que ella, exteriora ella, y, por otro lado, de serfiir sich, de tener el mismo (el objeto) en ella idealmente,de ser no sólo con tal otro,sino,en ello, tambiénconsigomisma. La conciencia de sí,por el contrario,es elFürsichsein\ncomoplenificado ... ;aquel lado de la referencia a unotro, a un objeto ex-terno, se ha alejado. La concienciade sí es así el primer ejemplode la pre-sencia de la infinitud; -una infinitud ciertamentesiempreabstracta,que sin embargo,es al par de una determinaciónconcreta muy de otra manera que el Fürsichsein en general,cuya infinitud tiene exclusivamenteaún determini-dad cualitativa." (1, 148.) El Fürsichsein de la concienciade sí sería el ser por sí de éstaen cuantoella es, específicamente,para sí (se recuerdala aris-totélicanéésis noeseos),y el Fürsich.s:einen general sería una especiede\nneralización abstractadel de la conciencia de sí. El ser para sí es infinitud en el sentido de la hegeliana, que no es aquella de la que la imagen es la recta infinita, sino aquella de la que la imagen es la circunferencia;no la del ir reiteradamentemás allá de sí, sino la del retorno sobre sí o a sí; la de lo que no tiene principio ni fin, no por no empezarni acabar en ningún punto, sino por empezary acabar en todo punto (1, 138s.);no la de las demásinfi-nitas cosas,sino la de lo que no es ninguna otra cosa por ser consigomismo para sí mismo; no la sólo enfrentada a la finitud, sino la que contienetoda finitud: lo que se comprende mejor no siendo la infinitud la genérica de ejemplarescada uno infinito, sino la Infinitud única del Todo único. Ahora bien, el ser en sí del algo, y, a través de éste,del ser esto,y elser para sí, seguramenterecuerdan en Hegel al ayt6 kath' ayt6 de la sustancialidadde las ideas platónicas,entendidono sólo comoen sí por sí, sino además,y más aún, comoensí para sí, en último término porque para Hegel es la sustancia el sujeto,el Espíritu, conscientedesí, concebidorde sí,\nEn el ser, la sucesióndel ser, la nada y el devenir es la de los primeros conceptos de la especulaciónontológica, primeros histórica y teóricamente. En el ser esto,al ser estoen cuantotal, el ser determinadocualitativamenteen cuanto tal, se coordinanla finitud y la infinitud -cualitativas: perasy ápeiro» de los comienzoshistóricos de la especulaciónfilosófica, que ya los entendía también cualitativamente. El ser para sí, se pasa del ser para sí en cuanto tal al uno y lo (s) mucho(s), y de esta pareja a la de la repulsióny la atrac-ción. Estos dos pasosson notables. El primero es uno de los más sorprenden-tes de la L6gica. Es, en efecto,un paso de aquella generalizaciónabstracta de la conciencia de sÍ, el ser para sí, en el que "está elser cualitativo pleni-ficado", que "es el ser infinito" (1, 147), a la pareja de conceptosfundamen-tales de todo lo cuantitativo,la unidady la pluralidad, aun cuandoestapareja se halle subordinadaa la cualidad y no a la cantidad misma. El paso se da de la manera que se documentaen la forma más concisa posible, una vez más, con los siguientespasajes: "... la determinidad que en el ser esto en cuanto tal es un otro y ser para otro, se ·ha retrovuelto a la unidad infinita del ser parasí, y el momentodel ser esto es en el ser para sí presentecomo ser para uno". (1, 149.)"La expresiónde nuestralengua,que al pronto parece extraña,para preguntarpor la cualidad,was für ein Ding (qué clasede cosa) es algo, pone de relieve el momentoaquí considerado,en su reflexión sobresí, Esta expresión es en su origen idealista, pues que no pregunta qué sea esta cosa A para otra cosaB, no lo que sea estehombre para otro hombre;-sino qué esdies für ein Ding, für ein Mensch (literalmente: esto para una cosa, para un hombre), de suerteque este ser para uno ha retrocedidoa esta cosa, a este hombre mismo, o que aquelloque esy aquellopara lo quees uno y lo mismo, -una identidad, como la cual tiene que considerarsetambién la idealidad." (1, 150.) "El ser para sí es '" ente para sí y .. ' el límite total-mente abstractode él mismo,-el uno." (1, 154.) El uno sería la abstracción\n192 JOSf: GAOS\nde la arquetípicaunidad del ser para sí de la concienciade sí, del Espíritu. De la arquetípica unidad de la conciencia de sí saca, pues, Hegel la abstracta unidad -cuantitativa. En contrastecon este paso, sólo corrientees- el inme-diato, de la unidad a la pluralidad, por la correlaciónde ambas. El paso del uno y lo (S) mucho(s) a la repulsión y la atracción está en interpretarla re-lación entre las muchas unidades, que son distintas unidades (repulsión), pero todasunidades (atracción), por medio de los conceptosfísicos de la repulsióny la atracción entre los átomos,prototipos reales de las unidades abstractas,"formalizando"los conceptosfísicos: en lo que habría que recono-cer otra inspiración originaria de la primera época de la filosofía griega, al parecer reforzadapor la obvia asociaciónde los átomosy las mónadasleíbní-zianas (1, 160), últimas, atómicas,unidadescualitativas, de acuerdo con el principio de la identidad de los indiscernibles.\nLas categoríasmismasde la cualidad, la cantidady la medida,y las su-bordinadasa la cualidad resultande origen presocrático.Hasta el origenidea-lista del ser para sí tendría origen, a su vez, en unainterpretación idealista incluso de la primerafilosofía griega. En cambio,las categoríassubordinadas a la cantidad serían, esencialmente,los tradicionales conceptoscapitales del orden de lo cuantitativoy matemático;y las subordinadasa la medida, un desarrollo de esteconceptocomo síntesisde la cualidad y la cantidad,articu-lado según una concrecióny complicación creciente del medir, sugeridapor contenidosde la experienciavulgar y de la ciencia coetánea,y segúnhomo-logías con la anterior articulación de los desarrollosde la cualidad y la can-tidad.\nA los términosdel paso del ser absolutamenteindeterminadoal ser deter-minado cualitativamenteson homólogoslos del paso de la cantidadal cuánto. Una homologíasemejanteentre los términosdel paso del ser esto al ser para sí y los del paso del cuánto al Verhiiltnis cuantitativo,la razón o proporción en sentido matemático,no es tan palmaria, pero quizá no deje de existir: la razón o proporción matemáticatiene para Hegel una rotundidad cualitativa en que la cantidad se plenifica y que no deja de parecersea la retrovuelta sobre sí del ser para sí en que se plenificaba la cualidad. Palmaria de nuevo es, en cambio, la homología entre los términos del paso de la finitud a la infinitud cualitativasy los del paso del cuánto a la infinitud cuantitativa. Las magnitudescontinuay discreta, el número,los cuantos extensivoe intensivo, las razones directa e inversa, no podían menos de ser para Hegel categorías de cajón, por decirlo así. El Verhiiltnis de potencias entraña,en cambio, la muy peculiar interpretación cualitativa de lo matemático que es probable-mente lo que movió a Bertrand Russell a escribir que cuanto dice Hegel de la matemáticaes un puro disparate.\nEn el Wesen, se suceden "el Wesen de la reflexión, en él mismo", la Erscheinung (aparición como lo que se' dirá más adelante) del Wesen y\nRealitat; reole Wirk1ichkeit, por "efectividad real"; "efectividad" tiene con "efecto" una relación parecida a la de Wirklichkeit conWirkung). Pero el Wesen de la reflexión,en el mismo,es el de suSchein (apariencia engañosa), el de la reflexión sobre s,íque lo determina (como lo que se dirá en seguida) y el del Grund (fundamento como razón de ser); y el Schein se especifica entre loWesentlichesy Utuoesentlichesy la reflexión;el ser anterior al ~7esen\nes no sólo lo Un-wesentlichesrelativamentea loWeséntliches del Wesen,sino además un seruiesen-loso un puro Schein, pero éste es de él, del ser, que aparece como idéntico consigo,"distinto" y contradictoriodentro de sí. Estas determinacionesdel Wesen en cuanto tal parecen concebidas mediante la imagen de la reflexión física por la conjunción de dos razones: la asociación entre el Schein, que es una luz o claridad, un brillo o resplandor que hace ilusión, y la reflexión de la luz; y el imaginarsela identidad consigo mismo como un movimiento de ida y vuelta (el identificar algo con ello mismo im-plica un previo desdoblamientomental de ello) cual el del rayo de luz que se refleja (y también del cuerpo que choca con otro). La reflexión de esta categoría no es, pues,la reflexión intelectual ni la de la concienciade sí, aun-que también ella sea una categoríadel Espíritu conscientede sí. Las deter-minaciones mismas de la reflexión y el subsiguienteGrund son los trascen-dentalesy los conceptosfundamentalesde los principios indicados en pasaje anterior. La última categoríasubordinadaalGrund, la condición,no sorpren-de en tal lugar, dada la relación entrelos conceptossorpren-de fundamentoo raz6n sorpren-de ser y condición. Sin embargo,en tal lugar es el antecedenteinmediato de la categoría de cosa, primera del desarrollo de la existencia,primera a su vez del de la Erschei1lJUng;ahora,bien, condición y cosa se dicen en alemán,res-pectivamente,Be-ding-ung y Ding, y el primero de estosdos términosquiere decir por su composici6nalgo así como poner una cosa o hacerla.\nAsí comoelScheinse especificabaentre loWesentlichesy Umoesentliches y la reflexión, la Erscheinung se especifica entre la existenciay el wesentli-ches Verhiiltnis, término, ésteúltimo, que aquí ya no significa la razón o pro-porci6n en sentido matemático,sino que tiene el significado de relación, en general. Pero la existencia es la de la cosa, con sus propiedades, con su Bestehen (constar de, consistir en, existir por obra de) de "materias"y con su resolucióno disolución. Y laErscheinung es, entre su ley y su resoluci6no disolución, la distinción del mundoerscheinendo aparentey el mundoseiend; o ente,en sí. Esta distinción preludia las de los términosde las relacionesen que consisteeluieseniliches Verhaltnis, la del todo y las partes,la de la fuer-za y su exteriorifuer-zacióny la del exterior y el interior: en un sistemamonista de lo fenoménico no puede entenderseninguna de tales distinciones,ni en general la Erscheinung del Wesen,ni ya el Schein de éste, como distinción de términos en sendosplanos anterior o fenoménicoy posterior o metafísico, sino s610de aspectoso relaciones en el mismo plano fenoménico-algo así:\ncomo la relación entre el bosque y los árboles que no lo dejan ver, no entre los árbolesdel bosquey la oculta esencia de éste.\n. Análogamentea como se especifican el Scheiny laErscheinung, se espe-cifica la efectividad entre lo Absoluto y elVerhiiltnis absoluto. Entre ambos se especificala efectividad comolas categoríasde la modalidad. Los dos\ngru-pos de categoríasentre los que así se especifica conciernena los atributos y modosde la sustanciay a la causalidad: a los atributosy modosde la sustan-cia antesque a ésta por algo ya apuntado: que Hegel reconstruyela realidad yendo de los elementosde la construccióna lo construidocon ellos.\nLas categoríasdelWesen parecen poder reducirse a cuatro grandes gru-pos de conceptos:el de los trascendentalesy principios, el de la modalidad, el delScheiny laErscheinung (con lo Wesentliches y lo Unwesentlichesy el wesentliches V erhiiltnis)y el de la sustancialidady la causalidad(con la cósa), Ahora bien, estas dos últimas categorías son las dominantesde la filosofía modernaprekantiana,y la concepcióndelWesenbajo el punto de vista de sus aparienciasy aparicionesremite al problema esencialde lo que hay de idea-lismo ya desde Descartes en la filosofía moderna. Alguna categoría recoge algún conceptomás especial de la ciencia prekantíana. La intercalación de los otros dos grupos de conceptos,muy peculiares de la filosofía medieval, en los lugares en que se hace, no deja de comprenderse:el de los trascenden-tales y principios, si elWesen tiene visos de ente; el de la modalidad, allí donde el grupo resulta atraído por la concepción de la necesidad de la "ex-posición",en modos y atributos,de la absoluta Sustancia.\nAunque lo tradicionalmente propio de una L6gica sea la "Lógica del Concepto", ésta es la originalidad más peculiar de la L6gica de Hegel: la inserciónde la lógica tradicional en la ontologíadel Todo, por la vía de la con-cepción de éste como Sustancia-Sujetoque se concibe a sí mismo,en el doble sentido de "concebir", el de generarse o engendrarseun ente real y el de concebir por medio de los conceptosdel pensamiento:el Todo, según Hegel, concibiéndosepor medio de los conceptosde su pensamiento-que es suyo también en un doble sentido,el de serde él Y el de serdesí, como la aristo-télican6ésis noéseoses teológica por ser de Dios sobreEl mismo-, se engen-dra o genera como el Ente real -como la misman6ésis noeseos esesteacto. Peculiaridad pareja, aunque subordinada a la anterior,es la inserción, en la "Lógica del Concepto", de la "Objetividad" y de la "Idea". La Objektioitiit no es la Gegenstiindlichkeit. Ésta sería la objetividad de los objetos en el sentido de entesen general;aquélla es la objetividad de los objetosen cuanto tales, es decir, en cuanto objetospara el sujeto y, en este sentido,del sujeto. Tal distinción explica que las categoríasde la objetividad y de la Idea estén separadasde las delWesenpor las de la subjetividady subordinadasal "Con-cepto".\nLas categoríasde la subjetividad son las tradicionales de la lógica: el concepto,el juicio y el Schluss, término que en alemán es el raciocinio en\ngeneraly el silogismo en especial,ambigüedad.de la que no deja Hegel de aprovecharse.La división del conceptoenallgemem, besonderydas Einzelne respondea la tradicional en conceptogeneralo universal y especialo particu-lar e individual o singuparticu-lar y a la también tradicional subordinación,a los conceptos,generaleso universales,especialeso particulares,de los entesin-dividuales o singulares. Tampocodeja Hegel de aprovecharsede la ambigüe-dad de los términos alemanesallgemein, besonder, einzeln, que significan, respectivamente,ya general,ya universal, bien especial, bienparticular, ora individual, orasingular, aunquedeba preferirsetraducireinzeln porsingular, pues que Hegel habla delI.ndividuumviviente entre las categoríasde la vida -como también entre ellas de la Gattung o el género-, y aunque estaprefe-rencia y la correlativa por-los conceptosdeuniversal y particular se encuen-tren con la división del juicio en «das singuliire Urteil", «das partikuliire\nUrteií y «das universelle Urted', Hegel no recogesólo estadivisión del juicio por la cantidad, recogetambiénlas divisionesdel juicio por la cualidad -po-sitivo, negativo,infinito-, por la relación =categóríco, hipotético,disyuntivo-y por la modalidad -asertórico, problemático,apodíctico. Pero llama a los juicios de la cualidad, cantidad, relacióny modalidad,respectivamente,«jui-cio del ser esto","juimodalidad,respectivamente,«jui-cio de la reflexión","juimodalidad,respectivamente,«jui-cio de la necesidad"y "juimodalidad,respectivamente,«jui-cio del concepto",en una recurrenciade categoríasanteriores,clara desde luego en la del ser esto, que era el ser determinadocualitativamente;no clara desde luego en la de la reflexión; sorprendentedesde luego en la de la necesidad, que pareceríamás en su lugar en la modalidadque en la relación;y otra vez no clara desde luego en la del concepto. La misma recurrencia,sin el cuarto miembro,vuelve en la división delSchluss,en la que tampocoson clarasdes-de luego las relaciones entre el ser esto y el silogismo regular en sus cuatro figuras, entre la reflexióny los raciocinios de totalidad, inducción y analogía, entre la necesidady el silogismocategórico,el hipotético y el disyuntivo-ni la inexistenciade unSchlussdel conceptoque hiciera pareja con el juicio del concepto. Pero con todas estas peculiaridades-y las muchas más y quizá mucho mayores en el detalle del desarrollode la "Subjetividad",ésta es una refundición de la lógica formal clásico-kantiana(ejemplomás patentede este último antecedente,la división cuatripartitadel juicio).\nLos tres miembros de la articulación·de la objetividad -mecanicismo, quimismo y teleología (externa)- y los dos primerosde la articulaciónde la Idea -vida (teleología interna) e idea del conocer- respondena la doctrina, tan tradicional, de los gradosdel ser,pero adaptadasegúnla ciencia coetánea y la filosofía kantiana y entendidaen el sentidoantesindicado de la objetivi-dad, que no dejaría.de ser válido también para la Idea. En el mecanismo,el quimismo y la vida hay sendospasos del objeto o del individuo al proceso, o de lo sustanciala lo procesal,que no dejan de marchar en el sentidode la ciencia moderna. La subarticulaciónde la teleologíaexternaen fin subjetivo, medio y fin ejecutadoo cumplido (no: realizado) reproduce los "momentos"\nreconocidos en la estructura móvil de la finalidad desde Aristóteles. No de menor ni muy distinta tradición son el primero y el tercer miembro de la sub-articulación de la vida, el individuo y el género. La posposiciónaquí de lo general a lo individual no sería una infracción de la ley de la marcha de lo abs-tracto a lo concreto: el género es el concreto de los individuos y la elevación a él, pródromo de la elevación a las ideas "generales" de lo verdadero y lo bueno. A estos otros dos trascendentales clásicos corresponde la filosofía tras-cendental de las razones pura y práctica de Kant. Se echa de menos la idea de lo bello (que se encuentra en las versiones de la "Lógica" de la Propedéu-tica, de la misma época de Nuremberg que la Lógica) ...\nLa Idea absoluta no se subarticula. Es la postrera y cimera peculíarídad de la Lógica hegeliana..\nEn conclusión, la "Lógica del Concepto", con todos sus antecedentes tra-dicionales, de lógica clásica, grados del ser y trascendentales, y coetáneos de ciencia, tiene por antecedentes principales los kantianos.\nLa índole delascategorías hegelianas\nLas categorías de Aristóteles son géneros de entes. La sustancia es ante todo el género de cada una de las sustancias primeras o individuales que exis-tieron, existen o existirán en el mundo -o fuera de él como existe eternamente el Primer Motor, declarado expresamente por Aristóteles sustancia, y aun la primera- hay que entender la primera de las primeras, pues no es género ni especie de ningunas otras.. La sustancia debe considerarse además como el género de cada una de las sustancias segundas o de los géneros y especies de las primeras. La cualidad es ante todo, el género de cada una de las cuali-dades "individuales" o singulares que existieron, existen o existirán en alguna sustancia individual; y debe considerarse además como el género de cada una de las cualidades no "individuales" o singulares, sino "especiales", como la ciencia gramatical, etc. Estos géneros serían a lo sumo diez. Los entes de los géneros distintos del de la sustancia -primera, y aun las sustancias segun-das, deben considerarse entes s6lo en sentido analógico de atribución a las sustancias primeras. Los entes de los distintos géneros están en las siguientes relaciones. Las sustancias segundas "se dicen" de las primeras. Los entes in-dividuales o singulares de los géneros distintos del de la sustancia primera "son en" las sustancias primeras. Los entes no individuales o singulares, sino generales o especiales, de los géneros distintos del de la sustancia primera, deben considerarse como "siendo", en último término, "en" las sustancias pri-meras y como "diciéndose de" los entes generales o especiales subordinados a ellos. Las sustanciasprimeras resultan como los soportes de todos los demás entes integrantes del mundo, tal que "no siendo las sustancias primeras, im-posible que sea alguno de los otros entes". Los entes de los géneros distintos del de la sustancia pueden ser contrarios entre sí, pero las sustancias son los\núnicos entes de los que pueden decirse o en los que pueden ser los contra-rios de los otros géneros,aunquesólo lo podrían en distintos momentos. La filosofía primera sería la teoría de los principios de las sustanciasy de los entesde los demásgéneros.Las categoríasno son los principios;son los géne-ros de lo dependientede los principios, éstos son la materia, la formay la privación, y el motor; la potenciay el acto -o las causasmaterial, formal, eficientey final.\nLas categoríasde Hegel no sonprimariamente,sino a lo sumosecundaria-mente, génerosde entes. Primariamenteson conceptoscony en los que se conceptúay se constituye,o se concibe, en el sentido de la conceptuación lógica-y axiológica- yde la concepcióngeneratriz,a sí mismo el Todo. El ser no es primariamenteel génerodel ser de cada uno de los entesindividua-les o singularesque existieron,existeno existirán en el mundo: es primaria-menteel Ser del Todo que resulta el ser de cada uno de los entesintegrantes de éste,porque éste se divide en ellos. La cualidad, la cantidad,la medida, no son primariamentelos génerosde las cualidades,cantidadesy medidas de los entesintegrantesdel Todo, sino el Ser cualitativo, cuantitativoy "medido" de éste, que resulta el ser cualitativo,cuantitativoy "medido" de las cuali-dades,cantidadesy medidas de los demásentesintegrantesdel Todo, porque éste se divide en tales entesy en las cualidades, cantidadesy medidas de ellos. La finitud no es primariamenteel género de la finitud de cada uno de los entesfinitos integrantesdel Todo, sino el Ser cualitativamentefinito de éste en el sentido de dividirse en entescualitativamentefinitos, Ser que por ello resulta el ser cualitativamentefinito de cada uno de estosentes. La in-finitud no es primariamenteel génerode la inin-finitud de cada uno de ¿cuántos\ny cuáles entes infinitos?, sino el Ser cualitativamenteinfinito del Todo, que es cualitativamenteinfinito porque "levanta"su ser cualitativamentefinito,y\ncuyo Ser cualitativamenteinfinito resultaser de los entes cualitativamentefi-nitos en el sentido de ser éstos,a través de su ser cualitativamenteficualitativamentefi-nitos, "levantados"en él. La nada no es primariamenteel génerode cada una ¿de qué nadas?,¿de la finitud de cada entefinito?, sino la Nihilidad del Todo que es una misma cosa con su Ser y que resulta la nada determinadade cada determinaciónen el seno del Todo porque éstese divide por medio de deter-minaciones,de suerteque "ni en el cielo ni en la tierra hay en ningunaparte algo que no contengadentro de sí ambos,el sery la nada". El devenir no es primariamenteel género de cada uno de los procesossingularesde devenir que tuvieron, tienen o tendrán lugar en el mundo, sino el sintético Ser-Nada del Todo, que resulta el sintético ser-nadade que consistecada uno de los procesossingulares de devenir porque en éstos se divide aquél. El Wesen DO es primariamente el género de cada una de las esenciasde los demás entesintegrantesdel Todo, o el.génerode cada uno de losentesintegrantes de éste,sino la Esencia del Todo o la Entidad -el ser Ente- del Todo, que resultan la esenciade cada una de las esenciasde los demásentesintegrantes\n198 JOS~ GAOS\ndel Todo o la entidad -el ser entes- de cada uno de los entes integrantesdel Todo porque éste se divide en las unas o en los otros. La sustancia no es primariamenteel género de cada uno de los entes que pudieran concebirse como sustanciasen el seno del Todo, sino la Sustancialidad,el Ser sustancia, la Entidad sustancial del Todo, que hace.de éste la única Sustanciastricto\ny que sería la sustancialidad de cada uno de los entes que pudieran concebirse en su seno como sustancias,en un sentido menos riguroso, por dividirse él en estosentes. El conceptono es primariamenteel génerode cada uno de los conceptosconcebidos o concebiblesen el seno del Todo, sino el Concepto en y con que el Todo se concibe a sí mismo en el doble sentido indicado -con las siguientes particularidades. Tal Concepto está integrado por los conceptosde la Subjetividad, la Objetividad y la Idea. Estos concep-tos no son más que el tercero de los grupos de concepconcep-tos en y con que el Todo se concibe a sí mismo. Por ende, el Ser, el Weseny los conceptossu-bordinados a éstos deben concebirse efectivamentecomo conceptos,o el Ser y el Wesencomo los conceptos de su Ser y desu Wesen en y con que se concibe el Todo en el mismo doble sentido, y así deben concebirse los con-ceptossubordinadosa los dos anteriores. Los conceptosdel Concepto, o por lo menos los de lJa Subjetividad, parece que debieran concebirse como las formas con o por las cuales los conceptosdel Ser y del Wesenserían concep-tos,en una "informaci6n"de estosconceptosdel Ser y del Wesenpor aquéllos, los del Concepto, o al menos por los de la Subjetividad,que así asumirían en sí, concretaríanconsigo,los del Ser y delWesen,haciendo del Todo el único sujetostricto sensu,cuya Subjetividad -integrada por la Subjetividad a que se enfrentasuObjetividad y por la Idea- haría a su vez la de cada uno de los entes que pudieran concebirse en el seno del Todo como sujetos en un sentidomenosriguroso. Por todo lo anterior,el Concepto vendría a ser como la Conceptualidad del Todo, el ser conceptual (de) éste, por ser concepción de sí mismo siempre en el mismo doble sentido. En fin, el Todo no sería el Todo en su integridad sino concibiéndosea sí mismo hasta con el último de los conceptosdel Concepto,hasta concebirsecon y como y ser la Idea abso-luta -por lo que si elWesenfuese el Ente, este Ente no sería el Ente en su plenitud, el Todo en su integridad, sino la porci6n de él concebida por él mis-mo "antes" de concebirse también con los conceptosdel Concepto- prescin-diendo aquí del problema mentado al final del aparte siguiente. Las catego-rías de Hegel son, en suma, más bien atributos del Todo, pero no en número infinito, como los de la Sustancia de Espinosa, ni "paralelos", como los de Extensi6n y el Pensamiento de esta Sustancia,sino en número finito, como el de las categoríasde Arist6teles y el de las de Kant, aupque notablemente mayor que éstos, 117, contando las superioresy las subordinadas,pero por una sola cada una de las constituídas por una conjunción de dos o más tér-minos o una relaci6n de dos (uno y muchos;contingencia o efectividad for-mal, posibilidad y necesidad;relación del todo y las partes), y en la relación\nconstituída por el método dialéctico, por la última de ellas, por la Idea abso-luta, que es la forma informantede todas las categoríasanteriores,las inter-nas a ella, las que concretaconsigo,al ser el ser de todas,el ser como el cual se revela el ser absolutamenteindeterminado del comienzo al arribar a su determinación absoluta. Cada categoría SigUientea otra es la contradicción de la anterior o la síntesisde las dos anteriores-y contradictoriasentre sí-;\ny todas estas contradiccionesy síntesis son en el Todo en el sentido de que integran éste, son éste, o él es ellas, y son en él, lo integran, son él, o él es ellas intemporalmente-aunque seanlos principios del desarrollotemporaldel mismo. Si cada una de las sustanciasde Aristóteles,con excepción al menos de la primera de las primeras,eternascomo éstas,simultáneaso sucesivas,era el sujeto de una pluralidad de parejas de contrarios sucesivos,la Sustancia única-Sujetoúnico de Hegel es la totalidad intemporal de las categoríascon-tradictoriasy sintéticas:la lógica de Hegel lleva así al extremola idea aristo-télica de la sustanciacomo sujetode los contrarios. La lógica de Hegel no es la teoría de los principios de los entesde las distintas categorías;es la teoría de las categoríascomo principios: lo dependientede estosprincipios plantea un problema que tiene su lugar más propio en otro. Es, pues, metafísica,si metafísica es la filosofía prima de Aristóteles o toda teoría de los principios de los entes.,\nEl que las categoríasde Hegel sean conceptoses una misma cosa con la concepciónfilosófica toda de Hegel.\nAristóteles hace del dios un acto de pensarsea sí mismo,un acto de pen-sarse este mismo acto de penpen-sarse. Lleva la experienciade la concienciade sí que hace cada ser humanoa un extremoconceptual:cada ser humanotiene concienciade sí como el yo de una pluralidad simultáneay sucesivade varia-dos fenómenosy actos de conciencia,de los que es conscientedirectamente en ellos mismos y reflejamenteen actos versantessobre actos anteriores;el dios aristotélico es un único acto, de pensamientoconscientede sí. Este dios es trascendenteal resto de la realidad, al mundo, no,sólo en el sentido de no hallarse dentro de éste, sino fuera de él, lo que es hecho posible por su in-materilidad, sino en el sentido de que se piensa a sí mismo tan exclusivamen-te, y consistetan exclusivamenteen este pensarse,que ni piensa el mundo,ni nada de él, ni tiene con el mundo más relación que la que más bien tiene el mundo con él, moversepor amor a él. Pues ahora concíbase tal acto de pensarsecomo siendo -el mundo. Para concebirlo así, hay que concebirlo como dividido, ya no en la pluralidad simultáneay sucesivade variadosfenó-menos y actos de una conciencia humana, sino en la pluralidad del mundo mismo,y hay que concebir estapluralidad, pues que es la de un acto de pen-sarse,como la pluralidad de los pensamientos,de los conceptos,en y con los que se concibe a sí mismo, en el tan repetido doble sentido,tal Ente único, el Todo. Es la concepcióndel idealismo trascendental,objetivo, absoluto.\nción lógica. Más bien que latir baio los conceptoscategoriales,tan abstractos que parecenhaber perdido todo contacto con.los entesconcretos,tan colori-dos, sonoros,tangibles, tan varios, móviles, vivientes -y mortales, tan ricos en valores- y contravalores,la concepción,la idea del mundo- la Welian-schauung -como un gran organismoviviente, pensante,espiritual, como un gran animal racional, esta idea se halla, en la Idea, que es Vida, Conocer, Verdad, Bien,sobre las categorías"anteriores",a las que anima y mueve a concebir una última vez en el referido doble sentido- lo dependientede ellas, constituyendocon ellasy con lo dependientede ellas el mundo, el Todo.\n"... la Idea absolutasolamenteesSer, Vida imperecedera,Verdad que se sabe,yestoda Verdad". (11,184.)


Relatos Eroticos Me Vengue De Mi Esposa Infiel - Encuentros con Maduras\nRelatos Eroticos Me Vengue De Mi Esposa Infiel\nAquí encontrarás todo sobre Relatos Eroticos Me Vengue De Mi Esposa Infiel. El hermosura de las mujeres maduras no es ningún misterio: todas entendemos en comparación a, tratándose de cuidar nuestro aspecto, embargo tenemos la oportunidad de dejarnos ser exigentes.\nOh, Dios santo , hazlo, rogó , y Victoria movió de forma lenta su mano arriba y abajo de la longitud de su polla. Desgraciadamente , se movieron levemente y, desde mi ángulo, no pude ver todo lo que ocurría, pero, al cabo de un tiempo reducido , él emitió un poderoso gemido y pude ver su semen cayendo al suelo. Joder, mencionó que era lo más caliente que había hecho nunca.\nMi estómago se revolvía mientras bajábamos las escaleras. La mano de Sam se encontraba muy ardiente manteniendo la mía. 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Una cosa llevó a la otra y la poronga de Bryan encontró su camino en mi coño. Tras eso fuimos como niños que encontraron la llave de la tienda de dulces. En nuestro primer año nos fuimos a vivir juntos. Follábamos bastante pero no éramos muy imaginativos. La mayoría de las ocasiones Bryan se encontraba encima o yo se encontraba encima a fin de que él pudiese jugar con mis lolas mientras follábamos. Por muy conservadores que fuéramos , nos encantaba tener sexo.\nCuando estábamos finalizando , Taylor dijo que tenía que emplear el baño de chicas y me invitó a acompañarla. Las dos comentamos de qué manera los chicos actuaban tal y como si se conocieran desde hace unos años. Taylor sugirió que Bryan y yo fuésemos a cenar el sábado por la noche para tener un tanto más de privacidad. Ella dijo que no había presión para hacer nada, sólo una comida. Acepté, pero tenía un enorme nudo en el estómago. Nos reunimos con los chicos y les contamos los planes.\nSabes qué, Megan, parece que nosotras 2 nos encontramos prácticamente desvistes y nuestros hombres calientes están totalmente vestidos. Voy a ayudar a Sam a quitarse algo de ropa si te semeja bien. Te voy a dejar a ti de qué manera está vestido tu marido, ha dicho Taylor, quitándole la camisa a Sam.\nEsa noche le dije a Bryan que Tiffany estaba organizando un almuerzo con la mujer de la pareja que les presentó el swing sólo para charlar. Asimismo le dije que me se encontraba arrepintiendo y que podría cancelar la comida. Bryan se esforzó por convencerme de que prosiguiera adelante con la comida. En el momento en que digo que se esforzó , deseo decir que se esforzó bastante con su lengua entre mis piernas. Después de un buen orgasmo, la poronga de Bryan se puso a trabajar con mucho más convicción. Me susurró al oído mientras que me follaba lo caliente que se encontraba y lo bastante que quería exhibirme. Su calentura me decía que no se lo pensaba. Tras echar otro buen polvo nos abrazamos con su semen aún dentro de mí. Bryan me aseguró que si me sentía incómoda con algo de esto lo cancelaríamos. Me sentí muy aliviada en el momento en que dijo eso, y no me pareció bien anular la comida sin más ni más. Le dije a Bryan que al menos iría a comer y conocería a la mujer.\n¿Porque se quiere talentos de Relatos Eroticos Me Vengue De Mi Esposa Infiel?\nEsa noche, tras la cena, Bryan se acomodó para poder ver la televisión. Sujeté la mano de Bryan diciéndole que deseaba ir a nuestra cama y tener sexo. Follar no era una palabra que usara muy a menudo , así que Bryan supo que algo pasaba. Por supuesto , no discutió. Bryan me preguntó qué me había pasado mientras introducía su polla en mi húmedo coño. Le dije que se callase y me follase. Realizando lo que le decían , Bryan me metió la poronga cada vez más fuerte. Mi cuerpo se estremeció con el más destacable orgasmo que había tenido en meses. Bryan no bajó el ritmo hasta el momento en que gruñó fuertemente , llenando mi coño con su semen.\nEsa noche le dije a Bryan que Tiffany estaba organizando un almuerzo con la esposa de la pareja que les presentó el swing sólo para hablar. También le dije que me se encontraba arrepintiendo y que podría anular la comida. Bryan se esforzó por convencerme de que prosiguiera adelante con la comida. En el momento en que digo que se esmeró , deseo decir que se esmeró mucho con su lengua entre mis piernas. Tras un óptimo orgasmo, la poronga de Bryan decidió trabajar con más convicción. Me susurró al oído mientras que me follaba lo ardiente que se encontraba y lo bastante que deseaba exhibirme. Su calentura me decía que no se lo estaba pensando. Después de echar otro buen polvo nos abrazamos con su semen aún dentro de mí. Bryan me aseguró que si me sentía incómoda con algo de esto lo cancelaríamos. Me sentí muy aliviada cuando dijo eso, y no me pareció bien cancelar la comida sin más. Le dije a Bryan que cuando menos iría a comer y conocería a la mujer.\nFinalmente , Tiffany rompió el hielo sexual pidiéndole a Taylor que me contara cómo se iniciaron en el intercambio de parejas. Taylor me charló de su filosofía: que el sexo y el amor se tienen la posibilidad de separar. Mientras que ella y su marido hacen el amor entre ellos, con otros es sólo follar. Follar puede ser con o sin emoción y solo por el puro exitación de llevarlo a cabo. Nunca lo había pensado de esta manera , pero me pareció que tenía sentido. Taylor me dijo que pensara en follar como si fuera un deporte, pero desnudo , en el que se cambia de equipo de vez en cuando.\nCerré la puerta del baño y me hundí en el suelo. No podía opinar lo que terminaba de suceder. ¡Era sencillamente la cosa mucho más cachonda, más rancia, más sucia y mucho más fantástica que había experimentado jamás! ¡Y Victoria no se había quitado la ropa! Mi poronga seguía fuera y me encontré pajeándome como un desquiciado. Tras un tiempo reducido , ¡disparé la mayor carga de mi vida!\nLa vivienda de Hermosa resultó ser un espacio bastante grande situado en su propio terreno en las afueras de un pueblo muy pintoresco en las afueras de Norwich. La liturgia se festejó en una atractiva iglesia local y todos regresamos a la casa , donde la recepción se celebró en una carpa sobre el césped.\nBryan ya escuchaste a nuestra anfitriona, tenemos que hacer lo que ella afirma , dije, en este momento quitándole la camisa a Bryan. En el momento en que logré sacarle la camisa a Bryan miré hacia atrás para ver los pantalones de Sam bajando, pero asimismo me percaté de que Sam tenía el sujetador de Taylor en sus manos. Bryan asimismo se había dado cuenta. Oh,¿asimismo los pantalones? Semeja que se te están bajando los pantalones, nena , le dije a Bryan. Con Bryan solo en ropa interior nos acomodamos nuevamente en el sofá.\nEsa noche, tras la cena, Bryan se acomodó para ver la televisión. Sujeté la mano de Bryan diciéndole que quería ir a nuestra cama y tener sexo. Tener sexo no era una palabra que usara muy de forma frecuente , conque Bryan supo que algo pasaba. Por supuesto , no discutió. Bryan me preguntó qué me había pasado mientras que introducía su polla en mi húmedo coño. Le dije que se callase y me follara. Realizando lo que le decían , Bryan me metió la poronga poco a poco más fuerte. Mi cuerpo se estremeció con el más destacable orgasmo que había tenido en meses. Bryan no bajó el ritmo hasta el momento en que gruñó fuertemente , llenando mi coño con su semen.\nMi mujer y yo hemos descubierto hace relativamente poco el exitación del sexo extraconyugal. No a lo grande, pero, en las situaciones adecuadas , hemos cedido a nuestras fantasías, antes ocultas , y realmente hemos cumplido una o dos de ellas. Debo admitir que ambos lamentamos mucho los 30 años precedentes de matrimonio, en los que nos dejamos llevar por las convenciones y ninguno de los 2 deseó aceptar nuestros deseos mucho más profundos frente al otro. Si hubiésemos sabido antes lo que el otro sentía verdaderamente por el sexo, podríamos haber tenido un matrimonio aún mejor. 30 años desperdiciados, pero todo cuanto podemos realizar en este momento es procurar recobrar el tiempo perdido.\nBryan ya escuchaste a nuestra anfitriona, debemos realizar lo que ella afirma , dije, ahora quitándole la camisa a Bryan. Cuando logré sacarle la camisa a Bryan miré hacia atrás para ver los pantalones de Sam bajando, pero también me di cuenta de que Sam tenía el sujetador de Taylor en sus manos. Bryan también se había dado cuenta. Oh,¿asimismo los pantalones? Semeja que se te están bajando los pantalones, niña , le dije a Bryan. Con Bryan sólo en lencería nos acomodamos de nuevo en el sofá.\nSe encontraba a puntito de decir que no, pero mi cabeza ha dicho qué demonios. Me quité el kimono entre los aplausos de los chicos. Me acerqué a Bryan para darle una aceptable mirada, terminando con un beso en los labios. Sam levantó los brazos en señal de qué sucede con él. Bailé hacia Sam, dándole un espectáculo, agachándome a fin de que tuviese una aceptable vista de mis tetas. Para sorpresa de todos, incluso la mía, me di la vuelta y me agaché , dándole una enorme vista de mi trasero solamente cubierto. Luego me volví plantando mis labios en los de Sam. Rápidamente miré a Bryan, atemorizada por si se enojaba , pero se encontraba aplaudiendo.\nRelatos Eroticos Infieles Lado Del Esposo\nRelatos Eroticos Mi Esposa Me Es Infiel


#Viral: Ató una cámara a un globo inflado con helio y filmó a la Tierra desde muy alto – San José Ahora\nLas impactantes imágenes se volvieron virales a través de las redes sociales ya que captó las mismas usando un dispositivo de alta calidad.\nEl influencer colombiano Faber Burgos Sarmiento realizó una maniobra que se volvió viral por lo impactante del resultado. El joven utilizó una cámara GoPro para filmar la superficie de la Tierra. ¿Cómo llevó a cabo esta hazaña? Nada más que un globo inflado con helio y una pequeña caja fueron necesarios para generar estas impresionantes imágenes.\nCómo filmar la superficie de la Tierra\nEn la grabación, Burgos explica cómo llevó a cabo todo el proceso para lograr el impactante resultado. “Diseñamos una sonda la cual llevaría adentro una GoPro y la atamos al globo más grande que hayamos visto”, especifica el responsable de esta maniobra.\nTodo se llevó a cabo en su tierra natal, más en específico en el municipio de Cuitiva, departamento de Bocayá. En un enorme descampado, él y sus amigos prepararon todo. Mientras que la caja solo necesitó algunas cintas para pegar la cámara y otros dispositivos electrónicos, el globo tenía como relleno 1.811 litros de helio, lo que equivale a un peso de 600 gramos.\nCon todo listo, comenzó el experimento y enganchó una foto de él con su familia y una bandera de su patria junto al lente a modo de homenaje. A medida que va ganando altura, se puede presenciar cómo supera las distintas capas que cubren a la Tierra.\nSegún especificó, el globo logró entrar al espacio, luego de quedar entre el límite de la tropósfera y la estratósfera. A esa altura se puede llegar a ver la curvatura del planeta ya que se encontraba por encima de las nubes y con el sol de frente. Lamentablemente, no pudo elevarse mucho más, ya que el globo no aguantó la presión. No obstante, Burgos y sus amigos lograron encontrar el material audiovisual intacto gracias al GPS instalado en la cámara. /Fuente: Radio Mitre


Acebes ante el juez: "Jamás en mi vida he recibido una cantidad que no haya sido declarada a Hacienda"\nlunes, 16 de julio de 2018 10:29\nRedacción Pressdigital | miércoles, 19 de noviembre de 2014, 17:26\nEl exsecretario general del Partido Popular (PP) Ángel Acebes aseguró ante el juez de la Audiencia Nacional Pablo Ruz que es "absolutamente falso e inventado" que percibiera 107.100 euros en negro entre 2004 y 2008, como sostiene la supuesta contabilidad B del extesorero Luis Bárcenas.\n"Jamás en mi vida he recibido una cantidad que no haya sido declarada a Hacienda con sus correspondientes retenciones", aseguró.\nAsí consta en la transcripción de la declaración que Acebes realizó como imputado por un delito de apropiación indebida por omisión el pasado 28 de octubre, y en la que consta que el exministro de Interior y Justicia defendió haber desarrollado sus "muchos años de servicio público de manera honesta y honorable siempre".\nLa transcripción, también recoge el momento en el que Ruz pregunta a Acebes si conocía al arquitecto Gonzalo Urquijo, que renovó la sede del PP y cobró, según la instrucción, al menos 1,7 millones en negro. "¿Les presentaron en alguno momento?", pregunta el juez. "No, no dependía de nosotros", contesta Acebes.


Acerca de la ASO\nOrganización de Apoyo para Direcciones (ASO) de la ICANN\nLa Organización de Apoyo para Direcciones (ASO) de la ICANN se estableció formalmente el 19 de octubre de 1999 cuando la ICANN y los jefes del Centro de Información de Redes de Asia Pacífico (APNIC), el Registro Norteamericano de Números de Internet (ARIN) y el Centro de Coordinación de Redes IP Europeas (RIPE NCC), los tres Registros Regionales de Internet (RIR) existentes, firmaron un Memorando de Entendimiento (MoU). Los RIR habían propuesto la creación de la ASO el 23 de julio de 1999 en una carta al Presidente Interino de la ICANN.\nLa creación de la ASO llevó a la ICANN al ya existente y completamente funcional sistema de creación de políticas globales para cuestiones de espacio de direcciones globales que existían entre los RIR. La existencia de los RIR es anterior a la existencia de la ICANN.\nPara brindar un marco visible de actividades conjuntas cooperativas, los RIR (el APNIC, el ARIN, el LACNIC y el RIPE NCC) crearon la Organización de Recursos Numéricos (NRO) el 24 de octubre de 2003.\nEl 21 de octubre de 2004, la NRO y la ICANN firmaron un Memorando de Entendimiento (MoU) . Este MoU establece que la NRO cumple el rol, las responsabilidades y las funciones de la ASO, según lo dispuesto en los Estatutos de la ICANN. Luego del reconocimiento oficial como un RIR, el Centro Africano de Información de Redes (AFRINIC) se convirtió en el quinto miembro de la NRO el 27 de abril de 2005 y, por lo tanto, una parte del MoU entre la ICANN y la NRO.\n1999 – Los RIR propusieron la creación de la ASO en una carta al Presidente Interino de la ICANN, Esther Dyson, el 23 de julio de 1999.\n1999 – Creación de la ASO basada en el MoU entre la ICANN y los tres RIR existentes.\n1999 – Selecciones de la ASO: Pindar Wong, Ken Fockler y Rob Blokzijl se unen a la Junta Directiva de la ICANN.\n2000 – Selección de la ASO: el Dr. Sang Hyon Kyong se une a la Junta Directiva de la ICANN.\n2001 – Selección de la ASO: Lyman Chapin se une a la Junta Directiva de la ICANN.\n2001 – El Consejo de Direcciones (AC) de la ASO envía una propuesta de política global a la Junta Directiva de la ICANN para su ratificación.\n2001 –ICP-2: El 4 de junio de 2001 la Junta Directiva de la ICANN aceptó el criterio para el establecimiento de los Nuevos Registros Regionales de Internet.\n2002 – El Lacnic es reconocido formalmente por la ICANN.\n2003 – Selección del AC de la ASO: Mouhamet Diop se une a la Junta Directiva de la ICANN.\n2003 – Se crea la NRO.\n2004 – La ICANN y la NRO firman el nuevo MoU de la ASO.\n2005 – La ICANN comienza el ciclo de revisiones de organizaciones de apoyo independientes de la ICANN.\n2005 – El AFRINIC es reconocido formalmente por la ICANN como un RIR.\n2005 – El AFRINIC firma el MoU para convertirse en el quinto miembro de la NRO.\n2005 – El AFRINIC firma el MoU de la ASO entre la ICANN y la NRO.\n2005 – El AC de la ASO envía una propuesta de política global a la ICANN. El 8 de abril de 2005 la Junta Directiva de la ICANN ratificó la Política Global sobre la asignación de espacio de direcciones IPv4 de la IANA para los Registros Regionales de Internet.\n2006 – El AC de la ASO envía una propuesta de política global a la ICANN. El 7 de septiembre de 2006 la Junta Directiva de la ICANN ratificó la política de la Autoridad de Números Asignados en Internet (IANA) para asignar bloques de direcciones IPv6 a los Registros Regionales de Internet.\n2006 – Selección de la ASO: David L. Wodelet se une a la Junta Directiva de la ICANN.\n2007 – Selección de la ASO: Raimundo Beca se une a la Junta Directiva de la ICANN.\n2008 – El AC de la ASO envía una propuesta de política global a la ICANN. El 31 de julio de 2008 la Junta Directiva de la ICANN ratificó la Política Global de la IANA para asignar bloques de ASN a los RIR.\n2009 – Selección del AC de la ASO: Ray Plzak se une a la Junta Directiva de la ICANN.\n2009 – El AC de la ASO envía una propuesta de política global a la ICANN. El 6 de marzo de 2009 la Junta Directiva de la ICANN ratificó la Política Global para la asignación del espacio de direcciones IPv4 restante.\n2009 – El Comité de Mejoras Estructurales (SIC) de la ICANN prepara la revisión del proceso de revisión organizativo de la ICANN.\n2010 – El AC de la ASO envía una propuesta de política global a la ICANN. El 22 de julio de 2010 la Junta Directiva de la ICANN ratificó la Política Global de la IANA para asignar bloques de ASN a los RIR. (Esta política global reemplaza a la Política Global de 2008 sobre el mismo tema).\n2011 – Selección de la ASO: Kuo-Wei Wu se une a la Junta Directiva de la ICANN.\n2012 – Selección de la ASO: Ray Plzak se une a la Junta Directiva de la ICANN (reelecto).\n2012 – El AC de la ASO envía una propuesta de política global a la ICANN. El 6 de mayo de 2012 la Junta Directiva de la ICANN ratificó la Política Global para los mecanismos de asignación de direcciones IPv4 posterior al agotamiento por parte de la IANA.\nOrganización de Apoyo para Direcciones y Organización de Recursos Numéricos\nLa Organización de Apoyo para Direcciones (ASO) es un organismo de la ICANN, mientras que la Organización de Recursos Numéricos (NRO) es un organismo del Registro Regional de Internet. Ambos organismos están conectados pero tienen distintas responsabilidades.\nEl propósito de la ASO es revisar y desarrollar recomendaciones con respecto a la política global de recursos numéricos de Internet y asesorar a la Junta Directiva de la ICANN. El Consejo de Direcciones de la ASO (ASO AC), que está compuesto por miembros del Consejo de Números de la NRO (NRO NC), desempeña las funciones de la ASO. Los miembros del NC de la NRO son elegidos y asignados por sus respectivas comunidades del RIR.\nLa NRO brinda los servicios de secretaría para la ASO. Asimismo, los RIR delegan actividades operativas conjuntas y externas a la NRO. La NRO también puede firmar acuerdos cooperativos en nombre de todos los RIR con organizaciones internacionales, nacionales o del sector público. Una de las funciones principales de la NRO es promover y proteger los procesos ascendentes de desarrollo de políticas sobre recursos numéricos de Internet. La NRO está dirigida por un Consejo Ejecutivo (NRO EC).\nResponsabilidades del AC de la ASO\nEl Memorando de Entendimiento (MoU) de 2004 entre la NRO y la ICANN le indica al AC de la ASO que lleve a cabo lo siguiente:\ntomar parte en el Proceso de Desarrollo de Políticas Globales como se describe en el MoU de la ASO,\nbrindar recomendaciones a la Junta Directiva de la ICANN con respecto al reconocimiento de nuevos RIR, de acuerdo a las políticas y los requisitos acordados, como se describe actualmente en la Política de Coordinación de Internet 2 (ICP-2) de la ICANN,\ndefinir procedimientos para la selección de individuos que trabajarán en otros organismos de la ICANN, en particular en la Junta Directiva de la ICANN, e implementar cualquier rol asignado al AC de la ASO en esos procedimientos,\nasesorar a la Junta Directiva de la ICANN con respecto a la política de asignación de recursos numéricos, en conjunto con los RIR,\ndesarrollar procedimientos para llevar adelante actividades comerciales que apoyen sus responsabilidades, en particular para la designación de un Presidente del Consejo de Direcciones y la definición de las responsabilidades del Presidente. El MoU de la ASO requiere que todos estos procedimientos sean presentados para su aprobación ante el Comité Ejecutivo de la NRO.\nLa ASO no desarrolla políticas relacionadas con los recursos numéricos de Internet, sino que se asegura de que los Procesos de Desarrollo de Políticas se hayan seguido correctamente en la región de cada RIR. Las políticas globales se definen en el MoU de la ASO como las "políticas de recursos numéricos de Internet que tienen la aprobación de todos los RIR, de acuerdo con sus procesos de desarrollo de políticas y la ICANN, y que requieren acciones o resultados específicos por parte de la IANA o cualquier otro organismo externo relacionado a la ICANN para poder ser implementadas".\nResponsabilidades del EC de la NRO con respecto a políticas globales\nEl EC de la NRO consta actualmente de jefes ejecutivos de los cinco RIR. El EC representa a los RIR en cuestiones delegadas a la NRO por los RIR y encarga recursos para apoyar las actividades de la NRO que tienen aprobación unánime de sus miembros. El EC también desarrolla procedimientos para llevar a cabo las actividades comerciales de manera abierta y transparente.\nEl Memorando de Entendimiento (MoU) de 2004 entre la NRO y la ICANN le indica al EC de la NRO que lleve a cabo lo siguiente:\ninformar al AC de la ASO de que todos los RIR han adoptado una propuesta de política global de acuerdo con sus respectivos procesos de desarrollo de políticas.\nresponder ante una solicitud del AC de la ASO para una revisión más profunda de una propuesta de política global o ante una solicitud para dedicar mayor tiempo a la revisión.\nContacte a la ASO\nPara aportes públicos a la ASO, inclusive consultas y comentarios sobre cuestiones de direcciones IP, políticas y procedimientos, lo invitamos a utilizar nuestras listas de correo, en particular la política de la ASO . El desarrollo de políticas se lleva a cabo en foros regionales de políticas abiertas.\nSi tiene alguna consulta relativa a la ASO, por favor contáctese con:\npara preguntas administrativas y comentarios;\npara comentarios, problemas y retroalimentación sobre este sitio web.\nListas de correos de la ASO:\nAcerca de la ccNSO\nLa Organización de Apoyo para Nombres de Dominio con Código de País (ccNSO) es un organismo dentro de la estructura de la ICANN creado por y para los administradores de ccTLD.\nDesde su creación en 2003, la ccNSO ha brindado un foro para que los administradores de Dominios de Alto Nivel con Código de País (ccTLD) puedan reunirse y discutir temas actuales que afecten a los ccTLD desde una perspectiva global.\nLa ccNSO brinda una plataforma para nutrir el consenso, la cooperación técnica y la capacitación entre los ccTLD, y facilita el desarrollo de las mejores prácticas voluntarias para los administradores de ccTLD.\nTambién es responsable de desarrollar y recomendar políticas globales a la Junta Directiva de la ICANN con respecto a un conjunto limitado de cuestiones relacionadas con los ccTLD, como la introducción de ccTLD de Nombres de Dominio Internacionalizados (IDN ccTLD).\nEl Consejo de la ccNSO, que tiene 18 Consejeros (15 elegidos por miembros de la ccNSO y 3 designados por el Comité de Nominaciones de la ICANN), administra el proceso de desarrollo de políticas.\nLas actividades de la ccNSO se organizan generalmente a través de Grupos de Trabajo, como el Grupo de Trabajo sobre Planificación Estratégica y Operacional (SOP) o el Grupo de Trabajo Técnico.\nEn la ccNSO, los administradores de ccTLD también trabajan junto con otras partes interesadas y comunidades dentro de la estructura de la ICANN, como el Comité Asesor Gubernamental (GAC), o la Organización de Apoyo para Nombres Genéricos (GNSO).\nA los efectos de fomentar una cooperación global verdadera, invitamos a todos los administradores de ccTLD, tanto miembros de la ccNSO como no miembros, a participar en todos los grupos de trabajo y a asistir a todas las reuniones de la ccNSO.\nLa membresía a la ccNSO está abierta a todos los administradores de ccTLD responsables de gestionar un dominio de alto nivel con código de país de ISO 3166. Puedes encontrar más información acerca de cómo unirte aquí.\nAcerca de la GNSO\nLa Organización de Apoyo para Nombres Genéricos (GNSO) crea políticas (y, con el paso del tiempo, recomienda cambios) para Dominios genéricos de Alto Nivel (por ejemplo, .com, .org, .biz). La GNSO se esfuerza por mantener los Dominios genéricos de Alto Nivel (gTLDs) en funcionamiento de manera justa y ordenada a través de un Internet global, y a la vez promueve la innovación y la competencia. Entre los temas con que trabaja la GNSO se encuentran: Cuando usted registra un nombre de dominio, ¿qué servicios debe brindar el registro? Si usted olvida renovar su nombre de dominio y el mismo se vence, ¿puede obtenerlo de vuelta? ¿Qué ocurre si alguien registra un nombre de dominio que es confusamente similar al suyo? Los recursos que se publican aquí le ayudarán a conocer más acerca de la GNSO y su proceso de desarrollo de políticas.\nExisten diversas maneras para involucrarse y participar del modelo guiado por el consenso detallado de las múltiples partes interesadas de la ICANN para el desarrollo de políticas.\nEn primer lugar, un miembro de la comunidad puede colaborar con ésta por medio de un Comentario Público sobre alguna cuestión activa considerada por la comunidad o la organización. Los comentarios pueden compartirse en foros públicos durante las Reuniones Públicas de la ICANN o a través de la plataforma de comentario público de la ICANN.\nMuchas de las personas de la comunidad que manifiestan su posición sobre las cuestiones a través de la plataforma de Comentario Público están respondiendo a propuestas presentadas por los Grupos de Trabajo constituidos en la GNSO. Estos Grupos de Trabajo están formalmente constituidos dentro de la Estructura de la ICANN para abordar políticas y otras cuestiones que afectan a la comunidad de Internet y a sus partes interesadas. Están compuestos por voluntarios de la comunidad interesados que poseen distintos tipos de intereses y experiencia (ver Voluntarios de un Grupo de Trabajo). Una de las muchas herramientas que utilizan los Grupos de Trabajo son las listas de correos electrónicos que son de acceso público. Los miembros de la comunidad pueden Seguir las Listas de Correos Electrónicos para conocer los debates más recientes y la deliberación de los temas políticos y la actividad.\nPara una experiencia cara a cara, una gran cantidad de personas de la comunidad se reúnen tres veces al año en distintas regiones. Asistir a una Reunión Pública de la ICANN es la mejor manera de hacer participar a las partes interesadas de Internet y del Sistema de Nombres de Dominio (DNS) para colaborar en las cuestiones más recientes, en el desarrollo de políticas y en las operaciones de la ICANN. Asimismo, la ICANN le ofrece a participantes remotos la oportunidad de acceder a la información y la participación a través de las últimas tecnologías basadas en Internet para permitir su colaboración.\nLa ICANN es consciente de la naturaleza dinámica de Internet y de su crecimiento sustancial que se conecta con personas nuevas cada día. Las nuevas comunidades o grupos de partes interesadas que deseen estar representadas de forma más activa dentro de la estructura de la ICANN pueden informarse acerca de Cómo Formar un Nuevo Grupo y aumentar la representación dentro de este modelo de múltiples partes interesadas.\nEl rol fundamental del Comité Asesor Gubernamental (GAC) es asesorar a la ICANN sobre cuestiones de política pública, y especialmente donde pueda haber una interacción entre las actividades o políticas de la ICANN y las leyes nacionales o acuerdos internacionales. Por lo general, el GAC se reúne tres veces al año, coincidiendo con las reuniones de la ICANN, donde se discuten cuestiones con la Junta Directiva de la ICANN y otras Organizaciones de Apoyo y Comités Asesores. Además, recibe actualizaciones sobre procesos y políticas de parte del personal de la ICANN.\nLa membresía del GAC está abierta a todos los gobiernos nacionales y economías específicas, como se reconoce en foros internacionales. Las organizaciones gubernamentales multinacionales y organizaciones de tratados pueden unirse al GAC como observadores. En la actualidad, al GAC asisten periódicamente alrededor de 50 gobiernos nacionales, economías específicas y organizaciones mundiales tales como la UIT, la UNESCO, la Organización Mundial de lPropiedad Intelectual (OMPI), INTERPOL y organizaciones regionales como la OECD, el Foro de Asia Pacífico y el Consejo de Europa.\nEl Grupo de Trabajo en Ingeniería de Internet (IETF) es una gran comunidad internacional abierta de diseñadores de red, operadores, proveedores e investigadores involucrados en la evolución de la arquitectura y el funcionamiento continuo de Internet. El IETF está abierto a todas las personas interesadas. La Declaración de la Misión del IETF se encuentra especificada en la RFC 3935.\nEl trabajo técnico real del IETF se lleva a cabo en sus grupos de trabajo, que están organizados por tema en varias áreas (por ejemplo, enrutamiento, transporte, seguridad, etc.) Una gran parte del trabajo es tratado por medio de listas de correos electrónicos. El IETF se reúne tres veces al año.\nLos grupos de trabajo del IETF están agrupados por áreas y administrados por los Directores de Área (ADs). Los ADs son miembros del Grupo Directivo de Ingeniería de Internet (IESG) (IESG). La Junta de Arquitectura de Internet (IAB) se encarga de brindar la supervisión arquitectónica. La IAB también resuelve los litigios cuando alguien denuncia el incumplimiento del IESG. La IAB y el IESG están constituidos en la Sociedad de Internet (ISOC) para estos fines. El Director de Área General también cumple el rol de presidente del IESG y del IETF, y es un miembro nato de la IAB.\nLa Autoridad de Números Asignados en Internet (IANA) es el coordinador central para la asignación de valores de parámetros únicos para protocolos de Internet. La IANA está constituida en la Sociedad de Internet (ISOC) para actuar como centro de coordinación para asignar y coordinar el uso de numerosos parámetros de protocolo de Internet.\nMás información en: http://www.ietf.org/\nEl rol del Comité Asesor del Sistema de Servidores Raíz (RSSAC) es asesorar a la comunidad y a la Junta Directiva de la ICANN respecto de cuestiones relativas a la operación, administración, seguridad e integridad del Sistema de Servidor Raíz de Internet, según lo detallado en su carta orgánica de los Estatutos de la ICANN.\nComité Ejecutivo del RSSAC\nEn su nueva versión, el RSSAC está creando un Comité Ejecutivo para supervisar la reestructuración del RSSAC. El Comité Ejecutivo del RSSAC está compuesto por representantes de las organizaciones que son responsables de operar los 13 servidores mundiales de nombre de raíz y son miembros con derecho a voto. El 18 de julio de 2013, la Junta Directiva aprobó la membresía y el liderazgo inicial del Comité Ejecutivo del RSSAC.\nRaíz Operador del Servidor Raíz Representante\nB Universidad del Sur de California Bill Manning\nD Universidad de Maryland Tripti Sinha*\nG Departamento de Defensa de los Estados Unidos Jim Cassell\nH Laboratorio de Investigaciones del Ejército de los Estados Unidos Howard Kash\nK RIPE Network Coordination Centre Daniel Karrenberg\n* = Esperando confirmación\nEl Comité Ejecutivo del RSSAC también está compuesto por representantes de las organizaciones que son responsables del mantenimiento de la zona raíz autorizada, pero son miembros sin derecho a voto. Los coordinadores de organizaciones y grupos externos también participan como miembros sin derecho a voto.\nAdministrador de las Funciones de la IANA NTIA A confirmar\nOperador de las Funciones de la IANA IANA Elise Gerich\nEncargado del Mantenimiento de la Zona Raíz Verisign Duane Wessels\nJunta de Arquitectura de Internet Marc Blanchet (Coordinador)\nSSAC Russ Mundy (Coordinador)\nJunta Directiva Suzanne Woolf (Coordinadora)\nEl Comité Ejecutivo del RSSAC realiza teleconferencias periódicas y se reúne presencialmente en las reuniones del Grupo de Trabajo en Ingeniería de Internet (IETF) y de la ICANN. Las actas de las reuniones del Comité Ejecutivo anterior y actual del RSSAC se pueden consultar (en caso de estar disponibles) aquí.\nEn noviembre de 2013 el Comité Ejecutivo del RSSAC creó un Comité de Membresía para supervisar el proceso de incorporación de nuevos miembros del RSSAC y establecer el Comité de Dirigentes del RSSAC. El Comité de Dirigentes del DNS y los expertos en el sistema de servidores raíz serán responsables del trabajo más importante del RSSAC. Puede consultar más información sobre el Comité de Dirigentes aquí.\nSSAC - Comité Asesor de Seguridad y Estabilidad\n¿Qué es el SSAC?\nEl Comité Asesor de Seguridad y Estabilidad asesora a la comunidad y a la Junta Directiva de la ICANN sobre asuntos relativos a la seguridad e integridad de los sistemas de asignación de nombres y direcciones de Internet. Esto incluye las cuestiones operativas (por ejemplo, las cuestiones relacionadas con el funcionamiento correcto y fiable del sistema de nombres de raíz), cuestiones administrativas (por ejemplo, cuestiones relativas a la asignación de direcciones y de números en Internet) y cuestiones de registración (por ejemplo, las relacionadas a los servicios de registro y registrador, tales como WHOIS). El SSAC participa en la evaluación continua de amenazas y análisis de riesgos de los servicios de asignación de números y direcciones en Internet, para entender dónde residen las principales amenazas a la estabilidad y la seguridad y asesorar a la comunidad de la ICANN de forma apropiada.\n¿Cómo funciona el SSAC?\nEl SSAC produce informes, boletines de asesoramiento y comentarios sobre una serie de temas. Los informes son documentos más largos y sustanciales, que suelen elaborarse en algunos o varios meses. Los boletines de asesoramiento son documentos más cortos producidos más rápidamente, a fin de brindar asesoramiento oportuno a la comunidad. Los comentarios son respuestas a los informes u otros documentos preparados por otros, es decir, el personal de la ICANN, las Organizaciones de Apoyo (SO), otros Comités Asesores (AC) u otros grupos fuera de la ICANN. El SSAC analiza asuntos relativos al funcionamiento correcto y fiable del sistema de nombres raíz, la asignación de direcciones y números en Internet y los servicios de los registros y registradores, tales como WHOIS. El SSAC también realiza el seguimiento y evalúa las amenazas y los riesgos para los servicios de asignación de números y nombres en Internet. Para obtener más información acerca de cómo funciona el SSAC, consulta los Procedimientos Operativos del SSAC [PDF, 504 KB].\n¿De qué manera informa sus hallazgos y recomendaciones el SSAC?\nEl SSAC documenta sus hallazgos y recomendaciones mediante alguna de las tres formas disponibles.\nLos boletines de asesoramiento abordan un tema de seguridad o estabilidad de manera oportuna, y cuentan con la suficiente información de referencia como para poner en conocimiento\ta la comunidad del riesgo o amenaza analizado. Los boletines de asesoramiento normalmente proponen acciones recomendadas para solucionar un problema o minimizar una amenaza. Los boletines también pueden proponer acciones subsecuentes, a llevar adelante por el SSAC, la ICANN, o alguna comunidad más amplia involucrada en la seguridad de Internet.\nLos comentarios son las respuestas a las llamadas de comentarios públicos de la ICANN, la Junta Directiva de la ICANN, los comités de la ICANN, y los grupos de acción de los comités.\nLos informes brindan un análisis profundo de un tema y pueden contener recomendaciones de acciones específicas y de políticas para enviar a la ICANN para su consideración.\nCuéntame acerca de la historia del SSAC\nEn la reunión de noviembre de 2001, que estuvo centrada en cuestiones de seguridad, la Junta Directiva de la ICANN le pidió al Presidente "designar un comité permanente del Presidente para tratar los temas sobre la seguridad y estabilidad de los sistemas de asignación de direcciones y nombres de Internet. Se le encargó al Presidente desarrollar una carta orgánica propuesta, centrada, como mínimo, en el análisis de riesgos y la auditoría correspondiente, en consulta con el comité permanente del Presidente, y presentarla a la Junta Directiva para su aprobación".\nEn su reunión del 14 de marzo de 2002, la Junta Directiva de la ICANN aprobó la carta orgánica del Comité de Seguridad y Estabilidad de la ICANN.\nEl 13 de mayo de 2002, la Junta Directiva de la ICANN transformó el Comité del Presidente sobre Seguridad y Estabilidad en el Comité Asesor de Seguridad y Estabilidad.\nMejoras en el SSAC\nEl 18 de marzo de 2011, el SSAC completó un Plan de Implementación de Mejoras [PDF, 248 KB]. Este plan detalla el enfoque desarrollado en conjunto por el personal de apoyo del SSAC y el Comité de Mejoras Estructurales (SIC) de la Junta Directiva de la ICANN para implementar las 33 recomendaciones detalladas en el Informe Final de enero de 2010 del Grupo de Trabajo de Revisiones del SSAC de la Junta Directiva de la ICANN. Este plan cumple con todas las guías incluidas en la resolución de la Junta Directiva de la ICANN 2010.06.25.05, que indican que el SIC le enviará, en coordinación con el personal, a la Junta Directiva los planes de implementación finales, conforme a las medidas recomendadas por el SIC, para abordar las conclusiones y recomendaciones del informe final del Grupo de Trabajo de Revisiones del Comité Asesor de Seguridad y Estabilidad de la Junta Directiva. Todos los elementos del plan estaban finalizados al 18 de marzo de 2011.\n¿Quiénes son los miembros del Comité?\nPatrik Fältström es el Presidente del Comité Asesor de Seguridad y Estabilidad.\nPersonal de Apoyo del SSAC:\nEl personal que da apoyo al Comité está conformado por:\nDave Piscitello, Tecnólogo Principal de Seguridad de la ICANN\nJulie Hedlund, Directora de Apoyo al SSAC\nSteve Sheng, Analista Técnico Principal\nMiembros del SSAC y biografías del personal de la ICANN\n¿Cómo puedo ponerme en contacto con el Comité?\nLos comentarios y otras comunicaciones al Comité deben enviarse por correo electrónico a Julie Hedlund a la dirección julie.hedlund@icann.org.\nEl TLG (Grupo de Coordinación Técnica) de la ICANN está compuesto por cuatro organizaciones:\nel Sector de Estandarización de Telecomunicaciones de la Unión Internacional de Telecomunicaciones (UIT-T),\nel Consorcio Mundial de Internet (W3C), y\nla Junta de Arquitectura de Internet (IAB).\nEl propósito del TLG es conectar a la Junta Directiva de la ICANN con las fuentes apropiadas de asesoramiento técnico acerca de cuestiones específicas pertinentes a las actividades de la ICANN. Cada organización del TLG tiene derecho a designar a dos representantes. Los ocho representantes del TLG serán responsables de decidir a qué sector dirigir una pregunta técnica de la ICANN, cuando la ICANN no le consulte a una organización del TLG específica directamente Representantes del TLG:\nETSI: Francisco da Silva y Howard Benn hasta noviembre de 2014\nW3C: Wendy Seltzer y Daniel Dardaillier (duración del mandato a confirmar)\nIAB: Warren Kumari por un periodo de 2 años y Daniel Migault por un periodo de un año, desde enero de 2014.\n17 de noviembre de 2013 – Reunión del Grupo de Expertos Técnicos, Resumen de la reunión


marzo 02, 2021 17:48\nSDP NoticiasFamososSalud de AMLO\nENERO 24, 2021 20:08 Andrea Menchaca\nCarlos Loret y Chumel Torres desearon una pronta recuperación a AMLO, quien ya está en tratamiento médico y presenta síntomas leves\nLuego de que mediante redes sociales, el presidente Andrés Manuel López Obrador, reveló que se contagió de coronavirus e informó que sería la Dra. Olga Sánchez Cordero quien lo reemplace en las mañaneras.\nCientos de ciudadanos le han mandado buenos deseos, para que tenga una pronta recuperación, entre ellos aparecen los mensajes de los periodistas que más lo han criticado durante su mandato, Chumel Torres y Carlos Loret.\nChumel Torres reacciona al contagio de Covid-19 de AMLO\nPor su parte Chumel Torres le escribió en Twitter que descansara y se cuidara mucho para que mejorara pronto. De inmediato sus seguidores del comunicador no lo bajaron de “hipócrita” y “doble cara”. ”Primero lo criticas y luego le deseas lo mejor”, ”quien te entiende Chumel, enserio le deseas eso”, fueron solo algunos comentarios por parte de sus seguidores.\nRecordemos que recientemente Chumel Torres expresó su inconformidad con el presidente de México luego de que informara que el gobierno mexicano aceptó la propuesta de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) para reducir las vacunas anticovid que Pfizer entrega a países y destinar esas dosis a naciones pobres.\nA cuidarse, descansar y mejorarse pronto.\n— Chumel Torres (@ChumelTorres) January 25, 2021\nCarlos Loret desea pronta recuperación a AMLO\nPor su parte el periodista Carlos Loret le envió sus mejores deseos para que pronto se mejorara. Sin embargo, aunque al igual que Chumel su comentario fue positivo, los usuarios de redes sociales descargaron toda su ira.\nFelipe Calderón le desea a AMLO se recupere pronto de Covid-19\n“Déjame adivinar..van a sacar vídeos de sus corruptelas? Porque esos criminales solo se "enferman" "mala publicidad, el ya esta cansado”, “no creo que esté contagiado”, “Quisiera decir que lo siento, pero no puedo”, "no te creo Loret",solo fueron algunos de los comentarios.\nCabe señalar que el presidente de México Andrés Manuel López Obrador y el periodista Carlos Loret de Mola han tenido una relación particularmente conflictiva. Su antagonismo ha sido constante y extenuante.\nRecordemos que en el mes de diciembre de 2020, Carlos Loret de Mola reveló en su columna en The Washington Post los casos conocidos de corrupción en el gobierno de AMLO. En dicha lista se mencionan a algunos de sus más cercanos colaboradores y familiares como Manuel Bartlett, Irma Eréndira Sandoval, Zoé Robledo, Pío López Obrador y Felipa Obrador Olán.\nHasta el momento se sabe que AMLO ya está en tratamiento médico, presenta síntomas leves y se encuentra descansando.