Olivier Assayas. Tristeza de la juventud. ROCKDELUX (2012)\nDirector con pasado de crítico, Olivier Assayas no se ha amoldado nunca a un género, no ha apostado jamás por un solo patrón.\nOLIVIER ASSAYAS La tristeza es de la juventud\nEl director de “Finales de agosto, principios de septiembre” creía que no había ninguna película sobre los setenta que los reflejara con fidelidad. Y, al haber sido adolescente en el posmayo del 68 y haber vivido intensamente aquel tiempo, se sentía en la obligación de hacerla él. El resultado fue “Après mai” (“Después de mayo”), drama en el que partió del recuerdo íntimo para describir con honestidad una época en la que los ideales (también la tristeza) eran de la juventud. Desirée de Fez entrevistó a Olivier Assayas durante el festival de cine de San Sebastián 2012.\nEs posible distinguir su huella en sus películas, pero no es la suya una filmografía monocorde o ensimismada. Director con pasado de crítico, Olivier Assayas no se ha amoldado nunca a un género, no ha apostado jamás por un solo patrón. Sin embargo, hay al menos tres cosas que coinciden en sus películas. La primera, una supeditación de las tramas a las relaciones afectivas de los personajes. La segunda, una necesidad casi sobrenatural de relacionar a los protagonistas de sus historias con la época y el lugar donde les ha tocado vivir. Y la tercera, un espíritu rock que trasciende la extraordinaria colección de canciones que suele elegir para sus filmes. En “Après mai” (2012) sigue a rajatabla dos, pero se salta la tercera. Centrada en las decisiones de un grupo de adolescentes en el posmayo del 68, su película parte de la colección de recuerdos íntimos para convertirse en la crónica de una época. Pero, según cuenta, “no es una película rock porque los primeros setenta no lo eran. El rock llegó después”. También llegaron nuevas generaciones de chavales que le hicieron añorar cada vez más la suya. De eso, de un pasado mejor o al menos más idealista, hablamos con él en el último festival de cine de San Sebastián.\n“La juventud es melancólica porque va de descubrir el mundo, y porque hay muchísima soledad en ella... Otras cosas que también son propiedad de la adolescencia son la desilusión y la esperanza. Es una etapa llena de ideales colectivos, de deseos abstractos sobre lo que puedes hacer con tus amigos. Llega un momento en el que te das cuenta de que tienes que romper con el colectivo para convertirte en un individuo”\nLo más interesante e insólito de “Après mai” es su visión desmitificadora del posmayo del 68. Su película parece una respuesta realista al cine que idealiza y romantiza en exceso aquella época. Sí. La respuesta está en tu comentario. En todo momento tuve claro que “Après mai” iría sobre los setenta, época sobre la que no creas que hay tantas películas... Y las que hay suelen estar equivocadas porque o la idealizan o la ridiculizan. Siempre deseé que hubiera algún filme sobre los setenta que les hiciera justicia; y pensé que igual yo, que hago cine y viví esa época, cargaba de alguna manera sobre mis espaldas la responsabilidad de hacerlo.\n¿Por qué cree que la mayoría de intentos de reproducir esa década han sido fallidos? Porque los setenta son una época muy difícil de representar por su complejidad y su locura. Como el mayo del 68, que tampoco ha sido demasiado bien capturado en el cine. Yo no podría hacer una película sobre ello porque cuando sucedió era un testigo demasiado joven y no podía llegar a entenderlo. Pero sí pensé que podía hacerla sobre los setenta porque estuve inmerso en ellos.\nSus impresiones sobre aquella década empapan su película, pero ¿se atrevería a describirla en unas líneas? Sí. Fue una época en la que la gente creía y confiaba en las ideas. Estábamos convencidos de que los tiempos estaban cambiando, y todo el mundo tenía una fe enorme en el futuro, en lo que estaba por venir. Si la política era una locura, creíamos que la sociedad tenía que cuestionársela. No se daba nada por hecho. Los chavales crecíamos en un mundo en el que todos éramos valiosos. Teníamos la sensación de que la juventud transformaba el mundo y queríamos ser parte de ello, del experimento. Estábamos preparados para experimentar, y eso es lo que hizo mi generación. Incluso las ideas más ridículas y locas tenían valor porque enfocábamos nuestras vidas en esa dirección.\n“Après mai” también tiene un poso de tristeza que rompe con las representaciones idealizadas de la época. Esa tristeza está porque la tristeza y la melancolía son cosas que pertenecen a la juventud. La juventud es melancólica. Cuando veo todas esas películas sobre la adolescencia en las que los chavales se lo pasan bien, persiguen a las chicas y hacen fiestas, pienso que no representan para nada mi recuerdo de aquella etapa. La juventud es melancólica porque va de descubrir el mundo, y porque hay muchísima soledad en ella... Es algo común en todas las épocas, no solo en mi generación. Otras cosas que también son propiedad de la adolescencia son la desilusión y la esperanza. Es una etapa llena de ideales colectivos, de deseos abstractos sobre lo que puedes hacer con tus amigos. Llega un momento en el que te das cuenta de que tienes que romper con el colectivo para convertirte en un individuo, en ti mismo. Y eso provoca tristeza, pero también, simultáneamente, esperanza, porque ves que tienes toda una vida por delante.\nDe un pasado mejor, o al menos más idealista, hablamos con él en el festival de cine de San Sebastián 2012. Foto: Iñaki Pardo\n¿Cree que los adolescentes de hoy tienen también esos ideales colectivos? Bueno, las cosas han cambiado. Es evidente que los setenta fueron muy específicos porque, más allá de conectar con un grupo o con una generación, los chavales teníamos ideales políticos y la certeza, que hoy se ha perdido, de que una generación podía cambiar el mundo. No era una idea abstracta. Esa posibilidad de cambio se vivía como un hecho. Íbamos a cambiar el mundo y teníamos sentido de la Historia, estábamos convencidos de que éramos parte de ella.\n“En los setenta tener miedo no era una opción. Estabas descontento con la estructura social y creías que podías hacer cualquier cosa para cambiar el mundo. No confiábamos en la sociedad del momento, no creíamos en sus valores. Fuimos una generación que rompió con la idea de que para ser feliz debías tener un buen trabajo o cualquier tipo de carrera; rompimos con la universidad, con la familia... Decidimos no seguir el sendero que habían preparado para nosotros. El 68 había dejado a la sociedad del revés, y todo estaba preparado para que experimentáramos con nuestras vidas”\nAun en busca de ese pulso colectivo, propone personajes muy distintos y los describe con precisión. Sí, en eso se basó la escritura de la película. Todo empezó con anécdotas personales, con recuerdos. Casi todo está relacionado de una u otra manera con mi biografía. Pero cuando empecé a escribir vi que no solo estaba contando la historia de Gilles, el protagonista, el personaje que se parece más a mí. Me di cuenta de que también estaba lidiando con algo más grande, de que era una crónica de aquellos tiempos porque, más que sobre el recuerdo de lo que hice, iba sobre el recuerdo de lo que yo no hice, pero sí hicieron mis amigos. Creo que nos definimos tanto por lo que hacemos como por lo que dejamos de hacer. La historia de mis amigos fue muy importante para contar la mía. Todos los personajes de “Après mai” se inspiran en personas concretas, aunque la película al final tiene la dimensión de un recuerdo colectivo... Y eso conecta con el proceso de hacer películas: empieza como algo íntimo y, gradualmente, como cineasta te das cuenta de que todo eso puede tener eco en el mundo real si lo transcribes de la forma adecuada.\nMe llama la atención que ni un solo personaje, ni siquiera los más vulnerables, tengan miedo. Es que en los setenta tener miedo no era una opción. Estabas descontento con la estructura social y creías que podías hacer cualquier cosa para cambiar el mundo. No confiábamos en la sociedad del momento, no creíamos en sus valores. Fuimos una generación que rompió con la idea de que para ser feliz debías tener un buen trabajo o cualquier tipo de carrera; rompimos con la universidad, con la familia... Decidimos no seguir el sendero que habían preparado para nosotros. El 68 había dejado a la sociedad del revés, y todo estaba preparado para que experimentáramos con nuestras vidas.\nUna vez más en esa huida de la idealización, “Après mai” muestra que no todos los que decidieron experimentar consiguieron algo. Sí, como la sensación general era que todo era posible, la gente fue en las direcciones más locas. Y, obviamente, muchos de esos caminos fueron callejones sin salida y, a finales de los setenta, muchos chicos despertaron de esa especie de sueño colectivo después de intentar sin suerte encontrarse a sí mismos en la India, de criar ovejas en la Francia rural o incluso de pasar un tiempo en prisión por haber perseguido a los políticos dementes de aquella época. Fue una generación que empezó de cero en los setenta dejándolo todo ardiendo tras ellos.\nUna escena clave acaba con una casa en llamas en lo que parece la metáfora de un fin. ¿El de una época? ¿El de una etapa? “Après mai” va sobre el individuo y el grupo, y siempre lo tuve en mente. Ya cuando empecé a escribirla, me di cuenta de que había un movimiento constante entre las escenas individuales y las colectivas, en las que explicaba la historia de mi generación. Para que la película fuera completa, era importante mostrar a los chavales en grupo: en la escuela, analizando la política del centro, en un concierto de indie rock, haciendo cola para ver una película experimental o en una fiesta. Y es cierto que la escena colectiva que comentas marca el final de algo: la fiesta empieza de día y todos están felices, oscurece poco a poco, se hace de noche y, en medio de la noche, la casa se quema. Esa escena nos recuerda que cualquier cosa que hacemos con nuestra vida está construida sobre las cenizas de otros.\nManual de selección de canciones\nMelómano, tipo de admirable gusto musical y uno de los directores más hábiles y elegantes a la hora de elegir canciones y repartirlas en sus películas, Olivier Assayas siguió un proceso distinto al habitual en su confección de la banda sonora de “Après mai”.\n“Por lo general, el proceso de selección de canciones es muy intuitivo y suele acabar en la sala de montaje. Tienes en la cabeza una canción y la pruebas y, si no funciona, empiezas a buscar hasta que encuentras la correcta. Pero en esta película fue diferente porque las canciones llegaron primero, era la música que tenía en mi mente cuando estaba escribiendo el guión por algo tan sencillo como que se trataba realmente de la banda sonora de aquellos años para mí”, explica Assayas.\nUna de sus obsesiones era esquivar una banda sonora que traicionara la época reflejada: “Los setenta tenían el trasfondo elegíaco del folk-rock británico, la poesía de la música folk, el sonido de la psicodelia británica de Syd Barrett o Kevin Ayers. También desprendían algo naíf que tenía que ver con la relación con la naturaleza. Los setenta iban de abandonar la ciudad para volver a algo más luminoso, y eso se plasmó en determinada música de aquellos años que está en una especie de olvido porque todos tenemos la fantasía de los setenta como puro rock’n’roll. Y simplemente no fue así. Esa es la razón por la que he utilizado música pastoral de bandas olvidadas como The Incredible String Band, o la música mística barroca de Amazing Blondel. Fuera de contexto, son canciones difíciles, pero en la película funcionan porque representan esa época”.\nEtiquetas: 2010s, 2012, drama, drama social, Francia


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¿Por qué necesitamos un partido revolucionario? - marx21.net\n¿Por qué necesitamos un partido revolucionario?\nPor Tony Cliff|2020-09-16T19:19:40+02:0006/01/2000|Categorías: artículos (CAS), Folleto Partido en el s.XXI|Etiquetas: folleto, Partido sXXI, Teoría, Tony Cliff|\nLa conciencia desigual en la clase trabajadora\nContra el oportunismo y el sectarismo\nEl partido revolucionario: la universidad de la clase trabajadora\nTres tipos de partido de los trabajadores\nEl revolucionario enseña y aprende de la clase trabajadora\nEl carácter de los partidos reformistas: pasividad y adaptación\nLa necesidad de un partido revolucionario de masas\n1. La conciencia desigual en la clase trabajadora\n¿Por qué necesitamos un partido revolucionario? La razón principal para esto se encuentra en dos afirmaciones de Marx. Él decía que la emancipación de la clase trabajadora debía ser un acto de la propia clase trabajadora. Al mismo tiempo afirmaba que las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes de cada época. Ambas afirmaciones contienen una contradicción. Pero esta contradicción no existe exclusivamente en la mente de Marx sino en la realidad.\nSi sólo una de las afirmaciones fuera correcta no habría necesidad de un partido revolucionario. Si fuera así de fácil, que la emancipación debe venir exclusivamente de la clase trabajadora, no tendríamos por qué luchar por el socialismo. Podríamos simplemente cruzarnos de brazos con una sonrisa en el rostro y esperar. Los trabajadores ya se liberarían solos. Por otro lado, si fuera únicamente correcto que las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes, o sea que los trabajadores siempre consentirán las ideas de la clase dominante, entonces también podríamos cruzarnos de brazos. Pero en este caso tendríamos que romper a llorar ya que no podríamos cambiar nada.\nEfectivamente ambas afirmaciones de Marx son correctas. La lucha de clases no sólo se manifiesta en el conflicto entre trabajadores y jefes, sino también en las luchas dentro de la clase trabajadora. Cuando los trabajadores forman piquetes no están tratando de impedir a los capitalistas que trabajen. Los capitalistas de por sí no trabajan, por lo que tampoco lo harían cuando hay una huelga. En un piquete se trata de que una parte de los trabajadores impida la irrupción de la otra parte a favor de la patronal.\nSobre la cuestión de la fuerza de los trabajadores, lo que Marx llamaba la dictadura del proletariado, si toda la clase se mantuviera unida y sólo hubiera un pequeño grupo de capitalistas contra los trabajadores, ¿para qué necesitaríamos una dictadura del proletariado? Si la clase trabajadora estuviera siempre unida podríamos simplemente enviar a los empresarios a su casa. Si la clase trabajadora estuviera siempre de acuerdo entre sí podríamos escupir a los empresarios, ahogándolos y tirarlos al Atlántico.\nEn la realidad es así, de un lado tenemos a trabajadores con ideas progresistas y del otro a trabajadores con ideas reaccionarias. Ya que las ideas de la clase dominante son las que predominan, los trabajadores se dividen en distintos niveles de desarrollo de conciencia. Y no sólo esto: también la conciencia de cada trabajador se encuentra dividida. Él o ella puede ser combativo cuando se trata de subir los salarios y puede odiar al patrón. Sin embargo no quiere decir que él o ella esté necesariamente contra el racismo.\nUna vez compartimos casa con un trabajador de imprenta altamente calificado. Él quería hacer vacaciones y yo le pregunté: “¿comenzarás mañana tus vacaciones?”, a lo que él me respondió: “No, mañana no puedo viajar, es viernes 13. Tengo que esperar hasta el sábado”. Este es un buen ejemplo de lo que decíamos, un hombre del siglo XX con ideas en la cabeza que hace mil años.\n2. Contra el oportunismo y el sectarismo\nImagina estar parado en un piquete y al lado tuyo hay un trabajador que hace comentarios racistas. En ese momento puedes tener tres acciones. Le puedes decir: “Yo no me voy a parar al lado de un racista en un piquete. Me voy a la casa, por lo menos ahí nadie hace comentarios racistas”. Esto es sectarismo. Si la emancipación de la clase trabajadora es el acto de la propia clase trabajador, entonces tengo que quedarme junto a ese trabajador en el piquete.\nLa otra opción sería, simplemente ignorar el comentario racista. Alguien dice un comentario racista y uno simplemente hace oídos sordos y piensa: “¡Qué bonito está el día hoy!” Esto es oportunismo.\nLa tercera posibilidad sería establecer una conversación con la persona sobre racismo y sobre las ideas que dominan la sociedad. Se discute y discute. Si se le convence ¡muy bien! Pero si no se logra convencerlo y el bus con los esquiroles está llegando, se enlazan los brazos de todas maneras para parar a los esquiroles. Esto es porque la emancipación de la clase trabajadora es el acto de la propia clase. Esto es política revolucionaria.\n3. El partido revolucionario: la universidad de la clase trabajadora\nVeinte años antes de la revolución, la burguesía francesa no tenía un partido. Los jacobinos ni siquiera existían antes del año 1789. ¿Por qué nosotros insistimos en construir 20, 30 o 50 años antes de una revolución un partido revolucionario? Tenemos que hablar sobre la necesidad del partido revolucionario mucho tiempo antes para que éste pueda ser el guía de la clase trabajadora en la lucha, en la revolución.\nLos jacobinos pudieron emerger solos durante la revolución. ¿Por qué? Porque la relación entre los capitalistas y la nobleza era diferente a la relación de hoy entre los capitalistas y los trabajadores.\nEs cierto que los capitalistas debían derrocar en aquella época a la nobleza y que los trabajadores hoy deben derrocar a los capitalistas. Sin embargo entre ambos eventos hay una inmensa diferencia. No es cierto que la nobleza poseyese toda la riqueza y que los capitalistas fuesen pobres. Los capitalistas ya eran inmensamente ricos antes de la revolución. Ellos podían fácilmente decirle a la nobleza: “A ustedes les pertenece la tierra pero nosotros somos dueños del dinero, de los bancos. Si ustedes quiebran, tratarán de salvarse casándose con nuestras hijas, para así mezclar vuestra sangre azul con nuestro dinero”. Cuando se trataba de las ideas, los capitalistas decían: “Está bien, ustedes tienen a los sacerdotes pero nosotros tenemos a los profesores. Ustedes tienen la Biblia y nosotros la enciclopedia. Vamos, ¡retírense!”\nLos capitalistas eran independientes intelectualmente de las ideas de la nobleza. Sus pensamientos influenciaban a la nobleza mucho más que a la inversa. La Revolución Francesa se inició con el encuentro entre les Etats généraux (los tres estamentos): la nobleza, el clero y la clase media. Cuando llegaron al momento de la votación la nobleza y el clero votaron con los capitalistas no al revés.\n¿Es nuestra posición similar a la de los capitalistas? Por supuesto que no. Nosotros no podemos simplemente dirigirnos a los capitalistas y decir: “Ok, a ustedes les pertenecen Ford, General Motors e ICI, y nosotros poseemos un par de zapatos”. Tampoco ocurrirá, que para no caer en la ruina, los capitalistas casen a sus hijas con los hijos de sus trabajadores. En cuanto a tener influencia sobre las ideas es obvio que millones de trabajadores se verán influenciados por el Sun (prensa amarilla de masas británica). ¿Pero cuántos capitalistas serán influenciados por las ideas escritas en el Socialist Worker (revista del partido socialista británico, SWP)?\nEl partido revolucionario de la burguesía podía surgir durante el propio acto de la revolución. La burguesía no tenía que prepararse, ella ya poseía una inmensa confianza en sí misma. ¿Qué sucedió el 14 de julio de 1789? Robespierre, el líder de los jacobinos, propuso que se erigiera una estatua de Louis XVI cerca de la Bastille. En ese instante todavía no intuía que tres años más tarde lo decapitaría. ¿De dónde proviene el nombre jacobinos? El nombre provenía del monasterio donde se reunían. De haber sabido que cuatro años más tarde irían a expropiar las tierras de la Iglesia no habrían adoptado el nombre de un monasterio.\nLa burguesía era independiente y fuerte. Nosotros, en cambio, estamos en una situación completamente diferente. Nosotros pertenecemos a una clase oprimida a la que le falta la experiencia para conducir la sociedad, ya que los capitalistas no son sólo los dueños de los medios materiales de producción sino también de los medios mentales de producción. Por esta razón necesitamos un partido —el partido es la universidad de la clase trabajadora. Lo que Sandhurst (escuela militar de élite) es para la armada británica, el partido lo es para la clase trabajadora.\nMarx describió en el Manifiesto Comunista que los comunistas deben generalizar las experiencias históricas e internacionales de la clase trabajadora. En otras palabras: nosotros no aprendemos sólo de nuestras experiencias personales. Mi tesoro en experiencias personales es ínfimo. Cada uno de nosotros tiene pocas experiencias propias y directas. Por esto debemos estar dispuestos a generalizar y esto lo permite justamente la organización. Yo mismo no tengo ninguna experiencia directa de la Comuna de Paris de 1871. En esa época yo todavía era muy joven. Por lo tanto necesito de alguien que me pueda transmitir aquellas experiencias. “Por esta razón —escribía Trotsky— el partido debe ser la memoria de la clase trabajadora”.\n4. Tres tipos de partido de los trabajadores\nExisten tres tipos de partido de los trabajadores: el revolucionario, el reformista y el centrista. El Manifiesto Comunista describe el carácter del partido revolucionario de la siguiente forma:\nEl partido reformista es la segunda forma de partido trabajador. Lenin definió, en un discurso suyo en 1920 frente al segundo congreso de la Internacional Comunista, al partido laborista como un “partido trabajador capitalista”. Él lo definió como capitalista porque el partido no ponía en duda el marco del capitalismo. Pero entonces ¿por qué lo llamaba al mismo tiempo “partido trabajador”? No porque los trabajadores lo votasen. En aquellos tiempos la mayoría de los trabajadores votaban al partido conservador, que era naturalmente un partido capitalista. Lenin entendió al partido laborista como partido trabajador porque manifestaba el deseo de los trabajadores a defenderse contra los males del capitalismo. Si vemos las conferencias del Partido Laborista en la televisión nos damos cuenta de que sus miembros expresan unas necesidades diferentes a las del Partido Conservador.\nEn los congresos del Partido Conservador los miembros aplauden cuando los oradores atacan a los sindicales y a los negros o cuando alaban a la armada y a la policía.\nEn los congresos del Partido Laborista las personas aplauden cuando se exigen mejoras en salud, educación y en vivienda.\nEntre los partidos revolucionarios y los reformistas existe una tercera forma: los partidos centristas. Su característica principal es que trata de evadir cuestiones esenciales. No es ni lo uno ni lo otro. El partido vacila entre posiciones revolucionarias y reformistas. Un caballo se reproduce como caballo y un burro como burro. Cuando un caballo y un burro se cruzan nace una mula pero las mulas no pueden reproducirse. En un partido revolucionario hay una continuidad histórica. El partido puede crecer o contraerse pero la tradición revolucionaria prevalece. En un partido reformista también se produce cierta continuidad histórica. Esto no es así en los partidos centristas. En 1936 el POUM tenía en el Estado español 40.000 miembros. Hoy en día el POUM está completamente muerto y enterrado. El partido Laborista Independiente de Gran Bretaña tenía tras las elecciones de 1945 cuatro diputados. Hoy en día no hay ningún rastro de ellos. De forma similar se podría hablar del SAP alemán que era una mezcla entre el ala derecha de Brandler de la KPD (partido comunista alemán), los pacifistas de la SPD y muchos otros. En los años 30 la SAP era bastante grande, sin embargo hoy ya no existe más.\n5. El revolucionario enseña y aprende de la clase trabajadora\nEl partido revolucionario tiene que guiar a la clase trabajadora en base a toda la experiencia del pasado. La clase trabajadora aprende del partido, ¿pero entonces de quién aprende el partido? Es necesario entender que el partido debe aprender de la clase trabajadora. Todas las grandes ideas provienen de los propios trabajadores.\nEn el Manifiesto Comunista Marx habla de la necesidad de un gobierno de los trabajadores, de la dictadura del proletariado. Tras 1871 él escribía que los trabajadores no podían simplemente tomarse al viejo aparato estatal para sí, sino que debían destruir el estado, o sea la burocracia, el ejército y la policía. Todas estas estructuras jerárquicas deben ser destruidas por nosotros. Debemos construir una nueva forma de estado: un estado sin un ejército activo permanente, sin burocracia, donde todos los oficiales puedan ser elegidos y reciban el mismo salario que el de un trabajador normal. ¿Marx se percató de todo esto porque trabajó aplicadamente en el museo británico? No. Él aprendió de los trabajadores parisinos que tomaron el poder en 1871 en la Comuna de París y aplicaron justamente aquellas medidas.\nMarx aprendió de los trabajadores y de su praxis. Los estalinistas sostienen siempre que Lenin inventó la idea de los consejos obreros. ¡Por supuesto que en la literatura estalinista Lenin lo descubrió prácticamente todo! Los estalinistas tenían un concepto de jerarquía que se cristalizaba en una especie de religión. Nosotros conocemos la correspondencia de Lenin y cuando los trabajadores de Petrogrado formaron los primeros consejos obreros (soviets) en 1905 Lenin preguntó cuatro días después de qué serviría aquello.\nLos trabajadores necesitaban durante la lucha una nueva forma de organización. Ellos aprendieron por sus propias experiencias que en tiempos revolucionarios un comité de huelga en una sola fábrica no era suficiente. Era necesaria una forma de organización —una especie de comité de huelga— que aglutinara a todas las fábricas. Los soviets eran justamente aquello: delegados de todas las fábricas juntándose para decidir en conjunto. Ellos simplemente lo llevaron a cabo. Lenin finalmente comprendió esto y los siguió. Así como Lenin, el partido siempre debe aprender de la clase.\n¿El partido se encuentra siempre más avanzado que la clase? En términos generales sí, de otra manera no sería un partido revolucionario. Cuando observamos los hechos de 1914 y el inicio de la Primera Guerra Mundial nos damos cuenta de que el partido estaba mucho más avanzado que la clase: los bolcheviques eran contrarios a la guerra mientras que gran parte de los trabajadores la apoyaban.\nPero luego vino el año 1917. En 1917 vemos que Lenin decía una vez y otra, durante los meses de agosto y septiembre, que el partido se estaba quedando atrás respecto a la clase. La clase estaba más avanzada que el partido y éste debía esforzarse para mantener el nivel de avance de la clase. El motivo para aquel desarrollo es simple. Durante mucho tiempo a los trabajadores les faltó confianza, así que se encontraban tras el partido revolucionario.. Pero cuando las circunstancias objetivas cambiaron, los trabajadores aprendieron y cambiaron rápidamente.\nEl problema de los revolucionarios radica en la necesidad de una cierta rutina para sobrevivir. Pero la rutina puede llegar a condicionarnos hasta tal punto que se acaba dando por supuesto que estamos ante la clase trabajadora. ¡Pero cuando los trabajadores empiezan a movilizarse nos damos cuenta cuan atrasados estamos! El partido revolucionario debe en ese momento mantenerse al mismo nivel de desarrollo de la clase. El partido no es simplemente un grupo fijo de personas. “Ellos son los revolucionarios y a partir de ahora siempre serán los líderes”. Esta afirmación es absurda sino se lucha continuamente para liderar. Hay que luchar permanentemente y hay que estar preparado para aprender cosas nuevas y avanzar.\nEsto no sólo es válido para tiempos revolucionarios. Podemos encontrar colegas de trabajo miembros del SWP (partido socialista británico) desde hace 20 años, buen compañero, y algunos compañeros nuevos, que se unieron hace unos meses. No obstante, cuando llega el momento de la actividad el compañero nuevo demuestra estar mucho avanzado que aquél que se unió hace 20 años. Esto ocurre una y otra vez.\nEl liderazgo de una organización revolucionaria no funciona como una cuenta de ahorro del banco. El dinero en el banco te da intereses. Una liderazgo revolucionario es algo completamente distinto —se ha de ganar cada día y cada mes. De esta forma, para los revolucionarios lo que cuenta es aquello que se hizo la semana pasada, lo que se hace esta semana y lo que se hará la próxima. Se pueden tener todas las experiencias de un siglo entero pero lo importante es lo que se hace en la situación actual. Hay que luchar constantemente por el liderazgo.\n6. El carácter de los partidos reformistas: pasividad y adaptación\nInteresados exclusivamente en la mayor cantidad de votos, los partidos reformistas buscarán siempre al menor denominador común. Ellos se adaptan a las ideas dominantes.\n¿Realmente creen que ningún diputado del Partido Laborista conoce la opresión que sufren los homosexuales y las lesbianas? Aún así en 1983 Patricia Hewitt, la secretaria de Neil Kinnocks (del partido laborista), le pasó a la revista Sun un documento confidencial en el cual ella atacaba a los ayuntamientos de izquierdas que apoyaban a gais y lesbianas. ¿Por qué lo hizo? Ella lo hizo porque pensó que era la manera de hacerse popular. Poseo un panfleto que fue escrito por un hombre llamado John Strachey que se denominaba marxista. En 1929 él se presentó como candidato al parlamento y tenía un problema: parecía un judío. Así que publicó un panfleto con el título John Strachey es británico, y amenazó con llevar a juicio a cualquiera que afirmara que era judío. ¿Por qué lo hizo? He de reconocer que soy judío, pero si cualquier militante del SWP fuese llamado judío, este debería decir: “por supuesto que soy judío y estoy orgulloso!”. No se ha de renegar.\nPero si se pretende ganar la mayor cantidad de votos, entonces hay que adaptarse a las ideas dominantes. Por lo que los partidos reformistas son bastante grandes pero al mismo tiempo también muy pasivos. Por ejemplo, existe un libro llamado Labour’s Grassroots (La base del partido laborista) donde se pueden leer las estadísticas sobre la edad de los miembros. En 1984 había 573 grupos de los Jóvenes Socialistas y en 1990 quedaban tan sólo 15. Había tres veces más miembros mayores de 66 años que menores de 25 años. A los miembros del partido se les pedía cuánto tiempo le dedicaban al trabajo del partido: el 50% respondió que no hacía nada, el 30% le dedicaba hasta 5 horas al mes y sólo el 10% dijo contribuir entre 5 y 10 horas.\nLa pasividad extrema es característica del partido laborista. El otro lado de la moneda es el control burocrático. Los burócratas dominan el partido.\nTampoco nos podemos olvidar del sectarismo. Sus miembros simplemente dicen: “Nosotros luchamos sólo junto a personas que tengan la misma opinión que nosotros. Todos los demás no nos interesan.”\nLos verdaderos revolucionarios son aquellos que se separan de la mayoría de la clase trabajadora pero que a la vez son parte de la misma clase trabajadora. La cuestión principal para los revolucionarios es cómo relacionarse con los trabajadores no revolucionarios. ¿Cómo relacionarnos con personas que concuerdan en un 60% con nuestras opiniones y cómo logramos que ese 60% se convierta tal vez en un 80% durante la lucha?\nUn sectario diría: “Tú no estás de acuerdo conmigo en un 40%, por lo tanto no me interesas”. Como revolucionarios diríamos: “Nosotros estamos de acuerdo, comencemos con esto y ya debatiremos sobre el 40% restante. En el transcurso de la lucha te intentaré convencer.”\n7. Centralismo democrático\n¿Cómo debería ser la estructura del partido revolucionario? ¿Por qué hablamos de centralismo democrático?\nPrimero debemos entender por qué necesitamos la democracia. Si se quiere viajar de Londres a Birmingham se necesitan un bus y un conductor. No es necesario tener una gran discusión democrática porque el viaje ya es conocido. El problema radica en el hecho de que nunca hemos experimentado la transición del capitalismo al socialismo. No sabemos como es.\nCuando algo nos es desconocido sólo hay una manera de aprender, estando unidos a la clase y aprendiendo de ella. No es que podamos solucionar cualquier problema con la democracia. No podemos votar, por ejemplo, si queremos saber si Marx tenía razón sobre su teoría de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia. Esto no nos diría nada —o Marx tenía razón o no la tenía. Piensa sobre ello, lee y decide.\nHay asuntos que deben ser resueltos de forma democrática. Todo lo que tiene que ver con la lucha de clases debe ser sometido a una prueba práctica. Porque simplemente nos es desconocido. Porque si la “emancipación de la clase trabajadora es el acto de la propia clase trabajadora”, entonces la clase trabajadora, mediante su propia experiencia, nos enseñará.\nHay una maravillosa descripción que Lenin da de cuando estaba escondido tras las jornadas de julio de 1917, cuando el partido estaba prohibido y su prensa se encontraba desarticulada. A los bolcheviques se les acusaba de ser agentes alemanes y Lenin no sabía hasta qué punto se había consolidado la fuerza de reacción. Él describe una merienda con un trabajador en un escondite. El trabajador le da un pedazo de pan y le dice: “El pan está bueno. Ellos, los capitalistas, nos tienen miedo.” Lenin le respondió:\nEn ese momento, al escuchar al trabajador, entendí la relación de las fuerzas de clase. Yo sabía que los capitalistas estaban con miedo aún estando nosotros en la ilegalidad y con el sentimiento de haber fracasado. La victoria de la contrarrevolución todavía no era completa.\n¿Cómo sabremos si los trabajadores se sienten fuertes y con ganas de luchar? No podemos publicar una encuesta en la prensa burguesa. Ellos no te darán la oportunidad. Tampoco se le puede preguntar a cada trabajador.\nNo se puede llevar a cabo una revolución proletaria sin una amplia y profunda democracia. Finalmente la meta de la revolución es que la clase trabajadora se alce como la clase dirigente. A diferencia del capitalismo donde se elige cada 5 años a alguien para mal representarnos, en este caso la historia es muy diferente. Con el capitalismo se eligen a los diputados del parlamento pero no a los jefes. Con el capitalismo no se vota si una fábrica debería cerrarse o no. No podemos elegir a los oficiales del ejército ni a los jueces. En un estado de los trabajadores todo debe estar bajo el control de los trabajadores. Todo recae en el poder de los trabajadores. Esa es la forma más extrema de democracia.\n¿Si todo lo anterior es cierto, para qué necesitamos el centralismo?\nEn primer lugar, las experiencias de los trabajadores son desiguales y éstas se unir. Incluso dentro del partido revolucionario los miembros viven diferentes formas de presión. Están influenciados por el marco general y por el sector laboral al que pertenecen.\nPara superar este sectoralismo, esta experiencia limitada, hay que centralizar toda la experiencia y la división existentes. Además necesitamos el centralismo porque la clase dominante se encuentra en gran medida centralizada. Si no mantenemos una cierta simetría con nuestros enemigos no podremos ganar.\nNunca fui un pacifista, si alguien me ataca con un palo yo voy a necesitar uno más grande. Yo no creo que una cita de Marx de El Capital pueda evitar el ataque de un perro rabioso. Debemos usar armas parecidas a las de nuestros enemigos, hay que crear una simetría. Por eso no entiendo a los anarquistas que dicen que no necesitamos un estado. Los capitalistas tienen un estado. ¿Cómo vamos a destruir su estado sin usar uno propio en el intento?\nLos anarquistas siempre rechazan al estado. Pero al mismo tiempo cuando tuvieron suficiente fuerza se unieron al gobierno burgués. Eso hicieron en el Estado español durante la guerra civil. ¿Por qué? Porque no tiene sentido negar algo a no ser que se destruya, y si se destruye se ha se substituir. Y ¿con qué podemos substituir al estado capitalista? Con un órgano de trabajadores armados y esto justamente el estado obrero.\n8. La necesidad de un partido revolucionario de masas\nCuando nos referimos al liderazgo de la clase trabajadora estamos hablando más allá de las experiencias, el conocimiento teórico y la unión de clase. El liderazgo siempre tiene que hablar el lenguaje de la clase e integrar el espíritu de los trabajadores. Dentro del liderazgo se trata siempre de relacionarse con los trabajadores. Hay que saber hablar pero también escuchar, no sólo predicar y además hablar un lenguaje que los trabajadores puedan entender.\nIncluso esto no es suficiente. Necesitamos un partido grande. Para liderar a la clase trabajadora es necesario tener un partido de masas. La SWP (partido socialista británico) es el partido de masas más pequeño del mundo, realmente es minúsculo. Los bolcheviques tenían en 1914 apenas 4.000 miembros. Después de la revolución de febrero en 1917 tenían 23.000 miembros y en agosto 250.000. Con un cuarto de millón se pueden liderar 3 millones de trabajadores industriales.\nEn 1918 los comunistas alemanes tenían 4.000 miembros. Aunque todos hubiesen sido genios no hubiese podido liderar la revolución. Se necesita un partido considerable ya que para liderar se necesita como mínimo tener una base real en cada fábrica.\nYo mencioné los días de julio. Cuando Lenin fue atacado como un espía alemán, 10.000 de 30.000 trabajadores de la fábrica de Putilov en Petrogrado se pusieron en huelga por un día para manifestar su apoyo a Lenin. ¿Por qué? Porque tenían a 500 bolcheviques en la fábrica.\nSi se quiere liderar a millones se necesitan cientos de miles en el partido. Hasta el carnaval de la ANL (Liga Anti Nazi) con 150.000 personas, un gran éxito, en términos de revolución aún fue una cosa muy pequeña. Tan sólo para organizar este evento necesitamos de seis, siete u ocho mil miembros del SWP.\nYo detesto cuando la gente piensa que el marxismo es algún tipo de ejercicio intelectual: nosotros interpretamos cosas, las entendemos y nos hacemos más astutos. El marxismo trata de acción y para actuar se necesitan personas. Para la acción necesitas poder. Necesitamos un partido de masas: de medio millón de personas.\nPartido en el s.XXI – Índice


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Después no hay nada: El libro de las torres\nLo cierto es que las primeras copias de escritura cuneiforme que llegaron a Europa contra lo que se podría esperar no procedían del territorio mesopotámico, es decir la región de origen de tal sistema de escritura. En cambio fue en tierras del actual Irán donde algunos aventureros occidentales (como el veneciano Giosafat Barbaro) se toparon con rastros de la misma en época medieval. Además esos primeros vestigios cuneiformes que llamaron la atención de los viajeros europeos no consistían en pequeñas tablillas garabateadas sino en inscripciones de cierto tamaño apreciables entre los restos de construcciones antiguas. A destacar una gigantesca inscripción de quince metros de alto por veinticinco de largo grabada en la roca en un monte cercano a las ruinas de la antigua ciudad de Persépolis, arrasada en tiempos de Alejandro Magno. Se trataba del monte Bisotoun, o Behistún, y los relieves en cuestión se ubicaban en una de sus laderas, precisamente la que resultaba visible desde la antigua ruta que unía la propia Persépolis y las grandes ciudades de Babilonia y Ecbatana, en suma los tres grandes centros de poder de Mesopotamia y Persia en la época.\nDurante siglos los escasos exploradores occidentales que pudieron acceder al lugar (por ejemplo el inglés Robert Shirley a finales del s. XVI) confundieron las figuras que se podían apreciar en la roca con antiguas imágenes de los apóstoles o de las tribus de Israel, mientras que los extraños símbolos que las acompañaban a modo de un amplio texto fueron identificados como simples elementos decorativos. Pero, claro está, lo importante eran esos signos y no las figuras del relieve que coronaban el conjunto, las cuales además no tenían nada que ver con tradiciones judeocristianas, obviamente.\nHoy sabemos que esas famosas inscripciones talladas corresponden a un texto que ordenó difundir el monarca Darío el Grande en algún momento entre el año de su coronación en el 522 a.n.e. y el año de su muerte, el 486 a.n.e. En él se narra cómo Darío ascendió al poder, enumerando sus victorias militares y en particular el aplastamiento de una rebelión encabezada por el "mago" Gaumata. Propaganda, básicamente. Lo que ocurre es que para la mejor comprensión de dicha propaganda la misma se grabó por triplicado, usando tres de las lenguas más importantes del período. Así las inscripciones de Behistún consisten en sucesivas columnas con múltiples líneas de texto, dedicadas a transcribir en idioma babilonio, elamita y persa antiguo, mediante signos cuneiformes, toda la historia antes mencionada.\nA finales del s. XVIII, en el transcurso de un viaje de exploración por Oriente que llevó a cabo entre 1761 y 1767, un viajero danés llamado Carsten Niebuhr consiguió llegar hasta la zona y hacer copias de algunos de aquellos extraños “garabatos” que se podían apreciar inscritos en muros y paredes de las ruinas antiguas de la región. Luego, tras su regreso a Dinamarca, publicó durante los años setenta diversos libros sobre su viaje en los cuales se detallaban los datos recogidos en el transcurso del mismo, entre ellos diversas copias de tales inscripciones. Y esas “inscripciones de Persépolis” pronto despertaron el interés de los lingüistas del período.\nClaro está a finales del s. XVIII los primeros especialistas que se enfrentaron a aquel maremagnun de símbolos no tenían nada clara su naturaleza. Lo que más o menos pudieron deducir fue que en los textos copiados por Niebuhr convivían tres tipos de escritura cuneifome que correspondían a la puesta por escrito de tres lenguas también distintas. Asimismo parecía claro que al menos una parte de los grabados en cuestión eran de época Aqueménida y por tanto el texto central de muchas de tales inscripciones con toda probabilidad estaba grabado en alguna forma de persa antiguo (entonces denominada simplemente como escritura Tipo I), padre del persa de los documentos medievales y a su vez abuelo del persa moderno que se habla hoy en día. Esa era por tanto la parte por la que había que comenzar todo intento de desciframiento al ser la única lengua, entre las tres que aparecían en las inscripciones, de la cual se tenían ciertas nociones por entonces, aunque fuesen mínimas.\nDe cara a ello Carsten Niebuhr ya había propuesto en su día (basándose en la orientación de los trazos) que la dirección de lectura que se tenía que utilizar para leer los textos que había copiado debía ser probablemente de izquierda a derecha, como hacemos actualmente (algo que, aunque nos parezca natural, no todas las culturas han compartido a lo largo de la historia, existiendo escrituras que se leen de arriba hacia abajo o desde la derecha hacia la izquierda, caso de la antigua escritura del valle del Indo). Por otro lado un obispo de Copenhague había postulado a su vez que las palabras en aquellas inscripciones parecían divididas por una especie de cuña oblicua que no dejaba de aparecer a lo largo del texto. Finalmente un anciano profesor de hebreo en la universidad de Rostock llamado Olaus Gerhard Tychesen había lanzado la suposición de que los caracteres en la parte del escrito que se creía redactada en persa antiguo correspondían probablemente a signos alfabéticos (y no silábicos o a ideogramas), es decir cada uno de los caracteres equivalía a una letra o sonido diferente.\nY eso era todo lo que se sabía al respecto de aquellas inscripciones en torno al año 1802. Ese año se encontraron reunidos en una taberna de la Baja Sajonia varios amigos que se habían conocido en época universitaria y desempeñaban por entonces pequeños puestos en la administración o la enseñanza de la región. Hay que tener en cuenta además que en aquellos tiempos durante las sobremesas nocturnas no cabía la posibilidad de discutir posibles teorías sobre la paternidad de John Snow, si los superhéroes de Marvel son mejores que los de DC (es obvio que no), o si Gareth Bale es mejor que Neymar (algo evidente, por otra parte). Es por ello que durante la velada a la que me refiero la conversación alcanzó un elevado nivel intelectual y derivó en comentarios sobre lo último que se sabía acerca de inscripciones orientales antiguas.\nUno de los comensales se llamaba Georg Friedrich Grotefend, tenía 27 años por entonces y era maestro auxiliar en una escuela comunal. Pues bien en cierto momento un Grotefend al parecer algo ebrio apostó a voces que él, que había estudiado Lenguas Clásicas en la Universidad de Gotinga y era tenido por un buen conocedor de la gramática del latín y de algunos dialectos itálicos extintos, era capaz de descifrar aquellas misteriosas inscripciones de las que no paraban de hablar los filólogos de la época. Yo, de hecho, cuando imagino la escena, no puedo resistirme a añadir en la hipotética conversación algún hispánico exabrupto como “con la punta del nabo” o “me juego los cojones”, los cual en idioma tedesco seguro que suena de forma satisfactoriamente rotunda.\nEn cualquier caso la reunión terminó y en los días siguientes, ya sobrio, Grotefend asumió sus palabras y a solas en su domicilio se puso a intentar resolver la tarea que se había autoimpuesto. Primero comprobó que realmente la dirección de lectura de las famosas inscripciones era de izquierda a derecha. Algo que, como dije antes, no es tan lógico como nos pueda parecer ya que la mayoría de idiomas orientales (como el árabe o el hebreo) realmente se leen en sentido contrario. Para ello se basó en pequeñas pistas respecto a la orientación de los ángulos con que parecían trazados los símbolos o la dirección predominante en las cuñas que se reflejaban en los mismos.\nAclarado eso Grotefend se fijó en las primeras líneas del texto e identificó un grupo de símbolos que se repetían ostensiblemente. Era una palabra que hacía acto de presencia una y otra vez a lo largo de todo el documento asociada además con otros dos grupos de símbolos que también aparecían en las primeras líneas. Grotefend en una intuición genial se planteó la hipótesis de que esa palabra podía ser la empleada para designar al soberano o “rey” de los persas y que los otros grupos de signos que aparecían siempre al lado de ella y solo de ella a lo largo del texto eran nombres. Nombres de soberanos persas por tanto. Y lo más probable era que, como aparecían citados uno después del otro, debería tratarse de padre e hijo.\nLlegados a ese punto Grotefend aún no era capaz de traducir nada, pero en un plano puramente teórico había identificado una estructura de signos que según él venía a significar algo parecido a: Felipe, rey, hijo de Juan Carlos, rey. Pero eso era solo una especulación. Necesitaba algo más. De hecho en las primeras líneas del escrito dicha fórmula se repetía dos veces, pero con un matiz, la primera de las veces faltaban los símbolos que Grotefend había identificado para la palabra rey.\nLa estructura de la frase por tanto resultaba ser algo así como\nB, rey, hijo de A\nC, rey, hijo de B, rey.\nEsta anomalía le tuvo varios días pensando qué podía fallar. Hasta que lo vió. Si su hipótesis era cierta se encontraba ante una pequeña genealogía. Tenía toda la lógica, el encabezado del texto enunciaba una breve sucesión de generaciones —abuelo, padre e hijo—, de los cuales el padre y el hijo fueron reyes, pero el abuelo no. Si sus hipótesis de partida eran ciertas (que estaba por ver) Grotefend se encontraba ante un edicto o una proclama del estilo\nJuan Carlos, rey, hijo de Juan.\nFelipe, rey, hijo de Juan Carlos, rey.\nRestaba verificar tal presentimiento. Para ello Grotefend se valió de que gracias a los historiadores griegos de la antigüedad los nombres helenizados de los soberanos persas y sus historias personales eran datos más o menos conocidos en su época. Grotefend se dispuso por tanto a buscar dos soberanos persas que descendiesen de un tercer personaje que en cambio no hubiese ostentado el poder supremo y encontró que existían solo un par de posibilidades. Pero además Grotefend observó que los símbolos que, según él, tenían que corresponder a los nombres de esos monarcas escritos en cuneiforme no comenzaban por la misma letra ni diferían demasiado en el número de las mismas. Luego no podía tratarse de Ciro y Cambises. Por tanto los dos monarcas citados eran sin duda Darío y Jerjes (Darío había ascendido al poder siendo el hijo de un simple gobernador de provincia aprovechándose de un período de caos y guerra civil en el seno del Imperio persa) y las líneas de texto mencionadas se traducirían como\nDarío, rey, hijo de Histaspes\nJerjes, rey, hijo de Darío, rey\nSi eso era cierto ahora solo quedaba sustituir los símbolos por letras. Claro está había una salvedad. Yo estoy transcribiendo todo esto con nombres castellanizados y en su momento Grotefend había partido del uso de información legada por los griegos. Estos llamaban a Darío como Dareios y a su hijo Xerxes. Pero Grotefend era consciente de que eso eran adaptaciones al griego de los nombres originales de tales soberanos pronunciados en persa antiguo, precisamente el idioma en que estaba redactado el documento que intentaba descifrar. Por ejemplo, dentro del escrito en cuestión, justo en el lugar donde se supone que estaba el nombre de Histaspes, solo se veían siete símbolos, es decir siete letras o sonidos. Esto se explica porque según diversas fuentes antiguas se sabía que la pronunciación correcta del nombre Histaspes dado por los griegos era en persa algo parecido a Kistasp.\nFaltaba por tanto identificar cuáles eran las correctas pronunciaciones de los nombres de Darío y Jerjes en el idioma persa antiguo y en base a ello sustituir los símbolos de esas dos líneas de la inscripción que Grotefend creía haber descifrado por las correspondientes letras. Luego solo restaría reemplazar a lo largo del extenso relato esas mismas letras cada vez que apareciesen sus símbolos correspondientes, buscar alguna palabra nueva que tras hacer eso quedase casi por completo desvelada a falta solo de una o dos letras y seguir el proceso de deducción hasta descifrar todos los sonidos del persa antiguo (que resultaron ser cerca de cuarenta, más diversos signos específicos para precisar por ejemplo la pronunciación de vocales largas y cortas), identificar su equivalencia en escritura cuneiforme y finalmente a partir de ahí llevar a cabo la traducción del idioma al completo. Iba a ser un camino largo, pero los primeros pasos estaban dados.\nPronto surgieron las complicaciones pese a todo. A finales del año 1802 Grotefend presentó una memoria de sus descubrimientos a la Academia de Gotinga, pero esta rehusó publicar sus conclusiones. El trabajo deductivo llevado a cabo por Grotefend, que más o menos he intentado resumir muy por encima en los párrafos previos, les parecía demasiado especulativo y cogido con pinzas. Grotefend sin embargo persistió y consiguió publicar sus teorías años después, en torno a 1815, pero la mayor parte de investigadores de su tiempo las obviaron por completo, hasta que décadas después, a mediados de los años 30, el francés Eugéne Burnouf y el noruego Christian Lassen establecieron que los nombres de Darío y Xerxes en su lengua original eran algo así como Daryavus y Xsyarsa. A partir de entonces se tenían casi todos los elementos para descifrar el persa antiguo puesto que sumando a la argumentación de Grotefend las aportaciones de Lassen y Burnouf era posible deducir de forma directa más o menos un tercio de las letras de aquel lenguaje y a partir de ellas el resto.\nEl siguiente gran avance se dio en torno a 1836, después de que en las ruinas de una antigua fortaleza ubicada en Turquía el mencionado Burnouf encontrase otra inscripción trilingüe, grabada simultáneamente en persa antiguo, babilonio y elamita, mandada realizar en este caso por Jerjes el Grande. Al comparar el contenido de dicha estela con el de inscripciones encontradas en la zona del actual Irán, Burnouf se dio cuenta de que repetían por sistema una misma línea de texto y esa línea era una lista de las satrapías, de las provincias del Imperio, gracias a lo cual pudo descifrar más de dos docenas de símbolos del persa antiguo.\nNo obstante tuvo que ser otra persona la que diese el paso definitivo, en este caso un militar británico llamado Henry Rawlinson destinado en Oriente al servicio de la British East India Company. Entre misión y misión, a caballo entre 1837 y 1843, Rawlinson se hizo descender con cuerdas por la ladera de la montaña donde se hallaba la famosa inscripción de Behistún y realizó una copia exacta de la misma. Luego, apoyándose en los trabajos de Grotefend, Lassen y Burnouf, llevó a cabo la primera traducción completa de dicho texto, lo que a su vez implicó casi de facto el definitivo desciframiento del persa antiguo y de los mecanismos para su transcripción en cuneiforme. Acto seguido Rawlinson publicó en dos partes, entre los años 1847 y 1849, una memoria dando cuenta de sus hallazgos, tras lo cual el mundo académico de la época se aprestó a dar el siguiente paso: ya se sabía por tanto lo que ponía la parte en persa de la inscripción, a continuación se trataba de desentrañar las otras dos lenguas que aparecían grabadas en la roca y que, por fuerza, contenían exactamente el mismo texto.\nPero llegado ese punto surgieron nuevos problemas y desafíos. Al examinar los otros tipos de escritura se hizo pronto un descubrimiento decepcionante: el tipo I (el persa antiguo) era una escritura que se podía comparar en cierta forma con nuestro alfabeto actual, donde cada signo equivale a un sonido; es decir como ya he mencionado en el caso de los fragmentos de escritura cuneiforme transcribiendo persa antiguo cada signo cuneiforme, por regla general, equivalía también a una letra, lo que en última instancia había facilitado mucho el desciframiento. Pero en los otros tipos de escritura presentes en la inscripción de Behistún cada signo representaba frecuentemente una sílaba, e incluso a veces una palabra. Peor aún, había ocasiones –y no pocas precisamente- en las cuales un solo signo cambiaba su significado en función del resto de signos con los que se encontrase asociado. Así por ejemplo varios signos silábicos que en ciertos casos servían para representar un sonido determinado, al aparecer unidos formando un grupo perdían su valor original y pasaban a expresar un concepto general. Es decir un mismo signo podía tener múltiples traducciones dependiendo del contexto y de los signos que lo rodeaban dentro de una frase.\nDescifrar ese puzzle iba a ser una pesadilla. Sin embargo pronto sucedieron varias cosas positivas que ayudaron a superar los problemas. En primer lugar a la carrera para desentrañar la siguiente pieza del rompecabezas se sumó en ese momento el irlandés Edward Hincks y, en segundo lugar, tanto él como el propio Rawlinson contaron con la ayuda de diversos descubrimientos arqueológicos llevados a cabo en aquellos años.\nEn 1842 Paul Emile Botta, por entonces cónsul francés en la ciudad de Mosul, halló las ruinas de una antigua ciudad que confundió con la bíblica Nínive. En realidad se trataba de la ciudad asiria de Dur-Sharrukin (Khorsabad), pero en cualquier caso el equívoco sirvió para estimular la llegada a la zona de curiosos, arqueólogos y aventureros, interesados en buscar restos en el subsuelo de las planicies de la ribera Este del río Tigris en su curso alto, en tierras del actual Irak. Uno de ellos era el británico Austen Henry Layard que solo cinco años después descubrió no muy lejos de donde había excavado Botta, bajo un montículo llamado Kouyunjik, las verdaderas ruinas de Nínive y en ellas diversos palacios pertenecientes a los míticos reyes Senaquerib y Asurbanipal. En dichos palacios aparecieron luego dos grandes montones de tabletas de barro conteniendo escritos en cuneiforme, los cuales en conjunto forman lo que se vino en llamar como “biblioteca de Asurbanipal”. De allí proceden narraciones como el famoso poema de Gilgamesh o el Enuma Elish, el mito babilonio de la creación, del cual procede a su vez casi todo el relato del Génesis adoptado por los judíos y luego por los cristianos (aunque desentrañar todo eso llevaría aún décadas). Pero en cualquier caso lo que nos interesa hoy es que de las excavaciones en aquel sitio empezaron a fluir, a partir de 1849 aproximadamente, miles de tablillas conteniendo textos caligrafiados a través de diversos sistemas de cuneiforme. Toda esa documentación proporcionó a los investigadores que seguían la pista del cuneiforme un amplio material de trabajo con el que realizar comparaciones y verificaciones.\nGracias a ello en 1851 Hincks y Rawlinson ya eran capaces de traducir con éxito unos 200 signos de otro de los tipos de escritura presentes en la inscripción de Behistún, en este caso la versión del texto en babilonio. Y a partir de ahí se podía seguir tirando del hilo. El antiguo babilonio constituía, junto con el asirio, una variante, una derivación, del aún más antiguo idioma acadio y a su vez el elamita cuneiforme (tercer idioma presente en la inscripción de Behistún) era una adaptación del cuneiforme acadio. Por tanto a partir de la traducción persa resuelta se podían así ir deduciendo el resto de idiomas empleados en Oriente Medio durante la antigüedad.\nAsimismo durante los siguientes años se unieron al esfuerzo llevado a cabo por Rawlinson y Hicks otros especialistas como el francoalemán de orígenes judíos Julius Oppert, quien aportó conocimientos de sánscrito que podían resultar útiles para aquilatar aún más la transcripción del persa antiguo, así como el inventor británico William Henry Fox Talbot, conocido luego por ser uno de los pioneros de la técnica fotográfica.\nFinalmente en 1857 los cuatro hombres se encontraron en Londres para una legendaria reunión en la sede de la Royal Asiatic Society. El secretario de la institución por entonces, Edwin Norris, entregó a cada uno de ellos una copia de una inscripción en acadio descubierta hacía poco en Qalat Shergat y procedente del reinado del monarca Tiglatpileser, soberano de Asiria entre los años 1114 y 1076 a.n.e. A continuación los cuatro hombres procedieron a intentar traducirla, cada uno por separado, tras lo cual se realizó una comparación de los resultados. Y los mismos básicamente coincidieron, lo que constituía una prueba de que los especialistas contaban a partir de entonces con su particular máquina Enigma para descifrar los documentos antiguos escritos en prácticamente todas las posibles variedades de cuneiforme.\nCulminaban así décadas de aventura intelectual durante las cuales, a través de un proceso deductivo impecable y genial, se había desentrañado la lógica de un sistema de escritura desconocido y casi toda la panoplia de lenguas extintas asociadas al mismo. Acto seguido, partiendo de esa base, se llevaría a cabo la deducción de la (supuesta) historia de las culturas asociadas a dichas lenguas mediante la traducción de sus restos documentales y el análisis de sus vestigios arqueológicos. Todavía en 1974 el italiano Paolo Pettinato descifró una nueva lengua asociada al cuneiforme y hasta entonces desconocida: el eblaita. Pero, por una vez, este segundo proceso casi desmerece al humilde esfuerzo de los lingüistas que lo precedieron y que se impusieron al enigma de partida como quien cruza un caudaloso torrente saltando de piedra en piedra.\nPublicado por John Surena en 16:33\nJosé A. Sánchez Miguel 17 de mayo de 2016, 17:35\nAñadamos a esta bonita historia a Samuel N. Kramer.\nmiguel noguera fernandez 17 de mayo de 2016, 18:15\nY el ibero ahí anda ...sin saberse apenas nada ,pese a su similitud con el etrusco ..y a las Runas del norte de Europa


Ministerio de Economía presenta Boletín de Competitividad Sectorial que destaca fortaleza y debilidades asociadas a los sectores económicos de RD | Ministerio de Economía, Planificación y Desarrollo (MEPyD)\nMinisterio de Economía presenta Boletín de Competitividad Sectorial que destaca fortaleza y debilidades asociadas a los sectores económicos de RD\nMinistro de Economía afirma que la crisis sanitaria le costó al país 18 mil millones 459 dólares\nSanto Domingo, República Dominicana. (agosto de 2021). El Ministerio de Economía, Planificación y Desarrollo presentó este jueves el Boletín de Competitividad Sectorial (BCS) 2021 que compila indicadores nacionales e internacionales en lo relativo a la competitividad, enfocando cada sector económico de manera independiente.\nSe trata de un informe producido por la Dirección de Análisis Económico Sectorial (DAES) del Ministerio de Economía, Planificación y Desarrollo que tiene como objetivo destacar las fortalezas y debilidades asociadas a los sectores económicos, así como su posición frente a los países de la región y el resto del mundo, con el fin de que sirvan de apoyo para la formulación de políticas públicas que promuevan la competitividad.\nEn el acto en el salón Carlos Ascuasiati, del Ministerio de Economía, Planificación y Desarrollo, el ministro Miguel Ceara Hatton se refirió a los dilemas que plantea la competitividad y el cambio tecnológico en un país que ha sufrido grandes choques por el cambio tecnológico a nivel mundial.\nSostuvo que el primer desafío que tiene el país es de cómo reformular, repensar, el sistema educativo para que se adapte más a este nuevo mundo. El economista e investigador sostuvo que la productividad y la competitividad es un gran tema que “nos debe llevar a reflexionar en el marco de la complejidad que estamos viviendo en la sociedad de hoy”.\nEn sus palabras de bienvenida, el viceministro de Análisis Económico y Social del Ministerio de Economía, Alexis Cruz, destacó la importancia de la primera versión del Boletín de Competitividad que servirá de insumo para evaluar las políticas públicas de la economía dominicana.\nEn representación del Consejo Nacional de Competitividad, la directora Técnica, Laura del Castillo, dijo que el boletín es un hito en información y data para el desarrollo competitivo del país.\nAsimismo, la directora de Análisis Económico Sectorial del Ministerio de Economía, Evalina Gómez, presentó el boletín que esta primera versión, se analizan ocho grandes sectores: agropecuaria, industrias, energía, turismo, transporte y logística, educación, salud y administración pública.\nLa Dirección de Análisis Económico Sectorial (DAES) explica que la selección de estos sectores responde a factores como la relevancia dentro del valor agregado, la capacidad de generar empleo, el efecto multiplicador en el tejido productivo, así como la importancia dentro del desarrollo nacional.\nPuntualiza que, en el caso de las industrias y el turismo, existe una alta integración con los demás sectores de la economía, por lo que analizar y fomentar la competitividad de estos sectores augura un entorno más ventajoso y promueve un círculo virtuoso en el crecimiento económico.\nDesde la izquierda el ministro de Economía, Miguel Ceara Hatton, la directora técnica del Consejo Nacional de Competitividad, Laura del Castillo; el viceministro de Análisis Económico y Social, Alexis Cruz; y la directora de Análisis Económico Sectorial, Evalina Gómez.\nAsimismo, se agregan siete áreas transversales: institucionalidad, mercado laboral, género, economía digital, innovación y desarrollo, territorio y medio ambiente.\nEste renglón comprende indicadores como: percepción de la corrupción, Estado de derecho, desajuste educativo, eficiencia del mercado laboral, teletrabajo potencial, asequibilidad de las TIC, comercio electrónico, e-gobierno, desempeño ambiental, entre otros.\nLa información contenida en este documento tiene un corte a 2020; sin embargo, determinados indicadores se presentan para periodos anteriores debido a la disponibilidad de la información.\nPara la elaboración del BCS se contó con informaciones de entidades locales: Banco Central de la República Dominicana, Dirección General de Impuestos Internos, Ministerio de Agricultura, Instituto Tecnológico de Santo Domingo, Oficina Nacional de Propiedad Intelectual, Oficina Nacional de Estadística, Dirección General de Aduanas, Autoridad Portuaria, Servicio Nacional de Salud, Instituto Dominicano de las Telecomunicaciones, Ministerio de Obras Públicas y Comunicaciones, Superintendencia de Electricidad, Tesorería de la Seguridad Social, Ministerio de Educación Superior, Ciencia y Tecnología y el Ministerio de Hacienda.\nSostiene que la capacidad instalada de electricidad asciende a 5,478 (MW), puesto 12 en la región de América Latina y el Caribe (ALC). La principal fuente de generación proviene de combustible fósiles (74.2%). El 25.8% de la capacidad energética del país proviene de fuentes de energía renovables, donde la hidráulica representa el 44.2% del total, seguida por las fuentes eólicas y solares, ambas con el 26% de la capacidad instalada.\nDesafíos de las áreas transversales\nLa institucionalidad, medido a través del índice de Estado de derecho, reporta uno de los peores desempeños regionales, y en el mercado laboral el 70% de la población ocupada presenta desajuste educativo.\nEl boletín precisa que, en género, por cada ocho hombres en posiciones ministeriales hay dos mujeres. En economía digital, la República Dominicana es uno de los países con mayor desarrollo del comercio electrónico en la región; mientras que en innovación y desarrollo posee escasas publicaciones científicas sobre tecnologías estratégicas.\nEn cuanto al territorio, la República Dominicana es uno de los países con mayor división regional; y en medio ambiente, 7 de 11 pilares se encuentran por debajo del nivel regional.


Oct 21 2016 · Este tipo de núcleo minimiza la vibración consume menos energía y es más fácil de manejar para el rectificado cilíndrico externo de componentes de automoción tales como árboles de\nDespués de la limpieza los engranajes reciben una inspección completa para así determinar la integridad de la base del engranaje para reacondicionamiento. Esta inspección incluye Inspección completa de dimensiones. Reacondicionamiento de calidad involucra más que el rectificado de\nProcedimiento para estimar la vida útil de engranajes\n36 Estimación de la vida útil de engranajes cilíndricos de acero en base a la resistencia a la fatiga y norma AGMA 2105-D04. En el caso particular de los engranajes donde generalmente la práctica demanda que estos elementos de máquinas mantengan su capacidad de carga para\nEste estudio fue diseñado para mostrar el efecto que el filtrado de la longitud de contacto puede tener en la reducción de ondulaciones por vibración. La prueba de rectificado fue desarrollada en el Centro de Tecnología de Rectificado de Saint-Gobain Higgins cerca de Boston Massachusetts.\nselección o el desarrollo de un producto adecuado para su caso de aplicación concreto así como la fijación de los parámetros óptimos de rectificado para su proceso. Para ello tienen prioridad tanto el rendimiento técnico máximo como la rentabilidad y la seguridad del proceso. Produkt Confíe en nuestros especialistas y en nuestra ex-\ncarbono y menos del 1 65 de manganeso el 0 60 de silicio y el 0 60 de cobre. Entre los productos fabricados con aceros al carbono figuran máquinas carrocerías de automóvil la mayor parte de las estructuras de construcción de acero cascos de buques somieres y horquillas o pasadores para el\n(PDF) Procedimiento para estimar la vida útil de\nProcedimiento para estimar la vida útil de engranajes cilíndricos de acero en base a la. plazo de tiempo esperado para el servicio en . flanco del diente fatiga para un ciclo de .\nEn algunos casos por su naturaleza el torneado es duro pero resulta tres veces más rápido que las operaciones de rectificado comparables sin embargo el doble cabezal permite mejorar el tiempo de ciclo en hasta un 30 más y la productividad en nada menos que el 100 .\nCalcular el espesor rebajado en el proceso suponiendo una eliminación de material media y el tiempo necesario para rebajar el 100 de la superficie en 15 mm. Dato La velocidad de ataque en este tipo de procesos oscila entre 0 012 y 0 07 mm/min. SOLUCIÓN La eliminación de material según se indica en el enunciado se realiza a velocidad media.\nSep 05 2019 · Epson fabrica todos sus motores amplificadores y otros componentes internos (como codificadores) para mantener bajos los costos. "Además no se requiere batería para estos codificadores lo que reduce el costo total de propiedad y el tiempo de inactividad para el mantenimiento" dijo Brookshire.\nmismo lugar durante el tiempo suficiente como para que alcancen la misma temperatura. Esto es de especial importancia en el caso de los rodamientos de gran tamaño y sus componentes que son proporcionalmente grandes y pesados. Los rodamientos se deben conservar en sus embalajes originales hasta inmediatamente\nmanual que son requeridos para comprender el funcionamiento de los componentes del tren motriz se realiza una breve definición de ellos así como las unidades y magnitudes más utilizadas en dichos conceptos. Se determina la magnitud de las fuerzas que se oponen al desplazamiento de un vehículo para poder estimar la potencia requerida del\n—El triscado tiene como objeto facilitar el corte libre es decir que las puntas de los dientes deben abrir un camino más ancho que el espesor de la hoja para que no se establezca rozamiento entre la superficie de la hoja y las paredes del corte evitando de este modo el posible riesgo de lanzamiento de la pieza por atascamiento de la hoja.\nc. Aplicar como procesamiento estadístico la teoría de las muestras pequeñas utilizando el estadígrafo «t» de Student y determinando los límites de confianza para el 95 de probabilidad de los coeficientes de proporcionalidad para la población por cada rango de potencia nominal y categoría de rendimiento.\nprev: equipo de seguridad para el hogar next: proceso de lavado de arena de hierro\namoladoras horizontales usadas desechos de madera