Guinea Española Gobierno General. Memoria de la labor realizada en el período 1949-1955. Madrid: [Rama], 1955. INCOMPLETA\nLa Hija de Una Soltera Fang\nDenuncia Desde Guinea Ecuatorial\nLey Que Regula El Matrimonio Consuetudinario en Guinea Ecuatorial\nSeminario Internacional Sobre Guinea Ecuatorial COPIA 4\nPanyella Esquema de Etnologia de Los Fang Ntumu de La Guinea Espanola 1959\nFernández Martín, Rafael. Guinea, materia reservada. Madrid: Sedmay Ed., 1976. INCOMPLETA\nBibang Oyee Und Riqulme Pomares - 1990 - Curso de Lengua Fang\nLa mujer fang tiene precio?\nLa mujer fang tiene precio? Dicho de otra forma, la mujer fang es objeto de compra y venta? El artculo responde estas cuestiones. El texto se divide en dos partes. En la primera parte se afirma que la mujer fang es educada para prostituirse. La segunda parte describe el matrimonio consuetudinario fang como pacto de explotacin. El objetivo general del documento trata de analizar los factores tradicionales que convierten a la mujer fang en objeto de compra y venta, y perpeta su estado de subordinacin con respecto al varn imposibilitando su necesario proceso de independencia recogido en los tratados de los Derechos Humanos de las Mujeres. Y la hiptesis. Con la hiptesis se contrastar que en la tradicin fang el cuerpo de la mujer constituye una fuente de ingresos tanto para la propia mujer como para su familia y tribu.\n1.- Educadas para prostituirse\nCierra las piernas al sentarte. He dicho que cierres las piernas! Eres una mujer fang. Una mujer fang siempre cierra las pernas al sentarse. No me has odo? Las nias de hoy ya no respetan la tradicin. Qu pena! En todo caso ya vers lo que suceder si no cierras las piernas al sentarte obedeciendo a las personas mayores que siempre llevan la razn! Como no me hagas caso una cosa que tienes all dentro, entre las piernas, crecer de forma descomunal. Y crecer tanto que ya no podrs caminar. Me refiero al cltoris. Slo entonces aprenders a respetar las costumbres que establece la tradicin por el bien de las mujeres. Una mujer, siempre, siempre que decide sentarse!, primero se preocupa por cerrar las piernas. Con las palmas de las manos bien abiertas recoges la falda o el vestido desde atrs para sentarte cubriendo, eso, ya me entiendes. Luego, las rodillas las juntas, no vaya a ser que alguien vea tus tus genitales. Adems, si no cierras las piernas la gente pensar que yo, tu madre no te he educado como manda la tradicin. Como consecuencia, me llamarn mala madre y a ti, te llamarn ca osuan -sin vergenza-.\nEn los pueblos fang es muy frecuente ver a nias jugando a las palmadas en los patios de los hogares con los cuerpos cubiertos slo de una faldita. El clima es caluroso. Sera probablemente entre los seis y siete aos cuando la nia fang pierde la libertad. A partir de entonces su familia femenina -de origen o de matrimonio- empieza a concienciarla de que debe esconder los genitales. Perdn. He pasado por alto dos detalles muy importantes. En primer lugar, en la etnia fang la educacin de las nias y los nios estos ltimos cuando son pequeos- es asignada a las mujeres. Pero cuidado. Las mujeres transmiten a los y las menores los principios doctrinales del patriarcado. La etnia fang es patriarcal y patrilineal. En segundo lugar, no existe ninguna edad determinada para el casamiento de la mujer. Con seis o siete aos la nia fang pierde la libertad porque empieza a recibir rdenes de cerrar las piernas al sentarse, entre otras cosas. Toda su familia femenina como de un pacto secreto se tratara, de repente le regaa si en el hogar aparece algn miembro del vecindario y la encuentra sentada con las piernas abiertas y vestida slo de una braga. En algunas ocasiones, las nias desobedientes terminan acatando la norma consuetudinaria cuando reciben un buen escarmiento. El escarmiento puede ser una paliza, una noche sin cenar, transportar agua todo el da, etc. En el peor de los casos, las adoctrinadoras toman del fogn una lea encendida y la acercan entre las piernas de la nia para asustarla. Desde entonces, seguro que no se le olvida cerrar las piernas en pblico o en privado otra vez. Si antes de cumplir los seis o siete aos las nias no slo puede circular en falditas cortas o braguitas si estn en casa, sino rascarse los genitales cuando siente picores o si les apetece, despus, ni eso. La madre, la abuela, la suegra, en ningn caso dejan pasar este hecho. Repiten sin cesar frases inolvidables. Qu asco, guarda las manos en su sitio. Debera darte vergenza meter las manos en los genitales. No puedes tocar los genitales en pblico! La familia femenina fang de origen o de matrimonio- es la encargada de adaptar a la mujer desde la niez a los gustos de los hombres. El discurso es tan repetitivo que a veces cansa, pero queda grabado en la memoria de la nia. Ella aprende a cerrar las piernas y a avergonzarse de sus genitales. Y el miedo a no poder caminar por el\ndescomunal crecimiento del cltoris resulta inolvidable dada la importancia de las piernas. Las piernas permiten a las personas desenvolverse con independencia. As mismo, la nia est obligada a saber cocinar porque de lo contrario, en el futuro ningn hombre querr casarse con ella. En resumen, debe parecerse en todo momento a su sumisa madre, a la que ve obedeciendo a pies juntillas a su padre y a explicarle a donde va, de donde viene, por qu no ha cocinado, por qu no ha servido la mesa a la hora y con entusiasmo, por qu no ejerce con fervor las labores del hogar. La nia fang aprende que a los hombres se les sirve. Y no slo le pertenece servir como ama de casa. Ella acompaa a su madre a la finca con la cesta acuestas; al ro a lavar la ropa, las ollas y platos de casa; al mercado a vender. Se baa con mujeres adultas desde pequea y adems de ver sus cuerpos y el cambio que sufren despus de tantos partos obligatorios ya que la mujer fang nace para reproducir (mina aso ne a bie), observa a las hembras menstruando. Desde pequea aprende a lavar los genitales que segn la tradicin siempre estn sucios y difunden mal olor. Le dicen que debe introducir los dedos en la vagina hasta el fondo ms fondo, nunca sabe hasta dnde est el lmite. Huelga resaltar que el nio fang nace y muere sin ver los genitales de su padre para evitar maldiciones, dicen las costumbres. Y es ms, est prohibido para las y los menores observar a una persona mayor desnuda, pero este principio no se cumple con la nia. Sin embargo, a medida que la nia asimila la obligacin de avergonzarse de sus genitales y a no tocarlos en pblico, todo lo contrario ocurre con el nio. El pene constituye su principal orgullo. En pblico o en privado lo toca, lo manipula y no tiene que darle explicaciones a nadie. La familia se encarga de difundir que el pene se mueve constantemente y hay que recolocarlo. Por qu se mueve? Se mueve y punto. Hay que recolocarlo y punto. Por qu habra que formularse preguntas si el pene constituye el centro del mundo fang? Y lo es tanto que la circuncisin, una salvajada primitiva que se conserva hoy y que crea traumas tanto en el nio como en las personas que lo presencian constituye un acontecimiento enmascarado de ignorancia y supremaca masculina. Todos los ritos que se realizan en la circuncisin son consagrados a conservar la virilidad del nio\nporque esta es la base de un hombre1. Los hombres no circuncidados no son viriles? Nuestro autor no se limita aqu. Establece cuatro fases que se siguen en el proceso y confunde lo cultural con lo natural. En la primera fase el especialista segn l, para nosotros y nosotras, una persona que corta a sangre fra el prepucio del pene, mastica frutas de rboles. Escupe lo masticado en el prepucio. Una asquerosidad para quienes lo han presenciado con una mirada objetiva. Luego, en la segunda fase el prepucio se introduce bajo tierra en la raz de en un platanar. El platanar segn nuestro autor crece siempre recto, y los racimos son duros y rectos. Aqu sentencia que esta rectitud y dureza son seales de virilidad. En la tercera y cuarta fase llegan las prohibiciones a mujeres. Las prohibiciones a mujeres estn tambin consagrados a conservar la virilidad del nio? Cuando madura el pltano se consume, junto con la comida preparada. Pero atencin: las mujeres no comen para que el nio no sea estril o impotente. Pero Quines cocinan? Quines si no? Las mujeres! En la novela Las Tinieblas de tu Memoria Negra las mujeres son literalmente insultadas en el proceso de circuncisin:\nEl abuelo Nguema Anseme escupi tres veces sobre el hoyito donde se entierra la parte superior del pene arrancado- al pie del platanar, maldiciendo por siempre a la mujer que osara pisar esta tierra sagrada.\nVamos! No solo se maldice a la mujer que pisara el trozo de tierra que acoge el prepucio, sino que la raz del platanar que sostiene la parte del pene extrada se convierte en tierra sagrada, sagrada por qu? Sagrada por acoger una parte del pene? El episodio ms preocupante aparece en el mismo texto de Donato Ndongo, cuyo capitulo dos narra el proceso de circuncisin. La madre del nio protagonista de la novela no aparece en escena si no es para llorar por su hijo, bailar o decir que de su vientre haba nacido un descendiente de Motulu me Mbenga, el seor Motulu es el fundador de la tribu de su esposo. Para entendernos, el protagonismo de la novela est en manos de los varones y la madre slo habla para decir que de su vientre naci el protagonista. Nada ms?\nNzamio Ikaka Alen, El pueblo fang o Beti.\nEl pene es tan importante en la tradicin fang que el semen le confiere una definicin a la mujer. La definicin se ha convertido en un proverbio. La mujer es como la semilla de caa de azcar, se enraza en cualquier trozo de tierra, frtil o no. La semilla se refiere al semen, la siembra y el enraizamiento hacen mencin a la unin del espermatozoide y el vulo, as como el crecimiento del feto. Pero el ovulo no ejerce ninguna funcin en la tradicin fang a juzgar por los derechos que en todo momento ejercen los hermanos y los esposos en la vida de la descendencia tanto propia como la de sus hermanas. Segn el proverbio, la mujer fang pertenece a la tribu principal subdivisin de la etnia fang- del varn que planta semillas en ella, siempre que el varn haya pagado la dote a cambio. No necesita integracin. De hecho, la mujer fang no tiene tribu, en la tribu de nacimiento vive a expensas de su hermano, y en la de matrimonio se convierte en propiedad de su esposo y en la herencia que ste le deja a su tribu si fallece. El hombre fang, nico sujeto de derechos en la etnia mantiene la supervivencia de la tribu a travs del pene, desde pequeo le inculcan que ordenan las costumbres. Resulta importante aadir aqu otro aspecto discriminatorio incluido en el proceso de circuncisin. Mientras dura la herida del nio, la madre le rodea de cuidados. Pero en todo momento debe procurar que la leche materna no alcance el pene del nio para evitar su inminente esterilidad. La leche materna que alimenta al nio y que segn la medicina contiene elementos nutritivos, lleva consigo la mismsima maldicin segn el patriarcado fang. Y volviendo con el proceso educativo de la nia fang, recordamos que la naturaleza sigue su curso. La menor crece. Crece y se hace mayor. Crece y empieza a menstruar. Entonces el discurso sobre su cuerpo entra en contradiccin. O mejor dicho. Basta que se asomen las tetas para que todo el mundo empiece a opinar. Las piernas que en el pasado le obligaban cerrar para no ser llamada desvergonzada - por su puesto siguen cerradas, pero ya aprende que sus genitales tienen un precio: cuestan dinero. Le ensean que la principal fuente de ingresos est entre sus piernas, que ella es un producto de consumo y todo varn que la consume, paga. Le paga a ella y a su familia. Y slo abre las piernas si el consumidor est dispuesto a pagar. constituye la misin que\nEn la cocina, la vivienda por antonomasia de la mujer fang, las hembras proyectan los bienes que esperan de los hombres que se acuesten con ella.\nNi se te ocurra traer aqu a un hombre pobre. Tus genitales tienen un precio y todo el mundo debe pagar. Siempre esperamos con ansias que te hicieras mayor, que menstruaras. Ahora, por favor, no nos decepciones. Tu fin es encontrar a un mantenedor, un hombre cuidador2. La principal prueba de que un hombre te quiere consiste en ofrecerte recursos, si son muchos, mejor que mejor. Si un hombre se acerca a ti con intenciones sexuales primero pdele dinero, si te lo ofrece te quiere, si no, rechzale.\nLos recursos que debe traer el supuesto hombre se denominan mibom. En el pasado los recursos consistan en pescado ahumado, carne, algn ecuele, instrumentos de trabajo para el padre como un machete, azadas, palas, envases de malamba (bebida local), etc. Hoy los recursos se han adaptado a las nuevas formas de consumo. Mientras, los hombres en la Casa de la Palabra o en el saln de la vivienda calculan el posible precio de la hija. Cunto costara? El precio depende de lo trabajadora o guapa que es, si tiene estudios... Y el precio de la dote es externo a otros recursos que la familia puede exigir a cambio de su hija. Los comentarios de la familia no se limitan aqu. Entre risa y risa los hombres bromean sobre los nacimientos. Las nias cuando nacen las cuentan en dinero. Unos quinientos u ochocientos mil de ms, comenta el padre o el hermano de la mujer cuando algn contemporneo le pregunta por el sexo de la recin nacida. Pero la felicitacin del contemporneo no deja lugar a dudas sobre la concepcin que tiene el patriarcado fang sobre la mujer: Enhorabuena, eres un hombre rico! Joaqun Mbana lo deja claro en un cuento fang recogido en Brujera fang en Guinea Ecuatorial. El cuento relata el recado de un padre muerto que desde el mundo del ms all, aconseja a sus tres hijos recoger tres sacos que aguadan riquezas. El saco contena todo tipo de riquezas: oro (kong), diamantes (ngos), dinero (equie), mujeres (bina). Por qu el patriarcado fang instituy por norma que los genitales de la mujer constituyeran una fuente de ingresos? Cmo fue posible? Fue posible gracias a la participacin de la propia mujer. Las madres, muy pocas son conscientes de que esclavizan a sus hijas si las educan como prostitutas. Y no toman conciencia porque ellas participan, se benefician explotando a sus hijas. S. La nia fang se prostituye\nhttp://es.scribd.com/doc/87524345/La-Hija-de-Una-Soltera-Fang [consultado en abril del 2012)\nestando soltera o casada desde el momento en que se percibe sexualmente como objeto de compra y venta. Pero la educacin de las madres, para no dejar dudas, cuenta en todo momento con el beneplcito de los padres que de vez en cuando, disputan con sus esposas los recursos aportados por los yernos si les dejan de lado. Sin embargo, el patriarcado enga y contina engaando a las mujeres. Todos los trabajos que aportan dinero en la etnia fang estn reservados a los hombres:\nLa sociedad fang, a travs de su inteligencia y en oposicin constante al mundo de la brujera, desarroll la industria metalrgica (nkom). Cuando aqu llegaron los europeos encontraron a los fang dotados de armas de fuego de su propia fabricacin; objetos derivados de la forja: hachas (ovon), machetes (fa), lanzas (akong), cuchillos (okeng), dinero (Ekuele), etc. Sobre su habilidad en el arte de la caza, mencin especial tiene la trampa llamada along que cazaba con una increble precisin al elefante3\nJoaqun Mbana resume en este prrafo los instrumentos que representan la tecnologa fang. Pero no compartimos la idea de que dichos instrumentos fueron desarrollados por la sociedad fang, sino por los varones fang. Y es ms. Mientras la nia es educada a cerrar las piernas, a abrirlas a cambio de dinero, a jugar a las palmadas, y a ser ama de casa, el nio fang aprende a fabricar coches, a jugar a la dama (un juego de estrategia parecido al ajedrez excluido a la mujer), a elaborar instrumentos de caza como la flecha de goma u objetos de juego como los patinetes (aparatos parecidos a la moto o bicicleta). Adems, el nio de forma especial se introduce en el mundo de la violencia y aprende a ganarse la vida trabajando, con esfuerzo, con el cerebro y no con los genitales. La vida de un nio fang es tan activa que causa vergenza y sentimiento de inferioridad la sola idea de ser una nia:\nCuando mi padre me pregunt por qu traa la ropa y el cuerpo tan manchados de polvo, no me haba atrevido a contarle la verdad: que el primo Mbo me haba llamado mujercita y haba tenido que atizarle un puetazo en toda su ancha nariz, hacindole sangrar, y le dije a mi padre que haba tropezado y me haba cado en la carretera. Pero no poda decirle que cuando le atic el puetazo al primo Mbo, los dems nios correaban que yo no era digno de pelearme con un hombre, que era igual que una niita, y los hombres no pelean con niitas.4\nMbana, Joaqun, 2004. Brujera Fang en Guinea Ecuatorial. El Mbwo. Casa de frica Ndongo, Donato, 2009. Las tinieblas de tu memoria negra, el Cobre.\nLos nios fang aborrecen la vida que llevan las nias de su mismo grupo tnico. No quieren ser esclavos. No quieren vivir sin explorar el mundo, sin subirse a los rboles, sin fabricar con las manos cosas de valor que no sean muecas de pltano para especializar en el arte del cuidado, del cuidado de bebs. Por qu iban a desear la vida montona de la nia fang? No es ms fcil llegar a la edad adulta con la espalda recta y no rota por la carga de la cesta y los indefinidos partos? Vamos! Se ren de las nias cuando las ven caminar kilmetros y kilmetros con la pesada cesta acuestas acompaadas de sus madres. Se ren de ellas cada vez que llora el hermanito o la hermanita y las obligan a ellas a trabajar. Se ren de ellas cuando ven a pap pegando a mam y no pasa nada. Se ren de ellas cuando aguantan los dolores de las trenzas desde pequeas. Se ren de ellas cuando las obligan a cerrar las piernas y a avergonzarse de sus genitales, se ren de ellas Si la cocina es la casa por antonomasia de la mujer, tambin se ren no slo los nios, sino toda persona que tiene la cabeza en su sitio. La mujer fang no sabe construir ninguno de los instrumentos con los que trabaja en la cocina, empezando por la misma choza, el secadero en el que guarda las cosechas, el armario, las ollas y los platos, la cesta que lleva a la selva. Vive en la cocina como una extraa. En la cocina educa a los hijos e hijas que pertenecen a la tribu de su marido o hermano, descendencia que ofrece cario, educacin y amor, pero cuando llega el momento de ejercer derechos, ella es relegada a cocinar.\n2.- El matrimonio: periodo de explotacin por excelencia\nLa explotacin al cnyuge no empieza con el matrimonio, sino mucho antes. A las mujeres fang les encanta pedir, critica todo el mundo. En Espaa las llaman put me saldo. La frase anterior en cursiva est escrita en un mal ingls, pero significa pngame saldo. Los hombres se quejan de que plantarse ante ellas con una intencin sexual significa el comienzo de la explotacin. Empiezan demandando saldo, y de all pasan a los cosmticos, accesorios, vestidos, vehculos para sus hermanos que viven en Guinea, sacos de ropa usada para las hermanas y madres... Es increble. Una de ellas si es\ninvitada a tomar caf o refresco, a cenar o pasear, acude sin dinero, y lleva consigo a al menos una amiga sin previo aviso y carga al varn de una cuenta insostenible. Por qu sucede eso? Est muy claro: el varn que consume o pretende consumir su cuerpo, paga, su cuerpo es objeto de consumo. En Guinea Ecuatorial dicen que sufren el sndrome del sinsaldismo. Nunca tienen saldo y siempre piden. Lo piden todo. Pero, Por qu las chicas fang actan as? Atiendan a una discusin que mantuvieron dos chicas fang en pleno centro de Madrid hace meses. Estaban pelendose por un chico. Los nombres que figuran en el dilogo son ficticios:\nAna: Tonta, eres una tonta! Los hombres se acuestan contigo sin pagar. Juana: Mentirosa, lo dices por envidia, te he quitado a Juan. A mi ninguna mujer me quita hombres. En mi vida ha ocurrido. Ana: No te lo crees ni t. Cuando sala yo con Juan y siempre que me invitaba a su casa, guardaba cien euros para m, siempre. Saba que yo soy nguan (soltera). Y dime, qu tipo de nguan eres t si los hombres se acuestan contigo gratuitamente? Juana: Por favor! Mi padre me enva dinero todos los meses para pagar mis gastos. Ana: No hablamos de tu padre sino de ti. De ti como nguan. Los hombres te follan sin pagar. No puedes hablar conmigo. Yo puedo presumir por ser nguan, todos los amantes que tengo, pagan. A Juan le dej ir porque una vez me llev a un restaurante. Acud con mi amiga y el muy pobre estuvo todo el tiempo preguntando por los precios de los alimentos. No aguant la humillacin y le pregunt qu haca. Contest que andaba corto de dinero. Yo, como nguan que soy le pregunt otra vez, para que quieres mujer si no tienes dinero?\nSi se dan cuenta, Ana se identifica como nguan o soltera en todo momento. Y lo justifica todo a partir de esta denominacin. Qu significa nguan en fang? Significa muchas cosas. En primer lugar se llama as a la menstruacin. Mina acuan nguan (la mujer est menstruando). Desde el momento que una nia empieza a menstruar se dice en la tradicin fang que ya es una mujer. A partir de entonces se formula sobre ella varias expectativas. Se le informa que benga yiane ya djia wa, es decir, la familia ya debe beneficiarse de su cuerpo, o sea, desde entonces ya es apta para mantener relaciones sexuales y los hombres con los que se acuesta, deben pagar. Nguan tambin significa soltera, mujer no casada. Abuan a nguan, adji a nguan, adji mibom viene a decir lo mismo. Significa que la familia espera comer, beber, vestirse, construir viviendas, realizar obras gracias a la productividad de los genitales de su hija.\nCuentan que en Malabo y Bata -las ciudades ms pobladas de Guinea Ecuatorial- las chicas fang circulan en los alrededores de las oficinas muy bien arregladas y en frente de restaurantes que reciben visitas de gente con dinero; persiguen a los blancos que gracias a la mentalidad colonizadora son superiores a la poblacin negra y les sobra dinero; y adems, circulan para ser vistas en los barrios como Pequea Espaa, donde residen los hombres con dinero. Por qu sucede eso? Por que buscan dinero. Su cuerpo cuesta dinero. El da que la muchacha fang menstrua por primera vez comienza su desgracia y el acoso. Lo peor sucede cuando se marcha a estudiar a una ciudad. Peor porque si regresa al pueblo un fin de semana la familia se pregunta qu ha trado. Y si aparece con las manos vacas comienzan los problemas y los regaos. Le preguntan ye ne wa a be nguan?, es decir, si todava no ha empezado a menstruar para aportar recursos a la familia. Llega el domingo y toca regresar a la ciudad para retomar los estudios el lunes. A su hermano si es que lo tiene- le entregan dinero y a ella no. Ya eres nguan. A ti los hombres te dan y tu hermano sufre, el pobre no tiene fuentes de ingresos hasta que empiece a trabajar, en cambio t s. Ya menstruas, ya eres nguan. El acoso se ampla. Desde la primera menstruacin tiene prohibido decir que necesita dinero para comprar alguna cosa. Entonces cualquier persona, familiar o no recuerda las expectativas que se tienen sobre ella: Es que no eres soltera?, o sea, ye ne wa a be nguan? La pregunta tiene un trasfondo de regao, No estars regalando los genitales por all a cambio de nada! Vamos! Lo que le faltaba a la familia! Utilzalos para lo que manda la tradicin!\n2.1.- La dote Nzamio Ikaka asegura que la mujer negro africana desempea un papel importante. Y por esa razn los fang celosamente protegan y siguen protegiendo a la mujer como un elemento fundamental e indispensable de la familia con todos los derechos y atribuciones que de ello se derivan. Pero a lo largo de su libro El Pueblo Fang o Beti no nombra ni un solo derecho de los que tanto segn l, disfruta la mujer.\nEn el libro de Nzamio las personas que denuncian la institucin de la dote u otras formas de esclavitud de la mujer fang (como la prostitucin, el tema que nos ocupa) son aglutinadas en dos categoras: occidentalizadas o ignorantes de la tradicin fang. Sin embargo, adems de la obligada reproduccin -ya que la mujer nace para reproducir (mina aso ne a bie, reza el proverbio)-, la hembra no ejerce ninguna otra funcin en su libro y en l deja claro que los hombres fang as como se enzarzaban en guerras para apropiarse de los bosques, tambin se peleaban para apropiarse de las mujeres con el fin de que clanes contrarios no les privaran de la esclava reproductora. Para evitar guerras ya que el hombre fang es por naturaleza beligerante-, presenta la dote como elemento regulador de los matrimonios y sostiene que no existen razones para abolirla, ya que constituye un valor cultural muy trascendental. -No podemos pasar por alto la afirmacin de que el hombre fang es naturalmente beligerante porque el arte de la guerra se aprende, es cultural y por lo tanto cambiable, no se nace dominando el arte de matar-. A continuacin ofrece cuatro razones que justifican la dote como institucin. Analizaremos uno a uno. a.- La dote sirve como elemento de compensacin y equilibrio. Compensacin porque sustituye a la mujer que se va al matrimonio y la misma dote se utiliza o utilizaba slo para que un varn del clan se casara. La mujer trada al clan gracias a esta dote sustituye a la que se march. Vamos! El dinero compensa la ausencia de una ser humana? Una hija se sustituye por otra? Parece que nuestro autor est hablando de objetos, que se sustituyen por otros. Mina a man nvagan, reza un proverbio fang, es decir, la mujer nunca deja de ser doteada, de ser pagada. En el fang-ntumu es muy frecuente la utilizacin del verbo avac (pagar): vengo de pagar un televisor, vengo de pagar un coche. Y en la lengua fang de Guinea se dice, maso vac mina, vengo de dotear o pagar a cambio de una mujer. Es posible que las guerras que enfrentaban a las tribus para hacerse con las mujeres fueron apaciguas por otra forma de explotacin, ms sutil y econmica. La dote representa no slo la venta de las mujeres si no la va establecida entre los clanes (los varones de los clanes) para seguir explotndose, pero a travs del cuerpo de las mujeres.\nLa prohibicin de que dos personas del mismo clan se casen dudamos mucho que fuera por tener un origen comn. Nos sobran razones para asegurarlo. El primer da que aparece un chico en la puerta de la familia de su novia constituye el principio de la explotacin. Todos los integrantes de la familia piden cosas y el novio paga por disfrutar de los genitales de la chica: compra vino o malamba para el padre, comida para la familia, vestidos para no se sabe quien, paga, paga y paga. La entrega de la dote es lo peor que le puede pasar. Y todos los problemas econmicos que se presentan en la familia de su esposa a l le corresponde resolverlos. Y aqu no acaba la explotacin. De repente aparece la suegra porque ha decidido preparar un envuelto de calabaza o cacahuetes para el nuero, pero el nuero paga. El padre aparece de sopetn para sacrificar una oveja, una cabra o no se sabe qu, el nuero paga. El cuado aparece con una receta: su hija est enferma, el nuero paga. La cuada est ingresada en no se sabe qu curandera y padece brujera, el nuero paga. El nuero paga mucho ms si reside en las grandes ciudades del pas. Un buen da aparece la familia de la esposa con tres menores como mnimo y con un mensaje claro: pgales los estudios y todo lo que haga falta. El nuero no puede quejarse: paga por hacer uso de los genitales de su esposa. Y si se queja se lo echan en cara: yaagan, wa djangan nguan ayong, es decir, paga, te acuestas con la soltera de una tribu. El hombre fang cuando paga la dote adquiere de facto un compromiso: paga el alquiler de los genitales de su esposa. Los hombres fang son vctimas de las leyes consuetudinarias que ellos mismos elaboraron, aun as, algunos rechazan su desaparicin. As responda un grupo de fanticos fang a la denuncia de explotacin que sufren los yernos presentada por una joven llamada Nuria. Defenda a su novio. La chica estaba cansada de que su padre le pidiera dinero a su pareja:\nEl yerno debe pagar si la suegra viene a preparar el envuelto o si el suegro sacrifica un animal domstico. Estos detalles son los que utiliza un hombre de verdad para humillar a su esposa cuando discuten. Simplemente le dice, mira a tu familia gozosa, siempre pide dinero alegado motivos estpidos. Y por cierto, todo eso debe ocurrir en un entorno donde la mujer no trabaja, porque as, ya sabes que los gastos del yerno se contabilizan en caso de divorcio. Di me t, si la esposa no trabaja, cmo podr devolver tantos gastos para marcharse? Si te das cuenta, al hombre le viene bien el comportamiento goloso de su familia poltica. Incluso, puede casarse con otra mujer, al final, la primera esposa no puede marcharse sin no devuelve la dote, los gastos, ya sabes.\nPero no todas las chicas piensan como Nuria. Desde pequea la nia fang aprende a abnegarse. No es ninguna casualidad que acompae a su madre a todas partes. Aprende con la vista. Ve a su madre comer despus de servir a toda la familia. Aprende que primero se sirve a pap, es un hombre y come el doble. Adems, pap y todos los varones siempre comen sobre la mesa, en la Casa de la Palabra o en el saln. Y las mujeres comen en la cocina y en el suelo. Aprende que debe atender antes a todo el mundo, a sus hermanos varones, a pap y a mam, y despus ella. De hecho, mientras su familia explota a su esposo ella sonre y dice con orgullo mi marido es bueno, atiende a mi familia. Y el da que su esposo se queja, lo ms seguro es que se marche de casa diciendo: me voy porque no quieres atender a mi familia. No se le olvida que es nguan, un objeto de consumo y todos los consumidores, deben pagar. Nzamio Ikaka seala que la mujer en caso de malos tratos, sus hermanos podan darle un escarmiento al marido. Y qu papel ejerca el Nkukuma o Jefe de la Tribu en la Casa de la Palabra? No presume el pueblo fang que la organizacin poltica anterior a la colonizacin encabezado por el Nkukuma era ejemplar y democrtico? Pero, el autor no est hablando de anarqua donde los hermanos para defender a su hermana iniciaban peleas tomando la justicia por sus manos? Y las autoridades en qu ocupaban el tiempo? Semejantes preguntas incomoda al patriarcado fang. En la Casa de la Palabra las mujeres tenan -y sigue siendo as- prohibido entrar por culpa de la menstruacin y por ser mujeres, simplemente. En la tradicin fang la menstruacin representa maldicin. Pero, el hombre fang supo rentabilizar econmicamente la regla. La descendencia de sus hermanas, casadas y solteras cada mes, le entregan algn recurso. A este fenmeno se le denomina amanga nguan o final del mes y est bien institucionalizado. Recordemos que nguan significa entre otras cosas menstruacin. Y menuda forma de justificar los recursos que reciben. Es que tu pobre madre justifican ante los sobrinos y sobrinaspadece cada mes la regla, la sangre!, qu pena por ella! Y lo que sufri durante tu embarazo, el parto! A la pregunta de por qu habra que pagarles a ellos el presunto sufrimiento de sus hermanas la respuesta es la de siempre: porque lo manda la tradicin y las leyes elaboradas por las personas mayores en la Casa de la Palabra se respetan.\nQu es la Casa de la Palabra? Segn Joaqun Mbana es el centro de la vida sociopoltica del pueblo fang, en l se programa la marcha de la sociedad. Aqu reinaba la igualdad entre los hombres. Perfecta definicin: igualdad entre los hombres, slo los hombres. Tampoco se queda corto Iigo de Aranzadi en Cosas del Bosque Fang con respecto a la discriminacin de la mujer en la Casa de la Palabra:\nT fuiste, casa comunal de la palabra, la sombra que guardaba el secreto dicho por los ancianos congregados, por los hombres de notorio prestigio, por los patriarcas de las cien mujeres-. T eras privativa del varn hecho, del muchacho que haba dejado de serlo en su ceremonia de iniciacin en el oficio de la caza o de la guerra. Ni las mujeres ni los nios se asentaban en las largas camas de bamb; porque estaba prohibido. Slo les era permitido cuando la palabra, problema, dificultad o pleito requera la presencia excepcional de la mujer para dar testimonio. Y si alguien, hembra o chiquillo, le fuera menester pasar prximo a ti, le era obligado hacerlo de rodillas, como acto de humildad o gesto de acatamiento o modo de sumisin al recinto sagrado de los patriarcas del cetro de rafia y de las cien mujeres.\nLa mujer fang est tan protegida y representa un papel importante en la etnia fang segn Nzamio Ikaka que los hombres decidan por ella en la Casa de La Palabra. Y el colmo de todo es el arrodillamiento como gesto de acatamiento a todo lo que se decida por ella como menor de edad. Menuda humillacin. Las mujeres fang deberamos sublevarnos frente a todas las costumbres que a da de hoy perviven y esclavizan a la mujer y que fueron elaboradas por un Consejo de Ancianos supuestamente bondadosos que lo hacan todo por el bien de la sociedad, pero no por el bien de las mujeres.\nb y c.- La dote determina el clan o ayong y acta como elemento vinculante entre las familias del y la cnyuge. Nuestro autor seala que gracias a la dote cada fang automticamente pertenece a un clan u otro y las familias se unen. Sin embargo, pasa por alto muchos inconvenientes. La instauracin de la dote es responsable de que exista en la tradicin fang un sinfn de bastardos y bastardas. La descendencia nacida antes de la entrega de la dote segn las costumbres pertenece a la familia de la madre, pero, Quin es responsable de cuidar de ella? Las costumbres indican que los hermanos de sus\nmadres son sus padres y las esposas de estos, sus madres. Pero en la prctica, nadie cuida de la descendencia ajena si dispone de la propia. Se trata de hijos e hijas abandonados, crecen sin amor y cario y slo reciben atencin cuando los hermanos de sus madres han atendido previamente a su propia descendencia. La privacin de derechos. El padre y la madre en la tradicin fang generalmente pertenecen a clanes distintos. Si en muchas partes del mundo la descendencia hereda tanto los bienes de la familia del padre como de la madre, en la fang no, la pertenencia de la descendencia a un clan, del padre o la madre le priva de derechos en la otra. De hecho la hija de una soltera adquiere los apellidos de su hermano, ya que es el tutor de su madre hasta que se casa, si es que se casa. Y lo ms grave, a los hijos e hijas que nacen fuera del matrimonio en la mayora de veces les ensean a odiar a sus padres biolgicos -el objetivo es que sienta fidelidad hacia una sola tribu-. Bueno, no si los padres son ricos. Si son ricos en cuanto la familia de la mujer lo descubre, le buscan, le cazan y le adjudican al menor. Entonces invitan al padre a olvidarse de la descabellada tradicin que obliga a los padres a no responsabilizarse de su descendencia si antes no pagan a cambio de la madre. Problemas para la integracin de la mujer. La dote obliga a la mujer a abandonar a su familia y pueblo y marcharse a la aldea de su esposo por imperativo legal. Por eso se dice en fang mina aqueebe aluc (la mujer se ha ido al matrimonio), mina aqueebe abom (la mujer ha sido raptada). Ella abandona el lugar de nacimiento y se marcha a vivir como extraa. Sin embargo, en fang se legitima el proceso justificando que se ha ido por amor, se ha enamorado y se ha ido, ya es mujer de la tribu fulana y esposa de un no se sabe quin. Y pertenece a la tribu para ser protegida, la pobre desvalida, tan dbil y vulnerable debe ser introducida en la tribu del esposo. Menuda tontera. La mujer fang nunca se integra en la tribu de matrimonio, y no se integra porque le recuerdan todos los das que no es de all. Dote, tribu y discriminacin. La pertenencia a un clan marca la diferencia, incluso entre hijos e hijas del mismo padre y madre. La entrada a un hogar fang es recibida con a qu tribu perteneces t? Y por favor, sera mejor estar de suerte para pertenecer a la tribu de la familia, de lo contrario, la discriminacin se queda evidente desde la puerta de entrada a la vivienda familiar. Pero la\npregunta sobre la tribu de pertenencia se formula diferente si se trata de una mujer. Eres soltera de qu tribu?, le preguntan. Si se trata de un hombre la cuestin vara, eres persona de que tribu? En la lengua fang si se refiere al hombre se utiliza el trmino persona (sujeto de derechos), si es una mujer se inventa conceptos alternativos. La dote criminaliza a la soltera. En la tradicin fang la soltera es equivalente a una prostituta. Incluso un proverbio reza que muan a nguan e eber esia mboo, la hija o hijo de una soltera nunca tiene un solo padre. Y es ms, la categora nga mot (esposa de una persona) que adquiere la mujer cuando se casa ella no es una mot o persona, sino una mujer- es lo contrario a una soltera. Por favor, lean la letra de la cancin compuesta por la Orquesta Machosqui, titulada Ocucut nga mot o pobre esposa de una persona mujer casada-. Si tuvieras que escoger entre una mujer soltera o casada, a quin escogeras? A una mujer\ncasada, por su puesto. Por qu? Por que las solteras fallecen mal y solas, ya que no tienen a nadie que sufre por su prdida. Ser soltera no est de moda. Las solteras son malas, muy malas. Son malas porque encuentran a los hombres casados viviendo en paz con sus esposas, pero luego provocan desencuentros en las parejas. Las mujeres solteras, stas que no quieren casarse son malas. Las mujeres solteras, stas que se dedican a destruir matrimonios ajenos son malas. Las mujeres solteras son malas y se las pasan consumiendo alcohol. Las mujeres solteras, stas que copulan con varios hombres son malas. Solteras, buscad esposos! La mujer casada, Oh, mujer casada -mujer de una persona-! Mujer casada para siempre! La mujer casada est tan valorada! La mujer casada tiene posibilidades, prioridades, facilidades, inmunidades. La vida de soltera es mala. Aconsejo a mis hermanas que la vida de soltera es mala. Por qu es mala? Es mala porque la soltera es follada por todo el mundo. Es follada por los varones malienses, hausas, benenois, senegaleses\nLa cancin resume la valoracin de la mujer casada y la criminalizacin de la soltera. Y es ms, recordamos que en la tradicin fang la fidelidad en la pareja es un valor femenino y la promiscuidad sexual constituye la regla en el caso de los varones. El gnero masculino espera del varn no slo que se acueste con mujeres, sino que copule con varias. Y es ms, el verbo follar (adjangan) no es reciproco, el hombre folla y la mujer se deja follar. La autoatribucion del papel activo en las relaciones sexuales es tan patente en los varones fang que los homosexuales se llaman fam e mina (hombre-mujer) u hombres que se dejan follar como mujeres. Y a pesar de que la mujer casada fang se convierte en\npropiedad del marido tras la entrega de la dote, los componentes de la cancin la atribuyen todo lo que no tiene: posibilidades, prioridades, facilidades, inmunidades. Por otro lado, la soltera se considera irresponsable si mantiene relaciones con hombres casados. Se considera que el hombre no piensa con la cabeza en esta situacin, simplemente reacciona. La dote y la esclavitud de la mujer. Las mujeres fang nacen con un saco de piedras atado en el cuello. Tienen la obligacin de aportar la dote para el casamiento de sus hermanos varones. A da de hoy, algunos hombres consiguen la dote trabajando, pero la gran mayora, aun trabajando, esperan que sus hermanas por imperativo tradicional les dejen recursos para casarse. Por lo tanto, desde el momento en que el hermano decide casarse la familia toma tres decisiones. Si la hermana es una nia todava, buscan un esposo para ella y toman la dote; si ya es adulta y tiene pareja, los varones de la familia convocan al yerno y le exigen la dote. Si el yerno no tiene la dote, se busca a alguna familia del entorno que s la tiene y obligan a la chica marcharse al matrimonio, forzada. La otra opcin que se ha extendido desde la colonizacin es el trabajo. Las hermanas obligadas a aportar la dote, trabajan y con el salario, entrega a su hermano el precio de la dote. A da de hoy, muchas mujeres fang dedican sus salarios enteros a dotear esposas para sus hermanos. Desde pequeas aprenden que tienen la obligacin de hacerlo. Resulta extrao que un hombre formado como el fallecido obispo Rafael Maria Nz Abui en su libro Familia y Matrimonio Fan niegue el carcter esclavista de la mujer en el matrimonio. Al agente del Vaticano se le olvid la figura del Mbong, un instrumento construido de madera y melongo- que se utilizaba y se sigue utilizando hoy en entornos rurales para atar a las mujeres que se niegan a ser entregadas en matrimonio a la fuerza y las trasladan a los hogares de sus forzados esposos. Tambin se le olvid al obispo un proverbio fang dice que mina aso ne aque aluc (la mujer nace para ser entregada en matrimonio). El hombre fang que no tiene hermanas para vender, ni recursos, no se casa.\nYo quera casarme con la negra Traor, ms hermosa que la noche ms oscura, mas yo no tena las doce vacas que deba depositar para su dote. Doce vacas. Doce vacas que han sido mi perdicin5.\nEn este texto el protagonista se queja de la dote que debe pagar a cambio de una chica que ama. No tiene estos recursos y est obligado a buscarlos. Y ms le vale si quiere casarse con la joven.\nd.- La dote serva como elemento de recuerdo Las mujeres fang cuando deliberan sobre sus derechos siempre concluyen con nostalgia que el hombre fang no considera persona a una mujer (muan fang ayong ne mina a ne mot). La frase, publicitado por las mujeres y acallado por el patriarcado ha adquirido el carcter de proverbio. La prueba de que este proverbio est basado en hechos reales se refleja en la cuarta justificacin de Nzamio Ikaka sobre la justificacin de la dote: El Ekuele dinero- que era el elemento de transferencia, estaba constituido de hierro puro (nsua bi\nquie) y en principio no tena valor monetario, es decir, no tena otro valor que la de ser sustituido por el vaco que deja la mujer; esto es lo que el clan daba a la familia a cambio para obtener a la mujer. Estaba constituido de hierro porque el hierro perdura mucho y a travs de este hierro las descendencias estaran recordando el elemento perdido ya que, la mujer tambin va a perdurar y perpetrar una descendencia en el nuevo clan, podr morir, pero los hijos se quedan multiplicndose.\nNos imaginamos la escena. Un grupo de menores demandando a las personas mayores la utilidad de la dote, del Ekuele colgado en la pared. La respuesta es contundente: -Este objeto es el recuerdo que tenemos de vuestra ta o abuela. Lo recibimos a cambio de ella. No os imaginis el valor que tiene, y tiene tanto valor que lo tomamos a cambio de vuestra familiar. En el prrafo redactado por nuestro autor el lenguaje es semejante al que utilizaba occidente en tiempos de la trata de esclavos. Y lo ms grave, nuestro autor da por hecho que la mujer que se marcha a otro clan reproducir. Slo falta que la denomine mquina de reproduccin: la maternidad en este prrafo constituye una obligacin para la mujer, no una opcin. Sin embargo, determinados hombres fang han tomado en cuenta alguna vez que la mujer fang no es considerada como persona en su grupo tnico. El dictador Francisco Ndongo Bidiogo, Donato, 1984, El Sueo en Antologa de la literatura Guineana, Editora Nacional Torregalindo, 10 Madrid-16\nMacas en las elecciones celebradas poco antes de la independencia de Guinea fue contundente. En varios pueblos del interior del pas se recuerda que dijo lo siguiente:\nMujeres fang, si votis a favor de mi candidatura os prometo muchas cosas: cambiar la ley del matrimonio consuetudinario que os esclaviza (facilitar el divorcio), podris ser elegidas para ejercer cualquier cargo, legislar a favor de vuestra participacin como los varones en la Casa de la Palabra y participareis en el ejrcito. Si gano las elecciones, prohibir que os obliguen a identificaros como mujeres y no como personas. Vosotras sois personas. Y si no decs a viva voz que sois personas, nadie lo reconocer.\nLas mujeres fang dicen que fue Macas quien implant su participacin en la vida pblica (Masie ee ave bia af aterbia anseng). Hoy, por miedo a las represaras de la dictadura le atribuyen el mrito a Obiang, pero todas saben que el mrito fue de Macas. Antes del relmpago proceso de colonizacin (en territorio fang) y del acceso de Macas al poder, las mujeres fang no caminaban en las calles de los pueblos. Lo tenan prohibido por ser mujeres. Y si viajaban acompaadas de sus esposos y cruzaban un pueblo, tomaban los caminos alternativos que existan en los alrededores de las aldeas y esperaban a sus dueos al final de la aldea. Cuentan que durante la colonizacin una pareja se march de viaje y a lo largo del camino se encontr con un misionero. ste le pregunt al esposo quin era la mujer que le acompaaba. Mi esposa, contest. El misionero le aconsej que tomara el bolso de ropa que la mujer cargaba sobre la cesta (la cesta estaba llena de alimentos). El varn obedeci. Le aconsej que tomara al nio que su esposa cargaba en el pecho. El varn obedeci de nuevo. A continuacin, el colono mirndole a los ojos al varn, dijo, ahora parece tu esposa, antes, pareca tu burra de carga. Dejando aparte esta historia, destacamos que Macas conoca las desventajas del matrimonio consuetudinario fang (la conversin de un gnero humano en objeto de compra y venta); saba que la mujer estaba excluida en la toma de decisiones y estaba obligada a identificarse como mujer, no como persona. No soy una persona, sino Nchama, Obono, Ad, contestaban las mujeres a la pregunta de quin anda por ah? Tambin saba Macas que la mujer tena prohibido participar en el ejrcito por culpa de la menstruacin. Otra vez la menstruacin! Y su discurso fue claro. Ni l ni nadie podan creerse que la mujer fang, encargada de reproducir hasta conmemorar todos los\nnombres del clan; encargada de las cosechas; responsable de cuidar de la descendencia; de recorrer decenas de kilmetros para transportar alimentos como una bestia de carga, era incapaz de participar en el ejrcito. La exclusin tiene solo un nombre: el patriarcado. El patriarcado fang se las arregl muy bien para convertir el cuerpo de la mujer en objeto de compra y venta. A da de hoy, el cuerpo de la mujer fang tiene precio y todo consumidor, paga. As, los varones monopolizaron y sigue siendo as en gran medida - los trabajos productivos y acumulan los recursos en su poder. Mientras, el necesario proceso de independencia econmica recogido en Los Derechos Humanos de las Mujeres sigue siendo una utopa.\nDocumentos similares a La Mujer Fang Tiene Precio\nConcilio de Jerusalen-Primera Parte.\nAFRONTANDO LAS ACTITUDES CRISTIANAS ACERCA DE LA TORAH.pdf\nFimosisi y Para Fimosis\nEL EJÉRCITO QUE PELEARÁ LA BATALLA FINAL Y EL MENSÁJE DE SÉFORA\nManual Usuario ForceArgon II\nBROWN, Kenneth - El Retablo de Las Maravillas, Sus Contextos Mosaicos y El Chiste Del Judío Retajado\nPor qué los judíos se\nBOURDIEU- Los ritos como acto de institución (Antropología).pdf\nCarlos Guillermo Carcelén Reluz - Espionaje, Guerra y Competencia Mercantil XVII. El judío portugués Pedro de León Portocarrero, autor de la Descripción del Virreinato del Perú\nRomanos 4 (1-25)


¿Qué es .h-30.es? Te lo explicamos todo\nInformación sobre h-30.es\nInforme con información sobre el dominio h-30.es. Es un dominio radicado en España . No tenemos datos sobre su Ip. Es posible que todavía no esté alojado en ningún servidor. No tenemos datos sobre la relevancia mundial de este dominio.No tenemos datos para definir su ranking a nivel nacional en España. Según datos estimados a los que tenemos acceso las posibles ganancias de esta página web son al mes. En términos anuales el dominio h-30.es podría estar ganando alrededor de . Si alguien quisiera comprar el dominio un buen precio de venta sería .\nEstos datos son estimativos y no pueden ser tomados como 100% reales. Sólo dan una estimación de las ganancias en función de la temática y el tráfico generado por www.h-30.es. El número estimado de visitantes únicos que acceden a www.h-30.es es de . De esta forma, el número total de navegantes que visitan esta página al mes serían personas.\nTe recordamos que el dominio h-30.es fue dado de alta el 29/01/2008\nInformación del dominio h-30.es\nLa página h-30.es en las siguientes redes sociales:\nIp del servidor: h-30.es\nDNS Records del dominio h-30.es:\nPosibles errores ortográficos relacionados con el dominio h-30.es:\nDános tu opinión sobre h-30.es:


Servicio de Comunicación » El programa de voluntariado de la UMH en Ruanda potencia la formación en cooperación al desarrollo de sus participantes\nEl programa de voluntariado de la UMH en Ruanda potencia la formación en cooperación al desarrollo de sus participantes\nUn grupo de 19 estudiantes, personal docente e investigador y Alumni de la Universidad Miguel Hernández (UMH) de Elche ha viajado entre julio y septiembre a Ruanda para participar en el IX Programa de Voluntariado de Cooperación Internacional de la UMH. En este tiempo, se desarrollan diversos proyectos de cooperación al desarrollo, a través del Área de Cooperación al Desarrollo y Voluntariado, dependiente del Vicerrectorado de Relaciones Internacionales de la UMH.\nDurante la estancia en el continente africano, los participantes reciben sesiones formativas sobre varios temas como la historia de Ruanda, la cooperación al desarrollo, la ayuda humanitaria, el voluntariado o los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS). Esta formación se inició el año pasado con el objetivo de ayudar a los participantes a contextualizar la realidad de África y formarlos en aspectos teóricos y prácticos del tercer sector. Según han explicado los voluntarios que han recibido la formación en julio y agosto, los conocimientos que han recibido les han dado la capacidad de desarrollar proyectos de cooperación en un futuro. Además, los participantes destacan los conocimientos adquiridos para continuar con la participación en acciones de voluntariado y conocer las realidades de África y, en concreto, de Ruanda.\nEl programa de formación del voluntariado de cooperación internacional al desarrollo de la UMH en Ruanda forma parte del proyecto de Cooperación Universitaria al Desarrollo 2018, firmado entre la Generalitat Valenciana, a través de la Consellería de Transparencia, Responsabilidad Social, Participación, Cooperación y Calidad Democrática, y la UMH. Este convenio destaca la relevancia de la función social de la Universidad para contribuir a la consecución de los ODS, enmarcados en la Agenda 2030 de las Naciones Unidas. Los 17 ODS establecidos tienen el fin de fortalecer la paz, acabar con la pobreza y garantizar los Derechos Humanos de todas las personas.\nEl grupo de voluntarios de este mes acaba de viajar a Ruanda para continuar con las actividades formativas, dirigidas a los estudiantes del instituto público ESSA Ruhengeri, ubicado en la ciudad de Musanze, y continuar con el desarrollo de actuaciones en el hospital de Nemba. Estos proyectos nacen en colaboración con las instituciones ruandesas con el objetivo de mejorar la calidad de vida y capacitación de su población.\nMás información en: https://www.youtube.com/watch?time_continue=2&v=iR95ODjnz5s


≫ Comprar Armas Airsoft Huesca > Mejor Precio Online 2022\nArmas Airsoft Huesca\n¡Si, por supuesto! La forma más conveniente de pertrecharse y elegir lo destacado para sus juegos de airsoft es comprándolo on-line. Merced a nuestro almacén central en Valladolid, tenemos la posibilidad de tener considerablemente más referencias de Airsoft que la mayoría de tiendas locales y ofrecer el mejor precio online. Tenemos una amplia gama de productos de airsoft que puedes comprar en nuestra tienda online.\n1 Comprar: Armas Airsoft Huesca\n2 Información sobre: Armas Airsoft Huesca y armas airsoft\nComprar: Armas Airsoft Huesca\nInformación sobre: Armas Airsoft Huesca y armas airsoft\nAirsoft debe ver con las réplicas de airsoft. La réplica es nula y sin valor y representa fielmente un arma; Por lo general , la multitud utiliza la (s) réplica (s) que más les gusta estéticamente. Más allá de que no es rigurosamente necesario utilizar ropa y tácticas de combate reales, contribuye a crear una atmósfera de juego que provoca que la experiencia sea considerablemente más gratificante que el paintball. Las réplicas utilizan bolas de PVC u otras resinas sintéticas (inertes y en áreas naturales como bosques o pinares son biodegradables) de 6 mm de diámetro (llamadas BBs) con una fuerza de precisamente 1 julio que puede proyectarse mediante un solo mecanismo. Gatillo habilitado a mano (réplica de resorte), por un mecanismo eléctrico que permite disparar Bbs a una velocidad bastante alta, o por un mecanismo de gas.\nComprar Armas Airsoft Huesca en línea\nHasta meses atrás , legalmente se consideraban juguetes. Últimamente se publicó un decreto y una exclusiva ordenanza que clasifica nuestras réplicas como armas de cuarta categoría, equiparándolas con las escopetas de plomo y aire que los niños utilizan de manera frecuente para matar pájaros y lagartijas. Sin embargo , se ha creado una exclusiva sección llamada “Armas recreativas – Deportes”. Esto, que en principio podría verse como disruptivo para la práctica de nuestro deporte, de todos modos está muy bien recibido, puesto que cierra la brecha anterior y legaliza nuestra afición. Hoy en día , todos nuestros socios realizaron los trámites correspondientes para legalizar sus réplicas.\nEs como un juego militar. Hay actores que interpretan diferentes roles , hay niveles , la mayor parte al aire libre, hay guiones que hay que estudiar y continuar , hay vestuario, telones de fondo y toda clase de atrezzo asimismo. Asimismo hay un desayuno grupal, ciertos palos para relajarse y contar peleas (juego de palabras ) y una comida de confraternización si es requisito.\nPrecios y opiniones de Armas Airsoft Huesca\nDenuncia Por Portar Armas De Airsoft →\n← Airsoft Glock Rear Plate


Alcalde propone reducir horarios de circulación de 05:00 a 20:00 de lunes a sábado - Cochabamba - Opinión Bolivia\nREDACCIÓN 21 de mayo de 2021 (06:05 h.)\nTAGS: Alcalde Circulación reducir Horarios\nEl alcalde Manfred Reyes Villa propuso hoy reducir los horarios de circulación de 05:00 a 20:0 de lunes a sábado. La propuesta será planteada ante el Comité de Operaciones de Emergencia Departamental.\nReyes Villa remarcó que ante la escalada sin precedentes del virus, que ya supera los 700 casos diarios, se planteará esta reducción de horarios argumentando que muchos locales y discotecas funcionan a puertas cerradas infringiendo los tiempos establecidos.\n"Hemos hecho todo lo posible por abastecer a nuestros hospitales, estamos haciendo todo para tener las unidades de terapia intensiva, pero vemos que en las discotecas se quedan a puertas cerradas y eso no puede ser, por eso queremos plantear reducir el horario de 05:00 a 20:00 de lunes a sábado", afirmó el Alcalde.\nEl pasado viernes el Comité de Operaciones de Emergencia Departamental decidió reducir el horario de circulación de 5:00 a 22:00 y volver a una cuarentena rígida los días domingos durante quince días. Una semana después y ante la escalada de casos en las pasadas jornadas, el Alcalde plantea reducir aún mas el horario de circulación con la intención de mitigar el contagio.\nReyes Villa aclaró que no se restringirá la circulación total los días sábados, aunque, desde la Alcaldía aún se esperan informes epidemiológicos.\nRespecto a la instalación de unidades de terapia intensiva, el alcalde dijo que se espera que hasta el día martes ya existan nuevas camas de cuidados intensivos y que la demora en su adquisición es ocasionada por procesos burocráticos.\nReyes Villa se encontraba realizando una inspección a la colina de San Sebastián con miras a las actividades por el Día de la Madre.


9 claves para enseñar a tus hijos a ser moderados y a esforzarse por lo que tienen\nComo buenos padres, todos deseamos que nuestros hijos no pasen por las carencias que nosotros hayamos podido vivir, y además, queremos que disfruten de todo aquello de lo que nosotros no disfrutamos. Por una sonrisa de nuestros hijos, seriamos capaces de bajar la luna, ¿verdad? Sin embargo, no podemos caer en el error de crear niños caprichosos. Por el contrario, debemos aprender a educar en la moderación y enseñar a los niños a valorar lo que tienen y el esfuerzo que cuesta conseguirlo.\nLa importancia de educar en la moderación a tus hijos\nCómo enseñar a los niños a valorar lo que tienen y desean\nTransmitir a los niños el esfuerzo que requieren las cosas\nDesde esta perspectiva, los padres nos tenemos que hacer algunas preguntas: ¿qué clase de padres podemos llegar a ser?, ¿qué clase de hijos estaremos educando así?, ¿qué les queremos transmitir: moderación o excesos?, ¿cuál es nuestra guía de valores? Vale la pena detenerse un momento y reflexionar sobre estas cuestiones.\nNiños tiranos, niños emperadores, niños violentos o caprichosos... ¿Te suena? Todos ellos pueden ser el resultado de darle todo, sin ninguna medida o moderación, a los pequeños de la familia. Estos niños no aprenden a valorar lo que tienen, ya que consiguen fácilmente todo lo que se proponen. 'Si no eres feliz con lo que tienes, no serás feliz con lo que te falta'.\nEl problema está en que nuestros hijos no saben apreciar el esfuerzo que realizamos sus padres para darles lo que tienen. Por ello, lo primero que deberíamos saberles transmitir es cómo ganarse lo que pueden llegar a tener. Es difícil sorprenderles porque están tan rodeados de estímulos que hacerles llegar algo nuevo y que puedan apreciarlo no resulta fácil, por lo tanto, lo segundo que deberíamos enseñarles es a mantener la ilusión lo más intacta posible.\nComportamientos, emociones, valores y hábitos forman parte de las enseñanzas y educación que los padres deseamos transmitir. Prestar atención a lo que el esfuerzo le puede enseñar, también forma parte de los niños moderados.\nEntonces, ¿cómo podemos conseguir que los niños mantengan la ilusión, valoren el esfuerzo y aprendan a ganarse lo que tienen? Las pautas o tips que te proponemos a continuación te ayudarán a enseñar a los niños a que valoren lo que tienen:\n1. Enseña a tus hijos a no envidiar lo que tienen otros niños. Lo importante no es lo que tenemos, sino lo que hacemos con lo que tenemos. Podemos estar rodeados de muchas cosas pero no disfrutar con nada. Cada niño tiene lo que tiene y lo importante es saber disfrutarlo. Esta es una lección que debemos transmitir a nuestros hijos, pero que también nos ayudará a nosotros a ser más felices.\n2. Enseña a tus hijos a relacionarse con el dinero de manera equilibrada. Puedes hacer una lista con sus pequeños gastos o caprichos, y así mostrarles lo que cuestan las cosas.\n3. Haz que se sientan orgullosos de sus logros. Si entienden que conseguir ciertas cosas pueden suponer un esfuerzo por su parte, llegarán a comprender que lo que consiguen es por su logro y eso hará que sienta orgulloso y valoren más lo que tienen.\n4. Valorar el esfuerzo. Este punto está unido a los dos puntos anteriores. Además, muéstrales a tus hijos cómo ser pacientes. Para educar a los niños en la moderación hay que mostrarles que las cosas no se consiguen en el momento en el que se piden, sino que tenemos que saber esperar y esforzarnos para lograr lo que deseamos.\n5. Los niños deben aprender a jugar de tal manera que sus juguetes no se rompan. Es importante que disfruten con ellos, pero también que aprendan a cuidarlos para que duren más. También debemos enseñarles a valorar y mantener el orden en casa y su habitación\n6. Muéstrales cómo ser generosos. Esto significa enseñarles a compartir, e incluso a regalar si así lo desean, algunas de sus cosas que no usen a otros niños que las necesiten y no tengan. Puedes llevar a tus hijos a una ONG y podéis realizar alguna actividad de voluntariado que le enseñe a ser generoso.\n7. Enseña a los niños a tomar decisiones. 'Tienes que elegir entre esto y esto', y así también valorarán más lo que tienen porque ha sido su propia decisión.\n8. Para educar en la moderación, muéstrales a tus hijos cómo hacer regalos que más que valor económico tengan valor sentimental; lo que conocemos como regalos emocionales. Una carta, una tarjeta hecha por él o ella, una cajita adornada... ¡Imaginación al poder!\n9. Enséñales a ahorrar para conseguir lo que desean comprarse o tener. Cómprales una hucha y haced un panel de tareas realizadas y sus correspondientes monedas ganadas por llevar a cabo esa tarea. Tengamos en cuenta que no es necesario que el niño (dependiendo de la edad) maneje el dinero real, se les puede comprar monedas de juguetes o realizarlas vosotros mismos, y esas monedas ficticias se convertirán en reales cuando se haya llevado a cabo el esfuerzo por su parte. Cread vuestro propio sistema monetario para equilibrar esfuerzo, logros y costes.\nSi acostumbramos a nuestros hijos a darle lo que piden en el momento en el que lo piden, si no les dejamos que se ilusionen por las cosas o a conseguir las cosas con esfuerzo, estaremos enseñando a NO VALORAR. Responsabilidad, autonomía o toma de conciencia son imprescindibles en este proceso de valoración. Todas estas serán habilidades muy apreciadas cuando nuestros hijos se conviertan en adultos maduros.\nPor último, no olvides dejar hacer a tus hijos. Ya sea por las prisas o para que quede bien, los padres nos sentimos tentados a hacerles las cosas a nuestros hijos (hacemos su cama, recogemos su habitación, cumplimos con sus tareas, les hacemos los deberes...) Pero si todo se lo hacemos nosotros tampoco estarán aprendiendo a valorar el esfuerzo, a valorar las cosas, o a sentirse importantes por sus logros.\nPara acabar, recuerda que lo importante no es lo que tienen, sino el tiempo de calidad que somos capaces de disfrutar con ellos, y para disfrutar del tiempo no son necesarias tantas cosas.\nPuedes leer más artículos similares a Enseñar a los niños a valorar lo que tienen - Educar en la moderación, en la categoría de Valores en Guiainfantil.com.


Nuevas tecnologias ya llegan a los invernaderos • Comercial de fertilizantes\nAtrás quedaron los invernaderos hechos de plástico desgastado y barras de hierro, ahora son auténticas construcciones diseñadas para proporcionar las mejores condiciones de cultivo cada vez más especializadas en las diferentes plantaciones.\nPor ejemplo, las fresas crecen muy bien en invernaderos suspendidos, los pimientos en climas mediterráneos y las lechugas… bueno, en Japón las lechugas ya se están cultivando en unas “fábricas” capaces de ahorrar hasta un 50% de energía, sin a penas trabajo humano, que nada tienen que ver con los invernaderos que hoy conocemos.\nTecnología IOT (internet de las cosas) para invernaderos\nEs curioso como la agricultura siendo un sector tan tradicional es uno de los que mejor está aprovechando los cambios de la transformación digital. Sobre todo, la tecnología IOT está consiguiendo resolver dos de los grandes problemas en los invernaderos: aumentar la producción y minimizar el impacto ambiental.\n¿Cómo lo hacen? La conexión entre los diferentes dispositivos es clave. En un invernadero todo está vivo, por lo que es necesario que la tecnología sea capaz de entender el ciclo biológico de las plantas y sus necesidades. Para ello se implantan sensores y plataformas tipo LTE-M, encargados de recopilar y cruzar datos para luego dar las soluciones más óptimas. Lo mejor es que estas funcionalidades se implantan en elementos ya conocidos, como los propios maceteros o aspersores, que son controlables por los agricultores y, que gracias a la conexión a internet, la actividad puede seguir desarrollándose sin que haya nadie presente en la plantación.\nSistemas de cultivo más novedosos para invernaderos\nSistema sin suelo en soporte suspendido: Este sistema es muy beneficioso para cultivos bajos como las fresas. Sus ventajas son muchas, entre ellas, la mejora de las condiciones de recolecta, ahorro de espacio y agroquímicos, al estar aislado del suelo, y eficiencia del riego.\nCultivo en pirámides: por su forma puntiaguda, hace que el aire caliente se canalice en la parte más alta, protegiendo las plántulas del exceso de calor que se origina en los invernaderos. También ahorra costes de construcción y se distribuye mejor la luz natural, lo que finalmente significa un ahorro importante de energía.\nCultivo en mesas: lo mejor es que puedes montarlo en cualquier lugar, incluso si no dispones de un jardín en casa, es muy cómodo trabajarlo y las plagas se controlan fácilmente.\nLa nueva tendencia en agricultura, invernaderos eco-friendly\nQue la masificación de invernaderos perjudica al medio ambiente es un hecho bastante conocido que muchas cooperativas y empresas están intentando paliar. Estas son algunas de las acciones que están llevando a cabo y que tú también puedes incorporar a tus cultivos.\nPreparación del suelo con elementos orgánicos para luego reducir los suministros de productos más agresivos.\nUtilización de plásticos biodegradables u otros materiales ecológicos en la infraestructura.\nOptar por fertilizantes ecológicos.\nAhora que estás al día en las últimas novedades para invernaderos ¿Te animas a montar el tuyo propio? ¡Nosotros te ayudamos con nuestro asesoramiento personalizado previo y durante el proceso!


Chavo del 8, Profesor Jirafales 0\nProfesor jirafales: el profesor más divertido de Latinoamérica\nLa historia Latinoamérica está llena de iconos que han sido parte importante de nuestra cultura, algunos de estos iconos han sido televisivos, programas innovadores que durante un tiempo llevaron alegría a millones de hogares latinos, tal es el caso de famoso show de comedia de los años 70, El Chavo del 8.\nEl Chavo del 8 fue toda una revolución en cuanto a las series de comedia llegando a ser una de las más vista en la historia de la televisión hispanohablante, en parte porque había un personaje que representaba a cada sector y gremio de la sociedad, estando entre los más queridos el personaje del chavo del 8, don Ramón, Quico y por supuesto, el Profesor Jirafales.\nRubén Aguirre fue el encargado de dar vida al personaje del afamado profesor Jirafales, personaje al que se adaptó fácil debido a que su madre, Victoria Fuentes, trabajó gran parte de su vida como maestra y Rubén pudo captar de ella las características de un maestro promedio pero con el toque propio de actitudes exageradas y divertidas que demandaba el programa del chavo.\nEl personaje del profe siempre trata de mostrarse como alguien tranquilo y lleno de calma pero la verdad explota con bastante facilidad y lo expresa con ese famoso “Ta, ta, ta, ta, ¡ta!”; su impaciencia es otro aspecto de su carácter que sale a relucir especialmente durante las clases a los chicos, pero tampoco podemos culparlo por no tenerles paciencia.\nEl profesor Jirafales encarna perfectamente el estereotipo del maestro de clase media alta, siempre educado, siempre intentando dar una buena impresión ante sus similares. Una de sus mayores cualidades es su nobleza, suele dejar a un lado su orgullo o arrogancia para tener actos de nobleza principalmente con sus alumnos.\nNo podemos hablar de las características de la personalidad del personaje interpretado por Rubén Aguirre sin mencionar que es un gran caballero apasionado en especial cuando se trata de su amada Doña Florinda a la cual nunca le rechazó “una taza de café” ni dejó de verla con admiración siempre resaltándole sus virtudes.\nLo que ciertamente si podría parecer un tanto molesto para algunos es su tendencia a querer demostrar superioridad intelectual con algo de arrogancia, esto se ve reflejado incluso en su postura corporal y su frente el alto al hablar con personajes como Don Ramón además de los gestos de regocijo que hace cada vez que corrige a alguien o impone su idea.\nAunque pareciera que la seguridad y la confianza son las principales virtudes del profe, en realidad el personaje es bastante tímido razón por la cual a lo largo de los 9 años de duración de la serie nunca le termina de confesar sus sentimientos al amor de su vida, razón que hasta cierto punto inquietaba a algunos seguidores.\nAunque es de los personajes que más risas causó también fue del que mantuvo un humor bastante cerrado, de hecho es el personaje más serio de la serie televisiva siendo pocos los capítulos donde se le puede ver reír a carcajada o al menos con naturalidad\nA diferencia del resto de los personajes, el profesor Jirafales variaba su manera de ser según la persona (personaje) con el que tuviera que interactuar. Un claro ejemplo es la arrogancia con la que solía corregir a Don Ramón que no era igual a la manera en que corregía al chavo.\nDe hecho el chavo era un personaje por el cual demostraba mucha empatía en ocasiones pese a que era quien más lo sacaba de sus cabales. Por otra parte, cuando trataba con Doña Florinda su actitud cambiaba a la de un jovencillo enamoradizo, suspirando frases adornadas, inhalando y exhalando con mucha suavidad además de que se olvida de todo lo que está a su alrededor así esté molesto,\nSu mejor episodio: El cumpleaños del Profesor Jirafales\nSin duda alguna el mejor capítulo donde podemos apreciar al personaje del querido profesor es en el titulado “El cumpleaños del Profesor Jirafales” donde podemos destacar lo siguiente.\nLa sorpresa al profesor: Este capítulo de la serie inicia en el salón de clases de la escuelita, los niños están planificando dar una sorpresa al profesor lo cual nos habla del cariño que le tienen los chicos, cariño que los niños suelen reservar solo para los maestros (as) que más llegan a apreciar durante su infancia.\nActo de bondad hacia el chavo: Cuando el profe llega los niños le felicitan y Popis, una de sus alumnas le regala una manzana, la chilindrina al ver esto le regala una “torta de jamón” (que en realidad era de lentejas) para no quedarse atrás. El chavo también quiere manifestar su cariño y decide regalarle su torta de jamón, la cual le había quitado minutos antes a ñoño.\nEl profesor al ver que el “chavito” estaba disfrutando su torta le hace un guiño de agradecimiento y le pone la torta en su bolsillo, demostrando la gran bondad que tenía este personaje más allá de la apariencia de impaciente que le provocaban los chicos cuando se descontrolaban.\nLa alegría de Doña Florinda: El capítulo prosigue en una escena donde se encuentran la chilindrina y el chavo con doña Florinda en el patio de la vecindad. En este momento el chavo le hace saber sobre el cumpleaños del “maistro longaniza” lo que ilumina sus ojos y la llena de alegría.\nDicha alegría de Doña Florinda no hace más que representar ese amor platónico que durante los 9 años que duró la serie hizo preguntarse a todos los espectadores si algún día terminarían juntos manteniendo la expectativa de manera constante y perfecta.\nMerienda romántica interrumpida: La siguiente escena que compone este episodios se desarrolla en casa de Doña Florinda quien con mucha ilusión ha preparado una merienda para ella y el profesor, acto que comienza recibiendo al profesor en su puerta y dando inicio a ese dialogo que ha trascendido fronteras y generaciones:\n“¡Qué milagro que viene usted por acá!” y el famosísimo “¿gusta pasar a tomar una tacita de café?”\nEn esta escena se destaca otra de las cualidades del profesor, su caballerosidad al trato con Doña Florinda, una caballerosidad y elegancia al habla que lo hizo ser considerado en los 70 como uno de los personajes que representaba el cómo ser caballero para los hombres.\nLa romántica velada se ve interrumpida por la “sorpresa” de la llegada del chavo, la chilindrina y la “bruja del 71” todo por una confusión del chavo mientras escuchaba a la anhelosa doña Florinda aquí nuevamente sale a relucir la caballerosidad del “maistro longaniza”, como lo llama el chavo, ya que a pesar de la situación incómoda mantiene su compostura y carisma\nLa impaciencia de Jirafales: La última escena transcurre en una fonda a la que el caballeroso profesor jirafales invita a Doña Florinda y a donde se auto invita la señora Cleotilde aquí el profe nos demuestra que es tan humano como todos explotando de impaciencia ante la indiferencia y pésimo servicio por parte del dueño de la fonda.\nSin embargo sale a relucir nuevamente su elegancia al mantener la compostura y finalizar el episodio elogiando a doña Florinda y proponiéndole que adquiriera la fonda y lo convirtiera en restaurante, por cierto, es así como nace el “restaurante de Doña Florinda”.\nSu relación platónica con Doña Florinda\nAunque ya es un punto mencionado anteriormente vale la pena profundizarlo es que el personaje del querido profesor y la ruda mamá de Quico constituyeron una de las parejas televisivas más famosa de la década de los 70 sin siquiera ser una pareja como tal dentro de la serie, a continuación repasaremos puntos claves de su relación.\nLos encuentros: Cuando los dos enamorados se encontraban ya todos sabían casi de memoria lo que sucedería: se mirarían tiernamente, superarían y olvidarían a todos los que estuviesen a su alrededor, esta rutina hizo que de parte del público creciera la gran ilusión de que en algún momento se casarían.\nLa relación con Quico: Reiteramos lo dicho antes, Jirafales moldeaba su actitud según el personaje con el que interactuara, en el caso de Quico la relación era como la de padre-hijo aunque ambos tratando de que no se notase mucho. Esto se ve claramente en las escenas donde Quico le dice “si papi” y rápidamente corrige con un “digo… si maestro”.\nDe igual manera el profe suele demostrar cierta simpatía con dicho personaje que representa al hijo de su amor platónico llegando a llamarlo en más de una ocasión “hijo”, dándole aun así más razones a la audiencia para creer que constituiría una bella familia si le confesara su amor a Florinda.\nLos diálogos: Quizás solo el “es que no me tienen paciencia” y “se me chipoteó ” del Chavo del 8 llegan a ser más reconocibles que ese dialogo tantas veces repetidos por Jirafales y Florinda y por las millones de personas que han disfrutado el show:\nElla: ¡Profesor Jirafales!\nÉl: ¡Doña Florinda!\nElla: ¡Qué milagro que viene usted por aquí!\nÉl: ¡Vine a traerle este humilde obsequio!\nElla: ¡Muchas gracias!, ¿…no gusta pasar a tomar una tasita de café?\nÉl: ¿no será mucha molestia?\nElla: De ninguna manera… pase usted\nÉl: Después de usted.\nEse emblemático dialogo fue muchísimas veces imitados no solo por otros shows de televisión sino por el público en sus hogares creando así un icono que incluso muchos chicos de hoy en día conocen y disfrutan\nEl cafecito: Nadie sabía qué era lo que pasaba después del famoso “cafecito” que le invitaba Florinda al “maistro” pero algo era seguro, tenía que ser el mejor café del mundo porque nunca llegó a rechazarle la tasita de café a su gran amor.\nAlgo que resulta interesante es que en la vida real Rubén Aguirre era un gran fanático del café así como del tabaco, cualidades que implementó a su personaje de profesor. Aunque hay quienes llegaron a bromear que en realidad el “cafecito” era una manera sublimar de invitarlo a un acto más íntimo en la comodidad de su casa, pero teorías surgieron muchas.\nDatos que no sabías del Profesor Jirafales\nSon muchas las cosas que se desconocen del personaje del maestro del Chavo y sus amigos, además de sus gustos por el tabaco y el café los cuales comentamos recientemente hay otros datos interesantes que posiblemente no conocías y que aquí te comentaremos:\nNombre del personaje: Inocencio Jirafales es el nombre completo del personaje sin embargo en ningún momento es llamado por su primer nombre por lo que simplemente fue reconocido como “Profesor Jirafales”\nLa razón de su apellido: El “Jirafales“ fue una idea muy divertida que se le ocurrió a Roberto Gómez Bolaño debido a la gran altura de Rubén Aguirre que según Bolaños era “era tan alto como una jirafa”\nEl más apodado: Al profe le tocó ser el personaje que más apodos recibiera en la exitosa serie, entre los apodos por lo que varias veces lo llamaron están: “kilómetro parado”, “ferrocarril parado”, “manguera de bombero” y el clásico “maistro longaniza”\nPrimera aparición: El Chavo del 8 debuta en la televisión en 1971 pero no sería hasta 1973 cuando Inocencio Jirafales debutara como un personaje de la serie, dicho debut fue durante el capítulo “Don Ramón Pintor”\n¡Ta, ta, ta, ta!: Este popular y divertido grito que hacía el profesor cuando se molestaba no nació en la serie del chavo sino en “Los Supergenios de la Mesa Cuadrada” donde también hacía el papel de un profesor cascarrabias que se molestaba muy fácilmente cuando lo contradecía en el debate.\nNo cabe dudas que el “maistro” cumplió con su sueño, ser un actor reconocido y en el proceso llevó felicidad a millones de hogares razón por la que incluso hoy en día es recordado y apreciado pese a su partida física 17 de junio de 2016. Seguramente todo el que haya disfrutado de El Chavo del 8 habrá deseado tener un profesor tan genial y divertido.\nEl mejor recuerdo del Profesor Jirafales\nEn JPGente somos tan fanáticos del personaje del Profesor Jirafales como tú y para ti hemos creado una divertida y muy especial línea de camiseta con la figura del profesor más querido de Latinoamérica.\nSeas fanático del “maistro longaniza”, de Doña Florinda, de El Chavo del 8 en general, o del café tienes que adquirir esta genial camiseta, súper cómoda y súper atractiva gracias a su divertido diseño del profe tomando café marca florinda cofee. ¡Toda una pieza de colección!\nEntra a nuestra tienda y adquiere la tuya


IETU frena más inversión que inseguridad\nEste impuesto y el ISR pesarán más que la inseguridad en cuanto a fuga e inhibición de inversiones.\njue 20 enero 2011 06:25 PM\nLa industria maquiladora y manufacturera de exportación comenzó temerosa este 2011, debido a que la incertidumbre fiscal podría repercutir en la competitividad de México y concluir el año con más fuga y freno a inversiones, incluso, más que por la inseguridad.\nY es que el decreto que lanzó la Secretaría de Hacienda y Crédito Público (SHCP) en 2007, que minimizó el impacto del Impuesto Empresarial a Tasa Única (IETU) sobre la industria maquiladora, concluye este año y podría llevar los impuestos hasta 30%, explicó el recién nombrado presidente del Consejo Nacional de la Industria Maquiladora y Manufacturera de Exportación (Cnimme), Luis Alonso Aguirre Lang.\nCabe mencionar que el IETU elevó de 14% que se pagaba de Impuesto Sobre la Renta (ISR) a 16.5% para 2008, 17% en 2009 y 17.5% en 2010.\nDe no extenderse el decreto del beneficio del IETU, México podría quedar fuera de la jugada en competitividad frente a China, Hong Kong, Brasil y Centroamérica, al ser imposible compensar este aumento de impuestos frente a otros en el extranjero.\n"Estaríamos generando un impuesto adicional al producto y ocasionaría que sacáramos de circulación muchos productos que se hacen actualmente en México", indicó.\nY no sólo eso, si que los impuestos suben, las inversiones que están proyectadas en todo el país en diferentes sectores como aeroespacial, automotriz, autopartes y otros, podrían verse afectadas e, incluso, detenidas, advirtió el nuevo presidente del Cnimme, quien sustituyó a Mónica González a partir de este año.\n"Requerimos mantener un pago de contribuciones que nos da la competitividad frente a lo que es la maquiladora a nivel mundial. Es importante terminar de cerrar las negociaciones y dar certeza en ese tema y evitar tener el congelamiento de la inversión para este año", dijo.\nReveló que este tema es el primero en la agenda de este año, que mantendrá la atención de los industriales maquiladores frente a la SHCP y ante el Congreso de la Unión para lograr un acuerdo lo más pronto posible.\nJosé Luis Armendáriz, presidente de la Asociación de Maquiladoras de Ciudad Juárez, quien fue nombrado consejero nacional de Cnimme en la nueva administración, aseguró que ninguna empresa del sector retiró sus inversiones de México debido a los problemas de inseguridad que vive el país.\nIndicó que aún con la percepción de inseguridad que los inversionistas extranjeros tienen de México, se espera crecer en Ciudad Juárez durante 2011 entre 5 y 7 % en cuanto a captación de IED.\n"La inversión que se fue de Ciudad Juárez a El Paso, TX, está relacionada con el sector servicios y comercio. Este se ha visto afectado y busca alternativas que le permita seguir con sus fuentes de trabajo que es principalmente restaurantes, bares y algunos otros. De nuestro sector ninguna se retiró", subrayó.\nEn Ciudad Juárez, 80% de la derrama económica depende de la industria maquiladora de exportación detalló Armendáriz. Y es que en México esta industria da empleo a 1.8 millones de personas a través de más de 5,000 establecimientos; sólo en 2010 generó 21,000 mdd en divisas.\n"Sería una pena que después de la crisis de 2009 y de un año de recuperación (2010), se quedaran en pausa proyectos de inversión por este esquema de contribución acotada a 2011", añadió Aguirre Lang.\nOtros temas importantes para 2011, a los que el Cnimme dará seguimiento e impuslo son: la reforma laboral, el modelo de cadena segura con la Administración General de Aduanas y la revisión de nuevos modelos de logística que permitan tener el control y mayor movimiento de las actividades de comercio exterior del sector.


Colombia Prostitutas Con Sexo / Número De Teléfono De Acompañantes\nColombia prostitutas con sexo\n17 Jan 19 Jan by Dorine Draheim\nAl menos, es la información que tenemos. Hemos presionado mucho para que no se celebre, porque no queremos ese tipo de eventos ni de turismo en nuestra ciudad. Aquí no son bienvenidos" , sentencian desde la Alcaldía de esta ciudad colombiana que tiene el título de Patrimonio de la Humanidad por la Unesco. El alcalde, Sergio Londoño Zurek. Prostituta colombiana lo graba todo ofrecido por serviporno.\nFollando con una prostituta colombiana 1: Morena colombiana caliente recibe sexo duro en tienda Colombiana cachonda clama por una polla gorda Colombiana tetona folla duro Jovencita colombiana caliente Colombiana con pasión por el sexo duro Colombiana con fiebre de culo Culo grande colombiano Rubia colombiana tetuda Anal colombiano caliente 1: Colombiana cachonda quiere polla Colombiana de tetas enormes haciendo porno Una colombiana rubia y cachonda Ración doble para una colombiana amateur\nChica de escuela musulmán\nLa prostitución es la práctica de mantener relaciones sexuales con otras personas a cambio de Los proxenetas obtienen una parte de los beneficios de la prostitutas. .. La prevalencia de otras enfermedades de transmisión sexual a principios del siglo XVI emergió la asociación entre prostitutas, plagas y contagio . 23 Ene Categoría: Tetas grandes, Latinas, Porno Colombiano PornoTags: mamadas, colombianas, sexo casero, colombianas cachondas, latina. 5 Oct Sexo ilimitado con 60 mujeres y drogas en una fiesta privada en una isla de De acuerdo con un artículo del medio El Colombiano, el clip.\n: Colombia prostitutas con sexo\nMaduritas masajistas gloryhole James no es titular en el duelo ante Inglaterra por los octavos de final del Mundial. Testimonio de un criminal que teme por su vida. El puesto de limonada de este niño de 6 años recaudó USD 13, para los niños inmigrantes. Colombiana culona y aceitada Al seguir navegando entendemos que acepta nuestra política de cookies. La convocatoria del evento corrió como la pólvora por redes sociales.\nColombia prostitutas con sexo Al menos, es la información que tenemos. Lo que pasa en la isla, se queda en la isla. Sólo la policía colombiana podría intervenir para acabar con el festejo, cosa que, judicialmente, parece improbable. Colombiana con pasión por las pollas La respuesta de la organización fue colgarlo en Vimeo, la otra gran plataforma audiovisual de internet. Aquí no son bienvenidos"sentencian desde la Alcaldía de esta ciudad colombiana que tiene el título de Patrimonio de la Humanidad por la Unesco. Ni siquiera el apellido.\nColombia prostitutas con sexo Fiesta colombiana muy caliente 1: Brote de sarampión en la frontera de Brasil con Venezuela: Estrella del porno colombiana recibe polvo intenso Compartir en Facebook Compartir en Twitter Embed: Sólo es necesario que películas autostopista adolescente el justificante de pago y el nombre de pila. La broma del futuro esposo de Ariana Grande sobre el atentado en Manchester que desató una ola de repudio. Por qué deberías dejar de comer entre horas en el trabajo.\nMierda pública joven petite\nanalfucking pollito blanco\nloira puto hardcore


La Iglesia en los medios\tEl bochorno como forma de arte\nLa dudosa restauración de un fresco en una iglesia española tomó una súbita repercusión mundial a través de varios medios internacionales y de las redes sociales, que, además, reprodujeron el fenómeno con burlas\nBorja es una ciudad cuya historia está casi predispuesta a las superposiciones: íberos, celtas, romanos, árabes y cristianos han pasado, en ese orden, por esa pequeño pueblo en los confines de los antiguos reinos medievales de Aragón, Navarra y Castilla. En fin, la historia viva de España pesa en sus muros.\nA 5 kilómetros de Borja se encuentra el Santuario de Nuestra Señora de la Misericordia; un templo cristiano a casi 700 metros sobre el nivel del mar donde todos los años, entre el 24 y el 25 de agosto, se realiza el festejo de la procesión de San Bartolomé. Pero este año, el santuario presenta un “pequeño” problema, justamente con una superposición.\nAllí es donde se encuentra la obra del pintor valenciano Elías García Martínez, retocado y supuestamente restaurado por Cecilia Giménez, una vecina de Borja que tomó “justicia por mano propia” y que se pasó los últimos cuatro años mejorando la versión original del fresco, muy deteriorado por la humedad.\nEl 7 de agosto, una institución local, el Centro de Estudios Borjanos, denunció a través de su página web que la versión de Giménez era horrible, y este hecho fue como una bomba de detonación lenta: al principio la noticia y la imagen solo se difundieron a nivel provincial. Pero bastó que pasaran algunos días para que el desastre del fresco Borja integrara la nómina de noticias de los principales diarios de España. Y de allí saltó a los diarios más importantes de Europa, Estados Unidos y resto del orbe.\nEl fenómeno se volvió global. Y en internet, viral. Más de 160 países han mostrado su interés de una forma u otra en el “fenómeno mediático” de la “fallida restauración” del ´eccehomo´, la imagen de Jesús plasmada en uno de los muros de la iglesia del Santuario de Misericordia de la localidad zaragozana de Borja en España.\nLo que surgió el pasado 7 de agosto como una noticia más, una discreta “llamada de alerta” en relación con el patrimonio de Borja, denunciada en su blog por el Centro de Estudios Borjanos, saltó a las primeras páginas de los rotativos más prestigiosos del mundo y fue uno de los mayores trending topics de Twitter (es decir, de lo que más se ha hablado) de la historia.\nMiguel Gracia, presidente del Centro borjano, declaró que universidades americanas “de México para abajo” y, al menos, una agencia de publicidad estadounidense se han puesto en contacto con el Centro de Estudios Borjanos para analizar este fenómeno “sin parangón en nuestros días”, según reconoció el viernes.\nA los académicos, dice Gracia, les sorprende cómo una simple noticia que salta desde un lugar diminuto en el mapa, en este caso Borja, acaba en las portadas de miles de medios de comunicación de todo el mundo. “Quieren saber cómo ha ocurrido, cómo ha podido ser así”, afirma.\nRepercusión mundial sin querer\nLa vida de Cecilia Giménez (foto) tuvo un vuelco estrafalario en estos días, víctima de una notoriedad que no quiso. Durante más de ocho décadas, esta mujer paseó su anonimato por el pueblo de Borja, provincia de Zaragoza, España. Aficionada a la pintura, Giménez se ofreció de manera voluntaria a colaborar con el Santuario de la Misericordia, para mejorar el Ecce homo del pintor valenciano Elías García Martínez. El resultado de su trabajo terminó en buena parte de las portadas en papel y online de los diarios del mundo. La opinión pública española e internacional le cayó encima a esta señora que vive con su hijo de 60 años, que sufre una discapacidad. Ante el acoso de los medios de su país, que se trasladaron a Borja a buscar a la “famosa autora”, Giménez sufrió una descompensación nerviosa y se refugió en su hogar, víctima de la curiosidad del mundo en conocer el rostro de la responsable. Como el personaje de un cuento kafkiano, Giménez consiguió una notoriedad involuntaria y, para muchos, inmerecida.\nLa voz de un restaurador uruguayo\nSergio Biancuyo es un reconocido restaurador profesional uruguayo, quien reconoce que incluso realizado bajo todos los procedimientos de seriedad y tecnología, su trabajo siempre está expuesto a la crítica. Recordó que una de las últimas polémicas mundiales en la materia sucedió entre 1980 y 1994, cuando un equipo de expertos italianos con apoyo de técnicos japoneses restauraron los frescos de Miguel Ángel en la Capilla Sixtina. “Entonces se dijo de todo. Se criticó a los japoneses porque con la limpieza le sacaron la pátina que había usado Miguel Ángel, aunque después se consideró que la restauración había sido exitosa”, dijo Biancuyo en diálogo con El Observador. Biancuyo se formó en Uruguay y se perfeccionó en los talleres de Churubusco, en México, a donde viajó en 1969 a un curso de conservación de bienes culturales organizado por Naciones Unidas. Allí conoció al doctor Messens, un famoso restaurador belga que le enseñó muchos conceptos. “Pero para ser restaurador hay que ser creador”, dice Biancuyo, quien trabajó a lo largo de su carrera como restaurador del Museo de Artes Visuales, donde entre otros retocó con éxito El molinero de Aragón, de Rafael Barradas. Se especializó, trabajando para Galería Latina, en la obra de Carmelo de Arzadun, “un pintor que usaba mucho empaste”, explica Biancuyo. También ha salido fuera de fronteras para preservar el arte uruguayo. En 1999 viajó a la embajada en Buenos Aires para restaurar, entre otros, una segunda versión de La samaritana, de Juan Manuel Blanes, en una tarea que le demandó más de un mes. Además ha trabajado sobre varios lienzos de Manuel Rosé. Pero no solo obras pictóricas pasaron por las manos de Biancuyo, sino también arquitectónicas, porque integró el equipo de restauración del techo alrededor de la araña del Teatro Solís. Si bien no se animó a dar una opinión definitiva del suceso de Borja, porque no conoce el edificio, Biancuyo que en estos casos el procedimiento básico es frenar el motivo externo de dónde viene la humedad. “Es posible que hay que usar adhesivos silicatos y caseína. Con eso elementos de presión de papel y madera se puede vencer la humedad que ablanda el revoque”, dijo.


Contacta con La Quinta de Melque | La casa del miedo\nFormulario y Condiciones de servicio\nCamino Viejo Menasalbas s/n\nSe impide la entrada a embarazadas sin previa comunicación y autorización, por parte de Viajes con imaginación S.L., para evitar cualquier posible problema y que sea tratada de una forma especial durante el espectáculo.\nDel mismo modo se prohíbe la entrada sin autorización a personas con alguna dolencia cardíaca o con problemas psíquicos\nQueda terminantemente prohibida la entrada a menores de 14 años, y para los menores de entre 14 y 18 años será imprescindible una autorización expresa firmada por los padres o tutores.\nQueda prohibida la entrada de bebidas alcohólicas y de cualquier tipo de estupefacientes. Del mismo modo, la asistencia de personas en estado evidente de embriaguez o de alteración del comportamiento por consumo de estupefacientes puede ser motivo para la expulsión inmediata del espectáculo.\nAsimismo, según la ley 28/2005, queda restringido el consumo de tabaco excepto en las zonas habilitadas.\nLas personas que realicen anulaciones antes de la celebración del espectáculo, abonarán los siguientes porcentajes sobre el precio total en concepto de gastos de anulación y tramitación: antes de 30 días el 20%, entre los 30 y los 15 días el 40%; entre los 14 y los 5 días antes el 75%, y en los 4 días anteriores a la celebración del espectáculo o el mismo día, el 100%.\nSi en lugar de anulación se produce aplazamiento de la reserva, los porcentajes a aplicar serán los siguientes: antes de 30 días el 0%, entre los 30 y los 15 días el 10%; entre los 14 y los 5 días antes el 50%, y en los 4 días anteriores a la celebración del espectáculo o el mismo día, el 75%.\nQuedo enterado que la actividad turística “Un Fin de Semana de Miedo”, también conocida por “El Misterio de la Dama Blanca”, o “La noche de Miedo”, son de la autoría de Luz Retamar Cura, con D.N.I. número 800097L y se encuentran registrados en escritura otorgada ante el notario de Madrid, D. Jesús Franch Valverde, con el número de protocolo 1126 de fecha 7 de abril de 2001 y en el Registro Territorial de la Propiedad Intelectual bajo el número 12/028283.8/03 de 22 de septiembre de 2003, por lo que cualquier actividad que pueda organizar o comercializar de similares características puede considerar plagio al haber asistido al espectáculo y obtener los detalles necesarios de su funcionamiento.\nSus datos podrán ser incorporados en un fichero del que es responsable Espectáculos Viajes con Imaginación S.L., así como, el tratamiento informatizado o no de los mismos con el fin de proceder a tramitar su solicitud de información. Viajes con Imaginación podrá tratar estos datos personales con la finalidad de remitirle vía telefónica, postal o electrónica, información que pueda resultar de su interés sobre los productos o servicios relacionados con nuestra actividad. Los usuarios cuyos datos sean objeto de tratamiento podrán ejercitar gratuitamente los derechos de acceso, información, rectificación, cancelación y oposición de sus datos en los términos especificados en la Ley Orgánica 15/1999 de Protección de Datos de Carácter Personal, conforme al procedimiento legalmente establecido. Estos derechos podrán ser ejercitados dirigiendo comunicación por escrito, debidamente firmada y acompañada de fotocopia del DNI, al departamento de Atención al Cliente de Viajes con imaginación C/Virgen de Lluc, 116, 28027 Madrid.\nQuedo conforme con estas condiciones y eximo a la organización de las responsabilidades derivadas de la actuación que se puedan causar por el incumplimiento de las mismas.