Publicadas por Jogreg a las 1:15 p.m. 3 comentarios:\nPublicadas por Jogreg a las 10:23 p.m. 1 comentario:\nEtiquetas: "Feliz Año", "Feliz Navidad", "La Máquina de Chuíto", 2008, Chuíto, Navidad\nPublicadas por Jogreg a las 9:14 a.m. 2 comentarios:\n- Juancho, ¿estás seguro?\n- Mira que después no te puedes arrepentir.\n- No me voy a arrepentir, esa es la mujer de mi vida y eso no va a cambiar.\n- Es verdad, Mariana es un mujerón, pero esto…\n- Esto es un compromiso, Ernesto, es una forma de mostrarle mi intención de estar con ella para siempre. ¿Me vas a acompañar o no?\n- Compadre, usted sabe que yo lo acompaño hasta donde tenga que acompañarlo porque para eso son los amigos. Yo solamente quería que lo pensaras mejor…\n- ¿Pensarlo mejor? Coño, Ernesto, en serio… ¿alguna vez me habías visto tan feliz en la vida?\nErnesto se dio un momento para pensar. Conocía a Juancho desde hacía mucho rato, unos 15 años, cuando eran unos muchachos patineteros que les gustaba escuchar música en la calle y fumarse un porrito escondidos en el parquecito que quedaba en la esquina de la urbanización. Se conocieron todas las novias, se apoyaron en cada ruptura, se burlaron de cada cacho recibido y se alcahuetearon cada canita al aire que fuera posible echar. Sus cumpleaños eran una rumba donde el otro no podía faltar. En las buenas y en las malas, Ernesto y Juancho habían contado siempre el uno con el otro. Y ciertamente, desde que está con Mariana, Juan Carlos es un tipo feliz. Le cambió la cara, aumentó unos kilos, vivía pendiente de verse bien y de sentirse bien, todo para complacer a Mariana.\nY Mariana… ella no se quedaba atrás. Cuando Juancho decía que Mariana era un mujerón, no le faltaba razón. Y no era un asunto solo de físico –vamos, que aunque todos sabemos que la belleza es un asunto subjetivo, en este caso cualquier mortal habría dicho que Mariana está buenísima-. Mariana es lo que llaman “una mujer para casarse”: profesional, inteligente, trabajadora, responsable, simpática, alegre, ordenada…\n- Es que Mariana es…\n- ¡Un mujerón, compadre, un mujerón! Y nadie puede negar que me saqué la lotería el día que esa mujer decidió mirar para acá, donde estaba este pobre mortal que optaba por el amor de una musa, de una diosa del Olimpo.\n- Sí, compadre, te entiendo… Ese debe ser uno de los misterios de la humanidad: ¿Qué fue lo que te vio?\n- No lo sé, y tampoco se lo voy a preguntar.\nNo había manera de convencerlo de lo contrario, no había argumento posible. Ernesto no tenía cómo evitar lo inevitable. Ya estaban en el centro comercial y Juancho caminaba raudo y veloz a su destino.\n- Sí, llegamos.\nEn la puerta del local se leía escrito en letras góticas la frase “Dermis Tattoo”. La vitrina estaba repleta de piezas de piercings para ser colocadas en los lugares más inverosímiles del cuerpo humano. Dentro del local, enormes catálogos mostraban diseños de estilos muy diversos de tatuajes para quienes desean dejar en su piel una marca indeleble que por lo general representa una etapa especial de su vida, un amor, un deseo, una esperanza.\nLos recibió un hombre robusto, no muy alto, ojos rasgados y pequeños, con el cabello peinado con una cresta naranja en la parte superior y afeitado al rape a los lados. Aunque la mejor manera de describirlo no es sino a través de sus señas particulares: tenía tatuajes visibles en los brazos, en el cuello, en el cuero cabelludo, en las manos, y tantas perforaciones en las cejas, la nariz, los labios, las mejillas, las orejas, que eran imposibles de contar. Y eso era solo en los lugares que quedaban desnudos, a la vista.\n- Aquí el pana quiere hacerse un tatuaje –dijo Ernesto, aun sorprendido con el aspecto del artista.\n- ¿Ya sabes qué te quieres hacer y en dónde?\nJuancho había seleccionado un corazón rojo bastante realista, en el que se notaban las venas coronarias. Detrás del corazón salían unas alas angelicales abiertas de par en par, y atravesando el corazón, una banda de tela en el que escribirían con letras góticas negras el nombre del amor de su vida: Mariana. El tatuaje estaría ubicado en el brazo derecho de Juancho, a nivel del hombro, y sería de un tamaño bastante considerable: ocuparía casi todo el ancho del brazo.\nJuancho se miraba en un espejo el boceto del tatuaje, la horma que serviría para realizar la obra de arte. Mientras más lo veía, más le gustaba la idea.\n- ¿Cuánto tiempo se tarda esto?\n- Unas tres horas, pana. Tiene varios colores, es algo grande…\n- ¿Y a ti que te parece, Ernesto?\n- ¿La verdad? Arrechísimo.\n- ¿Qué crees que va a decir Mariana?\n- Le va a encantar…\n- Bueno, vamos a darle entonces.\nEl artista empezó a preparar el material completamente esterilizado para hacer el tatuaje. Poco después, empezó a sonar la máquina que indicaba que la pequeña aguja teñida de negro comenzaba a darle forma al diseño aplicado sobre la piel de Juancho, que se mantenía incólume ante los pinchazos. Ernesto estaba seguro de que Juancho se estaba aguantando: siempre fue un miedoso para el dolor. Pero en esta oportunidad, tenía que hacerse el valiente, porque el esfuerzo valía la pena.\nUn par de horas después, aburrido de verle la cara impávida a Juancho, Ernesto decidió salir a fumarse un cigarro y a comprarse un café. Todavía faltaba escribir el nombre de la susodicha, y eso se llevaría una hora más. Salió del local y encontró una pequeña cafetería, con mesas y sillas disponibles en un lugar fresco y aireado, donde podía sentarse a esperar que Juancho saliera del martirio. Se sentó y pidió un capuccino con crema y bastante azucar. Prendió el cigarro y se dedicó a ver a quienes caminaban por el centro comercial.\nFue entonces cuando la vio. Mariana caminaba con su actitud de siempre, espléndida, voluptuosa, alegre. Ernesto pensó en levantarse a saludarla, pero teniendo cuidado de arruinar la sorpresa que Juancho le estaba preparando. Mientras pensaba en esto, un hombre se acercó a Mariana con lo que le pareció primero un exceso de confianza. La tomó de la cintura. Se reían juntos. Le estampó un beso en la boca.\nEl tatuaje de Juancho quedó realmente muy bueno. Era una verdadera obra de arte, de la cual su mamá se sintió siempre muy orgullosa. El amor de su hijo era infinito, y lo llevaría teñido para siempre en su piel.\nPublicadas por Jogreg a las 9:36 a.m. 2 comentarios:\nEtiquetas: amor, cachos, tattoo, tatuaje, traición\nAnoche me fui a la cama sin saber. Sin querer saber. Las frustraciones, las tristezas en noches similares a esta habían sido muchas y no sabía como tomaría una nueva derrota.\nAsí me sentía. El ruido de los cohetes me despertó de un sueño irregular y nervioso. Tenía el control remoto del televisor a la mano, no me costaba nada encenderlo para enterarme. Pero no me atreví, me giré y le di la espalda a la posibilidad de terminar de amargarme la noche. Me puse una almohada sobre la cabeza para mitigar el ruido, nada me daba señales de que la celebración también era mía.\nDormí, y dormí mal. Soñé cosas rarísimas, cosas que no recuerdo y que me mantuvieron ansioso durante toda la noche. Cansado, abrí los ojos y vi la hora: 6:15 am. "Ahora sí, a enfrentar la dura realidad. Vamos a ver qué tan socialista es este país". Tomé el control remoto y prendí el televisor.\n"VENEZUELA DIJO NO" era el titular que ocupaba a full pantalla la transmisión. Se me quitó el sueño. Pensé que era mentira, que la mente me estaba jugando una mala pasada. Pero otra parte de mi se empezó a llenar de esperanzas, así como mis ojos se llenaron de lágrimas.\nEl presidente Chávez tiene fecha de salida, y esa es la mejor noticia que he recibido en mucho tiempo.\nNo todo está perdido. Hoy Venezuela me dio razones para creer en ella nuevamente. Gracias, muchas gracias.\nEl dibujo es de Nacho Casanova y se llama "Votación".\nPublicadas por Jogreg a las 9:01 a.m. 7 comentarios:\nEtiquetas: "buena noticia", "reforma constitucional", victoria, votación\nPublicadas por Jogreg a las 8:22 a.m. 2 comentarios:\nLa Escuela de Comunicación Social de la Universidad Católica Andrés Bello, preocupada por las consecuencias que la aprobación de la reforma constitucional tendría sobre el mantenimiento de nuestro sistema democrático y particularmente atenta ante la posible restricción del derecho a dar y recibir información, considera necesario hacer del conocimiento público su posición en torno a este proceso.\n1.- Conforme a la constitución vigente, la propuesta no constituye propiamente una reforma sino un cambio sustancial de los principios fundamentales de la carta magna que ameritaría la convocatoria a una asamblea nacional constituyente.\n2.- Algunas de las modificaciones coliden con otros principios y derechos fundamentales de nuestra sociedad democrática, los cuales no podrían ser alterados ni siquiera por una asamblea nacional constituyente:\nLa propuesta intenta crear un Estado regido por una sola ideología y un solo sistema socio-económico, el socialismo, lo que atenta contra el principio fundamental del pluralismo político que se encuentra en la base de cualquier sociedad democrática.\nSe propone una estructura político territorial centralista y dependiente del Presidente de la República, en detrimento de la descentralización y la elección directa de las autoridades regionales y locales.\nVarios de los artículos vulneran el principio de progresividad, pues representan un retroceso en cuanto a los derechos y garantías constitucionales tales como la participación ciudadana, la libertad económica, la propiedad intelectual, el derecho a educar y ser educados en libertad, el libre desenvolvimiento de la personalidad y los derechos y garantías en los estados de excepción.\nLa propuesta de reelección presidencial indefinida favorecería el ejercicio perpetuo del poder por una misma persona, en especial en países como el nuestro donde el peso del Ejecutivo es determinante.\n3.- La modificación relacionada con la propiedad intelectual desdibuja y debilita gravemente este derecho, fundamental en el quehacer universitario, al omitirse su reconocimiento y protección expresa sobre las obras científicas, literarias y artísticas, invenciones, innovaciones, denominaciones, patentes, marcas y lemas. Tal falta de precisión podría conducir a que el legislador dicte leyes que restrinjan los derechos de propiedad intelectual y deje sin efecto la protección de estos derechos previstos en los tratados internacionales actualmente suscritos por Venezuela. Esto desmotivaría la creación cultural y la investigación e innovación tecnológicas, y afectaría a los sectores culturales, tecnológicos, comerciales, productivos e industriales, entre otros.\n4.- La restricción del derecho al debido proceso durante los estados de excepción implica una violación de los derechos humanos que constituyen los pilares fundamentales de cualquier Estado democrático.\n5.- En lo que respecta a la restricción del derecho a la información durante los estados de excepción, se liquida el principio de transparencia que rige la actuación del Estado. El derecho a la información significa en cualquier sociedad democrática y plural el ejercicio del control de la sociedad frente al Estado. Sin ciudadanos informados no pueden ejercerse plenamente los derechos políticos y ciudadanos ni exigírseles a las autoridades la correspondiente rendición de cuentas por su gestión. Tal situación se agrava en los estados de excepción, en los que el Estado se encuentra habilitado para ejercer el poder sin las limitaciones que de ordinario tiene, pues es en dichas circunstancias cuando se justifica aún más el derecho a la información.\n6.- La Asamblea Nacional ha incumplido con el procedimiento previsto en el texto constitucional vigente al incluir disposiciones adicionales sin que se cumplieran las normas para proponer tales reformas y sin que efectuaran con respecto a éstas las tres discusiones exigidas para su aprobación. Además, la propuesta de reforma careció del necesario pluralismo y del carácter reflexivo que debe tenerse frente a un proceso de modificación constitucional como el planteado, que exige el consenso de todos los sectores de la sociedad y de todas las corrientes políticas, sociales y culturales del país.\n7.- Respaldamos y apoyamos las iniciativas emprendidas por los estudiantes de todas las universidades del país, y en especial de esta universidad, relacionadas con la necesidad de abrir un espacio amplio, sereno y plural de discusión y crítica de las propuestas, para que la sociedad tenga un conocimiento cabal de su alcance y pueda asumir libremente su posición.\n8.- Condenamos los actos de violencia que se han producido en el marco de las manifestaciones cívicas de las últimas semanas, en las que han resultado personas fallecidas, lesionadas y detenidas.\n9.- Por último, manifestamos nuestro respaldo irrestricto al Rector de la UCAB, padre Luis Ugalde, ante las agresiones verbales de las cuales ha sido objeto recientemente por la más alta magistratura de la República.\nPublicadas por Jogreg a las 10:19 a.m. No hay comentarios.:\nEtiquetas: "comunicación social", "reforma constitucional", UCAB\nLuego de leer la propuesta de Reforma Constitucional puesta en marcha por el Presidente Hugo Chávez y complementada por la Asamblea Nacional, estas son algunas de las razones por las que votaré en contra de la misma:\n1. No entiendo cómo el Poder Popular no nace del sufragio. "El Poder Popular se expresa constituyendo las comunidades, las comunas y el autogobierno de las ciudades, a través de los consejos comunales, los consejos obreros, los consejos campesinos, los consejos estudiantiles y otros entes que señale la ley." (Art. 136) Es simplemente absurdo, porque refleja lo que hemos venido viviendo desde hace rato, que es una especie de democracia tumultuaria donde las minorías no se respetan. Por otro lado, para formar parte del Poder Popular, tienes que organizarte como Consejo Comunal y dicha organización debe ser aprobada por el Presidente o Presidenta de la República. ¿Y si me organizo de otra forma, entonces mi voz no vale?\n2. No quiero darle al Presidente de la República la potestad de manejar al Banco Central de Venezuela, porque ese es el dinero de mi país y no creo que sea recomendable darle un cheque en blanco a nadie para que maneje a su antojo las reservas internacionales. "Las reservas internacionales de la República serán manejadas por el Banco Central de Venezuela, bajo la administración y dirección del Presidente o Presidenta de la República, como administrador o administradora de la Hacienda Pública Nacional."(Art. 318)\n3. No creo en la posibilidad de que una persona, sea quien sea, tenga la opción de ser Presidente o Presidenta de la República para toda la vida. Porque es cierto que es potestad del pueblo elegir a sus gobernantes, pero también es responsabilidad de los gobernantes guiar al pueblo en la ruta de un sistema democrático. Un gobernante sensato sabe que debe tener un límite, y si se quiere continuidad, el sistema de partidos debe funcionar para que otra persona con la misma visión de país del gobierno de turno gane las elecciones. Pero ¿la misma persona? Así no.\n4. No estoy de acuerdo con que las condiciones para la convocatoria a referendo se compliquen, en vez de facilitarse. De hecho, es legalmente absurdo, porque sería retroceder en lo que se refiere a garantías constitucionales. Una nueva ley no puede ir en detrimento de los derechos obtenidos en los marcos legales anteriores, y en este caso, es como que si nos estuvieran quitando parte de nuestro sueldo. Ahora tenemos que recoger más firmas para un referendo, y obtener más votos que los previstos en la constitución del 1999. ¿Quién lo entiende?\n5. No entiendo una constitución construida sobre la base de un proyecto político. Toda la constitución hace referencia a la "construcción del socialismo". "Las comunas serán las células geo-humanas del territorio y estarán conformadas por las comunidades, cada una de las cuales constituirá el núcleo espacial básico e indivisible del Estado Socialista Venezolano" (Art. 16) ¿Y si yo no creo en el socialismo? ¿Y aunque crea, qué pasa con los que no creen? ¿No existen? Una constitución debe permitir que todos tengan su espacio, y esta no lo hace.\n6. Es insólito que la Administración Pública deje de estar fundamentada "en los principios de honestidad, participación, celeridad, eficacia, eficiencia, transparencia, rendición de cuentas y responsabilidad en el ejercicio de la función pública" (Art. 141 de la actual cosntitución). ¿Qué pasó con esa parte del artículo? ¿Es que la lucha contra la corrupción ya no es prioridad en este país?\n7. No creo en un pueblo preparado para la guerra. "La Fuerza Armada Bolivariana constituye un cuerpo esencialmente patriótico popular y antiimperialista, organizada por el Estado para garantizar la independencia y soberanía de la Nación, preservarla de cualquier ataque externo o interno y asegurar la integridad del espacio geográfico, mediante el estudio, planificación y ejecución de la doctrina militar bolivariana, la aplicación de los principios de la defensa militar integral y la guerra popular de resistencia". No creo en un pueblo armado, ni en las milicias, porque no creo en el poder de los uniformes y de las armas para lograr acuerdos. No creo en militares que me vean a la cara imaginando la posibilidad de que están viendo a un enemigo.\nSe supone que hay razones para votar Sí. Es posible, pero comprendo que hay suficientes razones para no aceptar la reforma, aunque eso implique renunciar a algunas de las ventajas que pueda traer. No creo que esta reforma nos lleve al país en el que quiero vivir.\nPor estas, y muchas otras razones, mi voto este domingo será NO.\nPublicadas por Jogreg a las 8:57 a.m. 5 comentarios:\nEtiquetas: "reforma constitucional", "sobre la reforma"\nAhora sí, mi amigo Disidente me agarró la caída y diseño un banner mucho más acorde al espíritu de mi propuesta. Aquí se los dejo:\nTags: Reforma, Sobre la Reforma\nTodos opinemos sobre la reforma constitucional, convirtámoslo en un tema de relevancia para la blogosfera criolla, y que el mundo se entere de nuestra postura sobre este asunto. Hagámoslo vibrar.\nLos banners, aquí.\nPublicadas por Jogreg a las 7:28 p.m. 2 comentarios:\nEtiquetas: "reforma constitucional", "sobre la reforma", reforma\nPublicadas por Jogreg a las 5:18 p.m. 3 comentarios:\nPublicadas por Jogreg a las 8:15 a.m. 2 comentarios:\nLuego de la experiencia exitosa del Blog Action Day, y luego de leer a Enigmas Express instándonos a escribir sobre la Reforma, se me ocurría que podemos hacer un Día de Acción Bloguero para que todos los blogueros y blogueras interesados publiquen un post sobre la Reforma Constitucional que se votará en nuestro país en menos de un mes...\nNo soy diseñador gráfico, pero seguramente se puede crear un banner para cada blog. Cada post podría estar titulado "Sobre la Reforma", de modo que sea una invitación amplia para quienes apoyan o no apoyan la propuesta. El día podría ser el lunes 26 de noviembre, suficiente cerca de las votaciones y también nos da suficiente tiempo para que muchas personas se enteren...\nEntiendo que mi blog no es el lugar más popular para comenzar, pero estoy seguro que podríamos hacer algo de bulla si todos colaboramos...\nPublicadas por Jogreg a las 1:29 p.m. 13 comentarios:\nEtiquetas: "Día de Acción", "reforma constitucional", "sobre la reforma", Chávez, constitución, Política, reforma\nYo creo que uno es en la vida lo que tiene que ser en la vida. No es que estemos predestinados, no que uno esté marcado. Hay cosas que van pasando y que van indicando el camino, como si hubiese una comunicación permanente entre el “yo” y “mis circunstancias” que coloca los hitos en la ruta.\nMis intentos fallidos –aunque en realidad no me gusta decirles así: un optimista diría que son experiencias vividas- fueron muchos y de lo más variados. Alguna vez intenté ser deportista. Recuerdo que no había nada que me emocionara más que los eventos deportivos gigantescos en donde montones de atletas luchan por la medalla de oro, subir al podio y escuchar el himno nacional. Practiqué de todo: natación, futbol, volibol, baloncesto, karate, tenis; pero mis posibilidades de llegar a ser un deportista de alta competencia quedaban anuladas completamente frente a la actuación del resto de mis compañeros que se encargaban de recordarme quien era el más gordo del equipo, el más bajito, el más débil o el menos talentoso. Por más que me esforzara, nunca llegué a ser lo suficientemente bueno en ninguna de las disciplinas como para dedicarme a la práctica deportiva.\nTambién quise ser cantante. En el colegio cantaba en todos los actos culturales, formé parte del coro y de la estudiantina, y llegué a ser el solista de ambos grupos. Sin embargo, mi carrera se vio truncada por el crecimiento: mi voz nunca fue la misma luego de la adolescencia, esa época en la que los gallos están a la orden del día. Además, dos padres conservadores y reacios a la vida “libertina” de los artistas prefirieron boicotear con la indiferencia tales manifestaciones, promoviendo en su lugar las carreras universitarias socialmente correctas. Así, vi morir mis intenciones de ser artista, aunque las ganas de expresarme no me abandonaron.\nPasó el tiempo, y efectivamente terminé estudiando en la universidad, tal y como los deseos de mis padres expresaban desde mi más tierna infancia, aunque escogí una carrera un poco alejada de sus gustos: periodismo. Fue durante las clases de Redacción cuando todo ocurrió. Teníamos un examen y la profesora nos pidió escribir un texto llamado “La Fiesta”. Se me ocurrió contar la historia de un hombre que va desesperado en un taxi, apurado y dispuesto a lo que sea por llegar a su destino. Llega a un edificio y sube rápidamente por las escaleras hasta una sala repleta de gente. De pronto, una puerta al otro lado de la sala se abre y una enfermera pregunta por el señor González. Es él. La enfermera lo felicita. “Es un varón”.\nAsí terminaba mi relato. Luego de las correcciones, y antes de entregarme la prueba, la profesora me dijo que le texto le había gustado mucho, pero que quería saber cuál era la fiesta. Le respondí que la fiesta ocurría después del final de la historia. Obtuve la máxima puntuación.\nEse día me di cuenta. Ese día había sido particularmente feliz, pero la razón de mi felicidad no fue la calificación, ni los buenos comentarios de mi profesora. Me tropecé con uno de esos hitos que te marcan la vida: podía escribir. Y eso, nada ni nadie, me lo puede quitar. No sé si sea el mejor o si alguna vez llegue a serlo, pero eso es lo bueno de crecer: que uno aprende a que eso ya no importe.\nLa imagen es una obra del madrileño Luis Granda llamada "El hombre del descubrimiento"\nPublicadas por Jogreg a las 8:48 a.m. 2 comentarios:\nEtiquetas: descubrimiento, escribir, hombres\nAquí tienen un nuevo capítulo de Circulemos, El Podcast. Si creen que solo es posible amar de una manera, oigan esto, quizás se sorprendan o se vuelvan entusiastas de alguna de estas modalidades del amor -y el sexo- en el siglo XXI.\nPublicadas por Jogreg a las 1:28 p.m. No hay comentarios.:\nEtiquetas: "episodio 3", "formas de amar", Circulemos\n¡Mi pana Alfredo finalmente se lanzó al agua! Pero no, no fue que se casó -que sí lo hizo, pero hace tiempo ya-, sino que finalmente se decidió a hacernos felices montando su podcast, llamado "La Fábrica de los Herejes". Aquí se los dejo para que se diviertan un rato y se conviertan, como yo, en fanático de su irreverencia. Por cierto, la primera promesa fue no hablar de Chofis, su primer repollo.\nLa foto es una comparación entre "La Última Cena" de Da Vinci y su réplica hecha en Lego.\nPublicadas por Jogreg a las 8:45 a.m. 1 comentario:\nEtiquetas: "Alfredo Calzadilla", "Fábrica de Herejes"\nPublicadas por Jogreg a las 2:04 p.m. 1 comentario:\nEso es lo que se siente cuando llegan noticias de Edgar Ramírez y su trayectoria como actor, primero en Venezuela y ahora en Hollywood.\nPronto se estrena "Bourne: The Ultimatum" y él es uno de los antagonistas de Matt Damon. La revista Estampas le hizo una entrevista telefónica desde Nueva York y la publica hoy, con foto en portada y otras menudencias.\nPero digo orgullo no solo porque Edgar sea un venezolano exitoso en una de las industrias más complejas y duras. Lo digo también porque regocija saber que un buen amigo y compañero está trabajando duro para hacer de su vida lo que él desea. Tuve la oportunidad de estudiar en la universidad en la misma época que Edgar y nos tocó compartir en algunos espacios de la vida académica. Y una cosa sí es cierta: lo que ocurre con Edgar es el resultado de la confluencia de muchos elementos, entre ellos la constancia, el talento, pero sobre todo, la inteligencia, algo que siempre admiramos en él los que tuvimos la fortuna de verlo en acción -no solo como actor, sino en otras facetas relacionadas con la vida universitaria-.\nMe encanta poder decirlo: Estoy muy orgulloso de Edgar y feliz de verlo crecer como profesional y como persona. ¡Que sigan los éxitos, hermano, que aquí estaremos para aplaudirlos!\nLa foto aparece publicada en la página web de la revista Estampas, cortesía de UIP.\nPublicadas por Jogreg a las 11:27 a.m. 3 comentarios:\nEtiquetas: "Edgar Ramírez", Actor, Bourne, Hollywood\nPublicadas por Jogreg a las 8:23 a.m. 3 comentarios:\nComo todo el mundo anda vuelto un ocho, a ver si logramos entender este asunto del cambio de horario:\nUsted se levanta a las 6:00 am y el sol está apenas saliendo, ¿correcto?\nLuego, si retrasamos el reloj media hora, el sol seguiría apenas saliendo, pero serían las 5:30 am, ¿correcto?\nEntonces, si en vez de levantarse a las 5:30 am (según su nuevo reloj), se levanta a las 6:00 am, el sol ya no estaría apenas saliendo, sino que tendría media hora de haber salido, ¿correcto?\nEs decir, usted se levanta a las 6:00 am, pero el sol está como si fuera las 6:30 am.\nPor supuesto, que si sale de su trabajo a las 5:00 pm, el sol estará como que si son las 5:30 pm...\nEspero haber entendido y que ustedes también lo hayan hecho.\nAsí será más pronto que tarde. Dicen que desde el 24 de septiembre.\nLa obra se llama "Enredo", del artista peruano Pedro Caballero.\nActualización 21/09/07: El día de hoy se señala en la prensa nacional que lo del cambio de horario se retrasará al menos un par de semanas porque faltan algunos detalles técnicos y burocráticos a nivel internacional que deben cumplirse para su implementación. De todos modos, "no me importa que me digan loco, el cambio de hora va", así que les dejo los relojes para que se vayan habituando a la idea.\nPublicadas por Jogreg a las 2:27 p.m. 1 comentario:\nEtiquetas: "Huso Horario", cambio\n¿Qué significa "estar enfermo"?\nYo me considero un tipo con suerte. Gracias a Dios, hasta ahora he gozado de buena salud, muy a pesar de algunos de mis hábitos. Hoy en día estoy más gordo que nunca, siento que me ha afectado sobre todo en la columna. Sufro de migrañas, casi de seguro a consecuencia nuevamente de mi dieta. En un par de ocasiones sufrí de erisipela en la pierna izquierda (o celulitis, infección de la piel), quizás de las afecciones más dolorosas que he tenido junto con las migrañas. De resto, lechina, gripe, amígdalas mutantes (me las quitaron cuando era niño y una de ellas se regeneró parcialmente, por lo que de vez en cuando se infecta), y en alguna época fui alérgico a quien sabe qué cosa pero las reacciones anafilácticas fueron realmente desagradables. La única vez que entré a quirófano fue porque me caí en la patineta y me fracturé el radio y me disloqué el cúbito (¿A que no se acuerdan donde quedan esos huesos?). Y si les han dicho que el dolor de un cólico nefrítico es como el de un parto, créanlo: me dio una sola vez y le rogué a Dios que más nunca. Además, tuve cuatro esguinces en el tobillo derecho que requirieron inmovilización durante al menos un mes.\nEs posible que algo se me esté olvidando. Pero en general, como pueden ver, debo agradecer que hasta ahora no he tenido experiencias cercanas a la muerte.\nPero ¿qué pasa cuando una enfermedad te condena? Es un ejercicio interesante: ¿Qué harías si mañana te dicen que tienes una enfermedad incurable y que solo te quedan unas semanas de vida?\nAunque no lo crean, desde hace unos años, esa pregunta me asalta regularmente. De hecho, no es exactamente esa la pregunta, pero se parece: Si me muero en este momento, ¿me iría contento? -que post más freak, este, ¿no?-.\nBueno, el asunto es que la pregunta de qué harían con la dichosa enfermedad la hace uno de los personajes de la novela "La Enfermedad", de Alberto Barrera Tyska que acabo de terminar de leer. Me dejó un amargo sabor de boca porque siento que leí y no leí. El hijo, médico, se entera que su padre se está muriendo de cáncer y le quedan pocas semanas de vida. Mientras tanto, un paciente de este médico le escribe contándole sus desgracias con una enfermedad que parece no existir sino en su cabeza, al punto de ser capaz de contagiar a la secretaria del doctor mientras se la describe.\nRealmente fue un poco raro leer la novela. Soy hijo de médico. Conviví con el ambiente hospitalario durante un buen rato. Escuché largas conversaciones sobre casos de nacimientos y muertes -mi madre era ginecobstetra-. De embarazos no deseados o en adolescentes (y en casa de herrero, cuchillo de palo: mi hermana tuvo su primera hija a los 15 años). Viví en carne propia lo que es atender a un enfermo: mi abuelo pasó 18 años de su vida en una cama, degenerándose poco a poco, apagándose. Y un buen día, simplemente, una madrugada, dejó de respirar. Con mi abuela fue totalmente al contrario: Murió de una manera absolutamente sorpresiva y nos dejó a todos en shock.\nQuizás les cuento esto porque me da la impresión de que mi relación con la muerte es un tanto distinta. Creo haber aprendido que forma parte de todo este asunto de respirar y luego dejar de hacerlo. Y que de alguna forma uno cumple con lo que tiene que cumplir, y cuando se acaba, pues se acaba.\nEs posible que sea por eso que la novela me dejó pensando. Porque leer que el Dr. Miranda se debatía terriblemente con el tener que darle la noticia a su padre, me dio la sensación de que muchos de nosotros no nos preparamos para momentos como ese.\nEso sí, una cosa muy distinta es ponerse en el lugar del enfermo: estar consciente de que vas a morir no es el problema. El problema es cómo sientes que el cuerpo te traiciona, como deja de ser tuyo para volverse presa del invasor, causante de dolores y malestares. Y ya no eres tu mismo: eres un montón de células que por algún lado dejaron de funcionar como debían, y te provoca llevarlas a juicio y ejecutarlas por haber dejado de cumplir con sus funciones, tus funciones vitales.\nPero ellas ya no reaccionan. Ya alguien más las ejecutó y te quedas solo esperando el momento de la despedida. Debe ser frustrante no poder hacer nada para evitarlo. Tu espíritu deja de reconocer al cuerpo que lo habita y el dolor empieza a ocupar un espacio que antes era de una energía vital que ahora se agota.\n¿Que qué haría yo si me dijeran que me muero en un mes? Mientras mi energía me lo permita, trataría de estar cerca de las personas que amo, haría las cosas que me gustan sin mayores limitaciones que la decencia, y por sobre todo, me gustaría poder sonreir durante el trayecto.\nLa obra se llama "Enfermo" del artista Keegan Wenkman.\nPublicadas por Jogreg a las 11:51 p.m. 3 comentarios:\nEtiquetas: Barrera, Enfermedad, muerte\nMe he dado cuenta que últimamente, cuando escucho música en la computadora, siempre coloco este par de temas dentro del grupo de canciones de la lista de fijas. Chenoa debió quedar entre las finalistas del primer OT. Tiene una fuerza en escena que la hizo ganar la primera edición de Eurobest con total comodidad. La tipa canta con ganas y esa energía que emana me la contagia.\nAhí les dejo los dos videos. Los españoles tendrán que verla mucho, porque esta mujer se las trae.\nPublicadas por Jogreg a las 6:06 p.m. No hay comentarios.:\nPublicadas por Jogreg a las 7:32 p.m. 2 comentarios:


Tips para ocultar kilos durante el calor - De Moda\nCon la llegada del calor, muchas mujeres se desesperan al comprobar que aún no han podido bajar todos los kilos de más que deseaban, pero lo cierto es que a través de algunos pequeños consejos se pueden lograr resultados, al menos de forma momentánea, que ayuden a disimular los mismos.\nLas famosas suelen hacer uso de estos trucos\nPor caso, siempre se aconseja la utilización de prendas más bien oscuras, ya que suele estirar la figura humana. No obstante, el error que cometen algunas mujeres que pareciera que van vestidas de luto. Para evitarte esta situación, te recomendamos que no descuides los accesorios, vistiendo una buena cantidad de los mismos, y lo más coloridos posibles, para darle vida a tu look.\nEn lo que refiere a las prendas ajustadas, conviene olvidarte de ellas, y en su lugar buscar un equilibrio, logrando que marquen la figura pero que no lleguen a hacerte sentir incómoda. Por ejemplo, un recto para los pantalones estará bien. Luego el escote en V es preferible al cuello redondo, ya que también exalta la delgadez de la figura, incluso siendo bueno si se pretende ocultar busto.\nTambién es mejor utilizar vestidos que te lleguen debajo de la rodilla, ya que mayor sensación de uniformidad, y está casi que prohibido abusar de las minifaldas. El usar un sólo color para pantalón o pollera y camisa además ayuda mucho, ya que otorga la idea de continuidad, y por último, los tacos, ese fiel amigo de las mujeres, que te dejará mejor parado que las chatas u otras opciones.\nImagen: E Online\nOriginally posted 2011-04-21 07:49:13. Republished by Blog Post Promoter\nSiguiente historia Rossy de Palma modelo de Mango Touch\nHistoria previa Los blogueros impulsarán las ventas de la moda en 2015


De Nüremberg a la Haya – Los crímenes de derechos humanos ante la justicia, problemas, avances y perspectivas. - Español\nJun 17th, 2002 | By NMRZ | Category: Conocer Derechos Humanos, Corte Penal Internacional\nI. Del crímen de guerra al crímen de lesa humanidad.\nCrímenes contra la paz.\nCrímenes de guerra.\nCrímenes contra la humanidad.\nII. La responsabilidad penal internacional de crímenes de derechos humanos.\nI. Del crímen de guerra al crimen de lesa humanidad, o el parto difícil del derecho internacional de derechos humanos.\nCincuenta años después del Tribunal Militar Internacional contra los principales criminales nazis en Nuremberg, en todo el mundo se habla nuevamente de ese proceso histórico. Sin embargo, en qué exactamente queda el significado histórico de este gigantezco proceso, que pasó a los libros de texto de historia como “El proceso de Nuremberg”?\nEl desarrollo del proceso mismo, incluyendo sus normas procesales y toda la argumentación político-jurídica, que comenzó el 20 de noviembre de 1945, y terminó el 1 de octubre de 1946 con la sentencia.\nPara nosotros hoy en día, sin embargo, este aspecto es el menos interesante. Como factor histórico, el nazismo ya estaba eliminado antes del juicio. El significado del proceso de Nuremberg para nosotros no queda tanto en su función de cierre de una época, sino en la apertura de una nueva época, una época de un nuevo derecho humanitario internacional, una nueva vigencia de los principios universales de los derechos humanos. Es casi un lugar común hablar de “Nuremberg” en este sentido, pero muchas veces esto se hace sin conocer lo que realmente se hizo y se debatió en Nuremberg.\nSi el Tribunal de Nuremberg realmente abrió camino para una nueva etapa del derecho internacional, para un derecho internacional de derechos humanos, es una pregunta con muchas interrogantes y de ninguna manera fácil de contestar. El hecho de que durante casi 50 años el Tribunal no ha tenido una continuación institucional, debería llamar la atención y ser motivo de dudas.\nEn qué medida el Tribunal de Nuremberg, ese evento singular, realmente pudo crear precedentes para el desarrollo del derecho, dependía no sólo de la historia política del mundo después de la guerra, sino también de sus propias bases jurídicas:\n– de las normas sobre las que se constituyó el Tribunal, y\n– de la definición de los crímenes que declaraba dentro de su jurisdicción.\nAmbos elementos quedaron fuertemente impregnados por la situación específica que existía en el momento de la victoria sobre el sistema nazi. Es evidente este condicionamiento histórico en el caso de la constitución del Tribunal que quedó restringido a los representantes de los cuatro poderes principales de la alianza político-militar que había ganado la guerra. Obviamente esto no pudo trazar el camino para un orden institucional de la justicia en el mundo posguerra. Anotemos que esta deficiencia fue criticada ya en la época. Pero las propuestas de crear el Tribunal Militar Internacional de Nuremberg como un Juzgado internacional de la naciente ONU, que datan hasta de 1943, resultaban prematuras.\nMucho más satisfactorias parecen las reglas procesales aplicadas en Nuremberg. No tienen, sin embargo, tanta relevancia en el contexto de este análisis. Lo que interesa más, desde la perspectiva del futuro de entonces, es la cuestión de la jurisdicción material del Tribunal Militar Internacional. Cuáles eran los delitos que el Tribunal consideraba dentro de su competencia para juzgar? La respuesta se encuentra en el Estatuto ya referido, particularmente en los famosos tres incisos a), b) y c) del artículo 6 de ese histórico documento. En ellos se hace referencia a las tres siguientes categorías de crímenes de derecho internacional:\na) Crímenes contra la paz (en la terminología clásica: faltas al ius ad bellum). Los jueces tenían que pronunciarse si los acusados habían llevado a cabo una guerra prohibida por el derecho internacional. Esta cuestión de la “guerra de agresión” ni en Nuremberg ni en el medio siglo después ha sido solucionado a satisfacción de los juristas y políticos.\nb)Crímenes de guerra (en la terminología clásica: faltas al ius in bello), es decir las faltas contra las reglas de conducta de la guerra, reglas ya bastante exactamente elaboradas a la época.\nc) Crímenes contra la humanidad. Desde una perspectiva ex-post, de hoy, la definición que dio el estatuto de estos crímenes contra la humanidad parece sencilla y razonable: Se entendía por ellos: “asesinato, exterminio, esclavización, deportación u otras acciones inhumanas, cometidas contra una población civil antes de, o durante la guerra, y la persecución por motivos políticos, raciales o religiosos”. En otras palabras, se describieron aquí -con la ausencia ostentosa de la tortura- aquellos crímenes que solemos llamar hoy los “crímenes de lesa humanidad” o las graves violaciones de derechos humanos, y que en los 50 años desde el proceso de Nuremberg han sido definidos y prescritos en numerosos tratados y convenciones internacionales.\nEn los tiempos del Proceso de Nuremberg, sin embargo, las cosas no eran tan sencillas. En primer lugar, hay que destacar que el término “Derechos humanos” no se usa en el Estatuto, y una revisión de los demás documentos del proceso (llenan veinte tomos gruesos en letra minúscula) tampoco arrojará ese término tan importante para nosotros. Eso es así, no obstante la presencia en el Tribunal de juristas provenientes de tres de los países que más méritos tienen en la historia del concepto de los derechos humanos: Inglaterra, Estados Unidos y Francia.\nLa ausencia del término “derechos humanos” en Nuremberg nos indica que este concepto, a la época, no había ingresado todavía en el ámbito del derecho internacional ni del derecho penal. Era exclusivo, todavía, del reino de la filosofía del derecho o a lo mejor del derecho constitucional.\nPero también con el término empleado, los “crímenes contra la humanidad” hubo muchas dificultades, como lo demuestran, entre otras muchas cosas, las curiosas dificultades de traducción. |1|\nImaginémonos una acusación, en 1945, por “violaciones de derechos humanos”. Habría sido sumamente problemática, técnicamente imposible. Simplemente no existía el derecho en que se podía fundamentar. Ante la singular atrocidad de los crímenes nazis, los jueces quizás pudieron crear el derecho adecuado para condenar a los criminales nazis bajo el concepto de “violación de derechos humanos”. Habrían atentado, sin embargo, de manera aparatosa, contra el principio de la no retroactividad de las leyes, del nullum crimen sine lege. Se ha argumentado que esto también era el caso para los “crímenes contra la humanidad”, y la lectura de los documentos de Nuremberg hace ver claramente que los mismos jueces y fiscales del Tribunal estaban muy conscientes del problema, y que buscaron desarrollar distintas estrategias para evitarlo. Hasta en el mismo artículo del Estatuto que trata de los “crímenes contra la humanidad”, se nota cierta inseguridad, cierta vacilación ante lo novedoso del concepto, cuando, en una vuelta sorpresiva, el referido inciso c) concluye la enumeración de los delitos que son “crímenes contra la humanidad”, con la calificación de que estos crímenes serían “cometidos en la ejecución de un crimen o en conexión con un crimen que queda en la competencia del Tribunal, independientemente si el acto contravenía el derecho del país en que fue cometido.”\nLo raro de esta condicionalidad es que justamente el artículo 6 del Estatuto es el que define las competencias, o la jurisdicción material del Tribunal. La referencia a la competencia del Tribunal en el inciso 6 c) resulta así una autoreferencia. En términos de la lógica no tiene sentido. Su sentido se revela más bien como expresión, tal vez inconsciente, de la contradicción entre el deseo de los autores del Estatuto de crear un nuevo sistema referencial para este tipo de crímenes jamás vividos en la historia de la humanidad, y su deseo de dar este paso sin abandonar el terreno seguro del derecho positivo. Y este terreno, el único que tenía una base en el derecho positivo, era el derecho de guerra.\nEs sumamente instructiva, en este contexto, la lectura de los debates en las sesiones del Tribunal, porque se puede notar como los fiscales y jueces, como los excelentes juristas que eran, buscaban “agarrarse” de este concepto, considerado salvador, siempre que se trataba de los puntos de referencia no para una condena moral sino jurídicamente sólida. No hay que olvidar tampoco que, pocos días antes de los Acuerdos de Londres, los jefes de gobierno de los aliados reunidos en Potsdam, hablaron de la necesidad de juzgar solamente a los “principales criminales de guerra nazis”, y que el nombre oficial del proceso de Nuremberg era “Juicio contra los principales criminales de guerra ante el Tribunal Militar Internacional”. Otro ejemplo muy revelador de la inseguridad conceptual existente en Nuremberg en cuanto a los “crímenes contra la humanidad” lo ofrece el escrito de la acusación, en el cual también se insiste en confundir crímenes de guerra y crímenes contra la humanidad. La misma sentencia resume todos los crímenes contra la humanidad bajo el concepto de crimen de guerra. Si bien los jueces constatan que muchos de los crímenes nazis, especialmente la persecución de los judíos y otras personas civiles se habían cometido antes de la guerra, para la condena los tomaron en cuenta solamente en la medida en que se pudo establecer un nexo entre estos crímenes y la preparación o ejecución de la guerra. Excluye expressis verbis la posibilidad de que se trataba de “crímenes contra la humanidad” si no se daba este nexo. |2|\nEn esta perspectiva, el inciso c) del artículo 6 del Estatuto del Tribunal, y también el capítulo titulado “crímenes contra la humanidad” en el alegato hubieran sido simplemente supérfluos. Y de hecho, el Tribunal en su sentencia hizo esfuerzos casi acrobáticos de subsumir todos los crímenes nazis a la categoría de los crímenes de guerra. El ejemplo más apropiado para demostrar lo absurdo a que se llegó en inflar la idea de los crímenes de guerra, era la sentencia contra Julius Streicher, quien fue condenado a la pena de muerte. Ese Streicher, un pequeño profesor de un colegio de Nuremberg, se hizo grande con la subida de los nazis, convirtiéndose en uno de los propagandistas más asquerosos del régimen, con un antisemitismo vociferante que hasta causó disgusto a algunos nazis. No participó, sin embargo, en la guerra, ya que probablemente era indispensable en su árdua labor de propaganda antisemita. No se sabe si él mismo mató a una sola persona, mucho menos en un contexto de guerra. Su crimen era la permanente incitación al exterminio de los judíos, antes y durante la guerra, pero sin una relación inmediata con las acciones de la guerra.La sentencia tuvo que basarse, en este caso ejemplar, en el crimen contra la humanidad. Se hizo así, pero no sin agregar, en la última frase, que Streicher también participó, con su propaganda, en la preparación de la guerra.\nEs cierto entonces, lo que ya anotó el juez francés en el Tribunal, Donnedieu de Vabres, cuando remarcó que “el concepto de los crímenes contra la humanidad’, que el Estatuto había dejado entrar por una puerta pequeña, se diluyó a través de la sentencia.”|3|\nEs cierto también, por otro lado, lo que más tarde observó Hannah Arendt, que la idea de los “crímenes contra la humanidad” poco entraba en la fundamentación de la sentencia, pero sí tuvo peso en la extensión de la pena. Sin querer decirlo en su argumentación jurídica, los jueces expresaron, por la condena a muerte para Streicher, lo que realmente significaba esta permanente incitación al genocidio: un crimen contra la humanidad.\nPara el resultado, la condena de los altos responsables nazis, es decir, la cuenta final con el régimen nazi a nivel simbólico, después de su derrota militar, todo este problema de los crímenes de guerra o contra la humanidad es de poca importancia. Pero desde la perspectiva del desarrollo del derecho de derechos humanos es lo que realmente interesa en el Proceso de Nuremberg. Porque una condena basada exclusivamente en el derecho de guerra no habría sido un avance, en términos de jurisdicción material, en relación con el status anterior.\nPara el derecho de guerra, p.e. no interesaba lo que los nazis hacían con los propios ciudadanos alemanes – y los judíos en Alemania eran ciudadanos alemanes. De hecho, el futuro fiscal supremo por parte de los Estados Unidos en Nuremberg, Robert Jackson, decía en los debates anteriores al Proceso: “El trato que el gobierno alemán da a sus propios ciudadanos,  no nostiene que importar a nosotros más que nuestros asuntos tocan a cualquier otro gobierno.” |4|\nPero el mismo Jackson, en su discurso de apertura en Nuremberg dijo exactamente lo contrario: “El trato que un gobierno da a su propio pueblo, normalmente no se considera como asunto que concierne a otros gobiernos o la comunidad internacional de los estados. El maltrato, sin embargo, de alemanes por alemanes durante el nazismo traspasó, como se sabe ahora, en cuanto al número y a las modalidades de crueldad, todo lo que la civilización moderna puede tolerar. Los demás pueblos, si callaran, participarían de estos crímenes, porque el silencio sería consentimiento.” |5|\nSólo distan pocos meses entre estas dos frases, pero en la historia de los derechos humanos los separa toda una época, en la cual nació el derecho internacional de derechos humanos. Aquí, y sólo aquí queda el avance que significa el proceso de Nuremberg. Tímidamente, pero sí notablemente, se abrió paso a la idea de que hay derechos universales del hombre que ningún gobierno puede pisar libremente, sea en tiempos de guerra o de paz, sea en contra de sus propios ciudadanos o los de otra nación. Lo que se pudo observar en Nuremberg, era el penoso proceso del nacimiento de una nueva idea de derecho, desde las cáscaras del derecho de guerra. Todavía, hay que decirlo, asistimos a este proceso de nacimiento. Es tiempo de completarlo, puesto que las herramientas del derecho internacional de las cuales disponemos hoy, son mucho más eficaces que en los tiempos de Nuremberg. Porque los recelos con que los jueces de Nuremberg aplicaron la categoría de los crímenes contra la humanidad se nutrían de motivos nobles, hay que repetirlo. No quisieron aplicar normas que para los acusados tal vez no eran reconocibles, no quisieron violar el principio del nullum crimen sine lege. Sus dudas y vacilaciones en la aplicación del concepto revolucionario de los “crímenes contra la humanidad” los honran. Estas ambigüedades definían el reto que el proceso de Nuremberg significaba para la posguerra: Definir claramente los crímenes contra la humanidad, ponerlas en relación con el concepto de derechos humanos y crear las condiciones en el derecho penal para que los criminales de derechos humanos pudiesen ser juzgados sobre un fundamento jurídico preciso.\nII. La responsabilidad penal internacional de crímenes de derechos humanos. El problema de la impunidad.\n1. Definir los “crímenes contra la humanidad” con independencia de situaciones de guerra;\n2. Extender el principio de la responsabilidad individual, fundamental para el derecho penal, al ámbito de los “crímenes de lesa humanidad”, incluyendo el principio de la obligación de la persecución penal;\n3. Crear las instancias adecuadas para sancionar a nivel internacional, de manera independiente y legalmente válida, estos crímenes, en caso que los sistemas nacionales fallaran con esta obligación. Lógicamente, una jurisdicción penal internacional sería parte de estas previsiones, por lo menos como última ratio.\nEn el campo de la definición jurídica los avances se dieron con rapidez. Ya en los procesos contra grupos de responsables nazis que las autoridades americanas llevaron a cabo en la misma ciudad de Nuremberg, una vez terminado el proceso principal, se precisó que había “principios generales de derecho” que “pertenecían a los códigos de todas las naciones civilizadas”, aplicables también para los responsables nazis.\nPosteriormente, la Declaración Universal de los Derechos Humanos del 10 de diciembre de 1948, y la Convención contra el Genocidio, del día anterior, los dos grandes pactos de 1966 y un gran número de instrumentos legales del derecho internacional codificaron cada vez mejor ese derecho de derechos humanos. Que en teoría los crímenes de lesa humanidad son castigables, ya no cabe duda hoy. Los jueces de La Haya no tienen porqué probar que una masacre contra una etnia diferente es parte de la guerra. El crimen del genocidio y otras atrocidades, incluso la tortura y la violación sexual masiva con fines políticos son castigables según el derecho internacional.\nTambién el principio de la persecución obligatoria de estos crímenes quedó bien establecido, ya desde la Convencion contra el Genocidio. La responsabilidad personal y la obligación de perseguir (y castigar) son dos lados de la misma medalla. La penalización individual del crimen político requiere el castigo individual, tal como lo reconocen la Convención contra el Genocidio y muchos otros instrumentos.\nMucho menos claro es, lamentablemente, quienes son los portadores de esta obligación. En principio, hay tres instancias posibles para cumplir con la obligación de sancionar los crímenes contra los derechos humanos.\nObviamente, cada Estado es responsable por el respeto de los derechos humanos en su territorio, y, en caso de violaciones a estos derechos, del castigo a los culpables. Dado que las violaciones de derechos humanos, en el sentido estricto del concepto, son cometidos por los agentes del Estado mismo, la ineficacia del Estado nacional en la persecución de estos crímenes tiene carácter sistemático. Los mismos estados violadores serían los responsables del castigo. Abundan muchos ejemplos de que esto no funciona.\nEn un estado con una clara separación de poderes, por otro lado, sí es posible – y tampoco faltan los ejemplos – que la justicia castigue por ejemplo agentes del Ejecutivo. Cuando se generalizan las violaciones de derechos humanos, sin embargo, normalmente el sistema judicial tampoco escapa a los mecanismos de presión que llevan a la impunidad.\nY no siempre el sistema judicial cede a las presiones del Ejecutivo. En la Alemania de los años anteriores a la toma de poder por los nazis, el sistema judicial estaba ya impregnado por la ideología nazi, a tal punto que los jueces y fiscales se podían considerar un baluarte del nuevo Estado sin que este hubiera precisado de mucha presión. En las primeras semanas del nuevo régimen, en 1933, en la revista de la Asociación Alemana de Jueces se publicó un juramento macabro que rezaba: “Juramos por el Dios eterno, juramos por el espíritu de nuestros muertos, juramos por todas las víctimas de una justicia antinacional, juramos por el alma del pueblo alemán que seguiremos a nuestro Führer (líder) en su camino como juristas alemanes, hasta el fin de nuestros días.” |6|\nSin duda, un sometimiento tan aparatoso del poder judicial a la ideología del poder es la excepción. Pero incluso cuando los jueces mantienen más independencia, las circunstancias de un régimen dictatorial pocas veces permiten que el poder judicial actúe firmemente contra los abusos del poder. No es circunstancial el hecho de que la impunidad de los crímenes de derechos humanos sea un fenómeno global, reconocido como síntoma y causa a la vez de la repetición de violaciones de derechos humanos. Igualmente son bien conocidos los mecanismos principales de esta situación de impunidad: las amnistías e indultos en el área legal, los fueros privativos en el área de la administración de justicia, la corrupción, la falta de mecanismos de control administrativo y popular en lo que concierne a la sociedad. |7|\nAnte el incumplimiento de los estados nacionales en sancionar los crímenes cometidos en el ámbito de su jurisdicción por sus propios agentes, existe la posibilidad de que otros estados asuman esta tarea. Conforme a los principios del “derecho penal universal”, cada Estado tiene jurisdicción en determinados casos, incluídos gran parte de los crímenes de lesa humanidad. Algunos tratados internacionales proveen incluso una obligación de los estados miembros de perseguir los actos que contravienen lo convenido en estos tratados. Los más conocidos son sin duda los casos de las convenciones de Ginebra (la versión posguerra del antigüo derecho de guerra, llamado ahora derecho humanitario internacional), y últimamente la Convención contra la Tortura. Con la excepción de Estados Unidos, este derecho penal internacional, en la práctica no se aplica, e incluso en EE.UU. los casos que la literatura conoce son unos pocos, muy contados. Hay que destacar, pese a lo dicho, la vigencia, desde 1992, del “Torture Victim Protection Act” en EE.UU. que permite a las víctimas de tortura interponer queja contra un torturador de cualquier nacionalidad que se encuentre en el territorio de EE.UU. |8|\nEstados Unidos, por otra parte, es también el ejemplo para graficar el peligro de abuso de este instrumento, cuando una nación poderosa se toma el derecho de decidir ella misma su jurisdicción sobre ciudadanos de otros países que supuestamente violan las leyes de Estados Unidos. Si bien el derecho penal universal tiene raíces antiguas en la historia del derecho |9|, en la práctica de la protección de los derechos humanos hasta ahora no se ha demostrado su eficiencia. No es de descartar, sin embargo, la posibilidad de que la relevancia de este principio crezca en el contexto de la tercera de las tres instancias aquí consideradas:\nComo muchas veces se ha dicho, en todos estos años que pasaron entre el final del proceso de Nuremberg (1 de octubre de 1946) y el comienzo de los trabajos de la Corte Penal Internacional para los crímenes cometidos en la Ex-Yugoslavia, en 1993, no hubo ni un ejemplo más de una Corte Penal Internacional para criminales de derechos humanos que habría cumplido con la promesa de Nuremberg de una nueva era en el derecho internacional. Incluso los demás criminales nazis que no salieron impunes fueron condenados por cortes nacionales de distintos estados, o, en el caso alemán, durante los primeros años de gobierno militar, por cortes americanas. La idea a la que en Nuremberg se había dado luz, de una Corte Penal Internacional que correspondería al carácter, reconocido también como internacional, del crimen contra la humanidad, empezó poco a poco a desvanecerse.\nEl ejemplo más dramático para graficar este cambio de actitud fue el proceso que era, sin la menor duda, entre todos los procesos contra criminales nazis en el mundo, el más resonado y más importante: el juicio que se abrió el 11 de abril de 1961, 15 años después de Nuremberg, en Jerusalén a Adolfo Eichmann, uno de los organizadores más destacados del exterminio de los judíos europeos. Lo remarcable de este proceso por cierto no es lo que internacionalmente ha despertado más interés, el secuestro de Eichmann en Argentina para ser procesado en Israel. Ante la magnitud del crimen en cuestión y falta de justicia en el lugar donde se había instalado, la cuestión de la legalidad de este procedimiento es de poca relevancia. Pero el proceso de Jerusalén puso al abierto con suma claridad el estado todavía insatisfactorio del tratamiento judicial de estos crímenes en el mundo.\nLa lectura del escrito de acusación contra Eichmann da la impresión de que en realidad se llevaron dos procesos paralelos contra la misma persona. Casi todos los actos criminales que se le incrimina, aparecen dos veces: primero como “crímenes contra el pueblo judío”, y en seguida como “crímenes contra la humanidad”. Qué querían demostrar los fiscales israelíes con esta duplicación de la acusación? Consideraban como la garantía de su jurisdicción territorial los crímenes de Eichmann contra los judíos como tales, como miembros de un pueblo específico que después se había constituído en pueblo con un Estado y territorio propios y que por lo tanto ejercía con pleno derecho la jurisdicción sobre Eichmann. Por otro lado no pudieron dejar de lado completamente el aspecto general del crimen, su calidad de genocidio porque el exterminio de los judíos fue llevado a cabo por motivos de discriminación racial, nacional, religiosa y política. La corte nacional de Israel, no obstante, no quiso, por varios motivos, basar la sentencia exclusivamente en la calificación de los crímenes de Eichmann como Crímenes contra la humanidad.\nSi bien esto se explica bien dentro del proceso histórico del Estado de Israel, la insuficiencia de este procedimiento desde el punto de vista de los derechos humanos universales fue destacada ya en su momento por varios observadores del proceso. El entonces presidente del Consejo Mundial de Judíos, Nahum Goldmann, por ejemplo, pidió al gobierno de Israel instalar una corte internacional, compuesta por jueces de varios países, para el juicio de Eichmann. En el mismo sentido se pronunció el filósofo alemán Karl Jaspers cuando declaró: “El crimen cometido contra los judíos es a la vez un crimen contra la humanidad. La sentencia en este caso sólo la puede dictaminar una instancia que represente a la humanidad entera.” |10|\nCon esto, Jaspers de ninguna manera intentó cuestionar la competencia de la Corte de Jerusalén. Lo que veía era, por contrario, la pérdida de una oportunidad única de hacer ver a toda la humanidad el carácter singular de los crímenes nazis que amenazaban no sólo uno o varios pueblos sino que, por su intención desenmascarada de exterminio de una parte de la humanidad, abrió la posibilidad del exterminio de la humanidad como tal.\nJaspers propuso que Israel tuviera pendiente la sentencia en el caso Eichmann hasta que el mundo, por una instancia adecuada, asumiera su obligación de procesar a este perpetrador ejemplar de crímenes contra la humanidad. Hannah Arendt precisó el punto de vista de Jaspers con su comentario de que el verdadero horror del crimen de Eichmann y de los demás criminales nazis no era la mera cantidad de muertos que habían producido. Pidió el juicio de ellos por la humanidad entera porque habían atentado contra las normas básicas de la convivencia humana.|11|\nCreo que aquí estamos llegando a la esencia de lo que significa la idea de los derechos humanos y de su protección: Como bien dice la expresión castellana – que no existe en otros idiomas de la misma manera – se trata de crímenes “de lesa humanidad”. Si no se les sanciona, está en cuestión la vida humana como tal.\nEn el proceso histórico contra Eichmann en Jerusalén la utopía de una Corte Internacional, mejor dicho, de una corte de la humanidad, apareció por última vez para mucho tiempo. Las condiciones específicas de la situación en Israel, y las circunstancias generales de la guerra fría no permitieron que se dieran pasos en dirección de esta utopía en la época – a pesar de que la misma visión estaba previsto concretamente en varios tratados internacionales, tal como en la Convención contra el Genocidio. No obstante, parece que la idea de una Corte Internacional para sancionar los crímenes de lesa humanidad nunca desapareció por completo de la conciencia humana. No se explicaría, si fuera así, que durante las terribles masacres en la Ex-Yugoslavia, fue posible, en un lapso tan breve, instalar una Corte Internacional por parte de la ONU, para juzgar los crímenes cometidos en el territorio de lo que era Yugoslavia. En todos los años anteriores, la labor paciente en comisiones y subcomisiones, las firmas de convenios y tratados, los viajes de visitadores y delegaciones para salvaguardar los derechos humanos habían mostrado que la protección de los derechos humanos, en última instancia requería, como la protección de todos los demás derechos, de una instancia de justicia. No se puede elaborar un sistema internacional de protección de derechos humanos a través de tratados y convenios cada vez más explícitos y dejar todo el edificio sin el techo de la instancia judicial.\nEn esta perspectiva, la creación de la Corte Penal Internacional para la Ex-Yugoslavia (ICTY), y poco después de una corte similar para Ruanda, parece un paso inevitable, un paso importante si bien todavía muy imperfecto. Antes de todo, el paso se hizo por la puerta falsa: La creación de las cortes por medio de una resolución del Consejo de Seguridad en vez de hacerlo por un tratado internacional era tan insólito como el marco legal de las cortes dentro del capítulo VII de la Carta de Naciones Unidas que trata no de la justicia sino de las medidas para mantener la paz. Sorprende que la gran mayoría de expertos en derecho internacional aceptara estos procedimientos, quizás porque no había una alternativa práctica, y seguramente porque el Estatuto de la Corte le garantiza la plena independencia, también en relación a su organismo creador, el Consejo de Seguridad.\nA pesar de todo esto, durante mucho tiempo prevalecía en la opinión pública mundial un escepticismo grande frente a estas cortes “ad- hoc”. El espacio de maniobra de estas cortes sin policía judicial parecía muy reducido. Su relación con el Consejo de Seguridad seguía siendo motivo de sospecha de que aquí solamente se había creado otro instrumento más de las grandes potencias que dominan el Consejo de Seguridad, para garantizar sus intereses políticos en los conflictos de los Balkanes y en Africa. Las sospechas se nutren de la actitud ambigua de las Naciones Unidas y ahora de la OTAN en Yugoslavia, cuando sus tropas se niegan a cumplir con su posible rol policial a favor de las órdenes de la Corte Penal Internacional. Sería la Corte sólo un instrumento represivo más dentro del diseño sospechoso de un “Nuevo orden mundial” al servicio de los poderes hegemónicos del Norte? |12|\nDespués de tres años, el balance del trabajo de la corte para la Ex-Yugoslavia supera por mucho las expectativas más optimistas. Este balance positivo se debe en buena parte a la labor firme y tenaz de un hombre: el juez de la Corte Suprema de Sudáfrica, Richard Goldstone quien fue elegido Fiscal Supremo en la corte de La Haya. Goldstone, quien terminó su período de oficio en La Haya el 1 de octubre para volver a su país natal, supo usar hábilmente los poderes que le da el Estatuto de la corte de La Haya. |13| Estos estatutos, que hacen referencia expresa a los principios de justicia formulados en Nuremberg, y a los demás instrumentos de derecho internacional creados en las décadas después, resultaron un buen fundamento no sólo para la labor de la corte “ad-hoc” sino también para una futura corte penal permanente.\nLos procedimientos de la Corte, y especialmente de su fiscalía, en la cual hasta ahora quedaba el cargo más ostentoso para el público, desmintieron los temores acerca de una falta de independencia. Bajo la conducta de Richard Goldstone, la Corte se ganó prestigio y son pocas las voces ahora que le reprocharían parcialidad o dejarse instrumentalizar por intereses políticos. No estoy seguro si esto estaba previsto así en los planes que llevaron a la creación de la Corte, que se ha convertido, precisamente por su criterio independiente y apolítico, en un factor político que hay que tomar en cuenta en la solución del conflicto, guste o no guste a los diplomáticos. Por primera vez en medio siglo, la justicia ha regresado al escenario de crímenes contra la humanidad. Si realmente se romperán los esquemas de impunidad que son de regla en estos escenarios, queda por verse.\nAún así, con un balance mejor de lo que se podía esperar, el paso que se ha dado en La Haya queda chico ante las exigencias y esperanzas generados por el Tribunal Internacional Militar hace 50 años en Nuremberg. Es cierto que podemos observar algunos pasos, alentados por Amnistía Internacional y otras ONGs de derechos humanos, a nivel de la ONU hacia el establecimiento de una Corte Penal permanente que cumpliría con el mandato de Nuremberg.\nUn comité preparatorio ofrece a la Asamblea General versiones cada vez un poco más avanzadas de un posible estatuto de una Corte Penal Internacional permanente, basándose en los trabajos previos de la Comisión de Derecho Internacional de la misma ONU que tienen ya casi 40 años de antigüedad. Todavía no conocemos los resultados de este proceso, lento como casi todo lo que sucede en la ONU. De todos modos, según lo que se filtra de las deliberaciones del comité, las competencias de una posible Corte Internacional serían menores que las competencias que se dieron a las cortes ad-hoc para Yugoslavia y Ruanda. Grande es todavía el temor de los gobiernos del mundo ante una justicia internacional independiente. Y lo que nosotros admiramos como conducta ejemplar en la corte para la Ex-Yugoslavia, para muchos gobiernossimplemente es un peligro que no quieren fomentar.\nUn poder judicial internacional no podrá funcionar a satisfacción de las expectativas de justicia, si no se hacen reformas también en los poderes legislativos y ejecutivos de la ONU y del orden mundial en general. Pero la creación de una corte, eso sí, puede aumentar la presión por esas reformas necesarias.\nIII. Derecho Penal y protección de los Derechos Humanos: El problema de la función social y política del castigo en el contexto de la protección de los derechos humanos.\n“La justicia es un derecho humano.” Con estas palabras, el Alto Comisionado de la ONU para los Derechos Humanos, José Ayala Lasso, comenzó su discurso en una conferencia celebrada en 1995, en conmemoración de los 50 años del proceso de Nuremberg. El fiscal de La Haya, Richard Goldstone, precisó: “La justicia no es solamente una cuestión del castigo de criminales de guerra y de derechos humanos. Es también una cuestión del reconocimiento de los sufrimientos de las víctimas. Y para los afectados, en muchos casos, este reconocimiento es una parte esencial de su proceso de rehabilitación.” Estas palabras de dos altos funcionarios del sistema de protección de derechos humanos de la ONU van al núcleo del debate sobre la impunidad de crímenes de derechos humanos que es llevado, desde muchos años, ante todo por organizaciones no- gubernamentales en el area de derechos humanos. Todavía no son frecuentes palabras tan claras por parte de funcionarios de la ONU.\nCuando pedimos castigo para los perpetradores de crímenes de derechos humanos, con frecuencia se nos pregunta si no somos capaces de perdonar y de reconciliarnos. Tenemos que defendernos contra la sospecha de que buscamos en realidad venganza, un discurso que también tiene precedentes ya en los debates en torno al Proceso de Nuremberg. Frente a este discurso antivenganza que nos pide prescindir de la venganza mientras nos niega el derecho, hay que poner en claro algunos hechos elementales de la historia de la humanidad, y del derecho en particular. Es cierto que la práctica de la venganza pertenece a un estado primitivo de la historia de la humanidad, cuando el ejercicio de la venganza era probablemente el único medio para lograr la restitución de un equilibrio social entre clanes, roto por un acto que gravemente ponía en peligro la convivencia, como lo es un asesinato. Resultó, a lo largo de la historia, y con un desarrollo cada vez más diferenciado de las sociedades, que este recurso de la venganza se volvió dañino para ambas partes, tanto para el perpetrador con su grupo familiar como para la víctima y los suyos. Surgieron instancias mediadoras que se convirtieron en un sistema separado de las partes interesadas, y finalmente, en las sociedades altamente diferenciadas, surgió el complejo sistema justicial tal como lo conocemos.\nLa ambigüedad semántica de la palabra “pena”, que se mantiene en los otros idiomas latinos, y que amalgama los conceptos de “dolor” y de “castigo”, nos debe advertir sobre esta estructura compleja y profunda del pensar humano. La idea cristiana del sufrimiento de Cristo como sufrimiento representativo necesario para la salvación de toda la humanidad, o también la imaginación medieval del purgatorio, son expresiones de este mito en nuestra cultura. Existen otros, equivalentes, en otras culturas del mundo. Cuando la justicia no cumple con su tarea de restituir la parte dañada en su derecho legítimo, el regreso a la venganza como una expresión primitiva de la necesidad de purgar el dolor injusto por la pena justa recobra fuerza y queda como posibilidad y peligro.\nEn un sistema de derecho, la venganza no solamente es dañina sino también ilegítima |15|. La sociedad no la va a tolerar. Otra situación se da cuando el derecho, de manera generalizada y obvia, falla en su función y se niega a hacer justicia a las víctimas de graves violaciones. Quién denegaría, en estos casos, a las víctimas la legitimidad de la venganza como último recurso? A pesar de esto, los casos en que víctimas realmente ejerzan un acto de venganza contra sus victimarios, son prácticamente nulas.|16| Los pocos ejemplos que se conocen, tienen normalmente más el carácter de una demostración pública que de una acto personal de venganza.|17|\nEn realidad, el tabú de la venganza que la civilización moderna ha pronunciado, nadie lo ha internalizado mejor que aquellos que más razones tendrían para transgredirlo: las víctimas del terrorismo de estado. El problema real de las víctimas no es, como dan testimonio muchos estudios psicológicos, la inclinación a la venganza, sino todo lo contrario, la supresión demasiada rígida del deseo inconsciente de venganza, que es una reacción definitivamente humana, en términos antropológicos. El psicoterapeuta David Becker quien durante muchos años ha atendido a víctimas de la tortura y de otras atrocidades en Chile, en su libro, acertadamente titulado “Sin odio no hay reconciliación”, relata el sueño de un paciente torturado. En su sueño, el paciente había cambiado de rol y debió dar la orden de torturar a su propio torturador. Ni siquiera en el sueño pudo hacerlo, se despertó vomitando |18| . Lo más frecuente es que las víctimas viertan sus sentimientos de agresión no contra sus victimarios sino contra sí mismo y los suyos. La renuncia prematura al deseo de venganza, ante la falta de justicia, es el verdadero problema que hay con la venganza.\nLa salida del trauma sufrido por la vía de la autodestrucción era muy frecuente también entre las víctimas del nazi-fascismo en Europa. Baste recordar la vida y las reflexiones de Primo Levi, el escritor judío-italiano que sobrevivió a Auschwitz, y que décadas después se suicidó. En uno de sus libros, que reflejan la experiencia extrema del campo de concentración, describe la destrucción humana que crea el “gran pecado”, como llama a los crímenes nazis. Incluso después del término del régimen nazi, este crimen se perpetúa de mil maneras, escribe Levi, “contra la voluntad de todos, como deseo de venganza, como transigencia moral, como denegación de la realidad, como fatiga y resignación.” |19| Para Levi, todas estas reacciones quedaban en el mismo plan como la venganza, y en realidad eran mucho más frecuentes. La resignación y la negación son solamente formas invertidas o perversas de venganza, otras reacciones insanas ante el crimen que no es alcanzado por la justicia.\nLa justicia es realmente el remedio que mejor puede sanar las torsiones psíquicas que los miles y millones víctimas han sufrido. Ella es, como lo dijo Richard Goldstone y lo saben los terapeutas clínicos, la medicina que requieren los pisoteados y humillados por atropellos contra su dignidad humana en todo el mundo. |20| Aquí reside el sentido profundamente humano del clamor por la justicia y de la lucha contra la impunidad.\nSi el castigo sirve para la disuasión de posibles criminales, es una interrogante sin solución desde los inicios de la jurisprudencia. Las respuestas siempre han sido muy contrarias, y lo serán también en el futuro, porque dependen tanto, o tal vez más, de la filosofía de la naturaleza humana y de la visión de una sociedad que uno tiene que de datos empíricos. Para el pionero de la moderna filosofía del derecho, el italiano Cesare Beccaria, en su libro “Dei delitti i delle pene” (1764), el castigo era necesario para que los hombres “sientan” la obligación de “no volver al estado primitivo de guerra permanente” y resistan a “aquel principio universal de la disolución, que domina en todo el mundo físico y moral”, una vez que la humanidad haya alcanzado el estado de las leyes, que para Beccaria eran “las condiciones que se impusieron hombres independientes e aislados para convivir en sociedad.” |21|\nSe notará aquí una filosofía del hombre bastante pesimista, la visión Hobbesiana del “homo homini lupus”, es decir que el hombre es lobo para los otros hombres. Desde una antropología más optimista, se puede llegar a conclusiones bien distintas. Esto no nos corresponde dirimir aquí. Lo cierto es que en el ámbito de la “macrocriminalidad” de los grandes crímenes de Estado contra la humanidad, la base empírica para decidir sobre el éxito de la disuasión por el castigo, no existe, simplemente porque casi no hay ejemplos del castigo a criminales contra la humanidad.\nPero el efecto disuasivo no es el único a discutir en el contexto de la problemática del castigo. Hay otros efectos probablemente más importantes. En un sistema político en que el poder judicial tiene la última palabra, la justicia tiene también la función de mantener intacto y vigente un sistema de valores. Si la justicia falla sistemáticamente contra los valores básicos de la sociedad, éstas quedan irreconocibles, primero para los perpetradores, que pierden su mala conciencia, y después para las víctimas que pierden su fe.\nEn un Estado moderno de derecho, hasta ahora, y pese a muchos deseos de tener otros mecanismos tal vez más humanos, el castigo judicial es el recurso más válido que tiene la sociedad para declarar lo que considera justo e injusto. Mientras esto sea así, la condena judicial con su castigo correspondiente, o también la falta de condena, tienen un valor de orientación imprescindible. Un crimen sin castigo tarde o temprano perderá su carácter de crimen. Si analizamos bien los pocos testimonios disponibles de perpetradores de graves violaciones de derechos humanos bajo sistemas de terrorismo de Estado, en América Latina o en otras partes del mundo -por ejemplo en la Alemania nazi- podemos observar la importancia de esta función orientadora de la justicia y de la pena |22|. Para mí resulta mucho más importante, desde el punto de vista de la prevención, que el efecto disuasivo.\nEncontrar la verdad es una función esencial, pero obviamente no la única función del sistema judicial. Los jueces no son profetas ni sabios superiores. Sus sentencias son llamados también “veredictos”, pero la fuerza de la verdad que dicen, no queda en una calidad superior de la razón o del criterio de los jueces, ni siquiera se basa necesariamente en la veracidad objetiva de estos veredictos judiciales, si bien es cierto que un número elevado de faltas contra la veracidad le quita credibilidad a los juzgados. Pero en última instancia la fuerza de la verdad pronunciada por un juez queda en las consecuencias que ese veredicto tiene sobre los afectados: el acusado y el acusador. La investigación judicial de la verdad normalmente está relacionada con la necesidad de dictaminar una sentencia. Esta es su finalidad y su razón de ser. Ante las cortes, la búsqueda de la verdad se da necesariamente en el marco de la búsqueda de la justicia. En este hecho sencillo queda lo conflictivo y hasta explosivo de la búsqueda por la verdad en los regímenes represivos e incluso en los regímenes de transición. Con frecuencia se ha podido observar que un gobierno, ante la presión interna e internacional, está dispuesto a admitir que se busque la verdad de lo ocurrido. Pocas veces, en cambio, aceptan las consecuencias de la verdad encontrada, el clamor por la justicia. Se encuentran mil pretextos para evitar que los culpables aparezcan ante la justicia, y si no se puede evitar, no faltan los mecanismos para que salgan impunes.\nComo una fórmula mágica, ante este dilema (para los gobiernos, no para las víctimas) surgieron, con distintos apelativos, las “Comisiones de Verdad”, primero en casi toda América Latina |23|, y ahora con bastante ímpetu también en Sudáfrica. |24| La intención de estas comisiones es siempre la misma: Compuestas por personalidades de alto prestigio moral, las comisiones de verdad deben pronunciarse para recomponer el orden moral de la sociedad. Se sienta un hito de distancia con el pasado, y se espera que este acto simbólico satisfaga los reclamos de las víctimas. En los casos en que esto ha funcionado bien, de hecho se ha visto un momento de rehabilitación moral y público para las víctimas. Sin embargo, para ellas y para la sociedad entera, queda un problema sin resolver en las comisiones de verdad: La separación de verdad y justicia.\nSin menospreciar el valor de algunas de estas comisiones, no se puede dejar a lado tampoco el efecto contrario a la rehabilitación. Si la verdad pueda establecida, y si esta verdad es una verdad terrible, una verdad de crímenes atroces, de culpas enormes, la falta de justicia queda aún más visible y más sentida. Si a pesar de ser pública la culpa, los culpables pueden seguir como si nada hubiera pasado (así la famosa expresión de los represores argentinos), la continuación del poder y del potencial represivo queda tanto más evidente y amenazador. Si la verdad es sólo para la historia, hace sentir el dolor de la injusticia aún más. Las normas morales, por su parte, a lo largo no pueden ser protegidas solamente por la indignación pública. Perderán su fuerza normativa en la medida en que no son aplicadas también por medio de la sanción judicial. A diferencia de muchos recursos materiales, el recurso simbólico de la justicia no se gasta en el uso. Al contrario, sólo con el uso permanente restituye su fuerza y vigencia.\nEn este sentido, el problema del castigo, del perdón y de la reconciliación, de ninguna manera es un problema privado entre víctimas y victimarios. Lo que se ha violado, no solamente es el alma y cuerpo de la víctima, son los derechos de todos nosotros que se violan en un individuo violado. “El delincuente es llevado a la corte penal, no porque ha dañado a determinados personas, tal como en el caso de la justicia civil, sino porque su delito pone en peligro la comunidad como entidad entera,” anotó Hannah Arendt en relación al proceso de Nuremberg. |25|\nSi esto es así incluso para un criminal “común”, cuanto más es verdad en el caso de crímenes cometidos por agentes del Estado, en nombre de la sociedad entera. Tan nefasto parecía a Hannah Arendt la agresión del terrorismo de Estado nazi contra la humanidad, que no vaciló en decir que “es necesario acusar estos crímenes ante la justicia, incluso si la parte dañada – las víctimas – está dispuesto a perdonar y olvidar.” Porque el daño simbólico de la norma valórica, no pertenece a una relación particular entre víctimas y victimarios, es asunto de toda la sociedad. En el caso de los crímenes de Estado, este asunto es más grave aún. El crimen cometido en nombre de la sociedad sólo puede ser sancionado por la instancia que la sociedad ha creado para tal fin: la justicia. La usurpación de la justicia por el régimen represivo sólo puede ser reparada por la misma justicia. Los que luchamos por los derechos humanos, sabemos de la paradoja que queda escondida aquí: Perseguidos, calumniados o amenazados por las instancias del Estado, volvemos con más terquedad y obstinación a dirigirnos a ese mismo Estado para reclamar justicia. Lo que a veces parece un acto desesperado, en realidad es la única esperanza que tenemos: que del Estado real del presente se desenvuelva el Estado de derecho, en el que todos compartamos derechos y deberes ciudadanos, responsabilidades y responsabilidad.\nA un lector alemán que buscó escamotear la culpa de los criminales nazis tras el sistema generalizado e impersonal de injusticia que significaba el nazifascismo, Primo Levi contestaba que incluso en medio de la barbarie inconcebible del campo de exterminación de Auschwitz, le quedaba clara la “necesidad de responder personalmente cada uno por su culpa y sus errores, porque sino se extinguiría la huella de la civilización de la faz de la tierra, tal como sucedió en el imperio del nazismo.”|26|\n1. Los términos “humanity”, “humanité” y también “humanidad” tienen por los menos dos significados muy distinguibles: uno que se refiere al género humano como entidad, y otro que apunta a un comportamiento supuestamente característico del ser humano, el humanismo, lo humanitario etc. En otros idiomas, tal como el alemán, los dos conceptos semánticos corresponden a dos palabras diferentes, lo que obliga a los traductores a tomar una decisión. Sin embargo, en la edición oficial de los documentos del Tribunal Internacional de Nuremberg, en distintos lugares se usan ambos términos (“Verbrechen gegen die Menschheit” y “Verbrechen gegen die Menschlichkeit”) sin discriminación. Erróneamente, el término que ha quedado de uso en alemán es el de “Verbrechen gegen die Menschlichkeit”, es decir “crimen contra lo humanitario”, lo que Hannah Arendt con razón criticó como absolutamente inadecuado al verdadero carácter y tamaño del holocausto (Hannah Arendt: Eichmann in Jerusalem. Ein Bericht von der Banalität des Bösen, Hamburg 1978, p. 324). Recuérdese, por lo demás, que el término “crímenes contra la humanidad” tampoco tenía una tradición larga o elaborada en la historia del derecho internacional. Surge por primera vez en el contexto de los esfuerzos -frustrados- después de la primera guerra mundial de sancionar el genocidio del pueblo armenio cometido por el gobierno turco (v. Cherif Bassiouni: Crimes Against Humanity in International Criminal Law, Dordrecht/Boston/ London 1992, pags. 165 ss.).\n2. Der Prozeß gegen die Hauptkriegsverbrecher vor dem Internationalen Militärgerichtshof Nürnberg 14. November 1945 – 1. Oktober 1946, Nürnberg 1947, tomo I, p. 285.\n5. Der Prozeß gegen die Hauptkriegsverbrecher vor dem Internationalen Militärgerichtshof Nürnberg 14. November 1945 – 1. Oktober 1946, Nürnberg 1947, tomo II, p. 150\n7. De la amplia literatura sobre causas y mecanismos de la impunidad de los crímenes de derechos humanos señalamos los resultados del Tribunal ético realizado sobre ese tema: Tribunal Permanente de los Pueblos: Proceso a la impunidad de crímenes de lesa humanidad en América Latina 1989 – 1991, Bogotá 1991; desde la perspectiva del derecho internacional el estudio más completo de la impunidad lo ofrece: Naomi Roht-Arriaza (ed.): Impunity and Human Rights in International Law and Practice, Oxford/New York 1995; v. también Diane F. Orentlicher: “Addressing Gross Human Rights Abuses: Punishment and Victim Compensation”, en: Louis Henkin/John Hargrove (eds.): Human Rights: An Agenda for the Next Century (Studies in Transnational Legal Policies No.26); un resumen de los debates sobre impunidad en América Latina: Rainer Huhle: “Demokratisierung mit Menschenrechtsverbrechern? Die Debatte um die Sanktion von Menschenrechtsverbrechen in den lateinamerikanischen Demokratien”, en: Detlef Nolte (ed.): Lateinamerika im Umbruch?, Hamburg 1991: 75-108; Kai Ambos: Straflosigkeit von Menschenrechtsverletzungen. Zur “impunidad” in südamerikanischen Ländern aus völkerstrafrechtlicher Sicht. Freiburg 1996; Detlef Nolte (ed.): Vergangenheitsbewältigung in Lateinamerika, Hamburg 1996. Para el caso de impunidad quizás más aplastante en América Latina, el Perú, cf. Rainer Huhle: “Straflosigkeit als Geschäftsgrundlage.Menschenrechtsverletzungen und Menschenrechtspolitik in Peru unter Fujimori”, en: Fujimoris Peru – eine “Demokratie neuen Typs?”, Lateinamerika Analysen Daten Dokumentation, 29, Hamburg 1995, p. 73 – 90\n8. El caso más conocido de enjuiciamiento a un ciudadano extranjero perseguido en Estados Unidos por un crimen de derechos humanos cometido contra una persona que no tiene la ciudadanía norteamericana es el del torturador paraguayo Peña Irala, denunciado por los familiares de otro ciudadano paraguayo, el Sr. Filartiga. Amplia discusión de este caso y los pocos otros que existen en EE.UU ofrecen: Richard Lillich: “Damages for gross violations of international human rights awarded by US courts”, en: Human Rights Quarterly, Mayo 1993, No. 15(2): 207-229; del mismo autor: “Damages for gross violations of international human rights. US courts’ cases and a proposed international convention for the redress of human rights violations”, en: Torture vol.6 Nr.3, 1996, p. 56-57; Paul L. Hoffman: “Enforcing International Human Rights Law in the United States”, en: Louis Henkin/John Hargrove (eds.): Human Rights: An Agenda for the Next Century (Studies in Transnational Legal Policies No.26), Washington 1994, S. 477 – 511. Otras fuentes para ese caso importante: François Rigaux: “Impunité, crimes contre l’humanité et juridiction universelle”, en: Ligue internationale pour les droits et la libération des peuples (ed.): Impunity, Impunidad, Impunité, Ginebra 1993, pp.71-83 (78s); Lorenza Cescatti: Dal Tribunale Penale Militare de Norimberga al Tribunale Penale Internazionale per i crimini commessi nella Ex-Jugoslavia nell’ ottica dei Diritti Umani (Tesi di specializzazione della Universitá Padua, Scuola di Specializzazione in istituzioni e tecniche di tutela dei diritti umani, 1993), p. 57; Michael P. Scharf: “Swapping Amnesty for Peace: Was There a Duty to Prosecute International Crimes in Haiti?”, en: Texas International Law Journal vol.31:1, 1996, pp.1-41 (38). El también importante caso del ex general de policía argentino Suárez-Mason es discutido por Mark Gibney: The Odyssey of General Suarez-Mason and the Implementation of Human Rights, Paper para el XV Congreso Mundial de la “International Political Science Association” en Buenos Aires, 1991.)\n9. Hay que mencionar especialmente el derecho contra la piratería que era originalmente también la razón de ser del Alien Tort Act norteamericano de 1789 que después serviría como fundamento jurídico en el caso mencionado de Filartiga vs. Peña-Irala.\n12 Cf: “Globocop? Time to Watch the Watchers”, en: Third World Resurgence, 52, 1994, p. 39-42. El autor, co-presidente del Pacific Asia Resource Center, recuerda que fue el mismo gobierno de EE.UU., que después propulsaría la creación de la Corte Penal Internacional para la Ex-Yugoslavia, durante décadas se negó a firmar la Convención contra el Genocidio, de 1948, justamente por temores relacionados con la creación de una Corte Penal Internacional, prevista por esa Convención. Cuando el Senado de Estados Unidos finalmente ratificara la Convención, lo hizo con una serie de reservas que se referían, entre otras cosas, a la Corte Penal Internacional prevista. EE.UU. sólo se acogerá de las obligaciones de una supuesta Corte creada para el crimen del genocidio si esa corte se estableciera en el marco de otro tratado específico. Es difícil negar que Estados Unidos tiene aquí criterios muy parciales, relativos a su actitud en el caso de Yugoslavia, y en otros casos que puedan tocar su propio accionar político. Se han olvidado las palabras del fiscal norteamericano en el Tribunal de Nuremberg? Richard Jackson, quien en su discurso de apertura del Juicio, dijo: “no debemos nunca olvidar que con la misma medida con que juzgamos hoy a estos acusados, la historia nos medirá mañana también a nosotros.” (Der Prozeßgegen die Hauptkriegsverbrecher vor dem Internationalen Militärgerichtshof Nürnberg 14. November 1945 – 1. Oktober 1946, Nürnberg 1947, tomo II, p. 118)\n13. v. Richard Goldstone: “Cincuenta años después de Nuremberg: Un nuevo Tribunal Penal Internacional para criminales que atentan contra los Derechos Humanos”, en: Memoria, 8, 1996, p. 4-11.\n14. Raimon Panikkar lo llama el “mito de la pena”, cf. Raimon Panikkar: Myth, Faith and Hermeneutics, New York/Ramsay/Toronto 1979.\n15. No faltan los ejemplos que demuestran la sensibilidad popular frente a este nexo entre la disposición de suprimir el deseo de venganza y la existencia de un sistema judicial operante y eficaz. Pero si el funcionamiento del sistema judicial se aleja demasiado de lo que la opinión popular percibe como “la justicia”, rápidamente se pueden abrir abismos de desconfianza que nos remiten a la persistencia del deseo de venganza y de la disposición de reivindicar el derecho a “hacer justicia” por parte de la población misma. Recordemos que en Bélgica, durante algunos meses del año 1996, la aparente falla de la administración judicial en investigar cabalmente un escándalo de abuso sexual de menores llevó a la manifestación pública más concurrida de la historia del país. Son sumamente instructivos también los resultados que arrojó una encuesta de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos del Perú. Preguntados si estarían de acuerdo con el linchamiento de delincuentes que hayan sido descubiertos cometiendo el delito, más del 40 % de los entrevistados en Lima respondieron que sí. El porcentaje de la respuesta afirmativa es aún más alto donde el sistema judicial funciona peor: entre los más pobres de los barrios marginales (48%) o en provincias donde el narcotráfico tiene más poder, como Iquitos (54%). La fragilidad de la pretensión civilizadora del sistema judicial se demuestra en estas condiciones, aún con más dramatismo. En los motivos indicados por parte de los entrevistados para su opinión favorable al linchamiento. Sólo en Lima prima la respuesta “Porque no hay justicia”, la cual por lo menos deja entrever la posibilidad de que, con una mejora del funcionamiento del poder judicial, se dejaría de optar por el linchamiento. En provincias del interior del Perú, por contrario, las razones dadas para la necesidad de linchar a los delincuentes, no revelan ninguna esperanza en la justicia oficial. “No deberían existir” o “Ya no reincidirán” son algunas de las respuestas más frecuentes, que son expresiones nítidas de una percepción de justicia que en nada es distante del concepto arcáico de la justicia-venganza. (Los datos completos se encuentran en:Coordinadora Nacional de Derechos Humanos del Perú: A la intemperie – Percepciones sobre derechos humanos, Lima 1996, pp. 124-126).\n16. El médico argentino Jorge Bergés, tristemente conocido por su participación activa en actos de tortura, secuestro y desaparación de menores (ver su “retrato” en la “Galería de represores” que publicó el mensuario Madres de Plaza de Mayo en junio de 1995), sufrió un atentado en abril de 1986 Lo que en un primer momento fue considerado un acto de venganza por la impunidad de la que goza este médico criminal, después aparecía como un ajuste de cuentas entre distintas facciones de represores. Ante la justicia, el atentado no fue esclarecido.\n17. Tal el caso de dos de los atentados más espectaculares de entre las dos guerras mundiales, el del oficial ucraniano Simon Petljura, abaleado por el judío Schalom Schwartzbard, y el del militar turco Taalat Bey, matado por el armenio Tindelian. Ambas víctimas eran responsables de matanzas genocidas contra los pueblos judíos y armenios, respectivamente, y habían quedado sin castigo. El autor del atentado de Petljura, Simon Schwartzbard, reveló con bastante precisión los nexos entre falta de justicia, venganza y memoria pública discutidos aquí, cuando declarara que “La sangre del asesino Petlioura recordará los sufrimientos del pueblo judío, desamparado y abandonado.” (v. Hannah Arendt: Eichmann in Jerusalem. Ein Bericht von der Banalität des Bösen, Hamburg 1978, p. 316).\n19. Primo Levi: Die Atempause, (Orig. “La tregua”, 1962), München 1988, p.13s.\n20. cf. Paz Rojas: “Crímenes de lesa humanidad e impunidad. La mirada medica psiquiátrica”, en: CODEPU (ed.): Persona, Estado, Poder. Estudios sobre Salud Mental, volumen II, Santiago 1996, p.197-222\n22. Con suma claridad p.e. en las confesiones del capitán de corbeta de la armada argentina, Francisco Scilingo, recogidas por Horacio Verbitsky en su libro “El vuelo” (Buenos Aires 1995).\n23. Cf. Esteban Cuya: “Las Comisiones de Verdad en América Latina”, en: memoria 7, 1995, p. 5 – 19 y memoria 8, 1996, p. 24 – 39; Mark Ensalaco: “Truth Commissions for Chile and El Salvador: A Report and Assessment”, en: Human Rights Quarterly 16 (1994), p. 656-675. Un listado de un total de 40 Comisiones de Verdad en cuatro continentes entre1971 y 1995 se encuentra en: Daan Bronkhorst: Truth and Reconciliation, Amsterdam 1995, pp. 85-89.\n24. Para un balance de los problemas y logros de esa comisión, v. Ruth Weiss: “Wahrheitsfindung und Gerechtigkeit. Die Aufarbeitung der Vergangenheit des Apartheidregimes in Südafrika”, en: Nürnberger Menschenrechtszentrum (Edit.): Von Nürnberg nach Den Haag, Hamburg 1996, pp. 207-224


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