Reúne sitio de Internet obra de músico veracruzano Mario Ruiz Armengol – encontacto.mx\nInicio/Cultura/Reúne sitio de Internet obra de músico veracruzano Mario Ruiz Armengol\nReúne sitio de Internet obra de músico veracruzano Mario Ruiz Armengol\nMéxico, 13 de septiembre/Notimex. En el marco del Congreso Latinoamericano de Investigación Musical se presentó la página de Internet dedicada a Mario Ruiz Armengol, músico, pianista y director de orquesta mexicano, nacido en el puerto de Veracruz en 1914.\nLa página harpmusicruizarmengol.com contiene la obra del músico, sobre todo la dedicada al arpa, además de videos con testimonios de otros artistas que convivieron con él, quien además se considera pionera de la radiodifusión en México, al ser parte del grupo fundador de radio XEW.\nA Ruiz Armengol se le reconoce como uno de los pilares del bolero moderno y del bolero “feeling”, que tuvo una exitosa carrera que lo llevó a ser una de las principales figuras de la música popular mexicana del siglo XX. Además de haber destacado en el movimiento jazzístico de su época, de acuerdo con el sitio de Internet ahora dedicado a él.\nLa coordinadora de la página de Internet, Guadalupe Corona, señaló que pocas veces se aborda la historia del arpa y de sus principales artistas ejecutantes, toda vez que se trata de una comunidad reducida. En tanto que en el repertorio de Ruiz Armengol se contó con 24 piezas para arma y dos dúos también de arpa.\nGuadalupe Corona, junto con la cineasta Olimpia Corona, han trabajado en el rescate y difusión de la obra a través de un trabajo documental, creación de piezas de arte musical, conferencias y la revisión, rescate y digitalización de la obra del músico que nació en el Puerto de Veracruz y murió en Cancún a los 88 años.\nEn harpmusicruizarmengol.com se describe cómo Mario Ruiz Armengol “creó un estilo personal, lenguaje único imaginativo y original alejado de las corrientes nacionalistas de su época, estilo que a lo largo de su carrera fue transformando hasta lograr una obra de gran calidad, belleza y sensibilidad.\nAsimismo, en la página de Internet reúne más 24 obras y dos duetos para arpa compuestas por el maestro. La página de Internet se adapta a las necesidades de todos los dispositivos electrónicos. El sitio web puede ser consultada en inglés y en español y es amigable con redes sociales.\nAnálisis del costo de terminal en Santa Lucía 'está mal': Jiménez Espriú\nPresentan primer avance de 'Un extraño enemigo' (+Video)


Redes sociales, ¿empleados sociales? – Bienvenid@ a DeciDes\nComunicación Interna / Cultura\nFacebook, Twitter, Youtube son algunas de las redes sociales que muchas áreas de Recursos Humanos y/o Comunicaciones han incorporado al interior de sus empresas. Este fenómeno que se presenta en Chile y en el mundo, está recién partiendo, por lo que aún se trabaja en la mayoría de los casos de manera improvisada y con reglas poco claras de acción, para que -además de aprovechar las ventajas que estas prácticas traen consigo- se controlen los riesgos que también implican. Quizá por eso existen organizaciones que todavía miran este tema con un grado importante de recelo y desconfianza. Entonces ¿qué aspectos mínimos deberíamos considerar para transformar a estas plataformas 2.0 en nuestros aliados?\nAdemás, otras investigaciones internacionales, han concluido que las redes sociales son ya la actividad número uno en internet, incluso por delante del sexo! Entonces, ¿aún queda algún atisbo de duda sobre el grado de trascendencia de estas plataformas?\nDe acuerdo a lo que me ha tocado conocer, al parecer los ejecutivos no han comprendido bien cuál es el foco de este tipo de tecnologías, ya que la mayoría las sigue viendo como un medio “innovador” para seguir sólo informando las novedades a sus trabajadores. Esto hace necesario recordar cuál es el valor diferenciador de estas redes. En resumen:\n-Fomenta la interacción on line, a través de los chats, emails, intercambio de información (fotos, videos, archivos de audio, etc.), posteos, etc. De esta manera, se puede fortalecer la comunicación entre jefes y equipos y gestionar de manera más efectiva el conocimiento.\n-Crea redes y grupos sociales, por medio de foros, grupos de interés común, debates, encuestas. Esto puede fomentar la cohesión entre las áreas por ejemplo.\n-Se trabaja bajo el concepto de perfiles, el cual define los niveles de acceso a información de los distintos usuarios.\n-Los bloggers, seguidores, etc. colaboran en la co-construcción y “alimentación” permanente del sitio, con conocimientos básicos de internet y office. Con ello, se fortalece la retroalimentación en los distintos niveles.\nAl analizar estos puntos, nos damos cuenta que -en definitiva-cada persona es un medio de comunicación, lo cual es una gran oportunidad en términos de enriquecer la relación con los colaboradores, pero al mismo tiempo puede representar un riesgo si no se gestiona adecuadamente este nivel de instantaneidad e interacción.\n-Solicitando el registro de todos los usuarios (nombre y contraseña), para que quede grabado en el sistema cada vez que participan.\n-Creando distintos perfiles, para diferenciar los niveles de información y participación, de acuerdo al perfil (antigüedad, tipo de cargo) y área de pertenencia de cada trabajador.\n-Asegurándose de contar con una persona a cargo de la Administración/Moderación de la(s) plataforma(s), que facilite la interacción y lleve un control sobre las publicaciones y posteos.\n-Estableciendo una Política de Uso clara para sus empleados, con el objetivo de que sepan cuál es el marco de acción general, qué temas se tratarán, cómo pueden participar, etc.\n-Entender que el incorporar nuevas tecnologías, implica un cambio natural en toda organización y, por ende, se presentarán en las personas actitudes de resistencia, indiferencia, adhesión, etc.\n-No prescindir de los otros medios y/o canales tradicionales, especialmente en el período de transición.\n-“Mantener el ritmo” en el uso de la plataforma.\n-Considerar las opiniones de los distintos grupos para perfeccionar la(s) herramienta(s), con lo cual se incentiva el sentido de pertenencia.\n-Adoptar estrategias para gestionar el cambio (comunicaciones, capacitación, mitigar impactos, manejo de resistencias, incentivos, etc.).\nEtiquetas: Apertura, Colaboradores, Comunicación Interna, Empleados, Feedback, Motivar, Redes Sociales, Retroalimentación\nEntrada anteriorComunicación del Cambio: «Pastelero a tus pasteles»\nSiguiente entradaEl blog como aliado de las comunicaciones internas\nElena - Cursos de capacitación\nConsidero que es un buen blog, me gustó mucho la forma cómo se abordó\nel tema, me ayudo a agregar conceptos que no tenía presentes.\nGracias por el aprendizaje, sigo al pendiente.\nMuchas gracias Elena a ti por el comentario. Un abrazo.


AEDHE organiza un networking empresarial - On-Promo Global Agency\nLa asociación de empresarios del henares, AEDHE, organiza un Networking empresarial dirigido a las empresas del Corredor del Henares.\nEl próximo jueves 31 de mayo a partir de las 10:00, tendrá lugar un nuevo encuentro de #AEDHEntrempresas, al que la empresa On-Promo Global Agency acudirá como asistente a un networking empresarial, en la sede de AEDHE (C/PuntoNet, 4, 2ª Planta), en el que las empresas del Corredor del Henares podrán intercambiar servicios, generar oportunidades de negocio, hacer networking y beneficiarse de los servicios que la Asociación de Empresarios del Henares (AEDHE) pone a su disposición.\nEn la primera parte de la reunión, se servirá un desayuno para los asistentes; después del desayuno, se realizará una presentación de aquellas empresas que acaban de entrar a formar parte de la Asociación de Empresarios Del Henares.\nPosteriormente los participantes de esta sesión, harán una descripción de su actividad con el objetivo de generar oportunidades de negocio entre ellas.\nLa inscripción a este evento de networking es totalmente gratuita y se puede realizar en el correo formacion@aedhe.es, o través del teléfono 918895061 indicando el nombre de la jornada en la que va a participar.


Jóvenes entre 18 y 29 años representan la tercera parte de la Lista Nominal de Electores - La Prensa | Noticias policiacas, locales, nacionales\nJóvenes entre 18 y 29 años representan la tercera parte de la Lista Nominal de Electores\nMaría Luis Flores Del Valle, presidenta de la Alianza para la Educación Superior, incitó a los jóvenes a informarse y votar de manera responsable\nen emergencias, serían electrónicas\nLos jóvenes mexicanos de entre 18 y 29 años representan la tercera parte de la Lista Nominal de Electores, por lo que deben informarse y asumir una participación más activa para decidir, el próximo 6 de junio, el futuro que quieren para su ciudad y su país.\nAsí lo declaró María Luis Flores Del Valle, presidenta de la Alianza para la Educación Superior (ALPES), quien destacó la importancia de combatir el desinterés que se percibe entre los jóvenes sobre asuntos políticos, ya que a mayor escolaridad, es mayor el abstencionismo.\nLEE TAMBIÉN: Padrón de telefonía móvil desconectará a 20 millones de mexicanos\nRecordó que tan solo en la Ciudad de México se elegirán candidatos en las 16 alcaldías, 160 concejales, 66 escaños del Congreso, una diputación migrante y 24 diputados federales al Congreso de la Unión.\nAnte la magnitud del compromiso ciudadano para este 6 de junio, María Luisa resaltó que es tiempo de que los jóvenes mexicanos se ocupen, se informen y se inmiscuyan en el conocimiento de las propuestas de gobierno que estarán en juego en las próximas elecciones.\nSe ha detectado, recordó la presidenta de ALPES que entre mayor escolaridad tienen los jóvenes, mayor abstención existe en su segmento y “es necesario y prudente combatir ese desinterés.\nPor ejemplo, en las elecciones de 2018 participó sólo el 65 por ciento de quienes tenían 18 años al momento de la elección, mientras que quienes tenían entre 19 y 34 años contribuyeron de forma significativamente más baja, con 55 por ciento.\nMaría Luisa Flores Del Valle aseguró que quienes dirigen la enseñanza de los jóvenes para su educación de vida, “debemos también hacerlos partícipes de la importancia que conlleva tomar la responsabilidad de analizar cada una de las propuestas de gobierno, reflexionar sobre la realidad que se vive, contrastar los resultados y tomar la decisión de emitir su voto para decidir su futuro”.\nPara la dirigente de la asociación que agrupa a las universidades particulares del país destacó que “nosotros nos declaramos siempre apartidistas, no queremos meternos en cuestiones de la política, pero estamos mal. No debemos sugerir el voto, pero sí debemos hacerle ver a los chicos que ellos necesitan tomar decisiones por sí mismos. Una elección no es algo que deben tomar a la ligera, tampoco es dejar a otros la decisión y a ver qué pasa cuando en realidad es a ellos a quiénes más debería de ocupar el resultado de lo que ocurra”.


Desde la Municipalidad de Puerto Iguazú recuerdan que está prohibido estacionar sobre bicisendas | Vía Iguazú\nDesde la Municipalidad de Puerto Iguazú recuerdan que está prohibido estacionar sobre bicisendas\nmartes, 16 de noviembre de 2021 09:27 hs\nLa nueva bicisenda, en la Av. Tres Fronteras va hasta las inmediaciones del Hito de las Tres Fronteras, desde Tránsito aseguran que esta semana estarán colocando señalética vertical.\nDesde la Municipalidad de Puerto Iguazú recuerdan que está prohibido estacionar sobre bicisendas.\nEn la ciudad de Puerto Iguazú, la Municipalidad en conjunto con la Dirección Provincial de Vialidad, han trazado la nueva bicisenda en la Av. Tres Fronteras hasta las inmediaciones del Hito de las Tres Fronteras.\nSin embargo, se ha observado que muchas personas estacionan sus vehículos sobre la senda exclusiva para ciclistas. Por ello desde la Dirección Municipal de Tránsito, se aclaró que la doble raya amarilla indica que la circulación es exclusiva para ciclistas.\n“Hace aproximadamente una semana se pintó sobre la cinta asfáltica la ciclovía, que como su nombre lo indica es un carril de uso exclusivo para bicicletas. El trazado es desde la plaza San Martín hasta el Hito de las Tres Fronteras; por lo tanto pedimos a la comunidad en general que NO estacionen sus vehículos sobre la mano derecha de la Av. Tres Fronteras” recalcó Cristian Cardozo, responsable del área de comunicación de dicha repartición.\nAdelantó además que “esta semana se comenzará a colocar la señalética vertical que indica dicha prohibición” reiterando la solicitud a la comunidad “les pedimos a los vecinos que tomen conciencia y no estacionen sobre la mano derecha de dicha arteria, ya que ese carril es de uso exclusivo para bicicletas”.\nAdemás de las señalizaciones que planean instalar, Cardozo señaló que se está realizando un trabajo de concientización, en todo el trayecto de la ciclovía, para indicarle a los conductores que está prohibido estacionar sobre la misma.\n“Más adelante, cuando estén colocados los carteles, se va a sancionar con actas de infracción a aquellos que infrinjan la medida”, remarcó.\nUno de los sectores donde más autos se pueden ver estacionados sobre las bicisendas es frente a EMSA y en la intersección de la Av. Tres Fronteras y la Av. 9 de Julio.\nFinalizan los 4 mil metros de las avenidas Victoria Aguirre y Tres Fronteras en Puerto Iguazú\nPuerto Iguazú: demarcaron cordones cuneta sobre la calle Alvar Nuñez


El año también arrancó sin docentes para tres grados en la primaria de La Posta El año también arrancó sin docentes para tres grados en la primaria de La Posta – El Roldanense\nEl año también arrancó sin docentes para tres grados en la primaria de La Posta\nTal como pasó en la escuela de TDS3, faltaron maestros en el arranque del año lectivo. “La solución llegará en breve”, dicen desde el Ministerio.\nLa situación que se vivió el pasado miércoles en el inicio del año lectivo en la escuela Escuela Nº 1402 de Tierra de Sueños 3 se repitió en la primaria de barrio La Posta, donde los chicos de 2do, 5to y 6to grado turno tarde, no tuvieron docentes a cargo.\n“A los papás de quinto les dijeron el viernes que se los lleven, y a los que se quedaron los reubicaron en diferentes grados. A los de primero les dijeron que este lunes a las 8 les iban a comunicar qué pasaba. Nos dijeron que se resuelve el lunes, pero no es seguro”, contó una mamá a El Roldanense.\nEn el medio de la incertidumbre, desde el Ministerio salieron a tranquilizar: “En la Nº 1402 los cargos de segundo y séptimo se resolvieron para que en breve los niños puedan tener normalmente sus clases. En la escuela de La Posta, en el transcurso de las horas se va a ir resolviendo”, dijo a este medio el titular de la Coordinación de Regionales del Ministerio de Educación, Edgar Casadey.


Cineterapia oncológica: Cartas al cielo ("Letters to God", EEUU. David Nixon. 2010) - Paperblog\nCineterapia oncológica: Cartas al cielo ("Letters to God", EEUU. David Nixon. 2010)\nPublicado el 06 diciembre 2013 por Virginia Ruiz Martín @oentgen66\nCartas al cielo (Patrick Doughtie y David Nixon, 2010) es una película basada en hechos reales. Tyler Doherty interpretado exquisitamente por Tanner Maguire es un niño de 8 años enfermo terminal de un particular cáncer del sistema nervioso central (meduloblastoma). El protagonista de esta historia logra conmover a su familia, amigos y vecinos e inspira esperanza a todo aquel con el que tiene relación.\nEn el largometraje tiene una especial relevancia el hecho de ver cómo repercute la enfermedad y la actitud de Tyler en cada uno de los miembros de la familia. Su hermosa madre es también enfermera y para colmo ha enviudado demasiado joven. Ahora lucha en contra de una situación contra natura como es la de ver que un hijo enfermo se le va. Lucha como sabe y puede. Su hermano mayor de 16 años está sobrepasado por tanto dolor. Destaca una fuerte y siempre presente abuela. En el guión se cuela un cartero sustituto, Brady McDaniels interpretado por Jeffrey Johnson. Brady se siente tremendamente solo y ahoga sus penas en alcohol. Aún le quedan secuelas psicológicas de haber participado en la guerra de Irak. Se ha divorciado y ha perdido la custodia de su único hijo. Este peculiar cartero sufre una importante transformación al conocer a Tyler que le inspira a buscar una vida mejor para él y para el hijo que perdió.\nLa película comienza con un típico barrio residencial de EEUU y un feliz cartero repartiendo y recogiendo la correspondencia de los vecinos a los que conoce bien. Muy a menudo recoge cartas de un niño con esta dirección: "To God, From Tyre" (Para Dios, de Tyre).\nTyre aparece con una cicatriz vertical occipital y con la típica alopecia de los niños neoplásicos. Tyre también explica sin pudor a la vuelta al colegio sus tratamientos: la cirugía, la quimioterapia y también la radioterapia. Es sorprendente lo bien que se aproxima el filme en este caso a la realidad, pues explica magníficamente en qué consiste la radioterapia, para qué sirve y las secuelas que se esperan. No es frecuente este hecho en la gran pantalla y me ha sorprendido gratamente. Dice el protagonista con toda naturalidad que igual no será tan alto como sus amigos de su edad.\nResulta muy conmovedora la voz en off del protagonista en muchos pasajes: "Hoy he aprendido una palabra nueva: meduloblastoma", "Me alegro mucho de haber vuelto a casa desde el hospital. Pero sobre todo me gustaría que mi madre volviese a reír. Es lo que más echo de menos".\nHay hermosas escenas para recordar como la vuelta a clase con la duda de algún compañero sobre si el cáncer es o no contagioso, los miedos lógicos de Tyre sobre el qué dirán. Los momentos con su amiga Sam son casi mágicos. Su sonrisa llena la gran pantalla, su aspecto vivaracho con gorro y aspecto rebelde atraen al espectador. Las reflexiones que le proporciona el gruñón abuelo de Sam nos trasladan a otro mundo increíble.\nEn todo este entramado hay un hilo conductor: las Cartas a Dios. Cartas escritas por un niño desde el corazón, con toda su ternura, su significado y su trascendencia. Es posible ver en la película un trasfondo religioso, pero no molesta. Podemos ver que a pesar de las creencias, todos tenemos dudas sobre las mismas cuestiones, las mismas preguntas sin respuestas. Con el sufrimiento y la muerte inminente e inevitable de Tyler surge la espiritualidad, el trasfondo, el verdadero sentido de la vida transmitido a través de unas sencillas cartas. Cartas que se convierten en una esperanza contagiosa.\nCartas a Dios es una película sensible, bien llevada y tremendamente emotiva. Es de esas películas en las que conviene llevar pañuelo en mano.\nLa película termina con un emotivo y curioso epilogo, con el antes y el feliz después de historias reales de cáncer: leucemia linfoblástica aguda, linfoma de Hodgkin, tumor cerebral, sarcoma de Ewing, cáncer de ovario, cáncer de mama, cáncer de próstata, etc.\nY acaba con el letrero: "Si el cáncer ha tocado tu vida de algún modo y necesitas apoyo o ayuda visita www.lettertogodthemovie.com".


Easy Camp Daytent, gris | Campz.es\nEasy Camp Daytent, gris (grey)\nLa sofisticada carpa Daytent Dome ofrece espacio adicional para vivir, cuatro generosas ventanas laterales con cortinas, un piso de tienda cosido y grandes puertas delanteras y traseras. La puerta delantera o trasera se puede convertir en una marquesina y dos grandes aberturas de ventilación en el techo garantizan una excelente ventilación.\nTeinda exterior: Poliéster 190T, recubrimiento poliuretano\nMarco: fibra de vidrio (11 mm), 2 barras verticales de acero (16 mm)\ngrandes ventanales para una gran vista\nCortinas con puntos de fijación fijos\nAberturas de ventilación en el techo\nAplicación: CampingTipo: Tienda de equipamiento / cocina\nParte exterior de la tienda: 100 % PoliésterColumna de agua de la parte exterior de la tienda: 1500 hasta 3000 mmSuelo de la tienda: 100 % polietilenoVarillas: Fibra de vidrioRecubrimiento de superficie: Si\nZona interior (largo x ancho x alto): 290 x 290 x 200Dimensiones (largo x ancho): 290 x 290Peso total de la tienda: 7200 gDimensiones del embalaje (largo x ancho): 68 x 24\nVentana: Ventana PVC transparente\nLA PEOR COMPRA QUE PODÍA HACER\nTotalmente arrepentida de la compra de esta carpa. La calidad de los materiales es malísima en relación con el precio. Los cierres de las puertas son dos velcros que además no encajan bien, por lo que entran insectos y agua si llueve. Nos llovió un día, no fue una cosa excesiva, y caló agua dentro. Las piquetas son muy finas y se doblan al primer golpe. No recomiendo para nada la compra de esta tienda si pudiera la devolvía. Existen en el mercado otras opciones de mayor calidad y más económicas.\nCarpa para piscina\nEsta carpa de refuerzo no es absolutamente impermeable. Esta mañana, después de una noche de lluvia, limpié un balde de agua. No impermeable en las costuras. Afortunadamente, esta carpa no se usa como cama. Le recomiendo absolutamente que no compre este producto.\nno a prueba de costuras


La "generación perdida" de Japón es lo que espera a los jóvenes españoles tras la crisis\nCon un paro juvenil del 40%, toca ver lo que sucede si el Gobierno no ayuda mejorar la economía rápido: generaciones enteras sin oportunidades laborales\nMileniales 10 diciembre, 2020\nA sus 40 años todavía no se han emancipado. Siguen viviendo con sus padres, solteros, sin hijos, sin trabajo. Han tirado la toalla en la vida, saben que ya no son atractivos para el mercado laboral y que la posibilidad de empezar una nueva vida es imposible. Creen que lo único que les depara la vida es cuidar a sus padres, heredar su casa y esperar la muerte. Son la “generación perdida” de Japón, casi 3,4 millones de personas que viven en la desesperanza porque “nunca llegarán a vivir”.\nLo explica un reportaje de Bloomberg, que ha ido a Japón para contar cómo viven estas personas. Su historia sigue un patrón común: el mercado laboral se estancó en una profunda crisis durante 1993 y 2004. ¿Consecuencia? Despidos en masa y quiebras de empresas que dejaban a cientos de personas en la calle. A los más afectados por este paro se los conoce como la generación perdida. Pero a medida que la economía fue reviviendo, las personas que tenían puestos fijos y que eran más ancianas, se aferraron a su silla y sus condiciones haciendo de tapón generacional. Para compensar, las empresas apostaron por contratos laborales temporales y precarios que les permitían prescindir rápidamente de los jóvenes si volvían las vacas flacas. Sí, como en España.\nEsto provocó que toda una generación no tuviese posibilidades de competir contra nadie por un empleo. Según el punto de vista de las empresas, porque para los puestos de trabajo temporales y precarios era mejor contratar a recién graduados, ya que si cogían a alguien sin experiencia, mejor que fuera un joven, que tenía “más energía”. Además, esta generación tampoco podía optar a los mejores puestos, porque sus currículums estaban vacíos, sin experiencia, y no eran apetecibles para un contratador. ¿Resultado? Millones de personas amargadas y tristes porque sienten que han fracasado en la vida y que no podrán salir de ese bache.\nAhora pasan su día a día encerrados en sus viviendas sin salir más allá de lo necesario (son una especie de hikikomori, pero debido a sus condiciones económicas), viviendo con vergüenza porque en un país tan competitivo no han logrado prosperar laboralmente. Hay programas de ayudas del gobierno para reinsertarlos, pero los trabajos son muy precarios, esclavistas e insatisfactorios, por lo que muchas personas acaban dejándolos.\nEsta cuestión de la generación perdida es un ejemplo de cómo una crisis mal llevada puede provocar profundas desigualdades laborales en generaciones enteras. Y en España tenemos que ir con mucho cuidado: la generación de la crisis de 2008, que tuvo que irse fuera a trabajar de lo que podía, o incluso que se quedó aquí, estudiando mientras no encontraba trabajo, se ha topado, en cierta medida, con esta situación. Personas hipercualificadas, con muchísimos estudios, pero con poquísima experiencia que siente que ya no es joven y que está fuera del mercado útil. O ahora, en plena crisis por el covid, con un paro juvenil del 40,6%, más del doble de la media europea. Una conclusión muy pesimista para un problema que afecta a demasiada gente, que siente que el tiempo pasa y cada vez tiene menos oportunidades para incorporarse de forma digna al mercado laboral.


VIDEO: Policía le quita el celular a conductor cuando lo grababa | Publimetro Peru\nRedacción Publimetro | Miércoles 05 de abril del 2017, 16:29\nVIDEO: Policía le quita el celular a conductor cuando lo grababa\nEl ex director de la Policía Nacional explicó cuál es el procedimiento correcto en una intervención.\nLas imágenes que circulan en redes vienen siendo analizadas. (Buenos Días Perú)\nUnas imágenes que circulan en las redes sociales muestran a un efectivo de la Policía interviniendo a un conductor quien decide grabar el hecho con su celular pues consideraba que no había cometido ninguna infracción.\nEl chofer le pide al policía que se identifique y el policía le muestra su placa con el nombre de L. Bautista T. Luego el ciudadano le pregunta por la falta; sin embargo, el agente del orden no responde y lentamente se acerca para luego arrancarle el celular con el que era grabado.\nHay un forcejeo, pero el policía no devuelve el teléfono móvil.\nSegún ex director de la Policía Nacional, General Luis Montoya, una intervención correcta consta de un saludo y la comunicación de la motivación de la intervención. Luego el policía pide los documentos necesarios, los revisa y si están en orden da las gracias por el tiempo y se despide.\nSi se cree necesario se puede grabar la intervención policial sin que sea cuestionado por el agente.\n“El Policía está preparado psicológicamente para enfrentar actos hostiles de los ciudadanos y ciudadanas y no caer en el juego. Se les enseña todos los protocolos para intervenir a cualquier ciudadanos en el cumplimiento de su función”, dijo al noticiero Buenos Días Perú.\nLas imágenes que circulan en redes vienen siendo analizadas para dar con la identidad con efectivo policial que daña la imagen de la institución.\nSan Isidro: amenaza de bomba en la embajada de Israel\nPiura: pobladores casi linchan a alcalde [VIDEO]


| :: salonKritik :: |: ¿Qué es un paradigma? - Giorgio Agamben\n« Teotihuacán, la ciudad emplumada - Elena Vozmediano | >> Portada << | EL MAPA (NO) ES EL TERRITORIO - Juan Francisco Ferré » Septiembre 18, 2011\n¿Qué es un paradigma? - Giorgio Agamben\n1. En mis investigaciones he debido analizar figuras –el homo sacer y el musulmán, el estado de excepción y el campo de concentración que son, ciertamente, aunque en diversa medida, fenómenos históricos positivos, pero que eran tratados en dichas investigaciones como paradigmas, cuya función era la de construir y hacer inteligible la totalidad de un contexto histórico-problemático más vasto. Puesto que esto dio lugar a equívocos, en particular, entre aquellos que –con mayor o menor buena fe – creyeron que yo intentaba ofrecer tesis y reconstrucciones de carácter meramente historiográfico, será oportuno detenerse aquí en el sentido y en la función del uso de paradigmas en la filosofía y en las ciencias humanas.\nMichel Foucault se sirve muchas veces en sus escritos de la expresión “paradigma”, aunque sin definirla nunca con precisión. Por otra parte, tanto en L’Archéologie du savoir [La arqueología del saber] como en los escritos posteriores, designa los objetos de sus investigaciones –para distinguirlos de los de las disciplinas históricas– con los términos “positividades”, “problematizaciones”, “dispositivos”, “formaciones discursivas” y, más en general, “saberes”. En la conferencia de mayo de 1978 en la Societé Française de Philosophie, define así lo que debe entenderse por “saber”: “la palabra 'saber' indica todos los procedimientos y todos los efectos de conocimiento que un campo específico está dispuesto a aceptar en un momento dado”; y para mostrar su relación necesaria con el concepto de poder, añade poco después.\nEn efecto, no puede configurarse un elemento de saber si, por un lado, no está conforme a un conjunto de reglas y de constricciones propias de cierto tipo de discurso científico en una época dada y si, por otro, no está dotado de los efectos de coerción típicos de lo que está validado como científico, o simplemente racional o comúnmente admitido (Foucault 1994, III: 54-55).\nYa se ha observado la analogía entre estos conceptos y lo que, en su libro The Structure of Scientific Revolution [La estructura de las revoluciones científicas] (1962), Thomas S. Kuhn llama “paradigma científico”. Aunque Foucault no ha explicado el funcionamiento de los paradigmas, según Dreyfus y Rabinow, “parece claro que su trabajo sigue una orientación que pone en funcionamiento estas nociones […] Su método consiste en describir los discursos como articulaciones históricas de un paradigma, y su modo de concebir el análisis implica que aísla y describe los paradigmas sociales y sus aplicaciones concretas” (Dreyfus y Rabinow: 285).\nSin embargo, Foucault –quien declara haber leído el “admirable y decisivo” libro de Kuhn sólo después de haber finalizado Les Mots et les Choses [Las palabras y las cosas] (Foucault 1994, II: 239-240)– no se refiere a él prácticamente nunca en sus investigaciones, y en la introducción a la edición estadounidense de Canguilhem (1978) parece más bien distanciarse de él:\nésta [la norma] no puede ser identificada con una estructura teórica o con un paradigma actual, dado que la verdad científica de hoy no es más que un episodio, o a lo sumo un término provisorio. No es apelando a una “ciencia normal” en el sentido de T.S. Kuhn como se puede volver al pasado y trazar eficazmente su historia, sino encontrando su proceso “normativo”, del cual el saber actual no es más que un momento (ibid., III: 436-437).\nSerá preciso, entonces, verificar si la analogía entre los dos métodos se refiere más bien a problemas, estrategias y niveles de investigación diferentes, y si el “paradigma” de la arqueología foucaultiana no es sólo homónimo del que marca, para Kuhn, el producirse de las revoluciones científicas.\n2. Kuhn, reconoce haber usado el concepto de paradigma en dos sentidos diferentes (Kuhn: 212). En el primero –que él propone sustituir por el término “matriz disciplinar”–, paradigma designa lo que los miembros de cierta comunidad científica poseen en común, es decir, el conjunto de las técnicas, los modelos y los valores a los que los miembros de la comunidad adhieren más o menos conscientemente. En el segundo sentido, el paradigma es un elemento singular de este conjunto –los Principia de Newton o el Almagesto de Ptolomeo– que, sirviendo de ejemplo común, sustituye las reglas explicitas y permite definir una tradición de investigación particular y coherente.\nAl desarrollar el concepto de Denkstil [estilo de pensamiento] en Fleck, que define lo que es pertinente o no pertinente dentro de un Denkollectiv [colectivo de pensamiento], Kuhn examina a través del paradigma lo que hace posible la constitución de una ciencia normal, aquello capaz de determinar los problemas que la comunidad debe considerar científicos y los que no. Ciencia normal no significa, en este sentido, una ciencia gobernada por un sistema preciso y coherente de reglas. Por el contrario: si las reglas derivan, para Kuhn, de los paradigmas, éstos “pueden determinar la ciencia normal” incluso en ausencia de reglas (ibid: 70). Éste es el segundo significado del concepto de paradigma, que Kuhn considera “el mas nuevo” y profundo (ibid: 226): el paradigma es simplemente un ejemplo, un caso singular que, a través de su repetitividad, adquiere la capacidad de modelar tácitamente el comportamiento y las practicas de investigación de los científicos. El imperio de la regla como canon de cientificidad se sustituye así por el del paradigma; la lógica universal de la ley, por la lógica específica y singular del ejemplo. Y cuando un viejo paradigma es reemplazado por uno nuevo, incompatible con él, se produce lo que Kuhn llama una revolución científica.\n3. Una de las direcciones más constantes de la investigación de Foucault es el abandono de la concepción tradicional del problema del poder, fundado sobre modelos jurídicos e institucionales y sobre categorías universales (el derecho, el Estado, la teoría de la soberanía), en favor de un análisis de los dispositivos concretros a través de los cuales el poder penetra en los cuerpos mismos de los súbditos y gobierna sus formas de vida. La analogía con los paradigmas kuhnianos parece encontrar, aquí, una confirmación importante. Así como Kuhn deja de lado la individuación y el examen de las reglas que constituyen una ciencia normal para concentrarse en los paradigmas que determinan el comportamiento de los científicos, Foucault cuestiona el primado tradicional de los modelos jurídicos de la teoría del poder para hacer emerger en primer plano las múltiples disciplinas y las técnicas políticas a través de las cuales el Estado integra en su interior el cuidado de la vida de los individuos. Y así como Kuhn separa la ciencia normal del sistema de las reglas que la definen, Foucault distingue muchas veces la “normalización”, que caracteriza al poder disciplinario, de la sistemática jurídica de los procedimientos legales.\nLa proximidad entre los dos métodos parece indudable; de allí que resulta aun más enigmático no solo el silencio de Foucault respecto de Kuhn, sino también el cuidado con el cual, en L'Archeologie du savoir, parece evitar el término “paradigma”. Ciertamente, las razones de este silencio pueden ser personales. En la citada réplica a George Steiner, quien le reprochaba no haber citado el nombre de Kuhn, y luego de aclarar que había leído el libro de Kuhn solo después de haber redactado Les Mots et les choses, Foucault precisa: “por lo tanto, no he citado a Kuhn, sino al historiador de la ciencia que formó e inspiró su pensamiento: Georges Canguilhem” (Foucault 1994, II: 240). Tal afirmación es cuando menos sorprendente, en la medida en que Kuhn, que incluso declara en el prefacio su deuda con dos epistemólogos franceses, Alexandre Koyré y Émile Meyerson, nunca nombra a Canguilhem en su libro. Puesto que Foucault, sin duda, no puede haber formulado a la ligera su afirmación, es posible –dada la estrecha relación que lo ligaba a Canguilhem– que haya querido devolverle a Kuhn su descortesía. Pero, por más que Foucault no fuese insensible a los motivos personales, es cierto que las razones de su silencio no pueden ser solamente de este orden.\n4. Una lectura más atenta de los escritos de Foucault muestra, en efecto, que incluso sin nombrar al epistemólogo estadounidense, Foucault toma distancia en varias ocasiones de su noción de paradigma. Así, en la entrevista de 1976 de Alessandro Fontana y Pasquale Pasquino, y a propósito de la noción de discontinuidad, Foucault opone explícitamente los “regímenes discursivos” de los que él se ocupa a los paradigmas:\nNo es entonces un cambio de contenido (refutación de antiguos errores, descubrimiento de nuevas verdades), no es tampoco una alteración de la forma teórica (renovación del paradigma, modificaciones de los conjuntos sistemáticos); lo que está en cuestión es lo que rige [régit] los enunciados y el modo en que se rigen [régissent] los unos a los otros para constituir un conjunto de proposiciones científicamente aceptables y en consecuencia susceptibles de ser verificadas o invalidadas a través de procedimientos científicos. En suma, un problema de régimen [régime], de política del enunciado científico. En este nivel, no se trata de saber cuál es el poder que pesa desde el exterior sobre la ciencia, sino qué efectos de poder; y de qué modo y por qué, en ciertos momentos, éstos se modifican de una manera global (ibid, III: 143-144).\nPocas líneas después, refiriéndose a Les Mots et les choses, la distancia entre el régimen discursivo (fenómeno genuinamente político) y el paradigma (criterio de verdad científica) se confirma:\nLo que le faltaba a mi trabajo era este problema del régimen discursivo, de los efectos de poder propios del juego enunciativo. Los confundía mucho con la sistematicidad, la forma teórica o algo así como el paradigma (ibid, III: 144).\nFoucault sintió, entonces, hasta cierto punto con mucha fuerza, la proximidad del paradigma kuhniano; pero no era tanto el efecto de una afinidad real como el fruto de una confusión. Para él fue decisivo el desplazamiento del paradigma de la epistemología a la política, su dislocación sobre el plano de una política de los enunciados y de los regímenes discursivos, en los cuales ya no se trata de una “alteración de la forma teórica”, sino más bien de un “régimen interno de poder” que determina el modo en que los enunciados “se gobiernan entre sí para constituir un conjunto”.\nUna lectura de L'Archeologie du savoir en esta perspectiva muestra que, ya en 1969, incluso sin nombrarlos de manera explícita, Foucault parece querer distinguir conscientemente el tema de sus investigaciones de los paradigmas de Kuhn. Las formaciones discursivas de las que se ocupa no definen\nel estado de los conocimientos en un determinado momento: no constituye el balance de lo que, a partir de ese momento, pudo demostrarse y asumir el estatuto de adquisición definitiva; el balance de lo que, sin embargo, era aceptado sin prueba no demostración suficientes, o de lo que era admitido por creencia común o requerido por la fuerza de la imaginación. Analizar las positividades significa mostrar según qué reglas es una práctica discursiva puede formar grupos de objetos, conjuntos de enunciaciones, juegos de conceptos, series de elecciones teóricas (Foucault 1969: 236-237).\nUn poco más bajo, Foucault describe algo que parece corresponder a los paradigmas de Kuhn, pero que prefiere llamar “figuras epistemológicas” o “umbrales de epistemológizacion”:\nCuando, en el juego de una formación discursiva, un conjunto de enunciados se recorta, pretende hacer valer (incluso sin lograrlo) normas de verificación y de coherencia, y ejerce, con respecto al saber, una función dominante (de modelo, de crítica o de verificación) se dirá que la formación discursiva franquea un umbral de epistemológizacion. Cuando la figura epistemológica así diseñada obedece a cierto número de criterios formales… (Foucault 1969: 243-244).\nEl cambio terminológico no es sólo formal: en modo del todo coherente con las premisas de la Archéologie, Foucault desplaza la tensión de los criterios que permiten la constitución de una ciencia normal con respecto a los sujetos (los miembros de una comunidad científica) al puro darse de “conjuntos de enunciados” y de “figuras”, independientemente de toda referencia a sujetos (“un conjunto de enunciados sobresale”, “la figura […] así delineada”). Y cuando, a propósito de los diversos tipos de historia de las ciencias, define el propio concepto de episteme, no se trata, una vez más, de individualizar algo así como una visión del mundo o una estructura de pensamiento que les impone a los sujetos normas y postulados comunes. Episteme es, más bien, “el conjunto de las relaciones que pueden unir, en una época determinada, las prácticas discursivas que dan lugar a las figuras epistemológicas, a las ciencias y eventualmente a los sistemas formalizados” (ibid: 250). Ésta no define, como el paradigma de Kuhn, lo que puede saberse en una determinada época, sino lo que está implícito en el hecho de que se dé cierto discurso o cierta figura epistemológica: “en el enigma del discurso científico, lo que está [la episteme] pone en juego no es su derecho a ser una ciencia, sino el hecho de existir” (ibid:/ 251).\nL'Archéologie du savoir ha sido leída como un manifiesto del discontinuismo historiográfico. Más allá de que esta definición –que Foucault rechaza varias veces– sea o no exacta, es cierto que, en el libro, parece interesarse fundamentalmente en lo que permite constituir, a pesar de todo, contextos y conjuntos, en la existencia positiva de “figuras” y de series. Sólo que estos contextos se producen según un modelo epistemológico totalmente peculiar, que no coincide con los comúnmente admitidos en la investigación histórica ni con los paradigmas kuhnianos y que, por lo tanto, trataremos de identificar.\n5. Veamos el panoptismo, tal como es analizado en la tercera parte de Surveiller et punir [Vigilar y castigar]. Se trata, ante todo, de un fenómeno histórico singular, el panopticon, modelo arquitectónico que Jeremy Bentham publica en Dublín en 1791 con el titulo Panopticon, or The Inspection-house. Containing the Idea of a New Principle of construction, applicable to Any Sort of Establishment, in which Persons of Any Description Are to Be Kept under Inspection… [El panóptico, o la casa de inspección. Contiene la idea de un Nuevo principio de construcción, aplicable a cualquier clase de establecimiento, en el cual toda clase de personas se mantiene bajo inspección…]. Foucault recuerda sus características esenciales.\nEl principio es conocido; en la periferia, una construcción en forma de anillo; en el centro, una torre con grandes ventanas que se abren hacia la cara interna del anillo; la construcción periférica está dividida en celdas, cada una de las cuales ocupa todo el ancho de la construcción; tienen dos ventanas, hacia el interior, correspondiente a la ventana de la torre; la otra, que permite a la luz atravesar la celda de lado a lado, hacia el exterior. Basta entonces con situar a un vigilante en la torre central, y en cada celda encerrar a un loco, un enfermo, un condenado, un obrero o un escolar. Por efecto del contraluz, pueden divisarse desde la torre, recortándose exactamente, las pequeñas siluetas prisioneras en las celdas de la periferia. Tantas celdas como pequeños teatros… (Foucault 1975: 218).\nPero el panopticon es, a la vez, un “modelo generalizable de funcionamiento” (ibid: 223); “panoptismo”, o sea, precisamente “principio de un conjunto” y “modalidad panóptica del poder” (ibid: 241). Como tal, es una “figura de tecnología política que puede y debe disociarse de todo uso específico” (ibid: 224). No es sólo un “edificio onírico”, sino el “diagrama de un mecanismo de poder llevado a su forma ideal” (ibid). Funciona, en resumen, como un paradigma en sentido propio: un objeto singular que, valiendo para todos los otros de la misma clase, define la inteligibilidad del conjunto del que forma parte y que, al mismo tiempo, constituye. Quien ha leído Surveiller et punir sabe bien que, ubicado al final de la sección sobre las disciplinas, el panopticon desarrolla una función estratégica decisiva para comprender la modalidad disciplinaria del poder, y como tal se transforma en algo así como la figura epistemológica que, a la vez que define el universo disciplinario de la modernidad, marca también el umbral a través del cual se pasa a la sociedad de control.\nNo se trata, en la obra de Foucault, de un caso aislado. Por el contrario, puede decirse que el paradigma define, en este sentido, el método foucaultiano en su gesto más característico. El "grand enfermement" [gran encierro], la confesión, la indagación, el examen, el cuidado de sí: todos estos fenómenos históricos singulares son tratados –y esto constituye la especificidad de la investigación de Foucault con respecto a la historiografía– como paradigmas que, al mismo tiempo que deciden un contexto problemático más amplio, lo constituyen y lo vuelven inteligible.\nYa se ha señalado que Foucault mostró la mayor pertinencia de los contextos producidos por campos metafóricos respecto de aquellos creados por cortes meramente cronológicos (Milos: 236). Siguiendo una dirección ya presente en obras como Les Rois thaumaturges [Los reyes taumaturgos] de Marc Bloch, The King’s Two Bodies [Los dos cuerpos del rey] de Ernst Kantorowicz o Le Problème de l’incroyance [El problema de la incredulidad] de Lucien Febvre, Foucault habría liberado a la historiografía del dominio exclusivo de los contextos metonímicos (el siglo XVIII, la Francia meridional) para restituir el primado a los contextos metafóricos. La observación es correcta sólo a condición de que se precise que, al menos para Foucault, no se trata de metáforas, sino de paradigmas en el sentido que hemos visto, que no obedecen a la lógica del transporte metafórico de un significado, sino a la analógica del ejemplo. No se trata aquí de un significante que a menudo viene a designar fenómenos heterogéneos en virtud de una misma estructura semántica. Más parecido a la alegoría que a la metáfora, el paradigma es un caso singular que se aísla del contexto del que forma parte sólo en la medida en que, exhibiendo su propia singularidad, vuelve inteligible un nuevo conjunto, cuya homogeneidad él mismo debe constituir. Dar un ejemplo es, entonces, un acto complejo que supone que el término que oficia de paradigma es desactivado de su uso normal no para ser desplazado a otro ámbito sino, por el contrario, para mostrar el canon de aquel uso, que no es posible exhibir de otro modo.\nFesto nos informa de que los latinos distinguían exemplar de exemplum: el primero, que se aprecia con los sentidos (oculis conspicitur), indica lo que debemos imitar (exemplar est quod simile faciamus); el segundo exige, en cambio, una valoración más compleja (no solo sensible: animo aestimatur) y tiene un significado sobre todo moral e intelectual. El paradigma foucaultiano es las dos cosas al mismo tiempo: no solo ejemplar y modelo, que impone la constitución de una ciencia normal, sino también y sobre todo exemplum, que permite reunir enunciados y practicas discursivas en un nuevo conjunto inteligible y en un nuevo contexto problemático.\n6. El locus classicus de una epistemología del ejemplo se encuentra en los primeros analíticos. Aquí Aristotéles distingue el procedimiento por paradigmas, de la inducción y de la deducción. “Está claro –escribe– que el paradigma no funciona como una parte respecto del todo [hos méros pròs hólom], ni como un todo respecto de las partes [hos hólom pros méros], sino como una parte respecto de la parte [hos merós pròs méros], puesto que ambos se encuentran bajo lo mismo, pero uno es más conocido que el otro” (primeros analíticos, 69/ a, 13-14). Mientras la inducción procede, entonces, de lo particular a lo universal y la deducción de lo universal a lo particular, lo que define al paradigma es una tercera y paradójica especie de movimiento, que va de lo particular a lo particular. El ejemplo constituye una forma peculiar de conocimiento que no procede articulando universal y particular, sino que permanece en el plano de este último. El tratamiento aristotélico del paradigma no va más allá de estas difusas observaciones, y el estatuto de un conocimiento que permanece en lo particular ya no volverá a interrogarse más adelante. Aristóteles no sólo parece sostener que el género común preexiste a los particulares, sino también que al estatuto de “mayor cognoscibilidad” (gnorimóteron) que concierne al ejemplo permanece indefinido.\nEl estatuto epistemológico del paradigma se vuelve evidente sólo si, radicalizando la tesis de Aristóteles, se comprende que pone en cuestión la oposición dicotómica entre lo particular y lo universal que estamos habituados a considerar como inseparable de los procedimientos cognoscitivos y nos presenta una singularidad que no se deja reducir a ninguno de los dos términos de la dicotomía. El régimen de su discurso no es la lógica, sino la analogía, cuya teoría ha reconstruido Enzo Melandri en un libro ya clásico. Y el análogon que éste produce no es ni particular ni general. De aquí su valor especial, que intentaremos comprender.\n7. En La linea e il circolo [La línea y el circulo], Melandri ha mostrado que la analogía se opone al principio dicotómico que domina la lógica occidental. Contra la alternativa drástica “o A o B”, que excluye al tercero, siempre hace valer su tertium datur, su obstinado “ni A ni B”. La analogía interviene, pues, en las dicotonomias lógicas (particular/ universal; forma / contenido; legalidad / ejemplaridad, etc.) no para componerlas en una síntesis superior, sino para transformarlas en un campo de fuerzas recorrido por tenciones polares, en el cual, del mismo modo en que ocurre en un campo electromagnético, éstas pierden su identidad sustancial. Pero ¿en qué sentido y de qué modo se da aquí un tercer término? Ciertamente, no como un término homogéneo a los dos primeros, cuya identidad podría definirse a su vez por una lógica binaria. Sólo desde el punto de vista de la dicotomía, el análogo (o el paradigma) puede aparecer como un tertium comparationis. El tercero analógico se afirma aquí ante todo a través de la desidentificación y la neutralización de/ los/ dos/ primeros, que se/ vuelven/ entonces/ indiscernibles. El tercero es esta indiscernibilidad, y se busca aferrarlo a través de cesuras bivalentes se llega necesariamente a un indecidible. En este sentido, es imposible separar con claridad en un ejemplo su condición paradigmática, su valer para todos, de su ser un caso singular entre los otros. Como en un campo magnético, no se trata de magnitudes extensivas y graduales, sino de intensidades vectoriales.\n8. Quizás en alguna parte la relación paradójica del paradigma con la generalidad es expresada con tanta fuerza como en el pasaje de la Kritik der Urteilskraft [Critica del juicio] en el que Kant piensa la necesidad del juicio estético en la forma de un ejemplo, del cual es imposible dar la regla:\nEsta necesidad es de una especie particular: no es una necesidad teórica objetiva, en la cual se puede pensar a priori que cada uno experimentara ese cierto placer en relación con el objeto que he llamado bello; no es tampoco una necesidad práctica, en la cual este placer es la consecuencia necesaria de una voluntad racional pura, que oficia como regla para un ser que actúa libremente, y que significa que debe actuarse absolutamente de ese modo particular. Como necesidad pensada en un juicio estético, esta puede definirse sólo en forma de ejemplo [exemplarisch], es decir, como la necesidad del consenso de todos respecto de un juicio, que puede ser visto como ejemplo [Beispiel] de una regla general que, como tal, no es posible asignar [angeben] (Kant 1974a: 155-156).\nComo el juicio estético según Kant, el paradigma presupone en realidad la imposibilidad de la regla; pero si ésta falta o es informulable, ¿de dónde podrá el ejemplo extraer su valor de prueba? ¿Y cómo es posible proporcionar ejemplos de una regla imposible de designar?\nLa aporía se resuelve sólo si se comprende que el paradigma implica el abandono sin reservas del par particular-general como modelo de la inferencia lógica. La regla (si aun puede hablarse aquí de regla) no es una generalidad que preexiste a los casos singulares y se aplica a ellos, ni algo que resulta de la enumeración exhaustiva de los casos particulares. Más bien es la mera exhibición del caso paradigmático la que constituye una regla, que, como tal, no puede ser ni aplicada ni enunciada.\n9. Quien está familiarizado con la historia de las órdenes monásticas sabe que, al menos en los primeros siglos, es difícil comprender el estatuto de lo que los documentos llaman “regla”. En los testimonios más antiguos, regla significa simplemente conversatiofratrum, el modo de vida de los monjes de un determinado monasterio. Ésta se identifica muchas veces con el modo de vida del fundador, considerado como forma vitae, es decir, como ejemplo a seguir; y la vida del fundador es a su vez la continuación de la vida de Jesús tal como se narra en los evangelios. Con el progresivo desarrollo de las órdenes monásticas y la creciente necesidad de un control por parte de la curia romana, el término regula asume cada vez más el significado de un texto escrito, que se conserva en el monasterio y que debe ser preventivamente leído a aquel que, al abrazar la vida monástica, acepta someterse a las prescripciones y a las prohibiciones que ésta contiene. Pero al menos hasta San Benito, la regla no es una norma general, sino solo la comunidad de vida (el “cenobio”, koinos bíos) que resulta de un ejemplo y en la cual la vida de cada monje tiende, en última instancia, a volverse paradigmática, a constituirse como forma vitae.\nEsto significa que, uniendo las consideraciones de Aristóteles con las de Kant, podemos decir que el paradigma implica un movimiento que va de la singularidad a la singularidad y que, sin salir de esta, transforma cada caso singular en ejemplar de una regla general que nunca puede formularse a priori.\n10. En 1947, Victor Goldschmidt –un autor que Foucault parece conocer y apreciar– publica Le paradigme dans la dialectique platonicienne [El paradigma en la dialéctica platónica]. Como es frecuente en los escritos de este genial historiador de la filosofía, la exploración de un problema en apariencia marginal –el uso del ejemplo en los diálogos platónicos– arroja una nueva luz sobre todo el pensamiento de Platón y, en particular, sobre la relación entre las ideas y lo sensible, cuyo paradigma resulta ser la expresión técnica. Ya Georges Rodier había observado que en los diálogos muchas veces las ideas funcionan como paradigmas para las cosas sensibles, pero otras veces son los sensibles los que se presentan como paradigmas de las ideas. Si en el Eutifrón la idea de piedad es, en este sentido, lo que se usa como paradigma para la comprensión de los sensibles correspondientes, en el político, en cambio, es un paradigma sensible –el tejido– lo que conduce a la comprensión de las ideas. Para explicar cómo un ejemplo puede producir conocimiento, Platón introduce aquí como “paradigma para el paradigma” el ejemplo de las silabas que los niños son capaces de reconocer en diversas palabras.\nSe genera un paradigma cuando una cosa que se halla en otra cosa diferente y separada [diespasménoi, pero el termino griego significa “desgarrado”, “lacerado”] de la primera, es juzgada acertadamente y reconocida como lo mismo y, al ser comparadas, produce con respecto a cada una y a las dos juntas una única opinión verdadera (Político, 278c).\nAl comentar esta definición, Goldschmidt muestra que parece existir aquí una estructura paradójica, a la vez sensible y mental, que él llama “forma-elemento” (Goldschmidt: 53). En otras palabras, el paradigma, aun cuando es un fenómeno singular sensible, contiene de algún modo el eidos, la forma misma que se trata de definir. No es, entonces, un simple elemento sensible presente en dos lugares diferentes, sino algo así como una relación entre lo sensible y lo mental, el elemento y la forma (“el elemento paradigmático es él mismo una relación”: ibid: 77). Así como en la reminiscencia –que Platón usa con frecuencia como paradigma del conocimiento– , un fenómeno sensible es puesto en una relación no-sensible consigo mismo y, de esta manera, reconocido en el otro, así también, en el paradigma, no se trata simplemente de constatar cierta semejanza sensible, sino de producirla a través de una operación. Por esto el paradigma nunca está ya dado, sino que se genera y produce (paradeigmatos […] génesis: Político, 278c, 4; paradeigmata […] gignomena: ibid, 278b, 5) a través de un “poner al lado”, un “conjugar” y, sobre todo un “mostrar” y un “exponer” (parabállontas […] paratithémena […] endeiknýmai […] déichthei […] déichthénta: ibid). La relación paradigmática no se da tan sólo entre los objetos singulares sensibles, ni entre estos y una regla general, sino, ante todo, entre la singularidad (que se vuelve así paradigma) y su exposición (es decir, su inteligibilidad).\n11. Consideremos el caso, relativamente simple, del ejemplo gramatical. La gramática se constituye y puede enunciar sus reglas sólo a través de una práctica paradigmática, a través de la exhibición de ejemplos lingüísticos. Pero ¿Cuál es el uso de la lengua que define la práctica gramatical? ¿Cómo se produce un ejemplo gramatical? Tomemos el caso de los paradigmas que, en las gramáticas latinas, dan cuenta de la declinación de los sustantivos. El término rosa, a través de su exhibición paradigmática (rosa, ro-sae, rosae, rosam - ), es suspendido de su uso normal y de su carácter denotativo y, de este modo, hace posible la constitución y la inteligibilidad del conjunto “nombre femenino de la primera declinación”, del cual es, al mismo tiempo, miembro y paradigmas. Aquí es esencial la suspensión de la referencia y del uso normal. Si para explicar la regla que define la clase de los performativos, el lingüista pronuncia el ejemplo “yo juro”, está claro que este sintagma no debe entenderse como si se estuviera profiriendo un juramento real. Para poder funcionar como ejemplo, el sintagma debe ser suspendido como función normal; y, sin embargo, precisamente a través de este no-funcionamiento y esta suspensión puede mostrar cómo funciona el sintagma y permitir la formulación de la regla. Si se pregunta ahora si la regla se aplica al ejemplo, la respuesta no es fácil: el ejemplo está, de hecho, excluido de la regla, no porque no forme parte del caso normal, sino, al contrario, porque exhibe su pertenencia a él. En este sentido, el ejemplo es la contracara simétrica de la excepción: mientras que esta se incluye a través de su exclusión, el ejemplo se excluye a través de la exhibición de la inclusión. Pero de esta manera, según el significado etimológico del término griego, el ejemplo muestra junto a sí (para-deíknymi) su propia inteligibilidad y, a su vez, la de la clase que constituye.\n12. En Platón el paradigma tiene su lugar en la dialéctica que, al articular la relación entre el orden inteligible y el sensible, hace posible el conocimiento. “La relación entre estos dos órdenes puede concebirse de dos modos: como una relación de semejanza (entre copia y modelo) o como una relación de proporción” (Goldschmidt: 84). A cada una de estas concepciones le corresponde, según Goldschmidt, un procedimiento dialéctico particular: a la primera, la reminiscencia (que Platón define en el Menón y en el Teeteto); a la segunda, el paradigma, del cual se discute sobre todo en el sofista y en el Político. Ahora intentaremos comprender, siguiendo el análisis de Goldschmidt, el sentido y la función específica del paradigma en la dialéctica. La ardua explicación del método dialéctico en el libro VI de la República (509d-511e) se vuelve transparente si se la entiende como una exposición del método paradigmático. En la producción de la ciencia, Platón distingue aquí dos etapas o momentos, representados como dos segmentos continuos sobre una línea recta. El primero, que define el procedimiento “de la geometría, del cálculo y de aquellos que practican las ciencias de este género”, funda sus investigaciones a partir de hipótesis, es decir, presuponiendo (éste es el sentido del término griego hypóthesis, de hypotíthemi, “pongo debajo como base”) a partir de los datos que son tratados como principios conocidos, de cuya evidencia no es necesario dar cuenta. El segundo, en cambio, que es el de la dialéctica,\ntrata a las hipótesis no como principios [archaí] sino propiamente como hipótesis, es decir, como escalones y trampolines, para ir hasta lo no supuesto [anipótheton], hacia el principio de todo y, una vez allí, descender hasta una conclusión, manteniéndose ligado a las cosas que están ligadas a este, sin servirle absolutamente de lo sensible, sino de las mismas ideas, a través de las ideas y hacia las ideas, hasta concluir en las ideas (ibid, VI, 511b, 2-c, I).\n¿Qué significa tratar las hipótesis (los presupuestos) como hipótesis y como no principios? ¿Qué es una hipótesis no presupuesta, sino expuesta como tal? Si se recuerda que la cognoscibilidad del paradigma nunca está presupuesta, sino que, por el contrario, su prestación especifica consiste en la suspensión y la desactivación de su facticidad empírica para exhibir sólo una inteligibilidad, entonces tratar las hipótesis como hipótesis significara tratarlas como paradigmas. Aquí la aporía, observada tanto por Aristóteles como por los modernos, según la cual en Platón la idea es paradigma de lo sensible y lo sensible paradigma de las ideas, encuentra su solución. La idea no es otro ente presupuesto a lo sensible ni coincide con éste: es lo sensible considerado como paradigma, es decir, en el medio de su inteligibilidad, por esto Platón puede afirmar que también la dialéctica, como las técnicas, parte de hipótesis (ek hypothéseos iousa: ibid, 510b, 9), pero que, a diferencia de estas, trata a las hipótesis como hipótesis y no como principios; o sea, las usa como paradigmas. Lo no-hipotético, a lo que la dialéctica accede, se abre ante todo por el uso paradigmático de lo sensible. En este sentido debe entenderse el pasaje siguiente en el cual el método dialéctico es definido por el “quitar las hipótesis” (“sólo el método dialéctico, quitando las hipótesis [tàs hypothésis anairousa], alcanza el principio mismo”: ibid, VII, 533c, 6). Anairéo, como su correspondiente latino tollere (y el alemán aufheben, que Hegel, inspirándose en ellos, ubicaba en el centro de su dialéctica) significa tanto “tomar, asumir” como “quitar, eliminar”. Lo que funciona como paradigma, según hemos visto, es sustraído de su uso normal y, a la vez, expuesto como tal. Lo no-hipotético es lo que se abre en el punto en el que se “quitan” -es decir, se asumen y eliminan a la vez- las hipótesis. La inteligibilidad, en la que la dialéctica se mueve en su “descenso hacia el fin”, es la inteligibilidad paradigmática de lo sensible.\n13. El círculo hermenéutico que define el procedimiento cognoscitivo de las ciencias humanas adquiere su sentido propio sólo en la perspectiva del método paradigmático. Ya antes de Schleiermacher, Friederich Ast había observado que en las ciencias filológicas, el conocimiento del fenómeno singular presupone el conocimiento de la totalidad y viceversa: el conocimiento de la totalidad presupone el de los fenómenos singulares. Cuando en Sein und Zeit [Ser y Tiempo], Heidegger fundaba este círculo hermenéutico en la precomprención como estructura anticipadora existencial del Dasein, liberaba a las ciencias humanas de ésta situación embarazosa, al garantizar de ese modo el carácter “más original” de su conocimiento. Desde entonces, la frase según la cual “lo importante no es salir del ciículo, sino entrar en él del modo justo” (Heidegger: 153), se convirtió en la fórmula mágica que permitía al investigador transformar en virtuoso el círculo vicioso.\nLa garantía era, sin embargo menos tranquilizadora de lo que parecía a primera vista. Si la actividad del intérprete ya está siempre anticipada por una precomprensión que se le escapa, ¿Qué significa “entrar en el círculo del modo justo”? Heidegger había sugerido que se trata de no dejar que “las circunstancias y la opinión común” impongan (vorgeben) la precomprensión, sino de “elaborarla a partir de las cosas mismas” (ibíd.). Pero esto sólo puede significar –y el circulo parece volverse así cada vez mas “vicioso”– que el investigador debe estar en condiciones de reconocer en los fenómenos la signatura de una precomprensión que depende de la propia estructura existencial de aquellos fenómenos que investiga.\nLa aporía se resuelve si se considera que el círculo hermenéutico es, en realidad, un círculo paradigmático. No hay, como en Ast y Schleiermacher, una dualidad entre “fenómeno singular” y “totalidad”: la totalidad no resulta más que de la exposición paradigmática de los casos singulares. Y no hay, como en Heidegger, circularidad entre un “antes” y un “después”, precomprensión e interpretación: en el paradigma, la inteligibilidad no precede al fenómeno, sino que está, por así decirlo “al lado” (pará) de este. Según la definición aristotélica, el gesto paradigmático no va de lo particular al todo y del todo a lo particular, sino de lo singular a lo singular. El fenómeno, expuesto en el medio de su cognoscibilidad, muestra la totalidad de la cual es paradigma. Y éste, con respecto a los fenómenos, no es un presupuesto (una “hipótesis”): como “principio no presupuesto”, no está ni en el pasado ni en el presente, sino en su constelación ejemplar.\n14. Entre 1924 y 1929, Warburg trabaja en su “atlas por imágenes” que debía llamarse Mnemosyne. Se trata, como se sabe, de un conjunto de paneles sobre los cuales se encuentra distribuida una serie heterogénea de imágenes (reproducciones de obras de arte o de manuscritos, fotografías recortadas de diarios o realizadas por él mismo, etcétera) referidas muchas veces a un tema único que el definía como Pathosformel [formula emotiva]. Consideremos el panel 46, en el cual se trata de la Pathosformel “Ninfa”, la figura femenina en movimiento a cuya aparición en el fresco de Ghirlandaio en la capilla Tornabuoni Warburg se refería familiarmente con él sobre nombre Fraulein Schnellbring, “señorita Llevadeprisa”. El panel está constituido por veintisiete imágenes, cada una de las cuales está de algún modo relacionada con el tema que da nombre al conjunto. Mas allá del fresco de Ghirlandaio, se reconoce un relieve romano en marfil, una sibila de la catedral de Sessa Aurunca, miniaturas de un manuscrito florentino del siglo XVI, un detalle de un fresco de Botticelli, el círculo con la Madonna y el nacimiento de Juan el Bautista de Filippo Lippi, la fotografía de una campesina de Settignano tomada por el propio Warburg, y así sucesivamente. ¿Cómo debemos leer este panel? ¿Cuál es la relación que mantiene unidas las imágenes singulares? En otras palabras, ¿Dónde está la ninfa?\nUn modo sin duda errado de leer el panel consistiría en ver en él algo así como un repertorio iconográfico, donde se indaga el origen y la historia del tema iconográfico “figura femenina en movimiento”. Se trataría, entonces, de ubicar las imágenes singulares en la medida de lo posible en orden cronológico, siguiendo la probable relación genética que, ligándolas entre sí, podría finalmente permitir alcanzar el arquetipo, la “fórmula de páthos” de la cual todas derivan. Una lectura apenas más atenta del panel muestra que ninguna de las imágenes es el original, así como ninguna de las imágenes es simplemente una copia o una repetición. Como en la composición “por formulas” que Milman Parry reconoció en la base de los poemas homéricos y, más en general, en toda composición oral, es imposible distinguir entre creación y performance, entre original y ejecución, así las Pathosformeln de Warburg son híbridos de arquetipo y fenómeno, de primariedad*1 y repetición. Cada fotografía es el original, cada imagen constituye la arché; en este sentido, “arcaica”. La ninfa misma no es arcaica ni contemporánea, es un indecidible de diacronía y sincronía, unicidad y multiplicidad. Pero esto significa que la ninfa es el paradigma de la cual las ninfas singulares son los ejemplares o que, más exactamente, según la ambigüedad constitutiva de la dialéctica platónica, la ninfa es el paradigma de las imágenes singulares y las imágenes singulares son los paradigmas de la ninfa.\nLa ninfa es, entonces, un Urphänomen, un “fenómeno original” en el sentido de Goethe. Este término técnico esencial de las indagaciones goetheanas sobre la naturaleza, desde la Farbenlehbre [Teoría de los colores] hasta la Metamorphose der Pflanzen [Metamorfosis de las plantas], que nunca es definido con claridad por el autor, se vuelve inteligible sólo si –desarrollando aquí la sugerencia de Elizabeth Rotten, que remitía su origen a Platón– se lo entiende en sentido decididamente paradigmático. Goethe contrapone muchas veces su método a aquel que procede por “casos particulares y rubricas generales, opiniones e hipótesis” (Goethe, II: 691). En el ensayo "Der Versuch als Vermittler von Objekt und Subjekt" [El experimento como mediador entre sujeto y objeto], propone un modelo de “experiencia de especie superior”, en el cual la unificación de los fenómenos singulares no ocurre “de modo hipotético y en forma sistemática” (ibid, I: 852), sino que cada fenómeno “se mantiene en relación con innumerables otros, del mismo modo en que decimos de un punto luminoso libre y oscilante que emite sus rayos en todas las direcciones” (ibíd.: 851- 852). Pocas líneas después se aclaran como debe entenderse esta relación singular entre los fenómenos; en un pasaje donde se afirma más allá de toda duda la naturaleza paradigmática del procedimiento: “Tal experiencia, que consiste de muchas otras, es evidentemente de una especie superior. Ésta representa la fórmula, en la cual encuentran expresión innumerables ejemplos singulares” (ibid: 852). “Todo existente –corrobora otro fragmento– es el análogon de todo existente; por eso la existencia se nos aparece siempre separada y al mismo tiempo vinculada. Si se exagera la analogía, todo se vuelve idéntico; si se la evita, todo se divide hasta el infinito” (ibid, II: 706). El Urphánomen como paradigma es, en este sentido, el lugar en el cual la analogía vive en perfecto equilibrio más allá de oposición entre generalidad y particularidad. Por esta razón, Goethe escribe que el “fenómeno puro” nunca puede ser aislado, “sino que se muestra en una serie continua de apariciones” (ibid: 871). Y en las Maximen und Reflexionen [Máximas y Reflexiones] resume su naturaleza en una definición que podría valer con el mismo título para el paradigma: “El fenómeno originario: ideal por cuanto es el ultimo cognoscible / real por cuanto conocido / simbólico porque abraza todos los casos: / idéntico en todos los casos” (ibid: 693). Aunque no alcance nunca la generalidad de una hipótesis o de una ley, el Urphanomen es, sin embargo, cognoscible; más aún, en el fenómeno singular, es el último elemento cognoscible, su capacidad de constituirse en paradigma. Por ello un célebre dictum goethiano afirma que no es necesario buscar más allá de los fenómenos: como paradigmas, “ellos son la doctrina”.\n15. Intentemos ahora fijar en forma de tesis algunas de las características que, según nuestro análisis, definen el paradigma:\n1) El paradigma es una forma de conocimiento ni inductiva, sino analógica, que se mueve de la singularidad a la singularidad.\n2) Neutralizando la dicotomía entre lo general y lo particular, sustituye la lógica dicotómica por un modelo analógico bipolar.\n3) El caso paradigmático deviene tal suspendiendo y, a la vez, exponiendo su pertenencia al conjunto, de modo que ya no es posible separar en él ejemplaridad y singularidad.\n4) El conjunto paradigmático no está jamás presupuesto a los paradigmas, sino que permanece inmanente a ellos.\n5) No hay, en el paradigma, un origen o una arché: todo fenómeno es el origen, toda imagen es arcaica.\n6) La historicidad del paradigma no está en la diacronía ni en la sincronía, sino en un cruce entre ellas.\nCreo que llegados a este punto está claro que significa, tanto en mi caso como en el de Foucault, trabajar a través de paradigmas. El homo sacer y el campo de concentración, el Muselmann y el estado de excepción –como, más recientemente, la oikonomia trinitaria o las aclamaciones– no son hipótesis a través de las cuales se intenta explicar la modernidad, reconduciéndola a algo así como una causa o un origen histórico. Por el contrario, como su misma multiplicidad podría dejar entrever, se trata en todos los casos de paradigmas que tenían por objetivo hacer inteligible una serie de fenómenos cuyo parentesco se le había escapado o podía escapar a la mirada del historiador. Por cierto, mis investigaciones, como las de Foucault, tienen un carácter arqueológico, y los fenómenos de los que se ocupan se desarrollan en el tiempo e implican por lo tanto una atención a los documentos y a la diacrónica que no puede dejar de seguir las leyes de la filología histórica. Pero la arché que éstas alcanzan –y esto vale, quizá, para toda investigación histórica– no es un origen presupuesto en el tiempo, sino que, al situarse en el cruce de diacrónica y sincrónica, vuelve inteligible no menos el presente del investigador que el pasado de su objeto. En este sentido, la arqueología es siempre una paradigmatología, y la capacidad de reconocer y articular paradigmas define el rango del investigador así como su habilidad para examinar los documentos de un archivo. Del paradigma depende, de hecho, en última instancia, la posibilidad de producir en el interior del archivo cronológico, en sí inerte, aquellos plans de clivaje [planos de clivaje] (como los llaman los epistemólogos franceses) que son los únicos que pueden hacerlo legible.\nSi se pregunta, finalmente, si la condición paradigmática reside en las cosas o en la mente del investigador, mi respuesta es que la pregunta no tiene sentido. La inteligibilidad que está en cuestión en el paradigma tiene un carácter ontológico, no se refiere a la relación cognitiva entre un sujeto y un objeto, sino al ser. Hay una ontología paradigmática. Y no conozco mejor definición de ella que la que contiene un poema de Wallace Steven titulado Description withuot pleace:\nIt is possible that to seem – it is to be,\nAs the sun is something seeming and it is.\nThe sun is an example. What it seems\nIt is and in such seeming all things are.\n[Descripción sin lugar\nEs posible que parecer – sea ser,\nComo el sol es algo aparente y es.\nEl sol es un ejemplo. Lo que aparenta\nEs y en tal apariencia todas las cosas son.]\n*Con “primariedad” traducimos el término italiano "primavoltità" que literalmente significa la cualidad de la primera vez. (N. de las T.)\nEnviado el 18 de Septiembre. << Volver a la página principal << | Publicar un comentario. [ Netiquette: Protocolo de publicación de comentarios ]


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LMNeuquen Educación 23 de noviembre 2020\nEn una imagen un grupo de adolescentes ingleses lee y toma apuntes mientras un profesor les habla. El grupo está en un refugio, mientras aviones alemanes bombardean la ciudad de Londres. En otra imagen, una decena de estudiantes japoneses de primaria recibe las instrucciones de su maestro. La clase se da al aire libre en Hiroshima, poco tiempo después de que cayera la bomba que pulverizó la ciudad.\nLas dos imágenes que me encontré leyendo artículos sobre la Segunda Guerra Mundial muestran mensajes muy claros: la educación es imprescindible, por más que pase lo que pase. Así lo entendieron decenas de países en el mundo que sufrieron guerras a lo largo de su historia porque como dice el dicho, un pueblo sin educación no tiene futuro.\nNo se tuvo en cuenta que no hubiera escuelas (la mayoría destruidas) o la extensión del conflicto (la Segunda Guerra duró cuatro años). Lo importante era que millones de estudiantes siguieran con su rutina de aprendizaje, más allá de todo.\nTraigo estas dos imágenes a nuestra realidad porque en la Argentina, a ocho meses de iniciada la pandemia, las escuelas siguen cerradas, por más que especialistas de todo el mundo aseguran que no son focos de contagio de COVID.\nMuchos tratan de defender la medida, recordando las clases a distancia a través de las nuevas plataformas informáticas, pero lo cierto es que una gran parte del alumnado no cuenta con estos beneficios por la extrema situación de pobreza por la que atraviesan.\nEl tema se debate acaloradamente, genera grietas (por si faltaban), pero las escuelas no abren. ¿Se conocerá algún día el efecto devastador de esta medida? ¿Tendrá solución? ¿Le importará a alguien?\nPelea entre hermanos gitanos despertó la furia de los vecinos\nCablevisión, a devolver dinero\nEl grupo aumentó de manera discrecional un 20 por ciento las facturas. Sólo podían un 5, según el Gobierno.\nEl gran legado de Cipolletti\nLa inundación de 1899 hizo que las autoridades nacionales convocaran al ingeniero César Cipolletti.\nLa Casa de Papel: el difícil momento de uno de sus actores\nResultado Quiniela de la Provincia: la Primera del martes 26


0 Mejores Puertas De Aluminios Cristales 2021\nTOP 0 Puertas De Aluminios Cristales\nTOP 0 Puertas De Aluminios Cristales.\nPuertas de aluminio cristales: Todos los detalles que necesitas conocer para realizar la compra mas acertada\nExhaustivo exámen de puertas de aluminio cristales. Grandes profesionales investigan los 0 principales productos de las mejores marcas y consiguen las mejores ofertas para ti. No corras riesgos a la hora de conseguir on line cristales, con nuestra selección te ahorrarás horas de búsqueda y examinar, estás en el sitio perfecto para solucionar todas tus inquietudes y comprar online al mejor precio.\n¿Donde comprar puertas de aluminio cristales?\nGracias a la aparición de internet comprar puertas de aluminio cristales es más accesible que jamás en la vida. Nosotros te sugerimos elaborar tu compra en la página web de Amazon por diversos motivos, lo vas a tener en tu dirección en unos 2 dias máximo, los costos de transporte son de unos 4€, tendrás cientos de referencias donde seleccionar y las mayores facilidades para ejecutar un reembolso.\nSi no te apetece la opción de comprar desde Amazon, puedes explorar en otras tiendas en línea destacadas del campo, como por ejemplo Carrefour, Worten, Leroy Merlin, Alliexpress, Manomano, Etc.. Y si lo que prefieres es conocer un establecimiento, tan solo con indagar en Google cualquier pueblo de España, observarás lo sencillo que es localizar establecimientos por ejemplo en Alicante, Zaragoza, Extremadura, Valencia, etc, para comprar puertas de aluminio cristales.


Todo listo y dispuesto para la consulta ciudadana de Saavedra este domingo 15 de diciembre | Sur Actual\nTodo listo y dispuesto para la consulta ciudadana de Saavedra este domingo 15 de diciembre\nAfinando los últimos detalles se encuentra la Municipalidad de Saavedra, quien ha convocado a una gran consulta ciudadana este domingo 15 de diciembre.\nLa instancia considera el despliegue territorial de gran cantidad de funcionarios y funcionarias, para poder tener puntos de votación en cada uno de los territorios de la extensa comuna, motivando la participación de la gente.\nEl proceso se encuentra listo para comenzar el domingo 15 de diciembre, dese las 9.00 horas y hasta las 17 horas. Luego de este proceso, viene el conteo y sistematización de los resultados, a cargo de funcionarios municipales especialmente capacitados.\nCabe destacar que el despliegue incluye ocho territorios cubiertos y dieciocho locales de votación\nEl voto de la consulta ciudadana de Saavedra consta de ocho preguntas, organizadas desde lo general, con preguntas de carácter nacional sobre la Carta Fundamental y por quién o quiénes debiera ser elaborada; a también desde lo particular, de pertinencia comunal y considerando pueblos originarios.\nDe esta forma, las primeras cinco se refieren al proceso constituyente, su construcción y las demandas sociales que se consideran más importantes.


10 años de Humboldt-MUN: ¡Un evento que construye mejores ciudadanos del mundo! - Colegio Alemán Alexander von Humboldt\n22 de junio de 2021 Campus Norte, Campus Poniente, Campus Sur, Colegio Alemán Alexander von Humboldt by Alejandro Fontes\nDel 9 al 11 de junio de 2021 se llevó a cabo la 10ª edición del Humboldt-MUN, Modelo de Naciones Unidas del Colegio Alemán. Debido al actual contexto de la pandemia, se decidió realizar este modelo en línea y fue organizado por los estudiantes de Secundaria y Preparatoria del Campus Sur.\nDurante la inauguración se contó con la presencia de los directores generales y las directoras técnicas de los tres planteles, el Director Ejecutivo del Colegio, además de la directora de la DGIRE UNAM quien compartió un mensaje muy especial para los participantes. Recordó las palabras de Carl Sagan quien en 1990 propuso a la NASA hacer girar la sonda Voyager I antes de que saliera del sistema solar y tomara la foto más lejana de nuestro planeta, denominándolo: “El pequeño punto azul”.\nEl debate en los distintos comités fue muy rico y diverso, se contó con siete comités en donde se discutieron problemas del presente como: La erradicación de la pobreza; la crisis humanitaria en Yemen; medidas sanitarias para combatir la enfermedad por COVID-19; medidas para mejorar la situación de las mujeres en el contexto de la pandemia; el outsourcing y sus consecuencias; el impacto socioeconómico de las políticas neoliberales y la explotación de los recursos naturales en el Ártico. Además, se contó con dos comités históricos.\nTambién hicieron una participación especial las exalumnas “muners” Mariana Trejo, Jazmine García y Mariana Miranda del Campus Sur, que de manera entusiasta participaron en los comités ONU Mujeres, Consejo Ártico e Historical Security Council.\nCon más de 200 participantes, el evento contó con delegados de los Campus Norte, Sur y Poniente, además de los Colegios Alemanes de Oruro Bolivia, Barranquilla y Bogotá, así como exalumnos del Colegio Alemán de Quito. También se contó con la participación de delegados de diversas escuelas como el Colegio Cedros, la UP, la UIC, Liceo Franco Mexicano, TEC CDMX y TEC EDOMEX, Colegio Brookfield, Colegio Eton, Colegio Cristóbal Colón, Colegio La Paz, Preparatorias 5 y 8 de la UNAM, CONALEP, Colegio de Bachilleres, Bachillerato Asunción Ixtaltepec, entre otros. Además de delegados independientes de colegios de diferentes partes de la república como Sonora, Tabasco, Oaxaca, Quintana Roo, Hidalgo, Estado de México y Jalisco.\nEn la clausura, el señor Alexander Koehn, Director Ejecutivo, compartió un interesante mensaje sobre la importancia de prepararse para enfrentar los cambios y aprovechar las oportunidades que se presentan en el mundo real. Por otra parte, el Secretariado a través de emotivos mensajes agradeció a todos: delegados, “faculties” y mesas por su entusiasta colaboración, los invitó a ser críticos, mejores personas e impulsores de los cambios que se requieren para un mundo mejor.\nEsta edición fue muy especial pues estuvo dedicada a la maestra Rosa María Franco, faculty del plantel Poniente quien fundó el Modelo de Naciones Unidas del Colegio Alemán en 2012 y este ciclo escolar se jubila. “Muners”, faculties y autoridades de los tres planteles, le brindaron un cariñoso reconocimiento y agradecimiento por su gran legado.


** ALPINA HOTEL, ENTRELAGOS **\nHauptstrasse 44, Entrelagos, Suiza\nEl Alpina Hotel económico con una piscina y una biblioteca es un lugar bonito para hospedarse en Entrelagos durante las vacaciones. Fundado en 1908, el hotel fue completamente renovado en 2012.\nEl centro de la ciudad está a 10 minutos andando del hotel. Tales lugares de interés en Entrelagos como Telesquí Waldegg y Schynige Platte están muy cerca de la propiedad.\nEl Alpina Hotel dispone de 18 habitaciones equipadas con Wi-Fi gratis, un televisor de pantalla plana, un vestidor, una plancha para pantalones y un reproductor de DVD para una estancia cómoda en Entrelagos. Los baños están equipados con una ducha y un secador de pelo.\nCada mañana se invitan a los huéspedes al restaurante para desayunar. Se sirve la comida tailandesa y suiza en el Little Thai que está a 350 metros lejos de la propiedad.\nAlpina Hotel, Suiza\nGasthof Schoenegg Entrelagos\nSoho Boutique Hotel en España\nRiu Palmeras Hotel en España\nArenal Hotel en España\nFelsenheim Bed and breakfast en Austria\nCreta Elena Apartahotel en Grecia\nThetis Hotel en Turquía\nRoyal Residence Boutique Hotel And Spa Hotel en Estonia\nCastel Albertine Hotel en Francia\nPineta Hotel en Italia\nAnnexe De L'hotel De La Paix Hotel en Francia\nLa Closerie Hotel en Francia\nTravelling Apartamento en Italia\nZentrales Apartement Apartamento en Alemania


Contundente victoria de LAFC. - pasefiltrado.com\nContundente victoria de LAFC.\nLos Angeles Football Club, devoró a los pupilos de Matías Almeyda y de esta manera San José Earthquakes obtuvo su segunda derrota consecutiva. Por su parte los locales volvieron a la senda del triunfo, porque habían dejado ir puntos con LA Galaxy y Seattle Sounders. “Hoy se demostró que el equipo maduró”, comentó post el partido el uruguayo, Diego Rossi.\nEste fue el segundo partido para LAFC, donde no contaron con Carlos Vela y Eduard Atuesta que son jugadores claves en el esquema de Bob Bradley, ambos jugadores se encuentran lesionados.\nAl minuto 6, San José Earthquakes dejó ir una oportunidad clara de abrir el marcador en el Banc of California Stadium, porque el defensor Tanner Beason se encontraba solo en el área, pero su remate se fue por encima de la portería de Pablo Sisniega. Al 17’ el defensor de LAFC Diego Palacios, sacó un disparo de larga distancia que pasó por un costado y los de Bob Bradley comenzaban a buscar el gol.\n4 minutos más tarde, el uruguayo Diego Rossi entró al área recortó hacia el centro y mandó un efectivo disparo cruzado, donde ponía el primero para Los Angeles Football Club. Antes que se finalizará la primera mitad el atacante de LAFC, Bradley Wright- Phillips, recibió un trazo largo y estaba sólo en el área, pero no pudo controlar bien el balón y el guardameta rival salió a tiempo para quedarse con el esférico.\nAl 49’ el encargado de anotar el segundo para LAFC fue Bradley Wright- Phillips y los locales se encaminaban al triunfo. El ecuatoriano, José Cifuentes, amplió la ventaja para Los Angeles Football Club con un remate de pierna derecha y marcaba el primero con la camiseta del equipo de Los Angeles, CA.\nEl reloj marcaba el minuto 69 y Diego Rossi se encontraba en el espacio perfecto para solo empujar la pelota, luego de la asistencia que le dio su tocayo Diego Palacios. LAFC ya vencía 4-0 a San José Earthquakes.\nAl minuto 84’ Danny Musovski de pierna izquierda remató desde fuera del área, donde el guardameta Mario Daniel Vega no pudo hacer nada y de esta manera LAFC ya llegaba 5 goles en una noche maravillosa para el club Black and Gold. Al 90+1 Danny Hoesen descontó para los visitantes.\nEl uruguayo, Diego Rossi, reconoció que la seguidilla de partidos le favorece a LAFC.


ATOMIC REDSTER X5 + FT 10 GW 19-20\n> ESQUI>Atomic REDSTER X5 + FT 10 GW 19-20\nEl Atomic Redster X5, el modelo X para principiantes, es un esquí versátil de alto rendimiento en pista que es fácil de manejar a cualquier velocidad.\nLa serie Atomic Redster X está formada por esquís de alto rendimiento en pista con un radio a mitad de camino entre el GS y el eslalon, por lo que son muy versátiles para todo tipo de esquí en pista. Este es el modelo X para principiantes, pero está repleto de especificaciones de alto nivel, por ejemplo, Full Sidewall y Power Woodcore. Es el ideal si lo que buscas es un esquí versátil de alto rendimiento en pista que sea fácil de manejar a cualquier velocidad.\nLa fijación FT 10 GW es un sistema All-Mountain ligero y superflexible. Su diseño con una construcción de pedal inteligente se adapta automáticamente a las botas alpinas o Grip Walk. Además, incorpora una legibilidad de DIN sencilla (hasta 10 gamas de DIN) y un ajuste sin herramientas para ordenar todo rápidamente. Su rendimiento es excelente en las pendientes y ofrece la flexión necesaria para que esquiadores de todos los niveles se lo pasen bien.\nAtomic REDSTER X5 + FT...


OfertaSimple - Oferta Anterior: Paga $30 por una sesión fotográfica individual o familiar para hasta 12 personas + 10 fotografías digitales en alta resolución en Lichtfoto Estudio (Valor $90).\nOferta Anterior : Paga $30 por una sesión fotográfica individual o familiar para hasta 12 personas + 10 fotografías digitales en alta resolución en Lichtfoto Estudio (Valor $90).\nVouchers ilimitados pueden ser comprados para usar y regalar. Impuestos incluidos. Válido para una sesión individual o grupal para hasta 12 personas máximo en estudio. Incluyen 10 fotos digitales en alta resolución. Duración de la sesión: 30 minutos. Mascotas: Se permiten mascotas siempre y cuando no representen un peligro para el fotógrafo y el cliente deberá hacerse responsable de lo que ensucie. Cambios de vestuario: Solo un (1) cambio es permitido por sesión. Colores de Fondo: de 1 a 6 personas se puede utilizar cualquiera de los colores disponibles en el estudio. Para 7 personas en adelante, las fotos se toman únicamente en el fondo infinito color blanco. Sesión Individual: constará de fotos en cuatro planos. Sesión Grupal: Todas las personas que estén en la sesión deberán aparecer en todas las fotos. RESERVAS: Reserva previa requerida. Sujeta a disponibilidad. Una vez compres tu voucher, debes registrarte en el portal web del estudio en www.lichtfoto.com/registro para concertar tu cita, o ir directamente al estudio ubicado en Vía Porras. Entrega: Todas las fotos serán entregadas a través de la cuenta del cliente en el portal web el mismo día de la sesión. Debes estar (1) una hora antes de la sesión. Todo cliente que llegue de 0 a 30 minutos tarde a su cita fotográfica, perderá la prioridad y será atendido luego de que se haya finalizado con los clientes que sí llegaron a tiempo. Clientes que lleguen 30 minutos o más tarde, pierden el voucher. No incluye maquillaje ni peinado. De requerirlo, puedes contactar a Carla Riega, encargada de maquillaje con una cita previa al 6070-9033 o carlariega@gmail.com. No se permiten maquillistas dentro del estudio. La impresión de fotografía tienen un costo adicional de $29 para impresión en canvas 12x18 en lienzo y montada en marco grueso listo para colgar, o de $39 para impresión en canvas 16x24 en lienzo y montada en marco grueso listo para colgar. No es válido con otras promociones o descuentos. No es válido en días feriados. Puedes usar tu voucher a partir del 13 de enero por 3 meses.\n21,000 seguidores en Instagram\nMás de 18,000 Me Gusta en Facebook\nMás de 8 años de experiencia en Panamá y 30,000 clientes satisfechos\nEspecializados en fotos de graduandos, quinceaños, embarazadas, bodas, parejas, cobertura de eventos, y más\nSesión fotográfica en estudio para hasta 12 personas\nIncluyen 10 fotografías digitales en alta resolución\nStaff de 8 fotógrafos con vasta experiencia para recomendarte poses y ayudarte a seleccionar las mejores fotos\nServicio rápido, confiable y de excelente calidad\nLa mejor tecnología y equipo fotográfico para ayudarte a guardar tus mejores recuerdos para siempre\nCéntrica ubicación en Vía Porras\nVía Porras, Royal Blue Plaza, Piso 3, Local 32\nL-V: 10:30 a.m. - 6:30 p.m.\nS: 8:30 a.m. - 4:30 p.m.\nLichtfoto Estudio es fotografía. Pero no cualquier fotografía: Lichtfoto Estudio se trata de precisión. Se trata de arte. Se trata de excelencia técnica. 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Piscinas de agua salada en Indian River County - Guía de Piscinas en Florida\nPiscinas de agua salada en Indian River County Florida > Estados Unidos\nNuestro consejo es que contactes siempre con las instalaciones para saber qué actividades acuáticas ofrecen y los horarios ya que las Piscinas de agua salada en Indian River County pueden tener horarios y tarifas muy diferentes a las de tu piscina habitual. Echa un vistazo a las piscinas que tenemos cerca de Indian River County. ¿De vacaciones en Indian River County? Aquí encontrarás los mejores lugares para nadar mientras estés allí. Día a día que no vas a nadar estás perdiendo un tiempo precioso para convertirte en un buen nadador. No más excusas! vé y cuéntanos cómo fue.\nSwimia crece y crece cada día, pero necesita tu ayuda para localizar más Piscinas. Cada vez son más las madres que descubren los increíbles beneficios de la iniciación temprana en la natación con sus bebés en Indian River County. Si estás buscando Piscinas de agua salada en Indian River County, lo más lógico es que pertenezcan a gimnasios o centros deportivos que también ofrecen cursillos. Infórmate contactando directamente con ellos.\nVer Piscinas en Indian River County por Ciudad Importante\nListando 2 Piscinas de agua salada cerca de Indian River County