Violencias relatadas, derechos debatidos y mujeres movilizadas: el aborto en la agenda política de las mujeres indígenas en Argentina\nAccueil > Numéros > 102 > Citoyenneté et formes de violence... > Processus de délégitimation de la... > Violencias relatadas, derechos de...\nEn el siguiente trabajo abordo los debates de las mujeres indígenas respecto a la lucha por la legalización/despenalización del aborto en Argentina. En relación a los mismos indago los sentidos asociados a la noción de cultura e identidad. El objetivo consiste en analizar las formas en que las múltiples significaciones asociadas a estas nociones, en tanto categorías de afirmación política, se entraman en posicionamientos diversos respecto a los derechos de las indígenas como mujeres y al establecimiento de prioridades en la agenda política de las indígenas.\nCette étude rend compte des débats des femmes indigènes concernant la lutte pour la légalisation/dépénalisation de l’avortement en Argentine. Il s’agit également d’étudier, en relation avec cette question, les significations associées aux notions de culture et d’identité. L’objectif est d’analyser les façons dont les multiples significations associées à ces notions, en tant que catégories d’affirmation politique, s’entremêlent en des positionnements divers par rapport aux droits des indigènes en tant que femmes et à l’établissement de priorités dans leur agenda politique.\nIn this paper, I will assess the debates put forward by indigenous women on the struggles for the legalization or decriminalization of abortion in Argentina. More specifically, I will study the meanings related to the concepts of culture and identity. I aim to analyze the ways in which the various meanings associated with these concepts, as categories of political assertion, weave together into several standing points on indigenous women’s rights as women, and on priority markings within their political agenda.\nFemmes indigènes, Avortement, Violence, Culture, Identité\nIndigenous women, Abortion, Violence, Culture, Identity\nMujeres indígenas, Aborto, Violencia, Cultura, Identidad\nEl aborto en el temario de las mujeres de los pueblos originarios\nClausura de la deliberación, identidades cristalizadas y derechos de las mujeres\nLa violencia contras las mujeres ¿un tema originario?\n1 Sobre los ENM ver Silvana Sciortino, «Una etnografía en los Encuentros Nacionales de Mujeres: polít (...)\n2 Los Encuentros tienen una dinámica particular de funcionamiento a través de talleres temáticos de d (...)\n3 Retomo las adscripciones étnicas enunciadas por ellas al presentarse. Para un acercamiento a la dis (...)\n4 Para profundizar en la multiplicidad de trayectorias políticas y organizativas que conforman la ide (...)\n1En Argentina tiene lugar desde 1986 una forma de organización del movimiento amplio de mujeres que puede describirse como única en la región. Me refiero a los Encuentros Nacionales de Mujeres (en adelante ENM)1 los cuales conforman un espacio paradigmático de debate y organización de las mujeres en el país. Los relatos que forman parte de este trabajo fueron recogidos en el marco de estos Encuentros específicamente en el taller «Mujeres de los pueblos originarios»2. Este representa un espacio nacional de reunión de mujeres indígenas. En el cual participan mujeres que se reconocen como qom, mocovíes, guaraníes, charrúas, coyas, quechuas-aymaras, diaguitas, huarpes, ranqueles, mapuches, mapuches-tehuelches3. También hay presencias ocasionales de hermanas indígenas de otras regiones de América Latina, en especial México, Colombia y Bolivia. Cada vez es mayor el número de mujeres no indígenas que participamos, ya sean estudiantes, profesionales, activistas y docentes4.\n5 Cada año las conclusiones de los debates acontecidos en los distintos talleres se reúnen en un Cuad (...)\n2En Argentina algunos sectores de mujeres indígenas encontraron un camino de visibilidad y organización a través de la participación en el movimiento de mujeres. El relevamiento de los Cuadernillos de conclusiones5 de los primeros Encuentros pone en evidencia la presencia indígena ya desde el primer Encuentro de 1986.\n3El siguiente trabajo recoge los debates referidos a la despenalización/legalización del aborto acontecidos en el taller «Mujeres de los pueblos originarios» en el marco de los Encuentros Nacionales de Mujeres en Argentina. A continuación identifico y analizo los posicionamientos políticos que las indígenas toman respecto a esta reivindicación proveniente del movimiento amplio de mujeres. Con este objetivo registro los múltiples sentidos asociados a la noción de cultura e identidad. El objetivo consiste en analizar las formas en que las múltiples significaciones asociadas a estas nociones, en tanto categorías de afirmación política, se entraman en posicionamientos diversos respecto a los derechos de las indígenas como mujeres y al establecimiento de prioridades en su agenda política.\n6 A lo largo del trabajo las categorías nativas serán indicadas con letra cursiva. Mujeres de los pue (...)\n4En este sentido, a través de la identificación y presentación de las distintas posiciones respecto al tema del aborto me propongo indagar las formas en que las originarias6 articulan (o no), supeditan (o no) la defensa de los derechos de las mujeres (como derechos individuales) y la defensa de los derechos de los pueblos (como derechos colectivos).\n5Este trabajo forma parte una investigación etnográfica más amplia en la cual estudié la enunciación de una política de identidad basada en la afirmación de género y en la pertenencia étnica desde el discurso y las prácticas organizativas de las mujeres de los pueblos originarios en Argentina en el período 2007 y 2011. La especificidad de este estudio consistió en abordar la construcción de esa identidad en el marco del movimiento amplio de mujeres. De esta manera, recorté a modo de «campo» un espacio concreto: los Encuentros Nacionales de Mujeres. El trabajo de campo abarcó los siguientes ENM: Ciudad de Córdoba (2007), Ciudad de Neuquén (2008), Ciudad de San Miguel de Tucumán (2009), Ciudad de Paraná, (2010; Pcia. de Entre Ríos), Ciudad de Bariloche (2011, Pcia. de Río Negro). La participación en los mismos me condujo hacia otros encuentros y actividades en ciudades diversas. En esta oportunidad el registro se focaliza en los ENM de Neuquén y Paraná, por las razones que a continuación de evidenciarán.\n6La consigna por la despenalización del aborto está presente cada año y cada vez con mayor fuerza en los ENM. Frente a esta lucha del movimiento amplio de mujeres las originarias exponen argumentos diversos y hasta enfrentados. En el Encuentro realizado en 2008 en la ciudad de Neuquén, el tema de la legalización/despenalización del aborto emergió disonantemente en el marco del debate que se venía llevando a cabo entre mujeres originarias y no originarias en el taller «Mujeres de los pueblos originarios». En el ENM realizado en la ciudad de Paraná en el 2010 acontece una situación similar. En el momento de cierre del taller, la propuesta de incorporación del tema del aborto en las conclusiones causó una fuerte discusión e intercambio de posiciones que retardaron la finalización del taller.\n7La observación participante en el taller me permitió identificar una serie de posiciones respecto de la incorporación del aborto en el temario de las originarias. Con el objetivo de iniciar una sistematización preliminar tomé como punto de partida las consideraciones que sobre las diversas posturas emergidas expresaba una de las coordinadoras del taller en el Encuentro de Neuquén. Josefina, una mujer diaguita, ante la tensión creciente intentó hacer prevalecer la lógica de trabajo y de debate propia de los Encuentros. Las conclusiones deben reflejar el consenso o, en caso contrario, las distintas posiciones que no lograron acuerdo. La idea o posición que se plasme en las conclusiones no puede ser el resultado de una votación porque de esta manera no quedarían expresadas las opiniones de todas sino la de la mayoría. Por lo tanto si durante el taller no se alcanza el consenso, las secretarias deben redactar las distintas posiciones manifestadas. En este sentido, Josefina, propone al grupo:\n7 Taller «Mujeres de los pueblos originarios», ENM, Neuquén, 2008.\nYo creo que nosotras tenemos que presentar todas las opiniones, si algunas compañeras dicen que no están de acuerdo con el aborto y otras compañeras dicen debemos recuperar los saberes ancestrales y aquellas compañeras que están a favor del aborto libre, legal y gratuito7.\n8La coordinadora logra identificar tres posiciones sobre las cuales dediqué especial reflexión. Luego de participar en los dos debates centrales sobre el tema (Neuquén y Paraná) considero acertado avanzar en una segunda aproximación a partir de un eje central que atraviesa el conflicto: debatir o no debatir el tema. Un importante sector se manifiesta en desacuerdo con incorporar el tema y dar el debate sobre aborto a través de expresiones tales como: «No es parte del temario, no es parte del taller», «Este tema no se habló acá», «No es nuestro tema», «El problema del aborto no es nuestro». Me referiré a esta posición como tendiente a la «clausura de la deliberación». El segundo posicionamiento manifiesta estar a favor de incluir el tema como punto de debate en tanto que afecta a las mujeres y a las mujeres indígenas. A este sector lo describiré como «abierto a la deliberación». Ahora bien, sobre estos dos amplios posicionamientos identificados cabe hacer algunas distinciones fundamentales sobre las cuales avanzaré en los apartados siguientes.\n8 Esta expresión se usa en referencia a la iglesia católica. También participan mujeres evangelistas (...)\n9Los fundamentos que exponen algunas de las mujeres originarias para oponerse a dar el debate sobre el aborto son diversos. El primero que me interesa señalar recuerda en sus argumentaciones a ciertas expresiones utilizadas desde perspectivas religiosas. Por ejemplo: «Nosotras defendemos siempre la vida y a la que es violada no le vamos a cargar también sobre su conciencia y su alma un asesinato» (destacados míos). «La defensa de la vida» como responsabilidad de la mujer o la comparación del aborto con un «asesinato» recuerdan los planteos con los que cada año la iglesia8 irrumpe en los Encuentros y rompe los debates al respecto.\n10Un segundo argumento utilizado por el grupo de originarias que se niega a incluir el tema del aborto en los debates, retoma la noción de «defensa de la vida» pero lo hace en un sentido diferente. La «defensa a la vida», en estos casos, se propone como principio de los pueblos asociado al rol de la «madre originaria» dadora de vida y vinculada a la madre tierra: «Nosotras como madres originarias tenemos que defender la vida». Entre las expresiones registradas, se encuentra la de una mujer mapuche la cual asemeja la incorporación del debate sobre el aborto a la destrucción de la naturaleza y la vida:\n9 Mujer mapuche, Taller «Mujeres de los pueblos originarios», ENM, Neuquén, 2008.\nEstamos aceptando la destrucción de la naturaleza, estamos aceptando la destrucción de la semilla…defendamos nuestros orígenes, lo que somos nosotros. […] defendamos la vida, nuestra tierra, nuestro origen, la vida, hermanas9.\n11Una tercera posición se puede reconocer manifestándose de manera solapada bajo la negativa del debate: « ¡No arriesgamos la vida de las mujeres! ¡El aborto mata a las mujeres!». Esta frase de una referente guaraní, Asunción, se distingue de las anteriores en el sentido de que el rechazo al tema apunta a señalar que el aborto es una causa de muerte para las mujeres. El aborto «mata a las mujeres», especialmente se refería a las mujeres indígenas. Los fundamentos de Asunción y los de un pequeño número de mujeres que alentaban su posición, se corren de la perspectiva «acusatoria» señalada desde la primera posición. Pero también toman distancia de la segunda referida a una natural condición de madres indígenas dadoras de vida.\n10 Felicia, docente qom de Rosario. Taller «Mujeres de los pueblos originarios», ENM, Paraná, 2010.\n11 Cuadernillo de conclusiones del VIII ENM; Tucumán, 12, 13 y 14 de junio de 1993, p. 32.\n12En el Encuentro de mujeres realizado en Paraná (2010) también se hizo referencia al aborto como práctica que «mata a las mujeres». En aquella oportunidad, se vinculó la imposición de prácticas médicas sobre las mujeres indígenas con la noción de genocidio: «En este taller nosotras estamos hablando de nuestra vida. Antes de practicar el aborto, a las indígenas los médicos les daban la cápsula anticonceptiva las cuales mataron hermanas provocándoles cáncer. Muchas madres indígenas murieron por esa razón»10. En este sentido junto a la denuncia de Felicia sobre la aplicación de anticonceptivos cancerígenos a las indígenas o las menciones recogidas en cuadernillos de años anteriores como las referidas a la esterilización de la mujer indígena como «formas modernas de exterminio»11, resulta que el aborto se rechaza como una forma de «autogenocidio».\n13En Paraná, dos años después del conflicto descrito en Neuquén, los argumentos en contra del debate parecen conformarse a partir de la confluencia entre dos de las tres posiciones identificadas en Neuquén. La preocupación por la muerte de las mujeres indígenas debido al aborto se entrelaza con los principios asociados a la defensa de la vida y de la madre originaria/naturaleza dadora de hijos/semillas. Los argumentos que se esgrimieron en contra de la deliberación se apoyaron en el respeto a las «creencias ancestrales», «la identidad milenaria». Desde esta posición, lo ancestral parece confrontar con algunos debates que incumben a los derechos de las mujeres, en este caso relacionados a la salud reproductiva. En este sentido, parecería que involucrarse con ese tipo de discusiones implica un alejamiento de la cosmovisión y de la identidad de las originarias. «Son nuestras creencias ancestrales que tenemos que enseñar a nuestras hijas» sostuvieron. Las «creencias ancestrales» enunciadas dentro del discurso de clausura del debate se vuelven incuestionables, como una especie de saber atemporal que no necesita ser revisado, discutido, puesto en debate. Son las costumbres, las tradiciones de sus pueblos las que deben prevalecer ante cualquier conflicto aunque las mismas cierren la posibilidad de dialogar sobre problemáticas específicas que incumben (como muchas de ellas lo reconocieron) a todas las mujeres. Nuevamente Nelly defiende su postura:\n12 Taller «Mujeres de los pueblos originarios», ENM, Paraná, 2010.\nNosotros planteamos con nuestros ancestros, con los emblemas de los hermanos mapuches, el espíritu de los huarpes, de los guaraníes, de los quechuas, de los aymaras, milenarios y ancestrales, que cuando los pueblos recuperemos en su plenitud nuestros derechos, ni va a ser necesario hablar del aborto. Porque cada pueblo tiene su propia medicina12.\n14En suma, la inclusión del aborto como parte del temario de las originarias resultaría en un alejamiento de los «orígenes», de «lo que somos». De fondo, esta posición funciona como una amenaza de pérdida de la identidad y de la cultura. De modo que apelan a mecanismos que clausuran el debate con expresiones del tipo: «No podemos seguir con la cultura occidental, defendamos la vida, nuestra tierra, nuestro origen, la vida, hermanas.» En Paraná una mujer mapuche, de manera exaltada, argumentó irónicamente: « ¡Qué respeto le vamos a tener a la madre tierra si estamos matando a un hijo! ¡Estamos contradiciendo nuestra cosmovisión!» (Destacados míos). Desde posiciones de este tipo, el tema del aborto se presenta como ajeno, como un problema de las «mujeres argentinas».\n15En esa línea, en el taller de Paraná, se explicitó que el aborto no es un tema de las originarias y que no hace a la defensa de su identidad:\nEste taller es de los pueblos originarios, hay muchas cosas que no estamos tocando de los pueblos originarios donde nuestras hermanas se están muriendo de hambre, están desalojando, están contaminando. El tema de aborto tiene un taller para tratar ese tema que en este momento no nos concierne porque tenemos otros temas originarios que tratar.\n13 Nelly, quechua-aymara. Taller «mujeres de los Pueblos originarios», ENM, Paraná, 2010.\nEl fundamento clave de la cuestión es la recuperación de nuestra identidad. […] en el pasado pero también en el presente, están los recursos espirituales y de medicina ancestral milenaria para el control de la natalidad. No estamos demonizando a las hermanas que practiquen el aborto porque sabemos que eso tiene que ver con una decisión desgarradora y extrema pero tampoco desde el taller de pueblos originarios, sería una aberración, que nosotros estemos defendiendo y propagando eso [se refiere al aborto]. Sí respetamos y no criminalizamos a las hermanas que lo practiquen13 (Destacados míos).\n14 Felicia, docente qom de Rosario. Taller «mujeres de los Pueblos originarios», ENM, Paraná, 2010.\nHermanas seamos conscientes, claras de lo que queremos hacer. Si denunciamos injusticias hacia nuestros pueblos por parte del Estado no tenemos por qué aprobar algo que no nos compete en este taller [se refiere al derecho al aborto]. No copiemos lo que otras dicen14 (Destacados míos).\n16Estas mujeres firmes en no dar el debate, en el Encuentro de Paraná se solidarizaron con las mujeres «argentinas» manifestándose en contra de la criminalización del aborto. Sin embargo, se niegan rotundamente a involucrarse con la lucha por el derecho al aborto. Esas «otras» nombradas en la última cita son las llamadas « mujeres argentinas». El aborto se concibe desde esta perspectiva como un problema occidental y como una problemática de las mujeres blancas. Dar lugar en el temario y en las conclusiones del taller de las Mujeres de los pueblos originarios a un aspecto que hace a la lucha de las mujeres por sus derechos a la salud, en especial a la salud sexual y reproductiva, arecería concebirse como una intromisión de las mujeres blancas, resultando en una nueva forma de aculturación.\n17Argumentos como los citados líneas arriba asocian directamente la recuperación de la medicina ancestral con la desaparición del aborto: «Cuando ejercitemos el derecho a nuestra medicina ancestral no habrá posibilidad de aborto». Este tipo de posiciones que se imponen (en la redacción de las conclusiones) contradice a las hermanas que sostuvieron que el aborto es una práctica que llevaban adelante sus abuelas y madres desde sus saberes medicinales. Además, desoye a las compañeras que en el mismo taller plantearon que de ser sus hijas violadas acudirían al aborto para evitar un nacimiento no deseado. Por lo tanto, la inexorable desaparición del aborto que conllevaría la recuperación de la medicina ancestral resulta una conclusión forzada.\n18Llamativamente la diversidad que se reivindica en este taller ante el tema del aborto se clausura a partir de «la voz» indígena hegemónica que se manifiesta en contra del debate. Esto se refleja en afirmaciones del tipo: «Como mapuche, como parte de los pueblos originarios, no estoy de acuerdo con el aborto». Desde este tipo de declaraciones la pertenencia a los pueblos originarios implica necesariamente estar en desacuerdo con el aborto. Esta deducción se vuelve cuestionable al escuchar las «otras voces» originarias que sí acuerdan con la incorporación del aborto en el temario.\n15 Claudia Briones, «Formaciones de alteridad: contextos globales, procesos nacionales y provinciales» (...)\n19Resulta de interés observar que la cultura y sus sentidos asociados enhebran las argumentaciones y fundamentan los posicionamientos políticos. La cultura se manifiesta en el taller como un «hacer reflexivo, como un medio de significación que puede tomarse a sí mismo como objeto de predicación». En cada enfrentamiento, en cada acuerdo, en cada posicionamiento, la cultura conforma un «proceso disputado de construcción de significados» y al mismo tiempo produce su propia metacultura15:\n[…] esto es, nociones en base a las que ciertos aspectos se naturalizan y definen como a-culturales, mientras algunos se marcan como atributo particular de ciertos otros, o se enfatizan como propios, o incluso se desmarcan como generales o compartidos16.\n17 Ibid. p. 19\n20La cultura (propia o ajena) convertida en objeto de representación cultural, sostiene Claudia Briones en línea con Michel Foucault, genera a través de las nociones metaculturales asociadas su propio régimen de verdad en relación a las diferencias sociales. Desde esta perspectiva la cuestión es poder identificar cómo se reproducen desigualdades internas y con ellas se renuevan consensos y se ocultan ciertas divergencias tematizando otras17.\n18 Homi Bhabha, El lugar de la cultura, Buenos Aires, Ed. Manantiales, 2002.\n21La cultura se manifiesta en el taller como un sitio de enunciación18 en el cual las actoras marcan y desmarcan los límites entre lo propio y lo ajeno. Desde algunas perspectivas indígenas pareciera que dar lugar a debates nacidos de la lucha de las mujeres implicaría un alejamiento de «lo propio», de la cultura, de sus orígenes. Debatir sobre la legalización del aborto parece quedar por fuera de lo que la cultura acepta como un debate pertinente. Esta posición establece un límite entre lo que queda por dentro de ese núcleo estable que parece ser la cultura. Ellas se «desmarcan» frente a determinadas problemáticas que el movimiento de mujeres reconoce como propias. En algunos casos se desmarcan explícitamente (como en el caso del aborto): « No es nuestro tema ». En otros casos, la no referencia o subsunción de problemáticas a cuestiones consideradas de «los pueblos» también implica una lógica de demarcación (como veremos en relación a la violencia de género y a las violaciones).\n22Hay una gama de problemáticas, los temas originarios, que se definen como culturales y se aceptan en el repertorio de cuestiones a debatir en el taller: territorio, identidad, cosmovisión, educación, interculturalidad, salud. Pero a la vez existe una serie de temáticas que parecen caer por fuera de los bordes de lo que la cultura establece. Estos temas se vuelven « a-culturales » o propios de las « blancas » o « las argentinas ». Por lo tanto, se los excluye o se relativiza su importancia y prioridad de discusión.\n23El aborto no entraría como tema originario, no las «concierne» por lo tanto la posición se dirige a la clausura de la deliberación al respecto. Es interesante observar la referencia sobre las «hermanas que están muriendo de hambre» como razón para debatir otras cuestiones que serían prioritarias y no sobre el aborto ya que, como veremos más adelante, se termina desoyendo a las hermanas que señalan el aborto clandestino como una causa de muerte de las indígenas.\n24Un tema específico que emerge clandestinamente a partir del debate sobre el aborto confirma este mecanismo. Varias mujeres refieren al tema de la violencia, específicamente a las violaciones. Reconocen ser violadas en las ciudades y hasta se preguntan cuántas de ellas, tal vez, sean el resultado de violaciones. En Paraná se llegó a reconocer que algunas de ellas están encargadas de las problemáticas de las «violaciones seguidas de muerte» (por ejemplo, de este problema se ocupa Felicia, de origen qom). A pesar de estas referencias explícitas al problema de la violencia en su suma expresión, algunas originarias tendientes a la clausura del debate, desplazan estas problemáticas por fuera de los límites de la cultura y de la identidad afirmada como propia de las mujeres de los pueblos originarios.\n25¿Por qué el riesgo de las violaciones no ocupa, a nivel de las reivindicaciones, el lugar de prioridad con que se manifiesta en los relatos de las mujeres durante el debate? Pareciera que a pesar de que están en un Encuentro de mujeres (por lo tanto en un espacio propicio para conversar sobre las desigualdades de género y la violencia contra las mujeres) los discursos están enraizados en la defensa de una identidad indígena que posee sus prioridades definidas a priori, desplazando problemáticas que resaltan las fisuras internas del colectivo que se afirma.\n19 Jean Jackson y Kay Warren, «Indigenous Movements in Latin America, 1992-2004: Controversies, Ironie (...)\n20 Peter Wade, Raza y etnicidad en Latinoamérica, Quito, Ediciones Abya Yala, 2000.\n21 Astrid Ulloa, «Introducción: Mujeres indígenas: dilemas de género y etnicidad en los escenarios lat (...)\n26Las políticas de identidad y reconocimiento cultural pueden volverse reacias frente a determinadas reivindicaciones que cuestionan las relaciones internas de grupo. Esto conduce a un proceso de congelamiento y reificación de la cultura. Esta tendencia se refiere a lo que Jackson y Warren llaman «Indigenous self-essentializing». En mi opinión, poder pensar estos procesos de «auto-esencialización» como parte de una «táctica política»19 o como una forma de «afirmación política»20 rompe con la ingenuidad analítica de ver en el movimiento indígena un gran colectivo indiferenciado que lucha de manera integral por territorio, identidad y cosmovisión21.\n22 Alison Spedding, «Han tomado mucho mate de wiphala: reflexiones sobre el indigenismo contemporáneo» (...)\n27La «auto-esencialización» de las identidades produce la oclusión de las diferencias internas ante el riesgo de que atenten contra la cohesión y desestabilice a los sectores conservadores que motorizan la identidad en esos términos. En este sentido, la pertenencia a un pueblo indígena borra «toda posibilidad de diferenciación dentro de ese mismo grupo y coloca a todos sus miembros en idéntica posición frente al resto de la sociedad»22. Dentro del grupo, entonces, prevalece la igualdad absoluta y cuando los hechos obligan a admitir que éste no es el caso, tiene que ser resultado de la aculturación de individuos.\n23 Ver Silvana Sciortino, «Una etnografía en los Encuentros…, op.cit.\n24 Ulloa, op cit.\n28En otra oportunidad utilicé la noción de «el malestar en la cultura»23 para referirme a una tensión que podemos nombrar como «demandas generales versus demandas particulares»24. En ocasiones las demandas de las mujeres indígenas suelen verse como amenaza hacia la integridad del movimiento, hacia los logros obtenidos y a las demandas del movimiento. Mi intención al utilizar esta expresión fue hacer visible una sensación de descontento que se manifestó en el taller. Un malestar que producía en ciertas mujeres un estado de nerviosismo y agresividad tendientes a cerrar el diálogo. Ese malestar que invadía el debate provocaba el bloqueo de la discusión. Un malestar, que como vimos en este caso, no se nombra y queda solapado bajo las reivindicaciones culturales pero que estalla en momentos concretos y expone el lugar de tensión en que algunas de sus integrantes se encuentran. Un malestar en la cultura ya que aferrándose a mandatos culturales (a pesar de que estos no promuevan la igualdad interna), rechazan el tema como propio y se niegan a reconocerlo y a debatirlo.\n25 M. Luisa Femenías, «Afirmación identitaria, localización y feminismo mestizo», en Femenías M. L. (c (...)\n29Aquí la cultura resulta una categoría cerrada y conservadora de lo que a priori se define como cultural. Esto provoca que las mujeres, ante la identificación de problemáticas de género, deban debatirse entre su lealtad cultural o genérica. En esta línea las políticas de identidad colocan a las mujeres indígenas en un dilema y, por tanto, en una necesaria negociación de identidades25. Ahora, ¿es posible escapar de esa tensión o es una condición intrínseca a los procesos de afirmación de los derechos de las mujeres indígenas?\n30Al comienzo de este trabajo identifiqué un grupo de originarias abierto a la deliberación interna, en el cual las mujeres están dispuestas a debatir la problemática del aborto y la salud reproductiva. Nuevamente, cabe una distinción de perspectivas. Una de las posiciones reúne a mujeres no indígenas, las cuales se presentaron como feministas y activistas en partidos políticos de izquierda. Estas mujeres proponen la unión de la lucha de los pueblos con la lucha por el derecho al aborto. Desde su activismo en el movimiento de mujeres y en partidos políticos, estas jóvenes llegan al taller con una posición ya debatida sobre el aborto. Como pude observar en las dos oportunidades que vengo analizando (ENM en Neuquén y en Paraná), la proclama «Aborto legal, libre y gratuito» provoca diferentes niveles de rechazo entre las indígenas, más allá de estar a favor o en contra. Las indígenas no se identifican con esta consigna ya que la conciben como definida a priori y por lo tanto la entienden como la imposición de una posición que se incorpora sin debate.\n26 Mujer mapuche de Pillán Mahuiza, en la localidad de Corcovado, Pcia. de Chubut.\n31Una segunda posición puede identificarse con las mujeres que apoyan la deliberación, la cual tuvo a Moira26 como su principal defensora en el Encuentro de Neuquén. Junto a ella, cuatro jóvenes mapuches la acompañaban. A medida que iba avanzando la discusión, otras mujeres indígenas se fueron acercando a su propuesta. Concretamente, Moira se manifestó a favor de la recuperación del «conocimiento ancestral» para la «autogestión» de la salud, incluyendo las prácticas de aborto y de control de la natalidad. Se preocupó en aclarar que su propuesta no era en «contra del aborto». Esta posición no estuvo presente en Paraná; Moira y sus compañeras no participaron y esta posición no tuvo referentes.\n32Ahora bien, comparando las posiciones en contra y a favor del debate, es significativo encontrar un elemento en común. Lo ancestral circula en los discursos de ambas posiciones, reafirmando o bien la importancia de «respetar» las costumbres ancestrales o bien reconociendo el peso del «conocimiento» a «recuperar». Sin embargo, es posible identificar, como mínimo, dos sentidos dados a lo definido como lo ancestral. Uno de esos sentidos, asociado a la primera posición señalada en el apartado anterior, refiere a lo ancestral como inalterable, irrefutable, incuestionable. El sujeto aparece pasivo frente a «creencias» que deben ser «respetadas». Otro de los sentidos se puede observar entre las mujeres indígenas a favor de la deliberación, lo ancestral circula en sus discursos como un «conocimiento» a «recuperar». En la propuesta de Moira, los saberes ancestrales no aparecen coartando el debate respecto de un tema que reconocen como parte de la discusión interna. Justamente, desde las prácticas ancestrales buscan propuestas y soluciones para problemáticas que en el presente las afecta. Lo ancestral es el conocimiento que las habilita a enunciar una posición que viene de la historia y construye para el presente y el futuro. Es decir, ellas relatan que el aborto es una práctica de sus mujeres y defienden la libertad de poder llevarla adelante a partir de la «autogestión». En este punto abren un camino diferente en la lucha por los derechos reproductivos y, en especial, en la lucha por el derecho al aborto legal, libre y gratuito. Se oponen fuertemente a que las intervenciones sobre sus cuerpos las controle la medicina occidental. Es decir, se oponen a que la medicina hegemónica siga monopolizando las prácticas abortivas: en este sentido en el taller se expresaron en contra de la «medicalización de nuestro cuerpos». Lo ancestral se transforma así en motor de propuestas que introducen la mirada indígena en una lucha del movimiento de mujeres. «¡Es parte de nuestra salud!» gritó una de las mujeres indígenas cercanas a Moira y de esta manera contextualizó el debate. El aborto como consigna política es parte de un corpus de derechos más amplio que refiere a la salud de las mujeres.\n33Un gran sector de las mujeres reunidas, tanto en el espacio de debate en el taller como en conversaciones personales extra taller, reconocen el aborto como una problemática que las involucra. Consideran el aborto principalmente asociado al tema de las violaciones. En mi opinión, no es casual que estas dos problemáticas se asocien. Por el contrario, creo que están manifestando dos situaciones de vulneración de derechos que preocupan especialmente a las indígenas. Aunque en el planteo de Moira, el debate sobre el aborto se dirigía hacia una discusión más amplia sobre la «autogestión de la salud», la tensión del debate hizo fluir una angustia hasta el momento acallada: «las violaciones». En Neuquén un angustioso grito atravesó el taller: «¡Mueran los violadores!» seguido y apoyado con un aplauso generalizado. Este fue el punto más álgido en las distintas referencias que se manifestaron al respecto de un tipo de violencia específica sobre la cual se encuentran particularmente preocupadas. El aborto como tema que brota desde la angustia de los relatos de las mujeres abrió una tercera posición entre las que acuerdan debatir sobre el tema. Esta postura encuentra en el aborto una salida (desesperada) frente a los embarazos no deseados producto de violaciones. Si bien no fue explícitamente defendido como un derecho a la libertad de las mujeres y la autonomía sobre sus cuerpos, se lo describió como una práctica necesaria para evitar tener «los hijos de los violadores».\n34Las distintas posiciones respecto a la reivindicación o no del aborto como derecho toman sentido en un entramado más amplio de luchas y afirmaciones políticas, es decir, cuando son comprendidas en el marco de políticas de identidad más amplias. La oposición al debate sobre problemáticas de género, en este caso el aborto, ubica a las originarias en un sitio conflictivo de lucha. Un lugar de tensión en el sentido que se encuentran obligadas a priorizar entre luchas que se plantean como paralelas y no articuladas. Un malestar que emerge cuando las reivindicaciones culturales se proponen como prioridad política del colectivo, subsumiendo o expulsando los reclamos de las mujeres por derechos particulares. Este mecanismo de expulsión se manifestó en el taller al desoírse las voces que relataron angustiadas su preocupación respecto al aborto y el riesgo de las violaciones. Así también se vio reflejado cuando se rechazaron las propuestas sobre el tema del aborto desde una perspectiva indígena.\n27 Rita Segato, «Género y colonialidad: en busca de las claves de lectura y de un vocabulario estratég (...)\n28 Ibid. p.24\n35Una situación distinta se presenta a las mujeres cuando se produce un pasaje desde la defensa de la diferencia per se a la búsqueda de autonomía deliberativa. Esta apuesta a la deliberación como motor desde el cual construir identidad promueve una convivencia dialogada entre las leyes internas de los pueblos (lo ancestral) y los derechos de las mujeres. Si las mujeres deliberan sobre sus derechos motorizan a sus pueblos e introducen un «hacer reflexivo» hacia las formas de vinculación internas. «[…] Permanecer diferente y nunca coincidir no puede tornarse una regla compulsiva para todos los aspectos de la vida y de forma permanente»27. Segato propone un desplazamiento desde una defensa de la autonomía basada en argumentos relativistas a la enunciación de argumentos que se apoyen en el «pluralismo histórico». En este marco, «Los sujetos colectivos de esa pluralidad de historias son los pueblos, con autonomía deliberativa para producir su proceso histórico»28. Un pueblo es constituido, para Segato, por la historia que implica el disenso en su interior, lo que permite la deliberación constante entre sus miembros. Deliberación que mientras se despliega permite la transformación de las costumbres.\n36La noción de pueblo refiere a un «sujeto colectivo vivo y dinámico». En este mismo sentido, Segato propone hablar de «historia» en lugar de cultura. En palabras de la autora, cada pueblo se percibe «no a partir de la diferencia de un patrimonio substantivo, estable, permanente y fijo de cultura» sino como un vector histórico. La cultura resulta una decantación del proceso histórico, un sedimento de la experiencia histórica acumulada. Desde esta perspectiva, las costumbres pueden ser cambiadas y modificadas ya que un pueblo no sería un producto de la repetición e inmovilidad de sus prácticas y de sus ideas. Por lo tanto, si se reconoce la historicidad y el cambio al interior de los grupos, la identidad pierde el anclaje en un bagaje estable e inmóvil de elementos, prácticas y saberes. La identidad se irá definiendo y redefiniendo sobre la deliberación de un pueblo en tanto\n[…] agente colectivo de un proyecto histórico, que se percibe viniendo de un pasado común y construyendo un futuro también común, a través de una trama interna que no dispensa el conflicto de intereses y el antagonismo de las sensibilidades éticas y posturas políticas, pero que comparten una historia29.\n30 Xavier Albó, «Derecho consuetudinario: posibilidades y límites», XII Congreso Internacional, Derech (...)\n31 Ver Castillo Hernández, A.Rosalva, M. Teresa Sierra, «Repensar los derechos colectivos desde el gén (...)\n37Cuando la autonomía deliberativa es recuperada por un pueblo, recobra también la posibilidad de reflexionar respecto a sus leyes internas. Los derechos internos de un pueblo, sus derechos consuetudinarios, no son normas fijas de carácter definitivo. Estas son leyes flexibles en el tiempo y en el espacio y permanentemente abiertas a las influencias externas30. La flexibilidad y la apertura del derecho interno pueden ser aprovechadas para construir espacios más igualitarios. Esto implicaría reconocer que no siempre el derecho consuetudinario es equitativo y que necesita revisar el sesgo que suele reflejar a favor de los varones31.\n32 Edward Said, «Representar al colonizado. Los intelectuales de la antropología», en Beatriz González (...)\n38La cultura como anclaje de afirmación y reivindicación encuentra nuevas configuraciones en el espacio global contemporáneo. Como sostiene Said, considero que «el esfuerzo en la tarea de reexaminar críticamente la noción de cultura, puede ser un punto de partida para contar una historia diferente»32. El desafío consiste en comprender a las culturas a partir del dinamismo y la permeabilidad que le son inherentes. Así también, entender que la relación entre culturas no refiere a la rigidez de un encastre o a la consistencia de una amalgama. Los límites entre ellas implican barreras «defensivas entre políticas»33. De esta manera, el desafío consiste en comprender a los otros/as a partir de las historias que los constituyen y no en tanto entidades dadas ontológicamente.\n39El objetivo de mi trabajo consistió en presentar las posiciones sobre el aborto que circularon en los talleres nacionales de las indígenas. La observación participante en los ENM me permitió identificar y caracterizar dos amplias posturas en el interior del colectivo de originarias. Repasando, la primera, abarca las posiciones que se resguardan en una identidad indígena definida desde la cultura como entidad estable, fija y preestablecida, para oponerse al debate sobre el aborto. Desde esta posición conservadora el aborto no sería un tema originario, un tema que corresponda a la agenda indígena y a la agenda de las originarias. Por lo tanto, la identidad aquí defendida deviene en una especia de corset o chaleco de fuerza que restringe los debates y reivindicaciones a un esquema predefinido de derechos y reconocimientos a obtener como grupo.\n40La segunda posición, en cambio, acuerda con dar el debate. Identifiqué esta última con una tendencia hacia la afirmación de las identidades y de las culturas desde la apertura a la «deliberación interna» de los pueblos. Aquí tanto la cultura, como la identidad responden al dinamismo propio de un pueblo, de un grupo. En este proceso los antagonismos, las tensiones, las diferencias internas, en lugar de acallarse, se tornan elementos constitutivos y de deliberación para la transformación.\n41Cabe destacar algunos de los aspectos que este trabajo presenta y que en mi opinión resultan relevantes. En primer lugar, llaman la atención los relatos sobre experiencias de violencia vividas por las indígenas que emergieron a pesar del silencio que imponen las voces indígenas hegemónicas al respecto. Estas experiencias de violencia que emergieron «clandestinamente», específicamente en relación las violaciones, muestran cómo la agenda política de un colectivo es direccionada y subsume ciertas demandas o problemáticas a «una prioridad política» predefinida y cerrada.\n34 Cuadernillo de conclusiones del VIII ENM; Tucumán, 12, 13 y 14 de junio de 1993, p. 32.\n42En segundo lugar, los debates que finalmente tuvieron lugar en los ENM evidenciaron que el aborto concierne como problemática a las originarias. La clandestinidad de esta práctica aumenta el riesgo de muerte de las mujeres que practican un aborto, como las indígenas sostuvieron, «mata a las mujeres». En este sentido, fundamentado en la denuncia presentada en el taller sobre la aplicación de anticonceptivos cancerígenos a las indígenas o en las menciones recogidas en Cuadernillos de conclusiones de años anteriores que refieren a la esterilización de la mujer indígena como «formas modernas de exterminio»34, es que el aborto se rechaza como una forma de «autogenocidio».\n43Por último, la propuesta de pensar la salud desde la autodeterminación y la autonomía deliberativa de los pueblos pone en evidencia que los derechos de las mujeres y los derechos de los pueblos no corren en paralelo. Por el contrario, manifiesta la necesaria reflexión entrelazada que evite caer en falsas disyuntivas reproductoras de desigualdades internas.\n44Aunque no sin resistencia de parte de algunos sectores de originarias, las indígenas muestran, a través de la complejidad de sus fundamentos a favor o en contra de dar el debate, que vienen deliberando al respecto. Deliberando internamente cómo posicionarse en una lucha que nace por fuera del movimiento indígena pero que en la actualidad requiere de la perspectiva de las mujeres originarias. Necesariamente la lucha por los derechos de los pueblos se cruza con la lucha por los derechos de sus mujeres. Este reconocimiento propone articular la perspectiva individual desde la cual se enuncian los derechos de las mujeres como humanas y la noción de sujeto colectivo que contiene la defensa de los derechos de los pueblos.\nAlbó, Xavier, «Derecho consuetudinario: posibilidades y límites», XII Congreso Internacional, Derecho Consuetudinario y Pluralismo jurídico Legal: Desafíos en el Tercer Milenio, Universidad de Chile y Universidad de Tarapacá, 1998.\nBhabha, Homi, El lugar de la cultura, Buenos Aires, Ed. Manantiales, 2002.\nBriones, Claudia «Formaciones de alteridad: contextos globales, procesos nacionales y provinciales» en Briones, Claudia (ed.), Cartografías argentinas, Buenos Aires, Antropofagia, 2005.\nFemenías, M. Luisa, «Afirmación identitaria, localización y feminismo mestizo», en Femenías M. L. (comp.), Feminismos de Paris a La Plata, Buenos Aires, Catálogos, 2006, pp. 97-126.\nHernández Castillo, Rosalva A., Sierra, M. Teresa, «Repensar los derechos colectivos desde el género: Aportes de las mujeres indígenas al debate de la autonomía», en Sánchez, M. (comp.), La doble mirada: Luchas y experiencias de las mujeres indígenas de América Latina, México DF: UNIFEM/ILSB, 2005.\nJackson, Jean y Kay Warren, «Indigenous Movements in Latin America, 1992-2004: Controversies, Ironies, New Directions», Annual Review of Anthropology, 2005, 34:549-73.\nSaid, Edward, «Representar al colonizado. Los intelectuales de la antropología», en González Stephan, Beatriz (ed.), Cultura y Tercer Mundo. Cambios en el saber académico (23-59), Tomo I, Caracas, Nueva Sociedad, 1996.\nSciortino, Silvana, «La etnografía en la construcción de una perspectiva de género situada», Clepsydra, Revista de Estudios del Género y Teoría Feminista, Vol. 11, pp. 41-58, 2012.\n---, «Una etnografía en los Encuentros Nacionales de Mujeres: políticas de identidad desde la afirmación de las ‘mujeres de los pueblos originarios’« . Tesis doctoral. Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofía y Letras, La Plata, 2012. EdULP (en edición).\n---, «Reorganización del movimiento de mujeres en Argentina posdictadura: ¿Participaron las mujeres indígenas?», Actas de las III Jornadas CINIG de Estudios de Géneros y Feminismos, CINIG, FAHCE, UNLP, La Plata, 25-27 de septiembre de 2013\n---, «Mujeres, madres y luchadoras: representaciones políticas de las mujeres originarias en los discursos identitarios», Actas de las VII Jornadas de Investigación en Antropología Social. Organiza ICA, FFyL, UBA, 27-29 de Noviembre de 2013. http://www.jias.org.ar/conf-cientifica/comunicacionesActasEvento.php\nSegato, Rita, «Género y colonialidad: en busca de las claves de lectura y de un vocabulario estratégico descolonial», en Bidaseca Karina y Vanesa Vazquez Laba (comps.), Feminismo y Poscolonialid. Descolonizando el feminismo desde y en América Latina, Buenos Aires, Ediciones Godot, 2001. pp. 17-48.\nSpedding, Alison, «Han tomado mucho mate de wiphala: reflexiones sobre el indigenismo contemporáneo», Temas Sociales 28, Revista de Sociología de la Universidad Mayor de San Andrés, 2008, pp. 244-272.\nUlloa, Astrid, «Introducción: Mujeres indígenas: dilemas de género y etnicidad en los escenarios latinoamericanos», en Donato, L.; Escobar, E.; Escobar, P.; Pazmiño, A.; Ulloa A. (comp.), Mujeres Indígenas, Territorialidad y Biodiversidad en el Contexto Latinoamericano, Bogotá, Universidad Nacional de Colombia, 2007, pp.17-34.\nWade Peter, Raza y etnicidad en Latinoamérica, Quito, Ediciones Abya Yala, 2000.\n1 Sobre los ENM ver Silvana Sciortino, «Una etnografía en los Encuentros Nacionales de Mujeres: políticas de identidad desde la afirmación de las ‘mujeres de los pueblos originarios'». Tesis doctoral. Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofía y Letras, La Plata, 2012. EdULP (en edición); Alma, Amanda y Paula Lorenzo, Mujeres que se encuentran. Una recuperación histórica de los Encuentros Nacionales de Mujeres en Argentina (1986-2005), Buenos Aires, Feminaria, 2009.\n2 Los Encuentros tienen una dinámica particular de funcionamiento a través de talleres temáticos de debate. Estos talleres consisten en grupos de reflexión entre mujeres, donde se comparten experiencias en primera persona. Los talleres en los ENM se organizan con una o dos coordinadoras y secretarias, que registran los debates, las propuestas y las denuncias que surgen durante el transcurso del mismo. Las conclusiones se redactan al finalizar la última jornada de taller, tomando como fuente el registro de las secretarias. Ver Silvana Sciortino, op. cit.\n3 Retomo las adscripciones étnicas enunciadas por ellas al presentarse. Para un acercamiento a la distribución de los pueblos originarios en Argentina ver mapa elaborado por el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas en http://www.desarrollosocial.gob.ar/Uploads/i1/Institucional/3.MapaDePueblosOriginarios.pdf\n4 Para profundizar en la multiplicidad de trayectorias políticas y organizativas que conforman la identidad enunciada como «Mujeres de los pueblos originarios» en el marco de los ENM Ver Silvana Sciortino, «Mujeres, madres y luchadoras: representaciones políticas de las mujeres originarias en los discursos identitarios», Actas de las VII Jornadas de Investigación en Antropología Social. Organiza ICA, FFyL, UBA, 27-29 de Noviembre de 2013. http://www.jias.org.ar/conf-cientifica/comunicacionesActasEvento.php\nEste taller se fue construyendo a lo largo de los veintiocho años en que se vienen llevando adelante los Encuentros Nacionales. Ver desarrollo en Silvana Sciortino, «Reorganización del movimiento de mujeres en Argentina posdictadura: ¿Participaron las mujeres indígenas?», Actas de las III Jornadas CINIG de Estudios de Géneros y Feminismos, CINIG, FAHCE, UNLP, La Plata, 25-27 de septiembre de 2013; Silvana Sciortino, «La etnografía en la construcción de una perspectiva de género situada», Clepsydra, Revista de Estudios del Género y Teoría Feminista, Vol. 11, pp. 41-58.\n5 Cada año las conclusiones de los debates acontecidos en los distintos talleres se reúnen en un Cuadernillo de conclusiones que se publica al año siguiente.\n6 A lo largo del trabajo las categorías nativas serán indicadas con letra cursiva. Mujeres de los pueblos originarios, mujeres originarias, originarias son formas de auto-denominación que utilizan al presentarse en los talleres del ENM.\n8 Esta expresión se usa en referencia a la iglesia católica. También participan mujeres evangelistas y sus iglesias se oponen al Encuentro. En el ENM de Bariloche, las evangelistas organizaron un encuentro de mujeres en paralelo y una marcha por la ciudad en contra del aborto. Pero en general, el enfrentamiento suele darse respecto a la Iglesia católica.\n15 Claudia Briones, «Formaciones de alteridad: contextos globales, procesos nacionales y provinciales» en Claudia Briones, (ed.), Cartografías argentinas, Buenos Aires, Antropofagia, 2005, p.18.\n19 Jean Jackson y Kay Warren, «Indigenous Movements in Latin America, 1992-2004: Controversies, Ironies, New Directions», Annual Review of Anthropology, 2005, 34:549-73.\n21 Astrid Ulloa, «Introducción: Mujeres indígenas: dilemas de género y etnicidad en los escenarios latinoamericanos», en Donato, L.; Escobar, E.; Escobar, P.; Pazmiño, A.; Ulloa A. (comp.), Mujeres Indígenas, Territorialidad y Biodiversidad en el Contexto Latinoamericano, Bogotá, Universidad Nacional de Colombia, 2007, pp.17-34.\n22 Alison Spedding, «Han tomado mucho mate de wiphala: reflexiones sobre el indigenismo contemporáneo», Temas Sociales 28, Revista de Sociología de la Universidad Mayor de San Andrés, 2008, pp. 244-272.\n25 M. Luisa Femenías, «Afirmación identitaria, localización y feminismo mestizo», en Femenías M. L. (comp.), Feminismos de París a La Plata, Buenos Aires, Catálogos, 2006, p. 123.\n27 Rita Segato, «Género y colonialidad: en busca de las claves de lectura y de un vocabulario estratégico descolonial», en Karina Bidaseca y Vanesa Vázquez Laba (comps.), Feminismo y Poscolonialidad. Descolonizando el feminismo desde y en América Latina, Buenos Aires, Ediciones Godot, 2001. p. 22.\n30 Xavier Albó, «Derecho consuetudinario: posibilidades y límites», XII Congreso Internacional, Derecho Consuetudinario y Pluralismo jurídico Legal: Desafíos en el Tercer Milenio, Universidad de Chile y Universidad de Tarapacá, 1998, p.1.\n31 Ver Castillo Hernández, A.Rosalva, M. Teresa Sierra, «Repensar los derechos colectivos desde el género: Aportes de las mujeres indígenas al debate de la autonomía», en Sánchez, M. (comp.), La doble mirada: Luchas y experiencias de las mujeres indígenas de América Latina, México DF: UNIFEM/ILSB, 2005.\n32 Edward Said, «Representar al colonizado. Los intelectuales de la antropología», en Beatriz González Stephan (ed.), Cultura y Tercer Mundo. Cambios en el saber académico (23-59), Tomo I, Caracas, Nueva Sociedad, 1996, p.58.\nSilvana Sciortino, « Violencias relatadas, derechos debatidos y mujeres movilizadas: el aborto en la agenda política de las mujeres indígenas en Argentina », Caravelle, 102 | 2014, 87-106.\nSilvana Sciortino, « Violencias relatadas, derechos debatidos y mujeres movilizadas: el aborto en la agenda política de las mujeres indígenas en Argentina », Caravelle [En ligne], 102 | 2014, mis en ligne le 28 août 2014, consulté le 18 novembre 2017. URL : http://caravelle.revues.org/768 ; DOI : 10.4000/caravelle.768\nDoctora en Antropología por la Universidad de Buenos Aires, Argentina. Integrante del CINIG (Centro Interdisciplinario de Investigaciones en Género), Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación (FAHCE), UNLP y del Área de Género y Diversidad sexual, Facultad de Trabajo Social, UNLP.


Un hombre entre un millón (2007) - página 12\nJaynie Moriarty entró en la cocina y dejó las bolsas de la compra sobre la encimera. Miró hacia el salón y vio que Spike seguía sentado en la terraza. Llevabas dos días allí, mirando el lago y las montañas en la distancia, pero no viendo nada en realidad.\nSirvió dos vasos de limonada y salió a reunirse con él.\n—Hace calor —le dijo, y le dejó el vaso delante.\n—Oh, sí. Gracias.\nJaynie se sentó junto a su hermano. Nunca lo había visto tan distraído y sabía que no sólo era por la frustración de no poder trabajar porque seguía de baja. La noche anterior había llegado a las dos de la mañana, empapado, porque las cosas no le habían ido bien con aquella mujer llamada Madeline.\nJaynie quería saber qué le había pasado, pero sabía que preguntándoselo no conseguiría nada.\n—Creo que voy a buscar un trabajo de oficina.\n—¿Las transcripciones no te van bien?\n—¿Así que estás pensando en quedarte aquí una temporadita?\n—Puede —contestó ella—, pero tengo que ganar más dinero para poder alquilar un sitio. Me encanta vivir contigo, pero necesitas un poco de intimidad.\n—No me hace ninguna falta.\n—Preferiría que te quedaras conmigo, ¿qué te parece? —frunció el ceño—. ¿Estás segura de que no quieres que te busque un trabajo en White Caps…?\n—Te lo he dicho. No quiero favores. Pero he visto en el periódico que en Algonquin Hotel necesitan gente.\n—Eso está a cuarenta minutos de distancia.\n—El camino no es malo.\n—Puede que no me den el trabajo. Pero voy a intentarlo.\n—Bueno… Dímelo si puedo ayudarte en algo.\nSe hizo un largo silencio. Cuando Spike se aclaró la garganta, ella supo que iba a contarle lo que le pasaba.\n—Ocurrió hoy —dijo él—. Hace doce años.\nJaynie se quedó helada.\nDoce años… La noche en que Spike mató a un hombre para salvarle la vida a ella. Normalmente, ella lo recordaba.\n—Sí… fue hoy.\nAmbos se quedaron mirando al horizonte sin ver nada.\nElla recordaba perfectamente todo lo sucedido. Recordaba el silencio y la mirada de Spike con las manos llenas de sangre y terror en los ojos. Más tarde, a ella se la llevaron en una ambulancia, y a Spike se lo llevaron esposado.\n—¿Todavía piensas en ello? —preguntó Jaynie.\n—Todos los días no. Pero sí una vez al año. Sobre estas fechas —la miró—. ¿Hablas de ello con alguien?\n—Durante mucho tiempo no lo hablaba porque seguía muy afectada. Después, porque no confiaba en la gente. Ahora… porque no tengo a nadie. Bueno, nunca he tenido a nadie.\n—¿Quieres decir que no has salido con nadie en todo este tiempo?\n—En realidad, no. Es sólo que no he conocido a nadie…\n—Después de todos estos años…\n—Sí, bueno, me estás haciendo sentir como una solterona. ¿Y tú? ¿Has hablado de ello?\n—No. Tampoco he tenido con quién.\nEl nombre de Madeline flotaba en el ambiente.\n—¿Y qué hay de la mujer que fuiste a ver a Newport?\nSpike bebió un trago de limonada.\n—Salió mal. Creía que era por el hecho de haber estado en la cárcel. Pero resulta que no confiaba en mí para nada.\n—Eres de total confianza.\n—Para ella no. Y ni siquiera le he contado mi pasado. Pero si no confía en mí desde un principio, no habrá forma de que comprenda lo que hice —se limpió los labios con la mano—. Sobre todo, porque su madre fue víctima de un delito violento. Necesitaríamos una relación muy especial para superarlo todo, y no la teníamos. Al menos, por parte de ella.\n—Basta —dijo él—. Volvamos al tema de tu trabajo. ¿Estás segura de que no puedes conseguir nada en este pueblo?\nSin embargo, Jaynie no estaba dispuesta a cambiar de tema.\n—Spike, lo siento de veras. Odio que tuvieras que hacer aquello para salvarme la vida. Y que fueras a la cárcel… Los peores días de mi vida fueron aquéllos en los que tú sufrías por lo que yo me busqué.\n—Ninguna mujer busca que le den una paliza. Y ningún hombre de verdad permite que eso suceda. Hiciste lo que pudiste.\n—No. Debí haberlo dejado antes de que…\n—Lo volvería a hacer. Para salvarte, lo haría otra vez.\nJaynie ocultó el rostro entre sus brazos. Spike le acarició la espalda.\n—Te arruiné la vida porque era demasiado débil para dejar a aquel hombre.\n—Te habría matado si hubieras intentado marcharte. Lo sabes, ¿verdad?\nAl cabo de unos segundos, ella levantó la cabeza, se secó los ojos y sonrió.\n—No puedo perdonarme.\nElla negó con la cabeza, pero no estaba dispuesta a discutir.\n—¿Cómo puede ser que nunca hayamos hablado de esto antes?\n—No hemos estado juntos el tiempo suficiente. Por eso me alegré cuando llamaste diciendo que querías venir. Por eso quiero que te quedes.\nJaynie le agarró la mano.\n—Sabes una cosa… Esa mujer que no confía en ti está loca.\n—Está completamente loca.\nA las tres menos cuarto de la tarde, Mad salió del taxi que la había llevado hasta el edificio Chrysler. Enderezó la espalda, se estiró la chaqueta y entró en el edificio.\nTomó un ascensor hasta la planta tercera y esperó a que la recepcionista la acompañara hasta la sala de juntas.\nRichard estaba en una esquina de la mesa, con Charles Barker.\nMad ocupó el primer sitio vacío que encontró y dejó sus cosas sobre la mesa.\nRichard se dedicó a saludar al resto de los asistentes, y cuando llegó a su lado, le dijo.\n—Nunca contestaste a mis llamadas.\n—¿Qué sentido tenía? —dijo ella, mirándolo a los ojos.\nÉl pareció sorprendido y se alejó con el ceño fruncido.\nCharles Barker dio comienzo a la reunión. Todo iba muy deprisa. Presentación de informes. Preguntas. Respuestas… Ella permaneció en silencio hasta casi el final.\nLa propuesta de adquisición de Organi-Foods era el último punto del orden del día y Richard se puso en pie para hacer su presentación. Mientras hablaba, era evidente que Charles Barker, el presidente, no iba a darle la aprobación. Barker estaba cruzado de brazos y muy serio.\nCuando Richard terminó su presentación, comenzó la votación.\n—Todos los que estén a favor de esta propuesta que digan sí —anunció Barker.\nMad fue la primera en hablar.\n—Sí. Y tengo poderes para votar en nombre de mi hermana. Su voto también es afirmativo.\nRichard estuvo a punto de caerse de la silla. Y Barker también. Un fuerte murmullo se apoderó de la sala.\nMad recibió con calma todas las miradas que le dirigían. La votación continuó, pero la decisión estaba tomada. Con Amelia y ella poniendo sus acciones a disposición de la fusión, el tema estaba zanjado.\nLa reunión se terminó tras algunas explicaciones y ella fue la primera en salir de la sala. Estaba esperando el ascensor cuando Richard la agarró del brazo.\n—¿Por qué no te has opuesto a mi propuesta? —preguntó.\n—Porque no se trata de ti. Se trata de lo que es conveniente para la empresa. Tu propuesta es correcta. Si no nos expandimos, no podemos competir, y con mayor volumen de ventas, podremos ofrecer mejores descuentos. Barker no lo ve así por algún motivo. Lo que me indica que quizá no sea la persona más adecuada para presidir la mesa.\nLlegó el ascensor y se abrieron las puertas.\nMad entró y se volvió hacia su hermanastro.\n—Richard, eres basura. Siempre lo has sido. Pero tienes mucho ojo para los negocios. Recuerda una cosa. A partir de ahora, soy yo la que tiene poderes para votar en nombre de Amelia. Y si en algún momento, me parece que no eres el hombre adecuado para presidir la empresa, te despediremos en menos que canta un gallo. Quiero que pasado mañana me envíes un informe con el análisis y las oportunidades de mercado tras la nueva adquisición. Adiós, Richard.\nCuando se cerraron las puertas, Mad pensó que debía sentirse poderosa y satisfecha. Sin embargo, sólo podía pensar en una cosa.\nHablar con Spike.\n—Nate, tengo que hacer algo. No puedo estar quieto más tiempo.\n—Tienes una quemadura de tercer grado en la muñeca. Solamente has estado de baja cuarenta y ocho horas.\n—Ya te he dicho, haré cualquier cosa. Doblaré servilletas. Pero no puedo quedarme en casa.\n—Está bien. Entra en la oficina y haz todo el papeleo. Tenemos facturas pendientes.\n—Eres un cretino —dijo Spike.\n—Y tú puedes irte a casa.\nSpike miró a su amigo y entró en el despacho. La mesa estaba llena de papeles por ordenar. Miró por la ventana y vio que el sol se reflejaba sobre el lago.\nSe frotó el pecho. Se sentía solo. Echaba de menos a Mad…\nTenía que conseguir la manera de olvidarla.\nSpike miró la mesa. Papeles. Quizá ésa fuera la solución. Quizá consiguiera quitársela de la cabeza.\nEsa noche, a las diez, Mad detuvo el coche frente a una casa de estilo Victoriano, cerca de Saranac Lake. A pesar de que el viaje le había llevado cuatro horas y media, apenas recordaba ni un minuto de él.\nSalió del coche y entró en el edificio. Miró los nombres de los buzones y vio que Moriarty vivía en la tercera planta. Subió por las escaleras y llamó a la puerta.\n—Oh… Lo siento. Creía que aquí vivía Spike Moriarty.\nSe le aceleró el corazón. ¿Y si estaba con otra mujer?\nCuando el pánico empezaba a apoderarse de ella, una mujer menuda abrió la puerta.\n—Spike vive aquí, pero está trabajando —le dijo—. ¿No serás Madeline, por casualidad?\n—¿Has venido a hacer las paces?\n—Yo… Sí, he venido a pedirle disculpas.\nLa mujer le tendió la mano.\n—Soy Jaynie. Su hermana.\nMad le estrechó la mano.\n—Madeline Maguire. Encantada de conocerte.\n—Escucha, él tardará en llegar a casa. ¿Dónde te alojas?\n—He venido desde Manhattan. ¿A qué hora llegará a casa?\n—A veces no llega hasta medianoche.\n—Oh. Yo… tengo que hablar con él.\n—¿Quieres esperarlo aquí?\n—Gracias. Te lo agradezco de veras —entró en la casa.\n—Iba a preparar algo de cena. ¿Has cenado? Sé que es tarde…\n—Eres muy amable, pero lo que faltaba es que me dieras de cenar.\n—Hay mucha comida. En serio. A Spike no le gusta cocinar en casa, así que cuando me deja, lo cuido.\n—Sería estupendo. No he tomado nada desde la comida —Mad siguió a la mujer hasta la cocina. Olía de maravilla.\n—Pastel de carne —sacó una fuente del horno—. Y mazorcas.\nDiez minutos más tarde estaban cenando en la misma mesa.\n—¿Cómo sabías mi nombre? —le preguntó Mad. Jaynie se quedó pensativa un instante.\n—Te echa de menos. Te llama por las noches.\nMad cerró los ojos.\n—He cometido un error. Un gran error.\n—Sí, es cierto. No sé los detalles, pero te diré una cosa. Mi hermano es de total confianza. Y está dispuesto a hacer cualquier cosa por aquéllos que quiere. Créeme. Ha dado años de su vida por mí.\n—Mi hermano tiene algo que a lo mejor quiere contarte. Si lo hace, trata de escucharlo con la mente abierta. Se lo merece. Se merece mucho más de lo que ha tenido en la vida.\n—No te lo puedo contar. Sólo que sepas que me salvó la vida. Sin él, tú y yo no estaríamos juntas disfrutando de esta cena. ¿Quieres mantequilla?\nMad aceptó el cacharro con mantequilla y dijo:\nSpike se marchó de White Caps a medianoche. Estaba cansado y quería darse una ducha.\nAl llegar a casa, todo estaba en silencio. Asomó la cabeza en la habitación de su hermana y vio que estaba dormida con un libro abierto y la luz encendida. No se la apagó para no despertarla.\nEntró en su dormitorio y cerró la puerta para no molestarla con la luz. Se desnudó y se metió en la ducha.\nAl salir, se secó de camino a la cama.\nY fue entonces cuando vio que Madeline Maguire estaba tumbada en ella.\nSe cubrió en seguida, pensando que ella se sentaría y le diría algo. Pero estaba dormida.\nSe acercó despacio.\n—¿Mad? —le tocó el hombro—. Mad, despierta.\nElla masculló algo. Lo agarró de la mano y tiró de él.\nDe algún modo, él consiguió mantener la toalla en su cintura, pero acabó tumbado sobre ella.\nMad lo abrazó y susurró:\n—Estoy soñando, ¿verdad?\nLe quitó la toalla y comenzó a acariciarlo.\nSpike se excitó en seguida. Ella llevó las manos a sus caderas. Y a la parte delantera…\nÉl trató de despertarla.\nCerró los ojos y se mordió el labio mientras ella lo acariciaba.\n—Me equivoqué al dudar de ti —dijo ella, besándolo en el cuello—. Y quería venir cuanto antes a decírtelo. Lo siento… Hueles muy bien —lo besó de nuevo—. Mmm… Acabas de lavarte el cabello…\nSpike trató de controlarse para no dejarse llevar por lo que ella le estaba haciendo.\n—Mad… Mad, despierta.\n—No quiero despertar —susurró—. Ha sido horrible desde Memorial Day. Triste. Te echaba de menos. Lloraba. Pero ahora te tengo.\nÉl le retiró el cabello de la cara. El tormento que reflejaba su expresión le rompió el corazón.\n—No quiero que llores —dijo él, y la besó en la frente—. Y menos por mí.\n—Por ti. Te quiero.\nSpike dejó de respirar un instante. No estaba seguro de haber oído bien.\nMad despertó nada más pronunciar esas palabras.\nAl principio, estaba confusa.\nSe sonrojó y lo soltó:\n—Oh, cielos… no es un sueño, ¿verdad?\n—No, no lo estás —murmuró él—. Pero puede que yo sí.\n—¿Acabo de decir lo que creo que he dicho?\n—Sí. ¿Lo sientes de verdad?\n—Sí —dijo ella—. Mira, Spike, he venido a decirte que…\nÉl la besó de forma apasionada. Después, se estiró para buscar una cosa en un lado de la cama. Ella contempló su cuerpo desnudo… incluido su miembro erecto.\nSpike estiró el edredón y se cubrió con él.\n—Mad, tenemos que hablar.\nElla se frotó los ojos.\n—Lo sé. Por eso he venido. Siento no haberte creído con lo de Amelia. De veras… He hablado con ella de todo, pero debería haber confiado en ti antes de eso.\n—Me hizo mucho daño que no confiaras en mí.\n—Porque significaba que no podía contarte una cosa. Algo que posiblemente cambie la opinión que tienes de mí. Suponía que si no confiabas en que jamás haría algo tan absurdo como acostarme con Amelia, nunca podríamos superar mi pasado. Y que por tanto… nunca tendríamos un futuro.\n—¿Un futuro? —murmuró—. Spike, ¿creía que no te interesaban las relaciones?\n—Yo también, pero contigo es diferente —la miró—. Has sido algo diferente desde que te vi salir del baño en la fiesta de Alex. Después, cuando fui a Greenwich, intenté hacer lo correcto y mantenerme alejado de ti, pero no lo conseguí. Cuando terminó el fin de semana, pensé que a lo mejor podíamos tener algo… pero te marchaste y pensé que lo hiciste porque Richard te había hablado de mí.\n—Él no me dijo nada —contestó ella—. Spike, ¿qué es lo que no sé sobre ti?\nÉl respiró hondo y ella estaba cada vez más nerviosa.\n—Mad… estuve en la cárcel. Durante mucho tiempo. Años.\nElla se abrazó a sí misma.\n—Cielos… —cerró los ojos—. ¿Por qué?\n—Para salvar la vida de Jaynie.\nMad lo miró y recordó lo que su hermana le había dicho en la mesa.\n—Spike… no tuviste elección, ¿no es así? Ella estaba en peligro…\n—No había otra manera. Tuve que hacerlo.\n—Entonces, ¿por qué fuiste a la cárcel?\n—Sólo se considera que uno actúa en defensa propia cuando es a él a quien están atacando. No era a mí a quien pegaban con un bate de béisbol —al ver la cara de Mad, añadió—. Lo siento. No quiero que te sientas incómoda conmigo.\nSpike se alejó una pizca de ella.\nMad recordó el tiempo que había pasado con él. Los momentos en que estaba ausente aunque estuviera presente.\n—Así que eso era lo que ocultabas. Eso es de lo que nunca hablas.\n—Sí. Yo… No te lo conté porque pensaba que sólo éramos amigos. Pero después, se complicaron las cosas. Iba a decírtelo, te lo prometo. Sobre todo, cuando decidí…\n—Que quería volver a verte. A menudo.\nElla lo miró durante largo rato y, después, le agarró la mano.\n—Yo también quería que eso sucediera. Y sigo queriéndolo.\n—¿A pesar de lo que te he contado?\n—Sí. No puedo fingir que no estoy impresionada, pero no te tengo miedo. Y no voy a dejar… Quiero seguir viéndote.\n—¿Estás segura? —la besó en la mano—. Porque suponía que… después de cómo había muerto tu madre, para ti esto sería muy difícil de aceptar.\n—¿Qué tiene que ver que mi madre muriera de cáncer con que tú hayas estado en la cárcel?\n—Mi madre murió de cáncer. ¿Por qué me iba a costar aceptar tu pasado por eso?\n—¿Por qué te sorprende tanto?\nSpike blasfemó en voz alta.\n—No tienes ni idea de… Santo cielo.\n—¿Cómo pensabas que había muerto?\n—Michael Moriarty, será mejor que no me ocultes nada más. Si vamos a estar juntos, ahora mismo vamos a empezar a contárnoslo todo. O eres sincero conmigo o no vamos a llegar a nada.\nÉl arqueó las cejas y esbozó una sonrisa.\n—De acuerdo. Yo… ¿Sabes? Me gusta cuando me mandas.\n—Bien. Pues ve acostumbrándote. Si puedo hacerme con los chicos de la tripulación, podré hacerme contigo. Ahora, cuéntamelo todo.\nÉl la besó un momento. Después se puso serio.\n—Richard me contó que tu madre había muerto a causa de un delito violento. Dijo que había investigado mi pasado y que te lo había contado todo. Que te habías marchado porque no querías volverme a ver. Por eso, cuando fui a Newport, me sorprendió que pensaras que me había acostado con Amelia.\n—Qué bastardo —dijo ella, y permaneció en silencio.\n—Mad, ¿en qué estás pensando?\n—Esta tarde he apoyado su propuesta en la reunión de la junta. Me parecía lo correcto porque era lo mejor para la empresa. Pero después de esto… —negó con la cabeza—. Alguien tan malvado no puede ser presidente de una empresa.\nNo, Richard debía marcharse. Y ella se encargaría de conseguirlo. Miró a Spike y sonrió al ver que no le había soltado la mano.\n—¿Dónde estábamos? —le preguntó.\n—Teniendo en cuenta todo lo que ha pasado, diría que estamos enamorados —la besó—. Sí. Sin duda. Porque te quiero. Me quieres. Estamos enamorados.\n—Sí. Lo estamos.\n—Pero Mad, sobre las regatas…\n—No te preocupes, no se me ocurriría pedirte que las dejaras —al ver que ella sonreía, añadió—. Pero creo que sería estupendo si no te trataras tan mal. Ya sabes, si dejaras de entrenar tanto y comieras mejor. Me encanta tu cuerpo, pero creo que me gustaría más si… Me gustaría que pudieras…\nMad lo besó para tranquilizarlo.\n—Ya he empezado a cambiar algunas cosas. He pensado que a lo mejor, algún día, quiero tener hijos. Así que necesito empezar a prepararme.\n—Quiero tener hijos contigo. Muchos hijos.\n—Sí… De hecho… hay algo más. Y hemos dicho que no vamos a ocultarnos nada, ¿no?\n—Pues quiero casarme contigo. Mañana. Esta noche. Ahora —suspiró—. Ya está. Ya lo he dicho. Sí, sé que no nos conocemos desde hace mucho…\nEsta vez fue ella quien lo interrumpió con un beso.\n—¿Sabes qué? Creo que es una idea estupenda.\nDos semanas más tarde, Spike y Mad dijeron sus votos en una ceremonia civil en el juzgado de Saranac Lake. Los anillos eran de platino, sencillos. Pasaron la luna de miel en un barco velero. Mad le enseñó a marcar y mantener el rumbo. Spike a cocinar risotto.\nPor desgracia, terminaron en el sitio equivocado. Y el risotto sabía a rayos. Sin embargo, los dos estaban muy contentos con el resultado. Porque, una vez más, el amor verdadero no entiende de los pequeños detalles de la vida, como el tiempo empleado en recuperar el rumbo. Y se alimenta de otras cosas que no se preparan en la cocina.\nEl amor crece allí donde hay calor para el corazón de otra persona. Y después de encontrarse el uno al otro, Spike y Mad, nunca tuvieron frío.


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Positivos los incentivos municipales CCE Riviera Maya - La Pancarta de Quintana Roo\nPLAYA DEL CARMEN, Quintana Roo, 5 de abril.- Considera positivo el Consejo Coordinador Empresarial de la Riviera Maya (CCERM) lo incentivo aprobados por el ayuntamiento de solidaridad fundamental que se amplíen por toda la contingencia de salud y económica que vivimos más un mes adicional durante el proceso de recuperación cuando menos, señaló la urgencia para emitir un Decreto a través del cual se otorguen medidas por parte del gobierno federal que permitan a las empresas contar con un mínimo de liquidez para preservar la planta laboral durante la “cuarentena”, derivada de la emergencia sanitaria por coronavirus.\nEl presidente del Consejo Coordinador Empresarial de la Riviera Maya, Lenin Amaro Betancourt subrayó que, en estos momentos, más que nunca se requiere el apoyo de incentivos financieros y fiscales por parte de la Federación y el estado pues destaca que es la única manera de poder mantener nuestra plantilla laboral el mayor tiempo posible los cuales nos preocupan y ocupan apoyarlos.\nMedidas Fundamentales durante el periodo que dure la epidemia COVID-19.\n7.-Incremento en el Subsidio al Empleo que ya se paga a los trabajadores y que va dentro de la nómina, que se incremente y los patrones puedan acreditarlo a demás de vs el ISR también vs el IVA esa sería una reforma que … le llega el dinero al trabajador, el patrón lo resta de sus impuestos a pagar y el SAT lo puede controlar fácilmente porque está dentro de los recibos timbrados y sería inmediata.\n8.-Para micros, pequeñas y medianas empresas se posponga el pago de Luz y agua , pasando la contingencia se pueda liquidar a pagos sin multas, recargos ni actualizaciones.\n1.- descuento del 50% del impuesto sobre nómina.\nReiteramos nuestra mayor preocupación son nuestros trabajadores queremos ser parte de la solución y no del problema concluyó.


Comprobar tu archivo de hosts en Windows - Asistencia de Blizzard\nID de artículo: 31364\nEn algunos casos, los archivos de hosts modificados pueden provocar problemas con las actualizaciones o la instalación de clientes. El archivo de hosts es un archivo del sistema de Windows que se utiliza para redirigir URL y hacer excepciones en la resolución de DNS. Lo normal es que un usuario medio de internet no tenga este archivo modificado.\nEscribe %WinDir%\_System32\_Drivers\_Etc en la ventana de Ejecutar y pulsa Aceptar.\nAbre el archivo hosts con un editor de texto, como por ejemplo Bloc de notas. El archivo hosts no tiene extensión.\nCompara el archivo hosts con el archivo por defecto de Microsoft que aparece a continuación. Si tu archivo es diferente es que ha sido modificado. Elimina todas las líneas que hagan referencia a direcciones de Blizzard.\nNota: Si tu archivo hosts ha sido modificado, te recomendamos que ejecutes un análisis de virus. Los virus y programas de malware pueden realizar cambios en el archivo hosts para redirigir tu ordenador a páginas malintencionadas.\nModificaciones problemáticas habituales\nEstas modificaciones afectan negativamente a los juegos de Blizzard. Si te encuentras con alguna de ellas, elimínala:\nRestaurar los valores por defecto de Microsoft del archivo hosts\nPara restaurar los valores por defecto del archivo Hosts, sigue estos pasos:\nEscribe notepad en la ventaja de ejecutar.\nCopia el siguiente texto en la ventana del Bloc de notas.\nEn el menú Archivo, selecciona Guardar como... y escribe "hosts" (incluyendo las comillas) en el recuadro de Nombre de archivo, y luego guárdalo en el escritorio.\nPulsa la Tecla de Windows + R de nuevo\nRenombra el archivo Hosts a "Hosts.old".\nCopia o mueve el archivo Hosts que has cread desde tu escritorio hacia la carpeta %WinDir%\_System32\_Drivers\_Etc. Si se te pide introducir una contraseña de administrador, pulsa Continuar.\nComprobar el estado de tu pedido de la Tienda Battle.net\nInstrucciones para comprobar el estado de un pedido hecho en la Tienda Battle.net\nReparar los archivos de sistema de Windows\nLos archivos de sistema dañados en Windows pueden causar una serie de incidencias a la hora de jugar a juegos, y deben repararse para evitar problemas.\nConfigurar el juego para tu TV\nInstrucciones para reproducir los juegos de Blizzard en tu TV.


¿POR QUÉ MADRE DE DIOS ES UN PUNTO CLAVE EN LA VISITA DEL PAPA? - Radio Quillabamba - FM 91.1 - 0M 1210 - OC 5025\nZarella (14) sumerge una de sus manos en el río. Solo lo suficiente para humedecer su cabello, recogerlo en una cola y refrescar, con el agua, su rostro y cuello. La hora y media de recorrido por el río Madre de Dios que separa su hogar en la comunidad nativa Santa Teresita, de Puerto Arturo, precario embarcadero desde donde parten, a veces, peque peques hacia las comunidades de la zona, está por concluir. Zarella volverá a casa, al menos por una mañana.\nA Santa Teresita se accede subiendo una suerte de escalinata hecha con la misma tierra de los bordes del río. El verde pinta un paisaje que parece infinito. No existe la bulla. La comunidad, originaria de Sepahua, Ucayali, abandonó su territorio dos décadas atrás por las amenazas del terrosimo. Tras un paso por el Manú, el grupo se estableció a orillas del río Madre de Dios en las 75 hectáreas que hoy componen Santa Teresita. Allí viven más de cien personas. Todos son parientes.\nEl pasado julio fue la última vez que Zarella visitó a su madre y a sus hermanos. Tanto ella como Emily (15), su prima, asisten al internado católico Santa Cruz, en Puerto Maldonado. Zarella y Emily son yines, pueblo nativo –unas 7.000 personas, según datos del Ministerio de Cultura– repartido entre Cusco, Loreto, Ucayali y Madre de Dios. En el internado Santa Cruz, Zarella y Emily terminarán la secundaria. La primera quiere ser profesora. La segunda, doctora.\nPor las mismas aguas de aquel río, hace exactamente un siglo, un misionero dominico nacido en Asturias, España, había comenzado la evangelización de la impenetrable selva peruana. José Álvarez se adentró en las comunidades nativas de Madre de Dios aprendiendo a comunicarse en las lenguas originarias y luchando contra el monstruo cauchero que vivía –vive– en el recuerdo de cientos de pueblos indígenas. Hoy se estima que casi el 70% de las comunidades nativas de la región se identifican como católicas. Zarella y Emily celebran Navidad y han sido bautizadas, pero son –ante todo– yines.\nWilson Saavedra, tío de ambas y líder de la comunidad, será quien encabece la comitiva –unas 15 perso-nas– que representará a Santa Teresita en el encuentro con el Papa que tendrá lugar en Puerto Maldonado. “Nosotros somos católicos desde mis padres, casados por la Iglesia”, explica. Wilson no logra recordar si sus abuelos también lo fueron. Lo que sí sabe desde hace un mes es que tendrá la oportunidad de exponerle a la cabeza de la Iglesia y uno de los líderes espirituales más poderosos del mundo los problemas que aquejan a su región.\n“El Papa podría solucionar todo, conversando con las autoridades sobre la minería”, piensa Wilson. “Hay terceras personas que entran sin autorización a la comunidad, le dan un sencillo al líder sin que el resto sepa. Si tú los metes a trabajar, ellos nunca más van a salir”, sostiene sobre la situación en Madre de Dios. Su prin-cipal preocupación involucra a los más jóvenes: a ellos se los llevan con engaños a trabajar en la extracción de oro; a ellas, ofreciéndoles la oportunidad de estudiar o atender una casa para terminar en la prostitución. Mientras tanto, voluntarios de Caritas vienen dictando algunos talleres en Santa Teresita enfocados en los más pequeños. Los niños han dibujado al Papa en papelógrafos y saben decir su nombre: Francisco. No entienden bien de qué se trata, pero saben que algo pasa.\nEs tarea difícil, si no imposible, encontrar una calle que lleve un nombre indígena –o haga referencia a alguno– en Puerto Maldonado. Hace tiempo que el padre suizo Xavier Arbex de Morsier se dio cuenta de ello: lleva recorriendo la capital de Madre de Dios desde hace más de dos décadas, cuando fundó el albergue infantil El Principito, ubicado a unos minutos del centro de la ciudad. “En cambio, sí tenemos una avenida Fitzcarrald”, dice. Para el sacerdote, la llegada del Papa también obedece a un aspecto clave: la revalorización de estos pueblos empezando por quienes más importan. Ellos mismos.\nAún no sabe con certeza las razones por las que han elegido su albergue. Lo único que Arbex puede hacer es imaginarlas. A El Principito llegan niños y adolescentes –algunos de ellos indígenas– víctimas del abandono o la violencia. Actualmente, hay 28 niños y 10 estudiantes. No existe el límite de edad: Pueden quedarse ahí todo el tiempo que deseen.\nNo es ningún secreto para ellos –ni para los vecinos de la zona, quienes podrán acceder al recinto previa inscripción– que el papa Francisco estará en el mismo patio donde juegan fútbol cada día, en menos de dos semanas. La visita se dará en plena época de lluvias; algo que ya deben saber en el Vaticano. En El Principito, por si acaso, construirán un estrado techado para recibirlo. Cuando llueve en Puerto Maldonado –a veces algunas horas; otras solo unos minutos– siempre llueve bien.\nCerca de la entrada principal del albergue hay una jaula con dos conejos blancos. Una niña corre a cubrirlos ni bien empieza a gotear, un sábado al mediodía. “¿Qué pasa si llueve cuando venga Francisco?”, le pregunto. “Se moja el Papa”, contesta.\nMadre de Dios: Comunero muere por impacto de flechas de indígenas Mashco Piro\nEN 20 DÍAS PODRÍA CONOCERSE SI LOS QUE VIAJARON A PUERTO MALDONADO TRAJERON EL DENGUE


NATURKLIMA: Reportaje GK Recycling: BILIBIN\nREPORTAJE GK RECYCLING: BILIBIN\n13 ENERO 2022 •\nBilibin Circular es una cooperativa, consultora de economía circular, que ayuda principalmente a las empresas a realizar la transición hacia la sostenibilidad. Trabajamos para el sector Horeca, Cinematográfico e Industrial, aunque continuamos ampliando nichos de mercado.\nDesde que se creó la empresa en 2019, generamos metodologías propias y creativas que den soluciones en los nichos que trabajamos. Actualmente, estamos adaptando algunas de las herramientas generadas digitalmente, con la intención de ayudar a más empresas y aumentar el impacto positivo que generamos.\nComo empresa social, buscamos para nuestro equipo personas altamente comprometidas con la sostenibilidad ambiental y desde ahí trabajamos el crecimiento de las personas dentro de la organización. Bilibin Circular cuenta con un equipo multidisciplinar de ingenieros, diseñadores de producto y servicio, personal de ADE y emprendedores en serie.\nEl proyecto nace de la unión de Dawamoru Fernández (emprendedora nata) y Aitor San Francisco (entonces Ingeniero Industrial y en la actualidad doctor en economía circular y gestión de proyectos) en marzo de 2019. El primer proyecto fue en 2019 para Emaús Fundación Social, en la que se nos pidió la metodología zero waste que aplicábamos en casa, adaptada a la empresa. Desde ahí hemos ido adaptando dicha metodología hasta convertirla en un servicio propio (llamado Zero Skan).\nNos centramos en la economía circular, por un lado por nuestro grado de compromiso y valores sostenibles, porque creemos que es un campo potencial en el que hay mucho que aportar y por nuestra trayectoria profesional anterior.\nComo bien hemos dicho anteriormente somos una consultora, empresa de servicios, por lo que no usamos materia prima alguna. Generamos metodologías que ayuden a prevenir y reducir el residuo generado y buscarles alternativas de circularidad o que midan el grado de circularidad de una empresa.\nCreemos que todavía hay mucho por hacer en la economía circular y en muchos sectores diferentes. No vamos a decir que es un campo virgen, pero sí creemos que todavía tiene recorrido hasta madurarse. Pretendemos ser la pieza angular que ayuda a las empresas a realizar la transición hacia la economía circular de manera ágil y creativa.\nNuestro valor ambiental y social principal es acompañar a las organizaciones y empresas a comprender y poder adaptarse a los cambios que la economía circular generan. Desde Bilibin Circular creemos que el futuro será circular o no será. Además como cooperativa tenemos un compromiso social, tanto hacia los trabajadores, así como hacia el exterior y eso se refleja en la importancia que damos al bienestar dentro de la cultura de la empresa. Además eso lo transmitimos a nuestros clientes, integrando que la RSC empieza desde dentro de la organización.\nEn cuanto al I+D+i se puede decir que la llevamos a cabo de una manera orgánica. Estamos al día en las tendencias de mercado para adaptarlas a nuestra cultura de trabajo y ver cómo las llevamos a cabo al mercado. Por ejemplo Zero Skan, nuestra metodología, comenzamos a aplicarla con varios clientes y hemos ido transformándola, puliéndola y pivotando la estrategia con los propios clientes hasta llegar al punto actual de digitalizarla.\n2021 ha sido un año potente, en el que hemos podido realizar proyectos de cierta envergadura, lo que nos ha permitido crecer el equipo y profesionalizarnos más y acceder a nuestras propias oficinas. Entre los proyectos desarrollados destacamos el que hemos realizado junto con Sinnple, midiendo el estado de las empresas y del clúster GK Recycling en materia de sostenibilidad y economía circular. Hemos acordado la secretaría técnica de Basque Green Film del gobierno vasco para acompañar al sector cinematográfico a ser más sostenible; además, estamos acompañando a la productora Señor y Señora a generar su primer largometraje circular y zero waste; y hemos acompañado a varias empresas de Tolosaldea a estudiar su situación circular y la toma de medidas de acción que han comenzado a llevar a cabo.\nComo proyecto interno destacamos la digitalización de Zero Skan, con la inestimable ayuda del premio de Naturklima.\nLa consolidación de la economía circular viene dada por su aplicación, es decir, que cada vez haya más empresas y territorios circulares. Recordemos que en las empresas, a nivel mundial, se aplica la economía circular en torno a un 10%, así que queda mucho por hacer. En cuanto a Gipuzkoa, sabemos que es un territorio muy concienciado y está avanzando muy bien en materia de circularidad, aunque todavía hay muchas empresas que necesitan alinearse y sensibilizarse con la economía circular.


No es correcto ni adecuado delegar diálogo con la oposición: PRD\nCoalición está abierta al diálogo, señala\nLuis Espinosa Cházaro señaló que no es correcto que AMLO delegue el diálogo con la oposición a Adán Augusto López; dijo que Morena necesita los votos de los demás partidos para aprobar reformas\nLuis Espinosa Cházaro mencionó sobre las reformas que busca AMLO que la "oposición no está dispuesta a plegarse si no estamos convencidos"Foto: Especial\n- 03/12/2021 17:04\nEl coordinador del Grupo Parlamentario del PRD en la Cámara de Diputados, Luis Espinosa Cházaro, criticó la decisión del Presidente Andrés Manuel López Obrador de delegar el diálogo con la oposición al secretario de Gobernación, Adán Augusto López, y consideró que “no es correcto ni adecuado”.\nEn entrevista radiofónica con un medio explicó que la carta entregada por el panista Santiago Creel y que posteriormente delegó al secretario de Gobernación, no fue una acción adecuada al ser un tema de suma importancia que están buscando desde el inicio del sexenio.\nAdemás, aclaró que el 10 de noviembre pasado en el marco de la discusión del Presupuesto de Egresos de la Federación (PEF) acordaron los tres coordinadores (PAN, PRI y PRD) en San Lázaro con Adán Augusto López, realizar encuentros periódicos, aunque detalló que pueden ser poco productivos si no los toman en cuenta de verdad.\n“Entonces, asevero, nosotros abiertos al diálogo, me refiero a los coordinadores parlamentarios de la coalición Va Por México, lo hemos platicado entre nosotros. Cuando nos llamen a dialogar lo haremos; pero que estos diálogos se vean reflejados en acciones que modifiquen lo que sea mejor para México”.\nSantiago Creel: sin diálogo con oposición no prosperará proyecto de AMLO\nLuis Espinosa Cházaro detalló que el diálogo con el Ejecutivo es urgente, toda vez que Morena y sus aliados necesitan los votos para aprobar sus reformas, aunque aclaró que no están dispuestos a plegarse si no están convencidos de esas mismas iniciativas.\n“Sería urgente para el Presidente y sus partidos aliados porque los que necesitan los votos para las reformas constitucionales, son ellos, no nosotros. No nos necesitaron en el Presupuesto; pero no habrá una sola de las reformas constitucionales si no lo dialogamos y nos convencemos. Y la oposición no está dispuesta a plegarse si no estamos convencidos de que esas reformas son lo que el país requiera”.\n"Le tomamos la palabra": Marko Cortés celebra apertura de AMLO a diálogo con el PAN


25 de mayo de 2021 6:21 p. m. ·5 min de lectura\nLa idea parecía clara: para detectar y arrestar a traficantes de personas y desmantelar círculos de explotación sexual, policías organizaron falsas “fiestas de solteros” a fin de atraer a personas que eran sometidas a prostitución y tráfico sexual y, vía ellas, llegar a sus jefes y explotadores.\nPero lo que sucedió al respecto en el Condado de Harris, de acuerdo a una demanda interpuesta por varias mujeres policías, se habría convertido en un escenario de acoso sexual y abuso cometido por los propios oficiales participantes en contra de ellas, según reportó el periódico Houston Chronicle.\nUna demanda de mujeres oficiales fue presentada contra el constable del Condado de Harris y otros mandos de esa corporaciónn. Son acusados de acoso y abuso sexual en contra de las oficiales durante "fiestas de solteros" organizadas como operativos encubiertos conra el tráfico seual (Captura de video / ABC13-KTRK)\nDe acuerdo a The Washington Post, mandos del Precinto 1 del Constable del Condado de Harris (en el área de Houston, Texas) decidieron organizar fiestas de solteros falsas para, como se indicó, atraer a mujeres víctimas de tráfico y explotación sexual como una vía de llegar a los traficantes que las controlan.\nPara dar una impresión de realidad a esas fiestas encubiertas, jefes policiales varones actuaban como clientes y mujeres policías asumían papeles de sexoservidoras. En la lógica de una operación encubierta, eso podría tener sentido pero, de acuerdo a denuncias de mujeres policías que participaron en ello, esas operaciones y la conducta de los jefes policiales varones se excedieron y distorsionaron al grado de convertirse en fuentes de abuso y acoso sexual en contra de las mujeres policías.\nDe acuerdo a la demanda citada por el Post, interpuesta por mujeres policías que participaron en esos operativos encubiertos y en la que se acusa a Alan Rosen, constable (una autoridad en cierto modo similar al alguacil) del Condado de Harris, al jefe asistente Chris Gore y al teniente Shane Rigdon, esos jefes policiales reclutaron a policías latinas para participar en sus fiestas de solteros falsas.\nLes dijeron que ellas debían hacer “lo que fuera necesario para lograr un arresto”, pero al parecer eso condujo a ser sometidas a acoso y trauma de parte de sus superiores, de acuerdo a la demanda.\nAsí, de acuerdo a una declaración de abogados que representan a las oficiales, ellas “fueron acosadas sexualmente y traumatizadas por oficiales superiores borrachos para la propia gratificación sexual de ellos durante operaciones encubiertas de aplicación de la ley”, indicó la televisora ABC13-KTRK.\nUnas fiestas falsas "muy reales"\nPor ejemplo, una de las demandantes, la primera oficial en participar en estas fiestas encubiertas, dijo que Gore le ordenó vestir poca ropa y le pidió que le enviara fotos modelando. Gore, se dice, le dijo que no se veía lo suficientemente provocativa y en una ocasión le ordenó vestirse de ese modo en su oficina y luego que le acompañara a una sex shop para comprar accesorios. Incuso llegó a comentar que nadie debía trabajar con ella más que él porque esa oficial era “suya”, narra el post.\nLuego, ya durante las fiestas falsas, la oficial dijo que se le tocaba y besaba sin su consentimiento y que era presionada para beber alcohol para “relajarse y pasarla bien”. Gore, se afirma, actuaba en esas fiestas falsas de modo muy real y, según la demanda, estaba en calzoncillos, borracho y tocando los pechos de mujeres.\nLuego de participar en dos de esas operaciones, la oficial pidió se le retirara de esa clase de asignaciones, lo que solo sucedió luego de que sus superiores la denigraron y ridiculizaron, de acuerdo a la demanda.\nLas "fiestas" encubiertas contra el tráfico sexual de personas fueron organizadas como operativos del Constable del Condado de Harris, Texas, en el área de Houston. (Captura de video / ABC13-KTRK)\nUna segunda oficial que participó en esos operativos dijo que se le pedía que bailara de modo erótico para sus superiores y que Gore incluso le quitaba el sujetador durante esas fiestas. Cuando ella lo reportó, fue transferida a otras actividades.\nA una tercera oficial, se indica en la demanda, Rosen le ordenó presentarse de modo encubierto en una sala de masajes donde se sospechaba se realizaban agresiones sexuales y le dijo que permaneciera allí hasta “ser atacada sexualmente y dar la señal para que empezara la redada”. Pero ella dijo que fue violada en ese lugar, lo que aparentemente sugiere que sus jefes la expusieron a ese grave riesgo y luego por alguna razón no intervinieron a tiempo para salvarla.\nY otra mujer, que comenzó a reportar las alegaciones de las oficiales al Fiscal de Distrito, se le dijo que ello se debía resolver internamente y luego fue despedida.\nLos jefes acusados han negado las acusaciones y afirman que una investigación interna determinó que las citadas fiestas encubiertas se realizaron acorde a la ley a las políticas de su departamento. Rosen afirmó en una declaración que tiene “cero tolerancia contra la agresión y el acoso sexual y nunca permitiría que se diera un ambiente de trabajo hostil como el que se alega”. Incluso afirma que en las indagaciones internas que se realizaron, las mujeres oficiales nunca presentaron quejas formales.\nPero sí lo hicieron vía una demanda ante una corte federal, en la que buscan compensación económica y que se ponga un alto a lo que, afirman, son prácticas de abuso sexual arraigadas en ese departamento policial.\nUn abogado de las demandantes dijo que ellas “no fueron tratadas como oficiales de policía, fueron tratadas como objetos” y afirmó que ello les arruinó su vida personal y profesional.\nDe acuerdo a la televisora KTRK, la defensa de las oficiales dijo que “a estas valientes mujeres recibieron la orden de su comandante de que su trabajo era, de modo encubierto, vestirse de modo escandaloso, dejarse besar y manosear… Esencialmente, ser agredida sexualmente por su comandante”.\nToca ahora que la demanda y las acusacuones se diluciden en la corte.


D7 Tarjeta lord pre-impresa para reuniones urgentes o...\nTarjeta reunión. Cabecera tarjeta reunión urgente o de pocas personas.\nDocumentos de la Administración Municipal\nDocumento utilizado para convocar a reuniones de carácter urgente o reuniones de pocas personas con fines diversos. Documento de la Administración Municipal para el desarrollo de sus funciones ordinarias.\nLa tarjeta está diseñada para la invitación a reuniones por parte del Alcalde. En la parte superior el escudo de la ciudad con la leyenda "Santiago de Cali". Debajo se dispone el texto "El Alcalde tiene el gusto de invitar"; luego se indica el nombre de las personas a las que invita, así como los datos del día y la hora del encuento, y el lugar donde se hará la reunión. Por último se indica el tipo de vestuario y un teléfono donde confirmar la asistencia.\nPuede encontrar la tarjeta para reuniones urgentesen formato .pdf, al final de este artículo.\nCaracterísticas de la tarjeta de invitación\nPublicado 16/01/2010 10:12:00 CET\nModificado 06/10/2017 16:07:29 CET\nID Contenido 004500\nDESCARGAR PDFTarjeta reunión Tarjeta oficial de reunión urgente o de pocas personas.