Marta y María: dos “liturgias” – BuenaNueva | Revista Cristiana para la nueva evangelización\nHome»Artículos-Revistas»BuenaNueva 43»Marta y María: dos “liturgias”\nMarta y María: dos “liturgias”\nBy BuenaNueva 13 de diciembre de 2013 Actualizado: 9 de diciembre de 2013 No hay comentarios8 Mins de lectura\nFue ya hace mucho tiempo. Dos hermanas atienden a Jesucristo, cada una con su estilo particular. Con todo, una de ellas tuvo que recibir una corrección del Señor. Si las dos amaban, ¿por qué una fue corregida? ¿Caducaba la verdad, siglos después formulada por San Agustín, del ama y haz lo que quieras? ¿Es acaso el amor auténtico susceptible de enmienda? ¿No se basta el amor a sí mismo? Una gran lección me quiere dar a mí Cristo, hombre inquieto del siglo XXI, por medio de esta escena fraterna (ver Lc 10,38-42). Variopinta y larga es la historia de la interpretación de este pasaje evangélico. Vamos a intentar nosotros bucear un poco en legajos griegos para entender mejor a este Verbo divino.\nDifícil lo tenía la nerviosa Marta. Amaba, sí, pero Cristo era el mismo Amor. ¿Puede competir el riachuelo con su fuente? ¿Acaso puede resultar el hijo de mayor edad que el padre? ¿Vale más una acción amorosa humana que una Persona que es esencialmente Amor (ver 1 Jn 4,8)? Ante Dios las lecciones de amor pueden ser infinitas. Pero el caso que nos ocupa, no se trata simplemente de que en presencia de Cristo todo amor resulta siempre pequeño e imperfecto, sino que considerados los modales de Marta en sí mismos, encontramos correctivos para nuestro trato litúrgico, íntimo, con el Señor.\nEn la casa de Betania habita la misericordia y la oración. A veces la primera supone la ruina de la segunda. En este caso habría que hacer una revisión seria, puesto que la oración verdadera es la fuente de la misericordia. Sin oración, la misericordia se vuelve áspera, quizás poco delicada, imperfecta, débil en ocasiones. Empleando el tiempo en la misericordia servicial podría escamotear el tiempo que el Señor me reclama para él. Cristo trata de enseñarnos tal verdad poniendo al descubierto algunas secretas actitudes del interior de Marta. Vayamos al texto original, en busca de un mejor servicio al Señor, de una liturgia de calidad.\nno es hacer para tener, es hacer para amar y contemplar\nEncontramos que Marta queda definida por el adverbio dele original griego peri, que significa “alrededor de, en derredor”. Y también “por encima de todo, muy, extraordinariamente”. Marta es el prototipo de persona que gira en torno a sí, y lo hace con pasión, con fuerza. Mujer buena, tocada de pasional egocentrismo. Así no se puede hacer oración correctamente, no resulta fácil girar en torno a Dios. Este movimiento autogiratorio hace muy sensible al orgullo, a la altanería, a la prepotencia antievangélica. El Señor no debía callar ante la intensidad del ego. Marta está sirviendo a Cristo, y lo hace lo mejor que sabe. Solo le hacía falta en este momento la mejor contemplación.\nDice el texto que andaba muy afanada con los muchos quehaceres del servicio. El versículo consta de dos partes: muy afanada y servicio. La primera responde a la forma verbal periespato, que significa mucho más: “llamar la atención, distraer, no parar, girar en torno a sí enredando”. Actitudes todas antilitúrgicas, antioracionales. La segunda responde a la palabra diakonian que significa “servicio”. Marta ofrece su diaconía, está diríamos, elaborando su propia “liturgia”, al modo “egótico”. Goza del prurito de hablar de sí misma con sus ademanes y maneras.\nJesús interviene ofreciéndole una liturgia suave, ligera de intensidad “egótica”, una liturgia de humildad, casi sin verbo propio, donde brilla en majestad el Verbo de Dios. A los pies de Cristo hay salmos, hay alabanzas salomónicas, hay proverbios… está María. Es la suave liturgia, la que está defendiendo el Señor. Allí corren las horas… trabajando al Verbo. Celeste debió de ser la alfombra donde reposaba el cuerpo de María.\n¡Marta, Marta, andas inquieta y nerviosa por tantas cosas…! Dos palabras: inquietud y nerviosismo. La primera responde al merimnas, que significa estar muy preocupados, tratando de buscar soluciones. Es la solicitud oscura, la que no es de Dios, la que atenta contra la Confianza. La segunda, zorubaxte, significa hacer ruido molestando. Son los nervios molestos, enervantes, ruidosos.\nYa tenemos definida a Marta, con su propia “liturgia”, con su diaconía a cuestas. No es corregida la actividad multiplicada, fruto del amor, sino la múltiple actividad, fruto de un denso Yo. En la actividad hay unidad, ausencia de espacio para lo propio. En la multiplicidad hay digresión, ruptura, ocasión para lo propio. Para amar bien hace falta sosiego, y para orar hace falta amor. Marta ama, sí, pero el desasosiego deteriora la liturgia, el contacto con Dios. Y al desatender la Contemplación pierde fuerza el amor en desinterés y en calidad. Ya es vulgar actividad bienhechora.\npresencia de amor, cercanía, oración\nEl enfado de esta buena mujer proviene de ella misma, no de Dios; lo ha producido su ausencia de integración, de vida unitiva. ¡Una sola cosa es necesaria. María escogió la parte buena y no le será quitada! La parte —merida— es la heredad de la antigua alianza, es la tierra que mana leche y miel, es el orden establecido por Dios, es el mismo Cielo sin aditivos; es también el puesto que Dios me concede y que yo acepto. Es en lo pies de Cristo donde se aprende el Cielo y los espirituales actitudes carentes de lo propio, de lo “egótico”; de ahí brotan las ordenadas actividades, las industrias de amor. Esta parte es buena —agazen—, favorable. A sombra de Jesucristo nace la noble liturgia, la celestial, la que tiene los pies en la tierra y es de calidad, contemplativa.\nMe gusta ver este encuentro de liturgias, de diaconías, y aprender. La liturgia suave es el corazón de todo tipo de liturgias que están al servicio de Dios. Sin suavidad sobrenatural se desquicia la liturgia exterior, o acaba secándose en pesada cruz, o es puro pasatiempos de religiosos. Es en el suelo donde oigo a Dios. Las trompeterías de nuestros fabulosos órganos no serían más que “metal que resuena o címbalo que retiñe” (1 Cor 13,1)\nLa disciplina oracional da sentido al servicio litúrgico. La oración toca a Dios. La vida de oración decae en la vida de una persona por tres motivos principales: por falta de espíritu de sacrificio, por tener el corazón lleno de tierra y por un activismo febril, enfermizo, inquieto. La oración presupone una vida en sacrificio, convirtiendo dicha oración en culto existencial, “ofrenda y víctima de suave olor” (Ef 5,2). Suavidad, diaconía, sacrificio, liturgia van de la mano. Cristo es el cordero suave que se entrega a la cruenta liturgia. La suavidad es inseparable del auténtico sacrificio cristiano. Somos enviados como corderos, no como lobos. El blanquecino incienso, suave y bueno, tiene la virtualidad de elevarse.\nAquí se encuentra la adoración que Dios quiere, en espíritu y en verdad (Jn 4,23). Una liturgia llena de mansos corderos, sin defectos en la verdad, sin tacha en el espíritu. En pasajes como 1 Re 19 aprendemos suave liturgia. Elías no se pone en comunicación con Dios, no oye su voz, sino cuando “pasa el silbo de brisa suave, tenue”. Vientos, terremotos, fuegos… serían más del gusto de Marta que de María.\nmanantial de silencio y adoración\n“…el silbo de los aires amorosos” (San Juan de la Cruz, Cant. 13). Son silbos que causan contemplación. Elías oye la liturgia cósmica de la que habla Máximo el Confesor, la portadora de gracia. Es liturgia suave que permite oír a Dios, no ocultándolo. Y comienzan los “rituales” del profeta: se tapó el rostro con el manto, se puso en pie, salió y se paró a la entrada de la gruta. Y entonces, Dios, servido por tal liturgia, habla directamente. María tampoco usó de aspavientos. Estaba, simplemente estaba a los pies de Cristo en simplísima liturgia de adoración. Servicio de calidad, noble diaconía.\nCuando acabas todo empieza. Cuando acaba la densidad del Yo empieza la alta vida de gracia. María está acabada, se está acabando a los pies del Maestro, sabe acabarse en humildad. Celeste liturgia, unitiva y transformadora, portadora de aires divinos. Ella, acabada para lo propio “egótico” y casi acabada, a punto, para la elevación sagrada. Acabada, sí, consumada obra de artesanía que produce la suave liturgia. Nadie nos podrá quitar —prosigue el Evangelio— esta liturgia humilde, de fusión con el Señor.\nSan Bernardo, el doctor de miel, tendía a simplificar las artes decorativas en sus templos para espiritualizar más la entrega litúrgica del corazón. El espíritu ha de estar al servicio de la liturgia para que esta pueda estarlo al servicio de Dios. La estética es vehículo para el amor y no debe deformar la gracia sobrenatural. Los cartujos nunca han querido cantar bien, es decir, nunca se han preciado de ello. Su liturgia austera pretende facilitar la unión pura con Dios. La fuerte suavidad es patrimonio de almas blancas.\nLa gracia que se recibe en función litúrgica tiene la doble misión de servir a Dios y anticipar el Cielo. Marta y María: dos “liturgias”. Una agitada, otra suave. Movimientos giratorios frente a movimientos quietos. Yugos suaves, cargas ligeras (ver Mt 11,25-30), susurros proféticos (ver 1 Re 19), palabras de sabiduría oídas en silencio, en reposo (ver Eclo 9,17), aguas de Siloé que van con silencio (ver Is 8,6), voz suave que aumenta los amigos ver (Eclo 6,5-17).\n“Un abismo llama a otro abismo a la voz de tus cascadas” (Sal 42,7). Todo esto es la liturgia suave que necesita la liturgia. Una llama al orden a la otra. Este es el cauterio suave, la regalada llaga, la mano blanda, el toque delicado que a vida eterna sabe (San Juan de la Cruz, Llama de amor viva, 2)\nFrancisco Lerdo de Tejada\nCapellán de la Universidad CEU San Pablo-Montepríncipe\n1 de julio de 2014 7 Mins de lectura\nLa Calenda o Pregón de Navidad\n25 de enero de 2014 4 Mins de lectura\nLa verdad no puede contradecir a la verdad\n19 de diciembre de 2013 10 Mins de lectura\nCuarto misterio doloroso\nBy BuenaNueva 13 de julio de 2015\nJesús con la Cruz a cuestas camino del Calvario La prueba de que el cristianismo…\nPrimer misterio doloroso: La oración de Jesús en el huerto


Curso de perfeccionamiento para orquestas sinfónicas\nEn el marco del programa Cultura entre Tod@s, Un verano para toda la familia, la Orquesta Sinfónica Infantil y Juvenil de Salta ofrecerá un Curso de perfeccionamiento para orquestas sinfónicas. El mismo se desarrollará desde el 31 de enero hasta el 19 de febrero, en horario de 9 a 12 y de 15 a 19, en las instalaciones del Ejército (Avda. Arenales S/N – Frente al Nuevo Hospital del Milagro). Se recibirá a músicos de todas las provincias para este importante encuentro.\nEl cronograma comenzará el lunes 31 de enero, a las 16, donde se realizará el diagnóstico de clarinetistas, oboístas, flautistas y fagotistas. El martes 1 de febrero, de 9 a 12, se realizará el diagnóstico de instrumentistas de violín, viola, violoncello y contrabajos.\nLa música es una actividad que, generalmente, no se ejecuta individual y aisladamente, sino grupalmente y exige la puesta en práctica de valores necesarios para el trabajo en conjunto, tales como la solidaridad y la escucha.\nConsiderando que se trata de una actividad artística en crecimiento en nuestra ciudad, el curso tiene el objetivo de interiorizar a los alumnos sobre la metodología utilizada para desempeñarse en orquestas sinfónicas, grupos de cámara y otras agrupaciones.\nCon este curso se quiere lograr un perfeccionamiento de alto nivel, con la integración de músicos profesionales salteños y actuales integrantes de la Orquesta Sinfónica de Salta. Esta destinado a elevar el nivel de las Orquestas Infantiles y Juveniles de Salta y de otras provincias argentinas.\nLos docentes son reconocidos músicos como: Cesar Iván Lara, Carlos Céspedes, Marcelo Mercado, Gonzalo Castelo, Víctor Muradov, Inga Iordanishvili, Martín Bonilla y Elenko Tabakov.\nLa capacitación culminará con dos conciertos de cámara que se realizarán el 11 y 12 de febrero y un concierto sinfónico que tendrá lugar el 18 de febrero en el Teatro Provincial de Salta (Zuviría 70).\nEl curso es gratuito. Informes e inscripciones se reciben en el correo: kellywayar@hotmail.com\nDocentes y Programa\nCésar Iván Lara – A cargo de Técnicas de Dirección.\nFormado por el Sistema Nacional de Orquestas Infantiles y Juveniles de Venezuela, es considerado un hacedor de Orquestas. Director Titular de la Orquesta Sinfónica Simón Bolívar del Táchira donde logra, en un corto lapso, ubicarla entre las agrupaciones de mayor desarrollo musical de los Andes Venezolanos. Entre 1995 y 2003, logra convertir a la Orquesta Sinfónica de Falcón, una joven y talentosa agrupación, en un colectivo profesional y con personalidad sonora propia. Ha realizado cursos de dirección y repertorio juvenil a la OSIJS en 2010 en forma gratuita.\nMarcelo Mercado y Carlos Céspedes – A cargo de las clases de Instrumentos de Viento de Madera.\nMarcelo Mercado es salteño y es 1° Oboe de la Orquesta Sinfónica de la U.N.Cuyo, solista de la Orquesta Filarmónica de Mendoza y profesor instructor y solista de la Orquesta Juvenil del MERCOSUR. Actualmente es considerado uno de los mejores oboístas de la Argentina.\nCarlos Céspedes es salteño e interpretó las obras más destacadas del repertorio solista de clarinete con prestigiosas orquestas de Latinoamérica. Actualmente es solista de la Orquesta Estable del Teatro Colón de Buenos Aires.\nEl primer día del encuentro se realizará una evaluación y diagnóstico de los alumnos, para luego brindar las clases técnicas. Para las clases, todos los instrumentistas de madera deberán preparar una obra solista de repertorio (concierto, sonata u obra para instrumento solo), o en su defecto un estudio lento y otro rápido. El repertorio incluye Obertura Semiramide Op. 26 de Giacomo Rossini; Finlandia Op. 26 de Jean Sibelius; y Selecciones de La Arlesiana de George Bizet: Pastorale (de la suite 2), Menuet (de la suite 1), Carillon (de la suite 1), Intermezzo (de la suite 2) y Farandole (de la suite 2).\nGonzalo Castelo – A cargo del curso Técnicas para la cuerda grave de la orquesta.\nGonzalo Castelo es contrabajista de la Orquesta Sinfónica de Salta, docente de la Orquesta Sinfónica Infantil y Juvenil de Salta. Ha integrado diversos grupos de cámara en Salta.\nDurante la mañana, se desarrollarán técnicas de ejecución instrumental, haciendo hincapié en la consciencia del movimiento y búsqueda del control neuromuscular. Por la tarde, los alumnos trabajarán sobre dos arreglos originales y pasajes del repertorio de orquesta, y aprenderán técnicas de ejecución instrumental en ensamble y otros criterios necesarios para la fusión del sonido individual y la búsqueda del sonido colectivo.\nInga Iordanishvili y Viktor Muradov – A cargo de las clases de violines.\nInga Iordanishvili y Viktor Muradov son de Georgia. Ambos crearon la Sinfonietta y la Camerata Stradivari. Iordanishvili es guía de segundos violines de la Orquesta Sinfónica de Salta, Muradov es asistente de concertino de dicha Orquesta. Ambos tuvieron una destacada labor en las provincias de Salta y Jujuy con alumnos de orquestas infantiles y juveniles.\nDurante la mañana, trabajarán técnica: posiciones de las manos, respiración, relajación, miedo escénico y sonido. Por la tarde, trabajarán en el aspecto técnico e interpretativo con pasajes orquestales y repertorio para la Camerata y Sinfonietta.\nMartín Bonilla – A cargo de las clases de percusión\nMartín Bonilla es solista de timbales de la Orquesta Sinfónica de Salta, docente de la Orquesta Sinfónica Infantil y Juvenil de Salta. Ha integrado diversos grupos de cámara en Salta, es director del Ensamble Re.Co.Re. y director de la Orquesta Infantil y Juvenil de la Nación Gustavo Cuchi Leguizamón.\nElenko Tabakov – A cargo del curso de Metales de Viento\nDe origen búlgaro, Elenko Tabakov es corno solista de la Orquesta Sinfónica de Salta, cornista de primer nivel, instructor de cornos en la Orquesta Sinfónica del Mercosur y de camping musicales argentinos.


Sandra Vásquez, la narradora gráfica - infomag.es\ninfomag baleares 7 septiembre, 2021 Arte & artistas\nA través de la naturaleza corporal precolombina, la figuración ingenua, la estructura narrativa surrealista Sandra Vásquez crea un mundo de personajes que se pueden entender simbólicamente\nSandra Vásquez, la narradora gráfica. Al contar historias aparentemente pequeñas en sus dibujos y describiéndolos con inscripciones, Sandra Vásquez de la Hurra se enfrenta a sí misma con la historia de su país de origen y sus antepasados.\nDelicado y vulnerable, estos atributos se aplican tanto a las obras de Sandra Vásquez de la Horra, como lo hacen despiadado, grotesco y perturbador. Son imágenes llenas de sensaciones de contraste. La artista no hace arte ligero.\nEl hecho de que Sandra Vásquez de la Horra nació en Chile en 1967, en un momento marcado por la tortura y la persecución bajo el régimen de Pinochet, siempre ha contribuido a dar la configuración del contenido de su arte. El patrimonio cultural del artista también incluye la historia de los indios latinoamericanos, la historia colonial de los españoles en América Central y del Sur, así como a su propia historia familiar. Todo está interconectado.\nTal sociedad busca ideas claras sobre la posición de hombres y mujeres, de riqueza y pobreza, de las diferentes razas. Establece reglas y demandas de subordinación.\nEl dibujo es su medio para la identificación, reconocimiento, comprensión y liberación. En una mezcla de la naturaleza corporal precolombina, la figuración ingenua, la estructura narrativa surrealista y, a veces, el detalle obsesivo crea un mundo de personajes que se pueden entender simbólicamente, metafóricamente y mitológicamente, y aún muy cerca de la realidad.\nAdemás, Vásquez de la Horraje rompe tabúes al mostrar abiertamente la sexualidad de las mujeres y los hombres al describir la muerte como ambivalente. Ella muestra la belleza y la brutalidad como dos lados de la misma moneda. Combina programáticamente los temas cristianos con políticos, con lo personal y viceversa.\nSandra Vásquez, la narradora gráfica. Ella aborda el tema de la muerte omnipresente y la retrata, por ejemplo, en el sentido bíblico como resultado de la expulsión de Adán y Eva del Paraíso. Para esto, la artista usa elementos del mundo precolombino de las imágenes, como los arcoiris y una pareja de esqueletos («La Huida Bajo El Arcoiris»).\nSandra Vásquez examina las relaciones y los vínculos familiares y una vez más muestra estos vinculados a la muerte, la sexualidad y la fe. El poder y la impotencia de sus antepasados son tan frecuentes en su arte como la de la Iglesia Católica, las Supersticiones, el Patriarcado o la Crueldad Política.\nLas imágenes cubiertas de cera crean historias translúcidas y simultáneamente se convierten en objetos valiosos que llevan los recuerdos reprimidos en su espacio y son testigos transparentes de una iconografía personal. Con sus casas de papel, incluso construye un nuevo hogar.\nSandra Vásquez de la Horra se graduó de la Universidad del Diseño de Viña del Mar, Chile en 1994 y finalizó sus estudios de postgrado en el Kunsthochschule für Medien en Colonia, Alemania, en 2002. Este año, ya había expuesto en el Goethe Institut de Santiago de Chile y en la Galerie Entropie de Bratislava.\nEn su trabajo, usa lápiz de cera para crear dibujos que evocan a un mundo imaginario oscuro con temas subversivos como la religión, el sexo, la mitología, las realidades sociales, la cultura popular y la muerte; algunos de los cuales han sido redundantes a lo largo de su carrera. El espectador se introduce en su universo de criaturas fantásticas y encantadas y de preocupaciones carnales y psicológicas.\nPublicado en Arte & artistas y etiquetado Chile, historias translúcidas, Sandra Vásquez, Simbolismo. Marca el enlace permanente.


PALIGMED :: ¿CUÁLES SON LAS DIFERENCIAS ENTRE EL CEREBRO DEL HOMBRE Y LA MUJER?\nSe revelaron grandes diferencias según el género. | Foto: ISTOCK\nEn el estudio de imágenes cerebrales más grande realizado hasta ahora, investigadores de Amen Clinics, en California, EE.UU. compararon 46,034 imágenes de tomografía computarizada proporcionados por nueve clínicas, con el objetivo de explorar las diferencias entre los cerebros de los hombres y las mujeres.\n"Éste es un estudio muy importante para ayudar a entender las diferencias cerebrales basadas en el género. Las diferencias cuantificables que identificamos entre hombres y mujeres son importantes. El uso de herramientas de neuroimagen funcional, como la denominada SPECT, serán esenciales para el desarrollo de tratamientos de las enfermedades cerebrales, basados en medicina de precisión en el futuro" dijo el autor principal, el psiquiatra Daniel Amen.\nSPECT es un recurso tecnológico que puede medir la perfusión (flujo) sanguínea en el cerebro. Las imágenes adquiridas de personas en reposo o mientras realizaban diversas tareas cognitivas, mostraron el flujo sanguíneo en regiones específicas del cerebro.\nEste amplio estudio, publicado en Journal of Alzheimer's Disease, mostró que los cerebros de las mujeres son significativamente activos en muchas más áreas que los hombres, especialmente en la corteza prefrontal, involucrada en el control de la focalización y los impulsos, y en las áreas límbicas o emocionales, involucradas con el estado de ánimo y la ansiedad.\nEn los hombres, eran más activas las regiones del cerebro involucradas con los centros visuales y de coordinación.\nPara la investigación, se incluyó a 119 voluntarios sanos y 26,683 pacientes con una variedad de condiciones psiquiátricas como traumatismo cerebral, trastorno bipolar, trastornos del estado de ánimo, esquizofrenia/trastornos psicóticos y trastorno por déficit de atención con hiperactividad (TDAH).\nSe analizaron un total de 128 regiones cerebrales en personas en reposo y luego, mientras se realizaba una tarea de concentración.\n¿Por qué es importante observar las diferencias?\nPorque los trastornos cerebrales o las enfermedades mentales afectan a hombres y mujeres de manera diferente: las mujeres tienen tasas significativamente más altas de la enfermedad de Alzheimer, depresión (que es en sí misma un factor de riesgo para la enfermedad de Alzheimer) y trastornos de ansiedad, mientras que los hombres tienen tasas más altas de Síndrome de Déficit de Atención (ADHD), y problemas relacionados con la conducta.\nLos hallazgos del estudio sobre el mayor flujo sanguíneo de la corteza prefrontal en las mujeres en comparación con los hombres, pueden explicar por qué las mujeres tienden a mostrar mayores fortalezas en las áreas de empatía, intuición, colaboración y autocontrol.\nEl estudio también encontró un aumento del flujo sanguíneo en las áreas límbicas del cerebro de las mujeres, lo que explicaría parcialmente por qué las mujeres son más vulnerables a la ansiedad, la depresión, el insomnio y los trastornos alimentarios.\nTienen diferentes redes neuronales\nUn estudio pionero de la Universidad de Pennsylvania, en Filadelfia (EE.UU.) de 2014, halló que los cerebros de los hombres y las mujeres se conectan de manera distinta, es decir, tienen distintas redes neuronales, dijeron los científicos. Esto explicaría muchas cosas.\nPor ejemplo, se encontró que muchas de las conexiones cerebrales en los hombres van desde la parte delantera a la parte trasera del mismo lado del cerebro, mientras que en las mujeres, las conexiones van frecuentemente de lado a lado entre los hemisferios izquierdo y derecho del cerebro.\nLos expertos estadounidenses expresaron, al publicar ese estudio, que las desigualdades físicas entre ambos sexos, en la forma en que el cerebro está “cableado” justificaría por qué los hombres son, en general, mejores en tareas espaciales que implican el control muscular, y ellas son mejores en las tareas verbales que implican memoria e intuición.


El nivel freático corresponde (en un acuífero libre) al lugar en el que se encuentra el agua subterránea. En éste nivel la presión de agua del acuífero es igual a la presión atmosférica.\nTambién se conoce como capa freática, manto freático, napa freática, napa subterránea, tabla de agua o simplemente freático.\nAl perforar un pozo de captación de agua subterránea en un acuífero libre, el nivel freático es la distancia a la que se encuentra el agua de la superficie del terreno. En el caso de un acuífero confinado, el nivel de agua que se observa en el pozo, corresponde al nivel piezométrico.\nnivel freático — Superficie de un cuerpo de agua subterránea por debajo del cual el suelo o las rocas están siempre saturadas de agua. El nivel freático separa la zona de agua subterránea (zona de saturación) que se encuentra bajo él, de la zona de aireación que… … Enciclopedia Universal\nnivel freático — Altura que alcanza la capa acuífera subterránea más superficial … Diccionario ecologico\nManto freático — El manto freático (o napa freática, napa subterránea, capa freática, tabla de agua, nivel freático) es el nivel por el que discurre el agua en el subsuelo. En su ciclo, una parte del agua se filtra y alimenta al manto freático, también llamado… … Wikipedia Español


Llegarán refuerzos policiacos a Chetumal – Periodistas Quintana Roo\nInicio/Principales/Llegarán refuerzos policiacos a Chetumal\nLlegarán refuerzos policiacos a Chetumal\nChetumal 5 Oct\nUn grupo especial de agentes que actualmente operan en el municipio de Benito Juárez reforzará las estrategias de seguridad en la ciudad de Chetumal, ante los últimos delitos cometidos con violencia.\nLos elementos policiacos provenientes del norte del estado, realizarán acciones de inteligencia y se espera que en un corto plazo se obtengan los primeros resultados, de acuerdo con Gabriel Mendicuti Loría,secretario general de Gobierno.\nDe acuerdo con las autoridades los recientes hechos, que son al menos una decena de robos y asaltos a mano armada en la capital del Estado, se deben al denominado “efecto cucaracha”.\n“En Benito Juárez se implementaron acciones que han permitido bajar significativamente la incidencia de delitos, pero eso ocasiona que los delincuentes se hayan trasladado a otros puntos, como es el caso de Chetumal”, mencionó Mendicuti Loría.\nSegún las cifras de la autoridad, derivado de las estrategias implementadas en la zona norte, el promedio de asaltos en el municipio de Benito Juárez se ha reducido a 13 casos al día, contra alrededor de 50 diarios que se daban al inicio de la actual administración municipal.\nEn tanto, en el caso de Othón P. Blanco, la incidencia delictiva también se redujo al pasar de un promedio de 35 diarios a cerca de seis al día, aunque la violencia en la comisión de esos delitos ha incrementado recientemente.\nApoyarán a Chetumal sin descuidar Cancún\nAnte esa situación, con el apoyo de un grupo especial, cuyo número y corporación de pertenencia no fue revelado, se incrementará la presencia policial además de implementar nuevas políticas de seguridad para evitar que los grupos de delincuentes se asienten en el sur.\n“Esta estrategia, por supuesto no descuida la seguridad pública en Cancún, porque ahí se mantiene la presencia de elementos de las diferentes corporaciones que están arrojado resultados”, indicó el funcionario estatal.\nJuan Pedro Mercader Rodríguez, titular de la Secretaría de Seguridad Pública confió que en breve sean detenidos los integrantes de la banda dedicada a los robos con el uso de armas de fuego.\nDesnudan y golpean a ladrón en mercado de Chetumal\nAllanadas las oficinas de Payo Obispo News


Horacio Gaggioli: "La última palabra sobre el futuro de Marco Asensio la tiene el Real Madrid"\nMarco Asensio, en la celebración de La Decimocuarta en el Santiago Bernabéu. AFP7 / Europa Press\nHoracio Gaggioli, exrepresentante del jugador de fútbol, da pistas sobre la resolución del culebrón: renovación blanca o fichaje por un nuevo club.\n22 junio, 2022 15:55\nLa política del Real Madrid ahora mismo es clara: dejen salir antes de entrar. En algunas posiciones hay overbooking y hay jugadores con los que no se cuenta o que no van a tener los suficientes minutos. Entre ellos, hay un futuro que debe ser afrontado en las próximas fechas. Marco Asensio se debate entre una oferta de renovación y salir del club. Para ello cambió de representante y el que le llevó toda la vida, Horacio Gaggioli, cree que le deben dar otra oportunidad.\nEl agente de jugadores que se hizo famoso por ser partícipe en la llegada de Leo Messi fue una figura muy importante en el crecimiento de Asensio. El futbolista escribió un mensaje muy cariñoso en el momento en el que anunciaron que separaban sus futuros: "Has sido una parte fundamental para que pueda conseguir mi sueño y nunca me olvidaré de todo lo que has hecho por mí. Agradezco tu comprensión y apoyo en este nuevo paso que he dado ahora".\nEl balear acaba contrato con el Real Madrid en 2023 y dejaba entrever con este cambio de representación que su futuro podía cambiar. Aún así, Gaggioli asegura que el jugador merengue merece seguir y que tendría que afrontar la entidad "su responsabilidad si decide dejarlo ir". El agente asegura que "es el club quien tiene la última palabra", dejando caer que los blancos deben subir su oferta a Asensio para evitar su marcha.\nMarco Asensio, calentando antes de la final de la Champions con el Real Madrid Europa Press\nGaggioli puso en valor la figura de Luis Enrique en Radio MARCA: "Me quito el sombrero. Es un entrenador que ha sido partícipe del renacer de Marco Asensio". El español acudió a la última llamada con la Selección, acumulando varias buenas actuaciones durante los partidos de la Nations League. El balear ha visto en estos días compitiendo con España una mejora en su rendimiento que puede ser determinante para la decisión de su futuro.\nEl representante de futbolistas no quiso dejar de recordar el sentimiento del atacante español por el equipo merengue: "Marco es madridista y si se le da ese mínimo de oportunidad que necesita podrá marcar diferencias en el Real Madrid". Gaggioli asegura que "la lesión no le ha hecho perder el talento" a Asensio y que "está encontrado ese camino para recuperar la intensidad". "Es el club quien tiene la última palabra", recalca su antiguo agente.\nLos rumores sobre su futuro no dejan de agolparse y es el que el mallorquín tiene un dilema abierto en estos momentos: renovar, quedarse sin movimientos o marcharse del Real Madrid. La segunda opción parece totalmente descartada, por lo que tendría que tomar una decisión entre la primera y la segunda. Y todo mientras ha recibido el fuerte interés del Manchester United. Se acercan momentos claves para Asensio, que debe elegir un camino.\nSu próximo contrato ocupará, en teoría, los mejores años de su carrera profesional por su edad. Ha cumplido 26 este mes de enero y el cartel de joven promesa se le cayó hace tiempo entre idas y venidas. Ya sea a través de un fichaje por un nuevo club o de una renovación con el Real Madrid, tendrá que dar un paso al frente y elegir qué es lo que quiere hacer.


La arboleda de hayas asciende por las laderas de Okuma. El que desee acariciar los tonos carmesí de sus hojas debe acercarse con prudencia. La tentación de palpar la viveza de los colores que parecen expresar vida, pero que anuncian la decrepitud en ciernes, es arriesgada. Al iniciar la subida da la impresión de que los árboles están dispersos y que no abundan. Pero según se avanza en la escalada el suelo se vuelve más denso y se pierden las referencias exteriores. A un lado hay un corte del terreno bastante disimulado porque la misma arboleda hace de farallón y engaña al paseante novato. Así se perdió Takanawa, de la aldea de Kiwa, y jamás lo hallaron, destrozado seguramente en la caída y devorado tal vez en el fondo del abismo por las alimañas. Existen algunas sendas para adentrarse en lo recóndito del hayedo, si bien son estrechas y suelen quedar medio ocultas por el matorral bajo. Pero sólo las conocen los pastores y los ancianos más habituados a pasear, acostumbrados como están los más provectos a entrenarse para su final. Ni siquiera la gente de las aldeas de alrededor que buscan hongos y fresas salvajes saben distinguirles. El sotobosque eleva la belleza del paraje, pero impide ver el movimiento de los reptiles y las raíces que sobresalen por el exceso de humedad se convierten en un riesgo para caminar. Una vez conocí a una vieja venerable, dijo llamarse Suzuma, cuyo apariencia achacosa anunciaba su próxima desaparición, y que se había pasado veinte días y veinte noches en el monte, a la intemperie, esperando su muerte. Lejos de ser presa de ésta, su organismo reverdeció. No pudo aguantar por más tiempo la frialdad húmeda ni el hambre ni el aburrimiento ni la sensación de formar parte de un paisaje hermoso pero con el cual su falta de resignación no comulgaba. No se sentía ni roca, ni matorral, ni árbol, ni sonidos de la noche, ni rayos filtrados por el sol en el amanecer exuberante. Me dijo que la vida que tenía a sus espaldas era ya onerosa pero no lo suficiente como para darse por vencida. Que había algo que aún le reclamaba, y no sabía qué, para permanecer en el mundo de los vivos. Así que quebró la tradición y regresó a la aldea. En ésta sus familiares y vecinos ya estaban preparando los rituales y disponiendo la música y el cortejo que se iba a ejecutar en su memoria, por lo que todos se quedaron boquiabiertos cuando le vieron aparecer, andrajosa y sucia, pidiendo un plato de sopa y sake. Entonces me emocioné tanto que le dediqué una poesía que decía:\nno te arrepientas más,\ntu lugar es éste.\nEntre las aldeas de Karaghosi y Ogata los caminos se diluyen por causa de la floresta abundante y de los lodazales. Para el viajero que pretende acceder por primera vez a lo que queda de la ya casi inexistente pagoda de Ogata, la pérdida está asegurada. Le conviene parar en la posada de Korin, que está de camino, hacer noche si es que llega al atardecer y solicitar al alba un guía fiable que le conduzca hasta el antiguo lugar de peregrinación. Apenas se habla ya de la pagoda que en otros tiempos congregase a peregrinos venidos de las comarcas más distantes de la región. Las viejas guerras entre señores feudales, la pérdida de devoción de los campesinos motivada por el desaire con que se condujeron por causa del hambre y de las penurias, y la reducida comunidad de monjes que quedó tras tanto desastre, hicieron caer poco a poco en el olvido lo que en otras épocas fuera el hermoso templo del Amanecer Dorado. Hoy día es considerado raro el visitante que se acerca al arruinado caserío de Ogata. Los aldeanos no presumen ya de las viejas tradiciones y no les resulta fácil comprender que alguien llegue de lejos guiado por los comentarios de textos antiguos o basándose en los relatos de familia. El día que llegué a la pagoda se mostraba clareado, tras varias jornadas de lluvias torrenciales que calaron hondamente en la paciencia del viajero. Iba con la idea de que encontraría pocos restos, o acaso ninguno, de la arcaica estructura de madera del templo. Sin embargo, aunque habían desaparecido los distintos niveles y los aleros cóncavos de los tejados, permanecía una humilde planta que trataba de rescatar el espíritu de la verticalidad perdida, a base de estar rematada como si se tratase de los pisos superiores de la antigua edificación. La visión me hizo tomar rápidamente el pincel y escribir una sugerencia que aprecié como homenaje:\nno eres menos digno\npor tu pequeñez.\nLa sorpresa siguiente complementó gratamente la primera impresión. Aún residían en las míseras dependencias adjuntas al templo una reducida comunidad de monjes. Casi todos eran de edad muy avanzada, pero me llamó la atención que hubiera entre ellos un novicio. Fue éste el que más alegría mostró por mi llegada. Aunque sus formas fueran tímidas y sus movimientos toscos, no pudo resistir la tentación de hacerme preguntas sobre los motivos de mi visita. No obstante, pronto me di cuenta de que lo que pretendía no era tanto saber sobre mi como saber del mundo de donde yo procedía. La luz abierta sobre el valle invitaba a conversar dando paseos y me dejé conducir por el novicio por las estancias arruinadas de la pagoda y las terrazas cultivadas de los alrededores. Me sentía apacible y relajado tras las últimas jornadas de oscuridad y no pude evitar expresarlo:\npremia al peregrino\nque no desiste.\n4. La tortuga y el monte\nLa pobreza no exhibe riquezas, pero resguarda tesoros. Lo que quedaba del antiguo templo del Amanecer Dorado me cautivó. No eran los restos exquisitos de la arquitectura apenas inexistente, ni la biblioteca modesta, ni los paseos de castaños que tejían una estrella de ramajes en derredor, con ser hermoso y apreciable todo ello, lo que más me conmovía, sino la hospitalidad con la que fui acogido. Eso y mi curiosidad por tratar de saber cómo habían sobrevivido aquellos monjes a la incuria de los años y a las adversidades hizo que me detuviera más tiempo de lo previsto. Mi presencia fue aceptada de buen grado. Para los ancianos, porque se consideraban apreciados al detener mi viaje y acogerme entre ellos. Y para Eiko, el novicio, porque yo era referencia de un tipo de vida que él desconocía y que jamás habría imaginado. Los monjes aceptaron con bondad que el viajero hiciera libremente su vida de observador, si bien compartía comidas e incluso algunos momentos de preces con ellos, como condescendencia a sus cuidados. Eiko buscaba la manera de librarse de las tareas cotidianas para interrogarme con pasión acerca de esa otra vida sobre la que mantenía una expectación rayana en lo tentador. Me mantuve discreto y calmo al informarle, porque no quería que interpretaran en la pequeña comunidad que el viajero venía a alterar orden alguno. Si este caso se llegaba a producir tendría que verse como asunto de disensión interior, y yo tuve sumo cuidado en no provocar tensiones entre el febril joven y los callosos ancianos. Uno de los días en que retornó la llovizna me concentré en mis lecturas y en mis reflexiones. Eiko me llevó a un lugar protegido de la pagoda, abrió una especie de altar y extrajo tras la estatua de Buda un rollo que contenía una pintura apreciable en tonos sepias, con una serie de leyendas. En ella se representaba a una tortuga trasladando una roca sobre su caparazón. La visión me anonadó. Pero la roca podía ser el monte. Pero la roca podía representar el templo. Pero la roca podría tratarse de la naturaleza entera. Pero la roca podía constituir la carga de la existencia. ¿Y la tortuga? ¿Acaso la fuerza de la vida? ¿Tal vez el empuje, la constancia, la firmeza? ¿O puede que más aún, la tenacidad, la perseverancia, la dirección correcta? Ya no hubo día suficiente para llenarme. La lluvia exterior no alteraba mi capacidad de asombro. Y escribí, indagué, prospecté.\nsobre tu caparazón\ncargas el todo.\n5. Los textos\nPero las sendas no son cómodas. Para quien se desplace atraído por la naturaleza, alentado por la fuga u obsesionado por la búsqueda de lo inasible, los vericuetos, las encrucijadas y los desniveles pueden parecer aceptables. No le urge la prisa en llegar a destino alguno ni le distraen los accidentes del terreno. Para quien viaja con un objetivo apresurado, limitado en el calendario o apremiado por urgencias del cuerpo, tal como cerrar un negocio, recurrir a un médico, ir al mercado, buscar una comadrona en la aldea próxima o mudarse a otra población, los caminos no son de fácil tránsito. Las lluvias que forman barrizales, el matorral bajo que invade las sendas o el desprendimiento de rocas pueden entorpecer el paso de los transeúntes. Cualquier incidencia supone demora no sólo de horas, sino incluso de días. Bajar hasta el valle oculto de Tanarai implica cierta inseguridad. La dispersión de las aldeas no ayuda a sentirse orientado. El viajero se halla al albur de un mendigo o de un carretero, y eso si tiene la suerte de encontrarse con alguno de ellos. También hay gentes que no obran de buena fe. Más de una situación he vivido en que al preguntar por un lugar determinado me han dado equivocadamente las señas. Pero esto sirve también para llevar con paciencia los avatares y los incidentes imprevistos. Cuando me desplazo no camino con la idea de que voy a encontrar dificultades. Si éstas llegan, trato de asimilarlas como una manifestación de contraste de los elementos, ya sean naturales o humanos. No ando con obsesiones ni angustias. Procuro dejar de lado cualquier pensamiento que turbe mi tranquilidad. ¿Qué puede sucederme? ¿Que tenga que acoplarme a una oquedad si llega la lluvia torrencial? ¿Que mis pantalones pesen más por el barro? ¿Que tenga que desviarme de la senda porque unos troncos la bloquean? ¿Que me vea obligado a apartar unas brozas que han crecido más de la cuenta y ocultan las huellas de los caminantes que me toman la delantera? ¿Que me esfuerce en imaginar el trazado de las rodaduras de los carromatos sobre las lespedezas? ¿Que haga por estar airoso y convincente ante un asaltador de caminos, de los que todavía quedan tras la última contienda? Estas incidencias son en sí mismo el camino, no son algo que se opone a él. Una ruta sin novedades, sin hallazgos, sin azar sería un paseo procesional. Y por otra parte, ¿debería el viajero olvidar la parte gratificadora del recorrido? Los encuentros con gentes y comunidades dispares, la visión de templos ruinosos engullidos por el arbolado desmesurado, la perspectiva de todas las geometrías en cada profundidad de los valles y las elevaciones, impensables tras un pupitre, el abanico de tonalidades que trazan un círculo desbordante entre todos los niveles del cielo y de la tierra, las ciudades del progreso y los hábitat del abandono, las sonrisas de los niños y las miradas tristes pero agradecidas de los ancianos de las aldeas. Jamás pretendo llegar a ninguna parte definitiva. Cualquier lugar a donde me proponga dirigirme no es sino parte de ese recorrido. Es probable que a veces me sienta tentado a detenerme un tiempo, e incluso a instalarme de manera permanente, en algún espacio que me ha deslumbrado especialmente. O porque me hallaba excesivamente cansado. Pero no ha pasado de ser una tentación. Estaba en estos pensamientos cuando el atardecer se precipitó y no sabía muy bien dónde me hallaba. Es probable que no hubiera llegado hasta el desnivel donde propiamente empieza el valle de Tanarai, pero la merma de claridad me aconsejaba buscar algún paraje donde refugiarme. La fortuna quiso que la oscilación lejana de la luz de un candil me pusiera sobre aviso de la existencia de alguna cabaña en las proximidades. Me dirigí hacia aquel punto y pronto descubrí que se trataba de una posada. Era humilde, aparentemente poco acogedora. El cañizo que hacía de tejado no se mostraba muy entero. La puerta estaba desvencijada. Al acercarme escuché unas risas femeninas. Estoy acostumbrado a escuchar todo tipo de tonos: órdenes, gritos vociferantes, llantos enloquecidos, pero aquellas risas que acompañaban a una conversación en tono bajo me llamaron la atención. Dentro del chamizo había una luz muy tenue, emanando desde dos candiles colocados en los extremos de la taberna. Un hombre tras la barra, al que le faltaban varios dedos de la mano, y tres mujeres sentadas alrededor de él confirmaban que se dedicaban a mantener una animada tertulia. Todos callaron cuando entré; me miraron y se pusieron en guardia. El hombre no puso ninguna objeción a que me quedara a dormir, había tres habitaciones y ninguna estaba ocupada, me dijo. Yo manifesté mi deseo de cenar algo frugal y eso alentó la ironía del posadero, puesto que, según comentó, no disponía desde hacía tiempo de ninguna cocinera y eso, así habló, que habían pasado muchas por su elegante pensión. Tal comentario provocó la hilaridad de las mujeres. Cuando percibo ciertos sarcasmos, rehuyo la situación. Me limité a permanecer callado, me senté en un rincón y eché mano, para engañar el apetito, de algunas reservas que llevaba en mi morral. Cuando el grupo vio que yo me aislaba en mi intimidad, siguieron entre ellos hablando de cosas intrascendentes, aunque, eso sí en un tono bastante más bajo, y se olvidaron de mi presencia. Sé que la hora nocturna no es la mejor para ejercitar lectura alguna, pero no puedo nunca evitar leer algún pasaje del Genji Monogatari o del Libro de los tanka o de los Cuentos de antaño, ya que me estimula el pensamiento, calma mis ansiedades y me aporta una sensación de apartamiento de la necedad. Así que me dirigí a las mujeres para preguntarles si podía llevarme un candil hasta mi rincón. Me sorprendió que la mujer más joven de las tres, la que poseía un rostro más natural y menos artificioso, se prestara ella misma a traerme el candil y prenderlo. Si lees así, perderás tus ojos, me dijo. Es posible, tienes razón. Pero si no leo, perderé mi tiempo, le respondí. Entonces se sentó junto a mi y, para mi perplejidad, me pidió que le recitara un poema. Pero yo extraje de mi propia cosecha una dedicatoria:\nAmanecimos enfebrecidos, pero calmos. Ni Yoko se ofreció ni yo la demandé. Nos elegimos sin pretenderlo. Fueron los cuentos, los haikus, el silencio flotante y la soledad de los dos lo que nos puso a uno en brazos del otro. Yo no la busqué, ella se olvidó de sí misma. Ella no vio en mi al cliente, yo la vi como una aparición. Fue ese no saber de nosotros mismos en aquella posada del amor lo que hizo que nos amáramos de verdad. ¿Nos sentimos esposos? ¿Había algo más puro que entregarnos sin ser esposos? ¿Acontecía algo más profundo que amarnos sin reglas, sin compromisos, sin la monotonía de los días agotados? Su juventud no era imprudencia para mi deseo reencarnado. Mi edad madura no suponía recato para su solicitud sincera. Yoko no habló en toda la noche. Yo no hablé ni siquiera en los intersticios de la penumbra. Al menos no hablamos por nosotros. Otros rengas, otros tankas, otros haikus hablaron por ella y por mi. Y una canción más profunda, cuya exhalación era recogida por nuestras caricias, se abrió paso entre las alturas y a través de las hondonadas de nuestros cuerpos. ¿Qué había que decir? ¿No está ya todo escrito? ¿No está todo ya cantado y transmitido oralmente de generación en generación? ¿Hay algo diferente hoy día sobre los antiguos y sempiternos temas del amor, de la envidia, de la guerra, de los sueños, de la esclavitud, de la posesión? Y, sin embargo, qué nuevo es todo cuando sientes que tú mismo escribes o recitas o cantas a la vida como si fueras el descubridor de sus orígenes. Te parece que el agua brota por primera vez de la fuente que encuentras en tu andadura. Te parece que los cielos se abren y las nubes desfilan a tu paso. Te parece que la oscuridad te permite ver y palpar y convertirte en sombra, a ti, que persigues tanto la luz. Llegaba hasta la estancia el aroma de los jazmines y en cada oleada de aire nos invadía la presencia cercana de los árboles de alcanfor que se despliegan a la entrada de Tanarai. Pero los amantes sólo reteníamos en nuestro olfato y en nuestra pasión el perfume de nuestra piel. Y ese olor nos tornaba volátiles, incisivos, inagotables. La gracilidad de Yoko se deslizaba ansiosa entre mi ritmo más pausado, más reservado. Pero el son del viajero que halla el amor en el lugar más inesperado de la tierra también se altera. Y la ferocidad más recóndita, la vieja marca de la furia que abre en canal la memoria perenne que el hombre lleva dentro de sí, sujeta las riendas de la hembra que le desea. Y se desboca en ella. Y ambos se vuelven exigentes. Y su inclemencia les arranca de la pasividad y de la costumbre, para arrojarles al paraíso creativo que un día ya lejano extraviaron. Entonces todo es convulsión. Y el temblor se apodera de los amantes que no se conocían. Y en esa agitación visceral, se desencadena el episodio catártico en que cada uno de ellos deja de ser el que es. Se produce el misterio de saberse que el uno le venía faltando al otro. Y una metamorfosis invisible les desgarra de su individualidad y les une al otro. Y de pronto, un relámpago les proyecta contra sí mismos, contra sus dimensiones, contra sus sueños. Y de repente, no se saben el uno del otro, o se saben demasiado. Y lo físico deja de ser dinámica para adquirir la gravedad de la materia única que compone la vida. Todo fue después lasitud. Cada uno carecía de sí mismo porque ya era el otro. Y el estremecimiento habló por nosotros...\nno suma en el amor,\n10. Habla el filósofo Haruki\n12. El desertor\nConfundida entre las rocas del monte, la lápida. Una porción de ladera que habla desde sus rasgos borrosos. El caminante se detiene para interpretarla, rescatando un texto de las trepadoras que enmarañan el mensaje.\n"Ni nieblas ni fríos ni lloviznas\ndeben disuadir al viajero que penetra en las honduras.\nNi los silencios ni las sombras ni los salteadores\ndeben desviar la intención del que busca.\nEl bosque no tiene ramajes inextricables\nla montaña no se desploma\nlos caminos no desaparecen\nDonde sospeches, viajero, que no hay salida\nhallarás la amplitud.\nDonde intuyas que te ciega la oscuridad\nrecuerda que eres tú quien la trae consigo,\nmas encontrarás la luminaria vigorosa\ny llegarás a ver la claridad\ncomo nunca antes la habías admirado.\nAquí se abre el horizonte,\ny si bien la travesía te resultará densa y ardua,\nserá todo lo larga que quieras que sea.\nSólo tú puedes probar,\nnadie puede hacerlo en lugar de ti.\nPues la duda sería el principio de la pérdida,\nque no puedes aceptar."\nEl asombro tomó las riendas del viajero. ¿Qué extraño territorio estaba ocupando desde sus límites de hombre solitario? Pero la extrañeza es una reacción o una suerte de estado de ánimo ante lo que sorprende por inesperado. Alguien le había comentado que en la selva de Tanarai la sorpresa es como la vegetación, la oscuridad o los silencios. Lo habitual.\n15. La fiel\n16. La canción\nEl pastor no se sorprendió de mi llegada. Otros hombres han venido hasta aquí. Algunos creyendo que la ciudad existía todavía. Yo les muestro las ruinas y les hablo de su pasado. Así me entretengo. Como me sorprendiera su recitación, le pregunté cómo conocía ese texto del sabio Kiru Muruyaba. Pero él no sabía ni quién era ese sabio ni qué significaba exactamente el poema. Me lo enseñó otro viajero que pasó por aquí. Lo cantábamos juntos mientras él hacía sonar un instrumento que llamó shamisen. Me gustaba cómo lo tocaba y las palabras sonaban de una manera muy divertida al acompañarlas con la música, así que acabé aprendiendo la canción. Él me enseñó también a tocar el instrumento. Un día dijo que se sentía tan viejo que no tenía sentido seguir cantando por los caminos y que quería marcharse para siempre. Y me dejó el shasimen que aquí ves.\nVerdaderamente sorprendente es este valle, pensé. Parece inexistente, no se encuentra en los mapas, casi nadie sabe de él, pero en Tanarai voy encontrando a todos los personajes de la vida. ¿Seré yo uno de ellos, destinado a no salir nunca del valle de la oscuridad, del silencio y de la soledad?\n17. Lo efímero\ny 19. Las visiones del caminante\nLos textos de Monogatari han aparecido en el blog La antorcha de Kraus, http://laantorchadekraus.blogspot.com/ entre el 2 de octubre y el 8 de noviembre de 2008.


Asambleístas plantean crear nueva Superintendencia de Ordenamiento | La República EC\nAsambleístas plantean crear nueva Superintendencia de Ordenamiento\nPublicado el jueves 5 de mayo de 2016 en POLÍTICA\nComisión de Gobiernos Autómnomos, del Flickr de la Asamblea Nacional, en 2014.\nLa comisión de gobiernos autónomos de la Asamblea Nacional ha planteado la creación de una nueva Superintendencia de Ordenamiento, que tendrá por función el control de los asentamientos humanos y el desarrollo urbano de los municipios, como parte de la Ley de Ordenamiento Territorial y Uso de Suelo, que ya fue aprobada en primer debate el año pasado.\nLa propuesta cobró impulso tras el terremoto del pasado 16 de abril con el argumento de que la tragedia puso en evidencia la informalidad en la construcción de edificaciones, sostiene el presidente de la Comisión, Richard Calderón, citado por el diario oficial El Telégrafo.\nCalderón ha citado como ejemplo el problema ocurrido en Alluriquín (Santo Domingo de los Tsáchilas), que se inundó la semana pasada luego de que un río cercano se desbordara y un deslave matara a 4 personas. Calderón recuerda que existen ciudades con asentamientos humanos irregulares, que a su vez generan otros problemas como insuficiencia de servicios básicos e inconvenientes en la accesibilidad. A eso se añade que pocos municipios tienen un sistema de determinación de zonas donde pueden expandir la frontera urbana. “Debemos tomar en cuenta que nuestro país está en una zona de alto riesgo sísmico, de erupciones, el fenómeno de El Niño y otros problemas naturales, de tal manera que es un debate profundo”, sostiene Calderón.\nLa Superintendencia de Ordenamiento Territorial será una entidad técnica de vigilancia y control, con capacidad para sancionar, que funcionará de forma desconcentrada e independiente. Tendrá autonomía administrativa, económica y financiera. Formará parte de la Función de Transparencia y Control Social. Entre sus atribuciones estarán el vigilar y controlar el cumplimiento de las leyes y normas relacionadas con los procesos e instrumentos de ordenamiento territorial y la aplicación de los planes de desarrollo y ordenamiento territorial, así como las normas sobre planeamiento urbanístico, uso y gestión del suelo urbano y rural. También velará porque los municipios impongan las sanciones administrativas previstas en esta ley. Además llevará un registro de los planes de desarrollo y ordenamiento territorial.\nSuperintendencia de Ordenamiento\nMoreno se propone “construir un nuevo Ecuador” tras el triunfo en la consulta\nMillones de personas presenciaron el eclipse total de superluna azul\nEcuador aspira a ser una potencia turística\nEl Cuenca sorprende a River en Samanes\nMaduro pide sanción a quienes exigen cambios para Venezuela


22. ¿Quieres cumplir tus sueños? ¡Conviértelos en yogures! - N-ACCION\nN-ACCIÓN: ELENA FERNÁNDEZ\n… A soñar se ha dicho, allá que voy!\nY es que los yogures nos enseñan mucho en el arte del darse cuenta de la importancia de las fechas. A veces he sabido que ya tocaba mi cumple al ver la fecha en el yogurt (¡por favor, cómo vuela el tiempo!).\nA veces estas preguntas ayudarían a conseguir más instantes para degustar y disfrutar aquello que realizo. Y a veces puede que incluso planificando, incluso todo esto no baste. ¡Te entiendo tanto!\nEntonces, vamos a darle otra vuelta, ¿será que la vida me brinda otra posibilidad de observar qué está fallando y qué hace que cada semana acabe tirando yogures a la basura, sin haberlos degustado?\nEste “tirar por la borda” lo más ansiado desgasta la motivación, hace que nos cueste ganar energía y confianza en el lema “sí se puede”. En la medida que deseemos, pero se puede. Creo que justo aquí la clave está en querer y tener tiempo para ello.\nConcreto más: Muchos ya sabemos cómo ser más felices. Tenemos en Internet información por escrito, experimentos, vídeos, portales, webs, blogs, donde nos cuentan mucho de ello al hilo de la Psicología Positiva, el coaching y demás.\nReflexionando este verano, sentía que muchos objetivos se nos escapan no por falta de información o habilidades, sino por no estar conectados con nuestra propia motivación, por ese querer conseguirlo y explotar al máximo nuestro valor de la perseverancia. Dentro de esta época de la inmediatez donde con un CLICK a veces ya está TODO OK, no conseguir algo a la primera es un reto que conlleva mucha energía y recordemos que la energía proviene de la EMOCIÓN, que es energía en movimiento.\nNos falta movimiento, acción, nos falta motivación y sobre todo, DETERMINACIÓN.\nAumentaremos así la motivación de logro personal y cambiaremos el chip de sólo celebrar los finales. Ya no se tratará de hacer todo el sueño en un día, sino en construirlo y saborear cada cachito, como esos cachitos que están incluidos en los yogures, que nos encantan y ¡sorprenden!\nY ahora, entre tú y yo, ¿qué cachito te comiste hoy?\nPor eso ¿Te atreves a convertir tus sueños en deliciosos yogures?\nGenial, entonces, a partir de ahora, elabora antes de comenzar la semana tu lista de la compra:\n¿A qué le vas a decir NO para conseguir más tiempo para tu sueño?\n¿A qué le vas a decir SÍ para tener más energía y comerte el yogurt? J\n“Cada segundo, pasa y no vuelve. Pasa, y… ese ya pasó, ese ya ahora no vuelve.\nOtro pasa, sí… pero el siguiente, sí ese… ese ya no dejes que se escape….”


Micro Y Macro Elementos - Trabajos de investigación - 623 Palabras\nPágina principal Ensayos Micro Y Macro Elementos\nPáginas: 3 (623 palabras) Publicado: 18 de junio de 2012\nLos minerales se obtienen directamente de los alimentos. Según la cantidad en la que se requieren en el organismo, los elementos minerales se clasifican en :MACROELEMENTOS: son aquellos que el organismo necesita en mayor cantidad (más de 100 mg al día).\nMICROELEMENTOS: Se necesitan en menor cantidad (aproximadamente menos de 100 mg al día)\nImportancia de losNutrientes en la Agricultura\nEntre los elementos que se consideranesenciales tenemos los macro elementos divididos en primarios que los constituyen el Nitrógeno, Fósforo y Potasio. Los secundarios Azufre, Calcio y Magnesio, y otros llamados micro elementos o elementosmenores, de los cuales podemos mencionar: Boro, Zinc, Cobre, Manganeso, Hierro, Molibdeno, etc.\nTanto los macro elementos como los micro elementos son importantes y necesarios para las plantas adiferencia que unos los requieren en grandes cantidades tal es el caso de los primarios. Al final todos intervienen en la fabricación de los Alimentos, Vitaminas, Proteínas, Carbohidratos, Aminoácidos,etc.\nPara lograr una adecuada nutrición vegetal y determinar los elementos que intervienen en las etapas fenológicas de las plantas y las funciones que desempeñan, describiremos brevemente cada uno delos elementos que al final nos proporcionarán buenas cosechas describiremos brevemente cada uno de los elementos que al final nos proporcionarán buenas cosechas:\nNITROGENO (N) : Esencial para elcrecimiento y el desarrollo vigoroso de la planta (tallos, hojas, brotes y frutos) proporciona el color verde intenso a la hoja; e incrementa los niveles de proteínas, importante durante todo el ciclodel cultivo\nFOSFORO (P): Desempeña un papel importante en el desarrollo del sistema radicular, interviene en la formación del tejido leñoso y además en la fructificación, formación y maduración del...\n...Macro elementos Son los que el organismo necesita con mayor cantidad y se miden en gramos. Sodio Regula el reparto de agua en el organismo e interviene en la transmisión del impulso nervioso a los músculos. Su exceso provoca aumento de la presión arterial (hipertensión), irritabilidad, retención de líquidos y sobrecarga de trabajo para los riñones, que deberán eliminarlo por la orina. Las necesidades aumentan cuando se suda mucho, al tomar diuréticos y en caso de...\nElementos De La Micro Y Macro Economia\n...Elementos de la microeconomia • La construcción de un modelo general microeconómico requiere la especificación de tres tipos de elementos. – i) Las mercancías y los precios, que son las variables del problemas. – ii) Los agentes, que son las unidades de decisión del modelo. – iii) La naturaleza del proceso de toma de decisiones, que nos proporciona el marco de referencia en el que se mueven los agentes Agentes, Mercancías y Precios • Con respecto a los...


Atentado de Barcelona: Comunicado del Espacio Masónico Español Your SEO optimized title\nPosted on viernes, agosto 18, 2017 12:56 pm 9 diciembre, 2017\nLas Obediencias masónicas que componen el Espacio Masónico de España y que firman esta declaración se muestran consternadas ante una nueva aparición del Terror que pretende acabar con las formas de vida pacíficas y democráticas en el conjunto del planeta.\nEsta vez ha sido la ciudad de Barcelona, pero antes ha habido víctimas inocentes en tantos lugares que conservamos en nuestra memoria. Todas las víctimas son nuestras víctimas. Hoy lamentamos los muertos y los heridos de Barcelona, muchos de ellos turistas que gozaban de ese camino hacia el mar que es la Rambla. A la vez, nos sumamos a la espontánea solidaridad de tantas personas que se han puesto a ayudar desde el primer momento.\nLas Ramblas. No es por casualidad. El Terror ha atacado y ataca los lugares en los que la gente expresa su felicidad, se ama, se alegra con sus amigos, baila y bebe.\nEl Terror quiere acabar con los jóvenes y con sus expectativas de futuro. Pero nuestra respuesta ha sido hasta ahora y va a seguir siendo la misma: ¡no nos arrodillaremos! Vamos a luchar más denodadamente que nunca por los valores democráticos, por la dignidad de las personas, por el libre desarrollo de la personalidad, por la emancipación de las conciencias y por la sujeción de todos al ordenamiento jurídico como garantía de nuestra forma de vida cosmopolita y abierta.


Saab: «Pastrana y Piñera han venido a violar las leyes de este país» - Qué Pasa\nSaab: «Pastrana y Piñera han venido a violar las leyes de este país»\n27 de enero, 2015 - 1:21 pm\nSaab y Arreaza rechazaron la visita de los expresidentes de Colombia y Chile, mientras Donato denunció a uno de ellos de masacrar al pueblo mapuche con armas israelitas.\nCaracas — En el teatro principal de Caracas se llevó a cabo el foro de Neoliberalismo y Derechos Humanos, donde se abordaron temas relacionados con los delitos de lesa humanidad. La actividad contó con la participación del defensor del Pueblo, Tarek William Saab; el vicepresidente de la República, Jorge Arreaza; además de ponentes como Piedad Córdoba, de Colombia y Camila Donato, de Chile.\nCada uno de los presentes expresó su punto de vista con respeto a estos temas, comenzando por el defensor del Pueblo, Tarek William Saab, quien destacó el papel protagónico que han desempeñado los pueblos para garantizar el establecimiento de los derechos humanos como única vía de lucha contra los sistemas represivos, que son implementados por las dictaduras militares y los gobiernos capitalistas.\n«La lucha por los derechos humanos, su fin, su objetivo ha estado protagonizado por los pueblos y sus liderazgos históricos; por los pueblos y sus jefaturas más progresistas; por los pueblos y los sectores sociales más avanzados», dijo Saab.\nEn relación con la visita de los expresidentes Sebastián Piñera, de Chile; y Andrés Pastrana, de Colombia, indicó que ambos «han venido a violar las leyes de este país», agregando que el motivo de su presencia en territorio venezolano «es atacar un gobierno constitucional».\nPor su parte, el vicepresidente de la República, Jorge Arreaza, aprovechó para alertar a los venezolanos sobre los constantes ataques de la burguesía, que en su afán por tratar de reinstituirse en el poder apelaba a la guerra económica. Sobre la visita de los expresidentes, expresó: «No habrá visitas de nadie que puedan impedir que desarrollemos el socialismo. La oposición se los llevó y ellos fueron a hacer el show y después que están allá es que dijeron que no se les avisó».\nAsimismo, la exsenadora colombiana, Piedad Córdoba, dijo que el neoliberalismo ha convertido derechos sociales como la salud y la educación en un negocio; mientras que el alcalde del municipio Libertador, Jorge Rodríguez, expresó que la «mejor vacuna contra el temor que se expone en los medios de comunicación es la defensa de la verdad».\nCamila Donato, por su parte, denunció a Piñera de haber utilizado armas israelitas para masacrar y perseguir al pueblo mapuche, indicando que éste no tiene moral para dar cátedra sobre derechos humanos.3


La aversión al cambio es el primer estorbo para la evolución y el progreso personal.\nUna falta de poder resolutivo ante una bifurcación en el camino de la vida, la negación al cambio tiene como natural efecto la paralización de tu ser a todos los niveles, tanto en tu parte material como espiritual.\n. El miedo al cambio es un temor nacido en el concepto de la aparente seguridad, y permanecerás allí en donde te hallas porque lo entiendes como un lugar conocido, malo pero amigable, tranquilizante y soportable, un lugar en el mundo, estancado, que sólo te conduce a la paralización y el fracaso.\nEn el estancamiento, es lógico pensarlo, se presentaran menos oportunidades vitales, menos milagros potenciales y menos iniciativa de tu parte… ya que no estarás listo para animarte el reto… y esto es muy importante a la hora de plantearte crecer y progresar: sin ocasiones ni oportunidades que tomar, con temor al cambio y poco empuje es muy arduo lograr un crecimiento personal, es como si hubieras cerrado todas las puertas para guarecerte en la comodidad de tu actual etapa de vida.\nEl crecimiento personal integral involucra cambiar, tomar las oportunidades con tu gnosis preparada y abierta, inteligencia y fuerza, con poder perentorio y entusiasmo por los nuevos desafíos, para poder alcanzar resultados positivos.\nGeneralmente las personas somos entrenadas o auto domesticadas por nuestra propia sociedad en gran cantidad de convenciones sociales, que son necesarias, pero que al mismo tiempo nos apartan del concepto de cambio, simplemente, como de algo malo.\nTú, como todos, has sido condicionado para manifestarte de determinada manera, para actuar de forma precisa, quizás hasta con un trabajo heredado y valores inalterables… entonces tendrás grandes problemas para adaptarte a cambios y es casi imposible que te atrevas a generarlos.\nSin embargo, el poder del cambio, se oculta en tu interior esperando a que lo descubras para poder aflorar en ti.\nPero, cada tanto, la vida te acaricia… te sorprende, y no es casualidad, el poder que yace en tu interior necesita aflorar y los milagros están para eso, para que las coincidencias te despierten y la vida te empuje al cambio, de una forma o de otra.\nY llega el momento del cambio a tu vida que parece un cataclismo al principio, y tratas de surfear estas imposibles olas que desbarajustan tu cómoda y apacible vida improvisando para salir adelante y poder absorber al cambio con el menor daño posible.\nSin embargo, es mucho más inteligente aprender a aprovechar las olas del cambio en tu propio beneficio, sin tratar de estar como siempre sino de cambiar con la corriente de forma inteligente, asegurándote flotabilidad y beneficios al mismo tiempo, tratando de captar para ti las oportunidades que la crisis te presenta.\nVivimos una existencia formada por ciclos, ciclos cortos y largos, o sea que el cambio es permanente si no deseas caerte tratando de quedar parado, en un piso vital que se mueve indefectiblemente.\nPuedes transitar en tus momentos de cambio, ciclos tormentosos y ciclos de una intensidad vital abrumadora pero, acaso esto no es realmente estar vivo?\nVive tus cambios y tu vida aprovechando los milagros cotidianos con la intención de crecer tanto material como en tu ser interior, que el cambio renueva y da más vida a tus días…\nEl crecimiento propio y fundamental te conduce por un camino de buenos momentos, entereza, templanza y abundancia en sabiduría…


Modelo Geométrica - Bolsas Fibrosis Quistica - Bolsasfq.com\nEstás aquí: Bolsas Fibrosis Quistica - Bolsasfq.com > Productos > Pack Bolsa+Neceser > Modelo Geométrica\nEl modelo “Geometrica” de aires juvenil, con un color perfecto para pegar con todo en cualquier estación del año. Y es que los estampados geométricos son toda una tendencia, son de los más original y versátil.\nModelo Geométrica cantidad\nBolsa de “Geometrica” es una bolsa de color gris, que conjunta con todo. Una revolución ecológica evitando así el uso de las bolsas de plástico. Todas las bolsas están reforzadas en las partes de mayor fricción o desgaste con una doble costura para mayor duración.\nModelo Flores Modernistas


La poesía es un método de investigación | Neo Club Press Miami FL\nComo las ciencias exactas a la materia o las ciencias sociales al sujeto histórico-social, la poesía ha sido siempre un método de investigación al mundo interior humano. Ha sido la ciencia del alma. La poesía comienza a investigar, a cumplir su cometido, cuando ha finalizado el malestar de la cultura. La poesía no es sobre ningún malestar, sino sobre la bienaventuranza: proceso que va del placer a la dicha.\nUna vez dejado atrás el trabajo de las ciencias sociales (sobre el malestar, la angustia y el temblor a la medida de Kierkegaard), el poeta comienza su labor.\n¿En qué punto es este comienzo? Aurobindo, en un libro que debe ser leído y meditado detenidamente, The Future Poetry, dice que a partir de que “inconsciente” deja de serlo. Es decir, a partir de que el sujeto se monta conscientemente sobre lo desconocido. Lo acepta. El sujeto no puede conocer esta nueva realidad como lo hizo con la “realidad” del malestar y la angustia, pero puede sentirla y abrazarla; puede vivir con ella. Y, hasta cierto punto, el sujeto puede convertirse en el propio misterio. Comenzará a soñar con lo desconocido. Y será un soñar diferente. A partir de aquí comienza la labor de la poesía.\nLezama escribió un poema, El pabellón del vacío, mostrando que se había hecho consciente de este soñar, porque todo lo que escribió hasta entonces, incluyendo a Paradiso, fue soñar con el malestar de la cultura occidental. De una manera crítica, soslayando desde luego la metodología psicológica, Lezama había apoyado la tesis del psicoanálisis del inconsciente y el soñar. Pero con El pabellón del vacío, poco tiempo antes de morir, Lezama dejaba el comienzo de un legado que nadie de la literatura cubana ha continuado.\nAcabo de leer El siglo entero: el discurso poético de la nación cubana en el siglo XX, 1898-2000 (Editorial Oriente, 2008), de Virgilio López Lemus, infatigable investigador de la historia de la poesía cubana. Más de trescientas páginas para corroborar la continuidad de un discurso poético de soñar el malestar de la cultura cubana. Porque todo discurso sobre el nacionalismo termina ofreciendo una verificación palpable de la ironía y el desacuerdo de una clase social sobre otra, de un sujeto social sobre otro. Aquí la poesía juega el rol de las ciencias sociales. Por eso vemos que la poesía que se escribe lleva el sello de lo psicológico, antropológico y sociológico. Aún en la literatura cubana no ha comenzado la labor esencial de la poesía.\nLa poesía es un método sobre la búsqueda de lo esencial. Sobre la realidad última. Un método que se hace muy particular e individual. Nadie sabe de antemano cómo es. Nadie conoce ese método, pero lo puede experimentar. Para los cubanos es sobre ¡Bayam! No yace en la superficie esta realidad, no está en el inconsciente; está mas allá. Conceptos como el del superhombre de Nietzsche, el Belcebú de Gurdjieff, la Naturaleza de Emerson, la Dicha grande de Martí, por mencionar sólo algunos ejemplos, pertenecen al soñar la bienaventuranza, pertenecen al comienzo y evolución de la investigación poética. De modo que la poesía apunta, como metafóricamente dice Mabel Collins en Luz en el sendero, a que “la paz sea contigo”. Una lámpara que alumbra el camino oscuro hasta llegar al ser.\nJorge Luis Borges y el Nobel\nNuvia Estévez en Altamira marzo 30, 2018


En Eclesiastés 4:12, ¿qué significa "tres cuerdas que no se rompen rápidamente"? - biblia\njulio 12, 2021 biblia, eclesiastés, numerología\nMi grupo pequeño estaba mirando este verso en Eclesiastés 4:12:\nAunque uno sea vencido, dos pueden defenderse. Una cuerda de tres cabos no se rompe rápidamente.\nTenía curiosidad por saber el significado de las tres cuerdas. ¿Es una referencia a Dios, o si hay un beneficio físico de tres cuerdas?\nLas metáforas son una forma concisa de expresar la verdad, y como tal se emplean mucho en proverbios como éste, y de hecho en toda la literatura sapiencial. Esta metáfora debería comunicar con fuerza a cualquiera que esté familiarizado con la cuerda (o, curiosamente, en nuestros días, con el cable). Una cuerda tejida con dos cabos se deshace tan fácilmente que su desintegración es automática, aunque, como se señala en la primera frase, dos son mucho mejor que uno.\nLa respuesta más sencilla sobre el significado de este proverbio, restringiéndolo a su contexto y sentido inmediatos, es que ser un solitario no es sabio. La comunidad y el compañerismo están ordenados por Dios y sólo los necios los descuidan. Esto es totalmente coherente con los Proverbios. Un ejemplo entre muchos otros:\nEl recluso es indulgente consigo mismo, gruñendo contra todo principio sano de conducta. -Proverbios 18:1 (NLT)\nSin embargo, creo que los proverbios a menudo expresan verdades sencillas a modo de muestra que resultan ser expansivas y de amplia aplicación. Como tal, creo que esta verdad se aplica a todo, desde la simple amistad, hasta el matrimonio, y más allá, a la naturaleza trina del propio Dios. Porque, aunque nunca lo utilizaría como texto de prueba de la Trinidad -y una interpretación judía excluiría por completo esa posibilidad-, es uno de esos versículos que, en retrospectiva (es decir, a este lado de la venida de Cristo en la historia), deja mucho más clara la gloria de un Dios que es tres en uno. A nivel humano, dos (en el matrimonio) es la forma más alta de unidad que experimentamos. ¡Cuánto mejor, entonces, es Dios, que en su propia naturaleza es inquebrantablemente tres!\nComo señala @GoneQuiet, la referencia a la trinidad no es necesaria en la respuesta. Desde el punto de vista judío, este verso se toma Midrashically para referirse a los Patriarcas. No todos los hijos de Abraham fueron dignos, al igual que Isaac, pero los hijos de Jacob tuvieron tres antepasados justos y por eso todo salió bien, ya que «una cuerda de tres cabos no se rompe rápidamente». – > Por J. C. Salomon.\n@J.C.Salomon No estoy seguro de que sea objetivamente cierto decir que la referencia «no es necesaria», ya que es una cuestión subjetiva. Un cristiano puede argumentar lo contrario (es decir, que la respuesta está incompleta sin ella). En mi opinión, es mejor dejar esa decisión al que responde, independientemente de nuestras opiniones personales -por supuesto, somos libres de votar/comentar como queramos y dar las respuestas que prefiramos 🙂 – > Por Jack Douglas.\n@J.C.Salomon aunque entiendo el significado del midrash, también me gustaría señalar que esto parece un salto tan grande como la referencia a la trinidad. las referencias a abraham, o a la deidad parecen estar a unos cuantos niveles de abstracción del énfasis real del propio texto – «no trabajes fuera de las relaciones significativas». – > Por swasheck.\n@J.C.Salomon Como alguien que sostiene firmemente a un Dios Trino, cuando leo un pasaje inspirado por ese Dios que afirma la superioridad de tres, sería negligente al descuidar la referencia… estas fricciones son inevitables en un sitio de hermenéutica ecuménica. Rechazo la idea de que los cristianos y los judíos tengan algún nivel de acuerdo más profundo que permita discusiones neutrales. Ocasionalmente diremos decimos cosas similares, pero fundamentalmente siempre queremos decir cosas muy diferentes. Para mí separar la cristología o el trinitarismo de mi exégesis del Antiguo Testamento es renunciar a mi fe. – > Por Kazark.\n@J.C.Salomon Gracias. 🙂 Dudo con las frases calificativas, porque si relativizo continuamente mis creencias, las destruyo (ya que desafían el relativismo). Pero he añadido una frase calificativa para señalar adecuadamente en la propia respuesta que la erudición judía diferiría en este punto. Y podemos dejar también estos comentarios. – > Por Kazark.\nEl Eclesiastés es una contemplación del sentido por parte del rey filósofo (teóricamente Salomón), que se llama a sí mismo Qoheleth. A diferencia de la mayor parte de la literatura sapiencial de la Biblia, que se plantea como un diálogo entre el sabio maestro y el alumno lector1este texto es una meditación semiautobiográfica que se detiene en la vanidad de diversos aspectos de la vida. El quid del libro es que todo es הֶבֶל o fútil. Una traducción literal sería «aliento» o «vapor»; todo está aquí hoy y se va mañana. Como dicen los poetas sufíes, «Esto también pasará«.\nPor ejemplo, el pasaje que precede al que nos ocupa señala que una persona que trabaja para sí misma y no para otra está vacía:\nAdemás, vi la vanidad bajo el sol: una persona que no tiene otro, ni hijo ni hermano, y sin embargo no tiene fin a todo su trabajo, y sus ojos nunca están satisfechos con las riquezas, de modo que nunca se pregunta: «¿Por quién me esfuerzo y me privo del placer?» Esto también es vanidad y un negocio infeliz.-Eclesiastés 4:7-8 (ESV)\nAristóteles examina la misma línea de razonamiento cuando contempla la ética. Llegó a la conclusión de que cuando las personas realizan la función que les corresponde, lograrán la εὐδαιμονία (a grandes rasgos, la felicidad). Qoheleth no estaría de acuerdo2 en el caso de que una persona no tenga otra a la que apoyar o por la que ser apoyada. El mero desempeño de una función no logra la felicidad en este caso.\nAsí que Qoheleth considera el caso contrario:\nDos son mejores que uno, porque tienen una buena recompensa por su trabajo. Porque si caen, uno levantará a su compañero. Pero ¡ay del que está solo cuando cae y no tiene otro que lo levante! Además, si dos se acuestan juntos, se calientan, pero ¿cómo puede calentarse uno solo? Y aunque un hombre prevalezca contra uno que está solo, dos lo resistirán; una cuerda de tres no se rompe rápidamente.-Eclesiastés 4:9-12 (ESV)\nAhora bien, esta situación es ciertamente mejor que la primera, pero este pasaje se centra totalmente en la practicidad de trabajar juntos. Qohélet no hace ningún intento de indicar que tener una pareja tenga sentido en última instancia. De hecho, continúa diciendo que incluso el rey, que en la cultura del antiguo Cercano Oriente era el centro de la sociedad, en última instancia no encuentra sentido:\nMás vale un joven pobre y sabio que un rey viejo y necio que ya no sabe aceptar consejos. Porque pasó de la cárcel al trono, aunque en su propio reino había nacido pobre. Vi a todos los vivos que se mueven bajo el sol, junto con aquel joven que iba a ocupar el lugar del rey. No había fin de todo el pueblo, al que él dirigía. Sin embargo, los que vengan después no se alegrarán de él. Ciertamente también esto es vanidad y un afán de viento.-Eclesiastés 4:13-16 (ESV)\nQuizás la respuesta más directa a la pregunta es que la tecnología de las cuerdas sirve como ilustración ideal de los beneficios prácticos de trabajar juntos. Una sola hebra se deshace fácilmente y no distribuye bien la carga entre las fibras que la componen. La colocación de dos cordones, que sería la ilustración natural del punto, da como resultado una cuerda que es poco mejor que el propio cordel. Las cuerdas de cuatro o más hebras renuncian a un grado de flexibilidad y son más complicadas de fabricar a cambio de un aumento marginal de la resistencia. En la actualidad, las cuerdas de tres cabos o de tendido simple sólo tienen como rival a las cuerdas sintéticas trenzadas. Tres resulta ser el punto óptimo cuando se trata de cuerdas con hebras.3\nLo más cerca que está Qoheleth de encontrar el sentido de la vida es su pensamiento final:\nEl fin del asunto; todo ha sido escuchado. Temed a Dios y guardad sus mandamientos, porque éste es todo el deber del hombre. Porque Dios llevará a juicio toda obra, con toda cosa secreta, sea buena o mala.-Eclesiastés 12:13-14 (ESV)\nEn términos generales, esta conclusión coincide con el resto del Tanaj, que se remonta a Génesis 1:26. La lectura de este texto en Eclesiastés 4:12 podría llevarnos a la idea de que la situación ideal para una persona es tener una relación adecuada tanto con su pareja como con Dios. Mi esposa y yo, de hecho, interpretamos el texto de esta manera cuando lo elegimos como lema para nuestro matrimonio. Juntos ganamos fuerza para enfrentarnos al mundo y con Dios le encontramos sentido.\nAhora bien, encontrar la doctrina cristiana de la Trinidad en este texto podría pero el intento podría hacerse a partir de esta parte del Eclesiastés:\nMe di cuenta de que todo lo que Dios hace perdura para siempre; nada se le puede añadir, ni nada se le puede quitar. Dios lo ha hechopara que la gente tema ante él. Lo que es, ya ha sido; lo que ha de ser, ya ha sido; y Dios busca lo que ha sido expulsado.-Eclesiastés 3:14-15 (ESV)\nEl cordón de plata de nuestra vida eventualmente se romperá y nuestra resistencia contra los problemas del mundo cesará. Pero Dios es diferente: Él perdura. Sin embargo, si la tesis cristiana es cierta, Dios se hizo hombre y sufrió la muerte. La razón, según los seguidores de Jesús, es que Dios pudo reconciliar la relación rota entre Él y su creación. En cierto modo, esto se relaciona con la idea de una cuerda: los hilos deben ser del mismo tamaño para poder retorcerse. Así que si tomamos la idea de que una cuerda de tres cabos representa una vida con sentido que se entrelaza con los demás y con Dios, la única persona de la Trinidad que puede cumplir esa función es Cristo.\nY, por supuesto, esto puede verse como una imagen de cómo existe Dios mismo según la doctrina trinitaria. El Padre, el Hijo y el Espíritu son hilos iguales unidos en una estrecha relación entre sí. Dios no es un superhombre que contempla su obra desde una fortaleza de soledad, sino una relación dinámica activa en el mundo en que vivimos.\nO el diálogo más complicado que se encuentra en el Cantar de los Cantares, que incluye al menos al hombre, a la mujer y a sus asistentes femeninos. O el diálogo igualmente complicado entre Job, sus amigos y Dios.\nPero un pasaje anterior expresa el núcleo de la εὐδαιμονία:\n¿Qué gana el trabajador con su trabajo? He visto el negocio que Dios ha dado a los hijos del hombre para que se ocupen. Él ha hecho que todo sea hermoso en su tiempo. También, él ha puesto la eternidad en el corazón del hombre, sin embargo para que él no pueda averiguar lo que Dios ha hecho desde el principio hasta el final. He percibido que no hay nada mejor para ellos que estar alegres y hacer el bien mientras vivan; también que cada uno coma y beba y se complazca en todo su trabajo: éste es el regalo de Dios para el hombre.-Eclesiastés 3:9-13 (ESV)\nQohélet va más allá que Aristóteles cuando propone que «[Dios] ha puesto la eternidad en el corazón del hombre», una frase que vale la pena contemplar.\nEl texto aprovecha la ruptura del paralelismo para utilizar el paralelismo numérico graduado. En este caso el mensaje parece ser simplemente que «X cosas son mejores que una».\n+1, especialmente por los detalles técnicos sobre la construcción de la cuerda. – > Por Kazark.


A las seis de la mañana| La ausencia de la ola azul – Enciclopedia Vegabajeña 2021\nInicio › Análisis › A las seis de la mañana| La ausencia de la ola azul\nA las seis de la mañana| La ausencia de la ola azul\nPor Publicaciones Educativas Vegabajeñas, Inc. el 9 noviembre, 2016 • ( 0 )\nThomas Jimmy Rosario Martínez por Rudy Rivera\nGanó Rosselló indiscutiblemente con cámaras y comisionada residente, pero no fue un copo total, porque afortunadamente hubo democracia. Es un gobierno compartido, donde los electores, cansados de la prepotencia de los políticos, hizo justicia con asuntos recurrentes por tantos años.\nEl gobernador electo no ganó por una amplia ventaja. Esta vez hubo un electorado prudente, que hizo valorar el respaldo limitando el apoyo. Obviamente, la ausencia de experiencia de Ricardo Rosselló no permitió que más electores le confiaran su voto. Comoquiera, hay que interpretar su triunfo principalmente por el gobierno malo que hubo en el pasado cuatrienio y la ausencia de soluciones a corto y largo plazo.\nComo sospechábamos y anticipamos, hay un gobierno compartido en todo Puerto Rico. Los candidatos a alcalde que observaban algun grado de prepotencia e insuficiencia como el candidato de Morovis, perdieron. Los populares tienen la mayor parte de las alcaldías, incluyendo la de Vega Baja. A Carlos López en Dorado el «bailarín» del que tanto se mofó por poco le gana y Rafael «Tatito» Hernández le dió la lección de la vida a una figura pública que ya debe retirarse, porque molesta. A Thomas Rivera Shatz y a Eduardo Bathia, que anteponían intereses a sus ejecutorias, no los eligieron con preferencia,como si quisieran decirle que están a prueba sus talentos. A nuevos pinos, que demostraron algun grado de liderato en su vida y la campaña como Vargas Vidot, Juan Dalmau y Denis Márquez fueron escogidos con preferencia para lugares de nuestra legislatura.\nEste sin duda en un nuevo Puerto Rico. Que tendrá que lidiar con un presidente adverso a nuestros interes locales. Y que tendrá un Congreso mandón con una Junta de Control Fiscal que gobernará nuestras islas.\nEstos son muchos temas que darán que hablar por cuatro años más.\n‹ RESULTADOS MUNICIPIO DE VEGA BAJA\nA las seis de la mañana| La reválida de Marcos Cruz Molina ›


La ventana indiscreta de julia: Los muertos de Menem (Listado)\nLos muertos de Menem (Listado)\nFuente: http://www.lavozylaopinion.com.ar/cgi-bin/medios/vernota.cgi?medio=lavoz&numero=ult&nota=ult-24 / Vía Taringa\nEtiquetas: CARLOS MENEM, LISTADOS, MUERTOS\nAnónimo 3 de junio de 2017, 3:56\n¿Y cuánto le falta a este HDP para morir?\nYo quiero librarme de esta basura política lo antes posible. Todavía es "Senador nacional" para resguardarse en los fueros por sus delitos .\nDe sólo pensar que parte de mis impuestos van a las arcas del Parlamento para mantener a esta laKra y otras de igual calaña .......\nAnónimo 3 de junio de 2017, 4:50\nLo de Marta Meza fue un suicidio contado por sus propios hijos quienes la tuvieron que atender, apenas se mató.\nNo es una muerte dudosa, ni nada raro. Fue eso, un suicidio.\nAnónimo 3 de junio de 2017, 4:58\nno se dice que el la mato sino que es un listado de los muertos relacionados con su vida y ademas, meza le debia mucho de su depresion a el.\na veces no hace falta matar.\nAnónimo 3 de junio de 2017, 14:17\n! QUE ASCO POR DIOS MALDITOS ASESINOS MISERABLES!!\nPenélope 3 de junio de 2017, 15:13\nDios mìo! es de terror!!!!!!!! Y esta loca no la va en zaga con las muertes dudosas. Hasta se cargò a un fiscal de la Naciòn.\nAnónimo 3 de junio de 2017, 15:21\nJulia y comentaristas, en estos días no iba a ser la exhumación del cadáver que se encuentra sepultado bajo el nombre de Carlitos? Alguien puede decirme si se hizo o qué pasó? Por que no he visto nada y leyendo esta nota me acorde\nJul 3 de junio de 2017, 15:42\nLa exhumación estaba ordenada para el 31/5/17. Si se realizó todavía va a tardar bastante hasta que se hagan todos los estudios.


Estudios filológicos: y Estética de la Inminencia. Uruguay: Katz Editores. 264 pp | Ciencia | Antropología\nEstudios filológicos: y Estética de la Inminencia. Uruguay: Katz Editores. 264 pp\nspeichernEstudios filológicos - Néstor García Canclini. 201... für später speichern\nEstudios filolgicos - Nstor Garca Canclini. 2010. La Sociedad Sin Relato. Antropologa y Esttica de la Inminencia\nISSN 0071-1713 versin impresa\nComo citar este artculo Agregar a favoritos Enviar a e-mail Imprimir HTML\nEstud. filol. n.48 Valdivia 2011\nESTUDIOS FILOLGICOS 48: 135-137, 2011 RESEAS\nNstor Garca Canclini. 2010. La Sociedad Sin Relato. Antropologa y Esttica de la Inminencia. Uruguay: Katz Editores. 264 pp.\nCsar Palencia Triana\nEl libro documenta posibilidades, sensibilidades y propuestas del arte contemporneo y sus intersecciones en los relatos del conflicto y el desacuerdo disciplinario actual. Lo anterior no supone que el arte sea el gestor y unificador del relato de lo social, sino que, a partir de ste, se valorice lo inminente como inclinacin y disposicin a lo que puede llegar o a lo inesperado. Por lo tanto, es la esttica de lo inminente la posibilidad de construccin del disenso, afirmando el asombro frente a lo desconocido o por venir, al tiempo que reafirma las tensiones entre las conocidas estructuras y los usos y significados no previstos de lo social. Garca Canclini organiza su libro en nueve apartados, que comprenden una apertura, siete captulos y un eplogo al texto. En "Apertura. El arte fuera de s", el autor se pregunta sobre la situacin del arte en la actualidad, sobre sus implicaciones, sus usos sociales y las explicaciones que ste hace de los fracasos y logros de la globalizacin. La autonoma y post-autonoma del arte es el punto de partida de este anlisis; se expone la manera como diferentes movimientos sociales han imitado prcticas del mundo del arte que son trasladadas a la poltica, la economa, el desarrollo urbano y el medio ambiente, entre otros. Es tambin motivo de reflexin la historia reciente del arte, y el debate que mantiene entre conductas que afianzan un campo propio y otras que buscan superar esas fronteras.\nmantiene entre conductas que afianzan un campo propio y otras que buscan superar esas fronteras.\nEn el primer captulo "Esttica y ciencias sociales: dudas convergentes", el inters por establecer los contextos de circulacin, apropiacin y produccin del arte, es el factor que convoca a diferentes disciplinas de las ciencias sociales a analizar los fenmenos y lenguajes que utiliza el arte para aludir a la representacin/experimentacin de "lo real". Las acciones simblicas y polticamente complejas, producto de las intervenciones artsticas en la sociedad, son un punto de dilogo y acercamiento entre los artistas (Haacke) y los cientficos sociales (Bourdieu). Un factor que resalta en este apartado es la manera como el autor destaca el "giro transdisciplinario" en las ciencias humanas y sociales, acentuando la forma en que circula y es recibida la obra artstica por parte del espectador, as como la exigencia que hace la intervencin artstica de modificar la condicin clsica que le otorgamos a los mtodos del conocer, frente a la obra. Los artistas se presentan como investigadores y pensadores que desafan en sus trabajos los consensos antropolgicos y filosficos sobre los rdenes sociales, sobre las redes de comunicacin o los vnculos entre individuos y sus modos de agruparse (47). A su vez, el captulo dos, "Culturas visuales: entre el arte y el patrimonio", se instala frente al debate de las ventajas y desventajas del uso de metforas o conceptos en la representacin epistemolgica y esttica. Dicho debate se introduce en el marco de "la capacidad" que tienen la ciencia y la filosofa para fijar el sentido del mundo (el concepto) y la esttica para denunciar la ambigedad y los desplazamientos en la zona de lo real (la metfora). Sin caer en reduccionismos, el autor hace un interesante anlisis del fenmeno con propuestas como la del artista Gabriel Orozco. Es tambin importante el cuestionamiento a la definicin de "patrimonio cultural" y los criterios de inclusin/exclusin que permiten elevar un lugar a la categora de patrimonio mundial. De igual manera, se relacionan las prcticas artsticas y visuales con algunos de los malestares de la sociedad actual, vinculando los espacios vacos (plazas pblicas, de armas o murallas) con la prdida del relato social, la dificultad de construir ordenamientos culturales y polticos globales, la carencia de formas de gobernabilidad mundial que vuelven poco verosmiles las narrativas unificadoras (80). De igual manera, en "Reapropiaciones de los objetos: arte, marketing o cultura?" (tercer captulo), retoma el debate entre el concepto y la metfora esbozado en el captulo anterior; aadiendo un ingrediente contextual, la dimensin comercial de los eventos artsticos, tales como las bienales, las subastas, los museos, las ferias y las manifestaciones materiales e inmateriales consagradas como patrimonio. Es un factor importante la reflexin sobre los cambios en los procesos de reapropiacin y resignificacin socialmente compartidos del arte, escapando de la hoy comercial categora de patrimonio. Por otro lado, en "Valorar el arte: entre el mercado y la poltica" (cuarto captulo), Garca Canclini analiza las relaciones que conforman el campo (Bourdieu) o mundo artstico (Becker) con la denominada esttica relacional (Rancire) desde la perspectiva de la etnografa. En este escenario de tensiones, el autor se pregunta sobre la unicidad del mundo del arte, "cmo pasar de la etnografa del mundo hegemnico del arte a algn tipo de conceptualizacin ms amplia que lo site en procesos sociales globalizados donde quiz encontremos a ms que una red dispersa de subculturas superpuestas" (150). En el captulo quinto "Localizaciones inciertas", se presenta la visin de los artistas desde sus obras, y los nuevos horizontes de exhibicin que se plantean, sin que esto signifique la total deslegitimacin de los tradicionales lugares de exposicin (galeras, salas, museos). Lo que s queda de manifiesto es que las polticas, crticas y teoras culturales sobre el arte se ven modificadas por dichas prcticas, que a su vez arrastran la reflexin sobre las obras, imgenes y acontecimientos que ocurren en su circulacin por los no-lugares y lugares del mundo, generando interacciones de apropiacin o repulsin del espectador frente a la obra. En el sexto captulo "Agona de lo pblico y tcticas de sobrevivencia", se describe cmo se configura "el mundo sin promesas" que es iluminado por la incertidumbre y la precariedad. En este sentido, el autor anuncia el paso de la prevencin del contexto conocido, a la precaucin del incierto porvenir, del que la supervivencia es su mayor preocupacin. Ser extranjero en su propio pas, en su profesin, en sus relatos, son algunos de los factores que describen la descomposicin de lo pblico, dicha situacin es abordada en instalaciones como las propuestas por Carlos Morales, en las que se cuestiona la continuidad y continuacin del relato social. En el sptimo captulo "Cmo hace sociedad el arte" y "El Eplogo", se concreta el empalme y cierre del libro y se centra en la capacidad que tiene una sociedad para garantizar y promover el respeto a una cultura poltica heterognea. Ahora bien, en la sociedad actual en que prima la cultura del espectculo, las acciones artsticas ensayan salidas de este hechizo (233) enfatizando su bsqueda\nespectculo, las acciones artsticas ensayan salidas de este hechizo (233) enfatizando su bsqueda en la promocin del disenso social mediante el contagio de la crtica y la indignacin frente a hechos y dinmicas del orden social. A este respecto, se pregunta el autor si la agencia social y poltica es ms amplia y diversa de lo que se acostumbra a reconocer y qu implicaciones en la reconfiguracin de cuadros sensibles tienen los agentes revolucionarios que se infiltran en las redes de dominacin. En el eplogo. "La Sociedad sin relato: Antropologa y esttica de la inminencia", es el anlisis desde las prcticas artsticas de una sociedad impedida para asumir un relato totalizante y que por su estructura, contenido y sentido evoca la imagen de la pintura que excede los lmites del cuadro, haciendo de los colores ms que pintas en la pared, y de sus trazos imperfectos, el desbordamiento de la sala de exhibicin, estimulando preguntas como, qu gotas de pintura son ms legtimas, las que estn dentro del cuadro o las que lo evaden imprevisiblemente y con urgencia?, cules manchas de pintura generan mayor expectativa, variabilidad y curiosidad? Es pertinente mencionar que Garca Canclini le otorga valor al texto, en tanto estimulo y reflexin sobre la posibilidad poltica y artstica del disenso, como manifestacin de una cultura poltica desde la heterogeneidad, que provoca al lector a buscar y percibir otras posibilidades desde la experiencia esttica.\nUniversidad Austral de Chile Doctorado en Ciencias Humanas jerobosco@gmail.com\n2013 Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Austral de C hile Telfono: 56 63 221022 Fax: 56 63 221425 C asilla 567 C ampus Isla Teja S/N Valdivia C hile E-mail: efil@uach.cl\nDokumente ähnlich wie Estudios filológicos - Néstor García Canclini. 2010. La Sociedad Sin Relato\nAlejandra Guerrero_Ensayo Tarea 2\nRELIGION EN RUTA 3° AÑO\nEl alginato como registro definitivo arte.pdf\nMehr von Victor De Paula Vila\nFormulario Relatividad General\nCapбtulo 2. Espacios Puntuales Afines y Euclidianos\n69750294 Problemas Fisica Estadistica\nGuia Barcelona 1847\nQUÉ ES CANALIZAR - copia\nEstefania Quintero Castaño\nJosé Santiago Nacionalismo Durkheim\nLucas Alberto Gascón\nAutocensura, Arte, Educacion


Actualidad – SoyLaFeaDelBaile\n¡Hola, chavalada! Estoy muy contenta e ilusionada. Empiezo a colaborar con el programa de radio Más De Uno en Onda Cero y lo hago con una de las cosas que más me gusta: las series. Además, es en la radio, con lo cual, si os cuento que me hice adicta a la radio hace algunos…\nDurante estos últimos meses he visto unos cuantos videos en YouTube y leído unos cuantos artículos y algunos de ellos tienen algo en común: la reflexión de que lo que publicamos en las redes sociales no es lo real; solamente publicamos lo mejor de lo mejor; detrás de cada foto en Instagram o en Facebook…


Performances DJ donde quiera que vayas – Go Concert | Blog\nLa mayoría de los controladores de software están diseñados para ahorrarle al DJ la labor de cargar sus cajas de vinilos o CDs, entonces llevan la laptop cargada con su música, llevan su controlador y están listos para tocar. Pero aún el controlador más pequeño puede ser bastante grande como para llevarlo a todos lados. Numark ha cambiado esto con el DJ2GO. Ahora, por primera vez, los DJs pueden llevar su equipo entero en su mochila y tienen espacio de sobra.\nDJ2GO es un controlador DJ muy capaz, portátil y accesible en costo que te permite controlar tu software DJ favorito con un tacto que no puede ser igualado simplemente con el Mouse y teclado. DJ2GO es muy liviano y ofrece un set de controles familiar para todos los DJs que incluye dos platos, un crossfader, controles de volumen y pitch así como controles de ganancia para la Deck A, Deck B, Master y Auriculares. Adicionalmente, podrás cargar y asignar pistas a cualquiera de las dos decks sin tocar un Mouse. Botones de Sync y auriculares te permiten sincronizar instantáneamente dos pistas y monitorizarlas por separado.\n← En Borussia Dortmund se juega con RCF\nEMINENCE: ¿Cómo diseñar un gabinete? →