Cistercienses son miembros de una Orden religiosa católica fundada en 1098 por San Roberto, abad de Molesmes. Él y un puñado de monjes abandonaron la abadía benedictina de Molesmes para una zona aislada llamado Císter, cerca de Dijon, en Borgoña, donde comenzó una vida monástica austera. De Citeaux otros monasterios fueron fundados. En 1112 o 1113, San Bernardo de Claraval entró Císter. Su fuerte personalidad y santidad anima reclutas, y se convirtió en el portavoz de este movimiento de reforma en toda Europa. En 1151 más de 300 monasterios en pie, con más de 11.000 monjes y monjas cistercienses.\nDesde el principio, los cistercienses hincapié en la observancia literal de la Regla de San Benito, el retiro de enredos feudales y la responsabilidad, y el retorno a la sencillez y la austeridad de los primeros monjes del desierto. Tuvieron éxito al unir sus monasterios a través de una constitución, llamada la Carta de la Caridad, que se establece un tipo uniforme de la vida, pesos y contrapesos en el gobierno monástico, autoridad centralizada en el marco del abad de Citeaux, y una reunión anual de todos los abades en un Capítulo general.\nLos cistercienses llevar hábitos blancos con un escapulario negro. Durante la Edad Media, fueron llamados los monjes blancos. Un grupo de reforma de los cistercienses se inició en el siglo 17, son conocidos como Trapenses francés. Cisterciense original Los monjes cistercienses son llamados comunes de la Revolución. Observancia Muchos monasterios de la Común Observancia fueron suprimidas durante. En el siglo 20 la orden ha experimentado una renovación de la vitalidad. Port Royal, el centro del jansenismo en el 17 la Francia del siglo, fue un convento cisterciense.\nLekai, Louis, Los cistercienses: Ideales y realidad (1977); Ponnington, MG, ed, El Camino monástica (1990)..\n(Véase también Hermanas Cistercienses; cistercienses En las Islas Británicas.)\nReligiosa de la Orden del Císter, una reforma benedictina, con domicilio social en Cîteaux en 1098 por San Roberto, abad de Molesmes en la diócesis de Langres, con el fin de restaurar en la medida de lo posible la aplicación literal de la Regla de San Benito. La historia de esta orden se puede dividir en cuatro períodos:\nI. La Formación (1098-1134);\nII. La Edad de Oro (1134-1342);\nIII. La decadencia (1342-1790);\nIV. La Restauración (después de 1790).\nI. LA FORMACIÓN (1098-1134)\nSan Roberto, hijo del noble Thierry y Ermengarda de Champagne, fue abad de Molesmes, un monasterio dependiente de Cluny. Horrorizado por la laxitud en la que había caído la Orden de Cluny, trató de efectuar reformas en los monasterios de Saint-Pierre-de-la-Celle-Saint-Michel de Tonnerre, y finalmente en la de Molesmes. Sus intentos de reforma en esta reunión de los monasterios con muy poco éxito, que, con seis de sus religiosos, entre los que se Alberico y Esteban, ha recurrido a Hugh, legado de la Santa Sede, y el arzobispo de Lyon. Autorizado por el arzobispo Hugo de instituir una reforma, Robert y sus compañeros volvieron a Molesme y se eligió de entre los religiosos a los que consideraban más aptos para participar en su empresa. Para el número de veintiuno de la empresa se retiró a la soledad del Císter (en la Diócesis de Châlons), que Reinaldo, vizconde de Beaune, había cedido a las mismas. (Véase el Císter, la Abadía de.) En la fiesta de San Benito (21 de marzo) de 1098, que cayó ese año el Domingo de Ramos, que comenzó a construir el "Nuevo Monasterio", como se le llama en el "Exordio Sacri Ordinis Cisterciensis ". Esto, por lo tanto, era el cumpleaños de la Orden del Císter. Mediante auto del legado apostólico, Roberto recibió el personal pastoral del obispo de la diócesis, Gauthier, y fue acusado con el gobierno de sus hermanos, quienes de inmediato hicieron su voto de estabilidad. Así era el "Nuevo Monasterio" canónicamente erigida en una abadía.\nAnte esta noticia, los monjes que se habían quedado en Molesme enviaron una delegación al Papa Urbano II, pidiendo que Robert puede ser enviado de vuelta a su primer monasterio. El Papa cedió a su petición, y Robert regresó a Molesmes, después de haber gobernado Císter por un año. Allí el antes, Alberic, fue elegido para reemplazarlo, y, a su vez, envió a los dos monjes, John y Ilbode, como delegados a Pascual II (que había sucedido a sólo Urbano II) para pedir que tome la iglesia del Císter en la protección de la Sede Apostólica. Cartas Apostólicas, fechada en Troja en Campania, 18 de abril, 1100, Pascual II declaró que tomó bajo su protección inmediata de la abadía y la religiosa, del Císter, el ahorro de su lealtad a la Iglesia de Châlons. Que data de este día, Alberic y sus religiosos establecidos en Císter la exacta observancia de la Regla de San Benito, sustituido el hábito blanco por el negro, que llevaba los benedictinos, y, mejor de observar la norma en lo que respecta a la jornada Oficio Divino y la noche, asociada con ellos mismos hermanos laicos, que se ocupa principalmente con los trabajos manuales y material de los asuntos de la orden. Estos hermanos legos o conversos, aunque no eran monjes, iban a ser tratados durante la vida y después de la muerte al igual que los propios monjes. San Alberico murió en 1109.\nSu sucesor fue Esteban Harding, un inglés de nacimiento, muy versado en la ciencia sagrada y profana, que había sido uno de los primeros promotores del proyecto para dejar Molesme. San Roberto, sus dos inmediatos sucesores, y sus compañeros no tenía más que un objeto en la vista: una reacción contra la laxitud de Cluny y de otros monasterios - para reanudar el trabajo manual, a adoptar un régimen más severo, y para restaurar las iglesias monásticas y ceremonias de la iglesia de la gravedad y la sencillez propia de la profesión monástica. Ellos nunca pensaron en fundar un nuevo orden, y sin embargo de Císter fueron a salir, en el transcurso del tiempo, las colonias de monjes que se encuentran otros monasterios destinado a convertirse en otros Císter, y así crear un orden distinto al de Cluny.\nentrada de San Bernardo en la Orden del Císter (1112) fue la señal de este extraordinario desarrollo. Treinta jóvenes nobles de Borgoña le siguieron, entre ellos cuatro de sus hermanos. Otros vinieron después de ellos, y en tal número que en el año siguiente (1113) Císter pudo envíe su primera colonia y encontró su filiación en primer lugar, La Ferté, en la Diócesis de Châlons. En 1114 se estableció otra colonia en Pontigny, en la diócesis de Auxerre. En 1115 el joven Bernardo fundó Clairvaux en la diócesis de Langres. En el mismo año Morimond fue fundada en la misma diócesis de Langres. Estos fueron los primeros cuatro vástagos del Císter, pero de estos monasterios Clairvaux alcanzado el más alto desarrollo, convirtiéndose en madre de sesenta y ocho monasterios, incluso en la vida de San Bernardo. (Ver Claraval).\nDespués de esto San Esteban Harding era completar la legislación para el nuevo instituto. Cluny había introducido en la orden monástica de la confederación de los miembros entre sí. San Esteban agrega además la institución de los capítulos generales y visitas regulares. Así, la supervisión mutua, la rendición de cuentas de la administración, el examen rígido de la disciplina, la corrección inmediata de los abusos, fueron los medios que muchos de mantener la observancia en toda su pureza. La colección de estatutos que San Esteban redactado, y en el que figuran disposiciones prudente que el gobierno de la orden, se llamó la Carta de la Caridad (La Charte de Charité). Ella y el "EE.UU.", el libro de los usos y costumbres, junto con algunas de las definiciones de los capítulos generales en primer lugar, recibió la aprobación del Papa Calixto II. A la muerte de San Esteban (1134), el orden, después de treinta y seis años de existencia, contó 70 monasterios, de los cuales 55 fueron en Francia.\nII. LA EDAD DE ORO (1134-1342)\nLa difusión del nuevo orden se efectuó principalmente por medio de fundaciones. Sin embargo, varias congregaciones y monasterios, que habían existido antes de la Orden del Císter, se afilió a él, entre ellos las Congregaciones de Savigny y Obazine, que fueron incorporadas en el orden en el 1147. San Bernardo y otros cistercienses tuvo un papel muy activo también en el establecimiento de las grandes órdenes militares, y se suministra con sus constituciones y sus leyes. Entre estos diferentes órdenes de caballería se puede mencionar a los Templarios, los Caballeros de Calatrava, de San Lázaro, de Alcántara, de Avis, de San Mauricio, del Ala de San Miguel, de Montessa, etc En 1152 la Orden del Císter ya contaba con 350 abadías, sin incluir el granges y prioratos dependientes de las abadías principales. Entre las causas que contribuyeron a esta prosperidad del nuevo orden, la influencia de San Bernardo, evidentemente, ocupa el primer lugar, en segundo lugar viene la perfecta unidad que existía entre los monasterios y los miembros de cada casa, una unidad maravillosamente mantenidos por el montaje puntual de los capítulos generales, y el fiel cumplimiento de las visitas regulares. El capítulo general fue una asamblea de todos los abades de la orden, incluso los que residían más lejos de Císter. Esta asamblea, durante la Edad de Oro, se llevó a cabo anualmente, de acuerdo con las prescripciones de la Carta de la Caridad. "Este Areópago cisterciense", dice el autor de la "cistercienses Orígenes", "con igual severidad y la justicia mantiene velar por la observancia de la Regla de San Benito, la Carta de la Caridad y las definiciones de los capítulos precedentes." La colección de los estatutos publicados por Dom Martene nos informa que no hay distinción de personas hicieron. Después de un fallo se dio a conocer, la misma justicia se imponen a los hermanos laicos, monjes y abades, y los primeros padres de la orden. Por lo tanto, como todos estaban firmemente convencido de que sus derechos estarían protegidos con igual justicia, la colección de estatutos aprobada por el capítulo general han sido consultadas y respetadas en todos los monasterios, sin excepción. Todos los asuntos de la orden, tales como las diferencias entre los abades, compra y venta de bienes, la incorporación de las abadías, las cuestiones relativas a las leyes de los ritos, fiestas, homenajes, construcción de colegios, etc se presentaron en el capítulo general en el que residía la autoridad suprema de la orden. Otras órdenes tomaron estos capítulos generales como modelos de su cuenta, bien de forma espontánea, como los premonstratenses, o por decreto del Cuarto Concilio de Letrán, que las órdenes religiosas deben adoptar la práctica de la celebración de los capítulos generales y seguir la forma utilizada por la Orden del Císter .\nLos capítulos generales se celebran cada año hasta 1411, cuando se convirtió en intermitente. Sus decisiones fueron codificados. La primera codificación fue la de 1133, bajo el título "Instituta Capituli Generalis". La segunda, que lleva por título "Institutiones Capituli Generalis", se inició en el año 1203 por el Abad Arnoud I, y fue promulgada en 1240. El tercero, "libelli Antiquarum Definitionum Capituli Generalis Ordinis Cisterciencis", se publicó en 1289 y en 1316. Por último, el capítulo general de 1350 promulgó la "Novellae Definitiones" de conformidad con la Constitución de Benedicto XII, "stella Fulgens ut" del 12 de julio 1355. Las visitas regulares también contribuyó en gran medida al mantenimiento de la unidad y el fervor. Cada abadía fue visitado una vez al año por el abad de la casa en que se dependía de inmediato. Císter fue visitado por los cuatro primeros padres, es decir, por los abades de La Ferté, de Pontigny, de Claraval, y Morimond.\n"El Visitante", dicen los antiguos estatutos, "instará a los religiosos a un mayor respeto por su abad, y seguir siendo cada vez más unidos entre sí por los lazos de amor mutuo por el amor de Jesucristo... El visitante no debe ser un hombre que fácilmente creo que cada uno de manera indiscriminada, sino que debe investigar con atención los asuntos que él no tiene conocimiento, y, después de haber recabado la verdad, debe corregir los abusos con prudencia, uniendo su celo por la Orden con sus sentimientos de sincera afecto paternal. Por otra parte, el Superior visitó debe mostrarse sumiso y lleno de confianza en el visitante, y hacer todo lo posible para reformar su casa, desde el primer día tendrá que rendir cuentas a la Señor... [El abad] evitará tanto ante el visitante y después de su partida todo lo que tienen la apariencia de la venganza, reproche o indignación contra cualquiera de ellos "[sc. sus súbditos]. Si el visitante debe actuar en contra de las prescripciones, que iba a ser corregido y castigado de acuerdo a la gravedad de su culpa por el abad que fue su superior, o por otro abad, o incluso por el capítulo general. Asimismo, el abad visitó debe saber que iba a ser gravemente culpables ante Dios por dejar de lado la forma regular de la visita, y que se merecen ser llamados a rendir cuentas por su "Padre Inmediato" o por el capítulo general. Así, todo estaba previsto y para el mantenimiento del buen orden y de la caridad y para la preservación de la unidad de la observancia y el espíritu. "Nadie debe asombrarse entonces", dice el autor del libro "Orígenes cistercienses", "de encontrar en las abadías cistercienses, durante su Edad de Oro, tantos santuarios de la oración más ferviente, de la más severa disciplina, así como de la incansable y el trabajo constante. Esto explica también por qué, no sólo las personas de extracción humilde y baja, sino también los hombres eminentes, los monjes y abades de las órdenes de otros, los médicos en todas las ciencias y clérigos honrado con las más altas dignidades, con humildad pidió el favor de ser admitido en la Orden del Císter. " Así fue durante este período que el fin de producir el mayor número de santos, beatos y los santos. Muchas abadías - como Claraval, Villiers, Himmerod, Heisterbach, etc - se viveros tantos de los santos. Más de cuarenta han sido canonizados por la Santa Sede. La Orden del Císter constantemente gozó del favor de la Santa Sede, que en numerosas Bulls concedido a los cistercienses los mayores elogios, y recompensado con grandes privilegios de sus servicios a la Iglesia. Que gozó del favor de los soberanos, que, habiendo plena confianza en ellos, que se les confían, como Federico II, las delegaciones importantes, o, como Alfonso I de Portugal, puso su persona y sus reinos bajo el cuidado y la protección de Nuestra Señora de Clairvaux; o también, como Federico II, sintiéndose cerca del punto de la muerte, quería morir vestido con el hábito cisterciense.\nLos cistercienses beneficiado a la sociedad por sus labores agrícolas. Según el Dr. Janauscheck, "nadie más que los ignorantes o los hombres de mala fe, son capaces de negar el merecido elogios que los hijos de San Benito han recibido para sus labores agrícolas en toda Europa, o que esta parte del mundo tiene con ellos una mayor deuda de gratitud que a cualquier otra colonia, no importa lo importante que puede ser. " También otorga grandes beneficios a la sociedad por el ejercicio de la caridad cristiana. Por medio de su trabajo, su economía, sus privaciones, y, a veces debido a las generosas donaciones que sería ingrato despreciar, se convirtieron en más o menos ricos en las cosas de este mundo, y gastó su fortuna en la instrucción de los ignorantes, la promoción de las letras y las artes, y el alivio de las necesidades de su país. Cesáreo de Heisterbach habla de un monasterio en Westfalia, donde un día todo el ganado murieron, los cálices y libros que sirven como garantías, a fin de aliviar a los pobres. Las abadías cistercienses tenían una casa para la acogida de los pobres, y una enfermería para los enfermos, y en todos ellos recibió una generosa hospitalidad y remedios para los males del alma y del cuerpo.\nEl trabajo intelectual también tuvo su lugar en la vida de los cistercienses. Charles de Visch, en su "Bibliotheca Scriptorum Sacri Ordinis Cisterciensis", publicado en 1649, dedica 773 avisos histórica y crítica a los autores que pertenecían a la Orden Cisterciense. Incluso en el primer periodo, San Esteban Harding dejó una obra sobre la Biblia que es superior a cualquier cosa de este tipo producidos por cualquier monasterio contemporáneo, sin exceptuar Cluny. La Biblioteca de Dijon conserva el manuscrito venerable de San Esteban, que iba a servir de tipo para todas las Biblias cistercienses. Las bibliotecas cistercienses eran ricas en libros y manuscritos. Tampoco los hijos de San Bernardo el descuido de las bellas artes, sino que ejerce su genio en la construcción, han contribuido poderosamente al desarrollo y la propagación del románico y el gótico en toda Europa, y se cultiva el arte de la pintura y el grabado.\nIII. LA DECADENCIA (1342-1790)\nLa decadencia de la orden se debió a varias causas, la primera de ellas fue el gran número de monasterios, a menudo veces situadas en los países más distantes, lo que impidió que el "Padres Inmediatos" de hacer las visitas periódicas a todas las casas de su filiación, mientras que algunos de los abades no pudo asistir cada año en el capítulo general. Algunos se han encontrado también que, viéndose así al abrigo de las protestas y los castigos o del capítulo general o del visitante, permitió los abusos a arrastrarse en sus casas. Pero la principal causa de la disminución de la orden (que se basa en la unidad y la caridad) es el espíritu de disensión que animó a algunos superiores. Algunos abades, aunque no muy lejos del Císter, explicó en un sentido particular, y que se adaptó a su propio punto de vista, algunos puntos de la Carta de la Caridad. La solicitud de los mismos romanos pontífices que trató de restablecer la armonía entre los superiores, no siempre con éxito. Y, sin embargo en ese momento no se han encontrado algunos monjes valiente y decidida que se convirtió en reformadores, e incluso fundó nuevas congregaciones que se separaron del tronco viejo del Císter. Esas congregaciones que luego cortó su unión con el Císter, pero que ya no existen en la actualidad, son los siguientes:\nLa Congregación de la Observancia de San Bernardo de España, fundada por Don Martín de Vargas, en 1425, en el Monte Sion, cerca de Toledo, La Congregación de San Bernardo de la Toscana y Lombardía, aprobada por Alejandro VI (1497), la Congregación de Portugal, o de Alcobaça, fundado en 1507, la Congregación de los Feuillants, fundada por Juan de la Barriere en 1563, que se extendió a Francia e Italia, los monasterios de Italia, sin embargo, eventualmente se extraiga de los de Francia para formar la Congregación de los Reformados de San Bernardo, la Congregación de Aragón, aprobado por una bula de Pablo V (1616), la Congregación de Roma, o del centro de Italia, creada por un decreto de Gregorio XV en 1623, la Congregación de Calabria y Lucania , establecida por Urbano VIII en 1633, y al que se unió a la Congregación de edad de Flore, que durante su fundador Beato Joaquín de apellido "el Profeta".\nJunto con las congregaciones que se separaron de Cîteaux había cinco o seis personas que, sin dejar de ser sujetos a la jurisdicción de la casa matriz, se legisló para los capítulos provinciales o nacionales. La principal de estas congregaciones fueron los del norte de Alemania, la Estricta Observancia, y La Trapa. La Congregación del norte de Alemania fue erigida en 1595 por Nicolás II (Boucherat), abad de Císter, en el deseo del Papa Clemente VIII, en el monasterio de Furstenfeld. Comprendía cuatro provincias gobernadas por los abades, vicarios de la general. Contaba veintidós abadías, sólo tres de los cuales sobrevivieron a la tormenta revolucionaria, y ahora forma parte de la Común Observancia del Císter, como la provincia cisterciense de Austria-Hungría. La Congregación de la Estricta Observancia, como resultado de los esfuerzos de reforma de los abades de Charmoye y Châtillon, se constituyó en Clairvaux por Denis Largentier, abad del monasterio (1615). El abad de Citeaux, Nicolás Boucherat, aprobó la reforma y permitió que la celebración de asambleas especiales y para elegir un vicario general con cuatro generales asistentes. El capítulo general del Císter en 1623 es muy elogiado, el cardenal Richelieu se convirtió en su protector, y los papas le dio aliento. En 1663 recibió un miembro importante en la persona del abad de Rancé, quien introdujo la Estrecha Observancia en la Abadía de La Trappe en la diócesis de Séez, añadiéndole otras prácticas muy graves.\nLas abadías que no respondió al llamamiento de Martín de Vargas, de Denis Largentier, o del Abad de Rancé, formó un respeto que el Papa Alejandro VII, en su Bula de 19 de abril de 1666, el nombre común, para distinguirlo de la Estrecha Respeto, de la que, en realidad, sólo difieren en el uso de carne y artículos similares de los alimentos tres veces por semana, sin duda un uso contrario a la regla de la abstinencia perpetua que obtuvo en los primeros días, pero que las guerras de religión y otros males de los tiempos en una medida que resulten necesarias. Cabe mencionar dos de otras reformas: el de Orval en Luxemburgo, por Bernard de Montgaillard (1605), y la de Septfons, en la diócesis de Moulins, de Eustache de Beaufort, en 1663. El ex número seis monasterios, ésta no se extendía más allá Septfons.\nLa Estricta Observancia se desarrolló rápidamente. En muy poco tiempo contaba cincuenta y ocho monasterios. A la muerte de Denis Largentier (1626), Etienne Maugier, que le sucedió, se inspiró de nuevo. A partir de ese momento que su objetivo era una cierta superioridad a la que creía que había algunas reclamaciones, y se resolvió, en caso de encontrarse con cualquier tipo de oposición, de retirarse de la jurisdicción de la Asamblea General del Císter. De ahí surgieron disputas y litigios que duró cuarenta años o más. En 1632, a petición del rey (Luis XIII), Urbano VIII continuaron las competencias que Gregorio XV había dado diez años antes al Cardenal De La Rochefoucauld para la reforma de los monasterios del reino. El cardenal escuchó sólo los Padres de la Estricta Observancia, quien lo convenció de que ninguna reforma es posible sin un retorno a la abstinencia de carne. Por lo tanto, aprobó una sentencia en 1634 que suponía una excepción en muchos puntos de las constituciones antiguas y la Carta de la Caridad, en particular en lo que se refiere a la jurisdicción del Abad del Císter y de los cuatro primeros padres. El Colegio de San Bernardo en París pasó a manos de la Estrecha Observancia. El abad de Citeaux, Peter de Nivelle, apeló al soberano pontífice. Este último anuló la sentencia del cardenal en todos los puntos en los que era contrario a la autoridad legítima. Mientras tanto Pedro de Nivelle de haber dimitido, el no reformado, con la esperanza de escapar de la autoridad del Cardenal de la Rochefoucauld, elegido el cardenal de Richelieu Abad del Císter. El cardenal aplicar la reforma en su monasterio. Sostenida por él, la reforma tomó posesión del Císter, después de haber dispersado en otros monasterios de la religiosa profesa de este monasterio. A la muerte de Richelieu los monjes expulsados se reunieron en Dijon, 2 de enero de 1643, y eligió a su lugar don Claudio Vaussin, pero el rey vetó la elección, han votado de nuevo, 10 de mayo de 1645, y dio a todas sus votó a favor de Claude Vaussin , mientras que la reforma, el número de sólo quince años, votó a favor de Dom Jean Jouaud, abad de Prieres en Bretaña. El 27 de noviembre siguiente, Inocencio X mandó a sus toros de don Claudio Vaussin, e impuso silencio sobre la reforma. 01 de febrero 1647, un Breve del Papa mismo volver a establecer todos los asuntos en el estado en que habían sido antes de la sentencia del Cardenal de la Rochefoucauld.\nLa Estricta Observancia luego trató de formar un orden independiente bajo la autoridad del abad de Prieres, y con este objeto en la vista planteado nuevas dificultades en relación con la cuestión de la abstinencia. Una breve de Alejandro VII, fechado en noviembre de 1657, confirmando la decisión de Sixto IV, en 1475, que la abstinencia de carne no es esencial a la regla, no calma sus escrúpulos. Por último, 26 de enero de 1662, el mismo Papa intervino de manera decisiva al invitar a las dos partes para que comparezcan ante el Tribunal de Roma. La Observancia Común envió Claude Vaussin; la Estricta Observancia, Don Jorge, Abad de Val-Richer, La Trappe, el abad de Rancé. El 19 de abril de 1666, apareció la Bula "In suprema", que puso fin a las divisiones. Se recomienda que las visitas en forma periódica y terminantemente, que los monjes que viven en los monasterios, y que los capítulos generales se celebran cada tres años. Se restableció el silencio de la noche, la pobreza en la ropa, y tonsura monástica. Se mantiene el uso de la carne cuando esta ya obtenidos, y recomendó a los religiosos que habían hecho el voto de abstinencia de ser fiel a ella. La Estricta Observancia se mantuvo bajo la jurisdicción del Abad de Císter. Esta constitución fue aceptada por el Capítulo general de 1667, que se celebró en Císter, a pesar de las protestas de los opositores, y, en particular del abad de Rance, y la nueva reforma se puso en vigor en todos los monasterios de Francia, donde la número de monjes era suficiente.\nDurante el siglo XVIII, sin embargo, se introdujo en la Orden del Císter, como en casi todas las grandes familias religiosas, una licencia perniciosa del pensamiento y la moralidad. Nuevos conflictos entre el Abad del Císter y los abades de las cuatro primeras casas de la filiación se levantó sobre el gobierno de la orden y su propia jurisdicción. En virtud de las libertades de la Iglesia galicana, el rey y su consejo nombró una comisión para restablecer el orden. Una nueva colección de estatutos se ha elaborado, pero estos no fueron aprobados definitivamente hasta 1786. El capítulo general de ese año, finalmente acordado entre ellos y aprobó los nuevos estatutos en la víspera de la Revolución Francesa. Los disturbios políticos y religiosos que a continuación, y al comienzo del siglo XIX con problemas de Francia y Europa casi en ruinas esta venerable orden. Cuando la Convención Nacional, por el decreto de 13 de febrero de 1790, secularizada todas las casas religiosas de Francia, la Orden del Císter había 228 monasterios en Francia, con los religiosos 1875, 61 de estas casas, con los religiosos 532, estaban en la filiación de Císter, 3, con 33 religiosos, en la de La Ferté, de 33 años, con 171 religiosas, en el de Pontigny; 92, con 864 religiosas, en la de Claraval, y 37, con 251 religiosas, en el de Morimond. El abad sexagésimo segundo y último del Císter, Dom François Trouvé, habiendo perdido toda esperanza de salvar su monasterio, rogó al Papa Pío VI de la transferencia de todos sus poderes a Robert Schlecht, abad de Salsmansweiler, de la Congregación del norte de Alemania, de modo que los restos de la sociedad antigua del Císter todavía podría haber una regla.\nDesde Francia, el odio a la religión pasó a los brazos de los usurpadores en Bélgica, Suiza, Italia y otros países, y se continuó el trabajo de destrucción. Por un veto imperial de 25 de febrero de 1803, y un decreto del Gobierno de Prusia el 28 de abril de 1810, todos los monasterios de Alemania se arruinaron. Las abadías de Portugal fueron abolidas por una ley de 26 de mayo de 1834, los de España por las leyes de 25 de julio y 11 de octubre de 1835, los de Polonia desapareció antes de los decretos de los gobernantes de Rusia y Prusia.\nIV. LA RESTAURACIÓN (después de 1790)\nLa reforma inauguró en La Trapa por el abad de Rance, la reactivación de la austeridad y el fervor de la primitiva Císter, se mantuvo casi intacto, con dificultades de todo tipo, hasta la Revolución Francesa. Había entonces en La Trapa setenta religiosos y un noviciado numerosos y fervientes. Cuando, el 4 de diciembre, un decreto de la Asamblea Nacional suprimió los Trapenses en Francia, Dom Augustin de Lestrange, entonces maestro de novicios en La Trapa, autorizado por su superior local y el abad de Claraval, que figura con veinticuatro de sus hermanos de Suiza. El Senado de Friburgo les permitió establecerse en Val-Sainte, 1 de junio de 1791. El Papa Pío VI, por un Breve de 31 de julio de 1794, autorizó la erección de Val-Sainte-en una abadía. Don Agustín fue elegido abad el 27 de noviembre siguiente, y el 8 de diciembre del mismo año, un decreto solemne del nuncio de la Santa Sede en Lucerna, la ejecución del Breve de Pío VI, constituido Val-Sainte una abadía y la casa madre de toda la Congregación de los trapenses. Allí, la Regla de San Benito se observó en todo su rigor, y en ocasiones su gravedad fue superado incluso. Los novicios se reunieron allí. Desde Val-Sainte-Dom Augustin envió colonias en España, Bélgica, y el Piamonte.\nPero las tropas francesas invadieron Suiza en 1796. Obligado a salir de Val-Sainte, Dom Augustin, con sus religiosos de ambos sexos, se inició dos años de deambular por Europa, durante el cual se dio al mundo el espectáculo de las virtudes más heroicas. En 1800 Dom Augustin regresó a Francia, y dos años más tarde se reanuda la posesión de Val-Sainte-. En 1803 envió una colonia de sus religiosos a los Estados Unidos bajo la dirección de Dom Urbain Guillet. En 1811, huyendo de la ira de Napoleón, quien fue el primero a favor de la Trapa y suprimió todos los monasterios en Francia y en todo el imperio, Don Agustín se fue a América. En 1815, en la caída de Napoleón, regresó de inmediato a La Trapa, mientras que Dom Urbain Guillet se estableció en Bellefontaine en la diócesis de Angers.\nDurante esta persecución imperial, un cisma tuvo lugar en la Congregación de La Trapa. La colonia que Dom Augustin había enviado desde Val-Sainte-en Bélgica bajo la dirección de D. Eugenio de Laprade, y que se habían establecido por primera vez en Westmalle, y luego en Darpheld en Westfalia, había abandonado a las Reglas de Val-Sainte-para abrazar los de de Rance. Volvió a Francia y ocuparon Port-du-Salut en la diócesis de Laval; Westmalle, restaurada en 1821, se retiró de la jurisdicción de Dom Augustin a la forma, cinco años después, la Congregación de Bélgica.\nDom Augustin murió 16 de julio 1827, en Lyon. Un Decreto de 1 de octubre de 1834, confirmado dos días después por Gregorio XVI, se unieron las diferentes casas de Trapenses en Francia en una congregación conocida como la Congregación de los monjes cistercienses de Nuestra Señora de La Trapa. El Presidente General de la Orden del Císter es su cabeza y confirma sus abades. Los cuatro primeros padres son los abades de Melleray, Port-du-Salut, Bellefontaine, y Gard. La Regla de San Benito y las Constituciones del Císter o las de Rancé, de acuerdo con la costumbre de cada monasterio, se observan. Pero con esta diversidad de respeto, la unión no duró mucho. Un decreto pontificio de fecha 25 de febrero de 1847, y concedió a petición de los religiosos de cada celebración, divide a los monasterios trapenses de Francia en dos congregaciones: la reforma de la antigua de Nuestra Señora de La Trapa, que sigue las Reglas de Rancé, y la nueva reforma, que sigue la Primitiva Observancia y se rige por la Carta de la Caridad. Ya Westmalle en 1836 formó una congregación distinta conocida como la Congregación de Bélgica. Había entonces tres congregaciones distintas de los Trapenses.\nEstaba reservado para una generación más tarde para ver la reforma más completa efectuada por la fusión de todas las congregaciones en una orden en la unidad de gobierno y la observancia. En el primero de octubre de 1892, en el deseo de León XIII, un capítulo general plenaria se celebró en Roma, bajo la presidencia del cardenal Mazzella, delegado por el cardenal protector de Mónaco della Valetta. La asamblea duró doce días, la fusión fue aprobada; Don Sebastián Wyart, abad de Septfons, que había tomado la parte más activa en todas las negociaciones para efectuar esta unión, fue elegido "general de la Orden de los Cistercienses Reformados de Nuestra Señora de La Trapa ". Tal fue el nombre dado a la solicitud. Un decreto de la Sagrada Congregación de Obispos y Regulares de 8 de diciembre de 1892, a continuación, un breve pontificio de 23 de marzo de 1893, confirmado y ratificado las Actas del capítulo. El 13 de agosto de 1894, el Sumo Pontífice aprobó las nuevas constituciones y la Congregación de Obispos y Regulares que promulgó el 25 del mismo mes. En 1898, el 800 aniversario de la fundación de la orden, los hijos de San Bernardo volvió a tomar posesión de la antigua abadía de Císter. Don Sebastián Wyart fue elegido abad, y por lo tanto se restauró la cadena de los abades del Císter que se había roto durante 107 años. Entonces se decidió suprimir en el título de la orden de las palabras "Nuestra Señora de la Trapa", la Abadía de La Trappe ceder el primer rango de Císter. Por último, el 30 de julio de 1902, una Constitución Apostólica del Papa León XIII confirmó solemnemente la restauración de la orden y le dio el nombre definitivo de la "Orden de los Cistercienses Reformados, o de la Estricta Observancia". Don Sebastián Wyart murieron 18 de agosto 1904. El capítulo general, aplazado hasta octubre de ese año, eligió a su sucesor Mons. Dom Augustin Marre, abad de Igny y obispo titular de Constanza.\nESTADO DE LA ORDEN EN 1908\nVarias congregaciones modernas deben ser mencionadas, que han sido injertados en el viejo tronco del Císter, y que, con algunos antiguos monasterios que escaparon a la persecución de los fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX, forman la observancia común. Su modo de vida corresponde a la de los cistercienses del siglo XVII, cuya reducción fue aprobada por Alejandro VII en 1666. Se trata de las Congregaciones de Italia, Bélgica, Austria y Suiza, y la Congregación de Sénanque.\n1. La Congregación de San Bernardo de Italia fue creada en 1820 con los monasterios que quedaba de las Congregaciones de la Provincia de Roma y de Lombardía, después de Pío VII había sido privado de sus Estados. La congregación aprobó las Constituciones de la Congregación antiguos de la Toscana y Lombardía.\n2. La Congregación de Bélgica, se formó en 1836, en Bornheim en la diócesis de Malinas, por los religiosos que fueron expulsados en 1797 de Lieu-Saint-Bernard-sur-l'Escaut, observar las constituciones basadas en el Breve de Alejandro VII y el cisterciense Ritual. Ellos fueron aprobados por la Santa Sede en 1846\n3. La Congregación Cisterciense de Austria y Hungría se formó en 1859 por los monasterios de Austria, que había escapado de la Revolución y presentado a la Presidenta General de la Orden del Císter.\n4. La Congregación de Suiza fue fundada en 1806 por los tres monasterios de Hauterive, Saint-Urbain y Wettingen, los restos de la Congregación de la Alemania del Norte. Estos monasterios que sucumbió en 1841 y 1846, el abad de Wettingen, un exiliado en Suiza, compró, en 1854, el monasterio benedictino de Mehrerau en el lago de Bregenz, a la que la Santa Sede transferido todos los privilegios de Wettingen. Para este monasterio se unió el de Marienstatt en la Diócesis de Colonia en Nassau.\n5. La Congregación de Sénanque, o la observancia media, debe su origen a la cura de la parroquia, Lucas Barnouin, que, con algunos socios, en 1849, intentó la vida religiosa en la soledad de Nuestra Señora del Calvario en la diócesis de Aviñón, dejando que retiro en 1854, para tomar posesión de su residencia en el monasterio de Sénanque, que había comprado. La nueva congregación, que, sin tener que regresar a las constituciones primitivas, no adoptó todas las medidas de mitigación de los siglos más tarde, recibió el nombre de "Congregación de los Cistercienses de la Inmaculada Concepción". Fue incorporado en la Orden del Císter en 1857, y en 1872 trasladó su sede a un antiguo monasterio de Lérins. Las constituciones de la congregación fueron aprobadas por León XIII, 12 de marzo de 1892.\nCuando el Papa, en 1892, se comprometieron a unirse en un orden las tres Congregaciones de la Trapa, Su Santidad causado la Congregación de Obispos y Regulares que dirigirá una carta a los Cistercienses de la Común Observancia invitándolos a unirse a sus hermanos de la Observancia Reformada de La Trapa. Pero como el Papa les dejó libres, que prefirió mantener sus respectivas autonomías. Desde entonces, la Orden del Císter se divide en dos ramas totalmente distintas, la Estricta Observancia y la común. A ello se agregó la pequeña congregación de los trapenses de Casamari en Italia, que sólo tiene tres monasterios con cerca de 45 miembros.\nLa Orden de los Cistercienses Reformados tiene (1908) 71 monasterios de los hombres con más de 4.000 sujetos. En este número de casas se incluyen los anexos que se fundaron en lugares determinados para servir como refugios para las comunidades que habían sido expulsados de Francia. Estos monasterios se distribuyen de la siguiente manera: en Francia, 20; en Bélgica, 9; en Italia, 5, en Holanda, 5; en Alemania, 3; en Inglaterra, 3; en Irlanda, 2; en Asia, 4; en África, 2; en América, 10, (4 en los Estados Unidos, 5 en Canadá y 1 en Brasil). Los Cistercienses Reformados hacen profesión de la Primitiva Observancia del Císter, con la excepción de algunas modificaciones impuestas por la Santa Sede en el momento de la fusión. Su vida es estrictamente cenobítica, es decir, la vida en común en su forma más absoluta. Observan perpetuo silencio, salvo en casos de necesidad previstos por la norma, o cuando expresa autorización se concede por el superior. Su día se divide entre el Oficio Divino, labores agrícolas y afines, y los intervalos libres de la lectura y estudio. La autoridad suprema de la orden reside en el capítulo general, que reúne cada año en el Císter, del 12 al 17 de septiembre, y está presidida por el Abad General. Cuando el capítulo general no está en sesión, actuales y asuntos urgentes se rigen por el abad general con la ayuda de su "Consejo de definidores".\nEl abad general, que es, por derecho Císter Abad, reside en Roma (Via San Giovanni in Laterano, 95), con el procurador general y los cinco Definidores de la orden, de los cuales hay dos de los países de habla francesa, uno de Inglés de habla, una para el alemán, y otra para flamencos. En la casa del abad general son también los estudiantes de los cuales las distintas casas de la orden de enviar a Roma para seguir el curso de los estudios en la Universidad Gregoriana. La Orden de los Cistercienses Reformados tiene para su protector en Roma el cardenal Rampolla del Tíndaro.\nLas cuatro primeras casas, que sustituyen a las antiguas abadías de La Ferté, Pontigny, Claraval, y Morimond, son La Grande Trappe en la diócesis de Séez, Melleray en la diócesis de Nantes, Westmalle en la diócesis de Malinas, y Port-du- Salut en la diócesis de Laval. Los abades de estas cuatro casas cada año visitan la casa madre en Císter. Las otras casas son visitadas regularmente todos los años por los abades de las casas de los que dependen de inmediato.\nEl estado actual de la Común Observancia es el siguiente: La Congregación de Italia tiene cinco monasterios (dos de ellos en Roma, en Santa Cruz de Jerusalén, y en San Bernardo alle Terme) y cerca de 60 miembros. La Congregación de Bélgica tiene dos monasterios (Bornheim y Val-Dieu), con 63 miembros. La Congregación de Austria, el más potente, cuenta con 12 monasterios, con 599 religiosas. La Congregación de Suiza tiene tres monasterios, con 171 miembros. Por último, la Congregación de la media de Observancia de Sénanque, que, desde las Leyes de Waldeck-Rousseau de 1901, ha perdido Sénanque, Fontfroide, y Pont-Colbert, pero ahora tiene dos casas, con cerca de 102 miembros. Los cistercienses de la Estrecha Observancia Común en 1900 eligieron como general Dom Amedeus de Bie, de la Congregación de Bélgica. Él tiene para los asistentes de los vicarios generales de las cinco congregaciones.\nLa Orden del Císter ha producido un gran número de santos y ha dado dos Papas a la Iglesia, Eugenio III, discípulo de San Bernardo, y Benedicto XII. También ha dado el cuarenta cardenales Iglesia, cinco de los cuales fueron tomados de Císter, y un número considerable de arzobispos y obispos. Los cistercienses de todas las celebraciones tienen no menos iluminados de la Iglesia por sus enseñanzas y escritos, de lo edificado con la santidad de su vida. Entre los grandes maestros pueden citarse San Bernardo, el Doctor melifluo y el último de los Padres de la Iglesia, San Esteban Harding, autor de la "Coenobii Exordio Cisterciensis", de la "Carta de la Caridad", etc A continuación, siga Conrad de Eberbach (Exordio Magnum Ordinis Cisterciensis); Elredo, abad de Rieval (Sermones); Serlon, abad de Savigny (Sermones), Tomás de Cîteaux (Comentario sobre el Cantar de los Cantares); Caramuel, el Doctor Universal, autor de una Teología Moral muy estimada, a quien San Alfonso María de Ligorio llama "el príncipe de Laxists"; Cesáreo de Heisterbach (Homilías, "Dialogus Miraculorum", etc), Manrique (Anales cisterciense de folio vols.); Henriques (Menologium Cisterciense), Charles de Visch (Bibliotheca Scriptorum Sacri Ordinis Cisterciensis), el abad de Rance ("De la Sainteté et des devoirs monastique de la vie", "Eclaircissements sur le même traité", "Meditaciones-sur-la règle de Saint-Benoît", etc); Don Julián de París ("Nomasticon Cisterciense" en fol., París, 1664), Dom Pierre Le Nain, sub-prior de La Trapa ("Vie de l'Abbé de la Trapa", "Ensayo de l'histoire de Císter", 9 vols, París, 1690 / 97); Sartorius ("Cistercium bis-tertium", Praga, 1700, y otros en el siglo XIX, basta con mencionar entre un gran número de escritores que pertenecen a ambas Celebraciones:.. El Dr. Leopoldo Janauscheck ( Originum Cisterciensium tom I, Viena, 1877 -. el autor murió antes de que pudiera comenzar el segundo volumen), Dom Hugues Séjalon, monje de Aiguebelle (Annales d'Aiguebelle, 2 vols y una nueva edición de la Cisterciense "Nomasticon. "de París: Dom, Solesmes, 1892).\nCistercienses EN AMÉRICA\nEl establecimiento de los cistercienses en los Estados Unidos se debe a la iniciativa de Dom Augustin de Lestrange. Nació en 1754, en el castillo de Colombier-le-Vieux, Ardèche, Francia, hijo de Louis-César de Lestrange, un oficial de la familia de Luis XV, y de Jeanne-de Pierrette Lalor, hija de un irlandés caballero que había seguido en 1688 Jaime II en su exilio. Dom Augustin era maestro de novicios en La Trapa cuando estalló la Revolución, y sobre los de la supresión de las órdenes religiosas se refugió en Val-Sainte en Suiza, con veinte y cuatro de sus hermanos. Expulsados de Val-Sainte-por las tropas francesas, estos religiosos se acercó a toda Europa, va incluso en Rusia. (Véase el epígrafe III. La decadencia.)\nDom Augustin al fin resolvió enviar una colonia de Trapenses cisterciense a los Estados Unidos, donde vio mucho bien por hacer. Ya en 1793, ya los novatos que acuden a Val-Sainte, había dirigido a Canadá una parte de sus religiosos bajo la dirección del Padre Juan Bautista. Pero en Amsterdam esta colonia se vio impedido por los problemas políticos de salida, y se divide en dos bandas, una de las cuales se estableció en Westmalle en Bélgica, mientras que el otro se fue a Inglaterra y se estableció en Lulworth en Dorsetshire, en el mismo lugar donde antiguamente se existía una abadía cisterciense que fue destruida por Enrique VIII. Dom Augustin, sin embargo, no había renunciado a la idea de una fundación estadounidense. En 1802 encargó a Dom Urbain Guillet para llevar a cabo sus intenciones a este respecto. Dom Urbain, nacido en Nantes, en 1766, hijo de Ambrosio Agustín Guillet, Caballero de Malta, y de Marie-Anne Le Quellec, entró en la Trapa en 1785, y fue el último en pronunciar sus votos en ese monasterio cuando estalló la Revolución etc. Reunió a 24 religiosos, laicos, hermanos y miembros de la tercera orden (una institución de Dom Augustin de Lestrange), y se embarcó desde Amsterdam, 24 de mayo de 1802, a bordo de Sally, un buque holandés que enarbolan bandera de Estados Unidos para evitar la riesgos de guerra - de Holanda fue a la vez un aliado de Francia, y era inminente un conflicto entre este país e Inglaterra.\nEl Sally entró en el puerto de Baltimore, el 25 de septiembre, después de un viaje de cuatro meses, después de haber sido obstaculizado por los vientos contrarios, y habiendo salido de su curso para evitar cruceros Inglés. Dom Urbain y sus compañeros fueron recibidos en el Seminario de Santa María, que estaba bajo la dirección de los Sulpicianos, a cuyo superior, el venerable Nagot M., entonces ochenta y cinco años de edad, los inmigrantes cistercienses tenían letras. En ese momento St. Mary's College poseía varios profesores eminentes, y entre ellos fue M. Flaget, que más tarde se convirtió en obispo de Bardstown, y luego de Louisville, y que, en 1848, iba a recibir en Kentucky los religiosos que dejaron Melleray fundar Getsemaní. Unas cincuenta millas de Baltimore, entre las pequeñas ciudades de Hannover y Heberston fue una plantación conocida como Cerro Paloma, que pertenecía a un amigo de los Sulpicianos. Estar ausente durante algunos años, los dejó el poder de disponer de ella como deberían crea conveniente. Esta residencia grande y hermoso fue siempre así con lo dispuesto por la bondad de los Sulpicianos. En el bosque cerca se encuentran todo tipo de frutos silvestres. Los Trapenses se instalaron en Pigeon Hill. El señor de Morainvilliers, un emigrante francés, nacido en Amiens y pastor de la iglesia de San Patricio, de Baltimore, usó su influencia con sus feligreses para procurar que la comunidad recién llegados las ayudas necesarias para su establecimiento. Pero todo era querida en el país, y el dinero que el padre Urbain había destinado para la compra de terrenos ni siquiera son suficientes para el apoyo de su comunidad. Dieciocho meses habían pasado desde la llegada de la colonia en Pigeon Hill, y el verdadero fundamento no había comenzado todavía. Dom Urbain no había aceptado ninguna de las tierras que se habían ofrecido a él. Por otra parte, la proximidad de Baltimore era una fuente frecuente de deserción entre los jóvenes de la tercera orden.\nSobre el comienzo de 1805 Dom Urbain oído hablar de Kentucky. El clima estuvo representada a él como más templado, y su suelo más fértil. Salió de inmediato para visitar ese país, y hallaron allí un amigo fiel en el único sacerdote católico residente entonces, el padre Esteban Badin. El padre Badin tomó sobre sí la obligación de encontrar para los Trapenses un establecimiento adecuado. Habiendo dejado Pigeon Hill en julio de 1805, el padre Urbain y sus compañeros llegaron a Louisville en el comienzo de septiembre. Los habitantes los recibieron con gran amabilidad y siempre durante los primeros deseos. Ocuparon por el momento, una plantación de la que una mujer piadosa les ofreció, a cierta distancia de Louisville, y esto les dio tiempo para adquirir, a unos cien kilómetros al sur de Louisville, en el barrio de mando de Rohan, una propiedad llamada Casey Creek, o Arroyo de Potinger.\nMientras tanto una nueva banda había sido enviado por Dom Augustin Lestrange, bajo la dirección del Padre José María, natural de Chapell-les-Rennes, en Jura (n. 22 de abril 1774), que había sido un granadero en la ejército francés. Un día que había recibido la orden de disparar a un sacerdote, pero se había negado a obedecer, sino que dejó el ejército y se convirtió en una religión en Val-Sainte-. Su comunidad fue en ese momento integrado por siete sacerdotes, diecisiete hermanos laicos, y veintiún jóvenes de la tercera orden.\nEn el comienzo de 1809 sesenta acres de tierra había sido talada en Casey Creek, una cantidad de grano sembrado y plantado un gran número de árboles. Los asentamientos permanentes estaba a punto de ser hecha aquí, cuando un incendio destruyó en pocas horas, todos los edificios del nuevo monasterio. Dom Urbain fue profundamente afectado por la desgracia, y sólo pensaba en ir a otra parte. Un caballero irlandés con el nombre de Mulamphy a quien había conocido en Baltimore, le ofreció la titularidad de una vivienda en Louisiana. Dom Urbain y el Padre José María se fueron juntos a visitar esta propiedad. Les complace, y decidieron dejar de Kentucky y el arroyo Casey.\nEn el "Bocetos de las primeras misiones católicas de Kentucky, 1787-1826" se puede leer el testimonio irrecusable que el obispo hace Spalding del fervor de los religiosos durante todo el tiempo que pasaron en Kentucky. Fiel a la regla de la penitencia, que nada despedidos de las prácticas austeras de su santo estado. El Rev. Padre Charles Nerinckx, en una carta al Obispo Carroll, no es parco en sus alabanzas de los Trapenses, aunque culpa a ciertos detalles de la administración que fueron la causa de su fracaso en Casey Creek. En la primavera de 1809 la comunidad fue a Louisiana, y tomó posesión de su residencia en Florissant, la propiedad del Sr. Mulamphy, unos treinta millas al oeste de San Luis, en una colina que se inclina hacia el Missouri. Pero el padre Urbain contempla la compra de otra propiedad en el otro lado del Mississippi, que fue ofrecido a él por M. Jarrot, ex procurador del seminario de San Sulpicio en Baltimore, que se había establecido en Cahokia, a seis millas de San . Louis. En el primer mes de 1810 Dom Urbain compró en la pradera de "Looking Glass" el más alto dos de los montículos de cuarenta que formaban el cementerio de los indios en las cercanías de Cahokia, conocido con el nombre de Indiana Mound.\n"Looking Glass" era una inmensa extensión de tierra en St. Clair County, Illinois, que, se dice, había servido a los salvajes por muchas generaciones como un lugar de enterramiento de sus muertos. Estas personas habían construido allí gigantescos monumentos que se levantaron de una base de 160 pies de circunferencia a una altura de más de 100 pies. Los Trapenses construyeron varias cabañas en el menor de los dos montículos comprado por Dom Urbain, reservándose el montículo más alto de la abadía, que tenían la intención de construir más tarde. Pero los nuevos pobladores pronto se sintió la influencia del clima malsano. Varias tribus salvajes que habían intentado en el pasado para llevar su domicilio se había visto obligado a abandonar la empresa. Uno de los religiosos escapado a la fiebre, pero murió sólo uno de ellos. Sin embargo, el Montículo de los Monjes, que fue nombrado después, presenta grandes ventajas. La ciudad de San Luis sólo tenía seis o siete millas distantes, todo se vastas praderas o la abundancia de madera, y las aguas del Mississippi estaban tan llenos de peces que, según la expresión del padre Urbain, "un ciego podría no dejar de lanza de un gran pez, si lo intentaba ".\nLas tierras eran fáciles de cultivar y muy fértil. Los salvajes que han hecho frecuentes incursiones en el barrio nunca abusó de los monjes. Dom Urbain tenía sus derechos de propiedad confirmado por el Congreso en Washington en marzo de 1810. Deseaba también para adquirir 4,000 acres de tierra en la zona del Montículo Monjes. El presidente y un cierto número de miembros del Congreso eran favorables a él, pero la hostilidad de algunos miembros influyentes, que temían ver a este país poblado bajo la influencia y la dirección de religiosos y sacerdotes católicos, la causa de su petición para ir a la próxima período de sesiones. Mientras espera, Dom Urbain, impresionado por la triste condición de la religión en las cercanías de San Luis y en Illinois envió a dos de sus religiosos a predicar el Evangelio allí - Padre José María y el Padre Bernard, este último un sacerdote canadiense que había trajo con él desde Nueva York a Casey Creek. Estos se establecieron en una parroquia que era la más conocida por sus escándalos. "No", dice Gaillardin, "un marido acababa de vender a su esposa por una botella de whisky (" Historia de la Trapa ", II, 285.), El comprador a su vez la vendió por un caballo, y finalmente fue vendida una tercera vez por una yunta de bueyes. " Pero con tanto celo hizo estos misioneros de trabajo no por la palabra y el ejemplo que en un corto período de tiempo la religión floreció. Padre Bernard, ya avanzado en edad, después de algún tiempo sucumbió a la fatiga. Para ayudar Padre José María, Don Urbano tomó sobre sí la atención del pueblo cristiano que fueron más cercana al monasterio.\nEn 1812 una terrible plaga visitó la colonia del Montículo de los Monjes. Esta fiebre, que asolaron el país durante dos años, atacó a la comunidad y hacía imposible para ellos para hacer cualquier trabajo. Al mismo tiempo todo lo necesario eran queridos, y no había dinero. Dom Urbain resolvió dejar Montículo de Monk. Vendió todo lo que poseía y trasladado a su comunidad a Maryland. Allí encontró a su llegada a otros religiosos bajo la dirección del Padre Vicente de Paúl, que habían sido enviados desde Burdeos a Estados Unidos por Dom Augustin de Lestrange, y, después de haber aterrizado en Boston el 06 de agosto 1811 seis, con dos religiosos, había sido se unió en el año siguiente por tres hermanos legos. (Padre Vicente de Paúl fue un nativo de Lyon, nacido en 1769). Dom Urbain se encuentran el pequeño grupo en la mayor miseria. A la espera de mejores condiciones, que ellos se establecieron en una pequeña granja entre Baltimore y Filadelfia, y llevó a cabo sus propios súbditos a una isla cerca de Pittsburgh.\nMientras tanto Dom Augustin de Lestrange, perseguido por la ira de Napoleón, que había incluso un precio sobre su cabeza, llegó a Nueva York en diciembre de 1813. Los jesuitas acababa de dar a sus bases en esa ciudad, y Dom Augustin tomaron el edificio que habían utilizado como una escuela clásica y que se encuentra en la Catedral de San Patricio se encuentra ahora en la Quinta Avenida. Aquí, con los padres Urbain y Vicente de Paúl, inició una pequeña comunidad que se reanudó la vida regular y ejercer sobre terceros una influencia saludable. Se preocupaban por una serie de niños, la mayoría de ellos huérfanos, los protestantes fueron edificados, y algunas conversiones se hicieron entre ellos. El esfuerzo para establecer una comunidad se abandonó, sin embargo, después de dos años de experiencia. Padre Urbain hizo otro intento de fundar una colonia en una explotación que se le ofreció por el Sr. M. Quesnet, Vicario General de Filadelfia.\nMONASTERIO DE PETIT-Clairvaux\nEn 1814 Dom Augustin, después de la abdicación de Napoleón, decidido a regresar a Francia para volver a establecer allí la Orden del Císter. Él autorizó Padre José María de permanecer en Estados Unidos, para continuar la evangelización de los salvajes. Dos grupos de izquierda en octubre, el uno bajo la dirección de Dom Augustin, el otro en la del padre Urbain. Un tercer grupo a la vela después de Nueva York para Halifax, bajo la dirección del Padre Vicente de Paúl (mayo de 1815). Aquí se vio obligado a esperar quince días para el barco que debía trasladarlo de regreso a su tierra natal, pero el barco navegó mientras que el Padre Vicente de Paul se dedicaba a algunos negocios de la ciudad. Se encontró sin amigos, sin dinero, y en un país del que no sabía nada. Pero el padre Vincent de Paul encontró allí un vasto campo para el ejercicio de su celo. Se comprometió a predicar a los salvajes y, a petición de Monseñor Lartigue, obispo de Montreal, para fundar un monasterio en Nueva Escocia. Trabajó ocho años para la conversión de los infieles y, a continuación, para llevar a cabo este último proyecto, se fue a Bellefontaine en Francia (1823) y, el mismo año, regresó a América, trayendo consigo cuatro religiosos, con quien fundó , en 1825, el monasterio de Petit Clairvaux, en Big Tracadie, Nova Scotia. Padre Vicente de Paúl vivió veintiocho años más, extendiendo las bendiciones del Evangelio en ese país. Murió el 01 de enero 1853, en olor de santidad, y no es una cuestión de la introducción de su causa en Roma.\nDurante muchos años esta fundación luchado por la existencia. Dos incendios en la sucesión destruidos. Desalentado por lo tanto, la pequeña comunidad, en 1900, a la izquierda de ese país y se estableció cerca de Lonsdale, Rhode Island, donde fundó el monasterio de Nuestra Señora del Valle. Desde 1903 la soledad de Nueva Escocia de Petit Clairvaux ha sido repoblada. religiosas de la abadía de Thymadeuc (Francia), bajo la dirección de D. Eugenio Villeneuve Treinta, continuó el trabajo interrumpido, compensación 1.000 acres de tierra, dos tercios de los cuales son tierras forestales, dos tercios de los demás ya sea como praderas y pastizales- tierras, y sólo cerca de 15 hectáreas son susceptibles de ser trabajadas. El monasterio está situado a un kilómetro y medio del ferrocarril intercolonial. Aunque la regla cisterciense estaba en vigor no se incorporó sólo en la Orden de los Cistercienses Reformados en 1869.\nGetsemaní y Melleray Nueva\nEl año 1848 vio la construcción de dos monasterios en el Nuevo Mundo, una en el Condado de Nelson, en la diócesis de Louisville, Kentucky, no muy lejos de la escena de los trabajos y las dificultades de los padres Urbain y José María y sus compañeros, el otro en la diócesis de Dubuque, Iowa, doce millas al oeste del río Mississippi. Los monasterios son las abadías actual de Nuestra Señora de Getsemaní y Nuestra Señora de Nuevo Melleray.\nLa Abadía de Getsemaní, en la diócesis de Louisville, fue fundada por la abadía de Melleray en Francia. En 1848 Dom Maxime, abad de ese monasterio, envió a dos de sus religiosos a los Estados Unidos para encontrar un lugar adecuado para una fundación. Obispo Flaget de Louisville - el santo de Kentucky, como se le llamaba - indicó a un establecimiento que se llama Getsemaní, que pertenece a las Hermanas de Loreto que dirigían un orfanato. La propiedad, que consta de cerca de 1400 hectáreas de buena tierra, fue comprado, y el 20 de diciembre de 1848, cuarenta religiosos de Melleray tomaron posesión de ella. El 21 de julio de 1850, Pío IX erigió una abadía en Getsemaní. Dom Eutropio fue elegido abad en marzo de 1851, y el 26 de octubre del año siguiente recibió la bendición abacial de manos de Monseñor. Spalding, el sucesor de Monseñor. Flaget en la diócesis de Louisville. Los diez o doce casas de madera que había servido como viviendas para las Hermanas de Loreto y sus huérfanos se había convertido a todas luces insuficiente para las necesidades de los Padres, y Dom Eutropio decidió construir un monasterio. Después de once años de trabajo duro e incesante, que han alterado considerablemente su salud, el celoso superior renunció a su cargo y volvió a Melleray. Desde este lugar de retiro, fue llamado a convertirse en el primer superior de Tre Fontane, cerca de Roma.\nSu sucesor en Getsemaní fue Don Benito Berger, bajo cuyo gobierno la hermosa iglesia abacial de Getsemaní fue consagrada solemnemente por el arzobispo Purcell, de Cincinnati, con la asistencia del obispo de Louisville y Buffalo 15 de noviembre de 1866. Monseñor. Spalding, quien se había convertido en arzobispo de Baltimore, estuvo presente en la ocasión, y predicó el sermón, una obra maestra de la elocuencia sagrada. Don Benito falleció el 13 de agosto de 1890 y fue sucedido por Don Eduardo Bourban, que se transformó en un colegio de la pequeña escuela que las Hermanas de Loreto, había dejado a cargo de la nueva comunidad. Este colegio está situado cerca de un cuarto de milla de la abadía en un lugar pintoresco, y desde entonces ha sido incorporado por la legislatura de Kentucky. En 1895 Don Eduardo, durante una visita a Francia, renunció a su cargo a causa del mal estado de su salud, y fue nombrado capellán de los trapenses de Nuestra Señora de Les Gardes, en la diócesis de Angers, Francia. El 11 de octubre de 1898, Don Edmundo Obrecht, ecónomo de la Abadía de Tre Fontane, cerca de Roma, fue elegido abad de Getsemaní, y fue bendecido por el obispo McCloskey de Louisville el 28 del mismo mes.\nEste número de 75 miembros de la comunidad.\nLa abadía de New Melleray, en la diócesis de Dubuque, Iowa, a unos doce kilómetros al oeste del Mississippi, se llama así porque su casa matriz es la Abadía de Monte Melleray en Irlanda, que fue fundada por la abadía de Melleray de Francia. En 1848 Fitzpatrick Don Bruno, abad de Monte Melleray, envió a algunos de sus religiosos en el Estado de Illinois. Monseñor. Lorans, obispo de Dubuque, les ofreció 80 acres de tierra en las cercanías de su ciudad episcopal. La piedra angular del monasterio se colocó 16 de julio 1849. Elevado a la dignidad de una abadía en 1862, tenía por primer abad, Dom Efrén McDonald. Después de veinte años, renunció y regresó a Monte Melleray. El reverendo Alberic Dunlea, que llegó en septiembre de 1885, con una importante colonia de Mount Melleray, le sucedió como superior. Se alivia la situación financiera de la abadía, y terminó a las dificultades que había casi arruinado bajo la administración anterior. En 1889 un nuevo superior fue elegido en la persona del Padre Luis Carew. Después pasó a ser definidor de la resolución de los países de habla Inglés, y fue sucedido por el Padre Alberic que se convirtió en titular anterior. En 1897 el monasterio fue restaurado a su dignidad de abadía, y Dom Alberic Dunlea fue elegido abad. La propiedad consta de unos 3000 acres de tierra, con una abundancia de agua excelente. La abadía fue reconstruida, pero en 1908 no se había completado todavía.\nAbadía de La Trappe, Canadá\nLa Abadía de Nuestra Señora del Lago de dos montañas (más conocido por el nombre de La Trapa, el nombre oficial dado a la oficina de correos establecido allí) está situado en el territorio de Oka, en la diócesis de Montreal, a unas treinta millas de esa ciudad y en las costas del Lago de las Dos Montañas, de donde deriva su nombre. El primer pensamiento de la fundación de este monasterio se debió a la venerable M. Rousselot, sacerdote de San Sulpicio, y el párroco de Notre-Dame de Montreal. Nacido en Cholet (Maine y Loira, Francia), a pocas leguas de distancia de la abadía de Bellefontaine, M. Rousselot había a menudo, en su juventud, visitó este monasterio. Varias veces durante sus visitas a Francia, había comunicado sus proyectos al abad de Bellefontaine, Dom Jean-Marie Chouteau. La expulsión de los religiosos decretado por el Gobierno francés, y puesto en ejecución en Bellefontaine, 6 de noviembre de 1880, decidió el Reverendo Padre Jean-Marie a aceptar la proposición de M. Rousselot. El 8 de abril de 1881, el reverendo Padre Abad, acompañado por uno de sus religiosos, llegó a Montreal, donde fue amablemente recibido por el obispo Fabre. Después de algunas semanas de negociación, el Seminario de San Sulpicio cedió a los Trapenses 1000 acres de tierra en el señorío del Lago de las Dos Montañas. Al mismo tiempo, el Gobierno provincial de Quebec se comprometió a fomentar la fundación y que acuda en su ayuda. A su regreso a Francia, el Rev. Padre Abad envió a Canadá a cuatro de sus religiosas, de modo que la colonia infantil compuesto por cinco miembros, incluyendo a su compañero que se quedaron. Padre William era el superior. Ellos se instalaron por el momento lo mejor que podía en una pequeña casa de madera que perteneció a la Fábrica de la Bahía, como se llamaba, en el territorio de Oka. Esta instalación temporal duró hasta el mes de septiembre. El religioso a continuación, tomó posesión de un monasterio que, sin ser una morada permanente, les dio espacio suficiente para llevar a cabo fielmente las observancias cistercienses y la recepción de nuevos reclutas. Este primer monasterio fue bendecido, 8 de septiembre de 1881. Desde entonces se ha transformado en una escuela agrícola.\nEl grano de mostaza se comprometió a convertirse en un gran árbol. Los novatos se presentaron, y al mismo tiempo los motivos, hasta entonces sin cultivar, cubierta de matorrales y bosques y lleno de piedras, se despejó y cultivado. Después de esto un monasterio permanente fue planeado. En el otoño de 1889, gracias a un generoso benefactor, M. Devine, se iniciaron los trabajos sobre ella. En el mes de mayo de 1890, la primera piedra fue colocada, y el 28 de agosto de 1891, Monseñor. Fabre bendecida solemnemente el primer dos alas que se había completado. Este mismo día, por un decreto de la Sagrada Congregación de Obispos y Regulares, el convento de Nuestra Señora del Lago se erigió en una abadía. El 26 de marzo, la comunidad eligió como abad el Reverendísimo Padre Anthony Oger, que, el 29 de junio del año siguiente, recibió la bendición abacial de manos de Monseñor. Fabre en la catedral de Montreal. Por último, en 1897, con la ayuda de un benefactor tan modesto como era generoso, M. Rousseau, sacerdote de San Sulpicio, el monasterio y la iglesia abacial se terminaron por completo, y en el 07 de noviembre el arzobispo Bruchesi solemnemente consagrada la iglesia . Desde allí un lado a otro de los monjes podrían darse plenamente a sus vidas de trabajo y la oración, sin temor a cualquier inconveniente en el cumplimiento de sus ejercicios regulares. Pero el 23 de julio de 1902, un incendio destruyó el monasterio, y la comunidad se vio obligado a refugiarse en la escuela agrícola. A la espera de los medios suficientes para reconstruir su monasterio, los monjes construyeron un refugio temporal de madera, y el Jueves Santo de 1903, fueron capaces de salir de la escuela. La ayuda prestada por las diferentes casas de la orden y la tradicional generosidad de la gente de Canadá y el pueblo de los Estados Unidos, sin distinción de credo, que pronto les permitió iniciar la construcción de un nuevo monasterio en el sitio de la antigua, y el 21 de agosto de 1906, Monseñor. Bruchesi, arzobispo de Montreal, rodeado de varios arzobispos y obispos, consagró la iglesia abacial. La Abadía de Nuestra Señora del Lago había en 1908, según las estadísticas, 120 reclusos, incluidos los oblatos. Se da este nombre a los niños de once a quince años que se confían a los monjes por sus padres para ser educados de acuerdo a la Regla de San Benito, para que después, si el juez superiores que sean llamados a la vida religiosa, pueden convertirse en monjes. La regla es mitigado por ellos en la consideración de su tierna edad. Se trata de un renacimiento de la escuela monástica de la Edad Media y de los primeros siglos de la vida religiosa. Las principales industrias de Nuestra Señora del Lago son la fabricación de queso y de un vino medicinal. El monasterio posee también una lechería importante para la fabricación de la mantequilla. Pero lo que contribuye sobre todo a la notoriedad de la Trapa de Oka es su escuela de agricultura. En esta materia los Cistercienses Reformados (Trapenses) de Nuestra Señora del Lago de seguir las gloriosas tradiciones de sus antepasados. Desde su instalación muy en el país, su habilidad para obtener una rentabilidad de las tierras estériles previamente fue observado por los agricultores de la zona. Personas de toda edad y condición pidió que se le permite trabajar con ellos, así como para aprender sus métodos. Este fue el comienzo de la escuela de agricultura que el Gobierno estaba en un corto período de tiempo a reconocer oficialmente, y que, reorganizado desde la quema del antiguo monasterio, ofrece instrucción en ciencia agrícola cada año para 80 o 100 estudiantes.\nHoy en día el edificio dedicado a esta escuela es una construcción grande y moderno, un encantador situado en un lugar pintoresco, y cuenta con una hermosa vista del Lago de las Dos Montañas. Esta escuela agrícola ha estado afiliado con la Universidad de Laval.\nMonasterio del Lago San Juan\nDurante mucho tiempo, el Honorable Honoré Mercier, el Primer Ministro de la Provincia de Quebec, a petición del agente de la colonización de la provincia, ha sido seriamente suplicando al abad de Bellefontaine y Anthony D. de Nuestra Señora del Lago de enviar algunos religiosos en el país del Lago San Juan, recientemente abrió a la colonización. Él se había ofrecido a los Padres Trapenses 6000 acres de terreno y una suma considerable de dinero. En el año 1891 se encargó a la Rev. Th. Greg. Rouleau, director de la Escuela Normal de Laval, que acompañó a Monseñor. Comience su visita ad limina, que inste a esta petición del Gobierno sobre el abad de Bellefontaine. Cuando el abad, con la necesaria autorización de su orden, llegó a Quebec para resolver el asunto, el señor de Boucherville había logrado M. Mercier como primer ministro. M. Pelletier, Secretario de la Provincia, y el Honorable Louis Beaubien, Ministro de Agricultura, fueron sumamente felices de continuar la obra del ministerio anterior. Favorecían con todo su poder la creación de los Trapenses en el Lago San Juan. Monseñor. Labrador, que había sucedido a Monseñor. Comience en la Sede de Chicoutimi, hizo la fundación el objeto particular de su cuidado personal y la atención. En 1892 don Antonio envió una pequeña colonia al lago de San Juan. Así se fundó el monasterio próspera y benéfica de la Virgen de Mistassini en el lago de San Juan en la diócesis de Chicoutimi. En enero de 1906, se erigió en un convento, y el reverendo don Pacomio Gaboury fue elegido prior. El monasterio en 1907 había veinte reclusos.\nMonasterio de Nuestra Señora de las Praderas, Manitoba\nArzobispo Taché de San Bonifacio había deseado mucho para enriquecer su diócesis con una institución de este tipo. Él escribió sobre él varias veces al abad de Bellefontaine, y en la primavera de 1892 este último llegó a un acuerdo con el arzobispo, y su colabourer, M. Ritchot, párroco de San Norberto. Los prelados dieron el reverendo Padre Abad 1.500 hectáreas de buena tierra en la parroquia de San Norberto, e inmediatamente envió allí una pequeña colonia bajo la dirección del padre Luis de Bourmont. El trabajo de construcción se llevó a cabo con vigor y rapidez, y el 18 de octubre en el mismo año, el arzobispo Taché bendijo el monasterio y la llamó Nuestra Señora de las Praderas. San Norberto se encuentra en la orilla oeste del río Rojo, cerca de nueve millas al sur de Winnipeg, la gran metrópoli del oeste de Canadá. Es exclusivamente una colonia agrícola, y la agricultura se lleva a cabo allí en gran escala por medio de la más moderna maquinaria mejorada. En 1893 la cosecha fue remunerado. En 1897 había más de quinientos acres de tierra de primera clase de cultivo. El monasterio de Nuestra Señora de las Praderas había cuarenta reclusos en el año 1908. Para esta fecha un nuevo edificio había sido construido.\nMonasterio de Nuestra Señora del Valle, Isla Rhode Lonsdale, EE.UU.\nEste monasterio no es otra que la antigua Claraval Poco transferidos. Después de los desastrosos acontecimientos que hizo imposible para la comunidad de Little Claraval para continuar su labor en el Big Tracadie, Don Juan María Murphy, cediendo a la voluntad del obispo Harkins de la Providencia que algunas religiosas contemplativas en su diócesis, lo transfirió a Lonsdale, Rhode Island, en marzo de 1900, dejando a otros religiosos que vinieron de Francia a su monasterio de Claraval poco. Comenzó de inmediato la construcción de una estructura de madera que serviría para un refugio temporal para los religiosos. Al mismo tiempo fue la construcción de los edificios indispensables para la agricultura. Estas preparaciones fueron empujados hacia adelante con tanta energía que para el mes de julio la comunidad fueron capaces de iniciar el desmonte y cultivo de las tierras. Fue una tarea ardua e ingrata; ningún agricultor con una sola mano lo hubiera realizado. Pero lo que era imposible que el esfuerzo individual se llevó a cabo antes por el trabajo unido, y el suelo ingrato se convirtió productiva. El nuevo monasterio, que se inició en abril de 1902, se terminó en diciembre del mismo año, y en el mes de enero de 1903, el religioso tuvo el consuelo de ser instalado en un edificio adecuado a su tipo de vida. Para una granja el suministro de agua es de primordial importancia. Las religiosas de Nuestra Señora del Valle han descubierto un manantial que abastece de agua en abundancia a todos los efectos. Por otra parte, esta agua, a causa de sus propiedades minerales, tiene un valor comercial considerable. La superficie total de la propiedad es de 450 hectáreas. El éxito que hasta ahora ha asistido a los esfuerzos de los monjes en Lonsdale es un estímulo precioso para todos aquellos que se dedican a actividades agrícolas en la parte rocosa de Rhode Island. El monasterio fue erigido en un convento en 1907, y los religiosos elegidos el reverendo Don Juan María Murphy antes. Se conserva en el orden del rango de antigüedad correspondiente a la fecha de constitución de la Pequeña Clairvaux en la Orden del Císter. en el año 1869.\nMonasterio de Nuestra Señora del Calvario, NB Rogersville,\nPreviendo los males con los que sus comunidades se ven amenazados por la ley de 1901 (Waldeck-Rousseau), varios abades de la Orden del Císter en Francia miraba para encontrar un refugio en caso de expulsión. Dom Anthony Oger, abad de Nuestra Señora del Lago, escribió a Monseñor. Richard, pastor de Rogersville, NB, que respondió con prontitud, poniendo a su disposición ciertas fábricas y 1.000 hectáreas de tierras cultivadas ya en parte. En agosto de 1902, el prior de Bonnecombe, Francia, el reverendo padre Antonio Piana y la Rev. Madre Lutgarda, priora, con otra hermana, llegó a Montreal y luego en Nuestra Señora del Lago a través de Montreal. Dom Anthony Oger dedicó toda su solicitud paterna a ayudar a sus visitantes en la búsqueda de un lugar adecuado para una fundación. El abad Mons. comunicado. propuesta de Richard a la previa de Bonnecombe, que, después de dos visitas a Rogersville decidió aceptarla, y el proyecto fue sometido a la aprobación del Capítulo general. El abad general, Don Sebastián Wyart, instó a Don Emilio, abad de Bonnecombe de Canadá bajo la dirección de D. Antonio Piana. El día 5 del siguiente mes de noviembre la pequeña colonia fue recibido solemnemente en Rogersville por el párroco y sus feligreses, y tomó posesión del monasterio, al que se le dio el nombre de Nuestra Señora del Calvario, que fue erigida canónicamente en un priorato 12 de julio , 1904.\nMonasterio de Nuestra Señora de Jordania, Oregon\nEn 1904 los monjes cistercienses de Fontgombault (Indreet-Loire, Francia), se vieron obligados a abandonar su monasterio. Ellos también buscaron refugio en América. Bajo la dirección de su abad, Dom Fortunato Marchand, que se fue a Oregon para solicitar un lugar de refugio en el que sería capaz de servir a Dios Todopoderoso, y observar su estado. La nueva fundación de Nuestra Señora de Jordania se encuentra en el municipio de Jordania, del condado de Linn, a unos 90 kilómetros de la costa del Pacífico, en una meseta de una milla y media en la zona. La propiedad consta de unos 400 acres de tierra, casi 200 de los cuales son en realidad de cultivo o en una pradera, tierras, 100 en la tierra de la madera, y el resto cubierto de maleza. Un torrente, afluente del río Santiam, que los límites en el sur. A este torrente se ha construido una máquina de vapor aserradero en relación con el monasterio. Aquí, el Oregon abetos, que alcanzan alturas inmensas, se convierten en madera para las necesidades de la comunidad y para el comercio. El futuro de esta comunidad cisterciense en gran medida se basa en esta industria. La tierra es fértil y produce normalmente los cereales, verduras, peras, ciruelas, manzanas, etc El monasterio de Nuestra Señora de Jordania fue dedicada solemnemente en 1907, el Arzobispo de la Ciudad de Oregon oficiante, en presencia de una gran asamblea de los laicos, entre los cuales había muchos no católicos. En la misma ocasión el Sacramento de la Confirmación fue administrado por el arzobispo. El Reverendo Padre Tomás, abad de la abadía benedictina de Monte Angel, predicó el sermón de dedicación, en la que explicó la naturaleza y el objeto de la vida de los cistercienses o trapenses.\nEl Monasterio de Nuestra Señora de Maristella\nEste monasterio, en Taubaté, en la Arquidiócesis de São Paulo do Brasil, es la primera, y hasta ahora el único monasterio de la Orden Cisterciense en América del Sur. Fue fundada en 1904 por la Abadía de Septfons en Francia, en una granja o hacienda, a los pies de la Serra da Mantiqueira, no lejos de la vía férrea entre Río y São Paulo, unas doce millas de Taubaté y seis de Trememblé, un pequeño lugar vinculado con Taubaté por un tranvía. La propiedad consta de 4000 o 5000 hectáreas, se habían quedado sin labrar desde la abolición de la esclavitud en 1888, y los edificios fueron cayendo en ruinas. La mitad de la tierra se encuentra a lo largo del río Paraíba, y el otro, compuesto de colinas y valles, forma la base de la cadena de montañas de Mantiqueira. Arroz, café, caña de azúcar, maíz, etc, se cultivan, y se cría ganado. El clima es templado, aunque es en los trópicos. La comunidad, cuarenta en total, ha establecido una escuela para los niños de la vecindad.\nPublicación de información escrita por FM Gildas. Transcrito por Trippett Larry. En memoria del Padre. Columbano, del monasterio de Nuestra Señora de Guadalupe, de Oregon, cuya bondad y la sabiduría permanecen conmigo. La Enciclopedia Católica, Volumen III. Publicado 1908. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de noviembre de 1908. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York\nExordes de Císter (Grande Trappe, 1884), D'Arbois de Jubainville, Interieur des Abbayes cisterciennes au XII et au Les Annales d'Aiguebelle (Valencia, 1863); Janauscheck, Originum Cisterciensium etc (Viena, 1877), I; Gallia christiana, IV; Hélyot, Dictionnaire des ordres religieux; Ordinis Cisterciensis Jurium etc (Roma, 1902); abrégé de l'histoire de l'Ordre de Cîteaux la par de las Naciones Unidas de Moine Thymadeuc (St. Brieuc, 1897). Gaillardin, Histoire de la Trapa, Dom Augustin de Lestrange y otros trapenses les pendiente la Revolución (Grande Trappe, 1898), Vie du RP Urbain Guillet (Montligeon, 1899); Vérité, Císter, La Trappe et Bellefontaine (París, 1885); Spalding , bocetos de las primeras misiones de Kentucky, 1781-1826; Maes, la vida del Reverendo Charles Nerinckx (Cincinnati, 1880): L'Abbaye de Notre-Dame-du-Lac et l'Ordre de Cîteaux au Canadá et dans les Etats- Unis (Montreal, 1907); Tessier, Cisterciensium Biblioteca Patrum (4 vol 4x, 1660.); Alanus De Insulis, Mosalia Opera (4x, 1654); Bona, Opera Omnia (4x 1677): Caretto, Santosale del S. Cisterciense Ordine (4 vol 4x, 1705.); Debreyne, muchos volúmenes sobre la teología de un medicamento; Ughelli, Italia Sacra (10 vol Folio, 1717.); Henríquez debe ser citado por haber no sólo el Menologium sino también la reviviscens Phoenix (4x de 1626 ); Reglamento constituyentes. Privilegia et Ord. Cista. (Folio 1630); Janauscheck, Bibliographia Bernardina.\nLas principales órdenes


AVOI... Sonrisas por bandera. Aportaciones voluntarios Gastroexperimenta\nInicio/Donaciones a AVOI.\nDonaciones a AVOI.gastroexperimenta2021-04-03T13:42:10+02:00\nAVOI… es el sinónimo de una sonrisa, diviértete con nosotros y las sonrisas se multiplicarán.\nNos unimos al reto sonrisas por bandera… Gracias a la elección de cualquier actividad Gastroexperimenta® reflejada en esta web, alquiler de espacios para eventos de empresa… Hacienda Los Conejitos donará un % de la facturación a AVOI (Asociación de voluntarios de oncología infantil) del Hospital Materno Infantil de Málaga… También reflejaremos aquí las Gincanas para niños contratadas por los colegios en nuestra web Guadalhorce Arboretum las cuales también sumarán un % a estas donaciones las cuales reflejamos a continuación.\nEstamos muy contentos pues gracias a su empresa, asociación, colegio o grupo colaboramos para que todos los niños tengan una feliz sonrisa.\nDonado hasta el momento…\nGuadalhorce Arboretum: Es un proyecto destinado a colegios, en el cual se transmite conocimiento y se realizan actividades relacionadas con los productos de la comarca del Guadalhorce, de esta forma los niños aprenden a la misma vez que se divierten, en este vídeo pueden ver un resumen de esta actividad con la cual colaboramos con AVOI\nInformación completa EXPERIENCIAS PARA NIÑOS en este enlace\nDonaciones Guadalhorce Arboretum\nC.E.I.P. Los Llanos (Álora)\nC.E.I.P. María Zambrano (Málaga)\nC.E.I.P. Miguel de Cervantes (Álora)\nC.E.I.P. Nuestra Sra de la Luz\nExcursiones de primaria en Málaga\nGastroexperimenta experiences : Es un proyecto destinado principalmente a actividades de Team Building, en el cual reservamos en exclusiva las instalaciones necesarias para el desarrollo de la actividad. A continuación, pueden ver un vídeo resumen de una de las actividades… Gincana experiences VIP PLUS con la cual colaboramos con AVOI\nInformación completa EXPERIENCIAS PARA ADULTOS en este enlace\nDonaciones Gastroexperimenta Experiences


Aumentan accidentes durante fin de semana en Oaxaca | La Onda Oaxaca\nInicio Estatal Aumentan accidentes durante fin de semana en Oaxaca\nOaxaca, Oax.- Un saldo de varias personas lesionadas y cuantiosas pérdidas materiales dejaron una serie de accidentes registrados este fin de semana en la ciudad de Oaxaca y municipios conurbados, que dan cuenta de un incremento en las cifras de hechos de tránsito en lo que va del primer mes del año 2021.\nApenas iniciaba el fin de semana cuando el conductor de un automóvil particular atropelló a dos personas que viajaban en una motocicleta, quien en un intento por escapar se impactó contra el acceso del Hotel Victoria, en la ciudad de Oaxaca.\nLos hechos ocurrieron durante la madrugada del sábado, sobre la Calzada Héroes de Chapultepec, a la altura del Banco Santander.\nLas autoridades informaron que dos personas que viajaban a bordo de una motocicleta marca Italika, tipo DM 200, fueron embestidos por el conductor de un automóvil.\nPara evadir su responsabilidad escapó a toda velocidad con dirección al Cerro del Fortín, donde se impactó contra el acceso principal al Hotel Victoria.\nCorporaciones policíacas y de vialidad, así como paramédicos tomaron conocimiento del percance, mientras que los ocupantes de la motocicleta y el automovilista fueron trasladados al Hospital Civil.\nHoras más tarde un motociclista resultó herido de gravedad al impactarse de frente contra una camioneta, en el municipio de Santo Tomás Jalieza, perteneciente a los Valles Centrales.\nLos hechos ocurrieron sobre la carretera federal 175, frente a los comedores de la localidad, ahí los involucrados en el fuerte choque resultaron ser un motociclista y el conductor de una camioneta con batea.\nPosteriormente un motociclista resultó con lesiones de consideración al chocar contra un automovilista particular, en el municipio de Zimatlán de Álvarez.\nEl percance ocurrió sobre la carretera federal 131, tramo Oaxaca-Puerto Escondido, a la altura del paraje La Tejana, en la agencia municipal Valdeflores.\nSe informó que el conductor de la motocicleta se estampó en el costado derecho del automóvil particular, resultando con lesiones de consideración.\nAl lugar arribaron paramédicos de grupos de emergencia y elementos de la Policía Municipal, para tomar conocimiento del fuerte percance.\nEn tanto, los conductores de una camioneta y una motocicleta, protagonizaron un percance en la Central de Abasto de la Ciudad de Oaxaca, el saldo fue de un lesionado.\nEl percance ocurrió en un terreno ubicado sobre la carretera de las riberas del rio Atoyac, frente al mercado de Madera.\nEl lesionado portaba un casco color negro, una chamarra color guinda, un pantalón de mezclilla y botas color café y la motocicleta siniestrada es color negro, tipo cross, con placas de circulación P7Y24 del Estado de Oaxaca.\nAl lugar acudieron paramédicos de la Cruz Roja Mexicana para auxiliar al lesionado y corporaciones policíacas para fincar responsabilidades.\nSegún datos del Instituto Nacional de Salud Pública (INSP), los atropellamientos son la causa más común de accidentes viales en zonas urbanas.\nEl 96 por ciento de los accidentes son ocasionados por fallas humanas y la causa más común es la distracción del conductor ya sea por el uso del celular, buscar algo dentro del vehículo o mirar hacia otros lados.\nLe siguen el manejo agresivo que incluye exceso de velocidad y no respetar las normas de tránsito, y la falta de pericia o errores de cálculo del conductor al doblar o pasar autos.\nLas siguientes son quedarse dormido al volante y manejar alcoholizado, mientras que sólo un 4 por ciento de los accidentes ocurren por condiciones externas como el mal clima, averías en las rutas, fallas mecánicas del auto, entre otras.


Misteriosa muerte de una estudiante • Otras Voces MDZ\n17 agosto, 2018 Otras Voces MDZ 0 comentarios Córdoba, Estudiante, MUERTE, Nadia López Nievas, Nueva Cordoba, Policía\nOcurrió en Córdoba. Nadia López Nievas yacía en su cama. La chica era oriunda de Salta y cursaba ingeniería.\nEstaría descartado un posible suicidio, así como una intoxicación por monóxido de carbono.\nUna joven fue encontrada sin vida en su departamento de Nueva Córdoba, en la ciudad deCórdoba, y aún no están claras las circunstancias que causaron su muerte. Se trata de una estudiante salteña de ingeniería, Nadia López Nievas, de 26 años. Desde el martes, las amigas la llamaron por teléfono pero no respondió. A una de sus compañeras le llamó la atención y decidió dar aviso a la Policía.\nPero antes una amiga que no podía contactarse con ella fue quien la encontró al ingresar en el inmueble de Bulevar Ilia al 600. Según las primeras informaciones, el cuerpo de la joven estaba sobre una cama y estaría descartado un posible suicidio, así como una intoxicación con monóxido de carbono.\n“Estaba todo ordenado, las ventanas abiertas y ellas estaba sobre la cama”, dijo a Cadena 3 la mamá de la joven que halló a Nadia sin vida. “La vieron con vida el lunes, por última vez”, sostuvo la mujer conmovida. “No había signos de violencia ni en las puertas ni en las ventanas”, completó la mujer. Según las amigas Nadia no estaba enferma.\nPor ahora, las causas de la muerte son un verdadero misterio. Serán clave los resultados de la autopsia. Según el informe preliminar una pérdida de monóxido de carbono sería la que desencadenó la muerte. Pero por otro lado las ventanas estaban abiertas. Se esperan los resultados de las pericias realizadas en la casa y las conclusiones finales del estudio forense recién estarán este viernes en poder del fiscal a cargo de la investigación, Gustavo Dalma.\n← Otra docente se electrocutó en una escuela y tiene medio cuerpo paralizado\nAsesinó a su esposa, salió de la cárcel y violó a su hija →\nRobaron, asesinaron y prendieron fuego el auto en el que huían\nBalean a pibe para robarle la moto y detienen a un policía


Las Leyes Antidiscriminatorias en el Empleo - FindLaw\n» Las Leyes Antidiscriminatorias en el Empleo\nLas Leyes Antidiscriminatorias en el Empleo Download article as a PDF\nLas leyes federales protegen a los trabajadores de los Estados Unidos de diversas formas de discriminación y acoso laboral. Estas leyes federales sobre discriminación aplican a todas las fases de empleo, desde el listado de empleos hasta el proceso de entrevistas y la desvinculación. La Comisión para la Igualdad de Oportunidades en el Empleo (Equal Employment Opportunity Commission, EEOC) hace cumplir estas leyes al investigar los reclamos y las querellas de los empleados. A continuación, se brinda una descripción general de las leyes federales sobre discriminación, organizadas por tipo, con enlaces a recursos más detallados.\nConsulte la sección Discriminación en el empleo de FindLaw, e incluso la sección Cómo presentar cargos por discriminación ante la EEOC, para obtener más información.\nLa ley federal antidiscriminación llamada Título VII de la Ley de Derechos Civiles de 1964 (o solo "Título VII") prohíbe que los empleadores que califican discriminen en función de raza, color de la piel o características asociadas con una raza determinada. Esta ley también cubre a los empleados de casos de acoso por parte de gerentes u otros empleados por su raza o color de piel. Tenga en cuenta que las prácticas laborales que se aplican de forma igualitaria a todos pueden ser discriminatorias si tienen un impacto negativo en un grupo racial determinado.\nPara obtener más información, consulte los siguientes recursos (contienen información en ingles):\nDiscriminación racial en el lugar de trabajo\nInformación sobre discriminación racial o color de piel\nConceptos básicos sobre la discriminación racial\nDiscriminación de Género (Sexo)\nDe manera similar, el Título VII prohíbe la discriminación en el empleo en función del género (también conocida como "discriminación de sexo"). Esto también abarca el trato injusto a raíz de la asociación del individuo con una organización de género, transgénero, u (en algunos casos) homosexualidad. Ejemplos de discriminación de género incluyen la negativa a contratar mujeres, la falta de oportunidades de progreso para las mujeres, o la marginalización de los empleados transexuales.\nPara obtener información más detallada, lea:\nDiscriminación de género/sexo: Descripción general\nIgualdad salarial y discriminación de la mujer\nCómo luchar contra la discriminación por orientación sexual en el empleo\nLa Ley contra la Discriminación Laboral por Edad (Age Discrimination in Employment Act, ADEA) protege a los trabajadores de 40 años o más de un trato injusto y a su vez prohíbe la discriminación en función de la edad en lo pertinente a prestaciones y jubilación. Por ejemplo, los empleadores quizás no asciendan a un empleado mayor más calificado y favorezcan a un empleado menos calificado pero más joven.\nPara obtener más información, consulte los recursos de FindLaw:\nInformación sobre discriminación por edad\nLey de discriminación por edad\nEn muchos casos, el Título VII también prohíbe la discriminación de empleados por sus creencias religiosas. Esta protección abarca personas que no pertenecen a un grupo religioso organizado, pero que sí tienen fuertes creencias éticas o morales. Así como otros tipos de discriminación, también se protege a empleados que reciben un trato diferencial simplemente por relacionarse con una persona que pertenece a un grupo religioso determinado.\nLa religión en el lugar de trabajo\nDiscriminación por religión en el trabajo\nInformación sobre discriminación por religión\nOtra ley federal conocida como Ley contra la Discriminación por Embarazo (Pregnancy Discrimination Act, PDA) prohíbe el trato discriminatorio hacia las mujeres por motivo de embarazo o parto, o afecciones relacionadas con el embarazo o el parto. Por ejemplo, una mujer generalmente no recibe un ascenso debido a su embarazo, incluso si es la persona más calificada para el ascenso. Además, la Ley sobre Estadounidenses con Discapacidades (Americans with Disabilities Act, ADA) y la Ley de Ausencia Familiar y Médica protegen los derechos de una mujer a contar con ajustes razonables o licencias relacionadas con el embarazo o el parto.\nDiscriminación por embarazo en el lugar de trabajo\nInformación sobre discriminación por embarazo\nDiscriminación por Incapacidad\nLa Ley sobre Estadounidenses con Discapacidades prohíbe la discriminación y protege las oportunidades de las personas con incapacidades (o aquellas personas que se considera que tienen un impedimento). La ADA también requiere que los empleadores realicen los ajustes razonables para los empleados con una incapacidad, como un acceso al lugar de trabajo para personas con incapacidades u otras opciones que no representan una carga irracional para la compañía u otros empleados.\nDiscriminación por incapacidad y la ley\nLa obligación del empleador de realizar ajustes\nADA: Incapacidades &Sus derechos como empleado\nDiscriminación en Materia de Igualdad Salarial y Remuneración\nLa Ley de Igualdad Salarial prohíbe la discriminación en el empleo en función del género, por lo que establece que tanto hombres como mujeres deben recibir la misma remuneración por realizar el mismo trabajo. La Ley de Igualdad Salarial de Lilly Ledbetter extendió el plazo que tenían las mujeres para presentar reclamos. Además, el Título VII, la ADEA y la ADA también exigen la igualdad salarial sin perjuicio de la raza, la religión y demás características protegidas.\nDiscriminación en materia de igualdad salarial y remuneración: Información\nEl acoso sexual incluye avances sexuales no deseados, comentarios sexuales ofensivos y observaciones que no son sexuales pero sí son ofensivas con respecto al género de una persona. El Título VII prohíbe el acoso sexual, el cual se considera una forma de discriminación de género. También prohíbe el acoso "quid pro quo" (lo que se traduce como "algo por algo"), el cual consiste en una promesa de beneficios laborales a cambio de la aceptación de avances o conductas determinadas del acosador.\nCómo comprender los diferentes tipos de acoso\nEl Título VII prohíbe la discriminación laboral en función del país o región de origen, etnia u otras características que puedan estar asociadas con una nacionalidad determinada de una persona. Esto incluye el solo hecho de aparentar tener determinados antecedentes étnicos. Además, la Ley de Control y Reforma de la Inmigración (Immigration Reform and Control Act, IRCA) establece que es ilegal discriminar en base al estado de inmigración o ciudadanía de una persona.\nDiscriminación racial y por nacionalidad en el trabajo\nDiscriminación por nacionalidad y regla de uso de idioma inglés únicamente\n¿Puede el empleador solicitar que los empleados hablen en inglés en el trabajo?\nLas pruebas genéticas son un área nueva de la ley y activa protecciones bajo el Título VII de la Ley contra la Discriminación por Información Genética (Genetic Information Nondiscrimination Act, GINA). La ley GINA prohíbe el uso de información genética al momento de tomar decisiones laborales. Por ejemplo, una compañía no puede despedir a una persona porque un análisis de sangre revela que tiene altas probabilidades de desarrollar cáncer terminal. Además de la información relacionada con las pruebas genéticas, la ley GINA también se aplica a los antecedentes familiares y si el empleado (o postulante) ha solicitado una prueba genética.\nConsulte la sección Discriminación por información genética para obtener más información.\nLos empleados tienen muchos derechos en el lugar de trabajo establecidos tanto por la ley federal como la estatal. Si considera que han violado sus derechos en el contexto laboral, lo mejor para sus intereses puede ser contactarse con un abogado especializado en derecho laboral, quien le explicará sus opciones y protegerá sus derechos legales.