Calle de Santander el 16 de marzo de 2020, dos días después de decretarse el Estado de Alarma\nLos más jóvenes posiblemente conozcan el 11-S o el 11-M por haber oído hablar de ello. Pero los que vivieron aquellos terribles acontecimientos recordarán perfectamente qué estaban haciendo esos días. El 14 de marzo de 2020, y los días que siguieron a esa fecha, han quedado igualmente grabados en la memoria colectiva. Todos, desde los más ancianos a los más pequeños, podrán responder a la pregunta ‘¿qué hacías el día del Estado de Alarma?’ sin demasiado esfuerzo.\nEspaña, y el mundo entero, no habían vivido una situación similar desde hacía más de un siglo. Obligados a quedarnos en casa, con todos los negocios cerrados salvo los estrictamente esenciales, veíamos cómo un enemigo invisible iba poco a poco haciéndose con el control de nuestras vidas. La incertidumbre se unía al miedo ante unos trágicos datos de contagios y fallecidos que no dejaban de subir.\nPosiblemente muchos ese 14 de marzo no lo vivieron de forma especial. Era sábado. Pero el lunes 16, cuando se suponía que llegaba la rutina de una nueva semana, llegó la dura realidad. La gente no acudió al trabajo, otros trabajaron desde casa, los niños no tenían colegio y los negocios no levantaron la persiana.\n¿Cuánto iba a durar esa situación? Echando la vista atrás, resulta casi risible pensar que aquel Estado de Alarma se decretó, en un primer momento, para 15 días. Antes de que acabara la primera semana ya se veía que habría que extenderlo. ¿Cuánto? El Presidente de España, Pedro Sánchez, comparecía cada dos semanas en el Congreso de los Diputados para pedir una nueva prórroga. Y otra. Y otra más. Así hasta siete. En total, 98 días de confinamiento que han cambiado nuestra realidad, y en muchos casos nuestro propio comportamiento.\nSe cumple este 14 de marzo un año de aquel primer Estado de Alarma. Un año en el que miles de familias han perdido a sus seres queridos (más de 72.000 personas han perdido la vida por el Covid-19 según los datos oficiales), en el que muchos otros han superado la enfermedad sufriendo unas secuelas inesperadas, y en el que, en definitiva, hemos aprendido la fragilidad del mundo en el que vivimos.\nHan sido 365 días en los que todo, absolutamente todo, ha cambiado. Hemos pasado de viajar y movernos por el mundo a estar restringidos en nuestras casas o en nuestras comunidades autónomas. De vivir con libertad a llevar mascarilla y no poder estar en la calle durante la noche. De desescaladas y nuevas oleadas de virus. De medidas, ayudas que llegaron tarde, confinamientos de ciudades, protestas, lágrimas y esperanza con las vacunas a las que nos aferramos para intentar recuperar lo que teníamos a principios de marzo de 2020. O algo que sea al menos parecido.\nTras el 11-S y el 11-M el mundo no volvió a ser el mismo. Viajar requería de mayores medidas de seguridad. El mundo islámico se convirtió en enemigo por esa costumbre que tiene el hombre de generalizar absolutamente todo. Los que vivieron aquellos acontecimientos recordarán que lo que comenzó siendo una novedad se ha convertido, años después, en lo habitual. Lo que nos deje esta pandemia todavía es una incógnita.\nUn año da para mucho, y por eso en eldiariocantabria.es hemos preparado un contenido especial poniendo la mirada en algunos colectivos que más han sufrido esta pandemia, así como la visión de dirigentes políticos de la comunidad.\nestado cantabria día españa eldiariocantabria el diario cantabria


°HOTEL DU COMMERCE BASILEA 3* (Suiza) - desde 171 € | HOTELMIX\nRiehenring 91, Basilea, Suiza, 4058 Mostrar mapa\nEl Du Commerce Hotel encantador de 3 estrellas ofrece un acceso rápido a teatros y museos en las cercanías. El Du Commerce Hotel ofrece a los huéspedes las habitaciones acogedoras desde 1954.\nLa propiedad con su ubicación ideal acomoda todos en el centro de Basilea. A 10 minutos a pie del centro de Basilea.\nSinagoga en Basel están ubicados 1.7 km del hotel y Kannenfeldpark se encuentran a 2.1 km lejos de la propiedad.\nA 75 minutos en coche del aeropuerto Zurich-Kloten y a 10 minutos a pie de la estación de tren Badischer Bahnhof.\nEn el Du Commerce Hotel los cuartos cuentan con televisión por cable, una caja fuerte personal, un armario, calefacción central y también internet inalámbrico. Hay decoración fresca con moqueta pisos, las habitaciones tienen los baños privados equipadas de una ducha, artículos de tocador gratuitos y una bañera.\nHay desayuno abundante que se sirve en el comedor. El restaurante elegante del hotel invita a probar la comida tailandesa. Se ofrece comer en Restaurant Rebstock y Engadinerstube que están a 100 metros de la propiedad.\nEl hotel ofrece aparcamiento, un puesto de periódicos y una peluquería, también proporciona limpieza en seco, servicio de limpieza y servicio de periódicos.\nAño de renovación: 2009. Número de plantas: 5. Número de habitaciones: 53.\nTodos los niños menores de 12 año/s pueden alojarse por CHF 25 por persona y noche en una cama extra.\nRiehenring 91, Basilea, Suiza, 4058\nSwissHOTEL AWARDSHighly RecommendedBasileaDu Commerce\nAltair Hotel Santiago\nUbicación del Du Commerce\nCatedral de Basilea1.0 km\nCasa Blanca y Casa Azul900 m\nSede de Hoffmann La Roche900 m\nMuseo Jean Tinguely1.2 km\nComentarios sobre el Du Commerce\nLas reseñas de los huéspedes son enviadas por nuestros clientes después de sus estancias en Du Commerce\nSu ubicación. El desayuno fue correcto (buen surtido de quesos) y el servicio también. Todo estaba muy limpio.\nReservé una habitación individual superior para no fumadores y me entregaron una que olía a humo y tenía un cenicero encima de una mesita. Inmediatamente fui a solicitar un cambio y se me entregó una estandar, pequeña y sin aire acondicionado. No solicité más cambios porque eran más de las 11 y estaba cansado del viaje, pero me equivoqué. Al estar en el 5º piso, justo debajo del tejado, tuve que tener toda la noche el ventilador encendido para no morir asfixiado.\nLa relación calidad precio excelente si comparamos con otros hoteles de suiza. El hotel está recien reformado. Es el primer hotel de 3 estrellas en Suiza que tiene aire acondicionado en las habitaciones, por este motivo lo recomendaría, el verano en Suiza es muy caluroso. Incluso tenia una sofá en la habitación. El desayuno también estaba muy bien\nEl hotel no está muy centrico, pero te dan un ticket para el transporte publico durante la estancia, por lo que en 5-10 min. Te puedes mover a cualquier parte de la ciudad\nhabitaciones limpias y confortables. cerca del tram, fácil conexión con el centro y aeropuerto. Buen desayuno.\nEnglish - Hotel Du Commerce - Basel\nDeutsch - Hotel Du Commerce - Basel\nFrançais - Hôtel Du Commerce - Bâle\nItaliano - Hotel Du Commerce - Basilea\nNederlands - Hotel Du Commerce - Bazel


1 EL CAMINO DEL AMOR | Padre Uriel -Ministros Nueva Alianza\n1 EL CAMINO DEL AMOR\nEl amor es la esencia de la responsabilidad y de la libertad, sin las cuales el hombre se queda convertido en un simple hilacho humano, en un simple bosquejo de persona. Sólo a la luz del amor, el hombre descubre el sentido de su existencia y puede darle a su vida orientación y sentido, cultivando lo que realmente de humano lleva en su interior: la bondad, la justicia, la verdad y la unicidad. Con cuánta razón el evangelista san Juan nos dijo: "Todo el que ama ha nacido de Dios, conoce a Dios y permanece en él" (1 Jn4,7). El amor es la fuerza que todo lo puede. Acorta distancias, reconcilia a los enemigos, une lo que está separado, nos lleva a la verdad que nos hace libres (Jn 8, 32), honestos, sinceros e íntegros, nos pone de pie y nos hace caminar hacia nuestra realización plena, llevando una vida donada y entregada, como regalo para los demás. Ese es el sentido de la "fracción del pan", de la que Jesús hizo su Mandamiento: "Hagan esto en memoria mía" (Lc 22, 19).\nLa tercera lección. “Aprender a rechazar el mal y\nhacer el bien” (Is 1, 16). Enseñarnos a caminar en el amor para no llevar una vida arrastrada. El Apóstol San Pablo nos invita y nos exhorta a llevar una vida moral cimentada en el amor: “Que vuestra caridad no sea fingida; detestad el mal y adheríos al bien; amaos cordialmente los unos a los otros, estimando en más cada uno a los otros. Sed diligentes y evitad la negligencia. Servid al Señor con espíritu fervoroso” (Rom 12, 9- 11). Este es el camino para aprender a vencer el mal genio, el mal carácter, el mal hablar, el egoísmo y cualquier tipo de maldad, pues el amor es fuente de alegría, de hospitalidad y sinceridad.\nUrge educar al hombre en la dinámica del amor, para que se inicie en el camino que lleva a la realización humana con otros a quienes debe reconocer como personas valiosas en sí mismas; las acepte por lo que son, y las respete incondicionalmente, y así pueda vivir de encuentros interpersonales, compartiendo lo que sabe, lo que tiene y lo que es, un ser que se humaniza viviendo de encuentros con otros a quienes acoge como seres iguales en dignidad y a quienes se entrega para ayudar a crecer como personas. Tengamos como norma: "Nadie se realiza solo, necesitamos de los demás y los demás necesitan de nosotros" (cf Gn 2, 18). Tanto, para crecer en las virtudes como en los vicios, necesitamos con quien hacerlo: otros seres humanos.\nUrge por eso, educar al hombre en la dinámica del amor, para que se inicie en el camino que lleva a la realización humana con otros a quienes debe reconocer como personas valiosas en sí mismas; las acepte por lo que son, y las respete incondicionalmente, y así pueda vivir de encuentros interpersonales, compartiendo lo que sabe, lo que tiene y lo que es, un ser que se humaniza viviendo de encuentros con otros a quienes acoge como seres iguales en dignidad y a quienes se entrega para ayudar a crecer como personas. Tengamos como norma: "Nadie se realiza solo, necesitamos de los demás y los demás necesitan de nosotros". Tanto, para crecer en las virtudes como en los vicios, necesitamos con quien hacerlo: otros seres humanos.


HIERRO + C - 120 TABLETAS de Minerales de la A a la Z Peak - MASmusculo\nHierro + C - 120 Tabletas\nHierro + C de Peak es un complemento alimenticio en tabletas, que contiene una combinación natural y sinérgica de hierro con vitamina C. Apto para veganos.\nCaracterísticas del Hierro + C de Peak\n¿Qué aporta el Hierro + C de Peak?\nDosis diaria recomendada del Hierro + C de Peak\nHierro + C de Peak\nHierro + C de Peak es un complemento alimenticio en tabletas, que posee una combinación sinérgica y natural de hierro con vitamina C.\nDe igual manera, es 100% vegano y no contiene lactosa ni gluten.\nComplemento alimenticio a base de hierro y vitamina C\nHierro + C de Peak viene en un envase con 120 tabletas de complemento alimenticio.\nTomar 1 tableta diaria con abundante líquido


Los mejores animes de Aventura Invierno 2019 [Top5] - Oniichanime\nLlegó la hora de la Aventura. Cuando nuestras series favoritas nos zambullen en épicas búsquedas del entretenimiento, no nos queda más remedio que frotarnos las manos. En ellas, situaciones como emocionantes exploraciones, incógnitas por responder y problemas que superar, son calles que no tienen escapatoria. Por todo esto, en Oniichanime elaboramos un listado con los mejores animes de Aventura Invierno 2019. Porque si el año otaku pretende iniciar bien, no hay mejor forma de hacerlo que con Aventura. ¡Empecemos!\nLos mejores animes de Aventura Invierno 2019 (Grimms Notes The Animation)\nComenzamos el listado de los mejores animes de Aventura Invierno 2019 con una serie que está dando mucho de qué hablar, Grimms Notes The Animation. Procedente del mundo de los videojuegos para celulares, esta historia se enmarca en un mundo donde la vida de las personas y sus familias se determinan con antelación en unos llamados Libros del Destino. Sin embargo, no todos tienen la misma suerte de Ex, protagonista de la historia.\nPara empezar, Ex es poseedor de un libro en blanco, o lo que es lo mismo, puede ir escribiendo su propio futuro. Aún así, no todo es color de rosas para él. Y es que junto a otros personajes con carta blanca en su destino, como Reina, Tao y Shane, Ex debe hacerse cargo del desastre que están causando los Narradores del Caos. Al parecer, agitar el avispero de finales felices como en la Cenicienta o Blancanieves, es un nuevo problema que hay que cortar de raíz.\nLos mejores animes de Aventura Invierno 2019 (Kemono Friends 2)\nUna vez más, las aventuras de Kaban, Servan y los demás animales humanoides de Japari Park, siguen sus rumbos. En esta misteriosa isla donde habitan los Friends creados durante erupciones volcánicas, las interrogantes continúan siendo la comidilla de todos. Y si en la primera temporada de Kemono Friends, misterios como lo que hay detrás del mineral Sandstar y la finalidad de la isla, eran cuestiones a responder; ahora, en Kemono Friends 2, no hay mucha diferencia.\nAquí, los protagonistas no solo continúan buscando una respuesta a la aparición de Kaban en la isla. También, aspectos como su falta de memoria, la lucha contra los Cerulean, y las secuelas de las erupciones de Sandstar, son temas que guían la brújula de la historia. Eso sí, mientras exploran la sabana de la isla, nuevos amigos surgen y la aventura se vuelve cada vez más grande. Total, si no hubieran grandes sorpresas, Kemono Friends 2 no sería uno de los mejores animes de Aventura Invierno 2019.\n3. Kouya no Kotobuki Hikoutai (The Magnificent Kotobuki)\nLos mejores animes de Aventura Invierno 2019 (Kouya no Kotobuki Hikoutai)\nEn un país desolado, donde se impone la ley del más fuerte, la única forma de mover mercancías y bienes necesarios, es a través de grandes zepelines. Pero hay un problema: la piratería aérea está más viva que nunca. Por este motivo, las chicas del Escuadron Kotobuki escoltarán cualquier carga y se asegurarán de que llegue a su destino de una manera segura. Bienvenidos sean a Kouya no Kotobuki Hikoutai, el tercer lugar de los mejores animes de Aventura Invierno 2019.\nEn medio de este conflictivo escenario, Kylie, Emma, Kate, Reona, Zara y Chika son nuestras protagonistas en un anime tan lleno de acción como de aventuras. Desde las geniales batallas aéreas a corta distancia en representaciones de monoplanos de la Segunda Guerra Mundial, hasta enfrentamientos contra compañías rivales como Industria Élite. Todo, para garantizar la seguridad de cualquier entrega. Si algo queda claro, es que no hay enemigo muy fuerte, ni entrega imposible para este grupo de aventureras chicas.\nLos mejores animes de Aventura Invierno 2019 (Tate no Yuusha no Nariagari)\nLas antiguas historias hablan sobre cuatro míticos héroes que acuden en ayuda del Reino de Melromarc cuando son necesitados. Y en paralelo, Naofumi Iwatani es un chico un poco asocial al que la vida le da un vuelco completo cuando es invocado para ser uno de estos salvadores. Ahora, bajo su rol de Héroe del Escudo, Naofumi se consigue con que es el más débil de todos; y por si fuera poco, no tarda mucho en ser tratado como un criminal luego que la princesa Malty Melromarc lo acusa falsamente de violarla.\nAsí las cosas, no hay otra forma de definir a Tate no Yuusha no Nariagari como lo que es: uno de los mejores animes de Aventura Invierno 2019. Y es que Naofumi no solo pretende convertirse, por su cuenta, en el Héroe del Escudo más poderoso de todos y lograr así su venganza, no. Además, también emprende una travesía para ayudar a las personas librándolas del mal, aunque constantemente sea despreciado. Y si para eso necesita de la ayuda de una esclava como Raphtalia, ¡no hay tiempo que perder!\nLos mejores animes de Aventura Invierno 2019 (Dororo)\nY en la cima del top five de los mejores animes de Aventura Invierno 2019 encontramos a Dororo. En esta reciente adaptación, escenas como las luchas de samuráis contra demonios, deudas pendientes de pasado y la avaricia del líder de todo un ejército, son el pan de cada día. Además, si a eso le unimos la heroica presencia de personajes como Hyakkimaruo o la astucia del mismo Dororo, entonces su presencia en lo más alto del podio está más que justificada.\nVamos por partes. La historia de Hyakkimaru comienza cuando ni siquiera había nacido. Su padre, Daigo Kagemitsu, decide apostar todo por su éxito militar. Tanto así, que Daigo cede todas las extremidades del cuerpo de su futuro hijo a 48 demonios; y ellos, en cambio, le hacen realidad sus ambiciosos deseos.\nY aún cuando pronto abandona los restos de Hyakkimaru, su final no está cerca. De hecho, es rescatado por el doctor Jukai, y criado con extremidades artificiales. A partir de entonces, y con la ayuda de un chicuelo Dororo, este renacido samurái se sumerge en la búsqueda de todo lo que le pertenece, y le fue arrebatado.\nTe puede interesar: Los mejores animes de Magia Invierno 2019 [Top5]\nComo vimos, la atracción de este género recluta cada vez a más seguidores. Ya sea por la adrenalina que le inyectan las chicas de Kouya no Kotobuki Hikoutai; o por los objetivos de Hyakkimaruo en Dororo. Todo eso da igual. Lo único cierto es que eso de aburrirnos, jamás sucederá con el género Aventura.\n¡Bien! Terminamos así nuestro aventurero artículo del día. Antes de retirarnos, les dejamos abierta la invitación para que se pasen por las redes sociales de Oniichanime, y comenten todo el contenido que tenemos para ustedes. Spoiler: está genial. ¡Nos encontramos en la próxima!\nCategorías Aventura, Invierno, Tops Navegación de entradas


hay una nueva fiesta en madrid donde 'cool kids' y artistas rinden culto a la electrónica - i-D\n22 Noviembre 2017, 10:50am\nhay una nueva fiesta en madrid donde 'cool kids' y artistas rinden culto a la electrónica\nMETACÍRCULO es la unión perfecta de música de club, artes visuales y espíritu vanguardista.\nEn plena era posinternet, la música es una de las industrias que más se ha visto influenciada por este cambio tanto técnico como generacional. La escena ha tenido que reinventarse para adaptarse a nuevos límites, pero también se ha visto diversificada en muchos sentidos. Y si hay un género por excelencia que ha despertado este cambio, ese ha sido la música electrónica. Ahora, la innovadora propuesta que nos trae METACÍRCULO es una buena prueba de ello.\nNacido a partir de la colaboración entre META Club y el Círculo de Bellas Artes, METACÍRCUlO es un evento que aúna la nueva ola de lenguajes audiovisuales con la mejor música electrónica de vanguardia. Su intención es ofrecer de forma periódica actuaciones en directo, performances, videoarte, DJ sets de artistas internacionales, charlas, proyecciones de documentales y sesiones en 'streaming', entre otras cosas.\nSu primera edición se celebró el pasado 18 de noviembre y fue un auténtico éxito —y tenemos un interesante archivo fotográfico para demostrarlo—. Si después de verlas te quedas con ganas de más, tendrás que esperar al próximo 27 de enero para poder vivir una fiesta que promete convertirse en un destacado en la agenda de la capital.\nLa próxima edición coincidirá con la Mercedes Benz Fashion Week Madrid y contará con la actuación de Clara 3000, que con su propuesta techno ha conquistado tanto a la escena musical underground de París como a la elitista cúpula de la industria de la moda.


Plena Inclusión Madrid subraya la inclusión cultural con el Diccionario Fácil en el Congreso de Accesibilidad Cognitiva de Cáceres - Plena Inclusión Madrid\nPlena Inclusión Madrid ha subrayado el efecto que el Diccionario Fácil tiene en la inclusión cultural de las personas con dificultades de comprensión lectura. Esta obra en lectura fácil está entre las 12 seleccionadas como “experiencias admirables” en el Congreso de Accesibilidad Cognitiva organizado en Cáceres por Plena Inclusión España.\nPlena Inclusión Madrid ha detallado ante los 450 asistentes al congreso , entre los que se encuentran más de 60 procedentes de Plena Inclusión Madrid o sus entidades federadas, las claves fundamentales en el desarrollo del Diccionario Fácil, así como el rol que tienen las personas con discapacidad intelectual. Concebido como proyecto con vocación de permanencia, el diccionario recibe visitas habituales no solo del ámbito de la discapacidad intelectual, sino de otros colectivos con dificultades de comprensión lectora, como inmigrantes no hispano hablantes o personas con bajo nivel de alfabetización.\nEl Diccionario Fácil se lanzó el pasado mes de marzo y tiene introducidas en su herramienta de trabajo cerca de 1.500 términos que se incluyen de forma progresiva en la parte pública de la web. De media, el diccionario recibe unas 10.000 visitas mensuales y se ha presentado en otros eventos relevantes de accesibilidad y tecnología, como el Congreso DRT y Turismo organizado por Fundación ONCE en Málaga a finales de septiembre, en el Foro Internacional del Español, o el congreso Amadis organizado por el Centro Español de Subtitulado y Audiodescripción (Cesya) el año pasado. En junio fue además finalista de los Premios Discapnet a las Tecnologías Accesibles.\nEl Congreso de Accesibilidad Cognitiva, que se está celebrado los días 19 y 20 de octubre, pretende ser un escaparate de presentación de numerosos proyectos de este ámbito. Plena Inclusión Madrid y sus entidades federadas han participado con 8 de las 12 experiencias admirables, donde eran protagonistas directos o indirectos en la ejecución de los proyectos. Los asistentes han podido informarse de diversas iniciativas tanto nacionales como internacionales que proponen soluciones para eliminar barreras de acceso a la información y el conocimiento. Este congreso es el primer evento de estas características organizado por Plena Inclusión España después de las tres ediciones del “Encuentro nacional de buenas prácticas en lectura fácil”.


Nuevo Etiquetado de Alimentos: ¿Cómo Leerlo y Para Qué Sirve? - interMEDIOS\nInforma de forma sencilla si los productos contienen exceso de calorías, sodio, grasas trans, azúcares o grasas saturadas.\nEl Nuevo etiquetado de Alimentos llegó para quedarse, si te has dado una vuelta por el supermercado te habrás dado cuenta que algunos productos lucen una serie de octágonos en color negro con letras blancas cuya función básicamente es advertirte sobre lo que estás a punto de comer.\nEl también conocido ‘Etiquetado para la Salud’ informa de forma sencilla si los productos contienen exceso de calorías, sodio, grasas trans, azúcares o de grasas saturadas, lo que los hace nocivos para la salud pues podrían desencadenar diabetes, hipertensión u obesidad.\nAdemás, los productos que tengan cafeína o edulcorantes deberán advertirlo con una leyenda precautoria.\nEntre mayor número de sellos contenga el alimento, se debe considerar como alerta de consumo pues es menos saludable.\nEl Nuevo Etiquetado forma parte de la norma NOM-051 que pretende brindar al consumidor final la información sobre el contenido de nutrimentos e ingredientes que representen un riesgo para la salud en productos envasados.\nEn ella se establece que los octágonos deberán colocarse en la esquina superior derecha de la superficie principal del producto y pueden aparecer uno o más de estos sellos.\nLas leyendas “Contiene Cafeína Evitar en Niños” o “Contiene Edulcorantes – No recomendable en Niños” deberán colocarse en el mismo sitio, o debajo de los sellos.\nEllo, luego de que el pasado 1 de octubre entró en vigor la modificación a la Norma Oficial NOM-051-SCFI/SSA!-2020, especificaciones generales del etiquetado de alimentos y bebidas no alcohólicas preenvasados-información comercial y sanitaria que puede consultarse aquí.\nAumentan el Colesterol Malo y provocan su acumulación en las arterias, lo que puede desencadenar un accidente cardiovascular y riesgo de padecer diabetes. (iM-rrc)


La luz en los tiempos difíciles - Colegio San Agustín de Lima\nLa luz en los tiempos…\nHola… Delante de mí tengo una foto, en ella hay una rama de un rosal la cual tiene no menos de seis espinas grandotototas y entre cada una hay dos brotes de futuras rosas. En esta foto, muy significativa, alguien escribió esta frase: “Mira de frente a ese asunto difícil y pregúntale: ¿Qué me quieres enseñar?”\nSentado en mi oficina y observando los patios vacíos de mi colegio, esta silenciosa foto significó, para mí, un grito de esperanza. No es fácil asumir el reto del sacrificio y de la sinrazón en la vida y pienso, como muchos pensamos en estos momentos, por qué la vida se ha convertido, más aún en este tiempo de pandemia, en una experiencia de dolor, de inseguridad, de sacrificio… En las últimas semanas han sido numerosas las espinas, punzantes y sangrantes, que nos hemos encontrado; sin embargo, veo brotes de esperanza y me pregunto, le pregunto a la vida, pero sobre todo le pregunto a Dios: -“Señor, ¿qué me quieres enseñar?”. Y cuando estos brotes se conviertan en rosas, serán de variados colores y de un perfume sinigual; no se olvidarán las espinas, pero será el color y el perfume que, en realidad, nos darán la respuesta a lo que significa cómo en la vida, cuando uno es capaz de ver más allá de su presente, puede gustar y saborear la auténtica felicidad.\nLlegará un día, y será muy pronto, que miraremos al cielo y le diremos al Señor: -Gracias Señor, porque con tu fortaleza hemos salido hacia adelante, más seguros de nosotros mismos; me atrevería a decirte: -Seremos más humanos y más divinos.\nEn la cadena de la vida todos los eslabones tienen razón de ser y no es cuestión de que nos guste o no nos guste; el eslabón lo estamos labrando, lo importante es que le demos sentido porque cada uno de ellos, como en una cadena, nos une fuertemente al ayer y nos proyecta con esperanza hacia el mañana.\nVuelvo a mirar los patios y las aulas vacías y ya siento, como en alguna vez de niño cuando escuchaba el trinar de los pájaros, mi madre me decía: -Hijo, ya llegó la primavera y en ella todo florece, porque crudo es el invierno, pero llena de vida es la primavera y eso está pronto a llegar.\nEn este mes de mayo nuestra Madre, la Virgen, que supo de dolores y sacrificios, nos dé la fortaleza de su Hijo para que podamos construir, en estos tiempos, fuertes columnas para el futuro.\nAnteriorPublicación anterior:Única e irrepetibleSiguientePublicación siguiente:Preguntas Frecuentes – Convocatoria noviembre 2020 – Bachillerato Internacional


Primeras decisiones | Marbella Directo\nLos nuevos gestores del Marbella FC, que forman parte de la agencia de representación "Best of You", han empezado a tomar las primeras decisiones importantes después de dejar claras sus intenciones en una reunión que mantuvieron con la alcaldesa de la ciudad. Nada más llegar han pagado a los jugadores y demás miembros del club las nóminas del mes pasado garantizando la estabilidad económica durante el resto de la temporada. Otra decisión importante ha sido el relevo de Teo Bravo al frente de la dirección general de la entidad. El dirigente sevillano ha sido un fiel colaborador de Alexander Grinberg contribuyendo enormemente en la modernización del club pero los nuevos gestores, como es lógico, traen su propio equipo de trabajo y Héctor Morales ocupará su lugar.\nEl objetivo principal es aprovechar la potencia de la marca Marbella y la reciente buena reputación del club para traer futbolistas de nivel internacional que pongan al equipo en la deseada segunda división sin límite de plazos. También quieren hacer reformas en el estadio municipal, aunque para ello deben reunirse antes con los técnicos del consistorio por las graves deficiencias estructurales. Los nuevos gestores vienen precedidos por la seriedad de su agencia, que representa a jugadores contrastados de primera división como Granero o Casemiro.\nEn lo deportivo, los nuevos dirigentes ya se han reunido también con la plantilla para transmitirle tranquilidad. No obstante, es de suponer que llegarán refuerzos en el mercado invernal pero no se esperan cambios radicales. Por su parte, los aficionados se encuentran expectantes ante la nueva situación y esperan que los nuevos responsables del club sepan darle el impulso necesario para seguir creciendo poniendo las bases de su futura estabilidad en el fútbol profesional. De esta manera, el club local llegaría a segunda división mejor preparado que el desaparecido Club Atlético Marbella.


Guadaqué - “Amigos de Chiloeches”, convoca el XIV concurso de Cartas de Amor\nEl plazo de admisión se inicia el día 1 de febrero y finalizara el día 26 de febrero de 2017 a las 20:00 h, debiendo ser enviadas las cartas a la Asociación Cultural Amigos de Chiloeches (C/ Mayor Nº6 – segundo piso\n19160 CHILOECHES, Guadalajara, dentro de un segundo sobre con seudónimo, con otro exteriorpara los datos personales ligados a ese seudónimo.\nLos trabajos deberán ser inéditos y no presentados con el mismo u otro título a ningún otro certamen pendiente de resolución. Las cartas participantes no habrán sido galardonadas en ningún otro certamen.\nEl escritor con el hecho de presentar la carta al concurso afirma que la obra es original y de su propiedad y en consecuencia se hace responsable respecto a su propiedad intelectual y patrimonial por cualquier acción o reclamación que al respecto pudiera sobrevenir.\n1º premio Pack Escapada Romántica, valorado en 100€ patrocinado por el Ayuntamiento de Chiloeches.\n2ºpremio Pack Escapada Romántica, valorado en 60€ patrocinado por el Ayuntamiento de Chiloeches.\n3º premio 50€ patrocinado por la Asociación Cultural Amigos de Chiloeches.\nLos premios pueden quedar desiertos si el jurado lo estima oportuno.\nLos participantes podrán enterarse de los ganadores en la página Web: www.aytochiloeches.es y facebook ( Aculturalamigoschiloeches).\nEl jurado hará público el fallo que será inapelable el 3 de marzo y la entrega de premios será el sábado día 11 de marzo en el local de la Asociación Cultural.


Claves para elegir las mejores sierras de corte\nElegir las mejores sierras de corte no es una tarea sencilla. Por ello, os traemos algunas claves que os resultarán de utilidad hasta encontrar el modelo adecuado.\nLa sierra es una de las herramientas de bricolaje más vendidas, tanto para uso personal como profesional. Nos permite trabajar cómodamente con un sinfín de materiales, desde el plástico hasta el acero, y con ella podemos realizar todo tipo de cortes: rectos, inclinados, calados, etc., simplemente cambiando su hoja.\nConsejos para elegir las mejores sierras de corte\nEl control de velocidad es un factor clave, pues gracias a él podemos adaptar la herramienta a la clase de material con la que vamos a trabajar. Es importante que la sierra cuente con un regulador de velocidad, de manera que podamos variarla en función de nuestras necesidades. Por ejemplo, se recomienda un ritmo más lento para cortar materiales duros (madera, acero...) y aumentarlo cuando tratemos superficies menos resistentes (corcho, contrachapado...).\nOtro detalle a tener en cuenta es la potencia; a mayor potencia, mayor rapidez y capacidad de trabajo. La misma suele oscilar entre los 400 W y los 800 W.\nEs importante asegurarse de que el equipo produce la menor vibración posible, ya que puede resultarnos realmente molesta. Por lo general, cuanto más pese la sierra, menor será su vibración. Asimismo, podemos incorporar algún accesorio especial para reducir el movimiento.\nSegún la labor que vayamos a realizar, necesitaremos una sierra de mayor o menor tamaño. También es imprescindible que podamos cambiar fácilmente las hojas, utilizando una clase u otra dependiendo del material y tipo de corte que queramos conseguir.\nAsimismo, se recomienda comprar una sierra que incluya algunas funciones complementarias como el control de velocidad, sistema de control de corte constante, y otros accesorios auxiliares. Además, es esencial que su diseños sea ergonómico y cómodo para nosotros.\nLas mejores sierras de corte\nEn nuestra tienda podéis encontrar esta sierra de calar marca Metabo, con potencia absorbida de 750w, un peso de 2,5 kg (sin cable de red), cambio rápido de hoja de sierra y expulsión automática. Incluye un práctico maletín con su compra.\nEn segundo lugar os presentamos esta sierra de calar Bosch, con potencia nominal absorbida de 500 w, peso de 1,6 kg, y un sistema de fácil recambio de hojas. De la misma marca es el tercer ejemplo que proponemos, una sierra circular de corte con un potente motor de 1.200 w y profundidad de corte de 55 mm en madera.\nFinalmente, la última imagen representa la sierra de calar Metabo con potencia nominal absorbida de 570w, peso sin cable de red de 2 kg, sistema quick para cambiar la hoja sin necesidad de herramientas, función de soplado de virutas que proporciona visión en la zona de corte y posibilidad de aspiración gracias a la conexión de un aspirador universal.\nSu precio incluye un maletín y un balón de fútbol réplica de la Europcopa 2016, valorado en 39,95€, además de un altavoz bluethooth valorado en el mismo precio.\n¿Cuáles son para vosotros las mejores sierras de corte?, ¿conocíais alguna de las expuesta anteriormente?, ¿cómo fue vuestra experiencia?


Etimológicamente viene del griego anti=contra y nomos=ley. Quiere decir una contradicción (v.) entre dos proposiciones (al menos en tanto que no se resuelva), o bien una proposición que lleva a conclusiones contradictorias entre sí. Por lo demás, a. se emplea concretamente para designar a una serie de contradicciones que creía encontrar Kant (v.) en la cosmología. También se pueden llamar a. a las paradojas, que han recibido tanta atención en la lógica reciente.\nParadoja a veces se distingue de a. En este caso, las a. se restringen a las kantianas, que serían un caso particular de paradoja. Otras veces se toman las palabras paradoja y a. como sinónimos.\nKant. Según el filósofo de Kónigsberg, la razón organiza su funcionamiento en torno a tres grandes ideas: Dios, alma y mundo. Estas tres ideas organizadoras dan lugar a las tres síntesis que se llaman teología natural, psicología y cosmología. Pero además, en cada esfera, en cada metafísica especial, Kant intenta mostrar cómo, mediante el uso trascendente de sus categorías trascendentales, la razón incurre en determinados procesos ilegítimos. (Ya la deducción (v.) trascendental explica cómo funcionan las categorías de la razón pura. Puesto que éstas son la condición y el medio por el cual objetivamos, no hay motivo para emplearlas fuera del ámbito de nuestro conocimiento objetivo.) Kant intenta reducir las pruebas de la existencia de Dios a la ontológica y mostrar la ilegitimidad de ésta. Asimismo, señala los paralogismos en que la razón incurre en psicología.\nSimilarmente, el uso de las categorías por la razón pura en cosmología lleva a las a. Éstas son cuatro y corresponden a los cuatro tipos de juicio (cantidad, cualidad, relación y modalidad). Las cuatro a. conectadas con estos cuatro tipos de juicios y de categorías son las de: 1) finitud-infinitud espacio-temporal del mundo; 2) divisibilidad infinita de lo material; 3) causalidad-libertad; 4) ser necesario y ser causado. En cada caso hay una tesis y una antítesis. Sin embargo, Kant no llega a ninguna conclusión o síntesis ulterior como más tarde harán Fichte (v.) o Hegel (v.), sino que la misma existencia de la a. demuestra la incapacidad de la razón para llegar a ninguna conclusión sobre esos cuatro problemas cosmológicos, al menos.\nTesis y antítesis. En primer lugar, a la tesis «el mundo tiene un comienzo en el tiempo y límites en el espacio» se opone la antítesis «el mundo no tiene límites espaciales ni temporales». A favor de la tesis se arguye desde la imposibilidad de una serie infinita de acontecimientos y desde la imposibilidad de la coexistencia de una infinidad de cuerpos contiguos que serían necesarios para llenar el espacio. En cambio, la antítesis se basa en la imposibilidad de que hubiera tiempo vacío antes del mundo o espacio vacío fuera del mundo (es decir, un espacio y un tiempo nulos con los cuales habría de tener relación el mundo, por ser ellos sus límites).\nEn segundo lugar, a la tesis «todo es o simple o un compuesto de partes simples» se opone la antítesis «no hay ninguna cosa simple, ni compuesta de otras simples». En pro de la tesis se afirma que la composición es una mera relación entre partes. Si no hay partes simples no hay composición, o, mejor dicho, no hay nada. En cambio, la antítesis apela al hecho de que los compuestos son espaciales, pero el espacio es siempre divisible en sus partes. Por tanto, cualquier cuerpo tiene partes, es decir, ninguno es simple.\nEn tercer lugar, a la tesis «hay causalidad libre además de la causalidad natural o física», se opone la antítesis «todo ocurre según las leyes de la naturaleza». Se demuestra la tesis diciendo que sin causalidad libre y espontánea habría una serie indefinida de causas, cada una de las cuales dependería de su predecesor para determinarse a actuar. En cambio, la antítesis insiste en que la libertad rompería la unidad de la experiencia que supone la causalidad natural.\nEn cuarto lugar, a la tesis «hay un ser necesario que o es parte del mundo o es su causa», se opone la antítesis «no existe ningún ser necesario que sea la causa del mundo, ni fuera ni dentro del mundo». La tesis recurre al argumento de que lo condicionado presupone lo incondicionado, que es necesario., y que no puede estar fuera de la serie causal cósmica (porque entonces no causaría). Pero la antítesis 'responde que un miembro de la serie causal cósmica es un fenómeno temporal que no puede ser necesario e incondicionado. Pero si algo causa la serie causal cósmica, no puede estar fuera de ella.\nLas a. tres y cuatro son muy parecidas: ambas se refieren a la causalidad. Algunos autores incluso han llegado a decir que Kant buscó cuatro antinomias por simetría formal con los cuatro tipos de juicio. En todo caso, sin formular una crítica a fondo aquí, es posible observar que quizá se podrían resolver las a. tercera y cuarta aceptando el planteamiento kantiano, pero señalando que, en ambas, la tesis y la antítesis se refieren a cosas distintas: la tesis pretende en los dos casos alcanzar el orden real o nouménico, mientras que la antítesis se refiere al orden fenoménico. Queda la posibilidad de una causalidad libre en el orden nouménico, cosa que más tarde postulará el propio Kant para hacer inteligible el hecho de la obligación moral. En cuanto a la segunda a., se puede decir que la tesis se refiere al espacio físico, mientras que la antítesis se refiere al espacio geométrico. La a. primera recuerda una discusión medieval entre los averroístas, S. Tomás y S. Buenaventura. Los averroístas (v.) afirmaban que, al menos desde el punto de vista del intelecto, el mundo era eterno. S. Buenaventura, en cambio, sostenía la tesis de la a. kantiana. S. Tomás (v.) opinaba que no había solución filosófica al debate, ni siquiera a., porque la razón no llegaba a probar ninguna de las dos partes. Pero tanto, S. Tomás como S. Buenaventura habrían insistido en que la antítesis kantiana está mal formulada, ya que no creían que el mundo es creado en un tiempo y en un espacio vacíos, sino que el tiempo y el espacio son también creados. Por otra parte, la imagen de un espacio y un tiempo infinitos proviene de la física de Newton. La física de Einstein ha sugerido la posibilidad de un espacio cerrado. Por otra parte, las parejas de tesis y antítesis representan el conflicto entre la metafísica racionalista (las tesis) y el empirismo (antítesis). Kant está de acuerdo con la carga puramente negativa de las críticas empiristas, aunque no acepte su conclusión materialista como la definitiva.\nParadojas lógicas. Desde la Antigüedad, los lógicos han formulado algunas paradojas o a. Varias de éstas se remontan a los megáricos, escuela rival de la peripatética. Las paradojas megáricas incluyen las del mentiroso, el encapuchado, el calvo y el cornudo.\nLa paradoja del mentiroso, que es la principal, también se encuentra en el Epiménides de Platón y vuelve a aparecer en la Edad Media y en las obras de Russell; gira en torno a la expresión «Estoy mintiendo ahora» o alguna frase similar; ésta es falsa si no estoy mintiendo, pero si no estoy mintiendo, estoy diciendo la verdad.\nFrege, Russell y Cantor formularon varias paradojas que conciernen a la relación entre un concepto y su extensión. Cantor supuso que existe una clase « S» que es la clase de todas las clases. Ahora bien, hay un principio universal que afirma que la clase de las subclases de una clase, que podemos llamar «U S» es mayor que la clase en cuestión. En cambio, US debe pertenecer a S porque ésta es la clase de todas las clases.\nAsimismo, Grelling inventó el término heterológico para describir los conceptos que no se aplican a sí mismos: Corto es efectivamente una palabra corta, pero chino no es una palabra china. Se puede preguntar si heterológico es o no heterológico. Si lo es, no se ajusta a su definición, pero si cumple con ella, ya no lo es. Berry inventó el concepto de «el menor número nombrable en no menos de veinte silabas». Pero la expresión entre comillas ya nombra ese número con sólo diecinueve sílabas.\nLas paradojas o a. se podrían multiplicar. Russell expuso paradojas similares a la de Frege para clases, predicados y relaciones. Las paradojas se deben, como observó F. P. Ramsey, a distintas causas; p. ej., algunas de las paradojas surgen simplemente porque se trata de dar una significación precisa a una palabra vaga como calvo o montón. Otras paradojas son también semánticas: conocer se ha tomado en dos sentidos distintos. En cambio, algunas paradojas son más bien sintácticas: p. ej., la de las clases puede evitarse haciendo distinciones de nivel o distinguiendo funciones que determinan una clase de funciones que no determinan una clase. También se puede decir que el predicado «... es mentiroso» es metalingüístico. Se aplica a una proposición del lenguaje. La proposición resultante no pertenece al sistema lingüístico original, sino al metalingüístico.\nParadoja religiosa. S. Pablo habla de la paradoja de la cruz. La inteligibilidad de los misterios de la fe cristiana (v. TEOLOGÍA) no es de nuestra incumbencia. Basta notar que S. Pablo no cree que el sacrificio de Jesucristo sea totalmente ininteligible. Lo analiza, p. ej., con la categoría de rescate. Desde luego cree S. Pablo que la generosidad divina sobrepasa los módulos humanos, pero sus explicaciones intentan echar luz sobre el misterio.\nEn cambio, una tendencia protestante ha subrayado el contraste entre lo racional, lo humanamente razonable y lo divino. El contraste es prácticamente una contradicción. En este sentido se puede mencionar a Kierkegaard (v.), que en su famoso análisis del sacrificio de Isaac por Abraham hace que la fe se oponga a la razón de modo dialéctico. La fe en este caso sería paradójica. En el campo teológico actual el sobrenaturalismo de Karl Barth le hace un sucesor de Kierkegaard por lo menos en cuanto que ambos hacen que el carácter no-racional de la fe se entienda como irracional.\nBIBL.: 1. KANT, Crítica de la razón pura, Dialéctica Trascendental, lib. 2, sec. 2, cap. I y II, Buenos Aires 1960; A. DE CONNINcK, L'analytique trascendentale de Kant, Lovaina 1955; O. KÜLPE, Kant, 3 ed. Barcelona 1951; F. PIMPTON RAMSEY, The Foundations of Mathematics, Londres 1965; E. CASSIRER, El problema del conocimiento, vol. II (Kant) y vol. III (Hegel), México 1953; A. N. WHITEHEAD y B. RUSSELL, Principia Mathematica, Nueva York 1961, v. prefacio e introducción; CH. RENOUVIER, Los dilemas de la metafísica pura, Buenos Aires 1945; W. y M. KNEALE, The Development of Logic, Oxford 1962; J. COLLINS, El pensamiento de Kierkegaard, México 1958; S. KIERKEGAARD, El concepto de la angustia, México 1959; I. M. BOCHENsKi, Historia de la lógica formal, Madrid 1967.


Primer adelanto de ‘Dunkirk’, lo nuevo de Chris Nolan – infoolavarría\nHome Más OlaCine Primer adelanto de ‘Dunkirk’, lo nuevo de Chris Nolan\nComo suele suceder siempre, el nuevo proyecto de Nolan viene rodeado de incertidumbre. Poco se sabe de la trama de ‘Dunkirk’, y el tráiler que acaba de ser lanzado suma más misterio.\n[youtube url=”https://www.youtube.com/watch?v=yM9BWtppzko” width=”620″ height=”515″]\nLa película se basa en la evacuación de la ciudad francesa de Dunkirk durante la II Guerra Mundial, concretamente en 1940, cuando un grupo de soldados aliados de Francia, Bélgica y Reino Unido están rodeados por el ejército alemán y deben ser evacuados en todo tipo de embarcaciones hacia Gran Bretaña en medio de una batalla épica, por lo que se sabe de la película hasta el momento.\nTom Hardy, Mark Rylance, Kenneth Branagh, Jack Lowden, Aneurin Barnard, Fionn Whitehead, Cillian Murphy y James D’Arcy están en el reparto entre otros. La banda sonora correrá a cargo de Hans Zimmer, una fija en la filmografía del director inglés.\nEl 19 de julio de 2017 tiene previsto su estreno en Estados Unidos.\nprevious Mirá el nuevo tráiler de La Era de Hielo 5\nnext El Ciudadano Ilustre representará a la Argentina en los Oscar


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7. Consagrados por Dios en el mundo\nLa Iglesia, esposa de Cristo, siempre se ha sentido atraída y fascinada por el alma de su Esposo y los valores que encierra; entre los que destaca la permanente y amorosa sumisión de Jesús a su Padre. De hecho, la obediencia al Padre constituye la guía fundamental que ilumina el camino del Redentor. Es una verdadera pasión por obedecer, tal como él mismo nos dice: «Yo no puedo hacer nada por mí mismo; según le oigo, juzgo, y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió» (Jn 5,30), «mi alimento es hacer la voluntad del que me envió» (Jn 4,34).\nRubens, Cristo crucificado\nDe esta actitud obediencial del Señor se desprende su absoluta libertad sobre todas las realidades. Jesús es libre frente a los bienes materiales, frente a las demás personas y frente a sí mismo, sus necesidades y pasiones. Y no se trata de una obediencia formal, sino de la expresión del amor y de la relación de intimidad y de comunión que le une con el Padre.\nEsto es tan importante, que los cristianos de todos los tiempos han visto en este comportamiento de Jesús el estilo de vida a imitar a través de la consagración de su vida a Dios, expresada en los consejos evangélicos de pobreza, castidad y obediencia. Tres realidades que no solamente están indisolublemente unidas, sino que constituyen diferentes expresiones del alma de Jesucristo. Unidas y armonizadas, expresan significativamente el reconocimiento del señorío de Dios sobre todo y de nuestra condición de criaturas; poniendo de manifiesto con la propia vida que Dios merece que le entregue todo mi ser, reconociendo en esa entrega que todas las demás realidades son contingentes, y tienen valor sólo en la medida en que están referidas a Dios y dependen de él.\nEste testimonio es especialmente necesario hoy, en un mundo que ha endiosado al ser humano como realidad suprema y referencia última de la vida y, como consecuencia, lo que el hombre cree, desea o puede, se convierte en la medida de lo que se debe creer, desear o hacer; rechazando así la voluntad de Dios o las exigencias de la moral por el hecho de que no se entienden o resultan dificultosas. Se trata de una grave distorsión de valores que afecta a la humanidad entera, a los cristianos, a los consagrados e incluso a los contemplativos.\nPrecisamente estamos ante una tentación que actúa frontalmente en contra de lo que es esencial para el contemplativo, que es su entrega total a Dios. Una entrega que no se puede adaptar a las condiciones de la propia debilidad, porque comporta la donación de toda su vida de forma absoluta y radical y, por tanto, sin ninguna condición que la pueda limitar para hacerla más realista o asequible. La renuncia al carácter absoluto de la entrega, hace que las gracias que Dios concede para convertir la vida en holocausto de amor redentor se malgasten al servicio de unos ideales cristianos recortados, como el ser simplemente buenos, piadosos o sacrificados.\nLa misma dificultad que encuentra el contemplativo para afirmar y vivir la donación plena de su vida a Dios es, paradójicamente, la circunstancia óptima para vivir y defender con su ejemplo la primacía absoluta que tiene Dios en la vida humana, cuyo sentido y finalidad le viene dado por la voluntad de Dios y no por ningún designio o circunstancia humana. Ésta es la actitud que inspira toda la actuación de Cristo y constituye el fundamento de la consagración del cristiano y del contemplativo.\nPor consagración entendemos el acto por el que Dios toma a una persona, la separa para su servicio, la configura de manera peculiar y le encarga una misión. Y este acto, que realiza Dios a través de la Iglesia, es consecuencia de una doble realidad: la consagración de Cristo y el bautismo. Tal como aparece en el Nuevo Testamento la consagración fundamental ‑síntesis de todas las demás‑ es la consagración de la humanidad de Cristo, por la que el Verbo asume una naturaleza humana que permanece plenamente dedicada a Dios. Y esta consagración fluye en los cristianos por medio del bautismo, ya que es el acto por el que el que Dios, por medio del Espíritu, configura al ser humano con el Hijo, haciéndole participar de la consagración de éste y convirtiéndolo en propiedad de Dios.\nY en este sentido podemos decir que la consagración y los consejos evangélicos que la expresan, no son patrimonio exclusivo de la vida religiosa o «consagrada», sino una gracia que Dios ofrece a todos sus hijos, una posibilidad para todo cristiano que quiera vivir plenamente la vida de la gracia que le ha sido infundida en el bautismo. Por eso no existe ningún miembro de la Iglesia que pueda sentirse dispensado de hacer de su vida un acto de glorificación de Dios en la búsqueda de su voluntad; y esto es, precisamente, lo que define y configura el seguimiento de Cristo como consagración a Dios.\nComo veremos enseguida, todo cristiano es un consagrado; porque, por el bautismo, su vida ha sido entregada a Dios con Cristo. Después, cada cristiano será fiel o no a la consagración bautismal, la vivirá con más o menos intensidad y le dará una forma diferente en función de su situación y circunstancias. Incluso a esta consagración fundamental se pueden añadir otras, como, por ejemplo, la que confiere el sacramento del orden (LG 10; PO 12); la que realiza el religioso que se consagra más íntimamente a Cristo (LG 44; PC 5); la propia de los miembros de los institutos seculares (PC 11) o incluso la de los esposos, que están «como consagrados» por un sacramento especial (GS 48).\nEl contemplativo, sin necesidad de una nueva consagración sacramental o canónica, sin pretender entrar en un «estado» de consagración oficial a Dios, experimenta en su interior un anhelo esencial y apremiante por identificarse lo más plenamente con su Señor. Y, en consecuencia, se sabe llamado a desarrollar al máximo la consagración bautismal; no sólo a imitar el alma de su Señor, sino a identificarse totalmente con el alma del Amado. A la gracia de Dios y al compromiso personal que llevan al cumplimiento de este anhelo es a lo que nos referimos cuando hablamos de la consagración del contemplativo secular.\nEsta identificación no puede hacerse sin aceptar vivir la misma pasión que consumía el alma de Cristo y lo llenaba de un amor absoluto al Padre y a su plan de salvación. Una identificación que lleva a revivir la actitud más profunda del Señor, su combate espiritual, su pasión interior..., permitiendo que el mismo Jesucristo pueda glorificar al Padre en el contemplativo, abrasándolo en su amor por la acción del Espíritu Santo.\nEste amor, que consume todo para convertir a la persona en holocausto de amor al Padre, constituye la esencia de la consagración del contemplativo. Estamos ante una auténtica locura que no puede ser impuesta por nadie, sino sugerida por el Espíritu Santo. Él es el que nos transforma, hasta hacernos capaces de olvidarnos de nosotros mismos y colocar a Dios como centro absoluto de nuestra vida; algo que es imposible para nosotros pero no para Dios, que «lo puede todo» (cf. Mt 19,26; Lc 1,37).\nEl contemplativo no sólo quiere ser consciente de su consagración bautismal y de la exigencia de los consejos evangélicos que conlleva, sino que, frente a tantos que se conforman con los mínimos obligatorios de su consagración, se siente movido por el Espíritu Santo a llevar la suya hasta el extremo y abrazar la locura voluntaria de asimilarse existencialmente con el alma de Jesucristo hasta el máximo y con todas las consecuencias.\nEsta locura no puede ser comprendida ni aceptada por quienes carecen de una auténtica fe, que tal vez son capaces de llevar a cabo la renuncia a algún bien como medio para alcanzar otro bien mayor como la justicia, la libertad, el progreso, etc., pero son incapaces de entender la renuncia a todo con el único fin de dar gloria a Dios y cumplir su voluntad, sin otro objetivo distinto.\nMaría, «abrazando la voluntad salvífica de Dios con generoso corazón y sin impedimento de pecado alguno, se consagró a sí misma [...] a la persona y a la obra de su Hijo» (LG 56), y así se convirtió en modelo y maestra de la consagración propia de la vida contemplativa secular. Toda su existencia estuvo orientada, de forma absoluta y permanente, a Dios, en filial y amoroso cumplimiento de su voluntad, renunciando a sus planes, necesidades y posibilidades ante el plan de Dios; incondicionalmente abrazada a esa voluntad en fe, esperanza y amor. Toda la vida de la Virgen se desarrolló en una sumisión confiada al Padre y en perfecta libertad frente a todo lo demás, constituyéndose así en modelo de la respuesta que el cristiano ha de dar a la gracia de la consagración.\nDespués de haber analizado el ser y la misión del contemplativo es el momento de pararnos a considerar la gracia transformante que conforma ese ser y que, a la vez, capacita para la misión de oración e intercesión del contemplativo. Se trata de una acción específica que Dios realiza por medio del Espíritu Santo y que, actualizando y potenciando la transformación bautismal, lleva a plenitud existencial la identificación con Cristo a la que el contemplativo se sabe llamado. Como fruto de esa acción nace el «ser» del contemplativo; y, como expresión externa de ese nuevo ser, brota la misión del contemplativo secular, su «ministerio». Por lo tanto, esa misión no es un simple quehacer que uno pueda elegir arbitrariamente, sino una consecuencia ineludible de la nueva vida que surge de la acción de Dios en el alma. Ésta es una transformación tan profunda y peculiar que podemos decir que la gracia que la produce es una verdadera consagración. Por esta consagración, Dios toma al contemplativo como propiedad personal suya y lo bendice con toda clase de bienes espirituales, para que reproduzca el ser de Cristo en su propio ser y sea así alabanza de la gloria de Dios.\nA la luz de esta doctrina es claro que el mismo hecho de poseer una misión en la Iglesia supone una peculiar acción de Dios que, a través de su Espíritu, configura de manera especial al creyente y lo capacita para la función que le encomienda. Pues bien, no tendría sentido reconocer la llamada imperiosa a la santidad por medio de la identificación con Cristo, si Dios no la hiciera posible con su gracia transformante. Sería impensable que la misión del contemplativo no fuera acompañada de la gracia necesaria para llevarla a cabo. En definitiva, el ser y la misión del contemplativo tienen que estar sustentados por una gracia transformante, inmerecida y gratuita, que constituye una verdadera consagración.\nRecordemos lo que hemos visto sobre la misión del contemplativo de ser «alabanza de la gloria» de Dios, apoyándonos en Ef 1,3-6, donde vemos claramente que la elección que hace Dios no es otra cosa que la santidad, que va precedida de su gracia:\nCuando afirmamos que existe una verdadera consagración como comienzo de la vida contemplativa secular, hemos de aclarar algunos posibles malentendidos que puede suscitar la palabra «consagración». La consagración del contemplativo no es «exclusiva», en el sentido de que Dios la quiera dar sólo a algunos que, por medio de esa gracia particular, entran en un orden distinto al del resto de los fieles (como sucede en el orden sacerdotal o de las vírgenes consagradas) o en un estado diferente al laical (como en la vida consagrada, tanto religiosa como secular). En el caso del contemplativo secular es evidente que no podemos hablar de una consagración sacramental, ni siquiera de una consagración solemne y pública; pero no por ello se trata de una consagración menos real.\nEs claro que la vida religiosa no es la única forma de consagración. Al hablar de la vida religiosa, el Catecismo de la Iglesia Católica afirma que «hay fieles que por la profesión de los consejos evangélicos... se consagran a Dios y contribuyen a la misión salvífica de la Iglesia según la manera peculiar que les es propia», dando a entender que la vida religiosa es una forma específica de consagrase a Dios y contribuir a la misión de La Iglesia; lo cual no excluye, más bien incluye, otras formas de consagración que estarán en consonancia con una misión concreta. De hecho, el mismo Catecismo, en el n. 916 dice: «El estado de vida consagrada aparece por consiguiente como una de las maneras de vivir una consagración “más íntima” que tiene su raíz en el bautismo y se dedica totalmente a Dios».\nEs más, hemos de reconocer que la consagración es algo que afecta a todo el pueblo de Dios. Se trata de una realidad que ya vislumbraba el Antiguo Testamento:\nLa Iglesia afirma con claridad que la consagración pertenece a todo el pueblo de Dios por el hecho del bautismo. Esta es la doctrina del concilio Vaticano II y del Magisterio de la Iglesia, que ha sido recogida y sintetizada por el Catecismo de la Iglesia:\nLos bautizados, en efecto, por el nuevo nacimiento y por la unción del Espíritu Santo, quedan consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo.\nLos bautizados son consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo por la regeneración y por la unción del Espíritu Santo, para que por medio de todas las obras del hombre cristiano ofrezcan sacrificios espirituales y anuncien las maravillas de quien los llamó de las tinieblas a la luz admirable (cf. 1Pe 2,4-10). Por ello, todos los discípulos de Cristo, perseverando en la oración y alabanza a Dios (cf. Hch 2,42.47), han de ofrecerse a sí mismos como hostia viva, santa y grata a Dios (cf. Rm 12,1).\nLos laicos, consagrados a Cristo y ungidos por el Espíritu Santo, están maravillosamente llamados y preparados para producir siempre los frutos más abundantes del Espíritu. En efecto, todas sus obras, oraciones, tareas apostólicas, la vida conyugal y familiar, el trabajo diario, el descanso espiritual y corporal, si se realizan en el Espíritu, incluso las molestias de la vida, si se llevan con paciencia, todo ello se convierte en sacrificios espirituales agradables a Dios por Jesucristo, que ellos ofrecen con toda piedad a Dios Padre en la celebración de la Eucaristía uniéndolos a la ofrenda del cuerpo del Señor. De esta manera, también los laicos, como adoradores que en todas partes llevan una conducta sana, consagran el mundo mismo a Dios.\nLa consagración del contemplativo secular está en el orden de consagración del pueblo de Dios y de todo bautizado. De hecho, en el plan de Dios está previsto que todo bautizado llegue a esa plenitud. La razón de que ordinariamente no suceda así no debe explicarse porque la plenitud cristiana esté reservada a unos pocos a los que Dios quiere dar esa gracia. El carácter «general» de esta consagración aparece claro en el hecho de que no es incompatible con ningún orden ni con ningún estado de vida. Es una gracia que puede recibirla y responder a ella el obispo, el sacerdote, el religioso y el seglar, casado o no, sin que le saque de su condición específica.\nPor consagración, en el caso del contemplativo secular, entendemos la gracia transformante por la que Dios toca a un bautizado y lo hace suyo, transformándolo interiormente para que se una íntimamente a él y oriente su vida totalmente a darle gloria en medio del mundo. Esto no añade nada al bautismo en cuanto a la meta a la que se orienta y a las capacidades para alcanzarla, pero pone en acto toda la transformación bautismal y sus consecuencias, como la filiación divina, la identificación con Cristo, la inhabitación del Espíritu Santo o la participación del sacerdocio de Cristo. Por eso supone, de hecho, una transformación profunda del individuo respecto a su estado antes de recibir esa gracia.\nPodríamos decir que se trata de una consagración mística, que realiza Dios en función del peculiar llamamiento y transformación que opera en la persona para identificarla con Cristo; para lo cual toma para sí a una persona y la colma de su amor esponsal transformante para hacerla plena y totalmente suya y convertirla en su esposa, espejo de su gloria e instrumento de salvación para los hombres. Más adelante profundizaremos en el carácter esponsal de la consagración.\nEvidentemente esta gracia va acompañada de una llamada a acoger libremente esa transformación y aceptar esa plenitud de vida cristiana. Por eso, aquel que descubre su vocación contemplativa, reconoce que Dios lo «consagra», lo toma del mundo para hacerlo suyo y devolverlo, transformado, al mundo; y encuentra su plenitud en vivir a fondo la grandeza y profundidad de la consagración bautismal, que le hace hijo y posesión de Dios e instrumento de su gracia en el mundo. En esta vocación resuena la Palabra del apóstol:\nAsí, pues, la consagración del contemplativo secular, además de una gracia, es también la respuesta plena, dócil y efectiva, en forma de compromiso vinculante, a la llamada y a la consagración que Dios ha realizado en él. Es algo que surge de Dios y tiene a Dios por autor y protagonista; porque el hombre no tiene ninguna capacidad eficaz de entregarse a Dios si no es tomado por él. Pero, a la vez, la gracia de transformación que lleva al contemplativo a la comunión de vida con Cristo exige la aceptación personal y libre de dicha gracia; una aceptación que consiste en la apertura y docilidad a la misma en amorosa obediencia a Dios. Así, el contemplativo acepta consciente y amorosamente el plan de Dios y le ofrece su vida a través de un acto de entrega por el que se reconoce exclusiva propiedad de Dios y consagrado plena y totalmente a él. Sólo si responde fielmente podrá desarrollarse en él la gracia recibida; y por eso debemos afirmar que la respuesta existencial adecuada a la consagración contemplativa no puede ser otra que la santidad personal.\nEl hecho de que no se trate de una consagración «oficial» y pública no le resta importancia ni valor a esta consagración. El contemplativo secular posee una consagración real y verdadera que tiene un carácter eminentemente interior y espiritual y encaja, también en su forma externa, con la vocación y misión que Dios le encomienda.\nSi hay algo específico de la consagración del contemplativo secular, a diferencia de la del monje, es que no lo «separa» materialmente del mundo para vivir fuera de él un tipo de vida diferente, sino que lo «separa» espiritualmente del mundo para vivir materialmente en el mundo pero libre de la esclavitud del pecado que sojuzga al mundo, haciendo realidad las palabras del Señor sobre sus discípulos: «No ruego que los retires del mundo, sino que los guardes del maligno» (Jn 17,15). El Señor destina al contemplativo secular a una consagración en la verdad para la que él mismo se consagra: «Y por ellos yo me consagro a mí mismo, para que también ellos sean consagrados en la verdad» (Jn 17,19).\nLa gracia de la consagración que Dios va realizando no separa al contemplativo secular del mundo, sino que lo sumerge más plenamente en él, dándole la capacidad de servirse de todas las realidades seculares que constituyen su vida (familia, trabajo, problemas, entorno, historia, etc.) para ofrecerse plenamente a Dios, haciendo de su vida un puro acto de adoración, y para santificar esas mismas realidades, empapándolas de la presencia salvadora de Dios.\nAsí, la consagración de la propia vida a Dios que hace el contemplativo secular no le impide vivir a la intemperie en un mundo frecuentemente hostil, sino que esta misma dificultad le permite crecer cada día en un amor más confiado, recio y universal, aprovechando precisamente la lucha interior por mantenerse fiel al amor que ha recibido para volver a escoger nuevamente a Jesucristo, como si fuera la primera vez; renovando así permanentemente la consagración y la entrega de su vida a Dios.\nEl contemplativo secular se consagra a Dios mediante un acto de consagración por el que se reconoce consagrado por Dios y, en respuesta a esa gracia, se entrega consciente y libremente a Dios, haciendo de su vida una ofrenda viva de amor a él en la forma de vida contemplativa secular.\nEste acto de consagración expresa el compromiso, firme y decidido, de aspirar permanentemente a la santidad y de vivir en coherencia con esta aspiración. Para ello buscará en todo la gloria de Dios y, renunciando a sí mismo, entregará su vida, con Cristo y por el Espíritu Santo, en favor de la santificación de la Iglesia y la salvación del mundo; meta a la que llega por medio de la total identificación con Cristo crucificado, en la aceptación de la vida que le toca vivir con sentido de ofrecimiento redentor.\nSe trata de una consagración que no puede conllevar en ningún caso nada que condicione la plena vida secular, sino que debe ser el instrumento que sirva para que todo lo que constituye la vida en medio del mundo permita que el contemplativo selle su amor esponsal con Dios y viva plenamente su «consagración».\nAunque el contemplativo secular no tiene una consagración oficial, manifestada en los votos públicos de pobreza, castidad y obediencia, sin embargo los consejos evangélicos deben marcar su estilo de vida, puesto que constituyen la expresión de la vocación a la santidad que se desprende del bautismo. De hecho, la diferencia entre los consagrados y los laicos no estriba en que aquéllos viven los consejos evangélicos y éstos no, sino en la distinta forma de vivirlos que tienen unos y otros. Pero, por encima de esta diferencia, ambos deben vivir plenamente su espíritu.\nVeamos, pues, el modo en el que los contemplativos seculares han de vivir el espíritu evangélico, expresado en los tres consejos clásicos.\nEl amor apasionado a Jesucristo tiene que llevarnos a amar su vida con toda el alma; por eso hemos de amar la pobreza del Señor. No se trata tanto de valorar la pobreza como renuncia humana a las cosas, sino como forma concreta de identificarnos con Cristo pobre, y como actitud espiritual imprescindible para dejar que el Señor actúe en nosotros. La pobreza real, como expresión de la identificación con Cristo pobre, es la expresión más clara de que nuestra vida está verdaderamente entregada a Dios por los hermanos.\nEl que vive de Dios y para Dios no se siente poseedor de nada. Más bien, él mismo es posesión de Dios. Esto exige un profundo desprendimiento de todo lo que no sea Dios, como expresión de que la única riqueza que posee es Cristo, tal como dice san Pablo: «Todo lo considero pérdida comparado con la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor. Por él lo perdí todo, y todo lo considero basura con tal de ganar a Cristo» (Flp 3,8). El que así vive, al renunciar a todo, conseguirá plenamente la verdadera riqueza, que es la que nos da Cristo (cf. 2Co 8,9).\nEl camino que lleva a la verdadera riqueza pasa necesariamente por la pobreza. Quien sabe esto es capaz de aceptar perderlo todo para ganar a Cristo, ya que la auténtica pobreza no es una teoría, ni siquiera una práctica, sino Alguien: Jesucristo, que es Dios hecho pobre por nosotros. Contemplándole a él descubrimos el verdadero sentido de la pobreza, y sentimos el impulso de seguirle hasta identificarnos plenamente con él; aceptando, como él, recibirlo todo y darlo todo. Recibirlo todo con humildad y darlo todo con amor.\nEl contemplativo secular tiene que vivir en la práctica un tipo de vida que sea expresión de que su existencia está colgada de Dios, lo que comporta una verdadera renuncia a bienes legítimos, una seria austeridad de vida y el ejercicio constante de disponibilidad de tiempo, energías, bienes materiales y dinero en servicio de Dios y del prójimo. El tener que vivir con la máxima densidad de fe los problemas propios de la vida secular lleva necesariamente al sacrificio de una vida en constante tensión entre Dios y el mundo, y es la manera de vivir en permanente estado de pobreza, como auténtico «peregrino en tierra extranjera» (Ex 2,22), que no posee nada, ni tiene «donde reclinar la cabeza» (Mt 8,20).\nEl mismo trabajo profesional, personal o apostólico constituye una forma evangélica de pobreza, a la vez que es manifestación de nuestro humilde servicio a los demás y un medio para unirnos al trabajo redentor del Señor con nuestro propio trabajo. Para el contemplativo secular, el trabajo es un modo de vivir la pobreza, pero tiene que ser útil, bien hecho, compatible con la vida interior y expresión de caridad.\nEntre las diversas formas que existen de vivir la pobreza en el mundo, cada uno tiene que encontrar la forma concreta que Dios le pide de vivir el desprendimiento real de los bienes, el ejercicio de caridad y la comunión fraterna que debe realizar a través de esos mismos bienes. Y no sólo se trata de bienes materiales, todo en el contemplativo tiene que estar empapado del espíritu de pobreza que caracteriza la vida de Jesús. Incluso la oración tiene que ser manifestación de pobreza, porque el pobre expresa en ella que no posee nada y que lo espera todo de Dios, con conciencia de ser pecador e inmerecedor, sabiendo que Dios ama la pobreza que se le ofrece humildemente.\nForma parte de la misma pobreza el hecho de que ésta sea algo nunca conseguido del todo, sino un proceso permanente de crecimiento, que comienza con la humilde y agradecida aceptación de las propias cualidades y riquezas, continúa por la renuncia a los propios bienes materiales, pasa por la entrega de los afectos y bienes espirituales, y termina en la renuncia a uno mismo. Esto último constituye el despojo total que es la Cruz, y que lleva a la identificación más perfecta con Jesucristo y a la libertad que permite al Espíritu Santo hacer la obra de Dios en nosotros sin obstáculo alguno.\nComo peregrino hacia la plenitud de la vida divina, el contemplativo secular se va desprendiendo de todo lo superfluo y de todo aquello que le ata y le impide vivir cada día más como hijo del Padre celestial que le viste y le alimenta. Y al renunciar a todo se hace capaz de darse a todos desde el corazón de Dios.\nLa castidad es uno de los signos de la vida consagrada; pero no es exclusivo de ella porque es, ante todo, una virtud eminentemente cristiana, a la que deben aspirar todos los bautizados. El contemplativo secular, ha sido consagrado personalmente por Dios y, aunque no posee una consagración pública en la Iglesia, tiene que vivir castamente tanto si es soltero, casado o viudo. En cualquier estado tiene que hacer presente y significativo el amor apasionado a Dios que es el centro de su vida. Un amor que surge de la seducción de Dios, a la que se abandona diciendo: «Me sedujiste, Señor, y me dejé seducir» (Jr 20,7), y que le lleva a dejarse poseer totalmente por Dios, a ser pertenencia suya para dejar de pertenecerse a sí mismo, tal como expresa el Cantar de los Cantares: «Mi amado es para mí y yo soy para mi amado» (Cant 2,16). Este amor es la expresión de la vivencia profunda y apasionada del primer mandamiento: «Amarás, pues, al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas» (Dt 6,5).\nPara vivir la castidad, el contemplativo secular se compromete a purificar la memoria, a cuidar los pensamientos, palabras o actitudes y a comportarse y vestir de manera que todo en él concuerde con el hecho de que su cuerpo es templo de la Trinidad, trasluciendo al exterior el estilo de vida propio de Reino de los cielos. Se trata muchas veces de pequeños detalles que parecen intrascendentes, pero que son expresión de la delicadeza del amor verdadero; en función del cual se acepta la lucha y el sufrimiento que supone mantenerse en el amor esencial y radical a Jesucristo, manifestando así la entrega inmolada de la propia vida a Aquél que «nos amó y se entregó por nosotros a Dios como oblación y víctima de suave olor» (Ef 5,2).\nComo consecuencia de este amor casto, el contemplativo descubre en cualquier persona o acontecimiento el rostro de Jesucristo ‑el Amado‑, al que ha entregado su vida para ser consumida en amor esponsal.\nEl contemplativo secular no tiene compromiso público de obediencia, pero ha sido consagrado personalmente por Dios para identificarse con Jesucristo, «hecho obediente hasta la muerte» (Flp 2,8) y cuyo alimento es «hacer la voluntad del que me envió» (Jn 4,34). Esta identificación exige de él que viva en el permanente estado de obediencia, que supone la aceptación paciente de la voluntad del Padre; y no de una voluntad genérica, sino de un plan concreto y personal, con todos y cada uno de sus detalles.\nLa obediencia a Dios constituye una expresión fructífera de la entrega de la propia vida, ya que «la obediencia vale más que el sacrificio» (1Sm 15,22); y exige, a la vez, escucha y acción, atención permanente a Dios y amorosa fidelidad en el cumplimiento de su voluntad. Lo cual requiere la renuncia a la libre determinación y al amor propio, para acomodarnos siempre y en todo a la voluntad de Dios, en la que encontramos el gozo y la paz.\nEl contemplativo secular obedece al Padre porque es quien le ha creado y le ama infinitamente; obedece al Hijo porque éste es el modelo perfecto al que debe adecuar su vida; y obedece al Espíritu Santo porque es el que le conduce interiormente por las sendas de la vida verdadera.\nPara encontrar y seguir el plan de Dios se dispone a la mayor docilidad a las mociones del Espíritu Santo, por medio de la oración y el discernimiento espiritual que se realiza en la oración y la dirección espiritual; manteniendo una constante búsqueda de la voluntad de Dios que se nos muestra a través de la vida y sus acontecimientos, y disponiéndose permanentemente a renunciar a su voluntad y a su gusto.\nAdemás de los tres consejos evangélicos, la consagración del contemplativo secular se vive y se expresa significativamente por medio de su dedicación a la oración, puesto que ésta es signo expresivo de su vida dedicada a Dios. Su consagración supone que ha elegido a Dios sobre todo y, desde esa elección, acepta hacer de la vida oración; y de la oración, vida. Y, puesto que las tareas propias de la vida en el mundo dificultan una dedicación intensiva a la oración, el contemplativo secular ha de suplir estas dificultades con una gran profundidad de amor, que se plasma en una especial entrega y fidelidad a la oración, de forma que ésta no deje nunca de ser su principal ministerio.\nLa vida secular lleva al contemplativo a vivir en permanente tensión espiritual; una tensión a la que no puede renunciar y de la que no debe descansar, porque es parte esencial de su misión. Al natural cansancio de las tareas en las que debe ocuparse, se une el hecho de vivirlas en tensión de eternidad y de carecer habitualmente del tiempo y la tranquilidad necesarios para dedicarse a la oración como quisiera; lo cual forma parte del modo de vivir en pobreza que le es propio.\nSu vocación le obliga, en principio, a aceptar esta situación de desgarro interior como cruz y como medio para llevar a cabo la propia misión. Pero, además, le exige vivir en permanente esfuerzo de fe y oración; teniendo en cuenta que, al no ser posible disponer de tranquilidad y tiempo holgado para orar, será necesario encontrar caminos diversos para vivir siempre en fidelidad a la oración. Tendrá que aceptar especialmente la oración que nace de la pobreza y el sufrimiento y que lleva propiamente a la verdadera adoración, como entrega incondicional de la propia vida a Dios desde la experiencia de la humillación y el inmerecimiento. Se trata, pues, de una verdadera oración pobre, que siempre es posible realizar y que está al alcance de todos, especialmente de los más pobres. Lo cual no significa que pueda recortar la oración en tiempo o en fidelidad en función de las circunstancias, sino que debe aceptar que esté condicionada por unas circunstancias que le obligan a vivirla en forma de desgarro y pobreza.\nEl contemplativo secular no puede pretender acercarse a la oración con la tranquilidad y la paz exterior que ofrece el monasterio, sino que arrastra inevitablemente las tensiones y agobios propios de su vida en el mundo, lo que crea una cierta dificultad ‑más aparente que real‑ para entrar en la oración contemplativa profunda. La Palabra de Dios, que tiene que ser el sustento de toda oración, se convierte aquí en la maestra que le enseña el camino de la oración interior y lo acompaña a través de él. No se trata de «meditar» la Palabra, sino de permanecer bajo su luz, de empaparse de ella, tal como se hace por medio de la lectio divina. También puede ayudarle la oración del corazón, aunque éste modo de orar quizá sea más apropiado para orar en cualquier momento en medio de las diferentes actividades de la vida.\nDe todos modos, no hemos de olvidar que la oración contemplativa no es la que se expresa con más sentimientos, sino aquella en la que mejor se ejercita la fe, la esperanza y el amor; y este ejercicio está más allá de lo sensible, porque la oración más profunda es la que se desarrolla fuera del campo de la conciencia sensible. En el fondo, no consiste en otra cosa que en sabernos amados por Dios y entregarnos con todo nuestro amor a él. Esa entrega, para la que se requiere un verdadero desasimiento de todo, constituye por sí misma la verdadera oración y es posible siempre y para todos; porque, independientemente de nuestra formación, nuestras capacidades o nuestras circunstancias, todos podemos ponernos ante Dios en fe y entregarle nuestra vida. Ésta es la oración más pobre, pero la más verdadera. Es, además, la oración que todos podemos hacer siempre, y el don que Dios regala a los pobres.\nEl rasgo característico que muestra la autenticidad de la oración es la perseverancia, que manifiesta también la misma pobreza. Sólo el que es pobre, el que nada posee y no tiene derechos, es capaz de mendigar aquello que necesita para sobrevivir y sabe esperar todo el tiempo que haga falta para recibirlo.\nPor su consagración, el contemplativo secular debe asumir un compromiso, según sus posibilidades, de vivir en permanente clima de oración, para lo cual se fijará un tiempo dedicado a la lectio divina, a la oración, y al rezo de laudes y vísperas.\nNo hemos de perder nunca de vista que la gracia por la que Dios consagra al contemplativo y la respuesta de éste consagrándose a Dios no es el final de un camino, sino el inicio de un proceso que debe desarrollarse a través de una transformación gradual y de una misión que se tiene que ir cumpliendo día a día. El contemplativo recorre este proceso apoyado siempre en la gracia bautismal, en la gracia de la consagración y en las nuevas gracias de crecimiento que recibe. De este modo, la vocación contemplativa se va desarrollando a través de los distintos pasos que configuran el proceso espiritual y que constituyen los jalones de la consagración por la que la persona queda entregada totalmente a Dios y, a la vez, va desarrollando la capacidad de la eficacia ministerial de la misión que le es propia. La vocación contemplativa comporta una especial gracia para descubrir este proceso de consagración y poder llegar hasta el final en él.\nLas características fundamentales de la consagración contemplativa secular hacen referencia a la íntima unión de vida entre Dios y el creyente por medio del amor, de manera semejante, aunque más elevada, a la unión de amor que se da entre los esposos. Según la tradición bíblica y la espiritualidad de la Iglesia, la unión esponsal del alma con Cristo es la meta a la que Dios nos llama, y su luz tiñe de matices entrañables la consagración del contemplativo, mientras lo prepara para el desposorio espiritual que sellará su amor esponsal.\nEl mismo bautismo apunta ya a esa plena posesión, y la acción de Dios va realizando una auténtica consagración en sucesivas etapas. Quien es consciente de ello experimenta la necesidad de responder al torrente de gracias recibidas para ser cada día más verdadera y eficazmente todo y sólo de Dios.\nY el contemplativo secular se siente llamado con fuerza a recorrer todo el camino espiritual, para que esa vivencia esponsal de su relación con Cristo alcance su meta: el desposorio con él. Así encuentra la forma plena de vivir la consagración que Dios le concedió como punto de partida de su vocación y misión.\nVeamos ahora los rasgos más importantes de este proceso esponsal, tal como los encontramos en la Biblia, que nos muestra el camino para descubrir la hondura y la riqueza de este modo de consagración esponsal. Lo primero que encontramos es que, al igual que la vocación contemplativa, el proceso de la consagración se inicia por la seducción de Dios, como lo expresa el profeta Jeremías: «Me sedujiste, Señor, y me dejé seducir» (Jr 20,7); una seducción que manifiesta el anhelo que tiene Dios de suscitar en el alma un deseo que sintonice con el suyo y haga posible la obra de la transformación interior.\nEsta transformación profunda que realiza Dios tiene mucho que ver con una relación de amor esponsal con Jesucristo. Los místicos nos hablarán del desposorio y del matrimonio espiritual como expresión de una comunión de amor tan estrecha entre Dios y la criatura que no existe entre ellos más que una sola voluntad, haciendo realidad la expresión del Cantar de los Cantares: «Mí amado es para mí y yo soy para mi amado» (Cant 6,3).\nSe trata de una comunión transformadora que se puede realizar precisamente porque Dios no es una idea, sino un ser real y personal, con el que nos comunicamos y relacionamos. La encarnación del Verbo supone, de hecho, la entrada de Dios en la humanidad, con todas las consecuencias, como una verdadera unión esponsal con ella; por eso hace posible que esa relación personal con nosotros tenga lugar en nuestra historia, en el aquí y ahora de nuestra vida.\nPero es la resurrección de Jesucristo la que nos permite entrar en una relación personal, viva y transformadora con el Hijo de Dios, que, como tal, es Dios y hombre, y está actualmente vivo y glorioso. Así pues, la experiencia que tienen los discípulos, que descubren asombrados la presencia del Resucitado a su lado, es la misma experiencia a la que está llamado el creyente.\nEl amor real del Salvador le ha llevado a compartir nuestra cruz, a resucitar para hacernos partícipes de su vida gloriosa y a buscar la intimidad permanente con nosotros a través del Espíritu Santo que infunde en nuestros corazones. De aquí surge la seducción de Dios de la que habla Jeremías: «Me sedujiste, Señor»; una seducción que busca suscitar en nosotros la respuesta que ofrece el mismo profeta: «me dejé seducir» (Jr 20,7). Respuesta que exige, en principio, creer que Dios quiere y puede realizar aquello que desea que nosotros seamos y hagamos; y, en segundo lugar, desearlo con todas nuestras fuerzas. Si no creemos en la posibilidad de esta transformación y no la deseamos fervientemente, nunca se podrá realizar. Son esta fe y este deseo los que abren la puerta a la gracia.\nNo es extraño que, al descubrir una declaración de amor de esta envergadura por parte de Dios, experimentemos un fuerte sentimiento de pobreza y de impotencia para responder adecuadamente. Sin embargo, todo aquello a lo que aspiramos en lo íntimo de nuestra alma ha sido puesto por Dios allí porque lo quiere realizar, incluso de forma extraordinaria.\nEn este sentido, Ez 16,1-63 nos ofrece una luz muy valiosa porque nos describe la historia de Israel como la historia de amor de Dios con su pueblo, como amor del esposo por la esposa, que supera todas las dificultades. Es enormemente significativo asistir al proceso de transformación que lleva desde la infidelidad al matrimonio: Dios realiza una clara transformación de alguien que no lo merece; no se enamora de la belleza de su pueblo, ni de su justicia o su santidad. Con lo que se encuentra es con el inmerecimiento, la falta de encanto y la infidelidad. Pero Dios tiene compasión de la niña que va a morir y que no ha recibido amor o compasión de nadie; y la hace crecer, y se entrega a ella, llenándola de dones y haciéndola su esposa.\nAquí vemos claramente que Dios se enamora primero y crea la belleza después. Es él quien hace todo: la elige, la toma como esposa y la transforma. El esposo (Dios) no se enamora de una reina rica y hermosa, sino de una miserable a la que hace hermosa, la engalana con lo mejor que posee y la hace reina. Todo esto constituye un precioso signo de la vida en abundancia que Dios nos quiere dar, y refleja muy bien la vocación del contemplativo secular.\nÉste revive en primera persona este desposorio, gratuito y extraordinario, al que Dios le llama; y reconoce que, al igual que Israel, no merece esa gracia, pero la necesita de manera absoluta. Dios lo elige para transformarlo: se enamora primero y lo transforma después, regalándole todo lo que necesita para que sea agradable a él. Dios, que quiere ser esposo, trata a sus elegidos como a esposas, convirtiéndolas en reinas y transfigurándolas con todo el lujo posible. Esto es expresión del máximo engalanamiento que Dios nos ofrece, que no es otro que transformarnos en Cristo. Se trata de una gracia cuyo fin último es la unión, la comunión plena con el Señor, representada en la unión esponsal.\nEn la misma línea del texto de Ezequiel encontramos el capítulo 2 de Oseas. Estamos ante un pasaje muy apropiado para la contemplación del amor misericordioso de Dios, puesto de relieve especialmente como un amor lleno de ternura hacia alguien que no merece ese amor y, además, lo ha rechazado. Especialmente significativos son los versículos 21-22 en los que alcanza su culmen el amor incondicional e inmerecido Dios, y donde vemos el fruto de la transformación que su amor es capaz de realizar.\nEste texto resulta particularmente sorprendente porque constituye el anuncio de un matrimonio en el que destaca el inmerecimiento de la esposa. No se trata de una boda cualquiera, sino de una muy especial, única, porque existe una enorme disparidad de cualidades y valores entre los dos contrayentes y una absoluta falta de correspondencia al amor que se le ofrece a la esposa, que ha sido gravemente infiel. Y, sin embargo, es un llamamiento a una comunión de vida plena entre dos partes infinitamente desiguales, que llegan a igualarse por la acción de Dios. Por eso, el mismo anuncio del desposorio constituye la proclamación de la transformación que hará posible un auténtico matrimonio, al que Dios no renuncia.\nViendo los detalles de este proceso, descubrimos cómo el Señor desposa al pueblo infiel que se ha ido tras otros dioses y que está representado por la mujer adúltera, que se ha prostituido. Pero la que merece ser repudiada es transfigurada y desposada. Y así, en lugar del repudio que merece la infidelidad del pueblo-esposa, Dios va a realizar un nuevo matrimonio y una transformación maravillosa: «Me desposaré contigo para siempre» (Os 2,21).\nLa fórmula ritual «Te desposaré en...» expresa el desposorio previo al matrimonio, en el que el esposo aporta su dote. En este caso, el Señor proclama solemnemente que él va a aportar como dote para este matrimonio los dones necesarios para que la unión esponsal entre él y su pueblo sea permanente y estable. Se trata de unos dones que no son bienes materiales, sino unas actitudes que permiten una nueva relación personal: justicia, derecho, amor, compasión y fidelidad. Todo eso lo pone Dios; y si la esposa consiente en esa transformación, el matrimonio será perpetuo.\nCon el matrimonio espiritual concluye el proceso de la unión con Dios del contemplativo aquí en la tierra. Sin embargo, esto no es el final de dicho proceso, puesto que seguirá por toda la eternidad en el cielo, ya sin traba alguna, en una unión perfecta entre ambos por toda la eternidad. El momento del tránsito de la unión en el mundo a la unión celeste es la muerte, que se convierte en la puerta abierta a la Vida en plenitud.\nLa muerte se convierte así en el momento culminante de la consagración del contemplativo y de su unión esponsal con el Amado. El que ha vivido de Dios y para Dios vive el instante del tránsito como el último acto de la ofrenda de su vida y la consumación del abandono absoluto en el corazón misericordioso de Dios. El mismo desgarro y el dolor que supone humanamente la muerte se convierten en el vehículo perfecto para el postrer acto de amor inmolado que el ser humano puede hacer en este mundo, reviviendo por última vez la experiencia purificadora y unitiva de la Cruz de Cristo.\nEl enamorado que da sus últimos pasos por esta vida y se encamina ya a la otra aprovecha estos momentos para realizar el supremo acto de libertad y de amor por el que recoge en sus manos toda su vida y la ofrece confiadamente al Padre. En ese momento, su amor apasionado se convierte en una entrega absoluta en la que se funden, para desaparecer, la fe y la esperanza para dejar que exista ya solamente el amor. Este amor termina de consumir al enamorado y lo humaniza plenamente para permitir que el amor de Dios lo divinice.\n La pobreza marca la vida de Jesús desde su nacimiento (cf. Lc 2,7.12) hasta la misma muerte en cruz (cf. Jn 19,23). Véase también Mt 8,20: «El Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza» y Mc 6,8-9, donde pide a los discípulos su misma pobreza: «Les encargó que llevaran para el camino un bastón y nada más…»\n Véase la permanente libertad de Jesús frente a los líderes religiosos, sus criterios y sus posturas (p. ej. Mc 3,2ss; 7,5ss), frente a los mismos discípulos que le siguen (cf. Jn 6,67), y frente a su misma familia: «El que haga la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano y mi hermana y mi madre» (Mt 12,50; cf. Lc 2,49).\n Véase su libertad con respecto al alimento: «No solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios» (Mt 4,4); «Yo tengo un alimento que vosotros no conocéis» (Jn 4,32). También es libre ante otras necesidades, como p. ej.: Jn 18,4-11.19-23.\n Véase Ef 1,5-6: «Él nos ha destinado por medio de Jesucristo, según el beneplácito de su voluntad, a ser sus hijos, para alabanza de la gloria de su gracia» (cf. Ef 1,3-14); 1Co 6,20: «Pues habéis sido comprados a buen precio. Por tanto, ¡glorificad a Dios con vuestro cuerpo!»\n Véanse las afirmaciones de Lumen Gentium, 10; 34 y Apostolicam Actuositatem, 3, que comentaremos en el apartado siguiente, La consagración, fundamento del ser y de la misión del contemplativo secular.\n San Bernardino de Siena, Sermón 2, sobre san José. Opera omnia 7,16.\n Recuérdese lo dicho en el capítulo 5, apartado B) Ser «alabanza de la gloria» de Dios.\n Véase en este mismo capítulo el apartado 4. Un proceso con una meta: el desposorio.\n Recuérdese en el capítulo 6 el apartado J) dedicado a la pobreza como testimonio.\n Recordemos, como ejemplo luminoso del proceso espiritual como relación esponsal, el Cántico Espiritual de san Juan de la Cruz. (He puesto comas)\n Véase Os 2,16: «Por eso, yo la seduciré, la llevaré al desierto y le hablaré al corazón».