Por otra parte, si estamos en el modo cuerpo a cuerpo, la cámara se situará de una forma similar a la saga Budokai. Podremos realizar un ataque frenético de tres golpes antes de activar el minijuego de adivinar el botón que ha pulsado el rival anteriormente descrito. Por otra parte, con el ataque fuerte podremos romper la defensa del rival y si lo cargamos podremos mandarle por los aires y empezar un ataque de cadena sin necesidad de pasar por el minijuego de rigor. Es de decir que en ningún caso estos tipos de ataques son combinables, por lo que no necesitaremos ningún tipo de habilidad para hacer complicados combos, puesto que estos no existen.\nLos ataques de cadenas se resumen en vídeos en los que mandamos al rival por los aires y según la dirección que pulsemos saltará una animación u otra. Si el ataque de cadena lo hemos iniciado con el botón de ataque fuerte, nuestro Espíritu subirá muy rápido, mientras que si lo hacemos con el de ataque frenético bajaremos el Ki del rival a toda velocidad. En caso de que el defensor tenga Ki, puede comenzar a aporrear los botones a toda velocidad, con el fin de iniciar un nuevo minijuego en el que hay que pulsar un botón en el momento justo para contraatacar. El primero que falle, pierde y se llevará el golpe.\nOtros dos factores que tenemos que tener en cuenta, es que el minijuego que salta antes de empezar los ataques de cadena se puede evitar o bien golpeando por la espalda o con el potenciador de golpe activo. Esto último se puede activar si recargamos nuestro Ki al máximo y pulsamos arriba en la cruceta. En este modo las cadenas harán una animación de más, golpearemos mucho más duro y los ataques frenéticos que recibamos no nos causarán retroceso. Por contra, nos irá reduciendo nuestro Ki periódicamente hasta dejarlo a cero, impidiéndonos recargarlo hasta pasado un tiempo, lo cual nos deja completamente vendidos al contrario. También reduce nuestro máximo de Ki para acumular por cada activación.\nPor otro lado, los super ataques y los ataques definitivos se usan con una pulsación del stick derecho y activarán un vídeo en el cual realizaremos el que hayamos escogido. Cada uno de estos requiere estar a una distancia determinada y para desbloquear el ataque definitivo hace falta que uno de los dos personajes esté en vida crítica. Dependiendo de la cantidad de Ki que tenga el rival, podrá escoger entre bloquearlos para mitigar el daño, evadirlos o interceptarlos.\nEl bloqueo se hace de forma automática una vez seleccionado, pero la evasión y la intercepción activan unos minijuegos. Cuando vayamos a evadir nos saldrá una barra con diversas líneas. Si pulsamos el botón en el momento que estas líneas pasen por la raya principal habremos evitado todo el daño, aunque si fallamos sólo una el ataque del rival nos dañará más de lo normal. En cambio, si escogemos interceptar, se producirá un choque de ataques en el que saldrá victorioso el que más veces pulse el botón de ataque fuerte.\nComo podemos ver, este sistema de combate relega la habilidad a un segundo plano para dar un componente más estratégico a los encuentros, donde saber jugar bien nuestras cartas, predecir lo que hará el enemigo y saber movernos se convierten en nuestras principales armas. La verdad es que a pesar de su extrema simpleza, este sistema entretiene bastante, aunque pasadas unas horas cae rápidamente en el tedio y en el aburrimiento, principalmente debido a que todas las animaciones de los ataques de cadena son clónicas para todos los personajes, variando un poco la coreografía y poco más. Además, el hecho de que sabiendo manejar a uno, sepamos manejarlos a todos, tampoco ayuda demasiado.\nModos de juego descafeinados\nLlegamos a uno de los puntos que más nos ha desilusionado del título. Uno de los grandes atractivos de los juegos de esta saga, siempre ha sido el de revivir la historia del manga original (aunque sea por enésima vez). En esta ocasión podremos volverlo a hacer, pero de forma muy limitada. Tendremos un mapa mundi por el que movernos entre combates muy desaprovechado, donde el único interés real será seguir las indicaciones del radar para conseguir la bola de dragón de turno y pasar al siguiente combate.\nPor desgracia, la gran mayoría de los hechos se nos contarán por medio de un texto narrativo, ya que la falta de personajes, transformaciones y trajes juegan muy en su contra. Y es que volvemos otra vez a sufrir un inexplicable recorte en la plantilla de personajes respecto a anteriores juegos, por lo que más de uno pensará que ya empiezan a tomarle el pelo en este sentido, más aún en un título en el que todos los personajes son prácticamente clones y donde lo único que varía entre ellos es su potencia de ataque, velocidad y rango. Nos encontramos con 41 luchadores, que no terminaría de ser algo tan negativo si no fuera porque la elección de los mismos es desastrosa, con ausencias tan sonadas como Goten, Trunks de pequeño o Vegeta en Super Saiyan 2, en favor de otros bastante menos relevantes como Cui.\nEsto impacta duramente en el modo historia, ya que en el caso de que un personaje no tenga la transformación, el traje o directamente no esté, sus combates serán saltados sin ningún tipo de miramientos, o en el peor de los casos inventándose algunos detalles y que probablemente los fans no sabrán perdonar. Y es que a pesar de ser eso, detalles, le restan mucha fidelidad con el manga en el que se basa.\nLuego está el asunto de los famosos jefes finales gigantes, los cuales se basan completamente en los combates que hemos podido ver en los Naruto Ultimate Ninja Storm. Sin embargo, están muchísimo menos inspirados que los del juego del ninja, con enemigos que tienen como mucho dos ataques por fase y que resultan terriblemente rutinarios y fáciles de vencer. Por último, encontramos unos minijuegos de persecuciones puramente anecdóticos y que no aportan nada, dada su simpleza, y que parecen metidos con calzador a última hora. Por suerte apenas encontraremos dos o tres de estos. En total, el modo historia dura alrededor de las siete u ocho horas.\nRespecto al sonado modo héroe, nos encontramos con un editor muy limitado con escasas opciones de edición y que la gran mayoría de ellas están sacadas de otros personajes. La historia nos sitúa en un universo paralelo en el que alguien ha usado las bolas de dragón para traer el caos a la tierra. Nuestro héroe es la única esperanza del planeta y tendremos que devolver la paz al mundo. El argumento es completamente original y tampoco es ninguna maravilla, aunque tiene un par de momentos interesantes, pero poco más.\nLo realmente atractivo de este modo es su componente rolero, ya que deberemos ganar experiencia para mejorar nuestros atributos y entrenar con los maestros que seleccionemos para aprender sus técnicas, estilos de lucha y conseguir habilidades. Las habilidades son objetos equipables que suben nuestros parámetros de diversas maneras. Podemos tener hasta un total de tres equipadas. Lo que es la historia principal en tres o cuatro horas puede ser perfectamente completada, aunque conseguirlo todo nos puede llevar una infinidad ingente de horas.\nRespecto al multijugador online, los combates van fluidos sin apenas lag apreciable en la mayoría de los casos y se penalizará el hecho de desconectarse. Algo que quizás no termine de convencer es que en las partidas igualadas se permite el uso de habilidades, lo cual nos obligará a explotar fuertemente el modo héroe si queremos ser competitivos a nivel online. Eso sí, esto no quita que haya mucha descompensación entre personajes, llegando a encontrarnos casos como el de Gogeta Super Saiyan 4, capaz de quitar más de la mitad de la vida a un rival sin apenas despeinarse, mientras que él recibe cantidades de daño ridículamente bajas.


Arrecian bombardeos rusos; van 79 niños muertos – Noreste\nArrecian bombardeos rusos; van 79 niños muertos\nUcrania. – Los ataques del Ejército ruso, que por primera vez se extendieron a poblaciones del oeste del país, cercanas a las fronteras con la Unión Europea, continúan cuando las autoridades ucranianas han dado a conocer el número de niños fallecidos en la guerra, que ya suman 79, y sigue bloqueada la vía diplomática para alcanzar un alto el fuego en Ucrania.\nAtaques cerca de las fronteras de la Unión Europea y asedio a Kiev\nLos bombardeos en este decimoséptimo día de guerra prosiguen sobre instalaciones y poblaciones del oeste de Ucrania, en acciones como la que ha destruido por completo en las últimas horas el aeródromo militar en Lutsk, cercano a la frontera con Polonia.\nLa instalación militar fue alcanzada por cuatro misiles rusos en el día de ayer y este sábado se ha confirmado que está totalmente inoperativo, dijo el alcalde de Lutsk, Ihor Polishchuk, según la agencia ucraniana Ukrinform.\nAdemás de Lutsk también sufrió ataques Ivano-Frankivsk, a unos 250 kilómetros más al sur y cerca de Moldavia, y se oyeron varias veces las sirenas en Leópolis, ciudad también próxima a Polonia que no había sufrido ataques hasta ahora y punto de tránsito de los ucranianos que buscan huir e ir hacia territorio polaco.\nLos ataques han incendiado igualmente una terminal petrolera en la ciudad de Vasilkiv, en la región de Kiev, mientras otras ciudades permanecen con cortes de suministro de agua y electricidad, según las autoridades locales.\n“Un depósito de petróleo está en llamas en Vasilkiv después de un ataque aéreo. En la aldea de Kriachky, el ocupante (ruso) disparó contra el depósito de petróleo por la noche”, dijo Oleksiy Kuleba, jefe de la Administración Estatal Regional de Kiev, en su cuenta de Telegram.\nSegún la agencia ucraniana Ukrinform, “anteriormente, un almacén de productos congelados se incendió en la aldea de Kvitneve, distrito de Brovary, también en la región de Kiev, después de un bombardeo enemigo”.\nChernigov, al norte de la capital, también está siendo atacado por los rusos y permanece sin suministro de agua, electricidad, ni tampoco sus ciudadanos tienen acceso al gas que podría hacer funcionar los sistemas de calefacción.\nRoto por primera vez bloqueo en Mariúpol\nMientras, en el otro lado del país, en la portuaria ciudad de Mariúpol, los rusos han bombardeado la mezquita del sultán Suleiman el Magnífico, informó el Ministerio de Exteriores ucraniano en su página web.\n“Más de 80 adultos y niños se esconden allí del bombardeo, incluidos ciudadanos de Turquía“, agregó el ministerio, que no ofreció más datos sobre el suceso.\nMariúpol, una ciudad de unos 500 mil habitantes en el sureste de Ucrania y a orillas del mar interior de Azov, es un importante núcleo industrial que sufre el asedio ruso desde el principio del conflicto.\nNo obstante, las autoridades ucranianas han logrado abrir un corredor humanitario para llevar alimentos y medicinas.\n“Corredor verde abierto. Una caravana humanitaria partió de Zaporiyia hacia Mariúpol”, anuncia el ayuntamiento de la ciudad en su cuenta de Telegram. “Más de 90 toneladas de alimentos y medicinas van a parar a la ciudad, que lleva 11 días bloqueada”, señalan las autoridades locales.\nUcrania pactó con Rusia la apertura de varios corredores humanitarios para evacuar a los ciudadanos y proveer de alimentos a las ciudades atacadas en Ucrania.\nSin embargo, la mayoría de ellos no han funcionado como se esperaba y ambos bandos se acusan mutuamente de su bloqueo.\nDe hecho, los ucranianos hablan de la apertura de hasta una decena de ellos cuya operatividad no ha sido confirmada por ninguno de los bandos.\nÉxodo continúa en Ucrania\nEl número de los ucranianos que han huido de su país a consecuencia de la guerra con Rusia ascendió hoy a 2.59 millones, según las cifras que actualiza diariamente la Agencia de la ONU para los Refugiados (ACNUR), que parecen indicar cierta disminución momentánea en este éxodo.\nEs el primer día desde las primeras jornadas de la ofensiva rusa en el que el aumento diario de refugiados no supera las 100.000 personas, según se desprende de las estadísticas de ACNUR.\nEl éxodo de refugiados ucranianos es el mayor que se vive en Europa desde la Segunda Guerra Mundial, superando incluso los que causaron todas las guerras en la antigua Yugoslavia durante la década de los años 90 del siglo pasado (2.4 millones según cálculos de organizaciones humanitarias).\nEn medio de esta situación en las últimas horas no se ha producido ningún acercamiento diplomático tras las entrevista de los ministros de Exteriores de ambos países en territorio turco del pasado jueves.\n60 mexicanos serán rescatados de Ucrania, mientras que decenas de connacionales no viajarán, esperan que la guerra termine\n“Han muerto unos mil 300 militares nuestros, y Rusia ha perdido a unos 12 mil»: Zelenski\nPolicía de Miami-Dade dona chalecos antibalas al pueblo ucraniano


Macri apela a la mística peronista para octubre y encabezará “caravanas urbanas - El Cronista\nMacri apela a la mística peronista para octubre y encabezará “caravanas urbanas\nEl equipo de campaña decidió que el Presidente se exponga cara a cara con los votantes, de acá a las elecciones generales. El oficialismo, atento a los "riesgos" que puede traer la movida a la seguridad del mandatario.\nLa campaña del Gobierno pasará centralmente por mostrar a Mauricio Macri en el territorio, en contacto con vecinos, tal como ocurrió el último domingo cuando viajó a Salta. Ese modelo es el que replicará el oficialismo en 30 centros urbanos del país, tal como lo anunció el propio Presidente en Twitter, bajo el nombre de "La marcha del Sí, se puede".\nEste mediodía, en las oficinas del PRO, el jefe de Gabinete, Marcos Peña, adelantó a más de 100 referentes de campaña que buscarán “volver a las fuentes , en alusión a los actos con vecinos que hacían en la campaña 2015. Principalmente, el objetivo será el contacto cara a cara de Macri con los ciudadanos. De esta manera, el oficialismo reconoce el fracaso de enfocarse únicamente en las redes sociales, como estrategia electoral, y apelan al territorialismo de los partidos tradicionales.\nEl Presidente presentará esta estrategia como “la marcha o “convocatoria del “Sí, se puede . “La idea es más cercanía, más actividades en la calle, mas masividad… asumiendo los riesgos que eso implica , mencionó uno de los jefes de campaña que participó de esta reunión. “Nos jugamos todo para octubre , comentó otro miembro de la campaña, en alusión a los riesgos a sufrir escraches.\nMacri participará en algunas de estas 30 movilizaciones. El Presidente encabezará la marcha en la Ciudad de Buenos Aires y la última sería en Córdoba, los únicos distritos donde el oficialismo ganó el último 11 de agosto.\nMacri participará en algunas de estas 30 movilizaciones. El Presidente encabezará la marcha en la Ciudad de Buenos Aires y la última sería en Córdoba, los únicos distritos donde el oficialismo ganó el último 11 de agosto. De hecho, en esta última ciudad Macri encabezaría una “caravana , según comentaron desde el radicalismo, lo que remite a la imagen de Carlos Menem y Eduardo Duhalde, durante la campaña de 1989, con tintes peronistas.\nPeña también anticipó que las piezas publicitarias que aparecerán este fin de semana también se enfocarán en el lema “Sí, se puede . Uno de los spots será enfocado en las obras públicas de la gestión macrista, sin que aparezca la figura del Presidente. La otra pieza audiovisual se enfocará en los valores y podría aparecer el mandatario. "Nos enfocamos en valores. Es algo que cumplimos y nos parece importante a largo plazo. Otros priorizan la mejora de la economía incluso sin democracia", comentó una fuente del oficialismo en Casa Rosada, minutos después de que se retire el consultor Jaime Durán Barba.\nTras la caída en las PASO, los mensajes audiovisuales se enfocarían en mensajes positivos, más que en tono de confrontación y polarización con el kirchnerismo.\n— Mauricio Macri (@mauriciomacri) 17 de septiembre de 2019\nUno de los discursos más aplaudidos fue el del candidato a vicepresidente, Miguel Pichetto. “Los depresivos y pesimistas que se hagan a un lado , reclamó el peronista, en un mensaje hacia las filas del oficialismo, sin dar precisiones. Pero también cuestionó a los intendentes que amagan con hacer campaña alejados de Macri.\nLos radicales Gerardo Morales y Gustavo Valdés (gobernadores de Jujuy y Corrientes, respectivamente) también enhebraron discursos que apelaron a la unidad. Ambos son los que podrían dirigir la UCR, tras el mandato de Alfredo Cornejo (mandatario de Mendoza), quien después de la derrota de las PASO, nunca más apareció por la Casa Rosada. A su vez, otros sectores del radicalismo consideraron que la reunión de hoy en la sede del PRO y la nueva estrategia de campaña "no dará resultados".\nEn la reunión también participaron referentes de la provincia de Buenos Aires, como el ministro de Asuntos Públicos bonaerense Federico Suárez, o el candidato a diputado nacional, Maximiliano Ferraro, autoridad de la Coalición Cívica. También los líderes del PRO, como Humberto Schiavoni y Francisco Quintana.\nHoy hubo también reunión sobre cómo serán los debates presidenciales. Un punto que hoy discutieron los distintos espacios es si se permitirán preguntas entre los postulantes. Finalmente arreglaron que haya 30 segundos libres para cada candidato, para que pueda hacer preguntas o exponer lo que desee. Y uno de los subtemas de los debates será "Género", donde los candidatos podrán expresar su postura respecto a la despenalización del aborto. Por lo que comentaron a este diario, Macri va a participar de los dos debates.\nYPF pone proa para construir una planta de baterías de litio en el país


Cómo averiguar cuánto vale mi chatarra |\nwhat are you doing here image by Sebastien Fremont from Fotolia.com\nLa recolección y venta de metal chatarra puede ser muy lucrativo siempre y cuando se lleve a cabo con inteligencia. Hacer dinero de la chatarra requiere de atención al detalle. Los precios de la chatarra dependen de un número de factores como el tipo de metal, el precio actual del mercado y los vendedores de chatarra con los que trabajas. El precio de la chatarra fluctúa como el mercado de acciones así que es necesario estar informado y al día.\nSepara el metal en diferentes categorías. Diferentes tipos de chatarra es comprada y vendida a diferentes precios: aluminio (US$0.15 a US$0.45 la libra), Hierro (US$0.04 la libra), acero inoxidable (US$0.15 a US$0.35 la libra), plomo (US$0.08 a US$0.15), cobre (US$0.35 a US$1.50 la libra) y latón (US$0.25 a US$0.90 la libra) en enero de 2011.\nBusca distribuidores de chatarra en las páginas amarillas. Busca en la sección de chatarra, distribuidores de chatarra y reciclaje. Llama a distintos distribuidores y compara precios. Los precios pueden cambiar abruptamente de uno a otro. Vende tu chatarra al mejor precio.\nDesarrolla relaciones de trabajo con distribuidores confiables del área. Un distribuidor confiable es una buena fuente para mantenerte informado acerca del precio y las tendencias del metal.\nVisita un depósito de chatarra local y mira en su cuadro de precios del metal. Los depósitos mantienen actualizados los precios. Pídele una copia del cuadro o los detalles para comprar uno propio. Los precios del metal también se pueden encontrar en línea. (Ve Recursos)\nLlama a un corredor de bolsa especializado en los precios del metal. Ellos tienen acceso a las listas de precios actuales de los metales y hacen conjeturas acerca de las tendencias del mercado y los precios.\nEl salario promedio de los gerentes de Walmart→\nCómo quitar las manchas de agua de una estufa de acero inoxidable→\nPregunta a Deb: Cuando vale la chatarra\nPrecios de los Metales: Precios actuales de los Metales y Chatarra


El poder del mago opiniones Y resultados - Expertos de los EE.UU. reportan…\nEl poder del mago resultados: ¿Hay alguna solución más fuerte al aumento de la potencia en el mercado?\n8.7/10 11:31 Ruben Gutierrez\nEn cuanto la conversación trata de mayor potencia, El poder del mago está asociado con este problema - ¿cuál es la razón de esto? Si uno lee las opiniones de los compradores, la causa se vuelve bastante clara: Muchos dicen que El poder del mago funciona muy bien en el aumento de la potencia. ¿Realmente corresponde a la realidad? Presentaremos si el remedio cumplirá sus promesas.\nSe quiere poder seguir teniendo relaciones sexuales después del clímax? Experimenta orgasmos múltiples?\nPuede ser difícil de lograr, pero por lo general los complejos de inferioridad y los problemas en la relación son el resultado de una falta de mano de obra.\nLos famosos medicamentos por lo general sólo están disponibles para una receta y las sumas de dinero que se gastarán en ellos son enormes. Por esta razón, muchos enfermos tratan de recuperar su potencia con otros tratamientos, fracasan y forman nunca más\nUna verdadera tragedia, porque como te mostraremos en un tiempo, de hecho hay maneras útiles de ayudarte a progresar por encima de la media en el aumento de la potencia. ¿podría ser uno El poder del mago? Manténgase atento y obtenga más información.\nEl poder del mago se compone de sólo ingredientes naturales, lo que significa que se basa sólo en mecanismos de acción que se han establecido durante muchos años. El poder del mago fue inventado con el fin de crear los efectos secundarios más insignificantes y rentable. aumentar la potencia .\nEn su adición, la compra se lleva a cabo en secreto, sin receta de medicamentos y además, fácilmente en línea - la compra se lleva a cabo de acuerdo con las normas de seguridad importantes (confidencialidad SSL, protección de datos y así sucesivamente).\nCosas que hacen que El poder del mago sea muy fascinante:\nLas guardan el paso al farmacéutico y una conversación deprimente sobre un medio de aumentar la potencia\nNo necesita una receta de medicamentos del médico, especialmente porque el producto se puede comprar sin receta y sin complicaciones barato en línea\n¿No necesita una receta de medicamentos del médico, especialmente porque el producto se puede comprar sin complicaciones y sin complicaciones barato en línea\n¿No se habla con placer? ¿Muy reacio? No hay razón para esto, porque usted es capaz de pedir el producto usted mismo sin que nadie se entere de ello\nEste efecto El poder del mago se logró precisamente porque la combinación de los componentes individuales armoniza tan bien. 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El hecho de que los productos farmacéuticos varían en las fluctuaciones debe ser claro para usted, por lo que los resultados pueden ser más leves o más violentos.\nEn el producto, son principalmente los ingredientes individuales, así como que son relevantes para la parte del león del efecto.\nEl hecho de que se basa en la fórmula sobre todo en y como una base poderosa muestra que el cien por ciento puede lograr un efecto significativo.\nPero qué pasa con la dosis adecuada de estas sustancias ahora? ¡Excelente! Los principales ingredientes activos del producto se producen en su totalidad en esta cantidad perfectamente equilibrada.\nAunque me sorprendió al principio que el uso se encontró como un ingrediente activo, ahora creo que esta sustancia puede ejercer una posición decisiva en el aumento de la potencia.\nSin excavar seriamente, se hace evidente en poco tiempo que la combinación de El poder del mago podría manipular la dureza y la resistencia de la erección.\nCon respecto a la composición de sustancias naturales no problemáticas, el producto debe adquirirse sin receta.\nDe curso, esto está garantizado en las condiciones, en el caso de que se adhiera al uso recomendado de una manera disciplinada, porque El poder del mago es excepcionalmente pronunciado.\nSeso recomendación es que sólo comprar El poder del mago del productor original, ya que siempre hay duplicados peligrosos con ingredientes cuestionables. Si sigues el reenvío en el siguiente post, llegarás a la página principal del fabricante, en la que puedes confiar en.\nPor y grandes, usted estaría absolutamente reacio a invertir en su bienestar físico, y si en última instancia aumentar su potencia es realmente un olfato? En este caso, aconsejo no usar En caso de que usted es menor de dieciocho años, este remedio no es adecuado para usted. ¿No está seguro de si sería lo suficientemente fuerte para utilizar el remedio de forma fiable? Si eso se aplica a ti, también puedes quedártelo.\nSumo que no te encontrarás en los puntos enumerados. Estás dispuesto a limpiar tu problema y hacer algo al respecto. Es muy recomendable para eliminar sus problemas!\nUna cosa es segura: El poder del mago muy probablemente puede ser un gran apoyo para usted!\nTodos tamaños simples para llevar tanto la puesta en marcha del producto hacen que sea particularmente fácil de integrar en la vida cotidiana. Con un vistazo a los datos accesibles, aprenderá todo lo importante para usar el artículo y hacer progreso positivo.\n¿Cuáles son los resultados que son realistas con El poder del mago?\nCon El poder del mago, puede mejorar la potencia y la eréctil\nS también puede ser que usted será tan cautivado como la mayoría de los otros usuarios y después de unas horas de celebración de experiencias de éxito tangibles en el aumento de la potencia.\nLa posibilidad de que el progreso con El poder del mago no sea evidente hasta más tarde en la terapia.\nEl hecho de que seas un hombre nuevo ya no puede ser cubierto. Claro, no te das cuenta de los efectos por tu cuenta, pero en su lugar otras personas sorprendentemente te complementan.\nInformes de pruebas sobre El poder del mago\nEn general, prevalecen las opiniones de los clientes que reportan experiencias gratificantes. Por otro lado, los usuarios que tienden a ser un poco dudosos a veces se leen, pero en principio los comentarios son sin embargo muy positivos.\nSi sigue teniendo inquietudes sobre El poder del mago, probablemente solo le falta el incentivo para corregir realmente la situación.\nEl poder del mago ofrece experiencias muy positivas\nBasado en varias declaraciones individuales, resulta que una parte muy significativa de los usuarios está realmente contento con él. Esto lo hace muy diferente de otros artículos como L carnitina isostar. Esto es sorprendente porque la mayoría de las otras empresas son constantemente criticadas. Y he visto todo tipo de productos de este tipo en mi vida y los he puesto a prueba.\nSe hace hincapié en el hecho de que El poder del mago no sólo funciona unas horas después de la ingestión, sino que se puede tener relaciones sexuales espontáneas durante todo el día\nEl poder del mago condujo a una mejora masiva de la capacidad eréctil\nCon una erección fuerte y persistente, el buen humor al hacer el amor está garantizado\nImagine cómo sería si sus temores de fracaso y dificultades de potencia hubieran desaparecido de la noche a la mañana?\nEstamos con creer que El poder del mago puede ser una ayuda extraordinariamente genial.\nAunque a menudo parece que "las relaciones sexuales no serían el mundo" o "la longitud es insignificante", nadie puede estar en desacuerdo que los hombres que lo traen a la cama y disfrutan de una vida sexual distinta son siempre más felices.\nCuanto más satisfecho esté con la potencia y la vida, mayores serán las posibilidades en las damas y más fuerte será la confianza. Nunca más genealogizar o ver a otras personas dormir con envidia - esto hace que la mente sea mucho más libre.\nEspecialmente, la composición bien considerada de los ingredientes, las muchas impresiones de los informes de prueba, así como el precio son motivos convincentes.\nPorque he sido muy bien informado sobre "" y probado muchos productos, estoy seguro de que nada que he probado es tan eficaz como El poder del mago.\nLa conclusión definitiva es, por lo tanto: la compra es sin duda recomendable. Si el resumen le ha convencido, un vistazo final a las notas sobre la compra del producto es apropiado, por lo que realmente comprar el producto original al precio de compra adecuado.\nEspecialmente, el uso juguetón simple es la gran tarjeta de triunfo, ya que el usuario sólo necesita unos minutos.\nViasil le ganó a El poder del mago en nuestra revisión:\nOverall, se puede decir que El poder del mago entusiasta en todos los aspectos.\nPara repetir la advertencia, debe tener cuidado al pedir el producto, ya que las imitaciones no son mucho tiempo en el proceso de tales ofertas populares.\nEscánditos para evitar constricciones inútiles, componentes inseguros, así como precios de fabricante caros al comprar los productos, podemos presentarle ofertas exclusivamente controladas y actualizadas en este momento. Asegúrese de que pedir El poder del mago de los comerciantes menos reputados es arriesgado cada vez y, por lo tanto, debe evitarse en principio. Comprar el producto sin excepción del fabricante original: allí, a diferencia de las fuentes de suministro no autenticadas, los pedidos discretos, peligrosos y despreocupados están garantizados.\nSi utiliza los sitios web que estamos buscando y son sin duda seguros, entonces usted está en el lado seguro.\nEn el caso de que haya decidido probar el producto, sólo queda la decisión de la cantidad de pedido recomendada. Al pedir un paquete de stock en lugar de un número más pequeño, el punto de coste para cada unidad de embalaje es significativamente más asequible y ahorra tiempo. Si ha estimado la cantidad, de lo contrario no tendrá medios durante varios días después de usar el cuadro más pequeño.


QUÉ AVENTURAS HACER EN PUNTA CANA - callejeros.travel\nVas a estar unos días disfrutando de República Dominicana, una de las islas más paradisíacas del Caribe. ¿Qué aventuras vas a hacer en Punta Cana para convertir esta experiencia en algo inolvidable? Tranquilo en callejeros.travel te vamos a guiar para sacar el máximo partido a tus vacaciones porque lo que está claro es que es tu oportunidad para disfrutar una fantasía a lo Robinson Crusoe.\nPara elegir la aventura que más te interesa es cuestión de ti. ¿Eres de lo que prefieren estar siempre estar como pez en el agua o prefieres sobrevolar las alturas? Aquí encontrarás de todo como en botica: excursiones de buceo, experiencias culturales, gastronómicas, parques acuáticos, tirolina y todo lo que te puedas imaginar.\nEn callejeros.travel nos encantan las películas de acción y aventuras, por eso, te proponemos actividades para sentir emociones fuertes, para salir de la rutina, en condiciones perfectas y en medio de paisajes pintorescos.\nPunta Cana ofrece muchas posibilidades de actividades de aventura.\nQué aventuras hacer en Punta Cana. Montarse en globo\n¿Quieres experimentar el sueño de muchos y volar en el aire sin motor? De todas las islas del Caribe, República Dominicana es la única que ofrece este tipo de experiencia, con el extra de que es desde Punta Cana, el lugar de inicio del vuelo.\nLa experiencia incluye una hora de vuelo en donde podrás sobrevolar un área de unos treinta kilómetros para admirar cañaverales de azúcar a cuatrocientos metros de altura. Muchos utilizan la ocasión para hacer una original pedida de mano en privado o simplemente tener una perspectiva diferente de la costa.\nEl globo tiene una capacidad de hasta catorce personas. ¿Qué ofrecen además? La recogida y la vuelta en el hotel. Refrigerio de café, chocolate y jugos antes del vuelto y un ágape al finalizar. También un brindis de champagne. ¿Quién da más?\nDominican Ballons es la empresa que se encarga de brindar los vuelos (con un precio aproximado de US$175).. El servicio de vuelo en el globo aerostático se da en dos turnos, uno por la mañana (amanecer caribeño, de 6:00 am hasta 10:00 am) y otro por la tarde (atardecer caribeño, de 16:30 pm hasta 20:00 pm).\nRepública Dominicana es la única isla del Caribe que ofrece viajes en globo aeroestático.\nQué aventuras hacer en Punta Cana. Dar una travesía en catamarán\n¿Quieres ver el fondo marino del Caribe de cerca? Entre las aventuras que puedes hacer en Punta Cana está la de dar una travesía en catamarán. Existen diferentes compañías como Catamarán Tours Punta Cana o Bebe Catamarans que ofrecen este servicio todos los días.\nLo normal es que la compañía te recoja en el hotel y que sean ellos mismos los que te conduzcan hasta el catamarán. Un paseo en el mar en el que disfrutarás de bebidas y podrás refrescarte o hacer snorkel en diferentes zonas del arrecife. Incluso, descubrir tesoros porque podrás nadar junto a diferentes exóticas especies acuáticas.\nAdemás, disfrutarás de deliciosos baños en piscinas naturales como las que hay en Playa Blanca, un enclave natural tranquilo y soleado.\nUn viaje en catamarán te permitirá conocer de cerca la flora y fauna del mar Caribe.\nQué aventuras hacer en Punta Cana. Conducir un buggy\n¿Eres de lo que les gusta la adrenalina mientras combinar naturaleza y conducción? Entonces, esta aventura para hacer en Punta Cana es la tuya. La actividad tiene una duración promedio de tres horas e incluye siempre un buggy guía delante para que haya una orientación de la ruta y del terreno.\nLas compañías recogen a los participantes en cada uno de los hoteles hasta un rancho en donde encontrarás los buggies. Lo normal es que antes del comienzo te expliquen las normas de seguridad, ya que no es una actividad para hacer rallyes sino para ver la zona de una diferente a la habitual.\n¿Imprescindible? Que lleves calzado cómodo, gorra y crema solar, para proteger del sol caribeño. Los niños menores de cinco años normalmente tienes restricciones para realizar la actividad. La capacidad máxima del vehículo es de cuatro personas. El precio promedio por persona es del US$50.\nLo normal es que las excursiones terminen en playa Macao donde podrás disfrutar de un relajante baño en la playa.\nUna experiencia en buggy te permite combinar adrenalina, conducción y el mejor paisaje.\nQué aventuras hacer en Punta Cana. Montar en tirolina\nBien por sí sola o como parte de un parque multiaventura, las tirolinas son uno de los mayores atractivos si eres aventurero. ¿Por qué? Porque podrás sobrevolar el paisaje a varios metros de altura y alcanzar una velocidad considerable. Una aventura que podrás hacer en Punta Cana si te llama la atención estar suspendido en una polea con cables montados en un terreno inclinado diseñado para que te puedas deslizar desde la zona más alta hasta la más baja del terreno.\nEn Bávaro Adventure Park te ofrecen esta experiencia que suele rondar no más de US$100 el día complejo, donde como intrépido participante tendrás que amarrarte a esta estructura de cables por fuerte arneses y caer al vacío ayudado por la fuerza de la gravedad.\nLos canopy están compuesto de varias tirolinas, cada una de ellas de diversa longitud y dificultad. El del Bávaro Adventure Park cuenta con diferentes tirolinas de distintas longitudes y colocadas a diversas alturas.\nLos canopy estás compuestos de tirolinas con diferentes alturas.\nQué aventuras hacer en Punta Cana. Subir en helicóptero\n¿Qué aventura te aconsejamos también hacer en Punta Cana? Pues bien, montarte en helicóptero para tener una vista perfecta de República Dominicana y volar sobre las playas del mar Caribe.\nEl viaje suele durante de 10 a 40 minutos de duración e incluye lugares emblemáticos como Bávaro, Uvero Alto o playa Macao y de los que podrás aprender a través de las informaciones que te brinden por los audífonos.\nLas compañías que lo ofrecen como Helicoptero Punta Cana incluyen en el precio, desde US$89, el transporte desde y hasta el hotel.\nCon un viaje en helicóptero sobrevolarás la costa de República Dominicana.


Piden 15 años de cárcel para tres presuntos narcotraficantes que ocultaban la droga en un coche | Granada en la red\nInicio Cajón de sastre Piden 15 años de cárcel para tres presuntos narcotraficantes que ocultaban la...\nPiden 15 años de cárcel para tres presuntos narcotraficantes que ocultaban la droga en un coche\nLa Fiscalía de Granada ha solicitado un total de 15 años de prisión para tres presuntos narcotraficantes que fueron sorprendidos con una bolsa con 62 pastillas que ocultaban en el interior del compartimento del cargador del radiocasete de su vehículo.\nSegún consta en el escrito de acusación pública, al que tuvo acceso Europa Press, los tres acusados, de nacionalidad española, polaca y ucraniana, fueron identificados por la Guardia Civil pasadas las 14,00 horas del 25 de noviembre, en una urbanización de Albolote, donde se encontraban en el interior de un coche con matrícula inglesa propiedad de uno de ellos.\nLos agentes sospecharon que podían dedicarse a actividades contra la propiedad, por lo que les pidieron su documentación y procedieron al registro del vehículo, encontrando en el compartimento mencionado, que había sido dispuesto para no ser hallado ni utilizado cómodamente, la bolsa con las pastillas, que tenían un anagrama de una corona de cinco puntas, marca habitual del éxtasis.\nAdemás, a los pies del copiloto fue encontrada una pequeña báscula para el pesaje de pequeñas cantidades de droga, así como una bolsa que, a juicio de los guardias civiles, olía a hachís por haberlo contenido en momentos recientes, a la vista de la intensidad del olor.\nPreguntados por el origen y destino de estos objetos, los ocupantes fueron dando «versiones dispares» si bien reconocieron la presencia de la droga. Sometida a análisis, las sustancias intervenidas, que resultaron estar compuestas por MDMA, hubieran alcanzado un valor en el mercado ilícito de 676,42 euros.\nPara la Fiscalía, los hechos relatados constituyen un posible delito contra la salud pública, por el que solicita para cada uno de los inculpados, además de cinco años de prisión, una multa de 1.357.8 euros. Los procesados serán enjuiciados el próximo 24 de marzo en la Sección Primera de la Audiencia Provincial de Granada.\nArtículo anteriorLas reservas hoteleras para Semana Santa alcanzan el 65% de media en la provincia\nArtículo siguienteRescatados los dos tripulantes de un barco pequeño que se hundía a una milla del puerto de Motril


Ramos de flores en Nervión\nFlores en Nervión\nEn Floristeria Nervión, sita en Nervión, preparamos ramos de flores personalizados para que puedas sorprender a esa persona que tanto quieres y admiras. Además, si necesitas adornar con flores cualquier estancia porque vas a hacer una celebración especial, podrás contar con nosotros para encargarnos de la decoración. Si estás a punto de casarte o eres acompañante cercano de los novios y quieres decorar la iglesia o cualquier sala donde se celebre el evento, puedes pedirnos ayuda para encontrar las flores adecuadas y adornar el sitio.\nSi estás buscando floristerías para que te confeccionen un ramo a tu medida, debes saber que somos expertos en crear ramos de todos los tipos, tanto si son para San Valentín como para cumpleaños o bodas. Te garantizamos calidad en cada artículo, porque solo trabajamos con flores naturales. Te indicaremos cómo cuidarlas para que te duren más tiempo. Si quieres demostrar a alguien lo mucho que te importa, dar la enhorabuena por el nacimiento de un bebé o felicitar a tu pareja por vuestro aniversario, no dudes en regalar un ramo de rosas y verás cómo aciertas. Nos encargamos de prepararlo con todos los detalles necesarios para que sea un regalo impactante.\nPor otra parte, somos especialistas en crear coronas funerarias para dar el último adiós a tu ser querido de la forma más elegante posible. Solo tendrás que decirnos el presupuesto que quieres gastarte y nosotros nos encargaremos de todo lo demás. Además, en todo momento contarás con un asesoramiento personalizado para recomendarte el tipo de flor que mejor se adapte a cada situación.\nSomos una empresa seria y amante de las flores. Por ello, te invitamos a venir a conocernos para conocer nuestros productos y forma de trabajar. Estamos convencidos de que, si confías en nosotros, conseguiremos superar tus expectativas. ¡Contacta con nosotros ya y solicita información sin compromiso!\n¿Necesitas asesoramiento sobre qué tipo de flores elegir para confeccionar un ramo para una amiga? ¡Llámanos!


Petición · Gobierno : Reforma de la Ley de perros potencialmente peligrosos (PPP) · Change.org\nReforma de la Ley de perros potencialmente peligrosos (PPP)\nEsta petición ha conseguido 5.703 firmas\nCristina López ha iniciado esta petición dirigida a Gobierno y 4 otros/as\nComo muchos sabemos y por desgracia experimentamos cada día su injusticia, el Real Decreto 287/2002, de 22 de marzo, por el que se desarrolla la Ley 50/1999, de 23 de diciembre, Sobre el Régimen Jurídico de la Tenencia de Animales Potencialmente Peligrosos estableció de un modo absolutamente irracional y discriminatorio una ley de "razas" igualando a todos los animales sin ningún tipo de rigor.\nBajo el amparo de esta norma una serie de razas de perros, que políticos sin ninguna instrucción ni conocimiento, y otros que al parecer sí lo tenían pero no lo utilizaron porque convenía proteger a la raza de cuyo club eran presidentes, fueron catalogadas como potencialmente peligrosos. (En la lista podemos encontrar razas de perros que ni siquiera son de presa como el Rottweiler, e importantes ausencias como el Pastor Alemán que supuestamente cumple todos los estándares). NO DEBERÍA ESTAR NINGUNO!!!\nEsta norma además de establecer un listado cerrado de razas, sin ningún sentido ni argumentación, incluye un anexo donde características tan objetivas y muy poco propias de un jurista como "marcado carácter y gran valor", están obligados a no poder estar jamás sueltos en espacios públicos e ir provistos de bozal.\n¿Desde cuando se cataloga por razas y no por individuos?¿Todos los hombres de raza negra y más de 1,80 metros de estatura deben ir con las manos atadas porque pueden ser peligrosos?¿Todos los hombres de religión judía o musulmana deben de ir identificados por la calle?. Pues estamos ante un despropósito similar.\nLos propietarios de estos perros podemos ser muy diferentes y ahí reside la importancia, en la educación que recibe el animal y no en la raza. Un animal que sólo ha recibido cariño y educación no tiene que ser castigado a ir con bozal y no caminar suelto, puesto que con ello sólo se potencia la frustración del mismo.\n¿Os imagináis tener que caminar toda vuestra vida con un bozal en la boca sin saber la razón?.¿Percibir un castigo diario por el mero hecho de salir a la calle?. Pues es lo que por desgracia viven cientos de animales cada día gracias a una ley absurda y racista. Mi perro, que sólo da besos a todo el que se le acerca, que comparte muchos momentos con niños y bebés sufre cada vez que le ponemos el bozal y llora,¿cual es la razón de hacer sufrir a un animal que no ha hecho nada más que ser de una raza que a algunos no les gusta?.\nSe propone, que como en la mayoría de los países de la Unión Europea, esta norma sea derogada o modificada. Que cada INDIVIDUO pase unas determinadas pruebas (BH o similar) y conforme a su educación y adiestramiento, se regule para cada individuo y no para una raza.\nEn la educación reside la posible peligrosidad de un animal, no en su raza, no sigamos equivocándonos.\nMuchos son los etólogos y veterinarios que consideran esta ley injusta. Os dejo el link de algún artículo para el que tenga dudas.\nGobierno : Reforma de la Ley de perros potencialmente peligrosos (PPP)\nCristina López necesita tu ayuda con esta petición «Gobierno : Reforma de la Ley de perros potencialmente peligrosos (PPP)». Únete a Cristina y 5.702 personas que ya han firmado.


Alquiler de carteles publicitarios luminosos ¡Consulta nuestras ofertas!\nSi necesitas disponer de un letrero luminoso LED para un evento puntual y no encuentras ninguno que se ajuste a tus necesidades y te ofrezca lo que buscas, has llegado al lugar adecuado. Y es que en Cartelespublicitarios.com contamos con una amplia colección de carteles publicitarios LED de alquiler, que te permitirán disfrutar de las innumerables ventajas que ofrecen y de la más alta calidad a un precio que se ajusta a lo que necesitas.\nSon tu mejor opción, y como sabemos que suponen un desembolso que en ocasiones se escapa de lo que buscan nuestros clientes o de sus presupuestos, hemos decidido echarte una mano apostando fuerte por los letreros luminosos LED de alquiler, que se muestran como la mejor opción para esos eventos puntuales en los que necesitas contar con un cartel luminoso de máxima calidad.\n¿Por qué alquilar carteles publicitarios?\nSon muchas las razones por las que alquiler un letrero luminoso LED, y es que se trata de un elemento que se ha convertido en una de las mejores opciones a la hora de hacer publicidad y promocionar cualquier tipo de evento, ofreciendo información con la mejor visibilidad y consiguiendo captar la atención del público con una gran efectividad.\nTe ofrecemos la oportunidad de alquilar tu cartel publicitario directamente desde la pantalla de tu ordenador. Puedes disfrutar de unos precios realmente económicos y competitivos que se adaptarán a la perfección a lo que buscas. Contamos con una amplia variedad de modelos con todo tipo de diseños diferentes que te garantizarán los mejores resultados en función de lo que buscas, echa un vistazo a nuestro catálogo y descúbrelos tú mismo.\nTe ofrecemos una total garantía en el alquiler de tu letrero LED, somos nosotros los propios fabricantes, y disponemos de un amplio equipo de profesionales especializados que garantiza siempre la máxima calidad en todos nuestros modelos. Somos tu mejor opción, y es que si apuestas por nosotros, estarás apostando por lo seguro.\n¿Qué ventajas te aportará un cartel de alquiler?\nLas ventajas que te aportarán los letreros LED de alquiler son innumerables, y a continuación te las vamos a contar:\nTe aportarán una visibilidad que ningún otro elemento te aportará. Y es que están diseñados con la más avanzada tecnología para garantizar una visibilidad superior y conseguir captar la atención de los clientes.\nLos carteles publicitarios LED suponen un importante ahorro económico respecto a cualquier otro elemento publicitario. Gracias a la tecnología LED más avanzada consiguen un importante ahorro económico, y es que el consumo energético de estos carteles es mínimo.\nDisfrutarás de una enorme durabilidad, y es que son altamente resistentes y ni siquiera necesitan mantenimiento. Presumen de un funcionamiento realmente sencillo, tanto que no tendrás que preocuparte más allá de conectarlo y apagarlo cada día.\nNo tendrás que preocuparte por el mantenimiento, y es que gracias a su fácil uso y a su enorme resistencia y durabilidad, aguantarán a la perfección el paso del tiempo sin necesidad de tener que preocuparte por nada.


Volar barato, nos vamos de vacaciones? - Feel The Byte\n«Los buscadores especializados en vuelos y tarifas de último minuto y “low cost” se han convertido en la consulta obligada para organizar una escapada, especialmente entre los más jóvenes. El buscador español trabber.com riza el rizo e introduce como criterio de búsqueda no sólo el destino y las fechas deseadas, sino el precio máximo que se está dispuesto a pagar por el vuelo, independientemente de dónde y cuándo se quiera viajar. La opción, que rastrea más de treinta webs, es perfecta para el creciente grupo de nómadas globales con un criterio más que flexible sobre sus viajes y escapadas. ¿Cuántas chuches me da por un euro? Pues lo mismo.»\n3 mayo, 2007 a las 19:17\nSiii, vamonos a Californiaaa (L) x)


Mi pueblo será como los árboles. Compromisos y hermenéuticas a partir de Brasil – Revista Cubana de Pensamiento Socioteológico\nMi pueblo será como los árboles. Compromisos y hermenéuticas a partir de Brasil\nPublicada el 17/04/2012 | por Nancy Cardoso\nLos cristianos y las cristianas decían de sí mismos en Hechos 2 que,\n45 Y vendían sus propiedades y sus bienes, y los repartían a todos según la necesidad de cada uno.\n46 Y perseverando unánimes cada día en el templo, y partiendo el pan en las casas, comían juntos con alegría y sencillez de corazón…\nY lo mismo se dice en Hechos 4:\nEl texto insiste claramente en una relación entre fe, testimonio, gracia y poder del evangelio, y la necesidad de cada uno. La palabra griega chreia, que es la que se utiliza en el texto, significa “falta, necesidad, ausencia de medios económicos”. La interpretación de esta característica originaria de la vida de las primeras comunidades cristianas es muy diversa: va desde quienes sienten una total indiferencia ante un posible modelo escatológico creado por un sentimiento de urgencia, lo que explicaría la disponibilidad radical, rápidamente superada por la segunda generación de cristianos y cristianas; hasta otra lectura que le concede una mayor importancia al aspecto organizativo-jerárquico también presente en el texto, y sustituye la “necesidad de cada uno” por el depósito “a los pies de los apóstoles”.\nEn la historia de la iglesia ha habido vivencias radicales de esta propuesta. Una de ellas fue la experiencia fundante de Francisco de Asís y su propuesta de pobreza voluntaria y repudio a la propiedad, que se expresaba en una relación más íntima con la naturaleza como origen común de todos los dones de la vida, que deben ser usufructuados sin ningún mecanismo de posesión o control, sino mediante la contemplación y el compartir.\nSi bien el comunismo de las comunidades cristianas primitivas era fruto de una mentalidad marcada por el tiempo escatológico, que debe entenderse en los marcos de la opresión “globalizada” del imperio romano, también es importante entender las prácticas comunitarias como expresión radical de fidelidad al evangelio de Jesús. Lo importante es que los textos expresan una respuesta programática y mística de las comunidades ante las coyunturas económicas y políticas y la necesidad de cada uno, en especial de los sectores más vulnerables, como las viudas.\nEste ejercicio de actuación ante la carencia, esta respuesta organizativa y mística a las necesidades de todos es lo más importante. Las comunidades se preguntaban, interpretaban y buscaban modelos de respuesta que expresaran la fe y la gracia en forma de negación de la propiedad, de distribución de todo para el consumo de todos. El texto de Hechos 6 cuenta una crisis interna de la comunidad de Jerusalén motivada por la incapacidad de responder a las necesidades de las viudas de los helenistas. Esta falta/necesidad desata un proceso de discernimiento y organización que culmina en una propuesta de atribución de responsabilidades.\nUna vez más, la propuesta está enmarcada en la tensión entre la necesidad y los pies de los apóstoles: “Entonces los doce convocaron a la multitud de los discípulos, y dijeron: No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas” (Hch 6,2). La elección de un ministerio para el servicio de la mesa que no interfiera con la dedicación a la palabra puede ser entendido como una estrategia adecuada para que no haya ninguna jerarquía entre el ministerio de la palabra y el de la mesa. De cualquier modo, uno de los hermanos que asume el ministerio de la mesa —Esteban— no deja de ejercer el ministerio de la palabra “y no podían resistir a la sabiduría y al Espíritu con que hablaba” (Hch 6,10), y se compromete en la vida y en la muerte con el evangelio de Jesús.\nLa oscilación de las interpretaciones no constituye un problema una vez que las comunidades cristianas se insertan en la historia y los contextos y deben enfrentar las correlaciones de fuerzas presentes en la realidad y responder a partir de sus condiciones subjetivas y objetivas. Los textos bíblicos no brindan un programa único y acabado, sino que expresan el ejercicio hermenéutico de las iglesias/comunidades que piensan y se organizan en el tiempo y en el espacio en que dan testimonio del evangelio.\nEl mismo ejercicio hermenéutico vital atraviesa el texto bíblico, al insistir en que “siempre tendréis pobres con vosotros” , como se afirma en Deuteronomio 15,11; Mateo 26,11; Marcos 14,5-7; y Juan 12,8. El pobre como interrogante y medida crítica de cualquier experiencia humana, tener al pobre con nosotros, es la posibilidad de no apartarnos de la crítica y la autocrítica necesarias. La experiencia humana puede generar y genera desigualdad y sufrimiento, pero al tener con nosotros a los pobres y vulnerables no perdemos el norte que consiste en negar los mecanismos sociales de opresión y alcanzar mecanismo de igualdad que respondan a las necesidades de todos.\nHoy en día, parte del cristianismo insertado en el capitalismo de consumo dejó de plantearse las preguntas honestas y radicales que nos hace el evangelio de Jesús. Las respuestas a las dramáticas necesidades de las mayorías pobres del planeta se expresan en proyectos asistencialistas y caritativos que prefieren seguir garantizando las necesidades de supervivencia de las instituciones, al mantener “los pies de los apóstoles” como eje central de reflexión, práctica y mística.\nOtra parte de los cristianos, que no están plenamente insertados en el capitalismo, e incluso las mayorías excluidas, responden con teologías de la prosperidad que son también teologías de la propiedad, dado que ubican las necesidades sociales en la dimensión del individualismo, de los trueques con la divinidad, del mercado. No son una respuesta organizada a las necesidades, sino una objetivación del sujeto para tratar de insertarlo en los mecanismos del consumo.\nLo cierto es que las iglesias cristianas no se ocupan de la necesidad de cada uno y siguen respondiendo artificialmente a los dramáticos problemas de la humanidad y del planeta.\n¿Cuál sería hoy la necesidad de cada uno? ¿Quién puede definir la necesidad de cada uno? Se identifica el hambre como una necesidad real y urgente, pero las iglesias, al formular respuestas, no consiguen percibir los mecanismos de creación del hambre. El ejercicio hermenéutico es limitado, y los instrumentos de análisis y crítica resultan insuficientes. Lo que nos falta por entender es que las grandes empresas del agronegocio capitalista producen alimentos reproduciendo el hambre. ¡Producen alimentos destruyendo la tierra!\nAsí [la empresa agrícola capitalista], no sólo destruye la salud física del obrero urbano, sino también la vida espiritual del trabajador rural. Cada paso en dirección a la agricultura capitalista, cada semilla de fertilidad a corto plazo, constituye, al mismo tiempo, un agravamiento de la ruina de las fuentes duraderas de esa fertilidad. Por tanto, la producción capitalista desarrolla la técnica y la globalización del proceso de producción social, al mismo tiempo que destruye las dos fuentes de las que brota la riqueza: la tierra y el trabajador.1\nEl hambre de las mayorías y la ruina de la tierra/el planeta son necesidades de todos que reconocemos en nuestros documentos y programas de acción, pero no completamos nuestra crítica, porque no tenemos la osadía de Esteban, que “lleno de gracia y de poder hacía grandes prodigios y señales entre el pueblo” (Hch 6,8), y porque tememos a los poderosos que conceden favores a los pies de los apóstoles. No nos atrevemos a denunciar los poderes que destruyen y nos irritamos con quien se propone hacerlo: “Oyendo estas cosas, se enfurecían en sus corazones y crujían los dientes contra él” (Hch 7,54).\nEsta incapacidad para asumir el ejercicio hermenéutico se refleja también en la desmovilización de formas radicales de organización y espiritualidad que puedan ir al encuentro de la necesidad de cada uno. Por el contrario, muchas iglesias prefieren dar grandes voces, taparse los oídos y silenciar las voces radicales (Hch 7,57).\nLos pobres poseerán la tierra: una respuesta de la iglesia brasileña\nEn el año 2006 se hizo público el documento Los pobres poseerán la tierra, pronunciamiento de obispos y pastores sobre la tierra, firmado por ciento doce obispos y pastores de las iglesias Anglicana, Católica, Evangélica de Confesión Luterana de Brasil y Metodista. El documento analiza la situación del campo brasileño y sus antecedentes históricos, y hace una crítica al modelo de desarrollo que, en nombre del “progreso”, idolatra el mercado, incrementa la concentración de las riquezas y profundiza la devastación ambiental y la violencia contra los pobres. El documento reconoce también los esfuerzos de cada iglesia para responder a las cuestiones de la tierra en Brasil,que son la base para la búsqueda de una respuesta ecuménica más significativa. La introducción contiene cuatro puntos principales:2\n1. Los obispos firmantes de las iglesias Anglicana, Católica y Metodista; los pastores de los sínodos de la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana de Brasil (IECLB) y los miembros del Consejo Nacional de Iglesias Cristianas (CONIC), asumen como tarea teológica y pastoral reflexionar críticamente sobre la realidad del campo, el agua y los bosques de Brasil en estos inicios del siglo XXI: “Tratamos de encontrar los mejores caminos para apoyar la causa de todos los que viven del trabajo de la tierra en nuestro país y la de sus organizaciones y movimientos, para que crezcan en la construcción de su autonomía y en la elaboración de soluciones duraderas y eficaces para sus problemas”.\n2. El documento intenta sostener una interlocución amorosa y responsable con los hombres y las mujeres que viven en la tierra y de la tierra, y que son quienes más han sufrido con los avances del capital; además, reconoce una diversidad de modos de vida en el campo: “campesinos y campesinas, trabajadores y trabajadoras del campo brasileño, que incluyen a los pequeños productores agrícolas, los ocupantes sin título, los aparceros, los arrendatarios, los sin tierra, los acampados y asentados, los asalariados rurales, las comunidades ribereñas, extractivas, quilombolas3 y de pueblos indígenas están presentes en el horizonte de las preocupaciones pastorales de nuestras iglesias”. En este sentido, el documento expresa concretamente la necesidad de cada uno al identificar en la realidad los sectores más dramáticamente afectados por los crímenes del capital, y al afirmar que “las iglesias siguen oyendo el clamor de esos pueblos, muchos de los cuales viven hoy en condiciones más difíciles y precarias que antes y son más excluidos de los bienes que ofrecen la naturaleza y la sociedad”.\n3. El ejercicio conjunto de las iglesias pasa por la crítica de la realidad y la determinación de responsabilidades: “Vemos con preocupación el presente y el futuro del pueblo que vive de trabajar la tierra. La implantación del neoliberalismo convirtió al capital y al mercado en valores absolutos. La política oficial del país se subordina a los dictámenes implacables de ese sistema, y apoya y estimula abiertamente el agronegocio intensivo y extensivo, que está estrangulando a nuestros pequeños agricultores y a los trabajadores en general, tanto de la ciudad como del campo, al hacer inviable su sobrevivencia”.\n4. La visión del documento vincula acertadamente las cuestiones de la tierra en tanto agricultura con la sobrevivencia de las comunidades y la tierra en el planeta. Esa vinculación económica y ecológica es una de las contribuciones fundamentales del documento, porque imposibilita que se separe la discusión ecológica de las formas de producción de la vida: “La cuestión de la tierra no afecta solamente al campo, sino que es un asunto nacional y planetario. La acelerada y violenta agresión al medio ambiente y a los pueblos de la tierra revela la crisis de un modelo de desarrollo enraizado en el mito de un progreso que se limita a los resultados económicos y se olvida de las personas, sobre todo de las más pobres, y de las demás formas de vida. Por eso invitamos a todas las personas que tienen un sentimiento de justicia y de fraternidad, sea cual sea su credo, a que traten de conocer más a fondo la urgente situación ambiental y la realidad de quienes viven de la tierra, a que se solidaricen con ella y a que apoyen sus más que justas luchas y reivindicaciones. Invitamos a toda la población brasileña a que juntos tratemos de construir una sociedad asentada en la solidaridad y capaz de combatir la idolatría del mercado”.\nLa parte analítica del documento afirma la necesidad de una Nueva Conciencia, que se traduce también en un proceso de crítica y autocrítica de las teologías y los posicionamientos de las iglesias: “A pesar de los muchos errores, contradicciones e infidelidades presentes en nosotros y en la historia de nuestras iglesias, el Espíritu nos impulsa a anunciar las exigencias éticas que esta historia de salvación nos legó para siempre a partir de nuestra permanente conversión y el servicio al Reino de Dios”.\nEsa autocrítica tan importante para las iglesias debe llegar a los discursos y las prácticas científicos y políticos: “Vivimos un cambio de época. Nuestra generación asiste al fin de la concepción de un desarrollo que tiene como base un modelo industrial —en el que se presuponía que la naturaleza era inagotable— y al inicio de un modo de civilización basado en la sustentación de todas las formas de vida. La línea que separa esas dos concepciones del mundo fue, sin dudas, la toma de conciencia acerca de la ‘crisis ecológica’. La devastación de los suelos, la flora, la fauna, los manantiales de agua dulce; la emisión de gases contaminantes, con el consiguiente calentamiento global, han herido de gravedad al planeta en que vivimos”.\nEl documento reafirma el trayecto recorrido por los pueblos latinoamericanos en la construcción de la liberación y el discernimiento de la Teología de la Liberación: “Los pobres son los jueces de la vida democrática de una nación y, por ello, la expresión histórica del juicio de Dios sobre cualquier sociedad humana”.\nPara encaminar las tareas pastorales inexcusables, el documento retoma la Palabra de Dios y la mística de las primeras comunidades: “Ese proyecto de fraternidad y compartir es el centro de la vida de Jesús y de las primeras comunidades, que, en memoria de él, hicieron del pan compartido un sacramento de la presencia viva del Señor hasta que él venga, y, al mismo tiempo, un compromiso con la construcción de una sociedad fraterna e igualitaria, señal identificadora de la vivencia apostólica: ‘Así que no había entre ellos ningún necesitado’ (Hch 4,34)”.\nRetomando la mística radical de las primeras comunidades, el documento afirma categóricamente que los dramas ecológicos y planetarios tienen una raíz común en la forma violenta y destructiva de organización de la sociedad humana, y reconoce en el estatuto de la propiedad la raíz de todos los males: “Por eso nos sentimos en la obligación de afirmar, una vez más, que sobre toda propiedad pesa una hipoteca social. Concentrar en pocas manos los bienes destinados a todos genera exclusión. Lejos de ser un derecho sagrado, es idolatría que genera violencia, devastación y muerte, verdadera amenaza a la vida que, en tanto tal, debe ser combatida”.\nEn la parte final del documento, las iglesias asumen compromisos eclesiales y exhortaciones pastorales: “Reconocemos la riquísima contribución de las iglesias, de las organizaciones populares y de personalidades públicas que han señalado caminos concretos para la solución de los problemas de la tierra. Así, pues, asumimos el legado del documento de la CNBB4 titulado “Iglesia y problemas de la tierra” del cual acabamos de celebrar el jubileo de plata. Acatamos el credo social de la Iglesia Metodista: ‘Creemos que la tierra y su plenitud, el mundo y todos los que en él habitan le pertenecen al Señor: por eso proclamamos que el desarrollo pleno del ser humano, la verdadera seguridad y el verdadero orden sociales sólo se alcanzan en la medida en que todos los recursos técnicos y económicos y los valores institucionales estén al servicio de la dignidad humana en la efectiva justicia social’.”\nEstos compromisos se dirigen, en primer lugar, al pueblo de la tierra y el agua, a las comunidades que viven en la tierra y de la tierra, y por ello enfrentan los abusos y la violencia del capital, que lo transforma todo en mercancía. Son esas las comunidades que tienen condiciones para generar procesos, mecanismos y modos de vida que inspiren políticas de responsabilidad, compartición e integridad de todo el mundo habitado. El documento se compromete: “Junto a ustedes nos mantendremos vigilantes para no caer en las celadas del progreso a cualquier costo y del desarrollo depredador, ni en las trampas de los salvadores de la patria, a fin de evitar que el veneno de la ganancia y la sed de poder crezcan en las organizaciones; y para combatir todas las formas de cooptación, favoritismo, privilegio, nepotismo, que intentan someter sus movimientos y organizaciones a los intereses de grupos económicos y políticos”.\nEn una exhortación a las autoridades brasileñas, el documento reafirma que “La verdadera referencia ética de todas las decisiones políticas debe ser el bien común y no los intereses de grupos económicos y agencias financiadoras o, peor aún, los intereses mezquinos y electoreros de algunos políticos”.\nEl documento se compromete en la práctica con la lucha en pro de la reforma agraria como mecanismo de democratización del acceso a la tierra y el agua, y de vida responsable y respetuosa en el territorio a partir de las culturas y los modos de vida de los pueblos de la tierra y de las selvas. El documento propone una legislación de limitación de la propiedad de la tierra que enfrente toda especulación financiera y el latifundio; el rechazo a las semillas transgénicas, el alerta contra la biopiratería, la oposición a la ley de concesión de uso de las selvas públicas en la Amazonia, la afirmación del agua como bien de todos y no como recurso económico, actualizan la posición de las iglesias en relación con asuntos cruciales de la realidad brasileña.\nEntre los compromisos pastorales, el documento señala la necesidad de que las iglesias:\n– participen en todos los esfuerzos y articulaciones encaminados a promover el cuidado del medio ambiente para salvar nuestra Tierra, con especial atención a la preservación del agua, la producción de alimentos saludables y sin alteraciones genéticas, el desafío del cultivo regionalmente adecuado de la tierra; – defiendan el agua como bien público de uso universal, patrimonio de la humanidad y de todos los seres vivos, derecho fundamental del ser humano. Por eso estaremos junto a quienes luchan contra la degradación de los manantiales y la contaminación, la privatización, la mercantilización y la internacionalización del agua; – colaboren en la reafirmación de la identidad campesina de los trabajadores y las trabajadoras, y de sus valores, ofreciendo espacios y programas formativos y apoyando los proyectos educativos afincados en la realidad local, histórica y cultural, de modo que los campesinos y los trabajadores rurales identifiquen las causas de su situación y las posibilidades de superarlas.\nEn su conclusión, el documento reasume su tarea de denunciar el pecado de la idolatría de la propiedad, la riqueza y el poder, que es la causa de la violencia que acompaña la lucha por la tierra y que llega, muchas veces, al asesinato premeditado. En Brasil, la lucha por la tierra y en la tierra exhibe cada año un número considerable de conflictos y muertes, como muestra detalladamente y con preocupación la publicación Cadernos de Conflitos de la Comisión Pastoral de la Tierra.\nDesde su creación en 1975, la Comisión Pastoral de la Tierra registra los conflictos relacionados con la tierra, el agua y los derechos. En 1985, para denunciar esa realidad, se comenzó a sistematizar y publicar los datos. Desde entonces todos los años se publica un volumen titulado Conflitos no Campo Brasil con el propósito de registrar y denunciar los conflictos por la tierra y el agua, y la violencia contra los trabajadores y sus derechos, y ello mediante instrumentos y herramientas científicos al servicio de la vida y del pueblo.5\nLas iglesias reconocen “nuestra” fragilidad, a pesar de la firmeza de las afirmaciones y compromisos del documento, que concluye convocando a todas las personas con sentimientos humanitarios a la acción conjunta y al establecimiento de relaciones nuevas con la tierra, el agua y la naturaleza toda: “De modo especial, les pedimos a todas las personas de buena voluntad que nos ayuden a ser fieles a nuestros compromisos para que los más pobres, sobre todo los pobres de la tierra, las aguas y las selvas, puedan tener vida y vida en abundancia, hasta el día en que, por la fuerza del Espíritu de Vida y la acción de nuestras manos, haya un nuevo cielo y una nueva tierra, una ‘tierra sin males’, en la cual ya no existan el dolor y las lágrimas”.\nAlienación ecológica: el mundo se torna mercancía (ejercicio bíblico)\nNo es necesario un gran esfuerzo para advertir la devastación que el capital le ha impuesto histórica y sistemáticamente al ambiente natural. El cuerpo del mundo reducido a materia prima se convierte en rehén del aparato técnico-productivo capitalista-industrial moderno, y se agota debido a las fórmulas de monetarización de la materia y las demandas incalculables de las elites del consumo. Todo se transfigura cuando lo toca el capital: el valor de la tierra, la dirección del agua, la noción de selva, el interior de las semillas, la previsión de los imprevistos, el ciclo del clima. Etiquetado y negociado en la banca internacional de los violentos, todo deja de ser “materia” y “cuerpo del mundo” para asumir poderes sobrenaturales como objetos inanimados con valor de cambio, rubro de crédito y rédito que niega las relaciones de trabajo y cultura con las fuerzas vivas de la humanidad. La capitalización de la naturaleza reproduce un campo de acumulación de riqueza que, además de no favorecer las formas de distribución, legitima y acelera formas políticas de exclusión del acceso de las grandes mayorías a los intercambios vitales con el mundo natural. El mundo y el nombre del mundo, y el modo de decirlo como modo de vida: ecología, ambientalismo, sistema vital. Todo mercancía de ONG pequeñas y grandes y sus campañas reformistas: “…hoy en día, detrás de palabras como ‘ecología’ o ‘medio ambiente’ o incluso de expresiones como ‘cuestiones ecológicas’ o ‘cuestiones ambientales’ se esconde nada menos que la perennidad de las condiciones de reproducción social de ciertas clases, de ciertos pueblos y hasta de ciertos países.”6\nLa alienación y el fetichismo no son invenciones del capitalismo y el patriarcado: deben entenderse en el ámbito de la elaboración de mitos, cultos, encantamientos, rituales mágicos de preservación de los dioses (el capital/el padre) y sus artimañas. La religión siempre fue también expresión y reproducción de situaciones económicas y relaciones sociales de poder. En esta contradicción entre el discurso amoroso y sensual y el discurso religioso es que la teología feminista percibe no un conjunto de comparaciones y recursos estilísticos, sino un espacio de análisis y crítica fundamentales de las relaciones entre el capital, el mercado y el patriarcado.\nLa estetización de la mercancía le confiere aires de divinidad al dinero, a las cosas y al mercado, lo que garantiza el fundamento metafísico de la cultura burguesa, sus rituales y sus cultos, que exigen la producción de la legitimación de sí misma y la constante cosificación de las necesidades de los dominados. Esa producción estética, que se apodera del cuerpo y de su capacidad creativa, inventiva, sensual y erótica ha ido cooptando las teologías cristianas, sus exégesis y hermenéuticas, sus sacrificios y mecanismos de postergación, como el lenguaje misionero de una supuesta inexistencia del conflicto de clases y de la inevitabilidad del mercado como realización plena de la vida humana.\nVisibilizar el carácter hermenéutico de las relaciones políticas y económicas, y poner al descubierto los mecanismos de construcción de ídolos y rituales autorreguladores exige una teología capaz de desistir de toda mano invisible autorreguladora (sea dogmática o exegética) para inscribirse definitivamente en el campo de la creación cultural, estética, de encarnaciones de materialidades finitas, teología de insurrección antes que cualquier sistema “decente” domestique lo que se quiere decir con “liberación”.\nUn texto —Isaías 44,9-20—: la elaboración de lo sagrado\n9. Los formadores de imágenes de talla, todos ellos son vanidad, y lo más precioso de ellos para nada es útil; y ellos mismos son testigos para su confusión de que los ídolos no ven ni entienden. 10 ¿Quién formó un dios, o quien fundió una imagen que para nada es de provecho? 11 He aquí que todos los suyos serán avergonzados, porque los artífices mismos son hombres. Todos ellos se juntarán, se presentarán, se asombrarán, y serán avergonzados a una. 12 El herrero toma la tenaza, trabaja en las ascuas, le da forma con los martillos, y trabaja en ello con la fuerza de su brazo; luego tiene hambre, y le faltan las fuerzas; no bebe agua, y se desmaya. 13 El carpintero tiende la regla, lo señala con almagre, lo labra con los cepillos, le da figura con el compás, lo hace en forma de varón, a semejanza de hombre hermoso, para tenerlo en casa. 14 Corta cedros, y toma ciprés y encina, que crecen entre los árboles del bosque; planta pino, que se críe con la lluvia; 15 De él se sirve luego el hombre para quemar, y toma de ellos para calentarse; enciende también el horno, y cuece panes, hace además un dios, y lo adora; fabrica un ídolo, y se arrodilla delante de él; 16 Parte del leño quema en el fuego; con parte de él come carne, prepara un asado, y se sacia; después se calienta, y dice: ¡Oh! me he calentado, he visto el fuego; 17 y hace del sobrante un dios, un ídolo suyo; se postra delante de él, lo adora, y le ruega diciendo: Líbrame, porque mi dios eres tú. 18 No saben ni entienden; porque cerrados están sus ojos para no ver, y su corazón para no entender; 19 no discurre para consigo, no tiene sentido ni entendimiento para decir: Parte de esto quemé en el fuego, y sobre sus brasas cocí pan, asé carne, y la comí. ¿Haré del resto de él una abominación? ¿Me postraré delante de un tronco de árbol? 20 De ceniza se alimenta; su corazón engañado le desvía, para que no libre su alma, ni diga: ¿No es pura mentira lo que tengo en mi mano derecha?\nAquí están las personas y el mundo. En el caso del texto, las personas son hombres y mujeres con calificaciones profesionales específicas (herreros, carpinteros, escultores, cocineros…), probablemente muy especiales para la época (los años intermedios del siglo VI AC, en el período de la dominación babilónica). El mundo aparece en sus manifestaciones minerales y vegetales: hierro y madera en combinaciones diversas. El mundo en tierra y agua: la agricultura y la selva, la lluvia y el fuego.\nLas relaciones de necesidad y técnicas entre las personas y el mundo se articulan como un constructo social dinámico con una simultaneidad de significados: tomar la piedra, hacer la tenaza o el martillo, forjar, cepillar, extender la regla, marcar con el compás, plantar un árbol, cortar un árbol, quemar un árbol, transformar un árbol en carbón, en instrumento de trabajo, en calor, en cocido, en luz, en una casa, un objeto, una estatuilla. Y comer. Y calentarse. Y habitar. E iluminarse. Y embellecer. Y tornar el mundo cercano y conocido. Así son el mundo y las personas.\nPero el texto de Isaías 44,9-20 insiste en el listado de las tareas, en la identificación de los gestos corporales, en la explicitación de los motivos como un laberinto de confusión: “de ceniza se alimenta; su corazón engañado le desvía, para que no libre su alma” (Is 44,20).\nIsaías 44 forma parte del conjunto llamado Deuteroisaías (40-55), que ha sido suficientemente estudiado entre nosotros y que tendría como motivación literaria y retórica convencer a sus destinatarios sobre el proyecto salvífico de Javé. Es posible identificar en él elementos de redacción que aglutinan el período de la dominación babilónica y elementos posteriores del período del control persa.\nEl capítulo 44,9-20 se diferencia literaria y retóricamente de otros materiales del conjunto, a pesar de que mantiene la coherencia con la denuncia de un aspecto importante del poder imperial: la fabricación ideológica de lo sagrado. El trabajo minucioso de articulación de los cánticos del siervo que sufre (42,1-4 (5-9); 49,1-6; 50,4-9 (10-11); 52,13-53,12) con otros núcleos narrativos como el nuevo éxodo (40,3-5; 41,17-20; 43,19-21; 48,21) y el protagonismo de Ciro, dirigente persa, en el proyecto de liberación (41,1-5; 45,1-8; 48,12-15) compone editorialmente un proyecto de consuelo y restauración para el período de transición entre los imperios (Babilonia/Persia). Isaías 44,9-20 forma parte de otro núcleo de poemas centrados en la cuestión de “la fabricación de la divinidad del imperio”, que está distribuido a lo largo de todo el conjunto.\nEsos textos tienen en común la materialidad de las relaciones del mundo y las personas, de las necesidades y las técnicas, y los artificios de la fabricación ideológica del poder del imperio a partir de esas relaciones o de su ocultamiento. Dos matrices sustentan el texto: la de las imágenes del mundo natural y la del mundo del trabajo y, de modo especial, la de los mecanismos de control sobre ambos mundos, que parece haber sido una preocupación fundamental de las teologías de resistencia a partir del enfrentamiento de las políticas imperiales (como en los relatos de la creación, las relecturas místicas del diluvio, las contralecturas de los jardines míticos, como en el Génesis, el Cantar de los Cantares, y en la discusión sobre el poder en el Libro de Job y el Eclesiastés).\nEn busca de una estructura\nvv. 9-11: el discurso sobre la nulidad de la fabricación de “lo sagrado”.\nv.12 el herrero: tenaza, fuego, martillo, su brazo. si tiene hambre, le faltan las fuerzas, no bebe agua, se desmaya.\nv.13 el carpintero: regla, almagre, cepillo, compás.\nvv. 14-15: planta un árbol, evalúa, escoge, corta, destina; para quemar, para cortar, para esculpir.\nvv. 16-17: la fabricación de lo sagrado.\nvv. 18-20: el discurso sobre la nulidad de la fabricación de “lo sagrado”.\nLos vv. 9-11 y 18-20 tienen una estructura y un estilo obviamente distintos al resto del poema. Los vv. 9-11 introducen el tema de la nulidad de la fabricación de “lo sagrado”, e insisten en el tema de la confusión: “no ven ni entienden” y “todos los suyos serán avergonzados”.\nEl mismo tema retorna en los versículos finales 18-20, con su insistencia en que “no saben ni entienden”, “no tiene sentido ni entendimiento” y “su corazón engañado le desvía”.\nLos vv. 12-17 desarrollan el tema dual del trabajo objetivo y de su objetivación en la representación de los ídolos, sin el tono discursivo-exhortativo, sino con una estructura descriptiva circular (“toma…, trabaja… y también”) de las actividades presentadas. El estilo circular crea una simetría entre las actividades (cortar, calcular, esculpir, encender el fuego, cocinar…) lo que facilita el argumento de lo ilusorio del carácter superior/trascendente de las imágenes.\nDe la fabricación de lo sagrado:la desmaterialización del trabajo\nLos vv. 12-17 presentan a dos profesionales y tratan de establecer las relaciones entre el material trabajado (metal y madera), los instrumentos de trabajo (tenazas, martillo, ascuas, regla, almagre, cepillos, compás) y los resultados finales del trabajo (artefactos, comida, calor).\nEl herrero no es un personaje común en las narraciones bíblicas, lo que evidencia un acceso demorado de la población de Israel a la tecnología del hierro. El texto de 1 Samuel 13,19 evidencia ese retraso tecnológico cuando relata: “Y en toda la tierra de Israel no se hallaba herrero; porque los filisteos habían dicho: para que los hebreos no hagan espada o lanza.”\nLa narración mítica de Génesis 4,22 asocia el trabajo del herrero con el funcionamiento de la ciudad en la figura de Caín y la existencia de una economía de artefactos, presuponiendo la identificación del conflicto y la violencia con el mundo campesino, en el relato representado por Abel: “Y Zila también dio a luz a Tubal-caín, artífice de toda obra de bronce y de hierro”.\nRelatos posteriores registran la actividad de herreros en la construcción y ornamentación del templo como actividad propia de un grupo escogido: “Mira, yo he llamado por nombre a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá; y lo he llenado del Espíritu de Dios, en sabiduría y en inteligencia, en ciencia y en todo arte, para inventar diseños, para trabajar en oro, en plata y en bronce…” (Ex 31,2-4). El lenguaje denuncia un proceso de endiosamiento del oficio, incluso con la utilización de términos clásicos para funciones políticas y sacerdotales especiales: “yo he llamado por nombre”, “lo he llenado del Espíritu de Dios”. El mismo discurso reaparece en Exodo 35,30-35, al ampliar la descripción de la función al aspecto de la enseñanza de la profesión a otros también elegidos.\nDe la construcción del Templo de Jerusalén relatada por Salomón se dice que “Y cuando se edificó la casa, la fabricaron de piedras que traían ya acabadas, de tal manera que cuando la edificaban ni martillos ni hachas se oyeron en la casa, ni ningún otro instrumento de hierro” (1 R 6,7).\nPor otra parte, en el relato de los intercambios comerciales que sustentaron las pesadas construcciones de Salomón (los palacios) se habla de la presencia específica de Hiram: “…hijo de una viuda de la tribu de Neftalí. Su padre, que trabajaba en bronce, era de Tiro; e Hiram era lleno de sabiduría, inteligencia y ciencia en toda obra de bronce. Este, pues, vino al rey Salomón, e hizo toda su obra” (1 R 7,14). Nuevamente, el oficio está rodeado de calificaciones científicas y de una sabiduría que dotan al trabajo de un sentido especial: sabiduría, entendimiento y ciencia eran atributos del propio Salomón (1 R 3,12).\nSe menciona también a los herreros entre los segmentos llevados a Babilonia a raíz de la destrucción de Jerusalén (597 AC): “Y llevó en cautiverio a toda Jerusalén, a todos los príncipes, y a todos los hombres valientes, hasta diez mil cautivos, y a todos los artesanos y herreros” (2 R 24,14; ver Jr 24,1).\nLa presencia de los carpinteros también ha quedado registrada en los textos sobre la construcción o la reconstrucción del Templo (Ex 28,11; 35,35; 38,23; 2 R 12,11; 22,6; 2 Cro 34,11) para identificar a grupos específicos de artesanos de una elite próxima a la corte y al Templo. En el texto de 2 Samuel 5,11, los carpinteros son importados de Tiro para construir la casa del rey David. También son llevados en la deportación babilónica (2 R 24,14 y 16; Jr 24,1).\nEn el Libro de Isaías, sobre todo en el segundo Isaías, las referencias al trabajo de los carpinteros y herreros se encuentra de modo concentrado en Is 40,19-20; 41,7; 44,11-13; 45,16; 54,16. Esta presencia expresiva puede ser indicativa de la realidad del grupo social que sustenta los textos, que se ubica entre los trabajadores deportados en diversas situaciones de explotación del trabajo en el imperio babilónico.\nPor sí mismas, las actividades profesionales no conferían poder y autoridad, pero como los herreros y los carpinteros trabajaban con materiales nobles, utilizados para consumo y uso de las elites, su trabajo podía alienarse y manipularse mediante la fabricación de los mecanismos de lo sagrado.\nEn la antigüedad mesoriental, la representación del poderío imperial se expresaba en la materialización del dominio del dios-nacional sobre todas las operaciones políticas, económicas y militares; esa representación pasaba también por la ocupación física de imágenes de la divinidad imperial en los espacios de culto de los pueblos dominados. La estrategia de dominación de Babilonia pasaba por el secuestro y la centralización de las divinidades particulares/nacionales; las imágenes se mantenían como rehenes y eran sustituidas por las divinidades del imperio.\n…los templos deben ser entendidos también como complejos económicos y administrativos, aparte de sus funciones religiosas… Cada gran dios o diosa, aunque fuera objeto de culto en toda Mesopotamia, “residía” en su santuario principal, situado en una de las ciudades-Estados… el dios o la diosa principal de la ciudad tenía su palacio en el gran templo de la localidad, y allí su imagen —dado que los dioses mesopotámicos siempre se representaban con forma humana— recibía dos comidas diarias, ropas, adornos y otras ofrendas…7\nEl texto de Isaías 44,9-20 denuncia el proceso de desmaterialización del trabajo y califica de locura, vergüenza, ilusión y mentira el proceso de fabricación de imágenes de lo sagrado como invisibilización de las prácticas humanas y de los intercambios culturales que sustentan toda actividad humana.\nLa proximidad de la tarea de herreros y carpinteros a los espacios de poder, por ser la suya una tecnología de punta en la antigüedad mesoriental, exigía de la actividad profética la denuncia del proceso de aislamiento de esas actividades humanas del conjunto de las actividades de mantenimiento de la vida (cocinar, construir, etc.).\nEn los textos del segundo Isaías, el anuncio de la destrucción de Babilonia se articula con la denuncia de la ilusión del poder de lo sagrado fabricado por el imperio. La proximidad de Ciro, líder persa, y su avance militar en dirección a Babilonia precipitan una política de intensificación del uso de la religión y las imágenes como forma de defensa del imperio y de su imagen. El conflicto religioso que acompaña ese proceso de disputa político-militar se presenta en el texto del segundo Isaías en los oráculos de Ciro (por ej, Is 41,1-6; 44,28, 45,1), y también en el Cilindro de Ciro.\nCiro es presentado como libertador de las divinidades, esto es, como el que promoverá la repatriación de las divinidades y la reconstrucción de los templos nacionales, en un drástico giro de la estrategia de control imperial. Por ello, Ciro es presentado como elegido de Marduk (una divinidad babilónica) y ungido de Javé.\nEl secuestro de las florestas: la desmaterialización del mundo\nLa segunda forma de dominio pretendida por el imperio y sus imágenes es el control y la desmaterialización del mundo natural. El texto de Isaías 44 insiste en la explicitación de los usos de los productos forestales y sus manipulaciones como una forma de denuncia de esa forma de apropiación del mundo. Mediante el proceso de fabricación de imágenes/lo sagrado, se invisibiliza la dominación y el control sobre las selvas y la madera, material fundamental para la reproducción de la vida en la antigüedad (¡y aún hoy!). La religión es una de las formas de legitimación del control y el dominio sobre los recursos forestales por parte del imperio.\nEl texto menciona el cedro, el ciprés, la encina y el pino. Esos árboles están presentes en la fabricación de la vida/lo sagrado en forma de\n– carbón vegetal, tanto para el trabajo con los metales como para la preparación de los alimentos, la iluminación y la calefacción; – materiales para la producción de instrumentos y herramientas; – materiales para la construcción de viviendas; – materiales para la producción de esculturas e imágenes.\nEsta pluralidad de usos de los materiales forestales revela la importancia del control de los bosques y las selvas por parte de los imperios como mecanismo económico. En los relatos bíblicos, las florestas y sus habitantes están relacionados con los mecanismos de poder: el templo y los palacios.\nDel rey Salomón se dice que, entre sus otras actividades de sabio/científico, estudió y disertó sobre “los árboles, desde el cedro del Líbano hasta el hisopo que nace en la pared…” (1 R 4,33).\nEn la construcción del Templo y los palacios de Salomón se utilizó una enorme cantidad de madera (1 R 5,6, 8 y 10; 6,9, 10, 15, 16, 18 y 20; 7,2, 3, 7, 11, 12; 9,11), parte de la cual está siempre asociada a transacciones comerciales externas, sobre todo bajo el control de Tiro: “Y envió Hiram a decir a Salomón: He oído lo que me mandaste a decir: yo haré todo lo que te plazca acerca de la madera de cedro y la madera de ciprés… y tú cumplirás mi deseo al dar de comer a mi familia” (1 R 5,8 y 9b).\nUna de las edificaciones de Salomón recibió el nombre de Casa del Bosque del Líbano (1 R 7,2; 10,17), y se describe detalladamente el empleo extensivo de maderas preciosas utilizadas en ella para guardar tesoros.\nEl control de los recursos forestales por las elites en el poder genera en el lenguaje profético un uso relacionado de imágenes: “Porque día de Jehová de los ejércitos vendrá sobre todo soberbio y altivo, sobre todo enaltecido, y será abatido.; sobre todos los cedros del Líbano altos y erguidos, y sobre todas las encinas de Basán” (Is 2,12-13).\nEl mismo imaginario de la madera y las florestas reaparece en Ezequiel 17,3,22-23 como imagen que empieza a ser disputada por la ciudad, los mercaderes y los negociantes, y como la imagen del cedro del Líbano que será arrancado y trasplantado en señal de un nuevo orden político y económico: “Y sabrán todos los árboles del campo que yo Jehová abatí el árbol sublime, levanté el árbol bajo, hice secar el árbol verde, e hice reverdecer el árbol seco…” (Ez 17,24).\nEn Isaías 40,23-24, se compara a los príncipes con árboles que “como si nunca hubieran sido plantados, como si nunca hubieran sido sembrados, como si nunca su tronco hubiera tenido raíz en la tierra; tan pronto como sopla en ellos se secan, y el torbellino los lleva como hojarasca”.\nEn el texto de Isaías 44,14 la profecía insiste en la reapropiación de la relación con el mundo natural a partir del trabajo no alienado en forma de poder/dominio; la descripción de las tareas y los trabajos materializa la relación entre trabajo humano y naturaleza: plantar, escoger, cortar. Los usos se presentan a partir de las formas más comunes de relación de necesidad con la madera: quemar, calentar, comer, iluminar; y del paso inmediato a la relación con la estética mediante la fabricación de un dios. Todo la misma madera, todo de la misma floresta, con la mediación del trabajo del mismo ser humano.\nEl texto resalta esa amplitud del material y de la acción humana creando rupturas con frases efectistas como “¡Oh! me he calentado, he visto el fuego” (v. 16c) y “Líbrame, porque mi dios eres tú” (v. 17c). Los gestos que acompañan la ruptura son los de arrodillarse, postrarse y suplicar. La floresta es reducida a madera, la madera es instrumentalizada en las formas de uso: la materia y el trabajo son invisibilizados por el proceso de la fabricación del ídolo. Donde está el mundo se instala una imagen que exige devoción. Donde está el trabajo se instaura un ídolo que exige temblor y sacrificio.\nEl proceso de desmaterialización de la naturaleza a partir de la religión responde a una necesidad vital de reproducción del poder. El texto de Isaías identifica ese mecanismo en el imperialismo babilónico, y hace de la profecía un ejercicio de crítica del metabolismo ideológico del imperio.\nLa pregunta “¿Me postraré delante de un tronco de árbol?” revela la propuesta crítica de la profecía ante la cosificación del mundo y del trabajo. En el imaginario de la profecía, la derrota de Babilonia pasa también por la destrucción de sus ídolos; en Isaías 46,1-2, los dioses Nebo y Bel se humillan y se abaten en una inversión de la actitud de devoción que presenta el capítulo 44: “Fueron humillados, fueron abatidos juntamente; no pudieron escaparse de la carga, sino que tuvieron ellos mismos que ir en cautiverio.”\nEl estudio de las formas antiguas del imperialismo es fundamental para la visualización del carácter de construcción del imperio como macromodelo geopolítico, y para revelar el metabolismo cultural-religioso de legitimación que pretende insinuarse en todos los registros del orden social como mecanismo vital de autorreproducción y naturalización del poder.\nLos antiguos imperios de Egipto y el Medio Oriente tenían una gran necesidad de planeamiento y administración en el espacio geográfico bajo su control de los procesos poblacionales, los tributos y recursos de las provincias. Del mismo modo, era preciso ordenar las variaciones sociales y los flujos productivos, para garantizar el funcionamiento del imperio mediante un sistema que era, al mismo tiempo, centralizado y capilar. Diferentes imperios planificaron y administraron de distintas formas y desarrollaron sus propios mecanismos de control (tiempo y espacio), soluciones técnicas (hidráulicas, arquitectónicas, matemáticas, astronómicas, etc.) y estrategias de ocupación militares/burocráticas. Esas mediaciones técnico-burocráticas se insertaban en diferentes formatos religiosos del Estado, estableciendo una narrativa de legitimidad divina del gobernante.\nPor ello, la idea de unidad, fundamentada en un vínculo que unía a la divinidad, al déspota, a las funciones político-jurídicas y de organización (normativas y represivas) del Estado, con el funcionamiento ordenado del cosmos y la fertilidad de los campos resulta tan frecuente en la filosofía de las civilizaciones asiáticas. La imagen del universo-organismo vivo, o la idea del universo-huevo, encontradas en todo el Oriente se asociaba en la esfera de las representaciones específicamente orientales.8\nMientras que el poder económico se ejerce como normación de las formas de propiedad, el poder político y militar (¡nunca separados!) se ejerce como poder sobre los cuerpos, y el poder ideológico se ejerce sobre las mentes mediante la producción y la transmisión de ideas, símbolos, visiones del mundo, enseñanzas prácticas, el uso de las palabras y de las imágenes (el poder ideológico es sumamente dependiente de la naturaleza del ser humano como animal hablante).\nLa denuncia que hace el texto del segundo Isaías de los mecanismos imperiales de control del trabajo y el mundo natural revelan una extraordinaria capacidad de análisis y crítica de los procesos metabólicos de reproducción del poder imperial. Esa capacidad se asocia en el texto a un fuerte componente interactivo con la realidad en la afirmación de Ciro –líder persa— como un ungido por la divinidad para enfrentar al poderío babilónico y consolidar otro orden político internacional en la región.\nEn realidad, en el proceso de reconstrucción de Jerusalén gestado por el imperialismo persa, esos mecanismos de control se reditan a través de la administración de Esdras y Nehemías. El texto de Nehemías 2,8 reafirma el control del imperio persa sobre las selvas, y negocia la entrega de madera “del bosque del rey” para la reconstrucción de Jerusalén, del templo y de la casa del gobernador.\nEl enfrentamiento de las formas religiosas de alienación de lo creativo/el trabajo y de lo ecológico subsiste como tensión en la profecía en las múltiples descripciones de “un nuevo cielo y una nueva tierra”. El tercer Isaías emplea la imaginación para desear: “No edificarán para que otro habite, ni plantarán para que otro coma; porque según los días de los árboles serán los días de mi pueblo, y mis escogidos disfrutarán la obra de sus manos” (Is 65,22).\nHoy en día, grandes empresas controlan la tierra, el agua y los subsidios para plantar árboles en enormes proyectos de reforestación: siguen manteniendo el modelo capitalista al costo de la explotación del trabajo y de la apropiación criminal de la naturaleza. El mundo se convierte en carbón. En las carboneras se reinventa el trabajo esclavo. Todo puede ser devorado para mantener vivo al dios Capital.\nEl enfrentamiento al capital devorador de bosques y comunidades reclama una profecía que encienda la imaginación con un nuevo modelo económico destinado a transformar el sistema productivo y generar nuevas formas y fuentes de energía.\n… el ecosocialismo implica una radicalización de la ruptura con la civilización material capitalista. En esta perspectiva, el proyecto socialista no sólo apunta a una nueva sociedad y un nuevo modo de producción, sino también a un nuevo paradigma de civilización.9\nBosques, trabajo y pan: Dios con nosotros.\n1 Carlos Marx: El capital, Editiones sociales, París, t.1, pp. 360-361.\n2 Ver www.cptpe.org.br/files/Os_pobres_miolo.pdf (todas las citas están tomadas de esa página).\n3 Las comunidades quilombolas son asentamientos históricos de esclavos negros apalencados (N. de los E.)\n4 Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (N. de los E.).\n5 Ver http://187.5.88.139/brasilged/\n6 François Chesnais y Claude Serfati: “Ecologia e condições físicas da reprodução social: alguns fios condutores marxistas”, www.unicamp.br/cemarx/criticamarxista/16chesnais.pdf.\n7 José Luis Sicre: Profetismo em Israel, Vozes, Petrópolis, 2002, p. 311.\n8 Ion Banu: “La formación social ‘asiática’ en la perspectiva de Ia filosofía oriental antigua”, en El modo de producción asiático, Ediciones ERA, México DF, 1978.\n9 Michel Löwy: “Marx, Engels e a ecologia”, Margem Esquerda no. 3, Boitempo, São Paulo, 2003, p. 102\nAportes culturales y deculturación