Higinio Mateu recibe el Nacional a la Moda que dan los diseñadores - El Periódico Mediterráneo\nPREMIO DE ANDE\nHiginio Mateu recibe el Nacional a la Moda que dan los diseñadores\nLa firma inaugura el día 26 el nuevo espacio que reunirá todas sus áreas de actividad. Con el galardón se reconoce la excelencia empresarial y la trayectoria de la empresa\nEl sector de la moda se rinde a la creatividad de Higinio Mateu. La firma castellonense ha recibido el Premio Nacional a la Moda que otorga la Asociación a Nacional de Diseñadores (ANDE), en reconocimiento a la excelencia empresarial y a la trayectoria profesional de la empresa.\nEl veterano diseñador Elio Benhayer y la presidenta de ANDE, Laura Victoria Valencia, hicieron entrega el pasado domingo del galardón acreditativo a Higinio Mateu y a Javier Gimeno, director creativo y director comercial de la firma, respectivamente, en el transcurso de un acto presentado por Elsa Anka y que también contó con la presencia de personalidades del mundo de la moda y de la pasarela, como la exMiss España Paquita Torres.\nHiginio Mateu admite que “este premio Nacional a la Moda es un estímulo para seguir creando moda y empresa, y agradecemos sinceramente este reconocimiento por venir, precisamente, de las personas que más saben de este oficio, nuestros colegas diseñadores”. Los responsables de la firma quieren hacer partíciles del galardón a sus clientes: “se lo dedicamos a nuestros clientes y amigos de la provincia de Castellón, nuestros mejores embajadores y el motor que nos empuja para seguir creando empresa y puestos de trabajo”.\nEste premio a la excelencia empresarial llega en un momento de especial relevancia para la firma, a pocos días de la inauguración del nuevo Espacio Higinio Mateu, un edificio singular que, a partir del próximo día 26 de septiembre, concentrará las diversas áreas de actividad de la firma en la calle Alloza 13 de Castellón.\nLUGAR DE REUNIÓN // El nuevo Espacio Higinio Mateu quiere ser un lugar de reunión, en el que los clientes y amigos de la firma disfruten de un ambiente refinado y cálido para diseñar sus outfits, encontrar un look prèt â porter para cada ocasión, descubrir el complemento perfecto, crear el traje de novia soñado con precisión couturier, el de madrina y el novio, y en el que las niñas van a poder hacer realidad su vestido de primera comunión dando rienda suelta a su creatividad.\nEl diseñador maravilló en el marco de la Madrid Fashion Week Primavera-Verano 2014 con una colección de vestidos de noche espectaculares. Y lo hizo en un desfile que despertó una enorme expectación. H


PP da Finanzas a Líder a cambio de proteger a su ministro Archila - Nómada, Guatemala.\nPP da Finanzas a Líder a cambio de proteger a su ministro Archila\nLíder hizo dos movimientos de cintura y metió otro gol al Partido Patriota. Empezó el año inventando que el periodista Juan Luis Font los chantajeaba para detener la interpelación del ministro de Energía, Erick Archila, y en vez de eso, negoció con el Gobierno desistir del juicio político a uno de los ministros más cercanos al Presidente a cambio de apoyarlos en la Contraloría y que les dieran la Comisión de Finanzas, la más importante del Congreso, desde la que Manuel Baldizón capitalizó a su partido Líder hace siete años.\nalianza PP-Líder clientelismo Congreso finanzas n135 P147\nPOR Nómada\t/ 2015-01-21T12:05:08-06:0021 enero, 2015 2015-01-27T22:07:47-06:00\nEl partido de Baldizón regresa a su lugar favorito en el Congreso.\nEn el Congreso hay 58 comisiones legislativas para que uno de cada tres diputados pueda presidir una, y así cobrar más dietas y tener un poquito más de influencia para negociar con los funcionarios del Ejecutivo. Pero hay una comisión que es la que tiene poder y es la más disputada por los partidos: la de Finanzas. En esta sala se decide el Presupuesto de la Nación que se presenta al pleno del Congreso y se dictaminan nuevos impuestos. Es la sala más preciada para cada Gobierno y es el último recurso para la negociación con la oposición.\nAyer usó ese último recurso. Su cuarto año legislativo empezaría con la interpelación de Erick Archila, ministro de Energía, uno de los más cercanos al presidente Otto Pérez Molina y uno de los mayores financistas de la campaña del Partido Patriota en 2011.\nArchila es importante para el Partido Patriota y para Pérez Molina, la vicepresidente Roxana Baldetti y Alejandro Sinibaldi, exministro y candidato presidencial. La familia de Archila, dueña de Emisoras Unidas, hizo negocios con Sinibaldi en torno a la empresa Imágenes Urbanas, de mupis y gigantografías. Imágenes Urbanas fue declarada por el PP ante el Tribunal Supremo Electoral como su principal financista de campaña en 2011. Además, le dio la publicidad electoral en vallas a Sinibaldi “a precio de costo”, según dijo Sinibaldi en 2011. Archila es el dueño de Canal Antigua y socio mayoritario de la revista ContraPoder, que dirige Juan Luis Font.\nHace una semana, la publicación impresa La Nación, vinculada a Líder, hizo una campaña para acusar a Font y a Archila de ser parte de una red de corrupción que atacaba a opositores al Gobierno por medio de sus medios. Y el diputado de Líder, Luis Chávez, remató en una conferencia de prensa el 14 de enero: “Yo quisiera hoy hacer una denuncia concreta y ya lo hice ante el Ministerio Público (MP). En contra del señor Juan Luis Font. Me han estado entrando llamadas intimidatorias de chantaje (diciéndome): Usted como jefe de bloque tendrá una mayor cobertura (en Canal Antigua y ContraPoder). Usted puede incidir para que se le suspenda la interpelación al señor Archila. No avancen con eso. (Archila) es un buen ministro. Pero quiero decirles que la interpelación va. Que conocerán el grado de corrupción en ese ministerio (y) cómo el señor Archila ha manipulado los medios de comunicación. Eso no se le va a permitir. Quiero decirle al Ministro (Archila) que lo está esperando el megáfono fiscalizador”, decía a los periodistas.\nFont nunca negoció nada ni habló con el diputado Chávez y quienes sí negociaron el fin de la interpelación fueron, de nuevo, Líder y el PP, aliados legislativos desde septiembre para elegir a los jueces, decidir el presupuesto y aprobar nuevos impuestos. El lunes 19 de enero, cuatro días después de la conferencia de Chávez, esta vez en sigilo, Líder retiró la petición de interpelación a Archila, solicitada desde el 21 de febrero de 2014.\nEl diputado Manuel Barquín, petenero, ex del PP y ahora influyente en Líder, fue cuestionado por el retiro de la interpelación. Con una sonrisa respondió que Archila ya no sería interpelado porque a diferencia de los otros funcionarios, él no acató la orden del presidente Otto Pérez Molina de no acudir al llamado de los diputados y se acercó para responder en una citación todas las interrogantes de Líder. “Dijo todo lo que queríamos saber y ya no quedaron dudas”, dijo, siempre con una sonrisa.\nArchila, en una entrevista para este reportaje, negó que el Gobierno haya negociado el retiro de la interpelación para protegerlo. "Yo sabía desde que asumí que podía ser interpelado y me presenté al Congreso varias veces en las que me citaron; con gusto hubiera acudido a la interpelación a presentar resultados. El viernes (16 de enero) me citaron tres diputados de Líder, incluido el interpelante y el jefe de bancada, y me hicieron todas las preguntas de la interpelación; y me preguntaron por una empresa que les interesaba, sobre la Compañía Guatemalteca de Níquel. Discutimos las preguntas que tenían, las ampliamos, las discutimos y les dí toda la información. La decisión de quitar la interpelación es por el diputado, no por ninguna negociación".*\nY Chávez en realidad nunca puso una denuncia en el Ministerio Público por chantaje contra Juan Luis Font (aunque sí por delitos).\nAyer, martes, el PP decidió en el pleno, con los votos de Líder, que Carlos Mencos regresara a la Contraloría en el año electoral en el que se entregan finiquitos para los candidatos; y Líder, con los votos del PP, recuperó la Comisión de Finanzas del Congreso. En esa comisión fue desde donde en 2008 y 2009 Baldizón capitalizó al que sería su propio partido político, Líder, según las denuncias hechas por el exministro de Finanzas de entonces y prestigioso economista, Juan Alberto Fuentes Knight.\nLíder regresa al paraíso\nEn su libro Rendición de Cuentas, Fuentes Knight señala que cuando Manuel Baldizón presidió la Comisión de Finanzas en 2008 y 2009 durante el gobierno de la UNE, del que era parte, redujo en casi Q1 mil millones los recursos para el programa estrella Mi Familia Progresa (Mifapro), y aumentó los aportes para Agricultura, Economía, Relaciones Exteriores, Finanzas y Comunicaciones.\n“Este ´reordenamiento´ del presupuesto propuesto para 2009 puso de manifesto dos intenciones del diputado Manuel Baldizón: primero, reducir recursos que estuvieran disponibles para Mifapro, en contra de la línea política del gobierno (de Álvaro Colom), si bien todavía se mantenía dentro de la UNE; y segundo, aumentar los recursos dirigidos a financiar obras para constructoras y oenegé en las que los diputados tenían interés”.\nDesde ese puesto, Baldizón impulsó la modificación del listado de obras en el presupuesto de ese año, en el que pudo favorecer empresas ligadas a él y a su nuevo partido: un ejemplo fue la asignación de recursos para el albergue Dulce Refugio, dirigido por sus allegados, como denunció el exvicepresidente Rafael Espada.\nAhora, con Leonardo Camey al frente de la comisión de Finanzas para 2015, Líder vuelve manejar el Presupuesto de la Nación. Podrá modificar y dar el visto bueno al proyecto de presupuesto para el 2016, revisar las iniciativas para crear nuevos impuestos y exoneraciones, hacer cambios al listado geográfico de obras y promover leyes financieras. La intención de Baldizón de incrementar la carga tributaria estaría más cerca de hacerse realidad.\nEl diputado Camey es de los más fieles a Baldizón. Llegó al Congreso en el año 2008, como miembro de la Unidad Nacional de la Esperanza y en diciembre de 2009 fue uno de los diez legisladores que dejaron el oficialismo para formar con Baldizón la bancada Líder. Lo nombraron subjefe de bloque. Fue quien dirigiría la interpelación a Archila. En vez de cuestionar al ministro, ahora Camey estará enfocado en las finanzas del Estado.\n* Este párrafo fue agregado diez minutos después de la publicación.\n06/07/2015 1:34 AM\n[…] Compró sus participaciones electorales. Julián Tesucún, el diputado de Petén que era tan buen alcalde como tan amigo de los narcos Mendoza, fue el primero en abrirle la candidatura con el PAN en 2003 –y ahora Tesucún es diputado de Líder–. Y en 2007, Baldizón convenció de su propia candidatura parlamentaria a Álvaro Colom y Sandra Torres de la UNE no por sus doctorados y maestrías sino por los millones que invirtió para la campaña. ¿Se recuerdan de aquel bus verde que recorrió el país que era propiedad de Baldizón? Los millones invertidos le hicieron ganar el favor de los Colom-Torres, que le dieron la Comisión de Finanzas en 2008. […]\n17/04/2015 11:48 PM\n[…] en alianza con Manuel Baldizón y el partido Líder. Escogieron a jueces subordinados juntos. Escogieron al Contralor juntos. Cedieron durante veinte años todas las frecuencias de celulares, televisión, radio e internet […]\n[…] los motivos para interpelar a Erick Archila, ministro de Energía y presidente del INDE. Después, sorpresivamente, desistieron de interpelarlo en la semana en la que el Gobierno les cedió la Comisión de Finanzas del […]


Epígrafes De Selectividad: Pdf Created With Pdffactory Pro Trial Version\nTitre original : ApuntH\nTransféré par maranherni\nenregistrerEnregistrer ApuntH pour plus tard\nPresentación David Hume\nHume - Tratado de la naturaleza humana I\nResumen Del Tratado Sobre La Naturaleza Humana\nBerlin, Isaiah. El Objeto de la Filosofía. Resumen.\nHistoria de la psicología social p29\nEPGRAFES DE SELECTIVIDAD 1) El empirismo de Locke y Hume. 2) Hume: teora del conocimiento. 3) Crtica de la idea de sustancia y de la causalidad. 4) Costumbre y creencia.\n5) La moral. 1. EL EMPIRISMO DE LOCHE Y HUME. La situacin sociopoltica de Inglaterra en los siglos XVII y XVIII es absolutamente peculiar y difiere del resto de Europa. En efecto, si en el continente prevalece el absolutismo, en Inglaterra tiene lugar la revolucin burguesa. Entre los aos 1640-1650 se generaliza en toda Europa un movimiento revolucionario contra la monarqua absoluta. En Londres, msterdam, Pars, Barcelona... la burguesa exige derechos individuales, abolicin de los monopolios del Estado, intervencin del pueblo en la legislacin... Pero slo triunf en esta poca donde se le uni la nobleza. En el ao 1688 acontece la Gloriosa revolucin: Jacobo II, que intent restaurar el catolicismo, tiene que huir porque whigs y tories han llamado al estatder de Holanda, Guillermo III de Orange. En adelante la monarqua ser parlamentaria y constitucional, consagrndose la supremaca del Parlamento (basado en la doctrina del contrato social, y no en la monarqua de derecho divino), y proclamndose en 1689 la Declaracin de derechos. En resumen, el triunfo de la revolucin supuso el reconocimiento de las libertades polticas, religiosas y econmicas. La clase ms beneficiada fue la burguesa, as como la Iglesia anglicana. Adems, Inglaterra se convirti en la primera potencia comercial y capitalista, y los tericos del liberalismo (Locke) y los cientficos ingleses (Newton) fueron, finalmente, los inspiradores de la Ilustracin europea. LA FILOSOFA MODERNA: EL EMPIRISMO La Filosofa Moderna tiene sus comienzos en el siglo XV pero alcanza su mximo esplendor en los siglos XVII y XVIII. De los autores oficiales del temario tres filsofos pertenecen a esta etapa: Ren Descartes, David Hume, e Inmanuel Kant. Algunas de sus caractersticas bsicas son:\n2 Defensa de la autonoma de la razn. En efecto, mientras que en la Edad Media la filosofa era un saber estrechamente vinculado a la religin, en los siglos siguientes la filosofa se separa y desvincula de la religin y adquiere autonoma propia. Esto tiene al menos dos consecuencias: a) que el ejercicio de la razn no sea coartado o regulado por ninguna instancia exterior y ajena a ella misma, sea esta la tradicin, la autoridad o la fe religiosa, y b) que la razn se convierte en el tribunal supremo a quien corresponde juzgar lo verdadero y lo justo (filosofa terica y prctica) La ciencia como modelo del saber. El gran desarrollo que estaba teniendo la ciencia, lleva a los filsofos a tomarla como modelo del saber. Los autores racionalistas tomarn como modelo las matemticas, y los empiristas, las ciencias naturales. La preocupacin por el mtodo. La cuestin del mtodo aparece como una cuestin primordial para todos los filsofos de la Modernidad. En efecto, si la razn se extrava o no rinde lo suficiente no es por incapacidad natural, sino por no haber encontrado y puesto en prctica el mtodo adecuado a la propia razn. En sta poca se formulan o reelaboran los principales mtodos cientficos: el mtodo deductivo, el inductivo y el hipottico-deductivo. Racionalismo y empirismo. Dentro de la Filosofa Moderna nos vamos a encontrar con dos corrientes filosficas que van a fundamentar la filosofa en principios contrapuestos: racionalismo y empirismo. La caracterstica principal de la filosofa de Hume es el ser una filosofa empirista. De la misma manera que a Ren Descartes hay que incluirlo dentro de esa corriente filosfica denominada Racionalismo, a Hume hay que incluirlo dentro de una corriente o tendencia filosfica denominada Empirismo (cuyos antecedentes se encuentran ya en Aristteles) y en la que tambin se incluyen filsofos como John Locke (1632-1704) y George Berkeley (1685-1753). El empirismo es una corriente que se desarrolla principalmente en Gran Bretaa como reaccin al racionalismo y cuyas caractersticas principales son:\na) La experiencia es la fuente bsica de conocimiento. Por experiencia entienden los empiristas, en primer lugar, la informacin proporcionada por los sentidos acerca de lo que hay en la realidad circundante (lo que ellos llaman experiencia externa, pues los sentidos nos informan de la realidad externa al sujeto), y, en segundo lugar, la informacin que el sujeto tiene de lo que ocurre en su interior: emociones, sentimientos, deseos, pasiones, etc. (lo que ellos llaman experiencia interna pues informa de lo que el sujeto siente y vive en su interior). La postura empirista se resume en la siguiente frase: nada hay en la mente que no provenga de la experiencia. Admitir que la experiencia es la fuente bsica de conocimiento conlleva dos consecuencias: - La confianza en los sentidos como rganos y fuente de conocimiento. Mientras que los Racionalistas, entre ellos Descartes, desconfiaron de los sentidos como fuente de conocimiento pues constituan una va poco fiable, confusa e insegura, los empiristas sostienen que los sentidos son las ventanas por las que entra en la mente o entendimiento gran cantidad de informacin fiable acerca de lo que hay en la realidad exterior a la mente. - El lmite del conocimiento humano lo establece la experiencia. Esto significa que nada podemos conocer con certeza y con garanta de verdad acerca de temas, cuestiones o asuntos relacionados con realidades de las que no tenemos experiencia directa.\n3 b) Primaca de los mtodos experimentales (inductivo e hipottico-deductivo) como instrumentos para conducir adecuadamente nuestras investigaciones en la bsqueda de la verdad. c) Negacin de la existencia en la mente de ideas innatas. Mientras que para los Racionalistas la razn o mente es una razn capaz de descubrir y elaborar por s misma ciertas ideas (las llamadas ideas innatas, como, por ejemplo, la idea de Dios), el Empirismo rechaza esta posibilidad. La mente es, para ellos, algo as como una tabula rasa, un papel en blanco en el que no hay nada escrito antes del contacto con la experiencia. Es a travs de la experiencia (externa e interna) como, poco a poco, la mente se va llenando y poblando de ideas. Por utilizar la metfora que usa Locke, la mente, antes del contacto con la experiencia, es una habitacin sin amueblar; es gracias a la experiencia como el propietario (el sujeto) de dicha habitacin (la mente) va adquiriendo los muebles (las ideas. RACIONALISMO 1) La facultad que nos ofrece un conocimiento seguro es la razn. Los sentidos nos engaan. 2) Existen ideas innatas en la mente. 3) Defensa del mtodo deductivo. 4) Autores: Platn, Descartes EMPIRISMO 1) El origen y lmite del conocimiento est en los sentidos. La razn relaciona las sensaciones entre s. 2) La mente es una tabula rasa. 3) Defensa del mtodo inductivo. 4) Autores: Hume, Locke.\nDAVID HUME: DATOS BIOGRFICOS ESENCIALES Y OBRAS. David Hume naci en Edimburgo (Escocia) en 1711. Aunque comenz a estudiar la carrera de Derecho, la abandon para dedicarse a sus tres pasiones: la literatura, la historia y la filosofa. Por sus ideas (sobre todo de tipo religioso) siempre result un personaje bastante incmodo desde el punto de vista intelectual (fue acusado de atesmo y de negar la inmortalidad del alma). Hume se vio obligado a desempear diferentes trabajos para ganarse la vida: preceptor privado, bibliotecario, secretario de la Embajada de Inglaterra en Francia (ejerciendo este cargo conoci en Pars a los grandes filsofos franceses de la poca: Diderot, Dalembert, Rousseau), y diplomtico del Ministerio ingls de Asuntos Exteriores. Muri en Edimburgo en 1776. Su primera obra se titula Tratado sobre la Naturaleza Humana, y apareci en 1739. El fracaso fue rotundo. Esta mala acogida se debi a que el escaso pblico que la ley no entendi su contenido. Para remediar este problema y suscitar el inters por la obra, public en 1740 de manera annima un pequeo folleto titulado Compendio de un libro recientemente publicado titulado Tratado de la Naturaleza Humana, donde los principales argumentos de este libro se muestran y explican, ms conocido como Resumen del Tratado de la Naturaleza Humana o simplemente Compendio. En el prefacio (introduccin) de este folleto Hume explica cules son sus intenciones al escribirlo: hacer ms inteligible a las capacidades ordinarias (el pueblo) una obra extensa (Tratado...) por el procedimiento de abreviarla y posibilitar que su contenido sea juzgado por el gran pblico (pueblo) y no slo por los eruditos. Tambin en este prefacio Hume seala las causas por las que el Tratado tuvo poco xito: la extensin de la obra y el carcter abstracto del contenido.\n4 La mala acogida del Tratado y el inters de Hume por hacer que su contenido fuese conocido incluso por aquellos que no eran especialistas en filosofa hicieron que Hume refundiera la obra. Aparecieron, as, otras dos grandes obras de Hume: Investigacin sobre el conocimiento humano, publicada en 1748, e Investigacin sobre los principios de la moral, publicada en 1752. Otras obras de Hume son: Dilogos sobre la Religin Natural; Historia Natural de la Religin; Ensayos Polticos. 2. TEORA DEL CONOCIMIENTO El propsito filosfico principal de David Hume es elaborar una ciencia filosfica del hombre que tenga el mismo grado de exactitud y rigor que el que tienen las ciencias naturales, en concreto la fsica newtoniana. Esta ciencia filosfica del hombre incluye cuatro disciplinas o ramas, Lgica, tica, Filosofa Poltica, y Esttica, cada una con su propio objeto de estudio. Lgica o Teora del Conocimiento. Objeto de estudio: Explicacin de los elementos bsicos y operaciones del conocimiento humano. tica o Filosofa Moral. Objeto de estudio: Explicacin de los juicios acerca de la bondad o maldad de las acciones humanas. Filosofa Poltica. Objeto de estudio: Explicacin del origen de la sociabilidad humana. Esttica o Crtica de las Artes y Letras. Objeto de estudio: Explicacin de los juicios acerca de la belleza artstica. El anlisis empirista de la naturaleza humana ha de comenzar por un estudio del conocimiento humano. Este estudio del conocimiento humano ha de prestar especial atencin a dos cosas relacionadas con la facultad mediante la cual conocemos (el entendimiento o mente): los contenidos del entendimiento y las operaciones que el entendimiento puede realizar con esos contenidos. LAS PERCEPCIONES: IMPRESIONES E IDEAS A los contenidos del entendimiento Hume los llama percepciones. El origen de estas percepciones se encuentra en la experiencia, ya sea externa (informacin de los sentidos sobre la realidad exterior a la mente: colores, formas...) ya sea interna (informacin sobre pasiones, deseos, sentimientos...) Ahora bien, no todas las percepciones son de la misma clase. De hecho, se puede hablar de dos clases de percepciones: impresiones e ideas. El criterio de clasificacin es el grado de vivacidad, fuerza o intensidad que presentan las percepciones en la mente o entendimiento. a) Impresiones: son percepciones vivas, fuertes e intensas; el grado de vivacidad e intensidad es muy alto. Por ejemplo, la impresin de color rojo cuando estoy viendo una cosa roja o la impresin de alegra cuando el sujeto conoce una buena noticia. b) Ideas: son percepciones tenues o dbiles; el grado de vivacidad, fuerza o intensidad es\n5 menor que en las impresiones. Son algo as como las copias o las huellas que dejan las impresiones en nuestra mente; en este sentido, las impresiones son algo as como las imgenes debilitadas de las impresiones. Por ejemplo, cuando mi mente piensa en el color rojo cuando no estoy teniendo ninguna impresin de ninguna cosa roja, lo que hay en la mente en ese momento es la idea de color rojo. Acerca de las ideas Hume hace las siguientes observaciones: El principio de la copia\nEste principio gnoseolgico afirma que todas las ideas que hay en la mente son copias derivadas de las impresiones y que, por tanto, las impresiones son siempre anteriores (prioridad) a las ideas. Este principio de la copia implica dos cosas: La negacin de la existencia en la mente de ideas innatas Los filsofos racionalistas consideraban que en la mente hay ideas innatas. Se trata de ideas formadas directamente por la mente sin recurrir a ningn dato de experiencia. Segn Hume, para que en la mente haya una determinada idea es preciso experimentar previamente la impresin correspondiente, y el origen de las impresiones es siempre la experiencia, sea externa o interna. Por tanto, no tiene sentido hablar de la existencia de ideas innatas en nuestra mente. Ahora bien, esto no significa que no haya nada innato en la mente humana pues ciertas impresiones referidas a pasiones (como, por ejemplo, el amor a la virtud o el resentimiento) son tendencias naturales e innatas de la naturaleza humana. Las impresiones como criterio para establecer la veracidad de una idea Para saber si una determinada idea que se encuentra en nuestra mente es verdadera basta con buscar la impresin que la ha originado, es decir, la impresin de la que se deriva y es copia esa idea. Si la bsqueda tiene xito y logramos encontrar la impresin de la que deriva estaremos ante una idea verdadera; si no es as, estaremos ante una idea falsa o ficticia (una ficcin), y en este caso lo mejor que podemos hacer es echarla de nuestra mente porque lo nico que nos puede producir es confusin y engao. Principios de Asociacin de Ideas.\nLa mente o entendimiento, haciendo uso de la facultad de la imaginacin, puede combinar unas ideas con otras a su antojo, es decir, de un modo caprichoso y arbitrario (la mente puede combinar, por ejemplo, la idea caballo con la idea hombre e inventa as la idea centauro). Pero tambin ocurre que entre ciertas ideas hay una especie de lazo secreto que hace que de manera involuntaria y automtica, la mente las conecte y una entre s. Como consecuencia de esta conexin de ideas, la presencia en nuestra mente de una idea trae consigo (evoca) la aparicin de otra u otras ideas. Es a esto a lo que Hume denomina principio de la asociacin de las ideas.\nA propsito del principio de asociacin de las ideas Si comparamos el proceso de construccin de una casa con el proceso de elaboracin del conocimiento, hemos de decir que los datos de la experiencia son los ladrillos y el principio de asociacin de las ideas el cemento que permite unir y enlazar unos ladrillos con otros y levantar, de esta manera, el edificio del conocimiento humano.\nEste principio de asociacin de las ideas de nuestra mente se basa en tres leyes: a) La ley de la semejanza: una idea se asocia de manera natural y espontnea con aquella idea o ideas con las que presenta un parecido o semejanza, de una manera muy parecida a como un retrato se asocia con la persona representada en l. La existencia de esta ley de asociacin de ideas explica el que la mente tienda a pensar que objetos semejantes tienen propiedades, caractersticas o capacidades similares. Esta ley explica, por ejemplo, que la mente tienda a pensar que todos los hombres son mortales o que todos los metales se dilatan con el calor. b) La ley de la proximidad o contigidad espacio-temporal: la mente tiende a asociar de manera natural y espontnea lo prximo en el espacio y en el tiempo. Por ejemplo: si se nos menciona a Burgos asociamos este ncleo urbano con el ro Arlanzn, dada la proximidad espacial entre un lugar y otro (contigidad espacial); suena el timbre a determinada hora (las once y diez) y lo asociamos con el recreo por la proximidad temporal entre un hecho y otro (contigidad temporal); el final de una cancin de un CD evoca el comienzo de la cancin siguiente. c) La ley de la causalidad o relacin causa-efecto: esta ley nos dice que tras la observacin de la existencia de una proximidad espacial entre dos hechos, de su sucesin en el tiempo y de la reiterada repeticin de esas relaciones entre ambos, se crea en nuestra mente la predisposicin a evocar la idea del segundo (al que consideramos hecho - efecto) si est presente la idea del primero (al que consideramos hecho causa.) Por ejemplo, la idea de ir al dentista se asocia de manera automtica con la idea de sentir dolor; la idea de tiempo nublado con la idea de lluvia. SUJETO REPRESENTACIN (Percepciones) Impresiones (Principio de copia) Ideas REALIDAD\nAsociacin libre de ideas (IMAGINACIN)\n7 LOS RAZONAMIENTOS Segn Hume, hay dos tipos de conocimiento: relaciones entre ideas, y cuestiones de hecho. Relaciones entre ideas Es un tipo de conocimiento en el que la mente establece relaciones deductivas y lgicas entre ideas que se implican necesariamente. Por ejemplo, cuando decimos que los alumnos del I.E.S. Zeta estn matriculados estamos estableciendo una relacin lgica entre dos ideas (la idea de ser alumno del I.E.S. Z y la idea de estar matriculado) que se implican necesariamente en el sentido de que en el sujeto de la proposicin alumnos del I.E.S. Zeta est implcito de modo necesario lo que se dice en el predicado estar matriculados. Las caractersticas de este tipo de conocimiento son: El proceso mental mediante el cual la mente establece este tipo de relaciones se denomina demostracin pues lo que hace la mente es mostrar en el predicado de la proposicin algo que ya est contenido (aunque de forma implcita) en el sujeto de la proposicin. El fundamento de estos procesos demostrativos es el principio de no contradiccin. Dicho principio establece que es imposible concebir lo contrario a lo que establece una relacin correcta entre ideas, pues ello implicara una contradiccin, y lo que implica una contradiccin no puede concebirse. As, por ejemplo, la proposicin los alumnos del I.E.S Zeta no estn matriculados es contradictoria en s misma, y, por tanto, absurda e inconcebible. Las proposiciones o afirmaciones de este tipo de conocimiento son siempre verdaderas, ciertas, seguras, exactas e indiscutibles. Este tipo de conocimiento es el que encontramos en las matemticas y en la lgica. Por ejemplo, Sumar tres veces cinco es igual a la mitad de treinta o Todos los hombres son mortales y Scrates es hombre, por tanto, Scrates es mortal.\nCuestiones de hecho Es un tipo de conocimiento en el que la mente construye proposiciones en las que se hace referencia a hechos que han ocurrido (hechos pasados), ocurren (hechos presentes) o ocurrirn (hechos futuros) en la realidad. Por ejemplo, las proposiciones Las mujeres espaolas del siglo XIX no tenan derecho al voto; Los alumnos del I.E.S. Zeta son estudiosos y El Sol saldr maana son cuestiones de hecho. Las caractersticas de este tipo de conocimiento son las siguientes: El fundamento de la formacin de este tipo de proposiciones es la experiencia y el principio de causalidad. En estas proposiciones la informacin que se da a travs del predicado no est contenida implcitamente en el sujeto de la proposicin, y, en consecuencia, es preciso recurrir a la experiencia para poder afirmar lo que dice la proposicin.\n8 Las cuestiones de hecho son proposiciones cuya verdad es contingente. Que su verdad es contingente significa que lo que se dice en la proposicin poda haber sido de otra manera y ello no supondra incurrir en ninguna contradiccin. Las proposiciones de cuestiones de hecho son las proposiciones que encontramos en las llamadas ciencias empricas o factuales, especialmente en las ciencias naturales. Por ejemplo, El agua hierve a 100 grados; Los metales se dilatan con el calor. 3. ANLISIS CRTICO DE LA IDEA DE CAUSALIDAD: COSTUMBRES Y CREENCIAS. Concepcin tradicional de la causalidad La tesis tradicional respecto de la causalidad se puede resumir en la siguiente afirmacin: Dados dos hechos, A y B, A es causa de B cuando dado A se produce necesariamente B. Esto supone que dado A, y antes de que se produzca B, la mente es capaz de predecir con seguridad y certeza que B se va a producir. Es decir, la concepcin tradicional de la causalidad es la de una relacin o conexin necesaria entre hechos. As, por ejemplo, decimos que el fuego es la causa de que el agua se caliente y que la lluvia es la causa de que las cosas se mojen y que necesariamente tiene que ser as. Que la relacin o conexin entre los hechos es necesaria quiere decir que la presencia del hechocausa provoca inevitablemente, en virtud algn poder, fuerza o energa presente en la causa, el hechoefecto. El ejemplo humeano de las bolas de billar. Vemos una bola de billar en movimiento que se acerca a otra bola de billar que est en reposo y choca con ella, y vemos, a continuacin, que la bola de billar que estaba esttica se pone en movimiento. En este ejemplo, hay dos hechos: un hecho o suceso al que consideramos hecho-causa (impacto de la bola de billar en movimiento con la bola de billar en reposo) y un hecho-efecto (puesta en movimiento de la segunda bola de billar). Decimos, incluso, que entre esos dos hechos existe una conexin necesaria, de tal manera que si se da el hecho -causa necesariamente tendr lugar el hecho - efecto.\nLa crtica de Hume del principio de causalidad Desde su enfoque empirista del conocimiento humano, Hume pretende poner en cuestin la existencia de relaciones causales entre hechos de la realidad. Aunque estemos firmemente convencidos de la existencia de relaciones de causa y efecto entre diferentes hechos o sucesos que ocurren en el mundo, segn Hume no tenemos informacin emprica alguna que permita afirmar que las conexiones necesarias causales entre hechos existen. Las nicas conexiones necesarias que existen son las que se dan en las relaciones entre ideas ya que una idea puede llevarnos necesariamente a otra, por ejemplo, la idea de tringulo nos lleva a la idea de que necesariamente se trata de una figura de tres lados o que la suma de sus ngulos es igual a 18 grados. Pero cuando hablamos de hechos la cosa cambia. Segn Hume, carecemos de base emprica acerca de esa conexin necesaria entre hechos que permita decir que un hecho es causa necesaria de la existencia de otro hecho; es decir, carecemos de la impresin de la que se pueda derivar la idea de conexin necesaria entre dos hechos. Ningn hecho nos conduce necesariamente a otro hecho. Como dice Hume, Adn, el primer hombre, y nada ms salir de las manos de Dios y todava sin ninguna experiencia de la realidad, nunca podra haber descubierto que la fluidez y transparencia del agua le poda quitar la sed y le poda ahogar, o que el fuego poda provocar quemaduras dolorosas. Segn Hume, cuando relacionamos causalmente dos hechos que ocurren en la realidad no tenemos ninguna impresin o informacin emprica del poder o nexo causal entre los hechos; solamente tenemos informacin emprica de tres cosas (pero de nada ms): a) Existencia de una contigidad o proximidad espacial y temporal entre los hechos (el hecho - causa y el hecho - efecto aparecen siempre juntos en el espacio y en el tiempo) b) Existencia de una prioridad temporal del llamado hecho - causa respecto al llamado hecho - efecto (la causa es siempre anterior al efecto)\n10 c) Existencia de una conjuncin constante entre los dos hechos (la causa va acompaada del mismo efecto; esta conjuncin constante se puede comprobar si repetimos varias veces el experimento, por ejemplo el experimento del choque de las bolas de billar) La alternativa humeana al principio de causalidad: el hbito o costumbre y la creencia. A pesar de que no hay ninguna base emprica que permita afirmar la existencia de una conexin necesaria entre dos hechos, lo cierto es que la mente humana es capaz de predecir con antelacin el hecho que se va a producir cuando se da determinado hecho, por ejemplo, que si pongo la mano en el fuego me quemar, que si ponemos agua al fuego hervir, o que el sol saldr maana. El nico fundamento para este tipo de predicciones es el hbito o costumbre. El habituarse o acostumbrarse a ver repetidas veces que entre dos determinados hechos se produce una sucesin constante lleva a la mente a pensar que en el futuro va a darse esa misma sucesin. En efecto, es el hbito el que nos lleva a esperar el hecho B siempre que aparece el hecho A. As pues, ms que la razn, la costumbre es la gua de la vida humana y el fundamento de nuestras inferencias causales y de nuestras expectativas respecto de los acontecimientos futuros. As, por ejemplo, si nos hemos habituado y acostumbrado a ver que el sol sale todas las maanas daremos por hecho que maana tambin saldr. Al pensar as, estamos presuponiendo tambin que la naturaleza es uniforme y que lo que hemos visto en el pasado y en el presente se repetir en el futuro. Teniendo en cuenta que es el hbito o costumbre, as como la suposicin de que la Naturaleza es uniforme, es la base y fundamento de las predicciones que hace la mente respecto a futuros hechos de experiencia, Hume llega a afirmar que en las cuestiones de hecho referidas a hechos futuros nunca podremos tener la certeza y fiabilidad que se da en las relaciones entre ideas. Segn Hume nunca podremos tener la certeza plena de que a un hecho le va a suceder inevitablemente otro hecho (por ejemplo, que si pongo agua al fuego se va a calentar); lo que s tenemos es una creencia (sentimiento muy vivo), producto del hbito y de la costumbre, gracias a la cual estamos convencidos de que los hechos futuros sern como los hechos pasados y presentes. CUESTIONES DE HECHO: BASADAS EN LA RELACIN CAUSA Y EFECTO Conexin necesaria Contigidad espacio-temporal Prioridad en el tiempo Conjuncin constante Aplicada a fenmenos pasados y presentes: no hay problema. Aplicada a fenmenos futuros: creemos en ella por la costumbre. 4. ANLISIS CRTICO DE LA IDEA DE SUSTANCIA\n11 El concepto de sustancia: un concepto clave de la tradicin filosfica occidental\nLa idea de sustancia es una de las ideas ms importantes de la tradicin filosfica occidental. Tradicionalmente, la sustancia haba sido considerada como una realidad existente que se caracteriza por poseer determinados atributos o cualidades. La realidad de la sustancia se percibe con claridad en la estructura lingstica sujeto predicado de las proposiciones: el sujeto hace la funcin de la sustancia, y el predicado la de atributo. As, por ejemplo, cuando decimos que la la rosa es roja o que yo estoy alegre, estamos dando a entender que la rosa es una sustancia que tiene como uno de sus atributos el ser de color rojo , y que yo soy una sustancia que en determinados momentos se predica de ella que est triste. Para Aristteles dicho concepto se utilizaba para hacer referencia a las cosas singulares compuestas de materia y forma. Descartes haba hablado de la existencia de tres sustancias, cada una de ellas caracterizada por un determinado atributo: la mente, alma o yo, cuyo atributo es el pensamiento; la materia, cuyo atributo esencial es la extensin, y Dios, cuyo atributo es la perfeccin. En una lnea similar a la cartesiana, el filsofo empirista del siglo XVII John Locke haba definido la sustancia como una especie de sustrato, sostn o soporte de todas las cualidades que predicamos de ella, y estableca una distincin entre dos tipos de sustancia: la sustancia material o materia, y la sustancia espiritual, alma o yo. Segn l, de esas cualidades tenemos experiencia, pero no de su soporte sustancial (se presupone su existencia pero resulta incognoscible). Cuando alguien nos pide que digamos lo que vemos al mirar al frente, decimos que vemos una pared blanca; hablando con rigor, slo vemos la blancura pero presuponemos que ese color es una cualidad de la sustancia material pared. Algo similar ocurre con la sustancia espiritual, alma o yo: tenemos experiencia de sus cualidades anmicas (emociones, pasiones, etc.) y presuponemos que estas cualidades pertenecen a un yo espiritual. La crtica de Hume a la idea de sustancia Segn Hume, si todo nuestro conocimiento se reduce a datos de experiencia (impresiones de sensacin color, olor, sabor, sonido...- e impresiones de reflexin pasiones, emociones...-) no tenemos ninguna base emprica ni para afirmar que existe una sustancia material ni para afirmar que existe una sustancia espiritual. Segn Hume, no tenemos una impresin de la cual pueda derivarse esa idea que llamamos idea de sustancia. Por tanto, hemos de desterrar del vocabulario filosfico y cientfico la palabra sustancia pues solamente nos puede acarrear confusiones y equvocos: la sustancia es una ficcin y la palabra sustancia un mero nombre que no denota nada. Como vemos, el fundamento de la crtica humeana a la idea de sustancia es el mismo que el de su crtica a la idea de causalidad: ese fundamento es el principio de la copia y la tesis de que no est justificada ninguna idea a la que no podamos encontrar la impresin correspondiente de la que se deriva. Segn Hume, lo que llamamos sustancia material (por ejemplo, un melocotn) no es ms una\n12 coleccin o agrupamiento de impresiones a la que se asigna un nombre o trmino lingstico (la palabra melocotn) para recordar dicha coleccin y para sealar que ese conjunto de impresiones aparece siempre de manera repetida. Dicho de otra manera, lo que nosotros llamamos melocotn no es ms que una suma de propiedades o cualidades percibidas, pero no tenemos ningn derecho a afirmar que el melocotn es algo ms que la coleccin de cualidades que percibimos. Por otra parte, segn Hume, en lo relacionado con la llamada sustancia espiritual, alma o yo, Hume afirma que no tenemos base emprica para afirmar que el alma o yo sea una realidad permanente que est por debajo de todos los fenmenos mentales, sentimientos, emociones, actuando como una especie de sustrato o soporte cuya esencia o atributo sea el pensamiento o consciencia. Segn Hume, podemos tener una impresin de lo que es pensar, rer, llorar, padecer, etc., es decir, podemos tener experiencia de una sucesin de impresiones sobre lo que pasa en nuestro interior, pero no de un yo constante e invariable que tenga esas emociones y sentimientos. Lo que, segn Hume, llamamos alma o yo, invariable e idntico durante toda nuestra vida (en efecto, nosotros nos sentimos que somos uno y que somos los mismos a lo largo del tiempo: identidad personal), no es ms que un producto de la memoria: en la mente o entendimiento se suceden constantemente unas a otras muchas impresiones e ideas referidas al mbito de nuestra interioridad, y el recuerdo de esa sucesin es lo que nos hace pensar que tenemos un yo invariable e idntico. El fenomenismo escptico de David Hume El carcter empirista de la filosofa de Hume desemboca en el fenomenismo y en el escepticismo. - Desemboca, en primer lugar, en el fenomenismo (palabra derivada de fenmeno que significa lo que aparece, lo que se muestra) porque para Hume el conocimiento de la realidad se reduce a aquello de lo que tenemos una percepcin en nuestra mente. Esto significa que la mente no puede conocer la realidad tal y como es en s misma sino la realidad tal y como se nos muestra en los datos de experiencia (percepciones) que tenemos de ella. La crtica que Hume hace de la idea de causalidad y de la idea de sustancia es una consecuencia de esta postura fenomenista. - Desemboca, en segundo lugar, en el escepticismo. Hume afirma que reducir el conocimiento exclusivamente a los datos de experiencia y sostener que en muchas de nuestras afirmaciones slo cabe una creencia producto del hbito desemboca en el escepticismo ya que acerca de muchas cuestiones nunca podremos tener una certeza racional absoluta, por ejemplo, acerca de si existe algo cuando no lo percibimos o si va a ocurrir algo de lo que todava no tenemos experiencia (por ejemplo que maana va a salir el sol). Ahora bien, no se trata de un escepticismo absoluto o riguroso (tambin llamado escepticismo pirrnico porque fue el filsofo griego Pirrn uno de sus defensores) sino ms bien un escepticismo moderado pues el hombre dispone de un instinto natural (equivalente a lo que sera algo as como el sentido comn) que hace que nuestra mente crea que algo sigue existiendo aunque dejemos de percibirlo o que considere como cierto y seguro aquello que solamente es probable. Esto es lo que nos quiere decir Hume cuando afirma que la filosofa [empirista] hara de todos nosotros unos pirronianos (unos escpticos radicales y absolutos) si la naturaleza no fuera demasiado fuerte\n13 para impedirlo. 5. TICA HUMEANA: EL EMOTIVISMO MORAL La moral es un asunto que nos interesa por encima de todos los dems, dice Hume. La razn de esta importancia concedida a la moral est en que la moral trata de las acciones humanas en cuanto que son buenas o malas. De ella se ocupa la tica, la cual debe ser considerada una ciencia al igual que las matemticas o la fsica. La tica se ocupa de los juicios que hacemos acerca de la bondad y maldad de las acciones humanas. Decimos, por ejemplo, que robar es una accin moralmente mala, y dar limosna, moralmente buena. Ahora bien, cmo podemos saber qu es lo bueno y qu es lo malo desde el punto de vista moral? Esta pregunta es la pregunta por la fundamentacin de los juicios morales. No es una pregunta nueva sino uno de los interrogantes eternos de la tica. Lo que s es innovador es la respuesta que da Hume a la pregunta. Antes de Hume, la mayora de los filsofos reconocan que la razn o intelecto era la facultad que permita a los hombres saber qu es lo bueno y qu es lo malo (Platn, Aristteles, Toms de Aquino). Un ejemplo claro de este planteamiento era el intelectualismo socrtico: el que hace una accin mala es simplemente un ignorante que no ha hecho uso de la razn y, en consecuencia, desconoce lo qu es bueno. Este punto de vista es conocido como racionalismo moral. El punto de vista de Hume es completamente distinto; es, ms bien, un punto de vista que critica el racionalismo moral. Segn Hume, si hacemos uso de la razn jams encontraremos en una accin, por ejemplo, un asesinato, algo que nos permita decir que es una accin mala y que, por tanto, no debe realizarse. Ahora bien, ocurre que las acciones despiertan en los sujetos emociones o sentimientos de aceptacin o rechazo. Es en estos sentimientos donde se fundamentan los juicios morales. El que una accin sea buena o mala depende de las emociones que despiertan o suscitan en nosotros. Sentimos sentimientos de placer o satisfaccin ante una accin buena y malestar o dolor ante una mala, y de esta manera la aprobamos o la rechazamos. Lo que es bueno o malo moralmente no es, por tanto, algo que "se razona" previamente sino algo que "se siente". En definitiva, frente al intelectualismo o racionalismo moral clsico, el emotivismo moral humeano. La razn es, y nicamente debe ser, esclava de las pasiones y no puede reivindicar en ningn caso una funcin distinta de la de servir y obedecer a stas. Un sentimiento de gran relevancia moral es el de la simpata, es decir, la capacidad para padecer con, para alegrarnos con los xitos de los dems y entristecernos con sus fracasos. Gracias a este sentimiento la vida de los dems no nos resulta indiferente. Finalmente, conviene hacer una breve referencia al tema de la libertad, ms concretamente a la cuestin de si somos libres o no al obrar. De la libertad habla en los prrafos 32 y 33 del Compendio. Hume mantiene una posicin ambigua: por un lado, afirma que los actos humanos estn determinados solamente por nuestra voluntad; nada ajeno a la voluntad interviene a la\n14 hora de actuar. Por tanto, en este sentido, se puede decir que somos libres pues actuamos movidos por "nuestra voluntad". Pero, por otro lado, Hume seala que al actuar siempre hay una causa, un motivo; hay motivos que determinan constantemente a nuestra voluntad a obrar en una direccin o en otra; de esto, cabe inferir que no somos libres; hay una falta de libertad en el momento de actuar ya que cuando hacemos algo nuestra voluntad est determinada por algn motivo. 6. OTRAS REFLEXIONES. Relacin del ser humano con otras especies. Si hubiese una especie de criaturas mezcladas con hombres, que a pesar de ser racionales tuviesen una fuerza tan inferior, tanto corporal como espiritual, que ante la menor provocacin fueran incapaces de toda resistencia y no pudiesen hacernos sentir en absoluto los efectos de su resentimiento, creo que la consecuencia necesaria consiste en que, segn las leyes de la humanidad, vendramos obligados a tratar gentilmente a estas criaturas; si bien, hablando con propiedad, no estaramos constreidos por la justicia en relacin con ellas, ni ellas poseeran ningn derecho o propiedad, exclusivos de tales arbitrarios seores... Esta es, obviamente, la situacin de los hombres en relacin con los animales; pero dejo que otros determinen en qu medida se puede decir que estos tienen razn. La gran superioridad de la Europa civilizada sobre los brbaros indios, nos tent para que nos imaginsemos en una situacin anloga respecto a ellos, y nos hizo prescindir de todas las restricciones de justicia, e incluso humanitarias, en nuestro trato con ellos. En muchas naciones el sexo femenino se encuentra reducido prcticamente a esclavitud, y se le incapacita para cualquier derecho de propiedad, en oposicin a sus seoriales amos. HUME, Una investigacin sobre los principios de la moral. Relaciones entre hombre y mujer. Pero para ser justo, y repartir la culpa de un modo ms equitativo, tengo que admitir que es por culpa de nuestro sexo el que a las mujeres les guste tanto el mando. Si no abusramos de nuestra autoridad, no pensaran que vala la pena el disputarla. Sabemos que los tiranos producen rebeldes, y toda la historia nos informa que los rebeldes, cuando prevalecen, son aptos para llegar a ser tiranos en su momento. Por esta razn deseara que no hubiera pretensiones de autoridad en ningn lado, sino que todo fuera llevado en perfecta igualdad, como entre dos miembros iguales del mismo cuerpo. HUME, Ensayos sobre Moral, Poltica y Literatura, Del amor y del matrimonio. 7. VALORACIN Como hemos sealado el programa filosfico de Hume consiste en la sistematizacin de todas las ciencias, teniendo como base el estudio de la Naturaleza Humana, desde unos presupuestos empiristas, que llevados hasta sus ltimas consecuencias, le van a conducir al escepticismo. Hume es un autor atpico en relacin con su poca, y tambin con la corriente empirista. Por una parte como pensador empirista extrae de los principios caractersticos de esta corriente filosfica, consecuencias que no haban extrado otros autores, lo cual le lleva a criticar el principio de causalidad, la idea de sustancia y de alma, y a poner en entredicho la misma\n15 existencia de la realidad exterior. De ah, que como resultado de sus reflexiones adopte un escepticismo, aunque moderado por la costumbre y la creencia, que no casa bien con el optimismo de la poca en materia de conocimiento. Por otra parte, a pesar de ser un autor ilustrado (el siglo de las luces, de la razn) concede una gran importancia al sentimiento, ya que juega un papel fundamental en la creencia que nos da la certeza de que los acontecimientos futuros ocurrirn como haban sucedido en el pasado. Adems, no fundamenta la moralidad en la racionalidad humana, sino en el sentimiento, llegando a decir que La razn es, y nicamente debe ser, esclava de las pasiones y no puede reivindicar en ningn caso una funcin distinta de la de servir y obedecer a stas. 8. RELACIN DE DAVID HUME CON OTROS FILSOFOS TOMS DE AQUINO: Hume pone en cuestin la validez de las vas tomistas para la demostracin de la existencia de Dios ya que stas utilizan como fundamento la validez del principio de causalidad (recordemos que en la estructura de las vas tomistas la segunda parte consista en la aplicacin del principio de causalidad al hecho del que se parte) y segn Hume no tenemos base emprica alguna para afirmar que en la realidad haya relaciones causales que permitan afirmar que un hecho es inevitablemente efecto de la existencia de una causa (su crtica al principio de causalidad choca con la aceptacin del mismo por parte de la mayora de los filsofos anteriores a l como un principio natural y objetivo. Kant admitir tambin su existencia, pero como un concepto a priori del entendimiento). Adems de todo esto, Hume estaba en contra de la terminologa filosfica tomista, compuesta en gran parte de conceptos metafsicos y abstractos con escasa o nula base emprica. Como comentario final en relacin con el tema de la demostracin de la existencia de Dios, cabe decir que David Hume trat con cierto detalle en su obra Dilogos sobre la Religin Natural la cuestin de la existencia de Dios y su posible demostracin racional y defendi una posicin agnstica: el ser humano es incapaz de demostrar la existencia de Dios pero tambin es incapaz de demostrar su no existencia. DESCARTES: CORRIENTE RACIONALISTA. Debido a su defensa de unos principios empiristas Hume se sita en las antpodas de la filosofa platnica, y aunque est ms cerca de la posicin de Aristteles, ste no acab defendiendo las posiciones escptica y fenomenista de Hume. Hume y Descartes son dos importantes representantes de la filosofa moderna y comparten, como sealamos ms arriba, la defensa de la autonoma de la razn, la valoracin de las ciencias como modelos para la filosofa (para Descartes, las matemticas; para Hume, las ciencias empricas) y su preocupacin por el mtodo filosfico y cientfico. Tanto Descartes como Hume coinciden en que nuestro conocimiento es un conocimiento de ideas (idealismo), es decir, de lo que la realidad nos muestra en nuestra relacin con ella. Para Descartes, solo Dios nos garantiza la concordancia de nuestras ideas con la realidad, siempre que hagamos un buen uso de nuestra razn. Hume, sin embargo seala que nos tenemos que aferrar a la creencia para afirmar que nuestras impresiones se derivan de una realidad exterior. El enfoque racionalista del conocimiento que tiene Descartes (desconfianza de los sentidos,\n16 sobrevaloracin de la razn, existencia de conocimientos o ideas innatas en la razn...) es muy distinto del enfoque empirista del conocimiento que tiene Hume. ste admite que la experiencia, tanto externa (informacin de los sentidos) como interna, es la base del conocimiento humano y constituye una fuente fiable de conocimiento de la realidad; adems, para Hume, no hay ideas innatas en la mente ya que todas las ideas proceden de impresiones (datos de experiencia); de hecho, para Hume, antes de toda experiencia, nuestra mente es un papel en blanco. Adems, Hume discrepa con Descartes en el tratamiento del problema de la sustancia: para Descartes existen tres sustancias (res cogitans, res extensa y res infinita) ya que la razn tiene una idea representativa de cada una de ellas; para Hume no estamos justificados a hablar de la existencia de sustancias pues no tenemos una impresin (dato de experiencia) de la que se pueda derivar la idea de una sustancia, ya sea pensante, extensa o infinita. KANT: La filosofa empirista de Hume tuvo una enorme influencia en la explicacin kantiana del conocimiento humano. La lectura de las obras de Hume sac a Kant de su racionalismo dogmtico y le convenci de que el conocimiento humano siempre empieza por los datos de experiencia, aunque el propio Kant estableci que en el proceso cognoscitivo humano intervienen elementos trascendentales que no proceden de la experiencia sino que forman parte de la estructura cognoscitiva humana y que son, en este sentido innatos, a priori, y entre las cuales se encuentran los conceptos apriori de sustancia y causa. Por otra parte, y esto es a lo que a nosotros ms nos interesa, a pesar de la enorme influencia que tuvo Hume en Kant, en el terreno de la tica Hume y Kant discrepan claramente. Kant defiende una tica exclusivamente racional basada en la aplicacin de una ley moral que la razn humana descubre por s misma (imperativo categrico), mientras que Hume defiende una tica emotivista. En la defensa del emotivismo moral no solo se contrapondr a Kant, sino a casi toda la tradicin anterior encuadrada en el racionalismo moral: el intelectualismo moral socrtico, la tica platnica, aristotlica y de Toms de Aquino. ORTEGA: Ortega critica el idealismo de los filsofos modernos (el primero de ellos fue Descartes, pero tambin incluimos a Hume.) Estos idealistas modernos consideraron que la realidad primordial y radical es la existencia del sujeto como sujeto pensante y que las cosas tienen existencia en la medida en que son representadas por un sujeto. Ortega critica y supera el idealismo proponiendo como realidad primordial y radical la vida entendida como coexistencia del sujeto con las cosas.\n9. TEXTOS HUME. COMPENDIO DEL TRATADO SOBRE LA NATURALEZA HUMANA Datos acerca del Compendio: ao de publicacin, intenciones, estructura... La obra Compendio del Tratado sobre la Naturaleza Humana fue publicada en 1740. Se trata de una obra de juventud pues Hume tena entonces 29 aos. En ella hace una breve y clara exposicin de algunas de las principales tesis desarrolladas en la que fue su primera obra Tratado sobre la Naturaleza Humana. El Compendio se compone de un prefacio o prlogo en el que el autor expone sus intenciones al escribir este resumen (estas intenciones son las que antes han sido sealadas) y el resumen propiamente dicho.\nIdeas principales del Compendio Hume reconoce que el objetivo de la obra Tratado sobre la naturaleza humana (de la cual este escrito es un compendio o resumen) es hacer del saber sobre la naturaleza humana una ciencia rigurosa del mismo tipo que las ciencias de la naturaleza (por ejemplo, la Fsica.) La estrategia y la metodologa adecuadas para ello es atenerse estrictamente a la experiencia y prescindir de cualquier hiptesis o explicacin que no tenga su origen en la experiencia. Es esta estrategia y esta metodologa basada en la experiencia la que ha aplicado Francis Bacon en el mbito de la Fsica. En este sentido, Hume reconoce que la filosofa, en su objetivo de ofrecer una explicacin de cul es la naturaleza humana, debe imitar la metodologa de las ciencias naturales (Prrafos 1,2,3 y 4.) Definiciones de conceptos fundamentales: percepcin, impresin, idea... Inexistencia de ideas innatas. Principio de la copia (las impresiones son siempre anteriores a las ideas.) Las impresiones como criterio para establecer la verdad o falsedad de una idea determinada (Prrafos 6,7 y 8.) Anlisis de los razonamientos acerca de cuestiones de hecho, anlisis crtico de la idea de causalidad como presunto fundamento de dichos razonamientos. Ejemplo de las bolas de billar. El hbito o costumbre y el principio de uniformidad de la Naturaleza como fundamentos para las cuestiones de hecho (Prrafos 9,10,11,12,13,14,15,16,17 y 18.) Anlisis de la creencia como tipo de verdad que se da en los razonamientos acerca de cuestiones de hecho (19,20,21,22,23,24 y 25.) Referencia al escepticismo en el que parece desembocar la filosofa empirista de Hume (Prrafo 28.) Anlisis crtico de la idea de sustancia, especialmente de la idea de sustancia espiritual, alma o yo, equivalente a la res cogitans de la que hablaba Descartes. Carencia de la impresin de la que pueda derivar la idea de sustancia espiritual, alma o yo. (Prrafo 29.) Referencia al tema de la libertad humana (libre albedro) en el momento de actuar. Segn Hume, las acciones humanas no son libres sino necesarias en el sentido de que responden a una serie de motivaciones. En este sentido, afirma Hume que no tiene demasiado sentido hablar de la existencia de un libre albedro que exige actuar sin una causa. As pues, la voluntad es necesidad (Prrafos 32,33,34 y 35.) Leyes de la asociacin de las ideas en la mente: semejanza, contigidad y causalidad (Prrafo 36.) TEXTOS DE SELECTIVIDAD\nTexto Selectividad 1999 [El autor] Afirma que el alma, en cuanto podemos concebirla, no es sino un sistema o serie de percepciones diferentes tales como las del f r o y calor, amor y odio, pensamientos y sensaciones, todas unidas en conjunto, pero sin una simplicidad o identidad perfectas. Descartes sostena que el pensamiento era la esencia de la mente, no tal o cual pensamiento, sino el pensamiento en general. Esto parece ser absolutamente ininteligible, puesto que todo lo que existe es particular. Y, por tanto, han de ser nuestras diferentes percepciones particulares las que compongan la mente. Digo componer la mente y no pertenecer a la mente . La mente no es una sustancia en la que estn inherentes las percepciones. Esta nocin es tan ininteligible como la cartesiana segn la cual el pensamiento, o\npercepcin en general, es la esencia de la mente. No tenemos idea alguna de sustancia de ninguna clase, pues slo tenemos idea, de lo que deriva de alguna impresin, y no tenemos impresin de sustancia alguna, ya sea material o espiritual. Hume Resumen del Tratado de la Naturaleza Humana\nTEXTO SELECTIVIDAD 2004 De un extremo a otro de este libro se siente la gran pretensin de nuevos descubrimientos en filosofa; pero si algo puede justificar para el autor un nombre tan glorioso como el de inventor, es el uso que hace del principio de la asociacin de las ideas, que penetra casi toda su filosofa. Nuestra imaginacin tiene una gran autoridad sobre nuestras ideas, y no hay ideas, por diferentes que sean unas de otras, que ella no pueda separar, unir o combinar en toda suerte de ficciones. Pero, a pesar del imperio de la imaginacin, hay un lazo secreto, una unin secreta entre ciertas ideas particulares, que es causa de que la mente las junte ms frecuentemente y que hace que una de ellas, al aparecer, introduzca a la otra. Hume Resumen del Tratado de la Naturaleza Humana\nTexto Selectividad Despus de haber terminado con este punto esencial referente a la naturaleza de la inferencia de causa a efecto, vuelve nuestro autor sobre sus pasos y examina de nuevo la idea de esta relacin. Cuando hemos considerado el movimiento comunicado de una bola a otra, no hemos podido descubrir en l otra cosa que contigidad, prioridad de la causa y conjuncin constante. Pero, adems de estas circunstancias, se supone comnmente que hay una conexin necesaria entre la causa y el efecto y que la causa posee algo que llamamos un poder, o fuerza o energa. La cuestin es: qu idea est ligada a estos trminos? Si todas nuestras ideas y pensamientos derivan de nuestras impresiones, ese poder tiene que descubrirse o bien a nuestros sentidos o bien a nuestro sentimiento interno. David Hume, Resumen del Tratado sobre la Naturaleza Humana\nTexto Selectividad Junio 2005 La mente no es una sustancia en la que estn inherentes las percepciones. Esta nocin es tan ininteligible como la cartesiana segn la cual el pensamiento, o percepcin en general, es la esencia de la mente. No tenemos idea alguna de sustancia de ninguna clase, pues slo tenemos idea, de lo que deriva de alguna impresin, y no tenemos impresin de sustancia alguna, ya sea material o espiritual. No conocemos nada fuera de las cualidades y de las percepciones particulares. Hume Resumen del Tratado de la Naturaleza Humana PREGUNTAS SELECTIVIDAD DAVID HUME La teora del conocimiento de Hume (Selectividad 2004, Junio 2005) Teora del conocimiento y crtica de la sustancia en Hume (Selectividad 1999)\nCmo explica Hume nuestros razonamiento de causa y efecto? (Selectividad Septiembre 1998)\nDocuments similaires à ApuntH\nSujeto ético, sujeto de la educación-una aporía-J B Paturet.pdf\nTips Elaboración Tesis\nCatherine Malabou - Reencuentro Filosofia & Neurociencias\nAnálisis teorías del conocimiento.docx\nD. Hume, Investigacion Sobre El Conocimiento Humano 22 39\nPlus de maranherni\nh Compendi o\nKm Bt 28220130429214855\nDiagrama Género Homo (UCM-ISCIII)\nCómo cambió con Darwin nuestra visión del mundo - Zamora Bonilla\nNietzschiani Di Sinistra\n«Nunca He Estado Más Fel...y Poliamorosa» - ABC.es\nAlgunas filosofías políticas\nJornadasFilosofia 4y5mayo2012 Programa\nAltarriba - Mito y Ciencia\nDesca Punt Es\nAsimov - Tales y El Nacimiento de La Ciencia\nPopulaire dans Thomas Aquinas\nALTAREJOS-Ens per accidens dimensión lógica del ser\n3-Teorías de Lo Bueno 2012\nEl Credo Comentado - Santo Tomas de Aquino\nArticulo Conocimiento Natural y Conocimiento Discursivo Respecto Del Bien Sensible en Tomas de Aquino\nSebastian Aguilar Romero\nItinerario Espiritual-monseñor Lefebvre\nEvolución y cristianismo\nEL Aristotelismo politico de Tomas de Aquino .pdf\nJuan Huaman Medina\nFilosofía de vedross\nDe Veritate - Tomás de Aquino\nNeotomismo, mecanicismo y Diseño Inteligente\nCausas del relativismo\nSanto Tomás de Aquino y la primera cuestión de la Suma Teológica\nEtica de santo tomas\nEnciclica (Lumen Eclesiae, Paulo VI )\nSan Agustín El tiempo y la eternidad\nConstanza Allison Bellamy\nPrincipales Tratadistas Sobre El Estudio de Las Formas de Gobierno\nKlaus Demmer Introduccion a La Teologia Moral\nLa dinámica volitiva humana.doc\nSociologia Juridica Edad Antigua Edad Media y Edad Contemporanea


Debajo de la alfombra por Claudia Alfaro Contreras | SOPHOS JOVEN\n« Catching Fire a la vuelta de la esquina\nÓscar y Alfonso por Mariana Pellecer Luna »\nDebajo de la alfombra por Claudia Alfaro Contreras\nPor Claudia Alfaro Contreras (16 años)\nPasaron dos semanas y volvió a suceder. Creía que mi estancia en ese mundo duraría más pero sabía que no se darían por vencidos hasta tenerme de vuelta. Alguien tan importante como yo no debía escapar así de su pueblo y menos cuando es la clave para su salvación.\n-¿Ves eso?-preguntó Jim señalando el cuerpo. ¡Cierto! ¡La primera vez que pasó estaba sola!\nAsentí con miedo. Luego recordé que Jim no conocía mi verdadera identidad sino que creía que era una estudiante extranjera. ¿Debía decirle la verdad?\nJim se paró rápidamente, decidido a acabar con aquel extraño bulto que se movía bajo la alfombra. Levantó la silla, dispuesto a golpearlo con ella, cuando grité.\n-¡Espera! -Sabía que si lo tocaba seríamos transportados a la Corte. Pero la silla golpeó al bulto inmovilizándolo y apareció un tubo de luz turquesa. Al instante percibí el típico olor a menta de la Corte. El aroma llevó a mi mente el recuerdo del tenebroso castillo, aquel terrible lugar en el que todos los traidores eran juzgados y castigados por faltas graves al reino.\n-¡Deténgase!-grité esperando que Jim no lo tocara, pero fue tarde. El tubo se apagó y nos sumimos en la oscuridad. Cuando la luz regresó, descubrí que no estábamos en la Corte sino en la biblioteca de la torre mayor del castillo y mi mentora estaba allí. Amina, ella me había ayudado a escapar de mi mundo.\n-¡Sherezade!-dijo- ¿por qué ignoraste mi llamado hace dos semanas?\n-¡No sabía que eras tú! Creía me habían descubierto. Ya sabes que huir del deber no es una razón válida para escapar a otra dimensión –dije-\n-Sólo tú tienes el poder para hacerlo. Las estrellas están en su posición, el Gran Consejo está a orillas del lago y tú eres la elegida para romper el maleficio.\nCon esas palabras, me animó a hacer lo que tanto temía. En un instante, todo aquello que necesitaba para ese momento pasó por mi mente, llenándome de energía y valor suficiente para hacerlo.\n-¿Dónde estoy?- Era Jim. Había olvidado que estaba allí.\nAmina lo vio con ternura, luego se dirigió a mí-. ¡Ve y cumple con tu deber! Yo le explicaré todo.\nJim miraba por todos lados. La confusión estaba en su rostro y sus anteojos lo hacían parecer un niño perdido.\n-¡Nadie sabe lo que se puede encontrar debajo de la alfombra!-Exclamé, lista para enfrentarme a mi destino.\nLO AMO! LO AMO! muy buen relato! excelente escritora! (:\nNoemí Chacon says:\nMe encantan esos concursos, ojalá gane la señorita Alfaro. Felicitaciones a todos los concursantes y especialmente a Librería Sophos.\nIván Rodríguez Gramajo says:\nFelicitaciones a la jovencita Claudia Alfaro Contreras. Muy buena edad para empezar a elevarse en las letras. ¡Adelante! Felicitaciones para ella y también para Sophos.\nEstiven Recinos says:\nFabuloso, tiene la magia de trasladar en pocas líneas a lugares de aventura y fantasía, me encanto.


Publicado en Expansión – Fernando del Pino Calvo-Sotelo\nCategoría: Publicado en Expansión\n24/04/2018 in Publicado en Expansión\n…o pronto deja de serlo. Señores: hay que espabilar. Si queremos ser ciudadanos libres que viven en países libres tenemos que comenzar a pensar por nosotros mismos como si fuéramos adultos y dejar de tragarnos del tirón lo que leemos, oímos o vemos sin pasarlo por el filtro de la razón y del sentido común. Es esencial preservar nuestro escepticismo,…\n15/02/2018 in Publicado en Expansión\nEn su clásica novela 1984, George Orwell describía una siniestra sociedad totalitaria del futuro apoyada en tres grandes estructuras burocráticas. Una de ellas era el Ministerio de la Verdad, encargado de falsificar los hechos históricos de modo que se ajustaran a la versión aprobada por el Gobierno. Bajo los lemas “Libertad es Esclavitud”, “la Ignorancia es la Fuerza” y “la…\n01/02/2018 in Publicado en Expansión\nLa Ley de Hierro de la Oligarquía afirma que sea cual fuere la forma de gobierno – monárquica, aristocrática, republicana o democrática – el poder siempre es ejercido por un grupo muy reducido de personas. La evidencia histórica real, la dinámica del poder y la naturaleza humana apuntalan dicha ley más allá de cualquier duda, por lo que sostener que…\n16/11/2017 in Publicado en Expansión\nLa madre de todas las falacias del ecologismo actual, y de lejos la más peligrosa, es el llamado cambio climático, probablemente la mayor patraña político-ideológica de todos los tiempos o, si prefieren, “el peor escándalo científico de la historia”, en palabras del Dr. Kiminori Itoh, experto en Meteorología Medioambiental de la Universidad de Yokohama. Las premisas pseudocientíficas de la ideología…\n10/11/2017 in Publicado en Expansión\nUno de los iconos del actual movimiento ecologista es el oso polar, supuesta víctima del deshielo del Ártico: su imagen, aislado en un pequeñísimo trozo de hielo que parece hundirse, se ha convertido en un eficaz reclamo para sablear al personal. El astuto periodista y político profesional Al Gore ya lo intuyó en su famoso documental Una Verdad Inconveniente, tan…\n20/10/2017 in Publicado en Expansión\nEl nacionalismo catalán no nació en la noche de los tiempos, como pretende su mitología, sino a finales del s. XIX y principios del s. XX, bajo la influencia del nacionalismo romántico alemán y del trauma depresivo que supuso la pérdida del Imperio en 1898. De esa época data la celebración de la Diada y la letra y música de…\n06/10/2017 in Publicado en Expansión\nMargaret Thatcher decía que la democracia no era suficiente para que un país fuera libre, sino que también era condición necesaria “un respeto escrupuloso al imperio de la ley”. El golpe de Estado que supone la insurrección del gobierno separatista catalán es, por tanto, un ataque frontal a la libertad y un desafío existencial para la democracia española. De cómo…\n28/09/2017 in Publicado en Expansión\nSin crisis ecológicas reales o imaginarias, sin miedos ni amenazas inminentes, ¿cómo subsistiría el movimiento ecologista? En mi anterior artículo explicaba que el ecologismo actual no es más que una triste degeneración del movimiento conservacionista, originalmente bienvenido pero que ha sido paulatinamente infiltrado y contaminado por unas ideologías siniestras, por un fanatismo pagano y, cómo no, por el dinero. Definíamos…\n19/09/2017 in Publicado en Expansión\nEl nacimiento del movimiento ecologista fue un acontecimiento originariamente bienvenido. Basado en un conservacionismo antropocéntrico lleno de sentido común, quiso poner coto a la contaminación excesiva producida por comportamientos egoístas, abusivos y cortoplacistas, particularmente en entornos fluidos (el aire y el agua de ríos y océanos) donde los derechos de propiedad no eran fácilmente definibles o ejercitables y donde la…\nEl complot Trumputin\n26/06/2017 in Publicado en Expansión\nResulta siempre sano filtrar lo que nos dicen los medios de comunicación con media dosis de escepticismo y otra media de sentido común. Según todos los indicios, la supuesta colusión entre el gobierno de Rusia y Trump es tan creíble como las armas de destrucción masiva de Irak, es decir, una patraña, una invención, una infantilidad, una estupidez, humo, por…\n11/05/2017 in Publicado en Expansión\nVivimos una época de embriaguez tecnológica en la que todos nos inclinamos fascinados ante el becerro de oro de las nuevas tecnologías. Sin embargo, debemos hacernos una pregunta antipática: ¿constituyen todas estas nuevas tecnologías avances productivos? ¿Por qué entonces se ha ralentizado el crecimiento de la productividad en los países desarrollados? Dado que el tiempo es un recurso evidentemente escaso…\n14/03/2017 in Publicado en Expansión\nEl ser humano se siente incómodo con la incertidumbre, que sin embargo es ley de vida. Por ello, aunque la razón le dicte que la promesa de seguridad suele ser una falacia, un escurridizo espejismo, un señuelo, el irresistible atractivo de la misma como medio para superar la incertidumbre la convierte en eficaz palanca de manipulación política. Sabiéndolo, el Estado…\nEl verdadero coste del Estado de Bienestar\n16/02/2017 in Publicado en Expansión\n¿Sabe usted, querido lector, qué proporción de su renta, ganada con su esfuerzo, le es sustraída por el leviatán del Estado si sumamos todos los impuestos directos e indirectos que usted paga cada año? El Estado de Bienestar sigue dos normas fundamentales: ocultar el nivel real de recaudación con el que esquilma al ciudadano-contribuyente y piropearse constantemente describiendo sus supuestos…\n30/01/2017 in Publicado en Expansión\nEn los últimos nueve años de gobiernos socialdemócratas (PSOE y actual PP), la deuda pública española ha pasado, grosso modo, del 40% al 100% del PIB, y aunque la deuda privada no financiera de empresas y hogares (que llegó a ser de las más elevadas del mundo) haya disminuido considerablemente desde el pico post-crisis, continúa suponiendo cerca del 150% del…\nLas reformas imprescindibles: haciendo de Casandra (y II)\n26/01/2017 in Publicado en Expansión\nComo decía en mi anterior artículo, cuando llegó la Transición la tasa de desempleo era del 5% y el nivel de vida de los españoles se había multiplicado por cuatro en una sola generación gracias al enorme (aunque frágil) crecimiento económico experimentado por el país entre 1950 y 1974 (un 6% anual en PIB per cápita). Desde entonces la economía…\nContemplo con cierto asombro cómo los representantes de nuestro gobierno parecen inmersos en una borrachera de congratulaciones mutuas y alegres palmaditas en el hombro dando por zanjada la crisis, confundiendo el maná del BCE y el nervioso dinero de los fondos de inversión (que viene y se va al calor de la moda, de los titulares y del sentimiento del…\nDespués de la sucia campaña realizada por los dos candidatos a las elecciones presidenciales de los EEUU, basada en la demonización del adversario, la victoria del republicano tiene a casi toda la prensa continental europea (especialmente a la española) presa de un ataque de histeria que raya lo obsesivo. La unanimidad periodística es siempre señal de pérdida de libertad. ¿Está…\nDe cómo los políticos alargan y agravan las crisis\n09/11/2016 in Publicado en Expansión\nEn 1939, con una tasa de paro del 21% y en medio de una Gran Depresión que duraba ya más de ocho años, el Secretario del Tesoro de los EEUU Henry Morgenthau se lamentaba amargamente: “Hemos intentado el camino del gasto: estamos gastando más de lo que nunca hemos gastado, y no funciona. (…). Nunca hemos cumplido nuestras promesas. Después…\n21/10/2016 in Publicado en Expansión\nVivimos en la era de la economía intervenida por unos banqueros centrales elevados a la categoría de magos, o de dioses del Olimpo, infalibles, clarividentes y benéficos. Lamentablemente, nadie les susurra al oído, mientras les sujetan los laureles, que no son más que hombres. Para ser justos, en lo más profundo de la crisis los bancos centrales actuaron correctamente para…\n14/09/2016 in Publicado en Expansión\n“¿Es que no sabes, hijo mío, con cuán escasa inteligencia se gobierna el mundo?” Con la misma paciencia y distanciamiento con que en el año 1648 el conde sueco Axel Oxenstierna escribía estas inmortales palabras en una carta a su hijo debemos analizar nuestra realidad política. El candidato novato socialista se ha negado a facilitar la investidura del…


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Pedro Jiménez: “La estrategia del alcalde es la de ganar tiempo hasta las próximas elecciones” — Huelva24\nSábado, 8 diciembre 2018 | Leída 502 veces\nPedro Jiménez: “La estrategia del alcalde es la de ganar tiempo hasta las próximas elecciones”\n13.38 h. Sobre el hecho de que el Ayuntamiento plantee una nueva modificación presupuestaria para destinar dinero público al club decano, indicó que “hay una enorme irresponsabilidad en mi opinión, que se debe a que se esté gestionando dinero público. Yo siempre lo he dicho. Si el dinero que hubiese que poner fuese del patrimonio personal de cada uno, ya querría ver yo a los patriotas recreativistas que hay y que hablan tanto del Recre. ¿En cuánto estaba calculada la campaña de salvación? ¿El objetivo cuál era? El objetivo era recaudar dos millones de euros y se recaudaron 800.000 con lo que pusieron los empresarios del Condado“.\nPedro Jiménez, representante del Grupo Municipal de Izquierda Unida, habló largo y tendido de la actualidad institucional del Recreativo de Huelva en su paso por la tertulia recreativista de Teleonuba. Confirmó que “ahora soy consejero de Huelva Deporte, pero para el ‘tiempo que me queda en el Convento’ no sé si me dará tiempo a asistir a alguna reunión del Consejo de Administración de Huelva Deporte. Visto la tónica que se está llevando, es posible que se acabe la legislatura y no se vuelva a convocar al Consejo de Administración. Por cosas como que el comportamiento del equipo de gobierno, un comportamiento que no es el de transparencia, información, sino todo lo contrario. Hay mucha opacidad, mucho oscurantismo, no dar información alguna y por supuesto, aunque tengamos representación en Huelva Deporte, algo que no ocurría en la etapa anterior del Partido Popular, pero en la práctica es como si no estuviésemos porque seguimos sin tener acceso a la información y la documentación. Somos convidados de piedra“.\nSe mostró especialmente crítico con la situación de ‘bicefalia’ que se vive en el Recreativo, aseverando que “hay una gestión del que tiene los derechos a través de ese contrato, pero después hay una gestión directa por parte del Consejo de Administración del Recreativo que lo ha nombrado el Ayuntamiento. Y la guerra que hay ahí es entre quién gestiona con los derechos que tiene y quién está gestionando nombrado por el Ayuntamiento de Huelva. Y ahí hay un pulso que lo que hace es empeorar aún más la situación. Porque si entre la actual directiva no h ay entendimiento con la empresa que tiene los derechos, ya apaga y vámonos. Ese es el problema que se está dando“.\nTambién habló del contrato firmado con Eurosamop, resaltando que “las clausulas de ese contrato a quién le dan más responsabilidad es al Ayuntamiento de Huelva y no a Eurosamop. Ha sido un contrato a medida a Eurosamop, todo lo que aparece son ventajas para Eurosamop y responsabilidad para el Ayuntamiento. Se firmó porque se llegaba a la fecha límite y no había más soluciones que esa. No tenían ninguna solución y Eurosamop se aprovechó de eso“.\n“¿Alguien se cree que el presidente del Recreativo de Huelva firma un contrato de gestión del club por diez años, en esas condiciones? En unas condiciones que vinculan al Ayuntamiento, que habría que ver si eso es legal o no. El contrato con Eurosamop tiene clausulas que no solo vinculan al club, también vinculan al Ayuntamiento. Y que alguien me diga a mi quién es el presidente del Recreativo para firmar un contrato con unas condiciones que vinculan y que hace responsable al Ayuntamiento de Huelva“, denunció.\nNo quiso olvidar que “nosotros dijimos cuando se expropiaron las acciones que el Ayuntamiento está asumiendo toda la deuda del club. Es más, yo dije en su momento que era el día más feliz del ‘innombrable’ porque se ha quitado un ‘muerto’ de encima. Se ha quitado un ‘marrón’, ya que la responsabilidad que tenía se la ha comido el Ayuntamiento de Huelva. Pero decir eso en esa época era muy difícil porque todo el mundo estaba muy eufórico, asegurando que se había salvado al club. La estrategia de Gabriel Cruz es la misma en todo, es la de ganar tiempo hasta las próximas elecciones municipales. La de darle la patada adelante al balón“.\nPara Pedro Jiménez “en esta operación están haciendo lo mismo, darle la patada adelante al balón. El ejemplo lo tenemos con el nuevo plazo que ha dado, diciembre. Fueron los trabajadores a hablar con él porque llevan meses sin cobrar y no pueden vivir. Ese es el problema, lo que está ocurriendo a los trabajadores del club es lo mismo que le está ocurriendo a muchas familias en Huelva. Y mientras él gastándose el dinero el público“.\nFecha: Domingo, 9 diciembre 2018 a las 20:59\n“ Si pasaran unos añitos en Carabanchel ya veríais como el próximo alcalde se guardaría mucho de no derrochar dinero público en algo que en absoluto es competencia municipal. „\nFecha: Domingo, 9 diciembre 2018 a las 11:20\n“ Es imprescindible que el Ayuntamiento destine en sus presupuestos, digamos 10 millones de euros (unos 1.660 millones de las antiguas pesetas) cada año al Recre, tanto para los gastos anuales como para ir saldando la deuda. Creo que hay de dónde sacarlo. Veamos, fuera el Plan de Empleo (tanto 'parao' que no sabe más que llorar), ya tienes 2,5 millones. Ayudas al alquiler y ayudas a familias 'necesitadas' (que no será 'pa' tanto). Otros 800.000 leuros. Fuera el Plan Estratégico de Cultura (tanta cultura, tanta cultura, más fútbol hace falta) y el Plan de conservación y mejora de edificios. Otro millón de euros. Emtusa, fuera, el que quiera transporte público, que vaya andando o que se pague un taxi. Ya tienes de golpe 8 millones de euros. Como se ve, hay dinero de sobra para destinar 10 millones de euros al Recre sin tocar, por supuesto, los suculentos emolumentos del alcalde concejales y numeroso personal "de confianza" puestos a puro dedo. Y ya sé que algún demagogo me saldrá con lo de los cochazos de los jugadores del Recre ¿Es que no tienen derecho a esos cochazos por jugar al balón e, incluso, cambiarlos cada poco por otros mejores? El Ayuntamiento tiene que hacerse cargo. „\nFecha: Domingo, 9 diciembre 2018 a las 10:47\n“ Y lo que usted gana que es? Dinero de IU o dinero inesperado público. Ya me gustaría a mi verle su entrega a criticar si fuese dinero de su partido „\nFecha: Domingo, 9 diciembre 2018 a las 10:25\n“ Muy bien Pedro ya esta bien de gasten los dinero publico en un enfermo que tiene los días contado y eso lo sabe hasta el mas recreativista y si no tiempo al tiempo Gabi lo que esta haciendo es tirar balones fuera para ganar tiempo hasta la Elecciones Municipales le importa un comino el Recre. „\nFecha: Sábado, 8 diciembre 2018 a las 21:55\n“ Llevamos 30 años pagandole por nada Pedrito.\nEnumere usted solo tres cosas que haya conseguido para los onubenses en estos 30 años, cállese un rato si tiene usted dignidad. „\nFecha: Sábado, 8 diciembre 2018 a las 21:54\n“ Ni un euro público más para el recre!!\nFecha: Sábado, 8 diciembre 2018 a las 16:00\n“ Bingo . Premio para el caballero , qué come UD. Qué adivina ? , Algo qué es público . „\nFecha: Sábado, 8 diciembre 2018 a las 15:54\n“ Eres un bocachancla, porque no preguntas también q si los onubenses tendrían q pagar de sus bolsillos todo lo q ocurre en huelva como:\nRoció, Semana Santa, Carnaval, Feria de la tapa, Feria del choco, San Sebastián, ciudad gastronómica año 2017, La magna, juegos nacionales de policías y bomberos.., etc.\nQue se haría de todas estas cosas y solo lo pagarán los onubenses q les gusta??. Que no se haría nada ya lo digo yo. Un saludo „


32 hectareas de bosque se pino han sido afectadas por el gorgojo descortezador en Honduras | HONDUSA TV\nEl bosque de pino sigue siendo un destruido por los incendios y por el gorgojo descortezador; en lo que va del año 2019 unas 32 hectáreas del considerado árbol nacional de nuestro país han sido afectadas por estos factores anunciaron autoridades.\nSegún reporte de autoridades forestales, la mayor afectación por el Gorgojo Descortezador se ha detectado en el municipio de San Marcos, Santa Bárbara, donde unas 14,5 hectáreas, le sigue la ciudad oriental de Danlí en el departamento de El Paraíso con 7.1 hectáreas.\nEl resto de municipios afectados son: Valle de Angeles en el departamento de Francisco Morazán y el departamento de Yoro, donde se han detectado pequeñas parcelas.\nLa encargada del departamento de Salud y Sanidad Forestal del Instituto de Conservación Forestal (ICF), Yensi Yánez a comentado a medios de comunicación que en lo que va este año, los mayores departamentos afectados por esta plaga del gorgojo son Santa Bárbara y El Paraíso.\nEl 88% de los brotes que se han registrado es en un área de terreno privado, el 9% en área nacional y el 3% en área ejidal o municipal. Las altas temperaturas contribuyen a que el bosque se debilite y lo hacen más propenso al ataque de las plagas.\nDECLARACIONEShace 52 mins


RosarioEsMás | Agenda de Medios | UNR invertirá $63 millones en Ciencia y Tecnología contra el Hambre\nLa Universidad Nacional de Rosario, consiguió financiamiento por más de 63 millones de pesos, para 5 proyectos elegidos en la Convocatoria Nacional de Ciencia y Tecnología contra el Hambre.\nDe este modo, se avanzará en la construcción de la Planta Pública de Alimentos y en la implementación de otros 4 proyectos de ciencia y tecnología aplicada contra el hambre.\nLa Planta Pública de Alimentos, que fue presentada por el Rector en marzo pasado, tiene el objetivo de garantizar el acceso a alimentos nutritivos de calidad a los sectores más vulnerables de Rosario y la región, priorizando a niños y niñas.\nEstos alimentos serán desarrollados por la UNR y distribuidos en la ciudad en el marco del trabajo conjunto con el municipio y el vínculo con instituciones y organizaciones que brindan asistencia alimentaria. Recibirá un financiamiento nacional por más de 18 millones.\n“Es la decisión de la Universidad pública de involucrarse, de comprometerse con lo que es el problema más grave y más urgente que tiene Argentina: el hambre” afirmó el rector.\n“Un país que produce en materia alimentaria lo que produce Argentina, no puede permitirse que haya cada día gente que no tenga un plato de comida. Eso debe interpelar pero sobre todo movilizar a todos los niveles del Estado y a la Universidad, poder hacer este puente entre el desarrollo científico tecnológico y el impacto de ese desarrollo en políticas concretas, en este caso, contra el hambre”, afirmó Bartolacci.\nPROYECTOS QUE DAN VALOR A LA INVESTIGACIÓN EN UNR\n-Biofiltración de metales presentes en aguas subterráneas de consumo\nQueso untable fortificado con calcio y enriquecido con zinc (QUA), Queso untable fortificado con hierro, zinc y vitamina C (QUB), Yogur enriquecido con antocianinas microencapsuladas (YC), Yogur enriquecido con derivados proteicos de espirulina, y Postre lácteo a partir de lactosuero (PLE).


Reaparece Eduardo “Chucky “Lazcano- noticias de Juarez - La Red Noticias\nReaparece Eduardo “Chucky “Lazcano\nEl boxeador juarense Eduardo “Chucky “Lazcano se medirá ante Erick “Mojarra “Pérez, el próximo 31 de Julio en la sede de Champotón, Campeche en la división de los Plumas.\nLazcano ostenta un record profesional de 20 triunfos nueve de ellos por la vía rápida, en el que ha sido doblegado en una ocasión fue ante Miguel “Barreterito” Beltrán el 9 de Agosto del 2009 , en la sede del Restaurante Arroyo de la Ciudad de México.\nEn esa ocasión participaba en el torneo de “ Campeón Azteca” , en el que destaca que más tarde conquistaría el tercer lugar de dicho programa televisivo, tras vencer a Cristian “ veneno “ López por decisión dividida .\nEl “chucky “es un joven humilde que con el lapso del tiempo se convirtió en una realidad, en el que actualmente posee el titulo nacional pluma de la Federación de Comisiones de Box Profesional de la República Mexicana (FECOMBOX), en el que ha maniobrado con tres defensas de su cetro de las cuales ha salido airoso de manera categórica.\nPrimero venció al boxeador de Hermosillo Sonora Cristian “veneno” López que protagonizaran una nueva revancha, en el que de nueva cuenta se impondría el boxeador juarense por decisión técnica decretada en el quinto asalto de los doce programados , la fecha pactada fue el 23 de Enero del 2010 en el Gimnasio Municipal “ Josué Nery Santos “.\nDespués vencería a su compatriota Antonio “ barrio “ Meza el pasado 27 de Marzo en el cartel boxístico denominado “desafío final “, que tuvo como sede el Palenque de la feria de Guaymas, Sonora.\nEn su más reciente presentación se impuso a German “Panteonero “Meraz por decisión dividida la fecha pactada fue el 29 de Mayo del 2010, en el Centro de Comercio y Convenciones de esta localidad.\nLas indicaciones en la esquina corren a cargo de Edgar García, que ha sido capaz de explotar las cualidades boxísticas que posee el juarense que su debut profesional se da ante el norteamericano Jorge García el 25 de Febrero del año 2005 en el Poliforo Juan Gabriel , en esa ocasión el avecindado en la colonia revolución mexicana se agenciaría un poderoso nocaut en el primer asalto de los cuatros programados , en el que más tarde vencería a Ernesto Cervantes y José Luis León.\nAún se recuerda cuando Lazcano se impuso a Salvador “Sal “Sánchez Junior, la fecha pactada fue un 31 de Agosto del 2007, por decisión unánime en esa ocasión ganaría un Campeonato juvenil del Consejo Mundial de Boxeo, (CMB), En el que anteriormente a ese combate lograría brillantes triunfos ante Alemán Meras, y en dos ocasiones venció al también juarense Arturo “ Sombra “ Murillo hermano de David “ Tacubayo “Murillo.


Sobrecamisa de camuflaje en algodón encerado British Millerain Hombre Verde | Woolrich\nDiseñada con un estampado de camuflaje en los tonos tradicionales del ejército, la sobrecamisa Barrier Camo para hombre ofrece una versión llamativa de la silueta tradicional. Confeccionada en algodón encerado duradero creado en colaboración con el especialista en tejidos históricos British Millerain. Totalmente resistente al viento y al agua, presenta acolchado transpirable con fibras Vivo Outdoor para una calidez y un confort insuperables. Destaca el tradicional cuello y ribetes de pana , así como una serie de prácticos bolsillos que hacen referencia a la estética característica de Woolrich.\nCódigo del producto: CFWOOU0443MRUT2692_6423\nNombre original del producto: BARRIER CAMO OVERSHIRT\nAislamiento transpirable Vivo Outdoor\nTres bolsillos de parche en la parte delantera\nBolsillos para calentar las manos con cierre de botones a presión\nSobrecamisa de camuflaje en algodón encerado British Millerain Green Camou


Visus y Jorge\nEste sábado nos acercamos a Oliana para hacer esta nueva via de David Hita acabada a finales del 2011, creo que era la tercera o cuarta repetición.\nLa via resulto ser buenisima, con una roca excelente en todo el recorrido salvo tramos muy pequeños y para lo que es esta pared solo haces un pequeño jardín que no tendrá ni 20 metros. Me gustaría destacar el grandisimo trabajo que ha hecho el aperturista ya que ha hecho una gran labor de limpieza, tanto con la roca como con la vegetación, sin duda se convertirá en la gran clásica de la pared.\nEn cuanto a la vía decir que son 500 metros divididos en 11 largos siendo el primero el mas duro (6c) pero que se podria evitar por su via vecina, la UES, aunque no lo recomiendo ya que es un largo muy bueno y como máximo 6a+ obligado. El resto de los largos oscilan entre el 5 y el 6b y la dificultad son pasos sueltos no obligados.\nLa via esta completamente equipada con parabolts y clavos aunque es conveniente llevar un par de micros y un par de camalots medianos para evitar algún aleje o alguna repisa.\nEs una via rápida, se puede hacer de coche a coche en 8-9 horas. Muy recomendable.


Copa Libertadores: Sporting Cristal cierra su participación con Sao Paulo\nEl encuentro será hoy, desde las 7:30 pm (hora peruana), en el Estadio Morumbí.\nSporting Cristal y Sao Paulo se enfrentarán hoy, desde las 7:30 pm, (hora peruana), en el Estadio Morumbí, por la última fecha de la fase de grupos de la Copa Libertadores 2021.\nLos celestes juegan en Brasil con la ilusión de sacar un resultado positivo para lograr apoderarse del tercer lugar del Grupo E que los clasificará a la Copa Sudamericana. En la jornada anterior venció en casa a Rentistas (2-0) con goles de Alejandro Hohberg y Martín Távara.\nEsta victoria le dio vida para seguir peleando en la última fecha de la fase de grupos. Por el momento, Sporting Cristal está tercero con cuatro puntos, uno más que el Bicho Colorado, por lo que si caen ante Sao Paulo y el elenco uruguayo supera a Racing, se irían con las manos vacías.\nSporting Cristal perdió el invicto en la Liga 1, terminando la primera fase con 24 unidades, producto de sus ocho victorias en nueve encuentros.\nLEE TAMBIÉN | GRÍTALO, PERÚ: SPORTING CRISTAL DERROTÓ A RENTISTAS Y SUEÑA CON LA COPA SUDAMERICANA\nLos celestes saben que sumar en Brasil no será una misión nada fácil, teniendo como experiencia la goleada 3-0 recibida ante la escuadra tricolor en el Estadio Nacional por la primera jornada del certamen sudamericano.\nDel otro lado, Sao Pulo ya está clasificado a los octavos de final de la Copa Libertadores al haber sumado 8 unidades (2°) a tres del líder Racing Club.\nEn el ámbito local, el cuadro que dirige Hernán Crespo, se coronó campeón del Campeonato Paulista después de vencer 2-0 al Palmeiras por el encuentro de vuelta y, tras empatar 0-0 en el primer encuentro entre ambos equipos. El equipo dirigido por el argentino levantó el trofeo luego de 16 años de sequía.