¡Felicidades, dom Pedro Casaldáliga! - Periodista Digital\n24 Nov 2021 | Actualizado 12:53 CET\nRecordando esas palabras (y otras que me dijo) quiero comentar a sus 90 años, para él, desde la Biblia, algunos elementos de ese lema: Soldados invencibles de un ejército vencido….precisamente porque estamos dispuestos a ser derrotados por amor, para amar, junto a los humillados y vencidos de esta tierra.\nNos lo cuenta el propio Casaldáliga: «Yo siempre quise ir a Misiones… Mi decisión última fue en 1967 en el Capítulo de Renovación Claretiano. Había llegado mi hora. El testimonio laico del Che, muerto por entonces, era una nueva llamada desde América. Había logrado, por fin, lo que tanto había soñado y buscado: un clima heroico para vivir heroicamente. Un viaje sin retorno».\nPedro, ya en el Mato Grosso, se encarga de recalcar lo persistente de su sueño: «A mí siempre me ha quebrado el corazón el ver la pobreza de cerca. Me he llevado bien con la gente excluida, quizás porque siempre he tenido una cierta afinidad con el margen, con los marginales. Quizás por una vena poética. Quizás sea una cuestión de sensibilidad, porque soy incapaz de presenciar un sufrimiento sin reaccionar. Por otra parte, nunca me he olvidado de que nacía en una familia pobre. Me siento mal en un ambiente burgués. Siempre me pregunté, si puedo vivir con tres camisas, por qué voy a necesitar tener diez en el armario. Los pobres de mi Prelatura viven con dos, de quita y pon.»\nYa en ese momento abriga una profunda convicción: «Estoy doblemente convencido de que no se puede tener una sensibilidad revolucionaria y profética ni se puede ser libre sin ser pobre. La libertad está muy unidas a la pobreza. No se es verdaderamente libre con mucha riqueza. Siendo pobre me siento más libre de todo y para todo. Mi lema fue: ser libre para ser pobre y ser pobre para poder ser libre. Lo exprese muy claramente en aquellos versos míos,\nPrimera: «Si me bautizas otra vez un día,…dí a Dios y al mundo que me has puesto el nombre de Pedro-Libertad».\nSegunda: «La actitud ante los pobres, define la actitud ante Dios. Encontrarse con el pobre es encontrarse con Dios. Quien no toma en serio al pobre, no puede encontrarse con Dios».\nTercera: «No podíamos ver todo esto con los brazos caídos. Quien cree en Dios, debe creer en La dignidad del hombre. Quien ama al Padre, debe amar a los hermanos.\nEl Evangelio es un fuego que le quema a uno la tranquilidad. No se puede ser cristiano y soportar la injusticia con la boca callada». «Lo que pretendemos, dice en su discurso cuando la concesión del Premi Internacional de Cataluña, es humanizar practicando la projimidad.\nLa ciencia, la técnica, el progreso solamente son dignos de nuestros pensamientos y de nuestras manos, si nos humanizan más. Y esto nos compromete a transformar el mundo juntos».\nCuarta: «Dios es para Pedro, escribe el teólogo Pedro Trillo, la razón mayor o mejor su pasión. Dios es para él una realidad ineludible, una presencia cierta, aunque libre y soberana. Una presencia nunca desvelada, remitida cada vez más al futuro total de la esperanza mayor, pero siempre operante y repentinamente aparecida e invocada».\n-«Pero como existe, contestó enseguida Pedro.\nEso sería como preguntarme qué haría yo si no existiera o si yo no fuera persona y cristiano. Sé que otros sin Dios a las claras, hacen más y lo dan todo, y se dan. Yo creo que Dios está siempre con ellos».\n«He tenido, confiesa Pedro, un explícito encuentro con Dios, en Jesucristo, dentro de la comunidad de fe, que es su Iglesia. Y ese es un misterio que me abruma, y que me obliga a creer que Dios es mayor que nuestro corazón y nuestros dogmas y nuestra comunidad».\n«Estoy harto de oír la pregunta. Me la han preguntado por activa y pasiva, compañeros, obispos, periodistas…Que no me sigan nombrando, por vergüenza al menos, las barbaridades -verdaderas calumnias- que colgaron de la teología de la liberación y sus teólogos. Nosotros: teólogos de la liberación, obispos que los acompañamos y las iglesias que se benefician de sus doctrinas no hemos optado por Marx sino por el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, por su Reino y sus pobres.\n-«Mira, Benjamín, nadie libera a nadie, incluso nadie concientiza a nadie, si uno mismo no se libera y autoconcientiza. Se puede ayudar, no sustituir.\nMientras haya un Primer Mundo, habrá privilegio, exclusión, dominación, explotación, lujo y marginación. Si vosotros, en el Primer Mundo no resolvéis ser un mundo humano, nosotros no podemos serlo».\nNadie es menos que nadie, ni como persona ni como pueblo. Todo ser humano está obligado a hacer el bien y evitar el mal, a hacer efectiva la regla universal de: «Trata a los demás como tú deseas que te traten a ti». El hombre es para el hombre cosa sagrada, hermano, no lobo.


La evolución que han experimentado los distintos pueblos y valles hacia las exigencias de la vida moderna y del nuevo “turismo activo”, ha permitido a sus habitantes desarrollar nuevas alternativas para trabajar en la comarca, y así evitar la emigración que, en otros lugares, sufre la población rural.\nSin embargo, este giro económico hacia el turismo se ha sabido hacer preservando tanto el patrimonio natural como el cultural, conscientes de que éste es su mayor tesoro.\nLos bellos espacios naturales con los que cuenta el Pirineo Francés son un regalo para los amantes de la montaña, la flora, la fauna y el deporte puesto que son muchas las actividades que en ellos se pueden realizar y muchos los rincones por descubrir.\nLa importancia de muchos de los ecosistemas existentes en esta vertiente francesa de los Pirineos, ha obligado a su protección formal para preservarlos de la influencia del hombre, con el fin de que las generaciones venideras puedan disfrutar de ellos en el futuro.\nLugares como el Valle d’Ossau, Neouvielle o Mont Valier han sido declarados Reservas Naturales.\nLa reserva natural más importante es el Parque Nacional de los Pirineos, adosado a la frontera franco-española y al Parque Nacional aragonés de Ordesa. Se extiende sobre 48000 has. a caballo entre la Bigorre (Hautes Pyrénées) y el Béarn.\nDesde el macizo de Néouvielle hasta la reserva del Pic d’Ossau, una única línea de actuación guió la declaración de Parque Nacional en el año 1967: protección y promoción.\nEspecies animales como el oso, la marta, el jabalí o el zorro y vegetales como hayas, abetos, lírios o azucenas, son sólo algunos ejemplos de la riqueza faunística y vegetal que este Parque Nacional alberga.\nEn cuanto al aspecto cultural, los Pirineos conservan numerosos restos monumentales que se han podido conservar como fieles testimonios del paso de diferentes culturas: restos prehistóricos, iglesias, palacios, castillos y, simplemente, pintorescas casas y calles pirenaicas, salpican toda la geografía francesa.\nPueblos que permanecen todavía arraigados a tradiciones y costumbres como los deportes vascos, en la parte atlántica del Pirineo francés, las distintas celebraciones del carnaval cargadas de un carácter mitológico, la celebración de la Semana Santa, la devoción a la virgen de Lourdes o los bailes tradicionales como las sardanas en el Pirineo Oriental, son sólo algunos ejemplos.\nPor otra parte, la mesa pirenáica francesa, inspirada en la robusta cocina del sur-oeste se enriquece con recetas gustosas y productos derivados de la caza: cordero acompañado de habichuelas, jabalí, perdiz, palomas y otras aves, carnes magras o adobadas...\nSiempre, la comida se debe comenzar con la “garbure”, solido potaje de legumbres de temporada enriquecido con tocino, con muslos adobados o con un caparazón de ave. Estos platos revelan sin duda la necesidad de degustarlos acompañados de un vino con cuerpo.\nSituada en el Sur-Oeste de Francia, la comarca de los Pirineos Atlánticos, ofrece una fisonomía de grandes contrastes: la sierra de los Pirineos se extiende desde el este larga y profunda hasta el océano. La zona de transición entre el mar y la montaña presenta una geografía accidentada con bosques, cañones, gorgas y grandes extensiones de campos de maiz. Finalmente el océano confoma un litoral irregular salpicado de pequeñas playas.\nTambién las sensaciones fuertes tienen una cita en los Pirineos Atlánticos: surf, rafting, descenso de cañones y esquí son algunos de los muchos deportes que aquí se pueden practicar además del senderismo, la escalada, el golf...\nA los pies de los monte de l’Urtsuia(678 m) y de Baigurra(897 m) y a caballo sobre las dos provincias vascas de Labourd y de la Basse Navarre, el País de Hasparren está formado por 10 localidades de las cuales Hasparren se encuentra a tan sólo 46 kms de Mauleón y a 52 kms de Saint-Jean-Pied-de-Port. Estas pequeñas villas conservan vestigios de la identidad vasca , un mosaico rico de pequeñas diferencias culturales que permiten al visitante acercarse más a la forma de vida de sus habitantes, que no dudan en recibir al viajero de forma calurosa y hospitalaria.\nEn esta zona destacan lugares como las célebres grutas internacionalmente conocidas de Otsozelaia y de Isturitz formadas por el río Arbéroue, el palacio de Sant Martí de Arbéroue , sus numerosas casas de estilo medieval, iglesias románicas como la de Hélette o castillos como el de Garroa.\nLes Pays de Hasparren presentan numerosas posibilidades para los amantes de la naturaleza que podrán recorrer los numerosos senderos que atraviesan la comarca, disfrutar de la pesca en sus ríos donde no faltan las truchas o de otros deportes más atrevidos como el parapente que se practica en los altos de Hélette.\nA 32 kms al oeste de Mauleon por el Col d’Osquich, se sitúa Saint Jean Pied de Port capital histórica de la provincia vasca de Basse Navarra. Lejos de un pasado histórico tumultuoso esta región interior del País Vasco Francés es una de la más admiradas. Lugares como Saint-Etienne de Baïgorry en el valle des Aldudes también llamada “la Perla verde de los Pirineos Vascos” ofrece unas hermosas panorámicas del valle.\nNumerosos son también los vestigios de un pasado histórico que todavía conserva esta comarca como la Colegiata Roncevaux, le Château de Etxauz o la Iglesia y el Puente románico de Saint Etienne de Baïgorry entre otros muchos.\nLugar de tradición deportiva, podrás iniciarte en juegos tradicionales como la pelota vasca o bien practicar deportes tan actuales como el kayak, el hidrospeed o el rafting. También dispones de numerosos recorridos señalizados para recorrer andando, en plena naturaleza, sus magníficos parajes.\nEntre la provincia vasca de Soule y el valle de Aspe, el Valle de Baretous se abre sobre las localidades de Féas, Ance y Aratmis. A diferencia de los otros valles béarnaises el valle de Barétous presenta un relieve más dulce y unos parajes más verdes, similares a los de su vecino Haute Soule. Además del aspecto geográfico, el valle de Barétous y la Soule comparten también las tradiciones. Cada año se conmemora en el Col de la Pierre St Martin, la junta de Roncal, el tratado más antiguo de Europa que ponía fin a la guerra entre Barétounais y Roncaleses. También los famosos mosqueteros Roy, Aramis y Porthos son originarios del Valle de Barétous.\nLa economía del Valle de Barétous, en la actualidad, se basa en el turismo ya que posee , además de múltiples atractivos naturales, tres magníficas estaciones de esquí: la estación de La Pierre St. Martin para la práctica de esquí alpino y dos estaciones de esquí de fondo Issarbe y le Braca.\nEl Valle de Aspe es una invitación permanente a la evasión: esquí de fondo en el Somport, rafting, kayak, parapente, paseos ecuestres, rutas al Circo de Lescun, ascensiones a los picos de Ainie, les Aiguillles d’Ansabére o la tabla de los Tres Reyes etc... No puede dejar de visitarse “la vida del oso en el Valle de Aspe”, una exposición presentada por la casa del Parque Nacional de los Pirineos en Etsaut que sirve para familiarizarse con la forma de vida del oso pardo.


El Tesoro espera captar mañana hasta 7.000 millones en Letras a 6 y 12 meses\nlunes, 8 de febrero de 2021, 15:17 h (CET)\nEl Tesoro Público, organismo dependiente del Ministerio de Asuntos Económicos y Transformación Digital, espera captar entre 6.000 y 7.000 millones de euros mañana martes con la subasta en la que ofrecerá Letras a 6 y 12 meses.\nPara determinar la evolución del coste de financiación, la referencia para las Letras a 6 meses es el interés marginal del -0,565% de la subasta realizada el 12 de enero, mientras que en las de 12 meses es el -0,535 de la operación del mismo día.\nÉsta es la segunda de las cuatro subastas programadas por el Tesoro para febrero, después de hacerse el día 4 con 6.115,54 millones en Bonos y Obligaciones del Estado.\nPara 2021 el Tesoro tiene previsto realizar una emisión neta de deuda por 100.000 millones de euros, 10.000 menos de lo estimado inicialmente, gracias a una mejor evolución de los ingresos respecto a cuando se realizaron las proyecciones para los Presupuestos Generales del Estado para 2021. En cuanto a la emisión bruta, la previsión es de 289.138 millones de euros.\nLa previsión incluida por el Gobierno en los Presupuestos fue que el organismo colocaría deuda por un valor bruto de 299.138 millones de euros a lo largo de este año, un 6% más que en 2020. En términos netos y una vez deducidas amortizaciones, implicaba elevar el endeudamiento neto en 110.000 millones, en línea con los 109.922 millones realizada el pasado ejercicio. Con los 100.000 millones finales ahora previstos, la emisión neta se reducirá en un 9% frente a la efectuada el pasado año.\nEn concreto, el Tesoro prevé desglosar la emisión bruta prevista de 289.138 millones en 184.380 millones en títulos a largo plazo (bonos, obligaciones y el fondo SURE) y 104.758 millones a corto plazo o en letras, lo que supone un aumento interanual del 0,5% y 11,9%, respectivamente. Sin embargo, su emisión neta caerá frente al 2020 en un 4,4% en la cifra global, un 8,6% en los títulos a largo y medio plazo, y un 12,5% en las letras.\nEl cuadro macroeconómico del Ejecutivo prevé que el valor de la deuda medido en porcentaje de PIB cierre 2020 en el 118,8%, con un fuerte aumento desde el 95,5% en el que finalizó 2019, debido a la crisis del coronavirus, mientras que para el año 2021 espera que la ratio de deuda sobre PIB se reduzca hasta el 117,4% del PIB.\nEl Tesoro prevé también que la deuda pública continúe su tendencia de mínimos históricos en el coste y máximos en su vida media, después de que en diciembre de 2020 el primer indicador se situara en el 1,86%, frente al 4% en el que se situaba en 2011, y el coste de la deuda en circulación sea del 0,18%, al tiempo que se alarga la vida media, situándose en 7,82 años, frente a los 6,2 años de 2013.


Cáritas del Callao: Concierto del Papa Francisco: "quiero los pobres en primera fila, ilustres y famosos atrás"\nConcierto del Papa Francisco: "quiero los pobres en primera fila, ilustres y famosos atrás"\nPresentación en el Vaticano del Concierto para sostener la Obra de Caridad del Pontífice\nDespués de la visita guiada a los Museos Vaticanos en exclusiva al final de marzo, ahora los ‘sin techo’, los inmigrantes y los pobres tendrán acceso en primera fila al Concierto de beneficencia del Papa del próximo 14 de mayo en el Aula Pablo VI. Por deseo de Francisco ocuparán los puestos de honor que normalmente son reservados para autoridades civiles y eclesiales.\nAsí, los últimos serán primeros, y los primeros, últimos (Mateo 20:16), en el concierto Organizado para sostener las Obras de Caridad del Papa en la prestigiosa aula Pablo IV en la fiesta de la Solemnidad de la Ascensión del Señor.\nEl evento es patrocinado por la Limosnería Apostólica, la Oficina que tiene la tarea de practicar la caridad a favor de los pobres en nombre del Papa y que está dirigida por monseñor Konrad Krajewski (don Corrado). Además participa el Pontificio Consejo para la promoción de la Nueva Evangelización y la Fundación San Mateo en memoria del cardenal Van Thuán.\nSentados en sus cómodos puestos frente a la platea principal del Aula Nervi, los oídos de los ‘preferidos de Francisco’ se deleitarán al escuchar la “orquesta filarmónica Salernitana “Giuseppe Verdi” dirigida por el maestro Daniel Oren y monseñor Marco Frisina director del Coro de la diócesis de Roma.\nEl evento tendrá como ‘huéspedes de honor’ a las personas más necesitadas y que reciben la ayuda de los voluntarios y los operadores de la Diócesis de Roma, el Centro Astalli para los refugiados y la Comunidad San Egidio de Roma.\nUn concierto con los pobres y para los pobres\n“Las donaciones” son gestos de caridad de una Iglesia unida “a favor de los más pobres”. El Papa Francisco a través de la Limosnearía Apostólica desea “consolar” a Jesús en medio a los más necesitados y marginados en su diócesis (Roma), pero testimonio y “reflejo de las obras de amor” que diariamente las Iglesias locales emprenden en todo el Mundo, explicó monseñor Diego Giovanni Ravelli, Jefe de la Oficina de la Limosnería.\n“También la música es caridad: ¡Nace del amor y dona el amor! Cuando toca el alma del hombre lleva a él la emoción de la vida y cura la pobreza del corazón. ¿Quién es tan rico que no necesita de una nota de caridad? Y ¿Quién es tan pobre para no poderla donar a los demás?”, agregó monseñor Ravelli al revelar el porque del Concierto.\n“¡La pobreza – como ha recordado el Papa Francisco- nos llama a sembrar esperanza! El deseo y la esperanza de los organizadores, como también de todos aquellos que participan a esta inicitiva es que esto pueda de verdad ser una semilla de confianza, de esperanza y de amor”. Por eso, es un “concierto con los pobres y para los pobres”.\nCon “los pobres” también que huyen de sus países en guerra. El Centro Astalli de Roma, que asiste los refugiados, también hace parte de la organización y reunirá un grupo de migrantes para asistir al Concierto del Papa. Ellos ocuparán los puestos reservados a los más ilustres, “por que en ellos está Jesús y a él reservamos la primera fila”, justificó el director de la Oficina de la Limosnería.\nLa ayuda concreta en cifras\nAdemás de ayudar a las personas indigentes, los migrantes, los refugiados y los desocupados, los fondos de la Caridad del Papa llegan también a algunas comunidades de claustro femeninas (las monjas de clausura), que muchas veces tienen problemas económicos. Ellas por su vocación no participarán al concierto.\nLa Limosnería ha repartido 1.500.000 de euro en 2014. Desde que el Papa Francisco es pontífice la cifra ha aumentado del 25% respecto al pasado año. En ese periodo, solo en el mes de marzo se captaron fondos por el valor de 250.000 euros, cifra que se espera aumente en mayo de este año.\nPublicado por Cáritas Callao en 4/30/2015 12:51:00 p. m.


La comedia de los candidatos | Perfil\nCOLUMNISTAS / lectores\nQuería escribir sobre la comedia de los candidatos que se eligen después de haberse detestado, pero de pronto se me cruzó algo mucho más interesante.\nSubsiste la ilusión de la idea fulgurante, un punto único en el espacio de la mente que se abre en reverberaciones que terminan en la escritura de un libro que reproduce intacta la idea original; esa idea conlleva la ilusión subsidiaria de que esa reproducción garantiza la calidad de lo escrito.\nAl menos eso es lo que uno cree descubrir en los escritores que admira: una intuición única, el brillo –el peso– de un descubrimiento.\nLa metáfora no es del todo exacta porque semejante fenómeno en realidad forma parte de los relatos de una magia ajena: la de los descubrimientos de la ciencia, que portan, como un grito de guerra, el eco de un ¡eureka! que se viene repitiendo a lo largo de los siglos.\nEn El sueño de Coleridge, Borges ilustra la perspectiva opuesta: en la literatura es posible una iluminación semejante, pero el resultado es irreproducible; solo quedan los fragmentos sueltos de ese soñar, un sueño perfecto que se va completando con el paso de los siglos. Claro que, deberíamos añadir, el paso de los siglos supone la transformación “hacia adelante” de las estéticas, por lo que el resultado final de esa suma de perfecciones incompletas podría ser un Golem literario, un completo mamarracho. O quizá una obra genial.\nMi funcionamiento alternó siempre el beneficio de la revelación súbita con la apuesta al lento develamiento de una idea que es apenas un hilo manchado de la baba de una intuición fallida. En realidad, mi campo de operaciones combina ambas posibilidades, lo que desde la perspectiva del extremo idealista original daría por resultado un escritor de, como mínimo, dudosas condiciones. Trancos de inspiración, y de pronto el texto se hunde en un pozo, y para salir de allí hay que forzar la marcha: lo que queda es la figura del delirio, que es una versión menor del mito de la transubstanciación de la materia en espíritu, que sin embargo evoca en su realización como alma la forma y la materia originales.\nEsa mancha definitiva, la forma impura, es de todos modos adecuada para el arte de la novela, y hasta alguien como yo podría pasar por un escritor aceptable porque en general nadie se da cuenta de nada: para la mayoría de los lectores, alcanza y sobra con dejarse llevar por el ritmo y las variaciones absurdas o singulares de un relato. Contar el cuento, un cuento, cualquier cuento, que nos acune y nos proteja de la certeza de la mortalidad.\nIgual, se trata de otra cosa, de otra posición. La del escritor no es la del lector. Se trata de saber sobre la diferencia entre la ilusión original y el resultado final, que no compensa nunca. Se trata de saber que, luego del esfuerzo, solo nos queda el consuelo de haberlo intentado.


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Cómo solicitar una excepción de seguro para problemas de diabetes Tipo 1 - JDRF\nCómo solicitar una excepción de seguro para problemas de diabetes Tipo 1\nEn un mundo perfecto, nunca tendríamos que preocuparnos si un medicamento recetado o un tratamiento del que dependemos está incluido en nuestra cobertura de seguro. En la vida real, sin embargo, hay momentos en que es posible que la compañía de seguros no incluya la insulina, la bomba de insulina de preferencia, el medidor continuo de glucosa (MCG) u otros tratamientos. Sin embargo, eso no significa que debas renunciar a la idea de que estos finalmente tengan cobertura. En esta sección, proporcionaremos información sobre cómo hacer solicitudes (llamadas solicitudes de excepciones) a la compañía de seguros médicos para cubrir estos productos. También compartiremos algunas cartas ejemplificativas para ayudarte a comenzar. No hay garantías, pero a muchas personas con diabetes Tipo 1 se les han otorgado con éxito excepciones que les permiten acceder a su tratamiento de preferencia.\nEn esta sección hablaremos de\n¿Qué es una excepción para los problemas con el tratamiento de diabetes Tipo 1?\n¿Cómo se envía una solicitud de excepción?\nConsejos útiles para conseguir una excepción de seguro de diabetes Tipo 1 con éxito\n¿Qué es una excepción para los problemas de diabetes Tipo 1?\nDurante el curso de tu tratamiento para la diabetes Tipo 1, es posible que el plan no cubra la insulina, la bomba de insulina, el MCG u otro tratamiento. En este caso, tú o tu médico pueden escribir una solicitud de excepción antes de recibir el medicamento, dispositivo o servicio a la compañía de seguros solicitando que la receta o tratamiento tenga cobertura.\n¿Cómo sé si necesito una excepción antes del tratamiento?\nCuando tu médico te recomiende un tipo de insulina, bomba de insulina, MCG u otro tratamiento, primero verifica los detalles del plan de seguro y el costo de insulina o llama al número que está en el reverso de la tarjeta de seguro para ver si lo que te ha sido prescrito tiene cobertura. Si descubres que no es así, será mejor solicitar que la compañía de seguros lo cubra a través de su proceso de solicitud de excepciones. A diferencia de una apelación, este proceso comienza incluso antes de que hayas recibido el tratamiento, mientras que con una apelación, ya has recibido el tratamiento y se ha rechazado la cobertura del servicio.\n“Creo que los pacientes usan las excepciones con menos frecuencia que otras herramientas, como una apelación cuando se niega un servicio. Pero es útil saber que es posible solicitar una excepción y recibirla. Vale la pena considerarlo, especialmente si tu médico cree firmemente que necesitas un tratamiento específico”.\n— Paciente con diabetes Tipo 1, California\n¿Cómo presentar una solicitud de excepción?\nConsulta los documentos y el formulario de la póliza del plan para ver si alguno de los tratamientos no tiene cobertura. Puedes encontrar esta información en el sitio web del plan. Si tienes cobertura de Medicare, consulta el manual Medicare & You para recibir más información.\nSi quieres enviar una solicitud de excepción, busca el proceso de excepción para el plan. Normalmente está disponible en el sitio web del plan, o puedes llamar al número de teléfono de servicios para miembros del plan, que se encuentra en la tarjeta del seguro. Asegúrate de comprender:\nSi se necesita un formulario. Algunos planes pueden proporcionar un formulario que debes llenar y enviar, mientras que otros aceptarán una carta por escrito. Asegúrate de utilizar el formulario si se proporciona.\nEl momento para presentar una solicitud de excepción y el plazo esperado para que el plan responda con una aprobación o rechazo de la solicitud.\nDónde enviar la solicitud una vez que estés listo. *Si tienes Medicare o Medicaid, esta información podría estar en una ubicación diferente. Para los afiliados a Medicare, se puede encontrar en el manual Medicare & You, o en el documento de Evidencia de Cobertura del plan.\nComunícate con tu médico, o con la persona en el consultorio responsable de manejar las excepciones, para crear y presentar esta solicitud. También puedes enviar una carta a la compañía de seguros junto con la de tu médico. Las dos cartas deben ser similares e incluir algunos puntos clave para ayudar a aumentar la probabilidad de recibir una aprobación. ¡Encontrarás algunos consejos útiles en la siguiente sección!\nAsegúrate de enviar la excepción de acuerdo con las pautas, si se proporcionó alguna, y verifica que cumplas con todos los requisitos antes de enviarla.\nAntes de enviar la solicitud, haz una copia de los archivos.\nUna vez que se envía la solicitud, la compañía de seguros podría aprobarla o rechazarla. Si se aprueba, podrás recibir cobertura para el tratamiento solicitado. Si la solicitud es rechazada, deberás decidir si pagarás el costo total del tratamiento o si quieres probar un tratamiento alternativo que tenga cobertura. También puedes decidir apelar la decisión después de recibir el tratamiento. Consulta más detalles sobre esto en la sección “Rechazos y apelaciones”.\nConsejos útiles para recibir una excepción de seguro de diabetes Tipo 1 con éxito\nTrabaja en conjunto con tu médico para escribir la carta.\nPregúntale a tu médico qué ha funcionado en otros casos y si sabe de historias de éxito de pacientes en situaciones similares. Si es así, considera usar esos mismos enfoques en la solicitud.\nEs probable que tu médico tenga un proceso existente que siga y sepa cuáles son los pasos que se siguen normalmente. Puede ser que esos detalles te sean útiles para comprender los próximos pasos y las probabilidades de tener éxito.\nIncluye información de respaldo para apoyar la solicitud. Las compañías de seguros frecuentemente toman decisiones basadas en datos e investigaciones. Incluir información de respaldo sobre por qué deberías ser considerado para una excepción ayudará a fortalecer tu caso. Esto es importante si el plan no cubre un medicamento o tratamiento en particular, como con un MCG o páncreas artificial, o si el plan no cubre una marca o medicamento en particular. Aquí hay algunos ejemplos de información que pueden ayudarte a demostrar que la solicitud es médicamente necesaria:\nJustificación de la solicitud que indica cuál es el medicamento o el tratamiento y por qué es necesario.\nFecha de aprobación de la Administración de Alimentos y Medicamentos de los Estados Unidos (FDA, por sus siglas en inglés) del medicamento o tratamiento deseado.\nPautas clínicas que respaldan la solicitud. Organizaciones como la Asociación Estadounidense de Endocrinólogos Clínicos, la Asociación Estadounidense de Diabetes y la Sociedad Endocrina publican pautas para el tratamiento y manejo efectivo de la diabetes Tipo 1. Además, un documento revisado por pares podría ser útil para apoyar el diálogo sobre las bombas de insulina y los MCG. tu médico puede ayudarte a encontrar literatura revisada por pares específica para la situación. También puedes buscar artículos tú mismo utilizando la base de datos PubMed y otras fuentes en línea.\nTu nivel de hemoglobina A1c (HbA1c) (actual o pasado si ha aumentado) y cómo la alternativa deseada ayudará a mejorar este valor.\nUna breve descripción de tu rutina diaria de manejo de la diabetes Tipo 1, como el número de mediciones por medio de punciones de dedo, inyecciones de insulina o uso de bomba diarios. Este detalle también debe incluir cómo el medicamento o el tratamiento deseado mejorarán tu salud al facilitarte el manejo y el cumplimiento del plan de tratamiento.\nEvidencia de uso del medicamento o tratamiento con cobertura. Por ejemplo, algunos planes pueden requerir que primero hayas probado la insulina que tiene cobertura (y requerir evidencia de que tu diabetes Tipo 1 empeoró con la marca con cobertura) antes de aprobar la cobertura para la marca solicitada.\nTen en cuenta el tiempo\nEs una buena idea solicitar que se apruebe durante todo el tiempo que seas miembro del plan, si es posible. Si tu póliza no lo permite, solicita que se apruebe por el resto del año para evitar tener que repetir el proceso con frecuencia.\nSe pueden otorgar excepciones por adelantado o después de recibir el tratamiento, así que considera si te sientes cómodo esperando que se resuelva el proceso. Dependiendo de tus circunstancias, es posible que no tengas tiempo para esperar a que la compañía de seguros médicos apruebe la excepción antes de recibir tratamiento o medicamentos. Algunos pacientes pueden decidir correr el riesgo y recibir servicios antes de que se apruebe la solicitud. Antes de tomar esta ruta, aquí hay algunas cosas que sería bueno saber.\nConsidera a una paciente con diabetes Tipo 1 de 27 años que ha estado manejando su condición durante dos años. Ella y su médico determinan que necesita un MCG. Le dan una receta para el MCG, pero descubre que no tiene cobertura. Entonces tiene dos opciones:\nPuede enviar una solicitud de excepción a la compañía de seguros médicos pidiéndoles que aprueben el MCG.\nPuede recibir el MCG, pagar el costo total por adelantado y apelar más tarde si la compañía de seguros médicos rechaza la cobertura.\nEstos son algunos de los factores que ella podría considerar al tomar esta decisión. Revisa la siguiente tabla, luego piensa cómo esos factores podrían afectar tu propia decisión.\nELLA BUSCA UNA EXCEPCIÓN ANTES DE ADQUIRIR EL MCG\nADQUIERE EL MCG ANTES DE TENER APROBACIÓN\nCOSTO El costo del MCG se comparte con la compañía de seguros si se aprueba la excepción. Si le preocupa poder pagar el costo de bolsillo del MCG, puede decidir buscar una excepción para asegurarse de que el plan pueda cubrirlo. Paga en su totalidad por adelantado, con el potencial de algún reembolso por parte de la compañía de seguros. Podría ser apropiado si ella puede pagar el costo total del MCG sin que el plan lo cubra. Si se aprueba la apelación, es posible que la compañía de seguros aún no cubra el costo total del MCG.\nGRAVEDAD O NECESIDAD El tratamiento se retrasa si no necesita urgentemente el MCG y se puede retrasar el tratamiento de manera segura, puede tener tiempo para esperar a que la compañía de seguros apruebe la excepción antes de comprar el MCG. En algunos casos inusuales, el médico podría tener muestras gratuitas de un medicamento de marca que puede proporcionar temporalmente mientras se revisa la solicitud. El tratamiento se recibe más rápidamente. Si su condición empeora si no comienza el tratamiento con un MCG pronto, es posible que deba comprar el MCG y dialogar con la compañía de seguros después del hecho para recibir un reembolso o apelar la decisión de la aseguradora de no darle cobertura. En este caso, será mejor para ella tener opciones de respaldo para pagar el tratamiento de su bolsillo.\nAyuda En Costos\nCuando Pierdes Tu Cobertura\nRechazos y apelaciones\nAplicar Para Excepciones\nCambiar De Tratamiento\nInsulina, MCG, Bombas de Insulina\nTrabajando con los empleadores\nTerminología básica de seguros médicos\nEncuentra más información sobre nuestros aliados en JDRF aquí. Presentado por la Alianza JDRF – Beyond Type 1\nEl Tour de Tucson Ride


Pere Gimferrer, poemas de actualidad\nCreada. 16-01-2013 | 22:02 H\nÚltima actualización. 16-01-2013 | 22:02 H\nEscritor y académico, Pere Gimferrer regresa con «Alma Venus», un extenso poema unitario, publicado por Seix Barral, en el que resurge su particular imaginario cultural.\n–Vuelve a la poesía con «Alma Venus». ¿Cuándo escribió estos versos?\n–Están escritos mucho después que «Rapsodia», mi libro anterior que fue publicado bastante más tarde de lo que fue escrito. Temía que «Alma Venus» pudiera dar la sensación de ser una secuela o, mucho peor, un «remake» de «Rapsodia». También he procurado que el lector no quedara saturado por el tema cultural. Procuro evitar que, aunque no sepa de dónde proceden las fuentes, cada verso funcione como tal.\n–Es un libro que también está ligado a la actualidad.\n–Las alusiones directas a la actualidad política, social o económica son entre un 10 ó 20 por ciento. El resto son de otra naturaleza. No es algo nuevo porque en los años 60, por ejemplo, ya hablé de la guerra de Vietnam o del Che Guevara.\n–Ahora, incluso dedica un poema a Undargarín y la corrupción en Palma de Mallorca.\n–Sí, y a temas más graves como la muerte de Lasa y Zabala o Paesa. Por cierto, ¿cuánta gente se acuerda de quién era Paesa? También aparece toda la cuestión sobre la unidad europea.\n–Usted habla en ese poema de Urdanga.\n–Le recuerdo que Urdanga era el nombre de un personaje de «Amadís de Gaula». Hay pocos que, fuera de Paesa, estén citados en el libro con su nombre completo. Por otra parte, no nos engañemos, en Palma hay mucha gente implicada.\n–¿Por qué ese empleo de la realidad en su poesía?\n–Hay algo que usted recordará y es el discurso de Galdós de ingreso en la Real Academia Española. Allí habla de «la realidad presente como materia novelable».\n–¿Por qué ofrece una mirada tan pesimista de Europa en uno de los poemas de «Alma Venus»?\n–Es un poema muy fuerte. ¿Pesimista? De Europa como realidad cultural, en absoluto. Nadie ha hablado con más dureza de todo esto en los últimos años que Fabià Estapé. Pero se habla de muchas más cosas. Por ejemplo, la parte europea cultural la han salvado los Carracci.\n–¿La situación actual que se vive en Cataluña da para un poema?\n–Después de este libro, tengo escritos varios, y algunos hablan de la historia catalana, aunque no tanto de la situación actual. Pero no me quiero adelantar porque tras «Alma Venus» he hecho más cosas, como un libro unitario en el que sale Cataluña. Tal vez se publique dentro de algún tiempo.\n–Una de las páginas más interesantes del volumen es la dedicada a Juan Ramón Jiménez, además de asociarlo con Pasolini.\n–Ese poema me costó bastante, especialmente el vínculo con Pasolini. Se basa en una cosa que poca gente recuerda y es que en el libro póstumo del director, «Amado mío», publicado por Seix Barral, cita aquello de «la blusa azul, y la cinta/milagrera sobre el pecho». Es una cosa extraordinaria, pero que no me extraña en Pasolini.\n–Otro nombre propio literario al que cita es el de su amigo Rafael Alberti.\n–Le quise mucho. Aquí hablo del Alberti que leí, así como del que conocí después. Cuando volvió del exilio le edité su obra casi completa en volúmenes con portadas ilustradas por Tàpies. También publiqué la segunda parte de sus memorias «La arboleda perdida» y tras su muerte, su obra completa. Él era un hombre muy interesante, diferente de la imagen pública que quería dar.


El lado positivo de la ira | SoberanaMente\nPosted on 9 marzo, 2012 by Lic. Margarita Rodríguez Suárez\nUn artículo publicado en stumbleupon.com titulado “El lado positivo de la ira: 6 beneficios del enojarse” nos hace pensar que no siempre es negativa esta emoción, algunas veces hasta es necesaria.\n(En el documento original se utiliza la palabra “anger”, que se traduce como ira, enojo o enfado como sinónimos. En la práctica solemos entender a la ira como un grado más intenso del enojo o el enfado, aún así lo usaremos esta vez como sinónimos para respetar el texto original).\nTendemos a pensar la ira como una primitiva y negativa emoción, pero las investigaciones descubren que la ira tiene también su lado positivo.\nNo sólo te hace sentir mal; te hacer hacer cosas estúpidas sin tener en cuenta los riesgos y puede ser auto- destructiva.\nComo resultado, los pueblos civilizados hacen todo lo posible para suprimir, desviar u ocultar la ira. Muchos de nosotros tratamos a nuestro enojo como irrazonable, inmostrable o innombrable.\nPero como todas las emociones, la ira tiene sus propósitos, los cuales pueden ser utilizados para buenos fines.\n1) El enojo es una fuerza motivadora:\n(…) el enojo en sí mismo es una energía positiva y una poderosa fuerza motivadora. Las investigaciones muestran que el enojo puede empujarnos en dirección a nuestros objetivos, de cara a los problemas y barreras.(…)\n2) Las personas enojadas son más optimistas:\nPuede sonar extraño decirlo, pero la gente enojada tiene algo en común con la gente feliz. Hay un estudio llevado a cabo acerca del miedo al terrorismo a raíz de los ataques terroristas del 11/9. En este estudio los que experimentaron enojo esperaban menos número de ataques en el futuro (Lerner et al, 2003). A diferencia de los que experimentaban más miedo, eran los más pesimistas acerca del futuro y de los nuevos ataques esperados.\n3) El enojo puede beneficiar a las relaciones:\nEl enojo es una reacción natural de quien está siendo maltratado por otra persona y es una forma de comunicar ese sentido de injusticia. Pero la sociedad nos dice que la ira es peligrosa y que debemos ocultarla. Qué hace en nuestras relaciones personales? Extrañamente, hay suficientes investigaciones que han demostrado que esconder el enojo en las relaciones íntimas puede ser perjudicial (Baumeister et al, 1990). El problema es que al ocultar el enojo, la pareja no sabe qué se ha hecho mal, y eso no le hace bien a la relación.\n4) La ira proporciona autoconocimiento:\nEl enojo puede darnos una idea acerca de nosotros mismos, si se lo permitimos. (…)\nSi somos capaces de darnos cuenta cuándo nos enojamos y por qué, podemos aprender qué hacer para mejorar nuestras vidas. La ira puede motivar el auto- cambio.\n5) La ira reduce la violencia:\nA pesar de que el enojo a menudo precede a la violencia física, también puede ser una forma de reducción de la violencia. Eso es porque es una señal social muy fuerte de que hay una situación que tiene que resolverse. Cuando otros ven la señal, están más motivados para tratar de apaciguar a la parte enojada.\n6) El enojo como estrategia de negociación:\nEl enojo puede ser una forma legítima de obtener lo que se desea. (…) El enojo es probable que funcione mejor cuando está justificado, si parece más poderoso y cuando las opciones de la otra parte son limitadas (Sinaceur & Tiedens, 2006; Van Kleef et al, 2007).\nEn las circunstancias correctas, entonces es posible tanto enojarse y vengarse.\nPecado mortal o emoción constructiva?\nYo digo que la ira puede reducir la violencia, se benefician las relaciones, promueve optimismo, y es una fuerza útil para motivar, pero con la misma facilidad puede ser destructiva.\nEsa es la maravilla de las emociones humanas: lo feliz no siempre es bueno y la ira no siempre es mala (aunque se pueda sentir de esa manera). Una persona infeliz está también más propensa a detectar errores y una persona enojada está muy motivada para actuar. (…)\nLas características más probables de la ira constructiva son:\n– que la persona que causó la ira está presente.\n– que sea justificada y proporcionada la infracción y se exprese como primer paso para tratar de resolver un problema y no solo como “descarga”.\nSi se la utiliza correctamente, la ira puede ser una herramienta práctica. Sin embargo, utilizarla con precaución, ya que la gente encuentra a la ira como la emoción más difícil de controlar.\nCreo además que el enojo puede ser útil funcionando como mecanismo defensivo, cuando una persona está padeciendo algún tipo de maltrato o abuso, o está siendo humillada. Ante esta situación el enojo rescata del aplanamiento afectivo, y hasta podría prevenir una depresión. En el enojo la persona defiende su ser, su dignidad, su integridad, y adopta una postura “de combate”, incluso de manera física.\nFotos: Álvaro Tapia\nEsta entrada fue publicada en EMOCIONES y etiquetada beneficios de la ira, emociones, ira por Lic. Margarita Rodríguez Suárez. Guarda enlace permanente.


A diferencia con la primera clasificación, la segunda y última fue totalmente diferente en el Autódromo Parque Provincia del Neuquén y todos pudieron mejorar sus tiempos pero el que terminó siendo el mejor del sábado fue Facundo Ardusso, quien se adueñó de la pole position definitiva para la segunda fecha de la temporada 2016 en su segunda carrera con el equipo JP Racing, al cual llegó este año.\nRatificando que lo de entrenamientos no fue una casualidad, el piloto de Las Parejas (Santa Fe) aprovecho el buen andar de su flamante Dodge, además el descenso de la temperatura, y con un extraordinario tiempo de 1min28s443 alcanzó su tercera pole position en la máxima, donde está cumpliendo 50 presentaciones.\nOtro piloto que mejoro en el final y quedó segundo es Agustín Canapino, quien volvió a estar adelante con un Chevrolet que funciona muy bien. El piloto de la escuadra Jet Racing fue 0s186 más lento que el hombre de Dodge.\nMariano Werner pudo revertir la situación de la primera fecha, donde rompió varios motores, y en uno de los trazados que le cae muy bien quedó tercero con el mejor Ford, que es atendido por su propio equipo.\nEl uruguayo Mauricio Lambiris, que corre para el equipo Coiro Dole Racing, tuvo uno de sus mejores clasificaciones en la categoría y se ubicó cuarto, por delante de Mauro Giallombardo, quien volvió a los primeros planos con el Ford del Maquin Parts Racing.


Rehabilitarán la sede principal del Registro Civil en Maracaibo - DiarioRepublica.com\nComo parte del plan Maracaibo Bella, la Alcaldía rehabilitará el edificio del Instituto Municipal de la Vivienda (Ivima), ubicado en el sector Valle Frío, parroquia Santa Lucía, donde funciona la sede principal del Registro Civil de la ciudad.\nDurante una inspección realizada esta semana, la directora de Infraestructura de la municipalidad, Alba Canquis, resaltó la importancia de reacondicionar ese espacio. “La idea es hacer más acorde este lugar para brindarle a los ciudadanos confort y una mejor atención. Los trabajadores también estarán a gusto y eso se traduce en un servicio más eficiente”, manifestó.\nEl proyecto consiste en modernizar la institución mediante mejoras en la fachada, pintura, limpieza general, iluminación y remodelación de las áreas deterioradas. Adicionalmente, se dotará con el mobiliario necesario para su correcto funcionamiento.\nEl director general de la Alcaldía, César Garrido, enfatizó la importancia de agilizar los procesos del registro para dar respuestas oportunas a los usuarios. “Es fundamental ordenar todo lo concerniente a los 12 registros hospitalarios de Maracaibo para atender la llegada a la vida de los recién nacidos y reflejarla directamente en las estadísticas de nacimiento. Se requiere de una atención legal, pero también social”, expresó.\nAl respecto, el registrador municipal, Endrick Gil, anunció que próximamente harán jornadas especiales de presentaciones extemporáneas y de partos extrahospitalarios. Recordó que ya fueron reactivadas cinco unidades hospitalarias en los principales centros de salud de la localidad.\nalcaldía, maracaibo, plan maracaibo bella, Registro Civil, rhabilitacion, sede principal\nMototaxistas marabinos denuncian situación irregular en E/S de la C-1


Acer presenta cuatro nuevos portátiles y un smartphone en Computex - Tek'n'life " />\nLos ordenadores estarán disponibles en octubre, y el smartphone, en septiembre\nAcer presenta cuatro nuevos portátiles y un smartphone en Computex\nPor Celia Valdeolmillos | 1 junio, 2016 @argyle13\nAcer también ha aprovechado la feria Computex para anunciar sus novedades, entre las que hay ordenadores tanto destinados al mercado de consumo como al profesional, todos con sistema operativo Windows 10, e incluso un smartphone con Android.\nLa compañía ha presentado dos equipos de la serie de portátiles TravelMate destinada a profesionales (P249 y P259), dos ordenadores 2-en-1 (Switch V 10 y Switch One 10) y el smartphone Liquid Zest Plus.\nLos dos nuevos equipos de la serie TravelMate de Acer, el P249 y el P259, con pantalla Full HD de 14 y 15,6 pulgadas respectivamente, están pensados para profesionales. Cuentan con procesadores Intel Core de sexta generación, tarjeta gráfica Nvidia GeForce 940M y hasta 32 GB de memoria RAM. La versión de Windows 10 que incluyen es la Pro y cuentan con soporte para conectarles hasta tres monitores externos.\nEn su carcasa hay un lector de huellas que permite utilizar la huella como contraseña para acceder al equipo con Windows Hello, y cuenta con certificado Skype for Business y Office Manager. Ambos estarán disonibles en España a partir del mes de octubre por un precio que partirá de los 429 euros.\nEn cuanto a los dos equipos 2-en-1 presentados, el Switch V 10 y el Switch One 10, ambos cuentan con Windows 10 y procesador Intel Atom de cuatro núcleos. Cuentan con pantalla táctil IPS de 10 pulgadas, y pueden utilizarse tanto como ordenador como tablet, pantalla o atril (modo V).\nEl Switch V 10 cuenta con una carcasa de hasta cinco colores: blanco, negro, rojo, azul y azul marino. Dispone de salida de vídeo y un puerto USB de tipo C. Su pantalla está recubierta por un cristal Corning Gorilla Glass, y cuenta con dos opciones de almacenamiento: 32 y 64 GB. Llegará en octubre.\nEn cuanto al Switch One 10, cuenta con una carcasa acabada en metal cepillado de color gris oscuro. Estará disponible en España también a partir de octubre, desde 249 euros.\nEl smartphone Liquid Zest Plus de Acer lleva preinstalado el sistema operativo Android 6.0, tiene una pantalla de 5,5 pulgadas y una batería de gran capacidad: 5.000 miliamperios. Está dotado de un sistema de carga rápida que permite recargar hasta el 50% de su capacidad en menos de una hora. Y gracias a la tecnología USB OTG, este teléfono podrá compartir su carga con otro smartphone.\nIntegra una cámara de 13 megapíxeles en su parte trasera, con un sistema de enfoque triple y autoenfoque. Su cámara frontal cuenta con 5 Megapíxeles. Lleva el sistema de audio DTS-HD Premium Sound y es compatible con dos tarjetas SIM. Su capacidad interna puede aumentarse mediante una tarjeta microSD, para lo que cuenta con una ranura específica. Llegará en septiembre y estará disponible en blanco y azul a partir de 199 euros.


¿Cual es el sentido de la vida ? | Yahoo Respuestas\nAlguien que pueda aconsejarme, creo que he perdido el rumbo, lo he perdido todo, el sentido de mi vida, y las ganas de vivirla, no encuentro una razon para seguir, y llevo más de 1 año pensando diariamente en el suicidio...\nAntes de dar mi consejo...\nEl sentido de la vida para mi es la ilusión, la fantasia... porque son cosas que se consiguen a corto plazo, solo las invocas y aqui estan!!...\nEl problema para la gente que es INFELIZ es que desean cambiar el pasado y se enfrascan en un circulo vicioso mental auto-flagelandose: que si porque algo salio mal... o que si lo que salio bien pero ya no lo tengo :P.... y lo otro es preocuparse por el futuro (otro error) y se olvidan de vivir el presente y enferman su mente.\nMi consejo: consigue beneficios pequeños a corto plazo (hoy), enfocate en trabajar hoy tus objetivos y cada pasito de bebe que hagas amalo (porque lo hiciste con amor hacia ti mismo), en tu tiempo de ocio fantasea (y compartelo con alguna persona querida cuando la tengas). Cuando hagas tus pasitos de bebe seras una persona mas positiva (sin desviar tu mente hacia los pensamientos negativos) y atraeras a personas positivas... o bien ahorra para irte de vacaciones a donde siempre has deseado y disfruta mirar como cada centavo que ingresas a tus ahorros te lleva mas cerca de tu objetivo.\nPorque otro secreto de ser feliz es disfrutar el proceso (hoy) de conseguir tus logros.\nEl sentido de la vida es diferente para cada persona, hay gente que su sentido en la vida es tener familia, para otros es viajar, para otros es crear un negocio exitoso o dedicar su vida a ayudar a los demás... hay mil y un sentidos.\nNo te puedo decir cuál es el sentido de tu vida, más que nada porque solamente tú eres quien puede decidir cual es, pero me gustaría darte una reflexión al tema del suicidio.\nHay muchas experiencias en esta vida, y una vez que morimos no sabemos qué es lo que hay más allá, pero teniendo la certeza de que en algún momento todos vamos a morir, quizás lo más inteligente que podamos hacer con esta vida es aprovecharla e intentar ser felices. Porque supongo que el sentido de la vida es ese, intentar ser felices, y simplemente es el camino que cada uno elegimos lo diferente. Pero tenemos que tener una cosa clara, la vida es complicada, no siempre nos saldrá todo perfecto, y habrá seguro muchos momentos malos, pero al igual que te digo esto también te digo que los hay muy buenos, o simplemente pequeñas cositas de tu día a día que te alegran el día y que pueden ser de lo más "absurdo" (Ej. Tu mascota se tira un pedo y se asusta él mismo y eso te hace reír). Con esto te digo que intentes darte una oportunidad para ser feliz, y para ello te voy a dar una serie de consejos qu espero te sirvan:\n-Mueve el culo y no te quedes lamentándote, las cosas cambian si tú haces por cambiarlas\n-Empieza a mover las cosas para conseguir lo que quieres (Ej. Si quieres estudiar una carrera, empieza a preparar las instancias para empezarla, si quieres viajar empieza a elegir un destino, si te quieres adelgazar empieza a hacer deporte)\n-Que te empiece a resbalar lo que la gente diga o piense, créeme que con el tiempo cada vez te resbalará más xD, y te digo esto porque al fin y al cabo la opinión que debe importarte es la tuya (Ej. Si todos dicen que estás muy mayor para estudiar te tiene que resbalar, más que nada porque ESE es tu camino a la felicidad, tú sabes que quieres y nadie debería impedirte alcanzar tus sueños)\n-Quererse uno mismo es importante, y con ello me refiero que debes intentar alcanzar la mejor versión de ti mismo, una versión que tú mismo veas y digas -Joder! me encanta cómo soy!-\n-Ser consciente de que está permitido caerse pero levantarse no es opcional, y de que los errores se aprende.\nNo sé si esto te sirva, pero espero haberte ayudado a ver las cosas de otra manera ^^\nSabes, me paso lo mismo desde hace 2 años, me paso que deje de saber para que vivía, odiaba vivir, y la verdad constantemente pienso en suicidarme, pero más que dañarme, me ayudó, un día pensé: bueno si voy a suicidarme, si me voy a morir, voy a morir a mi manera, y la verdad comenze a vivir la vida como siempre quise, la verdad.\nAhora hago todo lo que quiero, busque mi sentido para la vida, y ese es vivir mi vida, disfrutandola sin importar a los demas\nHá elección : participar hasta la muerte o glorificar hasta la inmortalidad ? Conviene a cualquier tipo de persona hollar el camino de la Armonización. El alma quejase si no estuviere en uso. La verdad está dentro de los seres, pero hay que desearla y buscarla.


Marlène Mourreau revela el origen de sus fantasmas: "La casa olía a muerto" | Sábado Deluxe\nMarlène Mourreau revela el origen de sus fantasmas: "La casa olía a muerto"\nLa vedette ha vuelto al programa para hacer una nueva sesión de espiritismo\nMarlène Mourreau ha vivido este año un suceso de lo más escalofriante en su propia casa. A principios de año acudió a ‘Sábado Deluxe’ para contar que un fantasma encendía la televisión a la hora que empezaba ‘El Programa de Ana Rosa’ y ella estaba de lo más asustada. Aún preocupada por el suceso paranormal, la vedette ha vuelto a realizar una sesión de espiritismo para comprobar si su hogar está limpio.\nPara ello ha contado con la ayuda de una médium, que ha limpiado su aura con un spray especial y unas palabras mágicas. Aunque Marlène ha acabado agotada por el ritual, la experiencia ha servido para llegar a un acuerdo con el ente que campaba a sus anchas por la casa.\nAprovechando su visita al programa, Marlène Mourreau ha contado la historia que había detrás del suceso paranormal. Al comprar la casa, tuvieron que hacer una obra especial porque la casa “olía a muerto”, debido a que la antigua propietaria había fallecido y el cuerpo no se había retirado hasta cinco meses después.


Presentaron el libro “La conquista del sentido común”, de Saúl Feldman – Redacción Rosario\nDe la presentación participaron el el jefe del bloque de diputados nacionales del Frente para la Victoria-PJ, Agustín Rossi, la concejala Norma López, y el candidato a diputado nacional por el Frente de Todos, Germán Martínez.\nEl libro combina el análisis discursivo, el recorrido histórico de cómo se gestaron los mecanismos del marketing duranbarbista y por último lo que este autor denomina “cinicracia”, es decir cómo se aplicaron estas herramientas al funcionamiento de la gestión del gobierno.\nLa investigación es un aporte para explicar las razones de “la no explosión”, los motivos del inesperado apoyo inicial al macrismo, su consolidación en las elecciones de medio término y la certificación de que los que mueven a la gente son intereses diversos –no sólo económicos–, lo que implica un desafío complejo de persuasión.\nEn ese sentido, Rossi opinó que “es un aporte importante para entender el mecanismo casi de relojería que implementó el macrismo a la hora de comunicar”, y agregó que “independientemente de que hayan perdido las Paso, no quiere decir que hayan perdido el debate por el sentido común”.\nPrecisamente, la presentación del libro de Feldman sirvió también para que Rossi exprese su evaluación del resultado electoral del pasado 11 de agosto: “Fue una elección histórica porque le ganamos a un bloque de poder enorme conformado por el gobierno nacional, de Caba, de la provincia de Buenos Aires, los principales medios de comunicación, los grandes empresarios, el sector mayoritario del poder judicial, el gobierno de los EEUU y el FMI».\nEl legislador peronista destacó: «Yo siempre digo (que) la derecha nunca duerme. Creer que el macrismo está acabado o derrotado es un error”, Y acto seguido, concluyó: “La Argentina tiene una cultura aspiracional que no tiene el resto de los países de América Latina, gracias a procesos históricos como la Reforma Universitaria de 1918 y el peronismo».\nTemasAgustín Rossidebate por el sentido comúnenvíosGermán MartínezmacrismoNorma LópezSaúl Feldman\nAnterior Reservas del Bcra caen casi 4 mil millones de dólares tras las Paso\nSiguiente La Lepra logró un triunfo clave ante el Tate


Comando Dharma: Zen Beat\nAhora que el budismo Zen ha echado raíces en Europa y Norteamérica, consolidándose como disciplina espiritual “alternativa” en gran parte de los países europeos y americanos, saciando la nostalgia de Absoluto y el hambre de trascendencia de una gran minoría de occidentales, es un buen momento para explorar la relación entre el Zen y la generación Beat, intentando abordar el tema desde un punto de vista menos superficial que de costumbre: en la actualidad, se habla demasiado de zen: teléfonos zen, perfumes zen, cremas zen, terapias zen: la palabra es bonita, tiene fuerza y un aura como mágica y oriental, pero pocos la utilizan con propiedad. Por eso, aquí y ahora vamos a buscar auténticas respuestas a algunas preguntas, dejando a un lado mitificaciones y cuentos chinos: ¿Estuvo la Generación Beat realmente influida por el budismo Zen? ¿Cuántos de sus miembros practicaron realmente zazen? ¿Qué influencia tuvo en su vida y su obra? ¿Qué importancia tuvo en la divulgación del Zen en Occidente?\nLa primera figura relacionada con la escena Beat que entró en contacto con el budismo Zen fue el poeta californiano Gary Snyder (San Francisco, 1930), un señor que, por otra parte, nunca se reconoció como un beatnik: “Se puede hablar de mí como amigo de los Beats en sus primeros tiempos, pero no formo parte de esa generación”, comentó en una entrevista. Fue Snyder un autor de notable éxito (entre otras cosas, recibió el Premio Pulitzer de poesía por su libro “Turtle Island”), que siempre tuvo una predisposición espiritual hacia Oriente: estaba obsesionado con la pintura china desde los nueve años y, a partir de su adolescencia, devoró tanta poesía china como le fue posible: no es extraño que, tiempo después, tradujera al inglés varios libros de poemas orientales.\nEn su época uni vesitaria (estudiaba antropología en Indiana) comenzó a leer los textos del maestro japonés T.D. Suzuki y a practicar zazen de forma autodidacta; esto influyó tanto en su vida que aparcó la antropología y se fue a Berkeley a estudiar cultura y lenguas asiáticas. Paralelamente, adoptó un austero estilo de vida inspirado en las enseñanzas del los grandes maestros Zen en general y en los textos de D.T. Suzuki (1870-1966) en particular. Suzuki fue el autor de varios manuales y ensayos que tuvieron una gran importancia para expandir el interés por el Zen en Occidente; además, se pateó las universidades y asociaciones de estudios asiáticos de Europa y Norteamérica hasta que murió a los 96 años. Suya es una frase que daría que pensar a muchos beatniks: “El Zen encuentra naturalmente su expresión más espontánea en la poesía”.\nSuzuki también tuvo una gran influencia en el escritor, filósofo y experto en religiones británico Alan Watts (1915-1973). Aunque recibió una educación basada en los principios del cristianismo anglicano, Watts, como Snyder, tuvo desde niño inclinación instintiva por las filosofías orientales, reforzadas por varias experiencias espirituales que disfrutó durante una febril enfermedad infantil. En su adolescencia, un viaje iniciático con Francis Croshaw, diletante epicureo iniciado en budismo, hizo el resto. En 1931, a los 16 años, se unió a la London Buddihst Lodge y comenzó a practicar la meditación zen. Se mudó a los Estados Unidos en 1938 y, durante los años 50 y 60, fue el principal divulgador del Zen en América. Junto a otro importante profesor de Zen, Saburo Hasegawa (1906-1957), impartió clases en la Academia Americana de Estudios Asiáticos de San Francisco, frecuentada por Snyder a mediados de los años 50, y la cual Suzuki visitó mientras enseñaba en la Universidad de Columbia en esa misma época. En 1957, Watts publicó el que se convertiría en uno de los textos sobre Zen más leídos en la siguiente década: "The Way of Zen".\nWatts le quitó a Snyder algunos pájaros de la cabeza, desmontando sus prejuicios y conceptos tan peregrinos como “square zen” o “zen beat” y dándole muchas claves para profundizar en el auténtico Zen:\n“El Zen es por encima de todo una Liberación de la mente del pensamiento convencional, lo cual difiere totalmente de una rebelión contra las convenciones en sí mismas o de la adopción de convenciones extranjeras. Esta filosofía oriental se sitúa por encima –o por fuera- de toda dicotomía, de toda confrontación”.\nLas lecturas de Suzuki, unidas a la meditación diaria y a las enseñanzas de Watts, transformaron totalmente la vida de Snyder. En sintonía con los principios básicos del Zen --la importancia de la conciencia del instante presente, la comprensión de la naturaleza de las cosas a través de su experiencia directa, etc.-- Suzuki sostenía (porque lo había leído y lo estaba experimentando) que el Zen no era sólo un estado de la conciencia, sino también una forma de vida. Una vida de humildad, trabajo, gratitud y contemplación. Snyder vivía en un diminuto refugio en Marin County, al norte de San Francisco. En su modesta choza no había sillas y, tres veces al día, Snyder se sentaba en la postura del loto sobre una esterilla de paja para meditar; entre zazen y zazen, el poeta comía sukiyaki cocinado en un hornillo japonés portátil.\nPero Snyder no estaba solo. Philip Whalen (1923-2002) fue el otro gran “beatnik zen” (para entendernos). En su adolescencia, estudió en la prestigiosa y liberal escuela de arte Reed Collage, donde conoció a Snyder. Su interés por las religiones orientales le hizo acercarse al Vedanta (que no le convenció) y al budismo tibetano (que definió certeramente como “innecesariamente complicado”). En 1952, Snyder le prestó varios libros de D.T. Suzuki y Whalen vio la luz: se consagraría al zen hasta la muerte. Más tarde retomaremos su historia.\nCuando conoció a Allen Ginsberg (1926-1997) y a Jack Kerouac (1922-1969), allá por 1955, Snyder ejerció una poderosa influencia sobre ellos desde el primer momento: su forma de hablar, clara y austera, y su aura de hombre iluminado (aunque no dejaba ser un principiante autodidacta, era rey tuerto en un país de ciegos) tuvieron un gran impacto en los dos beatniks que, cada uno por su lado, ya hacía tiempo que coqueteaban con la cultura oriental. Ginsberg lo describió así:\n“Está estudiando lenguas orientales y dentro de poco se va a Japón: quiere ser monje zen. Es lacónico, de corazón cálido; está bien, tiene una pequeña barba, es delgado, rubio, va en bicicleta por Berkeley con sus Levi´s, está colgado con los indios ... y escribe bien. Una persona muy interesante, que posee una inteligencia auténtica e iluminada».\nA principios del año anterior, Kerouac (cuya primera toma de contacto con el budismo fue en 1954, gracias a un texto de Henry David Thoreau) ya había empezado a hacer sus pinitos meditativos tras quedar profundamente impresionado por la lectura de "Life of the Buddha", un libro del poeta indio del siglo I Ashvagosta. En el budismo, Kerouac encontró una ética basada en la auténtica y más sencilla humildad, en las antípodas de los retorcidos postulados católicos de "culpa y redención" con los que él había crecido. Para Kerouac, el énfasis del Zen en la importancia del "momento presente" confirmó su creencia en el papel de la espontaneidad en la escritura, resumida en su propio lema: "Primer pensamiento, mejor pensamiento", derivado en primer término de la lectura de autores como Ezra Pound o William Carlos Williams, pioneros en enriquecer sus palabras y sus silencios con influencias orientales. Tanto Kerouac como los demás miembros de la Generación Beat pretendían escribir de forma suelta y libre, como los músicos de Be-Bop pero también como los poetas chinos y japoneses, liberándose de cánones académicos e ideas preconcebidas: por eso, la enseñanza de la poesía tradicional de extremo Oriente fue fundamental.\nPero, pese a sentirse atraído por el Zen y seducido por la figura del poeta budista, Kerouac jamás comulgó con la espartana existencia de Snyder ni con su absoluta devoción por el Zen. Como él mismo le dijo a Gary: “Me importa una mierda la mitología y los nombres y vertientes del budismo, sólo me interesa la primera de las cuatro verdades: toda la vida es sufrimiento”. Lo malo es que Jack entendía ese “sufrimiento” al estilo de la doctrina católica más ramplona.\nA finales de octubre de 1955, Snyder le enseñó a Kerouac a escalar y los dos escritores ascendieron a la inmensa montaña Matterhorn, en el Parque Nacional de Yosemite, expedición que serviría a Kerouac de base para "Los vagabundos del Dharma", publicada en 1959. La novela, con Snyder como protagonista, plasmaba en palabras la influencia del Zen en la escena Beat de la Costa Oeste, y fue descrita por la amiga y biógrafa de Jack (Ann Charters) como “Kerouac viviendo su sueño de lunático zen y vagabundo perdido por las doradas cimas de la Costa Oeste americana”.\nTras su periplo montañero, en 1956, los caminos de Jack y Gary se separaron: mientras Kerouac se concentraba en su novela más reveladora, Snyder se preparaba para partir hacia Japón, en busca de un maestro que le enseñara a meditar como Buda manda. En Kyoto pasó doce años practicando Zen en el monasterio rinzai de Daitoku-ji. Cuando regresó a Estados Unidos, su silenciosa ausencia lo había convertido en algo más que una figura seminal en la contracultura post-Beat: una leyenda viviente del llamado “Zen Beat”.\nSu amigo Philip W halen tampoco se quedó atrás en su dedicación al Zen: en 1966 se fue a Kyoto, donde, además de trabajar como profesor de inglés, practicó zazen a diario, y escribió cuarenta poemas y una novela. Dos años después de su fructífero exilio espiritual, regresó a Estados Unidos y siguió profundizando en la práctica de zazen durante años: ingresó en el San Francisco Zen Center y se convirtió en discípulo del maestro norteamericano Zentatsu Richard Baker, de la escuela soto. En 1973 se afeitó la cabeza y se ordenó monje. En 1984 fue Dharma Sangha y en 1987 recibió la transmisión de su maestro Baker. Desde 1991 hasta que su salud le obligó a retirarse, Whalen fue maestro del Hartford Street Zen Center de San Francisco. Su dedicación al Zen fue, pues, la más concienzuda de entre todos los miembros de esta generación. Fue, por así decirlo, la excepción que confirma la regla.\nComo Jack, Allen Ginsberg ya había descubierto el Zen antes de toparse con Snyder, durante sus días en Columbia. Pero fue después de flipar con Snyder cuando empezó a interesarse seriamente por Oriente. Aunque coqueteó con el Zen, resultó ser una práctica demasiado dura e implacable para este poeta judío y homosexual. Por eso, su forma de meditar era una mezcla autodidacta entre hinduismo y budismo, centrada en la repetición de la sílaba “om”.\nLos poemas “beat zen” de Ginsberg sólo pueden llamarse así entrecomillándolos: aunque constituían una novedad y un soplo de aire fresco, no dejaban de ser simples pajas mentales, como casi todo lo que hacía Ginsberg. En “Aullido”, la obra mejor considerada de este poeta y agitador, existe un auténtico popurrí de experiencias espirituales: citas al Paraíso, al Purgatorio o a manifestaciones sobrenaturales que en ningún modo son aceptadas por el budismo Zen que, no lo olvidemos, es una forma de vida absolutamente atea y naturalista. El Zen produce sin apropiarse, rechazando incluso el concepto de “desapego”, mientras Ginsberg invoca al vacío y luego se agarra al primer clavo ardiendo que desfila por su embotada imaginación… e intenta atrapar al “arcángel del alma”.\nNo es extraño que Ginsberg, cuyo interés en la espiritualidad oriental lo había empujado a viajar a la India, acabara encontrando a su maestro el día menos pensado, por pura casualidad: un buen día iba a coger un taxi cuando se topó con otro hombre que quería entrar en el mismo vehículo: el esteta espiritual Chögyam Trungpa (1939-1987), artista, poeta, alcohólico y profesor de budismo tibetano de la escuela Vajrayana que se convertiría en su amigo y maestro de por vida, aunque Allen también picotearía en el campo de los Hare Krishnas y el hinduismo biodegradable, lo cual nos da una idea de su afectada dispersión espiritual.\nPor su parte, Kerouac, nunca logró la postura del loto, ni siquiera del medio-loto, por culpa de un problema con sus rodillas, pero sí meditaba o, más bien, rezaba: era a lo máximo que podía aspirar su alma atormentada. Tampoco abrazó la forma de vida austera y humilde que caracteriza al budismo: para él, el Zen fue Paracetamol: una efímera influencia literaria y una excusa más para tumbarse a la bartola sin vulnerar sus férreos principios católicos (“ganarás el pan…”) que puede resumirse en uno de sus haikus más célebres:\n“¿A quién le importa?\nHaré lo que quiera\nHazte otro porro”.\nEn su día, Kerouac lo dejó bien clarito: “Le debo mucho a Snyder por sus enseñanzas de Buda. Por estar aquí, a mi lado, y darme la oportunidad de aprender alguna cosa de todo esto. Pero nunca me lo tomé en serio. No. Nunca he pensado en Buda como una parte real de mi religión. Nací católico y es la única cosa que me importa. Jesús es lo único en lo que he estado interesado”.\nAún así, Kerouac se quedó prendado de un antiguo texto Zen chino: “El Sutra de la Perfección de la Sabiduría del Diamante que corta a través de la Ilusión” (“Sutra del Diamante” para los amigos), al que calificó como “una de las tres o cuatro cosas más importantes que he leído en mi vida”. Por eso, dedicó más de dos meses a estudiarlo, dedicándole cada día de la semana a un “Paramita” y el séptimo a meditar con el último pasaje. “El Sutra del Diamante” fue la única lectura de Kerouac durante su estancia en Desolation Peak, la montaña del Parque Nacional de North Cascades en la que el escritor trabajó como vigilante forestal durante 63 días de verano de 1956, en parte por mimetismo con los (mucho más “serios”) retiros de Whalen y Snyder. Kerouac vivió en un pequeño refugio y tuvo experie ncias que plasmaría en el texto “Desolation angels”.\nAdemás, Kerouac escribió un resumen de budismo, inicialmente concebido como unas "notas iniciáticas" para Ginsberg, que, a partir de 1956 se convirtió en una vasta colección de poemas, haikus, meditaciones, fragmentos de cartas, e incluso letras de blues, bajo el título "Some of Dharma" (publicado por Viking en 1997). El interés poético de sus textos “zen” (especialmente el brillante pseudosutra titulado “The Scripture of the goleen Eternity”, escrito en una cabaña del monte Tamalpais a instancias de Snyder) no hacen más profunda la relación de Kerouac con el zen. Sin embargo, conocer a “caballeros zen” como Snyder o Whalen le sirvió, por lo menos, para escribir “Los vagabundos del Dharma” una novela dedicada al poeta chino Hanshan en la que Snyder (bueno, su alter ego Japhy Ryder) es el héroe principal, una versión anárquica, prehippie y americanísima de los monjes mendicantes del budismo Zen, que dice cosas como esta:\n“Todo el mundo vive atrapado en un sistema de trabajo, producción, consumo, trabajo, producción, consumo... Tengo la visión de una gran revolución mochilera, miles y miles, incluso millones de americanos yendo de aquí para allá, vagabundeando con sus mochilas, escalando montañas para rezar, alegrando a los viejos, provocando la felicidad de las jóvenes y las viejas, y todos son lunáticos zen que escriben poemas que brotan de sus cabezas sin razón...”\nEstas palabras no salían, en ningún caso, de la cabeza de Kerouac. Al parecer, casi todo lo que dice el personaje de Ryder en la novela fue escrito por el propio Snyder en diferentes cartas enviadas a Kerouac. Aún así, el batiburrillo de influencias y la empanada mental espiritual que destiló Jack en “Los vagabundos del Drama” hizo que se convirtiera en un texto duramente criticado por expertos en budismo como la maestra Zen Ruth Fuller Sasaki o el propio Alan Watts. Kerouac también tuvo un encuentro con el mismísimo T.D. Suzuki que describió a su amigo Snyder con la siguiente frase: “Incluso él me clavó sus ojos rasgados, mirándome como si yo fuera un monstruoso impostor”. Poco después, completamente ebrio, le soltaría a Whalen un sonoro “¡ya no soy budista!”.\nPasado su “sarampión Zen”, Kerouac volvió a su querido y castrante catolicismo (del que, en el fondo, nunca llegó a salir del todo: famosa es su frase “no soy un beatnik, soy un católico”) y pasó de Snyder porque lo veía como un loco con tendencias comunistas: y no le faltaba razón: Snyder siempre fue, además de budista Zen, un ferviente activista político: lo cortés no quita lo valiente sino, más bien, todo lo contrario. Prueba de ello es un texto titulado “Anarquismo budista”, publicado por Snyder en el número 1 del “Journal for the protection of all beings” (1961), en el que el poeta intentaba fundir la “clara comprensión” del Zen con la rabia anarquista:\n“La práctica de la meditación, que sólo necesita la tierra bajo los pies, limpia esos montones de inmundicia que nos han sido vertidos en la mente por los medios de comunicación y las universidades de pacotilla. Creo que la realización tranquila y generosa del deseo natural de amar es posible y destroza las ideologías que ciegan, mutilan y reprimen”.\nAsí las cosas, tampoco es extraño que Snyder, a su vez, mirara cada vez más desde arriba a sus amigos beatniks y terminara por calificar a Kerouac como “un hombre que posee una vena autodestructiva y un aura de fama y muerte”. Como buen intuitivo, Snyder no se equivocó: Kerouac moriría de cirrosis en 1969, trece años después de su ruptura con Snyder.\nComo conclusión / resumen, podemos decir que la influencia del zen en los beatniks fue, sobre todo, literaria, pero que los únicos escritores más o menos “zen” de esa época fueron Gary Snyder y Philip Whalen. Pese a no poseer la pureza cristalina de los grandes maestros del haiku japoneses, los poemas de estos escritores sí reflejan, de forma algo heterodoxa, cierta comprensión del instante de desapego, de eternidad, de vacío, que caracteriza a la meditación zen. Botones de muestra:\nel vuelo en picado\ny la liebre\n“Principios de primavera\nEl perro escribe en la ventana\ncon su nariz”.\nPero ni siquiera los poemas más inspirados e iluminados de Snyder le llegan a la suela del zapato al peor haiku oriental que, lejos del tosco exhibicionismo que late en toda obra vomitada por el ego, es fruto de una elegancia y un refinamiento espiritual extremo, que puede percibirse entre las líneas de este trío de haikus de Bashô:\nno lo toma\nmás que el sol poniente de otoño”.\n“Jardín de invierno,\nla luna como un hilo\nuna voz de insecto”.\n“Con ser verde\nle bastaría ya,\nA veces, es la expresión espontánea de un estado espiritual iluminado, otras tiene una única función: provocar el “satori”, o sea, la iluminación, al ser leído de maestro a discípulo para llevarlo al “despertar” o, en otras palabras, a tomar conciencia del carácter ilusorio de la realidad, una realidad que incluye al escritor, al lector y al propio texto, que ha de percibirse “aquí y ahora”, sin apegos, asumiendo e interiorizando su carácter efímero:\nEl haiku auténtico no busca, como el haiku de los beatniks, la belleza ni muchísimo menos el reconocimiento profesional o el placer intelectual: no busca nada y es una manifestación completamente espontánea y, por eso, entre sus líneas laten el silencio, la plenitud, la mirada suprema que ya no necesite ni leer ni escribir más. Frente al vacío total y pleno del haiku Zen, el “haiku beatnik” se nos antoja casi siempre relleno y empalagoso como un buñuelo de crema y de una belleza tan engañosa como la de una mujer muy maquillada.\n“La luna tuvo\npor un segundo”.\nO, como bien dice Alan Watts, “el zen beat va de un uso de la filosofía zen para justificar el puro capricho del arte, la literatura y la vida hasta una muy poderosa crítica y exploración del universo, como podemos encontrar en los poemas de Ginsberg, Snyder y Kerouac. Pero esta poesía carece, en última instancia, de las características inherentes al arte zen, ya que es un poco demasiado autoconsciente, demasiado subjetiva y demasiado estridente”.\nEn este sentido, la comparación entre ambas manifestaciones literarias resulta odiosa y, aunque de forma relativa, le da la razón al descreído intelectual Umberto Eco: su radical escepticismo frente a la moda espiritualista californiana no dejaba de ser, en el fondo, más auténtica que las pseudomeditaciones del 90% de los norteamericanos de los 50. Así, Eco escribió en un artículo que analizaba la influencia del Zen en Occidente que “los beatniks usan el Zen como calificación de su propio individualismo anárquico, como justificación de sus vagabundeos religiosos nocturnos y de sus sacras intemperancias”. No le faltaba razón, y hasta se quedaba corto: en lo que se refiere a los beatniks podríamos hablar de “pastiche espiritual” que mezcla el teísmo de la tradición judeocristiana y budista Mahayana con el panteísmo trascendentalista heredado de Emerson y Whitman y el ateísmo del zen. Todo ello aderezado, para colmo de colmos, con todo tipo de drogas.\nAsí pues, la divulgación del Zen auténtico en Norteamérica, por pequeña que sea, es, sin duda, la aportación más valiosa de esta generación a la cultura contemporánea occidental, muy por encima de sus más o menos efímeras creaciones literarias. A finales de los 50, el Zen se había convertido en un objeto de culto para los jóvenes bohemios que se inspiraban en los beatniks, sobre todo en la Costa Oeste. En 1959, un maestro Zen llamado Shunryu Suzuki llegó a San Francisco desde Japón, para abrir un pequeño dojo (llamado Sokoji) en el barrio japonés de la ciudad. Su presencia atrajo de inmediato a decenas de discípulos “enrollados”, algunos de los cuales pensaron que se trataba del mismísimo D.T. Suzuki que había inspirado a los poetas Beat. Cuando lo confundían, Suzuki, sonriente, aclaraba: "No, él es el gran Suzuki, yo soy el pequeño Suzuki".\nCon un gran grupo de seguidores, entre los que había más occidentales que nipones, Suzuki continuó su labor fundando el San Francisco Zen Center y, más tarde, en 1966, un templo en Los Padres National Forest: The Tassajara Zen Mountain Center.\nAhí está el quid de la cuestión: en la práctica. La escritura, por buena que sea, es un simple residuo, lo importante es el aquí y ahora. El propio Nietzsche, que jamás practicó zazen, lo vio muy claro cuando dijo: "Quien no es capaz de tenderse, olvidando todo pasado, en el umbral del instante, quien no sabe estar ahí de pie en un punto, cual una diosa de la victoria, sin vértigo ni miedo, nunca sabrá lo que es la felicidad, y lo que es aún peor: nunca hará nada que pueda hacer felices a otros."\nPor Dildo de Congost\nPublicado por To Kai en 9:44\nEtiquetas: literatura, zen\nMolt interessant, no coneixia tota aquesta saga. Y el que més m'agrada és la cita final de Nietzche. És que el Zen no és propietat de ningú!\nNo estic d'acord en catalogar al Zen com ateo. Per declarar-se a-teo cal saber què és Teo, definir què és Deu. I crec que el Zen no es posa en aquestes qüestions metafísiques. I pregunto: és ateo el Taoisme? O, és que hi ha només una sola manera, la judeocristiana, de percebre i referir-se al "Misteriós Principi de l'Univers"? Per tant, ateisme és una paraula que no m'agrada gens perquè em sona a incultura religiosa i a segles de disputes intelectuals sobre el sabor del bacallà amb sanfaina per gent que mai han testat el bacallà amb sanfaina.\n6 de marzo de 2011, 20:29\nEludiendo la transformación de la realidad


Mery | Un paseo por el universo\nProyecto Nuevo Leave a comment\nEste blog fue creado por 4 alumnas de 1º de Bachillerato del colegio San Juan Bosco para la asignatura de Proyecto Integrado. Este año, hemos pasado a 2º de Bachiller, y nuestro proyecto se llama : El deporte en el ser humano. Aquí les dejo el enlace del blog y de la página web para todos los interesados :\nPublicado noviembre 1, 2012 por Mery en Introducción\n¿Cuanto le cuesta a la NASA lanzar un transbordador? Leave a comment\nEl especialista espacial David Gump estima que aún usando las cifras de NASA, el costo de llevar en el transbordador una libra de peso al espacio costaba $6.000 en los años 80, mientras que en el cohete Saturno V que llevó a los astronautas a al luna costaba $3.800.El profesor Alex Roland cree que tales cifras no toman en cuenta todos los costos del transbordador que en realidad suman $20.000 por libra de peso transportada. Así es que el costo de las estampillas para enviar a John Glenn ahora al espacio como carga sería de unos $5.600.000. Pero como pasajero de un vuelo en el transbordador, con una tripulación de siete personas y un costo de $1.500 millones por vuelo, el pasaje del Sr. Glenn se dispara a unos $286 millones.A fines de los 80, Space Industries de Houston ofreció lanzar una mini estación espacial por $750 millones para transportar carga gubernamental y privada, antes que NASA construyera su propia estación. NASA no lo permitió y el costo de desarrollar, construir y operar su propia estación se estima en $100.000 millones.\nCómo construir una nave espacial Leave a comment\n40 años de la llegada del hombre a la luna – Documental Leave a comment\nPublicado diciembre 14, 2011 por Mery en Astronautas\nCómo hacer un cohete de papel Leave a comment\nPublicado diciembre 14, 2011 por Mery en DATOS PARA LA CONSTRUCCIÓN\nMitos y creencias Leave a comment\nEl ser humano siempre ha tratado de comprender el mundo que le rodea, para lo que ha elaborado distintas visiones del mundo que le rodea, para lo que ha elaborado distintas visiones del mundo, o cosmologíaa, que han ido cambiando a lo lardo de la historia.\nLas primeras visiones del cosmos surgieron fruto de la imaginación. Así nacieron los mitos, mezcla de la fantasia y la realidad, como sucede en la Teogonía de Hesíodo (siglo VII a.C.), un relato mitológico que narra el origen del mundo a partir del caos.\nMientras que la mitología trataba de explicar los fenómenos de la naturaleza de forma poética, los primero filósofos griegos empezaron a buscar otros modelos que se aproximaran mejor a la realidad, basados en el orden y la racionalidad, prescindiendo de los elementos de la fantasía. Poco a poco, la búsqueda del saber, de forma objetiva y racional, empezó a trazar las líneas de la ciencia.\nDesde la religión también se ha tratado de explicar el origen de nuestra existencia. En ocasiones, a lo largo de la historia, han surgido conflictos entre las explicaciones religiosas y distintas teorías científicas, pero en la actualidad se suele aceptar que las creencias religiosas no tratan de buscar el conocimiento, sino dar respuesta a cuestiones de orden espiritual y trascendente.\nAunque hoy en día se reconoce la autonomía de la ciencia, su rápido avance en áreas que afectan de forma muy directa a la vida humana y a sus fundamentos, como sucede en el campo de la genética, plantea la necesidad de debatir sobre lo que es o no ético investigar y manipular\nPublicado diciembre 10, 2011 por Mery en Mitos y leyendas


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Almedinilla honra al Nazareno en el día grande de su Feria 2014\nManuel Carrillo Castillo - lunes, 15 de septiembre de 2014 (12:34:27)\nLa solemne misa en honor a la Exaltación de la Cruz y la procesión del Nazareno centraron todas las miradas.\nA las 13:00 horas del medio día de ayer, 14 de septiembre y día grande de la Feria 2014 de Almedinilla, tuvo lugar la Solemne Misa en honor a Jesús Nazareno en la Iglesia Parroquial de San Juan Bautista. Una celebración ...\nMasiva participación y magnífico ambiente en el segundo día de Feria\nManuel Carrillo Castillo - domingo, 14 de septiembre de 2014 (11:46:06)\nLa actuación del grupo de baile “Faralaes”, la suelta de vaquillas y el magnífico ambiente en la plaza de toros y en las casetas de feria han sido lo más destacado.\nLa segunda jornada de Feria rompió todas las expectativas previstas debido a la coincidencia con el fin de semana. Así pues, los más pequeños ...\nComienza la Ferial Real 2014 con lleno de casetas y actos programados\nManuel Carrillo Castillo - viernes, 12 de septiembre de 2014 (10:50:57)\nAlfileres de colores, la suelta de vaquillas, la coronación de la Reina de las Fiestas y Damas de Honor, el concierto de Elena Romera y la orquesta “Los Dukes” acaparan los actos del primer día de feria.\nEn la mañana de ayer, se inició el programa ferial con disparo de cohetes y un desayuno molinero en la caseta municipal con ...\nLas actividades previas a la Ferial Real 2014 calientan motores\nManuel Carrillo Castillo - viernes, 12 de septiembre de 2014 (09:33:37)\nLos torneos de petanca, la presentación del equipo de fútbol senior del Almedinilla Atlético y la cena-homenaje a nuestros Mayores, antesala de feria.\nLos día 9, 10 y 11 de septiembre, días previos a la Feria Real, se fueron calentando motores con el torneo de Petanca juvenil y de mayores en las modalidades masculina y femenina. Se ...\nComienza el nuevo curso escolar en el CEIP Rodríguez Vega\nManuel Carrillo Castillo - miércoles, 10 de septiembre de 2014 (14:13:09)\nLa aplicación de la LOMCE en 1º, 3º y 5º de Educación Primaria es una de las novedades.\nEsta mañana daba el pistoletazo de salida el nuevo curso escolar para el alumnado de Educación Infantil, Primaria y Educación Especial con un horario especial y grandes novedades legislativas y ...\nManuel Carrillo Castillo - miércoles, 10 de septiembre de 2014 (00:54:26)\nLa romería al paraje de Las Chozas, la misa y procesión de la Virgen, la actuación del Taller de Sevillanas y las orquestas “Media Luna”, “Kayval Shon” y “Manigua” han sido los actos más destacados.\nEl pasado viernes se dio el pistoletazo de salida a las Fiestas en honor a la Virgen del Carmen en Sileras ...\nFiesta de La Viñuela en honor a la Virgen de la Cabeza y San Antonio\nRedacción - martes, 09 de septiembre de 2014 (20:39:30)\nEste día es propicio para encuentros de familiares y amigos que un día abandonaron las casas de este paraje.\nAyer, lunes, el diseminado de La Viñuela vivió con intensidad la fiesta en honor a la Virgen de la Cabeza y de San Antonio. Una fiesta antiquísima que los antiguos moradores de los cortijos de un privilegiado entorno no ...\nViaje juvenil al Algarve portugués\nPedro Nieto Sánchez - martes, 09 de septiembre de 2014 (01:00:30)\nUn total de 51 jóvenes han disfrutado de este viaje\nEste año los jóvenes de Almedinilla han tenido la oportunidad de hacer un viaje fuera de las fronteras españolas, ya que la Concejalia de Juventud del Ayuntamiento ha organizado su ya tradicional viaje, este año al Algarve portugués.\nAsí pues, un total de 51 ...\n“La Casa de Quirós”, un proyecto exitoso y por una buena causa.\nMaría Ángeles Rodríguez Gómes - martes, 09 de septiembre de 2014 (00:24:24)\nEntrega, esfuerzo, ilusión y muchas horas de ensayo y estudio han hecho posible un resultado fabuloso.\nEl grupo de Teatro “La Tramoya”, dirigido por Alfredo Vega, ha presentado la obra de Carlos Arniches “La Casa de Quirós”. Una obra cómica que se estrenó por primera vez en Madrid en ...\nEl Grupo de Teatro La Tramoya pone en escena “La Casa de Quirós”\nRedacción - sábado, 06 de septiembre de 2014 (12:03:41)\nUna obra de teatro de Carlos Arniches que fue estrenada en 1.913 en Madrid y llevada al cine y televisión\nEl Teatro de la Casa de la Cultura de Almedinilla abrió anoche su platea para la representación de la obra de teatro de Carlos Arniches, “La Casa de Quirós”; una obra en dos actos, que se estrenó en el Teatro ...\nMostrando la página 100 de 200