Tema 2. Los bienes patrimoniales.  | Bienes Públicos y Urbanismo (UB) | Unybook\nTema 2. Los bienes patrimoniales. (2016)\nTema 2. Los bienes patrimoniales.\nTEMA 2. LOS BIENES PATRIMONIALES 1. Concepto y naturaleza jurídica.\nSe definen como una categoría residual de los bienes de dominio público. El artículo 7 de la Ley 33/2003 indica que son bienes y derechos de dominio privado o bienes patrimoniales los que, siendo titularidad de la Administración Pública, no son demaniales o de dominio público. Este artículo 7 está dando la definición por remisión al artículo 5, que habla cuáles son los bienes de dominio público, que indica que son aquéllos afectados al uso general o al servicio público, así como aquéllos a los que la ley otorga el carácter de demaniales.\n4. Los bienes y derechos de dominio público se regirán por las leyes y disposiciones especiales que les sean de aplicación y, a falta de normas especiales, por esta ley y las disposiciones que la desarrollen o complementen.\nLas normas generales del derecho administrativo y, en su defecto, las normas del derecho privado, se aplicarán como derecho supletorio.\nEste artículo 7 hace, además, una enumeración en el punto 2 de los bienes que van a tener esta consideración: - Los derechos de arrendamientos.\n- Las participaciones en capital.\n2. Adquisición, enajenación y cesión de los bienes patrimoniales Se añadirán los bienes y derechos que se adquieren por la Administración por diferentes procedimientos, como bienes inmuebles vacantes, bienes muebles depositados en entidades de crédito y que se entienden que están abandonados; los bienes adquiridos por herencia, por usucapión, o los bienes que se adjudican por medio de procedimientos de adjudicación judiciales.\nEstos bienes patrimoniales tienen su razón de ser, fundamentalmente, en el carácter económico, porque generan rentas para el Estado; y por eso incluye este abanico diverso.\nLa forma más clásica de adquisición es a través de la Ley, concretamente bienes inmuebles carentes de titular se atribuyen por el artículo 17 de la Ley a la titularidad del Estado1.\nEstamos ante inmuebles vacantes.\n1 Artículo 17. Inmuebles vacantes.\nLa peculiaridad que tienen estos inmuebles es que no tienen titularidad dominical; y si es cierto de que no hay necesidad de atribución judicial, sí es necesario que haya una declaración o resolución administrativa que lo diga, y que además se incluyan estos bienes en un inventario general de bienes del Estado; y que se inscriban en el Registro de la Propiedad.\nPor lo tanto, la Administración, ante un inmueble vacante, va a poder tomar la posesión de estos bienes sin necesidad de una declaración judicial previa, salvo que esté poseído por alguien que es titular, con lo que será necesaria una acción judicial civil.\n¿Qué ocurre con los depósitos o saldos abandonados? Se entiende que pertenece a la titularidad estatal este dinero o valores, sobre los cuales no se ha llevado a cabo ninguna gestión en el plazo de 20 años, para entender que esto se atribuye a la Administración General del Estado.\nEn segundo lugar, la adquisición puede ser a título oneroso, lo que significa que las AAPP van a poder adquirir bienes a través de negocios jurídicos onerosos y, en realidad, sería el caso de, por ejemplo, una expropiación forzosa. Aquí, en el artículo 242, hablamos del 2. La adquisición de estos bienes se producirá por ministerio de la ley, sin necesidad de que medie acto o declaración alguna por parte de la Administración General del Estado. No obstante, de esta atribución no se derivarán obligaciones tributarias o responsabilidades para la Administración General del Estado por razón de la propiedad de estos bienes, en tanto no se produzca la efectiva incorporación de los mismos al patrimonio de aquélla a través de los trámites prevenidos en el párrafo d) del artículo 47 de esta ley.\n2 Artículo 24. Adquisiciones derivadas del ejercicio de la potestad expropiatoria.\n1. Las adquisiciones que se produzcan en ejercicio de la potestad de expropiación se regirán por la Ley de 16 de diciembre de 1954, de Expropiación Forzosa, y por la Ley 6/1998, de 13 de abril, sobre Régimen del Suelo y Valoraciones u otras normas especiales.\n2. En estos casos, la afectación del bien o derecho al uso general, al servicio público, o a fines y funciones de carácter público se entenderá implícita en la ejercicio de la potestad de expropiación. Esto hace que esta afectación se encuentre implícita para integrarse dentro de los bienes de dominio público. No sólo a través de la expropiación, se puede adquirir a título oneroso por medio de un contrato.\nLa adquisición a título gratuito puede proceder de una herencia, de una donación… estas se van a regir, en principio, por el Código Civil, a pesar de que existan una serie de reglas reglamentarias.\nLa enajenación es una forma de rentabilizar los bienes patrimoniales, para hacerlos lo más rentables posibles para el tesoro. Tiene que asegurarse la igualdad de trato para los interesados en la enajenación de ese bien. Tenemos que tener en cuenta si se trata de enajenar bienes muebles o inmuebles.\n- Cuando se enajenan bienes muebles, corresponde al Ministerio de Hacienda y Administraciones Públicas. El sistema básico de enajenación va a ser el concurso, que se va a resolver de acuerdo con los criterios de valoración que se han establecido en el anuncio del concurso. Pueden darse otros métodos como la subasta o la adjudicación directa en momentos excepcionales. Tiene que darse publicidad y el procedimiento se iniciará por expropiación.\n3. La posterior desafectación del bien o derecho o la mutación de su destino no darán derecho a instar su reversión cuando se produzcan en la forma y con los requisitos previstos en el apartado 2 del artículo 54 de la Ley de 16 de diciembre de 1954, de Expropiación Forzosa, y en el apartado 2 del artículo 40 de la Ley 6/1998, de 13 de abril, sobre Régimen del Suelo y Valoraciones.\n4. El ofrecimiento y tramitación de los derechos de reversión, cuando proceda, serán efectuados, previa depuración de la situación física y jurídica de los bienes, por el ministerio u organismo que hubiera instado la expropiación, aunque el bien hubiera sido posteriormente afectado o adscrito a otro distinto.\nA estos efectos, el ministerio u organismo a que posteriormente se hubiesen afectado o adscrito los bienes comunicará al que hubiese instado la expropiación el acaecimiento del supuesto que dé origen al derecho de reversión.\nEl reconocimiento del derecho de reversión llevará implícita la desafectación del bien o derecho a que se refiera. No obstante, hasta tanto se proceda a la ejecución del acuerdo, corresponderá al departamento ministerial u organismo a que estuviese afectado o adscrito el bien o derecho objeto de la reversión proveer lo necesario para su defensa y conservación.\nDe no consumarse la reversión, la desafectación del bien o derecho se efectuará de conformidad con lo dispuesto en el artículo 69.\nmedio de la publicación en el BOE y en el Boletín Oficial del Ayuntamiento de su situación.\n- Cuando se enajenan bienes inmuebles, la competencia corresponde al titular al departamento ministerial al que pertenecen los bienes, y el sistema básico va a ser la subasta.\nPor otro lado, encontramos cesiones gratuitas que implican la cesión de la propiedad y también del uso. Si esa cesión tiene como objeto transmitir la propiedad, tan sólo van a ser cesionarias las Entidades locales, las CCAA y las entidades públicas según marca la Ley; y en cambio, si se busca ceder el mero hecho de uso, entonces podrán ser cesionarias las asociaciones declaradas de utilidad pública, las organizaciones internacionales o los Estados extranjeros.\nLa cesión viene destinada a actividades de utilidad pública o interés social, y se destinarán a los fines determinados por el acuerdo única y exclusivamente.\n3. Régimen de protección de los bienes patrimoniales Este, pues, es el régimen de protección de los bienes patrimoniales.\nLa Ley de Patrimonio de las Administraciones Públicas hace una regulación completa del régimen de los bienes patrimoniales; pero este régimen, en virtud a la DA 2ª, hace que no alcance a todos los bienes de las AAPP, ya que por ejemplo no alcanza a los bienes de las CCAA. Nos vamos a encontrar, pero, que hay un régimen común, con pocas diferencias.\n- Los bienes públicos no son enajenables y son imprescriptibles, a diferencia de los bienes patrimoniales.\n- Los bienes públicos no son embargables; pero algunas veces se cumple y otras no. La inembargabilidad es una nota que se atribuye a los bienes de dominio público; sin embargo, este privilegio también se da a ciertos bienes patrimoniales considerados inembargables. Es importante tener en cuenta que esta nota, entendida sólo para los bienes de dominio público, se ha ido permitiendo en distintos textos legales también en los bienes patrimoniales, que por lo tanto no están afectados ni al servicio ni a la función pública.\nEl artículo 30.33 dice que la inembargabilidad se encuentra circunscrita cuando 3 3. Ningún tribunal ni autoridad administrativa podrá dictar providencia de embargo ni despachar mandamiento de ejecución contra los bienes y derechos patrimoniales cuando se encuentren materialmente afectados a un servicio público o a una función pública, cuando sus rendimientos o el producto de su enajenación estén legalmente afectados a fines determinados, o cuando se trate de valores o títulos representativos del capital de sociedades estatales que materialmente queden afectos a la función pública y que los rendimientos o frutos estén afectados a ciertos fines; o cuando sean títulos o valores en sociedades que ejecuten funciones públicas.\n- Inmatriculación registral. Quiere decir que los bienes de las Administraciones Públicas tendrán que inscribirse en el Registro de la Propiedad, tanto los bienes patrimoniales como los de dominio público. En el año 1998 se introdujo en el Reglamento del Registro de la Propiedad que podrían inscribirse ambos, dejando que fuera una nota exclusiva para los bienes patrimoniales. La Ley de Patrimonio, por ello, ha establecido que la inmatriculación se aplica tanto a los bienes de carácter patrimonial como los bienes de dominio público.\nSi nos vamos a la ley 2/2003, de protección del uso del litoral, contempla la inmatriculación de determinados bienes, como pueden ser las playas.\nOtro instrumento de protección es el inventario. Si vamos a la ley del Patrimonio, se obliga a que las AAPP tengan un inventario de bienes que formen parte de su patrimonio; haciendo menciones concretas que permitan identificar sus bienes, su calificación jurídica… Inventariar los bienes es algo positivo, pero tenemos que tener en cuenta que el hecho de que se incluyen en el inventario público no es más que un indicio de la titularidad de la posesión; porque no tienen carácter constitutivo y no tienen eficacia jurídica frente a terceros. Como es precisamente una práctica elemental de la Administración, esta sigue haciendo los inventarios.\nOtro instrumento del régimen jurídico de protección es la potestad de deslinde.\n“Deslindar” supone marcar los lindes, ya que veremos cómo, especialmente, esta posibilidad que también tienen los sujetos privados, las consecuencias son diferentes si lo hace un sujeto de carácter público. Veremos cómo la Administración puede de forma unilateral marcar los bienes de su titularidad; por lo tanto veremos por ejemplo que cuando se inicia el procedimiento de deslinde se marca el inicio y el fin de las costas.\nAdemás, por ejemplo, el propietario tampoco podrá usar un interdicto de la posesión en caso del ejercicio de la acción de deslinde por parte de la Administración Pública.\nejecuten políticas públicas o presten servicios de interés económico general. El cumplimiento de las resoluciones judiciales que determinen obligaciones a cargo de la Administración General del Estado o sus organismos se efectuará de conformidad con lo dispuesto en los artículos 44 de la Ley General Presupuestaria, texto refundido aprobado por Real Decreto Legislativo 1091/1988, de 23 de septiembre, y 106 de la Ley 29/1998, de 13 de julio, Reguladora de la Jurisdicción Contencioso-Administrativa.\nOtro instrumento es la potestad de recuperación posesoria. Esta potestad quiere decir que la AP va a poder recuperar y mantener la posesión de los bienes sin la necesidad del auxilio de un juez. Los particulares necesitarán siempre el auxilio de un juez, a diferencia de la AP. Cuando se pierde la posesión, por lo tanto, la AP puede ejercer un interdictum propium, tanto por los bienes patrimoniales como por los bienes demaniales; con la diferencia de que va a poder hacerlo en el segundo caso sin plazo; pero en cambio, con los bienes patrimoniales, si se trata de los bienes patrimoniales, ha de hacerse antes de que haya transcurrido un año desde el día siguiente al cual comenzó la usurpación.\nPor último, otra de las potestades que integran el régimen jurídico de protección es la imposición de servidumbres sobre los predios colindantes. Nos referimos a aquéllos casos en que, por ejemplo, en motivo de la Ley de Costas, por razones de protección de los bienes de carácter marítimo-terrestre, se han de establecer toda una serie de limitaciones en los terrenos de propiedad particular, porque se protejan los bienes de dominio público. Veremos, por tanto, cómo se establece la servidumbre de protección, que prohíbe por ejemplo realizar determinadas edificaciones o que algunas ya existentes sean objeto de demolición, o la prohibición de, por ejemplo, ampliar dichas edificaciones; el deber de solicitar una serie de autorizaciones… Otras servidumbres serían, por ejemplo, de poder acceder a las playas (es decir, una servidumbre de paso sobre una finca privada para facilitar el acceso de todos).\nBéns públics i urbanisme - TEMA 2. LOS BIENES PATRIMONIALES (2017) Apunte


"Hope" y el mar del inconsciente (5a.parte), por Miguel Fierro Estrada\n"Hope" y el mar del inconsciente (5a.parte)\ncontinuación de la historia, después de algunos problemas de salud menores, je.\nCasi una hora después Albert despierta entre sábanas blancas y edredones. Afuera, la fría llovizna de la mañana ha aumentado de intencidad, como si se anticipara a lo que vendrá. Shellen trata de reconocer el sitio en donde se encuentra y entonces reconoce una de las habitaciones privadas del hospital donde labora. Se sienta en la cama, frotándose las cara con las manos, intentando recordar qué fué lo que pasó. El reloj de la pared de enfrente marca las dos cuarenta y tres de la tarde y obcerva la cánula del suero salir de su brazo. Trata de incorporarse pero una voz se lo impide.\n-No se levante, doctor Shellen- dijo una voz de una enfermera a travez del micrófono junto a la cámara de vigilancia, un poco distorcionada por la estática- en un momento irán a atenderlo, quédese ahí.\nAlbert escucha la voz de la misma enfermera, lejana por el interfón, llamando a un tal doctor Khann a la habitación 423. Ésa es mi habitación Pensó Albert volteando aver a la placa de acrílico verde encima de la cabecera de la cama. Acomoda nuevamente la cabeza en la almohada esperando impacienta y nerviosamente a que alguien le dé noticias sobre el estado de salud del señor Vincent Pratt. un escalofrío recorre su espina dorsal. Mira a todos lados, como buscando las respuestas en el aire, tamborileando impacientamente los fríos barrotes del barandal de la cama. Por fin, después de unos minutos que le parecieron eternos, el doctor Arthur Khann entra a la habitación, junto con el jefe Mills y su amigo Gregory Summers.\n-¿Cómo está el señor Pratt?- preguntó Albert angustiado, apretando fuertemente el edredón que lo cubre.-¿La operación salió bien?\nLos tres doctores intercambian miradas por un momento. Después el doctor Mills es quién retoma la conversación.\n-¿Qué fue lo que pasó en el quirófano, Albert?- preguntó mills acercándose a Shellen, apoyándose luego en el barandal.\n-No lo sé, jefe, yo...Yo estaba operando a señor Pratt, cuando todo...¿Có...Cómo está el señor pratt?\n-Olvídate ya de eso, Shellen,-masculló el doctor Khann- Hcae menos de una hora ordené unos estudios para saber qué es lo que tienes.\n-¿Qué es lo que tengo, dices?\n-Sí. Y mientras tanto permanecerás hospitalizado.\n-No...-contestó Albert molesto,- tengo cosas que hacer. Yo no tengo nada.\n-¡Déjate de tonterías, Albert!- gritó molesto el jefe Mills-¡te vas a quedar internado, es una orden! ¡Nadie sangra de manera espontánea!\n-Só...Sólo quiero saber qué fué lo que pasó con el señor Vincent... pero nadie me dice nada.\nGreg voltea a ver a su jefe y éste asinete con la cabeza, sin apartar al mirada de Shellen. Summers se aproxima a la cama, obcervando detenidamente el cardiógrafo, el aparato que registra el pulso de Albert y haciendo un esfuerzo contesta.\n-Albert, ya no tengo por qué ocultártelo. El señor Vincent falleció hace rato en el quirófano, debido a una hemorragia que los doctores tardaron en cerrar y después le sobrevino un infarto masivo.\nEl cardiógrafo registra un repentino aumento en el ritmo cardíaco de Shellen, quien con los ojos desorbitados se niega a creerlo.\n-¡Pe..Pero eso no es posible!-dijo Albert sudando-¿Cómo sucedió todo' ¡Díganme!\n-Mantén la calma, Albert-dijo Greg tomándolo por los hombros- Mientras unos doctores te atendían a tí, otros trataban de detener la hemorragia en la aorta.\n-¡¿Y quién provocó esa hemorragia?!- preguntó Albert furioso, sentándose en la cama apoyándose en el barandal.\n-Tú- contestó mills tocando el hombro de Albert.- Tal vez no lo recuerdes, pero antes de que perdieras el sentido, dejaste caer el bisturí, seccionando la aorta del corazón nuevo del señor Pratt.\n-Entonces¿Yo lo maté?\n- Fue un accidente Albert. Ocurrió una serie de cosas alrededor de su muerte; el señor Pratt ya era un hombre muy viejo que necesitaba esa operación desde hace mucho tiempo...\n-¡Yo lo maté!- exclamó Shellen con la mirada perdida- ¡Yo lo maté!\n-No te lo tomes tan personal, Albert-dijo Greg- esas cosas pasan en gente mayor y..\n-¡Coméntale éso al mafioso de su hijo!- exclamó Albert molesto-¡Intenta convencer a ese tipo!\n-Es verdad...-dijo el jefe Mills cerrando los ojos-Olvidé por completo a ese gángster.\n-No lo tomará nada bien-dijo el doctor Khann-Nada bien.Tendremos que afrontarlo tarde o temprano. No queda de otra.\nLos doctores hacen una larga pausa meditando los sucesos que se le vendrán encima, igual que una avlancha de lodo difícil de detener. Tal es el temor que sienten el pensar lo que hará el mafioso Oliver Pratt. Mills cruza los brazos, caminando pensativo por la habitación.\n-Será mejor dejar descansar a Albert-dijo Mills- tuvo un día muy agitado.\n-Sí. -contestó Greg.- tómate una buena siesta, Albert. nos vemos más tarde.\n-Quiero irme a mi casa- dijo Shellen.\n-Vas a estar unos días hospitalizado-dijo el doctor Khann- en lo que averiguamos qué tienes.Así que aquí te quedarás.\nLos tres doctores se despiden y abndonan la habitación, dejando a Albert solo, sumido en sus temores y pensamientos. No sabe cuáto tiempo pasó. Repentinamente es sacado de ellos por una enfermera que ingresó a suministrarle un sedante.Ésta, sonriente, le comenta que es para que pueda conciliar el sueño. Albert vuelve a hundirse en sus pensamientos; medita sobre la seguridad del hospital. Trata de convencerse sobre ello, además, Oliver Pratt no sabe en qué lugar se encuentra y eso es ventaja. Piensa que tarde o temprano lo buscará en el hospital y...¿No etsaría más seguro entre las paredes de su casa? Tanto lo piensa que sin darse cuenta se queda dormido.\nEs ya de noche. Afuera, la nieve cae copiosamente en la solitaria calle, entre los autos. Adentro se encuentra Albert en su consultorio atendiendo unos pacientes, escribiendo en la computadora. Shellen advierte que el reloj de su escritorio avnza velozmente y poco después, el segundero camina extraordinariamente lento y Albert se pregunta por qué. Nota que los pacientes están inmóviles, con la mirada perdida. Una fría gota de sudor surge de su frente, delizándose por ella hasta la ceja derecha y luego cae con la misma lentitud, dando la impresión de que flotara.\nDe pronto todo retoma su velocidad normal, cuando alguien empuja brutalmente la puerta del recinto, haciendo saltar el cristal de la puerta, rompiéndose en una miríada de pedazos. Albert reconoce al instante al furioso sujeto que porta dos pistolas automáticas: Es el temible mafioso conocido como Oliver Pratt, quie sin mediar palabra alguna, le dispara en varias ocasiones. Pero shellen, escondiéndose bajo el escritorio, logra escapar de las balas. Escucha el eco de los pasos de Pratt acercándose decididamente a él. El corazón de Albert late como un tambor y por un acto reflejo ó por salvar la vida, corre agachado hacia el lado contrario para escapar. Albert logra llegar a la puerta destrozada, escuchando más disparos a su espalda. Huye desesperado por los pasillos del hospital mientras los empleados reaccionan sin inmutarse, como si no existiera. Repentinamente las lozetas del piso se desprenden y él cae a un profundo y Obscuro abismo, mientras escucha flotando en el aire, el lejano eco de la palabra "Hope"...


Habló la mamá del chico que cambiaron de curso por tener Asperger: “Se puso muy mal; extraña a sus compañeros” - LA NACION\nHabló la mamá del chico que cambiaron de curso por tener Asperger: “Se puso muy mal; extraña a sus compañeros”\nPaola contó que su hijo es muy sociable y aseguró que no entiende a las madres que festejaron su salida\n4 de septiembre de 2017 13:02\nPolémica por un caso de Asperger: una madre del chat dijo tras el cambio que "fue un alivio”LA NACION\nPaola es la mamá del nene que tiene Síndrome de Asperger que fue cambiado de curso por pedido de las madres de sus compañeros. Consternada por lo que pasó con su hijo, que cursa el cuarto año de primaria en el colegio religioso San Antonio de Padua , contó cómo está tras la decisión de las autoridades educativas de cambiarlo de curso.\nMi hijo esta semana no fue al colegio porque no acepta el cambio de curso\n“Mi hijo esta semana no fue al colegio porque no acepta el cambio de curso. Se puso muy mal. Extraña a sus compañeros, él tiene a su mejor amigo en el curso”, dijo Paola en diálogo con el canal de noticias TN.\nAsimismo, la mamá contó que hace ya dos años no está en el grupo de chat de las madres porque hubo una situación que se generó dentro de la escuela y empezaron a hablar del tema. “Por eso salimos del grupo, no era saludable”, aseguró.\nAl ejemplificar los inconvenientes que puede tener su hijo, explicó: “Hay situaciones que se dan en el juego, algo propio de los chicos. Pero si es mi nene, se trata de un asesino serial; si es otro, hay que entenderlo, son varones, juegan a lo bruto”.\nPaola también aseguró sobre su nene: “Más allá de su síndrome, tiene facilidad para la socialización. Le gusta tener amigos, intenta tenerlo, a veces no entiende los juegos”.\nRespecto del rol de la escuela, la madre dijo: “Ante el colegio nos sacamos el sombrero en muchas cuestiones. Sentimos que estaban desbordados con esto, sintieron la presión. En julio los padres hicieron huelga para que lo sacaran. Los papás no mandaron a sus hijos a la escuela porque decían que no les parece bien que compartan el aula con mi hijo”.\nMe dio vergüenza ajena cómo reaccionaron los padres\nAsimismo, aseveró que tras reunirse hoy con las autoridades escolares determinaron flexibilizar su situación y que comparta horas en varios cursos, así no pierde el vínculo con sus compañeros actuales.\nSobre la reacción de las madres, que festejaron el apartamiento del niño, fue contundente. “Me dio vergüenza ajena cómo reaccionaron los padres. Si esa es la reacción que tuvieron, qué le transmiten a sus hijos”, se preguntó.\nSociedadSan Antonio De PaduaAsperger en la escuelaMes de la Educación\nHacia una enfermedad endémica. Qué cuidados contra el Covid deberíamos sostener en la nueva etapa


Tags Presos - Opinión Bolivia\nMedio millar de migrantes presos en centros de detención de EEUU tienen COVID-19\nMedio millar de inmigrantes recluidos en centros de detención repartidos por todo Estados Unidos pasarán la Nochevieja con la inquietud de haber dado positivo en las pruebas médicas para detectar el coronavirus. Según las últimas cifras del Servicio de Control de...\nEl número de periodistas presos por motivo de su trabajo cierra 2020 en niveles récord, según denunció ayer el Comité para la Protección de los Periodistas (CPJ, por sus siglas en inglés). En su informe anual, el CPJ señala que, como mínimo, a fecha 1 de diciembre había en...\nEl viceministro de Régimen Interior y Policía, Javier Issa, informó ayer que hay 56 privados de libertad que tienen coronavirus en el penal cruceño de Palmasola y 14 presos en la cárcel beniana de Mocoví, según ABI. “En la cárcel de Palmasola son 89 personas que están...\nSi los Gobiernos de América Latina no permiten el regreso de sus ciudadanos "les colocan en situaciones de extrema vulnerabilidad" frente al coronavirus, por lo que deben "abrir las fronteras" a quienes están "varados en el extranjero". Así de tajante se mostró la alta...


Portada • Start Page >> Rizoma freireano 15. Custodiar la tierra y la sintonía con lo viviente: los territorios de las mujeres • Antonia de Vita, Universidad de Verona\nRizoma freireano 15. Custodiar la tierra y la sintonía con lo viviente: los territorios de las mujeres\nLa Madre Tierra y los territorios de las mujeres\nA lo largo de estos años hemos asistido a muchas batallas que se han llevado a cabo en muchos lugares del mundo y que, a menudo, tuvieron como denominador común la defensa del territorio y de sus bienes. Comunidades autóctonas que dan cuerpo y voz a luchas locales y mundiales que sacan a la luz una valía concreta, política, simbólica del territorio y que, con su protesta, critican la utilización instrumental y mercantilizada de éste, revindicando un alma y una subjetividad del lugar y de sus recursos.\nDe este acercamiento al territorio y a las comunidades, que los transforma en vivos y luchadores, me gustaría subrayar su enlace con el empeño ecologista y/o feminista, ya que, recorriendo esta trayectoria es posible subrayar algunas importantes aportaciones que proceden de la reflexión ecofeminista no occidental. Demoraré especialmente en la cosmovisión andina de la Pachamama, con especificas referencias a las luchas de las mujeres para el gas y el agua, y luego en la visión hindú de la Madre Tierra, a través de los ejemplos aportados por la física hindú Vandana Shiva, para después acabar con la mirada de la filosofa australiana Freya Mathews que, desde la tradición de los aborígenes australianos sostiene una visión pan-psíquica de la naturaleza y del ser indígena. Estas diferentes cosmovisiones tienen en común una dimensión sagrada del territorio y de la naturaleza y de la alianza fundamental con la mujeres como sus custodias especiales. Es a través de este papel y esta alianza que las mujeres están construyendo recorridos comunes de dignidad y capacitación individual y colectiva (Nussbaum, 2012), y transformándose en parte activa en las batallas para una justicia “más que humana, cósmica. Alrededor de la búsqueda del reencontrar o del no extraviar del todo las “sintonías con lo viviente”, grupos y comunidades están recreando un vivir juntos y un saber hacer común denso de saberes a la vez ancestrales y contemporáneos. Rescatar las cosmovisiones sagradas del territorio, de su intimo vincúlo con la naturaleza, es importante para evitar el peligro de nuevas formas de reduccionismo que consisten en acercarse a las cuestiones relativas al territorio y al medio ambiente en términos de bienes más que a un tejido que acoge el vivir en su integridad.\nPara una justicia cósmica: marchar y luchar\nMe gustaría presentar la experiencia de las mujeres bolivianas que, compartiendo saberes comunes y colectivos, han emprendido luchas tanto locales y cotidianas como generales y globales para defender el gas y el agua como elementos fundamentales para vivir, además de ser bienes comunes.\nBolivia, así como otros países de América Latina, ha sido considerada en el último decenio un laboratorio de defensa de los bienes comunes y un ejemplo para los procesos de autodeterminación de los pueblos indígenas. La guerra del agua ha empezado en Cochabamba en el 2000 para llegar, diez años más tarde, hasta Italia y la guerra del Octubre de 2003, conocida como la guerra del gas, que empezó en El Alto, situado en los alrededores de La Paz. En ambas luchas, han sido muy importantes aquellos procesos constitucionales que conciernen todos los pueblos que se han reconocido en un horizonte común, reuniéndose políticamente y económicamente en el acuerdo de el ALBA (Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América). Son estas cartas constitucionales que impulsan, entre otras cosas, la centralidad del ser humano hacia la Pachamama, cuya traducción drasticámente reductora podría ser la de Madre Tierra, y hacia el Sumak Jawsay, el Buen Vivir. Estas expresiones condensan las tradiciones seculares de los pueblos andinos y sus cosmovisiones fundamentadas en unos paradigmas “para una humanidad diferente” (Benalcázar Alarcón, 2009). Todas visiones del humano y del cosmos diferentes de las de los occidentales y que se han afirmado gracias a las muchas luchas y al mucho recorrido hecho en los últimos dos siglos, y no en un sentido exclusivamente simbólico sino concretamente, a través de marchas fundamentales para las batallas en favor de la justicia y la dignidad. Después de la Marcha para el Territorio y la Dignidad del 1990, se han realizado otras marchas a través de las cuales los pueblos indígenas han intentado consolidar su derecho de propriedad sobre el territorio; en 1996, la Marcha para el Territorio, el Desarrollo y la Participación Política de los Pueblos indígenas; en el año 2000 la Marcha para la Tierra, el Territorio y los Recursos Naturales; en el 2002 la Marcha para la Soberanía Popular, el Territorio, los Recursos Naturales y la Asamblea Constituyente y en el 2006 la Marcha para la Reconducción Comunitaria de la Reforma Agraria (Roncal Revollo,2009).\nMás recientemente el debate alrededor de los bienes comunes y la batalla referendaria en contra de la privatización del agua, en Italia por ejemplo, han contribuido a profundizar la reflexión alrededor de la necesidad de revisar las premisas sobre las cuales se ha construido nuestra sociedad. El mundo occidental se ha fundado sobre una lógica antropocentrica, con al centro el ser humano como único sujeto de los derechos y de las obligaciones. Estamos cada vez más conscientes que otros pueblos y otras civilizaciones nos pueden enseñar una dignidad diferente del medio ambiente. “Según los pueblos originarios de Abya Yala(América), la Pachamama es mucho más que la Madre Tierra, es la 'madre cósmica' o 'el principio cósmico femenino'” (Estermann,2006,p.192). Constituye el tiempo y el espacio en el cual, por el cual y donde se desarrollan las vidas; ellos mismos se consideran hijos e hijas de la tierra, que provee a la protección y a la abundancia de alimento; es ella que los pueblos y sus integrantes deben respetar y proteger” (Benalcázar Alarcón,p.327). La Pachamama es el universo, la naturaleza, el ambiente que habitamos, lo visible; es también lo etéreo, el invisible: los valores, el imaginario, el pensamiento, las culturas. Universo, naturaleza y humanidad constituyen una unidad integral e integrada y el desequilibrio de uno de sus elementos limita la posibilidad de existencia del otro. La pacha tiene la forma de una casa, es la casa por y para todos los seres vivientes y representa una situación relacional integral. De esta forma, son las relaciones armónicas entre los seres humanos, entre pueblos y medio ambiente las que están a la base del Buen Vivir. Los elementos y las condiciones que permiten vivir a todos los seres son el corazón de la cosmovisión andina y ésto nos ayuda a comprender mejor por qué, al interior de estas culturas, hayan madurado las luchas para elementos esenciales para la vida como el agua y el gas.\nLa “guerra del gas” de las mujeres de El Alto\nEntre septiembre y octubre de 2003, un mes trágico por los 67 muertos reconocidos oficialmente, la despreciada ciudad satélite de La Paz, El Alto, crecida de forma rápida y vertiginosa, se transformó en una ciudad que reservaría sorpresas y admiración. Lo que dio dignidad a esta ciudad maltratada fue la extraordinaria movilización que la vio protagonista de una dura batalla para la nacionalización del recurso natural gas. En contra de la iniciativa del gobierno, representado por Sánchez de Lozada, el Goni, que había aumentado el precio del gas, penalizando en particular modo la población alteña, los habitantes de El Alto (entre los cuales muchas mujeres e indígenas) fueron muy activos y se constituyeron como verdaderos sujetos políticos. Fue una ocasión, como cuentan las mujeres de la guerra del gas con sus propias voces, para salir de la invisibilidad y para sentirse promotoras de practicas políticas y sociales.\nEn un precioso libro nacido desde el encuentro de muchas mujeres de la guerra del gas y algunas investigadoras sociales que trabajan en la ciudad de El Alto, se puede leer una crónica – singular y coral – muy interesante acerca de aquellos días difíciles, sangrientos y creativos. La mujeres cuentan (Btitto,2005) que, después del llamado 'octubre negro', muchas dirigentes empezaron a encontrarse de forma espontanea y constante: nos veíamos todos los jueves en uno de los muchos lugares de encuentro que, en este caso especifico, era el Centro de Promoción de la Mujer Gregoria Apaza. Allí nació la idea, todavía en los ajetreados meses entre noviembre y diciembre de 2004, de contar en primera persona lo que había acontecido y la importancia de las mujeres en esta lucha que había sido casi completamente ocultada por los medias. Nace así una experimentación que se refiere al circulo virtuoso entre prácticas y teorías, entre experiencia y herramientas científicas. Las protagonistas de la guerra piden a las investigadoras poder participar directamente a la investigación, en lugar de ser sólo un 'objeto de investigación'. De esta forma, a través de una serie de laboratorios, se compartieron los instrumentos básicos de la investigación social y la narración pudo empezar. “Aquí presentamos, más que datos, una narración colectiva en primera persona, una historia que sale desde un nosotras y que no revela fechas, lugares, números exactos, sin embargo, intenta aportar los aspectos generales del largo proceso de recuperación de nuestro valor, de la determinación de los objetivos comunes y de la realización de las acciones necesarias para alcanzarlos, sometiéndonos, al hacerlo, al dolor, a la pena y a la muerte. Esta es una voluntad que tiene voz de mujer ya que han sido y siguen siendo las más olvidadas y marginalizadas. Es una voz plural ya que el yo de las mujeres alteñas, como ellas mismas dicen y muestran, es un yo colectivo que no sólo habla de la condición de madres, mujeres, hijas, hermanas y abuelas, sino también de trabajadoras, dirigentes, estudiantes, profesionales, luchadoras, rebeldes y guerreras” (Btitto,p.11). En estas bellas paginas, llenas de experiencias e imágenes y gestos de coraje real emerge cuanto haya estado formativo el conflicto, no sólo para constituirse como sujetos políticos sino para dar forma a un nosotras que antes no existía. En los días donde la ciudad de El Alto está bloqueada y cerrada para defenderse de los asaltos armados, las personas viven con los y las demás en las calles y de esta forma, en la constricción y en la necesidad, se abren nuevas posibilidades de relación y de invención social. “En la marcha del jueves 16 […] ya no había comida. […] En esos días era un lujo tener comida, pero teníamos que encontrar a la fuerza palos y leña. Eramos alrededor de 50 personas con niños, mujeres y hombres, los que estaban en la calle. Una vecina que tenía allí cerca su pensión trajo sus ollas, sus platos, otra vecina trajo ella también otra ollita, otra cuchara, y nuestras caras se iban pintando de negro. Era sorprendente, había solidaridad para todos. Antes, a veces, nos mirábamos mal entre vecinos, pero esta vez eramos implicados en el tema del gas y en echar al Goni” (Btitto,p.63). Este testimonio subraya con claridad la sorpresa que produce lo en-común, tanto en las relaciones humanas, que – entre otras cosas – transforman la difidencia en compartición, cuanto en la creación de un proceso político y social que se confronta con la acción violenta, con el derramamiento de sangre que afecta a nuestros propios seres queridos y aquellas que se sitúan en primera linea de fuego, como han hecho las mujeres. Se realiza un uso y un ejercicio de la fuerza que se encuentra íntimamente conectado con el hecho de estar en el lugar y en el momento concreto y a través un ejercicio de justicia (Giardini,2011) y que se sabe confrontar sin confundirse con la violencia como horizonte resolutivo (Muraro,2012). La guerra del gas contada por las mujeres alteñas narra, entre otras cosas, la importancia de la busqueda de un punto donde hacer palanca para desencadenar la justicia. Allí donde existe un horizonte de inteligencia colectiva y de creación social que piensa a los sujetos insertados al interior de una gran visión de equilibrios y armonía – como está pasando para los pueblos empeñados en la salvación de la biodiversidad humana y cósmica y la dignidad y la convivencia de pueblos diferentes – se puede jugar en correcta medida también con el desequilibrio y la lucha áspera. “He hablado de una fuerza que puede justa y eficazmente ejercerse llegando a los limites de la violencia y hasta sobrepasarlo, en ciertas circunstancias. Sin embargo, para que tenga sentido discutir sobre esta tesis y averiguar si es correcta o equivocada, tengo que preguntarme si poseo verdaderamente la capacidad para actuar con toda la fuerza que es potencialmente mía, si es que la posea efectivamente, pequeña o grande que sea. Si no fuera así y si este defecto de energía se encontrara difuso, como temo, sería ridículo buscar el punto donde meter la palanca, como querer saltar desde una cama con los muelles rotos” (Muraro,2012,p.34). En las experiencias bolivianas, el punto donde hacer palanca, ha sido siempre asociado a un tiempo oportuno y necesario para la lucha. “Ahora es cuando!” - ha sido el lema de ésta y otras luchas, un llamamiento que enfatiza la existencia de un tiempo oportuno para luchar por y para la justicia y la dignidad de la vida, y que se mide con el empleo de la fuerza simbólica y moral además de la física.\nLos eventos relacionados a la guerra del gas han tenido una repercusión internacional y han contribuido a poner al centro del debate el tema del bien común según las interpretaciones que mayor acreditación tienen en el debate contemporáneo: el commons en la acepción de los economistas y de los investigadores sociales, entendida como el recurso compartido que debería estar gestionado por la comunidad de referencia (Ostrom,2006), y aquella más utilizada por los juristas que lo definen como un derecho universal (Rodotà,2001).\nPrincipio femenino y sacralidad de la vida\nLa crisis ecológica es, desde sus raíces, la muerte del principio femenino, simbólicamente pero también realmente, en contextos como la India rural; así pues no sólo en las formas y en el símbolo, sino también en los procesos cotidianos de supervivencia y subsistencia.\nMe gustaría pasar ahora a dialogar alrededor de algunas importantes reflexiones de Vandana Shiva, recogidas cerca de la concepción de una Tierra madre(Shiva,2002) y capaces de salvarnos del proyecto patriarcal de la ciencia moderna llamado “desarrollo”. Muchas de las ideas y de los pensamientos de la científica nacen desde su participación en la lucha para la supervivencia llevada a cabo por las mujeres hindúes e inspiradas al apoyo aportado a las personas que luchan para sostener y conservar la vida, derivan de la concepción hindú de la naturaleza viviente prakrti, entendida como proceso vital y creativo, como principio femenino gracias al cual brotan todas las formas de vida (Shiva,p.7). Desde la filosofía y la práctica cotidiana de estas mujeres nacen luchas ecológicas guiadas por la conciencia de la fuerza viva de la naturaleza y por si mismas como compañeras de la naturaleza en la tutela de la vida. “Se ha creído – y en muchos contextos se sigue creyendo – que sostituir la idea de prakrti con aquella de 'recursos naturales', la idea de Madre con aquella de 'materia', significaría sostituir progresivamente la superstición con la racionalidad. Observado desde el punto de vista de la naturaleza, o de la mujer encarnada en la naturaleza, en la producción y en el mantenimiento de la vida, esta mutación es regresiva y violenta. Ésto supone la ruptura de los ciclos y de los procesos naturales y de cada ínter-conexión. Para las mujeres, cuya productividad finalizada al mantenimiento de la vida se basa en la productividad de la naturaleza, la muerte de prakrti significa al mismo tiempo el comienzo de los procesos de marginalización y devaluación, destitución de su papel y, al final, su puesta de lado como superfluas” (Shiva,p.54). El papel jugado por las mujeres en la silvicultura es llevado como ejemplo por Vandana Shiva para enfocar la alianza entre mujer y naturaleza y el papel central de la cultura de la selva en la civilización hindú. La selva como comunidad ha sido considerada como un modelo de evolución social y civil, y desde el punto de vista de la importancia representa el correspondiente de la ciudad por la civilización occidental. La dimensión sagrada de la naturaleza ha dado la medida a la evolución humana ya que es capaz de sintonizarse con los ritmos y los modelos naturales desde el punto de vista intelectual, emotivo y espiritual y, en este sentido, la selva ha nutrido una civilización ecológica en el sentido más profundo de armonía con la naturaleza y como máxima expresión de la fertilidad y de la productividad de la tierra bajo el símbolo de la Madre Tierra o de la Diosa Planta.\nLa reconstrucción de una civilización fundada en la selva le sirve a Shiva para mostrar la existencia de una cosmovisión que en su experiencia está a la base de los actuales movimientos ecologistas femeninos; éstos representan de hecho la conservación y la recuperación del principio femenino y surgen desde una idea de liberación ajena a las distinciones sobre el sexo, diferente tanto de la ideología del patriarcado – basada en la discriminación sexual – sobre el cual se desarrolla el proceso de destrucción ecológica y el dominio sobre las mujeres, cuanto desde las respuestas – basadas siempre en la distinción entre los dos sexos – que el Occidente ha planteando hasta hace poco. De esta forma, subrayar que muchas de las luchas contemporáneas y cotidianas llevadas a cabo por las mujeres para la protección de la naturaleza, se realizan en el contexto gnoseológico y ético de las categorías de la India antigua, restituye un sentido de circularidad a saberes antiguos re-actualizados en la contemporaneidad y radicados en cosmovisiones que se ponen en sintonía con lo viviente.\nEs en esta sintonía que se puede construir y reconstruir una biodiversidad cósmica que lleva en si las biodiversidades humanas: las condiciones para seguir viviendo, retejiendo, como auspicia Edgar Morin, una “nueva solidaridad de la vida con la tierra” hecha de vínculos con el mundo animal y lo viviente (Morin,1994,p.45). “Cada vida animal necesita bacterias, plantas, otros animales. El descubrimiento de la solidaridad ecológica es un grande y reciente descubrimiento. Ningún ser viviente, ni el hombre, puede franquearse de la biosfera” (Morin, Ibidem).\nSolidaridad con la biosfera, gracia e indigenismo: otra comienzo desde el si\nSin embargo, es necesario volver a ganar el imposible franqueamiento de la biosfera a través de epistemologías de lo viviente que sepan re-proponer, como ha sido para las mitologías y las civilizaciones antiguas, recorridos creíbles de una nueva identidad terrestre consciente de sus relaciones de necesidad e intercambio con lo viviente. Estamos todavía inmersos en epistemologías que desacreditan estos acercamientos: “hoy todavía, la filosofía y la antropología dominantes remueven potentemente cada concientización y puesta en perspectiva de la identidad animal y viviente del hombre, denunciando como 'vitalismo' irracional o 'biologismo' perverso cada reconocimiento de nuestra radicación terrestre, física y biológica” (Morin, p. 49).\nDesde este punto de vista, la aportación de las investigadoras ecofeministas, muchas de éstas no occidentales, es importante ya que representa una contribución significativa a la construcción de epistemologías de lo viviente. La filosofa australiana no aborigena Freya Mathews (2005) en su libro 'Re-habitar la realidad. Hacia un recupero de la cultura', a través el re-descubrimiento de la visión de los aborígenes australianos, experimenta y propone una versión particular del panpsiquismo, que atribuye una dimensión psíquica o mental a toda la materia o al reino físico en general. Un acercamiento que permite re-encontrar la realidad más allá de la perspectiva dualista, cultivando una actitud de acogida y una aceptación del dato, de las cosas así como son, independientemente de nuestra intervención, y dejando caer nuestras interferencias. La autora discute estas propuestas densas de criticidad y profundiza la perspectiva panpsíquica como la capacidad de entrar en comunicación con el mundo, recuperando en la dimensión cultural, por un lado, las modalidades de la gratitud y, por el otro, del 'dejar pasar': una recuperación de la dimensión poética, de la gracia. “La modalidad fundamental de la cultura panpsíquica es, desde este punto de vista, la gracia. Si cultura es cultivar el terreno de nuestra existencia y expresar este cultivar en las formas colectivas de nuestra vida, elevando así la vida por encima del nivel de la brutalidad, la gracia expresa el sentido de gratitud para la existencia que subyace este cultivar” (Mathews, 2005, pp. 42-43). La gracia está asociada con la belleza, en particular modo con la belleza del movimiento. Como tal, la gracia puede ser considerada como una manifestación del estado taoista de la 'no acción' que traduce el existir y el actuar dentro de los limites del si mismo y del propio ambiente, entre los limites de lo que está dado. Reconstruir tejidos de profunda comunicación con la realidad significa recrear nueva fluidez que sepa llevarnos más allá de las separaciones y de las fragmentaciones que nuestras vidas y nuestras jornadas han sufrido. Es buscando la fluidez que encontramos el indigenismo y el “volverse indígenas” como posibilidad, desde el lugar donde uno está, transitando desde el “ver la vida” hacia el “vivir”. La autora cuenta su descubrimiento del indigenismo: “De este modo, cuando se me presentó aquella temporada de tiempo libre, decidí empezar exactamente desde donde me encontraba a enfocar mi atención hacia el gris barrio donde vivía. Se trataba de una causa ecológica perdida, pero era la mía. Nunca hubiera imaginado que este tentativo de volver encantador mi barrio, al final, hubiese encantado mi vida” (Mathews, Ivi, p. 102). El ejercicio de reconocerse indígenas del lugar donde uno vive abre movimientos y puentes entre las partes de la vida que quedaban separadas y superpuestas, empezando por el control y el empleo del tiempo. La vida se vuelve encantadora desde la transformación en encantador del lugar no ideal en el que se vive y se transforma en manera de modificar la forma de habitar y las propias relaciones en parte activa de la creación sistémica de contextos compartidos.\nLa practica del contexto, un puente entre lugares y culturas\nEl recorrido de la ecofeminista Freya Mathews ayuda para crear un puente entre las prácticas de las mujeres latinoamericanas, presentadas al principio, y las prácticas que “comienzan desde el si mismo”, desde la propia subjetividad, y de las “relaciones” propias del recorrido feminista occidental; el puente une el pensamiento material sistémico de la lucha política de las mujeres bolivianas e hindúes (cosmovisiones) al pensamiento relacionado a la autodeterminación y a la libertad subjetiva de las mujeres occidentales. Volvemos a encontrar este puente en la dimensión del territorio y del lugar. Un lugar que se transforma en contexto y que sabe transformarse en una “práctica del contexto” (De Vita, 2009).\nEs exactamente en el contexto (dondequiera éste se encuentre) donde nos medimos con los elementos cotidianos: desde el aire que respiramos, a la tierra que pisamos, al impacto ambiental de los estilos de vida.\nEs el contexto, la vida en común en un lugar – hecho de madre tierra, cielo, casas, relaciones, necesidades, deseo de futuro, necesidades espirituales – que induce a juntar las visiones con las cosmovisiones y las invenciones “para otro comienzo que aspira a despedirse de formas de política carcomidas, para intentar trazar itinerarios que buscan re-localizar junto con la economía también la política, a través de aquel movimiento que lleva cerca para mirar lejos” (Bertell, Deriu, De Vita, Gossetti,2013,p.22). Es en la política del contexto, hecha de tantas prácticas vivas, donde dialoga, a través una contaminación práctica y teórica de paradigmas, sin percibirse marginalizadas geográfica y culturalmente, como mujeres con otras y otros, jugandóse la vida, siguiendo custodiando la vida.\nBertell L., Deriu M., De Vita A., Gisetti G., a cura di, (2013), David y Goliat . La primavera de las economias diversas, Edicions del CReC, Valencia.\nBtitto L., a cura di (2005), La guerra del Gas contada desde las mujeres. Altupata warminakan sartasitapa lup’iwipampi wali ch’amampi. La fuerza y el pensamiento de las Mujeres Alteñas en el levantamiento de Octubre 2003, Centro de Promoción de la Mujer Gregoria Apaza, El Alto.


El Centro contra la Violencia Doméstica indica que aumentan las agresiones un 38% si pierde la selección\nEl cartel de la NCDV advierte: “Si Inglaterra es golpeada/vencida , entonces ella también...”\nNCDV / NCDV\n13/07/2021 00:10 Actualizado a 13/07/2021 07:05\n"Cualquier mujer en el Este de Londres preocupada por la violencia doméstica esta noche que me envíe un mensaje directo y le daremos una coartada para quedarse con nosotros (nuestro espacio es limitado, pero si otras mujeres pueden ofrecer un espacio seguro, por favor hacedlo)”.\nEs el tuit que Kate Flood colgaba poco antes de la final de la Eurocopa entre Inglaterra e Italia. Un mensaje ofreciendo cobijo a las mujeres inglesas que conviven con agresores machistas. De su ofrecimiento de alojamiento surgieron de inmediato cientos de mujeres más brindando una habitación de su casa, un sofá, transporte para recogerlas en Londres, Cambridge, Leeds, Manchester… mensajes que ofrecían una solución de urgencia a un problema que no es nuevo.\nEl Centro Nacional de Violencia Doméstica (NCDV) del Reino Unido volvía a alertar de que cuando se celebran grandes partidos de fútbol la “violencia doméstica crece. En este caso crece un 26% si juega Inglaterra, y un 38% si pierde”. Una violencia machista que aumenta, según señalaba esta institución, debido al consumo de alcohol de los agresores. Ni el fútbol ni el alcohol están en la base de esta violencia, pero pueden exacerbar las conductas de los agresores, se alertaba. La referencia a violencia “doméstica” es la que se utiliza en Inglaterra, en España se utiliza en estos casos el término violencia de género o violencia machista de forma expresa para señalar que es la que se produce contra una mujer por el hecho de serlo. Y no es una cuestión privada.\nCartel contra la violencia machista en el Mundial del 2018\n“Cualquier mujer cerca de la ciudad de Nottingham (…), estaré revisando los mensajes toda la noche. No tenemos mucho espacio, pero nos podemos organizar”, escribía Kelly White siguiendo el hilo de Flood. La geografía inglesa se fue llenando de casas, camas, de espacios seguros ante una amenaza recurrente. En el 2018, el NCDV ya había lanzado una campaña durante el mundial del 2018 en el que participó Inglaterra alertando del peligro que sufren las mujeres que conviven con hombres maltratadores. Hay varios estudios que han profundizado sobre este problema y el último de ellos ha sido publicado este julio por un centro dependiente de la London School of Economics. El informe ha analizado durante 8 años los datos de violencia machista en Manchester en relación a la disputa de partidos de fútbol. Durante las dos horas de partido, señala el informe, la violencia decrece. Pero cuando acaba el encuentro empieza a crecer llegando a su máximo unas diez horas después, y se vincula al consumo de alcohol. Hay que tener en cuenta que muchos partidos se disputan al mediodía o a primera hora de la tarde, y los investigadores apuntan que los agresores “empiezan a beber muy pronto y los continúan haciendo a lo largo del día”. Las agresiones se producen cuando estos hombres regresan a casa, y agreden a la mujer con la que conviven. No se dan casos de violencia en este contextos con exparejas no convivientes.\nLa investigación de la London School of Economics llega a plantear la conveniencia de que los partidos se disputen a última hora del día. Pero evidentemente la mirada hay que ponerla sobre las raíces de la violencia machista.\n“Mi dormitorio libre es doble, contenta de recibir a una mamá, y uno o dos hijos. No tengo animal doméstico, pero puedes traerlos. Tengo coche y te puedo ir a buscar, o puedo llamar a un taxi”, escribía Beth Dawson en una noche de solidaridad mucho más allá de las palabras.\nEl Centro Nacional de Violencia Doméstica del Reino Unido ha ido alertando durante estos días de Eurocopa del riesgo de aumento de la violencia machista a medida que Inglaterra avanzaba en el campeonato y ofreciendo los números de teléfono de asistencia. En esta línea, se ha hecho referencia a la letra del himno que acompaña a la selección inglesa, It’ coming home (está llegando a casa). Una letra de celebración o expectación para muchos, pero también una amenaza para muchas mujeres, según se ha comentado esta semana en Westiminster.


La Solemnidad de San Pedro y San Pablo, que celebra la Iglesia este domingo, pone ante nuestros ojos la vida y el testimonio de estos dos grandes apóstoles de Cristo. Ambos conocieron a Cristo por revelación divina y ambos dieron su vida por él. Hoy día, que parece tan difícil educar a la juventud en los valores superiores, conviene mostrarles el ejemplo de estos santos, pues los ejemplos arrastran.\nEl Evangelio de esta solemnidad nos presenta el episodio en que Jesús comunica a Pedro su misión. Podemos decir que Jesús «hace a Pedro». En adelante, este apóstol ya no será el mismo. Después de examinar las opiniones que los apóstoles habían recogido entre la gente sobre él –Juan el Bautista, Elías, Jeremías, otro profeta–, Jesús les pregunta a ellos, que tienen un conocimiento más íntimo sobre él: «Y ustedes ¿quién dicen que soy yo?». Si la gente tenía una opinión, con mayor razón la tenían los apóstoles a quienes él llamó «para que estuvieran con él» (Mc 3,14). Simón se adelanta y en representación de todos declara: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo». Nosotros estamos acostumbrados a esta confesión: «Creo en Jesús Cristo, su único Hijo, nuestro Señor...». Pero en ese momento era la primera vez que alguien la expresaba. Esto explica la reacción de Jesús.\nJesús no sólo reafirma esa confesión como verdad, sino que aclara su origen: «Bienaventurado eres Simón, hijo de Jonás, porque no te han revelado esto la carne y la sangre, sino mi Padre que está en los cielos». ¿De dónde procede esa convicción que tiene Pedro? Jesús niega un origen: «No te lo han revelado la carne y la sangre». Sabemos que «la carne y la sangre» es un modo poético, muy característico de Jesús, de designar al ser humano con sus limitaciones. Lo que Pedro declaró no es descubrimiento de la inteligencia humana, ni siquiera de los más dotados. Jesús, en cambio, afirma el verdadero origen: «Te lo ha revelado mi Padre que está en los cielos». Si algo produce alegría a Jesús y lo lleva a alabar a su Padre es este modo suyo de proceder: «Yo te bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeños. Sí, Padre, pues tal ha sido tu beneplácito» (Mt 11,25-26). La más importante de «estas cosas» que Dios revela a los pequeños es la Persona de Jesús.\nJesús formula una bienaventuranza personal: «Bienaventurado eres tú, Simón, hijo de Jonás». Conocemos otra bienaventuranza personal, la que dirige Isabel, llena del Espíritu Santo, a la Virgen María: «Bienaventurada la que ha creído» (Lc 1,45). Tanto la Virgen María como Pedro son bienaventurados por su fe.\n«Simón, hijo de Jonás», ha confesado a Jesús como «Cristo, Hijo de Dios vivo». Ahora Jesús le da un nuevo nombre que corresponde a su nueva misión: «Yo te digo que tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia». Las palabras en distintos idiomas adquieren distinto género. La palabra aramea usada por Jesús: «Kefá» (cf, Jn 1,42), tiene género masculino y en esa lengua el juego de palabras es perfecto. Pero en griego, que es la lengua en que está escrito el Evangelio, la palabra «petra» es femenina –como en castellano– y para darle el nombre nuevo a Simón es necesario masculinizarla: «Petros».\nEn todo caso, la intención de Jesús es clara. Él tiene intención de formar una Iglesia, «mi Iglesia», que reúne en una familia a todos los que confiesan la misma fe que Pedro. Jesús es como el hombre prudente que edifica su casa sobre la roca (epì tèn pétran) para que resista todos los ambates. Esa roca (petra) es Pedro. Dada esa firmeza, Jesús promete: «Las puertas del infierno no prevalecerán sobre ella». Hoy día, pasados, veinte siglos, estas palabras de Jesús tienen fuerza de profecía cumplida, pues ninguna persecución ni sistema político de la historia ha podido destruir la Iglesia y tenemos la certeza, fundada en esa promesa de Jesús, de que la Iglesia edificada sobre Pedro perdurará hasta el fin del mundo.\nAdemás de la imagen de la edificación, Jesús usa otras dos imágenes para indicar la misión de Pedro: «Te daré las llaves del Reino de los cielos» y «lo que ates... o desates en la tierra quedará atado... o desatado en el cielo», se entiende «por Dios». ¡Poder asombroso que ningún hombre tiene, fuera de Pedro! Ese poder se ha prolongado en el tiempo, junto con la Iglesia, en los Sucesores de Pedro. Hoy lo tiene el Papa Francisco. Sobre esta roca tenemos que estar edificados.\nDecíamos que ambos apóstoles –Pedro y Pablo– conocieron a Jesús por revelación divina. Hemos visto el caso de Pedro. Por su parte, Pablo, cuando describe su vocación, escribe: «Aquel que me separó desde el seno de mi madre y me llamó por su gracia tuvo a bien revelar en mí a su Hijo para que lo anunciase entre los gentiles» (Gal 1,15-16). Él también es de aquellos pequeños a quienes el Padre revela a su Hijo; él tiene la misma fe que Pedro. Pablo quiso, sin embargo, verificar esa fe sintonizando con Pedro: «Subí a Jerusalén para conocer a Cefas y permanecí quince días en su compañía» (Gal 1,18). También nosotros hemos recibido la fe de Dios mismo como un don suyo; pero debemos preocuparnos de sintonizar perfectamente con el Sucesor de Pedro, para que no ocurra lo que teme San Pablo: «No sea que esté corriendo o haya corrido en vano» (Gal 2,2).


Presupuesto de trabajos verticales en Fabara\nPRESUPUESTO DE TRABAJO VERTICAL PARA FABARA\nPresupuesto y precio de trabajos verticales en Fabara, revestimiento, reparación, rehabilitación de fachadas, sustituir bajantes y tejas con amianto. En este apartado ponemos a su disposición nuestro formulario de contacto, el que solo tiene que completar con sus datos y sus dudas o preguntas, también puede comunicarse con nosotros escribiéndonos un correo a nuestra dirección de correo electrónico info@lanto.es. Tenemos también habilitado nuestro teléfono móvil, 601 411 447 para que si usted decida comunicarse por ese medio, nuestro equipo de asesoría técnica pueda responder a todas sus dudas. También proveemos asesoramiento completamente gratuito de todas las opciones de obra y todas las alternativas que podrían ser ideales para su edificio o domicilio en Fabara, ya sea respecto a la obra, materiales, estilos o reformas necesarias.\nSi lo que le preocupa es la cuestión económica, Lanto SL está preparado para ofrecerle sistemas de financiación muy flexibles y que se adecúan a cada presupuesto. No solo podemos ofrecerle los mejores profesionales y los materiales más seguros y eficientes del mercado, sino un exclusivo costo promocional en Fabara para que usted no tenga que preocuparse por el presupuesto de su obra. Todo ello acompañado de diez años de garantía para que no tenga que pensar en mantenimientos a corto plazo y la inversión se amortice adecuadamente a lo largo del tiempo. En Lanto SL nos preocupamos por darle todas las posibilidades para que usted llegue a la obra que necesita en cuanto la necesite.\nOFERTA EN SUSTITUIR BAJANTES DE AMIANTO EN FABARA\nPRECIO DE TRABAJOS VERTICALES EN FABARA\nLanto SL se dedica especialmente al trabajo vertical porque esta técnica nos permite ofrecer los mejores resultados a precios muy convenientes. Para todo trabajo en altura, como pintura, remplazo de bajantes, rehabilitación o reparación de fachadas y revestimiento, lo recomendamos, dado que permite ahorrar tiempo y dinero, además de evitar complicaciones en el paso y la vista provocados por molestos andamios. En Fabara la posibilidad de trabajos es una realidad gracias a Lanto SL que, además, le ofrece diez años de garantía en todos su trabajos.\nPrecio de revestimiento, rehabilitación, bajantes de amianto en Fabara


Isabel II cumple 94 años: mejores anécdotas de su reinado\nLa monarca lleva 68 años al frente de la corona británica\nLa monarca lleva nada menos que 68 años al frente de la corona británica.\nA.L.J. 21 de abril de 2020\nEn sus 68 años de reinado, Isabel II ha vivido de todo, desde el fin de la Segunda Guerra Mundial hasta la llegada del siglo XXI. La soberana ha visto, entre otros acontecimientos, la desintegración del imperio británico, el asesinato de Kennedy, la construcción, en 1961, y la caída, en 1989, del muro de Berlín; la llegada de la tele en color, la era de los Beatles y los Rolling Stones, el atentado de las Torres Gemelas y la eclosión de Internet.\nHoy, la monarca cumple nada menos que 94 años y lo hace durante un momento insólito mundial, la pandemia del coronavirus. Así pues, y dado que se encuentra dentro del grupo de gran riesgo de la enfermedad, Isabel II pasará esta efeméride encerrada en el castillo de Windsor, con muy pocas personas a su alrededor. Como era de esperar, se han anulado todos los actos de celebración y conmemorativos en su honor, tal y como también sucedió con el reciente cumpleaños de Margarita de Dinamarca.\nEn @pronto.es queremos homenajear a Isabel II recopilando algunas de las mejores anécdotas de su longevo reinado. Recordemos que, el 9 de septiembre de 2015, se convirtió en la monarca inglesa que llevaba más tiempo al frente del reino. Aquel día superó a su tatarabuela, la reina Victoria -que fue proclamada el 20 de junio de 1837 y reinó hasta su muerte en 1901-, al frente de la corona.\nEs hora de descubrir a Isabel II a partir de hechos que la definen como mujer, madre, esposa y reina, y que nos permitirán conocer su lado más oculto y alejado de las cámaras y de las crónicas sociales y políticas.\nPara comenzar, es importante saber que es reina de nada menos que de 16 países, jefa de la Commonwealth –formada por 54 estados–, gobernadora suprema de la Iglesia de Inglaterra, señora de la isla de Man, duquesa de Normandía... Los maoríes la llaman Kotuku, que significa garza blanca. Eso sí, para su marido es simplemente Lilibeth o “mi pequeña salchicha”.\nTambién, a lo largo de su reinado, ha sido víctima de un atentado. Fue en 1981, cuando faltaba un mes y medio para la boda de Carlos y Diana. Marcus Sargeant, de 17 años, le disparó seis balas de goma. Fue condenado a cinco años de prisión, de los que cumplió tres.\nPese a su incalculable fortuna, es tacaña y suele recomendar al personal del palacio que camine por los lados de las alfombras para no gastarlas. También se dice que recorre Buckingham cada noche para comprobar que se han apagado todas las luces.\nEn los años 60 y prueba de lo despistada que es, protagonizó la siguiente anécdota: tras la boda de su hermana, Margarita, con el fotógrafo Lord Snowdon, acudió a un acto con varios retratistas de moda. Mientras hablaba con uno de ellos, dijo: “Así que es usted fotógrafo... Yo tengo un cuñado que también lo es”. A lo que su interlocutor, que no era otro que Snowdon, exclamó: “¡Qué curioso! ¡Yo tengo una cuñada que es reina!”.\nSiempre se ha tomado muy en serio su papel de reina. Quizás, incluso demasiado. Cuando sus hijos eran pequeños, solía verlos de 9 a 9:30 de la mañana. Si alguno de ellos, especialmente la princesa Ana, quería quedarse más tiempo con ella, su hermano mayor, Carlos, le decía: “No debes molestar a mamá, está ocupada, está reinando”.\nEn 1992, la reina vivió su “annus horribilis”. En marzo, Andrés y Sarah anunciaron su separación; en junio, fueron la princesa Ana y Mark Phillips, y, en diciembre, el primer ministro John Major hizo pública la de Carlos y Diana. En noviembre, se incendió el castillo de Windsor y acabó el año teniendo que pagar impuestos.\nLo más importante de sus bolsos es el uso que hace de ellos: Isabel II se comunica con sus colaboradores con un lenguaje elaborado a partir de la posición de los mismos. Por ejemplo, si está apoyado en el suelo, quiere decir que la conversación es poco interesante y pide la intervención de su dama de compañía para acabar la cita.\nPese a que, en principio pueda no parecerlo, es una mujer con un gran sentido del humor. Uno de sus “hobbies” son las imitaciones. Dicen que imita a la perfección a Margaret Thatcher y a Miss Piggy, de Los Teleñecos. Además, uno de sus intereses menos conocido es la danza escocesa. Cada verano, en Balmoral, organiza un baile para los vecinos.\nIsabel II, evacuada del Palacio de Buckingham por el coronavirus


Alumnos del Colegio Secundario de Tintina visitaron a Claudia de Zamora | Nuevo Diario\nLa delegación escolar estuvo encabezada por el profesor Nahuel Cisneros y acompañada por el director del Nivel Medio, profesor Silvio Villalba.\nLa Gobernadora, Dra. Claudia de Zamora recibió la visita de alumnos y talleristas del Colegio Secundario Tintina, del departamento Moreno, quienes integran un coro musical, como parte del centro de actividades juveniles.\nFinalmente los alumnos que integran la radio escolar le hicieron un reportaje a la Gobernadora, Dra. Claudia de Zamora, preguntándole cuál era su mensaje para la juventud santiagueña a lo que respondió “para la juventud siempre mucha esperanza. Hoy más que nunca necesitamos todos los argentinos y todos los santiagueños mirar hacia adelante y mirar con mucha fe y mucha esperanza al futuro, que sea siempre de progreso, desarrollo y unidad de todos los santiagueños. A la juventud que tome el camino como lo han tomado todos los chicos que hoy me visitan, que es el camino de algunas de las cosas lindas y simples de la vida como lo es la música, como lo es la danza. Esto siempre va a evitar que lleguen a tomar el camino de algunas cuestiones que vemos en la sociedad que no es lo mejor”, finalizó.\nClaudia de Zamora autorizó la construcción de módulos habitacionales en el barrio Salta Prolongación\nMensaje Anual de la Gobernadora Dra Claudia de Zamora\nDra. Claudia de Zamora: "Nunca olvidemos que el verdadero poder es el servicio"\nCamiones y tractores fueron entregados por Claudia de Zamora a Recursos Hídricos y comisiones municipales


El Ayuntamiento firma dos convenios con Apandis – La Actualidad\nEl Ayuntamiento firma dos convenios con Apandis\nredacción\t 1 Ago, 2007\nEl consistorio cede un terreno para la construcción de un nuevo centro para discapacitados\nEl alcalde durante la firma del acuerdo\nEl alcalde de Lorca, Francisco Jódar, ha firmado esta semana un convenio entre el Ayuntamiento y la organización Apandis por el que el Consistorio cede a la asociación un terreno de 240.000 metros cuadrados.\nEl objetivo es crear en esta parcela un Centro Especial para cubrir las diferentes necesidades del colectivo al que se dedican, el de personas con discapacidad intelectual.\nTanto el primer edil como la concejal de ONGs, Mari Carmen Ruiz, han confirmado su apoyo a una organización que, según Ruiz, “realiza una labor muy importante en el municipio a la que tanto la concejalía de ONGs como el Ayuntamiento están encantados de ayudar en todo lo posible”.\nEntre los nuevos servicios que prestará este centro destaca la residencia que se destinará a personas discapacitadas y con necesidad de apoyo limitado, intermitente, extenso o generalizado que, por distintas razones, tengan dificultad para la integración familiar normalizada.\nAsimismo el Ayuntamiento ha firmado un acuerdo con Cáritas por el que subvencionará a la ONG con 39.900 euros.\nEl dinero irá destinado a un piso de acogida que Cáritas tiene en Lorca para mujeres inmigrantes que han sufrido malos tratos y para los hijos de estas.\nEl fin del piso es acoger y ayudar a estas mujeres hasta que puedan salir adelante por si mismas ya que se trata de inmigrantes que están lejos de su país, motivo por el que el desamparo es aún mayor que en el caso de otras mujeres.\nEl PSOE pide equipamientos deportivos en Los Jopos\nPuesta en marcha de una campaña de seguridad


Circo Méliès: Adúlteros en la feria de Nottingham\nSaturday Night and Sunday Morning (Sábado noche, domingo mañana, 1960), Karel Reisz\nAlan Sillitoe, el autor de la novela en que se basa Saturday Night and Sunday Morning, había huido del ambiente asfixiante de Nottingham en la década de los cincuenta y recala en España, en Mallorca, decidido a dedicarse a la literatura. Las aventuras de Arthur Seaton se inspiran en una anécdota que le cuenta su hermano sobre un compañero de trabajo que los fines de semana bebe hasta desplomarse en las escaleras de su casa. Tres años después de su publicación, en 1961, la novela había vendido un millón de copias en edición de bolsillo. Es probable que parte de este éxito editorial se debiera a la encarnación que Albert Finney hizo del (anti)héroe sillitoeano. Su padre también era un buen trabajador. Los patrones se encargan siempre de recordarlo, pero los jóvenes airados rechazan este blasón por alienante. El trabajo no dignifica, embrutece.\nKarel Reisz, emigrado al Reino Unido durante la ocupación nazi, crítico de la revista cinematográfica “Sequence” y coordinador de la programación del National Film Theatre, elige esta novela para su debut en el largometraje. Produce la Woodfall de Tony Richardson –¿recuerdan The Entertainer?-.\nLas películas de los jóvenes airados británicos –los creadores, a mediados de los años cincuenta, de la etiqueta “Free Cinema”- suelen situar su acción en barrios obreros de ciudades industriales. Películas “de fregadero” las bautizaron despectivamente los críticos en su época. La cámara entraba, efectivamente, en las cocinas de esas casas unifamiliares de ladrillo ennegrecido, en las fábricas, en las oficinas siniestras, en las cadenas de montaje. Claro que el ojo inquieto también se colaba en los espacios de ocio: pubs, clubs de baile, ferias…\nLo único que quiero es pasarlo bien\nLa secuencia de precréditos nos sitúa en una cadena de montaje en una factoría de Nottingham. Un travelling individualiza la figura de Arthur Seaton (Albert Finney). Su voz en off da cuenta de su espíritu indomeñable. Catorce chelines a la semana por mil piezas diarias, ni una más. El viernes recoge la paga, entrega la mitad a su madre y se va de juerga. No está dispuesto a terminar como sus compañeros, que fueron sojuzgados durante la guerra y ahora lo siguen siendo por los métodos de producción tayloristas:\nEl nervio de la cinta, su pulso vibrante, queda subrayado por una partitura jazzística de Johnny Dankworth, que se mezcla con melodías populares procedentes de la radio, la feria o la banda de rock’n’ roll que toca en el pub. Sorprende en cambio encontrarse en dos puestos claves como son fotografía y montaje a dos profesionales cuyos nombres se asocian a las producciones de terror de la Hammer, como Freddie Francis y Seth Holt. A pesar de ello, la mirada documental se revela en la captación de mil detalles del trabajo en la fábrica o el ambiente del pub. No olvidemos que los creadores del Free Cinema habían propugnado un nuevo modo de acercarse a la realidad contemporánea de su país.\nEn el pub Arthur bebe hasta reventar y luego se marcha con Brenda (Rachel Roberts), la mujer del capataz. Pero Arthur la engaña con la joven Doreen (Shirley Ann Field). Arthur y Brenda se encuentran en la feria instalada en la ciudad. Una feria idéntica a otras tantas de cualquier lugar y época: coches de choque, un carrusel, puestos de tiro al blanco y puestos de juegos de azar. Todas ellas quedan perfectamente integradas en unas escenas rodadas y montadas con nervio documentalista. Arthur ha ido con Doreen y su amigo Loudmouth (Colin Blakely, el doctor Watson en la particular visión de Holmes por Billy Wilder). Brenda está con su hijo, su marido y dos amigos de éste, militares. No es mal sitio la feria para un encuentro clandestino. Pero todo ocurre vertiginosamente aquí. Arthur y Brenda sólo tienen tiempo para hacerse reproches, no para explicarse. Tampoco sabrían. La escena finaliza cuando los soldados corren en pos de Arthur en tanto que el marido de Brenda la abofetea en público por su infidelidad. La música y el bullicio incontenibles sirven de oportuno contrapunto.\nSaturday Night and Sunday Morning (Sábado noche, domingo mañana, 1960)\nProducción: Woodfall Film (GB)\nGuión: Alan Sillitoe, basado en su novela homónima.\nIntérpretes: Albert Finney (Arthur Seaton), Shirley Anne Field (Doreen), Rachel Roberts (Brenda), Hylda Baker (tía Ada), Norman Rossington (Bert), Bryan Pringle (Jack), Robert Cawdron (Robboe), Edna Morris (Mrs. Bull), Elsie Wagstaff (Mrs. Seaton), Frank Pettitt (Mr. Seaton), Colin Blakely (Loudmouth), Avis Bunnage, Irene Richmond (la madre de Doreen), Louise Dunn (Betty), Anne Blake.\nEsta la vi hace mil años, junto a otra basada en Sillitoe (ignoraba que residiese en Mallorca), La soledad del corredor de fondo. Y aunque creía adormilado mi interés por el cine social, una de sus frases lo ha resucitado, por lo que esta crónica de los ocios de la clase obrera cabalga ya en mi mula... "el trabajo no dignifica, sino que embrutece", una verdad muy difícil de decir en estos tiempos de precariedad que nos han tocado, sin que lo miren a uno muy, pero que muy mal... las tesis de los jóvenes airados no han perdido, ay, su vigencia, así que tocará volver sobre ellos... Ya el documental sobre la feria con autómatas que usted colgó por aquí hace ya tiempo volvió a despertar mi interés por estos filmes... su comentario de hoy lo ha resucitado del todo.\nLa que no encuentro, que en su día me gustó aunque ahora no tengo ni idea de cuál sería mi opinión al respecto, fue una más moderna de Lindsay Anderson, "If", con Malcom Mc Dowell disparando -literalmente- su rabia contra el sistema... imagen poderosa que vista en plena juventud se hace irrresistible.No sé ahora, resabiado y viejo ya...\nYa sabe que sus caprichos son órdenes para sus nietos. En breve saldrá hacia su desván "If" por correo ordinario.\nA uno le complace especialmente "La soledad del corredor de fondo" por ese punto tan melvilliano de la belleza del fracaso.\nLo dicho, sus nietos


Demostración de energía y entusiasmo en el Wintercase\nEl pasado sábado dieciocho fue el turno de una de las combinaciones más explosivas del Wintercase. Maximo Park y Spinto band deleitaron, encantaron y alegraron al público valenciano, y es que ya lo dijo Paul Smith, cantante de Maximo Park, “It’s saturday night let’s have fun”. El principio inmejorable, el final apoteósico. Los dos grupos demostraron que pese a ser novatos valen mucho la pena. Ambos con sólo un disco en el mercado, ya tienen grandes canciones.\nLos cantantes de Spinto Band, explosión\nde felicidad / Foto: Arancha Arnau\nUna sala repleta de gente y en el escenario seis jóvenes barbilampiños, con acné y como sacados de una película de frikis norteamericana, se disponían a comenzar a tocar. El joven cantante de la camisa a rayas y mejillas sonrojadas cantaba con fuerza y tocaba con más ganas aún. Mientras el otro cantante se contorneaba y bailaba con la guitarra. Los cuatro componentes restantes seguían sus pasos. Pocos grupos se mueven de esa manera en el escenario, ellos disfrutaban y tú lo pasabas bien con ellos.\nTocaron los grandes temas de su disco “Nice And Nicely Donde”, además de tocar tres canciones nuevas, una de ellas incluida ya en su myspace, “The cat’s pajamas”, y que está la mismo nivel que cualquier canción del disco. Es una canción para bailar al igual que ellos lo hacen sobre el escenario, moviendo todo su cuerpo y sacudiendo la cabeza de un lado a otro como una maraca. ¡Da gusto velos!\nReservaron su gran canción que les llevó al éxito para el final, “Oh Mandy”, que es casi ya un himno, y fue uno de los últimos temas que interpretaron. Antes pasaron por “Brown boxes”, “Late”, “So kind, Stacely” y el resto de canciones del disco.\nEstos chicos con pinta de empollones y gafas de pasta dieron una lección de fuerza y presencia en el escenario, además de demostrar que saben hacer canciones muy grandes.\nPaul Smith, cantante de Maximo Park,\nen su exhibición de euforia contenida\nFoto: Arancha Arnau\nSilencio otra vez en la sala Cormorán de Valencia, donde tienen lugar la mayoría de conciertos del Wintercase en esta ciudad costera. Le tocaba el turno a Maximo Park, grupo que también sale al escenario como una gran formación, y cuanta con un solo disco en el mercado. Los chicos de Newcastle, tocaron las canciones de su disco “A Certain Trigger”, un gran trabajo que rompe con la gran ola de discos y grupos nuevos que están surgiendo en UK últimamente; ellos están bastante por encima, y además lo saben demostrar.\nEn total diecisiete canciones, trece del disco más cuatro nuevos temas que habrá que volver a escuchar para poder decir con creces si están a la altura de las melodías que ofrece “A Certain Trigger”.\nSalieron al escenario, aplausos y silbidos. Desde el primer momento Paul Smith, acaparó toda la atención del público. Vestía unos pantalones ceñidísimos, una americana blanca que no tardó en quitarse y un sombrero\nEl vestuario no disfrazaba su personalidad, la acompañaba; el cantante se movía por todo el escenario, se le quedaba pequeño, tanto, que se subía por los barrotes que lo rodeaban. El líder de la banda demostraba tanta energía que en ocasiones parecía que fuera a estallar. Sus ya conocidos movimientos de brazos al compás de la batería, sus caras de éxtasis y sus saltos voladores, fueron protagonistas durante toda la actuación.\n“Apply some pressure”, “Graffiti”, “Postcard of a Painting”, “The coast is always changing”, “The night I Lost my head”, “Once, a Glimpse”, “Kiss you better”, algunos de los temazos que tocaron y que en directo suenan mucho mejor, sobre todo por la fuerza que le da el cantante, cuya voz suena mucho más contundente y enérgica.\nEl resto de la banda se quedaba relegado a un segundo plano, aunque en ocasiones el teclista quisiera robarle protagonismo a líder. Archis Tiku, el bajista resultaba impávido a los movimientos del cantante, el batería sobresaliente y el guitarra, Duncan Lloyd, es pilar indiscutible del grupo.\nLos ingleses se mostraron muy cercanos al público en todo momento, Paul Smith recitó unas palabras en castellano que tenía apuntadas en una pequeña libreta roja, y se mostraron agradecidos y volcados con los espectadores en todo momento.\nAún quedan dos días de conciertos del Wintercase. Los que esperábamos este concierto con ansias no nos ha defraudado, todo lo contrario. Recordando el concierto, la imagen que evoca es de Maximo Park sobre el escenario pero la canción que tarareas sin darte cuenta es Spinto Band.


Estás leyendo: Laureana\nJueves , 21.02.2019 / 10:24 Hoy\nPerfil de mujeres\nIr a las columnas de Coral Aguirre\nLuego que el hombre halló arbitrios para legar su pensamiento a la posteridad, en todas las tradiciones de los pueblos atribuye a la mujer un origen inferior o procedente del suyo. Allí tenemos sin ir más lejos, dos de las más conocidas: la mitología que dominó la civilización antigua y la Biblia que ha dominado la civilización moderna.\nEn el epígrafe, Laureana Wright (1846-1896) se refiere, naturalmente, a Pandora, enviada a la tierra por los dioses para hacer desmanes entre los hombres, y a Eva, quien se erige como pecadora no por haber querido alimentarse del árbol de la sabiduría sino por tentar a Adán a través del sexo, y no por el conocimiento del cual se había apropiado.\nLa fama de esta intelectual debiera ser semejante a los hombres de su tiempo, como Ricardo Palma, su amigo, sin embargo, apenas se la conoce como directora de la revista femeninaVioletas del Anáhuac, y tampoco por su escritura imperiosa y notablemente feminista. Lo digo con conocimiento de causa porque desde que llegué a México, al buscar huellas de la mujer decimonónica, pude saber de ella pero no de su condición de escritora. Sólo en estos tiempos y por el tipo de investigación que realizo, he vuelto a topármela y he reconocido la dimensión de su pensamiento y el valor de su escritura.\nLaureana proviene de padre americano y madre mexicana, y por azar nace en Taxco, donde sus padres se encuentran temporalmente a causa de la explotación de una mina de su propiedad. Por lo tanto su infancia, que transcurre en México, está rodeada de fortuna y privilegios. También su educación, a pesar de la falta de escuelas para niñas, es esmerada, puesto que su propio padre se ocupa en que reciba la mejor formación privada, así como el estudio de lenguas extranjeras.\nAntes de los 20 años escribe sus primeros versos con el fervor patriótico surgido en una gran parte de la sociedad por el imperio que Maximiliano de Austria se propone instalar en México. Su boda al año siguiente, con Sebastián Kleinshans, pareciera distraerla de su vocación literaria. Por ese tiempo da a luz a su única hija. No obstante pronto se reintegra a su hábitat natural, el universo de los intelectuales y ellos, admirando su talento, la invitan a partir de 1869, tanto a sociedades científicas, como a liceos de gran prestigio, en su carácter de socia o miembro honoraria. Se trata de escritores y pensadores de la talla de Manuel Acuña o Ignacio Ramírez, entre otros.\nDel mismo modo comenzará a ser vista e incluso dará conferencias y pláticas en las veladas literarias más importantes de la ciudad, también a demanda de los escritores que la aprecian. Ejemplo de ello es su participación en la velada en honor del poeta cubano Juan Zenea, donde comparte su ponencia con la de Ignacio Manuel Altamirano. Poco tiempo después lo hará a la vera de Guillermo Prieto. Es durante este período que su andar se bifurca en la profesión de periodista. No sólo participa en revistas y periódicos de la época sino que se decide a fundar un par de ellos.\nMientras tanto su desenfado molesta a la élite por algunos de sus textos y poemas que resultan escandalosos por la libertad de su palabra. Y más adelante, según sus contemporáneas, está a punto de verse obligada a dejar el país por su ácida crítica política. Lo cierto es que debe dejar la redacción de El Diario del Hogar, que según su decir, contenía las ideas más avanzadas del país.\nPor fin se ve agasajada a partir de 1880, la época más fructífera y halagüeña de su vida, pues dirige la revista América literaria y el semanario femenino Violetas del Anáhuac, donde ha de explayarse a su gusto. Con más de setenta años de diferencia, se adelanta a Rosario Castellanos para criticar a las mexicanas y darles lecciones de integridad ética, al mismo tiempo que deplora su carencia de educación. Así una y otra vez a través de sus artículos pondrá el dedo en la llaga respecto de la existencia precaria de las mujeres de su tiempo tomando como ejemplo sus perfiles a lo largo de la Historia. Convencida que es el periodismo donde las mujeres pueden hallar un lugar de expresión y crítica, insiste en la difusión de revistas y periódicos que contribuyan a hacerlas más lúcidas y realiza verdaderas cruzadas de lectura en pro de su formación. También crea un centro de apoyo a las obreras para que allí puedan dejar a sus hijos durante la jornada laboral.\nEn los noventa escribe y publica La emancipación de la mujer, por medio del estudio su obra más importante según mi opinión, por la certeza de sus argumentos y la audacia de sus alcances.\nLaureana muere a los 50 años. Hasta la última hora no dejó de trabajar como periodista aunque ya no ocupara la dirección de Violetas…y en ese umbral terminó su Antología de Mujeres Célebres. Demostrando una vez más que somos nosotras las que hemos ido siempre en busca de nuestras madres y hermanas mayores, estudiando sus vidas y haciendo honor a sus trabajos y sus días, para recordarlas y aprender de ellas en el presente.


Capitán (r) era hombre hallado ejecutado con pasamontañas - Diario La Tribuna\nCapitán (r) era hombre hallado ejecutado con pasamontañas\n14 Mar, 2014 - 9:18 pm\nCHOLOMA, Cortés. A un capitán en condición de retiro de las Fuerzas Armadas (FF AA) de Honduras, pertenece el cadáver que fue hallado el pasado jueves en medio de un matorral de la aldea Agua Prieta de esta jurisdicción.\nEl capitán en condición de retiro, José Manuel Martínez, apareció ejecutado en un matorral de la aldea Agua Prieta.\nDe acuerdo a la información que recibieron las autoridades policiales, José Manuel Martínez Ardón (69), salió de su casa de la colonia Prado Alto de San Pedro Sula, hacia aldea La Lechuga donde tenía unas propiedades.\nAdemás, en la mencionada aldea también se reuniría con unas personas que estaban interesadas en comprarle un pick up, blanco, matrícula PCR3308.\nDe acuerdo a la información que obtuvieron sus familiares y que brindaron a las autoridades policiales, Martínez Ardón, logró reunirse con los interesados en la compra del vehículo, con quienes lo fue a probar.\nSin embargo, no se volvió a saber nada de este, por lo que sus parientes comenzaron a buscarlo en diferentes sitios, con la esperanza de hallarlo con bien.\nFue hasta el pasado jueves, a eso de las 2:00 de la tarde, cuando personas que andaban recolectando leña, se toparon con el cadáver, por lo que dieron aviso a la Policía.\nAl momento del reconocimiento de ley, el infortunado estaba boca abajo, con las manos atadas hacia atrás con un pedazo de tela color rojo.\nEste vestía una camisa color rojo y jeans, pero calzaba unos zapatos tipo burros color café; la cabeza la tenía cubierta con un pasamontañas negro.\nSegún autoridades de Medicina Forense tenía varias horas de haber sido ultimado a balazos.\nLos dolientes se limitaron a decir que desconocen las causas del por qué le quitaron la vida, ya que era un hombre luchador, que no le conocían enemistades y nunca había recibido amenazas.\nMientras que autoridades policiales, no descartan que el móvil del crimen sea el robo del vehículo, ya que aún no aparece.\nSe conoció que Martínez Ardón, quien era originario de Copán, hace varios años se había retirado de las FF AA, por lo que se dedicaba a la agricultura y era propietario de una granja avícola. (MV)


CLÍNICA ARIÑO dental® | Periodoncista Madrid | ARIÑO dental\nFundada en 1982 por los Drs. Pardo, la clínica ha sido durante varias décadas un referente de la odontología y se ha convertido en un la clínica de cabecera para los vecinos y pacientes.\nEn 2011 entré a formar parte del equipo como doctor colaborador, encargándome de las áreas de cirugía, implantología y periodoncia.\nEn enero de 2018 se produjo un relevo generacional con la jubilación del Dr. Pardo, quedándome como Director Médico. Manteniendo el legado y creando ARIÑO dental®.\nActualmente, Ariño Dental ® lo forman; 4 doctores y 3 auxiliares, todos ellos con una amplia formación de postgrado, publicaciones en revistas odontológicas y profesores en distintas universidades.\nLa clínica Ariño dental ® está dotada de 4 gabinetes, todos ellos equipados con aparatos de Rx digital, que permite a nuestros pacientes un diagnóstico inmediato y preciso, evitando desplazamientos y visitas innecesarias.\nEn la clínica disponemos de los últimos avances en tecnología dental:\nRadiología digital mediante placas de fósforo.\nEscáner intraoral, que nos permite en muchos procedimientos no tomar moldes con alginato (pasta) y trabajar con modelos digitales, permitiéndonos un ahorro en los tiempos de trabajo, así como un mejor ajuste de los mismos.\nBisturí eléctrico, que permite realizar intervenciones de cirugía con un control del sangrado\nLupas de magnificación; desde el año 2012, la gran mayoría de nuestros trabajos los realizamos con la ayuda de lupas de aumento, lo que nos permite trabajar con una mayor precisión.\nQué nos diferencia en ARIÑO DENTAL®\nTratamos a todos nuestros pacientes cómo si fueran de la familia. Es nuestra premisa.\nCada solución o tratamiento que ofrecemos, cuenta con el respaldo de ser una técnica probada y avalada por la comunidad científica. A eso le sumamos la amplia experiencia clínica de los doctores.\nApostamos por salvar el diente.\nEntendemos que no hay nada mejor que nuestros propios dientes, con lo que nuestro objetivo es mantenerlos.\nContamos con los últimos avances en tecnología dental para poder ofrecer un diagnóstico y tratamiento preciso.\nSabemos la fobia que provoca acudir al dentista, por ello tratamos de hacerte sentir como en casa en un ambiente agradable y relajado.\nEntendemos que la mayor garantía que podemos ofrecer a nuestros pacientes es que somos una clínica dental con nombre y apellidos. Siempre te tratarán los mismos profesionales y desde 1982 estamos cuidado de tu boca.\nEspecialistas en los distintos campos de la Odontología.\nA pesar de ser una clínica de autor, con nombre y apellidos, nuestro equipo lo componen distintos especialistas, para poder ofrecer los mejores resultados en cada área odontológica.


Asesoría en Valencia para tu empresa o negocio - Creacy\nLas empresas y compañías, sin importar el sector en la que se desempeñen, siempre van a tener que verse sometidas a situaciones en las que resulte difícil tomar una decisión, mayormente por estar sumergido directamente en el problema, para esto existen servicios como la asesoría en Valencia.\nLas empresas de asesores existen para poder ofrecer al dueño o gerente de empresa consejos e información útil que le permita esclarecer el problema y encontrar la mejor solución. También este servicio se solicita cuando se necesita ayuda en materia fiscal o económica.\nVentajas de recibir asesoría en Valencia\nLas empresas a medida que van creciendo y expandiéndose van contrayendo más responsabilidades, y deben cumplir con más exigencias tanto legales como financieras. Una opción muy sencilla es poder contar con alguien que se ocupe de todo este ámbito de forma eficaz y transparente.\nEsta es una de las ventajas de contratar asesoría en Valencia, ya que como empresa tendrás a alguien completamente capacitado llevando a cabo la gestión de la parte contable, legal y burocrática que se deba realizar. De esta manera solo te preocuparás de tu negocio.\nLo mejor es contar con una empresa que ofrezca asesoría integral como lo que hacemos en Creacy.\nLa mayoría de las compañías que tienen disponible el servicio de asesoría solo se enfocan en un área determinada, en cambio aquí en Creacy cubrimos muchos aspectos que seguro te vendrán como anillo al dedo.\nTipos de asesoría en Valencia\nEn Creacy somos una empresa dedicada a brindar asesoría en Valencia a todas las compañías que nos lo soliciten. Tenemos distintos tipos de asesorías dependiendo de la necesidad que tenga cada cliente, pero los servicios que ofrecemos son:\nAsesoría fiscal: Ofrecemos las mejores soluciones en lo que respecta a normativa fiscal y contable, aplicamos rigurosos métodos de verificación para asegurarnos que no se cometa ningún error y el trabajo se desarrolle adecuadamente.\nAsesoría laboral: En lo que respecta a la asesoría laboral, nos especializamos en ofrecer a las empresas las mejores alternativas que le permitan ahorrar y gestionar mejor el trato con los clientes.\nAsesoría contable: En materia del área contable ponemos a tu disposición diferentes servicios como la confección de cuentas anuales, contabilidad analítica, y muchos otros que servirán para que lleves tu contabilidad al día y sin problemas.\nAsesoría jurídica: Te brindamos asesoría legal a nivel civil, laboral y mercantil, con nuestros profesionales especializados que se encargarán de todo. También tenemos el servicio de custodia de documentos y la digitalización y gestión de los mismos para evitar pérdidas o problemas de seguimiento.\nFinanciera: Nuestro servicio de asesoría te ayudará a conseguir las mejores ofertas en cuestión de financiación, así como a organizar y manejar correctamente todo lo que esto implica. Servimos como mediador ante instituciones bancarias y públicas.\nSeguros: Como institución con conocimientos profesionales del derecho, te asesoramos para conseguir la mejor propuesta en materia de seguros, considerando que el precio sea justo y que preserve tus intereses.\n¿Dónde encontrar asesoría en Valencia?\nSi buscas una empresa que pueda asesorarte, guiarte, y encargarse de todas las tareas legales, fiscales y contables que se deben ejercer en una compañía, sobre todo cuando está en expansión, entonces en Creacy somos tu mejor opción.\nSomos expertos en ofrecer asesoría en Valencia, ya que contamos con un gran equipo de profesionales formados y completamente capacitados, comprometidos con dar lo mejor de sí para que nuestros clientes queden completamente satisfechos con nosotros.\nTenemos años de experiencia como asesoría en Valencia, acercando a nuestros clientes cada vez un poco más a la perfección en lo que respecta al funcionamiento óptimo de su organización, nos complace que nuestro trabajo de resultados visualmente comprobables.