La revolución de los «highballs» – Publicando Historia\nEste suceso olvidado, ocurrido entre finales de julio y agosto de 1903, podría aclarar algunas de las circunstancias que rodearon la independencia de Panamá de Colombia, especialmente la escasa representación militar en el istmo\n«El terror reina en Panamá». «Desde la Guerra de los Mil Días, los habitantes de la ciudad de Panamá no habían sentido tanto pánico como la noche del pasado sábado», decía un cable noticiosos publicado el 27 de julio de 1903 en cientos de diarios estadounidenses.\nSin que nadie lo esperara, un grupo de soldados del ejército colombiano al mando del general José Francisco Vásquez Cobo invadieron la oficina del periódico El Lápiz, el órgano informativo del Partido Liberal, ubicado en el arrabal de Santa Ana.\nBajo las órdenes de Vásquez Cobo, comandante de las fuerzas nacionales en Panamá, afiliado al partido conservador y hermano del general Vásquez Cobo, uno de los firmantes del tratado Wisconsin, que había puesto fin a la Guerra de los Mil Días, los militares procedieron a destruir la edición del diario que circularía al día siguiente.\n«La situación es grave», fue el mensaje enviado por el cónsul de Estados Unidos en Panamá, Hezekiah A. Gudger, al gobierno de Washington, creando el ambiente propicio para todo tipo de especulaciones.\nPara muchos de ellos, «la revolución» que se había dado en Panamá debía estar relacionada a la discusión del proyecto del Canal de Panamá por el congreso colombiano, donde la mayoría conservadora se había declarado en contra del proyecto.\n«Todo parece indicar que el golpe de estado al gobernador Mutis es una interferencia concebida y organizada desde Bogotá con el ánimo de destruir cualquier influencia favorable a la construcción del canal por los norteamericanos», especulaba un experto.\n«Desde hace tiempo se sabe que los panameños están dispuestos a levantarse en una revolución si el tratado Herrán Hay llega a ser rechazado. Está claro que ante la inminencia del rechazo, los más altos mandos de Bogotá ordenaron gestionar la destitución de los liberales panameños en el gobierno con el fin de poner mano firme sobre el istmo», decía otro de los analistas.\nLos diarios estadounidenses adelantaban incluso la reacción del ejército de Estados Unidos -que bajo el tratado Mallarino Midlack tenía derecho de intervenir en el istmo para asegurar el libre tránsito- : como en ese momento el ejército estaba débil en el Pacífico porque el escuadrón naval se encontraba en Alaska, el Bancroft y el Panther, que se encontraban en el Caribe, podrían ser despachados hacia Colón para que los soldados se trasladaran inmediatamente al otro lado del istmo a través del ferrocarril.\n«Apenas podemos creer el reporte que viene de Panamá»…., decía otra nota periodística publicada el miércoles.\nAl parecer, la «última revolución colombiana» no tenía su explicación en elaboradas estrategias y planes políticos, sino una inocente bebida de moda entre los estadounidense y conocida como ‘highball’.\n… «Nos negamos a creer que este delicioso trago, hecho con agua, hielo, limón pelado, y whisky escocés, fuente de gran deleite e inspiración que ha animado hasta el más aburrido espíritu, sea culpable de una revuelta que pusiera en angustia a la mitad del mundo y del continente», proseguía el comentarista.\nLos hechos habían ocurrido supuestamente de la siguiente manera: Vásquez Cobo había estado cenando en casa de unos amigos, donde el anfitrión ofreció una bebida a la que el nativo colombiano no estaba acostumbrado.\n«Después de beber el primero, el general se sintió súbitamente más impresionado por la dignidad y poder de su nuevo rango. Después del segundo, decidió que debía salvar al país. El tercero le trajo visiones de un Panamá oprimido. El cuarto y quinto dispararon en su corazón marcial los antiguos valores patrióticos».\n«Fue en ese momento que decidió llamar a su ejército de diez hombres, tumbar el gobierno y perseguir al gobernador por el bosque».\n«No satisfecho con esta conducta, el ´highball´ lo llevó a pelearse con el secretario de gobierno. Cuando este, secundado por el jefe de la policía y juez del tribunal superior le advirtieron que no tenía derecho a actuar de tal manera, decidió apresar a los tres».\nLos diarios norteamericanos no se quedaban cortos al añadir más sabor al relato, del que nunca se supo qué tanto era cierto y tanto falso. Los hechos pasaban a ser objeto de burla y chistes en los que se proyectaban todos los prejuicios que los angloparlantes mantenían sobre los nativos de los países de habla hispana: su poca seriedad hacia el trabajo, su disposición a las revoluciones políticas, la poca estabilidad de sus instituciones.\nSupuestamente, cuando el militar se despertó al día siguiente, no se acordaba de lo que había sucedido la noche anterior. Cuando vio llegar a uno de sus antiguos subordinados dispuesto a detenerlo, se percató de que algo grave había pasado. Y cuando este se negó a seguir sus órdenes, concluyó que ya no era comandante del ejército. Efectivamente, el general fue apresado. Le esperaba una corte marcial.\nVásquez Cobo renunció a su puesto en Panamá y se trasladó a Bogotá.\nEn Panamá, el gobernador Facundo Mutis intentó resumir su posición y negociar con los conservadores, pero finalmente fue depuesto. El 20 de septiembre, en su lugar fue nombrado un conservador, el rico hacendado chiricano José Domingo de Obaldía.\nEn el aspecto militar,  hasta que llegara el sucesor para Vásquez Cobos, quedaría al mando del destacamento militar en el istmo el general Esteban Huertas.\nEl 17 de agosto se anunció que este sería el veterano general Velasco. Por alguna razón, las autoridades echaron para atrás el nombramiento y se procedió a designar para el mismo puesto al general Sarria, un istmeño de corazón, que había vivido 20 años en el departamento.\nAnterior El laberinto del general Noriega: a 30 años de la última oportunidad\nSiguiente Buenaventura Correoso: del arrabal a la Presidencia del Istmo\nLisímaco López y López dice:\nHay una equivocación de personajes. Alfredo Vásquez Cobos era el Secretario de la Guerra en Santafé de Bogotá (ministro) y JOSÉ FRANCISCO Vásquez Cobos hermano de Alfredo, era el Comandante del Batallón Colombia en Panamá. Francisco Vásquez Cobos era un borracho empedernido que ORDENÓ cerrar El Lápiz y apalear al periodista y dueño de la Imprenta Rodolfo Aguilera. José Francisco Vásquez Cobos, en razón de esos incidentes, fue trasladadoaa Barranquill, parahhacerle una Corte Marcial, pero su hermano mayor, ALFREDO Vásquez Cobos, Ministro de la Guerra, intervino y no fue enjuiciado. José Agustín Arango conocía de las DEBILIDADES de José Francisco Vásquez Cobos y, para que se hiciera de la vista gorda, le entregó veinticinco mil pesos oro (dólares), en el balcón del Hotel Central, donde se sentaba a emborracharse y que no pesiguiera a los Conspiradores Istmeños. Cierto que con el arresto de José Francisco Vásquez Cobos, se encargó de la jefatura del Batallón Colombia a Esteban Huetas. ALFREDO Vásquez Cobos fue hasta candidato presidencial en Colombia 🇨🇴, para inicio de los años 20 del siglo XX. Su hijo Alfredo Vásquez Carrizosa fue Ministro de Relaciones Exteriores y suscriptor por parte de Colombia del Tratado de Montería.\nHAY QUE CORREGIRLLOS NOMBRES de Alfredo por JOSÉ FRANCISCO Vásquez Cobos.\nLisímaco López y López,\ntelcel +507 6685 0525, lisimacolopez@gmail.com\nNOTA: Ya antes en 1902, producto de una paliza propinado por la Policía colombiana en el Istmo, murió el periodista y poeta León A. Soto, colaborador de El Lápiz.\nGracias por la aclaración, señor Lisímaco… yo estaba confundida por la lectura de los periódicos estadounidenses que estaban errados. Me parecía muy raro lo que leía, sobre todo que el ministro de Guerra de Colombia estuviera radicado en Panamá, pero no encontré la fuente que me aclarara y me fui con los datos de los periódicos… ya fue corregido. firma:: Mónica Guardia.\nRafael Murgas dice:\nMónica Guardia tiene la virtud de que nos introduce por los inimaginables vericuetos de nuestra historia, como en este caso la Revolución de los ‘highball’, que es apenas un bocadillo para el enjuiciamiento de lo que se ha llamado el actuar de los próceres y los poderes tácticos colombianos. Hace rato estudio la valiente postura del periódico El Lápiz, en el contexto en que lo ubica esta nueva constructora de la historia a manera de crónica, con un alto contenido didáctico. No se menciona y no por olvido que el 15 de mayo de 1903 fusilaban a Victoriano y para julio de ese año patriotas panameños atrincherados en El Lápiz se alistaban para denunciar lo que no fue un juicio en derecho sino un asesinato, en una edición extraordinaria. Fueron duramente reprimidos. Nos reservamos el enjuiciamiento de Huertas que acostumbraba con el poeta nostálgico Ricardo Miró a extensas conversaciones mientras la República se desangraba…\nGracias señor Murgas. Siempre amable. firmado Mónica Guardia\njulio yao dice:\nGracias a Mónica por el bocadillo y a Lisímaqco y Murgas por el aderezo. Me gustó mucho, Monica. Nos conecta con fases ocultas de 1903. Julio Yao\n20 agosto, 2018 a las 2:55 pm\nA Vásquez Carrizosa lo conocí en Bogotá después de los TRATADOS TC. Escribía muy bien..\nMuy interesante. Estos pasajes son como guiones para una novela al estilo de La Feria del Crimen de Alexander S. Bacon. La historia real de Panamá nada o poco se parece a lo que non enseñaron y seguimos enseñando en las escuelas y universidades.\nOmar Enrique Gómez Concepción dice:\nFelicidades por el artículo, Resaltar la historia patria es digno de elogiar. Desconocía de estos hechos que ocurrieron antes de nuestra separación o independencia de Colombia. Reiteró mis felicidades.


Salmonicultura – Geute Conservación Sur\nChile es uno de los países con mayor litoral del mundo, el que incluye no solo su territorio continental sino el de sus miles de pequeñas islas e islotes desperdigados en sus múltiples archipiélagos. Fue esta característica una de las variables que consideró la industria del salmón mundial y nacional para convertir a nuestro país en el segundo mayor productor mundial en este rubro, después de Noruega.\nAsí, a casi tres décadas de operaciones, el balance social y ambiental vinculado a la salmonicultura es trágico. Basta revisar las imágenes de la basura e instalaciones fantasma desperdigados por el borde costero de la Patagonia Chilena, sin considerar toneladas de desechos depositados en el fondo marino, todo lo cual es el vergonzoso legado de sus procedimientos industriales. A esto se suma el uso de excesivo de antibióticos, que en 2014 superó las 500 toneladas para una cosecha total de 897.676 toneladas, en circunstancias en que Noruega usó menos de una tonelada. La cantidad y tipo de antibióticos utilizados han generado cuestionamientos sobre su posible transmisión al ser humano y la vida silvestre.\nLas sucesivas crisis de dicha industria, con los despidos masivos de empleados, los deficientes estándares sanitarios, laborales y ambientales, sumados a la privatización y contaminación de los espacios costeros y los cambios en los modos de vida de las comunidades costeras, han generado un cuestionamiento social general a la industria salmonera. Este cuestionamiento está alcanzando los mercados internacionales, es por ello que hoy la industria salmonera enfrenta el desafío de elevar estándares sanitarios, ambientales y laborales, para poder seguir siendo competitiva en mercados globales, pese a la insostenibilidad social, cultural y ambiental que ha demostrado durante tres décadas de operación en Chiloé y los canales de la Patagonia Chilena.\nYour ticket for the: Salmonicultura


Descubre todo lo que hay que saber a la hora de contratar los servicios de un notario | Euro Mundo Global\njueves 25 de junio de 2020, 17:29h\nMuchas veces no nos damos cuenta de la importancia que tienen determinados servicios en nuestra vida diaria hasta que no tenemos que utilizarlos. Éste puede ser el caso de los notarios, esenciales para realizar una gran cantidad de trámites jurídicos y que sin su presencia, no podrían llevarse a cabo, y no tendrían ningún tipo de legalidad. Como es bastante probable que necesitemos los servicios de un notario en varios momentos de nuestra vida, es importante que sepamos exactamente qué tipo de función cumplen y de qué forma pueden ayudar a los ciudadanos.\nBásicamente, un notario es una persona especializada en Derecho que realiza una función pública de dar fe de ciertos hechos, actos o temas jurídicos, asegurándose de que todos los procedimientos se estén llevando a cabo con todas las garantías de la ley. Por lo que siempre que tengamos que realizar algún tipo de gestión legal como puede ser un acta, un testimonio, una escrituras o una póliza, tendremos que contar con su presencia y su firma para poder llevarlo a cabo.\nContratar los servicios de un notario\nA la hora de ponerse en contacto con un notario para realizar algún tipo de trámite legal, es importante saber que se trata de una profesión regulada por el Estado y éste determinada el número de profesionales que tiene que haber para dar cabida a las necesidades de la población. Además, al tratarse de un funcionario público, para poder acceder a este puesto de trabajo es necesario pasar por unas oposiciones donde un requisito fundamental es contar con la licenciatura en Derecho. Eso sí, no cobra a través del Estado como el resto de funcionarios del país, sino que recibe directamente el dinero por parte de sus clientes al prestar los servicios requeridos.\nUn notario tampoco tiene la libertad de trabajar donde quiera, sino que tiene que cubrir una determinada serie de plazas en función de los puestos que haya vacantes o de la antigüedad, por lo que es posible que justo en nuestro municipio no dispongamos de un servicio de notaria. De esta forma, encuentra tu notario en el lugar más cercano a ti y a tus intereses, de manera que puedas acudir a una notaría en una localidad cercana. A la hora de tomar la decisión de seleccionar el notario que nos vaya a ayudar, no tenemos ningún tipo de restricción a la hora de elegir dicho servicio de notaría aunque no sea el más cercano a nosotros, un factor esencial que es importante que tengamos en cuenta.\nPara qué sirve un notario\nComo hemos comentado anteriormente, la principal tarea de un notario es la de dar fe sobre determinados documentos y procedimientos jurídicos. En especial, una de sus labores más demandadas tiene que ver con las escrituras y con documentar gestiones tan importantes como la compra y venta de viviendas o sociedades, las herencias, las donaciones, la cesión de poderes o la realización testamentos. Por lo que se trata de un servicio que cubre necesidades bastante comunes y a la que los ciudadanos necesitan poder acceder.\nPero además de esta labor, un notario también puede asesorar y llevar a cabo otras tareas relacionadas con las actas, que sirven para dejar constancia legal de determinados hechos, los testimonios, y en especial, todo aquello que tiene que ver con legitimar una firma o una copia, así como con operaciones de pólizas intervenidas.


estilo periodístico | ESTILO, Manual de estilo para los nuevos medios\nDudas sobre: estilo periodístico\t46 DUDAS\nformas incorrectas Gramática\tadjetivos palabras preposiciones\testilo periodístico\t19 de julio de 2011\n‘aplazar’ y ‘emplazar’ no son sinónimos\nsignificado\tverbos\tasuntos jurídicos, políticos y administrativos estilo periodístico\t4 de febrero de 2011\n‘banda armada’, no es lo mismo que ‘banda terrorista’\nNo es adecuado emplear estas expresiones indistintamente, pues no hacen referencia a lo mismo.\nLas bandas armadas, a diferencia de las terroristas, no siempre tienen como propósito infundir terror: puede haber bandas que busquen matar sin más, por ejemplo.\nAunque es muy improbable, es posible que una banda terrorista no esté armada, porque el terrorismo no siempre se basa en la violencia, sino en la amenaza u otros medios para crear terror (como difundir informaciones falsas).\nsignificado\tcolocaciones y locuciones\testilo periodístico guerras y conflictos, catástrofes y accidentes\t4 de febrero de 2011\n‘BBC’, en español ‘Compañía Británica de Radiodifusión’\nLa sigla inglesa BBC corresponde a British Broadcasting Corporation.\nEs español, ‘Compañía Británica de Radiodifusión’.\nLéxico\tsiglas\testilo periodístico\t4 de febrero de 2011\n‘blackout’, mejor ‘bloqueo informativo’\nTradúzcase por bloqueo informativo o por oscurecimiento.\nBlackout es un extranjerismo, procedente del inglés, que debe traducirse por bloqueo informativo o por oscurecimiento cuando existe una zona en la que no llegan las imágenes de televisión o cuando se refiere a un apagón de una ciudad por razones militares.\nextranjerismos\tcolocaciones y locuciones sustantivos\testilo periodístico guerras y conflictos, catástrofes y accidentes\t4 de febrero de 2011\n‘breves minutos’, expresión inadecuada\nNo es apropiado hablar de breves minutos ya que los minutos siempre tienen la misma duración; en estos casos lo adecuado es emplear unos pocos minutos, o simplemente, unos minutos.\nSin embargo, en las noticias, sobre todo en medios hablados, es frecuente el uso de esta expresión inapropiada: «En breves minutos tendréis disponible la crónica del partido, de la mano de Andrés Jiménez», «Los concentrados han cortado durante breves minutos la carretera en la calle Xàtiva».\nEn los ejemplos anteriores, lo adecuado habría sido: «En pocos minutos tendréis disponible la crónica del partido, de la mano de Andrés Jiménez», «Los concentrados han cortado durante unos pocos minutos la carretera en la calle Xàtiva».\nsignificado\tcolocaciones y locuciones\testilo periodístico\t25 de enero de 2010\n‘estilo directo’ y ‘estilo indirecto’: uso\nEl estilo directo reproduce textualmente las palabras de alguien; el indirecto reproduce la idea del hablante pero no sus palabras textuales. Las citas directas reproducen los términos en los que se ha expresado el sujeto; por eso, lo que va entrecomillado ha de ser exactamente lo que ha dicho o escrito el protagonista.\nEl uso del estilo directo puede hacerse de varias formas: colocando en primer lugar el nombre del protagonista y la cita seguida de dos puntos; o comenzando con la cita textual seguida de una coma y el nombre del autor de las declaraciones.\nSon correctos, por lo tanto, ejemplos como los siguientes: Hugo Chávez dijo: «Tanto yo como Evo Morales y los demás presidentes somos tan jefes de Estado como el rey Juan Carlos»; «Tanto yo como Evo Morales y los demás presidentes somos tan jefes de Estado como el rey Juan Carlos», dijo Hugo Chávez.\nEn la cita indirecta no se reproducen textualmente las afirmaciones del personaje, sino que solamente se explican, lo que permite condensar declaraciones largas en un corto espacio.\nEn este caso, la cita no se entrecomilla, y siempre se expresa la idea precedida de la conjunción que: El presidente de Venezuela, Hugo Chávez, dijo que tanto él como Evo Morales y los demás presidentes eran tan jefes de Estado como el rey Juan Carlos.\nCuando la cita directa ocupa varios párrafos, se puede situar en cada uno de ellos, entre rayas, algún verbo que recuerde al lector que la cita sigue siendo textual: «Es mentira que manejemos cifras erróneas -añadió el presidente- porque nuestras estadísticas proceden de sociedades independientes».\nEn ocasiones las citas directas se limitan a palabras o frases dentro de una noticia construida con citas indirectas, como se ve en el siguiente ejemplo: Hugo Chávez dijo que él, Morales y los otros presidentes son «tan jefes de Estado» como el monarca español.\nEn estos casos puede producirse el error de utilizar sujetos distintos en el texto y en la cita, como en: El presidente dijo que «yo no estoy de acuerdo». Lo apropiado en este caso habría sido escribir: El presidente dijo que él no estaba de acuerdo o el presidente dijo: «Yo no estoy de acuerdo».\nclásicos\toración texto\testilo periodístico\t4 de febrero de 2011\n‘fe de errores’\nVer fe de erratas no es lo mismo que fe de errores.\nsignificado\tabreviaturas\testilo periodístico\t>>


Pichetto además salió a rechazar las especulaciones que corrieron en las últimas horas sobre que el Senado recién votaría la iniciativa en septiembre. "No habrá un debate muy largo, creo que con dos o tres semanas de tratamiento ya se podría votar".\nOtras fuentes del Senado, incluso, dijeron que este miércoles hubo conversaciones entre la bancada del PJ y el jefe del interbloque Cambiemos, Luis Naidenoff, para no dilatar de manera innecesaria el tratamiento de la ley.\nPichetto está a favor de la despenalización.\nPrevious\tUn debate en el que los operadores de cada sector no fueron los habituales\nNext\tLegalizaron el aborto: 129 a favor, 125 en contra y 1 abstención\nI believed that lace wigs,bob wigs https://youtu.be/3KO3e4I3_24 were much too tight in the beginning, but stored me pretty good on a camping excursion in Yosemite. I want they were simpler to cleanse, simply because they had been perfect for the vacation.


"El único fin que tiene el gobierno es hostigar a Milagro Sala" - Notas\n«El único fin que tiene el gobierno es hostigar a Milagro Sala»\nLa coordinadora de prensa de la Tupac Amaru, Sabrina Roth, aseguró a “Desde el Barrio” (Radio Gráfica 29.3) que Milagro Sala corre riesgo si continúa detenida en el penal de Alto Comedero. El jueves 19 de octubre la dirigente se autolesionó después que el juez Isidoro Cruz notificará el rechazo del hábeas corpus y el pedido de internación que había presentado la defensa.\nLa coordinadora de prensa de la Organización Barrial Tupac Amaru, Sabrina Roth, aseguró a “Desde el Barrio” (Radio Gráfica 29.3) que Milagro Sala corre riesgo si continúa detenida en el penal de Alto Comedero. El jueves 19 de octubre la dirigente se autolesionó después que el juez Isidoro Cruz notificará el rechazo del hábeas corpus y el pedido de internación que había presentado la defensa.\nRoth informó que Sala “está muy mal y angustiada” y por eso “estamos muy preocupados por su salud”. “Lo que está sucediendo en Jujuy es inconcebible. Milagro solo pedía que la internen en una clínica privada, donde ya obtuvo la autorización para el traslado. Es un derecho básico que tiene Milagro, como todas las detenidas”, agregó. Y sostuvo que “el único fin que tiene el gobierno es hostigarla”.\n“Estamos muy preocupados por lo que pueda suceder”, dijo la coordinadora de prensa de la Tupac y contextualizó la situación de Sala en “lo que está pasando actualmente en nuestro país” no sólo con Sala detenida, sino también con el caso de Santiago Maldonado y el intento de destitución a Alejandra Gils Carbó del Ministerio Público Fiscal. “Estamos retrocediendo muchísimos años y duele ver como destruyen todo lo que hicimos”, aseguró.\nPor otro lado, se refirió a la situación actual en la organización de la Tupac Amaru y comentó que “las fábricas y la metalúrgica están cerradas, la construcción de viviendas está paralizada, las piletas vacías y los quinchos rotos. El nivel de odio no tiene límites”. “Todo lo hecho por la Tupac está devastado, roto. Lo que están haciendo es muy doloroso”, afirmó.\nDijo también que “la única esperanza” en el caso de Milagro Sala es un fallo favorable en la Corte Suprema de Justicia de la Nación, aunque “todos conocemos lo que es, es la misma del 2×1”.\n“Acá en Jujuy quieren aniquilar a Milagro, la quieren muerta. No quedan muchas herramientas judiciarias, ni de ningún tipo. Esta gente que nos gobierna, no les importa nada”, advirtió Roth y planteó que “hasta que no tenga consecuencias internacionales concretas sobre esta violación de derechos humanos, no va a cambiar el rumbo”.\nPor último, consideró que “la organización popular tiene que fortalecerse, también hay que buscar caminos alternativos comunicacionales para poder recuperar el territorio y que haya dirigentes políticos que estén a la altura de las circunstancias”. “Queremos que se trabaje efectivamente en lo que necesita el pueblo”, concluyó.\nPor la mañana del viernes, la propia Milagro fue entrevistada telefónicamente por Víctor Hugo Morales. “No aguantamos más todo lo que nos están haciendo, nos hostigan. No se conforman con tenerme presa», denunció la dirigente social que fue ilegalmente secuestrada y trasladada a prisión el fin de semana pasado.


Nivea Protect and Care, la protección y el cuidado único de Nivea Creme, ahora en tu desodorante | Guía de la Belleza\nNivea Protect and Care cuenta con una exclusiva fórmula que incorpora los principales componentes humectantes de Nivea Creme, ícono mundial en cuidado de la piel, para brindar una sensación de suavidad superior en las axilas. Asimismo, brinda 48hs de protección antitranspirante que otorgan seguridad y tranquilidad a la mujer actual. Por último, su fragancia idéntica a la de la «lata azul», despierta la memoria emotiva de millones de personas que recuerdan haber utilizado Nivea Creme desde su infancia.\nEn un estudio realizado recientemente a más de 200 mujeres, Nivea Protect and Care demostró brindar los atributos más valorados por las consumidoras: mayor suavidad e hidratación en la piel de las axilas, y fragancia más duradera que les permite sentirse protegidas por más tiempo. Los resultados indicaron que las mujeres pudieron sentir y ver sus axilas más suaves y lindas en tan sólo 3 días*.\n«Los desodorantes no solían considerarse un producto de belleza sino más bien un artículo de cuidado personal. Sin embargo, la categoría ha demostrado un amplio dinamismo al adaptarse a las expectativas de la consumidora actual. En un principio, solo buscaba protegerse contra la transpiración con un agradable perfume; hoy, en su nuevo rol multitarea se ha vuelto mucho más exigente y busca constantemente sentirse cuidada, también gracias a su desodorante» asegura Verónica Martínez, Gerente de Marketing de Nivea Desodorantes.\nSpray, para una aplicación práctica a distancia, que se siente fresca y seca al instante. Puede colocarse en otras zonas del cuerpo como pecho, cuello y brazos. Debe agitarse antes de aplicar a un mínimo de 15cm de distancia.\nRoll-on, para una aplicación de contacto muy agradable y fresca, que libera la cantidad necesaria de producto en la zona deseada.\nStick, para una aplicación de contacto controlado; súper suave y seco, además de rendidor. Es la aplicación más adecuada para las pieles sensibles.\n* Millward Brown, Product in Use Test, Marzo 2014.\nNivea protect & care Spray: $30,87\nNivea protect & care Roll-on: $21,58\nNivea protect & care Stick: $41,39\nantitranspirante desodorante nivea Nivea Creme Nivea Protect and Care roll on Spray Stick\nMaybelline New York celebra sus 100 años


Juegos de pinguinos contra osos polares 2\tJuegos de pinguinos contra osos polares 2\nJuegos de Arcade / Juegos de Peleas\nEtiquetas: juegos de pinguinos, juegos de pinguinos contra osos polares, juegos de pinguinos contra osos polares 2, pinguinos\nLlega la segunda parte de los juegos de pinguinos contra osos polares 2 en www.juegogratisde.com para que podamos seguir abatiendo osos polares y que no lleguen a invadir nuestro terreno. A medida que pasa el tiempo se acercan más y tendrás que derribarlos antes de que lleguen a nuestra base en los juegos de pinguinos contra osos polares 2 gratis y los juegos de pinguinos contra osos polares 2 online para jugar y descargar.\nLos pingüinos siguen dando guerra en los juegos de pinguinos contra osos polares 2 para evitar que les arrebaten su base de hielo donde viven tranquilamente. Los osos polares se acercan más y más y a medida que nos comen el terreno tendremos que utilizar a los mismos pingüinos para lanzarlos y que estos vayan rompiendo poco a poco su placa de hielo lo que los llevara a caer al agua y así poder ir ganando puntuación. Cuando terminen por caer todos pasaremos al siguiente nivel.\nA medida que superes los niveles de los juegos de pinguinos contra osos polares 2, veras como las placas de hielo de los osos polares va siendo cada vez más grande, al igual que irán teniendo plataformas de hielo superiores que también tendremos que destruir con los pingüinos bomba que harán explotar cualquier cosa que se ponga por delante. Recuerda que puedes usar distintos tipos de pingüinos para cada ocasión y poder lanzarlos de una forma u otra.\nLos diferentes tipos de pingüinos los descubrirán subiendo de nivel en los juegos de pinguinos contra osos polares 2.\nJuegos de guerra de pinguinos contra los osos polares


Tema: ¿CUÁL ES LA PRESIÓN ADECUADA EN LAS CUBIERTAS? Sáb 5 Ene - 17:29\nEl tema de las presiones de las ruedas de la bici no es algo que se pueda generalizar. No es como en el caso de los coches, donde el fabricante te indica 2,5 kg y listo. En estos casos, la suma del peso del conductor, el acompañante y un par de maletas apenas supone un 10% del peso del coche, por lo que las variaciones en los pesos de los ocupantes no son lo suficientemente importantes respecto al peso total como para requerir un reajuste en la presión de los neumáticos. Por el contrario, en las Mountain Bikes, el peso del biker sí afecta de manera drástica al peso total del conjunto ya que nosotros mismos conformamos el casi el 90% del peso que soportan las cubiertas. Por este motivo no podemos generalizar y decir: "para estas cubiertas 3 kg de presión" porque probablemente será excesiva para un biker de 65 kg y escasa para uno de 95 kg.\nPor supuesto, influyen de manera determinante otros factores, como el balón (ancho del neumático), solidez de la carcasa, ancho de la llanta... Una cubierta de 1,90" necesitará más presión para mantener la consistencia y evitar pellizcar la cámara que una 2,25", simplemente porque su menor balón propicia que las llantas estén más cerca del suelo. También hay que tener en cuenta que una 1,90" o 1,95" es posible que sea específica para Rally, por lo que tendrá la carcasa fina para contener el peso: otra razón más que requiere más presión. Los neumáticos Tubeless normalmente cuentan con una carcasa más reforzada por lo que nos permiten bajar ligeramente la presión.\nEn cualquier caso, lo mejor es ir variando presiones y probar intentando respetar los márgenes especificados por cada fabricante, aunque en muchos casos "pecan" de recomendar presiones excesivamente altas. Los síntomas de presión inadecuada son los siguientes:\nEscasa presión: Excesivo rozamiento pero buena tracción, imprecisión y sensación de inseguridad en curvas (la carcasa flanea), facilidad para pinchar por pellizco.\nExcesiva presión: Escasa filtración de los baches (la rueda rebota) pero rapidez para llanear, la ruedas no agarran en curvas, pérdidas de tracción...\nComo ejemplo, yo peso unos 67 kg con equipación incluida y ruedo sobre neumáticos Tubeless; utilizo 1,7-1,8 kg de presión delante y 1,9-2 kg detrás.\n» El hilo de los neumaticos y cámaras


Cerrajeria urgencia 24 hs 15 3561 3347 Aberturas Tres de Febrero\nEstas en » www.portaltresdefebrero.com.ar » guia » Comercios » Aberturas » 551500\nCerrajeria urgencia 24 hs 15 3561 3347\nABERTURAS en TRES DE FEBRERO\n551500 Cerrajeria urgencia 24 hs 15 3561 3347\nDirección: av justo jose de urquiza 4312 departamento 2\nTeléfono: 4587 5238\nFecha de ingreso a la guía: 03-05-2014 00:45:53 hs\ncantidad de visitas a esta página: 498\nSitio Web: http://facebook.com/cerrajeriadeloeste\nSomos una empresa dedicada profesionalmente a la cerrajería. Contamos con expertos en este servicio, cubrimos zona oeste y capital federal.\nTrabajamos la 24 horas, rápidos, profesionales y económicos.\nAperturas, Acytra, Trabex, computarizadas, y electrónicas, cajas fuertes, reparaciones, puertas blindadas, cambios de cilindros, blindajes, servicio blindex, nivelación y centrado de puertas, herrajes de todo tipo, cierra puertas hidráulicos, cerraduras eléctricas. Controles de acceso, y trabajos con garantías.\nCerrajería integral, colocación de cerraduras, copias de llaves, aperturas urgentes.\nSERVICIO DE URGENCIA LAS 24 HORAS!!!\nVer perfil del usuario #224023 (Autor del anuncio)\nla página tardó 0.036 segundos en ejecutarse


Pandemia cambió el perfil de turistas en Los Cabos; más del 50 % son entre 31 y 40 años - BCS Noticias\nPandemia cambió el perfil de turistas en Los Cabos; más del 50 % son entre 31 y 40 años\nEl visitante que está llegando a Los Cabos es más joven; California sigue siendo uno de los principales mercados, en junio representó el 36 % de los turistas\nLos Cabos, Baja California Sur (BCS). La presidenta ejecutiva de la Asociación de Hoteles de Los Cabos (AHLC), Lilzi Orcí destacó que derivado a la contingencia sanitaria por el COVID, el perfil de los turistas que visitan el destino ha cambiado; anteriormente eran mayoría los visitantes de 41 a 50 años, sin embargo, desde la reapertura de Los Cabos, luego de estar cerrado el destino en el mes de abril, más del 50 % del visitante promedio es joven, de 31 a 40 años.\n“Ahorita, la tendencia del viajero ha cambiado por obvias razones, teníamos nosotros un perfil antes del COVID y ahorita son otros; durante la pandemia, y de momento, el visitante que está llegando a Los Cabos es joven, más del 50 % es entre los 31 y 40 años, fue el que más visitó el destino durante junio de este 2020, seguido del de 41 a 50 años, con una diferencia marcada”.\nPor igual forma, precisó que, de acuerdo a las estadísticas de la Asociación de Hoteles de Los Cabos, en junio de 2020 se observó que hubo un 70 % de turistas de provenientes de Estados Unidos y de ese porcentaje, el 36 % provenía de California, destacando que ese destino siempre ha sido uno de los principales mercados, pues, por lo regular, se mantiene un poco más arriba del 40 % en la emisión de turistas.\nAdemás, puntualizó que la tendencia de las reservaciones ha cambiado: “Antes el viaje era reservado o planeado con una antelación de 3 meses y ahorita, el 56 % está decidiendo viajar con menos del mes de antelación, tenemos muchísimas reservaciones de último momento y es como se está dando ahorita la planeación del viaje, tomando la decisión rápido, quizá porque encontraron algún boleto de avión u hotel”.\nPara culminar, Lilzi Orcí dijo que más del 90% de los viajeros señaló como muy importante las certificaciones de limpieza y seguridad que se tienen en el destino, el cual ha sido el objetivo en la primera fase de apertura, el brindarle la seguridad al turista de que Los Cabos está preparado para operar ante la pandemia del COVID-19.\nAdemás, compartió que los turistas tienen preferencias y analizan las medidas de higiene y sanidad en las diversas empresas, desde los hoteles, restaurantes o actividades.\nSalvadoreño fue hallado sangrando en estacionamiento de tienda en La Paz


Excursión por Hanoi, opción A (con guía en inglés) - Excursiones por el mundo\nExcursión por Hanoi, opción A (con guía en inglés)\nInicio Excursiones Vietnam Excursión por Hanoi, opción A (con guía en inglés)\nLa excursión comienza a las 07:45 en el punto de encuentro acordado. El guía turístico lo recogerá ahí.\nEl tour comenzará visitando la la pagoda Tran Quoc, una reliquia budista y patrimonio nacional que se encuentra en el Lago del Oeste. Tras esto visitarán el mausoleo de Ho Chi Minh, el lugar de descanso final del padre más grande de Vietnam; también podrá ver su casa construida sobre pilotes y la pagoda de un pilar, inspirada en una flor de loto, símbolo de Hanoi.\nDesde aquí llegarán al Museo de Etnología para aprender sobre las culturas de 54 grupos étnicos que viven en Vietnam.\nDespués disfrutarán de un descanso en el cual tendrán tiempo para almorzar en un restaurante local en el casco antiguo de Hanoi.\nTambién tendrán la oportunidad de visitar el Templo de Literatura construido en 1070, dedicado a Confusio, sabio y académico talentosos. Es el templo más famoso de Hanoi que también funciona como la primera universidad de Vietnam. Desde aquí podrá salir al legendario lago Hoan Kiem y al Templo Ngoc los cuales fueron dedicados a un ex comandante general Tran Hung Dao por su lucha contra los mongoles.\nA las 16:00 se terminará el tour.


De búhos y de hombres - Actualidad - El Vuelo del Grajo\nDe búhos y de hombres\nEste texto (escrito en homenaje al maestro Steinbeck) es, en primer lugar, bastante largo. Lo digo para que los lectores cortos de tiempo —o cortos en general— paren aquí y se pongan a otra cosa.\nEn segundo término, es de recibo manifestar que los próximos párrafos no tratan sino de buscar una redención. Ahora sé que Javier Marquerie, mi actual mecenas, estaba en lo cierto cuando recientemente me describió como un pajarero «irredento».\nMi pesadilla empezó cuando leí —creo que fue el día 21 de noviembre— que habían desaparecido los búhos nivales astures. Nadie sabía ya en esa fecha dónde estaban y, desgraciadamente, todavía hoy se desconoce su paradero. Lo más doloroso fue que, ese nefasto domingo, muchos pajareros llenos de ilusión no llegaron a tiempo de verlos.\nNo puedo soportar esta carga, me siento muy culpable por lo sucedido. Necesito confesar…\nLa verdad, por vergonzante que esta sea, es que los días previos a la referida fecha, cada vez que veía una imagen —y otra, y otra, y venga, y otra…— de los protagonistas indiscutibles en los foros ornitológicos, yo tarareaba (sin que recuerde malicia consciente) la letra de «Ojalá». Seguro que conocéis el estribillo de la famosa canción de Silvio Rodríguez:\n“Ojalá pase algo que te borre de pronto, una luz cegadora, un disparo de nieve, ojalá por lo menos que me lleve la muerte, para no verte tanto, para no verte siempre, en todos los segundos, en todas las visiones…”.\nAportaré a modo de atenuante que, como ya sabréis, el legendario cantautor —lo creáis o no, está perfectamente documentado en Wikipedia— compuso sus versos en una situación muy similar a la mía: en el muy crudo invierno de 1969 se citó un búho nival en una playa remota de Punta Hicacos (al nordeste de Varadero) y él, dado que estaba trabajando en Santiago de Cuba (a 842 km del avistamiento), no pudo ir a verlo y rabió de lo lindo.\nUna vez dicho esto he de reconocer que, durante los 13 días (el mismo número de jornadas que se prolongó la crisis de los misiles nucleares rusos en la isla natal de Silvio) que los búhos lucieron blanco roto en el norte peninsular, seguí los acontecimientos con un interés que rayaba en lo morboso.\nMe cabreaba con todas y cada una de las miles de fotos pálidas publicadas en Facebook, Twitter, Instagram, Forocoches, Hola, Estado de Alarma, Libertad Digital, ABC, Qué me dices, etcétera.\nPorfiaba al ver las acumulaciones de observadores en el páramo costero, me inyectaba insulina en la carótida con cada edulcorado texto subido a las redes, lloraba con las faltas de ortografía, me mordía la lengua con los desgarros en el estilo y, en el colegio, cuando me cruzaba con un libro de J. K. Rowling (mi personal némesis) tenía que correr al cuarto de baño para vomitar bilis y hiel —el coñazo que ha dado alguno con lo de «el búho de Harry Potter»—.\nEl carisma de la especie en cuestión —sin necesidad de tanto cliché rancio— fue tal, que su sola mención devoró, y ridiculizó en visitas y número de «likes», a otros aspirantes coetáneos a rarezas. Eso es exactamente lo que les pasó al triste escribano lapón que campeaba en la misma zona, al ninguneado porrón bola gaditano y al defenestrado coliazul cejiblanco (no lo suficientemente azul en el obispillo y menos aún lo mínimamente blanco admisible en la ceja para el baremo impuesto por la fiebre ártica de aquella época) con visos de pasar el invierno nada menos que en Badajoz.\nPor otro lado, y como siempre, me resultó hipnótica la intrahistoria de un evento tan improbable. Me fascinó la controversia —nacional e internacional— sobre su procedencia (¿venían del ártico europeo, siberiano o canadiense?), las dudas respecto a la forma en la que habían llegado (escuché que sospechosamente atracó un barco procedente de la Bahía de Baffin esos días en El Musel), las incertidumbres sobre el posible origen doméstico (argüidas, a menudo, por aquellos que no pensaban, o no podían, ir a verlo), las expectativas y anhelos puestos en el análisis isotópico (desde aquellos que sí que pudieron acercarse) y, como no, me fascinó el eléctrico debate sobre si era tachable o, por el contrario, no era ético apuntárselo.\nPero, especialmente, atendí embelesado a las muchas valoraciones acerca del comportamiento de los ornitólogos desplazados al Principado.\nDe un tiempo a esta parte, la etología de los pajareros es de lejos mi disciplina de salón favorita. Mi actual curiosidad, en la que prima la psicología inherente a las justificaciones del observador sobre el mero desarrollo de la actividad, la describió maravillosamente bien Albert Pla cuando le preguntaron acerca de la controversia asociada a la figura de Maradona tras su muerte: «…me interesaba como drogadicto, como futbolista no mucho».\nAl principio, según reza la crónica de los allí presentes, la actitud de los twitchers fue —paradójicamente— intachable. Leí que muchos, a pie de campo, se sintieron por fin europeos desde un ángulo ornitológico —para contraste conmigo que cada día siento más orgullo de mi acervo africano— y, en los textos publicados casi a borde de acantilado, se entreveía que la orgía de amistad, confraternización y pajareo catapultó la experiencia a estratos orgásmicos. Incluso se ha confirmado, por parte de los juglares desplazados al lugar de la noticia, que no pocos birders necesitaron reanimación profesional tras sufrir cuadros agudos del síndrome de Stendhal.\nSin embargo y lamentablemente, en los últimos estertores de la catarsis, según escuché en La Radio del Somormujo, un fotógrafo —en este caso, quizá sea más correcto hablar de «fotófago»— se saltó el cordón y espantó a uno de los animales para obtener instantáneas en vuelo. Aliviado de que no se le linchara in situ, me dejó epatado su defensa ante los insultos y vilipendios que le dedicaron los observadores de bien: «no pude resistirlo, tenía que hacerlo», dijo el imbécil.\nParece ser que poco después del incidente mencionado, la guardería tuvo que pararle los pies a una turba que, emulando «el juego del calamar», practicaba una zancada hacia delante cada vez que los árbitros de pista miraban para otro lado.\n«Qué lástima —recuerdo haber murmurado al escucharlo—, qué poco ha durado el reciente pacto forjado en “La Comunidad del Prismático”».\nPero me equivoqué. A la postre, soy consciente de que fue muy injusto por mi parte —amén de tararear repetidamente «Ojalá» convocando un irrevocable apocalipsis— valorar lo sucedido quedándome solo en la anécdota. Los pajareros que participaron en el diálogo radiofónico con los Somormujos aseveraron que el 99% de los observadores —y atendiendo a los números censados de asistentes e insurrectos, la cifra parece del todo certera—el comportamiento fue ejemplar. Se confirmó entonces que, definitivamente, podíamos sentirnos europeos.\nCreo que también es destacable la extraordinaria difusión del suceso. El acontecimiento fue trascendido por periódicos locales, provinciales y nacionales, inundó las redes sociales —y alcanzó, por lo tanto, todos los confines del planeta— e, incluso, tuvo cobertura en la televisión nacional. Estoy convencido de que es muy positivo que la ornitología, o la información sobre esta actividad ejecutada con respeto, sea expandida lo máximo posible.\nY no menos desdeñable, a pesar de que algunos miserables hiciéramos sangre y chanzas movidos por la envidia (e incluso mascullásemos estrofas de revolucionarios comunistas), por retorcimientos genéticos personales o por puro aburrimiento particular, es que ese búho tan cuqui, mullido, achuchable y cabezón (llegara cómo llegase y viniese de dónde viniese) hizo felices a cientos de personas que cambiaron sus planes anodinos y cotidianos por tener un encuentro con lo que era solo una utopía —o poco más que una estupidez— hasta un único minuto antes de que se recogiera el primer ejemplar en la playa de La Virgen del Mar en Santander.\nYo no viajé a Asturias. Podría justificarme diciendo que no me gustan las aglomeraciones, que se me antojaba una observación no canónica al haber sido asistidos en su viaje, o que tenía dudas de que su presencia fuese fruto escape de un particular…Pero todo eso no solo no se ajustaría a la verdad sino que sería una cochina mentira.\nYo no fui porque ya lo había visto: pasé unas vacaciones de Navidad (las comprendidas entre 2017 y 2018) entre Massachusetts, Minnesota, Ontario y Quebec viendo búhos nivales, cárabos lapones y lechuzas gavilanas. Concretamente, en Amherst Island (en la orilla canadiense del lago Ontario) observé hasta doce ejemplares distintos de scandiacus en cuatro horas. Allí, con las pestañas congeladas y el corazón ardiendo, mi sed de esta especie totémica —así la definió perfectamente en antena Alfonso Rodrigo— quedó por fin saciada. Como ya comentaron otros por ahí, doy fe de que no es necesario viajar a latitudes árticas (en vehículos oruga y con un rifle en previsión del encuentro con osos polares) para acordarse de la madre de Hedwig.\nDe no haber sido así, podéis estar seguros de que habría conducido hasta Moniello, Verdicio o Gijón —o hasta el infierno, si hubiera hecho falta— y, de haber llegado de noche por mis compromisos laborales, habría instalado reflectores para iluminar Gozón enterito hasta ver ese maldito pájaro. Cuando se me echaran en cara las molestias ocasionadas por haber creado la luz, jugando a ser dios, en el opaco escenario de tundra donde descansaban estas pobres criaturas, probablemente hubiera contestado: «no pude resistirlo, tenía que hacerlo».\nEn cualquier caso y conociendo mi legendaria fortuna, de haberlo intentado, seguro que hubiera llegado tarde a la cita, como les pasó a tantos otros. No obstante, en mi experiencia, nada espolea más la mordiente de un pajarero que un revés ornitológico. No en vano, por no haber podido ir a la isla de Ré a ver un «búho de Rowling» que pasó allí un tiempo en los albores de 2014, disfruté posteriormente de las mejores navidades de mi vida en Norteamérica hartándome de rapaces nocturnas boreales y tarta de arándanos, sin poder obviar el simpático accidente bajo la nevada en Michigán, y su asociado siniestro total, el mismo día de Año Nuevo.\nPero basta ya de expiación: no tengo justificación ni tampoco perdón. Estoy ya fuera —al igual que el psicópata fotófago— de juego, no tratéis de convencerme ni restéis importancia a lo que hice, no quiero vuestra condescendencia. He decidido autoexiliarme de «La Comunidad del Prismático».\nFui yo el que los echó —sí, tal cual, así os lo digo: sin paños calientes—, yo solito precipité el final de los 13 días más bonitos de vuestra vida pulsando el botón rojo de lanzamiento de los misiles nucleares cubanos. Mientras los pajareros acudían como pastorcillos al portal y algunos ya adoraban al mesías blanco en Asturias, yo tarareaba a Silvio Rodríguez:\nCantad conmigo (todos juntos en este macabro pero níveo karaoke): “Ojalá pase algo que te borre de pronto, una luz cegadora, un disparo de nieve, ojalá por lo menos que me lleve la muerte, para no verte tanto, para no verte siempre, en todos los segundos, en todas las visiones…”.\nYa sabéis, queridos grajos, cómo sigue el conjuro:\n“Ójala que no pueda tacharte ni en canciones…”\nMuy divertido. Nunca crei que se pudiera mezclar así la ornitología y a mí siempre admirado Silvio\ndiciembre 4, 2021 a las 8:52 pm\nLa ornitología marida con todo lo bueno, y Silvio es de lo mejor. Gracias por leerlo y comentar.


Adolfo Domínguez reduce un 20% sus pérdidas pero también un 7,2% sus ventas - Valencia Plaza\nRECORTA EL NÚMERO DE DESPIDOS\nAdolfo Domínguez reduce un 20% sus pérdidas pero también un 7,2% sus ventas\nMADRID (EP). Adolfo Domínguez registró unas pérdidas atribuidas a la sociedad dominante de 2 millones de euros en su primer trimestre fiscal (marzo-mayo), un 20,3% menos que los 'números rojos' del mismo periodo del año anterior, según ha informado este viernes la firma gallega. La compañía ha destacado que logró su mejor resultado operativo en un primer trimestre en seis años tras mejorarlo un 50,5%, hasta los -929.000 euros, frente a los -1,8 millones de euros de su primer trimestre fiscal de 2017.\nLa firma gallega ha informado además de que ha alcanzado un acuerdo con los sindicatos por el que recorta el número de afectados por el expediente de regulación de empleo (ERE) que anunció el pasado mes de mayo ante el proceso de fusión de sus marcas. Frente a los 110 despidos estimados inicialmente y a los 9 trabajadores afectados por modificación sustancial, finalmente serán 56 los afectados por el ERE, prácticamente la mitad de los previstos de manera inicial.\nEl acuerdo alcanzado con los sindicatos permitirá a la firma operar desde otoño con una sola marca, la de Adolfo Domínguez, ya que las tiendas con las colecciones de AD+ y U se integrarán en ella. La compañía de moda de autor cerró el mes de mayo con 470 tiendas en 29 países de todo el mundo.


Asesinos en serie: El gigante morboso\nYa te he presentado a Robert Ressler, uno de los tipos que más sabe de los asesinos en serie, y el psicólogo que acuñó el término de serial killers. Su trabajo pudo costarle la vida en una ocasión. Entrevistaba a uno de los criminales más inteligentes y mortíferos de la lista preparada para el primer estudio científico sobre estos psicópatas. Era ya la tercera y última sesión, en una celda especial en el ala de alta seguridad de la prisión de California donde el entrevistado cumplía varias cadenas perpetuas por ocho asesinatos probados. La entrevista llegó a su fin.\nEra la hora, pero el guardia de seguridad se retrasaba. El asesino miró fijamente al psicólogo, como había practicado desde la escuela, aterrando, siempre silencioso, a todos sus compañeros. Cerca de su mano, el psicólogo tenía un botón de seguridad, que debía pulsar en caso de emergencia. Tras varios segundos de silencio pesado. El asesino le habló: "La habitación está insonorizada, nadie puede escuchar tus gritos. ¿Y si de repente me vuelvo... loco? En cuanto apretases ese botón te haría pedazos... puedo desenroscarte la cabeza, colocarla sobre la mesa y recibir así al guardia".\nEntonces se dio cuenta de que lo que le decía el asesino era cierto. No había nada que le protegiera, y podía hacerlo porque nunca tendría la menor oportunidad ante un gigante de 2´10 metros, 150 kilos y una fuerza colosal.\nSu nombre era Edmund Emil Kemper y nació en 1948 en California, y cumplía varios de los rasgos tradicionales: Padres odiándose, divorcio y una madre que envía a los hijos con los abuelos paternos; Ed no comprende y comienza su aislamiento y las ensoñaciones morbosas. A los ocho años juega a ser ajusticiado por sus hermanos en la silla eléctrica o en la cámara de gas. En cambio era el verdugo de las muñecas de su hermana, que decapitaba con una guillotina, después de mutilarlas.\nA los 13 años decide pasar a seres vivos y atrae a los gatos de la familia. Logra inmovilizar a los animales y tras decapitarlos los descuartiza. Su madre encuentra los restos de uno en el armario, pero Ed ya es un adolescente con un tamaño y una fuerza superior a su edad. También su coeficiente intelectual es muy alto, de 145, que no alcanza más del 1 por ciento de la población.\nA los quince años explota porque lleva tiempo "aguantando" que su abuela le reprima y le castigue más que su propia madre. Ed coge un rifle, le dispara y luego la apuñala varias veces hasta disipar su ira por la última regañina. Después le pega un tiro a su abuelo, deja el cadáver tendido en el jardín, se presenta ante su madre con gesto arrepentido y se lo dice: "La abuela ha muerto. El abuelo también".\nLa policía acude y le detiene a los pocos minutos de que su madre les de aviso. Los siguientes seis años los pasa en una clínica psiquiátrica y a los 21 años está en la calle, a pesar de la oposición de los médicos.\nTardaría casi tres años, hasta 1972, en comenzar la serie que costó la vida a diez personas. Esa primavera cogió a dos autostopistas de 18 años, las llevó a un sitio apartado y las mató a puñaladas. Cargó los cuerpos en el coche y se los llevó a casa de su madre, con una Polaroid las fotografió, las descuartizó, les cortó la cabeza y enterró los restos en las inmediaciones. Lo repetiría cuatro meses después en circunstancias similares con una chica de quince años.\nLas había matado tras hablar con ellas y confirmar que respondían a las características físicas y sociales "necesarias": estudiantes del tipo que su madre le había prohibido tratar. Preferiblemente universitarias de "nariz levantada", clase económicamente alta, que él veía arrogantes en su forma de hablar y en sus gestos.\nCuando pocas semanas más tarde se presentó al examen psiquiátrico regular al que estaba obligado, llevaba en el maletero la cabeza de su última víctima. Los peritos psicólogos concluyeron al terminar la entrevista que Ed estaba recuperado, que ya no suponía ningún peligro ni para la sociedad ni para él mismo.\nContinuó con el rito de matar chicas, llevar los cadáveres a casa y luego descuartizarlos para enterrarlos, siempre después de haberlos violado! "Vivas, las mujeres se muestran distantes conmigo. No comparten nada. Trato de establecer una relación pero no la hay... Cuando las mato sé que me pertenecen. Es la única manera que tengo de poseerlas. Las amo y las deseo, las quiero para mí solo, que hagan una sola persona conmigo..."\nAdemás en su locura justificaba lo que hacía con ellas! "Esas chicas son lo bastante mayorcitas como para saber lo que hacen, y sobre todo, lo que no hay que hacer, como es el autostop. Me desafían por el hecho de otorgarse el derecho de hacer lo que les venga en gana. Eso es lo que me molesta: se sienten seguras en una ciudad en la que yo no lo estoy..."\nFinalmente llegó donde en realidad quería ir a parar: a su madre. El sábado de Pascua de 1973 le cortó la cabeza. Luego, para estar seguro de que estaba bien muerta, le arrancó la laringe y la metió en el triturador de basuras. Entonces decide entregarse a la policía que no tenía una sola pista sobre él, incluso lo consideraban un ciudadano de orden, que frecuentaba la cafetería donde comían, comentaban la falta de pistas sobre los crímenes con Ed, puesto que había intentado entrar en el cuerpo y hasta había sido novio de la hija de un capitán. Pero Ed se había quedado sin motivación, como les ocurre a muchos asesinos en serie, que no suelen seguir matando más allá de los treinta años.\nEdmund Kemper fue declarado culpable de ocho asesinatos en primer grado, y cuando le preguntaron qué castigo merecía, contestó que "la muerte por tortura". Pero la pena de muerte acababa de ser abolida en California, y aunque más tarde fue restablecida, Ed ya no podía ser ajusticiado y era uno de los inquilinos más populares de la prisión, conocido como "el gigante asesino".\nEd había aceptado la entrevista con Robert Ressler y otro miembro del FBI con todo entusiasmo, y tras entregar sus armas y firmar un documento que eximía de toda responsabilidad a las autoridades de la prisión de lo que pudiera pasar en el interior, los dos hombres se encontraron cara a cara con aquel asesino de tamaño descomunal y gran bigote. En las dos primeras entrevistas Ed habló sin complejos de sus crímenes y motivaciones. La última y tercera, con la sola presencia de Ressler, terminaba con una distracción satisfactoria para Ed, que siguió mirando con fijeza al criminólogo hasta que se abrió por fin la puerta de la celda y entró el vigilante.\nRessler contó que no pudo reprimir un suspiro de alivio, y que la sensación de peligro e indefensión no se le pasó aunque al salir el criminal le hiciera un guiño cómplice y, sonriendo, añadiera: "Ya sabes que sólo bromeaba, ¿no?"


El Islam provee las necesidades de cada época según la naturaleza primordial del ser humano (I) | articulo\nEL CAMINO DE LA NATURALEZA HUMANA PRIMORDIAL (FITRAH)\nAntes de embarcarnos en la respuesta a la pregunta anterior, hay que señalar que aunque por nuestra naturaleza amamos lo novedoso y preferimos sobre lo antiguo, hay excepciones a esta inclinación. No puede, por ejemplo, decirse que por el hecho de la gente haber afirmado por miles de años que “ 2 + 2 = 4 ” esto sea obsoleto ahora y debe suprimirse. O bien, sería absurdo pretender que la estructura social de la vida humana, que hasta la fecha ha conservado la especie humana, es ya demasiado vieja y que de ahora en adelante los seres humanos deben vivir individualmente. La obediencia a la ley civil, que en gran medida restringe las libertades individuales, no puede ser abolida con la excusa de que sea obsoleta e irritante. Sería inaceptable si alguien afirmara que ya que en la época moderna el ser humano se ha embarcado en conquistar el universo viajando a nuevas galaxias en naves espaciales, haya que seguir una nueva ruta en la vida de este, la cual liberaría al individuo de la pesada carga de la ley , la legislación y los gobiernos.\nLa falsedad y lo absurdo de tales supuestos son bastante claros. El asunto de lo nuevo y lo arcaico es significativo donde haya espacio para la evolución, donde el objeto en cuestión permita la evolución y el cambio, fresco y nuevo un día, pero con el tiempo y después de encontrarse con las vicisitudes de la vida: débil y disminuido. Por lo tanto, las discusiones que tienen como propósito arrojar luz sobre la verdad (a diferencia de polémicas banales como debatir sobre los fenómenos naturales, los asuntos relacionados con el mundo de la creación y las leyes de la naturaleza) como la discusión que nos ocupa, declaraciones poéticas de la fábula de lo nuevo y lo viejo no tienen cabida: "cada palabra corresponde a un determinado lugar y cada punto a cierta locación.\nVolvamos ahora a nuestra pregunta: ¿Puede el Islam dirigir la sociedad humana, teniendo en cuenta las circunstancias de la época moderna? Por supuesto que esta pregunta parecerá superflua una vez que la realidad del Islam y el mensaje del Corán sean entendidos ya que el Islam señala la ruta a la cual apuntan la naturaleza humana y el orden cósmico. El Islam se ajusta a la naturaleza del ser humano. Como tal, proporciona y satisface las verdaderas necesidades humanas, no los deseos ilusorios o lo que dictan los sentimientos propios. Obviamente, siempre y cuando el ser humano sea lo que es, su naturaleza seguirá siendo la misma. A pesar del paso del tiempo, la diferencia en el hábitat, y las diversas circunstancias, los seres humanos comparten la misma naturaleza. Esta naturaleza exige una forma específica de vida, ya sea que los seres humanos estén dispuestos a seguirla o no.\nEn este sentido, la pregunta anterior puede reformularse: ¿Se alcanzarían la felicidad y la satisfacción de los deseos naturales si se sigue el camino que señala la naturaleza humana? Esto es similar a preguntar si un árbol alcanzaría su destino si creciera de manera natural, provisto de sus necesidades mediante su estructura inherente.\nLa respuesta a esta pregunta es obvia. El Islam es el camino de la naturaleza humana primordial. Por lo tanto, siempre es el camino correcto para el ser humano; permanece inalterable frente a diversas circunstancias; es la solución a nuestras necesidades reales. Las necesidades naturales e inherentes- no los deseos sentimentales y engañosos - son nuestras verdaderas necesidades. Es la satisfacción de estas necesidades inherentes la que genera la felicidad y la buena fortuna. En su libro, Dios dice:\n“Levanta, pues, tu rostro hacia la religión, como un buscador de la fe pura, siguiendo la naturaleza esencial en la que Dios ha creado a los seres humanos-En la creación de Dios no hay cambios. Esta es la verdadera religión pero la mayoría de las personas no tienen conocimiento…” (30; 30)\nExpliquemos brevemente este asunto. Como es evidente, cada uno de los diversos tipos de criaturas que existen en el mundo de la creación persigue una forma específica de vida y subsistencia y sigue un camino único para su destino individual.Cada criatura puede alcanzar la felicidad al recorrer la ruta hacia su propio destino evitando los obstáculos que pueda encontrar. En otras palabras, la felicidad se alcanza navegando por el camino de la vida y evitando los obstáculos potenciales con la ayuda del sistema innato con el que toda criatura está equipada. El grano de trigo, por ejemplo, posee un camino único. En su estructura natural está incorporado un mecanismo específico que se activa cuando las circunstancias son propicias. Cuando se activa, el mecanismo inherente absorbe los elementos y los nutrientes necesarios en proporciones específicas necesarias para el crecimiento y subsistencia de la planta y los consume con el fin de conducir la planta hacia su destino específico. La planta de trigo no puede alterar los elementos internos y externos que participan en su crecimiento. No puede, por ejemplo, cambiar su rumbo repentinamente y convertirse en un manzano al crecerle un tronco, ramas, hojas y florecer.\nTampoco puede convertirse en un gorrión, y crecerle un pico y alas. Esta ley es válida para todas las especies, incluyendo al ser humano. El ser humano posee igualmente un camino natural e inherente para el perfeccionamiento de su vida, camino por el cual puede llegar a su destino, a la perfección y la felicidad. La naturaleza humana está equipada con el sistema especial que puede conducirnos por el camino innato y natural que nos lleva a cumplir nuestros verdaderos intereses. El libro de Dios afirma:\n“Y por el alma y Quien la creó de forma armoniosa y equilibrada,\nInspirándole lo que la corrompe y el temor que la mantiene a salvo, Ciertamente habrá triunfado quien la purifique y habrá fracasado quien la corrompa”. (91:7-10)\nBasándose en lo dicho hasta ahora, resulta claro que el verdadero camino de la humanidad que lleva a la felicidad es aquel al cual conduce la naturaleza humana primordial, es aquel que asegura los verdaderos intereses del ser humano de acuerdo con los requisitos de la constitución humana y el mundo natural, independiente de si encontramos este camino aceptable o no ,ya que son las emociones las que deben seguir las necesidades de la naturaleza humana y no al revés. Por lo tanto, la humanidad debe construir su vida sobre la base del realismo, no sobre las columnas temblorosas de la superstición y los ideales ilusorios fingidos por el sentimiento humano.\nEn esta verdad se encuentra la distinción entre la ley islámica y otras leyes. Las leyes predominantes que rigen las sociedades humanas siguen los deseos de la mayoría (es decir, el 51% de la población), mientras que la ley islámica se ajusta a la guía de la naturaleza humana primordial, la cual refleja la voluntad de Dios, el glorificado.\nEs por esta razón que el Noble Corán declara la promulgación de leyes como privilegio de Dios:\n“…En verdad, el juicio sólo pertenece a Dios.” (Corán; 12:40)\n“Para quienes tienen certeza ¿Quién puede juzgar mejor que Dios?” (Corán; 5:50)\nLos sistemas jurídicos que dominan las sociedades seculares se establecen ya sea por la mayoría o por un dictador, sin importar si se ajustan a la verdad y cumplen con los intereses colectivos de la sociedad humana. En la verdadera sociedad islámica, sin embargo, es la verdad la que dicta las normas, los deseos de los individuos ceden ante ella.\nPor lo tanto, la respuesta a otra crítica, -especialmente la que afirma que el Islam está en conflicto con la tendencia natural de las sociedades modernas que gozan de absoluta libertad y satisfacen todos sus deseos, siendo así que esta sociedad no sucumbirán a las numerosas restricciones impuestas por el Islam - también está aclarada . Sin lugar a dudas, comparando el estado oscuro del ser humano moderno—con la depravación, el libertinaje y la opresión que impregnan todos los aspectos de la vida humana, poniendo en peligro su propia existencia—con el luminoso Islam, se puede encontrar la falta de armonía absoluta entre los dos. Sin embargo, cuando se compara la divina naturaleza humana primordial con el Islam—la religión primordial—uno comprende su perfecta armonía. ¿Es concebible que la naturaleza humana pueda estar en desacuerdo con el camino al que conduce? Desafortunadamente, sin embargo, la corrupción y la ilusión han contaminado la naturaleza primordial del ser humano moderno de modo que ya no reconoce el camino al cual intrínsecamente apunta su esencia.\nLa solución racional a este dilema consiste en luchar para lograr el estado deseado, no en desesperar y sucumbir. El Islam tiene que ponerse al frente y tomar el lugar de las otras ideologías y visiones del mundo que se oponen a él. Esto sin duda será un proceso arduo y requerirá de mucho sacrificio. La historia testifica que los nuevos métodos y regímenes se enfrentan invariablemente a la oposición feroz del estatus quo. Ellos prevalecen sólo después de ganar innumerables batallas (muchas de ellas sangrientas). Aun cuando prevalecen, toma tiempo borrar el nombre del antiguo oponente. La Democracia, que según quienes la proclaman, es el método de gobierno más favorable para las necesidades humanas fue establecida sólo después de acontecimientos sangrientos tales como la Revolución Francesa e incidentes similares en otros países. Del mismo modo, el Comunismo (que según sus defensores, es la síntesis de los esfuerzos progresivos de la humanidad y la más gloriosa bendición de la historia), en su estado incipiente experimentó mucho derramamiento de sangre que ocasionó la perdida de millones de vidas en Rusia, Asia, Europa y América Latina, hasta que finalmente echó raíces. En este sentido, el argumento de que las personas pueden encontrar difícil de aceptar las restricciones islámicas no es suficiente para demostrar la incompatibilidad del Islam con la sociedad moderna. Al igual que los otros sistemas, obviamente el Islam necesita tiempo para establecerse firmemente.\nEl Islam y las verdaderas necesidades de cada época\nSin duda, la importancia y el verdadero valor de un problema científico determinado, presentado para su discusión y análisis depende de la importancia y el valor de la verdad incrustada en él y los resultados que producen su aplicación y utilización práctica en las fluctuaciones de la vida humana. Asuntos sencillos como beber agua y consumir alimentos tienen el mismo valor que la vida humana, la más valiosa bendición. La noción de vida social, la cual está arraigada en la mente humana, a pesar de ser un concepto aparentemente simple y mundano, tiene un valor inestimable ya que es la causa del magnífico mundo de la humanidad, en cuyo contexto millones de acciones interactúan cada segundo para producir innumerables resultados, algunos de los cuales son dignos de elogios apropiados y beneficiosos, mientras que otros no lo son.\nDebe ser evidente, entonces, que las soluciones previstas en la fe pura del Islam para satisfacer todas las necesidades de las personas de todas las edades deben ser clasificadas como muy significativas, pues son iguales en valor a la existencia misma de la humanidad, la mayor bendición concebible. Cualquier musulmán, consciente incluso de lo básico del Islam, reconocería esta verdad. Este tema, sin embargo (como muchos otros artículos de fe establecidos por el Islam y arraigados en las mentes de sus adeptos, transmitidos tranquilamente, generación tras generación), no ha sido debidamente explorado, permaneciendo escondido en las mentes de los creyentes, sin sacar ventajas de él.\nDesde que los orientales podemos narrar la historia de nuestros ancestros, la cual data de miles de años atrás, las instituciones sociales dominantes que gobiernan nuestros asuntos nunca nos han permitido la libertad de pensamiento, especialmente en temas sociales. La breve oportunidad que se nos dio cuando surgía el Islam, la cual como una mañana brillante presagiaba un futuro promisorio, no duró mucho. Fue interrumpida por los oscuros incidentes y turbulencias fomentadas por un grupo de oportunistas egotistas. Una vez más fuimos cautivos y esclavos; una vez más tuvimos que soportar la fuerza de los látigos, las espadas, los ahorcamientos y la soledad de las celdas de la prisión- torturas infernales y ambientes mortales- una vez más fuimos forzados a regresar a la antigua obligación del “Sí señor”.\nBajo tales circunstancias, lo mejor que podía hacer un creyente era preservar su fe intacta. De hecho, eso fue exactamente lo que los dirigentes y gobernadores de la época favorecieron con el fin de destruir la posibilidad de la libre discusión. Lo que deseaban era que las personas se ocuparan de sus asuntos personales y no interfirieran con los asuntos sociales. Los asuntos sociales y políticos eran regidos por los Gobiernos y los gobernadores. Los gobernantes no temían a la inofensiva convicción de las personas en los relativamente simples asuntos de la fe.\nSu preocupación era el que la gente no participara en un debate libre e inquisitivo, y para el logro de este fin, se impusieron a las masas como la mente colectiva de la sociedad, ya que ellos se habían dado cuenta correctamente que el factor más eficaz en la vida social era controlar la voluntad individual de las personas con sus pensamientos. Así, al someter las mentes de las masas, los gobernantes encadenaban sus voluntades. Por lo tanto la principal preocupación de los estadistas era controlar la mente de su pueblo, lo cual hicieron al proclamarse como la mente colectiva de la sociedad. Estas son verdades que cualquiera puede comprobar, más allá de cualquier duda, mediante el estudio de los anales de la historia aun con la más mínima atención.\nY ahora, la libertad “europea”, luego de saciar al oeste, se ha dirigido hacia nosotros los orientales con todo su atractivo. Al principio se presentó como un invitado querido. Con el tiempo sin embargo, se volvió contra su anfitrión imponiéndose como un dueño incondicional.\nHaciendo un llamado a la libertad, el imperialismo occidental arrancó de raíz el sistema que reprimía el libre pensamiento- aportando los mejores medios y las circunstancias más favorables para recuperar ese tesoro perdido y forjar una vida diferente iluminada por el conocimiento- pero sólo para reemplazarla como la nueva mente colectiva de la sociedad.\nA principio no comprendíamos lo que estaba pasando. Cuando despertamos de nuestro sueño nos dimos cuenta que los días en que teníamos que ceder a las órdenes de los antiguos gobernantes se habían instalado, ya no teníamos que someternos a los señores feudales, a las órdenes de los todopoderosos amos, "los reyes de todo el universo"-\nen cambio, ahora teníamos que vivir como nuestros benefactores europeos nos ordenaban y seguir el camino que habían trazado para nosotros.\nHan transcurrido cientos de años desde que Avicena pisó esta tierra, sus libros de filosofía y medicina impregnan nuestras bibliotecas y sus pensamientos nuestras conversaciones eruditas, una bendición que siempre hemos dado por hecha. Hemos vivido durante 700 años con los libros de matemáticas de Jāyeh Nádir al-Dīn al-Tūsi entre nosotros. Nuestro único reconocimiento de estas grandes figuras han sido las recientes conferencias celebradas en sus aniversarios, e incluso en eso estamos imitando a los estudiosos europeos.\nEl legado filosófico de Mul-la Sadrā Shirazi ha estado con nosotros los iraníes durante los últimos 300 años, siendo una gran fuente de iluminación. La Universidad de Teherán fue fundada hace muchos años. La filosofía ha sido enseñada allí, con todos los recursos de la academia desde su mismo comienzo. Nuestra herencia filosófica, sin embargo, sólo ha recibido un tratamiento superficial. Pero esto cambió repentinamente hace unos años, cuando un orientalista europeo en una conferencia en la Universidad de Teherán elogió a Mul-la Sadrā y su escuela filosófica. Su reconocimiento trajo un interés sin precedentes en el estudio de la personalidad y la filosofía de Mulla Sadrā.\nEstos y otros casos similares sirven para explicar nuestra situación social y global, arrojando luz sobre la degradada situación de la identidad intelectual de nuestros sabios. Aquellos, en cambio, que han conseguido mantener un cierto grado de independencia intelectual, asegurando que parte de su patrimonio científico no se pierda por completo, son presa de una doble personalidad; están encaprichados con los conceptos occidentales, pero también sienten gran apego a su herencia oriental. Ellos Tratan en vano de forzar una unión entre estas dos culturas que se excluyen mutuamente. Cierto instruido escritor lucha por aplicar el Islam al concepto de democracia en su libro: "La democracia islámica”, otro, bajo títulos como "comunismo islámico" y "socialismo islámico", interpreta el Islam a la luz del comunismo y la abolición de las diferencias de clase. Qué historia tan extraña. Si el realismo Islámico es verdaderamente manifiesto sólo cuando está de acuerdo con la democracia o el comunismo (que han entrado en nuestras vidas con sus atracciones más fascinantes), ¿porque no nos deshacemos del Islam y nos evitamos el problema de reconciliar un montón de conceptos obsoletos de hace 1400 años con estos conceptos "de vivo interés"? Sin embargo, si el Islam es dueño de una identidad distinta e independiente—la cual así es—y ofrece una verdad viva y valiosa, entonces ¿cuál es la necesidad de cubrir su belleza divina con un traje prestado y revelarlo con una apariencia falsa? En años recientes, en particular desde el fin de la segunda guerra mundial, los estudiosos occidentales se han comprometido con gran entusiasmo en discusiones y análisis con respecto a la religión y han publicado sus estudios con un ritmo creciente. Cuando un estudioso asume un problema su primer intento es el de analizarlo con base en los principios que él sigue. Luego él se pronuncia con respecto a la solución del problema. Siendo así, los estudiosos occidentales ven a la religión sólo como un fenómeno social que es el producto, como lo es la sociedad también, de ciertos fenómenos naturales. Todas las religiones, incluyendo al Islam, desde el punto de vista de los estudiosos occidentales son el fruto de las mentes de genios quienes por la pureza de su alma, la profundidad de su conocimiento y una voluntad indómita lograron promulgar normas que tenían el propósito de reformar los valores y el comportamiento de sus sociedades, y de esta forma las condujeron por el camino de la ffelicidad.\nEstas normas van evolucionando en el transcurso del progreso gradual de las sociedades. La evidencia empírica confirma que la civilización humana va gradualmente camino a la perfección, todos los días da un nuevo paso hacia el progreso. Esta conclusión es corroborada por argumentos psicológicos, legales, sociales y hasta filosóficos, sobre todo los que se refieren al materialismo dialéctico, el cual sostiene que las sociedades no permanecen estáticas y por consecuencia las normas sociales necesitan del cambio. Las normas que eran capaces de asegurar la felicidad de los seres humanos prehistóricos, los cuales subsistían de las frutas que cogían de los árboles y residían en cavernas, no pueden satisfacer las innumerables necesidades de la sociedad moderna. La era de las ojivas nucleares no puede gobernarse con las normas que existían cuando el armamento consistía en palos y hachas. Las normas de los días en que los caballos y burros eran el único medio de transporte ya no son efectivas en los momentos actuales, donde los jets y los submarinos nucleares son medios de transporte. En una palabra, la edad moderna no se somete a las normas de las edades anteriores. Las normas obligatorias de la sociedad humana están inevitablemente sujetas a una constante alteración para amoldarse al desarrollo de la sociedad. La alteración de las leyes que rigen la conducta social lleva a un cambio de valores, puesto que los valores no son más que hábitos y estados psicológicos arraigados, que son el resultado de una práctica repetida.\nLa vida simple de épocas anteriores no demandaba las sensibles medidas que se requieren para dirigir la vida en el complicado camino de la edad actual. ¿Cómo podrían las mujeres de la sociedad moderna practicar la castidad de las mujeres de tiempos antiguos?\nNo debe esperarse que el obrero y el agricultor de las clases oprimidas de hoy muestren la tolerancia que fue tan característica de las clases oprimidas del pasado. Intimidaciones como los eclipses lunares y solares ya no son efectivos; las mentes revolucionarias que han conquistado el espacio exterior no pueden ser forzadas a creer en supersticiones como la creencia en Dios y el sometimiento a Su voluntad. Estos ejemplos ilustran la afirmación de los proponentes de este punto de vista; las sociedades de cada época requieren normas y éticas apropiadas al entorno de esa época en particular.\nConforme con ese sentido de imitación y sumisión presente en círculos de intelectuales orientales, como se ha mencionado arriba, los pensadores musulmanes han seguido los pasos de sus pares occidentales al aplicar la misma curiosidad a asuntos relacionados con la sagrada religión del Islam. El pensador musulmán “iluminado” afirma que el Islam es en esencia el cuerpo de normas que garantiza la felicidad humana en forma más eficaz. En sí mismas, las manifestaciones del Islam varían dependiendo de las circunstancias de cada época. La forma de vida predicad por el profeta Muhammad fue sólo una de estas manifestaciones. En este sentido, el Islam está en concordancia con las normas más eficaces y piadosas que conducen a la felicidad humana en cada época. Así es como el pensador moderno occidentalizado interpreta la atemporalidad del Islam, basado en el criterio “en definitiva científico” del cual presume.\nPero ahora volvamos al noble Corán–el libro sagrado del Islam y el mejor locutor de esta fe pura—para ver lo que tiene que decir sobre este asunto. ¿ El Corán concuerda con el punto de vista expuesto arriba o establece ciertas doctrinas, principios morales y normas inmutables las cuales deben ser seguidas por la humanidad? Si esto último es correcto, ¿cómo resuelve el dilema de ser aplicado a las siempre cambiantes necesidades de cada época?¿El Islam promueve la inmovilidad de la sociedad humana, cierra la puerta al progreso de las civilizaciones y pone un pare a la progresiva actividad humana?\n¿Cómo puede el Islam rehusarse a adaptarse al flujo inherente del orden natural , en el cual la sociedad humana no es la excepción?\nLa verdad indudable es que el noble Corán, con su profundo lenguaje, expone conceptos religiosos—derivaciones islámicas de lo no visto y relacionados con el orden de la creación y el mundo visible y cambiante, la mutabilidad y la inmutabilidad de las doctrinas religiosas, las virtudes humanas y la felicidad social e individual, de una manera que es fundamentalmente distinta a la de la mentalidad occidental. El noble Corán considera estos temas desde una perspectiva que va más allá del ámbito del análisis materialista.\nEl Corán describe el Islam como el conjunto de doctrinas y normas al cual guían el orden de la creación y específicamente la naturaleza evolutiva y progresiva del ser humano, que es miembro del mundo natural el cual está en constante flujo. En otras palabras, el Islam, de acuerdo con la descripción coránica, comprende un grupo de normas que son requisitos necesarios del orden de la creación. Como su fuente (el orden de la creación), las normas de la ley islámica (Shari’ah) son inmutables, no están sujetas al capricho humano. El Islam es la personificación de la verdad; él no cambia para calmar los antojos de los tiranos (como en los estados autoritarios) o para satisfacer los deseos de la mayoría (como en los estados socialistas y en los democráticos). Sus normas siguen sólo los decretos del orden de la creación, es decir, la voluntad de Dios.\n¿De qué manera el Islam provee las necesidades de cada época?\nEn discusiones acerca de la sociedad, se ha reiterado una y otra vez que el ser humano, debido a las necesidades críticas que le rodean y que no puede satisfacer individualmente, no tiene otra opción sino escoger la vida social, de esta forma él se habitúa a una existencia social. Además, en asuntos relacionados con la jurisprudencia, como podemos haber oído muchas veces, se considera que con el objetivo de satisfacer las necesidades fundamentales de los individuos, la sociedad debe regirse por un conjunto de normas apropiadas a las necesidades de los individuos y que por medio de éstas cada individuo pueda proteger sus derechos auténticos, disfrutar de los beneficios de la vida en sociedad, y gozar de los frutos de la interacción social.\nComo puede deducirse de los dos puntos mencionados, el factor principal y primordial al instaurar leyes para una sociedad es satisfacer las necesidades humanas fundamentales, sin las cuales la vida no sería tolerable. El resultado directo de formar una sociedad y de implementar las normas establecidas es la satisfacción de las necesidades humanas fundamentales. Por definición, el término sociedad no puede aplicarse en forma precisa a un grupo de personas que no interactúen significativamente entre ellas. Es más, las normas cuya formulación o implementación no afectan positivamente la satisfacción de las necesidades de las personas y la obtención de su alegría y felicidad, no son normas auténticas; una norma debe satisfacer las necesidades y proteger los derechos de las personas.\nEs inevitable la presencia de normas que, al menos parcial y de una manera imperfecta satisfagan las necesidades de una sociedad y sean aceptadas generalmente por los individuos, así sea en las sociedades más primitivas e incivilizadas. Sin embargo, en sociedades incivilizadas las normas se mantienen en forma de hábitos y costumbres tribales que son el resultado de interacciones fortuitas materializadas en un periodo de tiempo o de la coacción por parte de los elementos más poderosos de la sociedad. Aún en nuestra era, hay comunidades tribales en varios lugares del mundo que continúan prosperando siguiendo sus hábitos y costumbres. Deben existir sin embargo, normas con las cuales todos o la mayoría de los individuos estén de acuerdo y que sirvan como base de la sociedad. En una sociedad civilizada, si es religiosa, la concesión divina regiría, si no lo es, sería gobernada de acuerdo con normas nacidas de la voluntad de la mayoría, ya sea directa o indirectamente. Lo cierto es que no puede existir una sociedad cuyas personas no estén unidas por un grupo de deberes y normas.\nMedios para establecer las necesidades sociales y humanas del individuo\nYa que se ha aclarado que el factor más influyente en la formulación de las normas es la satisfacción de las necesidades de los individuos en una sociedad, debemos hacernos otras preguntas relacionadas: ¿Cómo puede uno determinar las necesidades sociales y humanas del individuo (por supuesto ellas deben reconocerse ya sea de inmediato o no, en alguna medida)? ¿Puede el ser humano equivocarse al determinar sus deberes sociales e individuales? ¿O lo que sea que el determine lo lleva a la felicidad y debería respaldarse sin ninguna duda (lo que equivale a decir que los deseos propios son suficientes para aprobar las obligaciones a las que llevan)?\nLa mayoría del “mundo moderno” reconoce que la voluntad de la población es la fuente de la ley. Sin embargo, debido a la imposibilidad o rareza de que la totalidad de la población de una nación esté de acuerdo en un asunto, en comparación con los asuntos en los que no coinciden, la voluntad de la mayoría absoluta (51%) se toma como válida y la voluntad de la minoría (49%) se rechaza, de esta manera se priva a la minoría de su libertad.\nSin duda, hay una relación directa entre los deseos de la gente y el medio en que viven. Un hombre rico, quien ha suplido todas sus necesidades, se imagina planes que nunca se le ocurrirían a un menesteroso.\nEn caso de inanición, uno anhelaría cualquier alimento posible, sea delicioso o no. Sin el más mínimo escrúpulo (inclusive si fuese ajeno). Pero cuando se está saciado el ser humano únicamente busca las comidas más deliciosas. En tiempos de bienestar, el ser humano abriga pensamientos que nunca consideraría en tiempos de aflicción. Basándose en esta realidad, la evolución de la sociedad humana, habiendo satisfecho muchas de las viejas necesidades y luego de reemplazarlas con unas nuevas, ha vuelto algunas normas antiguas irrelevantes y ha motivado a la sociedad a reemplazarlas con nuevas leyes o a modificarlas. Así que, en naciones florecientes, las leyes y normas antiguas son reemplazadas constantemente por unas nuevas. La razón de este proceso, tal como se mencionó, es que la base de las leyes de las personas es la voluntad colectiva de la mayoría; es este aspecto el que le da credibilidad a las leyes y normas de una nación (aún si esa voluntad está en desacuerdo con los verdaderos intereses de esa nación).\nSin embargo, deberíamos considerar con mayor atención el factor fundamental que es el responsable del desarrollo de las leyes de la sociedad: ¿trae el progreso social algún cambio a todas las esferas que preocupan a la humanidad? ¿Acaso no hay cualidades comunes compartidas por sociedades de todas las épocas? ¿La naturaleza humana (la cual es necesariamente la base de una parte de las necesidades humanas y así como otras necesidades, depende de variadas circunstancias, situaciones y ambientes) evoluciona? ¿No son las partes y órganos de nuestro cuerpo iguales a las de los primeros humanos? ¿No tienen las mismas funciones? ¿La guerra y la paz eran distintas a lo que son ahora? (Asesinato de seres humanos y cese de ese derramamiento de sangre).¿ La intoxicación era distinta en los tiempos de Yamshid? ¿ El placer de escuchar la música de Nakisa y Barbad era básicamente distinto al que produce la música de nuestros días? ¿La estructura natural del ser humano prehistórico es diferente a la del humano moderno? ¿Las funciones y reacciones internas y externas del ser humano prehistórico son distintas en algún modo a las del ser humano moderno?.\nLa respuesta a las preguntas anteriores es obvia. No sería verosímil decir que lo humano ha ido desapareciendo y que ha sido reemplazado por otra cosa. Tampoco sería creíble sostener que la esencia de la humanidad se ha desvanecido y ha sido reemplazada por una esencia distinta. De igual modo sería inverosímil argumentar que la naturaleza humana, la cual todos los seres humanos (blancos y negros, viejos y jóvenes, inteligentes e ignorantes, de las regiones polares y de las tropicales, del pasado, presente y futuro) tienen en común, no requiere de que existan necesidades en común o que los seres humanos no desean satisfacer sus necesidades esenciales.\nTales necesidades esenciales existen\nEl Islam provee las necesidades de cada época según naturaleza primordial del ser humano, fitrah(I).pdf


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