De acuerdo al sociólogo alemán Niklas Luhmann (2007), todo lo que sabemos acerca de la realidad, lo conocemos por los medios de comunicación de masas. Podemos mencionar varias razones que justifican el estudio sociológico de los medios de masas: su capacidad para circular discursos e imágenes sociales diversas entre un gran público y para producir sentido a partir de una lógica que les es propia y que se relaciona tanto con sus particularidades (i) histórico-burocráticas-técnicas como (ii) comunicativas (Saintout 2012; Aguado 2010). Si nos centramos en las primeras particularidades (i) veremos instituciones con un uso particular de la tecnología (siendo esta un factor de mayor o menor peso explicativo) situadas y relacionadas con otros agentes sociales en el campo de lucha de los símbolos sociales. Si nos centramos en las segundas (ii), veremos estudios en torno a cómo los medios de masas producen sus comunicaciones. Ambos planos no se encuentran nunca desligados, aunque la explicación sociológica haya subdeterminado el segundo aspecto en relación al primero (tanto en la perspectiva de la Escuela de Toronto como en las tesis frankfurtianas, v. Aguado 2010). En este trabajo sostenemos que la obra de Luhmann permite una caracterización donde se invierte dicha relación y se busca hacer foco en la dimensión social-comunicativa.\nDicho objetivo supone ver el funcionamiento de los medios de comunicación de masas en la sociedad. Es decir, indagar aquellos mecanismos sociales que los medios de comunicación de masas utilizan en su operar específico, mientras que a la vez, los relacionen con la sociedad que los engloba (por medio de una teoría de la sociedad). Por esto rechazamos inicialmente aquellos enfoques que describen y explican el accionar de los medios de comunicación de masas tanto fuera de los mismos medios como fuera de la sociedad. Nos estamos refiriendo a descripciones que recaen en un reduccionismo en torno a la persecución de objetivos económicos y políticos, o la manipulación de la información. No negamos que estos sean aspectos a considerar (y como veremos, ambos tienen cabida en la descripción luhmanniana) pero preferimos una explicación más compleja que permita preguntarnos en qué medida la sociedad y los medios masivos se determinan mutuamente y qué hay de socialmente relevante en las operaciones que reproducen al sistema denominado medios de comunicación de masas.\nComenzaremos con una caracterización general del dominio de fenómenos al que refiere la noción de medios de comunicación de masas; luego buscamos situar dicha caracterización en el plano de la teoría de sistemas sociopoiéticos de Niklas Luhmann, es decir, incorporando la noción de "sistema" para dicho dominio. Nuestro segundo objetivo para este trabajo será describir los fundamentos constructivistas que subyacen a la teoría, dando cuenta de la especificidad de la variante luhmanniana. A lo largo de dicho estudio analizaremos la dinámica propia que adquieren las noticias como campos programáticos que se diferencian al interior del sistema de los medios de comunicación de masas.\nLa idea central que tomamos del recorte de la obra de Luhmann en el que se centra este trabajo es que existen mecanismos generales a todos los sistemas sociales, y que dichos mecanismos se reespecifican al interior de éstos sistemas ganando su identidad en base a ciertas operaciones propias. Hacer foco en tales mecanismos nos permite anclar una explicación sociológica de los fenómenos relativos a los medios de comunicación de masas.\nEl texto capital de Luhmann en la materia se titula "La realidad de los medios de masas" (2000). Originalmente escrito en alemán en 1995, traducido y publicado en castellano en el 2000, dos años después de la muerte del autor. Es una obra breve pero madura y compleja que presupone la lectura previa de su arquitectura teórica (Almansa Martinez 2011), mientras que introduce nuevos conceptos (como el de "constructivismo operativo"), remitiendo a varias de sus exploraciones epistemológicas (tal vez el aspecto de su obra menos sistematizado). Además, a fin de obtener una presentación integral, revisamos también la obra póstuma e integradora de Niklas Luhmann "La sociedad de la sociedad" (2007), publicada originalmente en 1997 en alemán y traducida al castellano en 2007. Dicho texto tiene un antecedente en la obra "Teoría de la sociedad" (1991) que Luhmann escribe en el año 1991 y que aparece publicado al castellano en 1998, de la cual nos centraremos en el capítulo dedicado a los "medios de comunicación".\nAntes de comenzar el estudio que nos hemos propuesto conviene dedicar unas líneas a la metodología de la observación de segundo orden. Partimos de que el sistema de medios de comunicación de masas no refleja la realidad sino que la construye por medio de la reproducción de sus operaciones selectivas, las cuales funcionan como observaciones. En estas observaciones y descripciones los medios de comunicación de masas sistemáticamente se autoexcluyen a fin de que la observación y descripción no aparezca como una autodescripción sino como una imagen fiel e inmediata de una realidad externa.\nLa noción de "observación" en Luhmann se define como la aplicación de un "esquema de diferencias" en/sobre el mundo -en el sentido más amplio posible: "como infinitud inobservable" (Luhmann 1998: 13)- con el objetivo de generar información para el sistema. La observación es una operación compleja que cuenta con dos componentes: la distinción y la indicación de la marca, que no pueden ser fusionadas o separadas (Luhmann 1996). La distinción que no pertenece a un lado o al otro resulta inobservada: es el "punto ciego" que en cada observación se presupone como la condición de su posibilidad. Lo que se dice desde algún punto gracias al uso de una distinción o un esquema (incluida esta oración), de modo tal que no puede haber observación neutral (si por esto entendemos: sin esquema, sin observador).\nEl basamento distintivo -es decir, basado en distinciones- de la observación le impone un tono continente y contingente. "Continente" porque tanto lo observado como lo no-observado se encuentra contenido en la forma de la observación. Raglianti (2006) aclara que la categoría "contingente" refiere a que: "lo observado depende de lo que el observador puede observar" (Raglianti 2006: 77) dando cuenta de que existen dos imposibilidades básicas en la observación: en primer lugar, no se puede observar todo, ya que dicho esfuerzo culminaría en duplicar la realidad sin por ello ganar información ni orden; en segundo lugar, "observar todo" implicaría ver el propio esquema que posibilita la observación junto con la observación. "Una observación requiere de una segunda observación para observar cómo observa" (Raglianti 2006: 77).\nEste problema que Luhmann adopta como postulado -y que nos remite a la obra de Heinz von Foerster (2003)- concede las principales condiciones para un programa metodológico de investigación de corte constructivista: la observación de segundo orden o grado, en la cual se busca observar la observación de un observador, volviendo a incluirlo en una descripción tanto autológica como objetivante de la realidad (Arnold 1997; 1998). Es decir, al observar las distinciones utilizadas en las observaciones (lo que éstas permiten ver pero por sobre todo lo que éstas no permiten -su punto ciego) nos encontramos con un observador. Este es un segundo nivel de observación que -críticamente- no intenta ver lo mismo que el primero (lo que se ve) sino que pone el foco en la operación de observación ("cómo" se ve). Arnold (2003) presenta a la observación de segundo orden como una metodología, en tanto permite identificar "estructuras latentes" que el observador no puede observar durante la observación, aunque es su condición de posibilidad. Este es el correlato de los medios de comunicación de masas y su despliegue de una realidad de segundo orden.\n1. Caracterización de los medios de comunicación de masas\nSegún Luhmann (2007: 2) los medios de comunicación masas tuvieron su apogeo en el siglo XX cuando una serie de inventos tecnológicos establecieron nuevas dimensiones para la distribución de la comunicación. Luhmann define al sistema de los medios de comunicación de masas como al conjunto de aquellas comunicaciones sociales que se sirven de medios técnicos de reproducción masiva para propagarse.\nEl concepto se distingue de la noción más abarcadora de "medios de comunicación" en la que incluimos al lenguaje y a la escritura. A la vez, es más específica que "medios de difusión" o "medios de propagación", ya que éstos refieren a las capacidades técnicas originadas con la imprenta, si bien éstas aparecen supuestas como "condición de posibilidad" del sistema. Así tales condicionamientos técnicos no serán vistos como su rasgo explicativo fundamental, de modo que el análisis luhmanniano se aparta del vicio tecnologicista y busca un enfoque enfático en los procesos sistémicos de corte sociológico.\nPara la teorización de Luhmann, el aspecto central del sistema de medios de comunicación de masas corresponde al acto comunicativo elemental: "entre el emisor y el receptor no debe haber interacción entre presentes" (2007: 3). Se trata de una comunicación que se encuentra "desacoplada" y requiere de una doble selección que no se puede coordinar en el mismo acto comunicativo: por un lado, el emisor (las organizaciones que producen la comunicación -a las que nos referiremos como "mass media") debe suponer por parte del receptor (el público masivo) el interés y la capacidad para aceptar su oferta comunicativa; mientras que por otro lado, el receptor debe suponer la disposición del emisor a generar dicha oferta. Esta conceptualización particular de la comunicación separa a los presupuestos de la obra de Luhmann de otros autores, como por ejemplo McLuhan, que ven en los medios de masas el despliegue de un sistema de "transmisión" (Taekke & Paulsen 2010).\nPoner el foco en este acto comunicativo desacoplado, donde la unidad del acto se gana a través de la recepción, supone importantes consecuencias para el análisis de los media. Las organizaciones que emiten comunicación no pueden pretender el consenso; no pueden garantizar una recepción individual acrítica pero tampoco pueden atender al modo en que cada individuo se apropie de la información (¿cómo podrían los emisores "negociar" un entendimiento con cada uno de sus destinatarios?) así como tan sólo pueden suponer por qué una comunicación tuvo o no aceptación individual; tampoco pueden pretender que toda la información emitida se comparta universalmente, ni sea tomada como completa y exclusiva (existen otros modos de conocimiento con otros focos y contenidos). En el desarrollo evolutivo del sistema, los emisores han generado estrategias a fin de operar en dichas condiciones. Por ejemplo, la diferenciación de géneros comunicativos muy específicos por medio del desarrollo de "programas" que estandarizan la comunicación destinada a un público específico (pero masivo) con un comportamiento receptivo particular. En términos que explicaremos a continuación, su operar es posible en la medida en que supone una suerte de memoria social compartida que hace innecesario preguntarse por los conocimientos de cada individuo. Los medios de comunicación de masas -en términos de García Blanco- "han de recurrir a suposiciones, lo que significa que, a fin de cuentas, los media son verdaderos generadores de profecías que se cumplen a sí mismas" (García Blanco 2003: 162).\nEn lo que respecta a los formatos y al alcance de esta definición conviene mencionar momentáneamente que el sistema de los medios de comunicación de masas en la teoría de Luhmann incluye tanto a las noticias, los formatos y programas informativos, como a la publicidad, propaganda y al entretenimiento (espectáculos masivos, series de televisión, revistas, etc.), siempre y cuando cumplan con las condiciones de masividad y distancia que se consiguen por el medio de la reproducción tecnológica.\nEsta definición excluye a internet, entendida tanto como otro sistema en el entorno de los medios de comunicación de masas, o como medio para dicho sistema (Bastos 2011; Forte et al. 2012; Fuchs 2005). Incorporar a internet en un caso o en el otro supone un esfuerzo de acomodación teórica que excede el alcance de este artículo y que supondría preguntas como ¿qué cambios trae internet a la noción de "masas" la posibilidad de identificar y segmentar el público a partir de sus capacidades técnicas? ¿qué cambios supone internet como alternativa para la esfera de lo público y para la confianza que se pueda tener en los trabajadores de los media como profesionales de la comunicación? (Fuchs 2006; Baecker 2001). Esto sólo para mencionar algunas de las dimensiones que podemos anticipar como problemáticas, dejando fuera la indeterminación que internet presenta a la sociedad (Luhmann 2006). Por lo pronto partimos de la idea de que los medios de comunicación masiva -en los formatos listados anteriormente- aún juegan en nuestra sociedad un papel fundamental en la generación de discursos sociales e identidades comunes, y que internet hace eco de tales discursos en la misma medida en que permite cuestionarlos.\nLa información que se difunde por los medios no es privada sino que busca ser de conocimiento general. Lo que se que se comunica reflejado en los medios es una realidad externa, ya que el "mundo íntimo" carece de relevancia para conformar un público. La "opinión pública" debe ser entendida fuera del horizonte de la experiencia individual, ya que ésta se relaciona con la primera por medio de una apropiación anónima y, por sobre todo, suelta. Esto implica que la opinión pública emerge y evoluciona a la par de los medios de comunicación de masas gracias a la masividad que estos permiten.\nAún más importante es destacar que para el funcionamiento de los medios de comunicación de masas, así como para la opinión pública a la que sirven, no es necesario reflejar acabadamente la realidad. De hecho, la distinción entre lo que ofrecen los medios y la realidad "tal cual es" sólo puede ser tratada excepcionalmente en los medios o sólo puede estar contenida marginalmente en la opinión pública.\n2. Los medios de comunicación de masas como sistemas sociopoiéticos\nAdentrarse en la lectura de la inmensa arquitectura conceptual de Luhmann requiere, en primer lugar, aclarar el dominio de fenómenos a los que refiere la teoría. Los sistemas se componen analíticamente de elementos relacionados (y un elemento sólo lo puede ser tal con respecto a un sistema específico). Para el caso de los "sistemas sociales autopoiéticos", o simplemente "sistemas sociopoiéticos" (de acuerdo al neologismo acuñado por Arnold 1999), Luhmann parte de determinar como elemento fundamental a las comunicaciones, presentando una alternativa teórica para la sociología, campo en el cual predominaron en las décadas anteriores las teorías de la acción (Stichweh 2001). Esto significa que para el caso del sistema de medios de comunicación de masas, los elementos no serán entonces los diarios, revistas, o programas de televisión, ni tampoco las organizaciones burocrático-jerárquicas (ni los individuos que en ellas participan) producen dichas comunicaciones, así como tampoco el público que la recibe. Una sociología sistémico-cibernética que tiene como su objeto a las comunicaciones no niega la existencia de individuos; de hecho los presupone como condición de posibilidad. Simplemente no los toma como su única garantía o último elemento en el que recae la observación y de los que se puede hablar de sentido u observación. Cuando los sistemas sociales toman este lugar, la explicación sociológica recae en el conjunto de comunicaciones ininterrumpidas (operaciones empíricas que acontecen en el tiempo y el espacio) que se presentan como realidades emergentes (Dallera 2012: 29) y que tienen como soporte a dichos actores corpóreos y productos reificados.\nAsí, entender a los medios de comunicación de masas bajo una lógica de reproducción sistémica nos aleja de los planteos sobre la "manipulación de la verdad" y la subsunción de las funciones mediáticas a los intereses de grupos económicos y el poder político. Es cierto que tales intereses políticos-económicos existen y que tiñen el tono de las noticias y los temas (Bourdieu 2012) pero, de acuerdo a Luhmann, no alcanzan a explicar acabadamente el funcionamiento de los media. Para el sociólogo alemán la "selección de las noticias" es un concepto que se debe referir a los medios de comunicación de masas en tanto un sistema social y no a sus organizaciones (mesa de noticias, redacción, línea editorial, etc.) "cuya libertad de decisión en la selección de las noticias es mucho menor de lo que con frecuencia se imaginan los críticos" (Luhmann 2007: 43). Así el sistema no es una cosa o un objeto, sino una distinción entre sistema/entorno que se logra por medio de operaciones y que van dando forma constante y recursivamente a sus propios elementos y estructuras. De este modo, Luhmann desontologiza al mundo social, acercándose a una "epistemología operacional" que sigue explícitamente las huellas de Heinz von Foerster, Humberto Maturana y Jean Piaget (Luhmann 1998: 14). Además, en la medida en que la teoría hace foco en la figura del observador, relativiza cualquier descripción posible (la ambición universalista es necesariamente contingente, es decir, una descripción entre otras).\nVale aclarar que la comunicación no debe ser vista sólo como un elemento óntico, ni que el sistema debe definirse en última instancia por sus elementos. Luhmann insiste en que el foco del análisis debe residir en el concepto de "operación". Dado que la comunicación es un acontecimiento, su duración temporal es ínfima, y si el sistema se definiera sólo por sus elementos, carecería entonces de perdurabilidad. La estabilidad del sistema se consigue por medio de enlaces entre comunicaciones pasadas y subsiguiente en tanto "operaciones": "el objetivo no es la estabilidad estática sino la dinámica" (Luhmann 1997: 124). La comunicación cumple estos requisitos para ser entendida como operación fundamental de los sistemas sociales: "(la operación) debe ser una, la misma, y que tenga capacidad de eslabonar operaciones anteriores con subsecuentes. Es decir, capacidad de proseguir su operación y desechar (...) operaciones que no le pertenecen" (Luhmann 1996: 87). Este enlazamiento es selectivo ya que no se relacionan todas las comunicaciones entre sí (ni mucho menos se relacionan otros fenómenos o entidades no comunicativas -como los sistemas psíquicos o las organizaciones), sino que el sistema recurre a un recorte en la cual se reduce la complejidad inaprehensible del mundo de lo posible hacia una complejidad estructurada por el sistema. En este enlazamiento selectivo se va delineando un sistema recursivo y complejo que se separa de un entorno.\nEs necesario avanzar sobre la relación entre las nociones de "observación" y "operación". Si la operación básica del sistema de medios de comunicación de masas es la comunicación, ésta sólo puede referir a las observaciones que el sistema haga de la realidad. Esto toma un sentido aún importante para el sistema de los medios de masas, en tanto que la realidad de los medios de masas refiere tanto a lo observable desde los esquemas de los media, como a la realidad que estos ponen a disposición del público que confía en los media para comunicarles una observación de la sociedad. En estos términos, Luhmann sugiere ver el quehacer de los media como una secuencia de operaciones de observación en las que el sistema distingue entre una observación de sí mismos -la información transmitida- y de su entorno -temas- (Bechmann & Ster 2011).\nEl observador también puede ser un analista (en este caso se habla desde el sistema ciencia, en su forma específica de la sociología) que recurre a un ejercicio de segundo grado de observación en los términos que hemos indicado: observar cómo el sistema observa. En términos de Granja Castro (2001), el "pensar sistémico" se caracteriza por observar operaciones autopoiéticas, es decir, trascender el plano del establecimiento de relaciones entre elementos y preguntarse por el nivel genético de las operaciones: ¿cómo ocurren los enlaces selectivos? ¿cómo es la dinámica que relaciona recursivamente a los elementos del sistema y la estructura que emerge de sus relaciones?\nEn lo que sigue contestaremos estas preguntas en relación a algunos conceptos fundamentales de la teoría de los sistemas sociopoiéticos, ilustrados con el caso particular del sistema de medios de comunicación de masas. Estos son: función, código, clausura operativa, autopoiesis y medios de comunicación simbólicamente generalizados.\nCada sistema reproduce -con sus comunicaciones- una observación particular de la sociedad en su totalidad. A esta observación la llamamos "función". Dado que en una sociedad funcionalmente diferenciada coexisten diferentes sistemas que comunican en términos distintos, ninguna función puede ser fundamento último y completo de la sociedad. De acuerdo con lo que postula Luhmann (2006) las sociedades modernas son policéntricas y heterárquicas. Y también por esto son sociedades complejas que han generado un sinfín de problemas contingentes. Por ejemplo, en sociedades donde el conocimiento no emana del principio de autoridad que ordena las relaciones sociales (poder), o que no descansa en la forma de lo sagrado (religión), se requiere de un sistema capaz de generar una comunicación sobre la verdad (ciencia). La descripción puede parecer paradójica (y sin duda lo es) ya que sigue la lógica de la evolución: variación, selección, reestabilización. Las soluciones aparecen junto a los problemas de forma casual. Que el sistema sea capaz de autoobservarse en estos términos y entienda la "función" como un "fin" (y para ello se oriente con medios, decisiones y acciones) es un problema de la reflexión del sistema mismo, de sus organizaciones y del uso interno del tiempo (Luhmann 1983; 1990).\nLa función del sistema de comunicación de masas es la autoobservación de la sociedad (Luhmann 2007: 139). Dichas observaciones no son operaciones aisladas, ya que -en tanto sistema- los medios de comunicación de masas remiten constantemente a operaciones previas, construyendo una "memoria social" que se reactualiza con estas nuevas observaciones. Dicha memoria supone no sólo el mecanismo de dar presencia (en términos temporales) a ciertas informaciones sino también el mecanismo del olvido, la omisión y el silencio. Aclaramos otra vez que dicho decir/omitir no puede ser solamente entendido en clave de interés sino que se debe reconocer como una limitación estructural: los medios de masas no pueden decir todo de todo ni tampoco lo pueden decir todo el tiempo.\nSi bien esta autoobservación de la sociedad -y la resultante información que se genera en ella- constituye un conocimiento social entre otros, los logros histórico-evolutivos de los mass media les confieren una capacidad diferencial en relación a esta memoria. Pensemos, por ejemplo, en la capacidad de producir comunicación sin suponer (la mayoría de las veces) un tratamiento crítico-veritativo de lo que se comunica, aspecto que lo diferencia del conocimiento científico, el cual supone además cualificaciones altamente selectivas para la participación restringiendo la audiencia. Esta capacidad se debe entender como un logro histórico-evolutivo de los medios de masas que se han impuesto por sobre otros sitios de observación predominantes en otras formaciones sociales como sacerdotes, nobles y sabios (Luhmann 2007: 123). Estos últimos aparecen como alternativas al sistema, es decir, otros sistemas capaces de llevar a cabo operaciones que son funcionalmente equivalentes. Esto implica entender "función": en el sentido lógico-matemático del término "(...) como esquema lógico-regulador que permita comparar entre sí, como equivalentes funcionales, sucesos que desde otra perspectiva serían absolutamente incomparables" (Rodríguez 1995: XII).\nNos referimos a la "autoobservación de la sociedad" en tanto que: a) el objeto sobre el que el sistema de comunicación de masas comunica es la sociedad, y b) dicha observación se hace desde el interior de la sociedad misma y en nombre de ella.\nObservar a/ Comunicar sobre la sociedad implica un recorte selectivo. No todo lo que ocurre en la sociedad se lo conoce, y no todo lo que se conoce se comunica. Constantemente el sistema de medios de comunicación de masas actualiza y refiere a una imagen de la sociedad que ha sido propuesta en comunicaciones anteriores desde el mismo sistema, o tematizado por el sistema a partir de comunicaciones de otros sistemas en el entorno (como cuando los media refieren a acontecimientos científicos o sobre medidas legales, convirtiéndolos en "información" por medio de notas de divulgación). La sociedad se presenta como un producto dinámico que se forja en secuencias de operaciones recursivas, de modo tal que es siempre una imagen relacional cuya estructuración depende del observador.\nAún más importante para el análisis sociológico resulta que los medios de comunicación de masas hablen en nombre de la sociedad. Este también es un resultado del desacople entre emisor y receptor que se puede rastrear a la historia de la emergencia de la escritura a partir de la cual se posibilita la comunicación entre vivos y muertos, o entre seres terrenales y dioses (Luhmann & De Giorgi 1993: 115). Comunicar desde la sociedad (¿quién?) supone la reintroducción de esa imagen construida de la sociedad (¿qué?) en las comunicaciones ulteriores. No obstante, dicha comunicación lleva la condición de esconder su marca de producción. Todo se vuelve comunicable, excepto el hecho de que la voz con la que se comunica no es la propia. Explicitar que la realidad que el sistema comunica es la realidad del sistema y no la realidad facilitaría el rechazo (irreductible tanto por las condiciones mismas de la comunicación y profundizadas por el desacople). Sólo excepcional y circunstancialmente los media pueden cuestionar la veracidad de sus observaciones, y dicho cuestionamiento se debe tratar como una comunicación más en relación a dicha memoria. Es decir, el sistema funciona mientras que en las mismas comunicaciones en torno a lo público se lo considere confiable (Görke & Scholl 2006), y no por la posibilidad de comparar la realidad propuesta con una realidad externa.\nb) Código y programas: las noticias\nAdoptar la noción de que los sistemas construyen una realidad dista mucho de sostener que se pueda decir cualquier cosa ("anything goes") o que la misma sea relativa (¿relativa con respecto a qué?). A lo sumo se puede decir que es una construcción arbitraria, pero se entiende que todas las construcciones autológicas lo son. Para los sistemas sociales esto implica que existe un esquema básico de distinción y selección sobre el que se montan sus comunicaciones. Dicho esquematismo es una estructura, es decir, una diferencia generada en las operaciones del sistema que se ha estabilizado en recursiones y que permite el procesamiento rápido de información en los términos que le son relevantes al sistema. Llamamos "código" a dicho esquematismo que adopta la "forma" de un conjunto cerrado de dos valores que excluyen terceros y más valores. Cualquier fenómeno puede ser atribuido a uno de los dos lados del código pero nunca a ambos al mismo momento.\nEn su evolución histórica, el sistema de comunicación de medios de masas ha estabilizado el código informable / no-informable. Ahora bien, si recordamos que los medios de masas incluyen además de los informativos a otros campos programáticos como la publicidad o el entretenimiento, en los cuales el valor informativo aparece menos nítido a partir de una relación diferencial con la categoría de realidad, tal vez convenga utilizar los términos más generales de presentable / no-presentable. A la vez esta estrategia nos acerca más a los "metacodigos" sistémicos de visible / invisible y comunicable / no-comunicable. Por otro lado, evita posibles confusiones de distinción del sistema de los medios de comunicación de masas con otros, en tanto todos operan produciendo información como selección de comunicaciones en el entorno (Aguado 2010: 203).\nEl código facilita el cambio de una referencia, ya que predefine para cualquier valor positivo uno negativo y viceversa (duplica así la realidad y la vuelve contingente). Lo que hoy se comunica como novedad pierde relevancia informativa en tiempos posteriores. Los valores del código no son simétricos: mientras el valor positivo tiende a enlazar las operaciones básicas del sistema (Luhmann se refiere a "códigos de preferencia"), el valor negativo suele llevar al sistema a la reflexión. Además resulta evidente que si no hubiera una realidad no-informada por el sistema, este debería duplicar totalmente la realidad perdiendo la capacidad de generar un recorte selectivo común lo que podría llevar a la muerte del sistema.\nNo obstante, recordemos que este es un escenario cuyas condiciones son posibles por el funcionamiento mismo del sistema que no requiere de una constatación de la recepción común, sino tan sólo de que su suposición/propuesta de que una realidad común existente sea aceptada al punto tal de que todas las comunicaciones deban empezar por referir constantemente a hechos que se suponen no conocidos, como si siempre nos comunicásemos con un extranjero con el cual no nos podemos referir a ninguna comunicación pasada. Para la evaluación de estos punteos conviene no confundir al sistema de comunicación de medios de masas con sus organizaciones, ni con la forma (plural o monopólica) que puede adquirir el mercado de los media.\nDado que los códigos no tienen criterios, sino que son sólo valores esquematizados que vuelven contingente a cualquier fenómeno observado, le corresponde a los "programas" proveer las condiciones con las que designa con un valor o su opuesto a un elemento del sistema. En otras palabras, los programas son conjunto de reglas de operaciones que permite la aplicación "correcta" de uno de los valores del código. Estas reglas aparecen como "enormes aparatos semánticos" complejos y variables (Luhmann 2006: 282), contrapuestos a la simplicidad, sencillez e invariabilidad del código.\nDe los distintos tipos de programas o reglas de selección de lo se puede informar (o no) es que podemos delimitar 3 grandes "campos programáticos": noticias, entretenimiento y publicidad. En lo que sigue haremos foco en el primero. Sin embargo, antes de continuar debemos detenernos en la advertencia -que Luhmann no evade (2007: 38)- de que dicha separación de programas persigue un objetivo de delimitación conceptual y que "en la realidad" los programas se encuentran estructuralmente acoplados.\nTomando a las noticias, como formato que se reproduce en las operaciones de los medios de comunicación de masas, Luhmann realiza una observación de segundo orden y termina describiendo 9 "selectores" que hacen referencia a las condiciones de observación de dichas operaciones (Luhmann 2007: 44-56):\n1. el factor sorpresa (información nueva en referencia a acontecimientos únicos);\n2. el predominio de los conflictos (ya que un enfrentamiento produce una situación de intriga y novedad por las posiciones de vencedor/vencido)\n3. el empleo de cantidades (ya que se pretenden informativas en sí mismas);\n4. la cercanía (un caso local despierta mucho más la atención ya que condensa mucha más información y relevancia);\n5. la personificación (como estrategia de simplificación que permite la adjudicación de culpas y causas pero también incita a la identificación);\n6. la particularización (las referencias a otros casos "particulares");\n7. la proliferación de opiniones y análisis tratados como sucesos en sí;\n8. otro selector que cruza los anteriores es la inteligibilidad, en el sentido de que los medios deben reflejar la realidad de modo tal que su intelección sea asequible para el mayor número de público posible o al menos para que sea efectiva en relación con su público deseado (en este punto la agenda noticiosa se cruza fuertemente con las agendas institucionales comerciales de las corporaciones de noticias).\n9. finalmente podemos mencionar un selector fundamental que cruza todos los anteriores: la contravención de normas sociales y la irritación de la moral. Este último selector explica por qué los casos que logran mayor exposición pública son generalmente casos extremos, y además da cuenta de cómo el accionar de los media funciona como una propuesta informativa que toma en consideración su entender de la moral social presente.\nLa posibilidad de explorar selectores es evidencia de que el constructivismo de los medios de comunicación de masas es criterioso. En términos de Sayago (2010: 292): "Las características de la configuración textual de las noticias está predeterminada por la necesidad de autolegitimación del Sistema de Medios de Comunicación Masiva: lo que se informa debe ser novedoso en algún sentido, debe ser relevante y debe ser presentado narrativamente". Las noticias de mayor impacto son aquellas que obligan a tomar postura, que interpelan e interrogan al lector y le provocan asombro, sorpresa, indignación, compasión e ira (en los casos de noticias policiales esto se suele dar por medio de la "empatía con la víctima"). Así las noticias ponen el foco sobre la imagen que la sociedad tiene de sí misma y sobre los valores que se ven afectados, obligando a que los actores visibles se posicionen con respecto a ellos por medio de una valoración de la situación. A la realidad que observan los medios de comunicación de masas, se le opone constantemente "lo que debería ser", es decir, las valoraciones sociales ideales que forman parte de su observar (Luhmann 2007: 116). Dichas valoraciones (el ideal) -que en las operaciones se actualizan y reproducen- tienden a reforzar la primera selección (la realidad) convirtiéndola en un fundamento en sí mismo.\nEn la presentación que llevan a cabo los medios de masas, la contravención de normas toma el carácter de escándalo. El escándalo produce resonancia, aviva la escena y no permite que dichas contravenciones se presten a la justificación o a la disculpa (...) Los medios de masas hacen surgir como nadie, mediante informaciones sobre la contravención de las normas, la afectación colectiva y la indignación. (Luhmann 2007: 46)\nCon esta persistencia de la moral en la realidad noticiada se acentúa en la unilateralidad de lo incluido frente a lo excluido. Las noticias no comunican sobre situaciones de repetición de lo habitual, de conformismo o de concordancia. Con la preeminencia de la discontinuidad y el conflicto la sociedad se estimula a sí misma para la producción de problemas que requieren soluciones (lo que es también un modo de producir recursivamente los elementos que ella misma requiere para su funcionamiento). "La sociedad, así, reproduce los temas que los medios de masas seleccionarán para transformarlos en información" (Luhmann 2007: 114). La descripción de Luhmann deja en la recursión de las comunicaciones y en la estructuración de "temas", a la generación de la agenda pública, superando la visión antagonista que postula en dicha noción una relación (generalmente en términos de "manipulación") asimétrica de los medios hacia la sociedad.\nLas preguntas neurálgicas a las que apuntan las nociones de código y programa para el sistema de los medios de comunicación de masas en su formato noticioso son: ¿Qué descripciones de la realidad y de la sociedad aparecen en las noticias? ¿Qué ha quedado silenciado en ellas? ¿Qué clase de sociedad es la que permanentemente se informa a sí misma de ésta manera?\nc) Clausura operativa y autopoiesis\nLa selección de la noticia es un proceso interno al sistema, en el que la información seleccionada -convertida en un caso o en una nota- se descontextualiza y pasa a ser un elemento. La noticia no puede serlo sin novedad; la novedad no se puede registrar sino en la memoria del sistema y en su propio registro del tiempo. El carácter autológico se vuelve claro en tanto el término información "no tiene un status objetivo" (Bechmann & Stehr 2011: 146). Es decir, el sistema de los medios de comunicación de masas está constantemente seleccionando comunicaciones en tanto elementos de sí mismo para reproducirse (autopoiesis), en una escala temporal que le es propia, y por medio de operaciones que sólo se pueden controlar desde el sistema (clausura operativa). Para el campo programático de las noticias, esto implica la selección de casos, notas y novedades cada quince días, en forma semanal, diaria, o -con los portales de noticias de internet-, al instante.\nProveniente de la biología experimental de los biólogos chilenos Maturana y Varela, la incorporación de la autopoiesis ha sido polémica. Según Rodríguez y Torres (2003: 106), lo que habilita a Luhmann a hacer un uso "efectivo" del término es el hecho de haber sabido dar con una buena conceptualización de los elementos que forman y son formados en los sistemas de tipo sociales. Así la incorporación de la teoría de la autopoiesis a la sociología es posible en tanto se establece por medio de una abstracción sobre mecanismos o funciones entre ambos dominios y no sobre una analogía ontológica. Así Arnold (2003) acuña el término "sociopoiésis" para referirse a dicho proceso en el dominio particular de lo social. Con lo dicho se avanza también sobre la relación entre sistemas psíquicos y sociales (o los biológicos y los psíquicos...) hacia el acoplamiento de estructuras distintas: si bien se reconoce que ambos sistemas no pueden existir sin el otro, definirlos por medio de su clausura operativa les otorga una autonomía que excluye cualquier holismo o reduccionismo.\nd) Sobre los medios de comunicación simbólicamente generalizados\nLos medios de comunicación simbólicamente generalizados son estructuras que favorecen la probabilidad de aceptación de selecciones de sentido muy específicas, es decir, buscan asegurar que el receptor seleccione la oferta comunicativa del emisor para cierto tipo de comunicación. Tal incremento de probabilidad es posible gracias a cómo los medios combinan selección social con motivación individual. Existe una pluralidad de medios de comunicación simbólicamente generalizados y cada uno se orienta a una comunicación específica: el poder a la comunicación política, el dinero/propiedad a la económica, la verdad a la científica, etc.\nEl estudio de los medios de comunicación simbólicamente generalizado ha dado origen a un programa progresivo de investigación que cruza a varios autores y temáticas de las ciencias sociales (Mascareño 2009; Chernilo 2002). Parsons es el principal antecedente de Luhmann en relación a medios como el dinero, la influencia, el poder y los compromisos de valor. La innovación de Luhmann en este concepto surge de contextualizarlo en procesos comunicativos (y no de intercambio como en Parsons) junto a los problemas de la doble contingencia, permitiendo entender a éstos medios como estructuras que favorecen la motivación de selecciones, es decir, de la coordinación social en contextos de complejidad.\nLa comunicación desacoplada que los media llevan a cabo los exime de la necesidad de una aceptación stricto sensu para la reproducción de sus operaciones. Sin embargo, esto no excluye que podamos postular mecanismos que tiendan a reforzar la aceptación de la comunicación de los media: en este sentido proponemos al tándem "actualidad-novedad" como una reespecificación de la noción más general de "información" (Taekke & Paulsen 2010). Aquí nos encontraríamos en una situación similar a la de los valores o de la verdad: frente a una información que se atribuye a una realidad externa pero que aparece como una vivencia del emisor, se pretende que el receptor también lo vivencie como propia. En el caso particular de la actualidad-novedad, la motivación para la aceptación de la comunicación viene dada por la posibilidad de participar de la memoria social compartida de un momento específico, en otras palabras, por la posibilidad de compartir un sentido común en relación a los temas sociales. Se puede aceptar una información que se comunica como novedad si se sabe que su elección obedece a los mecanismos de los media para observar la sociedad a partir de sus observaciones anteriores; al mismo tiempo, los media al acrecentar la probabilidad de la aceptación por medio de la pretensión de novedad obtienen su motivación para dicha comunicación. A la vez, el contenido moral de las selecciones noticiosas puede funcionar como un "código secundario" que se re-especifica al interior del sistema de los medios de comunicación de masas: lo que se comunica no se acepta sólo por ser novedoso, sino también, porque se propone como importante para el público. Si pensamos en la capacidad diferencial que tienen los medios de comunicación de masas en relación con otros sistemas, estas últimas notas nos permiten vislumbrar algunas respuestas a la pregunta final de la obra de Luhmann: "¿cómo es posible aceptar las informaciones sobre el mundo y sobre la sociedad como si se trataran de informaciones sobre la realidad, cuando se sabe cómo se produce esta información" (2007: 173).\nPara finalizar conviene explicitar algunas líneas de consideración epistemológica sobre el conocimiento que circula en el sistema de los medios de comunicación de masas. En vistas de lo expuesto, queda claro que los mass media acceden a la realidad para recortarla y duplicarla. Nos adentramos entonces en el terreno del constructivismo por medio de operaciones de observación-selección. Luhmann refiere -en términos kantianos- que los medios de comunicación de masas "crean una ilusión trascendental" de la realidad, es decir, sus operaciones de comunicación funcionan como observaciones de una realidad externa para los medios y para quienes toman a la realidad como tal porque la han tomado de los medios (2007: 6). En otras palabras, se trata de una vivencia de realidad que se sustenta en las operaciones de un sistema social de comunicación y que se erige como realidad externa. En términos de Luhmann:\nA diferencia de las teorías del conocimiento referidas al sujeto y que, a propósito, presuponen un mundo externo inaccesible (pero que han fracasado ante el problema de una mayoría de sujetos), el constructivismo operativo se fundamenta en la recursividad de las propias operaciones y en la memoria del sistema. Esta memoria se hace acompañar permanentemente de pruebas de consistencia de la operación sin que necesariamente se tenga que remitir a un sujeto. (Luhmann 2007: 131)\nEsta postura ha recibido varias críticas que adoptan la forma de la pregunta: ¿cómo podemos hablar de conocimiento (o de observación) para referirnos a otra cosa que no sean individuos? Debemos entonces recordar que por "cognición" entendemos la capacidad del sistema de estructurar un conocimiento coherente a partir de sus observaciones y en relación su propia memoria, reflexión y experiencia. La cibernética de autores como Heinz von Foerster apunta en este sentido. La innovación luhmanniana reside en situar a dicho constructivismo epistémico en sistemas de comunicación "empíricamente observables, operativamente cerrados y autorreferenciales" (Luhmann 1998: 72) a fin de dar cuenta de la producción social del sentido, es decir, llevar el plano de las operaciones al terreno del constructivismo social generando una alternativa al programa hermenéutico y su centro en las categorías de acción social e intersubjetividad.\nEn este sentido la clausura cognitiva aparece como condición tanto para individuos como para sistemas sociales. La observación (de segundo orden o grado) de la distinción que el sistema/entorno da nuevas bases a la dicotomía sujeto/objeto, dando cuenta de los mecanismos de construcción de una realidad en la que el sistema se posiciona. En otras palabras, se trata de ver la observación como operación que utiliza distinciones que el sistema no puede indicar durante la operación misma y que funcionan como estructuras latentes pero que se vuelven observables con el auxilio de nuevas distinciones, es decir, nuevas operaciones para las que se reproducen las mismas condiciones de clausura cognitiva (Luhmann 1998). Para el caso aquí trabajado, nos referimos a la posibilidad de ver al sistema de medios de comunicación masiva en la sociedad desde el sistema de la ciencia con el auxilio del programa teórico de la sociología de sistemas.RM\nAguado, J. M. (2010). Notas para una perspectiva constructivista del sistema de los media. IC- Revista científica de información y comunicación, 7, 193-219.\nAlmansa Martinez, A. (2011). Reseña de ‘La realidad de los medios de masas' de Niklas Luhmann. Razón y palabra, 75.\nArnold, M. (1997). Introducción a las epistemologías sistémico/constructivistas. Cinta de Moebio, 2.\nArnold, M. (1998). Recursos para la investigación sistémico-constructivista. Cinta de Moebio. 3.\nArnold, M. (2003). Fundamentos del constructivismo sociopoiético. Cinta de Moebio, 18.\nBaecker, D. (2001). Niklas Luhmann in der Gesellschaft der Computer. Merkur, 55(7), 597-609.\nBastos, M. T. (2011). Niklas Luhmann. A Social Systems Perspective on the Internet. Altitude: an e-journal of emerging humanities work, 9.\nBenchmann, G. & Stehr, N. (2011). Niklas Luhmann's theory of mass media. Society, 48(2), 142-147.\nBourdieu, P. (2012). Cómo se forma la opinión pública. Le Monde Diplomatique, 15.\nChernilo, D. (2002). La teoría de los medios simbólicamente generalizados como programa progresivo de investigación. Revista Mad, 7.\nCortés, F. & Gil Antón, M. (1997). El constructivismo genético y las ciencias sociales: Líneas básicas para una reorganización epistemológica. En R. García (Comp.), La epistemología genética y la ciencia contemporánea. Homenaje a Jean Piaget en su centenario (pp. 69-90). 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Mexico D.F.: Universidad Iberoamericana/Anthropos.\nLuhmann, N. & De Giorgi, R. (1993). Teoría de la sociedad. Mexico D.F.: Universidad Iberoamericana / Triana.\nMascareño, A. (2009). Medios simbólicamente generalizados y el problema de la emergencia. Cinta de Moebio, 37.\nRaglianti, F. (2006). Comunicación de una observación de segundo orden. Cinta de Moebio, 27.\nRodríguez, D. (1995). Introducción / Nota a la versión en español. En N. Luhmann, Poder. Barcelona: Anthropos Editorial.\nRodriguez, D. & Torres N., J. (2003). Autopoiesis: la unidad de la diferencia. Luhmann y Maturana. Sociologías, 5(9), 106-140.\nSaintout, F. (2012). Los medios hablan de los jóvenes... y ellos responden. Juventudes en América Latina. Abordajes multidisciplinares sobre identidades, culturas y políticas, del siglo XX al siglo XXI. CAYCIT CONICET. Consultado el 10 de marzo, 2012, desde: http://www.caicyt.gov.ar/files/cdjuventudes/contenido.html\nSayago, S. (2010). Pobreza y violencia en la prensa escrita. 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DIURÉTICOS NATURALES – Nutrióloga & Health Coach Martha Gómez\n¿Hiciste el Test PARA SABER SI ESTAS RETENIENDO LIQUIDOS (lo puedes checar aquí: http://wp.me/p21qlC-dk ) … Si te sentiste identificada con mas de tres de las preguntas, entonces SI ESTAS RETENIENDO LÍQUIDOS!\nEste artículo te interesa…\nLos diuréticos naturales son sustancias que aumentan la eliminación de agua y electrolitos por medio de la orina y se recomiendan para reducir la inflamación asociada por retención de líquidos.\n¿SI TOMO DIURÉTICOS BAJO GRASA?\nLos diuréticos no te ayudan a quemar la grasa desagradable del cuerpo, pero ellos te ayudarán a eliminar el exceso de fluidos. Para eliminar la grasa se requieren de mecanismos metabólicos mucho más complejos, de los cuales ya he hablado en blogs anteriores.\n¿PARA QUE SIRVEN LOS DIURÉTICOS?\nLos diuréticos se utilizan para disminuir la retención de líquidos y que por lo tanto te sientas menos inflamada.\nA continuación el top ten de los diuréticos naturales más efectivos:\nDiurético legendario, el agua de jamaica es el remedio natural más conocido para disminuir la retención de líquidos. En una olla coloca 1 litro de agua natural y ¼ taza de las flores de jamaica secas. Calienta hasta que llegue a hervir. Tapa la olla y deja reposar 15 minutos, posteriormente cuela el agua y cuando este a temperatura ambiente puedes agregar hielos o meterla a tu refrigerador. Te recomiendo tomar de medio litro a un litro de agua de jamaica al día.\nTÉ NEGRO, TÉ VERDE, TÉ ROJO, TÉ AZUL:\nEstos tés provenientes de la planta “camellia sinensis” contienen una cantidad importante de “teína” sustancia parecida a la cafeína (en el caso del café), por lo tanto los efectos que ejerce sobre el sistema nervioso central son los mismos que el café, incrementa el flujo sanguíneo hacia los riñones y disminuye en tanto la absorción de agua, dando como resultado orinar frecuentemente.\nAPIO, SANDÍA, PEPINO Y ESPARRAGOS:\nPuedes hacerte un jugo, licuado o una ensalada con esta mezcla de vegetales y fruta, ya que contienen nutrientes que funcionan como diuréticos naturales.\nLa cola de caballo es una especie silvestre de planta diurética, te la recomiendo como infusión agregando un sobre de cola de caballo o una cucharada por taza de las hierbitas en agua hirviendo durante 4-5minutos, recuerda que cuando son las hierbitas debes colarlas.\nEspecia del polvo de curry, posee cualidades antiinflamatorias y puede inhibir la retención de líquidos, además de mejorar la digestión. En forma de polvo la puedes agregar a licuados, jugos y platillos, o puedes consumirla en forma de cápsulas 1 diaria.\nEn sus hojas contiene cinarina (compuesto activo) que tiene efecto diurético por lo que dicha sustancia es la encargada de favorecer la eliminación de líquidos. Puedes incorporar la alcachofa en tus ensaladas o preparar una infusión.\nLos cabellos de elote son diuréticos, por su alto contenido de potasio. Vierte una cucharadita de cabellos secos (disponibles en tiendas naturistas e internet) en agua fría. Hierve de dos a tres minutos, luego cuela. Bebe de 1 a 2 tazas al día.\nBebe de 1 a 2 tazas de té de diente de león al día. Las hojas del diente de león son un diurético natural, permitiendo a tus riñones drenar más agua. La hierba también es rica fuente de potasio. Para hacer el té, añade una y media cucharaditas de planta seca (disponible en tiendas naturistas) a un litro de agua y hierva. Baja la flama unos 15minutos, cuela y deja enfriar antes de beber.\nLa ortiga es un diurético natural. Para preparar el té, agrega una cucharadita de raíz en polvo a una taza de agua fría. Hierve por un minuto y deja reposar otros 10. Bebe 1-2 tazas al día.\nLa cafeína contenida en el café estimula al sistema nervioso central y dentro de uno de esos efectos es que estimula a la vejiga, debido a que aumenta el flujo sanguíneo hacia los riñones, además de que reduce la absorción de agua y sodio, dando como resultado el orinar frecuentemente. Bebe 1 taza al día.\nLos diuréticos en exceso pueden hacer al cuerpo perder minerales importantes que, podrían poner en riesgo el buen funcionamiento cardíaco y renal, por tanto hay que consumirlos con moderación.\nEste artículo es informativo y no sustituye tu tratamiento médico.\nEntrada anteriorTEST PARA SABER SI ESTAS RETENIENDO LIQUIDOS\nEntrada siguienteCARDIO VS FUERZA


No es rentable el uso de biodegradables: CCET – 620AM\n7 de enero de 2020.- Los artículos biodegradables aún no son rentables para los negocios, porque se necesita desarrollar más tecnología a fin de bajar los costos, consideró el presidente del Consejo Coordinador Empresarial de Tabasco (CCET), Luis Alberto Rodríguez Luna.\nEl líder empresarial señaló que si bien, desde mayo del 2019 se avisó de la entrada de la nueva Ley contra el uso del plástico y el unicel, en la entidad aún hay comercios en pequeño y mediano que lo utilizan, porque los biodegradables todavía no son rentables y son costosos.\nEn este sentido, mencionó que falta implementar tecnología para crear el producto y así, tener rentabilidad de costo-beneficio, ya que a su parecer dijo, no se puede sustituir de manera inmediata, sino debe ser un proceso de manera adicional.\n“Lógicamente aun todavía no contamos con el producto que pueda tener la rentabilidad tanto costos como beneficios que pueda hoy sustituir de manera total al plástico; si es un esfuerzo que se requiere hacer adicional, pero hay que tener también la conciencia que se tiene que cuidar el medio ambiente y el llamado es a la autoridad, para dar unos 15 días más para la aplicación de la Ley para que vayan utilizando; lo que me preocupa es que hoy, todavía no es rentable el uso del biodegradable”, expuso.\nRodríguez Luna agregó, que la aplicación de la ley se debe dar de manera paulatina, a fin de no lastimar la economía de los comerciantes y por ello, se requiere de tolerancia no por falta de voluntad de los empresarios, sino para no afectar el bolsillo ya que si es costoso el producto.\nEn cuanto a los hechos de violencia e inseguridad ocurridos en los últimos días, el presidente del CCET, dijo confiar en que las autoridades mantengan las investigaciones como hasta ahora para que se aclare el asunto, considerando que lo que preocupa los tabasqueños es que se combata el delito.\nTemas relacionados:BIODEGRADABLESCCETLUIS ALBERTO RODRIGUEZ LUNAPORTADA\nInicia recepción de candidaturas a la Rectoría de la UJAT


China y EE.UU. firmarán acuerdo de "fase uno" la próxima semana - El Intransigente América News\nChina y EE.UU. firmarán acuerdo de "fase uno" la próxima semana\nEl vocero del Ministerio de Comercio, Gao Feng, señaló que Liu visitará Norteamérica del 13 al 15 de enero. Mientras que los equipos negociadores de ambas naciones continúan en estrecha comunicación sobre los arreglos particulares de la firma.\nEtiquetas:Acuerdo ComercialChinaDestacadasEEUUGuerra Comercial\n9 Ene 2020 1:44 PM\nPekín, China.- El Ministerio de Comercio chino informó que el viceprimer ministro chino Liu He, jefe del equipo de negociación del país en las conversaciones comerciales con Estados Unidos, se prepara para firmar el acuerdo de “Fase Uno” en Washington la próxima semana.\nEl vocero del Ministerio de Comercio, Gao Feng, señaló que Liu visitará Norteamérica del 13 al 15 de enero. Mientras que los equipos negociadores de ambas naciones continúan en estrecha comunicación sobre los arreglos particulares de la firma, destacó Gao, según reseñó la agencia de noticias Reuters.\nComo se recordará, el 31 de diciembre el presidente estadounidense, Donald Trump, aseguró que el pacto con China, en su primera fase, se sellará el 15 de enero en la Casa Blanca. Asimismo, resaltó que firmaría el tratado con “representantes de alto rango de China” y que luego viajaría a Pekín para iniciar las negociaciones sobre la siguiente fase.\nDe acuerdo con una fuente norteamericana con conocimiento del tema la delegación china incluirá 10 funcionarios, entre ellos el ministro de Comercio, Zhong Shan, el gobernador del banco central, Yi Gang, el viceministro de Finanzas, Liao Min, y el viceministro de Asuntos Exteriores, Zhenh Zeguang, además del embajador chino en Washington, Cui Tiankai.\nHace un año y medio, la gestión de Donald Trump comenzó una guerra comercial contra Pekín, asegurando prácticas comerciales desleales de China, como el robo de propiedad intelectual estadounidense y subsidios que benefician injustamente a empresas estatales de la potencia asiática.\nCon la Fase 1 del acuerdo alcanzado en diciembre se reducirían los aranceles y se impulsarían las compras chinas de productos agrícolas, energéticos y manufacturados estadounidenses. Además, se abordarán algunas disputas sobre propiedad intelectual.\nSin embargo, hasta ahora no se ha hecho pública ninguna versión del documento, y los representantes chinos todavía no se han comprometido públicamente con puntos clave como el aumento de las importaciones de bienes y servicios estadounidenses en 200 mil millones de dólares en dos años.\nDiego Luna invita a luchar por niña con cáncer\n“¡Recuento!: Top 5 de canciones más escuchadas de Mon Laferte


Emmaaist: Review: BLACK MUD | Mascarilla de barro del mar muerto\nReview: BLACK MUD | Mascarilla de barro del mar muerto\n¿Quieres saber cuáles son los últimos productos que he terminado?\nPuedes ver de cuáles se tratan y si repito, AQUÍ\nBlack Mud from the dead sea es una mascarilla de barro procedente del mar muerto. Seguro que ya sabéis que el barro de este mar es muy beneficioso para la piel y es utilizado en muchos productos de tratamiento facial. Esta mascarilla es muy parecida a la GlamGlow y como es una opción muy económica os quiero hablar de ella en profundidad, vamos con ello.\nEl barro del mar muerto es conocido por sus extraordinarias propiedades curativas ya que contiene más de 21 minerales esenciales, también contiene activos como Magnesio, Calcio, Sílice, Sodio y Potasio, que no se encuentran en ningún otro mar u océano del mundo.\nSe trata de un barro único, mineral y negro, con importantes beneficios para la salud y sobre todo para la piel.\nEl envase es muy sencillo un tarro no demasiado grande y de plástico con la tapa a rosca.\nEntre las propiedades que podemos encontrar en el barro del mar muerto se pueden destacar:\n- Disminuye la velocidad del envejecimiento cutáneo, gracias al Calcio, Sodio y Bromo que estimulan la renovación celular.\n- Ayuda a nutrir las capas más superficiales de la piel y mejora la hidratación de la misma.\n- Estimula la capacidad de captación y mantenimiento del agua intracelular.\n- Mejora la elasticidad cutánea, disminuye el tamaño de los poros y ayuda a mejorar las arrugas al nutrir la piel con los esenciales.\n- Además tiene acciones exfoliantes, limpia en profundidad, es desintoxicante, suavizante de la piel…\nTiene una textura muy líquida, por lo que hay que tener cuidado al abrir el bote para que no se nos desparrame todo, por esto mismo hay que mezclarla bien antes de utilizarla para que se forme una masa homogénea.\nSe agita o se mezcla el producto antes de utilizarlo y se aplica una fina capa en la piel y se deja actuar durante 15-20 minutos (yo lo aplico con brocha para que sea más cómodo) secándose súper rápido. A continuación retiramos con abundante agua y aplicamos nuestra hidratante para hidratar la piel.\nEste barro es completamente natural y procedente del Mar Muerto al que no se le han añadido conservantes.\nOPCIÓN ECONÓMICA A LA GLAMGLOW\nComo os comentaba al principio de esta entrada es una mascarilla que según se comenta es muy parecida a la GlamGlow sólo que no lleva trocitos de algas, no contiene perfume y por supuesto es mucho, mucho más barata.\nOPINIÓN | MI EXPERIENCIA.\nEsta mascarilla deja la piel con un aspecto limpio, pulido y bonito. Una vez retirada deja la piel suavísima, limpia e incluso he notado que atenúa algunas rojeces y los poros más cerrados. Para el acné también me ha ido bien puesto que sigo sin tener acné y a mi hermana le ha ido bien para secar algunos granitos.\nPero después de todas las buenas críticas que había leído y que era muy parecida a la GlamGlow me esperaba mucho más de ella, y aunque no es un producto malo tampoco es nada del otro mundo la verdad.\nMe gusta porque cumple su función, tiene propiedades muy buenas y sobre todo con ingredientes naturales.\nCreo que es muy apropiada para pieles maduras por esto mismo también la está utilizando mi madre y la gusta mucho puesto que nota la piel más tersa y bonita. Como habéis podido leer en las características, tiene propiedades muy buenas para pieles maduras.\nSí, es una buena mascarilla aunque tampoco esperéis milagros con ella (como hace la GlamGlow que deja la piel de porcelana), pero es natural y me gusta porque cumple su función. Eso sí, si una vez aplicada notáis que pica en la piel, he leído que es normal aunque es un poco molesto la verdad pero aunque escuece no irrita nada la piel, sino que es muy respetuosa.\nContiene más o menos 80 gramos, su precio es de 6.24€ y puedes comprarlo en iHerb aquí.\n¡Y esto es todo por hoy! Este producto como os enseñé en mi rutina de limpieza facial es una de mis nuevas incorporaciones y aunque me esperaba más de este producto por sus buenas críticas, me ha gustado y seguiré utilizándolo porque me va bien y noto que limpia en profundidad y tersa la piel dejándola bonita. Espero que os haya gustado la reseña y que os ayude ya que he visto muy pocas reseñas de este producto :)\n¿Qué os parece esta mascarilla? ¿Estás interesada en ella?\nEtiquetas: iHerb, Información, Limpiadores, Mascarillas, Opinión, Review, Rutina facial\nmispolkadots 26 de julio de 2014, 5:11\nNunca había probado mascarillas de este tipo. No sé si lo probaría. Por el tipo de piel que tengo (mixta con tendencia acneica) siempre opto por las de arcilla. Mi favorito es No Clogs Allowed de Soap and Glory :D\nBelleza anticrisis 26 de julio de 2014, 5:41\n¡Ay! Yo tenía una parecida que compré en un herbolario, creo recordar, y me pasaba lo que a ti me gustaba pero tampoco me parecía que ''era la mascarilla''.\nAnaDeadMystic 26 de julio de 2014, 7:43\nYo tengo la glamglow y la verdad si que deja las piel bonita pero tampoco es milagrosa , lo digo por mis punto negros de mi nariz que aun están allí . Pero esta mascarilla fijo es una excelente opción a la glamglow\nGadirroja Lapinturera 26 de julio de 2014, 9:12\nPues habitualmente es un principio activo que me ha funcionado muy bien (con Glamglow o sin ella jajaja!), así que fichada queda porque por lo que veo está muy bien de calidad/precio.\nANeRuy 26 de julio de 2014, 12:11\nHola guapa, que interesante la mascarilla. La verdad es que no había oído hablar de ella pero me ha llamado mucho la atención....me la apunto para probar jejeje!\nEneri 26 de julio de 2014, 12:41\nMe la apunto para el acné ;)\nElena y sus Neuras 26 de julio de 2014, 13:05\nYa llevo gastado casi un bote y cuando pueda hacer un pedido a iherb la repondré sin duda. se retira facil con agua y noto la piel mucho mejor tras su uso, y eso no pasa con todas las mascarillas de arcilla!! Muy buena review, saludos!\nMarina_MdC 26 de julio de 2014, 16:11\nMadre mia estas navidades estuve trabajando en Sephora y según recibiamos las Glam Glow volaban,era impresionante, mis compañeras y yo alucinabamos, teniamos casi mas reservas de esto que de las naked...\nEsta me da a mi que cae en el proximo pedido de Iherb, y más por lo baratita que es, merece la pena probarla, lastima que hice un pedido la semana pasada...\nMontse PM 27 de julio de 2014, 8:54\nMe parece un producto muy interesante, la última mascarilla que he usado no era natural y llevaba barro del mar muerto y me fue genial. Esta natural seguro que va genial y medio jaja\nMaria Luisa 27 de julio de 2014, 13:16\nTiene que sentar de maravilla\nDiana entrebrochasypaletas 5 de agosto de 2014, 8:13\nCaerá cuando tenga que reponer mascarillas, me resulta muy interesante aunque es cierto que como la ponen de tan milagrosa... : )\nGata 10 de agosto de 2014, 14:26\nYo probé la Glamglow y méh... Menos mal que me dieron una muestra y no compré el bote entero, jajajaja. Tengo un montón de mascarillas abiertas a día de hoy, pero creo que la probaré!


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Desde el 13 de febrero se inició la Jornada Nacional de vacunación contra el Sarampión y la Rubeola, para la población que se encuentra entre los 11 a 20 años. La secretaria de Salud del Tolima ha adelantado este proceso en los diferentes municipios, donde ha identificado que en los casos de la población de los 17 a 20 años hay dificultad en la vacunación; ya que un gran número de estas personas, están fuera de sus municipios porque que se desplazan a otros lugares con el fin de llevar a cabo sus estudios universitarios o técnicos.\nPor tal motivo el Secretario de Salud Departamental Ricardo Rivas, hace el llamado a los Alcaldes Municipales y gerentes de IPS públicas del departamento, para que en la época de Semana Santa se intensifique la jornada de vacunación contra Sarampión y la Rubeola en la población comprendida entre los 17 y 20 años. Se ha fijado esta época de Semana Santa (2 al 7 de Abril) por el cese de actividades de aprendizaje, lo cual facilitaría que esta población se desplazara nuevamente a sus municipios de origen.\nVale resaltar que se debe garantizar el cumplimiento de este requerimiento, debido a la ley 1220 de 2008, por parte de los entes territoriales por la cual se aumentan las penas para los delitos contra la Salud Pública, de que trata el Titulo XII, Capitulo 1 del Código Penal.


Ruta a caballo bosques y playa de Laredo 1h - Ofertas Yumping.com\nRuta a caballo bosques y playa de Laredo 1h\nDescripción de Ruta a caballo bosques y playa de Laredo 1h\nTe invitamos a que realices uno de los mejores planes románticos del momento. Se trata de un paseo a caballo por las playas y los bosques de la localidad de Laredo. Es un municipio situado en la comunidad autónoma de Cantabria, capital de la Comarca de la Costa Oriental. Es una localidad perfecta para realizar este tipo de actividades ecuestres, geográficamente se encuentra anclada entre una gran diversidad de montes y bañada por el mar cantábrico.\nLa ruta tendrá una duración de 60 minutos. Tendréis un caballo totalmente equipado para cada uno de los participantes, el guía experto os llevará por las zonas más hermosas de la localidad. Os enseñará a dar vuestros primeros pasos a los lomos del caballo, en el caso de que seáis principiantes, si ya tenéis experiencia os ayudará a mejorar vuestra técnica sobre el animal.\nEs una actividad completamente segura, nuestros caballos están domados y sony muy tranquilos. Si lo quéreis, tenéis la opción de ver nuestras instalaciones así como el cuidado de todos nuestros animales.\nPodréis aprovechar esta actividad ecuestre para realizar un reportaje fotográfico, y recordar así el mejor paseo de tu vida, gracias a la compañía, el ecosistema que nos rodea y la afinidad que tendrás con nuestros animales.\nNo esperes a que te lo cuenten, atrévete a visitarnos a nuestras instalaciones en Laredo. ¡Te esperamos!\nRutas a CaballoRutas a Caballo CantabriaRutas a Caballo Laredo\nPaseo a caballo por bosques y playas de la localidad de Laredo\nCaballo para persona\nMaterial necesario de seguridad\nLa duración de esta actividad será de 60 minutos.\nCarretera al Camping Playa Regatón 1 Laredo\nRuta a caballo en la playa, en Laredo. 1 h\nRuta a caballo playas y bosques 1 día + comida\nRuta a caballo en la playa del Regatón 2 horas\nPaseo de 1 hora en caballo por Cantabria\nRuta a caballo especial despedidas, playa Laredo\nRuta guiada a caballo en Playa El Regatón 80min\nPaseo en poni por la playa 30 min + 15 min gratis\nRuta a caballo en Laredo por playa y bosque 90 min\nBúsquedas relacionadas de Rutas a Caballo en Cantabria:\nRutas en Pony Cantabria\nRutas a caballo por la playa Cantabria\nRutas a caballo por el río Cantabria


Diario La Palabra - Hubo 158 nuevos contagiados en Río Negro\nHubo 158 nuevos contagiados en Río Negro\nEn Viedma hay 140 casos positivos activos actualmente\nUn total de 158 nuevos casos de coronavirus se registraron ayer en la provincia de Río Negro, de acuerdo al informe diario del Ministerio de Salud, donde también se contabilizaron otros tres nuevos pacientes fallecidos por la enfermedad.\nEn tanto, en Viedma se registraron 5 pacientes nuevos y ahora quedan 140 pacientes positivos activos.\nLos tres fallecidos son una mujer de 72 años de Ingeniero Huergo, un hombre de 80 años de Villa Regina, y un hombre de 61 años de Cipolletti.\nEn tanto, los 158 nuevos contagiados son 32 de General Roca, 6 de Allen, 2 de Cervantes, 1 de Ingeniero Huergo, 1 de Mainque, 1 de Villa Regina, 6 de Chichinales, 22 de Cipolletti, 4 de Cinco Saltos, 2 de Catriel, 5 de Viedma, 1 de Guardia Mitre, 18 de San Antonio Oeste, 52 de San Carlos de Bariloche, 1 de Dina Huapi y 4 de Ingeniero Jacobacci.\nEn total hay en Río Negro 2.521 casos positivos activos, 456 de General Roca, 141 de Allen, 28 de Cervantes, 50 de Ingeniero Huergo, 22 de Mainque, 27 de General Godoy, 215 de Villa Regina, 47 de Chichinales, 402 de Cipolletti, 51 de Fernández Oro, 29 de Cinco Saltos, 1 de Contralmirante Cordero, 1 de Barda del Medio, 16 de Campo Grande, 60 de Catriel, 17 de Choele Choel, 12 de Luis Beltrán, 11 de Lamarque, 5 de Río Colorado, 140 de Viedma, 15 de General Conesa, 4 de Guardia Mitre, 179 de San Antonio Oeste, 5 de Las Grutas, 3 de Sierra Grande, 1 de Valcheta, 483 de San Carlos de Bariloche, 9 de Dina Huapi, 36 de El Bolsón, 3 de Comallo, 51 de Ingeniero Jacobacci y 1 de Los Menucos.\nAdemás se registran 6.129 pacientes curados y se lamentan 250 fallecimientos.


cucholandia: En proceso\nEra de tarde o de noche, daba igual para este gato.\nNo tenía ni idea lo que le iba a pasar en un rato.\nQué lindo este gato!!! suelto y expresivo en cuanto al dibujo, y con la despreocupación típica tan envidiable de los felinos...me encantó.\nTambien las pinturas!!!!\nCuchitoo....!!!!..todavía no te diste cuenta de lo grosso que sos!\n...hay mucha frescura...ternura y amor en todo lo que hacés y decís..muy inspirador, la puta todos mis ex-alumnos terminan pasándome como alambre caído...me tendré que resignar.


POESÍA CHILENA DEL SIGLO XXI. NUEVOS ECOS, VISIONES Y UNIVERSALIDAD.\nEl libro de la profesora Ana María Maza, junto a sus ayudantes Christine Stott y Guillermo Mondaca, es el resultado de una investigación acerca de tres poetas chilenos – Gloria Dünkler, Rafael Rubio y Juan Cristóbal Romero-, nacidos todos a mediados de los años setenta, que podemos describir como en proceso.\nEsta condición hace de este ensayo una contribución doblemente valiosa, ya que al rigor académico suma la valentía intelectual para abordar textos muy poco estudiados, poco canonizados y, por lo mismo, de alto riesgo al momento de intentar una aproximación concluyente y original. Sin embargo, creemos que Ana María Maza supera con creces estos desafíos y nos propone en forma sólida una línea de análisis muy poco trabajada en estos tiempos. La hipótesis central es que este grupo de poetas se desmarca de la tradición posvanguardista para fundar una nueva poesía que busca sus vínculos en formas más tradicionales e históricamente consagradas en la poesía de occidente. Se buscarán, entonces, las intertextualidades con la poesía de autores tan distanciados en el tiempo, como los poetas romanos o los españoles clásicos (Góngora, Quevedo, Garcilaso), o figuras singulares como Alonso de Ercilla, pero adicionalmente se hace una revisión muy pormenorizada de diversas aproximaciones teóricas que puedan hacer más productivos los análisis de los poemas.\nEstamos frente a un importante aporte al estudio de la poesía chilena contemporánea. Este libro deberá ser parte ineludible de la discusión sobre el estado del arte poético en el Chile de hoy y eso debemos agradecerlo a sus autores.


Beijing regula bicicletas compartidas para mejorar eficiencia_永利集团手机娱乐场网址-喷洒车网\nBeijing regula bicicletas compartidas para mejorar eficiencia\n2019-06-20 13:05 | Spanish.xinhuanet.com\nBEIJING, 19 jun (Xinhua) -- Beijing recicló 195.000 bicicletas compartidas rotas y abandonadas durante una campaña de un mes para regular el sector en la ciudad, según la Comisión Municipal de Transportes.\nLas compañías de bicicletas compartidas enviaron cada día de la campaña, iniciada el 13 de mayo, a más de 2.000 empleados y unos 1.660 vehículos de mantenimiento para terminar la tarea. Varios distritos de la ciudad han mandado más de 13.000 inspectores a más de 18.000 áreas con gran presencia de bicicletas, como estaciones de metro y zonas empresariales.\nEn la actualidad se aparcan en hora punta 85.000 bicicletas compartidas en torno a las estaciones de metro de Beijing, 45.000 menos que antes de la campaña. A pesar del descenso, los viajes en bicicletas compartidas se han incrementado y el uso de las mismas se ha vuelto más eficiente.\nLa municipalidad de Beijing ofrece unas 4.000 áreas de aparcamiento a las firmas de bicicletas compartidas, a las que se está organizando para que empiecen a instalar vallas eléctricas.\nBeijing realizará una evaluación mensual de las empresas y ajustará el número de bicicletas que se puedan poner en el mercado según el resultado.\nEl sector de las bicicletas compartidas de China se ha desarrollado rápidamente, ha aliviado los atascos de tránsito y fomentado un estilo de vida sano, pero también ha causado nuevos problemas, como el aparcamiento desordenado y caprichoso, que ha creado nuevos desafíos para la administración municipal.\nBeijing tenía nueve empresas de bicicletas compartidas y más de 1,9 millones de bicicletas compartidas registradas al término de abril. Sin embargo, las bicicletas de uso activo eran menos del 50 por ciento.\nLas autoridades municipales establecieron en septiembre de 2018 un límite del número total de bicicletas compartidas de la ciudad.


Si me vuelves a ver • Alex Toledo\n“Cada persona que se va de nuestra vida, es un vacío que se queda. Y tal vez la vida se trate sobre eso, aprender a llenar esos vacíos otra vez, para que ya no duelan y poder continuar.”\nY aquí es donde todo acaba. Llegamos justo al punto en donde ya no hay retorno porque todo lo dicho y todo lo hecho, hicieron efecto. Estamos aquí, parados en medio de eso que tuvimos y que fue perdiendo poco a poco su forma y su color hasta convertirse en nada.\nAquí, es donde damos la media vuelta y continuamos, solos, como al inicio, para volver a ser un par de extraños, pero que ahora tienen memorias en común. Yo me alejo y tú también. Nos perdemos de vista y comienza a aparecer el vacío que se llena con la ausencia del otro, tan fuerte y tan fría, para acompañarnos en nuestro nuevo andar.\nEn esta parte, tendremos que desaprender muchas cosas y aprender de nueva cuenta muchas otras. Yo, por ejemplo, tendré que acostumbrarme de nuevo a estar sin ti. A levantarme por las mañanas y servir una taza de café en lugar de dos y, probablemente, empiece a darme cuenta que en realidad desde hace tiempo dejó de haber espacio para ambos en este vals. Dejamos de ser un “nosotros” mucho antes de dejarnos.\nPor tu parte, harás lo mismo. Comenzarás nuevamente a ser un “tú” nada más y tendrás que aprender a vivir con el hecho de que ya no estaré ahí, ocupando el otro lado de la cama cada amanecer. Que habrá más espacio en el armario y también en el librero. Te verás rodeado de todos esos espacios que eran míos, y que ahora, deberás hacer tuyos otra vez.\nYo sé que me amabas y también yo a ti. Sé que me extrañas y por eso a ratos todavía me piensas; me jalas de nuevo a tu mente y me contemplas sin saber qué hacer, entonces desaparezco y se vuelve a repetir. Nos extrañamos, lo sé, pero nada se puede hacer ya.\n“Un día ya no esperas llamadas y mensajes de nadie. Ya nada duele y nada grita. El corazón está contento y en paz, entonces te das cuenta que ya acabó, por fin pasó. Estás de vuelta.”\nSi alguna vez me vuelvo a cruzar en tu mente o si de repente me ves vagando por ahí, entre las memorias de los dos, abrázame. Mándame amor y luz para luego dejarme pasar y soltarme. Será un pequeño ritual que no va a durar siempre, porque en esta vida nada dura. Regálate el permiso de soltarme. Déjame ir. Vete tú también y comienza de nuevo sin mí y sin nosotros, pero contigo.\nConfía en que pronto sanará y dejará de doler, igual que las huellas sobre la arena, todo va a pasar y regresarás. No permitas que esto te saque de tu centro, porque yo tampoco lo voy a permitir. Y aunque duele, sé que habrían dolido más otras cosas si nos hubiéramos quedado.\nPero descuida, porque un día, cuando menos lo esperes, te levantarás un domingo y verás que ya no me necesitas y que ya no me extrañas. Te vas a curar de mí porque ya no te haré falta todo el tiempo. Ya no esperarás llamadas mías y dejarás de revisar el celular cuando llega un mensaje porque sabrás que no son más mis respuestas.\nAbandonarás por completo la idea y la ilusión de ese “nosotros” que alguna vez fuimos y te dirás: “¡por fin, ya pasó, ya fue, estoy de vuelta”. Hazlo, porque ese día vas a poder continuar en paz y a lo lejos, sin que lo sepas, me alegraré porque yo también lo haré. Volveremos a sonreír cada quien desde su pedacito de mundo, ese que alguna vez fue de los dos.\nseptiembre 12, 2018 a las 4:35 pm\nAlex! Muchas gracias por escribir éste tipo de pensamientos, es realmente un alivio leer que hay felicidad después de una ruptura, yo lo estoy experimentando justo ahora, y tomo como un buen presagio el que los hayas publicado. Se te aprecia, un saludo!\nseptiembre 28, 2018 a las 3:46 pm\npequeño alex , mucha razón el poder mantener a el otro ser en la mente enfocada en poder crecer en las cosas que los dos formaron , tenian y si poder seguir aprendiendo y siendo mejores cada uno y con nuestro nuevo amor a otros ! Posdata: pequeño saltamontes , si puedes echarnos la mano con tu amigo el gran dragon de la unidad y decirle que nos vea con ojos benevolente y nos ayude a encontrar un buen hombre, por favor pequeño gordito dentro de alex ayudamos !!!\nFortunato Paredes dice:\nComo siempre, escribiendo desde tu corazón querido Álex, te envío un enorme abrazo y feliz por todos tus logros personales y profesionales y que tu último libro al día de hoy genere mucho amor a otro Ser Humano, mucha luz para ti. Fortu.