Clajadep :: Red de divulgación e intercambios sobre autonomía y poder popular » Recuento sobre la historia del Pueblo Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta\nRecuento sobre la historia del Pueblo Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta\nUN RECORRIDO POR LA MEMORIA DE LOS KANKUAMOS\npor ADRIANA PUMAREJO H. y PATRICK MORALES T.\nEL BAILE DE LOS SIXQUIYANI:\nHISTORIA Y FIESTA.\nUN RECORRIDO POR LA MEMORIA DE LOS KANKUAMO\nEl aire limpio y fresco del amanecer se pasea por el cielo coronado de picos plateados o dorados que son la punta de estos cerros llenos de historias sin tiempo; Tierra ataviada por el brillo de un viejo sol que planea retirarse en busca de juventud. Piedras blancas como gigantescos huevos, piedras negras de rupturas como inmensas semillas de ojo de buey, árboles de troncos nudosos y raíces sin término, pozos profundos e intimidantes en ríos de aguas diáfanas y apacibles: morada de los Sixquiyani, ancestros de los Kankuamo, de los Kankuama, de los Kakatukua, de los Kankui, de los Atanqueros. Sus espíritus, respetados y temidos, han llegado desde los puntos más remotos, más recordados o más olvidados para acompañar a sus descendientes y transitar por esos viejos y nuevos caminos de la historia. En la fiesta del Corpus Christi, el recorrido narra la historia…\nHoy he despertado temprano, mucho antes de que el sol interrumpa la noche; desde que cantó el primer gallo, no he podido conciliar más que un sueño leve e intranquilo. Temo sentir los toques del tambor, oír la campanilla que el cura hace sonar en los altares de la procesión durante un sueño profundo, temo verme reflejado una vez más en las nubes de la octava del amanecer de esta fiesta nuestra, porque tendré la certeza que ha llegado la hora de partir.\nSalgo a las calles empedradas y polvorientas de este pueblo mío en busca del tambor, del carrizo, de las maracas y castañuelas. Soy un negro vestido con diadema de flores y casas de caracoles, sandalias de cuero y machete de cruz. Soy un diablo multicolor, lleno de pañuelos blancos y satines rojos, lenguas largas y cachos prominentes, cascabeles plateados y espuelas de óxido. Soy un pajarito que baja de la Nevada, de cabeza de pico y cuerpo de Iraca, con cara de cintas y manos de ruido. Soy el espectador que visita la Plaza del Coco, con ojos soñolientos y cabellos alborotados, dispuesto a confundirme en el tumulto, a perderme en los versos y los golpes, a caer diluido en las gotas de sudor, a ser abrazado por el sol.\nArranco con la multitud en esta hora semiiluminada del crepúsculo, recordando los sitios viejos, los hombres con que bailamos en otro tiempo, los círculos en que envolvimos a Atánquez como ahora lo hacemos. Por estar en este tiempo y en todos los tiempos, yo escucharé entre recuerdos el llamado de la tradición.\n¡Ay! como tengo el compromiso ya me mandan a llamá\nLlegamos donde un negro viejo, Chico Gutiérrez, un Capitán con tanta devoción que salía solo a caminar los senderos del recorrido a las doce de la noche, cuando Atanquez no tenía luz, cuando la Kandukuma y El Caballero visitaban la Piedra Lisa buscando a trasnochadores incautos y desprevenidos. Después de esta visita atravesamos el arroyo El Chorro, me sumerjo en su cauce y viajo al momento en que nació el agua, cuando el Güiro, una gran mata de malanga la parió y quedo siendo su madre y protectora.\nRetorno mi camino con los danzantes y llego donde el Capitán Aguedo, porque mientras tenga éste tamborito nunca lo podré olvidar…Donde la Vieja Fetica guardamos la imagen de la Santísima Trinidad, venerada hace pocos días. Antes, este cuadro reposaba en la casa donde ahora vive Hugues Cáceres, por esto nos detenemos momentáneamente en este sitio en nuestro andar.\n¡Ay! Santísima Trinidad échanos la bendición\n¡Ay! Santísima Trinidad\nHemos llegado a la Piedra Lisa, un lugar que ahora es de misterio. No sabemos a quien se respetaba allí, a quien se le daba de comer; los capitanes antiguos se murieron llevándose la memoria. Tropiezan mis recuerdos con una de las imágenes con que se rememora esta pérdida de las tradiciones: “Juan de la Rosa Cáceres tumbó el Murundúa en el río Chiscuindya, un árbol que él sabía que era sagrado y se enfermó hasta que murió”.\nEntonces habito en el corazón de ese Caracolí Sagrado para sentir como el primer hachazo estremece sus ramas, tras lo cual despierto de un sueño plácido, salto, y me siembro como su hijo en la otra orilla, y allí me quedo a vivir. Juan de la Rosa sabe lo que significa un Murundúa, su padre mismo era un mamo, un sabio conocedor de las tradiciones. Ese árbol se sembró allí para darle fuerza a una acequia que habían sacado los moros del río, y creció fuerte, nudoso, imponente.\nCuando construyeron esta acequia, no muy lejos de la bocatoma, los Mamos se encontraron con una gran piedra blanca que obstaculizaba el paso. Eran los mamos Kunchaka y Crésipo. En ese momento, se probaron. Tocaron sus bunkuekas y miraron al cielo, Mama Crésipo trajo el rayo, abrió la piedra y pasó el agua. Ganó la apuesta.\nSigo contándoles porqué murió el Murundúa…\nJuan de la Rosa ha hecho a la orilla del río, una gran siembra de caña de azúcar para producir panela. El caracolí ha crecido tanto que extiende sus ramas sobre buena parte del cañal; el sombrío no deja crecer la caña necesitada de sol. Es esta la causa más inmediata, porque el problema principal es que Juan de la Rosa no respeta los sitios de sus mayores. Tumba las ramas y al grueso tronco le prende fuego. Desde la otra orilla, aún pequeño, veo el corazón ardiente de mi padre; se enciende poco a poco y sus pedazos caen con el trepitar del fuego noche a noche, de esto hace ya tres días. Sus brazos y su cuerpo se vuelven bateas para zarandear la miel y adoberas para cuajarla.\nHan pasado algunos días desde este episodio, y Juan de la Rosa se enferma. Una chispa de fuego del caracolí le cayó en la garganta y fue incendiándose por dentro igual que el viejo Murundúa. Nunca más ha vuelto a verse por las orillas del río. Muere y su muerte alcanza también a su familia. En su desesperación, sus parientes buscan a los mamos para que ayuden a reparar el daño, porque el llamado de los ancestros está cubriendo ya a la tercera generación.\nEl irrespeto de Juan de la Rosa representa para nosotros una de las mayores crisis en la vida de la tradición. Fue por la época en que los labios callaron una lengua melodiosa y fuerte parecida a la de los hermanos Ika; los cuerpos se despojaron definitivamente de su cobertura blanca de mantas cruzadas y pantalones zancones. Los mamos que hablaban del pasado, que acariciaban el poporo y traían de un lado a otro de la boca la masa de saliva, hayo y cal desaparecieron; se borraron también las Teruaricas, el cuerpo de nuestra madre; los pagamentos, donde antes participábamos muchos, llevando piedras, semillas, conchas, algodón y pensamiento se fueron. Cada uno de nosotros empieza a ofrendar como puede, con retazos de conocimiento. Yo conozco este punto, tu conoces aquel otro. Madrugo a cumplir con las obligaciones que tengo con mis ancestros, escondido, para que ninguno me vea. Muchos hacemos lo mismo, pero burlábamos al que se deja descubrir. Antes de salir de casa doy tres vueltas hacia la izquierda y cuido mis espaldas, de los vivos y los muertos. Me vuelvo incertidumbre, angustia, porque no se si la comida que ofrezco puede mantener contento a los verdaderos dueños de mundo. Yo vivo en arriendo. El miedo se apodera de mi en la noche oscura, y se vuelve Caballero, y Kanduruma, y Perro Negro, y Silborcito y todo lo que las sombras pueden dibujar en la penumbra.\nConmigo también jugó la Kanduruma…\nDespués de tomar unos cuantos tragos de chirrinche, alcohol de caña destilado en un viejo alambique de cobre instalado en una finca del Cerro Güingueka, camino a mi casa en el barrio La Lomita, o San Isidro como algunos insisten en llamarle y allí oigo un pequeño ruido a mis espaldas, ¿un quejido tal vez? El viento frío de la noche lo arrastró hasta mis oidos desde la Loma Blanca, encima del sitio conocido como la Ribería por donde van mis pasos. Nuevamente el ruido. Ahora es como un pujido lo que escucho, justamente en el lugar donde antigua existía una gran piedra, La Piedra Atravesá, volada por la dinamita para dar paso a la calle. Es probable que mis sentidos embriagados me estén jugando un mal rato. Sigo. Mis pies tropiezan con frecuencia en la noche oscura de Atánquez, pues la luna ha retirado su luz del firmamento. Doblo en una de las calles para llegar al Arroyo El Chorro. Lo cruzo en medio de la penumbra con la ayuda de las piedras dispuestas para tal fin, y al llegar a la orilla de la calle cercana, el sonido se hace más evidente. El pujido como temblor de tierra, justo a mis espaldas, hiela la sangre en mis venas, viene de la Piedra Lisa, un lugar de gran misterio, allí se ‘acusó’ una mujer vieja hace ya muchos años. Apresuro mis pasos tanto como puedo. Ahora el pujido está justo a mi lado, arriba, abajo, alrededor. Mis pies se han vuelto de plomo y casi no puedo con su peso cuando logro llegar a mi casa. Empujo la puerta sin tranca y caigo sin sentido.\nMe despierto en un día nuevo. Los vecino han acudido ante el aviso de mi familia y rodean el chinchorro de fique en el que descanso. Les cuento mi historia, el ‘chiste’ que me sucedió. Algunos creen que es cosa de borracheras, ‘la pea que traía compadre’. Muchos otros saben quien es la Kanduruma, un ‘aparato’ en forma de mujer, con sexo protuberante que recorre el pueblo. La oyeron cuando subió por el Manguito, cuando llegó al campanario de la iglesia y al sitio conocido como el Descansadero a la entrada del pueblo, la escucharon cuando fue a resguardarse en el barrial de la Cueva en la finca Sevilla. Y me asusto, porque dicen que la Kanduruma es señal de muerte.\nLos hermanos Ika llaman Kad’ruma a un pájaro pequeño de plumaje brillante que hace sus nidos en la tierra. De ella me han contado que cuando canta fuerte, anuncia la muerte del hombre, y si su canto es débil, un sonido casi inaudible, predice la muerte de la mujer. Este ‘aparato’ sale principalmente en los sitios donde mis ancestros hacían pagamentos; ellos seguramente si sabían como complacer a los antiguos, pero yo se muy poco; tal vez buscaré a un mamo Kogi de San José, a la Saga Wiwa Ramonita Sauna, o a un sabio de los Arhuacos para que me ayude. Es que los mayores no me hablaron todo con precisión.\nRecuerdo que cuando vivía en Guatapurí, la gente decía que la Vieja Guarda y la vieja Meche hablaban la lengua, así que he resuelto llegar a sus casas, sigiloso, a ver si oigo algo. Entonces callan. Siguen hablando castellano. Me estremezco con un grito sonoro: ‘Entre más alambre más hambre’, ‘Zinc, sin-ná van a quedar ustedes’ ‘verán humo por nubes’. Volteo en busca de la voz. Es la vieja Filo. Ella nos pronostica un futuro funesto: Pasaremos hambre, llegaran las enfermedades, no lloverá como antes, la ‘ley’ vendrá muy fuerte.\nSus palabras me causan extrañeza. Yo no veo nada de esto. ¿Qué será lo que va a pasar? Atánquez progresa. El pueblo crece y se desarrolla con las artesanías hechas de fique. Los sacos para empacar café se venden por montones en Valledupar, ya viene entrando la carretera que nos comunica con la ciudad. La gente desea vestirse bien, hablar mejor, asistir a la iglesia, poner una pequeña tienda para vender sus productos, incluso traer mercancía de Valledupar. Pero ya nadie quiere que le llamen indio, los carrizos se han olvidado al polvo, colgados en cualquier pedazo de lata que sobresale de las paredes de las casas; gente ‘grosera’ quema los techos de paja para obligar la entrada del zinc; Kankuamo empieza a sonar a vocablo desconocido. Sólo doce representantes de la tribu Kankuama, antiguos habitantes de Atánquez, quedan en el pueblo. Fue esto lo que vieron Alicia Dussán y Gerardo Reichel Dolmatoff cuando visitaron el pueblo en los años 50.\nEl pasado que habita este siglo absorbió mi conciencia y la procesión me ha dejado atrás. Los ladridos de un perro me devuelven a este tiempo. Mientras camino con el paso apurado me doy cuenta de que el misterio de la Piedra Atravesá, alto en uno de nuestros recorridos, tampoco lo conocemos.\nAlcanzo la procesión en la casa en que vivía José Díaz. Miro los ojos de Rafael Andrés, nuestro Capitán de los Negros. José le entregó a Rafa la tradición para conservarla, y recuerdo los versos en los que dice que ‘no se sale del renglón en estas cosas sagradas’. Él también es invitado a la fiesta…\n¡Ay! lo mismo que el primer día yo te hago la invitación\n¡Ay! lo mismo que el primer día\nEl Sol ha despuntado en el alba melancólica de la Sierra. Quedo enceguecido por sus rayos. Este recorrido me recuerda cuando vivíamos errantes…\nEn Usikungüi, un lugar remoto cerca del río Palomino, nacimos nosotros, los Kakatukua. Es una tradición que hoy ya no recordamos, pero que Mamo Rumaldo Gil mantiene intacta en su memoria. Pierdo el rastro para aparecer en la Guajira. La Guajira es desértica, hay poca agua. No es un lugar bueno para vivir. Aquí viven gentes de otra raza, de lengua diferente. Me marcho con mi gente hacia el sur, buscando agua y vida. Fundo un pueblo en Villarueda, y creo que nuestra vida va a retoñar aquí. No es cierto. Ha llegado una gente, ahora sí, muy diferente. Blanca como las burbujas del mar, de pelo negro como semilla de guama y amarillo como barbas de maíz , con lengua extraña, medio cuerpo parece gente, y el otro medio animal. Persigue a mis hermanos, oí que los venció cerca a Taganga, a Gaira, a Minca. Quemamos nuestras casas y nos marchamos.\nLos demás se han quedado atrás mientras los mayores avanzamos hacia el lugar. Es una planada extensa cerca al río Candela. Bautizamos el lugar y ahuyentamos los espíritus, quemamos Pune y bailamos chicote. Ahora me encuentro de rodillas haciendo una pequeña grieta para sentar las bases de la iglesia. Otros me acompañan, y otros construyen algunas pocas casas. Miro en las aguas claras de mi pequeño totumo donde puedo mirar el futuro; las gotas que caen de las tumas blancas me dicen que las gentes de poco color se aproximan. Interrumpo el trabajo y decidimos marcharnos. El testigo de nuestro paso por este lugar, lo he visto crecer y derrumbarse en el tiempo: aquí en Iglesia Vieja dejamos a Mamo Kuindo-Naoma, o Kuindonoma.\nMamo Kuindonoma vivió en el tiempo de la morisca, cuando venían a coger a ‘los moros’, sacerdotes antiguos, para bautizarlos…\nKuidonoma se ha ido, la Reina Negra del Molino lo ha mandado a coger a nuestro pueblo para bautizarlo…los Kakatukua hemos sabido que ya murió. Me mandan entonces a traerlo. Yo soy un ‘muco’, un mudo. Emprendo mi viaje hacia esas tierras conocidas pero extrañas para nosotros, La Guajira. El cansancio ya se refleja en mi cuerpo, sólo algunos granos de maíz sin sal acompañan el hambre de mi estómago. Por fortuna, llevo una buena provisión de hayo y cal, para aplacar con mi poporo la sed de esta búsqueda. Cuando llego a mi destino, pregunto por nuestro querido mamo. Hace tres días ya que fue enterrado. Pero yo debo llevarlo a su tierra, para que él pueda protegernos allí. Alguien me informa el sitio de su espera. Lo saco, corto sus partes, las doblo y lo meto en mi mochila grande, mi viejo sususkaro. Entonces retomo mi camino de regreso. Un ramo cortado en el recorrido me ayuda a mantener su cuerpo putrefacto libre de las moscas que no cesan en su empeño de tocarlo. En realidad huele muy mal. Antes de partir me informaron mis mayores que el lugar apropiado para dejarlo era Iglesia Vieja. Allí descargo mis trenzas y nudos de fique y excavo su tumba. Lo deposito en medio de la nube de humo que sale de las hojas de pune y los truenos de un aguacero que se aproxima. Siempre he sabido que cuando muere un personaje grande, la tierra y el cielo se quejan. Recojo piedras de todos los tamaños, de todos los colores y las naturalezas. Las amontono encima de su nueva morada, doy algunas vueltas antes de marcharme…\nEn la Pila de Piedras de Kuindonoma, confundida y disminuida hoy por el pasto de un potrero reciente, los Kankuamo tenemos la obligación de dejar material del río Candela, que corre en sus cercanías. Así recordamos nuestro paso por este sitio sagrado. Es lo que cuentan Hector, Matías y Narciso en Ramalito.\nSe aproxima en la historia sin tiempo el momento de la migración en que los Kankuamo llegamos a Atánquez, pero el recorrido de la procesión de Corpus me llama y yo debo continuar ahora con mis obligaciones…\nLlegamos en tropel a la casa del Pajarito, un viejo danzante de Cucamba… oigo la voz de Chico Alvarado, el segundo capitán de los negros y el coro de voces del palenque…\n¡Ay! yo tengo mi puesto viejo no puedo pasar de largo\n¡Ay! yo tengo mi puesto viejo\nNo puedo pasar de largo\nEn esta hora de la mañana, la música estridente de las cantinas de Atánquez no puede acallar nuestros sonidos; los ritmos vallenatos, el merengue y la salsa han intentado avasallar en su empuje de cintas y acetatos con los sones de chicote y las palomas de gaita; música melodiosa que componía Eudosio Pumarejo y Juan Arias; versos gitanos en el tiempo los de Juan Daza y Pedro Carrillo que corrieron de boca en boca hasta llegar a la de Carmen Díaz. Chicote para homenajear a San Isidro Labrador los quince de mayo…\nHoy celebraremos la fiesta de San Isidro, el patrono de las lluvias y la cosecha. Con su nombre bautizaron los cristianos a nuestro pueblo: San Isidro de los Atanques. La imagen que conservamos de él es muy antigua, del primer paso de los españoles; no hay otra igual a esta. La gente acomodada del pueblo, la que vive en los alrededores de La Plaza, le ha traído al patrono bandas de otras partes de la región, para que sus oidos escuchen música de orquesta; mucha gente montada en caballos y otra por sus propios pies, ha venido de San Juan del Cesar y de La Junta, en territorio guajiro; las mujeres de los comerciantes han cubierto su cara con mantillas provenientes de Aruba y Panamá, la moda propia de estos años 40.\nYa vemos llegar también a la gente de los retiros, los que viven en Pontón, en el Hatico, en Coco Solo… distingo en el tropel a Mercedes Gutiérrez con su carrizo. Otra es la gente que viene de Guatapurí y Chemesquemena… aquí vendrá Manuel Montero, el carrizero mayor de San Isidro; él si sabe como asegurar el agua para los cultivos, como llamar ese líquido seminal que preña la tierra. En su camino a Atánquez se ha detenido en el Arroyo del Ave María… su abuelo le enseñó el sitio sagrado para traer la lluvia y también para detenerla: un pozo pequeño donde descansa una tinaja de barro. Seguramente ya la puso boca abajo, porque se vio un rayo que opacó la luz del sol y luego el fuerte trueno que rompe con la serenidad del firmamento. Dicen los Wiwa que en estas tinajas sagradas depositó el Padre Sintana su saliva, y que ésta, reproduce el agua para la tierra.\nLo miro desde lejos y salgo a saludarlo, nos hicimos compadres cuando bautizó con agua a uno de mis hijos menores: fue un parto difícil éste de mi mujer, pero él hizo que el niño saliera con prontitud de su vientre, con sólo llevarle yo un huevo. Así ayuda él a las mujeres cuando paren, porque es muy sabio en la tradición.\nDespués de una misa larga, llegamos por fin a la procesión. Los carrizeros salen delante y el santo detrás, cargado en hombros de paño bajo el sol abrasador del medio día… Manuel toca la primera nota de su carrizo hembra, después de escuchar el sonido de semilla de la maraca y el pito agudo del macho. Acercándonos a la iglesia, comienza el Son del Aguacero. Su compañero de siempre estremece con fuerza su mano de sonido, y sus pulmones de aire… ‘dele duro –le insiste Manuel– esto apenas es garúa’. Ha comenzado una llovizna suave.\nLos que no cabemos en la iglesia nos refugiamos en el mango de Tomasa, en el Higueron de la Iglesia Parroquial. El aguacero amenaza con hacer volar los pocos techos de zinc. El sacerdote español que reside en el pueblo termina la oración cuando sus palabras se vuelven inaudibles ya con el trepitar en el techo de las fuertes gotas que suda el cielo para el inicio de las siembras.\nAsí lo hacía Manuel Montero, el último de los mamos, el que sabía todas las tradiciones. Pienso ahora como ha decaído la fiesta de San Isidro… me pregunto si ya nadie puede tocarle el Son del Aguacero, si Olguita no ha vuelto a sacarlo al sol, si la vieja tinaja del Ave María se rompió y sus restos se dispersaron y fueron tragados por la tierra… se olvidan las tradiciones.\n¡Ay! visitando los altares con la misma voluntad\n¡Ay! visitando los altares\nCon la misma voluntad\nCanta Rafael Andrés y vuelvo a este instante. Nos acercamos a los altares, los altares viejos, los que se sacaban a la procesión cuando Atánquez era un pueblo pequeño; en ese entonces, la vida del pueblo se congregaba en la Plaza. Por eso hay tres altares de un lado y tres al otro de ella. Es obligatorio parar y bailar en estos sitios, aunque en algunos de ellos, ya no se expongan velas ardientes, flores de coral y ángeles humanos. Uno de estos altares es la casa donde vivió el Inspector de Policía de Atánquez, un lote ahora vacío. Otro, es el sitio donde quedaba la antigua escuela parroquial, convertida por el tiempo en el local donde funcionan Telecom y la sede de Asoarda, la Asociación de artesanas de la región de Atánquez. Todo nos llegó al mismo tiempo, la ley, el colegio, y también los curas… así lo dice mi gente hoy: “Cuando los mamos vieron que todo se iba a perder porque llegaron los Capuchinos y el Colegio, mandaron a llamar a los Kogi”.\nCorre la séptima y octava década del siglo pasado. Los hechos que mis ojos aprecian suceden uno trás el otro, con tanta rapidez y eficacia que parece no haber poder humano ni divino que los detenga, o por lo menos, los distraiga en sus propósitos. Me pregunto si seré yo tal vez uno de los últimos en soñar con la vida de la tradición. A los pies de esta palma Corúa, un mamo poderoso que vivió en otro tiempo, me encuentro en compañía de algunos Kogi que hemos mandado llamar de San Antonio. Alzo la mirada para ver los fines de este antepasado, y entre el ir y venir del chuscuno en mi poporo, no dejo de preguntarme que pasó, porque los jóvenes ya no me buscan como antigua para solicitar consejo, a donde se han ido los antiguos pagamentos, cuando mi sususkaro cansaba ante el peso de las muchas ofrendas. Primero lo adivinamos nosotros, los Kakatukua, que la tradición se acabaría. Era ya un conocimiento mayor, que venía desde lejos; los Kankuama seríamos los soldados de la Sierra, los que impedirían que la civilización avanzara hasta acabar con las leyes antiguas, y por esto mismo, los que cambiaríamos con el paso del tiempo. Ahora lo sabemos todos aquí reunidos, por adivinación hemos mandado venir a nuestros hermanos.\nEl principio de un fin sin rumbo y sin término, lo observé desde mi sitio de encuentro de pasado-presente. Mi pueblo, metido en el valle del río Candela y de numerosos arroyos, construido de frente al cerro Juaneta, se levanta hoy con 86 casas de bahareque y techo de paja; tiene la pequeñez con que se reproduciría Chemesquemena en un futuro lejano, inscrito en una geografía diferente. Mi gente se dedica hoy a la producción de panela, alfandoques y mieles que al decir de los comerciantes, tienen mucha fama en las regiones llamadas Padillal y Valledupar, incluso en algunos pueblos lejanos, situados en tierras que salen de los nuevos límites que han puesto a estas suelos, que nombran ahora como Estado del Magdalena.\nLa gente española que habitó nuestras tierras de la parte baja, la que hizo el Hato de Rioseco y las haciendas del Patillal, cerca a Villarueda, tienen cría de ganado, ganado que come de nuestras labranzas y destruye nuestros magueyales. Aquí no acostumbrabamos a estas carnes, iguana y pescado sin sal, ñeque, guaratinaja y pava de monte comíamos antes; la gente que ahora gusta comer con otros sabores, trae carne salada o reses vivas para sacrificarlas en el pueblo y vender. La situación de la comida no es muy buena, escasean provisiones necesarias como el maíz. Solo por épocas veo partir mulas y bestias cargadas con papas y arracachas para comerciar en el valle.\nEl pueblo se encuentra enredado en una maraña de hilos que salen de las casas, atraviesan los arroyos, se anudan en los árboles, rastrean el suelo, cortan el aire. Un sonido como de abejas interrumpe el silencio del día. Mujeres y niños sacan ruido y fibra de las carrumbas día a día para tejer mochilas, talegas, icos, chinchorros, cabuyas, cabezadas para jáquimas, cinchas y guruperas. En las mochilas que viajan a Magdalena y Bolívar, se irán tal vez con el tiempo las señas, colores y dibujos que nos distinguen a los Kakatukua.\nÚltimamente nos ha llegado por aquí un visitante, Prefecto se hace llamar; es una autoridad que ha mandado el Gobierno para traernos su ley, dar órdenes, explorar nuestras tierras y traernos la civilización. Nuestra sierra ha se ha convertido en El Territorio Nacional de Nevada y Motilones. He visto que muchas personas se acercan para poner quejas sobre la invasión del ganado ajeno en los cultivos, para denunciar el mucho consumo de chirrinche, para pedir instrucciones sobre la reparación de la iglesia, porque se acerca la fiesta de San isidro Labrador.\nEl Prefecto viaja constantemente a parajes retirados de Atánquez, tratando de convencer a los Kogi y Wiwa de Surivaca, Serumunsgüi, Donachuí y El Potrero paraa que se instalen en las sabanas de Sanm José. Ellos han venido de San Antonio, San Miguel y el Rosario huyendo del acoso de los comerciantes y colonos que los obligan a regalarles sus reses y a pagar multas por fantasías. Los Kankuamo los habíamos invitado a nuestras tierras, para habitarlas en calidad de préstamo, nuestro territorio de Chendúkua, Kamíntukua, Avingüe, La Macana y San José. Ahora han llegado para resguardar nuestros conocimientos y ayudarnos en el futuro. Ese es nuestro pacto. Ahora nuestros hermanos bajan de San José a Atánquez, para visitarnos con bueyes cargados de plátanos, arracachas, papas y otras hortalizas. Antes solo venían cuando necesitaban sal, el único producto que solicitaban a cambio de sus bienes. Ellos no hablan aún el castellano y no conocen las armas de fuego.\nYa son muchos los civilizados o españoles que viven ahora entre nosotros. Han venido de San Juan del Cesar, Corral de Piedra, Fonseca y Riohacha huyendo de una plaga de langostas que acabó con sus cultivos. Ellos intercambian tierras, y han instalado tiendas para comerciar nuestros productos, viven por momentos cortos con algunas de nuestras mujeres, y dejan numerosos hijos a los que hacen regalos ocasionales, pero muchos hilos deben hilarse y corcharse para sostenerlos. Han empezado a ocupar las casas de los alrededores de la Plaza del Pueblo y poco a poco nosotros vamos ascendiendo a las partes altas.\nVeo pasar todas las mañanas a muchos niños hacia la plaza. Van al nuevo colegio a aprender cosas ajenas…aritmética, gramática castellana, urbanidad, religión, geografía, historia patria. Al principio, cuando el gobierno mandó al maestro, eran pocos, ahora son ya 50. Se han instalado con sus sillas y mesas, libros y plumas en un pequeño salón separado por adobes de la cárcel pública. Si la luz de mis ojos ilumina el salón a través de una pequeña rendija, los veo arrodillados, mirando inermes y reproduciendo con su mano, la figura de una cruz clavada en la pared.\nEspero mientras pasa un sol viejo y es reemplazado por uno joven una y otra vez. Vemos partir a dos de nuestros hijos a Santa Marta. A su educación se dedicó con esmero este profesor Juan José Cabas. Los despedimos a la salida del pueblo cuando el sol despunta en el alba. Nicanor Montero y Cornelio Arias se marchan al Seminario a completar sus estudios. Algunos soles pasan mientras esperamos su regreso. Cabello muy corto, pies cubiertos de cuero, tela de lino acartonado por almidón, ideas nuevas y extrañas en sus cabezas, nuevos niños para educar: es la semilla de la civilización que ha llegado a nuestras tierras. Cornelio camina a la Guajira para morir en una guerra ajena, la que llamaron … “de los mil días”. Nicanor se queda como profesor, con sus libros de cuero y sus ideas de civilizado, Hermano del Santísimo, devoto de la Custodia, aferrado a la vida que le concedió la tradición, cuando escuchó en una noche de poco sueño, sonar la campanilla de las procesiones del cura que anunciaba su destino.\nAsí van acabando las costumbres. Ya lo veo. Nuestra lengua, diferente a la de los Kogi, los Wiwa y los Ijka se ha ido silenciando sin afanes pero con firmeza. Parado en el atrio de la iglesia, asisto al festejo de San Isidro Labrador; ha venido hasta aquí un cura llamado Rafael Celedón para rendirle los honores al patrono del pueblo. Miro sus ojos examinar a mi gente: el vestido que antes reflejaba los rayos del sol, ha sido cambiado por sacos y pantalones largos en los hombres y trajes comprados en tienda para las mujeres; los pies libres están ahora aprisionados por medias y botines; el cabello largo que antes ondeaba con la brisa, ha sido recortado y domado con peines bajo el sombrero. Al salir, muchos confunden su rostro con el humo de los cigarros. Se habla mal el castellano, pero los jóvenes se niegan ha deletrear la lengua del Kankui, porque no corresponde a sus nuevas vestimentas. El sacerdote tropieza sus ojos con los míos mientras juego con el poporo en mi mano, y llevo de un lado a otro de mi boca, la saliva, el hayo y la cal. En mi mirada conoce que mi vejez se resiste a ser devorada por costumbres que no conocieron mis mayores.\nHa sido el cura Celedón el que presentó ante el gobierno la idea de traer curas para vivir en nuestro pueblo. Ellos llegan con sus cabezas limpias de cabello, sus mantas oscuras que se confunden con la tierra, sus cruces en el centro del pecho. De Valencia han venido, tierra de los españoles. Aquí dicen misas, celebran matrimonios y bautizos, toman el control del colegio, prohiben hablar la lengua, vestirse con mantas, practicar ‘costumbres gentiles’ como llaman a nuestras creencias. He oído que persiguen a los Kogi, a los Ijka y a los Wiwa, les quitan a sus hijos para educarlos en otras leyes; ellos fundaron orfelinatos para niños con familias numerosas en Nabusímake y la Sierrita. No entran en acuerdo con los mamos y las autoridades nuestras y tratan de imponernos otra civilización.\nToco la música de tradición y mi mente va guardando todos los cambios. Esto es algo que aún no hemos perdido, el carrizo. He olvidado por un instante el presente, sonrío y mi cuerpo se balancea al ritmo de mis hombros y la música de chicote; metido en medio de la rueda humana que gira a mi alrededor con los brazos enlazados, abro y cierro los ojos, mientras veo el círculo agrandarse y empequeñecerse una y otra vez. Veo a mi gente tomar forma de monos o tigres, gallinazos, culebras o toros… gritar para poner son a los bailes heredados.\nAy! Santísimo Sacramento llegó el Palenque de negros\nAy! Santísimo Sacramento\nLlegó el palenque de negros\nMe uno a los danzantes en la procesión, ya estamos frente a las puertas de la iglesia. Las campanas suenan desde nuestro arribo a la plaza. Niños inquietos suben al campanario y agitan con fuerza, entre gritos y chiflidos, estos sordos tambores de metal. Las Cucambas han llegado al atrio a bailar con mucha fuerza, moviéndose con reverencia, haciendo sonar sus maracas y su tambor. Se retiran y dan paso a los diablos. Ellos ya venían gritando desde el último altar; se muestran desafiantes, retadores. ¡Je, je, je, je! una y otra vez. Entro en su rueda y bailo corriendo por todo el ancho del atrio que nos ha dejado el público numeroso. Mis gritos suenan amenazantes, mis brazos se agitan en el aire y golpeo con mis puños cerrados las puertas de la iglesia para retirarme con prontitud. Entonces se presentan los negros para ahuyentar a los diablos con el verso de sus voces. No puedo hacer que mis pies se mantengan firmes y comienzo a bailar su danza. Me gusta bailar al lado de Chema, porque él aún baila como en antigua. Un pie cae atrás del otro para acompañar la resonancia de la caja, la voz de Chico Alvarado que reemplaza a Rafa, ahora arrodillado, con su sombrero en la mano, renovando su devoción y sus promesas.\nFiltro mi cuerpo entre las personas y me detengo frente al campanario. Vienen a mis recuerdos las palabras de Rafael Ramón y Andrés Arias: “Atánquez se fundó en compañía con los españoles, ya ellos vinieron y entonces hicieron la iglesia aquí… debajo del campanario está enterrado Mamo Tutaka”.\nEntonces se consolidaron los tiempos…\nTodos esperamos mientras los mamos adivinan a donde marcharnos ahora que dejamos Iglesia Vieja. Con sus totumas y bunkuekas se han ido a la Loma, Tutaka, Kunchaca, Crespo, Güingueka y Duriba. Mamo Tutaka adivina el lugar exacto donde debe fundarse Atánquez y por eso a él lo enterramos debajo del campanario de la Iglesia. Con la llegada a este pueblo, a los Kakatukua nos fue entregado un territorio propio y pudimos poner fin a nuestra errancia. Se que este es nuestro territorio porque veo a los mamas partir con sus sususkaros llenos de ofrendas para hacer los pagamentos. Comienzan a pagar en los puntos sagrados de la margen derecha del río Badillo, que es la que nos corresponde, hasta un pozo que llaman Pozo Sabana del Toro; de aquí, parten camino de tierra, ofreciendo en cada punto indicado, hasta llegar al Pozo de los Ceibotes en el río Guatapurí; suben por la margen izquierda, dejando algodón y semillas en los diferentes pozuelos que forman las piedras, hasta llegar a la unión del río con el arroyo El Templao; toman entonces el curso de este arroyo hasta subir al cerro El Burro, cerca a San Sebastián, y de allí remontan filo por filo la serranía y alcanzan la laguna de Curiba, hasta Chinkuámake y luego el nacimiento del río Badillo, donde depositan conchas, piedra de mar, bunkuitse, mamayere, chingamoco verde y con esta comida, cierran el círculo. Así los mayores aseguran nuestro derecho a vivir aquí, dando comida a los dueños verdaderos de esta tierra que nosotros habitamos como en alquiler.\nEl collar de pagamentos que los mamos realizan, acordona tierra caliente y fría, húmeda y seca, nieve y cactus, montaña y sabana, la tierra de nosotros, el significado de Kankuamo. Dentro de nuestro territorio hay puntos de encuentro con los Ikas, Wiwas y Kogi, como el Boquete que mira el Valle del río Cesar y las lejanas sabanas de la Guajira, pero nuestros hermanos tienen sus puntos propios para resguardar: a los Wiwa les corresponde desde la margen izquierda del río Badillo, a los Ika, a partir de la margen derecha del río Guatapurí, y a los Kogi, la vertiente norte de la Sierra.\nAsí fue como empezó la construcción de este pueblo, en compañía de los españoles. Ellos vienen con nosotros y ya hemos empezado a edificar la iglesia…\nSentado en la plaza del pueblo miro a los albañiles, gente negra, derribar una vez más los muros del templo que nace, para emprender la construcción nuevamente. Cinco veces han levantado ya los paredes, pero cuando llevan unos dos metros de altura se desboronan como el pan seco. La Chucuarasón, una niña hija de un mama habitante del cerro Juaneta, observa también a mi lado el trabajo de los constructores. Ella se acerca a regalar al Capitán de la cuadrilla unos guineos verdes que trajo de su roza, y él le comenta su extrañeza lo que ocurre, mientras da la orden de seguir haciendo ladrillos de adobe, como panelas de barro. Oigo el saludo que la Chucuara me dirige cuando se despide y la veo perderse por las calles en busca del camino a su casa.\nA los pocos días, la niña y yo nos encontramos en la entrada del pueblo que conduce al vientre de la Sierra. Ella viene hoy acompañada de su padre para hablar con el albañil encargado de construir la iglesia. Trás muchas horas de adivinación, el mama comprende que cuando se excavaron las bases para la edificación, fueron removidos los huesos de un antiguo sacerdote indígena, cuyo espíritu intranquilo, derrumba una y otra vez los muros que se levantan. El capitán se marcha con el mama para hacer el trabajo tradicional y los pagamentos necesarios que devuelvan el reposo al viejo mama Tutaka. Después de esto, mis ojos ven como se levantan seguros los muros de la iglesia y miran también partir de Atánquez, al obrero negro encargado de la obra.\nCorren los primeros años del siglo XIX cuando el sacerdote José Francisco Miranda nos reúne a todos los hombres en la Plaza de Atánquez para iniciar la construcción de la iglesia. Para construirla, el sacerdote José Francisco Miranda ha reunido a todos los hombres en la Plaza de Atánquez. Él nos ha dicho que debemos participar en acopiar los materiales necesarios para levantar el templo arruinado ahora por el fuego. En el último verano, vi desde mi parcela de revuelto en Chingaka, como se quemaba el techo de paja, en las épocas anteriores a la lluvia, nosotros quemamos pedazos de tierra para preparar el terreno de las siembras, limpiarlo de yerbas y animales, pero hay llamas que se escapan de nuestra vigilancia, van a parar en Atánquez y terminan por incendiar la casa de las misas, los bautizos y los matrimonios. Para la construcción hemos decidido aportar también raciones de bastimento.\nEn busca de materiales, mis pasos recorren la distancia que me lleva hasta Cargamíntukua. De allí traemos las piedras necesarias para poner el piso a la iglesia, porque son piedras como lajas, con colores verdes y rosados, con diseños extraños en su interior. Mis mayores han señalado que son estas las piedras apropiadas, y ahora recuerdo cuando acompañé a algunos de ellos a buscar material en este lugar y también en Curubíntukua para hacer los pagamentos que requerían los dueños del mundo. Dicen los mamos que son estos dos sitios los que le dejaron a los Kankuamo para resguardarlos y tomar el material para hacer sus ofrendas, porque los Kogi, los Ika y los Wiwa, tienen los suyos propios.\nOtra parte de mi gente se ha ido hasta sitios de árboles altos y gruesos, a cortar madera de caracolí, higuerón y carreto para sostener el nuevo techo. El Padre Miranda acopió algunas tejas que remplazaran la vieja y tibia paja de monte. Los caminos y senderos que hemos trazado en este territorio nuestro tan quebrado, hacen difícil el paso de mulas y nosotros debemos trasladar el material en nuestros hombros; cada tarde nuestras familias nos ven llegar cansados, después de esta dura jornada de trabajo.\nHemos ido a hablar con el padre Miranda para que se nos exima del pago de tributo al gobierno español, pues no alcanzamos a pagar los 4 pesos que se exigen por las muchas obligaciones que tenemos ahora, en este tiempo de construcción de la iglesia. Mucha posibilidad hay de que sea atendida nuestra petición, porque la ley de Santa Marta y Santa Fe, se encuentran a gusto con nuestro comportamiento…\nDetenido en una de las calles cercanas, miro a mis amigos y familiares adentrarse en la vieja iglesia, oír la voz destemplada del cura, ver sus movimientos parsimoniosos mientras celebra una de las misas obligatorias del año, después de la cual, niños y adultos se quedan escuchando y repitiendo una tras otra, las palabras que el sacerdote recita, entendiendo o sin entender, aprendiendo la doctrina. Algunas veces, ponen su palabra y sus acciones en el iodo de este ministro, al que no veo llevar nunca las hojas de maíz necesarias para ofrecer a los viejos que vivieron en antigua el pensamiento de sus descendientes.\nTal vez lo que más agrada de nuestro comportamiento, es que tratamos a los españoles con familiaridad y que, a diferencia de otros, labramos las tierras en las cercanías del pueblo y ya no nos trasladamos como antes a otros climas, a cultivar otros frutos. Desde que llegó el cura Joseph Pacheco a mediados de la séptima década del siglo XVIII, nosotros habitamos permanentemente en Atánquez, porque hemos aprendido a cultivar la caña de azúcar, para producir mieles y panela. Es a partir de este momento, cuando empezamos a perder las tierras bajas y cálidas de nuestros territorios ancestrales, habitados ahora por españoles que crían ganado, cultivan plátano y maíz, viven en casas grandes, con esclavos de piel negra.\nBaila el palenque de negros\nLas danzas ya se han perdido en el final de la calle cuando retorno a este presente. Sin embargo, no me apresuro por alcanzarlas, y me quedo detenido en el centro de la Plaza, en el lugar preciso en que se encontraba la piedra de Manzanares, enterrada por el implacable afán civilizatorio de un inspector rígido de los años 50. El jueves próximo día de la octava de Corpus, bailaremos aquí, se retarán los diablos y los negros, resguardados por las cucambas en un juego que manda la tradición antes de despedir la fiesta con el último recorrido, el de la “Sierra sin ná”. Yo les contaré uno de los versos que acompañan el círculo de danza del pagamento de Manzanares…\nYa el combate se ofreció de los diablos con los negros.\nYa el combate se ofeció.\nDe los diablos con los negros\nVisitar a Manzanares, es evocar la época de los Moros, los indios sin bautizo que refugiados en los pliegues de las montañas, huían del contacto con los curas y los españoles. A ellos los conoció el Monje Fray Francisco Romero a finales del siglo XVII.\nUna vez más, vengo hoy de mi raza con el mochilón lleno de yuca, guineo, malanga y ñame; desde mi camino sembrado de piedras, alcanzo a percibir el ambiente de tensión en que se encuentra Atánquez. Suelto mi carga y subo a un viejo guayabo para ver mejor. Mi gente en silencio recibe la visita de esos personajes extraños, que han venido algunas otras veces en nuestra búsqueda. Oigo mencionar mi nombre, y sé que me esperan para hablar con un blanco desconocido, de pelo en la cara, cubierto con una túnica café que roza la tierra, con la cabeza casi tan pelada como el fruto del totumo.\nBajo rápidamente de mi sitio y salgo a enfrentar con las pocas palabras que sé de su desconocida lengua a nuestros visitantes. Mientras lo conduzco a su sitio de hospedaje, me hace saber su intención de hablar con mis mayores, con nuestro “cacique” en la noche de ese día. Me comprometo a visitarlo en el ocaso del día próximo para tratar los asuntos tan importantes que debe comunicarnos; la existencia de Dios y el Rey.\nCuando la luna comienza a bañar de luz el valle en que vivimos, veo salir cuidadosamente el monje de su casa. El cree no ser visto, pero mis ojos más acostumbrados que los suyos a la oscuridad, a las sombras de la noche, a los ruidos en el silencio, lo siguen en sus pasos. Tropezando donde mis pies se afirman seguros, va de un lado a otro en una búsqueda que no puedo precisar. En la cima de una de las lomas cercanas, parece encontrar el objeto de su inquietud. Lo oigo decir “sansamaría”, y entiendo que persigue la ubicación de nuestras Teruaricas. Lo observo poner su ojo curioso en una de las rendijas que permite la delgadez de la paja de paíamo que cubre estas casas grandes, el cuerpo de nuestra madre.\nEn esta noche, los mamos se encuentran reunidos; en silencio, con los ojos absortos en el fuego, ellos piensan y viajan hasta antigua, tal vez a los primeros tiempos. El mayor de todos se levanta y con movimientos muy lentos toma varios puñados de granos de maíz y los vierte een un recipiente de cerámica lleno de agua fría que un joven trajo en su calabazo. Después de esto, sirve a cada uno de los sistentes un poco, sin sal y ésta es la comida que hacen en toda la noche.\nTranscurrido algún tiempo, el mamo que preside la reunión, saca de su mochila dos máscaras de madera labradas, pero cuyo color es imposible descifrar en esta oscuridad semi-iluminada del templo. Entrega una a otro de nuestros viejos y guarda una para sí. Cubren sus caras con las tallas de madera y comienzan a bailar dando vueltas alrededor de la teruarica, mientras los otros encienden hojas de pune o frailejón para acompañarlos en su danza.\nVencidos por el sueño, El Fray se dispone ahora a descansar y yo hago lo mismo sólo cuando los expectores de su pecho, me aseguran que él ha conciliado ya un sueño profundo.\nBien entrada la noche del momento acordado para el encuentro, llegamos a la casa de nuestro huésped, quien nos recibe con excesivas demostraciones de cariño; embelesado en el movimiento de sus labios, en la textura de sus palabras, permanezco en mi banco, tratando de concentrarme y entender mejor las frases que debo traducir después a mis mayores. Es así como nos enteramos que este hombre viene de un lugar remoto, que se extiende más allá de nuestras fronteras. al que llama Perú; dice haber llegado a nuestras tierras pasando muchas dificultades, y en nombre de alguien que ha creado los cielos y la tierra al igual que de parte de un Rey, el mayor monarca que las Indias y España han podido conocer.\nSus palabras me revelan también lo que sus acciones de la noche me habían indicado: el desea conocer lo que nosotros llamamos Sansamarías; dice hacer iodo en la ciudad del Valle que estos Templos nuestros se encuentran dedicados al demonio, a quien nosotros hacemos sacrificios de piedras labradas, ropas, alhajas y no sé cuantas cosas más.\nCuando el tono de su voz comienza a subir y sus brazos se pasean como alas sobre nuestras cabezas, nos enfrentamos con una talla de madera en la que un palo se superpone y cruza con el otro; es una cruz que dice vencer a Cabisurí, Dunama y Maotama, los ídolos que según sus conocimientos veneramos en nuestras Teruaricas. Con las palabras retumbando aún en nuestros oídos, salimos de aquella casa y duramos pensando todo el tiempo que habita la noche.\nManteniendo los ojos muy abiertos y los puños bien cerrados miro junto a mis compañereos arder en distintos puntos diez de nuestras casas sagradas. Este monje viajero, agitado hasta la demencia, pone fuego aquí, allá y más acá auxiliado por los soldados españoles que lo acompañan. Bajo los destellos del fuego que brilla como cuchillos en la noche, oigo la reprimenda y la prédica y resuenan en mi cabeza palabras como “ídolos”, “pecados”, “demonio”.\nMis ojos se desvían de Manzanares cuando los versos de Chico Alvarado conquistan mis pensamientos…\nA la hora de la misa para volverte a bailar\npara volverte a bailar\nCamino a la casa del viejo Pajarito y recuerdo las palabras que oí de Rumaldo Gil en una de sus noches de antigua: “ Kankuamo era moro, ese no sabia comé ni gallina, ni puerco, ni sal, ni guineo, nada, nada. Moro, moro. Eso bailaba con sansamaría y con máscara, así, grande. Moro, Kankui legítimo”.\nComo haré para olvidar al difunto pajarito\nComo haré para olvidar\nal difunto pajarito\nHemos llegado al fin de nuestro recorrido, y estamos aún en las puertas de la fiesta. Faltaran muchos lugares por visitar en el momento que les ha sido señalado por la tradición, muchos versos deben entonarse también durante este día que apenas nace, y la octava de esta celebración; nos encontramos en la Piedra Atravesá, en la Piedra Lisa para develar el destino, en el cementerio para bailar con los que ya marcharon, en las casas de los danzantes para complacer a sus familias.\nAhora que veo a todos marcharse, me siento en la pequeña calle vacía. Pienso entonces en mis compañeros de baile, en los espectadores, en los niños que corren descalzos detrás de nosotros, en los amigos de los otros pueblos que nos visitan, en la gente que vivió antes y que ha sido convocada a reunirse en la fiesta; pienso también en este renacer Kankaumo, resurgir lleno de preguntas y tareas: recuperar las tradiciones, contar de nuevo las ya viejas historias, alimentar a los ancestros y dueños del mundo en los lugares precisos, desempolvar las congas para enseñar a tocar música de Chicote, volver a hablar con nuestros hermanos Kogi, Ika y Wiwa, retomar el lugar que nos fue dejado en la Sierra Nevada para cuidar del mundo. En todo esto piensa también mi gente cuando se reúne cada fin de semana desde Guatapurí hasta Rioseco: ¿Cómo nombrarse indio otra vez después del silencio?\nCamino sin prisa al lugar que habito, para regresar con prontitud a la hora de la Misa. He recorrido durante la fiesta el pueblo y también la historia, y se preguntaran por que yo se de nuestro pasado y porque tengo un lugar en todos los tiempos: yo soy un Sixquiyani, un ancestro de los Kankuamo. Por eso este año, como todos, yo he venido al Corpus Chisti, para revivir las tradiciones, para recrear la vida. Presente en todos los tiempos, sobrevino a los avatares de la memoria, con el copaje de diablo, el atuendo de la Kanduruma o el relincho del Caballero, refugiado en los pozos oscuros o en el pico de los cerros, en el frío de la laguna helada, en el sopor de las tierras cálidas. Después del juego en Manzanares, regresaré nuevamente a las entrañas de la Sierra…\nSe va a la Sierra sin ná\nque dolor llevo en el alma\nse va a la sierra sin ná’


El notero de Intrusos Gonzalo Vázquez habló de su temor al coronavirus: "Tengo 27 años y soy grupo de riesgo" - Ciudad Magazine\nEl notero de Intrusos Gonzalo Vázquez habló de su temor al coronavirus: "Tengo 27 años y soy grupo de riesgo"\nEl periodista que se lució en la temporada veraniega, dejó el ciclo de Jorge Rial debido a su enfermedad.\nEl notero de Intrusos Gonzalo Vázquez habló de su temor al coronavirus: “Tengo 27 años y soy grupo de riesgo”\nDesde hace varias semanas, los televidentes de Intrusos notaron la ausencia de Gonzalo Vázquez, el notero que durante el verano se lució pero luego desapareció de la pantalla. Lo cierto es el periodista se comunica a diario con sus seguidores vía redes sociales, donde reveló que se encuentra cumpliendo la cuarentena debido a que pertenece a un grupo de riesgo pese a que solo cuenta con 27 años de edad.\nGonzalo publicó este domingo una fotografía en su cuenta de Instagram luciendo una incipiente barba. "Me está empezando a gustar la barba. La cuarentena nos hizo casi amigos. ¿Ustedes qué dicen? ¿Qué hago? ¿Con o sin? ¡Los leo!", escribió a modo de consigna.\nY sus seguidores lo bombardearon a preguntas sobre su ausencia. "Licencia por diabetes", se limitó a responder Vázquez, que pertenece a ese grupo de riesgo desde hace 20 años, cuando descubrió que sufría esa condición mediante un chequeo.\nUna vez decretado el aislamiento, el joven quedó varado en el exterior del país, pero logró regresar a tiempo para ponerse a salvo, y desde entonces realiza tareas de producción para el ciclo de Jorge Rial, al igual que su compañera Débora D´Amato.


PLATAFORMAS EDUCATIVAS: PLATAFORMAS EDUCATIVAS\nvisita mi pagina en el facebook\nPatricia Gabriela Charcas Cuentas | Crea tu insignia\n1.1.1. ¿QUÉ ES UNA PLATAFORMA EDUCATIVA?\n1.1.2. ¿CUÁL ES EL OBJETIVO DE ESTA NUEVA TECNOLOGÍA?\n1.1.3. CLASES DE PLATAFORMAS EDUCATIVAS\n1.1.4. COMPOSICIÓN DE LAS PLATAFORMAS VIRTUALES:\n2. INSERCIÓN AL MEDIO EDUCATIVO\n2.1. EMPIEZOS DE LA UTILIZACIÓN DE ESTA NUEVA TECNOLOGÍA\n2.2. METODOS DE EVALUACIÓN Y SEGURIDAD\n2.3. ¿PLATAFORMAS EDUCATIVAS SEGÚN LA EDAD?\n2.4. ¿CÓMO SE DEBE ESTAR PREPARADO EN CONOCIMIENTOS PARA EL USO DELAS PLATAFORMAS EDUCATIVAS?\n2.5. CAMBIOS EN EL ENTORNO PEDAGÓGICO\n3. DESVENTAJAS, VENTAJAS Y CONCLUSIONES\n4. ANALISIS SOBRE EL USO DE LAS HERRAMIENTAS DE LA PLATAFORMA EDUCATIVA\n4.4. DESARROLLO DEL ANALISIS\n4.5. CONCLUSIONES DEL ANALISIS\nEsta presente recopilación de datos tiene el objetivo de dar una información básica y clara acerca de que son las plataformas educativas, cual es su objetivo dentro de la educación, las clases que existen de estas.\nEstamos en medio de un gran avance dentro de las TICs y cada día más personas se van familiarizando y tomando apropiación de las diferentes tecnologías y más aun en el rubro educativo.\n[…] Las interrelaciones y espacios de comunicación de niños y jóvenes de hoy están construyendo un espacio de relación mediatizado por la tecnología, el entretenimiento y la información. La comunicación pasa por el uso de las TICs. Así para informarse, un joven abre una página web: para comunicarse, usa su correo electrónico, y para enamorar usa completamente el chat. En fin estas modalidades de interacción son un amuestra clara de las transformaciones de las relaciones humanas, de las posibilidades de crear, de imaginar, de aprender y desarrollar conocimiento. Y es que la tecnología ya tiene todo listo.[…]\n[Arriata, 2006, 110]Arriata, Orlando, y otros. Jóvenes.com, Internet en los barrios populares de Cbba. Fundación FIEB. La Paz. Bolivia.2006\nAsí como los niños y jóvenes utilizan las TICs para el entretenimiento y viendo la forma que estas nuevas tecnologías se interiorizan en cada área, enfocándonos en la educación, las plataformas educativas son una herramienta muy importante en la interacción de docente alumno o para difundir información de diferentes temas.\n[…] Por tanto, se abren ante nosotros caminos para poderlos utilizar con fines docentes.\n¿Pero cuáles son estos caminos? Pues dependen del modelo enseñanza-aprendizaje\nque tenga planificado el profesor. Aunque pueda parecer aparentemente que estas\nherramientas por si solas pueden modernizar el proceso de enseñanza es una ilusión\nengañosa. Será la planificación del profesor la que servirá para buscar los objetivos\ndeseados, y los mismos modelos que se utilizan en el aula (clase magistral, trabajo en\ngrupos, aprendizaje colaborativo, etc.…) se pueden implementar a través de estas\nSebastián Díaz Becerro. PLATAFORMAS EDUCATIVAS, UN ENTORNO PARA\nPROFESORES Y ALUMNOS.Temas para la educaión.Revista digital para profesionales de la enseñanza.mayo/09\n1.1.1 ¿QUÉ ES UNA PLATAFORMA EDUCATIVA?\nSe entiende por plataforma educativa como un sitio en la Web, que permite a un profesor contar con un espacio virtual en Internet donde sea capaz de colocar todos los materiales de su curso, enlazar otros, incluir foros, wikis, recibir tareas de sus alumnos, desarrollar tests, promover debates, chats, obtener estadísticas de evaluación y uso -entre otros recursos que crea necesarios incluir en su curso- a partir de un diseño previo que le permita establecer actividades de aprendizaje y que ayude a sus estudiantes a lograr los objetivos planteados.\n[..]Una plataforma educativa virtual, es un entorno informático en el que nos encontramos con muchas herramientas agrupadas y optimizadas para fines docentes. Su función es permitir la creación y gestión de cursos completos para internet sin que sean necesarios conocimientos profundos de programación.(…) Para ello, estos sistemas tecnológicos proporcionan a los usuarios espacios de trabajo compartidos destinados al intercambio de contenidos e información, incorporan herramientas de comunicación (chats, correos, foros de debate, videoconferencias, blogs, etc.) y, en muchos casos, cuentan con un gran repositorio de objetos digitales de aprendizaje desarrollados por terceros, así como con herramientas propias para la generación de recursos.[…]\nPROFESORES Y ALUMNOS.Temas para la educación.Revista digital para profesionales de la enseñanza.mayo/09\nAlmirall y Bellot lo expresan en su libro Fundamentos del diseño y la evaluación de plataformas “Los profesionales del diseño en e-learning debemos ser cuidadosos respecto a la finalidad y el uso de las mismas. Debemos huir del análisis y comparaciones fáciles de plataformas ya existentes, no porque éstas no sean adecuadas en sí mismas, sino porque en muchas ocasiones lo que no ha sido adecuado ha sido su proceso de diseño, su estrategia de implantación y sus formas de uso”\nSILVIA MAZUELOS B.Finalidad de una plataforma.URL:http//e-learningteacher.blogspot.com.22/03/09\n1.1.3. CLASES DE PLATAFORMAS EDUCATIVAS:\n[…]En la actualidad existe un número bastante amplio de plataformas, y atendiendo al periodo de tiempo en que estas han cobrado importancia, cabe esperar que su proliferación y perfeccionamiento vayan creciendo a un ritmo considerable y en un corto plazo de tiempo. Esto es válido para las plataformas que han nacido por iniciativa de las diferentes administraciones educativas, como para aquellas que lo han hecho por iniciativa de empresas privadas.\nSon aquellas que han evolucionado rápidamente en su complejidad ante el creciente mercado de actividades formativas a través de Internet. En general, todas has mejorado en operatividad y han generado sucesivas versiones que incorporan funciones y aplicaciones cada vez más versátiles, completas y complejas que permiten una mayor facilidad en el seguimiento de un curso virtual y en la consecución de los objetivos que pretende, tanto académicos como administrativos y de comunicación.\nWebCT. Web Course Tools (Herramientas para Cursos Web).\nFirstClass. Es una aplicación cliente/servidor colaborativa (groupware), de correo electrónico, conferencias en línea, servicios de voz/fax, y sistema de tablón de anuncios, para sistemas operativos Windows, Macintosh y Linux.\nPlataformas de software libre\nEl software libre brinda libertad a los usuarios sobre su producto adquirido para ser usado, copiado, estudiado, modificado y redistribuido libremente. Por lo tanto, el termino libre, se refiere a cuatro libertades del usuario: la libertad de usar el programa, con cualquier propósito; de estudiar el funcionamiento del programa, y adaptarlo a las necesidades; de distribuir copias, con lo que puede ayudar a otros; de mejorar el programa y hacer públicas las mejoras, de modo que toda la comunidad se beneficie (para la segunda y última libertad mencionadas, el acceso al código fuente es un requisito previo).[..]\nPLATAFORMAS SITIO EN INTERNET\n(Sin autor).Plataformas educativas.URL: http//agora.ucv.cl.04/11/09\nPlataformas de desarrollo propio:\n[…]Su finalidad no está dirigida a su comercialización. Se diferencian de las de software\nlibre en que no están pensadas para su distribución masiva a un conjunto de usuarios.\nCon lo cual no intentan responder al mayor número de necesidades y situaciones\ngenerales de muy diferentes instituciones.\nLas plataformas de desarrollo propio no persigue objetivos económicos, sino\nresponden más a factores educativos y pedagógicos. No se suelen dar a conocer al\npúblico en general. Por tanto, de este último tipo de plataformas se desconoce su\nnúmero y los estudios sobre ellas prácticamente no existen.[…]\nimagenes de clases de plataformas:\nUna plataforma educativa virtual, es un entorno informático en el que nos encontramos con muchas herramientas agrupadas y optimizadas para fines docentes. Su función es permitir la creación y gestión de cursos completos para internet sin que sean necesarios conocimientos profundos de programación. Se corresponden con los LMS citados anteriormente.\nLas plataformas educativas tienen, normalmente, una estructura modular que hace posible su adaptación a la realidad de los diferentes centros escolares.\nCuentan, estructuralmente, con distintos módulos que permiten responder a las necesidades de gestión de los centros a tres grandes niveles: gestión administrativa y académica, gestión de la comunicación y gestión del proceso de enseñanza aprendizaje.\nPara ello, estos sistemas tecnológicos proporcionan a los usuarios espacios de trabajo compartidos destinados al intercambio de contenidos e información, incorporan herramientas de comunicación (chats, correos, foros de debate, videoconferencias, blogs, etc.) y, en muchos casos, cuentan con un gran repositorio de objetos digitales de aprendizaje desarrollados por terceros, así como con herramientas propias para la generación de recursos.\nEl funcionamiento de las plataformas se orienta a dar servicio a cuatro perfiles de usuario: administradores de centro, padres, alumnos y profesores. Cada uno de estos perfiles está identificado mediante un nombre de usuario y una contraseña, a través de los cuales se accede a la plataforma. Esta estructura de funcionamiento supone la creación de un espacio de trabajo e interacción cerrado y controlado.\nPara poder cumplir las funciones que se espera de ellas, las Plataformas deben poseer unas aplicaciones mínimas, que se pueden agrupar en:\n• Herramientas de gestión de contenidos, que permiten al profesor poner adisposición del alumno información en forma de archivos (que pueden tener distintos formatos: pdf, xls, doc, txt, html …) organizados a través de distintos directorios y carpetas.\n• Herramientas de comunicación y colaboración, como foros de debate e intercambio de información, salas de chat, mensajería interna del curso con posibilidad de enviar mensajes individuales y/o grupales.\n• Herramientas de seguimiento y evaluación, como cuestionarios editables por el profesor para evaluación del alumno y de autoevaluación para los mismos, tareas, informes de la actividad de cada alumno, planillas de calificación…\n• Herramientas de administración y asignación de permisos. Se hace generalmente mediante autentificación con nombre de usuario y contraseña para usuarios registrados.\n• Herramientas complementarias, como portafolio, bloc de notas, sistemas de búsquedas de contenidos del curso, foros …\nEl diseño de las plataformas educativas está orientado fundamentalmente a dos aplicaciones: la educación a distancia (proceso educativo no presencial), y apoyo y complemento de la educación presencial.\nActualmente, las plataformas educativas se utilizan también para crear espacios de discusión y construcción de conocimiento por parte de grupos de investigación, o para la implementación de comunidades virtuales y redes de aprendizaje, por parte de grupos de grupos de personas unidos en torno a una temática de interés.\nAtendiendo a sus funciones como apoyo al proceso de enseñanza-aprendizaje, algunas de las más destacadas están relacionadas con:\n• La relación entre profesores a través de redes y comunidades virtuales, compartiendo recursos, experiencias, etc.\n• La gestión académico-administrativa del centro: secretaría, biblioteca, etc.\n• La comunicación con las familias y con el entorno.\n• La alfabetización digital de los alumnos, así como de los profesores y las familias.\n• El uso didáctico para facilitar los procesos de enseñanza-aprendizaje.\n• El acceso a la información, comunicación, gestión y procesamiento de datos.\n• Estas pueden ser, de forma más general, concebidas y conceptualizadas como:\n• Instrumento para la gestión administrativa y tutorial.\n• Fuente abierta de información y recursos.\n• Herramienta para la orientación, el diagnóstico y el seguimiento de estudiantes.\n• Instrumento cognitivo que apoya procesos de construcción del conocimiento.\n• Medio de expresión y creación multimedia.\n• Instrumento didáctico y para la evaluación que proporciona una corrección e interacción rápida e inmediata, una reducción de tiempos y costes, la posibilidad de seguir la evolución del alumno, etc.\n• Canal de comunicación que facilita la comunicación interpersonal, y el intercambio de ideas y materiales en un entorno colaborativo.\n• Espacio generador y soporte de nuevos espacios formativos.\n2. INSERCIÓN AL MEDIO EDUCATIVO:\n2.1. EMPIEZOS DE LA UTILIZACIÓN DE ESTA NUEVA TECNOLOGÍA:\n[…]La incorporación de las TIC a la educación ha venido marcada, tradicionalmente, más por la tecnología que por la pedagogía y la didáctica. En la escuela, al igual que en otros ámbitos, el uso creciente de las tecnologías ha estado dictado por su evolución y desarrollo, y, aunque se han aplicado a la educación desde mucho tiempo atrás, es a partir de los años ochenta cuando comienza su generalización.\nLa aparición de los ordenadores personales a principios de los años ochenta y el acceso a redes de telecomunicaciones especializadas gracias a Internet hicieron posible el intercambio y acceso mundial a fuentes de información, generando con ello importantes cambios en el ámbito educativo.\nDesde los años noventa hasta la actualidad, se han ido incorporando nuevos recursos tecnológicos que ponen de manifiesto la necesidad de reconceptualizar los procesos y modelos tradicionales de enseñanza y aprendizaje.\nEn la actualidad, resulta impensable abandonar a los jóvenes en la cultura global de la comunicación sin formarlos acerca de cuándo, cómo y por qué usar las tecnologías emergentes. El desarrollo de conceptos como “aprendizaje a lo largo de toda la vida”, “aprender a aprender”, etc., han supuesto que la institución escolar deba modificar los roles tradicionales del profesor y del alumno, y que, en muchos casos, comiencen ya a concretarse en criterios estandarizados y generales.[…]\n(Sin autor). Estudio sobre medidas de seguridad en plataformas educativas.INTECO. Instituto Nacional de Tecnologías de la Comunicación.http://creatiecommons.org.27/11/09\nDesde los inicios en el uso de las tecnologías ha existido un gran avance en el tiempo para el uso de las tecnologías de información…”yo recuerdo que cuando estaba en la escuela, para aprender más, mi profesora usaba la radio justo para las clases de ciencias y podíamos escuchar todo lo que se transmitía justo a una hora en la tarde y así también lo apuntábamos en nuestros cuadernos, era muy interesante.”Entrevista a la persona: Estudiante UMSA.Teresa Caseres.05/11/09\nCabe decir la forma en la cual las tecnologías de abrieron paso muy rápidamente en este ámbito de la educación y como desde el uso de la radio en las escuelas avanzamos hasta llegar a usar diferentes herramientas mucho más avanzadas como son la plataformas educativas y como ira avanzando en la evolución de nuevas tecnologías con más flexibilidad.\n2.2. METODOS DE EVALUACIÓN Y SEGURIDAD:\nSi quizás no existe un método exacto de evaluación mas a que la flexibilidad de acceso, uso, etc. a las plataformas educativas, podemos citar que si existe un estudio sobre medidas de seguridad en plataformas educativas.\n[…]Las plataformas educativas, como cualquier otra aplicación de software, debe cumplir unos mínimos estándares de seguridad que garanticen su correcto funcionamiento, de forma que esté disponible cuando se necesite, existan garantías de que los datos se procesarán adecuadamente y que solo accederán a ella las personas autorizadas.\nLa principal particularidad de una plataforma educativa estriba en el uso masivo que los menores hacen de ella. En cualquier otra aplicación, hay un colectivo de usuarios que se segmentará en función de sus necesidades y atribuciones. Sin embargo, en este caso, una parte muy significativa de este colectivo son menores de edad, por lo que hay que ser muy cuidadoso con la información a la que tienen acceso y la que se recoge de ellos, tanto para cumplir escrupulosamente la ley como para reducir los riesgos y evitar posibles incidentes.[…]\nPor qué debe ser securizada una plataforma educativa\n[…]La principal particularidad de una plataforma educativa estriba en el uso masivo que los menores hacen de ella.\nEl futuro de la seguridad de las plataformas educativas, en opinión de los expertos, se divide entre los que consideran que el incremento de su utilización es directamente proporcional a los problemas de seguridad y los que consideran que habrá que estar alerta y adoptar una postura proactiva.\nExisten diversas normas que repercuten en la seguridad de la información, tanto en el ámbito legislativo como relativas a las buenas prácticas.(…)\nRecomendaciones y propuestas\nA raíz de las necesidades anteriormente identificadas, INTECO propone una serie de recomendaciones dirigidas a los diferentes actores y usuarios de las plataformas educativas y de los servicios inherentes a ellas. Se han de tener presentes estas recomendaciones a la hora de establecer los criterios para diseñar las plataformas, desarrollar y controlar los contenidos y utilidades, y usar las plataformas para que se puedan mejorar los niveles de seguridad que existen actualmente.[…]\n2.3.¿PLATAFORMAS EDUCATIVAS SEGÚN LA EDAD?\nLas plataformas están abiertas a diferentes edades desde los niños hasta los jóvenes universitarios y más aun son utilizadas por profesores y docentes universitarios para una forma más didáctica de enseñar.\nPero si nos referimos que se debe conocer o saber para poder utilizar estas herramientas la pregunta dirigida seria:\nEs claro el hecho que para poder utilizar esta herramienta no es necesario conocer mucho sobre que debemos saber antes si conocer algunos comandos, si conocer o saber utilizar bien una computadora o saber navegar en internet, ya que los mismo jóvenes y niños ya presentan esta inquietud de navegar y conocer más, si es por esta misma razón por la cual se inicio el uso de esta herramienta. Además que las plataformas educativas son herramientas de fácil accesibilidad ya sea para los docentes y también para el alumnado.\n2.5.CAMBIOS EN EL ENTORNO PEDAGÓGICO:\nExiste un apalabra:”tecnofobia” que quiere decir fobia a la tecnología o miedo a la tecnología, se ha visto que a los inicios muchas personas cuando estaban en medio de este cambio a la, integración de la nuevas tecnologías, presentaron una contra justo por el miedo que los resultados no sean tan prometedores como a lo que estaban acostumbrados, en este caso, la enseñanza frente a frente o cara cara, por lo cual se fueron implantando nuevas formas para poder acomodar estas nuevas tecnologías en la educación.\n[…]La educación a través de la Red, bien en modo parcial (blended education) como completo (online education) está experimentando un notable crecimiento en los últimos años. En algunos casos, se habla de una supremacía del canal online de cara a la transmisión de determinados tipos de conocimiento, particularmente aquellos sujetos a una interacción intensa profesor-alumno y con los alumnos entre sí[…]\nEnrique Dans. Educación online: plataformas educativas y el dilema de la apertura.http://rusc.uoc.edu.marzo/09\n[…]No cabe duda que el acceso a la información no es equivalente al acceso al conocimiento y a las oportunidades de educación. En este sentido el empleo de la plataforma educativa sólo representa un progreso si se efectúa para mejorar oportunidades educativas para el aprendizaje y no simplemente para proveer una cada vez mayor cantidad de información.[…]\nMagíster Adriana Andreone,Cr. Daniel Bollo.Plataformas educativas en Internet. Condicionantes tecnológico-culturales.27/09\nDesarrollo de un nuevo modelo pedagógico:\n[…]En el proceso de incorporación del ordenador al aula, las TIC pueden ayudar a los profesores a reforzar su didáctica y práctica educativa o a transformarla. Se pueden distinguir, en síntesis, dos modelos o concepciones alternativas de la enseñanza: el modelo transmisivo y el modelo constructivista.\nModelo transmisivo. El objetivo de la educación es que el alumno aprenda unos contenidos ya establecidos, sobre los que luego tendrá que rendir cuentas en un examen de evaluación. En este modelo, las TIC sirven de ayuda en el proceso, contribuyendo a que el alumno amplíe la información, realice ejercicios o establezca alguna relación interactiva23.\nModelo constructivista. Basado en la concepción constructivista del aprendizaje, cuya raíz se sitúa en autores como Dewey, Bruner, Piaget o Vigotsky. Pone el énfasis principal en la actividad mental constructiva del alumno y en sus procesos de descubrimiento (Marchesi y Martín, 2003). Desde este enfoque, el objetivo es aprender con la tecnología, no sobre la tecnología. Los programas empleados buscan acomodarse al funcionamiento cognitivo del alumno, además de facilitar su actividad autónoma.\nUna plena incorporación de la tecnología conllevaría el desarrollo de nuevos modelos pedagógicos que exigen modificar los roles del profesor y del alumno. Algunas de sus principales características son:\nCentralidad del alumno. El profesor debe dejar de ser un instructor que domina los conocimientos para convertirse en un facilitador y mediador del proceso de enseñanza-aprendizaje, de tal modo que el alumno sea capaz de llegar a alcanzar conocimientos por sí mismo. Es decir, se produce una evolución desde un esquema pedagógico basado en la mera transmisión del conocimiento a otro en el cual el alumno profundiza en la información facilitada por el docente a través de trabajos personales o en grupo.\nPor otra parte, la sociedad actual va a exigir al alumno ser un usuario inteligente y crítico con la multitud de información que tendrá que gestionar. Para lograr este objetivo, necesita adquirir nuevas habilidades, que en la actualidad han sido denominadas “competencias”.\nDesarrollo de competencias. Siguiendo las propuestas de la Unión Europea, la publicación de los Reales Decretos de Desarrollo de las Enseñanzas Mínimas de la Ley Orgánica de Educación ha supuesto la inclusión de las competencias básicas en el currículo oficial.\nEsta inclusión tiene varias finalidades: i) integrar los aprendizajes, tanto los formales –los propios de las áreas curriculares y las asignaturas– como los informales y los no formales; ii) favorecer los contextos en los que los alumnos puedan integrar sus aprendizajes, ponerlos en relación con distintos contenidos, y utilizarlos de manera eficaz para resolver problemas en diferentes situaciones y contextos, y iii) orientar la enseñanza e inspirar las decisiones relativas a los procesos de enseñanza y aprendizaje.\nUna de estas competencias cuya adquisición debe ser un logro al finalizar la Educación Secundaria Obligatoria es el tratamiento de la información y la capacidad digital. Esto implica que el alumno logre ser una persona autónoma, eficaz, responsable, crítica y reflexiva al seleccionar, tratar y utilizar la información y los soportes, así como lograr una actitud crítica y reflexiva en la valoración de la información disponible.\nIndividualización del proceso docente. Con la incorporación de las TIC, una de las finalidades principales que se persiguen es dar solución real a la diversidad y heterogeneidad del aula. Su utilización permite adaptar la enseñanza al ritmo de aprendizaje de cada alumno, así como llevar un seguimiento personalizado de su evolución.\nEl perfil profesional del docente incluye, también hoy, competencias para conocer las capacidades de sus alumnos, diseñar intervenciones centradas en la actividad y participación de estos, evaluar recursos y materiales, y, a ser posible, crear sus propios medios didácticos o, al menos, adaptar los existentes desde la perspectiva de la diversidad real de su alumnado.\nAprender a aprender, formación para toda la vida 25. Existe un consenso generalizado acerca de la importancia de utilizar las tecnologías como herramientas que permitan un cambio en la propia concepción de la educación, donde la estrategia clave para el aprendizaje sea “aprender a aprender”.\n“La persona formada no lo será a base de conocimientos inamovibles que posea en su mente, sino en función de sus capacidades para conocer lo que precise en cualquier momento..., un analfabeto será aquel que no sepa dónde ir a buscar la información que requiera, en un momento dado, para resolver una problemática concreta” (Colom).\nMayor implicación de las familias en los procesos de enseñanza-aprendizaje. Otra de las grandes ventajas de las plataformas educativas consiste en que, gracias a los módulos de comunicación, se facilita el seguimiento de las familias sobre los procesos de aprendizaje de sus hijos. […]\n3. VENTAJAS, DESVENTAJAS Y CONCLUSIONES:\n[…]La plataforma existe para marcar distancias, la misma distancia que existe entre la el profesor universitario y su alumnado. También es cierto que en algunos casos estas plataformas son buenos espacios para homogeneizar la comunicación. Está claro es que la plataforma se diseña para conseguir resultados objetivables. La plataforma educativa basa su modelo comunicativo en las teorías conductistas y aleja los avances de la pedagogía crítica en materia de comunicación. Las plataformas no permiten el diálogo, están enfocadas a la resolución de un problema concreto, nunca plantearán preguntas abstractas y auto evaluadoras, sino que se acercarán mucho más a la lógica del examen tipo test.[…]\n(Sin autor).Contra las Plataformas Educativas. Hacia una educación a través de internet invisible. http://www.zemos98.org.marzo/07\nLa forma más accesible de poder obtener información y también la interacción de profesor.alumno a larga distancia.\n[…]«... nosotros me acuerdo cuando empezamos con el tema de las tecnologías, dijimos... bueno...nos torturaba escuchar de los alumnos cuando venían a los horarios de consulta: “¿por qué tengo que estudiar esto?” , “¿por qué tengo que estudiar esta materia, si yo me voy a dedicar a liquidar impuestos?”, por ejemplo. Y eso a nosotras nos torturaba, no podíamos llegar a los alumnos, entonces nos preguntábamos ¿cómo podemos hacer para llegar a los alumnos?. Y en las tecnologías vimos eso, vimos una forma de llegar al alumno, de mediar... porque en la presencialidad... como que el alumno se pierde, entonces dijimos: tratemos de buscar una forma para que podamos comunicarnos con el alumno, y al poder comunicarnos con el alumno, los vamos a poder motivar, vamos a poder mostrar que la materia puede ser interesante. Y bueno, fue así, porque después que empezamos a usar la tecnología nunca más nos preguntaron, nos dijeron eso, y en las encuestas el 98 %, 95% de los alumnos dice que es una materia interesante. Esa posibilidad que te da la tecnología de poder acercarte al alumno... eso no tiene precio, el alumno como que se siente atendido, se siente motivado».[…]\nAl haber recopilado esta información llegue a la conclusión que el uso de esta nueva tecnología es muy útil para el ámbito educativo además que nos brinda una gran accesibilidad si estamos a una larga distancia, pese a las desventajas de no poder hacer preguntas abstractas de nuestras dudas no proporciona gran ayuda en nuestros estudios y también divulgación de nuestros conocimientos, ya que estamos sumergidos al uso del internet y esta es la herramienta más usada y conocida por todas las edades, pero si es claro que debemos tener una evaluación de cómo usarla y a quienes van dirigidas las plataformas que creamos como docentes y las que usamos como estudiantes ya seamos universitarios o colegiales.\nEl objetivo del analisis es el mostrar si las personas encuestadas conocian el concepto de lo que es una plataforma educativa y de ser asi cual es la frecuencia de uso o si las herramientas usadas en ellas son de satisfacción.\nEl uso de la tecnología en la educación trae consigo la necesidad de evaluar su impacto, en el presente se realiza un analisis a través de la descripción de la situación que se presenta en el uso de esta herramienta centrandonos en el estudio sobre las ventajas que nos ha traido la incorporacion de esta nueva herramiente en el ambito educativo.\n[...]Los efectos de la globalización, la celeridad de los cambios sociales, políticos y económicos, así como los avances en el conocimiento y el desarrollo científico, tecnológico e industrial, han provocado que la sociedad tienda cada vez más a fundarse en el conocimiento y la información, por ello las organizaciones educativas se ven en la necesidad de desarrollar profundas reformas en sus sistemas educativos, atendiendo esta situación.[...]\nEn el proceso de adaptación de docencia, al uso de los nuevos recursos informáticos, resulta especialmente importante contar con un medio que nos permita utilizar los ordenadores dentro de las actividades en el aula respondiendo a los objetivos planteados en las actividades propuestos, y de manera fluida y sistemática.\nPues bien, una Plataforma Educativa es el vehículo ideal para la información, comunicación y participación de los miembros de la comunidad educativa, y en especial de los estudiantes, en la dinámica del centro; proporciona además un espacio adecuado para el desarrollo de la actividad académica con los recursos de que disponemos.\n4.4. DESARROLLO DEL ANALISIS:\nEn el proceso de adaptacion de parte del alumnado, al uso de estas herramientas brindadas por medio de la pagina web mas conocidas como plataformas educativas, recopilamos la información en un cierto número de personas las cuales en gran medida hacen uso de estas.\nAl inicio de esta encuesta realizamos la siguiente pregunta: 1. "Conoces el concepto de lo que es una Plataforma Educativa"\nFue interesante ver que existia una confunsion de lo que es una plataforma educativa y en gran porcetaje terminaba en deducir que no conocian el concepto claro, pero que si se tenia un indicio de lo que es. Terminando en concluir que una plataforma educativa es una herramienta muy util entre docente y alumno.\nEntre otras preguntas que realizamos fueron estas las siguentes\n2. Las actividades propuestas a travez de la plataforma te han ayudado a comprender las actividades realizadas por tu docente.\n3. Las acatividades desarrolladas en la plataforma han generado una comunicaión y participación fluida en el aula de clase.\n4. Considera que la plataforma educativa te ha dado ventajas en el cumplimiento de los objetivos de la tutoria, comparado con otros grupos que no han implementado las nuevas tecnologias\nOrdenado cada barra segun el número de pregunta realizada. en la primera barra ya comentada anteriormente sobre si se conocia o no el concepto de lo que es plataforma educativa.\nEn la segunda pregunta realizada se muestra que si el uso de esta herramienta ha sido de gran ayuda en las actividades del docente con el alumno; es importante destacar que el uso de esta nueva tecnologia ha dado buen fruto en la comprensión de las actividades dadas por el docente.\nAlgo muy interesante sobre la desventaja que presenta esta herramienta, mostrada en la tercera barra, es la falta de comunicación o participación dentro del aula sobre las actividades desarrolladas en la plataforma, es decir, no se ha generado la participación del alumnado solo limitandose en visitar o usar la herramienta pero no comentando o dando opiniones o ideas de la misma dentro del aula de clases. Pero si se ve que el uso de esta herramienta llena los objetivos de la materia tomada en el avance, esto segun la última barra de datos.\nPara poder saber la frecuencia de uso de las herramientas de la plataforma educativa sugerimos la siguiente pregunta:\nCual es la frecuencia del uso de las herramientas de una plataforma educativa.\nlos resultados de esta las mostramos en esta torta de porcentajes:\nNotamos que de las personas encuestadas un 60% de ellas hacen uso de las diferentes herramientas de una plataforma educativa pero solo en una frecuencia baja, es decir que no hacian mucho uso de las mismas.\nTambien podemos decir que entre las herramientas más usadas, esta en alto el uso del blog, la más conocida entre todas.\nA la forma de evaluación sobre el aporte de las plataformas en el avance del proceso de estudio mostramos el siguiente gráfico.\nCómo evaluarias el aporte de las plataformas en el proceso de estudio.\nEs claro que un 80% apunta en decir que el aporte dado en el proceso de estudio es bueno, ya que esta herramienta si ayudo en la organización de planificación de actividades, edemás que si era muy accesible para la presentación de trabajos y también conocer las fechas de activiades, etc.Un 10% dicto la evalución como "muy bueno" y 10% como "malo".\nEn la valoracion sobre los recursos de enseñanaza ofrecidos por undocente tomamos la aiguiente pregunta:\nValora la importancia que tienen para ti los recursos de enseñanazas de un docente.\nA explicar: cada numero en pie de la barra indica la opciones que el docente puede utilizar como recursos de enseñanza en el aula de clase.\n1. Textos y documentos digitalizados\n2. Enlaces y contenido en Internet\n3. Imagenes:fotos, graficos y diagramas\n6. Programas de simulaciones\nSegun los resultados en textos y documentos digitalizados se ve que un 60 % de las personas apuntaron a bastante en la importancia de este recurso.\nPara Enlaces y contenido en Internet un 50% dijieron que este recurso tiene bastante importancia.\nEn Imagenes:fotos, graficos y diagramas un 50% apunta que este recurso es de bastante importancia.\nEs muy interesante que en el recurso de videos un 60% apunto a decir que es algo importante.\nLos demas recursos como animaciones y programas de simulaciones tienen un aimportancia entre el 40% y 50% .\nYa habiendo hecho uso de las herramientas de una plataforma educativa, valoramos la satisfacción de estas en un rango de: no uso, bajo. medio, alto y no responde, aplicando la siguiente pregunta:\nValora el grado de satisfacción personal de las herramientas de la plataforma educativa\nUsando la misma modalidad anterior (cada número indica la opción de herramienta):\n1.Espacios de discusión o debate\n2.Las conferencias de temas especificos\n3.Enlaces de información de interes\n4.Calendario con programación de tareas\n6.El plan o información del curso\n7.Sistema de puntuación y seguimiento\n8.La sección de noticias y avisos\n9.Las herramientas colaborativas\nEn la valoración sobre el uso de las herramientas de una plataforma educativa observamos que la satisfacción es media en todas estas\n4.5. CONCLUSIONES DEL ANALISIS:\nLa primera observación interesante fue la confución que existe sobre lo que es un aplataforma educativa, debida a su generalidad en el concepto ya que tambien en ella ingresan diferentes otras herramientas usadas por el docente, siendo esas herramientas como un blog.chats, correos, foros de debate, videoconferencias, wikis, recibir tareas de sus alumnos, desarrollar tests, promover debates.\ntambien fue interesante ver que se le daba un concepto de aula virtual.\nPese a estas diferencias es gratificante saber que los estudiantes como docentes hacen el uso de estas herramientas ya mensionadas y que aunque no se puedan charlar sobre ellas en clases si dieron buenos frutos en el avance de las actividades de cada materia como en la rápida comprensión de los estudiantes.\nPLATAFORMAS EDUCATIVAS. agora.ucv.cl/manual/plataformas/plataformas.html\nPlataformas educativas en Internet - Condicionantes tecnológicos. www.ateneonline.net/datos/06_3_Andreoni_Adriana_y_otros.pdf\nContra las Plataformas Educativas. Hacia una educación a través de ... www.zemos98.org/spip.php?article374\nEducación online: plataformas educativas y el dilema de la apertura. rusc.uoc.edu/ojs/index.php/rusc/article/viewPDFInterstitial/26/21\nPlataformas Educativas - Facultad de Ciencias de la Educación. www.face.uc.edu.ve/~mpina/ntce/index.html\nEstudio sobre medidas de seguridad en plataformas educativas.INTECO. Instituto Nacional de Tecnologías de la Comunicación.http://creatiecommons.org\nPROFESORES Y ALUMNOS.Temas para la educaión.Revista digital para profesionales de la enseñanza.www.fe.ccoo.es/andalucia/docu/p5sd4921.pdf\nPublicado por Patricia-Gabriela-Charcas-Cuentas en 13:45\nDanitza Quispe Morales 1 de diciembre de 2009, 15:11\nDeacuerdo a lo que lei a mi me parece que una persona no puede ser formada a base de conocimientos inamovibles que posea en su mente, sino en función de sus capacidades para conocer lo que precise en cualquier momento\nInvisibla 24 de septiembre de 2013, 4:54\nEstimada Patricia, te facilito la dirección de otra plataforma educativa por si te sirve www.gqdalya.es\nGB Systems 14 de febrero de 2014, 7:18\nHola, te envio la direccion de nuestra plataforma Educa21.com que tiene un agregado muy importante que es la comunicacion entre docentes/padres y administracion de la escuela/padres. Muy completo tu articulo. Saludos !!\nAnónimo 22 de enero de 2015, 15:12\nAquí te dejo una nota acerca de una fundación que toca el tema de educación, está interesante.\nEl altruismo es una vocación muy reconfortante para quien lo lleva a cabo, pero exige gran dedicación y aprecio por las causas que lo motivan. Es por ello que destaca la labor realizada por la Fundación Jaff por la Educación, que a poco más de un año de su creación ha mostrado un dinamismo impresionante, tanto en la creación de 12 sedes estatales como en la integración de 6 mil miembros y simpatizantes, además de la realización de 42 actividades de ayuda a grupos vulnerables.\nFundada en junio de 2013 por Hanna Jaff Bosdet, su fundadora, la Fundación Jaff inició una incansable labor para impulsar apoyos encaminados a mejorar la educación de muchos mexicanos, poniendo énfasis en la enseñanza y el aprendizaje del idioma inglés:\nSensible a la realidad de millones de mexicanos, la Fundación Jaff determinó ampliar sus apoyos a la población más desprovista de satisfactores. Es así como Hanna Jaff expandió su ámbito de acción y procedió a la promoción de actividades deportivas, entrega de libros y de becas, envío de víveres para afectados por fenómenos naturales en los estados de Guerrero y Baja California.\nLa Fundación ha brindado ayuda también a jóvenes emprendedores, promueve acciones para eliminar la violencia contra la mujer, entrega juguetes a niños de familias con bajos recursos económicos e impulsa la participación de los jóvenes en actividades deportivas y culturales.\nSergio Omar Hernandez Uscanga 20 de marzo de 2016, 8:37\nMi punto de vista confome a lo leído de las plataformas me parece al genial dado el caso de la tecnología pue hace un nos años atrás no imaginábamos tales cosas ahora debemos aprender a utilizarlas y sacarles provecho al máximo y lograr los objetivos planteados en mi caso me llena de alegría tener la facilidad de contar con los medios para seguir superándome como persona y parte de una sociedad que es nuestro gran país México saludos adelanrw.\nHumberto Victoria453 20 de marzo de 2016, 11:22\nCreceos que la humanidad está dejando las ideas primitivas para empezar una nueva era con la tecnología la cual será quien marqhttp://humbertovictoria453.blogspot.com/ue y guíe nuestras vidas ya que son parte de nuestro entornó labor\nRoberto 20 de marzo de 2016, 16:21\nLo que yo aprendí es que en el campo virtual es una buena forma de aprender y estudiar. Saludos y suerte a todos!\nNerea 21 de junio de 2016, 6:32\nBuenas tardes, un artículo muy interesante!\nPero desde mi opinión la plataforma más completa que hay en el mercado es "Plataforma e-learning" en www.plataformaelearning.com. Cuenta con un amplio abanico de ventajes como: ser la única plataforma accesible con TAW3 AA, herramientas de comunicación (chats, foros de debate, videochats...), amplia cantidad de tipos de examen y respuesta (relacionar con imágenes o texto, rellenar huecos, mapas de contenido...) y su servidor y tanto su servidor como su servicio técnico nunca se satura ni se cae, entre otras muchas ventajas. Os animo a probarla!\nFrancisco Alfaro 16 de febrero de 2017, 20:44\nMuy interesante el articulo. Creo que todo cambio implica resistencias y dificultades, pero también oportunidades para el crecimiento. Quiero profundizar la utilización de estas herramientas, y el articulo me ayudo a orientarme, así como también a tener en cuenta la seguridad informática. Saludos\nPatricia Gabriela Charcas Cuentas\nINF-166 INFORMÁTICA Y SOCIEDAD\nTICs Tecnologias de Información y Comunicación\nestamos en medio de una nueva era de la Información\nbienvenid@s, el objetivo es poder estudiar y tambien recolectar informacion sobre diferentes temas sobre las nuevas tecnologias TICs que a gran medida se van penetrando en diferentes areas de estudio.\nPara iniciar tomamos este tema en especial, Plataformas Educativas, para que asi puedas conocer acerca de estas y su gran utilidad en el ambito educativo.\nSi tienes alguna informacion mas o deseas realizar un comentario puedes contactarme en patriciacharcas@gmail.com\ncomo el avance de las TICs se fueron interiorizando en el ambito educativo\nEvaluación Plataforma Educativa Por Ángela Maria Valderrama\nBlogs, plataformas y otras herramientas web en el entorno educativo\nPLATAFORMAS EDUCATIVAS, UN ENTORNO PARA\nestudo de la seguridad de plataformas educativas\nEducación online: plataformas educativas y el dilema de la apertura\nPlataformas educativas en Internet


Taibo II se disculpa por utilizar «frase desafortunada y vulgar» – Lider Web\nInicio / Taibo II se disculpa por utilizar «frase desafortunada y vulgar»\nTaibo II se disculpa por utilizar «frase desafortunada y vulgar»\nSus declaraciones han causado revuelo en los círculos políticos y culturales de México\n"Me arrepiento de no haber nacido en Toluca", dijo Taibo II al término de la presentación del libro de Fabrizio Mejía Madrid, Crónica de la victoria. [Agencias]\nCIUDAD DE MÉXICO.- El autor escribió que lamentó haber utilizado una «frase desafortunada y vulgar y odiaría que se interpretara como una agresión a las causas feministas o de la comunidad gay, a las que he apoyado durante toda mi vida con las que estoy claramente comprometido».\n«Me arrepiento de no haber nacido en Toluca», dijo Taibo II al término de la presentación del libro de Fabrizio Mejía Madrid, Crónica de la victoria.\nLa declaración «se las metimos doblada» ha causado revuelo en los círculos políticos y culturales de México. Personalidades de diversos ámbitos han reprobado o apoyado los dichos de Paco Ignacio Taibo II.\nMalú Micher, presidenta de la Comisión de Igualdad de Género del Senado, informó que decidieron retirar de la discusión de este día el dictamen de la llamada «Ley Taibo» y se hizo un llamado para que el autor ofrezca una una disculpa pública.\nEntrada anterior Maradona se enoja con aficionados «desordenados» de Dorados\nEntrada Siguiente Anuncian migrantes centroamericanos huelga de hambre\nHombre de la tercera edad provoca aparatoso accidente.


Archivado en ‘66 – Apocalipsis’\nCapítulo 1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20\nCapítulo 11 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19\nEl libro de Apocalipsis contiene 22 capítulos con 404 versículos, 278 contienen referencias al AT. Se calcula que hay más de 500 referencias o alusiones al AT, siendo los Salmos, Daniel, Zacarías, Génesis, Isaías, Jeremías, Ezequiel y Joel a los que se hace referencia con más frecuencia.; el capítulo mas corto es el 15 con 8 versículos y el más largo es el capítulo 2 con 29 versículos.\nApocalipsis viene del griego apokalupto (apo, de, desde, ablativo; y kalupto, cubrir). apokalupto es puesto en contraste con sunkalupto, tapar, cubrir totalmente.\nExisten 4 formas de leer este libro 1. Preterista (del latín preter, que significa «pasado»), 2. Históricamente, 3. Espiritualmente y 4. Futurista, entre otras.\nNumericamente hablando hay una serie de «sietes» en el libro: siete iglesias, sellos, trompetas, copas, candeleros, etc. El número tres y medio también aparece con frecuencia (11.2, 11:3; 12.6; 13.5). También hallamos a los 144.000 (múltiplo de 12) israelitas sellados, dos estrellas (12.1), doce puertas (21.12) y doce cimientos (21.14).\nJuan tuvo que ir al exilio en la isla de Patmos, una isla rocosa de quince kilómetros de largo y diez de ancho, en el Mar Egeo. Roma tenía un campamento penal allí, en donde los prisioneros trabajaban en las minas. Fue allí en este desolado paraje que Juan recibió las visiones que forman Apocalipsis. Lo escribió alrededor del año 95 d.C. (se estima)\nDebemos considerar este libro de profecía (1.3; 10.11; 19.10; 22.7, 22:10, 22:18, 22:19).\nA Daniel se le dijo que sellara su libro (Dn. 12.4), pero a Juan, «no selles» (22.10). En lugar de ser una colección de profecías enigmáticas, Apocalipsis es el velo de Cristo que se descorre de manera ordenada y razonable y de su victoria final sobre Satanás, el pecado y el sistema mundial.\nLibro de Apocalipsis - 20.424 lecturasInstrucciones Generales - 11.081 lecturasApocalipsis 1:1 - 5.007 lecturasApocalipsis 2:17 - 4.726 lecturasCarta a Los Hebreos - 4.346 lecturasCarta de Santiago - 3.742 lecturasApocalipsis 1:11 - 3.653 lecturasApocalipsis 2:10 - 3.569 lecturas2da. Carta del Apóstol Pablo a Timoteo - 3.218 lecturasApocalipsis 1:8 - 2.983 lecturas Luis Roberto Delgadillo: Dices la biblia reina valera 1960, "al que nos ama...


Reloj de pared de madera marrón rústico para salón Bretaña|dcasa.es\n> Hogar>Relojes>Reloj de Pared>Reloj de pared de madera marrón rústico para salón Bretaña\nReloj de pared de madera marrón rústico para salón Bretaña\nReloj de pared de madera marrón rústico para salón.\nSi apuestas por complementos versátiles para dar un toque rústico a tu decoración, te sugerimos este reloj de pared para salón.\nEs de formato circular y lleva la esfera fabricada en madera MDF de color marrón inspirado en un mapa mundi realizado en relieve.\nEl marco exterior es de metal de hierro con efecto envejecido y dispone de 12 pestañas que simulan las horas con gran originalidad.\nLas manecillas son metálicas de estilo clásico y aportan a la pieza un elegante aspecto rústico.