Los fines sociales en el Derecho Penal. Análisis del modelo de Claus Roxin – Derecho Penal Online\nLos fines sociales en el Derecho Penal. Análisis del modelo de Claus Roxin Por Natalia Lorena Pagotto\nSi bien Roxin es acertado a la hora de plantear el derecho penal como un instrumento puesto al servicio de los fines de la comunidad; lo que él sostiene como su esencia es la construcción de un sistema jurídico hacia fuera, abierto a los problemas y fines sociales. Esto, que podría parecer un ideal a los ojos de una política criminal pensada en aras de la minuciosa atención de la situación del que delinque, no lo es tanto mirado desde el punto de la seguridad jurídica.\nPara explicar este último, hay que tener en cuenta que el propio autor, cuando analiza los delitos particularmente (por ejemplo, los que consisten en la infracción de un deber) es criticado en cuanto a que la constatación del delito queda al libre arbitrio del juez o del intérprete, y esto es lo que sucede cuando la política a aplicar es la de tener en cuenta fines sociales, ya que queda en manos del intérprete o juez el fin social perseguido con todo lo que eso implica y que va íntimamente relacionado con el momento histórico que se vive.\nHaciendo un análisis más profundo y tomando los delitos consistentes en la infracción de un deber, podría criticarse a Roxin que, se trata de un procedimiento técnico legislativo que encierra el peligro de que se atente gravemente contra el principio de legalidad. A esto se le agrega que se vería disminuída la función de garantía del tipo, por cuanto queda librado a su intérprete; así como la función de motivación, ya que la generalidad verá cuán abierto queda a interpretaciones el tipo y, lejos de evitar esa clase de conductas, podría verse tentado a llevarlas a cabo. Vienen a colación las palabras de Talcott Parsons cuando al respecto manifiesta que la dirección y las formas en que las necesidades pueden determinar la decisión de actuar son modificables por influencias que emanan de la situación de acción.[i]\nVolviendo al sistema planteado por Roxin, como ya se ha visto: si las cuestiones político criminales no pueden ni deben penetrar en la dogmática penal, la deducción exacta del sistema puede garantizar ciertamente resultados inequívocos y uniformes pero no materialmente justos. Sin embargo, la penetración de las cuestiones político criminales en la dogmática penal sumado a lo que se planteaba anteriormente de perseguir fines sociales, si bien claramente pareciera tener una gran contemplación hacia quien está siendo juzgado no lo es tanto si pensamos que esa política-criminal está siendo “valorada”. Y que esté siendo “valorada” por personas conlleva los riesgos propios de que sea evaluado por un organismo humano, el cual, tiene una sensitividad hacia otros objetos, una potencialidad para “caracterizarlos” como tales, de varias maneras, dependiendo del contexto de la orientación y de la situación.[ii]\nLa política criminal va a depender del momento histórico y por sobre todo del intérprete de ese momento histórico, y esto deja sensación de inseguridad tan marcada, que realmente no sé si, lateoría analizada pueda dar una solución “justa”. A esto se suma que, las políticas prácticas que no se basen en una conciencia informada de los modos de vida de aquellos a los que afectan tienen muy pocas expectativas de éxito.\nEsto no quiere decir que no sea acertado el análisis del autor, que se ñala el peligro de una dogmática jurídico-penal basada en fórmulas abstractas; lo decisivo, tal y como lo afirma, es siempre la solución de hecho y no las exigencias sistemáticas; pero aun así el sistema que ofrece deja muchos vacíos a llenar sin decir cómo deben llenarse sin caer en abusos.\nEntiendo que la balanza inclinada hacia la política criminal va en detrimento de la seguridad jurídica y tal vez, y sólo tal vez a favor de la justicia; y el predominio de la aplicación sistemática atenta contra la verdad de los hechos pero, juega a favor del principio de legalidad.\nProfundizando en el tema, se habla de delimitar las esferas de actuación y libertad para buscar las soluciones más flexibles y justas de las actuaciones conflictivas; y esto deriva en que cuando se trata de explicar cómo hay que tratar a alguien que se ha equivocado, de algún modo, con respecto a la prohibición de su acción o ha desistido de consumar un delito, los problemas son de naturaleza político-criminal. Es en este punto, donde es más notable la falta de certeza y seguridad que se plantea en el sistema, ya que evidentemente la evaluación de la flexibilidad y la justicia en las situaciones conflictivas queda en manos del juez y, como todos sabemos, se trata de un ser humano con características propias, valores, pensamientos y prejuicios, y, evidentemente existe un abanico de posibilidades al analizar cada caso concreto. Creo que se abre la puerta a la injusticia y a la total flexibilidad, lo que puede dar lugar a la discriminación y a la arbitrariedad.\nEntiendo que la teoría de Roxin, aunque absolutamente acertada, no es adaptable en este punto a nuestra sociedad y siendo algo rigurosos es casi imposible entre seres humanos. Deja abierto a los mismos, excesos y errores que se cometen hoy en día pero dándoles legitimidad.\nPara esto, Roxin plantea que los fundamentos de valoración no sean caprichos sin fuerza de convicción científica, que no sean concebidas con finalidades momentáneas, sino que deben encontrar apoyo en una relación valorativa comprobable en la ley. Pero no ofrece una manera de que esto se plasme en la práctica y no existe una forma de que todos los casos concretos estén contemplados en la ley.\nCitando textualmente sus palabras, el autor manifiesta “que el camino acertado solo puede consistir en dejar penetrar las decisiones valorativas político-criminales en el sistema de Derecho Penal, en que su fundamentación legal, su claridad y legitimación, su combinación libre de contradicciones y sus efectos no estén por debajo de las aportaciones del sistema positivista formal”[iii] A lo que se agrega que, la “vinculación al Derecho y la utilidad político-criminal no pueden contradecirse sino que tienen que compaginarse en una SÍNTESIS”[iv] Esto sería realmente ideal además de acertado para el Derecho Penal todo, teniendo en cuenta los diferentes fines sociales que pueden perseguirse en cada Estado; lo que no es posible encontrar en el sistema planteado por Roxin es, la forma de llevarlo a cabo dejando a salvo los principios fundamentales que rigen el derecho penal y que tanto tiempo llevaron en plasmarse y adaptarse. Principios que hoy por hoy tienen categoría de garantía y que realmente están ahí porque no tenemos la capacidad como sociedad y como personas (trasladado a la condición humana) para hacer a un lado, ya que en materia penal hay valores en juego, tales como la libertad de una persona y consecuentemente la calidad de vida y la resocialización o no de la misma.\nA la síntesis que se arriba analizando esos párrafos, es que, si bien la justicia es, en sí, lo que debería perseguirse, y en esto Roxin acierta al pretender que la política criminal penetre en la dogmática, a mi entender esto, solamente podría llevarse a cabo manteniendo como mínimo las garantías que ofrece el derecho penal en su estado actual, porque de lo contrario, volveríamos a soportar excesos y defectos hasta llegar a una nueva armonía y, no puede perderse de vista que, una transición en esta materia deja heridas de muerte, toda vez que, lo que está en juego, repito, es la LIBERTAD. “ Para comprender la naturaleza del mundo moderno tenemos que considerar formas de sociedad preexistent\nes, y también la dirección principal que han tomado los procesos de cambio”[v]\nSe hace referencia una y otra vez en sus trabajos al problema del sistema cerrado indicando que este lleva a apartar a la dogmática, por un lado de las decisiones valorativas político criminales y, por otro, la incomunica de la realidad social, en lugar de dejarle el camino abierto a ella. De nuevo la incógnita que surge es cuán cerca de la realidad social o cuán comunicado está el juez en sus convicciones y creencias con ella. Porque no hay una dogmática aplicada a este sistema que permita incuestionablemente saber que “este” es el fin social perseguido, o “esta” es la interpretación correcta; y si hay una rama en la que no podemos dejar lugar al azar o un hueco a la libre apreciación (que puede convertirse en arbitrariedad) es el derecho penal.\nMás adelante, Roxin intenta explicar su sistema replanteando las concretas categorías del delito bajo el prisma de su función político-criminal.\nPartiendo del tipo, divide en delitos de acción y consistentes en la infracción de un deber, indicando que el rendimiento práctico de tal bipartición radica en la claridad del punto de partida normativo, y que esto a su vez muestra la realidad social que sirve de base a todas las distinciones dogmáticas.[vi]\nEn esto se manifiesta una gravísima ambigüedad por cuanto la realidad social, por ejemplo, en lo relacionado con los delitos por infracción de un deber, si no está bien detallado, éste puede presentarse diferente ante cada quien de acuerdo a su realidad social. Señala Roxin, en cuanto a los delitos por omisión, que “se trata de evidentes infracciones del deber en el marco de una relación social previamente existente”[vii] Y entiendo que, una relación social, aun previamente existente, puede variar absolutamente dependiendo del intérprete, para lo cual, debería estar bien descripta y delimitada tal relación social como también las formas de infracción de tales deberes diferentes de la misma.\nCambiando el ángulo de análisis, dentro del elemento tipo, Roxin señala que, sus características (tales como “ajenidad”, “cosa”) son el dominio de la definición y la subsunción exacta para averiguar el Derecho que debe ser aplicado. Pero en la ulterior cuestión de cómo debe constatarse el contenido del concepto de tipo mismo, se responde las más de las veces de un modo global, teniendo que interpretar las características concretas típicas, desde el punto de vista teleológico, por el bien jurídico protegido. Critica el autor que la evolución jurisprudencial pone de relieve que los tribunales, para garantizar una protección regida por este principio han procedido a una interpretación extensiva del tipo, que en gran medida ha ayudado al aumento de la criminalidad en algunos delitos.[viii] Si hacemos una pausa en lo comentado al principio de este trabajo, puede concluirse que, la crítica formulada al autor es la misma que éste formula al sistema cerrado, ya que de una u otra forma, los intérpretes o aplicadores del Derecho Penal encuentra la forma de hacer “aplicaciones extensivas del tipo” o “adecuaciones al caso concreto, teniendo en cuenta los fines sociales”.\nEn lo que intenta forjar la diferencia su sistema es en que señala que, para esto debería haber un principio tal como el de la “adecuación social”[ix] y el llamado “principio de insignificancia” consistente en excluir desde un principio daños de poca importancia ayudando a disminuir la criminalidad. El problema de estos no es otro que el ya señalado durante todo su sistema, ya que, y aún más teniendo en cuenta siempre (como lo señaló en los sistemas cerrados también) hay puntos que quedan librados al juez, no puede depositarse en él también, la posibilidad de valorar qué daño es importante y cual no, esto es algo que como principio debería verse plasmado sistemáticamente en la letra de la ley. Si bien la Política- Criminal es y debe ser un eje en la construcción de un sistema penal, no es menos importante el principio nullum crimen en todas sus acepciones, aún en la delimitación de lo que debe considerarse delito o no en razón de su importancia. Sobretodo si tenemos en cuenta que hoy por hoy hay términos que tienen una sola significación generalizada, pero hay otros que, con el paso del tiempo van mutando dado que también cambian las formas de agresión volviéndose más sutiles y sofisticadas, y evoluciona la ciencia en cuanto a los daños que puede sufrir una persona directamente, tan graves que pueden implicar la vida emocional o psíquica y que no están contemplados en ningún sistema penal.\nAl analizar el elemento CULPABILIDAD establece “si alguien, por las razones que sean, no puede evitar el injusto típico por él realizado, carece de objeto castigarlo; cualquiera que sea la teoría de la pena que se mantenga, no se puede pretender retribuir una culpabilidad inexistente, no tiene sentido querer apartar a la generalidad de la causación de consecuencias inevitables: y un efecto de prevención especial en personas, a las que no se les puede reprochar su conducta, es innecesario o, como sucede con los enfermos mentales, no se puede alcanzar por medio de la pena. Estos son conocimientos evidentes, aún cuando se hayan tenido que imponer en el transcurso de un largo desarrollo jurídico. Pero la dogmática de la teoría de la culpabilidad no se agota en ellos, pues a este sector pertenecen también constelaciones, en las que el resultado posiblemente se hubiera podido evitar, y precisamente aquí se hacen fructíferas dogmáticamente las antinomias de la teoría de la pena”[x]. Sin embargo, entiendo que es algo más difícil de comprobar en variadas situaciones si el hecho se pudo evitar o no y muchas veces queda en la conciencia del auto; por esto, me parece más relevante en un sistema penal que se trabaje profundamente en el fin de la pena, es decir, si éste es la resocialización, que esto realmente se logre y que las condiciones de vida en la cárcel (una de las penas más importante) hagan posible la realización como seres humanos, que no sean tan indignas que les generen sólo resentimiento y daños psicológicos imposibles de superar y que, y esto con seguridad solo lleva a aumentar la criminalidad. La misma crítica es aplicable cuando Roxin propone que si tuvo posibilidades mínimas de actuar de otra manera, la pena será reducida. Estoy de acuerdo en que, si esto pudiera comprobarse fehacientemente, la aplicación o no de la pena sería correcta, pero quedando a interpretación que se haga de los hechos, esta podría cambiar injustamente de un caso a otro. Los sociólogos establecen una distinción importante entre los propósitos de nuestra conducta (lo que pretendemos hacer) y las consecuencias imprevistas que ésta produce. Los propósitos por los que hacemos las cosas pueden ser muy diferentes de las consecuencias producidas, amplían.[xi] A contrario sensu, puede deducirse, y con apoyo de la psicología, que puede ocurrir que, con un propósito no bien definido se generen consecuencias previstas y deseadas de manera oculta, y sin un minucioso análisis de las ciencias mencionadas y aplicando el sistema que plantea Roxin estaría quedando impune un delito, o peor, un delincuente. Por otra parte, señalan también que, algunas veces, la conducta emprendida en vista de un objetivo particular tiene consecuencias que impiden el logro de ese objetivo y ejemplifican esto con prisiones y asilos: en Gran Bretaña y en otros países occidentales el proceso de mantener personas encerradas y apartadas de la comunidad, se ha invertido parcialmente. En un esfuerzo por crear una asistencia comunitaria para los delincuentes y los enfermos mentales, algunas de las personas confinadas en prisione\ns u hospitales psiquiátricos han sido puestas en libertad para que vivan en el mundo exterior. Sin embargo, hasta cierto punto los resultados se han vuelto en contra de los reformadores liberales que apoyaron la innovación. Muchos de los anteriores pacientes mentales se han encontrado viviendo en una extrema pobreza, incapaces de adaptarse al nuevo ambiente al que han sido lanzados. Las consecuencias no son más que el aumento de la criminalidad. Esto, si bien escapa un poco de la línea que se viene relatando, viene a demostrar cómo la política-criminal debe abarcar ciertos aspectos, y nunca puede asegurarse que desde ella se reafirma la Justicia o, se ven enteramente contemplados los fines sociales (por lo menos no desde el análisis de la teoría de Roxin).\nEl autor hace alusión a los fines de la pena de tipo político criminal a la hora de excluirla y cita ejemplos como la paz familiar (hurto entre esposos) entre otros; lo que pareciera algo inestable de este tipo de fines político criminales que tienen en vista un fin social. Es la constante mutación que sufren a través de las realidades históricas que se van sucediendo, para lo cual me parece que debería contemplarse la posibilidad de un estudio interdisciplinario con ciencias como la sociología y la psicología para que brinden certezas acerca de las consecuencias político sociales en este tipo de exclusión, y solo así podría darse la tan deseada conexión entre el sistema de derecho penal y la política criminal. No creo que sea el juez o intérprete del derecho quién esté capacitado para adaptar esto al caso concreto toda vez que, éste debe tomarse como sujeto y no como objeto. Giddens permite esta conclusión al sostener que “las personas emiten numerosos juicios de sentido común sobre ellos mismos y sobre otros, juicios que pueden resultar erróneos, parciales o mal informados. Aunque todos entendemos bastante bien lo que hacemos y porqué lo hacemos, a menudo sabemos muy poco acerca de las consecuencias de nuestras acciones”[xii] Esto es, tan aplicable al análisis de culpabilidad como lo es la función interpretativa y aplicadora del juez.\nYa arribando a una conclusión, podría sostenerse que si bien acierta Roxin al afirmar: “Las debilidades de los sistemas abstractos no solo radican en su posición de defensiva contra la Política –Criminal, sino, de un modo más general a un abandono de las particularidades del caso concreto, en que, por tanto, en muchos casos se paga la seguridad jurídica a costa de un menoscabo de la Justicia”[xiii]; no debe un sistema de derecho penal, con la excusa de un afán de justicia, permitir que los excesos o defectos en su implementación vayan en detrimento de las garantías y la seguridad jurídica. Y por último, las directrices político criminales sistemáticas e interpretativas deben ser principios ordenadores que deben ponderarse (como sostiene el autor) pero no sólo teniendo en cuenta que son estáticos sino, ayudando a su adaptación con trabajos y estudios interdisciplinarios, especialmente sociológicos y psicológicos.\n[i] Talcott Parsons, “Hacia una teoría general de la acción” Sociología en general.\n[ii] Talcott Parsons, “Hacia una teoría general de la acción”, Algunos fundamentos de psicología de la conducta. Las necesidades y la organización de la conducta. Pag. 25, 26 y 27.\n[iii] Claus Roxin, “Política Criminal y sistema de Derecho Penal”, pág. 45.\n[iv] Claus Roxin, “Política Criminal y sistema de Derecho Penal”, pág. 45.\n[v] Giddens, “Sociología” Cap. 1 Sociología: problemas y perspectivas. Pag. 50.\n[vi] Claus Roxin, “Política Criminal y Sistema de Derecho Penal” Pág. 63.\n[vii] Claus Roxin, “Política Criminal y Sistema de Derecho Penal” Pág 65.\n[viii] Claus Roxin, “Política Criminal y Sistema de Derecho Penal” Pág 72 y 73.\n[ix] Introducido por Welzel como auxiliar interpretativo para restrigir el tenor literal que acoge también formas de conducta socialmente admisibles.\n[x] Claus Roxin, “Política Criminal y Sistema de Derecho Penal” Pág 89 y 90.\n[xi] A. Giddens, “Sociología”, Cap 1 Sociología: problemas y perspectivas. Consecuencias previstas e imprevistas de la acción humana, pag. 51.\n[xii] A. Giddens, “Sociología” pag. 52.\n[xiii] Claus Roxin, “Política Criminal y Sistema de Derecho Penal” Pág 104.\n14.12.2009 / Derecho Penal\nLa discutida constitucionalidad del art. 41 bis del Código Penal y algunas consideraciones sobre la interpretación de las leyes y la razonabilidad de las resoluciones judiciales.Por Álvaro E. Crespo\n08.04.2006 / Derecho Penal\nVisión panorámica del aborto en el PerúPor Rosina Mercedes Gonzales Napurí\n30.01.2010 / Derecho Penal\nLa situación jurídica del culturalmente condicionado frente al derecho penalPor Laurence Chunga Hidalgo\n26.02.2005 / Derecho Penal\nEl delito de violación de leyes de policía sanitaria animal y algunos problemas constitucionalesPor Mauricio Macagno\nURL corta: http://derechopenalonline.com/?p=649


MOSCAVENTUR | Campamentos Moscaventur en El Balcón de Mateo | Tu Agencia de Aventuras en La Rioja\nCampamentos Moscaventur en El Balcón de Mateo\nLa web de actividades y ocio infantil El Balcón de Mateo publica los campamentos de verano multiaventura Moscaventur de Alfaro e Islallana para 2020\nEl campamento de verano tal y como imaginas, y con todos los protocolos de seguridad\nNo ha sido fácil, pero finalmente ha sido posible. Moscaventur lleva 15 años dedicada al Turismo Activo y a los campamentos. Y éste no va a ser la excepción.\nTras unas semanas de trabajo para elaborar el protocolo de seguridad junto con la Dirección General de Turismo de la Rioja lanza sus campamentos de verano multiaventura y con pernocta para chicos y chicas a partir de 10 años.\nDos campamentos diferentes a elegir: en Alfaro y en el albergue de Islallana, para vivir una experiencia inolvidable\nDos lugares pero un mismo objetivo: fomentar actitudes como el compañerismo, la cooperación, desarrollo personal, creatividad, mejora de la autoestima, trabajo en grupo, socialización, cuidado personal, respeto a la naturaleza…\nSi quieres apuntarle, hazlo cuanto antes porque este año las plazas son muy limitadas.\nLas inscripciones se pueden realizar directamente desde la web. Y si tienes dudas, puedes llamar y recibir más información por teléfono: 652 411 449 o por email desde aquí.\nMultiaventura en Islallana\nCuándo: del 26 de julio al 1 de agosto.\nPrecio: 330 euros.\nEn este campamento Multiaventura en Islallana pueden participar niños y jóvenes de 10 a 17 años.\nSe alojarán en el albergue de Islallana, en un entorno natural espectacular para la práctica de las actividades de aventura y acuáticas en plena naturaleza.\nRafting, river tubing, piragüismo… En este campamento las actividades estrella van a ser las acuáticas con guías especializados.\nEn el exterior del albergue una gran campa verde, vallada, para realizar juegos, talleres y veladas nocturnas. Los niños pueden jugar y correr en los ratos de “tiempo libre” (siempre acompañados por un monitor) y sin peligro alguno.\nCuándo: dos turnos: del 12 al 21 de julio (nacidos en 2007 y 2008) o del 22 al 31 de julio (nacidos en 2005 y 2006)\nCampamento desarrollado en colaboración con el IRJ (Instituto Riojano de la Juventud).\nEste campamento ha diseñado un programa multiaventura con actividades como orientación, rafting, river tubing, paintball, bumper ball, escalada y rapel, tiro con arco…\nLos jóvenes se alojarán en un albergue muy amplio que permite garantizar la distancia entre los participantes. Dispone de varios salones, habitaciones con literas, aseos con varios lavabos, inodoros y duchas. En el exterior, un jardín con parque y una mesa de ping-pong.\nTambién se asomarán al tejado de la Colegiata de San Miguel, y observar las 400 cigüeñas que se pueden contemplar en verano.\nY en el Centro de Interpretación de la Reserva Natural de los Sotos de Alfaro descubrir todos los detalles interesantes de este ecosistema fluvial que son los sotos. Y observar de cerca a las cigüeñas de la colegiata gracias a la cámara dirigible instalada sobre su tejado.\nMonitores de Moscaventur\nEl equipo de monitores está formado por un grupo de profesionales, titulados en diversas disciplinas como: Maestros de Educación Física y Primaria, Técnicos Deportivos de Montaña, Técnicos Conductores en Actividades Físico-Deportivas en el Medio Natural, Animadores de Tiempo Libre, Socorristas, etc. Todos ellos con amplio bagaje y criterio para adaptar las diversas actividades a las edades y aptitudes de los participantes.\nMoscaventur es una empresa de Turismo Activo registrada en La Rioja con número de matrícula TA-LR-05, cumple con todos los requisitos para la realización de actividades de aventura, titulación requerida, utilización de materiales homologados y suscripción de Seguros de Responsabilidad Civil y de Asistencia. Contamos ya con una experiencia de más de 14 años en el sector.


¿Son vigentes los dones milagrosos? de Wayne Grudem - Libro - Leer en línea\n572 página14 horas\nEditor responsable: Editorial CLIELanzamiento: Nov 22, 2004ISBN: 9788482675954Formato: book\nLA POSTURA CESACIONISTA\n1. La designación del punto de vista que me han pedido que represente en este simposio sugiere solamente que estoy en contra de algo. De modo que, antes de nada, permítanme ser franco sobre lo que apoyo en el continuo debate sobre la obra del Espíritu Santo en la Iglesia de hoy. Tanto como los demás, estoy a favor de la verdad expresada en Juan 3:8, la verdad de que en su actividad, el Espíritu Santo es como el viento que sopla, Soberano y, en última instancia, incalculable. Cualquier teología del Espíritu Santo que sea sólida, siempre se encontrará con algún imposible por explicar, con algún área de misterio. La posición cesacionista que mantengo está, cuando menos, motivada por un deseo racionalista de acomodar toda la obra del Espíritu Santo dentro de un paquete pequeño y ordenado.\nAl mismo tiempo, no debemos adoptar un tipo de capricho del Espíritu . El Espíritu como el viento de Juan 3:8 no se mueve en el vacío. Toda la Escritura enseña que, en su propia soberanía, el Espíritu ha circunscrito su actividad de acuerdo con los patrones en ella revelados. Estos patrones, y no lo que el Espíritu elija hacer más allá de ellos, son los que deben dar forma a las expectativas de la Iglesia de hoy.\nEl reproche típico que se le hace a la postura cesacionista es el de intentar meter al Espíritu Santo en una caja . Pero, según la Escritura, como intentaré mostrar a continuación, el Espíritu, soberanamente, ha decidido meterse en una caja ; podríamos decir que el fervor del Espíritu es un fervor ordenado (Cf. 1 Co. 14:33, 40).\n2. El contexto de Juan 3:8, la conversación sobre nacer de nuevo entre Jesús y Nicodemo, sugiere otra observación. En este simposio no estamos discutiendo sobre si el Espíritu de Dios está obrando hoy en día de manera poderosa, dinámica, sobrenatural y directa. No existe, en mi opinión, una obra del Espíritu más radical, impresionante, milagrosa y completamente sobrenatural que la que hace - hoy, ahora mismo - con aquellos que están nada menos que: muertos... en delitos y pecados (Ef. 2:1-5). Más allá de cualquier capacidad humana – reflexiva, racional, mística, intuitiva u otra el Espíritu les hace vivos para Dios en Cristo Jesús (Ro. 6:11).\nEsta actividad, como la posterior de Jesús en el Evangelio de Juan (p. ej., Juan 5:24-25; 11:25-26) y Pablo (p. ej., Ef. 2:5-6; Col. 2.12-13), deja claro que se trata de una obra de resurrección no menos real, no menos milagrosa, no menos escatológica que la futura resurrección de los cuerpos de los creyentes cuando Cristo vuelva. La posición cesacionista que yo, al igual que muchos otros, mantengo, no cederá ante nada en enfatizar que la actividad presente del Espíritu en los creyentes es de extraordinaria grandeza de poder... conforme a la eficacia de la fuerza de su poder [de Dios], el cual obró en Cristo cuando lo resucitó de los muertos y lo sentó a su diestra en los lugares celestiales (Ef. 2:1,5).\nPara expresarlo suavemente, uno no debería sugerir simplemente que todas las posiciones cesacionistas son resultado de la esclavitud al realismo caracterizado por el sentido común ¹, o son un quasi-deísmo intelectualizado (con la difícilmente sutil sugerencia de que se encaja en las acusaciones aniquiladoras de Jesús en Mateo 22:29 y de Pablo en 2 Ti. 3:5)², o revelan una hermenéutica anti-sobrenatural al interpretar Hechos,³ o están tan atadas a un pensamiento ilustrado caduco y no bíblico que, a pesar de estar «encolerizadas por el racionalismo de Bultmann», no obstante, han creado su propia marca de racionalismo. ⁴\nA continuación haré lo que pueda para disipar tales conceptos erróneos. Pero debemos tenerlo claro. La filosofía occidental desde la Ilustración ha negado mayoritariamente el poder de la resurrección anteriormente confesado. Del mismo modo que otros cesacionistas, soy perfectamente consciente de que en nuestras actitudes y estilos de vida a menudo comprometemos tal poder y afligimos al Espíritu Santo (ver Ef. 4:30); necesitamos percatarnos de esto, y permanecer dóciles a tal amonestación. Pero no nos ayudará considerar nuestra postura como un quasi-deísmo apartado de lo sobrenatural, o como parte de los escombros dejados por el compromiso de la Ilustración con la autonomía de la razón humana.\nDe hecho, existen buenas razones para preguntar si aquí no deberíamos devolver la pelota, al menos a algunos que hablan desde la perspectiva carismática. En un reciente documento para J. Rodman Williams, por ejemplo, a Henry Lederle le anima que la espiritualidad carismática, tal y como la entiende, cubra una cosmovisión que tiene afinidades con el postmodernismo, en tanto que este movimiento filosófico busca recuperar «un sentido del todo y de la interrelación entre el conocimiento y la experiencia».⁰⁵ En otras palabras, él cree que lo que gran parte de la filosofía racionalista occidental desde la Ilustración ha suprimido durante tanto tiempo, los aspectos no racionales e intuitivos de la espiritualidad humana, la filosofía contemporánea lo está tratando de forma más adecuada.\nPero, ¿es este énfasis postmodernista realmente un avance? ¿No es la espiritualidad de Lederle la que se ha acomodado al espíritu de los tiempos? ¿Realmente hemos ganado algo para el Evangelio por rechazar una forma de filosofía, solamente para identificarla con una forma diferente que, aunque busca limitarla, sigue afirmando la autonomía racional?⁶ Tal enfoque no hace justicia, por ejemplo, a la oposición generosa de Pablo entre su sabiduría guiada por el Espíritu y la sabiduría del mundo (1 Co. 1:18-3:23), o su esfuerzo destruyendo especulaciones y todo razonamiento altivo que se levanta contra el conocimiento de Dios, poniendo todo pensamiento en cautiverio a la obediencia a Cristo. (2 Co. 10:4-5). Lo que se pide es confrontación, no limitación o contención por expansión.\nLos filósofos postmodernos, especialmente desde Descartes, han rechazado acertadamente la idea de que la razón humana es neutral y no está sesgada. Pero, por lo que puedo ver yo, siguen comprometidos - en algunos casos con más resolución que la Ilustración - con la autonomía humana. Cualquier afirmación sobre la autonomía, ya sea racional o de otro tipo, del siglo XII o del XX, borra la distinción entre la criatura y el Creador. Y la totalidad humana no puede ser recuperada hasta que cada vestigio de autonomía sea abandonado en sumisión al Dios Trino de la Biblia. El poder pentecostal y las pretensiones postmodernas no tienen nada que ver.\n3. La posición cesacionista está casi siempre asociada con el nombre de B.B. Warfield, tanto por su talla imponente como teólogo, como por su libro Counterfeit Miracles [Falsos Milagros].⁷ Lógicamente, los opositores se han centrado en este libro y suponen que, al refutarlo, han refutado la posición cesacionista como un todo.⁸ En otras palabras, creen que el punto de vista cesacionista está encuadrado dentro de la argumentación de Warfield.\nLas ideas que defenderé se encuadran de lleno en la tradición de Warfield. Creo que en el corazón de este razonamiento hay una visión fundamentalmente válida de las Escrituras. No obstante, necesitamos hacer un par de observaciones, frecuentemente ignoradas por ambos lados del debate:\n(a) Warfield no pretendía presentar un caso exegético; Counterfeit Miracles es principalmente un estudio de la Historia de la Iglesia y de la teología histórica, como muestra un simple vistazo al índice del libro. Para estar seguro, ofrece breves indicaciones sobre cómo lo argumentaría exegéticamente,⁹ pero no desarrolla su argumento y, por lo que yo sé, tampoco habla del tema en otros escritos. Es erróneo dar por supuesto que es imposible presentar una defensa exegética de la posición cesacionista más extensa y unida.¹⁰\n(b) Warfield no solamente debatió exegéticamente, sino que en mi opinión, probablemente podía haber presentado un mejor caso exegético para su posición. Esto sucedió en principio porque no tenía una concepción adecuada de la naturaleza escatológica del Espíritu Santo. (Al decir escatológica, quiero decir «característica de una ‘era que ha de llegar’», ver Mt. 12:32; Ef. 1:21; He. 6:5). Uno de los desarrollos más importantes del estudio bíblico en este siglo ha sido el redescubrimiento de la estructura progresiva de la Escatología del Nuevo Testamento. Este conocimiento más amplio que ahora ha alcanzado virtualmente el estatus de consenso, ha traído un reconocimiento creciente de que, para los escritores del Nuevo Testamento (especialmente para Pablo), la obra del Espíritu en la Iglesia y en el interior de los creyentes es inherentemente escatológico. El Espíritu Santo y la Escatología, raramente relacionados en la doctrina y devoción cristianas tradicionales, ahora se ven como algo inseparable.¹¹\nNormalmente los no cesacionistas ven la realidad escatológica de la actividad del Espíritu como un elemento decisivo de su postura.¹² Pero, como intentaré demostrar a continuación, podemos cuestionar esa percepción; pues, de hecho, esa realidad escatológica es completamente compatible con la postura cesacionista (más aún, quizá podamos decir que es esencial para dicha postura). De todas formas, preguntarse en qué constituye la esencia escatológica de la obra presente del Espíritu en la Iglesia sirve para establecer una diferencia fundamental entre los cesacionistas y los no cesacionistas.\nA. ¿Segundas experiencias?\nCasi toda la enseñanza del Nuevo Testamento sobre el Espíritu Santo busca o tiene su origen en Pentecostés. En otras palabras, la cuestión importante es saber lo que realmente sucedió en aquel día. Por ejemplo, ¿los acontecimientos excepcionales de Pentecostés suponen un modelo que insta a cada creyente del Nuevo Testamento, sin importar el tiempo ni el lugar, a intentar recibir el Espíritu en poder como una experiencia distintiva, acompañada de hablar en lenguas, tanto en la conversión como en ocasiones posteriores a la conversión? Las denominaciones pentecostales y el movimiento carismático responden afirmativamente a esta pregunta. Muchos pentecostales animan a los cristianos, quienes ya han nacido de nuevo, a ser bautizados en el Espíritu Santo , y se apoyan en Hechos 2 (Pentecostés), 8 (Samaria), 10 (Cesarea) y 19 (Éfeso). Al igual que los discípulos de Jesús primero nacieron de nuevo y luego fueron bautizados por el Espíritu Santo en Pentecostés (así prosigue el argumento), nosotros deberíamos buscar una segunda experiencia pentecostal en nuestras vidas.¹³\nPero, ¿Pentecostés es un modelo para nosotros? Al intentar responder a esta pregunta aquí, ampliaré el discurso para analizar hasta qué punto tiene que ver Pentecostés con experiencias de poder de la Iglesia de hoy, con segundas bendiciones posteriores a la conversión u otros temas, si es que tiene algo que ver.\n1. Por qué Pentecostés es único. D.A. Carson ha observado lo siguiente: Con demasiada frecuencia se pasa por alto la estructura de la historia de la salvación del libro de Hechos. ¹⁴ Esto es particularmente cierto para los que encuentran en Hechos 2 (y en otros lugares del libro de Hechos) paradigmas permanentes para la experiencia cristiana. El problema con las segundas bendiciones y otras teologías que enfatizan el poder, no es que usen el material narrativo en Hechos para establecer puntos de vista doctrinales (como algunos cesacionistas argumentan); Lucas-Hechos es igual de teológico, dicen, que las cartas de Pablo. El problema más bien es que tales teologías interpretan erróneamente la teología de Lucas.¹⁵\nEntonces, ¿cuál es la importancia de Pentecostés dentro del marco de la historia de la redención establecido por Lucas? Para responder, debemos recordar la distinción básica entre la historia de la salvación (historia salutis) y el orden de la salvación (ordo salutis). En términos teológicos, la expresión historia de la salvación se refiere a acontecimientos que eran parte de la obra de Cristo para ganar nuestra salvación, obra que sirvió de una vez por todas. Los hechos en la historia de la salvación (como la muerte y resurrección de Cristo) son hechos finalizados e irrepetibles que tenían importancia para el pueblo de Dios de aquella época. Pero la expresión orden de la salvación se refiere a hechos de la continua aplicación de la obra de Cristo en las vidas de los cristianos a través de la Historia, hechos como la fe salvífica, la justificación y la santificación. Cuando los creyentes se apropian de la obra de Cristo en sus propias vidas, aquellas experiencias son parte del orden de la salvación , no (para usar términos teológicos) de la historia de la salvación . (Otro término para historia de la salvación es historia de la redención ).\nAhora, pensando en esta distinción, Pentecostés pertenece a la historia de la salvación, no al orden de la salvación. Esta idea puede ser apoyada desde un par de ángulos. Las palabras de Jesús en Hechos 1:5 ( Pues Juan bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de pocos días ) enlazan el ministerio y bautismo de Juan el Bautista (Lucas 3) y Pentecostés (Hechos 2) como señal con la realidad, la profecía a cumplirse. Yo os bautizo con agua, pero viene el que es más poderoso que yo... Él os bautizará con el Espíritu Santo y fuego (Lucas 3:16). No es difícil ver en el contexto inmediato que el bautismo prometido con el Espíritu Santo y fuego¹⁶ subraya no solamente un aspecto, aunque importante, sino la actividad inminente del Mesías en su totalidad. La profecía de Juan es su respuesta a la pregunta mesiánica básica que había en las mentes de los que le escuchaban, sobre si él era el Cristo (v. 15). Su respuesta afronta la cuestión en el nivel en el que se preguntó y, sin duda, intenta ofrecer una perspectiva igual de básica: el bautismo de fuego y Espíritu no es nada más que la culminación del ministerio del Mesías; serviría para sellar el ministerio como un todo, al igual que, en comparación, el bautismo con agua era un símbolo de todo el ministerio de Juan el Bautista (Lucas 20:4; Hechos 10:37).\nLucas sugiere que Pentecostés, desde este punto de vista profético de ventaja, está en el corazón de la obra finalizada por Jesús, en el centro de la salvación obtenida por la llegada del reino de Dios (cf. Lucas 7:18-28); en otras palabras, es un acontecimiento escatológico.¹⁷ Todo lo que Cristo sufrió y aquello por lo que vino a morir, excepto su segunda venida, alcanza su punto álgido en su bautismo por fuego y Espíritu Santo. Sin tal bautismo, la obra de salvación definitiva de Cristo quedaría incompleta.\nSi miramos en otra dirección desde Hechos 1:5, el sermón cristocéntrico de Pedro del día de Pentecostés confirma lo que encontramos en la profecía de Juan. En 2:32-33, siguiendo su enfoque sobre la actividad terrenal, la muerte, y especialmente la resurrección de Jesús, (vv. 22-31), Pedro une estrechamente, en secuencia; resurrección - ascensión - recepción del Espíritu¹⁸ - derramamiento del Espíritu. El último elemento, Pentecostés, es el clímax y el final. No es un complemento; no es secundario . La resurrección - ascensión - Pentecostés, aunque distantes en el tiempo, constituyen un conjunto unido de acontecimientos, una unidad de acontecimientos que sirven de una vez por todas y que pertenecen a la historia de la salvación; unos acontecimientos que son inseparables.\n¿Las segundas experiencias como una analogía a Pentecostés? Pentecostés, entonces, no puede ser un acontecimiento paradigmático repetible si otros acontecimientos no lo son. Según esta estructura, es anómalo, como mínimo, ver uno de estos sucesos (Pentecostés) como un modelo repetible para la experiencia cristiana individual y los otros tres (la resurrección de Jesús, la ascensión y la recepción de su Espíritu), como hechos irrepetibles y definitivos.\nSegún H.L. Lederle (por citar una respuesta carismática a esta idea):\n«Nadie querría argumentar a favor de la repetición literal de Pentecostés, pero uno se pregunta si el valor simbólico de los hechos de la historia de la salvación necesita ser totalmente abandonado. En la tradición reformada, los conceptos éticos de mortificación y vivificación siempre han sido desarrollados como analogías de la muerte y resurrección de Cristo. Quizás una venida del Espíritu pudiera ser interpretada del mismo modo.»¹⁹\nTal respuesta pierde de vista la cuestión principal y saca aún más a la luz lo que venimos comentando. La teología reformada, más importante, la teología de Pablo que la teología reformada quiere reflejar, no ve ni la muerte de Cristo ni su resurrección como simbólicas o como analogías para experiencias particulares, tanto si son subsiguientes a la conversión o distintas de la experiencia inicial de salvación.\nEl apóstol deja este punto muy claro dentro del desarrollo de su tesis en Romanos 6:1ss. Sin duda, la unión con Cristo en su muerte y resurrección tiene implicaciones experimentales y resultados en la vida del creyente (v. 15 ss.; Cf. Fil. 3:10). Pero tal unión ocurre al acceder a la vida cristiana, inseparable de la justificación (y a través del mismo acto de fe inicial). La unión con Cristo en su muerte y resurrección no es una cuestión de repetir estos hechos, por analogía, en nuestra experiencia continua; los creyentes no tienen una experiencia de muerte tan diferente a la experiencia de resurrección, ya sea temporal o casual. Más bien, en la conversión nos unimos definitivamente al Cristo exaltado y así continuamos teniendo parte en su identidad como Señor crucificado y resucitado.\nDe forma similar, en el momento de la conversión, también tenemos parte en el Espíritu. Pablo lo dice en 1 Corintios 12:13, las únicas referencias del Nuevo Testamento, además de las de Lucas-Hechos, que hablan de ser bautizado en el Espíritu . Allí, Pablo muestra cómo el suceso de Pentecostés, que fue una vez por todas, se vuelve efectivo en la vida de cada creyente. Se argumentan dos ideas: (a) Todos (en el Cuerpo de Cristo, la Iglesia, cf. v. 12), no solamente algunos, han sido bautizados por el Espíritu; (b) esa experiencia sucede al entrar en la comunión del Cuerpo de Cristo (esto es, en la conversión), y no de forma subsiguiente.²⁰\nEn otras palabras, la importancia primaria de Pentecostés no es experimental, sino que está en su sentido cristológico y su sentido dentro de la historia de la redención.\nOtras perspectivas del Nuevo Testamento sobre Pentecostés. Tal importancia no es exclusiva de Lucas-Hechos, también emerge en otros textos del Nuevo Testamento. En Juan 14:16-17, por ejemplo, la promesa que Jesús hace de mandar el Espíritu²¹, basada en su inminente partida o ascensión (14:12; cf. 7:39; 16:7; 20:15), conlleva otra promesa que, de hecho, no es diferente: No os dejaré huérfanos; vendré a vosotros (14:18). Que venga el Espíritu es que venga Cristo.²² El Espíritu es el vicario de Cristo. No tiene sus propios planes; su papel es básicamente discreto y el énfasis lo pone en Cristo (ver especialmente 16:13-14). Su presencia en la Iglesia es como Vicario de la presencia del Jesús ascendido.\nDe nuevo, en el Evangelio de Mateo, el Jesús resucitado (quien acaba de recibir la autoridad universal²³ ) declara: Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. (Mateo 28:20). Estas conocidas palabras de la Gran Comisión no son, por lo menos primariamente, una afirmación de la Omnipresencia divina, sino una promesa de Pentecostés y sus consecuencias duraderas. La presencia del Espíritu será la presencia de Cristo; Jesús estará con su Iglesia en el poder del Espíritu. Así, Pentecostés significa que el Jesús exaltado está con su Iglesia aquí y para siempre.\nEn una línea similar Pablo afirma que, gracias a la virtud de su resurrección y ascensión, Adán fue hecho alma viviente (1 Co. 15:45) y que El Señor es el Espíritu (2 Co. 3:17b).²⁴ Estas frases son, en efecto, comentarios de una línea sobre el Pentecostés y su importancia.²⁵ Sin reducir de ningún modo la distinción personal entre ellos, el Señor Jesús exaltado y el Espíritu son uno en la actividad de dar vida en la resurrección (1 Co. 15:42 SS) y libertad escatológica (2 Co. 3:17b).\nEn 1 Corintios 15:45, el alma viviente contempla la futura acción de Cristo, cuando resucitará los cuerpos mortales de los creyentes. Al mismo tiempo, parece difícil negar que, a la luz de las enseñanzas generales de Pablo, también se está refiriendo de forma implícita a su actividad presente. La resurrección de la vida del creyente, en unión con Cristo, no es solamente futura sino presente (por ejemplo, Gá. 2:20; Col. 2:12-13; 3:1-4). El Cristo resucitado ya está activo en la Iglesia en el poder de resurrección del Espíritu.²⁶\nPara Pablo, no existe obra del Espíritu en el creyente que no sea obra de Cristo. Esto aparece, por ejemplo, en Romanos 8:9-10: vosotros... en el Espíritu (v. 9a), El Espíritu... en vosotros (v 9b), pertenece a Cristo (v. 9d, virtualmente equivalente al es de Cristo ) y Cristo... en vosotros (v. 10ª). Es decir, todas las combinaciones posibles son utilizadas de forma intercambiable. No describen diferentes experiencias, sino la misma realidad. No existe una relación con Jesús que no sea también una comunidad con el Espíritu. La presencia del Espíritu es la presencia de Cristo. Pertenecer a Cristo es estar poseído por el Espíritu. Para una persona, estar fortalecido de poder por su Espíritu en el hombre interior es que Cristo more por la fe en vuestros corazones (Ef. 3:16-17).²⁷ Y eso es cierto en la experiencia continuada de los creyentes (ordo salutis), solamente por la verdad de la experiencia definitiva de Cristo, por lo que Él es y ha llegado a ser en su exaltación, el Espíritu que da vida (historia salutis).\nConclusión: Pentecostés completa la obra finalizada de Cristo para nuestra salvación. Sin Pentecostés, la redención queda incompleta y sin sentido. Mantener la importancia de Pentecostés como una experiencia de poder disfrutada por algunos creyentes a diferencia de otros, una experiencia más allá de la salvación (vista solamente como el perdón de los pecados),²⁸ es seriamente inapropiada. Esa teoría empequeñece el significado de Pentecostés. Sin Pentecostés no hay salvación. Punto. ¿Por qué? Porque sin Pentecostés no hay vida (de resurrección) en el Espíritu, y sin la vida escatológica²⁹, los pecadores permanecen muertos en [sus] delitos y pecados (Ef. 2:1-5).\nPentecostés atestigua públicamente que la obra salvadora de Cristo ha sido completada, que se ha convertido en El Espíritu que da vida . Pentecostés es, dentro de la historia de la redención, el sello del Espíritu (cf. Efesios 1:13) de Cristo para la Iglesia sobre el perdón y la vida escatológica asegurada en su muerte, resurrección y ascensión. Para expresarlo en categorías formales, no doctrinales, la novedad de Pentecostés no es, al menos principalmente, antropológico-experimental, sino cristológica y eclesiológica-misiológica. Sobre todo, Pentecostés significa dos cosas: (a) El Espíritu ahora está presente, por lo menos permanentemente sobre la base de la obra finalizada de Cristo; Él es el Espíritu escatológico; (b) El Espíritu ahora es derramado sobre toda carne (Hechos 2:17), tanto gentiles como judíos; es el Espíritu universal.³⁰\n2. Entonces, ¿Qué hay de las segundas experiencias en Hechos? No obstante, después de lo dicho (algunos carismáticos estarían de acuerdo con mucho de lo expuesto sobre el sentido de Pentecostés), la pregunta persiste: ¿Qué sucede con la experiencia evidentemente portentosa de las 120 personas en Pentecostés y otras que posteriormente presenciaron el resto del evento de Pentecostés, tal y como se recoge en Hechos (p. ej.: 8:14 ss; 10:44-48/11:15-18; 19:1-7)?\nAl responder a esta pregunta, se torna vital no ignorar el marco de la historia de la redención del libros de Hechos. Con demasiada frecuencia, Hechos es leído como una más o menos aleatoria colección de episodios de los días de gloria de la Iglesia primitiva, como una serie de viñetas sueltas sobre «los buenos tiempos cuando los cristianos eran cristianos de verdad». Esta lectura no solamente fomenta una nostalgia anacrónica de vovamos al Pentecostés , sino que casi inevitablemente conlleva a un inductivismo exegético, sin prestar una atención adecuada al contexto. Como resultado, Hechos se mina de pequeños detalles experimentales fundidos (tendría que decir forzados) conjuntamente para ofrecer un modelo continuo y estándar de la dotación individual de poder.\nTodo el libro de Hechos es único. Como documento, el libro de Hechos, como Lucas-Hechos en conjunto, está cuidadosamente escrito. Sea cual sea el propósito multifacético de este libro, uno de los objetivos principales es mostrar que la Historia se desarrolló tal y como Jesús dijo que sucedería: Me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la Tierra (Hechos 1:8). Hechos pretende documentar una historia que ha sido completada, una época única en la historia de la redención: la extensión apostólica³¹ definitiva a todos los confines de la Tierra . Ya no hay necesidad de escribir una 3ª parte para Teófilo. El resultado para el apóstol (Pablo) se queda sin resolver, pero no para el Evangelio apostólico; ha cubierto la Tierra (cf. Col. 1:6, 23). Aunque existirá un futuro post-apostólico³², la historia que interesa a Lucas está finalizada.\nLas experiencias milagrosas de Pentecostés y otras recogidas en Hechos solo tienen significado si nos acercamos a ellas desde esta perspectiva controladora. Estos milagros dan testimonio de la realización del programa apostólico que se expande, anunciado en Hechos 1:8: Jerusalén, Judea, Samaria y los confines de la Tierra. O en términos étnicos: judíos, mediojudíos, no judíos/gentiles (fijémonos en el paralelismo entre gentiles y confines de la tierra en Isaías 49:6, citado en Hechos 13:47).\nEsta perspectiva parece lo suficientemente clara en los pasajes más discutidos de los capítulos 2, 8, 10 -11 y 19. Los marcadores textuales restrictivos de la historia de la redención son evidentes: judíos piadosos (2:5), Samaria (con referencia a los apóstoles en Jerusalén 8:14), los gentiles (10:45; cf. 11:11, de nuevo haciendo referencia a los apóstoles, 11:58; 15:8). La identidad étnica y la ubicación de los individuos mencionados en la Historia (de la redención), no debe ser desechada como esencialmente indiferente a sus experiencias de poder descritas en esos textos y en otros parecidos.³³ Hechos 2 y los sucesos milagrosos subsiguientes que Lucas narra no están pensados como un patrón de repeticiones de Pentecostés que continúan indefinidamente en la historia de la Iglesia. Más bien, constituyen en su conjunto, como ya hemos indicado, una unidad completa con el programa apostólico ya finalizado al que acompañan.\nCiertamente sería un error argumentar, por un lado, que Lucas pretendía mostrar que los dones milagrosos y las experiencias de poder cesaron con la historia que él documentó. Pero no es menos gratuito suponer que estaba queriendo decir que continuarían. Nos hará falta entrar en otro terreno para seguir tratando este tema.\nAl respecto, no viene al caso observar que en Hechos otras personas además de los apóstoles ejercen milagros (6:8). Ofrecer esto como evidencia de que tales dones continuaron después del tiempo de los apóstoles³⁴ separa lo que para Lucas está unido. Otros ejercen los dones en virtud de la presencia y de la actividad de los apóstoles. Lo hacen bajo un paraguas apostólico , por decirlo de alguna manera.³⁵ Su actividad también pertenece al interés global de Lucas, indicado al comienzo (cf. 1:1-2): lo que el Cristo exaltado está haciendo mediante el Espíritu Santo a través de los apóstoles.\nMás problemático es el argumento a favor de la continuación basado en la afirmación de que en Hechos, las señales y los milagros no dan testimonio tanto de los que llevan el Evangelio como del Evangelio mismo. Es decir, que la referencia primaria de los milagros es el mensaje, no los mensajeros.³⁶ Esta idea está, de nuevo, fuera de la temática lucana. Pero también lleva consigo el potencial para subvertir la apostolicidad misma de la Iglesia que Lucas está interesado en demostrar.\n¿Proclaman los apóstoles (y otros) el Evangelio porque es verdadero? Por supuesto. Pero también es importante que el Evangelio es verdadero porque los apóstoles lo proclaman, y otros lo hacen por derivación, en dependencia de los testimonios apostólicos. Como Lucas expresa con claridad desde el principio (Hechos 1:15-26), la autoridad material (el mensaje del Evangelio) y la autoridad formal (los apóstoles) son dos caras de la misma moneda.³⁷ En realidad, siempre van de la mano; el único evangelio que Lucas conoce es el evangelio apostólico, atestiguado como tal por señales y maravillas.³⁸\nLa naturaleza no uniforme de las experiencias de Hechos. Desde mi punto de vista, aquellos que ordenan el material de Hechos para proporcionar un modelo de experiencias de poder posteriores a la conversión, pasan por alto con demasiada facilidad los problemas en el texto que hacen esta posición completamente imposible. Por ejemplo, ¿es la siguiente experiencia un hecho posterior a la conversión? (Hechos 2: sí; cap. 8: cabe la posibilidad, pero sigue siendo discutible; cap. 10 -11: no; cap. 19: ? – ¿A los discípulos de Juan les falta la fe salvadora?). ¿Experimentan las personas el Espíritu al mismo tiempo o después del bautismo de agua? La imposición de manos, ¿es con o sin oración? Tales preguntas no tienen una respuesta coherente, de modo que cualquier búsqueda de una experiencia paradigmática en Hechos es buscar algo que el libro no pretende ofrecer.\nLa experiencia de los discípulos en Pentecostés (Hechos 2), sin duda, fue una experiencia posterior a la conversión. Pero, ¿cómo hace este hecho que la conversión individual sea un pre-requisito o incluso una presuposición para que el Espíritu venga a cada uno de los que allí estaban? ¿Tendremos que decir entonces que sus conversiones eran una pre-condición para la muerte, resurrección y ascensión de Jesús (los otros acontecimientos con los que Pentecostés forma una serie de eventos únicos e irrepetibles, 2:32-33)? Aquí estamos ante una experiencia única de esa generación, la cual, por la naturaleza de aquel momento, solamente podía ser una. La suya era la experiencia de aquellos que vivieron en aquel tiempo, cuando vino la plenitud del tiempo (Gál. 4:4), cuando el Hijo de Dios se encarnó, sufrió, murió, fue levantado, ascendido, e inseparablemente y como consecuencia, envió al Espíritu Santo a la Iglesia.\nPara finalizar, me sorprende que los autores pentecostales / carismáticos tengan tan poco que decir sobre las palabras finales del Evangelio de Lucas (Lucas 24:52-53). Esta es, después de todo, la nota con la que Lucas decide finalizar, la impresión con la que quiere dejar a Teófilo hasta que llegue la parte segunda. Este final incluye lo siguiente: Los apóstoles y otros discípulos, habiendo tenido contacto reciente con el Jesús resucitado y ascendido, con los corazones ardiendo (v. 32) y las mentes abiertas (v. 45), adoran con gran gozo , alabando a Dios [siempre] y en público (en el templo) . Todo esto me parece impresionante y tiene continuidad plena con su experiencia (llenos del Espíritu) después de Pentecostés (cf. Hechos 2:46-47). Es solamente una indicación más de que la importancia de Pentecostés apenas está en la experiencia cristiana individual después de la conversión.\n3. Debido a Pentecostés, nosotros experimentamos la obra del Espíritu Santo. Si enfatizamos en la importancia cristológica, definitiva de Pentecostés y su ubicación dentro de la historia de la redención podemos dar la sensación de «no querer darle ninguna importancia a la experiencia del Bautismo del Espíritu.»³⁹ Estoy dispuesto a luchar en contra de esa impresión. No podemos negar (y comentaré este punto más adelante) que el Espíritu que llegó en Pentecostés es el autor de experiencias reales ricas y profundas en los creyentes; es la fuente de toda experiencia cristiana. No puede dudarse del punto de vista del Nuevo Testamento: no experimentar el Espíritu - de una manera vital, transformadora y por lo tanto poderosa - es no tener el Espíritu. No es esto de lo que debatimos en este libro.\n1. El tema del cese de algunos dones necesita ser centrado. Personalmente no mantengo que todos los dones del Espíritu hayan cesado, o que la Iglesia haya sido desprovista de tales dones hoy, un tema al que volveré más adelante. No es necesario comentar que la pregunta no es si los dones continúan, sino qué dones milagrosos continúan en la actualidad.\nTampoco argumento que los milagros hayan cesado. Definir milagro adecuadamente es difícil y requeriría una discusión extensa. Para nuestro propósito, aceptaré que un milagro sucede cuando Dios hace algo menos común o extraordinario y sumamente insólito. ⁴⁰ No cuestiono que tal actividad continúe hoy. Más específicamente, no niego que Dios sane (milagrosamente) en nuestros días. Puede decidir hacerlo, sin importar lo desesperado y terminal que sea el pronóstico médico, en respuesta a la oración individual y comunal de su pueblo. Santiago 5:14-16, por ejemplo, nos indica esto, independientemente de la interpretación que hagamos del texto.\nSin embargo, sí que cuestiono que los dones de sanidad y de hacer milagros, como son descritos en 1 Corintios 12:9-20, hayan sido dados en la actualidad. De entrada, cito dos factores que sostienen tal duda: (a) Dentro del Nuevo Testamento, las únicas ocasiones específicas de ejercicio de tales dones, dados por el Cristo ascendido, suceden en Hechos (cf. Hebreos 2:3b-4). Pero éstos (ya sean los mismos apóstoles, o por aquellos a quienes impusieron sus manos, u otros), como hemos apuntado anteriormente, acompañan la propagación apostólica única y finalizada que Lucas trata. En este sentido, son las señales de un verdadero apóstol (independientemente de la correcta interpretación de 2 Co. 12:12), y su continuidad en la era post-apostólica no debe ser simplemente presupuesta. Esto debe establecerse en otro terreno, el cual, tal y como yo entiendo, el Nuevo Testamento no proporciona. (b) Santiago 5 contempla un escenario diferente. Allí, la sanidad no depende de un individuo que ha recibido poder para llevarla a cabo, sino que ocurre a través de la oración, no solamente la de los ancianos (y entonces sin distinción entre ellos) sino la de todos los creyentes.\n2. Mi interés principal es el cese de todos los dones de revelación o de palabra. Al decir dones de palabra estoy pensando en (mirando las listas de Romanos 12:6-8; 1 Co. 12:8-10, 28-31; y Efesios 4:11) la profecía y su evaluación, las lenguas y su interpretación, la palabra de sabiduría y la palabra de conocimiento. Ya que se reconoce generalmente que existe una cierta superposición entre ellos, (según 1 Co. 14, por ejemplo, la profecía y la interpretación de lenguas son funcionalmente equivalentes), podemos considerarlos juntos, de forma genérica, como dones proféticos.\nNo podemos desarrollar aquí una defensa completa del cese de estos dones de revelación.⁴¹ Está conectado, por citar solamente un pasaje clave, con la comprensión histórico-salvífica de la Iglesia y su apostolicidad expresada en Efesios 2:11-12. La Iglesia se describe como el proyecto de construcción de Dios, el arquitecto maestro, en marcha en el periodo entre la ascensión y el retorno de Cristo (cf. 1:20-22; 4:8-10, 13). En este edificio de la Iglesia, los apóstoles y los profetas son los cimientos, junto con Cristo, como la piedra angular ⁴² (v. 20).\nEn cualquier proyecto de construcción (antiguo o moderno), los cimientos se ponen al principio, sin que tengan que ser repetidos constantemente (¡Al menos, si el constructor sabe lo que está haciendo!). En términos de este modelo dinámico para la Iglesia, los apóstoles y profetas pertenecen al periodo de los cimientos. En otras palabras, según el diseño del Arquitecto Divino, la presencia de los apóstoles y profetas en la historia de la Iglesia es temporal.\n¿De qué modo son los apóstoles y profetas los cimientos de la Iglesia? La respuesta está en ver el edificio de la Iglesia dentro del marco de la historia de la redención. Según 1 Corintios 3:11 (la metáfora varía ligeramente, pero no supone una diferencia teológica importante), Cristo es el fundamento de la Iglesia. ¿Cómo? No en un sentido general de su persona, o en su persona considerada en abstracto, y ni siquiera principalmente por su actividad inicial en la Iglesia. Más bien Cristo es el fundamento ya puesto (v. 11); es decir, Él es el fundamento por su muerte y su resurrección (por ejemplo, 1 Co. 1:18, 23; 2:2, 15:3-4; 2 Ti. 2:8). Todo lo que él representa para la Iglesia y en la Iglesia depende y se deriva de que es el Cristo crucificado y glorificado. Él es el fundamento de la Iglesia por su obra finalizada.\nPor consiguiente, los apóstoles y los profetas no son el fundamento porque ellos completen partes que faltan en la obra de Cristo. Lo que es esencial, y de otro modo faltaría, es un testimonio adecuado a esa obra, un testimonio del Evangelio. Los apóstoles son los testigos autorizados de Cristo, ordenados por el mismo Cristo resucitado para dar testimonio con autoridad sobre su resurrección y las implicaciones de ésta (Por ejemplo, Hechos 1:2, 8, 21-26; 1 Co. 9:1, 15:1-4, 8-11; Gá. 1:1, 15-16).\nLos apóstoles (y los profetas⁴³ junto a ellos), en otras palabras, son los cimientos de la Iglesia por su testimonio, testimonio revelador e inspirado (como apunta Efesios 3:5: «ahora... ha sido revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu»). En términos de la correlación hecho-palabra que marca la entrega de la Revelación a través de la historia de la redención, su testimonio es el fundamento testimonial de la obra de Cristo; a la obra definitiva de Cristo, que fue una vez por todas, se le une un testimonio definitivo de esa obra, un testimonio de una vez para siempre. Aquí está la matriz para el Canon del Nuevo Testamento, para el nacimiento de un nuevo cuerpo de Revelación que se unirá a lo que con el tiempo llegó a ser el Antiguo Testamento.⁴⁴ Al quedar completa esta revelación fundacional, y también su papel fundacional como testigos, los apóstoles, y junto con ellos los profetas y otros dones de revelación, desaparecen de la vida de la Iglesia.\nA continuación veremos varias objeciones a esta construcción, junto con algunos intentos de evadir las implicaciones que tiene.⁴⁵ Podemos apuntar aquí brevemente que sucesión apostólica en un sentido personal, sea concebido institucional o carismáticamente, es una contradicción de términos. En el Nuevo Testamento encontramos, dentro del marco de la historia de la redención, el carácter definitivo del apostolado (una vez por todas), la presencia exclusiva (que no continúa) de los apóstoles en la vida de la Iglesia. La apostolicidad de la Iglesia única, santa, católica (credo de Nicena) se revela allí donde la Iglesia se mantiene con fe, edifica con firmeza sobre el testimonio acabado de los apóstoles y los profetas, habla de la obra acabada de Cristo y de las implicaciones de ese testimonio para la fe y la vida. Este testimonio completo y fundacional se ha conservado como el Nuevo Testamento.\n3. Mantener la continuidad de los dones proféticos hasta el día de hoy es cuestionar la canonicidad del Nuevo Testamento, particularmente si pensamos en el Canon como algo cerrado. Tal continuidad, inevitablemente, relativiza la suficiencia y autoridad de la Escritura. Sé que muchos continuistas* niegan este concepto. Pero les pido paciencia mientras me explico.\nDe hecho, muchos continuistas son cesacionistas si tenemos en cuenta que reconocen que no hay apóstoles⁴⁶ hoy⁴⁷ . Esto refleja una apreciación de la autoridad única de los apóstoles y el nexo entre su autoridad y la autoridad y canonicidad (cerrada) del Nuevo Testamento.⁴⁸ Esta idea habla de la legitimidad de distinguir entre la era apostólica y post-apostólica de la historia de la Iglesia, o entre un periodo en el que el Canon estuvo abierto y otro en el que el Canon pasó a estar cerrado.\nTodos los que acepten esta distinción tendrán que analizar las diferentes implicaciones que tiene. Un simple todos los dones son para hoy no servirá (y de hecho no es la postura de muchos continuistas). Pero, ¿cuál es la conexión entre dones como la profecía, y la presencia de los apóstoles? ¿Es coherente teológica y exegéticamente hablando mantener por un lado, el cese del don de revelación del apostolado (ya que sin dudas era fundamentalmente eso, cf. Gá. 1:11-12; 1 Ts. 2:13) y, por otro lado, la continuidad de los dones proféticos? ¿No nos devolvería esa continuidad a la situación de la Iglesia primitiva en la que el Canon estaba abierto⁴⁹ ? Y, tengamos en cuenta que ahora no tendríamos el control de un apostolado vivo.\n4. Aquellos que sostienen la continuidad de los dones proféticos en la actualidad tienen dificultades para ponerse de acuerdo, sobre todo en cuanto al tema de su autoridad. Por un lado, están aquellos que sostienen que estos dones son falibles en su ejercicio y tienen una autoridad menor que la de los profetas canónicos del Antiguo Testamento y los apóstoles del Nuevo Testamento. Por otro lado, Gordon Fee, por ejemplo, rechaza esta posición por estar «controlada por factores que a Pablo no le interesaban en absoluto» y por «hablar sobre muchas cosas bastante diferentes de las que Pablo está hablando».⁵⁰\nSegún Fee, «sabemos que [Pablo] vio a ‘los profetas del Nuevo Testamento’ como los sucesores de los ‘legítimos’ profetas del Antiguo Testamento ... y los ‘únicos’ profetas a los que Pablo se refiere que no son parte de la presente inspiración del Espíritu son los profetas cuyos oráculos pasan a formar parte de su Biblia (Ro. 1:2; 3:21)».⁵¹ Mientras Fee llama a eso «una evidencia demasiado escasa para continuar desarrollando una argumentación», en el contexto parece difícil no interpretar que está diciendo que, hasta donde podemos ver, no somos capaces de distinguir, en los temas de la Inspiración y la Autoridad, entre los profetas del Nuevo Testamento y los profetas que escribieron en el Antiguo Testamento.\nLa opinión de Williams es similar a la de Fee (una opinión que es ampliamente compartida entre los pentecostales y carismáticos). Aunque mantiene que cualquier expresión del don de la profecía es revelación subordinada y no está al mismo nivel que la Escritura , al mismo tiempo afirma que viene directamente de Dios y es hablada con autoridad divina y que las palabras son inspiradas divinamente y que la verdadera profecía es la propia declaración de Dios. ⁵² Si es así, y si tal profecía continúa en la actualidad, entonces es difícil ver cómo la suficiencia de la Escritura o su canonicidad (como una colección completa de documentos con una autoridad única), puede ser mantenida viablemente. Claramente, el tema en cuestión tiene más que ver con si la profecía actual contradice la


facebook Archives - Page 3852 of 4319 - N Digital\nBill de Blasio advierte a Trump: la economía no se recuperará sin la Gran Manzana\nEFE,Nueva York. El alcalde de Nueva York, Bill de Blasio, advirtió este viernes al presidente estadounidense, Donald Trump, de que el país no podrá reactivar su economía si no se dan a la Gran Manzana recursos suficientes para enfrentarse adecuadamente al COVID-19 y…\nLa hija del narcotraficante mexicano ‘El Chapo’ Guzmán ha repartido víveres y mascarillas con la imagen de su padre en la ciudad de Guadalajara. Los beneficiarios fueron personas de la tercera edad que no han recibido ningún tipo de apoyo durante la crisis…\nRafa Rosario dice que el entretenimiento se tomará un largo tiempo para reactivarse\nSanto Domingo. – El merenguero Rafa Rosario manifestó que que el arte y el entretenimiento tomará un tiempo en reactivarse, esto ante la situación que vive el país por el coronavirus que ha paralizado el mundo del arte y espectáculo. “Los espectáculos …\nEFE, Brasilia. El presidente de Brasil, Jair Bolsonaro, defendió este viernes la apertura del comercio y reconoció que corre el “riesgo” de ser culpado si la situación empeora en la lucha contra el coronavirus, durante el acto de posesión de su nuevo ministro de…\nEl Ministerio de Industria Comercio y Mipymes aumentó este viernes los precios de las gasolinas el gas licuado de petróleo (GLP) para la semana del 18 al 24 de este mes. Para esta semana la gasolina Premium venderá a RD$171.50 por galón, sube RD$1.40; la regular costará…\nDesde que iniciaron las acciones de lucha en el país contra el COVID-19, el Gobierno ha emitido 15 decretos, así como una serie de disposiciones, que van desde establecer el distanciamiento social, la consiguiente paralización de las actividades productivas de forma casi…\nTrump dice que la cifra de muertos en China "es mucho más alta" que en EE.UU.\nEl presidente de EE.UU., Donald Trump, ha vuelto a cuestionar abiertamente la veracidad de la información proporcionada por China sobre la magnitud de la epidemia de coronavirus en su país. La ciudad china de Wuhan, donde se originó el coronavirus SARS-CoV-2, ha…\nEn esta foto del 14 de junio de 1992, Michael Jordan celebra la victoria de sus Bulls de Chicago ante los Trail Blazers de Portland en la serie final de la NBA. El 16 de abril del 2020 Jordan aseguró que entrevista con Good Morning America que ese último año del título…\nEFE, México. El Gobierno mexicano investiga movimientos bancarios del expresidente Enrique Peña Nieto (2012-2018), de familiares y miembros de su gabinete, según revelaron este viernes varios medios, aunque el mandatario Andrés Manuel López Obrador lo negó…\nPágina 3.852 de 4.319« Primera«...102030...3.8503.8513.8523.8533.854...3.8603.8703.880...»Última »


La carrera de Doctorado en Medicina, en el ámbito de la Facultad de Ciencias Médicas de la Universidad Nacional de Cuyo, responde a la necesidad de facilitar las condiciones que permitan la realización de trabajos de investigación de jerarquía científica y perfeccionamiento académico, orientando e incentivando a los médicos en la elaboración de trabajos de tesis originales, que además de contribuir al progreso de la ciencia a través de la investigación, les permita optar al grado de Doctor en Medicina.\nEste Doctorado se implementó y desarrolló en modalidad personalizada; posteriormente la institución consideró prioritario facilitar la formación de mayor masa crítica y teniendo en cuenta este objetivo, fue necesario contar con nuevas normativas que permitieron optimizar la formación de Recurso Humano Académico y Científico altamente especializado, facilitando el acceso a la carrera a través de un plan de estudio semiestructurado.\nInformación relevante sobre Doctorado en Medicina\nFundefa en el Ecuador\nLa Universidad Nacional de Cuyo es el mayor centro de educación superior de la región, con propuestas de formación integral sustentada en igualdad de oportunidades y del bienestar general, ubicada en Mendoza, República Argentina, cuenta con 81 años de una exitosa trayectoria; que, en el marco de la integración local, nacional, latinoamericana, caribeña e Internacional, tiene como misión la construcción de ciudadanía y la formación integral de artistas, docentes, científicos, profesionales, tecnólogos y técnicos para una sociedad justa. Produce, desarrolla, transfiere e intercambia conocimientos, prácticas y tecnologías acordes con las demandas y necesidades sociales, con las políticas públicas nacionales y regionales y con el propio avance científico. Asume la educación como bien público como derecho humano y como obligación del Estado y desarrolla políticas con principios de calidad y pertinencia, que fortalecen la inclusión social, la igualdad de oportunidades, la integración en la diversidad y el respeto por las identidades culturales, en el ejercicio pleno de principios y valores democráticos. Cuenta con 136 carreras, 91 posgrados, 15 Facultades e Institutos, entre los que están la Facultad de Artes y Diseño, la Facultad de Ciencias Agrarias, Facultad de Ciencias Aplicadas a la Industria, Facultad de Ciencias Económicas, Facultad de Ciencias Médicas, Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Facultad de Derecho, Facultad de Educación, Facultad de Filosofía y Letras , Facultad de Ingeniería, Facultad de Odontología y Facultad de Ciencias Exactas y Naturales; y el Instituto Balseiro creado por la Comisión Nacional de Energía Atómica y la UNCUYO. La creación de la Carrera de Doctorado en Medicina, en el ámbito de la Facultad de Ciencias Médicas de la Universidad Nacional de Cuyo, responde a la necesidad de facilitar las condiciones que permitan la realización de trabajos de investigación de jerarquía científica y perfeccionamiento académico, orientando e incentivando a los médicos en la elaboración de trabajos de tesis originales, que además de contribuir al progreso de la ciencia a través de la investigación, les permita optar al grado de Doctor en Medicina. En 1993, considerando que es valioso contar con un Doctorado en Medicina, la Facultad de Ciencias Médicas, implementó la carrera bajo un "Reglamento General de Carreras de Maestría y de Doctorado", para contribuir al logro de un alto nivel académico de Posgrado. Este Doctorado se implementó y desarrolló en modalidad personalizada; posteriormente la institución consideró prioritario facilitar la formación de mayor masa crítica y teniendo en cuenta este objetivo, fue necesario contar con nuevas normativas que permitieron optimizar la formación de Recurso Humano Académico y Científico altamente especializado, facilitando el acceso a la carrera a través de un plan de estudio semiestructurado.\nEl programa de Doctorado en Medicina, está acreditada según lo aprobado por Ordenanzas del Consejo Superior No. 1/2009 y por la Comisión Nacional de Evaluación y Acreditación Universitaria, CONEAU según Ordenanza No. 65-CONEAU, Resolución No. 833-CONEAU-16 y Acta No. 484. Consta de un cursado en modalidad presencial, impartida en las instalaciones de la “Facultad de Ciencias Médicas” y siendo complementado por actividades de formación a distancia mediadas a través de la tecnología digital. Para ello, “FUNDEFA” se compromete en apoyar y asesorar en la logística de traslados aéreos y terrestres de los estudiantes hasta la ciudad de Mendoza, Argentina; orientar para su estadía en esta ciudad y los desplazamientos para llegar a “LA FACULTAD” durante los periodos de clases acordados. No obstante, en tanto se encuentren vigente en ambos o alguno de los países involucrados - República Argentina y República de Ecuador, la emergencia sanitaria producto de Pandemia COVID-19 y sus medidas obligatorias aislamiento y/o distanciamiento social, la “FACULTAD” dispondrá el desarrollo de la actividad académica desde modalidad E.R.S.E – Educación Remota en Situación de Emergencia enmarcada en la normativa específica aprobada por Universidad Nacional de Cuyo y el ente rector de las Universidades (CONEAU).\n●\tContribuir al progreso del conocimiento en Medicina, a través de la investigación. ●\tEstablecer normas para la mejor realización y mayor jerarquización de los trabajos de investigación. ●\tPermitir el desarrollo de la capacidad creativa y de investigación de los trabajos inéditos, que signifiquen verdaderos aportes originales en el área de investigación elegida. ●\tCapacitar sobre los principios bioéticos.\nAl finalizar la Carrera de Doctorado, el egresado es competente para: ●\tRealizar un trabajo de investigación del más alto nivel, mediante conclusiones originales, por profundización o por innovación. ●\tElaborar una memoria científica original del tema a investigar de modo profundo y exhaustivo, adoptando una posición respecto del mismo y evidenciando su aporte personal. ●\tAplicar técnicas, métodos y estrategias adecuadas para las actividades de investigación. ●\tExaminar teorías y doctrinas avanzadas sobre el tema a investigar, significando una revisión bibliográfica crítica. ●\tPresentar exposiciones de los hechos o del problema motivo de una investigación científica, sus alcances, los materiales a utilizar y métodos aplicables para alcanzar los objetivos fijados. ●\tCapacitar sobre los principios éticos de carácter universal, fundamentales para el diseño y puesta en práctica del trabajo de investigación. ●\tAplicar fundamentos bioéticos en la línea de investigación elegida.\nNivel:\tModalidad: Posgrado\tpresencial-intensiva Acreditación: Quienes cumplieren todos los requisitos establecidos en el presente Plan de Estudios obtendrán el título de carácter estrictamente académico: Título de Doctor en Medicina. Duración de la Carrera: Las actividades curriculares de la carrera serán desarrolladas a lo largo de dos años académicos y teniendo como plazo máximo para la realización de la tesis 3 años a partir de la finalización del cursado. La duración total prevista para la carrera es de 60 meses, (24) meses destinados al cursado del ciclo básico y (36) meses dedicados al trabajo de tesis. Fase Cursado Ciclo Básico: Inicio módulo 1 modalidad presencial sincrónico: Octubre 2021 Inicio módulo 2: modalidad presencial sincrónico del 18 al 30 de abril del 2022 (*) Inicio módulo 3: modalidad presencial del 10 al 22 de octubre del 2022 (*) Inicio módulo 4: modalidad presencial del 17 al 29 de abril del 2023 (*) (*) (Las fechas podrían variar por causas de fuerza mayor y serán avisados oportunamente con al menos 3 meses de anticipación) Fase Ciclo de Tesis: 1.\tPresentación Proyecto de investigación ❖\tRequiere aprobación de Bioética 2.\tDesarrollo del trabajo de Tesis ❖\tRecolección y análisis de datos, ❖\tComunicación de resultados en reuniones científicas ❖\tPublicación de resultados parciales o totales ❖\tEscritura del manuscrito de tesis. 3.\tPresentación del trabajo de tesis concluído ❖\tTener publicación de resultados en revista indexada 4.\tDefensa de tesis ❖\tRealizar correcciones hasta aceptación por jurado y proceder a defensa oral.\nPoseer título de Médico o Doctor en Medicina, otorgado por Universidad Nacional, Pública o Privada, reconocida por el Poder Ejecutivo Nacional o extranjero que posean títulos habilitados o revalidados en el país. Se deberá presentar fotocopia legalizada del título. Además se deberá cumplir con los siguientes requisitos:\nEl Proyecto de Carrera de Doctorado en Medicina organiza sus actividades curriculares en DOS CICLOS: El CICLO BÁSICO: está integrado por siete cursos obligatorios presenciales, cada uno aprobado mediante un examen final. La Facultad de Medicina ofrece los cursos de Bioestadística, Metodología de la Investigación Científica, Epidemiología, Epistemología, Bioética y 2 Taller de Tesis (inicial y avanzado). Estas actividades curriculares suman una carga horaria total de 200 h. y se deben completar durante los dos primeros años de la carrera. El doctorando puede solicitar al Comité Académico, la acreditación de estudios equivalentes a los exigidos por la carrera, aprobados con anterioridad a la solicitud de inscripción. CICLO DE TESIS: comprende el período de elaboración del trabajo de tesis personalizado. El doctorando debe solicitar por escrito al Comité Académico la Inscripción al Ciclo de Tesis; adjuntar la certificación de aprobación de los cursos del Ciclo Básico; presentar un Plan de Tesis. Está previsto la asignación de un Director de Tesis a cada doctorando, con experiencia en la línea de investigación propuesta, una vez que el Plan de Tesis sea aprobado por el Comité Académico. Puede ser un Director de la misma Universidad o de Universidades extranjeras. Este Ciclo tiene una duración máxima de tres años. Y debe ir acompañado con informes anuales de los avances de la tesis, con expresa conformidad del director de tesis. Para cada ciclo el doctorando podrá pedir una única prórroga de un año. Líneas de trabajo: 1.\tNEUROLOGIA DEL DOLOR 2.\tINMUNOFARMACOLOGÍA DE MASTOCITOS - BIOACTIVIDAD DE PRODUCTOS NATURALES Y SINTÉTICOS. 3.\tBIOLOGÍA DEL ESPERMATOZOIDE a.\tTema 1: Mecanismo molecular de la Reacción Acrosomal en Espermatozoide Humano Eventos cinéticos y dinámicos vinculados a la reacción acrosomal, b.\tTema 2: Mecanismo molecular involucrado en el cambio de volumen del gránulo exocítico y la reacción acrosomal: Rol de los flujos iónicos en la fisiología del espermatozoide humano y en la y c.\tTema 3: Laboratorio de TeleAnálisis e Investigación Traslacional (LaTIT) fertilidad. 4.\tTRYPANOSOMA CRUZI Y LA CÉLULA HOSPEDADORA a.\tTema 1: - Analizar el papel de las vías de transporte vesicular de la célula hospedadora durante la infección por T. cruzi en diferentes tipos de células, fagocitos profesionales y no profesionales, b.\tTema 2: Estudiar el rol de la autofagia en el transcurso de la infección por T. cruzi en ratones orientado principalmente a la respuesta inmune innata y adaptativa, c.\tTema 3: Caracterizar la autofagia propia de T. cruzi durante su ciclo biológico examinando principalmente la diferenciación parasitaria. d.\tTema 4: Estudiar el efecto de drogas que afecten el desarrollo de la infección por T. cruzi, con blancos en el parásito o en el hospedador y que puedan ser utilizadas para el tratamiento de la Enfermedad de Chagas. 5.\tBIOLOGÍA CELULAR a.\tTransporte Intracelular b.\tCélulas dendríticas y musculares c.\tModelización matemática. 6. BASES MOLECULARES DEL CÁNCER 7. COLESTEROL, EFECTOS NOCIVOS EN GENERAL Y EN LA FUNCIONALIDAD ESPERMÁTICA EN PARTICULAR: La hipercolesterolemia es un marcador de un número elevado de patologías que afectan a los adultos constituyendo las denominadas “Enfermedades crónicas del adulto”. Sus efectos generales como las afecciones vasculares que llevan a daños severos cardíacos y cerebrales son conocidos, pero su mecanismo celular o su impacto en otros tejidos como el testicular son menos conocidos. Este es parte del desafío de nuestro laboratorio. 8. TOXICOLOGÍA AMBIENTAL Y ESTRÉS INDUCIDO POR HIPOMETABOLISMO a. Bioindicadores de contaminación ambiental. b. Efectos de agroquímicos sobre el medio ambiente y la salud humana. c. Modelos animales de fisiología comparada para el estudio de estrés inducido por hipometabolismo (temperatura, deshidratación, salinidad, etc). 9. BIOLOGÍA MOLECULAR DE ENFERMEDADES NEOPLÁSICAS 1. Reparación del daño del ADN en cáncer de mama hereditario 2. Moduladores selectivos de receptores de estrógeno y migración de células mamarias estrógeno dependiente-independientes. Condición de permanencia en la Carrera: ●\tRealizar la reinscripción anual. ●\tCumplir con las exigencias económicas establecidas ●\tCumplir con el Ciclo Básico en los plazos establecidos ●\tDurante el ciclo de tesis presentar un informe escrito de avance anual, con expresa conformidad de su director de tesis.\nJul-Sept 2021 Promoción y divulgación del Programa Recepción de postulantes Reuniones informativas para delinear situaciones y condiciones del viaje Inscripción de estudiantes Preparación de carpeta de documentos; Reuniones de coordinación para delinear situaciones y condiciones Oct/2021 Inicio de clases modalidad presencial sincronico\n●\tPromover el Doctorado en Medicina de la Facultad de Ciencias Médicas de la Universidad Nacional de Cuyo ●\tRegistrar a los postulantes con sus datos en el Banco de Postulantes. ●\tCalificar a los postulantes para que sean aceptados en la Universidad. ●\tCaptar los aportes económicos de cada estudiante dentro de las condiciones establecidas. ●\tInformar a los estudiantes sobre los requisitos, deberes y derechos que deben enfrentar como estudiantes regulares. ●\tAcompañar a cada estudiante en su trayectoria académica. Verificar el nivel de avance en el cursado de sus estudios. ●\tGuiar en la normativa que se debe cumplir para la entrega de trabajos. ●\tGuiar y acompañar en la legalización de documentos exigidos por la Universidad y estructura legal Argentina. ●\tGuiar en la coordinación de toda la logística antes y durante el viaje: pasajes aéreos, terrestres, hoteles, departamentos, guía de restaurantes, guía de la ciudad, guía de costos de vida, sitios de interés de la ciudad. ●\tAyudar y guiar con médicos y centros de salud en caso de necesidad de los estudiantes en las fechas de estadía en la ciudad de Mendoza, Argentina. ●\tAtender inquietudes y observaciones entre los estudiantes y la universidad. ●\tAcompañamiento de un miembro del equipo durante la cursada del mòdulo presencial en la ciudad de Mendoza. ●\tVincular al estudiante con la Facultad de Ciencias Médicas de la Universidad Nacional de Cuyo para el cursado del programa intensivo y exclusivo para extranjeros. ●\tApoyo en la búsqueda de financiamiento para crédito educativo en varios bancos del país o de ser el caso financiamiento directo. ●\tAdministración y logística entre la universidad y el estudiante para la entrega y recepción de trabajos y certificados. ●\tApoyo en la formación de grupos de estudio y networking.


¿Desarrollo Sostenible o Decrecimiento Sostenible? | Economía Solidaria | Economía solidaria\nActualmente “nuestro” planeta es compartido por 7.200 millones de personas. Una de cada siete personas vive en riqueza económica, cinco de cada siete, son lo que es comúnmente llamado clase media, y una de cada siete vive en pobreza económica. Esta clasificación viene dada por el Banco Mundial y se mide por la famosa Producción Nacional Bruta (PNB).\nAntes de la Revolución Industrial la producción económica mundial era más o menos homogénea, no había ni muchos países muy ricos ni muchos muy pobres. Dice Sachs que todos eran económicamente pobres pues no había la tecnología ni el conocimiento para producir y cuidar la tierra para que diera suficiente comida para la población local. Tampoco había los avances tecnológicos de ahora y la gente sufría más enfermedades intratables.\nA partir de la Revolución Industrial, Inglaterra empieza a despuntar tecnológicamente y su riqueza la sigue proporcionalmente. Cómo una onda expansiva, los países vecinos se contagian y se suman al barco de lo que empieza a ser la era capitalista. Los años de gloria tecnológica Europea invaden en forma de colonialismo una África aún rural.\nHasta el final de la segunda guerra mundial, el mapa Africano se pinta de colores europeos que junto a la tecnología dejaron una África social y culturalmente destrozada. Algo parecido pasa con Ásia dónde sobretodo el imperialismo inglés aprovecha los recursos de Ásia para hacer crecer su riqueza.\nPor aquel entonces y debido a las consecuencias de la segunda guerra mundial, surge la idea de los tres mundos geopolíticos; el primero formado por los vencedores de la guerra: Estados Unidos, Europa y Japón. El segundo, la Unión Soviética y China. El tercero: los países previamente colonizados.\nEl llamado tercer mundo, países menos desarrollados tecnológicamente y por lo tanto menos económicamente ricos, quieren emprender su rumbo hacia la industrialización. Empezarán entonces un modelo de desarrollo basado en la copia de occidente que precederá a la Globalización.\nSachs, al igual que muchos economistas de nivel, basa sus argumentos en que el llamado tercer mundo tiene que conseguir un crecimiento del nivel de los países del primer mundo. El gran ejemplo de moda es China que tiene una tasa de crecimiento del 7% y se ha acercado al modelo Estadounidense abriendo los mercados y beneficiándose de la Globalización.\nPero Sachs, al igual que muchos de sus compañeros analiza la otra cara de la moneda y comenta que aunque tenga que haber un crecimiento, tiene que ser sostenible. De aquí surge el concepto de Desarrollo Sostenible. ¿Y que es, según Sachs, el desarrollo sostenible? Desarrollo económico, inclusión social, sostenibilidad medioambiental y buena gobernanza.\nImagen 1: Edición propia basada en los conceptos aprendidos en el curso “The Age of Sustainable Development” de la universidad de Columbia. La imagen muestra los cuatro inputs que nos pueden llevar a un Desarrollo Sostenible.\nQuiero apuntar que muchas veces la palabra desarrollo, se utiliza como sinónimo mal empleado de crecimiento económico. Es el lobo disfrazado de oveja. El lobo no tiene porqué ser malo pero no le llamaría lobo si no pensara que es malo.\nMás allá de discutir si el crecimiento económico es necesariamente bueno o no, si bien el ejemplo asiático de moda puede presumir de este, no luce o cojea bastante de las tres otras partes de la suma.\nEs mi opinión que en un escenario capitalista es muy difícil que las cuatro partes de la suma incrementan proporcionalmente puesto que el interés y los recursos que se invierten en la primera parte (desarrollo económico) es muy desproporcionada a las otras.\nLas empresas están motivadas por el desarrollo económico y a modo general, cumplen con la segunda y la tercera parte de la suma si hay leyes que lo requieran. Los gobiernos (cuarta parte) son los que se encargan de crear dichas leyes pero son escasos los gobiernos que muestran un buen ejemplo. Además, en este mundo globalizado hay una amistad intensa entre las grandes compañías y los gobiernos.\nAsí, creo que la voluntad tiene que salir de la gente y de las pequeñas y medianas empresas. Los ciudadanos y organizaciones privadas tenemos, sobretodo, influencia en las tres primeras partes de la suma. A demás, con nuestro consumo diario podemos potenciar un tipo políticas u otras. Como ya he dicho varias veces, no es cierto que votemos cada cuatro años sino que votamos cada día dependiendo de dónde nos gastamos nuestro dinero. Así, además de potenciar las empresas que tienen en cuenta la inclusión social y el medio ambiente, también estamos dando un mensaje al Gobierno.\nFinalmente, destacar que los datos apuntan que esos 7,2 billones de personas que ocupamos el planeta “se convertirán” en 8 billones en 2024 o 2025. En este escenario, me pregunto cuán racional es seguir creciendo económicamente (incremento del PNB). En este blog ya hemos hablado antes de la idea de decrecimiento y es que en un planeta finito, no podemos crecer indefinidamente. Así, creo que en algunos puntos del planeta ya no se trata de crecer sosteniblemente sino quizá de decrecer sosteniblemente.\nFuente: Artículo de Buscant Llavors\n| Consumo responsable, Decrecimiento, Día Sin Compras


Sigue la novela entre Dahiana Bresanovich y Fátima Roman | Canal-e\nSigue la novela entre Dahiana Bresanovich y Fátima Roman\n339personas han leido este artículo\nLa polémica que vienen arrastrando la cantante de cumbia Fátima Román y la conductora de televisión Dahiana Bresanovich desde los inicios del Baila, al parecer no tiene fin. Ayer en el programa “El Resumen”, se volvió a vivir un nuevo tenso momento, a raíz de que Dahiana se retiró del set de televisión ante una llamada telefónica de Fátima Román.\nDahiana primeramente abordó en el programa temas relacionados a su carrera como cantante de cumbia, así como también a las críticas que muchas veces suele recibir a través de las redes sociales, manifestando que trata de que no le afecten.\nAdemás en el programa volvieron a abordar la problemática que había tenido con Fátima Román. Confesando la misma: “Hay una tercera persona que hizo la campaña para que me separe de Junior, pero no tiene nada que ver con Fátima Román”.\nTras esto se produjo un contacto telefónico con la cantante de cumbia Fátima Román, sin embargo Dahiana molesta por ésta situación se retiró bruscamente del set de televisión:\n“Yo no me voy a poner a pelearme con ella”, manifestó la misma, mientras el periodista Carlos Gómez la siguió e intentó que vuelva a ingresar al set manifestando que no había necesidad que le responda a Fátima solo que escuche.\nLa conductora se retiró del set de televisión.\n“No puede ser que yo siempre le tiro buena onda y ella de cualquier cosa se cuelga, basta” replicó Dahiana con gestos de hartazgo.\nEn medio de todo esto el conductor del ciclo Carlitos Ortellado tuvo que intervenir, contestando él a Fátima Román, mientras que Dahiana durante ese momento permaneció fuera del set, tenso momento que fue compartido en redes, generando todo tipo de comentarios.\nArtículo anteriorLuego de estar 16 años en pareja Laura Martino se casó\nArtículo siguienteSigue polémica en Miss Dubai


Gaudinfancia » Tienda » LA CONJURA D’HERAT (ED. CATALÀ)\nLa conjura d’Herat es una novela negra de Jordi Sierra Fabra y nos cuenta el viaje a los márgenes más oscuros del sector farmacéutico. Edición en catalán.\nSKU: 9788418059360 Categorías: Lectura, Libro Adulto, LIBROS Etiquetas: adulto, Jordi Sierra, libro, novela negra\nResumen de LA CONJURA D'HERAT\nUn viaje a los márgenes más oscuros del sector farmaceutico.\nMientras investiga la implicación de un laboratorio farmaceutico en la muerte de un joven, Magda Ventura recibe una inquietante noticia: la soldado que sobrevivió junto a ella en el atentado talibán de Herat ha asesinado a uno de los oficiales que estaban entonces en la base española. Intuyendo que tras el incidente se esconde algo más, Magda viaja hasta la cárcel de Málaga para entrevistarse con ella. Lo que le cuenta la exsoldado abre de nuevo las heridas y la hace enfrentarse a los fantasmas del pasado.


Receta de arroz con habichuelas by Alfonso De Rechupete\nBrillante, te lo pone fácil » Recetas con Arroz » Arroz con habichuelas\nHoy volvemos a las raíces de nuestra gastronomía con un plato delicioso y perfecto para hacerle frente a esos días de frío. Alfonso de Rechupete es el encargado de traernos un guiso típico murciano, el Arroz con habichuelas, un plato maravilloso con el que le haremos frente a esos días de lluvia. No dudes ni un minuto más y reúne todos los ingredientes para preparar este maravilloso plato. ¡No te lo pierdas!\n4 Descubriendo la gastronomía murciana gracias al mejor arroz\n5 Cómo preparar un delicioso arroz con habichuelas\n2 Descubriendo la gastronomía murciana gracias al mejor arroz\n3 Cómo preparar un delicioso arroz con habichuelas\nVolver a los platos de siempre suele ser un acierto seguro. Y es que para innovar y experimentar en la cocina primero debemos aprender a cocinar los clásicos. Con este arroz con habichuelas probablemente volverás a tu infancia, a aquellos días de frío en los que tu madre o tu abuela ponían a la mesa este rico plato. Ahora es tu turno de aprender a hacerlo y sorprender a los tuyos con una receta tradicional que no pasa de moda. Ponte el delantal y ¡a los fogones!\nDescubriendo la gastronomía murciana gracias al mejor arroz\nToda oportunidad de seguir descubriendo nuevas recetas es un verdadero lujo para los amantes de la cocina. Al fin y al cabo, nos hacen viajar mediante aromas y sabores, descubriendo otras culturas y platos típicos que acaban convirtiéndose en una receta más a añadir a nuestros menús. En esta ocasión, no viajaremos muy lejos, sino que nos quedaremos en España para seguir disfrutando del mejor arroz.\nEchando mano al recetario más tradicional, hoy hemos preparado un clásico arroz con habichuelas, guiso murciano de toda la vida. Este plato de cuchareo, se basa en un guiso vegetariano donde se combinan habichuelas y arroz con una serie de verduras. Se trata de esas recetas en las que cada cocinillas tiene su forma de prepararlo y, aunque no hay casa donde se elabore de la misma manera, es un básico de la cocina más tradicional de la región.\nAdemás de las obligadas habas y arroz, suelen formar parte de este guiso las verduras que haya en temporada. Es tradicional el empleo de alcachofas, si es la época, y los ajos tiernos, el nabo o el boniato. Se trata de hortalizas propias de la zona que hoy en día podemos conseguir en todos los mercados. No hay motivo para no disfrutar durante todo el año de este plato de cuchara, sabroso, saludable y nutritivo.\nSi te ha gustado este plato típico, ¿qué te parece seguir descubriendo nuevas recetas? Este arroz negro es una auténtica maravilla, un plato típico valenciano que hemos adaptado en cantidades para que protagonice tu próxima reunión con familiares y amigos. ¡No pierdas la ocasión de seguir disfrutando con Sabroz!\nCómo preparar un delicioso arroz con habichuelas\nSin dificultades y lleno de sabor. Es el momento de que nos pongamos manos a la obra con esta receta. Comenzaremos dejando en remojo las habichuelas pues, como todas las legumbres, dejándolas en agua conseguiremos que al día siguiente sea más fácil cocinarlas. Tras haber cocido las habichuelas, pasaremos a cocinar el boniato en el mismo agua, de manera que ahorremos tiempo. Mientras tanto, haremos el sofrito del resto de ingredientes. Una vez las habichuelas y el boniato estén listos, los incorporaremos a la cazuela, a la que le añadiremos el arroz, cubriendo de agua y dejando que se cocine todo.\nEs uno de los condimentos utilizado en nuestra gastronomía, conocido por aportarle sabor a nuestro sofrito y dotarle de mucho color a nuestro plato. Con tan solo una cucharadita, conseguiremos una explosión de sabor maravillosa, potente e inolvidable. Se obtiene del secado de una variedad de pimiento, proceso tras el que se muele fino y obtenemos este rico ingrediente. ¡Úsalo en tus recetas!\n¿Sabías que hay varias denominaciones de origen cuando hablamos de Pimentón? Quizás la más conocida sea la del Pimentón de la Vera, que se elabora desde hace siglos al norte de la provincia de Cáceres. Fueron los monjes del Monasterio de Yuste quienes comenzarían con esta tradición después de que Colón ofreciese las semillas de los pimientos a la Virgen de Guadalupe a su vuelta de América.\nEstos mismos monjes de Yuste transportaron el cultivo del pimiento, concretamente las ñoras, a Murcia, donde en el monasterio de la Ñora comenzó a elaborarse el pimentón murciano. También existe el pimentón de Candeleda, en Ávila. El pimentón de la Vera y el de Candeleda se distinguen por un toque ahumado en su aroma, ya que su procedimiento de secado se hace mediante humo que se obtiene de madera de roble o de encina. Seguramente lo encontrarás comercializado en cajitas metálicas. Esto se debe a que así se conserva mejor, lejos de la humedad que podría estropearlo.\nArroz Brillante Sabroz 200 g