Natural de David Mora al mejor toro de una blanda corrida de El Pilar. Pablo Cobos\nMala corrida del hierro salmantino, con toros blandos, sin poder y sin fuerza. Algunos sin remate. El mejor fue para David Mora, que como Juli, cortó una oreja. Talavante volvía después de la gran tarde del domingo y esbozó al simple quinto una faena tersa.\n10 septiembre, 2016 22:06\nLos primeros aplausos los levantó un señor que sujetaba una pancarta a favor de la primera víctima del animalismo consensuada por los dos bandos: el toro de la Vega. Unos ganan un poco de terreno, otros sueltan lastre haciendo como que no se enteran. La tauromaquia hay que explicarla y defenderla sin dejarse nada atrás, desde ese sustrato arqueológico que pervive en nuestro siglo, que es lo único que pone de relieve la consecución de un espectáculo taurino profesional, aséptico, basado en la exposición transparente de valor del hombre y con el toro de protagonista.\nEn una carrera de siglos que duró un segundo, la atención del público volvió a estar sobre el ruedo cuando asomó en el palco el pañuelo blanco. Por los chiqueros apareció una corrida sumida en arenas movedizas, blanda. El fango de El Pilar donde se hundieron los seis.\nBueno, el tercero embistió algo más. El tuerto dentro de los ciegos. Este no era tan pilarón. Cierta fineza se le intuía. Más recortado. David Mora se abrió con el capote por verónicas. Hasta los medios llegó en ese aire propio, estirada la figura, recogidos los brazos. Un lance se elevó sobre el resto, despacio y suave. Apenas enganchado. El toro se largaba. Antes de rematar, el arreón lo dejó en el alambre de su pierna, pero resolvió con una celebrada media. Una chicuelina nació del conjunto, como las del quite, aunque no tuvo mucho ritmo el conjunto.\nEra bueno, aunque no estaba sobrado este pilar. No humillaba. Se entienderon los dos como viejos amigos. David Mora le ponía la muleta a su altura y el toro perseguía el engaño haciendo camino al andar. Lo metió Mora en un laberinto de muleta, una ruleta templada de embestidas y derechazos sin descanso que encandiló a la gente. Suena bien la banda de Valladolid. Al natural se paró el toro y la noria. A David Mora se le encasquilla la muñeca en los finales. Le funcionó la cabeza para volver a la derecha, dio sitio, apretó y alargó en una serie de fuegos artificiales. Disfrutó la gente. En el momento más álgido, metió la espada y tocó pelo.\nEl sexto desató un ansia futbolística. Menos mal que no lo vio Florentino. Regateó a David Mora, tumbándose hacia el bordado con el capote, y al caballo, apoyando tres veces en la carrera larga. Se meció Mora en el saludo, con algunos delantales. La faena tuvo tiempos muertos, vacíos que dio el matador para afianzar al toro. O a él. Era pronto, pero se acostaba. Muy fijo al menos. David Mora tiraba de él. Algo gazapón. Tuvo la virtud del ritmo sumergido el trazo. Por las dos manos igual. La música puso la intensidad. Despertó a la gente, que se vino algo arriba. Aprovechó David Mora para agarrarse a eso. El toro ya no existía, rajado y bajo refugio. La última tanda ni se produjo.\nLas mejores imágenes de la cuarta jornada de la Feria de Valladolid\nEl Juli armó una verónica apaciguada. El primero de El Pilar, escurrido de 561 kilos y alto, acometió agostado y sin poder. La condición blanda la mantendría con la chispa hecha cenizas en su interior. Igual que El Juli, que rebajó el fuego que le arde e impulsa, para, al menos, acercarse algo a él. Las chicuelinas fueron aplastadas por la obsesión julista de la mano baja. La larga con el revés del capote se convirtió en una revolera cadente y templada.\nDesde esa templanza, El Juli lo trató a media altura. Relajado, sin la electricidad que lo agarrota otras tardes, corrió la mano tratando de afianzar al bicho. Los punteos sin poder sólo tocaron aire, la muleta lo rozaba a un milímetro. Afianzado, tuvo una tanda. Juli echó los vuelos al suelo sin aprisionar. Un desarme apagó la música y entró en sus terrenos silenciada la obra. El Juli impuso su alarde, aguado por lo blando del toro.\nCuatro tacones brillaron en la oscuridad de chiqueros. Sobre las alzas, 'Miraboro', el cuarto, con un mirador en las puntas. Se podía asomar uno a Valladolid desde ahí. Todos los andamios de la casa fraguada en Salamanca. Estaba escurrido, afilada la culata desde la perceptible cadera. Nada de volumen. Altitud como el K2. No se dejó torear con el capote y el puyazo le cayó fatal, bajo. Precisamente no fue lo que mejor le venía. Aturdido, perdió las patas. Se tambaleaba. Otro blandengue.\nFrente a frente, el toro le respiraba a Juli en la hombrera. No perdonó el madrileño, más atacado en esta ocasión. Pronto para sacar lo que tuviese rápidamente. Nada de nada. El toro embestía a saltos, apoyado sobre las puntas de los zancos. Repicaban las banderillas. Alguna tanda por la derecha enlazó Juli sin premio. Otra por la izquierda. Algunas veces se caía el toro, otras reponía. Qué cosita. El Juli buscó la muerte. Tras dos pinchazos, metió un feísimo espadazo que hizo guardia, hilvanado el estoque en la piel. 'Miraboro' huyó del ring y cayó a plomo como si la estocada se hubiera hundido arriba hasta los gavilanes.\nTardaron en devolver al segundo, que era mal andao. Parece casualidad, pero no tuvo mal son en el capote, como todos los que van para atrás. Este de verdad, repitiendo. Algo le pasaba en los cuartos traseros. Talavante apaciguó los ánimos tratando de sostenerlo y casi le ponen una banderilla. Para los que teníamos el tren temprano, el uy nos nació de dentro. El sobrero tuvo más caja, igual de alto. Negro chorreado, que son los que dan miedo. Talavante lo recibió con una tafallera y a pies juntos después. Este tampoco se sostenía. La protesta tomó tintes de escándalo. Llegó a derrumbarse con estrépito con todas las patas para cada lado. Desarmado el mecano, el presidente lo aguantó con distinto criterio ahora: este toro estaba peor.\nLos remos tenían termitas, cada cite era un apuro. Volvió a perder las manos y sólo se escucharon ya lamentos. A la gente le cuesta pagar por venir y cuando paga ocurren cosas así. Será por sobreros. Le costaba un mundo al toro. Talavante se apiadó de él y se fue a por la espada. Lo mató con sumo cuidado a la segunda. Salió la espada un poco por el costado. La bronca al presidente fue antológica.\nEl quinto se frenó en el capote. Bufido y freno de mano. Tarascada al aire. Talavante lo toreó con mucha facilidad, entregado en la verónica. Dos medidas limpias a pies juntos abrocharon. Se fue hasta los medios para brindar al público. El relámpago del domingo todavía latía debajo de la arena. Al natural de pie enganchó en la distancia la embestida. No decía nada el toro. Ni con la inercia. Se había picado fatal.\nSuave y medido, Talavante fue abriéndose camino en las arrancadas simplonas, abúlicas del toro. Regando un desierto. Levitaban las notas de 'Suspiros de España'. Surcaban la escena cuatro globos, dibujando un horizonte vanguardista, como de otro planeta. El color del otoño a la esquina. La faena tuvo la sustancia del fondo nada barroco de Talavante, simplificando el toreo, de esa forma de hacerlo bien sin pensar, metido en la vorágine de su momento. Se estaba a gusto. La temperatura acompañaba. Talavante podría haber toreado hasta el lunes sin aburrir a nadie. La manoletinas pusieron el final y la estocada con travesía hasta el costado del toro devolvió todo a la realidad.\nPD: Vaya feria se está pegando el arenero que pinta las rayas: cuatro ovaciones, cuatro.\nEL PILAR/ El Juli, Alejandro Talavante y David Mora\nPlaza de toros de Valladolid. Sábado, 10 de agosto de 2016. Cuarta de feria. Lleno. Toros de El Pilar, de contado poder el 1º, 2º bis muy blando, tuvo recorrido el 3º sin humillar.\nEl Juli, de obispo y oro. Espadazo trasero algo contrario (oreja). En el cuarto, pinchazo hondo, pinchazo trasero y espadazo que hace guardia (saludos).\nAlejandro Talavante, de azul eléctrico y oro. Pinchazo y estocada que hace guardia (saludos). Espadazo atravesado que hace guardia. Dos descabellos (saludos).\nDavid Mora, de verde manzana y oro. Estocada entera algo trasera (oreja). En el cuarto, pinchazo arriba, pinchazo y estocada (saludos).


Exigen más democracia o creen que la economía hará libres a los cubanos | Teinteresa\nExigen más democracia o creen que la economía hará libres a los cubanos\nLa normalización de las relaciones bilaterales entre EEUU y Cuba tras más de medio siglo es un hecho histórico que hoy ocupa un lugar destacado en la prensa norteamericana donde grandes firmas opinan sobre la nueva etapa que se abre entre EEUU y Cuba.\nEl senador republicano de Florida, de origen cubano estadounidense, escribe en Wall Street Journal y titula su columna de opinión Una victoria para la opresión porque asegura que pierden todos los ciudadanos que viven bajo la dictadura cubana y que envía un mensaje peligroso al mundo. “El anuncio da legitimidad al régimen castrista y es una victoria para uno de los regímenes más opresivos del mundo”.\nOtro artículo de opinión, escrito por el profesor universitario Douglas A. Irwin, el foco del artículo es la economía. Señala que “el embargo no ha tenido el efecto esperado en los últimos 50 años y ha sido un fracaso completo para promover cualquier cambio positivo en el país. En su lugar, a los Castro en el país y les ha dado una excusa para defender sus desastrosas políticas económicas”. En su opinión, “restaurar los lazos comerciales revolucionará la economía cubana y transformar la sociedad cubana”.\nEl diario de Miami Herald, donde residen la mayoría de los cubanos en exilia, titula su artículo de opinión La suerte de los dados sobre Cuba, en el que saluda el nuevo hito en las relaciones diplomáticas entre ambos países, pero insiste en que no habrá un verdadero cambio hasta que Cuba inicie su reforma democrática. “Todos los que anhelamos libertad en Cuba, esperamos que esta apuesta valga la pena”, apunta el texto.\nEn el Washington Post, el columnista Dana Milbank, titula El enfado del Senador Rubio demuestra que Obama tomó la decisión correcta . En el texto recuerda cómo calificó el senador cubano-estadounidense la decisión de Obama que tachó de vergonzosa, de indignante, de basada en una ilusión…En opinión de Milibanl, la respuesta emocional del senador Rubio muestra que es una buena política y bueno para la política. Es buena política porque se desecha el embargo que ha dejado de servir a su propósito. También porque con esta decisión Obama da un golpe sobre la mesa y demuestra su gran capacidad de liderazgo. Por otro lado, porque refleja que la viaja guardia cubana en el exilio tiene varias voces y no solo la representada por el senador Rubio que ya no habla por la mayoría de los cubanoamericanos. Florida International University, que anualmente pregunta por este aspecto, reveló que el 68 por ciento de los cubano americanos están a favor de mejorar las relaciones.\nNo obstante, otra de las opiniones que recoge este diario es la del columnista Charles Lane: En Cuba, Obama abandona un proyecto sólido por otro vago. En este sentido, tacha de “gesto vacío”, la decisión de Obama de normalizar las relaciones con la isla de Cuba. Pone como ejemplo que el acceso a internet que permitirá a los cubanos criticar al régimen y difundir los atentados del régimen castrista. Por otro lado, recuerda que la apertura económica permitió abrir regímenes como el mexicano, chileno y taiwanés pero no el Chino, por lo que habrá que esperar cómo evoluciona. No obstante, los Castro ya se apuntan la victoria, dice.\nObama da a Cuba un rescate que no se merece. Así titula su ediorial de Washington Post , que señala que ”las modestas reformas adoptadas en los últimos años para mejorar las pésimas condiciones económicas se habían detenido, debido a la negativa del régimen a permitir a los cubanos unas mayores libertades. Peor aún, el acelerado colapso económico de Venezuela significaba que los enormes subsidios que han mantenido a los Castro a flote durante la década pasada estaban en peligro”. Por otro lado, “Obama dice que normalizar las relaciones permitirá a los Estados Unidos ser más eficaces en la promoción de un cambio político en Cuba. Esto es contrario a la experiencia de Estados Unidos con los regímenes comunistas como Vietnam, en los que la normalización durante dos décadas no dio lugar a ninguna mejora en materia de derechos humanos”. En su opinión, “ ha dado un régimen fracasado de 50 años nueva vida”.\nThe New York Times titula El movimiento histórico de Obama en Cuba en el que apunta que “los cambios que anunció la administración Obama tienen el potencial de empoderar a el creciente sector empresarial cubano al facilitar transacciones financieras y comerciales con Estados Unidos”. Insiste en que” la Casa Blanca reconocen que es poco factible que el Congreso tome pasos complementarios para construir una relación más saludable con Cuba en el futuro cercano. Pero estas medidas inevitablemente informarán el debate sobre lo que se puede lograr forjando lazos. Lo más seguro es que la historia reconozca que Obama acertó.”


Blog » Amor » Trabalenguas de amor\n16 diciembre, 2014 Alex 0 El amor lo pintan muy bonito, pero hay quien piensa que más bien es difícil. Para gustos los colores, pero esto si que se pone realmente complicado cuando a la palabra amor le añadimos trabalenguas. Si de por sí ya es difícil hagamos del amor un trabalenguas. Ahí van algunos ejemplos:\n“El amor es una locura que solo el cura lo cura, pero el cura que lo cura comete una gran locura.”\nqué más quieres si cada día yo te quiero más. ”\n“Si el brujo embruja a la bruja y la bruja desembruja al brujo y el brujo la vuelve a embrujarla. ¿cómo se desembrujará la bruja?”\nY os acordáis del famoso: “El cielo está enladrillado, ¿quién lo desenladrillará? el desenladrillador que lo desenladrille, buen desenladrillador será”, pues bien, tras miles de modificaciones, también tiene su versión de trabalenguas de amor:\n“El amor se ha desembermejecido. ¿Quién lo embermejecerá? El embermejecedor que lo embermejeciere buen embermejecedor será.”\nPero no todo el amor tiene que ser romántico, también hay alguna colección de trabalenguas para amigos:\n“Mi amigo es amigable porque como consigue todo amigablemente por ser amistoso, mi amigo es amante de la amistad”\nSi nos hemos cansado de trabalenguas de amor y queremos cambiar de sección, podemos irnos al modo experto con trabalenguas en inglés o descansar un poco por hoy con trabalenguas fáciles.


El abrazo de la sirena | Signo editores Literatura\nInicio » El abrazo de la sirena\nApenas se distinguía el mar, solo se oían sus olas, cerré los ojos y recé. Estaba sentado frente a él, le susurraba al oído pero no me respondía, pensé que era una buena señal, calmado y dormido. Miré al cielo y abrí mis brazos, imploré mil veces, siempre el mismo deseo: tierra prometida. Tenía en mente todo lo que amaba; no podía evitar la angustia y recordé a mi madre y su frase:"la vida empieza donde acaba el miedo".\nNo cumplir las expectativas conllevaba pobreza y rechazo, no cabía la cobardía ni las dudas. Mi Dios había tomado una decisión sobre mí, vivir o morir, la cara o la cruz. Vivir significaba futuro, y morir no entraba en mis pensamientos. La luna quiso acompañarnos, su reflejo en el mar anunciaba la hora de partida. Una voz ronca ordenó subir a bordo; un camino de hormigas se internó en el mar con destino tierra desconocida, demasiado frágil.\nPerdí pronto la referencia de la costa, mucho silencio en los viajeros y mucho alboroto en la primera ola, cayeron y desaparecieron varios compañeros. Mi cuerpo no aguantó otra embestida y caí zarandeado como una marioneta, intuía mi final, yo tampoco sabía nadar, me iba hacia el fondo, estaba exhausto, la cruz había llegado.\nDe repente, sentí un abrazo que me hizo reflotar y me empujaba hacia arriba, lo llamé el abrazo de mi sirena. Después, solo recuerdo el estruendo de la sirena del barco que nos rescató.


Algunas particularidades de la Tradición Celta (NO Wicca), Alexei Kondratiev – Nasdat.com\n29 febrero, 2008 a las 3:24 pm\nA los efectos de la mayoría de los rituales, el espacio sagrado se divide todavía más, en cuartos, que corresponden a los cuatro puntos cardinales. El texto que lleva por título Suidigud Tallaig Temra (El Establecimiento Solar en Tara) nos explica la tradición celta con respecto al significado de los cuartos. Esto difiere considerablemente de las atribuciones derivadas de la cábala, utilizadas en la magia ceremonial y adoptadas a su vez por la mayoría de los neopaganos. Si usted está acostumbrado a evocar los cuartos en esas tradiciones, deberá desaprender las atribuciones, antes de poder funcionar en este tipo de contexto ritual celta. Los cuartos, en la tradición celta, corresponden a las funciones dentro de la tribu. La primera función (Fios, conocimiento) se ubica en el Oeste; la segunda (Cath batalla) en el Norte; la tercera (Bláth abundancia) en el Este; la cuarta función, que abarca todo lo que quedó afuera de todo este esquema trifuncional (Seis canción), el misterioso don innato del talento artístico, se encuentra en el Sur, la dirección de la Diosa. El centro, donde tradicionalmente reside el Alto Rey, mantiene todas estas funciones juntas en equilibrio (por medio del ejercicio de Flaith soberanía). Como veremos en la tradición celta, la misma construcción simbólica puede ser analizada e interpretada de distintas maneras, simultáneamente. Así por una parte, se considera el Oeste y el Norte, como divisiones de lo Septentrional, la mitad Dios, mientras que el Este y el Sur, ambos pertenecientes a lo Meridional, la mitad Diosa, que señala el vínculo entre la función relacionada con la producción de alimentos y la tierra. Pero por otro lado, las tres funciones esenciales tribales pueden ubicarse adecuadamente en la mitad septentrional, que pertenece a la tribu, de modo que es posible resaltar la cualidad simbólica diferente del Sur, otorgándole toda la mitad de la Diosa que corresponde al espacio sagrado. Esta última visión se expresa muy bien en la figura de la Cruz Celta: el brazo inferior (Meridional) se extiende para convertirse en el eje que soporta toda la estructura con sus otros tres brazos, así como la tierra es la base que sostiene la existencia de la tribu trifuncional\nEn la obra Lebor Gabála Érenn y otros textos referidos al tema, obtenemos más información que podemos relacionar con los atributos d los cuartos. Los dioses de la tribu, llamados Tuatha Dé Danann en este contexto, obtuvieron los poderes que gobiernan las funciones tribales de las ciudades del Otro Mundo, hechas para corresponder al simbolismo de los cuatro puntos cardinales. (…) De Goirias, el Fuerte ardiente, provino la Lanza de Lúgh, el Señor de la Luz, que aplica la soberanía de los dioses, y es también el supremo Bardo y patrón de todos los eruditos; por lo tanto la lanza luminosa es aquella que disipa la oscuridad, un símbolo de la mente y de la primera función, ubicada en el Oeste. De Findias el Brillante fuerte blanco, se trajo la Espada de Nuedu Airgetlam, rey del pueblo de Danann antes del ascenso de Lúgh, y representa el valor en la batalla y el carácter de campeón, las egunda función en el Norte. De Muirias Fuerte del mar, el Caldero no seco de Dagda, que no deja a nadie insatisfecho, proviene claramente un don de la fertilidad, un instrumento de la tercera función del Este. Y la Piedra de Fál, de su epónima ciudad de Fáilias, es la más importante de los cuatro séta, Tesoros, dado que la colocaron en Tara, el centro sagrado de Irlanda, para que anunciara la llegada de un Alto Rey justo. Puesto que sólo la Diosa-Tierra puede conferir la soberanía, la Piedra es, obviamente su atributo y representa el cuarto del Sur. (…) Los cuatro Tesoros resultan familiares para mucha gente que no tienen ningún antecedente en el saber celta. Están directamente vinculados con el santo Grial, a los que sacan en procesión ante el héroe luchador de las novelas relacionadas con el Cáliz. Pero también tienen reminiscencia de los cuatro instrumentos, batuta, espada, copa y la estrella de cinco puntas, e los magos en la tradición de la magia ceremonial, que sirve como base de los cuatro palos del tarot. Estos presentan los clásicos elementos del fuego, aire, agua y tierra, y las facultades humanas que le corresponden a cada uno. Hay muy poca evidencia que sugiere que la teoría de los elementos fuera una parte de la conciencia celta, antes del período medieval; sin embargo, es posible encontrar una correspondencia elemental entre las ciudades y sus Tesoros: los nombres de Goirias y Muirias los asocian claramente con el fuego y el agua respectivamente, y Fáilias (el cerco), el lugar de la Piedra, representa la tierra, donde Findias representa el aire (Bajo el disfraz del Cielo). El hecho de que estas correspondencias concuerden en gran medida , con las magias ceremoniales, puede ser tanto una ayuda como un obstáculo para los miembros del círculo que ya tienen cierta experiencia en tales tradiciones. por un lado, sentirán las imágenes delos Tesoros y sus significados básicos, como algo familiar desde el comienzo, permitiendo una inmediata identificación con sus funciones; por el otro las atribuciones de sus cuartos son completamente diferentes y el sistema simbólico que articulan se basa, en definitiva, no en la teoría elemental sino en la ideología referida a la Tribu-Tierra.\nDe lo que se desprende de los nombres de los puntos cardinales en los idiomas celtas, es claro que el Este, oir que significa antes (are- en celta antiguo), es el lugar de la salida del sol, la fuente de toda luz, era la dirección privilegiada para encarar la plegaria y el ritual; el goggledd galés, o Norte, literalmente significa debajo de la mano izquierda, mientras que deheu, de, ambos significan Sur y Mano derecha; y el iar irlandés, Oeste, originariamente significaba después. (…) Como ocurre en muchas tradiciones rituales indoeuropeas (especialmente en la India), sólo el movimiento que va en el sentido del sol (es decir, hacia la derecha), es auspicioso en el espacio ritual; la tradición irlandesa lo llama Cor deisel, el giro de la auspiciosa mano derecha que colabora con la energía creativa del sol, y lo diferencia del Cor tuathal (el giro correspondiente a la mano izquierda de lo profano o mundano), que nunca se usa excepto en las operaciones destructivas como la blasfemia y la magia negra, donde se deshace algo. también es evidente que las características distintivas de los cuartos son, de alguna manera, reflejos de la influencia del sol: así, el nacimiento del fuego vivificador en el Este se refleja en la asociación del Oeste con la iluminación, y el lugar de descanso final del sol en el vasto océano del Oeste (donde van los muertos) se refleja en la asociación del Este con el agua y la fertilidad.\nEs una buena idea para el círculo , si consigue un conjunto de Tesoros propios, talismanes que le servirán como foco ritual para los cuartos y las funciones asociadas con ellos. También representarán el papel del círculo como un microcosmos de la tribu, con todas las funciones de la Tribu-Tierra a su cuidado. No hay necesidad, por cierto, de hacer grandes gastos en armamentismo real, cualquier cosa que satisfaga al círculo como una buena representación simbólica de la Lanza o la Espada, servirá para hacer un buen trabajo. Y el Caldero no tiene que ser un facsímil del Caldero de Gundestrup, cualquier vasija grande puede tener las connotaciones correctas. La Piedra puede ser una cualquiera, con un interés significativo para algún miembro del círculo de la cuarta función.\nHay muchas otras atribuciones menos marcadas para los cuartos en la tradición celta, que tal vez a usted le interese explorar (…). Todo elemento mitológico o folclórico que viene en pares o en grupos de 4 o 8, tiende a tener asociaciones con el espacio sagrado. La única cuaternalidad importante que tal vez quisiéramos introducir antes de seguir adelante, es aquella comprendida por los cuatro animales en los que Fintan Mac Bóchna, y más tarde, Tuan Mac Cairill, se transformaron, después de sus primeras muertes: Jabalí, Venado, Águila y Salmón. Los mismos animales que, de manera independiente, juegan importantes papeles a lo largo de la mitología celta, reaparecen en combinación en la historia de Cwllwch ac Olwen, donde tres de los cinco Animales más Antiguos son el Venado de Rhedynfre, el Águila de Gwern Abwy y el Salmón de Llyn Llyw; el Jabalí Trwyth es, por supuesto, uno de los principales protagonistas de la trama. También son los únicos animales mencionados en ese críptico y poderoso sortilegio, la primera Canción de Aimhirgin. El Águila (o el Halcón, término en irlandés antiguo séig usado a menudo en este contexto, parece haber denotado a los rapaces genéricamente) puede ubicarse en el Norte; el Salmón en el Este (aunque como Bradán feasa también se lo vincula con el conocimiento y la poesía, y puede tener asociaciones con el Oeste y el Sur); mientras que el Venado y el Jabalí comparten las representaciones simbólicas del Sur y el Oeste, situación ocasionada por la movilidad del Jabalí en la Caza Cósmica del Jabalí, (…) de manera que el Jabalí se encuentra en el Sur (como un chthonic, ser poseído por la Diosa), durante la mitad giamos del año, y en el Oeste (como maestro solar) durante la mitad samos, con el Venado que ocupa las posiciones complementarias, una práctica introducida por el Círculo Céli Dé y continuada con resultados positivos.\nEsta última ambigüedad resalta la importancia peculiar del Sudoeste en el espacio sagrado celta, como la dirección más íntimamente asociada con la Diosa y abierta de manera más inmediata hacia la influencia del Otro Mundo. También nos recuerda que, aparte del modelo de espacio sagrado que lo define como un cuadrado o un círculo cortado en cuatro (el modelo Tara), existe otro (el modelo Uisneach) que lo dibuja como un pentagrama, marcando los puntos cardinales de la cuarta función (es decir, orientado hacia la tribu) y el Sudoeste con la imagen de la Diosa (es decir, orientado hacia la tierra, el entorno no humano, el Otro Mundo). (…).\nAparte de las divisiones en 2 y en 4, de la expansión de la tierra que pisamos, ordenada alrededor del centro definido por el Bilios, también es tradicional considerar una división del mundo en tres, en forma vertical a lo largo del eje del Árbol del Mundo. Encima de nosotros está el Cielo (nemos) de donde proviene nuestra luz y todo lo que promueve la claridad y el entendimiento, y donde ubicamos el hogar original de los dioses de la tribu; este es el reino del orden y la permanencia, d etodo lo que promueve y sostiene los valores culturales. Por debajo de nosotros, abrazando la Tierra y apoyándola, se encuentra el reino del Mar (mori), que se fusiona con el Mundo Submarino, el reino de la oscuridad y el caos, pero también el de toda fertilidad; el hogar de los antidioses que poseen los misterios de la Muerte y la Vida, y el hogar de los antepasados. Nosotros estamos ubicados en la Tierra de cuatro lados (têrres, talamu), el lugar de encuentro de Arriba y Abajo, y nuestra tarea es equilibrar las influencias contradictorias de los otros dos reinos, para que podamos sobrevivir y progresar. (…)\nTeniendo la estructura simbólica del espacio sagrado cerca de nosotros, claramente en nuestras mentes, podemos comenzar nuestro ritual. Carece de importancia si decidimos realizarlo adentro o afuera (…)\n29 febrero, 2008 a las 3:26 pm\nTeniendo la estructura simbólica del espacio sagrado cerca de nosotros, claramente en nuestras mentes, podemos comenzar nuestro ritual. Carece de importancia si decidimos realizarlo adentro o afuera (…). La mayoría de los rituales deberán comenzar después del crepúsculo, dado que pertenecen al reino correspondiente a la Noche. En nuestro centro sagrado designado, estableceremos un área para el altar, donde deberán colocarse todos los implementos rituales que vamos a necesitar. Este no tiene que ser un altar erigido, como en la magia ceremonial y en algunas tradiciones neopaganas; uno puede ubicar los accesorios del altar directamente sobre el piso, tal vez sobre un mantel de un color apropiado para la estación. Estos accesorios pueden ser elaborados o simples, según el círculo lo prefiera. Entre los elementos esenciales se encuentran: la representación del Árbol del Mundo en el centro (un palo alto, si el espacio lo permite; también se puede usar un árbol vivo si se hace al aire libre; o, si es adentro, algo tan simple como un arbusto en una maceta); un bo lcon agua para las purificaciones, y un recipiente o caldero en el que recibirán las ofrendas para los poderes de Abajo, que luego serán entregadas al suelo, afuera (en un templo al aire libre podría, por cierto, tener un pozo de ofrendas); un simbolismo para manifestar la presencia del fuego (una fogata si se hace afuera, o si es en el interior, algo tan simple como una vela); efigies de los cuatro tesoros para marcar los cuartos (los verdaderos talismanes del círculo no tienen que usarse de esta manera, salvo en ocasiones especiales, para la mayoría de los rituales, con una representación simplificada de ellos alcanza); y dado que nuestro espacio sagrado también será un mundo celta microcósmico, pancéltico en la conciencia que va a provocar, debería haber alguna representación simbólica de todos los países celtas. (…).\nEl fuego y el agua son de una vital importancia para el ritual en la tradición celta, y representan la polaridad del samos y el giamos, expansión y contracción. Las personas que asimilaron el uso constante de los cuatro elementos como puntos de referencia en la magia ceremonial, tal vez se sientan más cómodas si los otros dos elementos también están presentes en el altar, simbolizados por el incienso y la sal. No hay nada de malo en sí mismo en esto, aunque no es para nada necesario. (…)\nAntes del ritual propiamente dicho, uno debe separar el espacio sagrado, del espacio mundano. Lo puede hacer el líder del círculo, asistido en su visualización por el resto de los miembros del círculo. El separarse de lo mundano puede realizarse tanto con los participantes ya adentro, o en rituales más elaborados e imponentes, en los cuales los participantes pueden acceder después de que el espacio sagrado quedó establecido, por medio de un portal abierto por el líder del círculo. Esto, por supuesto, es una copia a partir de las tradiciones de magia modernas; en los comienzos de la práctica celta, el espacio sagrado, ya fuera el edificio de un templo o una arboleda al aire libre, existía en y por sí mismo, y una vez que quedaba separado, no necesitaba ningún otro ritual para distanciarlo del espacio mundano; pero aunque hoy un círculo no siempre va a tener el flujo de un lugar de encuentro permanente y privado, de todos modos puede ser sagrado.\nCada ritual consistirá en ciertos acontecimientos que deberán desarrollarse en una secuencia invariable. Primero, debemos establecer una conciencia del espacio sagrado a través de la Invocación de los Cuartos, donde las energías originales detrás de las funciones tribales son llamadas del Otro Mundo para que vengan al espacio ritual, y de una visualización de los tres reinos de existencia. Una vez que nuestro espacio está abierto al contacto con el Otro Mundo, el ritual puede empezar en presencia de lo Divino. La expresión más simple y básica del ritual celta es una fiesta comunal de dioses y mortales juntos, dado que en la tradición celta, una fiesta presidida por el gobernante local, o el cabeza de familia, es el medio primordial para formalizar solemnemente las decisiones que afectan a una comunidad en particular. Sin embargo, suele haber un patrón mítico para el ritual, de acuerdo con la naturaleza de la ocasión o su lugar en el ciclo estacional, y esto será presentado por algún medio poético o dramático. Entonces se puede establecer el Rito propiamente dicho, donde los gestos rituales apropiados hacen posible el intercambio con el Otro Mundo que es llamado en esa oportunidad y la Fiesta misma, que sirve para equilibrar y ordenar la energía que se produce, y también para recordar la Fiesta del Otro Mundo, el equivalente celta del Paraíso. Por último, la Liberación de los Poderes debe lograr la restauración del espacio mundano. Esta secuencia puede resultar familiar a la mayoría de la gente, y no sin razón sigue la lógica de la dinámica del ritual, expresada casi idénticamente en todas las culturas.\n29 febrero, 2008 a las 3:32 pm\nLa Invocación de los Cuartos, realizada por el líder del círculo con el respaldo de los otros miembros, combinará la visualización con lo sónico, y servirá de ejemplo acerca de cómo uno debe acercarse, finalmente, a las otras partes del ritual. Las tradiciones mágicas del resto del mundo concuerdan en definir toda la existencia material como vibración en muchas frecuencias, resultando cada una de ellas en un fenómeno observable diferente, y teniendo todas ellas un impacto en las demás. El ritual utiliza esta gran Unicidad en el nivel vibratorio, a fin de alentar los cambios en los fenómenos externos e internos, por medio de una aplicación simultánea de imágenes mentales (el pensamiento también es en vibración) y de sonido real. Para nuestra Invocación, nos concentraremos en ciertas claves visuales que comúnmente se convienen de antemano, a fin de representar cada uno de los cuartos, mientras el líder del círculo los llama con un canto apropiado. Este último aspecto promueve la cuestión del lenguaje. Los cantos que resultan efectivos para los rituales pueden concebirse en cualquier lengua, pero un canto que tiene un poder espectacular en un idioma no puede ser simplemente traducido a otro; los elementos sónicos que intervienen serán demasiado diferentes para producir el mismo resultado, y puede suceder cualquier cosa. Por lo tanto, uno no debe proveer con liviandad, textos en inglés o francés, para cantos que fueron compuestos originalmente en idiomas celtas. Aunque en ciertas partes del ritual que son sólo habladas, la elección del idioma no es muy importante (aun aquí, sin embargo, existirán sutiles diferencias), allí donde interviene el canto, la combinación de un tono, el énfasis rítmico y las pausas, y el campo específico de la vibración sónica que corresponden a una escala fonética de un idioma determinado, produce una estructura tan intrincada y multifacética, que ningún elemento importante de ella puede cambiarse sin adulterar fuertemente el todo. Por lo tanto, no puede haber un sustituto para los idiomas célticos en el contexto de un ritual celta. Su uso, en todo caso, debería ser un signo del compromiso que tiene el círculo con la herencia de la tribu.\nDurante la Invocación, el canto primario debería ser un fragmento recitado por el líder del círculo en cada uno de los cuartos, que se enfoque en el punto cardinal con esta varita, mientras los otros miembros del círculo se concentran en la visualización de los rasgos simbólicos de la influencia de ese cuarto. El cántico, en este caso, es rápido, en tres o cuatro tonos, idéntico en estilo al tipo del Canto Osiánico, utilizado en la parte Sur de las Hébridas Exteriores para recitaciones épicas. A su término, el círculo entero entona la Introducción, una breve fórmula que en realidad atrae el poder del cuarto al círculo. Cada sonido de esta frase debe ser vibrado completamente y por separado. (en los círculos cuyos miembros sólo tienen familiaridad de principiantes con los idiomas celtas, se puede insertar un resumen oral del cántico en una de las lenguas imperiales, entre este y la Introducción).\n(…) El formato que sugerimos (…) Tomando los cuatro países celtas más grandes como representantes de los cuartos (…), usaremos el gaélico escocés como idioma para la invocación del Norte, el galés para el Este, el bretón para el Sur y el irlandés para el Oeste. Tal vez se sienta gratamente sorprendido luego de seguir este procedimiento algunas veces, al ver lo efectivo que es y con qué perfección los contornos sónicos del lenguaje individual se corresponden con sus asociaciones con los cuartos.\nAgus ar leis an tIolair,\nAn tIolair geurshùileach,\nAn tIolair tromsporach,\nAn tIolair cruaidhghobach,\nAn tIolair leathann-sgiathach air Gaothan an Neimh,\nA Threunlaoich —\nVisualización: Un entorno similar a la cima de la montaña, con mucha roca lisa, con empinados acantilados, nieve en los picos. Sensación de frío y de viento violento. El Fuerte, en la cima de un alto y escarpado tolmo, tiene una consistencia parecida a un diamante, cargado con una luz fría y resplandeciente. El Señor de las Batallas viene del Fuerte hacia nosotros; él es, en sus atributos físicos, en su prestancia y atavíos, el divino epítome de la aristocracia guerrera celta (…). al Señor prefieren verlo alto, delgado, musculoso y rubio; puede visualizarse más específicamente como Nuadu con su mano de plata. Sostiene una gran Espada brillante, que coloca en medio de nosotros. Podemos ver la imagen del águila superpuesta sobre ella; o cierto aspecto de su decoración puede contener la figura del águila.\nDinas y Rhai syn gweithio i fwydor ddaear,\nArglwydd y blodeuo ar medi,\nArglwydd y casglu ar rhannu,\nYr hwn y mae ganddor Pair,\nLloches ir Eog,\nYr Eog or Dwr Dwfn,\nYr Eog or Ffynnon lle maer Dduwies yn esgor,\nO Maethol —\nTreiñran betek ar Chreisteiz, betek Gwalowes, Kêr an Tonkad,\nKêr dan Itron Veur,\nGiamos: Tarzhiad dan Torch,\nAn Torch gouez,\nAn Torch pounner,\nAn Torch deus an Torgennoù Kleuz,\nAn Torch hag a zo Kannad an Donder,\nSamos: Tarzhiad dar Charv,\nO Kaerder —\nTiarna na nÉigse s na bhFili,\nTiarna na nDraoithe s na Naomh,\nTiarna na gCeardaithe s na Saor,\nGiamos: S ar leis an Carria,\nAn Carria a chuir solas na Gréine na bheanna,\nSamos: S ar leis an Torc,\nA Fheasaigh —\nDespués de invocar los cuartos, el círculo entero se focaliza en el Centro, visualizando los cuatro Tesoros con el aspecto que toman en el Otro Mundo, que vienen juntos a la zona del altar, y estableciendo la soberanía de la tribu. Entonces el Reino de Arriba y el Reino de Abajo deben ser invitados a comunicarse con nuestro Reino del Medio. Tomamos conciencia de nuestra existencia en los tres niveles, con la fuente de Luz que despierta la mente encima de nosotros, y la caótica Oscuridad, creativa y fértil, debajo de nosotros, y nuestra conciencia en el nivel del medio, en el cual ellos pueden interactuar. Los llamamos los poderes respectivos de arriba y de abajo, de modo que el concepto tribal de la tierra establecida se impregna de las energías primordiales del universo.\nUna vez circunscrito el espacio sagrado y activados los poderes de los cuartos y de los tres niveles de existencia dentro del círculo, podemos comenzar la presentación ritual del material simbólico asociado con la fiesta que estamos celebrando. Este material, por cierto, variará con cada ocasión, y determinará el contenido del rito y aun, hasta cierto puento, el del festejo con que concluye el ritual. Tales elementos específicos están condicionados por el tiempo sagrado, por la evolución de las energías (y de los intercambios entre Este Mundo y el tro Mundo) durante el ciclo estacional. (…)\nSi trabajamos en un espacio consagrado temporalmente, una vez completado el ritual, hay que despedir a los poderes de los cuartos y se deben visualizar las selladas entradas a los cuartos de regreso al Otro Mundo. De nuevo, el líder del círculo procede con cada cuarto por vez, traza una cruz celta con su varita a través del cuarto, ve las dos barras de la cruz cerrando la escena visualizada del espacio del círculo y el trazado del anillo esfumando la visualización misma. Después de despedir a cada cuarto, el círculo entero entona una fórmula de despedida, preferentemente algo corto y común, como por ejemplo el Slán libh (fácil y efectiva para vibrar) o el Henffych well. Entonces todos los miembros del círculo deben dedicar unos momentos para asegurarse de que, en caso de haber quedado energía del ritual, se entierre correctamente y no permanezca como una sobrecarga psíquica en la vida cotidiana. Una vez logrado esto, prevalece un sentido de quietud y equilibrio, entonces el líder del círculo anuncia el fin del ritual y volvemos a la vida mundana. Aunque no lo bastante, dado que las fuerzas del Otro Mundo fueron invitadas a influir en los procesos de nuestra realidas cotidiana y su efecto continuará sintiéndose de manera sutil.\n29 febrero, 2008 a las 3:37 pm\nKala. Goañv, Calan Gwal, Oie Houney 1 de Noviembre.\nScél lemm duíb:\tTengo noticias para ti:\nDordaid dam,\tEl venado hace sonar las campanas,\nSnigid gaim,\tel invierno deja caer su nieve,\nRó-fáith sam.\tEl verano terminó.\nAun teniendo en cuenta la inclinación astronómica, los que compilaron el calendario de Coligny no pudieron ignorar la fiesta alta más solemne del año celta, que es de hecho, la única de las festividades de la tierra que está anotada allí. Ellos se refieren a ella como Trinouxtion Samonii, que implica que la celebración duró tres días (o, más precisamente, noches), reflejando la predilección celta por las estructuras basadas en ternas. Ocurre en el mes de Samonios, que es el primer mes del calendario de Coligny, sin embargo se lo interpreta tradicionalmente como el fin del verano. Así, el antiguo nombre de la festividad puede traducirse como las Tres Noches del Fin del Verano. Marca el final de la mitad samos del año, y el abandono de las actividades y actitudes que caracterizan esa mitad.\nEsta es una verdad que debemos tener presente permanentemente, en especial cuando se debilita nuestra tradición y el poder de las fuerzas que se alinean contra ella, nos hace inclinar hacia la desesperación. No son las estadísticas ni las tendencias proyectadas científicamente las que deban servir de principal base para nuestro activismo cultural, sino una pasión no apologética y completamente confiable, con sus raíces en el Otro Mundo prerracional. Con la misma certeza de que el verde del año pasado va a sobrevivir a la helada del invierno y florecerá vigoroso luego de una muerte aparente, así el alma va a emerger del Caldero con nuestros poderes, cuando sea maduro el tiempo. Creer esto es la misma esencia de la tradición celta.\nPor lo tanto, el comienzo de un nuevo ciclo, un año nuevo, es una oportunidad para regresar al Caldero y recibir la bendición del poder transformador de la Diosa. Esto implica, tanto para la tierra como para un individuo humano, ingresar en el modo giamos de experiencia. Quedará una atención pasiva a la influencia inconsciente del Otro Mundo y una apertura al crecimiento que es lento y no forzado. Pero también debemos enfatizar el tema de la renovación: en Samhain, a los fines del ritual, el año agrícola llega a su fin, y todo trabajo debe terminar, y si no se terminó, hay que abandonarlo, para dejar paso a nuevas cosas. El contrato que la tribu tiene con la tierra, en cuanto a los beneficios en frutos que ella ofrece, venció, y no se reanudará la relación en sus primeras etapas, hasta Imbolc. En muchas regiones, esta idea se expresa por la creencia popular de que las bayas que quedaron en la planta después de Samhain, no deben ser recogidas, porque cayeron bajo la influencia del diablo, es decir, los espíritus de la tierra que, al final del período ritual de la cosecha, no son obligados a cooperar con la humanidad por parte de los espíritus de la tribu. El final, por cierto, sólo sirve para representar los nuevos principios, gran parte de los festejos de Samhain se centran en un reencendido simbólico del fuego del hogar, una invocación de energías para nuevas tareas en el futuro, aun cuando no vayan a ser emprendidas mientras reine y sea bienvenida la Oscuridad.\nOtro aspecto del nuevo comienzo es que, en cuanto el año cambia, hay una interrupción en la continuidad del tiempo. A fin de que el nuevo año pueda emerger desde su fuente en el Otro Mundo, el poder del Dios sobre la progresión lineal del tiempo se mantiene latente (esto se visualiza como los lugares de intercambio comercial de Cernunnos y Maponos, sin que ninguno sea debidamente entronizado como el Dios, mientras dura la fiesta), y el Otro Mundo puede aparecer desenmascarado, libre de las barreras del tiempo y el espacio que normalmente lo esconden. En lugar de percebirse sólo en la imaginación y los sueños, el Otro Mundo puede, mientras dura el receso, experimentarse directamente dentro de nuestro mundo. La tradición en la narrativa celta está llena de ejemplos de tales contactos, ya sean monstruos incomprensibles que ingresan en los impermeables Síd, los montículos de las hadas, y descubren un mundo escondido de una belleza sobrenatural, de opulencia y exitación. Fue en Samhain que, durante 23 años consecutivos, la criatura del Otro Mundo, Ailléan Mac Míodhna, encantó a los residentes de Tara para que se durmieran con su música y luego quemaran la fortaleza hasta los cimientos, con su feroz respiración, hasta que Fionn Mac Cumhail, en la hazaña que lo coronó en su infancia, lo mató; y antes que eso, Fionn había emprendido una aventura que lo condujo a enfrentarse con los habitantes del Síd abajo Cíocha Anann, cuando ellos también se estaban tornando accesibles por el cambio de Samhain. Fue en Samhain cuando extraños pájaros invadieron Ulster y engañaron a Cúchulainn, haciéndolo sucumbir ante el hechizo de amor de la Diosa Fand; y también en Samhain cuando el héroe Nera de Connach fue llevado a un viaje de pesadillas más allá de las leyes del tiempo. El conjunto de imágenes que continúan asociándose a Halloween en la actualidad, refuerza esta tradición.\n3.el Tema de la Disolución: disfraces, trucos, etc…\nEl ritual de la fogata fue claramente el foco religioso de los festivales en tiempos precristianos. Desde Irlanda es de donde proviene la mejor evidencia tradicional y la mejor subestructura mitológica para la práctica. Aunque Samhain se celebraba, con seguridad, en los centros rituales de las tierras tribales de toda Irlanda, era sobre todo en la Fiesta de Tara, enfocada en la residencia del Alto Rey como punto fijo de estabilidad en el corazón de toda la tierra (a Tara se la visualiza tradicionalmente como una estructura cuadrada, lo que denota terminación y estancamiento), desde donde se basaría la renovación del año, y de allí se esparciría hacia las divisiones secundarias de la tierra.\nLas fogatas siguen siendo, aún hoy, una parte de la celebración estacional, aunque en muchas partes de Gran Bretaña, su significado fue elegido para el Día de Guy Fawkes, que cae en el mismo período. Aun así, la imagen del fuego sigue asociándose firmemente con la estación, y retiene su poderosa carga simbólica. Durante el último siglo, la práctica de encender fogatas en Calan Gaeaf aún era común en ciertas partes de Gales, aunque sus connotaciones tenían más que ver con laprotección que con la renovación. La coincidencia de la supresión de las barreras del Otro Mundo y el triunfo de lo Oscuro, crearon un clima de incomodidad, dado que entidades con asociaciones no humanas o antihumanas eran capaces de afectar las vidas de las comunidades humanas. Como jefe entre estos seres estaba Hwch Ddu Gwta (la cerda negra sin cola), de quien volveremos a hablar en breve. Las fogatas disipaban la oscuridad en la cual, muy probablemente, esas imágenes podían percibirse.\nEntre la multitud de visitantes del Otro Mundo que llegan sin ser llamados a la esfera humana y, a veces, no son bienvenidos, como ya lo señalamos, estaban los muertos de la tribu. Era deber de los vivos demostrarles a sus antepasados, el propio respeto y hospitalidad. Se dejaban las puertas y ventanas sin trabar, a modo de invitación para que entrarán los espíritus. Parece que la imagen que prevalecía para estas visitas de los muertos, era la de un gran slua o anfitrión de gente (generalmente) invisible, que vagaba por las tierras de casa en casa, quedándose en la de los parientes que le habían pertenecido, para compartir el festival con ellos. Se dejaba comida separada en un costado, para que la consumiera esta compañía silenciosa. En Gales, esto era huid cennad y meirw, (la comida para la embajada de los muertos); en Bretaña, era boued gouel an Anaon (la comida para la fiesta de los muertos), y estaba prohibido que los vivos la tocaran mientras durara la fiesta. La obra de Tangi Malmanche titulada Marvailh an Ene Naoniek (El cuento del Alma Hambrienta) brinda una vívida ilustración de la maldición que, de acuerdo con la creencia popular, iba a descender sobre cualquier impío y codicioso que osara comerse la comida de los muertos; quedaría impedido, después de su propia muerte, de separarse de sí mismo. Encontramos aquí la exigencia celta por conseguir equilibrio y simetría, con los acontecimientos en el mundo de los vivos que determinan los del mundo de los muertos, y viceversa. A veces esta simetría podría expresarse en formas diferentes, como en distintas versiones de la costumbre cennad y meirw, que permitía que la comida se compartiera con los muertos, al compartirla con los vivos. Los cenhadon y meirw (mensajeros de los muertos) iban de puerta en puerta y, entonando una rima apropiada, pedían tortas de almas preparadas especialmente, llamadas pice rana en el Sur de Gales, las cuales comerían entonces, como representantes carnales de los parientes muertos del que se las ofrecía. En este caso, la comida de los muertos, en lugar de ser tabú, se convertía en un sacramento para el que pretendía consumirla ritualmente. A menudo, los cenhadon eran los débiles y pobres de la comunidad, de modo que entretener a los muertos también constituía una manifestación de solidaridad social, un fortalecimiento de la tribu. En todos los dichos y canciones asociadas con la costumbre en Gales, el término rhannu (compartir) es ubicuo y muestra la importancia de ese concepto en el corazón del ritual. Aunque los ideales morales cristianos, sin duda, ayudaron a reforzar esta práctica, sus orígenes casi con certeza, precedieron la cristianización.\nTal como sucede en muchas otras áreas de la cultura donde las fiestas a los muertos juegan un importante papel, como en Madagascar y ciertas partes del continente americano, con población nativa, la hospitalidad hacia los propios muertos no sólo significaba el ofrecimiento de comida y bebida, sino que también tenía las implicancias emocionales de una reunión familiar. Había comunión y conversación con los contemporáneos y la satisfacción de ver el crecimiento y la vitalidad de las nuevas generaciones. En este contexto, la algarabía durante las fiestas de Samhain, celebradas por numerosas familias en las granjas, literalmente está dirigida al entretenimiento de los muertos, como lo ponen en evidencia prácticas similares en otras partes. Uno de los pasatiempos que más comúnmente se permiten en esas fiestas en casi todo el mundo celta, donde las tradiciones más antiguas no dieron paso al imaginario comercial del Halloween americanizado, es ir a la pesca de manzanas. Aunque existen razones bastante obvias por las cuales las manzanas deberían ser el rasgo prominente de la fiesta, ellas son, después de todo, el último fruto que se recoge antes de que la estación de la Cosecha se cierre ritualmente, parece que aquí concurren al trabajo, correspondencias simbólicas más sutiles, vinculándolas con el mundo de los muertos. Las manzanas ofrecen los tres colores primarios (la piel roja, la carne blanca y las semillas negras), y como todos los fenómenos naturales que poseen esa propiedad, son una manifestación del Otro Mundo. Hemos visto que creen que los muertos finalmente llegarán a Eamhain Ablach la tierra de los manzanos, donde Manannán Mac Lir preparó la fiesta del Otro Mundo para su goce eterno, y es posible que las propias manzanas del Otro Mundo, al ser comidas por los muertos terrenales, fueran consideradas agentes agentes de esa transformación espiritual final. Qué es lo que se pretendía representar exactamente con el recogimiento de una manzana flotante sin la ayuda de las manos, además de ser una ocasión de tumultuosa diversión, ya no queda del todo claro, pero por cierto, parece ser otro caso, como la costumbre de cennad y meirw, de los acontecimientos de nuestro mundo, aprovechando la momentánea remoción de la barrera entre ambos. Las manzanas en el balde son, para el ojo interior, las manzanas de Afallon. Tal vez se pensó en el juego para que ayudara a los muertos a arribar a la fase final de su viaje en el Otro Mundo; quizás convocó una bendición de los muertos sobre los vivos. Ciertas versiones escocesas de la costumbre, por cierto, sugieren un enjuiciamiento de fuego y agua desde el Otro Mundo (los dos elemetos operativos de la tradición celta), tomados como modelos por las creencias sobre el viaje del alma; luego de la pesca de manzanas (el juicio por agua), de un soporte se suspendía un palo con una manzana en una punta, y una vela encendida en la otra, y los jóvenes tenían que pegar un salto y atrapar la mazana con sus dientes, sin quemarse con la llama de la vela.\nLas fiestas y la algarabía nos retrotraen al tercer tema de la celebración de Samhain, el de la Disolución. Romper las reglas del comportamiento aceptado socialmente y dar rienda suelta a los sentimientos más animalizados de uno es, para muchos, el motivo de la festividad. En algunas partes del mundo celta, esto significa quebrar las apariencias del decoro calvinista impuesto por un nuevo orden, a menudo un tanto anticelta. Los jóvenes le hacen pagar a sus mayores, especialmente si sienten que sus necesidades no fueron satisfechas o que fueron dejadas de lado injustamente. A las personas poco generosas o amables, aunque tengan un prestigio social muy encumbrado durante el resto del año, esta noche les arrancarán todos los nabos de sus campos. Se hacen trucos entre los vecinos, algunos ingenuos otros algo maliciosos, aunque ya están preparados a causa del espíritu de la estación. Explotando el temor generalizado de la invasión sobrenatural, bandas bullangueras se disfrazan como muertos errantes (tal vez un eco de la costumbre de cennad y meirw), o como siniestras criaturas del Otro Mundo. En Irlanda, grupos de buachaillí tuí, con sus rasgos oscurecidos con máscaras de paja, sugieren espíritus de la tierra liberados de su obligación contractual con la tribu al final de la Cosecha. A veces los disfraces son, realmente, atroces. Dentro de esta cadena de costumbres, la más significativa y antigua, aparentemente es la de cruzar vestimentas; los jóvenes de sexos opuestos se intercambian sus ropas. En Gales, a esos grupos de gente joven que van por ahí en Calan Gaeaf, vestidos con trajes del sexo opuesto, eran llamados gwrachod (hechiceras o brujas). Mientras que por un lado, esto se hacía seguramente para evocar la actividad realzada de los practicantes de magia, percibida por la tradición folclórica como una presencia peligrosa y alarmante, en esta noche de contacto con el Otro Mundo, bien pudo haber un significado más profundo de la imaginería, relacionado con el tema de cambiar de sexos, asociado comúnmente con la hechicería mundial. En muchas tradiciones de los nativos americanos y siberianos, el chamán, al abandonar los códigos de comportamiento y vestimenta que son socialmente apropiados para su sexo, trasciende las limitaciones existenciales del género y se torna capaz de experimentar la naturaleza humana como un todo equilibrado, estableciendo una polaridad en su propio ser, y de no permanecer identificado sólo con la mitad de un par de opuestos. La disolución de la persona social incompleta y espiritualmente improductiva, permite el surgimiento de una identidad fresca, más abierta a los dones del Otro Mundo, y capaz, entonces, de la influencia mágica del medio ambiente. Los Gwrachod, al reflejar este tema, ilustran una posible aplicación de la Disolución, que es una de las principales fuerzas que trabajan durante el período Samhain.\n(Aquí habría que mencionar que la tradición folclórica asoció la adivinación con cualquier fecha del calendario, pensada para que fuera el comienzo de un nuevo ciclo. Dado que, por la influencia de las elites sociales no celtas, la importancia del Samhain como el año nuevo disminuyó y otras fechas tomaron ese papel, las costumbres de la adivinación en Samhain migraron al menos en partea las nuevas fechas. Así, por ejemplo, las costumbres de los maneses sobre el quaaltagh, que es el primer visitante de una casa en la mañana de un nuevo ciclo, cuya apariencia transmite algo del carácter de los acontecimientos en el período que va a empezar, se anexó al año nuevo gregoriano, aunque es, en espíritu, una costumbre de Samhain).\nTambién, asociada con la adivinación pero independiente del interés ritual para nosotros, está la costumbre galesa de hacer una stwmp naw ehyw (masa de nueve tipos) para la celebración de las casas de Calan Gaeaf. El hecho de que contiene nueve ingredientes bien especificados (en este caso: papas, zanahorias, nabos, porotos, pastinaca, puerros, pimienta, sal y leche), implica que tiene un significado simbólico. El nueve, en la tradición celta, es un número de gran poder, siendo una extensión de tres, el número de la eficiencia dinámica y la concreción. Las acciones realizadas nueve veces o los objetos que ocurren en grupos de nueve (triples tríadas), tienen la habilidad mágica de manifestar patrones del Otro Mundo en este. No es sorprendente que muchos de los rituales de adivinación de la estación, vuelven a referirse a este tema, derivando su eficacia de la repetición efectuada nueve veces. Es, pues, el número de sus ingredientes el que permite el Stwmp naw rhyw, cuando en él se escondió un anillo de bodas, para tocar la atemporalidad del ambiente, a fin de realizar una adivinación sobre el matrimonio. Aparte de su función adivinatoria, bien pudo haber sido un plato ceremonial desde los antiguos tiempos. En una costumbre relacionada desde Dyfed … nueve niñas solían encontrarse para hacer un panqueque con nueve ingredientes en él (Olwen, 1959). Esto, otra vez, se usaba para adivinar acerca del matrimonio. Las nueve niñas son, sin duda alguna, un reflejo de las Nueve Doncellas que aventan el Caldero de la Inspiración con su respiración, y que son, ellas mismas, una manifestación triple de la Diosa-como-Tríada. Como grupo, las niñas podrían haberse identificado con la Diosa, y así ajustarse naturalmente en el contexto del Otro Mundo, donde se realizan las verdaderas adivinaciones.\nEl más olvidado de los temas de Samhain en la actualidad, es el del Sacrificio salvo que en ciertas comunidades rurales, especialmente en Irlanda, aún se practica la matanza anual de animales comestibles durante esta estación. Tradicionalmente, esto sucede en Martinmas, el 11 de Noviembre, próxima a la antigua fecha de Samhain, de acuerdo con el calendario Juliano. Para los antiguos celtas, cuya riqueza se hallaba en los rebaños y que daban una especial importancia a todo lo atinente a sus animales, Samhain señalaba el retorno de los rebaños, desde las pasturas de las tierras altas a la vecindad de los asentamientos humanos, donde recibirían refugio y alimento en base a heno y cereal, durante la fría estación. Aquellos animales que ellos consideraban no valía la pena mantener durante el invierno, eran sacrificados en esta época, pero la naturaleza del acontecimiento era tan religiosa como utilitaria. La energía de la vida en la sangre que corre, se hundía en la tierra, representando una ofrenda a los espíritus de la tierra, los amos Fomorian de la fertilidad y la plaga, en pago por su cooperación durante el período de cosecha, y como propiciación, para asegurarse el crecimiento de los cultivos en el año entrante. Aun en épocas tan tardías como el siglo XIX, la naturaleza sacra del fluir de la sangre, aún seguía expresándose en la tradición. Como lo manifestó Amhlaoibh Ó Súilleabháin en su diario, en 1830: Is gnách fuil do dhoirteadh, oíche Fhéil Mártan (Es usual derramar sangre en la víspera de Martinmas). En Kildare, y tal vez en otras partes de Irlanda, se mataba un gallo, se lo llevaba adentro de las casas y su sangre se salpicaba en los cuatro rincones, a modo de protección contra las influencias malignas relacionadas con las funciones de los cuatro cuartos. Luego, los miembros de la casa se comían el ave, como alimento ceremonial. Sin embargo, parece que el cerdo fue el animal más comúnmente usado para sacrificios en este contexto, en tiempos más remotos. El lexicógrafo del siglo XVI, Domhnall O Dábhoireann, quien se refiere al cerdo de Martinmas como lupait, opina que era una ofrenda para el Señor (don tigerna). En todas estas costumbres. La importancia de enviar regalos sanguíneos a los poderes del Otro Mundo como garantía de la fertilidad, es la motivación dominante.\nDetrás de esta riqueza de motivos rituales expresados de tan variadas formas, la mitología de la Diosa y sus consortes cambiantes parece muy lejana. Sin embargo, no es tan confuso como parece en un principio: Cernunnos, en el disfraz de Gwyn ap Nudd, conduce la Cacería Salvaje por los cielos con el oscurecimiento del año, mientras se prepara para regresar a su hogar en el Otro Mundo. La presa que caza no se identifica explícitamente, pero no hace falta ahondar mucho en la tradición para comprender que es la muerte del año, vagando como formas de animales olvidadizos que deben ser reunidos en el rebaño, en sus legítimos lugares en el Otro Mundo. Dado que Cernunnos se reúne con la Diosa, sus astas o cuernos de cabrón, aunque sean el fruto de una evolución espiritual, se caen. En ciertas partes del sudoeste de Bretaña, este último motivo se refleja con la llegada del invierno, por el ritual de hornear masitas llamadas kornigoù (pequeños cuernos). Tal vez, otro eco de este tema puede encontrarse en la bonach Samhuinn, la torta de Samhain escocesa, hecha por un círculo de doncellas que se pasan la pasta unas a otras en deosil, y que lleva el nombre de cabrón en la comunidad.\nEn cuanto a Maponos, se ha esfumado, o está muerto. Probablemente y tal como lo hemos visto, había muchas descripciones variadas de la manera de esta pasada. Una de las más antiguas, quizás, está asociada con la historia de Diarmaid y Gráinne. Mientras los principales personajes en la historia son seres humanos mortales en un período histórico específico, están claramente representando un papel de arquetipos divinos. Diarmaid, cuyo papel está confirmado por su condición de adoptado por Aongus, el propio Hombre Verde original, es el Maponos que le roba a Gráinne, la hija del Rey (es decir, la Diosa de la soberanía) a su esposo Fionn, el cual tiene trazos obvios de Cernunnos. Al final, Diarmaid es obligado por su geasa a participar en la cacería de un jabalí, que debe morir al mismo tiempo que el héroe mismo, y quien por supuesto, causa su muerte (luego de la cual Gráinne regresa a Fionn). Así, el fallecimiento de Maponos en Samhain está marcado por la caza de un jabalí, al igual que su retorno triunfal a Bealtain, como lo veremos, también vincula la persecución de un jabalí sobrenatural. La Caza Cósmica del Jabalí se manifiesta en ambas bisagras del año, moviéndose en direcciones opuestas; en Samhain el jabalí va hacia abajo, al Oscuro, y en la estación giamos, en nuestros rituales, invocaremos la imagen del jabalí en el cuerto meridional.\nAhora que hemos examinado el significado tradicional de Samhain a través de los temas fundamentales que le dan enfoque a sus rituales, ¿cómo debemos celebrar esta fiesta de manera efectiva en la actualidad? Gracias a las celebraciones de Halloween que aún conservan tanta vida en muchas de las comunidades celtas y ex celtas, tenemos un contexto ya listo donde podemos colocar nuestros propios rituales, y podemos tomar las claves iniciales del conjunto de imágenes y modos que encontramos en esas prácticas locales. La mayoría de las costumbres de Halloween, sin embargo, tienden a enfatizar el Tema de la Disolución ( y tal vez el de la Atemporalidad) a costa de los Temas de la Renovación, Hospitalidad con los Muertos, y Sacrificio. Son estos últimos en los que tendremos que concentrarnos para asegurarnos una correcta expresión ritual del significado de la estación de Samhain.\nEn general, Cernunnos debería regresar a su posición de preeminencia en este punto culminante del año. A fin de expresar mejor el Tema de la Renovación, el círculo debería tener, como uno de los propósitos de su ritual, una estatuilla que represente a Cernunnos sin cuernos, de manera que esta transición del estado samos a giamos y viceversa, puede representarse ya sea agregando o retirando las astas. Céli Dé usaba un facsímil de la estatua celta de las piernas cruzadas de Oseberg en Noruega, la cual resulta particularmente apropiada en su diseño. Las astas pueden representarse en una variedad de maneras. La más efectiva es, tal vez, un par de ramitas de roble que aún conservan algunas hojas secas. Se le pueden agregar algunas cintas, o calzarse en orficios en la cabeza de la estatua, de ser posible.\nA fin de honrar la compañía silenciosa de los muertos que han venido de visita, se debe preparar un banquete de tortas para los muertos o algo similar, y colocarlo dentro del área ritual. A esto se le puede agregar stwmp naw rhyw o cualquier otro plato de ceremonia, preparado en la forma adecuada, para luego compartirlo con los integrantes vivos del círculo. Si se desea, esto también puede usarse para la adivinación, en cuyo caso hay que esconder, adentro, una medalla.\nSe sabe que en las primeras celebraciones de Samhain en Tara, se arrojaba al fuego exvotos u otros objetos utilizados para sacrificio, por lo tanto éste es un buen punto en el ritual para introducir el Tema del Sacrificio. De todos los temas pertenecientes a la fiesta, tal vez este sea el más difícil de integrar en un contexto moderno. El sacrificio con la sangre es, por cierto, tanto repugnante como inadmisible desde un punto de vista moral, para la mayoría de la gente espiritualmente consciente en la actualidad. Sin embargo, si uno piensa en el significado de los antiguos sacrificios, de lo que se buscaba cumplir con ellos, de la dinámica espiritual que abarcaban, no es tan difícil hallar equivalentes ante los cuales la conciencia moderna puede responder. Para enviar un emisario al Otro Mundo, que represente permanentemente una desinteresada ofrenda a los ocultos poderes de algo esencial para uno mismo, se puede realizar de manera efectiva desde un nivel psíquico y utilizando métodos antiguos. Entonces, la ofrenda serán las facultades interiores que uno hubiera querido cambiar, incluso coincidiendo con el cambio de año. Si el ritual se realiza en el exterior, el objeto del sacrificio debería ser un pequeño puñado de hojas y paja, cargado previamente por la meditación sobre las cualidades específicas involucradas. A medida que cada persona enciende su antorcha, se echa el atado a la fogata, y lo que represente se traslada al Otro Mundo por medio de la función arquetípica de las llamas. Si el círculo trabaja en interiores y una gran vela reemplaza a la fogata, el objeto de sacrificio, a los efectos prácticos, será un papelito que lleva escrito sólo una palabra. Estas cualidades esenciales del propio ser, los talentos, las energías, las pasiones, serás así devueltas al universo para que persigan la inagotable tarea de la recreación, pues en las antiguas mitologías del mundo indoeuropeo, el universo le debe su existencia a un sacrificio primigenio.\nEntonces, el festejo puede comenzar, participando los vivos y los muertos, de los reglaos, uno junto al otro. Se habrá preparado un palto con tortas para las almas o algo similar, especialmente para los muertos, mientras que los vivos comparten un plato ritual diferente. Si esto se usa para la adivinación, tal como ya se describió, ayudará a los miembros del círculo a volver a sintonizar sus mentes gradualmente con las preocupaciones más mundanas. Esto, entonces, puede conducir naturalmente a un número de juegos y pasatiempos que son tradicionales en la festividad, de los cuales se puede disfrutar (para el entretenimiento de los muertos), tanto antes como después del verdadero cierre del ritual. Al final, aunque los poderes de los Cuartos son despedidos, como de costumbre, se invitará a los muertos a que se queden y disfruten de la hospitalidad de los vivos, tanto como les sea permitido, es decir, por el período del ritual que dura tres noches.


Parroquias siguen multiplicando los panes para familias y adultos mayores solos\nEl programa Aquí Somos Todos, de Canal 13, mostró la experiencia de la panadería solidaria de la parroquia San Alberto de Sicilia, en Recoleta, que fabrica y distribuye pan de manera gratuita y que es liderada por el párroco, Ignacio Gramsch.\nÉl y un grupo de voluntarias, fabrican y distribuyen alrededor de 680 panes tres veces a la semana a quienes más lo necesitan, por razones derivadas de la pandemia, como la cesantía, y otras realidades. “Cuando lo entregamos, decimos que este pan se lo envía Jesús. Es el mejor pan de Recoleta y es gratis”, cuenta al aire el padre Ignacio, y agrega que ya han favorecido a más de mil 500 personas.\nEsta panadería parroquial solidaria ya cumplió un año el pasado 6 de junio, cuenta el sacerdote: “Comenzamos en el comedor y la cocina de la parroquia, ante la situación de gente que se quedó sin trabajo, adultos mayores solos que no podían salir a comprar. La señora Mónica me dijo: ‘Padre, hagamos pan y se lo llevamos nosotros’. Así partimos, con la idea de ayudar, de ponernos en el lugar del otro”. Porque, dijo, “si yo estuviera necesitado, sin trabajo, si fuera adulto mayor y no pudiera ir a comprar, me gustaría que alguien me llevara una bolsita con pan”.\nEn el programa televisivo la gente se muestra agradecida y las panaderas gratificadas por lo que pueden hacer. “Es muy bonito cuando la gente viene y no le negamos el pan a nadie, pero es mejor que no vengan, por la pandemia, y lo vamos a dejar a sus casas. Nuestra bandera de lucha es “oración y acción”, comentan en pantalla.\nPastores y comunidades “codo a codo”\nPero no es la única experiencia. “Yo soy hijo de esta Iglesia de Santiago, el arzobispo Celestino Aós, nos invita a servir, a entregar, y se están haciendo tantas campañas bonitas. Nosotros somos una gotita de agua para servir. Trabajo codo a codo con don Celestino, nuestro arzobispo”, dice el padre Ignacio. En efecto, agrega, la Zona Norte, de la cual es vicario episcopal, tiene 38 parroquias y en todas están haciendo labores solidarias. De hecho, la Vicaría de Pastoral Social Caritas ha registrado 15 panaderías solidarias activas, con 87 voluntarios, y les ha entregado aportes en transferencias directas para apoyar a la comunidad.\nEste servicio se suma a toda la actividad pastoral de cada párroco, como lo señalaron en el programa las voluntarias de San Alberto de Sicilia al referirse al padre Ignacio: hace pan, celebra la misa, va a hacer un responso, después Adoración al Santísimo, reconocen. Y con dificultades, porque al padre Ignacio hace un tiempo lo asaltaron en medio de esta actividad y tiene tres fracturas en el hombro.\nEntre las necesidades de la panadería de esta comunidad están el harina, los seis o siete cilindros de gas que gastan al mes; también bolsas de papel para el pan, manteca y aceite, elementos todos que fueron solicitados por el programa mencionado para asegurar que pueda seguir esta atención a los más pobres. Todo ello en el contexto de la campaña Contigo Hermano, que hace un llamado muy claro: "Multipliquemos los panes", para que ninguna persona se quede sin un plato de comida en esta crisis que vivimos a raíz de la pandemia.


Al Este de Epem: Comunicado de la Asociación de Mujeres Juezas de España\nLa AMJE protesta contra la sub-representación de las mujeres en las organizaciones internacionales\nCon motivo de la sub-representación de las mujeres en la mayoría de tribunales internacionales o regionales, la Asociación de Mujeres Juezas de España ha emitido un comunicado dirigido a la ONU. La organización ha decidido sumarse a la iniciativa internacional de Gqual para reivindicar la equidad real y no formal en la asignación de cargos de alta responsabilidad en las instituciones.\nLa Asociación de Mujeres Juezas de España (AMJE) se ha dirigido a la ONU, mediante un comunicado, para reivindicar la equidad real y no formal en la asignación de cargos de alta responsabilidad en las organizaciones internacionales. Hasta 2015, solo el 17 por ciento de los principales tribunales internacionales estaban ocupados por mujeres. En los tribunales regionales de derechos humanos, la cifra se quedaba en el 25 por ciento.\nLos tribunales europeos, según explica la AMJE, tampoco presentan unas cifras alentadoras. El Tribunal de Justicia de la Unión Europea, con 39 integrantes en su totalidad, solo tiene 7 puestos ocupados por mujeres. El Tribunal Europeo de Derechos Humanos, por su parte, solo cuenta con 16 mujeres de un total de 47 miembros.\nPiden ejemplaridad a la ONU\nAsimismo, señalan especialmente a la Organización de Naciones Unidas (ONU), a la que solicitan que designe a una mujer como Secretaria General por primera vez en sus 70 años. Según la AMJE, “no tiene sentido en clave de igualdad que nunca se haya nombrado a una mujer para tal cometido”. A lo largo de su historia, la Corte Internacional de Justicia de Naciones Unidas solo ha tenido 4 juezas entre sus 106 integrantes. Por otro lado, de los 52 puestos de sus relatorías, 19 nunca han sido ocupados por mujeres.\nLa sub-representación de las mujeres en casi todos los tribunales y organismos de control encargados de tomar decisiones de alta responsabilidad, incluido en conflictos bélicos, es una “constante histórica inmutable y endémica con el paso de los años, a pesar de los importantes avances feministas acontecidos durante las últimas décadas”, refleja la AMJE en su comunicado.\nDesde la Asociación reivindican la verdadera participación de las mujeres en todas las esferas sociales, políticas culturales o judiciales y, especialmente, en instituciones y organizaciones internacionales. “La aportación femenina es un complemento imprescindible para lograr decisiones más justas, equitativas y completas que mejoren la calidad de las mismas”, aseguran.\nLa AMJE se muestra convencida de que es “el momento de dar un giro hacia la equidad real y no formal”. La perspectiva de género, según dicen, garantizará diversidad de la “otra mitad” de la población mundial pero, al mismo tiempo, enriquecerá los contenidos al incluir otra mirada diferente en cuestiones internacionales. “Es el momento de despejar caminos para las mujeres, en la toma de decisiones capaces de cambiar el mundo”, concluyen.\nPublicado por Rita Blanco a las 3.9.16


Pinza por vacío en aluminio impreso en 3D: el poder del (re)diseño | Materialise - Innovators you can count on\nPara aprovechar al máximo el potencial de la fabricación aditiva, se debe adoptar un nuevo enfoque de diseño. En Materialise, creemos que la optimización del diseño es un proceso esencial y constante. De hecho, es algo muy importante cuando se produce un proceso de transición de una pieza de las técnicas tradicionales de fabricación a la impresión 3D, donde no existen las mismas restricciones. En el caso de esta pinza por vacío, nuestro equipo de diseño e ingeniería trabajó en la evolución del diseño en un proceso de varias fases hasta conseguir una pieza impresa en 3D que cuesta menos de un tercio y pesa un cuarto de la pieza original y no necesita montaje. Todo esto utilizando el mismo material: el aluminio.\nDel fresado y el mecanizado…\nLa imagen muestra una pinza por vacío, con los canales de aire internos visibles en la placa frontal. Cuando este proyecto llegó al equipo de ingeniería de Materialise, el cliente ya había optimizado parcialmente la pieza para el proceso de impresión 3D. Mientras que la pieza original se había producido mediante fresado y mecanizado (un proceso largo y que requería mucho trabajo), este diseño se había elaborado para la impresión 3D en aluminio. A continuación, una placa de acero, un tubo y un brazo de conexión se montarían de forma manual.\n¿El problema? El diseño era costoso debido al uso de material pesado y a la necesidad de montaje manual. El objetivo principal de nuestro equipo de ingeniería era la reducción de costes. Un objetivo secundario era mejorar la vida útil de la pinza, ya que la experiencia del cliente confirmaba que el posicionamiento incorrecto de la pieza daba lugar a un daño creciente a medida que pasaba el tiempo.\n…a la impresión 3D en metal\nEn el ámbito de la fabricación aditiva, en general, la complejidad del diseño no es un factor que contribuya al coste. Este lugar lo ocuparía el volumen, debido al uso de material asociado. Por lo tanto, los ingenieros de Materialise comenzaron a trabajar para sustituir el espacio sólido de la pinza por una versión más ligera, que requería una cantidad mucho menor de material. Para reducir la cantidad de montaje manual requerido, el equipo integró un tubo de conexión en el diseño de la pinza. Los tubos integrados no solo reducen el coste, sino que también eliminan el riesgo de que se produzcan fugas.\nSin embargo, seguía habiendo opciones disponibles para mejorar la ligereza y reducir los costes. Además del volumen, otro factor principal que incrementa los costes en la impresión 3D es la estructura de soporte. Cualquier saliente sin apoyo puede deformarse durante o después de la impresión debido a las elevadas temperaturas a las que se somete la pieza en la impresora 3D. Sin embargo, las estructuras utilizan material valioso, lo que incrementa los costes. Por lo tanto, en las siguientes dos iteraciones, los ingenieros de Materialise terminaron desarrollando un diseño con forma de embudo orientado a la plataforma de construcción que permitió reducir considerablemente las estructuras de soporte necesarias: el resultado fue una pinza de vacío de aluminio con un peso de solo 60 g (una mejora considerable respecto a los 237 g del original).\nAdemás, este peso incluye un nuevo brazo de conexión integrado en el diseño, lo que elimina la necesidad de montaje manual. Además, garantiza el posicionamiento correcto de la pieza al eliminar la posibilidad de error humano, lo que contribuye de forma positiva a la vida útil de la pinza.\n«Gracias a la reducción de volumen y a la funcionalidad integrada, hemos conseguido una reducción de los costes del 70 % y eliminado la necesidad de montaje. Gracias a una ingeniería y un diseño cuidadosos, hemos podido ofrecer al cliente una pinza de vacío que proporciona un mayor rendimiento, puede fabricarse más rápido y ofrece un precio menor».\nMathieu Cornelis, Responsable de Negocio en Materialise\n¿Quiere descubrir cómo pueden beneficiarse sus proyectos de las ventajas de la fabricación aditiva?\nSi cree que su línea de producción puede mejorar gracias a la fabricación aditiva, pero no está seguro de por dónde empezar, permita que le ayudemos. 3DP Scan es un servicio de auditoría en materia de fabricación aditiva que llevan a cabo los ingenieros de Materialise en sus instalaciones. Nuestros asesores valorarán el potencial de la fabricación aditiva y le proporcionarán un informe detallado.\nSolicite su auditoría 3DP Scan


Sonajero con forma de pelota Actibola Bbfitness\n> Sonajero con forma de pelota\nSonajero con forma de pelota\nPelota pensada para el desarrollo psicomotor del bebé. De tela blandita y con sonajero interior. Imprescindible desde sus primeros juegos.\nEs un elemento de desarrollo muy completo. Un básico que no puede faltar entre los juegos del bebé. Seguir su movimiento y sonido al rodar, promueve sus primeros gateos y actividades motoras , estimulando la inteligencia cinético-corporal.Los beneficios del gateo (desde los 8 meses) para el desarrollo del bebé han sido ampliamente probados por los expertos.\nVehículo de piezas para montar y combinar\nKiconico Meal Set By Club Imaginarium\nQueda 1 $199


por alma14 el Jue 26 Ago 2010 - 15:37\nEsto que encuentro en ofertas de trabajo, es sencillamente falta de formación del vigilante de seguridad. Así, podríamos decir, o mejor preguntarnos...\n¿Qué es la normativa interna del cliente?\n- Recoger los donuts al repartidor que llega cuando el negocio no está habierto (caso sucedido en el CC Narón).\n- Defender las actuaciones de los truchos en los centro comerciales (Caso sucedido en Alcampo). Aquí he de reconocer que en Ferrol, el vigilante no defendió la mala actuación del TRUCHO, pero en La Rioja, SI.\n- Llevar el café a los jefes (otra pretensión que tenían en Coruña, aunque no lo se a ciencia cierta).\n- Recoger los carritos de las maletas (cosa vista por mi persona, entre otros compañeros más, en Madrid Barajas)\n- Recoger los carritos del supermercado (lo había mandado una cajera, jijiji... contestación del vigilante, mostrar la placa, en Villalba creo)\nEl vigilante, después de dar el curso, tiene que saber del reglamento de seguridad privada, de la ley y de la constitución española, con eso ya sabe sus obligaciones.\nLa normativa del cliente que la siga sus empleados, nosotros los vigilantes tenemos que seguir la normativa por la cual estamos regidos.\nSi hay alguna duda en cualquier cosa, se pide las órdenes de puesto, o se pide simplemente por escrito, con firma, nombre y dni de quien da la orden, así ya veréis cuántos se echa para atrás en la orden.\nFecha y hora actual: Jue 22 Ago 2019 - 0:57


Reunión de ayuntamientos y comarcas con el Ministerio de Fomento sobre la situación de la A-14 - Comarcas - Radio Huesca\nRIBAGORZA Y LITERA\nReunión de ayuntamientos y comarcas con el Ministerio de Fomento sobre la situación de la A-14\nEl proyecto plantea la construcción de una autovía (A-14) hasta Benabarre y desde allí acondicionar la N-230\nImagen de la reunión celebrada en Tamarite de Litera\nEl Ayuntamiento de Tamarite de Litera acogía este jueves una reunión convocada por las Comarcas de La Litera y La Ribagorza para abordar el proyecto de la futura autovía A-14. En el encuentro participaban representantes de los ayuntamientos por donde discurre el trazado de ambas comarcas, el presidente de la Diputación Provincial de Huesca, Miguel Gracia, y los presidentes de las Comarcas de la Litera, Josep Anton Chauvell, y de La Ribargoza, Marcel Iglesias, la subdelegada del Gobierno en Huesca, Silvia Salazar, Ignacio García Cavero, jefe de la unidad de carreteras del Estado en Huesca, y María del Carmen Lacasa, ingeniera del Estado.En el encuentro se exponía el compromiso del Gobierno de España de continuar con los trabajos en la futura A-14 hasta Benabarre.\nSe apuesta por acondicionar en el futuro la N-230 en lugar de la construcción de la autovía para evitar los problemas ambientales en diferentes partes del trazado de la A-14 desde Benabarre con informes medioambientales negativos, así como grandes infraestructuras (como un túnel) pendientes de definir.\nPor su parte, el Ministerio de Transportes, Movilidad y Agenda Urbana (MITMA) reactivó la redacción de los proyectos de los tres tramos iniciales, que se encontraban paralizados y se están adaptando a la normativa vigente los proyectos desarrollados hasta el momento, así como el resto de trabajos pendientes.\nEl proyecto plantea la construcción de una autovía hasta Benabarre (nudo de comunicaciones tanto con las de la propia vía Lérida - Vielha, hacia Barbastro - Torreciudad y con Graus – Benasque) proyecto que se encuentran actualmente en redacción, tras los estudios previos que han ido saliendo a exposición pública en los últimos meses y en los que los ayuntamientos han podido alegar en función de sus necesidades. Una vez concluida la redacción, se volverá a abrir un periodo de exposición al público con el fin de poder corregir posibles deficiencias.\nLa subdelegada del Gobierno en Huesca, Silvia Salazar, reafirmaba que ‘desde el Gobierno de España existe la voluntad de explicar y escuchar al territorio respecto a los proyectos y las infraestructuras claves para la provincia’.\nEl presidente de la Diputación Provincial de Huesca, y alcalde de Arén, municipio afectado, Miguel Gracia, agradecía el compromiso del Ministerio y ‘el hecho de haber sabido escuchar los planteamientos que se hicieron en su momento desde el territorio, fundamentalmente ayuntamientos, que plantearon que a partir de Benabarre se apostara por una mejora sustancial de la actual N-230’.\nEl presidente de la Comarca de La Litera/Llitera, Josep Antón Chauvell, reconocía que ‘esta es una buena oportunidad’ para la zona oriental de la comarca, afectada por la despoblación, ‘esta nueva autovía puede ser un motor de desarrollo’.\nPor su parte, el presidente de la Comarca de La Ribargoza, Marcel Iglesias, consideraba que una infraestructura como la A-14 hasta Benabarre y la futura mejora de la N-230 ‘garantizan el impulso y el mantenimiento de muchos negocios que existen en ese eje, con el consiguiente mantenimiento poblacional en nuestra zona’.\nEl alcalde de Tamarite de Litera, Francisco Mateo, agradecía a la Subdelegación del Gobierno en Huesca ‘la atención a los alcaldes a través de esta reunión, dando así la oportunidad de conocer de primera mano la planificación de la A-14 y las mejoras que se planteen a partir de Benabarre en la N-230’.


Quesadillas de calabaza | Cocina\nPostres y otras recetas Idea guardada 33 veces\nLa receta de hoy es el último descubrimiento que he hecho, se trata de estos deliciosísimos dulces portugueses Queijadinhas de abóbora o lo que viene a ser algo así como Quesadillas de calabaza. Más fáciles no pueden ser y más ricas, imposible.\nEs que sólo mirarlas y ya tengo ganas de volver a hacerlas. Con las cantidades que os doy en la receta me han salido 20 quesadillas. Volaron enseguida...\n300 gr de calabaza cocida y escurrida\nPonemos todos los ingredientes en un cuenco (menos la canela en polvo y el azúcar glas). Los batimos muy bien.\nColocamos la masa resultante en moldes de silicona, los típicos de las magdalenas en tamaño mediano. Llevamos al horno previamente precalentado durante unos 30 minutos a 180ºC.\nRetiramos las quesadillas del horno y dejamos enfriar. Desmoldamos y las espolvoreamos con canela y azúcar glas. Servimos.\nEn casa nos encantan las cremas de verduras y ésta es una de nuestras preferidas. En una media hora está lista y más fácil no puede ser. Si os gusta con una textura más fina, como a nosotros, lo que s ...\nHoy en Postres y otras recetas hemos apostado por un bizcocho diferente hecho con harina de maiz, coco, leche y queso rallado. Aquí tenéis el resultado de este Bolo de fubá, que es el nombre que tiene ...\nUn bizcocho delicioso, ideal para la merienda o desayuno elaborado con azúcar moreno, lo que hace que su miga tenga este color oscuro. ¿A qué apetece un trocito de esta delicia? ¡Y si lo acompañamos ...\nHoy os traigo la receta de un dulce diferente, de aspecto muy parecido a un bizcocho pero de sabor distinto al ser elaborado con harina de maíz y manteca de vaca, que le dan un color y textura únicos. El resultado, una torta esponjosa y tierna que lleva el nombre del pueblo de Lugo que la ha hecho famosa en toda Galicia. Ingredientes: 200 gr de harina de maíz 6 huevos 100 gr de harina de trig ...


Antecedentes y justificación - África feliz.\nSensibilización en África\nCodesarrollo con África subsahariana\nColaboración con Titán para la integración de la mujer\nProyecto “ÁFRICA HABLA”\nProyecto "África habla"\nNuestra organización pondrá en marcha el programa “África Habla” realizando dos proyectos con el propósito de alcanzar no sólo los objetivos generales expuestos anteriormente sino también unos objetivos específicos en cada uno de los proyectos.\nProyecto De Sensibilización “África Habla”\nProyecto De Divulgación De La Realidad Africana\nEs un proyecto que se articulará mediante campañas de sensibilización a los subsaharianos que residen en la Comunidad de Madrid con las siguientes características:\nLa sensibilización se hará mediante las asociaciones africanas y CEPIS existentes en Madrid y con el apoyo de sus embajadas respectivas.\nEs un proyecto es de larga duración, entre uno y tres años.\nEl ámbito geográfico en el que se desarrollará es regional, en toda la Comunidad de Madrid.\nEs un proyecto social y cultural.\nCon una finalidad educativa.\nLos beneficiarios serán los africanos subsaharianos que residen actualmente en Madrid y los “sin papeles” y aquellos que no tienen posibilidades de mejorar su vida en España.\nLos objetivos específicos de este proyecto serán:\n1º. Sensibilizar a los subsaharianos que residen en la Comunidad de Madrid y convencerles para que dejen de motivar a sus hermanos, amigos o familiares a viajar en cayucos.\n2º. Explicar a los inmigrantes recién llegados en cayucos y que han sido trasladados a Madrid procedentes de Canarias y Andalucía las políticas de retorno que el estado ofrece y sobre todo que éste no es un fracaso.\nPara lograr estos objetivos se ha programado la realización de varias actividades que constituirán el grado máximo de concreción con respecto a la finalidad de la organización y que nos permitirá intervenir sobre la realidad actual de la inmigración en nuestra comunidad.\n1 Realización de reuniones en los centros de acogida madrileños con los recién llegados procedentes del África Subsahariana en los que se aportará documentación sobre los riesgos de vivir en la ilegalidad.\n2 Organización de reuniones en las Asociaciones africanas y CEPIS realizando actividades de sensibilización a los inmigrantes africanos que residen en nuestra comunidad sobre los riesgos de viajar en cayucos, con sesiones de reproducción de videos, etc.\n3 Artículos y reportajes de sensibilización sobre la inmigración a través de los medios de comunicación, prensa, radio y televisión.\n4 Campañas de sensibilización a través del deporte.\n5 Organización de cursos de formación sobre la creación y gestión de empresas para los inmigrantes que quieran retornar a sus países de origen.\nEs un proyecto que se articulará mediante campañas de divulgación de la otra realidad del África Subsahariana. Tendrá las siguientes características:\nLa campaña de divulgación se hará mediante las asociaciones y los centros culturales madrileños y con el apoyo de las embajadas de todos los países del África Subsahariana.\nEl ámbito geográfico en el que se desarrollará es regional, toda la Comunidad de Madrid.\nCon una finalidad divulgativa para dar una imagen positiva de africana.\nLos destinatarios será la sociedad madrileña en general y en particular los empresarios de nuestra comunidad.\n1º.La presentación de una visión positiva del África negra por parte de los medios de comunicación madrileños.\n2º. Animar a los empresarios e inversores madrileños a invertir en el África Subsahariana creando empleo y fijando de este modo a la juventud africana en sus propios países para que no tengan necesidad de emigrar.\nPara la consecución de estos objetivos será de vital importancia el apoyo de la administración del gobierno autonómico de Madrid, de las asociaciones de empresarios de nuestra comunidad y de la colaboración estrecha con los medios de comunicación madrileños.\n1 Organización de exposiciones y jornadas sobre la cultura africana en los centros culturales de la CAM.\n2 Realización de eventos deportivos como partidos de fútbol, baloncesto donde compitan equipos formados por emigrantes africanos y de otras nacionalidades con madrileños.\n3 Organización de reuniones en asociaciones de empresarios madrileños, CEOE y en empresas de la comunidad para dar a conocer el potencial de desarrollo de los países subsaharianos.\n4 Artículos y reportajes divulgativos sobre la imágen positiva de África través de los medios de comunicación, prensa, radio y televisión madrileños.\nÁfrica feliz ONG\nCalle Aquiles 1. 1 º Izq.\n: +34 912402906 +34 659768024 +34 657698861\n: Lunes - Viernes: 9:00 AM to 7:00 PM\n© 2013 África Feliz, ONG. · Política de privacidad · Mapa web · Contacto\nWeb diseñada por Marisa Montenegro