Hacia lo alto: Sohravardi: El rumor de las alas de Gabriel - Fragmentos - Comentarios\nSohravardi: El rumor de las alas de Gabriel - Fragmentos - Comentarios\n"... Si eres digno del nombre de hombre, si tienes la inteligencia de un hombre, trata de comprender..."\n"... __ 1. Logré en determinado momento abrirme paso para salir del apartamento de las mujeres y liberarme de las trabas y el cinturón propio de los niños.\nEra una noche en la que una oscuridad negra como el azabache cubría la bóveda celeste.\nLa tiniebla, que es la fraternal aliada del no-ser, se extendía hasta los confines del mundo inferior.\nLos asaltos del sueño me habían sumido en la desesperación.\nPresa de la inquietud, cogí una vela y me dirigí hacia los hombres de nuestro palacio.\nAquella noche, deambulé en círculos ritualmente hasta que despuntó la aurora.\nDe repente, me asaltó el deseo de visitar el khángáh de mi padre.\nEl khángáh tenía dos puertas: una daba a la ciudad; la otra, al jardín y a la inmensa llanura.\nFui allí. Cerré firmemente la puerta que daba a la ciudad y, una vez cerrada, me dispuse a abrir la puerta que daba a la inmensa llanura.\nAbrí el cerrojo y miré atentamente. Entonces vi a diez sabios (pir), de hermosa y amable fisonomía, cuyos respectivos lugares formaban un orden jerárquico ascendente.\nSu aspecto, su magnificencia, su majestad, su nobleza, su esplendor, me dejaron completamente maravillado, y ante su gracia, su belleza, su nívea cabellera, su comportamiento, se apoderó de mí tal estupor que perdí el uso de la palabra.\nPresa de un temor inmenso y temblando de pies a cabeza, daba un paso adelante para dar de inmediato otro hacia atrás. Me dije a mi mismo: “¡Valor! Dirígete a ellos, que sea lo que Dios quiera” . Paso a paso, comencé a avanzar.\n__ 2. A pesar de la afabilidad de su actitud y de su disposición, el temor reverencial que me inspiraba seguía predominando en mí.\n-El sabio: Somos una cofradía de seres inmateriales (mojarradán). Todos nosotros venimos de Ná-kojá-ábád (“el país del no-dónde” ).\n-El sabio: Porque en la situación en que te encuentras tú y tus semejantes, no estáis en condiciones de entrar en relación con ellos. Yo soy su intérprete (su “lengua” ), pero ellos no pueden conversar contigo y con tus semejantes.\n__ 3. Vi un gran cuenco invertido sobre la superficie terrestre. (Su concavidad) tenía once compartimentos o niveles (encajados unos en otros). En el centro había una cierta cantidad de agua, y en medio del agua una pequeña cantidad de arena inmóvil. Algunos animales se movían por esa extensión de arena.\nA cada uno de los nueve niveles superiores de ese cuenco de once compartimentos estaba fijado un broche luminoso, excepción hecha no obstante del segundo nivel (segundo a partir de arriba, octavo a partir de abajo), en el que había una multitud de broches luminosos, dispuestos a la manera de esos cordones de turbante del Magreb, que utilizan los sufies.\nEn cuanto al primer nivel (primero a partir de arriba, noveno a partir de abajo), no había en él ningún broche. Con todo esto, el cuenco tenía la redondez perfecta de una bola; no presentaba ninguna grieta, y en la superficie de cada uno de sus pisos no había hendidura ni intersticio.\nNinguno de esos once niveles tenía color ninguno, y en razón de su estado extremadamente sutil, nada de lo que se encontraba en su concavidad estaba oculto. Era imposible abrirse paso para atravesar los nueve compartimentos superiores. En cambio, los dos niveles inferiores podían ser fácilmente desgarrados y atravesados.\n-El sabio: Sabe que el primer (O noveno) compartimento, cuyo volumen es más considerable que el de los demás, es el del sabio que está por encima de todos y a él incumbe su ordenación y organización.\nPara el segundo (u octavo a partir de abajo), está el segundo sabio.\nPara el tercero (O séptimo), está el tercer sabio, y así sucesivamente hasta que se llega hasta mi.\nSon esos compañeros y amigos, en número de nueve, quienes han producido esos nueve compartimentos, debidos a su actividad y su arte.\nEn cuanto a los dos niveles inferiores, con ese poco de agua y esa arena en el centro, soy yo quien los ha producido.\nComo el arte constructivo (de los nueve sabios superiores) es más poderoso y sólido que el mío, lo que es producto de su arte no puede ser desgarrado ni perforado.\nPor el contrario, lo que es producto de mi arte puede ser fácilmente desgarrado.\n-El sabio: Sabe que el sabio que tiene su estera de oración sobre el pecho es el shaykh, maestro y educador del segundo sabio, que está situado inmediatamente después de él; ha inscrito a ese segundo sabio en el registro de sus discipulos. Lo mismo sucede con el segundo sabio con respecto al tercero; con el tercero respecto del cuarto, y así hasta que se llega hasta mi.\nEn cuanto a mi, es el noveno sabio el que me ha inscrito en el registro de sus discípulos; él me ha dado la investidura del manto (khirqa) y me ha conferido la iniciación.\n__ 4.-Yo: ¿Tenéis hijos, posesiones o algo de ese tipo?\n-El sabio: No tenemos esposa, pero tenemos un hijo cada uno; poseemos cada uno una muela, y hemos confiado una muela a cada niño para que cuide de ella. En cuanto a esas muelas que nosotros hemos construido, no las miramos nunca. Son nuestros hijos quienes se ocupan de su conservación y funcionamiento. Cada uno de ellos tiene uno de sus ojos puesto en la muela que vigila, mientras mantiene el otro perpetuamente fijado en su padre. En cuanto a mi, mi propia muela tiene cuatro niveles, y mis hijos son tan numerosos que los hombres de cálculo más ingeniosos son incapaces de hacer su censo.\nA cada instante me nace un cierto número de hijos. Envío a cada uno a su muela respectiva; para cada uno hay un lapso de tiempo determinado, durante el cual tiene el encargo de mantener la muela que le ha sido confiada. Cuando su tiempo ha terminado, vienen a mi y ya no se separan nunca de mí. Otros niños nacidos a continuación se dirigen a su vez a sus muelas respectivas; todo sucede según la misma regla.\nPero, puesto que mi muela es sumamente estrecha, y muchos son los escollos y los lugares peligrosos en esos parajes, no se puede concebir que ninguno de mis hijos tenga ganas de volver allí una vez que ha cumplido su turno de guardia y ha abandonado esos lugares. En cuanto a los otros sabios que están por encima de mí, cada uno de ellos tiene un hijo único, sin más. Ese hijo es el responsable de la buena marcha de la muela, y persevera sin descanso en su ocupación. El hijo de cada uno de esos sabios es por sí solo más fuerte y poderoso que la totalidad de mis hijos. Así también, la provisión de mis hijos y de sus muelas les es proporcionada por las muelas y los hijos de esos sabios.\n__ 5.-Yo: ¿Cómo se explica que hayas bajado a este khángáh, cuando reivindicas explícitamente la ausencia de movimiento y de alteración en ti?\n-El sabio: ¡Oh corazón simple! El Sol brilla perpetuamente en el cielo. Y si un ciego no tiene conciencia ni percepción ni sentimiento de la presencia del Sol, el hecho de que no lo perciba no implica en absoluto que el Sol no exista, ni que se haya detenido en su camino. Si la limitación desaparece en el ciego, no deberá preguntar al Sol: “¿Por qué antes no estabas en este mundo? ¿Por qué no te preocupabas de tu movimiento circular?” , puesto que el Sol es constante en la perpetuidad de su movimiento. No; está en la condición del ciego, no en la condición del Sol, que el cambio se produzca. También nosotros (los diez sabios) formamos eternamente esta jerarquía.\nEl hecho de que tú no nos veas no es en absoluto una prueba de nuestra noexistencia, como tampoco, si llegas a vernos, indica eso un cambio y una mutación de nuestra parte. El cambio está en ti, es en tu propio estado donde ocurre.\n__ 6.-Yo: Enséñame ahora el Verbo de Dios (Kalam-e Khodá).\nA continuación aprendí la ciencia del abjad (la ciencia del valor numérico de las letras). Después de haber llevado a cabo este estudio, cubrí completamente de signos la tablilla, tanto como me permitía mi capacidad y en la medida en que mis pensamientos se elevaban en una ascensión celestial.\nTantas cosas maravillosas me aparecieron entre las significaciones secretas del Verbo de Dios (el Libro revelado), que no pueden expresarse en los limites de una explicación. Cada vez que surgía una dificultad, se la presentaba al sabio, y la dificultad era inmediatamente resuelta. En un momento dado, la conversación giró sobre el soplo del pneuma. El sabio me mostró que también ese soplo procedía del Espíritu Santo.\n__ 7. -Yo: ¿Cuál es, pues, la constitución de las cosas?\n-El sabio: Sabe que el Dios Altísimo tiene un cierto número de Verbos mayores (Kalimát-e kobrá), que emanan del resplandor de su augusta Faz. Esos Verbos forman un orden jerárquico. La primera Luz que emana es el Verbo supremo, de modo que ningún otro Verbo es superior a él. Su relación con los otros Verbos, en cuanto a luz y esplendor epifánico, es semejante a la relación del Sol con los otros astros.\nEso es lo que significa esta frase de nuestro Profeta: “Si la Faz del Sol se hubiera manifestado, se adoraría al Sol, no a Dios”. De la irradiación de luz de ese Verbo procede otro Verbo, y así uno por uno, hasta que su número está concluido. Esos son los Verbos perfectos (Kalimát támmát).\nEl último de esos Verbos es Gabriel, y los espíritus humanos emanan de ese último Verbo, tal como lo dice nuestro Profeta en un largo hadith referente a la profunda naturaleza inicial del hombre (fitrat-e ádami): “Dios envía un ángel que insufla el Espíritu en él”. Y en el Libro de Dios, después de estas palabras: “Dios ha creado al hombre con arcilla, luego ha asegurado la reproducción de su descendencia con el agua vil”, el texto prosigue: “Después concluyó e insufló en él su espíritu”. Y con respecto a Maryam se ha dicho: “Hemos enviado a ella nuestro Espíritu".\nAhora bien, ese Espíritu, ese Verbo, es Gabriel. También Jesús es llamado Espíritu de Dios (Ruh Alláh). Además, es llamado “Verbo” y también “Espíritu” , según dice este versículo: “En verdad Cristo, hijo de Maryam, es el Enviado de Dios, su Verbo que él proyectó en Maryam, un Espíritu emanado de él”. El versículo lo llama por tanto a la vez “Verbo” y “Espíritu” .\nEn cuanto a los humanos (ádamiyun, los adámicos), son una sola y misma especie. Aquel que tiene el Espíritu (Rúh) es eo ipso Verbo (Kalima) o, mejor dicho, esos dos nombres no designan más que una sola y misma realidad y esencia, en lo que concierne al ser humano. Del último de los Verbos mayores (Gabriel, el Espíritu Santo) proceden innumerables Verbos menores (Kal¡máte soghrá). Eso es lo que indica el Libro divino cuando dice: “Los Verbos de Dios son inagotables”. Y también: “Se agotará el océano antes de que se agoten los Verbos de mi Señor”.\nTodo ha sido creado del resplandor de luz de ese Verbo mayor que es el último (el décimo) de la jerarquía de los Verbos mayores, tal como se dice en la Torah: “Yo he creado de mi Luz los Espíritus que enciende el ardiente deseo” . Ahora bien, esta Luz es el Espíritu Santo. Tal es igualmente el sentido de las palabras que se refieren del profeta Salomón. Alguien le dijo: “¡Oh mago!” . Él respondió: Yo no soy un mago; no soy más que un Verbo entre los Verbos de Dios” .\nPor último, el Dios Altísimo tiene igualmente Verbos medianos (Kalimát-e wostá).\nEn cuanto a los Verbos mayores, son aquellos a los que se refiere el Libro divino cuando dice: “Y por aquellos que avanzan los primeros” . Pero las palabras del versículo siguiente, “Y por aquellos que son los ministros de un orden”, designan a los ángeles que ponen en movimiento las esferas celestes (los Angeli caelestes), y que son los Verbos medianos. Igualmente también este versículo coranico: “Somos los colocados en grados jerárquicos”, designa a los Verbos mayores, mientras que el versículo siguiente, “Somos los glorificantes” , designa a los Verbos medianos. Por eso en el glorioso Corán la mención de los “jerárquicos” viene siempre la primera, por ejemplo en estos versículos: “Y por aquellos que están colocados en grados jerárquicos. Y por aquellos que rechazan”.\nPero la profundidad de todo esto es tan inmensa que no es éste el lugar para hablar de ello. La palabra “Verbo” tiene igualmente en el Corán el sentido de “relativo a un secreto” (sirrí), por ejemplo en este versículo: “Cuando su Señor probó a Abraham por ciertos Verbos”. La explicación se te dará en otra ocasión.\n__ 8.-Yo: Enséñame ahora qué son las alas de Gabriel.\n-El sabio: Sabe que Gabriel tiene dos alas.\nEstá el ala derecha, que es luz pura.\nEsta ala es, en su totalidad, la única y pura relación del ser de Gabriel con Dios.\nY está el ala izquierda, sobre la que se extiende una cierta marca tenebrosa que se asemeja al color rojizo de la Luna cuando sale, o a la de las patas del pavo real.\nEsta marca tenebrosa es su poder-ser (sháyad~búd), que tiene un lado vuelto hacia el no-ser (puesto que es eo ipso poder-no-ser).\nCuando consideras a Gabriel en cuanto a su acto de ser por el ser de Dios, su ser tiene la cualificación del ser necesario (báyad-búd, puesto que, bajo este aspecto, no puede no ser).\nEstos dos significados corresponden respectivamente a las dos alas de Gabriel.\nSu relación con el Ser necesario es el ala derecha (yamani).\nEl derecho inherente a su esencia considerada en si (independientemente de su relación con el Ser necesario) es el ala izquierda (yasrá).\nY así el Dios Altísimo afirma: “Toma por mensajeros a los ángeles provistos de alas en número de dos, tres o cuatro”. El dos tiene preeminencia por el hecho de que entre todos los números el dos es el más cercano a la unidad. Vienen a continuación el tres, el cuatro, etc. Asimismo el ángel que tiene dos alas es superior al que tiene tres y al que tiene cuatro. Sobre todo esto, se dan numerosos detalles en las ciencias metafísicas y teosóficas, pero el entendimiento del profano no puede acceder a ellas como conviene.\nCuando del Espíritu Santo (es decir, del ala derecha de Gabriel) desciende un rayo de luz, ese rayo de luz es el Verbo llamado menor (Kalima-ye soghrá, el alma humana).\nEsto mismo es lo que dice el Dios Altísimo cuando afirma: “El Verbo de aquellos que son incrédulos es el Verbo de abajo, mientras que el Verbo de Dios es el Verbo más alto de arriba”. Pues los incrédulos también tienen un Verbo, aunque éste sea un eco, una mezcla, pues también ellos tienen alma.\nY del ala izquierda de Gabriel, aquella que implica una cierta medida de tinieblas, desciende una sombra, y de esta sombra procede el mundo del espejismo y la ilusión, como dice esta sentencia de nuestro Profeta: “Dios ha creado a las criaturas en las tinieblas, después ha derramado sobre ellas su Luz”.\nLas palabras “Dios ha creado a las criaturas en las tinieblas” son una alusión a la sombra del ala izquierda de Gabriel, mientras que las últimas: “Después ha derramado sobre ellas su Luz”, son una alusión al rayo de luz que emana de su ala derecha. Y en el glorioso Corán se dice: “Él ha instaurado las Tinieblas y la Luz”.\nEstas tinieblas que le son referidas por las palabras “ha instaurado” son, se puede decir, el mundo de la ilusión (la sombra del ala izquierda de Gabriel), mientras que esa Luz mencionada en el mismo versículo es el resplandor del ala derecha de Gabriel, porque cada rayo de luz que cae en el mundo de la ilusión emana de su Luz.\nConnotando el mismo sentido que las palabras del Profeta: “Después ha derramado sobre ellas su Luz” , existe este versículo coránico: “Hacia él sube el Verbo excelente”.\nPues en efecto este Verbo proviene de esa irradiación. Y en el versículo “¿No sabéis a qué compara Dios un Verbo excelente?” se trata igualmente del Verbo noble y luminoso, quiero decir del Verbo menor (el alma humana). Si este Verbo luminoso no fuera de una extrema nobleza, ¿cómo efectuaría su ascensión hacia la Majestad divina?\nEl indicio de que “Verbo” (Kalima) y “Espíritu” (Rúh) tienen un solo y mismo sentido se encuentra en el hecho de que de una parte se haya dicho: “Hacia Él sube el Verbo excelente” y que en otra parte se diga también: “Hacia él suben los ángeles y el Espíritu”.\nAmbos vuelven “hacia Él” , glorificado sea su poder. Y éste es precisamente también el sentido del “alma apaciguada” en ese versículo en que se dice: “Oh, tú, alma apaciguada, vuelve a tu Señor, aceptadora y aceptada”.\nEl mundo de la ilusión es, pues, el eco y la sombra del ala de Gabriel, quiero decir, de su ala izquierda, mientras que las almas de luz emanan de su ala derecha.\nIgualmente emanan también de su ala derecha verdades y realidades espirituales (haqá'iq) que se proyectan en las conciencias, tal como se ha dicho: “Ha grabado la fe en su corazón y los reconforta por un Espíritu que viene de él”.\nTambién la llamada sacrosanta, a la que hace alusión este versículo: “Y nosotros le hemos llamado diciendo: Oh Abraham”, y otros versículos similares, todo ello proviene del ala derecha de Gabriel.\nPor el contrario, la violencia, el grito de miseria y las vicisitudes propias del mundo de la ilusión, todo eso procede del ala izquierda de Gabriel, la bendición y la salvación sean con él.\n-El Sabio: ¡Oh penetrante!, ¿no sabes que el término de la ascensión de esos Verbos es la Presencia divina (Hazrat-e Haqq), como dice este versículo: “Hacia él sube el Verbo excelente”.\nAhora bien, en la Presencia divina no hay noche ni día. “No hay en vuestro Señor ni tarde ni mañana” . Al lado del señorío divino, el tiempo no existe.\n__ 9. -Yo: Y esa ciudad de la que el Dios Altísimo ha dicho: “Haznos salir de la ciudad cuyos habitantes son opresores”, ¿cuál es?\n-El sabio: Es el mundo de la ilusión, la etapa que es ahora para uso del Verbo menor.\nPero el Verbo menor es por sí sólo también una ciudad, porque el Dios Altísimo ha dicho: “Son las ciudades cuya historia te contaremos” , “incluyen lo que está siempre de pie y lo segado”.\nLo que está “siempre de pie” es el Verbo.\nLo que es “segado” es el templo material del Verbo, cuando cae en ruinas.\nPero todo lo que no está en el tiempo, no está tampoco en el espacio.\nY lo que está fuera del tiempo y el espacio, son los Verbos de Dios: Verbos mayores y Verbos menores.\n10. Por fin, cuando sobre el khángáh de mi padre se levantó la luz del día, la puerta que da al exterior de este mundo (por tanto, al otro mundo) se cerró y se abrió la puerta que da a la ciudad.\nLos mercaderes entraban, yendo a sus negocios, y la comunidad de los sabios se me hizo invisible.\nMe quedé desolado, suspirando de pena por su compañía.\nMe lamenté, me deshice en gemidos, pero fue en vano.\nQue le sea extirpada el alma del cuerpo, que sea vergüenza en la morada de los hombres, aquel que entregare al profano y al indigno los sutiles secretos de este sabio eminente. Glorificado sea nuestro Señor y gracias le sean dadas. Que él bendiga a Mohammad y a toda su familia..."\nTexto Completo con "Presentación por Henri Corbin" y "Notas" en: http://homepage.mac.com/eeskenazi/sohravardi2.html\n"... Para Sohravardî, el ángel no es otra cosa que el doble celeste de la psique terrestre, es decir, la dimensión transcendente de la personalidad del ser humano, su mitad olvidada en el sueño del exilio.\nEn consecuencia, el encuentro con el ángel no es otra cosa que la recuperación de la unidad original perdida. Esa unión se consuma en "oriente", en el "mundus imaginalis", mundo intermedio entro lo sensible y lo inteligible, donde se espiritualiza la materia y se corporifica el espíritu.\nEl sentido último de estos relatos no es otro que invitar al lector a ese viaje iniciático, a ese "regreso a casa" que, a través de una geografía visionaria, lleva al hombre a la recuperación de su "ser de luz" original, según lo ha entendido la gnosis islámica y en particular S. Y. Sohravardî y la escuela del Ishrâq..."\nExtraído de: http://www.entrelectores.com/libro/20086.el-encuentro-con-el-Angel-sohravardi-sihaboddin-yahya/\nComentario a El rumor de las alas de Gabriel, de Sohravardí, por Henry Corbin\n"El rumor de las alas de Gabriel" fue objeto de un comentario en persa cuyo autor permanece anónimo.\nEl lector debe conocerlo, teniendo conciencia de la ayuda que puede ofrecer, pero también de las trampas que encierra.\nEl anónimo comentador nos informa de que tuvo un día ocasión de leer el libro titulado "El rumor de las alas de Gabriel", compuesto por Sohravardí:\n"Contenía múltiples secretos e innumerables símbolos, cuyo sentido esotérico escapaba a todo el mundo. Habiendo yo resuelto estas dificultades, he querido escribir un comentario a fin de que todos puedan llegar a comprenderlo".\nHabrá que agradecer al comentador su buena voluntad, pero lamentablemente su comentario es la trampa típica en la que caen, y en la que hacen caer a los demás, todos los pseudocomentarios de este género, pues no hace más que trasponer las imágenes visionarias al nivel de los conceptos, como si una vez realizada esta tarea de descodificación, el relato hubiera sido realmente "comprendido" .\nAhora bien, lo que hay que "comprender" es algo muy distinto.\nEs la realidad sui generis del acontecimiento visionario y cómo los conceptos propios de una visión del mundo sufren una transmutación en este acontecimiento.\nRecuérdese la advertencia que hemos formulado en otras partes y que repetíamos en la presentación del relato precedente.\nPara responder a la intención de este relato que es a la vez, como el precedente y el siguiente, un relato visionario y un relato iniciático, no basta con trasponer y desplazar, sino que simultáneamente hay que ver la visión en el nivel del mundo imaginal (álam al-mithál), y servirse de los conceptos y las figuras deducidas por el comentador (que conocía muy bien esa visión del mundo) para ver la forma activa y viva que tomaban esos conceptos y esas figuras en el nivel de lo imaginal y del acontecimiento visionario.\nSi no, el relato visionario se degrada en una alegoría superflua; el acontecimiento desaparece y se cae en un simple tratado filosófico.\nAhora bien, el sentido esotérico no consiste en esto. Lo hemos explicado en otras ocasiones.\nEn suma, hay que acoplar los teclados (como en el órgano).\nEl sentido del "relato" no está en el teclado positivo ni en ningún otro, sino en el acoplamiento de dos o varios teclados y del cúmulo de sus registros.\nLa hermenéutica no consiste simplemente en trasponer de un teclado a otro.\nSin embargo, en la medida en que el comentario nos ayuda a identificar los conceptos y figuras que aparecen y se encuentran transmutados en la realidad del acontecimiento visionario, animados por una vida propia que no pueden tener sino en tanto que dramatis personae de este acontecimiento del alma, es necesario tomar conocimiento de él.\nComo en los otros comentarios del mismo tipo (Tratados IX y X), el comentador desglosa el texto en lemmata e introduce ahí su explicación, es decir, su trasposición al nivel de la evidencia no ya visionaria sino conceptual.\nEl procedimiento tiene algo de monótono y artificial. Seria fastidioso reproducirlo aquí de forma íntegra y literal.\nLa numeración de los parágrafos corresponde a la que hemos introducido en el texto para marcar los momentos fundamentales del relato y de la visión.\nPara cada uno de esos momentos esbozamos la síntesis de las explicaciones del comentador.\nNaturalmente, incluiremos también nuestras propias observaciones, que tratan de evocar la realidad del acontecimiento.\nPor eso decimos "síntesis y paráfrasis" del comentario.\nLas citas entre comillas que aparecen sin más indicación están traducidas del comentario.\n1. El, relato comienza con el recuerdo del acontecimiento visionario vivido: las circunstancias de la "salida" y el "encuentro con el ángel" .\nTodo está en concordancia con los preludios de los otros relatos sohravardianos del mismo tipo.\nEl "apartamento de las mujeres" tipifica el mundo de los cuerpos, "el lugar de la concupiscencia -dice nuestro comentador- y el reino de los goces naturales" .\nEn cuanto a los "hijos" cuyas trabas suelta, son los sentidos externos 61 con exclusión de los sentidos internos (entre ellos, el sensorium en su doble función recordada en los tratados precedentes 62), puesto que los sentidos internos son los órganos de la percepción efectiva y conservan como si fuera un tesoro lo que les viene del intelecto.\nLa "salida" tiene lugar, pues, en la noche de los sentidos, noche que es aliada del no-ser, un no-ser que es aquí\n"el desvanecimiento del mundo de los objetos sensibles ante los ojos de la visión interior, y la serenidad que triunfa por fin sobre el hombre ajetreado, porque la ausencia de preocupación absorbente es uno de los privilegios de la noche" 63.\nEn cuanto al sueño cuyos asaltos causaban la desesperación del narrador, es la "inmersión en los apegos del mundo sensible.\nAl despertarse de ese sueño, se toma conciencia del mundo de las Inteligencias, se descubren las puras Esencias y se comprenden las Ideas-arquetipo;\ncomo dijo Ali, el Emir de los creyentes:\n"los hombres duermen; cuando mueren, despiertan".\nPero este despertar al mundo espiritual tiene por condición la muerte al mundo de la forma exterior.\n"Para alegría de las criaturas, nuestro Profeta ha dicho en un hadith célebre:\n"Morid antes de morir", es decir, morid la muerte en el sentido verdadero antes de morir la muerte física.\nO como dice este dístico persa:\n"Antes de morir la muerte física / experimenta que llevas en ti el Paraíso eterno" 65.\nLa llama o la vela que coge el narrador para salir "es el intelecto, en el sentido de que el intelecto es el guía de la especie humana, el que la conduce del bajo fondo de la miseria a la soberana felicidad" .\nLa "morada de los hombres" designa el mundo espiritual y angélico 66. El "despuntar de la aurora" es la hora del Ishráq, la luz que se levanta en "Oriente" , que es el mundo espiritual.\nAl hablar del "khángáh de mi padre" 67, el narrador designa su propio ser, el hombre interior "que es el habitáculo de su padre", es decir, de la Inteligencia Espíritu Santo, Ángel de la humanidad que es la causa de la que emana y que es, en consecuencia, su padre. (Ha habido muchas ocasiones ya de insistir aquí en esta figura.)\nSe pondrá de relieve más adelante (§ 3) que el término khángáh se inscribe aquí en una terminología que lleva la marca de la concepción personal que Sohravardí se hace del sufismo. Como representación del hombre interior, el khángáh tiene dos puertas: una se abre hacia la ciudad, hacia el mundo de los sentidos y las evidencias cotidianas; la otra da al jardín y a la llanura infinita (el desierto), es decir, al mundo espiritual.\nEs preciso, pues, que la primera puerta esté cerrada y la segunda abierta para que surja la deslumbrante visión interior de los diez sabios, que son las diez Inteligencias jerárquicas que componen el Pleroma sacrosanto. (En la metafísica de la Imaginación es preciso que la Imaginación activa esté al servicio del Intelecto para proyectar en el sensorium las imágenes intelectivas, cf. infra § 2.)\nEl sabio que está en el extremo de la fila, el más próximo, pues, al visionario, es el ángel Gabriel, la décima Inteligencia (cf. Tratado II), Espíritu Santo y Ángel de la humanidad68.\nSólo él es el hermeneuta para los hombres del silencio divino de los mundos superiores representados por las otras Inteligencias.\nEs el "Donador de las almas" (Ravánbakhsh), aquel del que emanan las almas humanas que son su "teúrgia" , su obra divina, y el "Donador de las formas" , aquél cuya iluminación (ishráq) proyecta sobre las almas las formas cognitivas.\nÁngel del conocimiento, pues, al igual que Ángel de la Revelación, es él quien ocupa el lugar central en el curso de los "encuentros visionarios con el ángel" que describe el Shaykh al-Ishráq, aquel hacia quien se vuelve su devoción de filósofo y de místico.\nSe incurre en un error, ya lo hemos dicho, cuando se juzga esta identificación como una "racionalización" del Espíritu Santo.\nEntenderlo así es permanecer ajeno al ethos del Shaykh al-Ishráq como al de todos nuestros filósofos.\n2. Se entabla el diálogo. Una vez reconocidas en los diez sabios de la visión las diez Inteligencias jerárquicas de la cosmología y la angelología avicenianas, este diálogo apenas ofrece dificultades de comprensión.\nSubrayemos especialmente la mención de Ná-kojá-ábád, el "país del no-dónde" , término persa felizmente acuñado por Sohravardi, y que hemos comentado ampliamente en otra parte69.\nRecuérdese aquí la doctrina sohravardiana de la Imaginación activa, colocada en un "intermedio" , entre el intelecto y la facultad estimativa (wahm).\nSegún que esté al servicio de la primera facultad o de la segunda, será Imaginatio vera, Imaginación activa (o intelectiva) como órgano de las percepciones visionarias, o por el contrario phantasis que degenera en absurdos y monstruosidades.\nEn el primer caso es, como aquí, el órgano de penetración en el mundo imaginal; percibe las cosas "en la confluencia de los dos mares" , siguiendo la expresión de Ibn Arabí, cuya convergencia con el concepto sohravardiano de Ná-kojá-ábád (véase LArchange empourpré, cit., Parte 1) hemos puesto de manifiesto anteriormente.\nHay un "espacio" imaginal, un "dónde" , pero hay solución de continuidad con el espacio de nuestra orientación terrenal.\nNo se puede, pues, "señalar con el dedo" esa dirección, como precisa aquí el sabio.\nEn Avicena es en esa "confluencia de los dos mares" donde el visionario escucha la respuesta del ángel:\néste viene del "Templo" (Bayt al-Maqdis), de la Jerusalén celestial70, siendo este término el equivalente de Ná-kojá-ábád, el "octavo clima" , más allá de los siete climas de la geografía clásica.\nSin embargo, el mundo imaginal, la "confluencia de los dos mares" , el "octavo clima" , no es todavía más que la región del mundo espiritual más próxima a nosotros.\nContiene "imaginalmente" , cierto, todo el inmenso mundo espiritual, pero sólo bajo la forma que es visible para nosotros dentro de ese limite.\nÉste es el sentido profundo de la función del Ángel Espíritu Santo como intérprete para nosotros (como portavoz) de los universos superiores.\nTéngase esto muy en cuenta. La concepción que confiere este papel al Espíritu Santo como Ángel de la especie humana es muy distinta a la del "Espíritu Absoluto" surgida (en Hegel) de la teología oficial de los concilios.\nPor el contrario, la historia real es aquí la que postulan todos estos relatos, y que sacará perfectamente a la luz el "Relato del exilio occidental":\nes la historia del exilio, del descenso y el ascenso, no la historia de una evolución que encuentra su razón suficiente en una ley que le sería inmanente. Los episodios de esta historia son episodios visionarios que no entran en la evolución de una historia material (cf. n. 17).\nEstas Inteligencias arcangélicas, se nos dirá, son los "guardianes del Verbo de Dios" que les es revelado, porque cada una es uno de esos Verbos, Verbos cuyo sentido no ha sido revelado todavía a los hombres.\nEl silencio de los mundos superiores a la humanidad y a su Ángel Espíritu Santo indica que esos mundos no atañen a ninguna fenomenología de la conciencia histórica.\nDesde ese momento, la historia, al menos lo que corrientemente llamamos así, es impotente para consumar la profanación de lo sagrado.\nHay ahí una diferencia decisiva respecto a la filosofía que impera en nuestros días en Occidente.\nLa verdadera naturaleza de las Inteligencias se nos enseñará más adelante, en la gran doctrina de los Verbos divinos. Aquí, en esta fase del discurso de iniciación, se trata sólo de una presentación.\nAsí pues, dejamos los cielos de la astronomía positiva para abordar los cielos del mundo espiritual.\nLos movimientos celestes de los que proceden los acontecimientos terrenales están determinados por la aspiración de amor que las Inteligencias querubínicas provocan en las Animae caelestes, almas motrices de los cielos71.\nDe ahí ese concepto de costura que nuestro comentador explica de manera satisfactoria:\n"Por la imagen de la costura es preciso entender que este sabio (el ángel) confiere la forma a la materia que está preparada y conforme al estado de esa materia, del mismo modo que la costura confiere a la túnica su forma propia y es su causa eficiente.\nAdemás la costura es la organización de la cadena de los seres unidos entre si por ciertas correspondencias" .\n¿Qué puede conocer el hombre de esta costura? Simplemente cómo reacomodar sus toscas vestiduras, tal como se verá más adelante (cf. § 5 in fine).\n3. Las alusiones son aquí transparentes, si nos remitimos a la cosmogonía y a la cosmología sumariamente esbozadas en los Tratados I y II.\nLa Imago por la que la conciencia imaginativa capta aquí la esfera del cosmos es la de un cuenco inmenso, en cuyo interior están dispuestos once compartimentos concéntricos:\n"Nueve de ellos son las esferas celestes. De los otros, el primero es el Fuego elemental y el segundo el Aire elemental, pues el Fuego elemental rodea al Aire elemental, y los dos están rodeados a su vez por las esferas celestes.\nEl agua que está en el centro representa el Agua elemental, y la arena, la Tierra como centro. De este modo son nombrados los cuatro elementos.\nEl agua y la tierra del centro no forman parte de los once compartimentos concéntricos, porque su condición consiste en estar rodeados, y no en rodear".\nEs preciso, pues, percibir aquí la realidad por medio de una Imago mundi que no tiene nada que ver con nuestra astronomía positiva, y cuyo significado no puede ser comprendido si se pretende convertirlo a toda costa en un capítulo de nuestra historia de las ciencias.\nSe sugieren escuetamente los papeles respectivos de las nueve primeras Inteligencias, cuyo tercer acto de contemplación produce respectivamente cada una de las esferas celestes, produciendo finalmente la décima las esferas del Fuego y el Aire 72.\nEs por un acto de contemplación como el primer sabio, la primera Inteligencia arcangélica (Bahman, con el nombre zoroastriano que emplea en otros lugares Sohravardí) produce el Cielo supremo, la Esfera de las esferas (falak al-a flák), que como se sabe no implica ninguna constelación; de ahí su nombre de Falak al-atlas (atlas = glabro, imberbe).\nEl segundo Cielo, producido por la segunda Inteligencia, es el Cielo del Zodiaco y de los astros fijos.\nPongamos de relieve, con el comentador, la inversión de su orden en relación a nosotros:\nlo que designamos como la novena esfera es, desde el punto de vista del sabio que inicia al visionario, la primera.\n"Pues su conocimiento abraza con una visión penetrante el globo del conjunto de las esferas. Lo que es para nosotros el noveno grado, es para él el primero. Así sucesivamente."\nSe sabe que desde Ibn al-Haytham (Alhazén, 430/1038) los orbes de Ptolomeo se proponen de algún modo materializados a la visión interior, a la manera de esferas de substancia cristalina incolora, transparente e intraspasable.\n"Vemos así todos los astros a través de lo que es para nosotros la primera esfera, aunque en realidad brillen en lo alto de la octava esfera, que es la del Zodíaco".\nQue no puedan ser desgarradas o traspasadas para dejar paso es una exigencia de esta Imago mundi que nuestros autores explican por una ley del movimiento circular.\nDe hecho, la intencionalidad que se expresa en esta Imago es que la obra producida por cada una de las Inteligencias arcangélicas superiores escapa a las particularidades y a las leyes de nuestra física.\nMás precisamente todavía, anuncia y significa que la ascensión celestial del alma no se opera traspasando los cielos físicos de la astronomía (cf. el relato precedente, donde las etapas del viaje corresponden a los grados de la metamorfosis interior del peregrino).\nEs una ascensión de grado en grado de los cielos espirituales o interiores que son tipificados, ciertamente, por los cielos astronómicos, pero la interiorización de éstos en el khángáh (O microcosmo) del visionario es la condición previa de toda ascensión celestial.\nNo tendría sentido, por tanto, pretender que al estar caduca la astronomía y la física celeste de nuestros filósofos, lo que han expresado por ellas, o más bien por su Imago activa, estuviera igualmente caduco.\nDebe hacerse aquí otra observación de una importancia capital, cuyo punto de partida es el término khángáh (lugar donde se reúnen los sufíes) que designa al "hombre interior" como habitáculo del ángel del que emana directamente la propia existencia del alma.\n4. Hemos puesto ya de relieve (cf. n. 20) que esta parte del relato visionario toma sus símbolos de la vida del sufismo: está el pir (maestro espiritual, el sabio, el shaykh); está el khángáh; está la khirqa (el manto de investidura que tipifica el estado de sufí); está la jarída (el registro de inscripción).\nLa relación de cada una de las Inteligencias jerárquicas con la que emana de ella está tipificada en el discurso iniciático del sabio como relación del maestro con su pupilo, del shaykh con su discípulo.\nEl primer sabio (que tipifica la primera hipóstasis arcangélica) es el maestro y el educador del segundo, y así sucesivamente hasta que se llega al décimo, Gabriel, Espíritu Santo, que es, a su vez, el maestro y educador de las almas humanas emanadas de su "ala de luz" .\nDe la cima a la base, la relación de generación espiritual es expresada en términos sufíes, y dichos términos proceden de un léxico de compagnonnage 74. (Al estar expresadas las relaciones entre los rangos de la jerarquía celestial en términos de compagnonnage, habría que comparar aquí la forma en que se establece, en el ismailismo, la correspondencia entre los rangos de la jerarquía celestial y de la jerarquía terrenal esotérica.)\nHe tenido ocasión de leer manifestaciones voluntariamente insidiosas según las cuales el Shaykh al-Ishráq sería un filósofo helenizante (!) y sin relación con el sufismo, con el pretexto de que no pertenecía a la "filiación regular" de ninguna taríqat.\nDe hecho, su pertenencia al sufismo es de otro orden. Toda filiación regular terrenal procede para él del mundo del exilio (la ghorbat). No es ella la que crea la legitimidad del linaje sufí.\nLa ascendencia que él reclama para si es esencial y únicamente la línea vertical que parte del "Templo" (Bayt al-Maqdis), de la primera Inteligencia, pasando de ángel en ángel, y llegando por la mediación del Espíritu Santo, Ángel de la humanidad, hasta el sufí en este mundo (cf. los owaysis, el caso de Ibn Arabí como discípulo de Khezr o Khadir, etc.).\nTenemos aquí la concepción ishráqí del sufismo en el sentido corriente, y es esto lo que permitirá a Mollá Sadrá Shírází (1640), gran ishráqi del Irán de los siglos XVI y XVII, declarar que la vía del Ishráq es un "intervalo" o "intermedio" (barzakh) real entre la vía (tariqat) de los sufíes y la de los filósofos puros.\nEs esta concepción la que ha marcado siglos de espiritualidad irania.\nPodríamos remitirnos a las páginas en que Abúl-Barakát Baghdádí menciona a aquellos espirituales que no han tenido maestro humano exterior, sino que lo deben todo al maestro celestial que es el Ángel Espíritu Santo, la Inteligencia agente 75, aquel que en Aziz Nasafí y Semnání es designado como ostád-e ghaybf, el maestro interior secreto 76.\nEste pasaje del discurso de iniciación es, pues, de una importancia esencial.\nLas Inteligencias arcangélicas o querubínicas de las que se acaba de tratar, aquellas que en la terminología ishraqi son designadas como "Luces victoriales" (Anwár qáhira) 77, forman la jerarquía superior; son designadas, lo hemos recordado, en la terminología aviceniana latina como Angeli intellectuales.\nSe recordará igualmente que del acto de contemplación de las Inteligencias que contemplan su Principio procede otra Inteligencia.\nDe la contemplación de su propia esencia en tanto que no necesita el ser por si misma, por consiguiente de la contemplación de su no-ser, procede un Cielo de materia enteramente sutil, pero que constituye ya una dimensión de sombra.\nPor último, de la contemplación de su propia esencia en tanto que su acto de ser es necesitado por su Principio, procede un Alma motriz de ese Cielo.\nEsas Animae caelestes son la segunda jerarquía angélica, la que la terminología aviceniana designa como Angelí caelestes.\nAquí esas Animae caelestes son designadas como los "hijos" de las Inteligencias o Angeli Intellectuales de las que proceden por generación espiritual.\nLa "muela" (o el molino) puesta en movimiento es la esfera celeste o cielo que cada una de las Animae caelestes pone en movimiento.\nEl secreto de estos movimientos que son otras tantas aspiraciones de amor en el cielo se expresará más directamente en otro lugar.\nAsí, en el "Libro de la teosofía oriental" , Sohravardí tipifica esta relación entre la Inteligencia y el Alma de su cielo como relación entre amante y amado.\nLo que hay que retener aquí es que, de todas maneras, la relación entre el "primer padre" y el "primer hijo" o entre el "primer amante" y el "primer amado" es una relación arquetípica que se extiende de arriba abajo de la jerarquía angélica, y finalmente se ejemplifica en la relación entre Gabriel, Ángel de la humanidad, y las almas que emanan de su ala derecha o ala de luz.\nCuando Sohravardi lo designa en muchas ocasiones, tanto en sus tratados teóricos (Tratados II y III) como en su "Libro de horas" (Tratado XV) como nuestro "padre" o "padre celeste", esta cualificación está determinada y justificada por el modo de la relación entre todos los grados superiores de la jerarquía del ser.\nSon los "hijos", es decir las Animae caelestes, los que aseguran el movimiento de su muela, es decir, de su Cielo. Los Angelli intellectuales ni siquiera tienen que mirar esas muelas.\nLas Animae caelestes las animan, con uno de sus ojos fijo sobre la muela y el otro contemplando la Inteligencia, a la que tratan de parecerse por el movimiento perpetuo que imprimen a su Cielo, ese Cielo de materia sutil que marca la "distancia" que hay entre ellas y dicha Inteligencia.\nDe cada Inteligencia procede un Cielo único y un Alma única.\nPero cuando la procesión del ser llega al rango de la décima, que es el Ángel y el Espíritu Santo de la humanidad, ocurre como si el flujo descendente del ser no fuera lo bastante fuerte para mantener la norma en virtud de la cual de cada Único emana un Unico.\nSe produce entonces como un estallido o una explosión en una multitud de formas78, y es esto lo que quiere decir el sabio al hablar de la multitud innumerable de sus hijos.\nEstos últimos son toda la especie humana emanada de él.\nLos cuatro grados de su "muela" tipifican los cuatro elementos.\nAquí todavía el ángel no tiene ningún movimiento que hacer. Corresponde a la "sirviente abisinia" velar por la rotación de la muela.\nEl comentador ve en esta joven negra una tipificación de la materia, que emana del ala izquierda del ángel.\nSegún los movimientos que se producen en ella, alcanza un cierto estado de preparación o aptitud para recibir una u otra forma del ángel del que emanan las formas.\nEs esto lo que está tipificado aquí como la mirada de la joven escrutando el descenso de las formas que proceden del "Donador de las formas" , y este descenso está tipificado como el cara a cara de esa mirada con el Dator formarum, sin que haya movimiento por parte del ángel.\nEl sentido de la contemplación es, pues, aquí esta preparación, esta aptitud, nada más,\n"pues el encuentro de la Inteligencia con la materia, observa el comentador, no es ni inteligible ni representable.\nPor este encuentro es preciso entender la preparación y la aptitud de la materia para la forma" .\nY esto concierne tanto a las almas humanas como a las otras formas del mundo visible.\nCuando el desarrollo del embrión ha alcanzado su límite, un alma de luz emana del ala derecha del ángel.\nComienza entonces para este alma el "exilio ocidental" .\nCuando el plazo de su exilio ha expirado, vuelve junto al ángel, del que ya no se separa nunca (véase el final del "Relato del exilio occidental" ) pues es el "lugar del retorno" para las almas que componen su propio pleroma.\nTal es también, en la gnosis ismailí, el tercer ángel al que su falta había hecho descender al rango del décimo y que vuelve a ganar gradualmente su posición inicial con la ayuda de "sus almas" , que son sus "miembros" 79.\nIgualmente Nasír Khosraw refiere las últimas palabras de Aristóteles remitiendo su alma "al señor (O al ángel) de las almas de los filósofos" , que es el "lugar de su retorno"\n5. El sabio acaba de decir al visionario que no sufre ni cambio ni alteración. Ahora bien, el visionario descubre su presencia en su khángáh, es decir, en su ser interior, el "templo" en el corazón de su microcosmo.\n¿Cómo ha llegado ahí el ángel, que no hace ningún movimiento, aun siendo (véase el tratado precedente) un perpetuo migrador?\nDe apariencia ingenua, la pregunta pone en cuestión todo el sentido de la vida interior y, por tanto, del sentido esotérico de los relatos visionarios, de los símbolos en los que se expresa esa dimensión esotérica que trataba de ridiculizar el interlocutor del prólogo.\nA esta pregunta el sabio da una respuesta muy bella, respuesta esperada y suficientemente clara para quien sabe comprender.\nLo mismo que en el viaje propuesto por el arcángel teñido de púrpura, también aquí el descenso del ángel al khángáh del visionario se realiza no mediante una travesía por el espacio exterior sino por una metamorfosis interior del sujeto.\nY es esto mismo lo que subyace en la respuesta a la preguiita sobre qué clase de culto pueden practicar los ángeles.\nVuelve entonces la alusión a la ciencia de la costura (supra § 2). El sabio enseña al discípulo lo que es capaz de aprender.\nSigamos aquí a nuestro comentador:\n"Entiende por ello la ciencia de la medicina y el reacomodo de su cuerpo por el mantenimiento del justo equilibrio de los humores.\nEl sabio precisa que el visionario deberá reacomodar llegada la ocasión su vestidura desgarrada, pero no coser propiamente hablando.\nPues la costura, que es la composición de la materia con la forma, no es incumbencia del ser humano"\n6. Con la petición formulada por el visionario: "Enséñame ahora el Verbo (la Palabra) de Dios", el diálogo pasa a la cuestión decisiva para la suerte de esa filosofía que, inseparada e inseparable de la experiencia espiritual mística, constituye propiamente la "teosofía oriental" .\nFaltos de experiencia, habíamos creído discernir aquí, hace una cuarentena de años (en nuestra primera edición del presente tratado), el comienzo de una segunda parte del relato.\nConsideramos entonces oportuno señalar un contraste entre la primera parte, que desarrollaría las preocupaciones del filósofo, y la segunda, que expresaría las del sufí.\nCreamos así un hiato entre la filosofía y la mística que ciertamente no habría encontrado la aprobación del Shaykh al-Ishráq. Una vez creado este hiato artificial, no se podría después restaurar la coherencia entre las dos partes.\nLo mismo ocurrirá a cualquiera que separe lo que la espiritualidad de Sohravardí tiene por propósito y por función unir.\nEn realidad no hay corte ni contraste. Hay progresión hacia el propósito final del relato de iniciación, y este propósito es también el gran pensamiento del Shaykh al-Ishraq: reconocer en su esencia el personaje arcangélico de Gabriel, a la vez Inteligencia agente, Espíritu Santo y Ángel de la especie humana; Ángel de la Revelación, intermediario divino necesario a todos los profetas hasta Mohammad inclusive, y a la vez Ángel del Conocimiento como Dator formarum.\nNo hay "datos" de los que este Espíritu Santo no sea el Donador.\nEs una actitud apresurada, por prejuicio o por falta de información, como hemos dicho, estimar que la identificación de la Inteligencia agente de los filósofos (Ángel del Conocimiento) con el Espíritu Santo (Ángel de la Revelación) entraña o supone una racionalización del Espíritu.\nVer las cosas así es quizá verlas a la manera occidental moderna, pero es también, ciertamente, faltar a la intención y la manera de ver del Shaykh al-Ishráq (cf. n. 29).\nEn efecto, es precisamente esta falsa oposición lo que la doctrina ishráqí supera, puesto que el sabio perfecto reúne el conocimiento filosófico y la experiencia espiritual.\nAhora bien, el Verbo (Logos, Palabra) es la noción mediadora que muestra con evidencia la identidad de la Inteligencia agente (Aqí fa" ál, el Noús en griego) y el Espíritu Santo (to Haghion Pneuma).\nNo es un punto de vista teórico lo que nuestro Shaykh aprende del ángel mismo en el curso de su relato de iniciación.\nLas Inteligencias y las Almas celestes de las que se ha tratado hasta aquí van a revelarse en su ser esencial y primordial. Son Verbos divinos (Kalimát).\nTodas las Inteligencias (oqúl) 81 o hipóstasis arcangélicas son los Verbos suscitados al ser por el imperativo divino (KN, Esto, "¡sé!" , no fiat en tercera persona), o mejor dicho son ese imperativo mismo, el ser en el imperativo.\nPero quien dice Verbo dice Espíritu. Espíritu es otro nombre de ese imperativo (amr).\nLa identidad entre Inteligencia, Verbo y Espíritu resulta de la hermenéutica coránica desarrollada por Sohravardi, como se verá en el parágrafo siguiente. En suma, tenemos en las tres lenguas la serie siguiente:\nA) Aql, Noús, Intelligentia; B) Kalima, Logos, Verbum; C) Rúh, Pneuma, Spiritus.\nEl término Verbo nos parece más apropiado que el término Palabra para designar esas hipóstasis. La primera demanda que formula el visionario concierne al Verbo divino (la Palabra de Dios) que se revela en el Libro, el Qorán82. El paso al estado escrito, el "fenómeno del Libro revelado" , no es más que el estado último del Verbo proferido por el Verbo, el propio arcángel Gabriel, comunicando al Profeta el Verbo divino percibido por él "en el cielo" y que reproduce en primera persona.\nEn todos los gnósticos y kabalistas de las "comunidades del Libro" la gran preocupación es alcanzar el sentido verdadero, oculto bajo la letra del texto escrito.\nLa gnosis islámica se regula sobre un célebre hadith del Profeta, que nombra siete profundidades esotéricas del Qorán.\nAl descenso (tanzil) de la revelación corresponde el ascenso, la reconducción de la letra a su estado arquetípico, lo que designa el término tawil como hermenéutica de los símbolos.\nUnos y otros han utilizado la ciencia del alfabeto filosófico (cf. n. 23), para la investigación del sentido místico que permite alcanzar el valor numérico de las letras del alfabeto.\nEsta ciencia fue practicada en la gnosis cristiana primitiva (en Marcos el gnóstico, sobre la base de las letras del alfabeto griego); conoció un desarrollo prodigioso entre los kabalistas judíos; en el Islam fue principalmente practicada en el origen por los chiitas (moghira) 83, y se difundió ampliamente en todos los medios esotéricos (la escuela de los horufíes le da incluso su nombre).\nIbn Arabí hizo gran uso de ella.\nCarecemos todavía de un amplio estudio comparativo que entre en los detalles.\nSubrayamos que aquí el diálogo del iniciador y el iniciado no deja ninguna duda.\nSe trata de la hermenéutica del Qoran, para la cual la ciencia del abjad 84 es indispensable (el motivo reaparecerá al principio del Tratado XII).\nLamentablemente, nuestro comentador anónimo se pierde aquí en divagaciones.\nSe estará de acuerdo con él en ver en la "tablilla" del discípulo, de la que el sabio se apodera para cubrirla de signos, una alusión al sensorium, que ya hemos dicho que es el espejo que recoge y unifica tanto las percepciones de los sentidos externos como las imágenes que proyecta en él la Imaginación visionaria (Imaginatio vera) guiada por el Intelecto.\nPero a partir de ahí el comentador se ha extraviado.\nOlvidando los datos mismos del texto que comenta, ve en el alfabeto filosófico la ciencia de la lógica.\nConstruye entonces un pequeño sistema de equivalencias que no tendría ningún interés reproducir aquí.\n7. Aquí la iniciación dispensada por el sabio aborda en toda su amplitud la doctrina de los Verbos divinos, tal como la hemos esbozado en el "Libro del Verbo del sufismo" (Tratado V).\nLa doctrina es aquí vivida en el curso de una experiencia visionana. Corresponde al lector seguir línea por línea el desarrollo.\nComentarla como merece exigiría un nuevo libro sobre Sohravardí.\nComo se ha indicado anteriormente, puesto que el ser de las Inteligencias es concebido como Verbo divino y el Espíritu es otro nombre de ese Verbo83, lo que se nos revela ahora es el secreto de la procesión de los Verbos que forman la doble jerarquía de los seres inmateriales (mojarrada), doble jerarquía cuya función, tal como se presenta a la conciencia imaginativa, a la percepción imaginal del visionario, habían recordado las páginas precedentes.\nY esta iniciación que dispensa el ángel Gabriel (siempre hablando de sí mismo en tercera persona) nos conduce al desenlace de la visión y del relato de iniciación, a saber:\n¿qué tipifican las dos alas de Gabriel?\nHay así tres categorías de Verbos divinos: están los "Verbos mayores" (Kalimát-e kobrá); son los Angeli intellectuales, las Inteligencias querubínicas.\nComo se sabe, en su libro de la "Teosofía oriental" , después de su encuentro con la angelología de la antigua Persia, Sohravardi no se contentará ya con su jerarquía limitada a diez grados, limitación que era todavía una herencia del peripatetismo.\nEstán después los "Verbos medianos" (Kalimát-e wostá); son las Animae o Angelí caelestes, las Almas motrices de los cielos cuya génesis espiritual a partir de cada Inteligencia ya se ha recordado aquí, lo mismo que su significado, independiente de la historia de la astronomía positiva y en relación con la Imago mundi que es su soporte.\nEstán por fin los "Verbos menores" (Kalimát-e soghrá), que son las almas humanas.\nEstos Verbos menores proceden del último de los Verbos mayores, que es el ángel Gabriel o Espíritu Santo, como Ángel de la humanidad.\nComo el "Libro del Verbo del sufismo" nos ha permitido ya poner de relieve, esta emanación de las almas humanas a partir del Espíritu Santo, que determina que cada una de ellas sea un Espíritu divino (Rúh iláhí), condiciona eo ipso el concepto de cristología en Sohravardí (cf. n. 31).\nCristo es "Espíritu de Dios" (Rúh Alláh) porque es el "hijo del Espíritu Santo" (se recordará aquí el Evangelio de los hebreos: "Mi madre el Espíritu Santo me cogió por la cabellera y me trasladó al monte Tabor" ).\nPero también toda alma humana es un Verbo, y como tal es "hija del Espíritu Santo" . (Hemos visto en muchas ocasiones el sentido de la palabra "padre" explicada así por Sohravardí.)\nHabrá ciertamente, respecto de la humanidad común, una diferencia, y es que, en razón de la concepción virginal, todo en Cristo emana del ala derecha de Gabriel y nada de su ala izquierda.\nEn cuanto al Espíritu Santo, él mismo es el Verbo divino, intérprete para el género humano del silencio de los mundos superiores (cf. el "Relato del exilio ocidental" , in fine, los Sinaíes que se escalonan por encima del Sinaí del Angel).\nHemos subrayado ya anteriormente que, dados el origen y el destino de las almas humanas, la antropología es un aspecto de la angelología y por tanto la cristología deriva aquí de la cristología angelológica primitiva, la de Christos Angelos, anterior al concilio de Nicea86.\nQueda por hacer toda una investigación sobre ello, tanto más importante cuanto que concierne a un aspecto esencial de la doctrina y la espiritualidad sohravardiana, como permite constatarlo su "Libro de horas" (Tratado XV).\nLa investigación se deberá llevar conjuntamente con el estudio de los modelos cristológicos de la imamología chiita.\n8. El relato visionario de iniciación alcanza aquí su cima: ¿qué se quiere decir cuando se habla de las dos "alas de Gabriel" ?87.\nEsta fase final de la iniciación incluye dos momentos fundamentales: uno, que pone de relieve el sentido de las "dos alas" y propone a Gabriel como ángel arquetipo de la especie humana, "padre" de cada alma de luz que emana de él; el otro, que pone de relieve la situación del alma humana en este mundo por relación al ángel del que emana.\nEl simbolismo de las dos alas revela en la persona del ángel Gabriel una estructura semejante a la de las Inteligencias, los Verbos divinos, que la preceden jerárquicamente, es decir, según el orden de emanación a partir del Ser primero.\nEsta estructura de cada Inteligencia del Pleroma supremo está constituida por los tres actos de contemplación, de los que procede otra Inteligencia, un Cielo y el Alma motriz de ese Cielo, como se acaba de recordar (supra § 4).\nHemos recordado igualmente el drama que estalla en el nivel de la décima Inteligencia, nuestro Espíritu Santo, cuando el flujo del ser parece haber agotado su energía.\nLa relación de cada Inteligencia con su Principio es el estabilizador eterno de su ser: su dimensión de luz pura.\nEsta misma relación existe en Gabriel y está tipificada por su ala derecha, el ala de luz.\nDe la relación de cada Inteligencia consigo misma, con su propia esencia impotente para darse el ser a si misma, nace su dimensión de sombra.\nSombra naciente, apenas tintada, que se materializa en la materia sutil del Cielo que emana de esta dimensión.\nEsta misma relación se agrava en el nivel de la décima Inteligencia.\nEsto es lo que tipifica el ala izquierda de Gabriel, no tanto un ala de tinieblas ahrimanianas cuanto un ala entenebrecida y que presenta aquí también un color rojizo (así como en el relato precedente, la púrpura del crepúsculo, mezcla de día y noche, daba su tinte al arcángel teñido de púrpura). La diferencia la conocemos ya.\nMientras que los otros Verbos mayores dan nacimiento a tres Unicos:\nuna Inteligencia, un Cielo y el Alma de ese Cielo, en el nivel de Gabriel, Ángel de la humanidad, la emanación del ser explota, por decirlo así, en una multitud.\nSon todas las almas de luz y todas las formas que emanan de su ala derecha o ala de luz.\nEn lugar de la materia enteramente sutil de cada una de las nueve esferas, emana de su esencia, impotente para darse a si misma el ser, la materia de nuestro mundo terrestre, como vestigio de su no ser.\nY es esto lo que tipifica su ala izquierda o ala entenebrecida.\nMomento de una importancia solemne. Toda esta concepción es conforme a la metafísica de las esencias. Una esencia es indiferente respecto al ser y al no ser.\nNo tiene de entrada derecho al ser; no tiene de qué darse a si misma el ser.\nEl Imperativo creador (el KN, Esto) es el acto que compensa esta indigencia, y que eo ipso hace de su ser un ser necesario, necesitado por ese Imperativo.\nLa sombra comienza, pues, originalmente, con el primer arcángel del Pleroma, con la "dimensión" de su Cielo (Cielo de los cielos, Esfera de las esferas).\nAlcanza su máximo en el nivel del décimo. Ahí mismo nace el mundo del "exilio occidental" (véase el relato siguiente).\nEstaríamos tentados a afirmar que la eclosión simultánea de luz y tinieblas a partir de un mismo ser y de sus actos de pensamiento corresponde a un esquema si no zervanita, sí al menos neozervanita (cf. Tratado V, nn. 44 y 45).\nHay en efecto aquí, lo hemos puesto ya de relieve, una alteración dramatúrgica del zervanismo análoga a la que se encuentra en los escritos de Qumran y entre los gayomarthianos de que habla Shahrastání.\nSegún estos últimos, no es del Principio supremo de donde hacen eclosión simultáneamente la luz y las tinieblas, sino a partir de un Ángel del Pleroma, "el ángel Zerván".\nEs exactamente la misma alteración dramatúrgica que se encuentra en la gnosis ismailí:\nel tercer arcángel del Pleroma, que es el Adán espiritual, el Adán metafísico, pasa a ser el décimo porque lo entenebrece su retraso en reconocer las dos hipóstasis que le preceden 88.\nEs un desplazamiento semejante el que permite a Sohravardí sentirse separado de todo dualismo irreductible, afirmando siempre en sus libros el haber resucitado la teosofía de la Luz y las Tinieblas profesada por los sabios de la antigua Persia. Hay no ser.\nPero este no ser aflora a medida que progresa el "descenso" del ser.\nEn este sentido, el "mundo del exilio" se sitúa al término de este descenso. Y tal es el significado de la génesis y el retorno (madba o maád) en todos los teósofos místicos, en primer lugar en los ishráqiyún.\nLas almas humanas emanan del ala derecha de Gabriel.\nEn este sentido la relación entre Gabriel y las almas emanadas de él es una relación de filiación, lo que motiva la apelación de "padre" (Gabriel corresponde, pues, aquí al Anthrópos de las antiguas gnosis, que en el mazdeísmo lleva precisamente su nombre).\nLos Verbos menores, los Espíritus divinos que son las almas humanas, emanan de ese Espíritu Santo que es el último Verbo mayor (cf. Tratados II, III y XV).\nPor su vinculación con un cuerpo material, estos Espíritus divinos reproducen cada uno el arquetipo de su ángel "de dos alas" .\nEl ala izquierda tipifica la dimensión del exilio en Gabriel (véase comienzo de "El arcángel teñido de púrpura" ) y da nacimiento al mundo terrenal de la ilusión.\nDe nuevo se descubre ahí una analogía con la soteriología ismailí.\nEl tercer ángel, que ha pasado a ser décimo, el Adán espiritual, reconquista progresivamente su rango original con la ayuda de los suyos, emanados de él, que han escuchado su llamada (dawat).\nPor el retorno de todas las almas al "Templo de luz" del Imam -que fue en este mundo el vicario del décimo ángel, del Adán espiritual- éste se eleva gradualmente a la reconquista del paraíso perdido.\nEn términos sohravardianos, se trata de "desentenebrecer" el ala izquierda de Gabriel.\nEl esfuerzo purificador de cada alma que se "desentenebrece" es eo ipso un "desentenebrecimiento" del ala izquierda del Ángel de la humanidad.\nSe presiente cuál será, en este contexto, el sentido espiritual de la alquimia.\nEste papel del Ángel de la humanidad, Espíritu Santo ayudado por todos los Verbos mayores que le preceden, permite comprender la utilización de ciertos términos característicos en Sohravardí.\nComo dice aquí el sabio, el término final de la ascensión de los Verbos menores está en el nivel de la Majestad divina.\nPero esta ascensión no se hace desde el principio ni sin un guía.\nGabriel-Espíritu Santo es para los suyos el guía necesario que les conduce en esta ascensión.\nY para ello reciben la ayuda de todos los Verbos mayores y de todos los Verbos medianos que les preceden.\nEsta multiplicación teofánica preserva al monoteísmo de todo aspecto monolítico, sin el cual, como han comprendido muy bien los ismailíes, el monoteísmo degenera en idolatría metafísica.\nQuizás éste es el drama de los sistemas de filosofía occidental que han confundido Weltgeist y Espíritu absoluto.\nDe hecho, el Espíritu humano no puede nunca alcanzar más que una teofanía, y esta teofanía es precisamente la forma del ángel en los relatos visionarios.\nY por eso es el ángel quien aquí (en el chiismo será el Imam) hace posible el tawhíd, al ser el soporte de los atributos que no pueden ser otorgados al Absconditun.\nEs preciso recordar las expresiones "Dios de cada Dios", "Dios de Dioses" que aparecen en el "Libro de horas" .\nSimultáneamente, esta finalidad ascendente precisa la vocación del héroe de 105 relatos visionarios de Sohravardi.\nEl mundo creatural es el mundo del exilio (la ghorbat, "Relato del exilio occidental" ).\nLa finalidad de la creación es la experiencia de la caída en el exilio para el retorno del exilio. Éste es el leitmotiv de todos los relatos sohravardianos.\nEstos relatos son relatos del exilio, y como tales aseguran el vinculo con el mundo de antes del exilio, que es también el mundo de después del exilio.\nExperimentar este mundo como mundo del exilio es saber que se viene de otro lugar, de otro mundo, hacia el que hay que reencontrar el camino.\nPara desbrozar esta vía es preciso enfrentarse a las normas establecidas en este mundo, al uso de aquellos que se han instalado en él, por haber sucumbido al mundo surgido del "ala izquierda" , olvidando que venían de otro lugar y cómo volver a él.\nPara este viaje de retorno, para esta ascensión continuada, Gabriel es el "paredro celeste" , puesto que su ala derecha es la Luz misma de la que está constituida cada Verbo menor emanado de él.\nLos comentadores han identificado a veces sus manifestaciones con las de la Naturaleza Perfecta como "Angel personal del filósofo". No hay ninguna incompatibilidad.\nSin volver aquí sobre el tema de la Naturaleza Perfecta, a la que Sohravardi ha dedicado uno de sus más bellos salmos89, digamos que en definitiva la relación entre la Naturaleza Perfecta y el ángel Gabriel como Espíritu Santo y Ángel de la humanidad seria análoga a la relación entre el "pastor" de Hermas y aquel que es designado en el mismo libro como ángel magnifico.\nYa nos hemos ocupado (Tratado II, "Templo VII") de elucidar por medio de la Naturaleza Perfecta el concepto de Paráclito en Sohravardi.\n9-10. El sentido de las líneas finales del relato es transparente. La "ciudad cuyos habitantes son opresores" será de nuevo mencionada al comienzo del "Relato del exilio occidental".\nEs el mundo de la ilusión, y es, para cada alma de luz, el cuerpo material tenebroso en el que ha sido arrojada.\nDe nuevo "sobre el khángáh de mi padre se levantó la luz del día".\nEs el día tal como brilla para el mundo profano, el día que permite a los "mercaderes ir a sus negocios" y desvía al hombre interior de su encuentro con el mundo original del que procede.\nEl "khángáh de mi padre" es de nuevo aquí el santuario interior del hombre, el "templo" donde el ángel se muestra.\nLevantado el día profano, la puerta que da sobre la ciudad está de nuevo abierta, y de nuevo cerrada la puerta que da al exterior, es decir, al otro mundo, al mundo espiritual, Ná-kojá-ábád:\nel mundo "interior" que es "exterior" a este mundo y cuyo camino no se puede señalar con el dedo.\nÉsta es la paradoja constante de esta experiencia: entrar en el mundo interior es encontrarse al exterior del mundo físico de los elementos y los cielos astronómicos90.\nEn cuanto a la nostalgia expresada aquí por el visionario, compárese con el final del "Relato del exilio occidental".\nRecordemos como conclusión lo que habría que volver a decir al término de cada uno de los relatos.\nEl símbolo de las "dos alas de Gabriel" es la forma misma bajo la cual se manifiesta "en la confluencia de los dos mares", es decir, en el plano de la Imaginatio vera, el ángel que viene del "Templo" (Bayt al-Maqdis), de la Jerusalén celestial, del otro mundo.\nComprender realmente el sentido esotérico de esta aparición en el limite que es el mundo imaginal (álam al-mithál), limite entre lo inteligible puro y lo sensible, es ver cómo su realidad metafísica, invisible tal como es en el Pleroma de Luz, toma necesariamente esta forma cuando aparece al visionario, una forma que es perfecta y auténticamente suya.\nTodo lo que hemos intentado decir en el curso de este comentario -habiéndonos dejado el comentador persa el campo libre- es más o menos una recaída en el nivel de los conceptos.\nSin duda eso es momentáneamente inevitable, pero no es el acontecimiento realmente vivido.\nContentarse con ello como si fuera una explicación suficiente es dejar escapar la realidad de ese acontecimiento. Inversamente, percibir las imágenes sin percibir simultáneamente el sentido al que dan forma y figura seria, como dice el sabio al visionario, no afrontar más que formas vacías de sentido.\nEn el paso de la teoría al acontecimiento vivido es la Imaginación activa la que asegura el papel esencial como órgano de la percepción visionaria, es decir, la Imaginatio vera, no la phantasis;\ndicho de otro modo, la Imaginación "agente" guiada, como lo es aquí, por la Inteligencia agente que es Gabriel.\nÉse es el órgano que proyecta en el sensorium, que puede entonces contemplarlas en verdad, las imágenes que Haydar Amolí llamará "imágenes metafísicas".\nTener conciencia, contemplándolas, de lo que son y de lo que manifiestan, es decir, de su perfecta realidad de pleno derecho y de su función mediadora, es penetrar efectivamente en el mundo imaginal, en el "octavo clima" , es vivir en fin la doctrina convertida en acontecimiento real del alma.\nFuera de esta conjunción rigurosa (de los niveles A y B) en la que consiste el acontecimiento del alma como lo esotérico del relato (que transcurre en el khángáh del "padre celeste" ), no hay ya más que teoría abstracta o alegoría no menos abstracta.\nEl relato visionario de la iniciación dispensada por el ángel es irreductible a una y a otra.


La protagonista de 300: El origen de un imperio reina con su estilo chic vamp\nActualizado a 07 de marzo de 2014, 09:06\nHa estado un tiempo alejada de las alfombras rojas, pero vuelve por todo lo alto: presenta la película 300: El origen de un imperio y está a punto de estrenar la serie Penny Dreadful junto a Josh Harnett. Disfrutamos de nuevo del estilo de Eva Green, una actriz rodeada misterio y sensualidad, amante de los vestidos oscuros, el lipstick rojo y la melena ondulada. Descubre en nuestra galería sus looks más deslumbrantes.\nLa actriz es atrevida con su estilo y suele optar por un maquillaje impactante, que destaca sus ojos y sus labios. Es menos habitual que juegue con los recogidos, aunque en esta ocasión lo hizo para completar su look, con un vestido de inspiración india de Christian Dior.\nUn vestido de cuello halter de Donna Karan fue su elección para el estreno de Cracks.\nAlexander McQueen es uno de sus diseñadores predilectos. En la foto podemos verla con uno de sus creaciones, un vestido de print de plumas negro y rojo.\nEva contrastó su sencillo vestido negro de Alexander McQueen con unos coloridos zapatos de estampado geométrico de la misma firma.\nPodemos encontrar todos sus elementos favoritos en este look de Tom Ford que lució durante los premios BAFTA 2011.\nEn la presentación de su serie Camelot lució un look con pantalón, algo a lo que nos tiene poco acostumbrados, pero igualmente chic y sofisticado.\nPara el estreno de su película Perfect Sense, la actriz optó por un vestido con detalles en terciopelo y tul de Emilio Pucci, combinado con pendientes de Montblanc Collection y zapatos de Sergio Rossi.\nFiel a su estilo en el estreno de Los diarios del ron, Eva escogió un total look de Alexander McQueen compuesto por vestido negro con mangas abiertas y zapatos con print de leopardo, sin olvidar la melena suelta y los labios rojos.\nDe nuevo optó por un diseño de Tom Ford para la première londinense de Sombras tenebrosas, un vestido largo en terciopelo azul oscuro al que aportó un toque de color con sus labios y un anillo de esmeraldas de Solange Azagury-Partridge.\nY así la hemos podido ver en su regreso a las alfombras rojas, para el estreno de 300: El origen de un imperio. La actriz se ha sumado a la tendencia de los vestidos joya con un favorecedor diseño de Elie Saab, que junto a su maquillaje y su peinado le dan un aire de estrella del Hollywood clásico.\nESTÁS EN News > El estilo de Eva Green


Rossi Lopez | Condiciones de uso\nTELÉFONO 607 352694\nEl USUARIO asume la responsabilidad del uso del portal ROSSILOPEZ.COM. Dicha responsabilidad se extiende al registro que fuese necesario para acceder a determinados servicios o contenidos. En dicho registro el USUARIO será responsable de aportar información veraz y lícita. Como consecuencia de este registro, al USUARIO se le puede proporcionar una contraseña de la que será responsable, comprometiéndose a hacer un uso diligente y confidencial de la misma.\n1) Una vez buscado el artículo a comprar iniciar el proceso seleccionando las unidades que se desean adquirir y apretando el botón "Añadir a la cesta".\n2) El Usuario debe pulsar en “Comprar” para iniciar el proceso de pago. Previamente habrá tenido que aceptar estas condiciones de uso.\n3) En el caso de que se disponga de un cupón descuento o regalo, el Usuario deberá incluirlo en la cesta de la compra en el enlace en el espacio habilitado para la introducción del cupón ("Añadir vale de descuento"). En el caso de que no se introduzca el cupón en dicho espacio y se produzca el pedido sin descuento, el Usuario no podrá reclamar a posteriori de la confirmación del pedido de la aplicación de dicho descuento.\n4) Para hacer una compra el usuario ha de estar registrado. Si el usuario es un usuario previamente registrado tendrá que identificarse como tal con su email y password. Si no es el caso y es un usuario no registrado, podrá registrarse durante el mismo proceso de compra.\n5) Se completarán los datos necesarios para la dirección envío de los artículos comprados.\n6) Finalmente podrá revisar el pedido antes de proceder al pago.\n7) El Usuario recibirá la confirmación de la aceptación de su pedido mediante un mensaje en pantalla y mediante correo electrónico en la cuenta que haya facilitado previamente.\nEl Usuario debe pagar sus compras únicamente mediante los sistemas de pago permitidos por nuestra plataforma, que consisten en tarjeta de crédito y PayPal, ambas a través del sistema de Pago Seguro, y transferencia bancaria.\nTodos los precios de los productos, los gastos de envío y otros servicios incluyen IVA. Los gastos de envío se agregan por pedido. Por favor, ves a "información de envío" para más detalles sobre los gastos en tu país específico. Siempre te informaremos del precio total, incluidos todos los impuestos y otros costos tales como cuotas y posibles gastos de entrega. Los precios que aparecen en el sitio web son los que se aplican en el momento de la compra. Los precios pueden estar sujetos a cambios sin previo aviso, pero los cambios no afectarán a los pedidos que hemos aceptado. Nos esforzamos para evitar errores de información, pero ten en cuenta que los errores en precios, de ortografía y otros se pueden producir de vez en cuando. Durante el proceso de confirmación del pedido verificamos los precios. Si el precio correcto es menor que el precio indicado, se te cobrará la cantidad menor. Si el precio correcto es mayor que el precio que aparece en nuestro sitio web, nos pondremos en contacto contigo. Si no podemos comunicarnos, rechazaremos tu oferta y te lo notificaremos por correo electrónico.\nNo realizamos envíos a las Islas Canarias, Ceuta y Melilla así como tampoco a apartados de correos.\nLos costes de envío serán de 3,50 euros, y ENVIOS GRATIS para pedidos superiores a 40,0 euros.\nDentro de la ciudad de la Coruña: 1 día hábil\nEn la comunidad de Galicia: 2 días hábiles.\nEl resto del territorio Nacional: 3 días hábiles.\nSi no estás completamente satisfecha con la pieza que has adquirido, te la cambiamos o podrás devolverla, siempre y cuando esté en perfectas condiciones y en su envoltorio original.\nTienes 15 días naturales desde la fecha de compra para realizar una devolución sin ningún coste para ti , para lo cual tienes que llamarnos (981-081141 o 607352694).\nC/ Salvador de Madariaga 29 - 8º Izq 15008 (La Coruña)\nEl reembolso íntegro del dinero se realizará del mismo modo en que haya sido pagado, dentro de los siguientes 7 días naturales a la recepción del envío.\nEn el caso de artículos defectuosos debido a un defecto de fabricación, ROSSILOPEZ te enviará una pieza con las mismas características.\nAl tratarse de piezas únicas y hechas a mano cada una de ellas, la pieza reemplazada puede tener ligeras diferencias con la comprada originalmente, pero siempre garantizando la misma calidad.\n© 2017 Rossi Lopez Página Web Diseñada por Symanet


Máster Oficial en Gestión Cultural - educaweb.com\nEl Máster Oficial en Gestión Cultural te preparará para administrar, gestionar y evaluar, de forma integradora y transversal, los planes y proyectos culturales de cualquier ámbito (audiovisual, musical, patrimonial, etc.) y sector (público o privado) desde la óptica económica, política y social.\nEstos estudios de carácter profesionalizador tienen una marcada perspectiva internacional. Por ello te recomendamos consultar en detalle el plan de estudios que ofrece cada universidad para conocer las opciones de movilidad.\nVer todos los cursos de Máster Oficial en Gestión Cultural\nPara acceder al Máster Oficial en Gestión Cultural debes contar con una titulación universitaria oficial expedida por una universidad perteneciente al Espacio Europeo de Educación Superior (EEES).\nEl Máster está dirigido preferentemente a los profesionales del sector cultural y turístico, así como titulados en la rama de las Artes y las Humanidades y de las Ciencias Sociales, como por ejemplo los grados en Historia, Historia del Arte, Comunicación Audiovisual, Bellas Artes, Artes Escénicas, Filosofía, Administración y Dirección de Empresas.\nPolítica Cultural Obligatorio\nSociología de la Cultura Obligatorio\nPlanificación en Gestión Cultural Obligatorio\nFinanciación Cultural Obligatorio\nMarketing Cultural Obligatorio\nEmprendimiento en el Sector Cultural Obligatorio\nDerecho Aplicado a la Gestión Cultural Obligatorio\nIndustria Cultural y Creativa Obligatorio\nGestión del Patrimonio Cultural Optativo\nGestión de Artes Escénicas Optativo\nGestión de la Indústria Audiovisual Optativo\nMetodologías para la Investigación en Gestión Cultural Optativo\nInfórmate sobre cursos de Máster Oficial en Gestión Cultural\nConocer la legislación y la política relacionada con la gestión de la cultura\nProfundizar sobre las técnicas y herramientas en gestión cultural\nDiseñar y gestionar proyectos culturales de cualquier ámbito\nComo profesional de la gestión cultural podrás trabajar en entidades públicas o privadas vinculadas con el ámbito de la producción artística y cultura de alcance nacional e internacional.\nPor ejemplo, podrás ejercer en fundaciones, museos o galerías de arte como responsable de la gestión de los servicios, equipamientos e industrias culturales, técnico en patrimonio cultural, investigador en el área de la gestión cultural o especialista en turismo cultural.\nAdministrar proyectos públicos o privados vinculados al sector cultural.\nDiseñar y coordinar proyectos culturales de música, danza, cine, teatro o artes plásticas.\nGestionar eventos y actividades interculturales y socioculturales.\nInvestigar en el ámbito de las políticas culturales.\nGestionar y evaluar bienes y servicios culturales.\nSegún el informe de Mabrian (plataforma de análisis de datos enfocada exclusivamente al sector turístico), el turismo cultural es el que genera mayor interés en España, incluso por encima del sol y playa. En este sentido, se puede augurar una tasa de empleabilidad positiva tras finalizar el Máster Oficial en Gestión Cultural.\nEn combinación con otras titulaciones, el Máster te permitirá acceder a determinadas convocatorias de empleo público en el ámbito de la cultura. Puedes consultar las convocatorias en el Punto de Acceso General de las Administraciones Públicas.\nSolicita información sobre cursos de Máster Oficial en Gestión Cultural\nAl culminar el Máster Oficial en Gestión Cultural tienes la posibilidad de continuar tu trayectoria académica cursando estudios de doctorado.\nAdemás, puedes realizar otros másteres y posgrados en gestión cultural que te permitan conocer y desarrollar nuevas competencias técnicas y transversales para el desarrollo de tu carrera profesional.\nMabrian: plataforma de análisis de datos relativos al sector turístico.


Leo Margets gana el freeroll inaugural de la Gran Final del SPT | Poker en España\nPrincipal » Jugadores de poker, Spanish Poker Tour\n18 November 2010 Sin comentarios\nLeo Margets, que fue premiada hace tan solo unos días por la revista Planet Póquer (premio a la mejor jugadora presencial del año 2009) se llevó más de 10.000 euros tras un pacto que tuvo lugar en la mesa final. Leo aceptó el pacto cuando estaba corta de fichas, pero logró dar la vuelta a la situación para llevarse la victoria.\nEl freeroll fue el primer torneo de la larga serie de eventos que se celebrarán este fin de semana. El Evento Principal comienza hoy jueves y tiene una entrada de 3.200 €, pero además se jugarán varios torneos paralelos durante del fin de semana, de 330 y 550 euros. Además también se celebrará un torneo exclusivo para mujeres.


Colombia confisca bienes de extraditado empresario y diplomático venezolano Alex Saab - 22.10.2021, Sputnik Mundo\nColombia confisca bienes de extraditado empresario y diplomático venezolano Alex Saab\nBOGOTÁ (Sputnik) — Colombia realiza dos procesos de confiscación de predios del empresario Alex Saab, extraditado de Cabo Verde a Estados Unidos, que le acusa... 22.10.2021, Sputnik Mundo\nBarbosa agregó que las "acciones concretas en tema de extinción de dominio y en el tema penal" contra Saab fueron priorizadas por el funcionario tras su llegada a la Fiscalía General, en febrero de 2020.El Fiscal General de Colombia también indicó que se mantiene una alianza con Estados Unidos para esclarecer los hechos por los cuales se investiga a Saab en ese país."Nosotros tenemos mecanismos de cooperación judicial con Estados Unidos para establecer si existen personas que hayan desconocido la ley colombiana o sean parte de una red criminal que haya delinquido en el país, la Fiscalía investigará cada uno de esos hechos", dijo en referencia a Saab y un grupo de empresas fachada con asiento en Colombia que habrían participado en el lavado de activos del que se le señala.Saab, de 49 años, es un abogado y empresario colombiano de ascendencia libanesa con nacionalidad venezolana, quien permaneció detenido en Cabo Verde durante 16 meses como parte de un largo proceso judicial en el que, según Venezuela, se le impidió a los abogados y familiares verlo y corroborar su estado de salud, tras lo cual ese país africano accedió a ejecutar la solicitud de extradición de EEUU el sábado.El Gobierno de Venezuela, que sostiene que Saab es un diplomático suyo, califica como un secuestro la extradición del empresario hacia EEUU y acusa a Cabo Verde de ser cómplice de esta acción.\ncolombia, alex saab, extradición de alex saab a eeuu\n02:26 GMT 22.10.2021 (actualizado: 02:27 GMT 22.10.2021)\nBOGOTÁ (Sputnik) — Colombia realiza dos procesos de confiscación de predios del empresario Alex Saab, extraditado de Cabo Verde a Estados Unidos, que le acusa de lavado de activos con la administración del mandatario venezolano, Nicolás Maduro, informaron las autoridades.\n"Hemos presentado dos demandas por temas de extinción de dominio contra Alex Saab, que ya están muy claras y establecidas por parte de la fiscalía y el juez que ha llamado a juicio el 25 de octubre", reveló el fiscal General de la Nación, Francisco Barbosa, en el marco de la Cumbre de Fiscales y Procuradores Generales 2021, en Cartagena (norte), indicó su despacho.\nBarbosa agregó que las "acciones concretas en tema de extinción de dominio y en el tema penal" contra Saab fueron priorizadas por el funcionario tras su llegada a la Fiscalía General, en febrero de 2020.\nEl Fiscal General de Colombia también indicó que se mantiene una alianza con Estados Unidos para esclarecer los hechos por los cuales se investiga a Saab en ese país.\n"Nosotros tenemos mecanismos de cooperación judicial con Estados Unidos para establecer si existen personas que hayan desconocido la ley colombiana o sean parte de una red criminal que haya delinquido en el país, la Fiscalía investigará cada uno de esos hechos", dijo en referencia a Saab y un grupo de empresas fachada con asiento en Colombia que habrían participado en el lavado de activos del que se le señala.\n18 de octubre, 21:16 GMT\nSaab, de 49 años, es un abogado y empresario colombiano de ascendencia libanesa con nacionalidad venezolana, quien permaneció detenido en Cabo Verde durante 16 meses como parte de un largo proceso judicial en el que, según Venezuela, se le impidió a los abogados y familiares verlo y corroborar su estado de salud, tras lo cual ese país africano accedió a ejecutar la solicitud de extradición de EEUU el sábado.\nEl Gobierno de Venezuela, que sostiene que Saab es un diplomático suyo, califica como un secuestro la extradición del empresario hacia EEUU y acusa a Cabo Verde de ser cómplice de esta acción.


Autobuses foráneos disminuye su velocidad 89% en junio\nNissan en Vivo: transmisiones en línea brindan una nueva opción para conocer el portafolio de productos de la marca\nGrupo Adecco se adhiere a los 10 principios de Dimensión Social\nGrupo Adecco México es una de las 150 empresas que se adhirieron a los “10 principios de la Dimensión Social de las Empresas”, un decálogo de compromisos que las compañías asumen con la sociedad, sus colaboradores, el medio ambiente y el cumplimiento de la ley, entre otros temas.\n“Lo que establece el decálogo de la Dimensión Social de las Empresas es completamente familiar a nuestra política global. Son principios que se permean dentro de nuestra organización y que continuaremos trabajando con mayor enfoque y compromiso”, expresó Francisco Martínez, CEO de Grupo Adecco México.\nPara Grupo Adecco México la adhesión a los 10 principios de la Dimensión Social, representa la congruencia entre lo que se dice y se hace dentro de la organización. Con base en lo anterior, se compromete a fortalecer y promover prácticas y mejoras como:\n1.\tEstablecer relaciones a largo plazo con sus grupos de interés y la comunidad en general, a través de la construcción y fortalecimiento de sus pilares éticos.\n2.\tConsiderar salarios dignos y justos en la vida activa laboral y pensiones dignas para el retiro.\n3.\tCumplir cabalmente con leyes, reglamentos y requerimientos. Y manifestarse absolutamente en contra de prácticas de corrupción y/o que vulneren los derechos.\n4.\tPromover crecimiento de empresas, trabajo con centros educativos.\n5.\tIncorporar proveeduría diversa con especial énfasis en micro y pequeñas empresas\n6.\tProponer soluciones a problemas de educación y salud en zonas vulnerables, así como fortalecer la empleabilidad juvenil, a través del programa jóvenes construyendo el futuro y acciones para “semilleros” de mejores ciudadanos.\n7.\tEnaltecer los derechos humanos, practicar la cero tolerancia a la discriminación, fortalecer el trabajo por la diversidad y fomentar un ambiente de trabajo en armonía.\n8.\tExaltar la conciencia de su impacto ambiental, al minimizar el uso de recursos naturales y fomentar el uso de la innovación y tecnología.\n9.\tInsertar a la empresa en la era digital sin atentar en contra de los derechos de privacidad. Usar la tecnología como recurso para promover el desarrollo y la *movilidad social.\n*La movilidad social se refiere al movimiento de las personas de un nivel socioeconómico a otro. Se dice que una persona tiene movilidad cuando cambia su situación socioeconómica en relación a la del hogar en que nació.\n10.\tProponer soluciones para impulsar cambios en políticas públicas a favor de la sociedad.\n“Coincidimos con el Consejo Coordinador Empresarial acerca de que la prosperidad de los negocios depende de que la sociedad progrese, de ahí la importancia de consolidar nuestra dimensión social y fortalecer nuestro compromiso a favor de un país más justo, inclusivo, responsable y sostenible”, finalizó Martínez.\nCamiones Especiales, concesionario Freightliner\nMAN confirma su liderazgo en Brasil\nNavistar autobús con rampa para personas con discapacidad física\nDisminuye venta de unidades pesadas


12 competencias profesionales buscadas en las ofertas de empleo - Negocios1000\nHomeRecursos humanos12 competencias profesionales buscadas en las ofertas de empleo\n12 competencias profesionales buscadas en las ofertas de empleo\nA. Carlos GonzálezSin comentarioscompetenciasTodo\nPublicado por Ago. 23, 2012 a las 5:33 pm\nHemos hablado y seguiremos hablando de las competencias profesionales como herramientas para medir nuestras capacidades personales adaptadas al entorno laboral. Pues se convierten en el principal sistema de selección de candidatos, elaborando perfiles por competencias.\nDerivadas del alto número de candidatos presentados para cada oferta de empleo y ante la igualdad o similitud entre unos y otros, se buscan las diferencias en quien mejor cercanía al puesto tengan sus competencias profesionales, siendo ellas y sus experiencias previas las que consiguen diferenciar al mejor candidato entre varios similares.\nLas competencias más buscadas son:\n1. Innovación. Es la capacidad para ofrecer creatividad y originalidad. Ser diferentes, haciendo la misma cosa de manera distinta y mejorable en el futuro.\n2. Rigor. Es la capacidad para trabajar con calidad y meticulosidad. Nos focalizamos en el aprendizaje para conseguir más profundidad en las especialidades y desarrollar conocimientos y habilidades específicas en áreas concretas.\n4. Dirección. Es la capacidad de inspirar e integrar a otros para desarrollarse en un puesto de trabajo. Tenemos la habilidad para influir en los demás y generar autoridad, un factor imprescindible para liderar.\n5. Comunicación. Es la capacidad para transmitir información eficazmente y comunicar opiniones con seguridad, confianza y convicción. Esto es una ventaja para que se tengan en cuenta opiniones y para convencer a los demás.\n7. Trabajo en equipo. Es la capacidad para empatizar y ofrecer colaboración. Una gran actitud de atención e apoyo hacia los compañeros que también hace que se prioricen las necesidades de las otras personas sobre las de uno mismo.\n8. Trabajo bajo presión. Es la capacidad para trabajar con alto nivel de presión y responsabilidad. Hay una tendencia a aguantar retos y demandas que impone el trabajo. Gracias a ella se ejerce un efecto tranquilizador sobre los demás.\n9. Adaptación al cambio. Es la capacidad para aceptar cambios de forma positiva. Permite ver los beneficios del cambio y aceptar positivamente la variedad y las novedades en el trabajo. Hay una tendencia a encontrar nuevas actividades y a aceptar nuevas formas de hacer las cosas.\n10. Organización del trabajo. Es la capacidad para coordinar y estructurar actividades, además de tener las cosas bien organizadas. Implica poner atención la estructura del trabajo, lo que conlleva que contribuyan de forma importante en el desarrollo de distintos proyectos.\n11. Orientación al logro. Es la capacidad de contribuir a la consecución de resultados y a conseguir objetivos. Es probable que trabajen más duro que muchos otros para desarrollar actividades y hacer que las cosas sucedan. Tienen un gran potencial a largo plazo dentro de la carrera profesional.


Ausencia y vigencia de Alberdi. - Fundación Federalismo y Libertad\nPor Armando Ribas *\nMi amigo García Hamilton escribió una biografía de Alberdi que tituló: “Vida de un Ausente”. Voy a tomar ventaja de ese título ilustrativo de una realidad de vida, para adoptarlo a una realidad de ideas. La ausencia de Alberdi durante su vida y su aparente soledad durante su auto exilio europeo que pudo y seguramente fue triste. Desde el punto de vista humano. Pero como yo no intento una biografía vital sino política he llegado a la siguiente conclusión: La ausencia física de Alberdi no impidió que su pensamiento trascendiera las distancias. Fue así que influenciaron a los hombres de la generación del 37 que lograron el milagro de sacar a la Argentina de la Edad Media y proyectarla por las cimas de la historia liberándola asimismo del supuesto Iluminismo europeo que como creo fue la fuente filosófica del totalitarismo racionalista europeo.\nAlberdi asimismo había percibido el peligro que engendraba la democracia de masas, y así lo manifiesta como lo había hecho igualmente James Madison, que lo comparaba con el estado de naturaleza donde el individuo más débil se encontraba a merced del mas fuerte (SIC) Escribió así en “El Sistema Económico y Rentístico”: “No participo del fanatismo inexperimentado , cuando no hipócrita que pide libertades políticas a manos llenas para pueblos que sólo saben emplearlas en crear sus propios tiranos”. Así predecía el advenimiento de Hitler, Mussolini y porqué no decirlo Perón y mas recientemente Chávez. Eso no significa estar en contra de la democracia sino a favor de la república en la cual existe la limitación del poder político a través de la separación de los poderes del Estado y la defensa irrestricta de los derechos individuales. Particularmente el derecho de propiedad y que adelantándose a los tiempos incluyó la propiedad intelectual.


Nueva cita con los premios anuales de EL PERIÓDICO DE ARAGÓN\nSe elegirá al mejor candidato en Empresa, Valores Humanos, Ciencia, Deportes y Cultura\nNueva cita con los premios anuales de EL PERIÓDICO DE ARAGÓN -\nEste fue el palmarés de la edición del año pasado. El investigador Alberto Jiménez Schumacher (tercero por la derecha) fue el Aragonés General del Año. - ÁNGEL DE CASTRO\nLos premios Aragoneses del Año, organizados por EL PERIÓDICO DE ARAGÓN celebran una nueva edición, la número XXVI, repleta de experiencias acumuladas y una renovada ilusión. Durante un mes los lectores han podido votar a los candidatos seleccionados por el diario en los distintos apartados y de esta votación saldrán los elegidos. De esta manera se pretende ensalzar los logros de aquellas personas y colectivos que son buque insignia de la comunidad en los últimos meses.\nAdemás de los cinco galardones, patrocinados por Telefónica y Banco Sabadell, habrá un sexto, el Aragonés General del Año, al candidato que más número de votos haya conseguido de todas las categorías.\nY además, como todos los años, habrá un premio de Aragonés de Honor que es elegido directamente por el consejo de redacción de EL PERIÓDICO DE ARAGÓN y que se hará público próximamente.\nLos ganadores de la presente edición de Aragoneses del Año se desvelarán en una gala que se celebrará el próximo 8 de mayo, a partir de las 20 horas, en el Palacio de Congresos Expo Zaragoza. Un acto que es ya una tradición en Aragón y en el que se reunirán más de mil personas.\nLa fiesta es todo un referente para la sociedad aragonesa, y en ella se dan cita personalidades, grandes empresas, colectivos sociales, instituciones, organismos, artistas y deportistas, así como las principales autoridades de la comunidad y representantes de los agentes sociales, de la universidad y de la sociedad civil.\nDurante la gala se entregarán los premios que consisten en unas esculturas de José Antonio Barrios y este año, junto a actuaciones, habrá alguna sorpresa y un lunch en el hotel Híberus.


Duque posesiona a Felipe Buitrago como nuevo ministro de Cultura – Gobierno – Política – Panic – World News\nDuque posesiona a Felipe Buitrago como nuevo ministro de Cultura – Gobierno – Política\nEl presidente Iván Duque posesionó este martes a Felipe Buitrago como nuevo ministro de Cultura, luego de que el mandatario designara a Carmen Vásquez, quien ocupaba ese cargo, como embajadora de Colombia en Uruguay. También posesionó a Germán Eduardo Quintero, como nuevo secretario jurídico de la Presidencia.\n(Puede leer: Duque pide apoyo internacional para vacunar a migrantes irregulares)\nBuitrago fungía como viceministro de Creatividad y Economía Naranja del Ministerio de Cultura, cargo que ocupa desde septiembre de 2019.\n(Además: ¿Por qué Reino Unido recomienda no viajar a algunas zonas de Colombia?)\nEn su posesión Duque aseguró que lo llena de orgullo esta nueva designación.\nEl principal objetivo de Buitrago estará en la recuperación del sector frente al impacto de la pandemia, y que esta llegue a los territorios. También tiene el reto de llevar las 25 áreas de desarrollo naranja a su implementación en los gobiernos territoriales; sacar adelante los programas de estímulos para los creadores de mayor vulnerabilidad durante la pandemia como artesanos, bandas, artistas, teatro, entre otros.\nAdemás, otro de sus desafíos es ofrecer más cultura y garantizar el acceso a bienes y servicios culturales diversos “para poder impactar positivamente en los asuntos más determinantes de la sociedad, de cara al progreso del país en el corto, mediano y largo plazo”.\nPosesiones de nuevo ministro de Cultura y secretario jurídico en Presidencia.\n(No se quede sin leer: ‘Cree que las vacunas son como comprar pan o leche’: Macías a López)\nFinalmente, su mayor reto es que “Colombia se consolide como epicentro de las industrias creativas y culturales en América Latina”, aseveró el jefe de Estado.\nPor su parte, el nuevo Secretario Quintero Rojas es egresado de la Universidad Sergio Arboleda, especialista en Derecho Administrativo de la Universidad Javeriana y DEA en Derecho Administrativo de la Universidad San Pablo CEU (Madrid, España) y Secretario General y Asesor de los ministerios de Hacienda, Comercio, Minas del Interior.


Eden Hazard entrenando con el Chelsea | Getty Images\nTras un inicio de temporada algo irregular para Eden Hazard, el futbolista del Real Madrid ha comenzado a dar las primeras pinceladas de lo que el madridismo le exige. En este parón de selecciones, la estrella belga es noticia por las declaraciones realizadas por un excompañero en su etapa 'blue', John Obi Mikel. El internacional nigeriano habló para 'BeinSports Turquía', donde tuvo tiempo para hablar sobre su excompañero y el nivel de exigencia en sus entrenamientos.\n"Hazard tiene un talento increíble. Quizás no sea tan bueno como Messi pero hace lo que quiere con el balón en los pies. No le gustaba entrenar demasiado. Mientras trabajábamos, solo dejaba que pasase el tiempo esperando. Eso sí, los domingos era siempre el hombre del partido. Era algo increíble", comentó el centrocampista nigeriano.\nObi Mikel comparó al futbolista belga, del que no duda sobre su calidad, con el ahora entrenador del Chelsea, Frank Lampard: "Es el jugador que más duro trabajaba de todos con los que he jugado".\nEn la carrera por el Balón de Oro, el nigeriano eligió a Leo Messi como favorito por delante de Sadio Mané: "Podría ganar Mané, pero Messi está a un nivel superior". Obi Mikel también eligió su mejor once, donde no alineó a Hazard: "Ni yo me he puesto en el once". El nigeriano completó el once con Didier Drogba, del que dijo que era el mejor jugador africano de siempre.\nJohn Obi Mikel está jugando en el Trabzonspor turco, donde hasta ahora ha disputado 11 partidos repartidos entre la competición doméstica y la Europa League.