Un crimen impune: la desaparición de los niños yemenitas | Los otros judíos\nPublicado el 12/04/2015 por losotrosjudios\nEntre los años 1948 y 1954, 3.500 familias, la mayoría de ellas de origen yemenita, denunciaron la desaparición de recién nacidos en hospitales israelíes. En muchos casos los niños desaparecieron inmediatamente al nacer, en otros casos los niños desaparecieron al ser traídos al hospital para exámenes regulares.\nCasi 50 mil inmigrantes del Yemen habían llegado al país con la creación de Israel y habían sido alojados en cuatro campamentos temporarios, Rosh Ha’ayn, Beit Lid, Ein Shemer y Atlit. En estos campamentos los padres vivían en tiendas de campaña y los niños en barracas o estructuras más estables. En caso de que los niños fueran derivados a hospitales, los padres no podían pasar la noche con ellos pero las madres podían venir a visitarlos para amamantarlos.\nLos padres de los niños describen los casos de desaparición maneras similares. Los padres que llegan a visitar a sus hijos al hospital y se les informa que el niño ha muerto y ya fue enterrado. En muchos casos se trata de niños que habían llegado al hospital para exámenes regulares sin enfermedades previas. Las explicaciones se daban solo oralmente y los padres nunca recibieron certificados de defunción. En muchos casos los niños desaparecidos recibieron órdenes de enrolamiento del ejercito israelí al llegar a los 18 años. Cerca de 30 niños fueron devueltos a sus padres después de vigorosas protestas.\nA raíz de la protesta pública se crearon tres comisiones de investigación sobre la desaparición de los niños. En 1967 se estableció una comisión parlamentaria de investigación, la comisión Bahlul-Minkowski y en los años 80 se estableció la comisión Shalgui. Ambas comisiones habían declarado que la idea de la desaparición de los niños emerge del dolor y de la imaginación de los padres. Ambas comisiones terminaron adoptando el discurso oficial de que los niños habían muerto.\nEn 1995, tras un levantamiento armado en Yahud dirigido por el Rabino Uzi Meshulam, se estableció una tercera comisión de investigación, y esta publicó sus resultados en el 2001. Si bien como era de esperar, también esta comisión llegó a la conclusión de que la mayoría de los niños habían muerto, ella nunca pudo explicar qué es lo que ocurrió con los niños desaparecidos que no habían muerto.\n“Muchos niños desaparecieron cuando un grupo de personas que hablaban francés e inglés estuvieron en el campamento por dos semanas. Casi todos los días desaparecían uno o dos niños que por lo general tenían buena salud. Estos niños estaban de buena salud cuando terminaba mi turno de trabajo pero ya no estaban en sus camas cuando yo volvía al otro día. Cuando preguntaba qué había ocurrido, me decían que les había subido la fiebre y los habían transferidos al hospital Rambam de Haifa. Nadie volvía del Rambam. Había también una señora norteamericana de la cual nunca sospeché nada, pero los niños que ella examinaba siempre se enfermaban y eran transferidos al hospital Rambam en Haifa”.\nLa comisión de investigación del 1995 fue la última oportunidad de hablar con testigos directos, padres, enfermeras y funcionarios que podrían haber explicado la desaparición de los niños inmigrantes del Yemen. Hoy, los padres ya han fallecido sin encontrar a sus hijos, y este crimen ha quedado impune.\nArchivado bajo Uncategorized |\tComentarios desactivados en Un crimen impune: la desaparición de los niños yemenitas


¿NECESITAS UN INFLUENCER O UN ‘CREATOR’? - MANUAL DE MODA\n¿Necesitas un influencer o un ‘creator’?\nLa publicidad digital es el presente y el futuro de las marcas en Latinoamérica, no porque la publicidad física sea obsoleta, sino por los costos. La publicidad digital empieza en $1 dólar, la física necesita mínimo dos ceros más.\nPero, ¿qué opciones tenemos más allá de la publicidad de redes? Los influencers, en todas sus categorías desde nano hasta grandes influencers, son una pieza importante del rompecabezas, así como la publicidad cruzada, las colaboraciones y los ‘creators’.\n¿Qué es un creator? Es un creador de contenido, es una persona que crea contenido real para sus redes, un contenido único. No una traducción, no una copia, NO, un contenido que realmente solo se puede encontrar ahí, en su cuenta.\nAhora, ¿quieres trabajar con un influencer o con un creator?, ¿quieres “ayuda” ideándote nuevas formas de hacer publicidad y de llegar a tus clientes?, ¿quieres tener un miembro de tu equipo que piense con TU marca en la cabeza?, o ¿lo que necesitas es crear reconocimiento de marca y llegar a grandes públicos?\nLos influencers y los creators son dos categorías totalmente diferentes, con muchas cualidades y debilidades, ambos, pero quizás lo que para nosotros logra hacer la distinción es la penetración de mercado.\nSegún los expertos, un influencer hace viral un mensaje, mientras un creator, hace el mensaje. ¿Qué necesitas?, ¿comunicación o construcción?, ¿reconocimiento o ventas? ¡Aprende a utilizar las “herramientas” adecuadas!


El Grupo Ultra-Trail du Mont-Blanc y el Grupo Ironman se unen para lanzar las UTMB World Series | LAFRAGUA.RUN\nEl grupo UTMB, cuyo evento insignia es el Ultra Trail du Mont Blanc a finales de agosto en Chamonix, pone en marcha un nuevo circuito para 2022\nUTMB World Series para reemplazar el Ultra-Trail World Tour existente\nNueva estructura de eventos que servirá como ruta de clasificación para UTMB Mont-Blanc, que se duplicará como final de la Serie Mundial.\nOcho eventos ya confirmados en Europa, Oceanía y Asia, con un calendario completo que se revelará en el tercer trimestre.\nLas Grandes Ligas de la Serie Mundial servirán como campeonatos continentales para América, Europa y Asia-Oceanía. De esas carreras, los diez mejores corredores masculinos y femeninos en cada una de las categorías de 50 km, 100 km y 100 millas asegurarán un lugar en las Finales UTMB World Series; mientras tanto, los tres primeros clasificados en los eventos de la Serie Mundial también se clasificarán para la final.\nCreada en 2003, la UTMB es la carrera de resistencia extrema más emblemática y el evento original de las competiciones de trail running, disciplina reconocida en 2015 por la Federación Internacional de Atletismo.\nCada año, 2.300 corredores toman el inicio de la distancia principal, las 100 millas (aproximadamente 170 km), para tres veces más solicitudes de registro (7.861 en 2019 según los organizadores).\nLos atletas también pueden llegar a la final con una ‘piedra para correr’, que se otorgará a los atletas en los eventos de la Serie Mundial, lo que les permitirá ingresar a la lotería para un lugar en el Mont-Blanc.\nEn el futuro, UTMB y el Grupo Ironman dijeron que la asociación estratégica les permitirá desarrollar conjuntamente el deporte del trail running; la pareja también planea usar la Serie Mundial para crear conciencia sobre los problemas ambientales en todo el mundo y abogar por la inclusión.\nCatherine Poletti, presidenta de UTMB Group, dijo: “Estamos seguros de que combinar nuestra experiencia y lo que representa la marca UTMB, con la capacidad y la experiencia del Ironman Group, es una excelente noticia para el mundo del trail running y para todos sus jugadores: los deportistas, aficionados, élites, pero también sus amigos y familiares, los territorios, socios y medios de comunicación ”.\nUTMB World Series tendrá eventos en 6 continentes\nLos organizadores planean realizar eventos en seis continentes, y el calendario completo de eventos de la UTMB World Series se anunciará en el tercer trimestre de este año.\nDesde el nivel más bajo hasta el más alto, estas son las Calificaciones de la Serie Mundial UTMB , de los Eventos de la Serie Mundial UTMB, de la Serie Mundial Major UTMB y las Finales de la Serie Mundial UTMB .Estas «finales» son el punto de la pirámide, el Ultra-Trail du Mont-Blanc\nYa se han confirmado ocho eventos, incluídos tres en Europa: UTMB Mont-Blanc, que tendrá lugar en Francia, Italia y Suiza, Mozart 100 en Austria y Val d’Aran en España, y dos en Oceanía, que son Tarawera de Nueva Zelanda. Ultramaratón y Ultra-Trail Australia. Los otros tres eventos confirmados son en Asia, con una carrera en Tailandia y dos en China completando el calendario actual.\nUnen sus fortalezas para crear nuevas experiencias\nAndrew Messick, presidente y director ejecutivo de Ironman Group, agregó: “Durante más de 40 años, hemos trabajado para crear experiencias de eventos que capturan la imaginación de personas de todo el mundo, produciendo experiencias de carreras que cambian la vida de atletas de todos los niveles; desde su primer paso hasta la línea de meta. Estamos agradecidos por la capacidad de asociarnos con el talentoso equipo de UTMB Group mientras unimos nuestras fortalezas para crear la UTMB World Series como una plataforma para elevar lo extraordinario que existe en todos nosotros «.\nLa UTWT desaparecerá a finales de año para dar paso a la Serie Mundial, que actualmente cuenta con ocho competencias y cuyo programa completo se dará a conocer en una fecha posterior. El circuito tendrá tres grandes distancias: los 50 km, los 100 km y las 100 millas.\nPara acceder al santo grial del ‘UTMB mont Blanc’, los corredores deben participar en al menos una de las carreras del circuito. Luego se hará un sorteo. Las élites tendrán acceso directo, ya sea terminando en el Top 3 de una carrera clásica, o en el Top 10 de una de las tres grandes distancias.\nSi quieres conocer más detalles de las series que integrarán los cuatro niveles de evento entra en CarrerasdeMontana.com\nTe puede interesar leer: Conoce el material obligatorio para las carreras UTMB, CCC y TDS\nFotografía destacada: JEFF PACHOUD AFP/Archives\nArtículo anteriorTrail Running: 8 Claves para tener éxito en la montaña\nArtículo siguienteCorredor de trail establece un FKT único con disfraz de dinosaurio


Ropa interior para niñas - Braguitas y calzoncillos para niños - Batteryer\nEncuentre una colección completa de ropa interior para su hija en nuestra tienda Batteryer. Productos seleccionados y diseñados para la comodidad de tu pequeña. Calcetines, calzoncillos y chalecos de alta calidad.\n4 unids / set bragas para niñas, ropa interior para niños, calzoncillos de dibujos...\nAdorable, divertida, soñadora… porque tu hija es todo esto y mucho más, un pack de 4 divertidas y cómodas braguitas de niña. Lote de 4 braguitas en tejido elástico para niñas: 95% algodón, 5% elastano.


Aragón Liberal: Boletín de Noticias de Aragón Liberal. Sábado, 26 de septiembre de 2009\nBoletín de Noticias de Aragón Liberal. Sábado, 26 de septiembre de 2009\n26.9.2009.- La batalla ideológica\nEsperanza Aguirre advierte a los suyos de que, si no dan la batalla ideológica, Zapatero se recuperará. Rajoy, por su parte, se ha quejado de que, pese a tener apretada la agenda, sale poco en los medios. Cada uno se retrata a su manera.\n26.9.2009.- La tiranía de los hijos\nLa publicidad busca al niño con inquietud. El niño pide cosas vehementemente a sus padres. Y los progenitores les compran de todo. He aquí el triángulo de la actual sociedad del consumo infantil.\n26.9.2009.- Los banqueros también son hijos de Dios\nLa avaricia, «la forma más evidente de un subdesarrollo moral» en palabras de Pablo VI, se ha globalizado. No solamente piensa en euros (o en dólares o francos suizos), sino que envuelve a incautos de Madrid, Hong Kong y Toronto simultáneamente.\n26.9.2009.- Galería Cristina Marín: Una colección interesante\nEn la Galería Cristina Marín (Manuela Sancho 11) y hasta el 27 de Setiembre, se presenta una colectiva patrocinada por ADEMA (asociación aragonesa de esclerosis múltiple).Se trata pues de una exposición con fines benéficos. La he visitado ayer y la verdad es que ha sido una agradable sorpresa.\n26.9.2009.- Reclamación de las asociaciones de vecinos de Valdespartera, Montecanal y Rosales del Canal ante las deficiencias del transporte público\nSon comunes las protestas por una frecuencia deficientes, alteración en los horarios y una falta de comunicación directa con la zona escolar y zona sanitaria, los cuales han creado un desconcierto total y absoluto en los usuarios en las líneas C3, 141 y 41\n26.9.2009.- Real Zaragoza: El himno del trágala\nDice la Historia que recién finalizada la guerra de la Independencia, el infausto monarca español, Fernando VII, suprimió la Constitución liberal de 1812 y restauró el absolutismo más intransigente, del que fueron víctimas muy perseguidas los defensores del régimen liberal.\n26.9.2009.- Análisis semanal de página de internet: Cinemanet.info. Pensando el cine, cambiando el mundo\nCinemanet.info nació en 1996 en el seno de un grupo de amigos aficionado al cine, especialmente del cine auténticamente familiar y de valores.\n26.9.2009.- God bless, America! por Fernando Magallanes\nEl éxito de la visita papal a los Estados Unidos, del 15 al 20 de abril de 2008, reveló muchas cosas al mundo. Además de la acogida y entusiasmo de los estadounidenses hacia el sucesor de san Pedro, mostró una Iglesia católica dinámica y en crecimiento.\n26.9.2009.- Zapatero: El cambio climático es una de las causas de la recesión\nLa carrera de modernización que emprendió España a principio de los 80 no acabó con todos los tópicos del español medio. Alguno queda, aunque hace ya veinte años que los niños desayunan tantos cereales con leche como galletas con Colacao y el bocadillo de calamares haya perdido la batalla contra los burgers.\n26.9.2009.- Las niñas "góticas"\n26.9.2009.- El hombre y su problemática\nEl marxismo -hay que hacerle cumplida justicia- es algo de más entidad que una simple metodología, en el sentido que este término tiene en el lenguaje realista.\n26.9.2009.- El perdón arma poderosa\nEl próximo día 8 de junio cumplió 36 años una niña desnuda y aterrorizada, desvestida corriendo por la carretera. Esta imagen, que perpetuó los horrores de la guerra de Vietnam.


"Hacer vivir, dejar morir" en la era de la gubernamentalidad: Acerca de la actualidad y de los alcances del enfoque foucaultiano de la biopolítica\n"Hacer vivir, dejar morir" en la era de la gubernamentalidad. Acerca de la actualidad y de los alcances del enfoque foucaultiano de la biopolítica\n"Make live, let die" in the age of governmentality. About the actuality and importance of the Foucauldian approach of biopolitics\nUniversidad Nacional de San Martín (Unsam) y Universidad del Salvador (Usal)\nLas investigaciones sobre biopolítica llevadas a cabo por M. Foucault fueron objeto de una amplia recepción entre autores consagrados. Pero, a pesar de tomarlas como punto de partida para sus propios análisis, no se privaron de dirigirle críticas tan severas que obligan a preguntarse cuál es el mérito del abordaje del pensador francés. En este artículo, intentaré refutar esas objeciones y demostrar que su aporte consistió en asociar la conformación del dispositivo con el advenimiento de las gubernamentalidades liberal y neoliberal, mostrando de esta manera la incidencia sobre la vida y la muerte que ejercen ambos marcos de racionalidad política.\nPalabras clave: biopolítica, soberanía, gubernamentalidad, vida-muerte.\nFoucault’s researches on biopolitics were object of a wide receipt between well-knows authors. But, in spite of taking them as an inspiration for his own analyses, this did not prevent them from raising critiques so severe that it force to indagate which is the contribution of the approach of the French thinker. In this article, I will try to refute these objections and to prove that his contribution consisted of associating the conformation of the biopower with the appearance of the liberal and neoliberal gubernamentalities thus showing the impact on the life and the death exercised by both frames of political rationality.\nKey words: Biopolitic, Sovereignty, Gubernamentality, Life-Death.\nSegún consignan diversas historias conceptuales, la noción de biopolítica fue acuñada mucho antes de que M. Foucault la empleara. En efecto, si nos atenemos a la indagación formulada por R. Esposito, la aparición del término data de principios de siglo XX y en su derrotero fue utilizado para designar sucesivamente un enfoque organicista, antropológico y naturalista del Estado y de la política.\nEs evidente que el tratamiento realizado por Foucault de la biopolítica no se inscribe en ninguno de estos tres enfoques. De hecho, la intención de Esposito al trazar esta escueta historia del concepto no era asociar al pensador francés con ninguna de estas corrientes sino criticar su dificultad para resolver la ambigüedad que atraviesa al concepto desde su aparición. En rigor de verdad, el recurso a la historia conceptual es una de las operaciones teóricas de que se sirve Esposito para salir del "…punto muerto filosófico y político…" (Esposito 2006, p. 16) que, a su juicio, se habría originado en insuficiente indagación de los presupuestos de la cuestión biopolítica achacable a Foucault. No obstante, su crítica no se circunscribió a señalar esta insuficiencia sino que apuntaba a poner en consideración "…la compleja relación que él instituyó entre régimen biopolítico y poder soberano". ( Ibíd., p. 17), la confusa inserción temporal que le asignó y su ambigua posición frente a la deriva tanatopolítica que lo atraviesa.\nPocos años antes, Agamben –quien al igual que Esposito considera que la aparición del concepto de biopolítica conllevó una transformación radical de las categorías políticas modernas– había formulado críticas similares al enfoque de Foucault. En efecto, aún reconociendo las investigaciones foucaulteanas como un antecedente de su propio abordaje, Agamben no se privó de destacar el déficit que las embarga por no haber focalizado el análisis en los campos de concentración nazi que, a su entender, son "…los lugares por excelencia de la biopolítica moderna…" (Agamben 2003, p. 13). Además, anticipándose a Esposito, Agamben le reprochó a Foucault no haber advertido la relación entre el modelo jurídico de ejercicio de poder y la biopolítica. De allí que concibiera su propia investigación como un recurso para alumbrar ese ‘punto ciego’ en el campo visual del pensador francés. Pero, G. Agamben no se conformó con incorporar el modelo jurídico al tratamiento de la biopolítica desdibujando las diferencias entre ambos dispositivos, sino que, vía una operación teórica consistente en, por una parte, retomar los análisis aristotélicos que dan cuenta del carácter político del vivir humano y, por otra parte, recurrir a una figura del derecho romano arcaico como la del ‘Homo Sacer’, hizo coincidir este interés del poder por la vida con los orígenes mismos de la política occidental. Así las cosas, más que ampliar el registro de la mirada del pensador francés, Agamben se propuso directamente corregir o al menos completar la tesis foucaulteana, en un sentido, a nuestro entender, inadmisible por Foucault, por cuanto implica suponer una suerte de continuidad y hasta de evolución histórica entre antigüedad y modernidad de modo que "…el espacio de la nuda vida que estaba situada originariamente al margen del orden jurídico, va coincidiendo de manera progresiva con el espacio político, de forma que exclusión e inclusión, externo e interno, bíos y zõê, derecho y hecho, entran en una zona de irreductible indiferenciación" (Agamben 2003, p. 19).\nMás radical aún resulta la crítica formulada por Didier Fassin, quien sostuvo que, en realidad, a Foucault "[l]as cuestiones de la vida en sí […] no le interesan" (Fassin 2010, p. 25). A entender de Fassin, la teoría de la biopolítica que Foucault habría esbozado en 1976 nunca se habría concretado debido a su decisión de dedicarse a las cuestiones de la gubernamentalidad y de la subjetivación. Según esta lectura, al abocarse al estudio de la gubernamentalidad, el eje de la atención de Foucault se habría desplazado del problema de la vida hacia el análisis de la manera de conducir la conducta de los hombres. Como consecuencia de este desplazamiento, las investigaciones foucaulteanas sobre la biopolítica se habrían centrado en el estudio de la conducta de la población y, concomitantemente, de los procedimientos de normalización. De tal suerte que los problemas que afectan a la vida y a la muerte habrían quedado sin abordar por el pensador francés.\nAhora bien, ante una recepción tan crítica, cómo evitar preguntarnos: ¿cuál es el mérito del enfoque foucaultiano del dispositivo biopolítico? Al respecto, en lo que sigue, procuraré mostrar que, contra lo que opinan estos destacados autores, el aporte de la perspectiva de análisis de Foucault consiste precisamente en circunscribir el ejercicio positivo del poder sobre la vida al periodo comprendido entre fines del siglo XVIII y nuestros días, diferenciándolo netamente de los regímenes soberano y disciplinario y haciéndolo coincidir con la emergencia de las prácticas gubernamentales del liberalismo primero y del neoliberalismo después. Óptica desde la cual se advierte que los campos de concentración del nazismo no fueron el lugar por excelencia de la biopolítica sino un caso, sin duda paroxístico, pero que, con todo, no alcanza para encandilar la deriva mortífera que es inherente a la lógica misma del dispositivo aún vigente. Por esta vía, como intentaré poner en consideración, lejos de convertir el dispositivo en una reliquia de prolongados estertores o dejar en la indefinición su inserción temporal, M. Foucault logró poner en evidencia su radical actualidad. Al reconocer en la gubernamentalidad liberal el marco de racionalidad política en el que está incursa la biopolítica, dotó de una vigencia inaudita a sus propios análisis. Pero, más importante, al mostrar la intrínseca relación entre gubernamentalidad y biopolítica, puso en evidencia el arsenal tanático de que se valen liberalismo y neoliberalismo para hacer vivir a una parte de la población. En palabras más contundentes, advirtió que, en forma estrepitosa o sigilosamente, el liberalismo y el neoliberalismo matan.\n1. De la soberanía como derecho de hacer morir y dejar vivir\nEn sus primeros abordajes más sistemáticos de la cuestión biopolítica1, Foucault acuñó dos fórmulas que mostraron las diferencias insalvables que, a su juicio, distinguían a la soberanía de la biopolítica. En efecto, el pensador francés refirió el accionar propio de la soberanía con la expresión ‘derecho de hacer morir y dejar vivir’, mientras que para caracterizar el ejercicio biopolítico del poder recurrió a la fórmula ‘hacer vivir y dejar morir’.\nTomada al pie de la letra, la primera expresión permite colegir que, para Foucault, la soberanía es un poder que se ejerce de forma asimétrica, privilegiando la muerte en detrimento de la vida. Es que la soberanía se manifiesta en todo su esplendor cuando arrebata la vida. De allí que ‘haga morir’ en el transcurso de una ceremonia pública y bajo una forma eminentemente atroz como el suplicio. Dejar vivir es solo una prerrogativa de la que hace uso en circunstancias excepcionales sin que ello afecte la magnificencia de su poder. Dicho de otra manera, su interés se centra en hacer efectivo su derecho a hacer morir y, si deja vivir es, en todo caso, como efecto colateral de su poder mortífero. En términos de Foucault, "[e]l soberano no ejerce su derecho sobre la vida sino haciendo valer su derecho de matar, o reteniéndolo; no deja constancia de su poder sobre la vida sino por la muerte que está en condiciones de exigir" (Foucault 1976, p. 178). En suma, a diferencia de la biopolítica que –como veremos– se afinca en la vida, la soberanía se aplica "…del lado de la muerte" (Foucault 1997, p. 214).\nNo es ésta la única ni la más relevante diferencia entre ambos dispositivos. Basta con reparar en la totalidad de la fórmula destinada a explicitar la operatoria propia de la soberanía para advertir que, entre soberanía y biopolítica, hay diferencias de herramientas de ejercicio del poder e incluso de objeto al que se aplican una y otra. En cuanto a las herramientas, la fórmula destaca el rol que cumple el derecho al servicio de la soberanía. Rol complejo por cuanto, a la vez que legitima la potestad del soberano, la delimita y, por esta vía, termina por interponerse entre éste y la vida y la muerte de sus súbditos. En este sentido, por poderoso que se considere el soberano, no puede hacer uso de este derecho en forma absoluta e incondicional sino solo cuando su existencia misma se vea amenazada o en ocasión de una guerra. Es entonces y por la interposición de la voluntad del soberano que la vida y la muerte de los súbditos se tornan jurídicamente disponibles. De manera que, al ejercerse a través de la mediación del derecho, la soberanía no se aplica directamente sobre la vida o la muerte en tanto "…fenómenos naturales, inmediatos, de alguna manera originarios o radicales, que caerían fuera del campo del poder político" (Foucault 1997, p. 214) sino en tanto jurídicamente cualificados.\nDe donde se infiere que, a pesar de las apariencias, la soberanía no se aplica sobre el mismo objeto que la biopolítica. De hecho, tal como especifica la cita, la soberanía no se ejerce sobre la vida y la muerte biológicamente consideradas sino sobre el ‘derecho de vida y de muerte’. Salta a la vista que las diferencias entre soberanía y biopolítica no se reducen a una mera contraposición entre dos dispositivos que, en el límite a fuer de antagónicos, podrían devenir complementarios. No hay relación de complementación entre dispositivos que se ejercen sobre distintos objetos a través de distintos medios.\nAsí las cosas, resulta evidente que ya en aquellas primeras presentaciones de la biopolítica, Foucault se esmeró en exponer las diferencias que la torna irreductible a la soberanía. Con todo, justo es reconocer que, a la par que se expedía con tanta nitidez, intercaló algunas formulaciones sumamente ambiguas como aquellas en las cuales la biopolítica es caracterizada como un derecho que vendría a completar la soberanía.\nEsta ambigüedad respecto de la relación y alternancia entre soberanía, disciplina y biopolítica persistió hasta promediar el curso de 1978 en donde el propio Foucault reconoció que "[e]n apariencia, si quieren, les he dado una especie de esquema histórico totalmente descarnado" (Foucault 2004, p. 8). No obstante, en lo inmediato no pareció encontrar una vía adecuada para rellenar el vacío de ese esquema. Por el contrario, al menos en la primera clase y aun admitiendo la necesidad de hacer una historia de las técnicas y una historia de las tecnologías, ensayó una respuesta igualmente ahistórica al señalar que los dispositivos no se suceden los unos a los otros sino que más bien hay una "…serie de edificios complejos en los cuales lo que va a cambiar, por supuesto, son las técnicas mismas que van a perfeccionarse, o en todo caso complicarse, pero sobre todo lo que va a cambiar, es la dominante o más exactamente el sistema de correlación entre los mecanismos jurídico-legales, los mecanismos disciplinarios y los mecanismos de seguridad" ( Ibíd. p. 10). Explicación que no se compadece con los ejemplos que el propio autor eligió para mostrar las diferencias irreductibles entre los dispositivos. De hecho, de sus propias descripciones se desprende que cada dispositivo ha desplegado sus propias e incomparables formas de reaccionar frente al delito, al tratamiento del espacio urbano, al abordaje de lo aleatorio, etc. En todos los casos reseñados, el contraste entre las técnicas empleadas por cada dispositivo hace inviable la postulación de un sistema de correlación.\nNo fue sino hasta desembocar en el tratamiento de la aparición histórica del problema político de la población y del descubrimiento de una tecnología política afín al manejo de este problema que el pensador francés pudo empezar a circunscribir histórico políticamente la conformación del dispositivo biopolítico. Como sabemos, el descubrimiento de la tecnología de gobierno provocó en Foucault una reformulación de su grilla de análisis de las relaciones de poder. Ya en Histoire de la sexualité 1, había advertido la necesidad de producir un cambio de óptica que implicara optar por "el modelo estratégico y no el modelo del derecho. Y ello no por opción especulativa o preferencia teórica, sino porque uno de los rasgos fundamentales de las sociedades occidentales consiste, en efecto, en que las relaciones de fuerza –que durante mucho tiempo habían encontrado en la guerra, en todas las formas de guerra, su expresión principal– se habilitaron poco a poco en el orden del poder político" (Foucault 1976, p. 135). En el contexto del curso de 1978, el pensador francés llegó a percibir la intrínseca relación entre la emergencia de la población y la conformación del gobierno como consecuencia de la anunciada indagación de la historia de las tecnologías de poder. En otras palabras, el esquema comenzó a adquirir carnadura cuando, además de contraponer las prácticas aplicadas por cada dispositivo, Foucault estableció los mojones de la inserción histórica de las tecnologías de poder. Estos mojones le permitieron modificar la periodización y la modalidad establecidas en el curso de 1976. En efecto, en aquel momento, había homologado la biopolítica al fenómeno fundamental del siglo XIX consistente en una estatización de lo biológico. La indagación histórica del curso de 1978 lo condujo a emplazar la aparición de la biopolítica en el siglo XVIII en coincidencia con la emergencia conjunta de la población y de una modalidad de gobierno más vinculada a la racionalidad económica que a la figura del Estado. De allí que Foucault dedicara gran parte de este curso inicialmente destinado al tratamiento del bio-poder2 a trazar una historia conceptual y genealógica de la gubernamentalidad.\nDe manera que, aun cuando hubo que esperar hasta el curso de 1979 para que Foucault se expidiera contundentemente respecto del marco de racionalidad política en el que se inscribe la biopolítica, ya en Seguridad, Territorio, Población tenía clara noción de su vinculación con las tecnologías puestas en práctica por los gobiernos de matriz economicista. Por donde se advierte que, contrariamente a lo que sostiene Didier Fassin, en modo alguno el interés de nuestro pensador por la gubernamentalidad implicó un viraje que lo alejó definitivamente de su preocupación por las cuestiones de la vida y de la muerte. Lejos de ello, como intentaremos explicitar más adelante, el estudio de la gubernamentalidad constituye un capítulo indispensable de la concepción foucaulteana de la biopolítica.\n2. De la biopolítica como poder de hacer vivir\nNo obstante, para comprender la especificidad e irreductibilidad de la concepción de la biopolítica de Foucault es menester empezar por analizar la fórmula que acuñó para designar su modalidad propia de ejercicio del poder. Según reza esa fórmula, el dispositivo se caracteriza por ‘hacer vivir y dejar morir’. Basta con transcribirla para advertir que, para el pensador francés, la biopolítica vino a invertir término a término la modalidad soberana. Efectivamente, en contexto biopolítico, ya no se trata de hacer uso del derecho a hacer morir o exceptuar de esa condena sino de propugnar la vida al punto de, al menos en apariencias, dejar morir cuando ya no haya otra alternativa. En lo inmediato, cabe registrar el cambio de signo que torna incompatibles ambos dispositivos, puesto que mientras que la soberanía se cobraba toda acechanza a la integridad del soberano con la negación vía la destrucción o la exposición de la vida a la muerte, sin que se presente ninguna circunstancia excepcional, la biopolítica se ejerce positivamente haciendo vivir. A diferencia, entonces, de la soberanía, la biopolítica no necesita ninguna excusa para ejercerse continuamente y, al parecer, predominantemente del lado de la vida. ‘Positivamente’, entonces, designa un ejercicio afirmativo que hace consistir la vida en lugar de anonadarla. Ello no implica que se trate de un poder inocuo o menos virulento que otros. Por el contrario, logra incidir sobre aquello que los otros dispositivos no osaban tocar. Precisamente, es en virtud de su carácter ‘positivo’ que consigue ser tan eficaz para dar entidad y moldear la vida a su antojo. En otros términos, la vida no existía hasta que un determinado régimen de poder/saber empleando una serie de prácticas específicas la hizo consistir como objeto epistemológico y como objeto de interés político. En este sentido, este dispositivo –como los anteriormente analizados por nuestro autor– se comporta como una cantera ontológica de la que, en este caso, emerge la vida como entidad de referencia. Por donde se advierte que la analítica del poder, tal como lo reconoció en más de una oportunidad el propio Foucault3, conllevaba siempre una ontología histórica. Según esto, los dispositivos se diferencian también por los sujetos/objetos que producen. De hecho, mientras la soberanía da lugar a un sujeto jurídico cuyo cuerpo puede ser sometido a suplicio, expandida por toda la sociedad, la disciplina contribuye a conformar un sujeto potenciado físicamente y depotenciado políticamente, esto es, resistente y productivo pero obediente hasta la sumisión, y la biopolítica dota de consistencia política y epistemológica a la vida.\nNo son estas las únicas divergencias que nuestro autor puntualiza entre ambos dispositivos. De hecho, como vimos, la soberanía se basaba en un régimen jurídico siendo el derecho su herramienta de ejercicio y, en cierta medida, también su objetivo, en tanto que la biopolítica no requiere ni recurre al derecho para ejercerse: arremete sin interposición alguna sobre la vida misma. En ese sentido, son la vida y la muerte en tanto fenómenos naturales y ya no como ‘derechos’ los que están en su mira. En esta exposición directa de la vida y de la muerte al poder reside la novedad de la biopolítica. En rigor de verdad, la biopolítica como cualquier dispositivo hace uso de una serie de tecnologías de saber/poder para cumplir su cometido. Pero, a diferencia del derecho que cumplía el doble rol de herramienta del soberano y amparo de la vida y de la muerte de sus súbditos, estas tecnologías actúan sobre una vida desprovista de toda protección.\nDe entre las tecnologías propiamente biopolíticas, en sus textos y cursos Foucault destacó disciplinas como la medicina de la que llegó a sostener que "…va a ser una técnica política de intervención, con los efectos de poder propios" (Foucault 1997, p. 225). Ninguna otra disciplina parece más adecuada que la medicina para trajinar con los vericuetos que afectan a la vida como la natalidad, la enfermedad, la morbilidad, la longevidad, fenómenos todos que atañen a la población. También resaltó el rol que desempeñan la economía política, la biología y hasta la filología en relación con la aparición de ese nuevo objeto de preocupación política que es la población. De allí la escala a la que se mueve la biopolítica que, a diferencia de la disciplina, no repara en los cuerpos de los individuos sino en la vida de la especie humana organizada como población. En otros términos, mientras que para cumplir con su objetivo la disciplina precisaba someter a los cuerpos a un proceso de individualización y de exhaución de sus capacidades, a través de sus tecnologías, la biopolítica va por más: se atreve a lidiar con la vida misma no de tal o cual individuo sino de la especie. Precisamente, a través de la intervención sobre la vida de la especie, la biopolítica pretende gestionar a esa masa anónima en constante movimiento que es la población.\nPero, ¿cómo logra dar cumplimiento a semejante pretensión el dispositivo? En otras palabras, ¿cómo hace vivir la biopolítica? ¿Cómo se las ingenia para llegar a abarcar una totalidad tan amplia y diversa como la que constituye una población? Precisamente para poder responder a estas preguntas, Foucault se vio obligado a trazar una genealogía del gobierno. En rigor de verdad, como fue dicho anteriormente en este artículo, el interés por el gobierno tuvo distintas motivaciones e importantes implicancias en el pensamiento de nuestro autor. Sus manifestaciones al inicio del curso del 76 daban cuenta de su disconformidad con la grilla belicosa de análisis de las relaciones de poder que venía empleando, seguramente porque ya había advertido que no se aplicaba al análisis del modelo estratégico de poder ejercido en las sociedades modernas. De allí su necesidad de elaborar una perspectiva más adecuada para estudiar el funcionamiento de estas sociedades que tienen como objeto político la vida de la población. Así, aunque no incluyó la especificación de esta cuestión entre las precisiones metodológicas que formuló al inicio del curso del 78, promediando la tercera clase, quedó claro que para dar cuenta de los dispositivos securitarios tenía que adoptar otro criterio de enfoque. La referencia a esta tecnología no belicosa sino política de ejercicio del poder marca un punto de inflexión no solo en el proceso de elaboración de una grilla de análisis diferente sino también en la orientación de las investigaciones sobre biopolítica que, a partir de allí, dio relevancia al tratamiento de la gubernamentalidad.\nAsí las cosas, a nuestro juicio, la exploración del gobierno y de la población no puede ser vista como una deriva motivada por el desinterés de Foucault en los asuntos de la vida y la muerte. Por el contrario, si efectivamente estaba concernido por estas cuestiones no podía evitar indagar las características de esta modalidad de ejercicio de poder y su objeto. Incluso el rumbo que le dio a su genealogía que lo llevó a revisar el poder pastoral se justifica en la medida en que constituyó la base para identificar la acción propia del gobierno como ‘conducción de la conducta’.\nA juzgar por los análisis de Foucault, la eficacia del dispositivo reside en intentar pasar prácticamente desapercibido. Al menos así surge del contrapunto entre dispositivos con el que nuestro autor inició su curso de 1978, en donde puede apreciarse que, a diferencia del ensañamiento que caracteriza tanto a la soberanía como a la disciplina, la biopolítica parece respetar y orientarse por el orden natural de las cosas e incluso dejar en libertad de acción, más aún, promover la libertad de la población. Basta recordar que uno de los principios liberales más conocidos insta a "dejar hacer, dejar pasar", dando a entender que la actitud más apropiada del gobierno es la prescindencia frente la población cuya naturaleza sería inútil querer modificar por ley. No obstante, a despecho de lo que los gobiernos de matriz economicista pretenden sostener, su presunta abstención constituye una intervención política que se inscribe e incide en la vida de la población. En términos de Foucault, "…esta ideología de libertad, esta reivindicación de libertad ha sido una de las condiciones del desarrollo de las formas modernas o, si ustedes quieren, capitalistas de la economía" (Foucault 2004, p. 49). De manera que, el ‘dejar hacer, dejar pasar’ solo es expresión de un cierto tipo de libertad en un determinado contexto. Respecto del contexto, en la medida en que refiere al desarrollo de unas formas tildadas como ‘modernas’ y ‘capitalistas’ de la economía, la cita deja en claro que no fue en función de respetar el natural desenvolvimiento de la realidad ni en pos de la promoción de la libertad que el liberalismo alentó el ‘dejar hacer, dejar pasar’. Por el contrario, había que dejar hacer y dejar pasar para incidir en la realidad impulsando el desarrollo del capitalismo. En este sentido, más que como apelación a la libertad, el principio funcionó como una tecnología de poder consistente en promover la libre circulación de la población y las mercancías con el objetivo de favorecer las aspiraciones del dispositivo. De allí que Foucault culminara la segunda clase del curso de 1978, señalando que más que como ideología, hay que comprender al liberalismo como una tecnología de poder que se concibe a sí misma como operando a través de regulaciones entre las cuales se cuenta en primerísimo lugar el aprovechamiento de la libertad de la población.\nAhora bien, ¿qué tipo de prácticas conforman principios como el referido? ¿Cómo logran intervenir sobre la presunta naturaleza de su objeto? ¿Qué objetivos persiguen? ¿Qué implicancias para la vida conlleva el cumplimiento de estos objetivos? De lo expuesto por nuestro autor en sus cursos, sobre todo en el de 1978, surge que los principios liberales dan lugar a normas, medidas, regulaciones que tienen la habilidad tanto de penetrar la naturaleza de la vida de la población como de actuar ‘a distancia’, es decir, sin aplicarse directamente sobre la población pero produciendo igualmente los efectos ansiados. Ocurre que en este marco se considera que la población está conformada por una doble naturaleza, una de carácter físico que la vuelve permeable a la incidencia de una serie de variables como el medio, el clima, la prosperidad o la carestía; otra de carácter conductual, cuyo núcleo es el deseo igualmente permeable a las técnicas de poder, toda vez que éstas tengan la astucia de dejarlo oscilar en ciertos límites hasta lograr enfocarlo hacia la apetencia de lo que, en cada caso, se considera el interés general. En cuanto a la naturaleza física de la población es también objeto de una regulación a distancia como cuando se toman decisiones que afectan el medio ambiente o incluso se adoptan medidas que propenden a estimular la natalidad. En todo caso, el objetivo a alcanzar no es la obediencia ni el disciplinamiento, sino la normalización de la población. Por normalización no hay que entender aquí el sometimiento a una norma sino la homogeneización de la población en torno a una media general establecida por la vía del análisis y la estadística. De allí la importancia en contexto biopolítico de estos recursos metodológicos que permiten identificar los criterios para gestionar a la población, esto es, adecuar su rendimiento, sus consumos, sus expectativas. El objetivo no es la beneficencia ni el bienestar general sino la obtención de un rédito que no parezca resultado de una intromisión violenta sino que cuente incluso con la aquiescencia de la propia población. El neoliberalismo ha mostrado un talento destacable a este respecto. Prueba de ello son categorías como la de ‘capital humano’, con la cual se refiere a esa doble naturaleza de la población distinguiendo los elementos innatos y los elementos adquiridos. En una inédita expansión de la injerencia de la economía en ámbitos ajenos a su incumbencia y antes de tomar cualquier decisión al respecto, los gobiernos neoliberales ponderan la relación costo/beneficio de una intervención en alguno de los dos órdenes. Así, ni las intervenciones genéticas en procura de mejorar los elementos innatos ni las ampliaciones de las licencias por maternidad que intentan incidir en la estabilidad física y emocional de la madre y el niño se realizan espontáneamente o por criterios humanitarios: hay un capital en juego y es menester saber operar sobre él de modo de obtener los beneficios deseados. En nuestros días, como bien puntualiza Luca Paltrinieri (2013), hemos sido instados a colaborar en el intento de incrementar este capital a través de procesos de formación continua que ofrecen las empresas para mejorar este capital a través de la formación continua. Y, convencidos de nuestro rol proactivo como emprendedores empresarios de nosotros mismos, nos hemos aplicado a perfeccionar, actualizar, especializar nuestras competencias.\nNo obstante, la astucia del dispositivo ha sido tan efectiva que ha llevado tiempo advertir sus estrategias y oponerles resistencia. En efecto, no parece fácil resistirse a una modalidad positiva de ejercicio del poder que en todo momento parece propender a optimizar la vida. Se trata, como es evidente, de un problema político que excede las insuficiencias que se le puedan adjudicar al enfoque de Michel Foucault. No obstante, es uno de los aspectos que más se le ha criticado en general y particularmente en relación con sus indagaciones de biopolítica. En líneas generales, se lo ha acusado de ser parasitario de aquello mismo que crítica y de no ofrecer una alternativa de recambio. En referencia a los cursos sobre biopolítica, mucho se ha debatido sobre los alcances de las consideraciones de nuestro pensador sobre el suicidio como expresión de una voluntad singular de resistencia al mandato biopolítico de vivir. Sin desconocer estas y otras apreciaciones sobre la muerte ni pretender abrir un flanco como el del abordaje sobre la resistencia que exigiría un tratamiento en profundidad, me permito suscribir aquellas precisiones según las cuales "[y] contra este poder aún nuevo en el siglo XIX, las fuerzas que resisten se apoyaron sobre aquello mismo que aquel investía –es decir sobre la vida y el hombre en tanto que viviente" (Foucault 1976, p. 190). No se trata de una opción arbitraria: como lo remarca el propio Foucault, "…se tiene aquí un proceso muy real de lucha…" ( Ibíd., p. 191), a mi entender, mucho más productiva políticamente que la opción por la muerte. En términos del autor, "…la vida como objeto político ha sido de alguna manera tomada al pie de la letra y vuelta contra el sistema que pretendía controlarla" (Ibíd). De modo que si, como señalan algunos comentaristas4, hay una biopolítica afirmativa en Foucault, entendiendo por tal aquella que se ejerce en nombre de la vida y no sobre ella, habría que empezar a rastrearla en estas precisiones. En todo caso, no es del lado de la muerte que se libra la batalla contra la biopolítica. Por el contrario, como esperamos mostrar en el próximo apartado, del lado de la muerte, ya sea sigilosa o estrepitosamente, la biopolítica ejerce su poder tanático.\n3. De la biopolítica como poder de ‘dejar morir’\nEl lado de la muerte y el poder tanático adjudicado por Foucault a la biopolítica han sido tópicos escasamente abordados por comentaristas y críticos. Probablemente esta omisión obedezca a la expresión acuñada por el pensador para dar cuenta del modo en que el dispositivo se ocupa de la muerte. En efecto, la expresión ‘dejar morir’ es lo suficientemente ambigua como para sugerir la presunta indiferencia de esta modalidad de ejercicio del poder frente a la muerte y, por ende, no ameritar un tratamiento específico. No obstante, Foucault le dedicó a la cuestión un lugar relevante. De hecho, promediando la última clase del curso de 1976, identificó la concepción de muerte sobre la que se aplica el dispositivo. De acuerdo con sus análisis, a diferencia de la concepción medieval según la cual la muerte irrumpe súbitamente en la vida, en contexto biopolítico y, en buena medida, como resultado de los hallazgos de patólogos como X. Bichat, la muerte se concibe como una amenaza permanente. Ocurre que, en el medioevo, las epidemias tornaban inminente y repentina la muerte para todos los hombres. En términos de Foucault, se trataba de "…la muerte que se abate brutalmente sobre la vida" (Foucault 1997, p. 217). A fines del siglo XVIII, en cambio, el fenómeno es otro: ya no es cuestión de epidemias sino de endemias, esto es, de las enfermedades que afectan en forma constante y natural a la población disminuyendo sus fuerzas, alterando su rendimiento, afectando sus potencialidades. Y aunque no siempre provocan la muerte, son un índice cierto de su presencia continua. De modo que, en contexto biopolítico, la muerte no llega al final de la vida tomándola desde fuera sino que "…se desliza en la vida, la roe permanentemente, la disminuye y la debilita" (Ibíd). La presencia amenazante de la muerte es tal que Bichat definió a la vida como el conjunto de funciones que resisten a la muerte. Frente a esta amenaza, la biopolítica parece impotente. Aún en nuestros días y a pesar de todos los avances científicos tecnológicos, el dispositivo no puede evitar que la muerte haga su trabajo cotidiano. De allí que, al no poder administrarla a su antojo, la descalifica. Al menos esta es una de las primeras declinaciones que el propio Foucault le asigna a la expresión ‘dejar morir’. A su entender, la desaparición de los rituales y ceremonias fúnebres que antaño daban visibilidad a la muerte no se explica por un cambio espontáneo de sensibilidad. Hay que entenderla en el marco de un dispositivo que, consagrado a hacer vivir, no puede sino sentirse desafiado por una muerte que le hurta de las manos su presa y, por ende, en lugar de promover su ritualización pública, opta por ocultarla. Es que, en cierto sentido, la muerte representa "…el momento en que el individuo escapa a todo poder, cae sobre sí mimo y se repliega, de alguna manera, sobre su ámbito más privado" ( Ibíd., p. 221). Así las cosas, la muerte podría ser vista como el límite, el punto de fuga del poder. Si así fuera, y el ejemplo de la muerte de Franco que nuestro autor evocó parece corroborarlo, al dispositivo no le queda más que ignorar la muerte y, por lo tanto, ‘dejarla caer’ o resignarse a ‘dejar morir’.\nAhora bien, el ejemplo de la muerte de Franco en sí mismo es lo suficientemente ambiguo como para extraer una conclusión diferente. En efecto, cuando se analizan las circunstancias que rodearon esa agonía, se advierte que la medicina se las ingenió para mantener con vida al dictador hasta que estuviera resuelto el problema político de la sucesión. En ese sentido, más que claudicar ante la muerte, el dispositivo probó ser lo suficientemente eficaz como para ‘dejar morir’ en el momento adecuado. Es cierto que hay circunstancias como las del suicidio, en las que la vida del individuo parece sustraerse al poder. Pero, resulta difícil asignarle a un acto tan personal con motivaciones tan diversas un valor político aunque haya entre quienes tomen tan cruenta decisión algunos que lo hagan convencidos de liberarse por ese medio de las condiciones políticas que afligen su vida. Se trata, como puntualizó Foucault, de "…una obstinación en morir…" difícil de digerir por el dispositivo aunque ya hace tiempo que ha entrado en sus cálculos estadísticos como demostró en su momento E. Durkheim (2012). En todo caso, de estas observaciones no se sigue la indiferencia del dispositivo frente a la muerte sino más bien su preocupación. En rigor de verdad, como advirtió prontamente nuestro pensador, el proactivo ‘dejar morir’ es un complemento que fortalece la lógica del dispositivo5.\nEfectivamente, en el marco de la última clase del curso de 1976, Foucault se mostró titubeante respecto de la justificación del accionar mortífero del dispositivo, a punto tal que intentó explicarlo como una consecuencia de la reactivación del poder soberano6. Según esta línea argumentativa, como en sus tiempos, la soberanía requiere de una causa ‘legítima’ para hacer morir. Causa que encuentra en la aplicación de la noción de ‘raza’ con la finalidad de introducir una ruptura en el ‘continuum’ biológico. De hecho, por la vía de su interposición, fue factible establecer una suerte de jerarquía conducente a calificar y clasificar las poblaciones de distinta procedencia. En otras palabras, el recurso a la noción de raza fue una estrategia consistente en "…fragmentar este campo biológico que el poder tomó a su cargo; una manera de separar en el interior de la población grupos los unos por relación con otros" (Foucault 1997, p. 227). De esta noción se muñó el nazismo para exterminar a aquella raza que, según sus prejuicios, amenazaba con contaminar la pureza aria. En la medida en que permite eliminar a parte de la población en salvaguarda de la otra, la excusa de la contaminación no interfiere con la lógica del dispositivo. Por el contrario, lo refuerza en tanto se trata de ‘dejar morir’ para ‘hacer vivir’ No es extraño que en aquella clase nuestro pensador haya desembocado en el tratamiento del holocausto nazi. Al fin y al cabo, se trataba de una clase destinada a explicitar la forma que adoptó la guerra de razas en el siglo XX. Y aunque no dejó de llamar la atención sobre el paroxismo que adquirió el ‘dejar morir’ durante el nazismo cuando se ejecutó como un imperativo de muerte o ‘mise à mort’, no focalizó ni mucho menos acotó a este acontecimiento histórico su análisis de la función tanática de la biopolítica. De allí que no haya tomado a los campos de concentración como lugares por excelencia en los que se desarrolla la biopolítica como lo hizo Agamben. Ello no implica que haya desconocido la apoteosis mortífera que reinaba en los campos ni que haya subestimado la voluntad tanática de la biopolítica. Por el contrario, ya en la misma clase enfocó la cuestión como inherente al Estado moderno tanto en su versión capitalista cuanto en su versión socialista. De esta manera, contribuyó a poner en consideración una tendencia para nada excepcional sino cotidiana de nuestras sociedades. Es cierto que en aquella clase siguió esgrimiendo el argumento de la reactivación del poder soberano y mostrando la perversa utilidad de la categoría de raza toda vez que es cuestión de eliminar a un adversario y, ello sigue de alguna manera tributando a la idea de la excepcionalidad de la deriva tanática. En efecto, según sus análisis, los gobiernos socialistas recurren a la noción de raza en sentido evolucionista y no ya étnico cuando tiene que ejercer el derecho de matar.\nNo obstante, en el mismo año, en Histoire de la sexualité I, dio un giro radical a su argumentación. En sus palabras, "[s]i el genocidio es el sueño de los poderes modernos, no es por un retorno actual del viejo derecho de matar; es porque el poder se sitúa y se ejerce al nivel de la vida, de la especie, de la raza y de los fenómenos masivos de población" (Foucault 1976, p. 180). Esta afirmación obliga a reconsiderar el sentido del ‘dejar morir’ que, en modo alguno, puede sugerir la pasividad o indiferencia del dispositivo frente a la muerte sino que, por el contrario, refiere un modo activo de posicionarse a su respecto. Efectivamente, según se infiere de la cita, para ‘dejar morir’, la biopolítica no requiere recurrir a la actualización del poder soberano. Le basta con escudarse en su voluntad de ‘hacer vivir’. En rigor de verdad, la cita establece con claridad que hace a la lógica del dispositivo biopolítico ‘dejar morir’ activa y propositivamente. No es entonces por error, omisión o exceso excepcional que la biopolítica ‘deja morir’: es por mor de la vida que gestiona la muerte. Foucault no lo ignora. De allí que afirme: "Esta muerte, que se fundaba sobre el derecho del soberano de defenderse o de exigir que se lo defienda, va a aparecer como el simple reverso del derecho para el cuerpo social de asegurar su vida, mantenerla o desarrollarla" (Ibíd., p. 179).\nA la luz de estas afirmaciones, es lícito presumir que, entre la última clase del curso de 1976 y el texto con el que cerró el primer volumen de Histoire de la sexualité, el pensador francés había profundizado sus análisis sobre el ejercicio biopolítico del poder. Sobre todo en lo que concierne a la función mortífera. De hecho, en el texto sobre la sexualidad, sus consideraciones sobre el rol del ‘dejar morir’ en el dispositivo preceden al tratamiento de las variantes del ‘hacer vivir’. Es que entre una y otra exposición, el pensador se convenció de que "…este formidable poder de muerte –es quizás lo que le otorgue una parte de su fuerza y del cinismo con el cual [la biopolítica] ha llevado tan lejos sus propios límites…" (Ibíd). Su reseña de las formas de ejercicio del ‘dejar morir’ en las sociedades contemporáneas fundamenta esta presunción. Este ejercicio contempla formas estrepitosas como las guerras sangrientas, los nuevos holocaustos, las masacres, todas ellas practicadas en nombre de la defensa y preservación de la vida de todos.\nCon todo, no son éstas las únicas formas de ‘dejar morir’ de que dispone el dispositivo. Cuenta con un arsenal de prácticas mucho más sigilosas pero igualmente eficientes a la hora de ‘arrojar a la muerte’ a aquella parte de la población que no es de su interés preservar. Ni el amor ni la sexualidad quedaron al margen de los análisis de nuestro autor. De hecho, en su trabajo sobre la sexualidad sostuvo que, "[c]uando Occidente, [...] descubrió el amor, le acordó suficiente valor como para hacer aceptable la muerte" (Foucault 1976, p. 206). A su entender, incurso en la biopolítica, el dispositivo de sexualidad "…inscribió en nosotros la tentación […]: intercambiar la vida entera por el sexo..." (Ibíd). A punto tal que consideramos que "[e]l sexo vale bien la muerte" (Ibíd). Es que "…mientras que el dispositivo de sexualidad permita a las técnicas de poder envestir la vida, el punto ficticio del sexo, que él mismo ha marcado, ejerce tanta fascinación sobre cada uno como para que se acepte escuchar allí atronar la muerte" ( Ibíd.).\nEn otro orden de cosas, ya en 1979, Foucault advertía el costo que tendría a futuro la disociación propiciada por el neoliberalismo entre la necesidad de expansión económica y la inversión social en la medida en que implicaba el fin de la solidaridad y de la justicia social. De esta disociación deviene una serie de prácticas que hieren de muerte a la vida desde distintos ángulos.\nTan elocuente para dar cuenta del valor de la vida, la categoría de capital humano se aplica también para desestimar las inversiones de las que no se puede obtener un rédito seguro. De allí que los seguros médicos pretendan dejar desamparados a los que nacen con ciertas deficiencias o restrinjan su cobertura a determinadas prestaciones. Los grandes laboratorios orientan sus inversiones hacia la investigación y producción, no de las drogas más necesarias sino de las más rentables. Ante la crisis, ciertos hospitales americanos han optado por sostener los servicios más prósperos.\nLa categoría de ‘homo economicus’ presta el mismo servicio a nivel laboral. A través de ella, se ha pretendido transferir al trabajador la entera responsabilidad de su devenir laboral. Según esta lógica, no es que no haya los suficientes puestos de trabajo, es que los hombres no son suficientemente emprendedores como para gestionar su vida económica y, por ende, no son merecedores de ser sostenidos en el sistema. Excluirlos del mismo es, en cierta forma, dejarlos morir. Foucault no ignoraba estas prácticas. De hecho, las abordó en su curso sobre el nacimiento de la biopolítica dictado hace ya casi cuarenta años.\nY a pesar del tiempo transcurrido sus análisis siguen teniendo plena vigencia.\n¿Cómo acusarlo entonces de ceguera porque no abordó el tratamiento conjunto de la biopolítica y del poder soberano? ¿Cómo creer que por descuido no centró su investigación en los campos de concentración? ¿Cómo pretender que por desinterés en los problemas de la vida y la muerte se abocó al estudio de la gubernamentalidad neoliberal o que al carecer de un paradigma dúctil no pudo explicar las tendencias tanáticas del dispositivo? Cuando, en rigor de verdad, el mérito y la actualidad de su enfoque residen, por el contrario, en no haber ensayado ninguna de esas opciones. En efecto, al disociar el tratamiento de la biopolítica del ejercicio soberano del poder, logró explicitar la especificidad de un dispositivo en el que el derecho ha cedido paso a la economía y a la biología y, por ende, la ley ha sido desplazada por la norma, las medidas y las regulaciones. Al establecer su correspondencia con la aparición de la población como problema político, circunscribió las circunstancias y el periodo de su conformación a una modernidad que llega hasta nuestros días. Como llega hasta nuestros días el marco de racionalidad política en el que está inscripto. De allí que la indagación de la gubernamentalidad liberal y neoliberal no pueda ser vista como un desvío sino como un capítulo de las investigaciones sobre biopolítica. Y un capítulo esencial, por cuanto no solo permite identificar las tecnologías de que se vale el dispositivo para ‘hacer vivir’ sino también advertir cuán inherente le es ‘dejar morir’ y con qué empeño se aplica a cumplir su cometido.\n1 Sin desconocer que ya en conferencias como "La naissance de la médicine sociale" dictadas en 1974 en la Universidad Estadual de Río de Janeiro, Foucault se había referido a la biopolítica, considero que recién hizo un análisis más sistemático de la cuestión a partir de 1976, tanto en la última clase del curso dictado en 1976 como en el último capítulo de Histoire de la sexualité 1.\n2 Cfr. Foucault, M., Sécurité, Territoire, Population, op. cit., p. 3.\n3 Cfr. Foucault, M., Surveiller et Punir. Naissance de la prison, Paris, Gallimard, 1975, pp. 27-35 en donde nuestro autor a propósito del objetivo del texto sostiene que se trata de trazar en forma conjunta "une histoire correlative de l’âme moderne et d’un pouvoir de juger… " y "Pourquoi étudier le pouvoir : la question du sujet" en Dreyfus, H. y Rabinow, P., Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics, Chicago, The University of Chicago Press, 1982. Ahora en Dits et écrits, Vol. IV, Paris, Gallimard, 1994, pp. 222-232 ; en donde para sorpresa de muchos sostuvo que el interés que había guiado su trabajo no era analizar los fenómenos de poder sino producir una historia de los diferentes modos de subjetivación del ser humano en nuestra cultura.\n4 Entre ellos, cabe remarcar los análisis formulados por Judith Revel en su curso sobre "Arqueología, genealogía, actitud. Foucault, la historia y la ‘diferencia posible’", dictado en octubre de 2012 en la UNSAM.\n5 Cfr. Foucault, M., Histoire de la sexualite I, op. cit., p. 179.\n6 Cfr. Foucault, M., ‘Il faut défendre la société’, op. cit., p. 228.\nAgamben, Giorgio (2003), Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida. Valencia: Pre-textos. [ Links ]\nDurkheim, Émile (2012), El suicidio. Estudio de sociología. Buenos Aires: Miño y Dávila. [ Links ]\nEsposito, Roberto (2006), Bíos. Biopolítica y filosofía. Buenos Aires: Amorrortu. [ Links ]\nFassin Didier (2010), "Otra política de la vida es posible: crítica antropológica del biopoder", en Lemm, Vanessa, Michel Foucault: neoliberalismo y biopolítica, Santiago de Chile: Ediciones Universidad Diego Portales. [ Links ]\nFoucault, Michel (1976), Histoire de la sexualité 1. La volonté de savoir. Paris: Gallimard. [ Links ]\n__________ (1997), "Il faut défendre la société". Cours au Collège de France 1976. Paris: Gallimard. [ Links ]\n__________ (2004), "Sécurité, Territoire, Population". Cours au Collège de France 1977-1978, Paris: Gallimard. [ Links ]\n__________ (2004a), "Naissance de la biopolitique". Cours au Collège de France 1978-1979, Paris: Gallimard. [ Links ]\nPaltrinieri, Luca (2013), "Quantifier la qualité. Le ‘capital humaine’ entre économie, démographie et éducation", Raisons Politiques. Revue de théorie Politique 52: 89-108.


Rubén Blades se pronuncia por la cancelación de la gira de Dudamel por parte de Maduro | Cochinopop\nMúsica 28 de agosto de 2017\nEl director se presentaría en cuatro fechas junto a la Orquesta Sinfónica Nacional Juvenil.\nEn septiembre, específicamente el 9, 14, 17 y 21 de este mes, el reconocido director de orquesta venezolano, Gustavo Dudamel, iniciaría un tour por los Estados Unidos junto a la Orquesta Sinfónica Nacional Juvenil de Venezuela, el cual fue cancelado hace unos días por el presidente de la República, Nicolás Maduro, luego de emitir algunas declaraciones sobre la opinión política del barquisimetano.\nEn cadena de radio y televisión, Maduro dijo que Dudamel no comprendía a su gobierno, le pidió actuar con ética al hablar de política y que no se dejara engañar con “mentiras frescas”. Ahora, el cantautor panameño Rubén Blades, se ha manifestado en su cuenta oficial de Facebook sobre el tema para dar su punto de vista.\n“No debe sorprender esta decisión del ex-presidente Maduro, de cancelar la gira del Maestro Gustavo Dudamel y de la Orquesta Nacional Juvenil de Venezuela. Y es que los recientes comentarios públicos de Dudamel, criticando la represión del régimen y su desconocimiento del poder legislativo electo, obviamente le molestan. Maduro, actuando como el dictador que hoy es, por eso lo de ex-presidente, decidió por su voluntad imperial (si, eso es imperialismo, Nikolai) y de un plumazo desconocer compromisos previamente adquiridos, y de paso cortar la oportunidad a los jóvenes venezolanos de presentar sus talentos internacionalmente”, escribió.\n“La mezquindad y la arrogancia son características comunes del acto totalitario, ya lo hemos visto reflejado en la historia cientos de veces. Así como el talento identifica y reconoce el talento, los mediocres solo pueden reconocerse en la mediocridad”, comentó sobre la decisión del presidente.\nSi quieren leer su pronunciamiento completo, acá se los compartimos:


Visiones de oriente: Capitán Tsubasa, las aventuras de Oliver y Benji\nEl pequeño Tsubasa Ôzora\nTsubasa Ôzora es un niño que tiene 11 años y que vive pegado a su buen amigo, el balón. Su gran sueño es emular a sus ídolos del fútbol y lograr el hito histórico de llevar por primera vez a la selección japonesa a conquistar la Copa del Mundo organizada por la FIFA. Este manga de Yoichi Takahashi nos mete de lleno en el deporte rey.\nTsubasa llega a una nueva ciudad, y corre dispuesto a apuntarse a su nuevo colegio. De camino se encuentra con un campo de entrenamiento donde el portero del Shûtetsu, Wakabayashi Genzô, impide a los jugadores del Nankatsu entrenar, ya que perdieron el derecho a usarlo al ganarles el último partido. Los capitanes de varios equipos del Nankatsu aceptan el desafió de Wakabayashi que consiste en que si le marcan un gol lanzando desde fuera del área con la pelota de sus respectivos deportes, abandonara el campo. Tras pararlo todo, Tsubasa se queda maravillado.\nCuando pregunta a Ishizaki (capitán del equipo de fútbol del Nankatsu) donde vive el fantástico Wakabayashi para retarle, este le explica toda la rivalidad entre su equipo y el otro.\nEl portero acude a la cita y reta a Tsubasa a regatear a todo su equipo de suplentes antes de enfrentarse a él. Tras driblar y sortear a todos, logra disparar a puerta, pero Genzô repele el disparo. El balón no sale del terreno, y en ese momento, un desconocido (que resulta ser el famoso delantero brasileño Roberto Hongô) centra al pequeño campeón para que logre marcar gol.\nCon el orgullo herido, Wakabayashi insta a Ôzora a meterle un gol en un partido de verdad, cuando compitan las dos escuelas en el torneo que organizan todos los años, y que enfrenta a todos los clubes deportivos de ambos.\nEl Capitan Ôzora y su hijo\nPara aquellos que conocen a los jugadores por la serie de animación que se emitió en España bajo el titulo de "Campeones, Oliver y Benji", les resultarán raros los nombres que tienen en la serie original. El protagonista que conocíamos de la tele por ser Oliver Aton, se nos presenta aquí como Tsubasa Ôzora. El gran portero Benjamín Price y el genial Tom Baker, resulta que se llaman Wakabayashi Genzô y Misaki Tarou, respectivamente. En el número uno encontraremos una ayuda donde nos muestran los nombres de la serie Campeones y de la serie original.\nLa pareja de oro del Nankatsu, Tsubasa y Misaki\nYoichi Takahashi es un japonés de 51 años. Aficionado al fútbol, creo el manga de Capitán Tsubasa pese a que en Japón el deporte no tiene la gran acogida que recibe en otros países.\nSu manga más reciente es Hungry Herat â€“ Wild Striker, donde nuevamente vuelve a ser el balompié el deporte en el que se basa la historia. Esta publicado en Japón por la revista Akita Shoten.\nUna de las primeras obras deportivas que llegaron a nuestro país y que en su formato televisivo causo sensación y tuvo una gran acogida. Una historia llena superación, de amistad y de mucho fútbol. Un clásico por el que el tiempo no pasa. Editada por Glénat en una colección de 37 tomos.


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En él visualizara conceptos como estrategia de Forex 15 minutos, intradia, 1 hora, 4 horas, diariaTambién detallaremos el significado de la estrategia soldados, scalping y muchas más donde aprenderá más sobre el significado de las estrategias de Forex. $10 inaktivitás díja után 365 nap Piacterjedés a nyitó-és zárási pozíciókra CFD-Bizottság Állományokra vonatkozó jutalékok $10 díj a visszavonások alatt $200.\nExemple: Choisissez la paire Forex que vous souhaitez trader (ganador en Forex EUR/USD), puis entrez le nombre de Lot (0.5 lot), cliquez sur "Calculer". El mundo de Warren Buffett, y todos sus pensamientos, se encuentran en uno de los libros biográficos más importantes de los últimos años. Sin duda alguna, estamos hablando de uno de los libros que todo comerciante necesariamente debe comprar. Los mercados financieros tuvieron un excelente 2017, pero el próximo año será más difícil encontrar activos que sean rentables.\nPara terminar este primer apartado, mencionar que, en los siguientes apartados, nos vamos a centrar en Bitcoin, pero que lo dicho para Bitcoin es válido para todas las demás criptomonedas. El hecho de limitarnos a Bitcoin es por mera comodidad en la exposición. Fidelity es el mejor bróker online para los que ya tienen experiencia en invertir en la bolsa de valores. Sin embargo, los novatos o principiantes no se quedan atrás, ya que esta compañía te permite invertir gratuitamente en una gran lista de fondos de inversión iShares con solo tener una cuenta con ellos.\nPara empezar, un comerciante tiene que encontrar un corredor que sea seguro y confiable; Binomo es un buen ejemplo de este tipo. El depósito ganador en Forex mínimo aquí es de sólo 10 dólares. Y los tratos se pueden hacer comenzando con sólo 1 dólar.\nOpinión sobre optionrally, opciones binarias en panama\nSi bien la dolarización y la reciente implementación del petro se han convertido en un salvavidas, la tarea de recuperar la economía de Venezuela no están cerca de resolverse. Para aquellos a quienes les gustan los resúmenes, existe otro libro de la serie “Market Wizards”, se llama “The Little Book of Market Wizards: lecciones de los mejores traders”. Las bandas de Bollinger son un indicador versátil del análisis técnico frecuentemente utilizado por los operadores. John Bollinger fue quien desarrolló este indicador para poder identificar máximos y mínimos relativos en mercados con mucho ganador en Forex dinamismo. El indicador está compuesto por una banda superior, una banda inferior y una línea de media móvil.\nSi estás buscando información, muy probablemente reconoces, que sin importar cómo estás hoy, puedes estar mejor. Otro de los principales bancos de Colombia es Bancolombia se creó en Bogotá en 1875. Más tarde en 1969, se convirtieron en un hito en la región, ofreciendo al mercado la primera tarjeta de crédito en toda América del Sur. Siendo pioneros en medios de pago. Muchas personas consideran que el marketing offline está obsoleto pero la verdad es que está muy presente y sigue más vivo que nunca, precisamente por la gran masificación de acciones de marketing online que se llevan a cabo diariamente. No es recomendable escoger una sola disciplina, marketing directo o digital, sino saber combinar ambas para lograr una mayor productividad en nuestras estrategias de marketing.\nY los resultados se ven. La Financial Industry Regulatory Authority's Investor Education Foundation revela algo. Y es que los estudiantes de high school o bachillerato que toman estos cursos en sus escuelas tienen dos cosas que los demás no. Restituirá los datos originales del dispositivo y suprimirá las aplicaciones, música, fotografías y otros ajustes del dispositivo (sin embargo, la tarjeta de memoria externa posiblemente no se podrán suprimir los datos). Tras eliminar los datos del terminal, el administrador de dispositivos Android no va a funcionar (ya no vas a poder saber donde está ni bloquear el teléfono).


Enviado por Aurelio Gey Cas... el Mié, 28/04/2021 - 18:45\nEl pasado 24 de abril, el Comité de Actividades Sociales de la AEPT organizó una visita al Museo de Aeronáutica y Astronáutica el cual fue un éxito de participación a pesar de las limitaciones por las normas de seguridad Covid-19. Agradecemos a todos los que participasteis vuestro interés y paciencia.\nLeer más sobre Visita al Museo de Aeronáutica y Astronáutica\nBrindis virtual. Reunión de asociados para celebrar la Navidad\nEnviado por AEPT el Vie, 18/12/2020 - 12:47\nDadas las condiciones en las que nos encontramos este año, creímos conveniente no tener nuestra tradicional Cena de Otoño – Navidad presencial. Por lo que, como alternativa, organizamos el 17 de diciembre un Brindis Virtual al que asistieron un número importante de asociados.\nLeer más sobre Brindis virtual. Reunión de asociados para celebrar la Navidad\nVisita Parque del Capricho\nEnviado por AEPT el Lun, 13/07/2020 - 10:03\nEl pasado sábado 11 de julio, un grupo de asociados y acompañantes, pudimos disfrutar de una agradable mañana madrileña, visitando el Parque del Capricho\nLeer más sobre Visita Parque del Capricho\nEnviado por AEPT el Lun, 29/06/2020 - 16:13\nEl pasado sábado 27 de junio, un grupo de asociados y acompañantes, quisimos contribuir y dar un pasito adelante en la deseada normalidad, y llevamos a cabo una primera visita guiada por Madrid, donde compartimos la historia y los secretos de nuestra ciudad con la estimable colaboración de los Guías Oficiales de Turismo.\nLeer más sobre Visita Madrid para Todos


Amante de los autos - DIA 32\nDueño de varios vehículos que son verdaderas joyas, también colecciona coches a escala y sueña con un motorhome para recorrer el país. Fue floricultor, operario y fabricante de baterías. Y los 62 años continúa al frente de su comercio, Micro Bat.\n1 ¿Cuál fue tu primer trabajo?\nCuando dejé la escuela secundaria cultivaba claveles en una quinta. Tenía 17 años y hacía desde los gajitos hasta el corte de la flor. En esa época las flores eran auge en Escobar.\n2 ¿Después qué seguiste haciendo?\nEmpecé en una empresa de envases de cartón, al lado de esa quinta, en Colectora Oeste. Hasta que a través de un amigo entré a la fábrica de baterías de Valeriano y ahí aprendí el oficio.\n3 ¿Qué hacías en la fábrica?\nEra un peón, hacía de todo. Vi el secreto de cómo se hacía una batería, hoy todos venden pero muy pocos saben cómo se hacen. Ya no hay talleres de fabricación de baterías, somos todos agentes de venta.\n4 ¿Cuándo comenzás con Microbat?\nEn 1978. Estaba al lado del hospital, en un local muy chiquito. Después pasé a Tapia de Cruz 91, donde estuve seis años. Hacía baterías de mi propia marca, Micro Bat, y las vendía. Me empezó a ir mejor y pude comprar el terreno donde estoy ahora, en 25 de Mayo 218.\n5 ¿Cómo se arma una batería?\nTenés que comprar la caja por un lado y los componentes por otro. Placa positiva, negativa, separador, el líquido que va adentro y a armarla.\n6 ¿Seguís fabricando?\nYa no, tengo mi marca pero las mando a hacer.\n7 Hablemos de vos y tus gustos, sos coleccionista de autos clásicos…\nSí, tengo 4 ó 5 autos. Los uso los domingos a la mañana, para andar por Escobar. Trabajo hasta los sábados a las 13, así que únicamente puedo andar los domingos, antes iba a encuentros, pero ya no.\n8 ¿Tenés algún otro hobbie?\nColecciono autitos de juguete. Tengo más de 400. Al principio empezás comprando un estilo, como los de rally, por ejemplo. Después le agregas los autos sport, los de Fórmula 1. Cuando crees que los tenés todos, empezás con otra clase. Ahora comencé a coleccionar autobombas, pero desarmé las vitrinas porque estoy reformando el negocio y voy a hacer un lugar especial para exhibirlos.\n9 ¿Cómo nace tu fanatismo por los autos?\nMe gustan, podría haber sido mecánico o chofer. Mi tío me llevaba a andar en un auto antiguo y siempre dije que el día que pudiera me iba a comprar uno. Pude y me fui comprando.\n10 ¿Te hubiera gustado ser piloto profesional?\n¡Por supuesto! Era un sueño, pero cuando pude ya no me dio la edad.\n11 ¿Seguís la actualidad de los pilotos que corren en la zona?\nLos sigo. Conozco a varios de los que corren. Antes seguíamos a Jorge D’Angelo y el hijo (Gastón) salió tan bueno o mejor que él. También (Sebastián) Fagnani anda bien y los Cordani.\n12 ¿Y al automovilismo nacional también?\nVeo TC y TC 2000. Soy hincha de Ford y del Gurí Martínez.\n13 ¿Llegaste a ver la Fórmula 1 en Argentina?\nSí. Cuando Reutemann corría en la escudería Brabham, estaba por ganar y no llegó porque se le aflojó la toma de aire (año 1974), le consumió más nafta de lo que debía y se quedó sin combustible en la última vuelta. Era un ruido ensordecedor, una emoción única. Hoy ya no sigo la categoría, al no tener un argentino te quita interés. En el autódromo vi correr al famoso Tyrrell de seis ruedas, que duró poco .\n14 ¿Cuál sería el mayor rasgo de tu personalidad?\nSoy conciliador, moderado.\n15 ¿Una regla de oro?\nLa palabra. No hay documentos ni firmas ni nada… Si te digo tal cosa, la hago.\n16 ¿Un gran gusto que te hayas dado?\nNo tengo grandes aspiraciones. Pude tener lindos autos, viajé… Soñé con tener un buen motor home para viajar y recorrer la ruta 40, pero tuve cuatro y ninguno me convenció. Siempre pienso en comprar o hacerme uno que me guste, pero salen muy caros.\n17 ¿Cómo te llevás con el paso del tiempo?\nTrato de cuidarme, camino, como poco, me alimento bien y duermo bien. La edad es un estado de ánimo. Yo me siento siempre joven, mi cabeza piensa como una persona joven, el cuerpo pasa alguna factura, pero no tengo problemas.\n18 ¿Hay cosas que te gustaría dejar de hacer y no podés?\nMe gustaría tener más tiempo y poder jugar al golf. Estoy mucho en el negocio y no me suelto. Y eso que ahora está mi hija atendiendo. Pero sí, me gustaría trabajar menos.\n19 ¿La mejor década de tu vida?\nRecuerdo épocas más lindas de grande que de chico. Los ‘80, por ejemplo, fueron buenos.\n20 ¿Tu mayor logro?\nHaber formado una familia.\n21 ¿Qué cosas te alegran?\nCuando a mis amigos les va bien, cuando ganan Racing y Ford y cuando mi familia está bien.\n22 ¿Y qué te produce miedo?\n23¿Cómo te llevás con la tecnología?\nLa vengo peleando y voy ganando, hasta ahora. Hago trámites y googleo. Redes sociales no tengo porque me parece que invaden mucho la privacidad.\n24 ¿Una mujer que te gustaba cuando eras joven?\n¡Brigitte Bardot! Y del país, Graciela Borges.\n25 ¿Un ídolo?\nJuan Manuel Fangio, un señor con todas las letras.\n26 ¿Lo más loco que hiciste por amor?\nCuando mi hijo tenía 16 años seguía a Ataque 77. Yo lo llevaba a los recitales y me quedaba con mi señora tomando algo por ahí hasta que saliera. Cosas como esas he hecho bastantes.\n27 ¿Una película?\n28 ¿Un lugar para vacacionar?\nSalta, y en verano Córdoba o Entre Ríos. A la costa iba seguido pero te cansa un poco, me gusta más recorrer.\n29 ¿Cómo te gustaría que te recuerden?\nComo Carlitos, el de las baterías…\n30¿Cómo ves a Escobar?\nCon esperanzas de que algo cambie. Lo veo abandonado, espero que el nuevo intendente haga algo. Yo no milito en política, pero me gustaría ver la ciudad más limpia, ordenada.\n31 ¿Tenés expectativas en lo que pueda hacer Ariel Sujarchuk?\nCalculo que debe venir con ideas nuevas, pero pasa que en Escobar siempre tuvimos al gobernador en contra. Tenemos al intendente en un partido y al gobernador en otro. No sé si eso influirá, pero el intendente queda limitado.\n32 ¿Qué le pedirías que solucione como prioridad?\nLo mínimo que haga se va a notar. Hay calles y veredas rotas, la iluminación la habían empezado a hacer y espero que ahora la terminen. También señalizar, ordenar el tránsito. Habría que copiar de municipios vecinos las cosas buenas. Cuando a uno no se le ocurren cosas, hay que copiar.\nCarlos Fateche nació el 12 de septiembre de 1953, está casado con Nora Beatriz Maldonado y tiene dos hijos: Juan Pablo y María Luján. No culminó sus estudios en la Escuela Técnica por la necesidad de salir a trabajar y desde 1978 se dedica a la venta de acumuladores. Fue miembro de diferentes entidades locales: Fiesta de la Flor, Bomberos Voluntarios, Cooperadora del Hospital Erill y Rotary Club. Actualmente es tesorero de la Cámara de Comercio de Escobar. Simple, atento y colaborador, rasgos de un pionero en la venta de baterías.\nCARLOS ALBERTO SALTO\n“Soy un bicho raro”\nANTONIO “TONY” MO\nOSCAR “CASCOTE” GONZÁLEZ\n“Mi mayor logro es el buen nombre”\n“Garín creció de una forma desproporcionada”\nJUAN PABLO BELIERA\n“Tenemos todo para crecer y no lo hacemos”\nMARÍA EUGENIA CUFRÉ\n“Nunca hice algo pensando en una retribución”\nJUAN CARLOS DROVETTO\n“Siempre fui muy gitano”


BofA recortará hasta 1,300 empleados\nEl banco despedirá a trabajadores ligados al área hipotecaria debido a una caída en las actividades; en el tercer trimestre, la financiera despidió a más de 9,000 trabajadores.\njue 24 octubre 2013 04:56 PM\nBank of America Corp dijo este jueves que recortaría de 1,200 a 1,300 empleos vinculados a negocios con hipotecas debido a una disminución en la actividad de refinanciación y una mejora en su cartera de préstamos inmobiliarios morosos. Los empleados forman parte de divisiones que manejan el procesamiento de nuevas hipotecas y préstamos hipotecarios atrasados, dijo un portavoz. Esta semana se les avisó que sus puestos serían eliminados.\nLa información fue divulgada en primera instancia por el diario The Wall Street Journal. El periódico dijo que el banco buscaba recortar 3,000 empleos en la división hipotecaria antes de fin de año. El portavoz no podía confirmar de inmediato la cifra.\nArtículo relacionado: BofA logra ganancias por 2,500 mdd\nEl segundo banco de Estados Unidos despidió a más de 9,000 trabajadores en el tercer trimestre. El presidente financiero, Bruce Thompson, dijo en una conferencia telefónica con analistas el 16 de octubre que las reducciones se concentraban en la unidad que cobra los pagos de préstamos inmobiliarios, la que otorga nuevos créditos y en muchas de las filiales del banco.\nBank of America (BofA) concedió 22,600 millones de dólares en préstamos inmobiliarios en el tercer trimestre, una baja de 11% respecto al segundo trimestre. El número de solicitudes de hipotecas que recibió, pero que no han sido procesadas, cayó 60% desde fines de junio hasta fines de septiembre.\nAdemás, los préstamos hipotecarios vencidos en más de 60 días cayeron en 94,000 para registrar 398,000 en el tercer trimestre. El banco espera que los préstamos atrasados estén por debajo de los 375,000 para fines del 2013.\nLas crecientes tasas de interés redujeron la demanda de clientes para refinanciar sus hipotecas desde la primavera. El interés en un préstamo a 30 años se mantenía en un 4.39% en la semana finalizada al 18 de octubre, según la Asociación de Banqueros Hipotecarios, desde un máximo de 4.80% en septiembre, pero por encima del 3.59% de principios de mayo.\nBofA espera otorgar menos préstamos inmobiliarios en el cuarto trimestre y analizará recortar más empleos en la división hipotecaria, dijo el presidente ejecutivo Brian Moynihan en la conferencia telefónica.\nWells Fargo & Co, el mayor prestamista hipotecario estadounidense, dijo el 17 de octubre que recortaría 925 puestos de trabajos relacionados con negocios hipotecarios . Eso se suma a los 5,300 trabajadores de hipotecas que recibieron la notificación de que perdían sus puestos en el tercer trimestre.


El programa Mascotas Saludables llegará este miércoles al barrio Quintana | Corrientes Al Día | Agencia electrónica de noticias\nEl operativo municipal se desarrollará en la intersección de las calles Frías y Toledo, a partir de las 8. Los vecinos podrán llevar a sus animales domésticos para que puedan recibir atenciones gratuitas de castraciones, aplicación de vacunas antirrábicas, antiparasitarios y controles veterinarios. El viernes será el turno del barrio Santa Teresita.\nLa Municipalidad de Corrientes acercará este miércoles el programa Mascotas Saludables al barrio Fray José de la Quintana. Las acciones veterinarias se desarrollarán en la intersección de las calles Frías y Toledo, de 8 a 12.\nSe trata de un trabajo que viene llevando adelante la Secretaría de Ambiente y Desarrollo Sustentable, a través de la Dirección General de Zoonosis, con el objetivo de promover la tenencia responsable de los animales domésticos.\nComo en cada jornada, se podrá acceder a servicios gratuitos de esterilización de mascotas, a través del quirófano móvil propio, colocación de vacunas antirrábicas y de antiparasitarios, así como controles veterinarios en general.\nQuienes quieran castrar a sus mascotas, deberán inscribirse con al menos 24 horas de anticipación en la delegación del barrio ubicada en la calle Cangallo, entre Ramos Mejía y Sánchez de Bustamante, ya que el cupo es reducido. Hay que tener en cuenta que el día del operativo deberán llevar a sus animales con 12 horas de ayuno.\nEntre tanto, el programa Mascotas Saludables se trasladará el viernes 1 de marzo al barrio Santa Teresita. El personal de la Dirección General de Zoonosis se ubicará en la plaza Capitán de Fragata Pedro Giachino, a partir de las 8.


Interruptor De Fuerza: novedades, características y análisis de nuevos productos\n¿estás buscando Interruptor De Fuerza? Hemos recopilado toda la información relevante para usted en nuestras claras tablas de comparación.\nOFFERTAMejor Interruptor De Fuerza\nMotor de persiana enrollable, 50 Nm, 113 kg de fuerza de tracción, para eje de persiana de 8 cantos de 60 mm, motor de persiana con interruptores mecánicos (1 unidad)\nEn esta página encontrará la lista de los mejores Interruptor De Fuerza con ficha técnica, reseñas emitidas por personas que ya han comprado el producto, información sobre el precio actual y ofertas activas. Hemos dividido la lista de manera que muestre la versión más popular y más vendida. Seleccionamos las mejores promociones disponibles en línea para toda España.\nGlorious PC Gaming Race Lynx - 36 interruptores lineales lubricados para teclado de gaming, alta compatibilidad, conmutadores de 5 pines, compatible con LED SMD, la fuerza de disparo es de 60 g\nInterruptores lineales: sedoso y suave y perfectamente preciso, este interruptor mecánico de primera clase mejora tu experiencia de escritura gracias a su funcionamiento rápido y fluido\nAlta compatibilidad: los interruptores Glorious PC Gaming Race Panda son interruptores de cinco pines, exactamente como Cherry MX y Kalih, por lo tanto, la gran mayoría de los zócalos son compatibles con ellos\nDurante el año hay promociones de productos a la venta en línea y Interruptor De Fuerza podría ser una de ellas. Las ofertas se pueden ver en la caja de presentación del producto, si una promoción está activa verá una caja verde con la palabra "oferta".\nDisyuntor de fuga a tierra de 230 V 30 mA Disyuntor de protección de 16 A Disyuntor de seguridad Disyuntor eléctrico para construcción de ingeniería(20A)\nDisyuntor de protección Protección manual y automática contra cortocircuitos para protección contra fugas\nDisyuntor miniatura 40A 400V DZ47-63Z 4P para sistemas DC\nEl terminal es templado y respetuoso con el medio ambiente, con buena resistencia al momento de fuerza y oxidación.\nAdecuado para sistemas de CC como energía solar, pequeños sistemas de generación de energía, cajas de combinación, etc. y sistemas fotovoltaicos.\nHecho de material ignífugo de alto rendimiento, ignífugo y resistente a la corrosión, no es fácil de usar.\nInterruptor de desconexión, cortador de interruptor de encendido del interruptor de desconexión de encendido/apagado del aislador de batería de camión de coche de alta potencia\nUtilice este interruptor de desconexión de la batería para desconectar la batería de forma segura y mantener la batería viva.\nFabricado en aleación de aluminio con ABS, duradero y seguro.\nSe puede utilizar para el interruptor de los equipos eléctricos de tipo adicional dentro y fuera del automóvil.\nLarga vida útil hasta 10000 veces.\nCHICIRIS Medidor de tensión, probador de tensión de Esfera de Escala de tracción de gatillo para Interruptor electrónico para presión de Punta de relé para microinterruptor\nRectificadora, pulidora neumática resistente al desgaste de 6 pulgadas, 12000 rpm para pulido artesanal\nRegulador de velocidad libre incorporado, puede alcanzar hasta 12000 rpm por minuto y velocidad de molienda rápida.\nEquipado con un mango de goma, es cómodo de sostener, ergonómico y ahorra trabajo.\nMáquina pulidora de muebles, estructura compacta, reduce la fatiga del usuario al reducir la vibración.\nAmoladora neumática, que utiliza materiales de aleación de zinc de alta calidad, resistentes al desgaste, de alta resistencia y larga vida útil.\nshiyi 5 PCS/SET VENTANA VERDADERO Botón de elevación de vidrio Panel de control CUBIERTA CUBIERTA AJUSTE PARA-GOLF 4 JETTA MK4 Bora 1998-2004 (Color Name : Black)\nHecho de ABDOMINALES Con estricto estándar de control de calidad para mejorar la fuerza y la durabilidad. Le da a su automóvil un único LUJO Mira lo que puede destacar de otras acciones. OEM Mira.\nPOR Golf 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004\nPrueba y medición Máquina de aleación de aluminio Máquina de cerámica Mini Máquina de cerámica Máquina formadora Cerámica Clay Art Craft DIY Herramienta de arcilla para niños Regalo Industria y cienci\nwuwu 7pcs Cartionería de dirección del automóvil Cubierta del Interruptor de la Cubierta Pegatinas de Ajuste Ajuste para 1 2 3 4 5 7 Serie GT3 GT5 X3 X5 X6 F10 F20 F30 E70 (Color Name : Silver)\nwuwu Ajuste para Porsche Cayenne 2018-2019 Mano de la Mano Izquierda Interior del automóvil Plata de la luz del Interruptor de la luz del Marco Accesorios de Ajuste (Color Name : Silver)\nFácil de instalar adhesivo, cinta en la parte posterior, fácil de pegar\nEvite la superficie de su automóvil de los arañazos, el polvo, manteniéndolo claro y nuevo todo el tiempo\nMizaje: para Porsche Cayenne 2018 2019\nciciglow Bolsa de Agua para Entrenamiento con Pesas, Bolsa rellena de Agua Ajustable, Bolsa de Pesas para Gimnasio, núcleo portátil y Equipo de Entrenamiento de Cuerpo Completo


Doctor Who: Legacy en juego - Juegos para móviles\n4 diciembre, 2013 1 comment 1613 Android, iPad, iPhone, iPod touch, puzzles, Series juegos de series de televisión , juegos gratis para Android , juegos gratis para iPhone , juegos para android , juegos para iphone , puzzle , puzzles , serie , serie de TV , series de TV\nDoctor Who: Legacy para iOS y Android es un juego free to play que introduce a los whovians, los fans de la famosa e interminable serie de televisión, en una divertida propuesta de puzles donde unir gemas. Haciendo combinaciones de gemas potenciaremos al Doctor (o los doctores, dado que están sus distintas versiones) y sus aliados para que puedan derrotar a los enemigos que se encuentren por el camino mientras repasan varios episodios de la serie.\nLos usuarios disfrutan de una experiencia gratuita y para todos los públicos, fácil de jugar y adictiva como tantos otros juegos de unir gemas que han aparecido a lo largo del tiempo. Lo interesante para el fan es poder atravesar nada más y nada menos que 50 años de historia del Doctor Who con enfrentamientos muy variados. La explicación de la historia se encuentra en que hay un villano ya reconocible que está cambiando eventos de la corriente temporal y que quiere así entorpecer el trabajo del protagonista y de sus aliados.\nPara que la experiencia sea más adictiva podremos ir haciendo un equipo personalizado con los aliados del Doctor Who que mejor nos caigan. Y se garantiza contenido adicional que irá llegando de forma progresiva al juego. De momento, por ejemplo, Doctor Who: Legacy se ha estrenado con episodios correspondientes a la sexta y la séptima temporada. Pero cada día se proporcionan a los fans nuevos contenidos durante diciembre con el objetivo de disfrutar con el 50 aniversario de esta legendaria serie de televisión.\nPor otro lado, cabe destacar que el juego no tiene límites en base a sistema de energía o similar, y que su origen independiente ha permitido que el título goce de una gran fidelidad con la serie, algo que sin duda se convierte rápidamente en uno de sus aspectos más positivos. Los fans del Doctor Who tienen una cita ineludible con su descarga.