Immanuel Kant • es.knowledger.de\nImmanuel Kant (; el 22 de abril de 1724 – el 12 de febrero de 1804) era un filósofo alemán que extensamente se considera ser una figura central de la filosofía moderna. Sostuvo que la experiencia del humano de la estructura de conceptos fundamental, y que la razón es la fuente de moralidad. Su pensamiento sigue teniendo una influencia principal en el pensamiento contemporáneo, sobre todo los campos de metafísica, epistemología, ética, filosofía política y estética.\nEl trabajo principal de Kant, la Crítica de Razón Pura (Kritik der reinen Vernunft, 1781), apuntado para explicar la relación entre razón y experiencia humana. Con este proyecto, esperó moverse más allá lo que tomó para ser fracasos de filosofía tradicional y metafísica. Intentó acabar con lo que consideró una era de teorías vanas y especulativas de la experiencia humana, resistiendo al escepticismo de pensadores como David Hume.\nKant sostuvo que nuestras experiencias son estructuradas por rasgos necesarios de nuestras mentes. En su opinión, las formas de la mente y las estructuras experimentan de modo que, a un nivel abstracto, toda la experiencia humana comparta ciertos rasgos estructurales esenciales. Entre otras cosas, Kant creyó que los conceptos del espacio y tiempo son la integral a toda la experiencia humana, como son nuestros conceptos de la causa y el efecto. Una consecuencia importante de esta visión es que uno nunca tiene la experiencia directa de cosas, el llamado mundo noumenal, y que lo que realmente experimentamos es el mundo fenomenal como comunicado por nuestros sentidos. Estas reclamaciones resumen las opiniones de Kant sobre el problema del objeto sustancial. Kant publicó otros trabajos importantes en ética, religión, ley, estética, astronomía e historia. Éstos incluyeron la Crítica de la Razón Práctica (Kritik der praktischen Vernunft, 1788), la Metafísica de Moralejas (Muera Metaphysik der Sitten, 1797), que trató con el ética y la Crítica de Juicio (Kritik der Urteilskraft, 1790), que mira la estética y la teleología.\nKant pretendió resolver disputas entre enfoques empíricos y racionalistas. El antiguo afirmó que todo el conocimiento atraviesa la experiencia; éste mantuvo esa razón y las ideas innatas eran previas. Kant sostuvo que la experiencia es puramente subjetiva sin primero tratarse por la razón pura. También dijo que usando la razón sin aplicarse sólo para experimentar lleva a ilusiones teóricas. El ejercicio libre y apropiado de la razón por el individuo era un tema ambos de la Edad de Aclaración, y de los enfoques de Kant a varios problemas de la filosofía. Sus ideas influyeron en muchos pensadores en Alemania durante su vida, y movió la filosofía más allá del debate entre los racionalistas y empíricos. Kant se ve como una cifra principal en la historia y desarrollo de la filosofía.\nImmanuel Kant nació en 1724 en Königsberg, Prusia (desde 1946 la ciudad de Kaliningrad, Óblast de Kaliningrad, Rusia). Su madre, Anna Regina Reuter (1697–1737), nació en Nuremberg. Su padre, Johann Georg Kant (1682–1746), era un guarnicionero alemán de Memel, en el tiempo la mayor parte de ciudad noreste de Prusia (ahora Klaipeda, Lituania). El abuelo paterno de Kant, Hans Kant,\nhabía emigrado de Escocia a Prusia del Este, y su padre todavía deletreaba su apellido "Superficie inclinada". Kant era el cuarto de nueve niños (cuatro de ellos adultez alcanzada). 'Emanuel' bautizado, cambió su nombre a 'Immanuel' después de aprender hebreo.\nYoung Kant era un sólido, aunque no espectacular, estudiante. Se crió en una casa de Pietist que acentuó el lealtad religioso, la humildad y una interpretación literal de la Biblia. Su educación era estricta, punitiva y disciplinaria, y se concentró en la instrucción latina y religiosa sobre matemáticas y ciencia. A pesar de su educación religiosa y mantenimiento de una creencia en Dios, Kant era escéptico de la religión en la vida posterior; varios comentaristas han puesto etiqueta a él agnóstico.\nLos mitos comunes sobre los manierismos personales de Kant se ponen en una lista, se explican y se refutan en la introducción de Goldthwait a su traducción de Observaciones del Sentimiento del Hermoso y Sublime. A menudo se cree que Kant vivió una vida muy estricta y previsible, llevando a una historia a menudo repetida que los vecinos pondrían sus relojes por sus paseos diarios. Nunca se casó, pero pareció tenía una vida social provechosa — era un profesor popular y un autor modestamente afortunado hasta antes de comenzar en sus trabajos filosóficos principales.\nUn mito común es que Kant nunca viajó más que de Königsberg su vida entera. De hecho, entre 1750 y 1754 trabajó como un tutor (Hauslehrer) en Judtschen (ahora Veselovka, Rusia, aproximadamente 20 km) y en Groß-Arnsdorf (ahora cerca de Elblag, Polonia, aproximadamente 105 km).\nKant mostró una gran aptitud para el estudio en una edad temprana. Primero asistió a Collegium Fridericianum. En 1740, de edad 16, se matriculó en la universidad de Königsberg, donde gastó su carrera entera. Estudió la filosofía de Gottfried Leibniz y Christian Wolff bajo Martin Knutzen, un racionalista que también era familiar con el desarrollo en filosofía británica y ciencia y presentó a Kant en la nueva física matemática de Isaac Newton. Knutzen disuadió a Kant de la teoría de la armonía preestablecida, que consideró como "la almohada para la mente perezosa". También disuadió a Kant del idealismo, la idea que la realidad es puramente mental, que la mayor parte de filósofos en el 18vo siglo consideraron en una luz negativa. (La teoría del idealismo transcendental que Kant se desarrolló en la Crítica de la Razón Pura no es el idealismo tradicional y la segunda parte de la Crítica hasta habla en contra del idealismo tradicional.)\nEl golpe de su padre y la muerte subsecuente en 1746 interrumpieron sus estudios. Kant se hizo un tutor privado en los alrededores de ciudades Königsberg, pero siguió su investigación de estudiante. En 1747, publicó su primer trabajo filosófico, Pensamientos en la Valoración Verdadera de Fuerzas Vivas.\nKant mejor se conoce por su trabajo en la filosofía de ética y metafísica, pero hizo contribuciones significativas a otras disciplinas. Hizo un descubrimiento astronómico importante sobre la naturaleza de la rotación de la Tierra, por la cual ganó el Premio de la Academia de Berlín en 1754.\nSegún el señor Kelvin:\nSegún Thomas Huxley:\nEn la Historia universal de Naturaleza y la Teoría del Cielo (Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels) (1755), Kant presentó la hipótesis de Nebular, en la cual dedujo que el Sistema solar se formó de una nube grande de gas, una nebulosa. Así trató de explicar el pedido del sistema solar, que Isaac Newton había explicado como impuesto desde el principio por dios. Kant también correctamente dedujo que la Vía láctea era un disco grande de estrellas, que también teorizó formado de una nube de hilado (mucho más grande) de gas. Adelante sugirió que otras nebulosas también podrían ser discos de manera similar grandes y distantes de estrellas. Estas postulaciones abrieron nuevos horizontes para la astronomía: por primera vez ampliando astronomía más allá del sistema solar a reinos galácticos y extragalactic.\nA partir de entonces, Kant dio vuelta cada vez más a cuestiones filosóficas, aunque siguiera escribiendo en las ciencias durante su vida. A principios de los años 1760, Kant produjo una serie de trabajos importantes en la filosofía. La Sutileza Falsa de las Cuatro Cifras Silogísticas, un trabajo en la lógica, se publicó en 1762. Más dos trabajos aparecieron el año siguiente: Tentativa de Introducir el Concepto de Magnitudes Negativas en Filosofía y El Único Argumento Posible en apoyo de una Demostración de la Existencia de Dios. En 1764, Kant escribió Observaciones del Sentimiento del Hermoso y Sublime y luego era segundo a Moisés Mendelssohn en un concurso del premio de la Academia de Berlín con su Pregunta Acerca de la Claridad de los Principios de Teología Natural y Moralidad (a menudo referido como "El Ensayo del Premio"). En 1770, de edad 45, Kant finalmente se designó al Profesor de Lógica y Metafísica en la universidad de Königsberg. Kant escribió su disertación inaugural en la defensa de esta cita. Este trabajo vio la aparición de varios temas centrales de su trabajo maduro, incluso la distinción entre las facultades de pensamiento intelectual y receptividad prudente. Perder esta distinción significaría destinar el error de subreption, y, como dice en el último capítulo de la disertación, sólo en la evitación de este error hace el floreo de la metafísica.\nLa cuestión que fastidió a Kant era principal para lo que los eruditos del 20mo siglo llamaron "la filosofía de mente". El florecimiento de las ciencias naturales había llevado a un entendimiento de cómo los datos alcanzan el cerebro. La luz del sol que se cae en un objeto se refleja de su superficie en un camino que traza un mapa de los rasgos superficiales (color, textura, etc.) . La luz reflejada alcanza el ojo humano, pasa por la córnea, es enfocado por la lente en la retina donde forma una imagen similar a esto formado por la luz que pasa por un agujero de alfiler en una cámara oscura. Las células retinales envían impulsos a través del nervio óptico y luego forman una correlación en el cerebro de los rasgos visuales del objeto. La correlación interior no es el objeto exterior y nuestra creencia que hay una relación significativa entre el objeto y la correlación en el cerebro depende de una cadena del razonamiento que totalmente no se basa. Pero la incertidumbre despertada por estas consideraciones, por ilusiones ópticas, percepciones erróneas, ilusiones, etc., no es el final de los problemas.\nKant vio que la mente no podía funcionar como un contenedor vacío que simplemente recibe datos desde fuera. Algo debe dar el pedido a los datos de entrada. Las imágenes de objetos externos se deben guardar en la misma secuencia en la cual se recibieron. Este pedido ocurre a través de la intuición de la mente del tiempo. Las mismas consideraciones se aplican a la función de la mente de constituir el espacio para pedir correlaciones de señales visuales y táctiles que llegan vía las cadenas ya descritas de la causalidad física.\nA menudo se afirma que Kant era un revelador fallecido, que sólo se hizo un filósofo importante a su mediados de los años 50 después de rechazar sus opiniones más tempranas. Mientras es verdad que Kant escribió sus mayores trabajos relativamente tarde en la vida, hay una tendencia de subestimar el valor de sus trabajos más tempranos. La beca de Kant reciente ha dedicado más atención a estas escrituras "precríticas" y ha reconocido un nivel de la continuidad con su trabajo maduro.\nLa década silenciosa\nA la edad de 46 años, Kant era un erudito establecido y un filósofo cada vez más influyente. Mucho se esperó de él. En la correspondencia con su exestudiante y el amigo Markus Herz, Kant confesó que, en la Disertación Inaugural, no había podido explicar la relación entre nuestras facultades prudentes e intelectuales — tenía que explicar cómo combinamos el conocimiento sensorial con el conocimiento razonado, éstos relacionados, pero procesos muy diferentes. También atribuyó a David Hume el despertamiento de él "del sueño dogmático" (hacia 1771). Hume había declarado que la experiencia sólo consiste en secuencias de sentimientos, imágenes o sonidos. ¿Las ideas como "causa", calidad u objetos no eran evidentes en la experiencia, entonces, por qué creemos en la realidad de éstos? Kant sintió que la razón podría quitar este escepticismo, y se puso a la solución de estos problemas. No publicó ningún trabajo en la filosofía durante los próximos 11 años.\nAunque tierno de compañía y conversación con otros, Kant se aisló. Resistió a las tentativas de los amigos de traerle de su aislamiento. En 1778, en respuesta a una de estas ofertas de un ex-alumno, Kant escribió:\n"Cualquier cambio me hace aprensivo, aun si ofrece la mayor promesa de mejorar mi condición, y soy persuadido por este instinto mío natural que debo tener cuidado si deseo que los hilos que los Destinos hacen girar tan delgado y débil en mi caso para hacerse girar a cualquier longitud. Mis grandes gracias, a mis admiradores y amigos, que piensan tan amablemente en mí que emprenden mi bienestar, pero al mismo tiempo la solicitud más humilde de protegerme en mi estado actual de cualquier perturbación".\nCuando Kant surgió de su silencio en 1781, el resultado era la Crítica de la Razón Pura. Aunque ahora uniformemente reconocido como uno de los mayores trabajos en la historia de filosofía, esta Crítica en gran parte se ignoró según su publicación inicial. El libro era largo, más de 800 páginas en la edición alemana original, y escrito en un estilo complicado. Recibió pocas revisiones, y éstos no le concedieron ningún significado. El ex-estudiante de Kant, Johann Gottfried Herder lo criticó por colocar la razón como una entidad digna de la crítica en vez de considerar el proceso de razonamiento dentro del contexto de lengua y personalidad entera de alguien. Similar a Christian Garve y Johann Georg Heinrich Feder, rechazó la posición de Kant que el espacio y tiempo poseyó una forma que se podría analizar. Además, Garve y Feder también criticaron la Crítica de Kant para no explicar diferencias en la percepción de sensaciones. Su densidad lo hizo, como Herder dijo en una carta a Johann Georg Hamann, un "duro de pelear para rajarse", obscurecido por "toda esta telaraña pesada". Su recepción estuvo de pie en el contraste absoluto a la alabanza que Kant había recibido para trabajos más tempranos, como su Ensayo del Premio y trabajos más cortos que precedieron a la primera Crítica. Estas extensiones bien acogidas y legibles incluyen un en el terremoto en Lisboa que era tan popular que fue vendido por la página. Antes del cambio del curso documentado en la primera Crítica, sus libros se vendieron bien, y cuando publicó Observaciones del Sentimiento del Hermoso y Sublime en 1764 se había hecho un autor popular notable. Kant se decepcionó con la recepción de la primera Crítica. Reconociendo la necesidad de clarificar el tratado original, Kant escribió Prolegomena a cualquier Futura Metafísica en 1783 como un resumen de sus opiniones principales. Dentro de poco a partir de entonces, el amigo de Kant Johann Friedrich Schultz (1739–1805) (profesor de matemáticas) publicó Erläuterungen uber el profesor de des Herrn Kant Critik der reinen Vernunft (Konigsberg, 1784), que era un comentario breve pero muy exacto sobre la Crítica de Kant de la Razón Pura.\nLa reputación de Kant gradualmente se elevó a través de la parte última de los años 1780, provocados por una serie de trabajos importantes: el ensayo de 1784, "Contestan a la Pregunta: ¿Qué es la Aclaración?" ; El Trabajo preliminar del 1785 de la Metafísica de Moralejas (su primer trabajo de filosofía moral); y, a partir de 1786, Fundaciones Metafísicas de Ciencias naturales. Pero la fama de Kant por último llegó de una fuente inesperada. En 1786, Karl Leonhard Reinhold publicó una serie de cartas públicas de la filosofía de Kantian. En estas cartas, Reinhold enmarcó la filosofía de Kant como una respuesta a la controversia intelectual central de la era: la Disputa del Panteísmo. Friedrich Jacobi había acusado el recientemente el difunto Gotthold Ephraim Lessing (un dramaturgo distinguido y ensayista filosófico) de Spinozism. Tal precio, equivalente al ateísmo, fue enérgicamente negado por el amigo de Lessing Moisés Mendelssohn, llevando a una disputa pública amarga entre partidarios. La controversia gradualmente se intensificó en un debate sobre los valores de la Aclaración y el valor de razón. Reinhold mantuvo en sus cartas que la Crítica de Kant de la Razón Pura podría colocar esta disputa defendiendo la autoridad y los límites de la razón. Las cartas de Reinhold extensamente se leyeron y se hicieron a Kant al filósofo más famoso de su era.\nKant publicó una segunda edición de la Crítica de la Razón Pura (Kritik der reinen Vernunft) en 1787, pesadamente revisando las primeras partes del libro. La mayor parte de su trabajo subsecuente se concentró en otras áreas de la filosofía. Siguió desarrollando su filosofía moral, notablemente en la Crítica del 1788 de la Razón Práctica (conocido como la segunda Crítica) y la Metafísica del 1797 de Moralejas. La Crítica de 1790 del Juicio (la tercera Crítica) aplicó el sistema de Kantian a estética y teleología.\nEn 1792, la tentativa de Kant de publicar la Segunda de las cuatro Piezas de la Religión dentro de los Límites de la Razón Desnuda, en el diario Berlinische Monatsschrift, se encontró con la oposición de la comisión de censura del Rey, que se había establecido que mismo año en el contexto de la Revolución Francesa. Kant entonces quedó en tener cuatro piezas publicadas como un libro, encaminamiento esto a través del departamento de la filosofía en la universidad de Jena para evitar la necesidad de la censura teológica. Esta insubordinación le ganó un ahora reprimenda famosa del Rey. Cuando sin embargo publicó una segunda edición en 1794, el censor era tan furioso que hizo los arreglos para un pedido real que requirió que Kant publicara nunca o hablara hasta en público sobre la religión. Kant entonces publicó su respuesta a la reprimenda del Rey y se explicó, en el prefacio del Conflicto de las Facultades.\nTambién escribió varios ensayos semipopulares sobre historia, religión, política y otros temas. Estos trabajos eran bien acogidos por los contemporáneos de Kant y confirmaron su estado preeminente en la filosofía del 18vo siglo. Había varios diarios dedicados únicamente a defensa y crítica de la filosofía de Kantian. A pesar de su éxito, las tendencias filosóficas se movían en otra dirección. Muchos de los discípulos más importantes de Kant (incluso Reinhold, Beck y Fichte) transformaron la posición de Kantian en formas cada vez más radicales del idealismo. Las etapas progresivas de la revisión de las enseñanzas de Kant marcaron la aparición del Idealismo alemán. Kant se opuso a este desarrollo y en público condenó a Fichte en una carta abierta en 1799. Era uno de sus actos finales que exponen una postura de preguntas filosóficas. En 1800, un estudiante de Kant llamado a Gottlob Benjamin Jäsche (1762–1842) publicó un manual de la lógica para profesores llamados Logik, que había preparado por la solicitud de Kant. Jäsche preparó a Logik que usa una copia de un manual en la lógica por Georg Freidrich Meier Auszug aus der Vernunftlehre titulado, en el cual Kant había escrito notas copiosas y anotaciones. Logik se ha considerado de la importancia fundamental a la filosofía de Kant y el entendimiento de ella. El grande lógico del 18vo siglo Charles Sanders Peirce comentó, en una revisión incompleta de la traducción inglesa de Thomas Kingsmill Abbott de la introducción a Logik, que "la filosofía entera de Kant da vuelta sobre su lógica". También, Robert Schirokauer Hartman y Wolfgang Schwarz, escribió en la introducción de los traductores a su traducción inglesa de Logik, "Su importancia está no sólo en su significado para la Crítica de la Razón Pura, la segunda parte de que es una repetición de principios fundamentales de la Lógica, pero en su posición dentro del trabajo de todo Kant".\nLa salud de Kant, mucho tiempo pobre, se empeoró y murió en Königsberg el 12 de febrero de 1804, pronunciando "La tripa de Es ist" ("Está bien") antes de la expiración. Su trabajo final inacabado se publicó como la Obra Postumum.\nKant escribió un libro hablando de su teoría de la virtud en términos de independencia que creyó era "una alternativa moderna viable a opiniones griegas más familiares sobre la virtud". Este libro a menudo se critica por su tono hostil y por no articular sus pensamientos sobre la autocracia comprensiblemente. En el modelo del autogobierno de la virtud Aristotélica, la parte no racional del alma se puede hacer atender a la razón a través de la formación. Aunque el autogobierno Kantian parezca implicar "unas medidas enérgicas racionales contra apetitos y emociones" con la carencia de la armonía entre razón y emoción, la virtud de Kantian niega requerir "la autoconquista, la autosupresión, o autohacer callar". Cuestionan que "el dominio de sí mismo constitutivo de la virtud sea por último el dominio sobre nuestra tendencia de la voluntad dar la prioridad con apetito o emoción no regulada por el deber, no requiere la extirpación, la supresión o hacer callar la sensibilidad en general".\nEn el ensayo de Kant "Contestar a la Pregunta: ¿Qué es la Aclaración?",\nKant definió la Aclaración como una edad formada por el lema latino Sapere aude ("Se atreven a ser sabio"). Kant mantuvo que hay que pensar autónomamente, sin dictar de la autoridad externa. Su trabajo concilió muchas de las diferencias entre las tradiciones del empírico y el racionalista del 18vo siglo. Tenía un impacto decisivo a las filosofías del Idealista Románticas y alemanas del 19no siglo. Su trabajo también ha sido un punto de partida para muchos filósofos del 20mo siglo.\nKant afirmó que, debido a las limitaciones de argumentación en ausencia de pruebas irrefutables, nadie realmente podría saber si hay Dios y una vida futura o no. Por la moralidad y como una tierra por motivos, Kant afirmó, la gente se justifica en creer en Dios, aunque nunca pudieran saber la presencia de Dios empíricamente. Explicó:\nEl sentido de un enfoque culto y el método crítico hizo falta que "Si uno no puede demostrar que una cosa es, pueda tratar de demostrar que no es. Si no puede no hacer a ninguno (como a menudo ocurre), todavía puede preguntar si está en su interés en aceptar un o las otras de las alternativas hipotéticamente, del teórico o el punto de vista práctico. De ahí la pregunta ya no es en cuanto a si la paz perpetua es una verdadera cosa o no una verdadera cosa, o en cuanto a si nos podemos no engañar cuando adoptamos la antigua alternativa, pero debemos afectar a la suposición del que es verdadero". La presuposición de Dios, alma y libertad era entonces una preocupación práctica, para "La moralidad, por sí mismo, constituye un sistema, pero la felicidad no hace, a menos que se distribuya en la proporción exacta con la moralidad. Esto, sin embargo, es posible en un mundo inteligible sólo bajo un autor sabio y jefe. La razón nos obliga a admitir a tal jefe, juntos con la vida en tal mundo, que debemos considerar como la futura vida, o sea todas las leyes morales se deben considerar como sueños ociosos...".\nKant afirmó haber creado una "revolución de Copernican" en la filosofía. Esto implicó dos fundaciones interconectadas de su "filosofía crítica":\nla epistemología de idealismo transcendental y\nla filosofía moral de la autonomía de razón práctica.\nEstas enseñanzas colocaron el ser humano activo, racional en el centro de los mundos cognoscitivos y morales. Kant sostuvo que el pedido racional del mundo como conocido por la ciencia no era sólo la acumulación casual de percepciones sensorias.\nLa unificación conceptual y la integración son realizadas por la mente a través de conceptos o las "categorías del entendimiento" que actúa sobre el distribuidor de perceptual dentro del espacio y tiempo. Éste no es conceptos, pero es formas de la sensibilidad que son condiciones necesarias a priori para cualquier experiencia posible. Así el pedido objetivo de la naturaleza y la necesidad causal que funciona dentro de ello depende de los procesos de la mente, el producto de la actividad basada en la regla que Kant llamó, "síntesis". Hay mucha discusión entre eruditos de Kant sobre la interpretación correcta de este hilo del pensamiento.\nLa interpretación 'de dos mundos' considera la posición de Kant como una declaración de la limitación epistemológica, que no somos capaces de superar los límites de nuestra propia mente, suponiendo que no podemos tener acceso a la "cosa en sí mismo". Sin embargo, Kant también habla de la cosa en sí mismo u objeto transcendental como un producto de (humano) que entiende ya que intenta concebir objetos en la abstracción de las condiciones de sensibilidad. Después de esta manera de pensar, algunos intérpretes han sostenido que la cosa en sí mismo no representa una esfera ontológica separada, pero simplemente un modo de considerar que los objetos por medio del entendimiento alonethis se conocen como la visión de dos aspectos.\nla noción de la "cosa en sí mismo" muy hablaron los filósofos después de Kant. Se sostuvo que porque la "cosa en sí mismo" era incognoscible, su existencia no se debe asumir. Más bien que cambiar arbitrariamente a una cuenta que era infundada en algo supuesto para ser el "verdadero", como hizo a los Idealistas alemanes, otro grupo se levantó para preguntar cómo nuestro (probablemente confiable) las cuentas de un universo coherente y que soporta la regla realmente se basaron. Esta nueva clase de la filosofía se hizo conocida como la Fenomenología, y su fundador era Edmund Husserl.\nEn cuanto a la moralidad, Kant sostuvo que la fuente de las mentiras buenas no en algo fuera del ser humano, en la naturaleza o dado por dios, pero mejor dicho sólo es la propia buena voluntad. Una buena voluntad es la que que actúa del deber de acuerdo con la ley moral universal que el ser humano autónomo libremente da ella misma. Esta ley obliga a tratar humanityunderstood como la agencia racional, y representado a través de uno así como othersas un final en sí mismo, más bien que (simplemente) como medios para otros finales que el individuo podría sostener. Esto requiere la autoreflexión práctica en la cual universalizamos nuestros motivos.\nEstas ideas han enmarcado en gran parte o han influido en toda la discusión filosófica subsecuente y análisis. Los datos concretos de la cuenta de Kant generaron la controversia inmediata y durable. Sin embargo, su thesesthat la propia mente necesariamente hace una contribución constitutiva a su conocimiento, que esta contribución es transcendental, más bien que psicológica, que la filosofía implica la actividad autocrítica, esa moralidad se arraiga en la libertad humana, y que actuar autónomamente debe actuar según la moraleja racional principleshave todos tenían un efecto durable en la filosofía subsecuente.\nTeoría de percepción\nKant define su teoría de la percepción con su trabajo de 1781 influyente la Crítica de la Razón Pura, que a menudo se ha citado como el volumen más significativo de metafísica y epistemología en la filosofía moderna. Kant mantiene que nuestro entendimiento del mundo externo tenía sus fundaciones no simplemente en la experiencia, pero tanto en experiencia como en conceptos a priori, así ofreciendo una crítica del no empírico de la filosofía racionalista, que es lo que él y los otros se refirieron como a su "revolución de Copernican".\nEn primer lugar, Kant se distingue entre proposiciones analíticas y sintéticas:\nProposición analítica: una proposición cuyo concepto del predicado se contiene en su concepto sustancial; p.ej., "Todos los solteros son solteros", o, "Todos los cuerpos toman el espacio".\nProposición sintética: una proposición cuyo concepto del predicado no se contiene en su concepto sustancial; p.ej., "Todos los solteros son felices", o, "Todos los cuerpos tienen el peso".\nUna proposición analítica es verdad en la naturaleza del sentido de las palabras en la oración — requerimos que ningún conocimiento adicional que un asimiento de la lengua entienda esta proposición. Por otra parte, una declaración sintética es la que que nos dice algo sobre el mundo. La verdad o la falsedad de declaraciones sintéticas se derivan de algo fuera de su contenido lingüístico. En este caso, el peso no es un predicado necesario del cuerpo; hasta que nos digan el peso del cuerpo no sabemos que tiene el peso. En este caso, la experiencia del cuerpo se requiere antes de que su peso se haga claro. Antes de la primera Crítica de Kant, empíricos (cf. Hume) y racionalistas (cf. Leibniz) supuso que todas las declaraciones sintéticas requirieran que la experiencia se conociera.\nKant, sin embargo, impugna esto: afirma que las matemáticas elementales, como la aritmética, son sintéticas a priori, en esto sus declaraciones proporcionan el nuevo conocimiento, pero el conocimiento que no se saca de la experiencia. Esto se hace la parte de su argumento total para el idealismo transcendental. Es decir sostiene que la posibilidad de experiencia depende de ciertas condiciones necesarias — que llama formas a priori — y que estas condiciones estructura y se mantienen del mundo de la experiencia. Haciéndolo así, sus reclamaciones principales en el "Transcendental Estético" consisten en que los juicios mathematic son sintéticos a priori y además, que el Espacio y tiempo no se saca de la experiencia, pero mejor dicho es sus condiciones previas.\nUna vez que hayamos agarrado las funciones de la aritmética básica, no necesitamos ninguna experiencia empírica de saber que 100 + 100 = 200, y por tanto parece que la aritmética es analítica. Sin embargo, que sea analítico se puede refutar considerando el cálculo 5 + 7 = 12: no hay nada en los números 5 y 7 por los cuales el número 12 se puede deducir. Así "5 + 7" y "la raíz cúbica de 1.728" o "12" no es analítica porque su referencia es lo mismo pero su sentido no es — el juicio matemático "5 + 7 = 12" nos dice algo nuevo sobre el mundo. Es obvio, y sin duda a priori, pero al mismo tiempo es sintético. Así Kant demostró que una proposición puede ser sintética y conocida a priori.\nKant afirma que la experiencia está basada tanto en la percepción de objetos externos como en conocimiento a priori. El mundo externo, escribe, proporciona aquellas cosas que sentimos. Pero es nuestra mente que trata esta información y le da el pedido, permitiéndonos entenderlo. Nuestra mente suministra las condiciones de espacio y tiempo de experimentar objetos. Según la "unidad transcendental de apperception", los conceptos de la mente (Entendimiento) y las percepciones o intuiciones que recogen la información de fenómenos (Sensibilidad) son sintetizados por la comprensión. Sin los conceptos, las percepciones son indescriptibles; sin las percepciones, los conceptos son sin sentido — así la declaración famosa, "Los pensamientos sin el contenido son vacíos, las intuiciones (percepciones) sin conceptos son ciegas".\nKant también afirma que un ambiente externo es necesario para el establecimiento del mí. Aunque Kant quisiera sostener que no hay modo empírico de observar el mí, podemos ver la necesidad lógica del mí cuando observamos que podemos tener percepciones diferentes del ambiente externo con el tiempo. Uniendo todas estas representaciones generales en una representación global, podemos ver cómo surge un transcendental mí. "Estoy por lo tanto consciente del idéntico mí en cuanto al distribuidor de las representaciones que dan a mí en una intuición porque llamo a todos ellos juntos mis representaciones".\nCategorías de la facultad de entendimiento\nKant lo juzgó obvio que tenemos un poco de conocimiento objetivo del mundo, como, la física supongamos, newtoniana. Pero este conocimiento confía en derechos naturales sintéticos, a priori, como causalidad y sustancia. El problema, entonces, consiste en cómo esto es posible. La solución de Kant era razonar que el sujeto debe suministrar leyes que hacen la experiencia de objetos posible, y que estas leyes son los derechos naturales sintéticos, a priori que sabemos se aplican a todos los objetos antes de que los experimentemos. De este modo, para deducir todas estas leyes, Kant examinó la experiencia en general, disecando en ello lo que es suministrado por la mente de lo que es suministrado por las intuiciones dadas. Lo que se acaba de explicar sólo comúnmente se llama una reducción transcendental.\nEn primer lugar, la distinción de Kant entre el conocimiento contingente y particular que es a posteriori y el a priori que es el conocimiento universal y necesario, se debe tener presente. Ya que si simplemente unimos dos intuiciones juntos en un sujeto de percepción, el conocimiento siempre es subjetivo porque se saca a posteriori, cuando lo que se desea es para el conocimiento para ser objetivo, es decir para las dos intuiciones para referirse al objeto y sostener bien de él necesariamente universalmente para cualquiera en en cualquier momento, no sólo la percepción sujeta en su estado actual. ¿Qué es equivalente a conocimiento objetivo además del a priori, es decir, conocimiento universal y necesario? Nada más, y de ahí antes del conocimiento puede ser objetivo, se debe incorporar bajo una categoría a priori del entendimiento.\nPor ejemplo, diga que un sujeto dice, "El sol brilla en la piedra; la piedra se pone caliente", que es todo que percibe en la percepción. Su juicio es contingente y no sostiene ninguna necesidad. Pero si dice, "La luz del sol hace que la piedra se caliente", subsume la percepción bajo la categoría de causalidad, que no se encuentra en la percepción, y necesariamente sintetiza la luz del sol del concepto con el calor del concepto, produciendo un juicio necesariamente universalmente verdadero.\nPara explicar las categorías más detalladamente, son las condiciones previas de la construcción de objetos en la mente. En efecto, pensar hasta en el sol y piedra presupone la categoría de subsistencia, es decir sustancia. Ya que las categorías sintetizan los datos arbitrarios del distribuidor sensorial en objetos inteligibles. Esto significa que las categorías también son las cosas más abstractas que uno puede decir de cualquier objeto en absoluto, y de ahí uno puede tener una cognición a priori de la totalidad de todos los objetos de la experiencia si uno puede poner a todos ellos en una lista. Para hacer así, Kant formula otra deducción transcendental.\nLos juicios son, para Kant, las condiciones previas de cualquier pensamiento. El hombre piensa vía juicios, por tanto todos los juicios posibles se deben poner en una lista y las percepciones se relacionan dentro de ellos dejado de lado, para hacer posible examinar los momentos cuando el entendimiento es entablado en la construcción de juicios. Ya que las categorías son equivalentes a estos momentos, en esto son conceptos de intuiciones en general, a fin de que son determinados por estos momentos universalmente y necesariamente. Así poniendo todos los momentos en una lista, uno puede deducir de ellos todas las categorías.\nUno puede preguntar ahora: ¿Cuántos los juicios posibles están allí? Kant creyó que todas las proposiciones posibles dentro de la lógica silogística de Aristóteles son equivalentes a todos los juicios posibles, y que todos los operadores lógicos dentro de las proposiciones son equivalentes a los momentos del entendimiento dentro de juicios. Así puso el sistema de Aristóteles en una lista en cuatro grupos de tres: cantidad (universal, particular, singular), calidad (afirmativo, negativo, infinito), relación (categórico, hipotético, disyuntivo) y modalidad (problemático, assertoric, apodeictic). El paralelismo con las categorías de Kant es obvio: cantidad (unidad, pluralidad, totalidad), calidad (realidad, negación, limitación), relación (sustancia, causa, comunidad) y modalidad (posibilidad, existencia, necesidad).\nLos componentes básicos fundamentales de la experiencia, es decir conocimiento objetivo, están ahora en el lugar. Primero hay sensibilidad, que suministra la mente de intuiciones, y luego hay entendimiento, que produce juicios de estas intuiciones y los puede subsumir bajo categorías. Estas categorías levantan las intuiciones del estado actual del sujeto del conocimiento y los colocan dentro del conocimiento en general, produciendo el conocimiento universalmente necesario. Ya que las categorías son innatas en cualquier ser racional, por tanto cualquier intuición pensaba dentro de una categoría en una mente necesariamente se subsume y se entiende idénticamente en cualquier mente. En otras palabras filtramos lo que vemos y oímos.\nDoctrina del esquema transcendental\nKant se topó con un problema con su teoría que la mente desempeña un papel en la producción del conocimiento objetivo. ¿Las intuiciones y las categorías son completamente dispares, por tanto cómo se pueden relacionar? La solución de Kant es el esquema (transcendental): los principios a priori por los cuales la imaginación transcendental une conceptos con intuiciones durante el tiempo. Todos los principios son temporalmente ligados, ya que si un concepto es puramente a priori, ya que las categorías son, entonces deben solicitar todos los tiempos. De ahí hay principios como la sustancia es que que dura durante el tiempo y la causa siempre debe ser antes del efecto.\nKant desarrolló su filosofía moral con tres trabajos: Trabajo preliminar de Metaphysic de Moralejas (1785), Crítica de Razón Práctica (1788), y Metafísica de Moralejas (1797).\nEn el Trabajo preliminar, el método de Kant implica tratar de convertir nuestro conocimiento diario, obvio, racional de la moralidad en el conocimiento filosófico. Los dos trabajos últimos siguieron un método de usar "la razón práctica", que sólo está basada en cosas sobre las cuales la razón nos puede contar, y no sacando ningún principio de la experiencia, para alcanzar conclusiones que se pueden aplicar al mundo de la experiencia (en la segunda parte del Metaphysic de Moralejas).\nKant se conoce por su teoría que hay una obligación moral sola, que llamó el "Imperativo Categórico" y se saca del concepto del deber. Kant define las demandas de la ley moral como "imperativos categóricos". Los imperativos categóricos son principios que son intrínsecamente válidos; están bien en y de sí; les debe obedecer cada uno en todas las situaciones y circunstancias, si nuestro comportamiento es observar la ley moral. El Imperativo Categórico genera todas otras obligaciones morales, y se pueden probar contra él. Kant también declaró que los medios morales y finales se pueden aplicar al imperativo categórico, que los seres racionales pueden perseguir ciertos "finales" usando los "medios" apropiados. Los finales basados en necesidades físicas o quieren puede crear imperativos simplemente hipotéticos. El imperativo categórico sólo puede estar basado en algo que es un "final en sí mismo", es decir un final que no es un medio para alguna otra necesidad, deseo u objetivo. Kant creyó que la ley moral es un principio de la propia razón y no está basada en hechos contingentes sobre el mundo, tal como lo que nos haría felices, pero afectar a la ley moral que no tiene otro motivo que "el mérito de estar feliz". En consecuencia, creyó que la obligación moral sólo se aplica a agentes racionales.\nA diferencia de un imperativo hipotético, un imperativo categórico es una obligación incondicional; es decir tiene la fuerza de una obligación sin tener en cuenta nuestra voluntad o deseos En el Trabajo preliminar de Metaphysic de Moralejas (1785) Kant enumeró tres formulaciones del imperativo categórico que creyó para ser aproximadamente equivalente.\nKant creyó que si una acción no se hace con el motivo de deber, entonces es sin el valor moral. Creía que cada acción debería tener la intención pura detrás de ello; por otra parte era sin sentido. El resultado final no era el aspecto más importante de una acción, pero cómo la persona sintió mientras la realización de la acción era el tiempo en el cual el valor se puso al resultado.\nEn el Trabajo preliminar de Metaphysic de Moralejas, Kant también postuló la "idea contrautilitaria que hay una diferencia entre preferencias y valores, y que las consideraciones de derechos individuales atenúan cálculos de la utilidad agregada", un concepto que es un axioma en la economía:\nUna frase citada por Kant, que es usado para resumir la naturaleza contrautilitaria de su filosofía moral, es el Fíat justitia, pereat mundus, ("Dejan a la justicia hacerse, aunque el mundo fallezca"), que traduce sueltamente como "Justicia dejada reinar aun si todos los bribones en el mundo deberían fallecer de ello". Esto aparece en su 1795 , el Apéndice 1.\nLa primera formulación (La fórmula de la Ley Universal) del imperativo moral "requiere que las máximas se elijan como si debieran sostener como derechos naturales universales". Esta formulación en principio tiene como su ley suprema que el credo "Siempre interpreta según esa máxima cuya universalidad ya que una ley puede al mismo tiempo va" y ser el "sólo condición en la cual una voluntad nunca puede entrar en el conflicto consigo [....]"\nUna interpretación de la primera formulación se llama el "universalizability prueba". La máxima de un reactivo, según Kant, es su "principio subjetivo de acciones humanas": es decir lo que el agente cree es su razón de actuar. La prueba de universalisability tiene cinco pasos:\nEncuentre la máxima del agente (es decir, una acción emparejado con su motivación). Tome por ejemplo la declaración "Mentiré para la ventaja personal". La posición es la acción; la motivación debe realizar alguna clase del deseo. Emparejado juntos, forman la máxima.\nImagine un mundo posible en el cual cada uno en una posición similar al agente de mundo real siguió esa máxima. Sin excepción de alguien mí. Esto es para usted para sostener a la gente al mismo principio requerido de usted.\nDecida si alguna contradicción o irracionalidad se levantan en el mundo posible a consecuencia del siguiente la máxima.\nSi una contradicción o la irracionalidad se levantan, actuar en esa máxima no se permite en el mundo real.\nSi no hay contradicción, entonces la interpretación en esa máxima es permisible, y a veces se requiere.\n(Para una paralela moderna, ver la situación hipotética de John Rawls, la posición original.)\nLa segunda formulación (o Fórmula del Final en sí mismo) cree que "el ser racional, como en su naturaleza un final y así como un final en sí mismo, debe servir en cada máxima de la condición que restringe todos los finales simplemente relativos y arbitrarios". El principio dicta que" [un] ct en cuanto a cada racional que es (o usted o el otro) de modo que sea un final en sí mismo en su máxima", significando que el ser racional es "la base de todas las máximas de la acción" y "nunca se debe tratar como un mero medio, pero como la condición restrictiva suprema en el uso de todos los medios, es decir, como un final al mismo tiempo".\nLa tercera formulación (La fórmula de la Autonomía) es una síntesis de los primeros dos y es la base para la "determinación completa de todas las máximas". Dice "que todas las máximas que provienen de la legislación autónoma deberían armonizar con un reino posible de finales como con un reino de naturaleza". En principio, "Tan actúan como si sus máximas deberían servir al mismo tiempo de la ley universal (de todos los seres racionales)", significando que deberíamos tan interpretar esto podemos pensar en nosotros como "un miembro en el reino universal de finales", legislando leyes universales a través de nuestras máximas (es decir un código de conducta), en un "reino posible de finales". Ninguno se puede elevar encima de la ley universal, por lo tanto es el deber de alguien de seguir la máxima (s).\nReligión dentro de los límites de razón\nKant articula sus críticas más fuertes de la organización y prácticas de organizaciones religiosas a aquellos que animan lo que ve como una religión del servicio falsificado a Dios. Entre los objetivos principales de su crítica son el ritual externo, la superstición y un pedido de la iglesia jerárquico. Ve todos éstos como esfuerzos de hacerse agradable a Dios de modos además de la adhesión concienzuda al principio de la exactitud moral en la elección de acciones de alguien. La seriedad de las críticas de Kant sobre estos asuntos, junto con su rechazo de la posibilidad de pruebas teóricas para la existencia de Dios y su reinterpretación filosófica de algunas doctrinas cristianas básicas, permite interpretaciones que ven a Kant como a fondo hostil a religión en general y cristianismo en particular (p.ej., Walsh 1967). Sin embargo, otros intérpretes consideran que Kant trataba de separar un corazón racional defendible de la creencia cristiana.\nKant ve en Jesucristo la afirmación de una "disposición moral pura del corazón" que "puede hacer al hombre bien agradable a Dios".\nEn la Crítica de la Razón Pura, Kant se distingue entre la idea transcendental de la libertad, que ya que un concepto psicológico es "principalmente empírico" y manda a "la pregunta si debemos admitir un poder de espontáneamente comenzar una serie de cosas sucesivas o estados" como una verdadera tierra necesariamente en cuanto a la causalidad y el concepto práctico de la libertad como la independencia de nuestra voluntad de la "coacción" o "necessitation a través de impulsos sensuales". Kant lo encuentra una fuente de dificultad que la idea práctica de la libertad se funda en la idea transcendental de la libertad, pero por intereses prácticos usa el sentido práctico, no tomando "ninguna cuenta de... su sentido transcendental", que siente correctamente "se eliminó" en la Tercera Antinomia, y ya que un elemento en cuanto a la libertad de la voluntad es para la filosofía "un verdadero escollo" que ha "avergonzado la razón especulativa".\nKant llama práctico "todo que es posible a través de la libertad", y las leyes prácticas puras que nunca se dan a través de condiciones sensuales, pero se sostienen análogamente con la ley universal de la causalidad son leyes morales. La razón nos puede dar sólo las "leyes pragmáticas de la acción libre a través de los sentidos", pero las leyes prácticas puras dadas por la razón a priori dictan "lo que se debería hacer".\nCategorías de libertad\nEn la Crítica de la Razón Práctica, al final de segunda Parte Principal de Analytics, Kant introduce las categorías de libertad, en la analogía con las categorías de entender a sus equivalentes prácticos. Las categorías de Kant de la libertad por lo visto funcionan principalmente como condiciones para la posibilidad para acciones (i) para ser libres, (ii) para entenderse como libres y (iii) para moralmente evaluarse. Para Kant, aunque acciones ya que los objetos teóricos se constituyan por medio de las categorías teóricas, acciones como objetos prácticos (los objetos del uso práctico de la razón, y que puede estar bien o malo) se constituyen por medio de las categorías de libertad. Sólo de esta manera pueden las acciones, como fenómenos, ser una consecuencia de libertad y entenderse y evaluó como tal.\nKant habla de la naturaleza subjetiva de calidades estéticas y experiencias en Observaciones del Sentimiento del Hermoso y Sublime, (1764). La contribución de Kant a la teoría estética se desarrolla en la Crítica del Juicio (1790) donde investiga la posibilidad y el estado lógico de "juicios del gusto". En la "Crítica del Juicio Estético", la primera división principal de la Crítica de Juicio, Kant usó el término "estético" en una manera que, según el erudito de Kant W.H. Walsh, se diferencia de su sentido moderno. Antes de esto, en la Crítica de la Razón Pura, para notar diferencias esenciales entre juicios del gusto, juicios morales y juicios científicos, Kant abandonó el término "estético" como "designación de la crítica de gusto", notando que los juicios del gusto nunca podían ser "dirigidos" por "leyes a priori". Después de A. G. Baumgarten, que escribió a Aesthetica (1750–58), Kant era uno de los primeros filósofos para desarrollar e integrar la teoría estética en un sistema filosófico unificado y completo, utilizando ideas que desempeñaron un papel integral en todas partes de su filosofía.\nEn el capítulo "Analítico del Hermoso" de la Crítica de Juicio, Kant declara que la belleza no es una propiedad de unas ilustraciones o fuerza natural, pero es en cambio un conocimiento del placer que asiste al 'juego libre' de la imaginación y el entendimiento. Aunque parezca que usamos la razón de decidir lo que es hermoso, el juicio no es un juicio cognoscitivo, "y no es por consiguiente lógico, pero estético" (§ 1). Un juicio puro del gusto es de hecho subjetivo en tanto que se refiere a la respuesta emocional del sujeto y está basado en solamente la estima para un propio objeto: es un placer desinteresado, y sentimos que los juicios puros del gusto, es decir juicios de la belleza, ponen la reclamación de la validez universal (§§20–22). Es importante notar que esta validez universal no se saca de un concepto determinate de la belleza, pero del sentido común (§40). Kant también creyó que un juicio del gusto comparte características entabladas en un juicio moral: ambos son desinteresados, y creemos que ellos son universales. En el capítulo "Analítico de" Kant Sublime identifica el sublime como una calidad estética que, como la belleza, es subjetiva, pero a diferencia de la belleza se refiere a una relación indeterminada entre las facultades de la imaginación y de la razón y comparte el carácter de juicios morales en el uso de razón. El sentimiento del sublime, él mismo oficialmente dividido en dos modos distintos (el matemático y el sublime dinámico), describe dos momentos subjetivos, ambos de los cuales conciernen la relación de la facultad de la imaginación de razonar. Algunos comentaristas, sin embargo, sostienen que la filosofía crítica de Kant contiene una tercera clase del sublime, la moraleja sublime, que es la respuesta estética a la ley moral o una representación de eso y un desarrollo del "noble" sublime en la teoría de Kant de 1764. El sublime matemático se sitúa en el fracaso de la imaginación de entender objetos naturales que parecen ilimitados e informes, o parecen "absolutamente grandes" (§ 23–25). Este fracaso imaginativo se recupera entonces a través del placer tomado en la aseveración de la razón del concepto del infinidad. En este movimiento la facultad de razón se demuestra superior a nuestro prudente falible mí (§§ 25–26). En el sublime dinámico hay sentido de la aniquilación del prudente mí ya que la imaginación trata de entender un poder enorme. Este poder de la naturaleza nos amenaza pero a través de la resistencia de razón de tal aniquilación prudente, el sujeto siente un placer y un sentido de la vocación moral humana. Esta apreciación de la moraleja que siente a través de la exposición al sublime ayuda a desarrollar el carácter moral.\nKant había desarrollado la distinción entre un objeto de arte como un valor material sujeto a las convenciones de sociedad y la condición transcendental del juicio del gusto como un valor "refinado" en las proposiciones de su Idea de Una Historia Universal (1784). En las Cuartas y Quintas Tesis de ese trabajo identificó todo el arte como las "frutas del insociable" debido al "antagonismo masculino en la sociedad", y en la Séptima Tesis afirmó que mientras tal propiedad material es indicativa de un estado civilizado, sólo el ideal de moralidad y el universalization del valor refinado a través de la mejora de la mente de hombre "pertenecen a la cultura".\nEn Paz Perpetua: Un Esbozo Filosófico, Kant puso varias condiciones en una lista que pensaba necesario para terminar guerras y crear una paz durable. Incluyeron un mundo de repúblicas constitucionales. Su teoría republicana clásica se amplió en la Ciencia del Derecho, la primera parte de la Metafísica de Moralejas (1797).\nEl pensamiento político de Kant se puede resumir como gobierno republicano y organización internacional. "En más característicamente términos de Kantian, es la doctrina del estado basado en la ley (Rechtsstaat) y de la paz eterna. En efecto, en cada una de estas formulaciones, ambos términos expresan la misma idea: esto de constitución legal o de 'paz a través de ley'. Tomado simplemente por sí mismo, la filosofía política de Kant, siendo esencialmente una doctrina legal, rechaza por definición a la oposición entre la educación moral y el juego de pasiones como fundaciones alternas para la vida social. El estado se define como la unión de hombres según la ley. El estado correctamente llamado es constituido por leyes que son necesarias a priori porque fluyen del mismo concepto de la ley. Un régimen no puede ser juzgado por ningunos otros criterios, ni asignarse cualquier otra función, que los apropiados para el pedido legal como tal".\nSe opuso "a la democracia ", que en su tiempo significó la democracia directa, creyendo que el gobierno mayoritario planteó una amenaza para la libertad individual. Declaró"... la democracia es, correctamente hablando, necesariamente un despotismo, porque establece un poder ejecutivo en el cual 'todos' deciden para o hasta contra uno quien no está de acuerdo; es decir 'todos', quienes no son completamente todos, deciden, y esto es una contradicción de la voluntad general consigo y con la libertad". Como con la mayor parte de escritores entonces, distinguió tres formas de gobierno es decir democracia, aristocracia y monarquía con el gobierno variado como la forma más ideal de ello.\nKant dio una conferencia sobre la antropología durante más de 25 años. Su Antropología desde un Punto de vista Pragmático se publicó en 1798. (Esto era el sujeto de la tesis de Michel Foucault.) las Conferencias de Kant de la Antropología se publicaron por primera vez en 1997 en alemán. El antiguo se tradujo a inglés y publicado por los textos de Cambridge en la Historia de la serie de la Filosofía en 2006.\nKant estaba entre la primera gente de su tiempo para introducir la antropología como un área intelectual del estudio mucho antes de que el campo ganara la popularidad. Como consiguiente, se considera que sus textos han avanzado el campo. El punto de vista de Kant también influyó en los trabajos de filósofos después de él como Martin Heidegger, Paul Ricoeur y Jean Greisch.\nKant vio la antropología en dos amplias categorías. Una categoría era el enfoque fisiológico al cual mandó como "lo que la naturaleza hace del ser humano". La otra categoría era el enfoque pragmático que exploró las cosas un humano "puede y debería hacer de sí".\nLa influencia de Kant en el pensamiento Occidental ha sido profunda. Además de su influencia en pensadores específicos, Kant cambió el marco dentro del cual la pregunta filosófica se ha realizado. Llevó a cabo un cambio del paradigma: muy poca filosofía se realiza ahora en el estilo de la filosofía pre-Kantian. Este cambio consiste en varias innovaciones estrechamente relacionadas que se han hecho axiomáticas, en la propia filosofía y en las ciencias sociales y humanidad generalmente:\n"La revolución de Copernican de Kant", que colocó el papel del ser humano o knower en el centro de investigación de nuestro conocimiento, tal que es imposible filosofar sobre cosas como son independientemente de nosotros o de cómo son para nosotros;\nSu invención de la filosofía crítica, que es de la noción de ser capaz de descubrir y explorar sistemáticamente límites inherentes posibles de nuestra capacidad de saber a través del razonamiento filosófico\nSu creación del concepto de "condiciones de la posibilidad", como en su noción de "las condiciones de la experiencia posible" que es que las cosas, el conocimiento y las formas del conocimiento se apoyan en condiciones previas que los hacen posibles, de modo que, para entender o saberlos, debiéramos entender primero estas condiciones\nSu teoría que la experiencia objetiva activamente se constituye o construida por el funcionamiento de la mente humana\nSu noción de autonomía moral como principal para humanidad\nSu aseveración del principio que los seres humanos se deberían tratar como finales, más bien que como medios\nUnos o todas estas ideas de Kantian se pueden ver en escuelas del pensamiento tan diferente el uno del otro como Idealismo alemán, Marxismo, positivismo, fenomenología, existencialismo, teoría crítica, filosofía lingüística, estructuralismo, postestructuralismo y deconstructionism.\nDurante su propia vida, había mucha atención crítica prestada a su pensamiento. Tenía una influencia en Reinhold, Fichte, Schelling, Hegel y Novalis durante los años 1780 y los años 1790. La escuela de pensar conocida como el Idealismo alemán se desarrolló de sus escrituras. Los Idealistas alemanes Fichte y Schelling, por ejemplo, trataron de traer nociones tradicionales "metafísicamente" cargadas como "el Absoluto", "Dios", y "Estando" en el alcance del pensamiento crítico de Kant. Haciéndolo así, los Idealistas alemanes trataron de invertir la opinión de Kant que no podemos saber lo que no podemos observar.\nHegel era uno de los primeros críticos principales de Kant. En respuesta a que vio como la cuenta abstracta y formal de Kant, Hegel causó una ética se concentró en la "vida ética" de la comunidad. Pero la noción de Hegel de "la vida ética" se supone para subsumir, más bien que sustituir, ética de Kantian. Y Hegel se puede ver como tratando de defender la idea de Kant de la libertad como yendo más allá de "deseos" finitos, por medio de la razón. Así, en contraste con críticos posteriores como Nietzsche o Russell, Hegel comparte algunas preocupaciones más básicas de Kant.\nEl pensamiento de Kant en la religión se usó en Gran Bretaña para desafiar la decadencia en la fe religiosa en el siglo diecinueve. Los escritores católicos británicos, notablemente G. K. Chesterton e Hilaire Belloc, siguieron este enfoque. Ronald Englefield debatió este movimiento y el uso de Kant de la lengua. Ver el artículo de Englefield, reimprimido en Englefield. Las críticas de Kant eran comunes en las visiones del realista del nuevo positivismo entonces.\nArthur Schopenhauer era fuertemente bajo la influencia del idealismo transcendental de Kant. Como G. E. Schulze, Jacobi, y Fichte antes de él, era crítico de la teoría de Kant de la cosa en sí mismo. Las cosas en sí, discutieron, no son ni la causa de lo que observamos, ni somos ellos completamente más allá de nuestro acceso. Después de la primera Crítica de la Razón Pura los filósofos han sido críticos de la teoría de Kant de la cosa en sí mismo. Muchos han discutido, si tal cosa existe más allá de la experiencia entonces uno no puede postular esto nos afecta causalmente, ya que esto implicaría el estiramiento de la categoría 'causalidad' más allá del reino de experiencia. Ya que una revisión de este problema y la literatura relevante ve La Cosa en sí mismo y el problema del Afecto en la edición revisada del Idealismo Transcendental de Kant de Henry Allison. Ya que las cosas de Schopenhauer en sí no existen fuera de la voluntad no racional. El mundo, ya que Schopenhauer lo tendría, es los esfuerzos y voluntad en gran parte inconsciente. Michael Kelly, en el prefacio hasta su 1910 reservan Ética de Kant y Crítica de Schopenhauer, declaró: "De Kant se puede decir que lo que está bien y es verdad en su filosofía se habría sepultado con él, eran esto no para Schopenhauer...."\nCon el éxito y la amplia influencia de las escrituras de Hegel, la influencia de Kant comenzó a menguar, aunque hubiera en Alemania un movimiento que aclamó una vuelta a Kant en los años 1860, comenzando con la publicación de Kant los und mueren Epigonen en 1865 por Otto Liebmann. Su lema era "Detrás a Kant", y una reexaminación de sus ideas comenzó (Ver Neo-Kantianism). Durante la vuelta del 20mo siglo había un renacimiento importante de la filosofía teórica de Kant, conocida como la Escuela de Marburg, representada con el trabajo de Hermann Cohen, Paul Natorp, Ernst Cassirer y Nicolai Hartmann anti-Neo-Kantian.\nLa noción de Kant de "la Crítica" ha sido completamente influyente. Los Románticos alemanes Tempranos, sobre todo Friedrich Schlegel en sus "Fragmentos de Athenaeum", usaron la concepción autoreflexiva de Kant de la crítica en su teoría Romántica de la poesía. También en la Estética, Clement Greenberg, en su ensayo clásico "Pintura del Modernista", usa la crítica de Kantian, lo que Greenberg se refiere como "a la crítica inmanente", para justificar los objetivos de Pintura abstracta, un movimiento que Greenberg vio como consciente de la llave limitiaton — plano — que arregla el medio de la pintura. El filósofo francés Michel Foucault era también enormemente bajo la influencia de la noción de Kant de "la Crítica" y escribió varias piezas en Kant para un replanteamiento de la Aclaración como una forma "del pensamiento crítico". Fue a fin de que clasificar su propia filosofía como una "historia crítica de la modernidad, arraigada en Kant".\nKant creyó que las verdades matemáticas eran formas del conocimiento a priori sintético, el que significa que son necesarios y universales, aún conocidos a través de la intuición. Los a menudo breves comentarios de Kant sobre matemáticas influyeron en la escuela matemática conocida como intuitionism, un movimiento en la filosofía de matemáticas en contra del formalismo de Hilbert y el logicism de Frege y Bertrand Russell.\nInfluencia en pensadores modernos\nCon su Paz Perpetua, se considera que Kant ha presagiado muchas de las ideas que han venido para formar la teoría de paz democrática, una de las controversias principales en ciencias políticas.\nKantians recientes prominentes incluyen al filósofo británico P. F. Strawson, los filósofos americanos Wilfrid Sellars y Christine Korsgaard. Debido a la influencia de Strawson y Sellars, entre otros, hubo un renovado interés por la opinión de Kant de la mente. Principal para muchos debates en la filosofía de la psicología y la ciencia cognitiva es la concepción de Kant de la unidad del conocimiento.\nJürgen Habermas y John Rawls son dos filósofos políticos y morales significativos cuyo trabajo es fuertemente bajo la influencia de la filosofía moral de Kant. Han hablado cada uno en contra del relativismo, apoyando la visión de Kantian esa universalidad es esencial para cualquier filosofía moral viable.\nLa influencia de Kant también se ha extendido al social, behaviorístico, y física, como en la sociología de Max Weber, la psicología de Jean Piaget y la lingüística de Noam Chomsky. El trabajo de Kant de matemáticas y conocimiento a priori sintético también es citado por el físico teórico Albert Einstein como una influencia temprana en su desarrollo intelectual. A causa de la meticulosidad del cambio del paradigma de Kantian, su influencia se extiende a pensadores que ni expresamente se refieren a su trabajo, ni usan su terminología.\nLos eruditos han mostrado que la moral crítica de Kant también ha inspirado a pensadores políticos no occidentales, incluso el reformador político musulmán Tariq Ramadan. Por otra parte Kant era profundamente bajo la influencia de un filósofo musulmán famoso imán Ghazali.\nTumba y estatua\nLa tumba de Kant está hoy en un mausoleo que linda con la esquina de nordeste de la Catedral Königsberg en lo que se conoce ahora como Kaliningrad, Rusia. El mausoleo fue construido por el arquitecto Friedrich Lahrs y se terminó en 1924 a tiempo para el bicentenario del nacimiento de Kant. Al principio, Kant se sepultó dentro de la catedral, pero en 1880 su permanece se movieron fuera y se colocaron en una capilla neo-gótica que linda con la esquina de nordeste de la catedral. Durante los años, la capilla se hizo en ruinas antes de que se demoliera para hacer el camino para el mausoleo, que se basó en el mismo punto, donde es hoy.\nLa tumba y su mausoleo están entre los pocos artefactos de tiempos alemanes conservados por los Sovietes después de que conquistaron y anexaron la ciudad. Hoy, muchos recién casados traen flores al mausoleo.\nLos artefactos antes poseídos por Kant, conocido como Kantiana, se incluyeron en el Museo de Königsberg City. Sin embargo, el museo se destruyó durante la Segunda Guerra Mundial.\nUna réplica de la estatua de Kant que estuvo de pie en tiempos alemanes delante de la universidad principal del edificio de Königsberg fue donada por una entidad alemana a principios de los años 1990 y se colocó en las mismas tierras.\nDespués de la expulsión de la población alemana de Königsberg al final de Segunda Guerra Mundial, la universidad de Königsberg donde Kant dio clases fue sustituida por la universidad estatal de Kaliningrad de habla rusa, que tomó el campus y sobrevivencia de edificios de la universidad alemana histórica. En 2005, la universidad era la universidad estatal de Immanuel Kant renombrada de Rusia. El cambio de nombre se anunció en una ceremonia asistida por el presidente Vladimir Putin de Rusia y el canciller Gerhard Schröder de Alemania, y la universidad formó una Sociedad de Kant, dedicada al estudio de Kantianism.\nLa crítica de Schopenhauer del Trabajo preliminar de Kant de Metaphysic de Moralejas\n(1746, pero publicado en 1749) Pensamientos en la Valoración Verdadera de Fuerzas Vitales (Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte)\n(1755) Una Nueva Aclaración de los Primeros Principios de Cognición Metafísica (Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio (Tesis Doctoral))\n(1755) Historia natural universal y Teoría de Cielo (Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels)\n(1762) La Sutileza Falsa de las Cuatro Cifras Silogísticas (Mueren falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren)\n(1763) El Único Argumento Posible en apoyo de una Demostración de la Existencia de Dios (Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes)\n(1763) La tentativa de Introducir el Concepto de Magnitudes Negativas en la Filosofía (guarida de Versuch Begriff der negativen Größen en mueren Weltweisheit einzuführen)\n(1764) Observaciones del Sentimiento del Hermoso y Sublime (Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen)\n(1764) El ensayo sobre la Enfermedad de la Cabeza (Über mueren Krankheit des Kopfes)\n(1764) La pregunta Acerca de la Claridad de los Principios de Teología Natural y Moralidad (el Ensayo del Premio) (Untersuchungen über mueren Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral)\n(1766) Sueños con un Vidente del Espíritu (Träume eines Geistersehers)\n(1770) Disertación en la Forma y Principios del Prudente y el mundo Inteligible (De mundi sensibilis atque intelligibilis forma y principiis (Disertación Inaugural))\n(1775) En las Razas Diferentes del Hombre (Über mueren verschiedenen Rassen der Menschen)\n(1781) Primera edición de la Crítica de Razón Pura (Kritik der reinen Vernunft)\n(1783) Prolegomena a cualquier Futura Metafísica (Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik)\n(1784) "Una Respuesta a la Pregunta: ¿Qué Es la Aclaración?" (Beantwortung der Frage: ¿Era Aufklärung ist?)\n(1784) "Idea en una Historia Universal con un Objetivo Cosmopolita" (Idee zu einer allgemeinen Geschichte en Absicht weltbürgerlicher)\n(1785) Trabajo preliminar de la Metafísica de Moralejas (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten)\n(1786) Fundaciones metafísicas de Ciencias naturales (Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft)\n(1786) Principio conjetural de historia de la humanidad\n(1787) Segunda edición de la Crítica de Razón Pura (Kritik der reinen Vernunft)\n(1788) Crítica de Razón Práctica (Kritik der praktischen Vernunft)\n(1790) Crítica de Juicio (Kritik der Urteilskraft)\n(1793) La religión dentro de los Límites de Razón Sola (Mueren el Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft)\n(1793) En el Viejo Vio: Esto puede ser correcto en la teoría, pero no trabajará en la práctica (guarida de Über Gemeinspruch: Das mag en la jábega de der Theorie richtig, enseñada aber nicht für muere Praxis)\n(1795) Paz perpetua (Zum ewigen Frieden)\n(1797) Metafísica de Moralejas (Metaphysik der Sitten). La primera parte es La Doctrina de Derecho, que a menudo se ha publicado por separado como La Ciencia del Derecho.\n(1798) Antropología desde un Punto de vista Pragmático (Anthropologie en Hinsicht pragmatischer)\n(1798) La Competición de Facultades (Der Streit der Fakultäten)\n(1800) Lógica (Logik)\n(1803) En pedagogía (Über Pädagogik)\n(1804) Obra Postumum\n(1817) Las conferencias de la Teología Filosófica (Immanuel Kants Vorlesungen los über mueren Religionslehre philosophische corregido por K. H. L. Pölitz) [La edición inglesa de A. W. Wood & G. M. Clark (Cornell, 1978) está basado en Pölitz' la segunda edición, 1830, de estas conferencias]\nUniversidad estatal rusa de Kant\nEn visión y colores\nCualquier suposición de la lectura adicional en Kant tiene que tomar el conocimiento del hecho que su trabajo ha dominado la filosofía como ninguna otra cifra después de él. Sin embargo, varios postes indicadores se pueden distinguir. En Alemania, un intérprete contemporáneo importante de Kant y el movimiento del Idealismo alemán que comenzó son Dieter Henrich, que tiene un poco de trabajo disponible en inglés. P.F. Strawson "Los Límites de Sentido" (1969) desempeñó un papel significativo en la determinación de la recepción contemporánea de Kant en Inglaterra y América. Los intérpretes más recientes de la nota en el mundo de habla inglesa incluyen a Lewis White Beck, Jonathan Bennett, Henry Allison, Paul Guyer, Christine Korsgaard, Stephen Palmquist, Robert B. Pippin, Roger Scruton, Rudolf Makkreel y Béatrice Longuenesse.\nIntroducciones generales a su pensamiento\nAmplio, C. D. Kant: una introducción. Editorial universitaria de Cambridge, 1978. ISBN 0-521-21755-5, ISBN 0-521-29265-4\nGardner, Sebastian. Kant y la crítica de razón pura. Routledge, 1999. ISBN 0 415 11909 X\nMartin, Gottfried. La Metafísica de Kant y Teoría de Ciencia. La Prensa del bosque verde, 1955 ISBN 978-0-8371-7154-8 (elucida los conceptos más fundamentales de Kant en su contexto histórico)\nPerez, Daniel Omar. Kant e o problema da significação. Curitiba: Editora Champagnat, 2008. ISBN 978-85-7292-187-9 (portugués)\nPalmquist, Stephen. El Sistema de Kant de Perspectivas: una interpretación arquitectónica de la filosofía Crítica. Lanham, Maryland: editorial universitaria de América, 1993. ISBN 0-8191-8927-8 (para la disponibilidad ver la relación)\nSeung, T. K. 2007. Kant: un guía para el perplejo. Londres: serie continua. ISBN 0-8264-8580-4\nSatyananda Giri. Kant. Durham, Connecticut: grupo editorial estratégico, 2010. ISBN 978-1-60911-686-6\nScruton, Roger. Kant: una Introducción Muy Corta. Oxford University Press, 2001. ISBN 0-19-280199-6 (proporciona una breve cuenta de su vida y una introducción lúcida a las tres críticas principales)\nUleman, Jennifer. Una introducción a la filosofía moral de Kant. Editorial universitaria de Cambridge, 2010. ISBN 978-0-521-13644-0\nCuba de tintura, Lewis White. Filosofía alemana temprana: Kant y sus Precursores. Harvard University Press, 1969. (una revisión del fondo intelectual de Kant)\nBeiser, Frederick C. El destino de razón: filosofía alemana de Kant a Fichte. Harvard University Press, 1987.\nBeiser, Frederick C. Idealismo alemán: la lucha contra Subjectivism, 1781–1801. Harvard University Press, 2.002\nCassirer, Ernst. La Vida de Kant y Pensamiento. Traducción de Kants Leben und Lehre. La transacción, Jame S. Haden, entierra. Stephan Körner. New Haven, Connecticut: Prensa de la Universidad Yale, 1981.\nChamberlain, Houston Stewart. Estudio de Immanuel Kanta y una comparación con Goethe, Leonardo da Vinci, Bruno, Platón y Descartes, la traducción aprobada del alemán por el señor Redesdale, con su 'Introducción', La Cabeza de Bodley, Londres, 1914, (2 volúmenes).\nGulyga, Arsenij. Immanuel Kant: su vida y pensamiento. Transacción, Marijan Despaltovic. Boston: Birkhäuser, 1987.\nJohnson, G.R. (editor).. Kant en Swedenborg. Sueños con un vidente del Espíritu y Otras Escrituras. Fundación de Swedenborg, 2002. (nueva traducción y análisis, muchos textos suplementarios)\nKuehn, Manfred. Kant: una Biografía. Editorial universitaria de Cambridge, 2001. ISBN 0-521-49704-3. (ahora la biografía estándar de Kant en inglés)\nLehner, Ulrich L., Kants Vorsehungskonzept auf dem Hintergrund der deutschen Schulphilosophie und-theologie (Leiden: 2007) (el concepto de Kant de Providencia y su fondo en filosofía escolar alemana y teología)\nPinkard, Terry. Filosofía alemana, 1760–1860: la herencia de idealismo. Cambridge, 2002.\nSassen, Brigitte (editor).. Los críticos tempranos de Kant: la crítica del empírico de la filosofía teórica, Cambridge, 2000.\nSchabert, Joseph A. "La Influencia de Kant en sus Sucesores", Quarterly Review católico americano, Volumen. XLVII, enero de 1922.\nFirestone, Chris L. y Palmquist, Stephen (editores).. Kant y la nueva filosofía de religión. Notre Dame: editorial universitaria de Indiana, 2006. ISBN 0-253-21800-4\nFörster, Eckart (editor).. Deductions: Transcendental de Kant. Las Tres 'Críticas' y la 'Obra Postumum' Stanford: editorial universitaria de Stanford, 1989. Incluye un ensayo importante de Dieter Henrich.\nGuyer, Paul & Cohen, Ted (editores). Ensayos en la estética de Kant, Chicago: universidad de prensa de Chicago, 1985.\nGuyer, Paul (editor).. La crítica de Kant del poder de juicio. Ensayos críticos, Lanham: Rowman & Littlefield, 2003.\nGuyer, Paul (editor).. El Compañero de Cambridge a Kant, Cambridge: editorial universitaria de Cambridge, 1992. ISBN 0-521-36587-2, ISBN 0-521-36768-9. La colección excelente de papeles que cubre la mayor parte de áreas del pensamiento de Kant.\nMohanty, J.N. y Shahan, Robert W. (editores).. Ensayos sobre la crítica de Kant de razón pura. Normando: universidad de prensa de Oklahoma, 1982. ISBN 0-8061-1782-6\nPhillips, Dewi et al. (editores).. Kant y Kierkegaard en Religión. Nueva York: Palgrave Macmillian, 2000, Colección de ISBN 0-312-23234-9 de ensayos sobre religión de Kantian y su influencia en Kierkegaardian y filosofía contemporánea de religión.\nMedidas de los Congresos de Kant Internacionales. Varios Congresos (numeraron) corregido por varios editores.\nAllison, Henry. El Idealismo Transcendental de Kant. New Haven: Prensa de la Universidad Yale, 1983, 2004. ISBN 0-300-03629-9, ISBN 0-300-03002-9 (una defensa muy influyente del idealismo de Kant, recientemente revisado).\nAmeriks, Karl. La Teoría de Kant de Mente: Un Análisis de Paralogisms de Razón Pura. Oxford: Clarendon Press, 1982 (uno de los primeros estudios detallados de la Dialéctica en inglés).\nBanham, Gary. La imaginación transcendental de Kant Londres y Nueva York: Palgrave Macmillan, 2006.\nDeleuze, Gilles. La filosofía crítica de Kant. Transacción, Hugh Tomlinson y Barbara Habberjam. Universidad de prensa de Minnesota, 1984. ISBN 0-8166-1341-9, ISBN 0-8166-1436-9\nFarias, Vanderlei de Oliveira. Kants Realismus und der Aussenweltskeptizismus. OLMS. Hildesheim, Zürich, Nueva York. 2006. (Alemán)\nGramo, Moltke S. La vuelta transcendental: la fundación del idealismo de Kant. Gainesville: editoriales universitarias de Florida, 1984. ISBN 0-8130-0787-9\nGreenberg, Robert. La teoría de Kant de conocimiento a Priori. Prensa del Penn State, 2001 ISBN 0-271-02083-0\nGuyer, Paul. Kant y las Reclamaciones de Conocimiento. Cambridge: la editorial universitaria de Cambridge, 1987 (la defensa moderna de la visión que la filosofía teórica de Kant es un "remiendo" de argumentos mal apropiados).\nGuyer, Paul. Conocimiento, razón y gusto: la respuesta de Kant a Hume. Editorial universitaria de la Princeton, 2008.\nHeidegger, Martin. Kant y el problema de metafísica. Transacción, Richard Taft. Bloomington: editorial universitaria de Indiana, 1997. ISBN 0-253-21067-4\nHenrich, Dieter. La Unidad de Razón: Ensayos sobre la Filosofía de Kant. Editor con introducción por Richard L. Velkley; transacción Jeffrey Edwards et al. Harvard University Press, 1994. ISBN 0-674-92905-5\nKemp Smith, normando. Un Comentario a 'La crítica de Kant de Razón Pura. Londres: Macmillan, 1930 (comentario influyente sobre la primera Crítica, recientemente reimprimida).\nKitcher, Patricia. La psicología transcendental de Kant. Nueva York: Oxford University Press, 1990.\nLonguenesse, Béatrice. Kant y la Capacidad de Juzgar. Editorial universitaria de la Princeton, 1998. ISBN 0-691-04348-5. (sostiene que la noción de juicio proporciona la llave al entendimiento del argumento total de la primera Crítica)\nMelnick, Arthur. Las Analogías de Kant de Experiencia. Chicago: universidad de Prensa de Chicago, 1973. (estudio importante de las Analogías de Kant, incluso su defensa del principio de causalidad)\nPaton, Metaphysic de H. J. Kant de Experiencia: un Comentario sobre la Primera mitad de Kritik der reinen Vernunft. Dos volúmenes. Londres: Macmillan, 1936. (estudio extenso de la filosofía teórica de Kant)\nCamuesa, Robert B. La Teoría de Kant de Forma: un Ensayo sobre la Crítica de Razón Pura. New Haven: Prensa de la Universidad Yale, 1982. (examen influyente del carácter formal del trabajo de Kant)\nSala, Giovanni. Kant, Lonergan und der christliche Glaube (Nordhausen: Bautz, 2005), editor por Ulrich L. Lehner y Ronald K. Tacelli\nSchopenhauer, Arthur. Muera el Verdugón als Wille und Vorstellung. Grupo de Erster. Anhang. Kritik der Kantischen Philosophie. F. A. Brockhaus, Leipzig 1859 (En inglés: Arthur Schopenhauer, Nueva York: Prensa de Dover, el Tomo I, Apéndice, "Crítica de la Filosofía Kantian", ISBN 0-486-21761-2)\nSeung, la lógica transcendental de T. K. Kant. New Haven: prensa de la universidad Yale, 1969.\nStrawson, P. F. Los Límites de Sentido: un ensayo sobre la Crítica de Kant de Razón Pura. Routledge, 1989 (el trabajo que revivificó el interés de filósofos analíticos contemporáneos en Kant).\nSturm, Thomas. Kant und muere Wissenschaften vom Menschen. Paderborn: Mentis Verlag, 2009. ISBN 3897856085; ISBN 978-3897856080. revisión (La antropología de Kant de convites y sus opiniones sobre psicología e historia con relación a su filosofía de ciencia.)\nTonelli, Giorgio. La Crítica de Kant de Razón Pura dentro de la Tradición de Lógica Moderna. Un Comentario sobre su Historia. Hildesheim,\nWerkmeister, W.H., Kant: El Arquitectónico y desarrollo de Su Filosofía, Open Court Publishing Co., La Salle, Illinois; ISBN 0-87548-345-3 de 1980 (trata, en conjunto, el arquitectónico y desarrollo de la filosofía de Kant de 1755 a través de la Obra postumum.)\nWolff, Robert Paul. La Teoría de Kant de Actividad Mental: un Comentario sobre la Analítica Transcendental de la Crítica de Razón Pura. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1963. (comentario detallado e influyente sobre la primera parte de la Crítica de Razón Pura)\nYovel, Yirmiahu. Kant y la filosofía de historia. Princeton: editorial universitaria de la Princeton, 1980. (revisión)\nAllison, Henry. La teoría de Kant de libertad. Editorial universitaria de Cambridge 1990.\nBanham, Gary. La filosofía práctica de Kant: de crítica a doctrina. Palgrave Macmillan, 2003.\nDorschel, Andreas. Muera idealistische Kritik des Willens: Versuch über mueren Theorie der praktischen Subjektivität bei Kant und Hegel. Hamburgo: Felix Meiner, 1992 (Schriften zur Transzendentalphilosophie 10) ISBN 3-7873-1046-0.\nKoorsgaard, Christine M las fuentes de Normativity. Editorial universitaria de Cambridge, 1996.\nMichalson, Gordon E. Libertad caída: Kant en regeneración mala y moral radical. Editorial universitaria de Cambridge, 1990.\nMichalson, Gordon E. Kant y el problema de Dios. Editores de Blackwell, 1999.\nPaton, H. J. El imperativo categórico: un estudio en la filosofía moral de Kant. Universidad de prensa de Pensilvania 1971.\nRawls, John. Conferencias de la historia de filosofía moral. Cambridge, 2000.\nSeung, la revolución platónica de T.K. Kant en filosofía política y moral. Johns Hopkins, 1994.\nWolff, Robert Paul. La autonomía de razón: un comentario sobre el trabajo preliminar de Kant de Metaphysic de moralejas. Nueva York: HarperCollins, 1974. ISBN 0-06-131792-6.\nMadera, Allen. El pensamiento ético de Kant. Nueva York: editorial universitaria de Cambridge, 1999.\nAllison, Henry. La teoría de Kant de gusto: una lectura de la crítica de juicio estético. Cambridge, el Reino Unido: editorial universitaria de Cambridge, 2001.\nBanham, Gary. Kant y los finales de estética. Londres y Nueva York: prensa de Macmillan, 2000.\nClewis, Robert. 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Prensa del vikingo, 2007. ISBN 978-0-670-06327-7. (El capítulo 4 "Hendimiento del Aire" habla de la anticipación de Kant de la ciencia cognitiva moderna)\nMadera, Allen. El Pensamiento Ético de Kant. Cambridge; Nueva York, Nueva York, los EE.UU: editorial universitaria de Cambridge, 1999. ISBN 0 521 64836 X. (estudio completo, a fondo del ética de Kant, con énfasis en fórmula de humanidad como la formulación más exacta del imperativo categórico)\nKantPapers, autores y base de datos de papeles impulsada por PhilPapers, se concentró en Kant y localizó en la universidad de Cornell\nImmanuel Kant en Encyclopædia Britannica\nImmanuel Kant en Christian Cyclopedia\nTrabajos de Immanuel Kant en universidad de Duisburg-Essen\nEl glosario de Stephen Palmquist de terminología Kantian\nLa Teoría Ética de Kant – el ética de Kantian explicado, se aplicó y evaluado\nKant & Ethics – relaciones Extensas y discusiones de Lawrence Hinman en universidad de San Diego\nNotas de Utilitarismo – Una cómodamente breve revisión del Utilitarismo de Kant\nKant estudia en línea\nEnciclopedia de Routledge de Filosofía (14 secciones en Kant)\nVersiones legibles de Prolegomena, Trabajo preliminar para Metaphysic de Moralejas, Crítica de Razón Pura, Fundaciones Metafísicas de Ciencias naturales, La Forma y Principios del mundo Prudente e Inteligible, Paz Perpetua y Religión dentro de los Límites de Razón Desnuda. (Traducciones de J. Bennett)\nLa máscara de muerte de Kant\nKant en el Aula – Información previa para las conferencias de Kant\nLa Enciclopedia de Internet de la Filosofía tiene entradas múltiples en Kant:\nImmanuel Kant: una descripción\nImmanuel Kant: estética\nImmanuel Kant: metafísica\nImmanuel Kant: mal radical\nImmanuel Kant: religión\nLa Enciclopedia de Stanford de la Filosofía tiene varias entradas en Kant:\nEl desarrollo filosófico de Kant\nLa cuenta de Kant de razón\nLa crítica de Kant de metafísica\nLa teoría de Kant de juicio\nLos argumentos transcendentales de Kant\nLa opinión de Kant de la mente y conocimiento de mí\nLas opiniones de Kant sobre espacio y tiempo\nLa estética de Kant y teleología\nLa filosofía de Kant de matemáticas\nLa filosofía de Kant de ciencia\nLa filosofía de Kant de religión\nLa filosofía política y social de Kant\nLa influencia de Leibniz en Kant\nKant y Hume en causalidad\nKant y Hume en moralidad


Ingredientes Cosméticos - Biomelisa\nEl aceite esencial es una potente fragancia extraída de las plantas. Son extraídos mediante la aplicación de un proceso de destilación. Son sustancias de origen natural quienes representan un importante papel en la cosmética natural. Siendo la base de algunas aplicaciones estéticas como la aromaterapia.\nLos aceites vegetales son fundamentales e la elaboración de muchos productos cosméticos. Sus aplicaciones son aprovechadas para adquirir vitaminas, nutrientes y múltiples propiedades a beneficio de su uso estético.\nLos antioxidantes son complejos de sustancias de origen vegetal, en donde destacan las vitaminas y enzimas. Accionan en pro del rejuvenecimiento de la piel eliminando la presencia de los radicales libres.\nLas arcillas son elementos sólidos compuestos de un gran número de silicio, óxido de hierro, magnesio y otros componentes. En la estética tienen múltiples aplicaciones, como la de absorber o ser antimicrobiano.\nLas ceras y mantecas de origen natural accionan y condicionan del aspecto del producto cosmetológico. Haciendo que un cosmético sea más o menos denso.\nLos colorantes vegetales son elementos de origen natural, los cuales tienen la función de pigmentar los cosméticos. No pigmentan la piel, sino, el producto de elaboración cosmetológica.\nLos conservantes en la cosmetología son sumamente relevantes. Ya que cumplen con las características de un aditivo. Es decir, actúan como una sustancia complementaria que ayudan a que un producto estético preserve su condición y calidad prolongando la vida útil del cosmético.\nLos emulsionantes o emulgente tensoactivo son componentes que permiten que un conjunto de sustancias se mantenga representado una consistencia homogénea. Esta sustancia se interpone entre los aceites y demás ingredientes no miscibles. Y crea una barrera para que los ingredientes se mantengan unidos.\nLos espesantes son sustancias que pueden ser extraídas de complejos vegetales. Como es el caso de la pectina de manzana. Su función es la de condicionar el medio en el que accionaran los ingredientes activos de la cosmetología. Confiriendo mayor densidad según sea la necesidad.\nLas fragancias naturales son sustancias extraídas generalmente, de partes líquidas de las plantas y componentes botánicos. Su función común es la de brindar un aroma agradable al cosmético. En algunos casos tienen propiedades beneficiosas para el cuidado de la piel.\nLos hidrolatos se les conoce como el resultado de aguas florales. Son sustancias extraídas del procedimiento de destilación de los aceites esenciales. Tienen las funciones de éstos, pero en menor proporción.\nLos humectantes son ingredientes primordiales en la cosmetología natural. Su función es la de actuar en la epidermis conformando una barrera entre la piel y el medio exterior. Para que el agua no se evapore y se pierda la hidratación.\nLos ingredientes activos son de origen natural que se encargan de hacer cumplir las funciones de los cosméticos. Los aceites vegetales y esenciales con sus propiedades actúan como ingredientes activos.\nUno de los ingredientes más accesibles e indispensables en la estética son las plantas. Ya que sus derivados actúan como principios activos y como complementos de muchos productos cosmetológicos. La influencia de este ingrediente siempre está presente en la cosmética natural.\nLos principios activos naturales en la cosmetología son sustancias añadidas a los productos con la finalidad de que hagan cumplir su función. Se trata del ingrediente más fundamental para garantizar la calidad de un cosmético.\nLas vitaminas son generalmente extraídas de elementos de origen vegetal. Y sus funciones dependen del complejo vitamínico. Por ejemplo, la vitamina E actúa como antioxidante, protege y nutre la piel.


Moukoko en FIFA 21 - Estadísticas, ¿merece la pena? - XGN.es\nMoukoko en FIFA 21 - Estadísticas, ¿merece la pena?\nPor Rafa del Río en miércoles 23 diciembre, 2020 en 9:00\nHoy te hablamos de Moukoko en FIFA 21, cómo hacerlo con sus estadísticas y si merece la pena.\nAl Makes, EA\nFIFA 21 sigue añadiendo contenidos, aunque aún le falta camino por delante. Hoy te hablamos del Messi africano. Moukoko en FIFA 21, cómo hacerlo con sus estadísticas y si merece la pena el esfuerzo.\nMoukoko en FIFA 21\nEl Messi africano, uno de los talentos más jóvenes y brillantes del Borussia Dortmund es una de las ausencias más significativas de la Bundesliga en esta edición. Tras recibir a Ayron del Valle y Claudio Baeza en FIFA 21, es de esperar que Moukoko termine apareciendo como nuevo fichaje.\nAfortunadamente no está todo perdido. Es posible crear a Moukoko en FIFA 21 a la espera de que EA se decida a incluirlo en sus filas de nuevos fichajes. No hablamos de un jugador estrella, pero su físico y su potencial hacen de él un futbolista a tener en cuenta.\nEstadísticas, ¿merece la pena?\nDe primeras Youssoufa Moukoko puede parecer un juego medio sin más, pero estamos ante un jugador con un potencial increíble. Hasta cuatro estrellas en Filigranas y Pierna mala, un físico que se acerca al sobresaliente y un regate más que decente. Moukoko puede llegar a clase mundial si le dedicas el mimo necesario. A continuación incluimos un video tutorial sobre cómo hacer a Moukoko en FIFA 21.\nFIFA 21 Moukoko Estadísticas Cómo hacerlo Merece la pena Stats


Técnico de Monitorización e Informes Madrid (Madrid)\nJornada Completa - Contrato sin especificar - Entre 22.000 y 30.000€ Brutos/anuales - Al menos 2 años de experiencia\nSENS, STEAG Solar Energy Solutions (anteriormente conocida como GILDEMEISTER energy solutions) es un proveedor de servicios global en el campo de la Energía Solar Fotovoltaica. Desarrollamos proyectos de parques solares y su posterior Operación y Mantenimiento.\nDesde SENS Ibérica buscamos incorporar a nuestro Equipo un perfil de especialista en Centros de Control y Monitorización de instalaciones de energía renovable.\n•\tDetección y gestión de incidencias\n•\tGestión de tickets de mantenimientos correctivos y preventivos\n•\tElaboración de informes, seguimiento de indicadores de rendimiento\n•\tInteracción con los departamentos de O&M, Construcción, Asset Management, etc.\n- FP2  o grado superior de electricidad o fotovoltaica. Energías Renovables\n•\tMonitorización y generación de reportes en sistemas de producción de energía, especialmente Energía Solar Fotovoltaica\n•\tdiseño, implantación, puesta en marcha y desarrollo de sistemas de monitorización.\n•\ttecnologías y soluciones comerciales orientadas al mando y control como pueden ser telemandos y telecontroles, herramientas de gestión de la explotación, herramientas de integración, entornos de pruebas, y preproducción, vertientes de monitorización remota, reconstrucción y simulación, ciberseguridad…\n•\tbases de datos, business intelligence, inteligencia artificial, big data.\n•\tPLCs, redes, protocolos de comunicación.\n•\tarquitecturas de software generales y funcionalidades de mando y control.\nPosición estable dentro de una multinacional del sector de la energía.


¿Donde pongo mis cajas? [Archivo] - Foros del Doctor ProAudio\nForos del Doctor ProAudio > Refuerzo de sonido > FoRS Semi-PRO > ¿Donde pongo mis cajas?\nVer la Versión Completa : ¿Donde pongo mis cajas?\n08 abr 2009, 11:27\nHola Doperos, tengo un problema con la colocación de mis bocinas; tenemos 1 par de Community CSX 70 S2 y 1 par de Community CSX 57 S2; 1 par de subs Proel TPR 185P, todo esta actualmento como en el diagrama que adjunto, como las CSX 57 estan por detras de la linea del microfono del orador - solista. necesito adelantarlas, además que teniendo mayor sensibilidad y potencia las CSX 70 pretendo intercambiar las posiciones de ambas; la pregunta es: ¿donde las coloco?.\nse que no es conveniente instalar cajas de caracteristicas diferentes, pero ¡es lo que hay!, a mediano plazo puedo plantear el cambio por otro tipo de sistema, pero mi problema es como mejorar hoy el desempeño y la cobertura dentro del auditorio.\n¿es mejor poner las cajas juntas? ¿Por las distancias entre las del centro y las laterales se requiere delay?, ¿nesecito un crossover electrónico para eso? ¿u otro tipo de proceso?\ngracias de antemano pr sus comentarios\n08 abr 2009, 12:08\nHA! se me olvido, las Comunnity están suspendida a 5.5 mts aprox. fijas a la estructura que soporta las laminas del techo.\n08 abr 2009, 15:08\nHola Gabino, por lo que lei vas a utilizarlo para una sola persona (conferencia???) o es un solista (guitarra???),\n09 abr 2009, 18:18\nHola Gabino, como estas?\nPor lo que estube viendo, lo primero que tené sque hacer es poner las cajas mas potences de PA y las de menor potencia como Outfill.\nLas 70 las pondría mas bien paralelas al escenario como para que cubran cada una el bloque central correspondiente a su lado, y las 57 las pondría sobre el pasillo entre los dos ultimos bloques de cada lado, se entiende?. El tema del delay es un poco mas complejo, porque para una persona que esta en el bloque central bien hacia la izquierda y en el fondo, le van a llegar las 2 a diferentes puntos, no asi si está al fondo a la derecha. lo ideal sería que pongas las 57 con el delay correspondiente a la distancia que hay de la 70 mas cercana. con eso debería de andar. recordá que la 70 apunta solo al centro y la 57 apunta desde el centro hacia afuera, se entiende? es decir gira la caja para que, con su ángulo de disperción cubra solo los 2 grupos exteriores y que no se filtre hacia el bloque central para evitar que llegue el sonido a destiempo. espero no haberte mareado y haberme expresado bien cualquier duda preguntame. abraso!\n11 abr 2009, 12:56\nno, tenemos un grupo formado por: teclado, guitarra acustica, guitarra electrica, bateria completa, bajo, y coros (3 ó 4 voces); lo que pasa es eçque el punto más frontal del esenario lo ocupa el orador / solista. y es un punto crítico por que en ocaciones se pasan al primer escalón del esenario y me ocaciona feedback en frecuencias agudas, en otras por el nivel de su voz tengo que aumentar la intensidad de salida del canal y me ocaciona feedback. por ello use su posición como referencia. el resto del grupome causa problemas de feedback, pero por monitores. mo por PA\n11 abr 2009, 12:59\ngracias mauro, creo que esta configuración va a andar, lo voy a probar y te cuento como me fué\nHola gabino como estas mira te queria molestar fijate que yo tengo un problema parecido al tuyo pues aun no he colgado las bocinas a la estructura yes de un aprox, igual pero me piden que las cuelgue tengo 2 sp5 2 sp3 de la peavey y unas jbl parecidas a las sp5 pero mi incognita es como las puedo poner y que tal iran a sonar me gustaria que me compartieras alguna idea ok un saludo grande desde la tierra de la heterna primavera guatemala.\nDAniel: fijate que optamos finalmente por hacer un acomodo como nos recomendo Mauro; es decir tengo dos en la "esquina" del esenario yotras dos frente a los pasillos laterales. las dos del centro viendo completamente hacia el frente y las laterales un poco inclinadas "hacia afuera".\nNos están funcionando muy bien, realmente me generan muy muy poco filtro de peine.\nAlgo que si es muy importante mencionar es que ya no tenemos la Community, ahora tenemos 4 "B52" activas hicimos este cambio para obtener homogeneidad, ya que tener cajas de distinto modelo era un problema por el diferente comportamiento de las mismas...\nespero te sirva de algo lo que te menciono, cualquier cosa que necesites aquie estamos para servirte..\n19 oct 2010, 10:18\nMil gracias gabino, voy a hacer algunas pruebas con la informacion que me enviaste, solo me qeda una duda esto lo tienes en pedestales o las colgaste? Me cuentas y nuevamente muchisimas gracias por tu ayuda.