Cronología de Tophet - Nuevo - 2022\nCronología de Tophet\nPrehistoria (- 2305) - Este es el período de tiempo desde la fundación de los Anunnaki hasta el descubrimiento del primer Jumpgate. Los registros de este período son tenues y olvidados en la bruma del tiempo.\nLa primera república (2305 - 2500) - Este es el período colonial de la humanidad. Donde ellos extendieron sus dedos hacia las estrellas y el surgimiento de las religiones modernas cambia el rostro de la humanidad. Esta era será cubierta por la próxima SathraNet.\nLa diáspora (2500 - 2723) - Después del Colapso de la Primera República, la humanidad se esparció entre las estrellas. Surgieron nuevas ideologías políticas como flores después de la lluvia, los bordes del territorio humano fueron empujados cada vez más hacia atrás y el primer encuentro de la humanidad con una forma de vida sensible marcaría el tono de sus relaciones interespeciales.\nLa Era de los Milagros (2723-2845) - En 2723 el Profeta vio la llama sagrada. Esta era está estampada en la mente de nobles, hombres libres y siervos por igual. Es una época de leyenda mítica recordada de la misma manera que recordamos los tiempos bíblicos de hoy.\nLas guerras de consolidación (2845 - 3020) - Después del Matirio del Profeta, diferentes sectas de la naciente Iglesia Universal se encontraron compitiendo por el apoyo. Esta guerra se transmutó cuando se estableció el contacto con los Ukari y se inició una lucha por convertirse en la raza dominante de los Mundos Conocidos.\nLa era de la fundación (3020 - 3500) - Con los Mundos Conocidos ganados para la humanidad, la única pregunta que quedaba era quién lo gobernaría. El período de las Guerras de Consolidación había provocado un gran desarrollo tecnológico. Este período fue conocido tanto por la Guerra Fría con los Vau como por las Guerras de Unidad de las facciones Comerciantes.\nLa segunda república (3500 - 4000) - Esto es aclamado universalmente como el pico de la civilización humana, aunque no siempre con cariño. Este período es un momento en el que, para las mentes de la era moderna, la ciencia y la magia parecían tener que definir límites. Si pudiera imaginarse, podría hacerse. De este período, las ciencias premium fueron la parapsicología, la terraformación, la física de la energía y la inteligencia artificial.\nLa nueva edad oscura (4000 - 4525) - Con los Fenómenos de los Soles Fading vino la Caída de la Segunda República. En este período la nobleza consolidó su poder en alianza con la Iglesia Universal. La Merchant League hizo santuarios de tecnología para los remanentes de la Segunda República. Es aquí donde comienza a tomar forma la era moderna.\nEl gran imperio (4525 - 4561) - Con la incursión de las Invasiones Bárbaras, las Casas Nobles enfrentadas se vieron obligadas a unirse para oponerse a una amenaza común. Fue aquí donde Vladimir I unió los Mundos Conocidos bajo su gobierno y estableció un protocolo diplomático interplanetario que formaría la base del Imperio moderno. Tras su asesinato, su Imperio cayó.\nEl período de la regencia (4561 - 4964) - El remanente del Gran Imperio se recogió en lo que ahora se conoce como el Imperio Fénix. Este período está marcado por regencias de diez años de diferentes casas. Los complots bizantinos, las acciones maquiavélicas y otras formas encubiertas y políticas fueron explotadas para asegurar un mayor poder, riqueza y estabilidad.\nLas guerras del emperador (4964 - 4995) - Las tensiones entre las diferentes casas finalmente se rompen y todo el imperio se sumerge en la guerra para ganar el título de Emperador. Se pierden millones de vidas y se crean tecnologías nuevas y perversas que aún acechan en la memoria de sus víctimas.\nConsolidación (4995 -) - Las Guerras del Emperador terminaron con la coronación del Emperador Alejo I. Esta era, mil años después de que los soles comenzaran a desvanecerse, a veces se llama apocalipsis, ya que muchos lo consideran el fin de los tiempos. Sin embargo, algunos todavía recuerdan el significado original de la palabra. revelación.\nDeterminar la población de cualquier ciudad antes de finales del siglo XVIII no es una tarea fácil. Incluso el censo más casual era inaudito antes de entonces, y los estudios para precisar las poblaciones de las ciudades a lo largo de la historia ni siquiera se intentaron hasta 1944.\nFue entonces cuando Tertius Chandler y Gerald Fox llevaron a cabo un estudio de 30 años, completado en 1974, que analizó las poblaciones urbanas en 2.000 ciudades, durante varios miles de años.\nLos números se obtuvieron del tamaño de las fuerzas armadas de una ciudad en tiempos de paz y guerra, datos de hogares, comercio agrícola, registros de iglesias, tamaños de fortificaciones, distribución de alimentos, pérdida de vidas en un desastre y comparaciones de ciudades. Chandler revisó su obra en 1987, aplicando más detalles y más investigaciones a sus números.\nEn 2003, George Modelski amplió el trabajo de Chandler y escribió Ciudades del mundo, de -3.000 a 2.000. El libro sigue siendo la referencia autorizada sobre la población histórica de hoy.\nTodos los datos aquí se basan en los números de Modelski, excepto en Londres en 1825, que es de Chandler. Jericó y Uruk, las dos ciudades más antiguas, se basan en estimaciones realizadas a partir del trabajo de Modelski.\nJeremías arriesga su vida mientras profetiza\nAl principio de su ministerio profético, Jeremías estaba anunciando que la retribución temporal de Dios y el juicio venían sobre Israel. Él había estado profetizando con un así dice el Señor: "Toda la tierra será desolada, pero yo no acabaré por completo" (Jeremías 4:27). El profeta también les reveló cómo se volverían caníbales en el momento de la incursión babilónica y el asedio de la ciudad de Jerusalén. & ldquoY haré que coman la carne de sus hijos y la carne de sus hijas, y cada uno comerá la carne de su amigo en el asedio & hellip & rdquo (Jeremías 19: 9).\nJeremías era un hombre de poder y gran amor por Dios, uno que había aprendido a hablar con valentía. Unos años antes de los eventos finales de Jerusalén, fue enviado a Tofet en el valle de los hijos de Hinom (Jeremías 19: 2) para dirigirse a los habitantes de Jerusalén y a sus reyes y advertirles del terrible mal que Dios tenía la intención de provocar. su amada ciudad (Jeremías 19: 3). Ese lugar Tofet es donde los padres de Israel habían quemado durante mucho tiempo a sus hijos en el fuego para holocaustos a Baal (Jeremías 19: 5). Habían derramado y llenado ese lugar con sangre inocente (Jeremías 19: 4). Pero la retribución estaba en camino, Tophet sería saqueado por sus enemigos hasta el punto de que sería llamado el lugar de la matanza (Jeremías 19: 6: 7). La pequeña ciudad de Tophet es donde enterraron a sus muchos muertos de Jerusalén (Jeremías 19:11). Pero toda la ciudad de Jerusalén iba a ser contaminada como el lugar de Tofet (Jeremías 19:13). Tan desesperada era su condición que se comerían a sus propios hijos (Jeremías 19: 9). Luego, Jeremías caminó desde Tophet hasta el patio de la casa del Señor y los rsquos (Jeremías 19:14) y declaró lo que el Señor estaba a punto de hacer con Jerusalén y todas sus ciudades (Jeremías 19:15).\nPrinceps Cynna - Princeps de Domina Mortis.\nPrinceps Roan Asander - Princeps de Ruber Captrix.\nPrinceps Demaratus - Princeps caídos del Ecce Bellum fallecido.\nModeratus Berowne - Moderatus del Ruper Captrix.\nModeratus Vyola - Moderatus del Ruper Captrix.\nKomnena - Sacerdotisa de la Ruper Captrix.\nColores de la Legión\nlos Legio Debellator principalmente pintan a sus Titanes de color rojo turmalina oscuro, que parece casi negro.\nLa insignia del Legio Debellator es un par de cabezas de leonas estilizadas de color dorado, de perfil, una frente a la otra.\nEste par de símbolos se encuentra en lados opuestos del símbolo central, la 'T' estilizada del Collegia Titanica.\nManual de datos históricos sobre Leicester, Massachusetts\nEste breve esbozo de la historia de la ciudad de Leicester, Massachusetts, fue, en su mayor parte, compilado a partir de ensayos escritos por alumnos de la promoción de graduados de la Leicester Center Grammar School, mil novecientos once, en respuesta a la oferta de un premio a la mejor composición sobre el tema del Coronel Henshaw Chapter, Daughters of the American Revolution. El asunto ha sido arreglado por un miembro del capítulo, asistido por el difunto Parkman T. Denny, y otros.\nEl 27 de enero de 1686, nueve hombres que vivían, la mayoría de ellos, en Roxbury, compró un terreno de ocho millas cuadradas a la tribu Nipmuc de indios de Massachusetts. Se pagaron quince libras, del valor del dinero que entonces se usaba en Nueva Inglaterra, y la escritura fue firmada por los herederos del jefe recientemente fallecido, Oraskaso.\nEl lugar se conocía como Towtaid, y los pueblos que conocemos como Leicester, Spencer, algunos de Paxton y dos mil quinientos acres de Auburn formaron la compra, que, geográficamente, es de 42 grados, 14 minutos 49 segundos de latitud norte, 71 grados, 54 minutos 47 segundos de longitud oeste. Nuestra vecindad inmediata fue conocida por los colonos al principio como Strawberry Hill. Está a unas ochenta millas de Boston, a seis de su vecino más cercano en el este, Worcester, y algo así como mil siete pies sobre el nivel del mar.\nEl 15 de febrero de 1713-14, Leicester fue convertida en ciudad por el Tribunal General de Massachusetts, y recibió el nombre de la antigua ciudad de Leicester en Inglaterra.\nSe dividió el 23 de febrero de 1713-14, la parte oriental para ser vendida a los colonos, la occidental para pertenecer a los propietarios que ahora contaba con veintidós inversionistas adinerados. En junio de este año, John Velero inspeccionó la ciudad para determinar las líneas fronterizas que, según se dijo, habían sido establecidas por el Tribunal General.\nEl primer colono de la mitad occidental fue Nathaniel Wood. Estos ochenta lotes, incluidos los dos para la iglesia y la escuela, se vendieron lentamente, pero en 1753 se incorporaron como la ciudad de Spencer, nombrada en honor al teniente gobernador de la colonia, Spencer Phipps.\nLos lotes de la mitad oriental fueron cedidos el 11 de enero de 1724 a treinta y siete personas diferentes, entre las que se encontraban antepasados de la Denny, Earle, Southgate, Henshaw, Smith y Sargent familias, todas desde esa época íntimamente identificadas con la historia del pueblo. Antes de esto, por voto de los propietarios, se habían hecho asignaciones nominales de los cincuenta lotes de casas en los que se había dividido esta parte oriental, a & # 8220a chelín por acre & # 8221.\nEn 1765 se tomó una franja de tierra de dos millas de ancho desde el lado norte de la ciudad para Paxton. Aproximadamente dos mil quinientos acres de la parte sureste fueron a la ciudad de Ward, ahora llamada Auburn, en 1778. La ciudad ahora contiene alrededor de trece mil cuatrocientos cincuenta y tres acres.\nEl primer asentamiento en Strawberry Hill estaba en el lote número uno, dibujado por John Stebbins. 14 de mayo de 1714, Samuel Stebbins, el padre de Juan y José, recibió un interés vitalicio en los lotes uno y dos, siendo los hijos menores de edad, según pudieran estar de acuerdo. Por aquí se construyó, a más tardar, quizás antes, 1713-14, la primera casa. El sitio está identificado por un marcador de granito.\nPueblos de Leicester Massachusetts\nDos millas al este de la aldea del centro es Cherry Valley nombrado en 1820. South Leicester, luego llamado Clappville, de Joshua Clapp, quien se convirtió en el propietario de la propiedad del molino allí en 1829, y finalmente llamado Rochdale, en noviembre de 1869, tiene aproximadamente tres millas al sur. Este nombre era para Rochdale en Inglaterra, los mismos tipos de tela que se fabricaban aquí y allá, y algunas personas provenían de ese lugar.\nGreenville, llamado así por uno de sus primeros colonos, el Capitán Samuel Verde, y una vez conocido como Hammertown, se encuentra entre Rochdale y el centro de la aldea.\nMannville, llamado así alrededor de 1856, después de que el Sr.Billings Mann, quien mejoró el privilegio de agua del vecindario, está a unas dos millas al norte del Centro.\nAlrededor de 1827, la parte noreste de la ciudad comenzó a ser conocida como Mulberry Grove, por el hecho de que el Sr. Silas Earle intentó iniciar una industria de la seda allí a partir de los gusanos de seda que se alimentaban de las moreras que había plantado.\nLa leyenda nos dice que los exploradores hombres blancos encontraron un ermitaño, que vivía de lo que fue después del nombre de su nuevo colono, Arthur. Carey, llamado Carey Hill. Otra tradición dice que Bald Hill en Cherry Valley se llamaba así porque ya se había limpiado y se habían plantado cultivos allí antes de que llegaran los colonos blancos.\nTodo alrededor era un bosque sin caminos, lleno de lobos y serpientes de cascabel. No se ha encontrado ningún registro de incursiones indias en esta vecindad inmediata, aunque el temor de tales era grande, y se construyeron guarniciones en la casa del Rev. Sr. Parsons, en Strawberry Hill, en Judge Menzie & # 8217s cerca de Henshaw Pond, en Jonah Earle y # 8217s en la parte noreste, y se dice, en el John Rey casa, un par de millas al sur del centro que estuvo en pie hasta aproximadamente 1905.\nLos únicos estanques naturales, los alimentados por manantiales, en la ciudad son Shaw Pond en la parte noroeste, una vez llamado North Pond, y Henshaw Pond, a solo una milla al sureste del centro, anteriormente conocido como Judge & # 8217s Pond, por estar en la granja. de juez Menzies, un recién llegado, pero conocido por su nombre actual desde la compra de la propiedad por el capitán, David Henshaw. La casa que ahora está en pie, en medio de lo que alguna vez debió ser un entorno imponente, fue construida alrededor de 1720.\nHay muchas casas en la ciudad que se construyeron antes de 1800, y un gran número se erigió entre ese momento y la finalización de la casa de mayo en 1835.\nGeología de Leicester Massachusetts\nNos dice el historiador de Leicester, el Honorable Emory Washburn, que & # 8220 al pie de Meeting House Hill, al este de la aldea principal, las aguas del lado sur de Great Road fluyen hacia el Quinnebaug, & # 8221 de allí al Támesis, & # 8220, mientras que los del lado norte encuentran su camino hacia Blackstone, & # 8221 y Narragansett Bay. Shaw Pond fluye hacia Connecticut, Burncoat hacia el Támesis y Waite Pond hacia Blackstone.\nUbicado en un muro de contención frente a Paxton Street es uno de los hitos originales, establecido después de la medición de distancias por Benjamin Franklin, indicando que está & # 822054 millas a Boston. & # 8221\nEl lago Sargent fue originalmente el & # 8220Town Meadow, & # 8221 y todavía se lo conoce como & # 8220Tophet & # 8221 por los antiguos residentes. Waite Pond, llamado así por estar junto a la tierra de Nathan Espera, el posadero, se hizo de la tierra del prado alrededor de 1847. Esto era hasta hace poco conocido como el estanque Alice Waite, Alice habiendo sido la hija de Nathan Espera. Se han construido varios otros estanques mediante la represa de arroyos para privilegios de molinos o uso de embalses.\nEl Leicester Center se abastece de agua de manantiales de agua en Paxton, con un tubo vertical en Carey Supply Hill, construido en 1891, por el distrito de suministro de agua de Leicester. En 1910 se formó un nuevo distrito para suministrar agua a las aldeas de Cherry Valley, Rochdale y Greenville desde pozos en Henshaw Pond, con fuentes en Bald Hill y cerca de Greenville. Worcester, nuestro vecino seis millas al este y quinientos o seiscientos pies debajo de nosotros, obtiene parte de su suministro de agua mediante la represa de Lynde Brook, en la parte noreste de la ciudad. Una serie de tres embalses se extiende a lo largo de la carretera de Paxton a Lakeside. En la primavera de 1876, esta presa se rompió provocando una inundación que causó un gran daño al país debajo de ella, así como a los molinos y propiedades en general en Cherry Valley.\nUn sendero indio atravesaba el casco antiguo de Leicester de este a oeste. Esto, con el tiempo, se convirtió en el & # 8220Great Post Road, & # 8221 que se extiende desde Boston hasta Albany. Leicester construyó su parte de esto en 1723. Una votación de la ciudad, tomada en 1724, autorizó el trazado de Pleasant Street, o & # 8220Charlton Road. & # 8221 Al mes siguiente, & # 8220Oxford Road, & # 8221 Pine street, fue votada, y en 1739, la calle Henshaw, ahora llamada así, nació.\nIndustrias tempranas de Leicester Massachusetts\nLeicester tenía varias tabernas en los viejos tiempos del entrenador. Ya en 1721, había una taberna en la esquina noroeste de las calles Main y Paxton, luego llamada respectivamente & # 8220Great Post Road & # 8221 y & # 8220Rutland Road. & # 8221 El edificio original fue quemado en 1767, pero fue reconstruida y ocupada hasta alrededor de 1818. Desde 1727 hasta unos años antes de 1818, se mantuvo una taberna en Post Road frente a la actual iglesia católica. Este edificio fue derribado entre 1855 y 1860.\nLeicester Inn se encuentra donde se ha instalado una taberna desde 1776. Antes y durante la Revolución, las casas en las cercanías de Mt. Pleasant se usaban como tabernas, y otras se encontraban en Rochdale y Greenville, una en la carretera. que conduce a Tatnuck, y uno en Paxton Road.\nLa primera reunión municipal registrada fue el 6 de marzo de 1721-2, en la casa de reuniones. Samuel Verde fue el moderador y fue elegido primer seleccionador, asesor y gran jurado.\nEl primer aserradero de Leicester fue construido por el capitán Verde, en Greenville.\nAntes de 1730 William construyó un molino Earle en & # 8220Hasley Brook, & # 8221 que desemboca en Lynde Brook en la parte noreste de la ciudad.\nLos carpinteros llegaron en 1717, y pocos años después se establecieron aquí un albañil, un carretero y un sastre. Había dos sombrereros en la ciudad a la vez, y también una encuadernación de libros, una fábrica de guadañas, una pequeña fábrica de algodón y una serie de molinos y aserraderos.\nLa fabricación de artículos de lana se inició en 1814 por el Sr. Samuel Watson, un pañero, en Cherry Valley. Sr. Thomas En el fondo ha sido llamado el fundador de Cherry Valley, ya que, en 1821, construyó el molino ahora conocido como el molino de Olney, y así formó el núcleo del pueblo industrial. En 1889 había diez fábricas de lana en la ciudad de Leicester.\nLa fabricación de satinetes se inició en 1838 por Amos S. Earle y Billings Mann en el distrito de Mannville. Antes que esto, los satinetes se tejían a mano, en esta misma vecindad, para el Sr.Samuel Watson, cuatro yardas es la extensión de un día de trabajo, por el cual la paga era de un dólar.\nEn la planta de cepillado y fábrica de cajas de Kent, construida en Lakeside en 1853, se instaló la primera sierra circular en esta parte del estado.\nDespués de construir una presa y un canal, John Chapel Mill en Cherry Valley Espera, pero, después de ser utilizado más tarde como tienda de lanzaderas, fue en 1844, ocupado como molino de alambre por H. G. Henshaw. Dos de sus empleados, Richard Sugden y Nathaniel Myrick, compró la maquinaria en 1849, con lo que estableció un negocio grande y rentable en Spencer.\nEn 1830, cinco grandes curtidurías y varias pequeñas estaban en funcionamiento en la ciudad.\nSres. Horace y Warren Herrero comenzó a fabricar zapatos en 1866 en Mt. Pleasant. La misma industria se llevó a cabo anteriormente durante varios años por Leicester Boot Co.\nLas cuchillas de máquina fabricadas en la fábrica Hanky en Greenville durante muchos años se exportan a todas partes del mundo.\nEl molino en Rawson Street\nLos primeros pobladores de Leicester eran granjeros, y su ropa estaba hecha de hilo hilado por las mujeres sobre sus propias ruedas, tejido en sus telares a mano con lino o lana criada por ellas, como era la costumbre de la época.\nLeicester se ha hecho famoso por la fabricación de prendas de vestir de cartón, primero a mano y luego con maquinaria. La naturaleza del negocio no admitía mano de obra extranjera, por lo que Leicester no tenía población extranjera durante sus primeros años. Casi todos los nombres asociados con el crecimiento del Leicester Center son sinónimo de la industria de la confección de tarjetas. Comenzó con Edmond Nieve quien, en 1785, estaba haciendo tarjetas de mano para lana. Señor plinio Earle, comenzando el negocio el próximo año, fue el primer fabricante de ropa de tarjeta hecha a máquina en los Estados Unidos. Esto fue en 1790. En 1837 había diecisiete preocupaciones sobre la fabricación de cartas de mano en Leicester. En 1890, American Card Clothing Co. asumió el control de la mayoría de las fábricas de confección de tarjetas en los Estados Unidos, debido a que las obras se trasladaron a centros más grandes, lo que privó a este pueblo, Leicester Center, de su industria principal.\nL. S. Watson & amp Company fabrica cartas de mano, lizos, etc. Comenzaron la industria en 1842, luego compraron el negocio de J. B. y Edward Sargent. Un miembro de esta última firma, George H. Sargent, fundó la conocida Sargent Hardware Commission House de Nueva York.\nEl desvío del agua, que suministró la energía para los molinos en Lakeside y Mannville, hacia el suministro de agua de Worcester, arruinó las industrias de esos pueblos, y hoy quedan muy pocos de ellos.\nEdificios y obras públicas de Leicester Massachusetts\nLa primera casa unifamiliar se construyó en 1826. El mismo año, el banco Leicester se constituyó como institución estatal con John Clapp su primer presidente, y ubicado en la casa de pueblo. En 1853, el banco fue trasladado al segundo piso de un edificio de ladrillo que se encontraba en la esquina este de la actual calle Market. En 1865 se convirtió en un banco nacional y en 1871 se trasladó al edificio actual del Leicester Savings Bank, que se incorporó en 1869. El National Bank se suspendió en 1904, cuando el Savings Bank compró su edificio al National Bank.\nLa actual Town House se completó en 1855. Puede ser interesante observar que los ladrillos con los que se construyó se hicieron en la granja de John E. Tocino en el sudeste de Spencer.\nEn la asamblea municipal de marzo de 1888, se votó a favor de contratar a Leicester Electric Co. para iluminar el ayuntamiento con electricidad. Se instaló la calefacción de vapor de septiembre siguiente.\nDurante algunos años antes de que se terminara el edificio de la Biblioteca, en 1896, la Casa del Pueblo contenía la propiedad de la Biblioteca Social, formada alrededor de 1793, y sus sucesores de 1829 y la Biblioteca Pública establecida en 1861. Las dos primeras colecciones de libros se conservaron algunos tiempo en una tienda cerca de Pleasant Street, y algún tiempo en una casa particular. La biblioteca pública está bien equipada para sus propósitos. Hay un departamento de menores en el sótano y un museo de considerable valor histórico en el segundo piso. El primero de enero de 1911, la biblioteca contenía trece mil ochocientos cincuenta y siete volúmenes.\nEn 1801 se estableció una línea de coches eléctricos para suceder a la antigua diligencia. Esta fue la primera línea suburbana de Worcester.\nEn 1906 se instaló una central telefónica en el Centro.\nLa electricidad fue fabricada por primera vez con fines de iluminación en esta ciudad por el hijo de L. S. Wat Lights y William F. Whittemore, The Leicester Electric Company, en la fábrica de & # 8220Lower Tophet. & # 8221\nEn la asamblea municipal de marzo de 1889, se votó para iluminar las calles de la ciudad con electricidad. La noche del 13 de agosto de 1889, ochenta y dos lámparas incandescentes de veintiséis velas cada una iluminaron la ciudad.\nLas tuberías fueron instaladas por primera vez por la Worcester County Gas Company en 1905.\nLa primera oficina de correos del Centro probablemente se estableció en 1798. Ebenezer Adams fue el primer administrador de correos encargado. En 1826, el Reverendo Sr. Meunscher se hizo dueño de la oficina de correos y luego se estableció en Clappville. En 1859, Harvey Tainter, Esq., Fue el encargado de correos en Cherry Valley. El correo fue traído por primera vez a la ciudad por el & # 8220post rider & # 8221 en la ruta de Worcester a Springfield. Más tarde lo trajo la diligencia, y ahora se transporta desde Worcester en los coches eléctricos. La entrega rural gratuita se estableció aquí en 1905.\nYa en 1841 se proyectó un departamento de bomberos. Algo más tarde se compró un vapor, en parte por el pueblo y en parte por suscripción privada. Anteriormente a esto, durante muchos años, se habían utilizado dos & # 8220bañeras de mano & # 8221. De vez en cuando se han comprado aparatos y equipo, que en el Centro se encuentran en un pequeño edificio en la parte trasera de la Town House. Otros aparatos se establecen en Rochdale y Cherry Valley.\nHistoria de las iglesias de Leicester Massachusetts\nDado que los asuntos religiosos de la antigua Nueva Inglaterra fueron dirigidos por el estado, forman una parte casi inseparable de su historia. La primera iglesia se había construido en el campo común, en Leicester, antes de que llegara el año 1719. Fue erigido por el Capitán Eleazer Cómo, quien, por haber estado construyendo la iglesia, no había establecido su propio lote el 21 de mayo de 1719 y, en consecuencia, se le dio hasta el 20 de enero para hacerlo. La casa de reuniones era una estructura muy tosca sin adornos ni, de hecho, comodidades de ningún tipo. Más tarde, cada familia construyó su propio banco y lo amuebló con una estufa para los pies, si se deseaba algo de calor, y asientos.\nEn noviembre de 1720, la ciudad votó & # 8220 que el Sr. David Parsons ser nuestro ministro del Evangelio. & # 8221 Iba a tener & # 8220 el lote de cuarenta acres al lado de la casa de reuniones, un salario de sesenta libras y un asentamiento de sesenta libras. & # 8221 Mientras dudaba en aceptar estos términos, treinta de los colonos Acordó agregar a esta cantidad para que el salario sea de setenta y cinco libras, y la liquidación de cien. Aceptó esto y se convirtió en pastor en 1721. El pueblo pronto se encontró corto de fondos y, en consecuencia, no pudo pagar el salario acordado. En seis años se votó & # 8220 que la ciudad estaría dispuesta a que el Sr. Parsons Debería mudarse y permanecer fuera de este pueblo. & # 8221 Así comenzó una riña que se prolongó durante dieciséis años. Señor. Parsons Finalmente salió el 6 de marzo de 1735, pero murió y fue enterrado en Leicester. Su tumba está a unos pocos pies al norte de la casa que ahora ocupa el coronel E. J. Russell en Paxton Street.\nEl tercer pastor, el reverendo Joseph Roberts, era excéntrico y avaro. Después de su muerte, a la edad de noventa y seis años, se encontraron bolsas de dinero atesoradas en su buhardilla, habiendo vivido en extrema pobreza,\nSe construyó una segunda casa de reuniones, un poco en la parte trasera del antiguo sitio, en 1784. Se trasladó a la ubicación de la actual iglesia Congregacional en 1826, y se vendió en 1867, se trasladó a la parte trasera de la Academia y se usó para un gimnasio y algo de tiempo para dormitorios, hasta que fue demolido en 1908.\nLa tercera iglesia fue un buen ejemplo de la mejor arquitectura eclesiástica de ese período. Fue alcanzado por un rayo y quemado en 1901. Una iglesia de piedra, dedicada al año siguiente, ahora ocupa casi el mismo lugar. La primera fe de Nueva Inglaterra, como recordarán, era ortodoxa.\nEsquina de las calles Paxton y Main\nEl sexto pastor fue el Rev. John Nelson, D. D., a cuya memoria se erigió el actual edificio. Él & # 8220 ejerció una influencia profunda y duradera en su iglesia y la comunidad & # 8221 durante cincuenta y nueve años y un poco más de nueve meses. Llegó a Leicester en 1812. El reverendo Amos H. Coolidge ocupó el pastorado de la iglesia durante treinta y siete años.\nSe organizó una Sociedad de Amigos unos dieciocho años después de la incorporación de Leicester. En 1732, ocho hombres residentes en Leicester se declararon Amigos. La primera casa de reuniones se construyó en 1739, la segunda en 1791, en el extremo norte del cementerio, en Earle Street. En 1826, la Sociedad contaba con unos ciento veinte miembros, la mayoría del barrio de Mulberry Grove. Hoy solo queda el pequeño cementerio cuáquero y el recuerdo.\nEn 1777 una colonia de judíos, el más prominente de ellos Aaron López, vino aquí desde Newport, Rhode Island, para escapar de la amenaza de invasión británica. La colonia contaba con unas setenta personas, doce de las cuales eran esclavos, era rica, tranquila y muy estimada. Vivieron en Leicester solo unos cinco años, la mayoría de ellos regresaron a Newport.\nThomas Verde, uno de los primeros pobladores de Greenville y el primer médico de la ciudad, fundado en 1738, y fue pastor de una sociedad de bautistas en Greenville, cuya primera iglesia se construyó alrededor de 1747. El Dr. Verde era un hombre muy versátil y tiene muchos descendientes notables, entre ellos Samuel S. Green, durante años el eficiente bibliotecario de la Biblioteca Pública Gratuita de Worcester, que fue fundada por su tío. El edificio actual de la iglesia fue erigido y dedicado en 1830.\nEn 1823, Christ Church, Episcopal, se formó en Clappville, a través de la influencia de la Sra. Ann Wilby, una dama inglesa que llegó a Leicester en 1822. En 1824 se erigió el edificio de su iglesia y es el más antiguo de su tipo en el condado de Worcester.\nLa iglesia de St. Thomas & # 8217 fue construida en Cherry Valley en 1844, como & # 8220Casa de oración & # 8221, una rama de la iglesia de Cristo. Se quemó el 25 de noviembre de 1911.\nCon la retirada de la & # 8220 Primera Iglesia & # 8221 en 1833 de varias familias prominentes, se formó una Sociedad Unitaria. Su iglesia fue construida al año siguiente y todavía se encuentra al norte del campo común. Rev. Samuel Mayo fue el primero y más destacado de sus pastores. Renunció después de doce años de servicio, pero continuó residiendo en Leicester hasta su muerte en 1899. Provenía de una familia prominente de Boston, era un abolicionista activo, agente de la Sociedad Anti-Esclavitud del Condado de Worcester, Sur, Secretario de Massachusetts Anti -Secretario de la Sociedad de la Esclavitud, permanentemente, de la famosa promoción de 1829, Harvard College profundamente interesado en todos los asuntos de la ciudad durante su ascenso, y hábilmente sucedido por sus dos hijas en el trabajo filantrópico.\nEn 1844 se organizó una iglesia episcopal metodista. En 1845, la denominación se dividió, la Iglesia Metodista Episcopal hizo su hogar en Cherry Valley, mientras que los Metodistas Wesleyanos construyeron una casa de culto en Pleasant Street en Leicester Center al año siguiente. La iglesia de Cherry Valley se quemó en 1856, pero pronto fue reconstruida. La iglesia de Pleasant Street ahora se llama Sanderson Methodist Episcopal.\nLos primeros servicios católicos en la ciudad se llevaron a cabo en la casa de Water Street de Michael. Kenney, 12 de enero de 1846. Durante varios años estuvo a cargo de sacerdotes del Holy Cross College.\nAproximadamente a media milla al este del Centro en 1854 se erigió un edificio de la iglesia católica romana, llamado St. Polycarp & # 8217s. En 1867, tras haber sido trasladado a Rochdale y reconstruido, fue rebautizado como St. Aloysius. St. Joseph & # 8217s ha ocupado el sitio del primero nombrado desde 1869, siendo el Rev. Robert Brady su primer pastor residente, 1880. Según un censo realizado en enero de 1888, por el Rev. Padre McGrath, y su asistente, el padre Kenney, había en la ciudad de Leicester trescientas doce familias católicas romanas.\nCementerios de Leicester Massachusetts\nLa parte trasera de la primera casa de reuniones, rodeada por una cerca de matorrales, fue uno de los primeros lugares de enterramiento. Alrededor de 1765, se abrió el cementerio Rawson Brook en Main Street. Capitán Samuel Verde fue la primera persona blanca en ser enterrada en el cementerio de la iglesia bautista en Greenville. Esto fue en 1736, pero este es realmente el cementerio más antiguo de Leicester, ya que fue utilizado como tal por los indios. El cementerio Friends & # 8217 en Eliot Hill se abrió en 1739, y uno en el extremo norte de la ciudad se utilizó por primera vez alrededor de 1850. Hay varios lugares de entierro familiares aparte de estos.\nEl cementerio de Cherry Valley se estableció en 1816. El cementerio de Pine Grove se incorporó en 1841. En este hermoso lugar, en Pine Street, Leicester Center, muchos hombres que, en vida, alcanzaron reputación nacional, tienen su último lugar de descanso. Entre ellos se encuentra el Honorable John E. Russell, estadista, orador y erudito. Aquí también está la tumba del Henshaw familia, así como muchos otros patriotas, y la tumba del Hon. David Henshaw, nombrado Secretario de Marina por el Presidente Tyler.\nA poca distancia al norte de la iglesia de San José, en Waite Street, se encuentra el cementerio católico, dedicado el 13 de junio de 1900, el obsequio, al igual que una cruz celta, del Honorable y la Sra. John E. Russell.\nHistoria de las escuelas de Leicester Massachusetts\nEl último día del año 1731, dentro de los diez años posteriores al asentamiento real de la ciudad, se votó para elegir un comité de tres para proporcionar un maestro de escuela. Se asignaron ocho dólares con setenta y cinco centavos para cubrir los gastos. La escuela se mantuvo en tres partes diferentes de la ciudad, por un maestro, John Lynde, Jr., durante tres meses al año. Cuando se diseñó originalmente la ciudad, se asignaron cien acres para fines escolares.\nEl año siguiente no hubo escuela, pero así se incurrió en una multa en las sesiones trimestrales del Tribunal General, y al año siguiente se dice que hubo una escuela en la taberna de Jonathan. Sargent, frente a la actual iglesia católica.\nEn 1736, la ciudad votó para construir una escuela y, en algún momento, probablemente durante el verano de 1738, se construyó la primera escuela en Leicester en el sitio o cerca del mismo, en la parte suroeste del campo común, marcado ahora por un bloque de granito. Tenía veinte por dieciséis pies de tamaño y sólo siete pies y medio de alto, y costaba cuarenta y siete dólares ochenta y cuatro centavos. En estos primeros diecisiete años, John Lynde Había enseñado en la escuela, todos juntos, nueve meses.\nAhora se enseñaban más ramas y se contrataba un maestro de escuela primaria. Su salario era al principio de un dólar con treinta y dos centavos por semana. A modo de comparación, tenga en cuenta que el ministro recibía ciento veinticinco dólares al año. A un trabajador se le pagaba treinta y tres centavos por día, y la mitad más por el uso de su yugo de bueyes en la carretera.\nLos colonos de la mitad de los propietarios de la ciudad no creían que fuera justo que pagaran impuestos por escuelas de tan poca utilidad para ellos, por lo que, aunque no estaban dispuestos a reducir sus impuestos, se votó a favor de trasladar la escuela a las cuatro. barrios de la ciudad en 1742. El año siguiente la escuela se mantuvo en seis lugares, dos meses en cada uno. Ahora, durante más de veinte años, la asignación de la escuela para cada año se aproximó a ciento treinta y tres dólares con treinta y tres centavos, y la incorporación de Spencer como una ciudad separada no tuvo ningún efecto sobre esta suma.\nEn 1765, un comité favoreció la división de la ciudad en distritos, cada uno para construir su propia escuela, pero hubo tanto desacuerdo que la ciudad asumió la gestión de todo el asunto, siendo el gasto el que se había planeado al principio. Luego hubo tanta disensión local sobre las ubicaciones que pasaron cinco años antes de que se completaran todos los edificios. Aproximadamente en esta época se vendió la escuela del Centro & # 8220 con la mejor ventaja & # 8221 y se construyó una nueva, un poco al oeste de donde ahora se encuentra Water Street. En 1776, había nueve distritos y cada uno tenía un edificio escolar. Este arreglo continuó mientras hubiera una & # 8220district school & # 8221 en Leicester.\nEn 1766 se contrató a la primera profesora.\nEn 1791 se erigió la tercera escuela en el pueblo del Centro en el lado norte de Great Road, un poco al oeste de Rutland Road, en otras palabras, al noroeste de la esquina de las calles Main y Paxton. Esto fue sucedido en 1828 por una casa de dos habitaciones, en & # 8220Clappville Road & # 8221 (Pleasant Street), mirando hacia el sur. Esto ha sido remodelado en una casa de vivienda y es la residencia de la Sra. Mandana. Pantano.\nEn enero de 1855, el edificio de ladrillos utilizado en la actualidad, se inauguró en Pleasant Street. Tenía dos aulas para la escuela común en el primer piso, y una arriba, para la escuela secundaria. Ahora contiene seis habitaciones y se ha modificado mucho. Ahora hay (1911) edificios ocupados para escuelas en Mannville, Greenville, Cherry Valley (nuevo en 1904) y uno nuevo en Rochdale, construido en 1910.\nLa asignación escolar en 1910 fue de once mil quinientos dólares. Una junta escolar dirige sus asuntos con un superintendente mantenido conjuntamente con Charlton, parcialmente remunerado por el Estado.\nEn el momento de la organización de una escuela secundaria en 1857, entonces llamada & # 8220Town School & # 8221, se llevó a cabo un trimestre cada año en Clappville, Cherry Valley y el Centro. Se estableció en el Centro unos tres años después. En 1865 o 1866 se hizo un arreglo con Leicester Academy para su uso como escuela secundaria. En 1907, esto fue legalizado por una ley de la Legislatura de Massachusetts, una suma declarada pagada por la ciudad a los fideicomisarios de la academia para su mantenimiento.\nLeicester Academy es la institución académica más antigua del condado de Worcester, la tercera en antigüedad en Massachusetts. En 1783 la mansión construida por Aaron Lopez en el lote n. ° 1 fue comprado por tres personas y después de un cierto retraso en la recaudación de la cantidad necesaria de dinero, la mayor parte de fuera de la ciudad, la Academia de Leicester se incorporó el 23 de marzo de 1784, con una junta directiva de quince fideicomisarios, autónomos perpetuando. Benjamin Stone fue su primer director.\nlos Lopez & # 8220Mansion & # 8221 se dividió y se trasladó a Pleasant Street. La mitad todavía se encuentra justo al norte de la escuela del Centro, la otra para hacer espacio para el edificio de la escuela, fue trasladada a Cambridge Street, Worcester, y desde entonces ha sido demolida.\nUn segundo edificio reemplazó al Lopez casa en 1816, pero fue reemplazada en 1833 por la estructura actual que fue remodelada, renovada y hecha estrictamente moderna en 1911. La Academia tiene una larga e interesante historia propia. Comenzó con tres alumnos, ganó fuerza y fama, y ha protegido y enseñado a algunos de los hombres más grandes y conocidos de Nueva Inglaterra: estadistas, inventores, maestros y líderes públicos tanto de la guerra como de la paz.\nDe 1827 a 1839 se llevó a cabo en una casa en la esquina de las calles Mulberry y Earle, un internado para señoritas llamado & # 8220The Mulberry Grove School & # 8221 que fue, durante su existencia, tan conocido como Leicester Academy.Fue enseñado por Sarah Earle hasta 1832, cuando su hermana Eliza la sucedió como directora. El edificio sigue en pie.\nHistoria militar de Leicester Massachusetts\nEn todas las guerras indias de 1744 a 1763, especialmente las francesas y las indias, Leicester proporcionó un gran número de hombres. Capitán Marrón, de esta ciudad, comandó una compañía en la captura de Louisburg. En 1756, quince hombres de Leicester se alistaron en la expedición contra Crown Point y veintitrés hombres de Leicester estaban en la caída de Quebec.\nLa ciudad tomó un papel activo y prominente en la Guerra de la Revolución Americana. Coronel William Henshaw, quien en 1771 supervisó el edificio en Mt. Pleasant, ahora conocido como el Tarleton Casa, y donde su hermano, Joseph Henshaw, vivió, fue el organizador de los mundialmente famosos & # 8220Minute Men & # 8221. De la carta de instrucciones que fue enviada a su representante en el Tribunal General, y de posteriores & # 8220resolutions, & # 8221 nos hacen creer que Leicester fue el hogar de hombres de inusual capacidad intelectual. Muchos otros habían sido bien entrenados en las guerras anteriores y ahora prestaron un valioso servicio a su país. Durante un año, 1775, hubo dieciocho reuniones municipales, tan alto se encendió el fuego del patriotismo.\nEn mayo de 1770, se formó una compañía de cuarenta y seis hombres y se entrenó para estar listos para la guerra en un minuto & # 8217s aviso.\nSitio de la casa de Peter Salem\nA última hora de la tarde del 19 de abril de 1775, un mensajero que cabalgaba con fuerza dio la alarma, y esa misma tarde, bajo el mando del capitán Seth Washburn, el herrero, la compañía de Leicester & # 8217s minuciosos hombres marchaban a la batalla. Se detuvieron en la casa de Nathan Sargent en Cherry Valley (todavía en pie cerca de la cima de la colina en Sargent Street), y obtuvo un suministro de balas que se habían fundido y moldeado del Sr. Sargent & # 8217s pesos de reloj. Llegaron a tiempo para participar en la batalla de Bunker Hill, aunque retrasados por el traidor, el Dr. Iglesia. El negro, Peter Salem, quien disparó al comandante Pitcairn, fue, durante muchos años después de la guerra, una figura familiar en Leicester. El sitio de su casa, en Peter Salem Street, ha sido marcado por las Hijas de la Revolución Americana. Fue enterrado en Framingham.\nEntre 1775 y 1781 se hicieron veintiocho borradores para soldados en esta ciudad. Quedaban tan pocos hombres que los registros de la ciudad son extremadamente exiguos. Se proporcionaron doscientos cincuenta y cuatro reclutas además de los setenta y dos que marcharon a la primera alarma, los & # 8220 hombres de tres años & # 8221 y otros suministrados en varias ocasiones para completar las tropas según fuera necesario.\nLeicester pagó más de ocho mil dólares por gastos de guerra y proporcionó un barril de pólvora y doce mosquetes. Capitán Washburn fue durante algún tiempo & # 8220muster-master & # 8221 para el condado de Worcester, y Leicester fue un almacén de suministros y municiones.\nLos hombres de Leicester participaron en muchas de las grandes batallas de la Revolución, siendo la conmovedora historia de Solomon Parsons en Monmouth una muestra de su patriotismo.\nLa casa de John King, en la esquina de las calles Pleasant y King\nDonde se dice que se mantuvo una guarnición en la época colonial.\nDurante la marcha de Burgoyne & # 8217s Army & # 8217s a Boston en 1777, como prisioneros de guerra, después de la rendición de Saratoga, se hizo un campamento en la arboleda donde ahora se encuentra Grove Street, Leicester Center. Otro grupo se detuvo para almorzar en Eddy Farm, en la parte norte de la ciudad. Se relata que el general George Washington menciona en su diario haber pasado por Leicester el viernes veintitrés de octubre de 1789, el general Lafayette También pasó por Leicester. Una nota de este evento, que & # 8220todo el pueblo resultó ver, & # 8221 se encuentra en más de un diario e historia. Esto ocurrió el 3 de septiembre de 1824.\nLa Guerra Civil volvió a despertar a los patriotas de la ciudad, y el primer regimiento en marchar del estado, el sexto Massachusetts, estaba bajo el mando del coronel Edward F. Jones de Leicester. El teniente Joseph Waldo Denny, con la Infantería Ligera de Worcester, era un muchacho de Leicester, y en total, probablemente, doscientos setenta y dos hombres de Leicester lucharon en la Guerra de Rebelión desde 1861 hasta 1865. Memorial Hall, que ocupa una parte de el primer piso de la Casa de la Ciudad, el Ayuntamiento que ocupa todo el piso superior, fue apartado en memoria de aquellos que perdieron la vida por su país, en la Guerra de Rebelión. Las tablillas de mármol en la pared están inscritas con los nombres y otros datos de los que cayeron. Esta sala ahora proporciona un lugar de encuentro para los veteranos y sociedades afines.\nLa Guerra de España de 1895 sólo convocó a dos o tres hombres de Leicester, pero las mujeres organizaron una Sociedad de Socorro que realizó un trabajo espléndido para suplir las necesidades de los soldados en el frente.\nEl Leicester de hoy tiene la reputación de ser un selecto lugar de veraneo. Su población según el censo de 1910 era de tres mil doscientos treinta y siete.\nCuando se trazó la ruta del Ferrocarril Occidental, Leicester estaba en su línea y se contempló un túnel para evitar la colina. Este proyecto fue finalmente abandonado, aunque Leicester está en la línea del ferrocarril Boston & amp Albany, la estación está en Rochdale.\nSobre una colina que domina una parte del Center Village de Leicester se encuentra una floreciente casa club de campo y terrenos, con campos de golf, canchas de tenis, casa de botes, etc. El club se incorporó en 1910, pero fue la consecuencia de un club de golf local de años & # 8217 en pie.\nStonewall Farm, en el centro de Leicester, y en Leicester Hill, la residencia del coronel Samuel E. Winslow, es una de las mejores propiedades del condado de Worcester. La casa principal fue construida en 1833.\nSi intentara enumerar a los hombres y mujeres famosos cuyas vidas se han relacionado con la historia de Leicester, la tarea no sólo sería formidable, sino que el resultado sería para siempre incompleto. Sería una lista que incluye a clérigos eminentes, estadistas, guerreros, inventores, artistas, actores, políticos, abogados, médicos, académicos, filántropos y financieros. La propia atmósfera del lugar parece fomentar la perspicacia intelectual y la astucia empresarial, con una mezcla de patriotismo.\nBibliografía sobre la historia y la genealogía de Leicester, Massachusetts\nPara relatos más extensos de Leicester, se recomiendan las siguientes referencias, además de los registros de la ciudad. ¡Todos estos están disponibles gratuitamente en línea!\nEp. 4: Joseph Campbell y el poder del mito & # 8212 & # 8216 Sacrificio y dicha & # 8217\nEn el cuarto episodio de El poder del mito, Bill Moyers y el mitólogo Joseph Campbell discuten el papel del sacrificio en el mito & # 8212 incluido el sacrificio de una madre por su hijo & # 8212 y la necesidad de que todos encontremos nuestros lugares sagrados en medio del acelerado mundo de hoy. En este clip, los dos discuten dónde se puede presenciar el heroísmo en la sociedad moderna.\nLanzado en 1988, El poder del mito fue una de las series de televisión más populares en la historia de la televisión pública y continúa inspirando a nuevas audiencias.\nJOSEPH CAMPBELL (Palabras del Jefe Seattle, 1852): & # 8220 El presidente en Washington envía un mensaje de que desea comprar nuestra tierra. Pero, ¿cómo se puede comprar o vender el cielo, la tierra? La idea nos resulta extraña. Cada parte de esta tierra es sagrada para mi pueblo. Cada aguja de pino brillante, cada orilla arenosa, cada niebla en los bosques oscuros, cada prado, todo es sagrado en la memoria y la experiencia de mi pueblo. Somos parte de la tierra y es parte de nosotros. Las flores perfumadas son nuestras hermanas. El oso, el ciervo, la gran águila, estos son nuestros hermanos. Cada reflejo fantasmal en el agua clara de los lagos narra eventos y recuerdos en la vida de mi pueblo. El agua & # 8217s murmullo es la voz de mi padre & # 8217s padre los ríos son nuestros hermanos. Llevan nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos.\nSi le vendemos nuestra tierra, recuerde que el aire es precioso para nosotros, que el aire comparte su espíritu con toda la vida que sustenta. El viento que le dio a nuestro abuelo su primer aliento también recibe su último suspiro. Esto lo sabemos: la tierra no pertenece al hombre. El hombre pertenece a la tierra. Todas las cosas están conectadas, como la sangre que nos une a todos. El hombre no tejió la red de la vida, es simplemente una hebra en ella. Todo lo que le hace a la web, se lo hace a sí mismo.\n& # 8220 Tu destino es un misterio para nosotros. ¿Qué pasará cuando todos los búfalos sean sacrificados? ¿Qué sucederá cuando los rincones secretos del bosque estén cargados con el olor de muchos hombres y la vista de las colinas maduras sea borrada por cables parlantes? El fin de la vida y el comienzo de la supervivencia. Cuando el último hombre rojo haya desaparecido con su desierto y su memoria sea solo la sombra de una nube que se mueve a través de la pradera, ¿seguirán estas costas y bosques aquí? ¿Quedará algún espíritu de mi pueblo? Amamos esta tierra como el recién nacido ama los latidos del corazón de su madre. Entonces, si le vendemos nuestra tierra, ámela como la hemos amado, cuídela como la hemos cuidado, mantenga en su mente el recuerdo de la tierra tal como es cuando la recibe. Preserva la tierra para todos los niños y ámala, como Dios nos ama a todos. Una cosa sabemos, solo hay un Dios, ningún hombre, sea rojo o blanco, puede estar separado. Somos hermanos, después de todo. & # 8221\nBILL MOYERS: Lugares sagrados: Delfos, Machu Picchu, Stonehenge, Jerusalén. Reconocemos estos como lugares donde las sociedades se unieron para expresar sus preocupaciones espirituales. Pero para algunas sociedades muy tempranas, como Joseph Campbell señala en su Atlas histórico de la mitología mundial, la tierra entera era un lugar sagrado, ya fuera viviendo en las amplias llanuras bajo la gran cúpula del cielo abierto, o en un denso bosque bajo un dosel. de los árboles, nuestros antepasados vieron lo sagrado en todo lo que los rodeaba. Las voces de los dioses hablaron desde el viento y el trueno, y el espíritu de Dios fluyó en cada arroyo de montaña. No era una geografía de ciudades y estados-nación, sino de lugares sagrados, el reino de la imaginación mítica.\nA medida que nuestros antepasados pasaron de la caza a la siembra, las historias que contaban para interpretar los misterios de la vida también cambiaron. Ahora la semilla en lugar del animal se convirtió en símbolo de vida, muerte y resurrección. La planta murió, fue enterrada y su semilla nació de nuevo. Para los visionarios espirituales, esta imagen revela una verdad divina así como un principio de la vida misma. De la muerte viene la vida del sacrificio, la bienaventuranza.\nJoseph Campbell exploró la naturaleza de estos lugares y la relación del mito con el paisaje. Visitó muchos de los lugares sagrados del mundo al preparar los dos primeros volúmenes de su Atlas: El camino de los poderes animales y El camino de la tierra sembrada. Pero como a menudo les recordaba a sus estudiantes del Sarah Lawrence College, & # 8220 & # 8217t tienes que ir en peregrinación para encontrar tu propio lugar sagrado, donde puedas seguir tu dicha y alimentar la actividad de tu propia imaginación creativa & # 8221.\n(entrevistando) ¿Qué significa tener un lugar sagrado?\nJOSEPH CAMPBELL: Este es un término que me gusta usar ahora como una necesidad absoluta para cualquiera en la actualidad. Debes tener una habitación, o una determinada hora al día más o menos, donde no sabes lo que había en los periódicos esa mañana, no sabes quiénes son tus amigos, no sabes lo que le debes a nadie, tú No sé lo que nadie te debe, sino un lugar donde simplemente puedas experimentar y manifestar lo que eres y lo que podrías ser. Este es el lugar de la incubación creativa. Y primero puede que descubra que no pasa nada allí, pero si tiene un lugar sagrado y lo usa, y lo aprovecha, algo sucederá.\nBILL MOYERS: Este lugar hace por ti lo que las llanuras hicieron por el cazador ...\nJOSEPH CAMPBELL: Para ellos todo era un lugar sagrado, ¿ves? Pero la mayor parte de nuestra acción está determinada económica o socialmente y no surge de nuestra vida. No sé si usted ha tenido la experiencia que yo he tenido, pero a medida que envejece, los reclamos del medio ambiente sobre usted son tan grandes que apenas sabe dónde diablos se encuentra. ¿Qué pretendías? Siempre estás haciendo algo que se te pide en este minuto, en ese minuto, en otro minuto. ¿Dónde está tu estación de felicidad, sabes? Intenta encontrarlo. Consiga un fonógrafo y ponga los discos, la música que realmente ama. Incluso si es música cursi que nadie más respeta, quiero decir, la que te gusta o el libro que quieres leer, hazlo y ten un lugar para hacerlo. Ahí tienes el & # 8220thou & # 8221 sentimiento de vida. Estas personas lo tenían para todo el mundo en el que vivían.\nBILL MOYERS: Hablamos sobre el efecto de la llanura que se extiende sobre la mitología, esta llanura claramente delimitada por un horizonte circular con esa gran cúpula azul de un cielo exaltado arriba. Halcones y águilas revoloteando, el sol abrasador pasando, la luna nocturna saliendo. Y puedo ver el efecto de eso en las historias de las personas, pero ¿qué pasa con las personas que vivían en el denso follaje de la jungla?\nJOSEPH CAMPBELL: Transformación total del entorno y de la psicología y todo lo demás.\nBILL MOYERS: ¿Sin horizonte?\nJOSEPH CAMPBELL: Sin horizonte.\nBILL MOYERS: ¿Sin cúpula del cielo?\nJOSEPH CAMPBELL: Sin cúpula del cielo. Un montón de pájaros allá arriba, y la densa vegetación debajo, con escorpiones y serpientes venenosas, y en el medio, distancias de árboles y árboles y árboles. Sin sentido de la perspectiva. Colin Turnbull nos cuenta una maravillosa historia sobre cómo sacar a un pigmeo del bosque. Trae a este pigmeo, que nunca había salido de la jungla, a la cima de una montaña, y de repente llegan a la colina, y hay una extensa llanura allá afuera. Y el pobrecito estaba completamente aterrorizado, no tenía forma de juzgar la perspectiva y la distancia, pensaba que los animales que pastaban en la llanura eran tan pequeños que eran hormigas, que estaban al otro lado del camino, y así sucesivamente, y totalmente desconcertado, se apresura a regresar al bosque. Tienes una mitología diferente allí, tienes una relación diferente con la caza y todo lo demás.\nEl bosque es el hogar. Estás en casa en el bosque, donde tú y yo quizás estaríamos incómodos, pensando qué hay detrás de ese árbol y todo este tipo de cosas. El sentido de lo hermoso y simple delicia allí, el bosque y las deidades, el maestro del bosque, el maestro del bosque.\nBILL MOYERS: Lo que me impresiona es que esta gente, los cazadores y buscadores de las raíces y de las bayas, están participando de su paisaje, son parte de ese mundo.\nJOSEPH CAMPBELL: Absolutamente.\nBILL MOYERS: Y se vuelve sagrado para ellos. El lugar se vuelve sagrado.\nJOSEPH CAMPBELL: Cada característica lo hace.\nBILL MOYERS: Nosotros, los modernos, estamos despojando al mundo de sus revelaciones naturales de la naturaleza.\nJOSEPH CAMPBELL: Lo sé.\nBILL MOYERS: Pienso en un ... ¿recuerdas esa maravillosa leyenda pigmea del niño que encuentra el canto de la más bella ... el pájaro de la canción más bella del bosque?\nJOSEPH CAMPBELL: Y lo trae a casa, ¿no es así? Y le pide a su padre que le traiga comida para el pájaro, y el padre no quiere alimentar sólo a un pájaro. Y una vez el padre mata al pájaro, y cuando mató al pájaro, mató su propia vida y murió.\nBILL MOYERS: Eso es todo. Y dice la leyenda, el hombre mató al pájaro, y con el pájaro mató la canción, y con la canción él mismo. ¿No es una historia sobre lo que sucede cuando los seres humanos destruyen su medio ambiente, destruyen su mundo, destruyen la naturaleza y la revelación de la naturaleza?\nJOSEPH CAMPBELL: Destruye su propia naturaleza.\nBILL MOYERS: La naturaleza humana también. Matan la canción.\nJOSEPH CAMPBELL: Matan la canción.\nBILL MOYERS: ¿Y no es la mitología la historia de la canción?\nJOSEPH CAMPBELL: La mitología es la canción. Es el vuelo de la imaginación, inspirado por las energías del cuerpo y en su vida.\nBILL MOYERS: ¿Qué pasó cuando los seres humanos pasaron de la caza de animales a la siembra de semillas? ¿Qué pasó con la imaginación mítica?\nJOSEPH CAMPBELL: Bueno, trato de pensarlo de esta manera. Un animal, como creo que he dicho antes, es una especie de entidad total, y cuando matas a ese animal, ese animal está muerto. Pero cuando cortas una planta, brotan nuevos brotes. La poda es útil para una planta. También en los bosques donde se reconoce gran parte del origen del mito, de la roca surge la vida, incluso en estos bosques de aquí, de las hermosas secuoyas. Estaba en un bosque maravilloso cerca de Mendocino, y hay algunos grandes tocones de árboles enormes que fueron talados hace algunas décadas y décadas. Y de ellos están saliendo estos nuevos y brillantes niños que son parte de la misma planta. Así que hay una sensación de muerte como no muerte de alguna manera, que la muerte es necesaria para una nueva vida fresca y así sucesivamente. Y el individuo no es un individuo, es miembro de una planta. Jesús usa el término, ya sabes, donde dice, & # 8220 Yo soy la vid y ustedes son las ramas. & # 8221 Esa idea de la viña es totalmente diferente de la entidad separada del animal.\nBILL MOYERS: Y esto marca la diferencia en las historias que cuenta ...\nJOSEPH CAMPBELL: Oh, todo el sentimiento sobre lo que es la vida.\nBILL MOYERS: ¿A qué historias dio lugar esta experiencia del plantador? Tus historias favoritas en mitología vegetal.\nJOSEPH CAMPBELL: Bueno, la tala y el entierro y luego el crecimiento del mundo vegetal, el mundo de la planta que comes siendo ya un cadáver cortado, es el motivo dominante, diría yo, en la mayoría de los cuentos. Ocurre en todo el lugar, particularmente en las culturas del Pacífico y en las Américas.\nBILL MOYERS: Cuénteme esa historia del origen del maíz, como Longfellow la tomó prestada de los Chippewas, ¿no es así, él o los Algonquins?\nJOSEPH CAMPBELL: Bueno, es una historia algonquina, y es simplemente del niño en su visión, ve a un joven que se le acerca con plumas en la cabeza, verdes y demás, y el visitante invita al joven a una lucha libre. partido y le permite ganar. Gana y gana, esto pasa tres o cuatro veces pero le dice: & # 8220 La última vez que venga, debes matarme y enterrarme, y cuidar el lugar donde me habrás enterrado. & # 8221 Y el el muchacho entonces en el último realmente hace lo que se le ha dicho que haga, planta al hombre, al visitante, y con el tiempo regresa y ve crecer la hierba.Y era un niño que se había preocupado por su padre, que era cazador pero viejo, y estaba pensando, no hay otra forma de conseguir comida además de esta. Y así se le ocurrió por sus intenciones. Una hermosa historia.\nBILL MOYERS: Alguna otra forma de conseguir comida que no sea la caza.\nJOSEPH CAMPBELL: Sí.\nBILL MOYERS: Pero la idea es que este visitante, esta figura de la visión, tiene que morir y ser enterrado antes de que la planta pueda crecer de los restos de su cuerpo.\nJOSEPH CAMPBELL: Ese es el tema principal. Aparece, quiero decir, casi un duplicado de éste, en toda Polinesia, por ejemplo.\nBILL MOYERS: Bueno, hay & # 8217 uno en Polinesia sobre la leyenda de la doncella Hina, ¿te acuerdas de ese?\nJOSEPH CAMPBELL: Bueno, todas las leyendas en el área de la Polinesia tienen una doncella llamada Hina. Y ella está asociada con la luna, y ya sabes, la muerte y resurrección de la luna es un tema dominante.\nBILL MOYERS: ¿Qué le pasa a ella en esta leyenda?\nJOSEPH CAMPBELL: Bueno, la chica a la que le encanta bañarse en cierta piscina, y hay una gran anguila que nada en la piscina, y día tras día le raspa el muslo mientras ella se baña. Y luego, un hermoso día, se convierte en un hombre joven, y se convierte en su amante por un momento, y luego se va y regresa una y otra vez, y luego, una vez cuando viene, dice, como el visitante algonquino: & # 8220 Ahora, la próxima vez que vaya a visitarte, debes matarme, cortarme la cabeza y enterrarme. & # 8221 Y ella lo hace, y de la cabeza enterrada crece un cocotero. Y cuando eliges un coco y miras el coco, puedes verlo del tamaño de la cabeza, y puedes ver ojos y cosas en los pequeños nódulos que simulan la cabeza.\nBILL MOYERS: Entonces, lo que tienes es la misma historia que surge en culturas no relacionadas entre sí. ¿Qué está diciendo esto?\nJOSEPH CAMPBELL: Bueno, hasta tal punto que es impresionante. Y después de años y años y años de leer estas cosas, todavía estoy abrumado por las similitudes en culturas que están muy, muy separadas. Hay dos explicaciones para esto. Ahora, una explicación es que la psique humana es esencialmente la misma en todo el mundo. Es el aspecto interior del cuerpo humano, que es esencialmente el mismo en todo el mundo, con los mismos órganos, con los mismos instintos, con los mismos sistemas de impulsos, con los mismos conflictos, los mismos miedos.\nTambién existe la contrateoría de la difusión. Ahora, por ejemplo, cuando la agricultura se desarrolló por primera vez, digamos, en el Cercano Oriente o en el Sudeste de Asia, quiero decir, estos son los dos grandes centros del viejo mundo, entonces el arte de labrar la tierra surge de este zona. Y junto a ello va una mitología que tiene que ver con fertilizar la tierra y criar las plantas, matar el cuerpo, cortarlo, enterrarlo y hacer que venga la planta. Ese mito irá con la tradición agrícola. No lo encontrará en una plantación en una tradición de cultura de caza. De modo que hay aspectos tanto históricos como psicológicos de este problema.\nBILL MOYERS: En todas estas historias hay alguien muriendo, un héroe muriendo, para que la vida vuelva a aparecer. Que te dice eso?\nJOSEPH CAMPBELL: Déjame contarte una historia aquí. Esto no es una historia, es un ritual. Está en Nueva Guinea, y está asociado con las sociedades de hombres en Nueva Guinea, y son sociedades de terror, porque realmente representan el mito de la muerte y la resurrección y el consumo caníbal. Y ahí tienes el mito del cuerpo enterrado y la vida que sale de él, ya sabes, este es el mito básico. Ahora lo vamos a promulgar.\nAsí que aquí está este campo sagrado, los tambores sonando y los cánticos y luego se detiene, y esto continuó durante tres o cuatro o cinco días, una y otra vez. Y los rituales son aburridos, simplemente te agotan, ya sabes, y luego te abres paso hacia otra cosa. Luego llega el gran momento: los jóvenes que estaban siendo iniciados en la edad adulta iban a tener ahora su primera experiencia sexual. Había un gran cobertizo de troncos enormes, sostenido por dos montantes aquí, y entra la joven, toda adornada como una deidad, y la traen para que se acueste en este lugar, bajo el gran techo. Y entonces los chicos, con los tambores sonando y cantando, uno tras otro, hay unos seis chicos, tienen su primera relación sexual permitida o pública con la chica. Y cuando el último niño está con ella en pleno abrazo, se retiran los soportes, se caen los troncos y la pareja muere.\nExiste la unión de hombre y mujer de nuevo como estaban al principio antes de que se produjera la separación, existe la unión del engendrar y la muerte de nuevo, y ambos son la misma cosa. El pequeño par se saca, se asa y se come esa misma noche, representando el mito en su carácter esencial. No se puede superar eso.\nBILL MOYERS: Y la verdad a la que hay ...\nJOSEPH CAMPBELL: Ese es el sacrificio de la misa. Una de las cosas maravillosas del ritual católico es la comunión. Allí te enseñaron que este es el cuerpo y la sangre del Salvador, y lo tomas y te vuelves hacia adentro, y allí él está trabajando dentro de ti.\nBILL MOYERS: ¿La verdad a la que apunta el ritual?\nJOSEPH CAMPBELL: La naturaleza de la vida misma tenía que realizarse en los actos de la vida. Cuando en las culturas de la caza se hace un sacrificio, es como un regalo, un soborno, por así decirlo, a la deidad que está siendo invitada a hacer algo por nosotros, o para darnos algo. Cuando se sacrifica una figura en la cultura de la siembra, esa figura es el dios. La persona que murió, fue sepultada y se convirtió en el alimento es Cristo crucificado, de cuyo cuerpo proviene el alimento del espíritu. Hay una sublimación de lo que originalmente era una imagen vegetal muy sólida. Está en Holy Rood, el árbol. Él mismo es el fruto del árbol. Jesús es el fruto de la vida eterna que estaba en el segundo árbol del jardín del Edén.\nCuando el hombre comió del fruto del primer árbol, el árbol del conocimiento del bien y del mal, se dice que fue expulsado del jardín. Ya se había expulsado del jardín. El jardín es el lugar de la unidad, la no dualidad, la no dualidad de lo masculino y lo femenino, la no dualidad del hombre y Dios, la no dualidad del bien y el mal. Te comes la dualidad y estás a punto de salir. Entonces este árbol de la no dualidad, es el árbol de la salida.\nAhora, el árbol del regreso al jardín es el árbol de la vida inmortal. Donde sabes que & # 8220Yo y el padre somos uno. & # 8221 Y los dos que parecen volver a ser uno. Y este es exactamente el árbol bajo el que se sienta el Buda.\nBILL MOYERS: ¿El árbol de la sabiduría?\nJOSEPH CAMPBELL: El árbol de la vida inmortal, del conocimiento de la vida inmortal. Y el Buda debajo de su árbol y Cristo colgando de su árbol son la misma imagen. Son la misma imagen. El que ha muerto a la carne y ha renacido en el espíritu. Esta es una experiencia esencial de cualquier comprensión mística de que mueres a tu carne y naces de tu espíritu. Te identificas con la conciencia y la vida de las que tu cuerpo no es más que el vehículo. Mueres al vehículo y te identificas en tu conciencia con aquello de lo que el vehículo es portador, ¿me entiendes? Y ese es el dios.\nDe modo que lo que obtienes en las tradiciones de la vegetación es esta noción de identidad detrás de la exhibición superficial de dualidad, identidad detrás de todo. Todos estos son manifestaciones del Uno. El único resplandor brilla a través de todas las cosas. La función del arte, en cierto modo, es revelar a través del objeto aquí el resplandor, y eso es lo que obtienes cuando ves la hermosa organización de una obra de arte compuesta afortunadamente. Solo di, ajá. De alguna manera habla del orden en tu propia vida. & # 8216 Esto es una realización a través del arte de lo mismo que las religiones se preocupan por hacer.\nBILL MOYERS: Que la muerte es vida y la vida es muerte, y que los dos están de acuerdo.\nJOSEPH CAMPBELL: Tienes que tener un equilibrio entre la muerte y la vida. Son dos aspectos de una misma cosa, que es ser / devenir.\nBILL MOYERS: ¿Y eso & # 8217s en todas estas historias?\nJOSEPH CAMPBELL: Todos ellos. No conozco uno donde se rechace la muerte.\nBILL MOYERS: Esta idea de sacrificio es tan ajena a nuestro mundo de hoy.\nJOSEPH CAMPBELL: Bueno, la vieja idea de ser sacrificado no es lo que pensamos en absoluto.\nBILL MOYERS: ¿No?\nJOSEPH CAMPBELL: Considere: creo que el gran modelo de sacrificio es el juego de pelota de los indios mayas. Sabes que tenían una especie de juego de baloncesto, había & # 8217 un bucle allá arriba en la pared del estadio, y la idea era pasar esta gran pelota pesada a través de eso. No sé cómo lo hicieron, con los hombros o la cabeza o algo así. Y el capitán del equipo ganador fue sacrificado en el campo por el capitán del equipo perdedor, le cortaron la cabeza. Y acudir a su sacrificio como el golpe ganador de su vida es la esencia de la idea inicial del sacrificio.\nHay una historia maravillosa que encontré en las relaciones jesuitas, ya sabes, los jesuitas aquí en el siglo XVII como misioneros en Canadá y el norte del estado de Nueva York y así sucesivamente, de un joven iroqués que acababa de ser capturado por los Hurones o tal vez fue al revés, lo he olvidado. Y estaba siendo llevado para ser torturado hasta la muerte. Los indios del Nordeste practicaban una tortura sistemática, que duraría mucho tiempo, y el calvario debía sostenerse con una sonrisa, sin pestañear, eso era todo. Esa fue la verdadera hombría.\nPero el chico es llevado a esto como si lo llevaran a su boda. Está cantando y la gente que lo acompaña lo trata como si fueran sus anfitriones y él fuera el invitado de honor. Y jugó el juego con ellos, sabiendo a dónde iba. Y los sacerdotes que describen la cosa están absolutamente desconcertados por la situación, y dicen que la burla de este tipo de hospitalidad para las personas que luego se convertirán en brutos. ¡No, esa gente eran los sacerdotes! Y este era el sacrificio del altar, y ese niño era Jesús, ya sabes, por analogía. Y el sacerdote todos los días está celebrando la misa, que es una imitación o repetición del sacrificio de la cruz. Eso es lo que este sacerdote estaba presenciando.\nPero también lo tiene, en Juan, en los Hechos de Juan: Jesús, antes de ir a crucificar la danza de Jesús, es uno de los pasajes más bellos de la tradición cristiana. En los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, ciertamente se menciona que cantamos un himno y Jesús salió. Bueno, aquí tienes todo el himno descrito: en un anillo, Jesús en el centro, diciendo, 'júntense de las manos y nosotros & # 8217 cantaremos y bailaremos & # 8217, & # 8217 y él dice, & # 8216 yo soy esto, yo soy eso, yo soy así y así sucesivamente, amén, amén. & # 8217 Oh, Dios mío, es & # 8217 grandioso. Y luego sale para ser crucificado. Cuando vas a la muerte de esa manera como dios, vas a la vida eterna. ¿Qué es lo triste de eso? Dejemos que & # 8217s lo haga genial Y lo hacen.\nBILL MOYERS: El dios de la muerte es el señor de la danza.\nJOSEPH CAMPBELL: El dios de la muerte es el señor del sexo al mismo tiempo.\nJOSEPH CAMPBELL: Es una cosa maravillosa. Uno tras otro, puedes ver a estos dioses Ghede, el dios de la muerte del vudú haitiano, es también el dios del sexo. Wotan tenía un ojo cubierto y el otro descubierto, ¿ves ?, y al mismo tiempo era el señor de la vida. Osiris, el señor de la muerte y el señor de la generación de la vida. Es un tema básico: lo que muere nace. Tienes que tener muerte para tener vida.\nAhora bien, este es el origen que se piensa realmente de la caza de cabezas, en el sudeste asiático y particularmente en la zona de Indonesia. La caza de cabezas, hasta ahora, ha sido un acto sagrado, es una matanza sagrada: a menos que haya muerte, no puede haber nacimiento, y un joven, antes de que se le permita casarse y convertirse en padre, debe ha salido y ha tenido su muerte.\nBILL MOYERS: ¿Que te dice eso?\nJOSEPH CAMPBELL: Bueno, que cada generación tiene que morir para que venga la próxima generación. Tan pronto como engendras o das a luz a un niño, eres el muerto, el niño es la nueva vida y simplemente eres el protector de esa nueva vida.\nBILL MOYERS: Ha llegado tu hora y lo sabes.\nJOSEPH CAMPBELL: Sí, bueno, esa es la razón por la que existe esta profunda asociación psicológica de engendrar y morir.\nBILL MOYERS: ¿No existe alguna relación entre lo que estás diciendo y el hecho de que un padre dará su vida por su hijo, una madre dará su vida por su hijo?\nJOSEPH CAMPBELL: Hay & # 8217s un artículo maravilloso. No sé si lo sabías que me encantaría hablar sobre este punto. Hay un artículo maravilloso de Schopenhauer, quien es uno de mis tres filósofos favoritos, llamado El fundamento de la moralidad. Allí pregunta. exactamente la pregunta que has hecho. ¿Cómo es posible que un ser humano pueda participar de tal manera en el peligro o el dolor de otro, que sin pensar, espontáneamente, sacrifique su propia vida por el otro? ¿Cómo puede pasar esto? Que lo que normalmente pensamos como la primera ley de la naturaleza, a saber, la autoconservación, se disuelve repentinamente, hay un gran avance.\nEn Hawai, hace unos cuatro o cinco años, hubo una aventura extraordinaria que representa este problema. Hay un lugar llamado Pali, donde los vientos del norte, los vientos alisios del norte, atraviesan una gran cadena de rocas y montañas, y lo atraviesan con una gran ráfaga de viento. A la gente le gusta ir allí para que le soplen el pelo y demás, o para suicidarse, ya sabes, como saltar del puente Golden Gate. Bueno, un coche de la policía estaba subiendo temprano, un pequeño camino que solía subir allí, y vieron justo más allá de la barandilla que evita que los autos se vuelquen, un joven en realidad claramente a punto de saltar y prepararse para saltar. El coche de la policía se detuvo. El policía de la derecha salta para agarrar al niño, y lo agarra justo cuando saltaba y él mismo estaba siendo detenido, y habría pasado si el segundo policía no se hubiera movido, lo agarró y los empujó hacia atrás. . Había una larga descripción de esto, era algo maravilloso, en los periódicos de esa época.\nY se le preguntó al policía: & # 8220¿Por qué no & # 8217t lo soltó? Quiero decir, ¿habrías perdido la vida? & # 8221 Y ves lo que le había sucedido a ese hombre, esto es lo que se conoce como meditación de un solo punto, todo lo demás en su vida cayó. Su deber hacia su familia, su deber hacia su trabajo, su deber hacia su propia carrera, todos sus deseos y esperanzas de vida, simplemente desaparecieron y estaba a punto de irse. Y su respuesta fue, & # 8220 no pude & # 8217 dejarlo ir. Si lo hubiera hecho, & # 8221 y yo & # 8217 estoy citando casi palabra por palabra, & # 8220, & # 8220 si hubiera dejado ir a ese joven, no podría haber vivido un día más de mi vida & # 8221.\n¿Cómo? La respuesta de Schopenhauer es, este es el avance de una comprensión metafísica de que usted y el otro son uno. Y que la separatividad es sólo un efecto de las formas temporales de sensibilidad del tiempo y el espacio. Y una verdadera realidad está en esa unidad con toda la vida. Es una verdad metafísica que se realiza espontáneamente, porque es la verdad real de su vida. Ahora bien, se podría decir que el héroe es el que ha entregado su vida física, se podría decir, a algún orden de realización de esa verdad. Puede parecer que soy uno con mi tribu, o que soy uno con personas de cierto tipo, o que soy uno con la vida. Esto no es un concepto, esto es una realización, ¿ven a lo que me refiero?\nBILL MOYERS: No, explícalo.\nJOSEPH CAMPBELL: Y los conceptos de amar a tu prójimo y todos son para ponerte en sintonía con ese hecho, pero tanto si amas a tu prójimo como si no, bing, la cosa te agarra y haces esta cosa. Ni siquiera sabes quién es. Ese policía no sabía quién era ese joven. Y Schopenhauer dice que en pequeñas formas puedes ver que esto sucede todos los días todo el tiempo. Este es un tema que se puede ver moviendo la vida en el mundo, personas haciendo cosas bonitas entre sí.\nBILL MOYERS: ¿Qué crees que le ha pasado a esta idea mítica del héroe en nuestra cultura actual?\nJOSEPH CAMPBELL: Surge en una experiencia. Creo, recuerdo, durante la guerra de Vietnam, ver en la televisión a los jóvenes en helicópteros que salían a rescatar a uno de sus compañeros con gran riesgo para ellos. No tuvieron que rescatar a ese joven que es lo mismo que funciona. Los pone en contacto con la experiencia de estar vivo. Al ir a la oficina todos los días, no obtienes esa experiencia, pero de repente te arrancan la vida. Y la vida es dolor y la vida es sufrimiento y la vida es horror, pero por Dios, estás vivo y es espectacular. Y este es un caso de estar vivo, rescatar a ese joven.\nBILL MOYERS: Pero también conozco a un hombre que dijo una vez, después de años de estar parado en el andén del metro, & # 8220 muero un poco ahí abajo todos los días, pero sé que & # 8217 lo estoy haciendo por mi familia & # 8221. son pequeños actos de heroísmo que se producen sin importar la nobleza o la notoriedad que atraes por ello.\nJOSEPH CAMPBELL: Eso es correcto, eso es correcto.\nBILL MOYERS: Y la madre lo hace por el aislamiento que soporta por parte de la familia, de criar ...\nJOSEPH CAMPBELL: La maternidad es un sacrificio. En nuestra terraza en Hawaii, vienen pajaritos que a Jean le gusta alimentar. Y cada año ha habido una o dos madres, madres pájaros. Y si alguna vez has visto a una ave madre plagada por su progenie para alimentarse, que la madre regurgite su comida para ellos, y los dos, o cinco en un caso, cayendo sobre esta pobre madrecita, ellos más grande que ella en algunos casos, simplemente piensas, bueno, este es el símbolo de la maternidad. Esto es simplemente dar su sustancia, todo, a esta progenie.\nDebería haberlo en el matrimonio. Un matrimonio es una relación. Cuando haces un sacrificio en el matrimonio, no te estás sacrificando por el otro, te estás sacrificando por la relación. Y esto está simbolizado, por ejemplo, en esa imagen china del tai chi, el tao, ya sabes, con la oscuridad y la luz interactuando, es un signo muy conocido.Esa es la relación del yang y el yin, masculino y femenino, que es lo que es un matrimonio. Y eso es lo que eres, tú ya no eres esto, tú eres la relación. Y entonces el matrimonio, yo diría, no es una historia de amor, es una prueba.\nBILL MOYERS: ¿Un calvario?\nJOSEPH CAMPBELL: La prueba es el sacrificio del ego a la relación, de una dualidad que ahora se convierte en uno.\nBILL MOYERS: Uno no solo biológicamente sino espiritualmente, y principalmente espiritualmente.\nJOSEPH CAMPBELL: Principalmente espiritualmente.\nBILL MOYERS: Pero la función necesaria del matrimonio, para crear nuestras propias imágenes y perpetuarnos en los niños, pero no es la principal, como dices.\nJOSEPH CAMPBELL: No, eso es realmente solo el aspecto elemental del matrimonio. Hay dos etapas del matrimonio completamente diferentes. Primero está el matrimonio juvenil, siguiendo el maravilloso impulso, ya sabes, que la naturaleza nos ha dado, en la interacción de los sexos biológicamente. Y en la reproducción de los niños. Pero llega un momento en que el niño se gradúa de la familia y la familia se abandona. Me ha sorprendido la cantidad de amigos míos que en sus cuarenta o cincuenta años se separan, que han tenido una vida perfectamente decente junto con el niño, pero que interpretan su unión en términos de relación a través del niño. No lo interpretaron en términos de su propia relación personal entre ellos.\nBILL MOYERS: ¿Totalmente incompatible con la idea de hacer una sola cosa?\nJOSEPH CAMPBELL: No es una cosa propia, ya ves. En cierto sentido, es algo propio, pero el uno no es solo usted, son los dos juntos. Y eso es una imagen puramente mitológica, del sacrificio de la entidad visible por una unidad trascendente, cascando huevos para hacer una tortilla, ¿sabes? Y al casarnos con la persona adecuada, reconstruimos la imagen del dios encarnado, y eso es lo que es el matrimonio.\nBILL MOYERS: La persona correcta. ¿Cómo se elige a la persona adecuada?\nJOSEPH CAMPBELL: Tu corazón te dice que debería hacerlo.\nBILL MOYERS: Tu ser interior.\nJOSEPH CAMPBELL: Ese es el misterio.\nBILL MOYERS: Te reconoces a tu otro yo.\nJOSEPH CAMPBELL: Bueno, no lo sé, pero hay un destello que viene y algo en ti sabe que este es el indicado.\nBILL MOYERS: ¿Qué te ha contado la mitología sobre la muerte? ¿Que piensas sobre la muerte?\nJOSEPH CAMPBELL: Bueno, el camino, si uno puede identificarse con la conciencia de la cual el cuerpo es un vehículo, y realmente lograr una identificación con la conciencia de la cual el cuerpo es un vehículo, sin saber qué es, la conciencia indiferenciada, uno puede dejar que la cuerpo ir. Me gusta lo que escuché de Woody Allen, ya sabes, & # 8220 & # 8217 no tengo miedo de morir, simplemente no & # 8217t quiero estar ahí cuando suceda. & # 8221 Puedes haberte desconectado del cuerpo y no estar allí, podría decirse.\nBILL MOYERS: Y sin embargo, sabes por el mito y la naturaleza que el cuerpo muere. Muere, se pudre y volvemos al principio de la ...\nJOSEPH CAMPBELL: Entonces lo esperas. Me refiero a envejecer. Sabes lo que está pasando. El cuerpo se está pudriendo, está muriendo, está perdiendo su energía, hay más masa que energía aquí. Y la identificación entonces con la vida que en una planta sobrevive podando, cortando e incluso comiendo. La planta está ahí de nuevo, es como podría decirse, una imagen biológica que es metafórica del misterio espiritual.\nBILL MOYERS: Ahí está el maravilloso informe de los indios cabalgando bajo la lluvia de balas de los hombres de Custer, y ellos están diciendo: "Es un buen día para morir".\nJOSEPH CAMPBELL: & # 8220Es & # 8217 un gran día para morir. & # 8221 Ellos & # 8217 no aguantan. Ese es el mensaje del mito. Tú, como te conoces a ti mismo, no eres el término final de tu ser. Y debes morir para eso, de una forma u otra, al entregarse a algo, o al ser aniquilado físicamente, para regresar, podría decirse, o para reconocer. La vida siempre está al borde de la muerte, siempre, y uno debe carecer de miedo y tener el coraje de la vida. Ese es el inicio principal de todas las historias heroicas.\nBILL MOYERS: ¿Cuál es la historia central? ¿Tiene una historia que sea fundamental para esto?\nJOSEPH CAMPBELL: El Sir Gawain y el Caballero Verde. La corte del Caballero Verde, Arthur y # 8217 está en sesión, y entra a la cancha en un gran caballo verde, un caballero gigante. Y el caballero dice. & # 8220Tengo un desafío. Tengo una aventura Desafío a cualquiera que venga aquí y tome esta gran hacha y me corte la cabeza y luego, dentro de un año a partir de hoy, se reúna conmigo en una capilla verde, & # 8221 y les dice aproximadamente dónde está la capilla verde, & # 8220 y Le cortaré la cabeza. Y el único caballero que tuvo el valor de aceptar esta curiosa invitación fue Gawain. Y el caballero se baja de su caballo, saca el cuello, Gawain baja con su hacha, y ahí está la cabeza. Y luego el caballero se pone de pie, levanta la cabeza, sube al caballo y se marcha, dice. & # 8220I & # 8217 te veré en un año. & # 8221\nBueno, ese año todo el mundo fue muy generoso con Gawain, y él se va todo el año. A medida que se acerca el día, se encuentra ante la cabaña de un pequeño cazador, y cree que pedirá consejo aquí sobre dónde está la capilla verde y les dice: "Tengo que estar allí en tres días". # 8221 Entonces el cazador lo saluda y Gawain le cuenta su historia, y el cazador dice, & # 8220Bueno, la capilla verde, & # 8217 está justo al final del camino. Son unos doscientos metros. Y por qué no pasas los próximos tres días con nosotros, y nosotros te entretendremos y luego puedes ir a esta aventura. Está bien, muy bien. Eso dice el cazador. & # 8220Bueno, yo & # 8217 tengo que salir por el día a la caza, & # 8221 y él dice: & # 8220tú & # 8217 pasarás la noche con nosotros, y luego por la mañana yo & # 8217 saldré y por la tarde Volveré y te daré todo lo que tendré durante el día, y tú me darás lo que tendrás durante el día. & # 8221\nBueno, por la mañana el cazador se marcha, y Gawain & # 8217 está en la cama, y entra el cazador & # 8217s hermosa, hermosa esposa. Y le hace cosquillas a Gawain en la barbilla y lo invita a amar. Bueno, él es un caballero arturiano, un caballero de la corte de Arturo, y traicionar a su anfitrión es lo último a lo que un caballero puede someterse, así que se resiste a esta mujer. Y ella es muy, muy agresiva, y él es muy, muy severo en su posición, y finalmente ella dice: "Bueno, déjame darte un beso, de todos modos". y eso & # 8217 es eso. Por la noche, el cazador regresa con un gran botín de caza, lo tira al suelo y Gawain le da un beso, y se ríen, y eso es todo.\nLa segunda mañana, un evento similar, entra la esposa y Gawain recibe dos besos. Y el cazador regresa con aproximadamente la mitad de la caza y recibe dos besos, y se ríen, y eso es todo.\nLa tercera mañana, entra la esposa, y aquí está un hombre a punto de morir. Él & # 8217 está a punto de que le corten la cabeza, una mujer hermosa, el último momento, quiero decir, de la posibilidad de este cumplimiento, y nuevamente se resiste. Ella le da tres besos y su liga. Y ella dice: & # 8220Esto te protegerá de cualquier peligro & # 8221. El cazador llega a casa con un solo zorro tonto y maloliente, lo arroja al suelo y recibe tres besos pero sin liga.\nAsí que llega el momento de ir a que te corten la cabeza. ¿Ves cuáles son las pruebas del caballero aquí? Uno es sexo, ya sabes, lujuria, y el otro es coraje. Así que se acerca a la capilla, la capilla verde, con el Caballero Verde con el que está a punto de encontrarse, y oye al caballero afilar este gran cuchillo, esta gran hacha, ¡uf-uf-uf-uf!] Y llega a ella. Y el caballero está allí, sin duda, el grandullón verde, y lo saluda. Y dice: & # 8220Bueno, pon el cuello en este bloque y yo & # 8217 te cortaré la cabeza. & # 8221 Y él levanta el hacha y dice: & # 8220No, estírate un poco más. & # 8221 Lo hace tres veces. Y luego baja el hacha y ¡uf! Le corta un poco el cuello. Y el Caballero Verde dice, & # 8220Eso & # 8217s para la liga. & # 8221\nBueno, esta es la leyenda original de los Caballeros de la Jarretera. Aquí & # 8217s un caballero que realmente trascendió las dos grandes tentaciones, el miedo a la muerte y la lujuria por el sexo y las alegrías de la vida.\nBILL MOYERS: ¿Y la moraleja?\nJOSEPH CAMPBELL: Y la moraleja es que la realización de tu dicha, tu verdadero ser, llega cuando has dejado de lado lo que podría llamarse un momento pasajero, con su terror y con sus tentaciones y su declaración de requisitos de vida, que debes vivir. Por aquí.\nBILL MOYERS: ¿De qué trata esa historia y me olvido de dónde viene sobre el camello y luego el león, y en el camino pierdes la carga de la juventud?\nJOSEPH CAMPBELL: Las tres transformaciones del espíritu. Eso es Nietzsche. Ese es el prólogo de Así habló Zaratustra.\nBILL MOYERS: Cuéntame esa historia.\nJOSEPH CAMPBELL: Cuando eres un niño, cuando eres joven y una persona joven, eres un camello. El camello se pone de rodillas y dice: & # 8220 Ponme una carga. & # 8221 Esto es obediencia. Esto es recibir la instrucción, la información que su sociedad sabe que debe tener para vivir una vida competente. Cuando el camello está bien cargado, se pone de pie, lucha por ponerse de pie y sale corriendo al desierto, donde se transforma en un león. Cuanto más pesada es la carga, más poderoso es el león. La función del león es matar a un dragón, y el nombre del dragón es "Tú deberás". Y en cada escala del dragón hay un & # 8220Tú deberás & # 8221 impreso. Parte de ella proviene de hace 2.000 años, hace 4.000 años. Parte de esto proviene del titular del periódico de ayer por la mañana. Cuando se mata al dragón, el león se transforma en un niño, un niño inocente que vive de su propia dinámica. Y Nietzsche usa el término, ein aus sich rollendes Rad, una rueda que sale de su propio centro. Eso es lo que te conviertes. Ese es el individuo maduro.\nEl & # 8220Thou Shalt & # 8221 es la fuerza civilizadora, convierte a un animal humano en un ser humano civilizado. Pero el que se ha deshecho del & # 8220Thou Shalts & # 8221 sigue siendo un ser humano civilizado. ¿Lo ves? Ha sido humanizado, podría decirse, por el sistema & # 8220Thou Shalt & # 8221, por lo que su desempeño ahora como niño no es simplemente infantil en absoluto. Ha asimilado la cultura y la ha descartado como un & # 8220Thou Shalt. & # 8221. Pero así es como ocurre en cualquier obra de arte. Vas a trabajar y estudiar un arte. Estudias las técnicas, estudias todas las reglas y las reglas te las pone un maestro. Luego llega el momento de utilizar las reglas, no de ser utilizadas por ellas. ¿Entiendes lo que estoy diciendo? Y una forma es seguir ... y siempre les digo a mis alumnos, sigan su dicha.\nBILL MOYERS: ¿Sigue tu felicidad?\nJOSEPH CAMPBELL: Tu dicha, donde la profunda sensación de estar en forma e ir a donde tu cuerpo y alma quieren ir, cuando tengas esa sensación, entonces quédate con ella y no permitas que nadie te despista. ¿Has leído alguna vez a Sinclair Lewis & # 8217s Babbitt?\nBILL MOYERS: No en mucho tiempo.\nJOSEPH CAMPBELL: ¿Recuerdas la última línea? & # 8220I & # 8217 nunca he hecho nada que quisiera en toda mi vida. & # 8221\nBILL MOYERS: Toda una admisión.\nJOSEPH CAMPBELL: Ese es el hombre que nunca siguió su dicha. Bueno, escuché esa línea. Vivía en Bronxville cuando enseñaba en Sarah Lawrence. Antes de casarme, solía salir a comer a los restaurantes de la ciudad para almorzar y cenar. Y el jueves por la noche era la noche libre de la criada en Bronxville, de modo que todas las familias estaban en los restaurantes. Y una buena noche, estaba en mi restaurante favorito allí. Era un restaurante griego. Y en una mesa estaban sentados un padre, una madre y un niño escuálido aquí, de unos 12 años. Y el padre le dice al niño, & # 8220 Bebe tu naranja, bebe tu jugo de tomate. & # 8221 Y el niño dice, & # 8220 No quiero & # 8217t quiero. & # 8221 Y el padre con voz más fuerte dice, & # 8220 Bebe su jugo de tomate. & # 8221 Y la madre dice: & # 8220Don & # 8217t le obligue a hacer lo que no quiere hacer & # 8217t. & # 8221 El padre la mira, y dice, & # 8220Él no puede & # 8217 vida haciendo lo que quiere hacer. & # 8221 Dijo, & # 8220Si sólo hace lo que quiere hacer, estará muerto. Mírame, nunca he hecho nada que quisiera en toda mi vida. Dije: Dios mío, Babbitt encarnado. Y ese es el hombre que nunca siguió su dicha.\nBueno, puede que tengas éxito en la vida, pero luego piensa en ello, ¿qué tipo de vida fue, de qué sirve? Nunca has hecho nada que quisieras en toda tu vida.\nBILL MOYERS: ¿Qué sucede cuando sigues tu dicha?\nJOSEPH CAMPBELL: Llegas a la felicidad. Esto debería ser en el matrimonio. Quiero decir, ese es el sentido de la ceremonia de matrimonio. En la Edad Media, una imagen favorita que aparece en muchos contextos es la rueda de la fortuna. Allí está el cubo de la rueda y el borde giratorio de la rueda. Y si te uniste al borde de la rueda, digamos fortuna, estarás arriba, bajando, abajo o subiendo. Pero si está en el centro, estará en el mismo lugar todo el tiempo. Y ese es el sentido del voto matrimonial, ya sabes. Te tomo en salud o enfermedad, ya sabes, en riqueza o pobreza, pero te tomo y eres mi dicha, destripa las riquezas que podrías traerme, ni el prestigio social, sino tú. Y eso & # 8217s sigue a tu dicha.\nLlegué a esta idea de la bienaventuranza porque en sánscrito, que es el gran lenguaje espiritual del mundo, y ellos lo saben todo y lo han sabido durante mucho tiempo, lo trascendente es trascendente. Pero hay tres términos que lo llevan al borde, podría decirse del lugar de salto al océano. Y los tres términos son sat, chit, ananda. Y sat, la palabra sat significa & # 8220being. & # 8221 Chit significa & # 8220 plena conciencia. & # 8221 Y ananda significa & # 8220 arrebatamiento. No, no sé si mi ser es el verdadero ser o no, pero sí sé dónde está mi arrebatamiento. Así que déjame aferrarme al rapto y eso me traerá tanto el ser como la plena conciencia, y funcionó.\nBILL MOYERS: ¿Cuál fue tu rapto?\nJOSEPH CAMPBELL: Bueno, empezó con los indios, y luego pasó a asuntos cada vez más mitológicos y al ámbito de las artes, la música, y cuando conocí a Jean, entró el baile, y esto es todo, quédate con eso.\nBILL MOYERS: Y uno no tiene que ser poeta para hacer esto, los carpinteros lo hacen, los agricultores lo hacen.\nJOSEPH CAMPBELL: Un poeta es simplemente alguien que hizo una profesión y un estilo de vida de estar en contacto con eso. La mayoría de la gente tiene que preocuparse por otras cosas. Ellos se involucran en actividades económicas y de otro tipo, o usted & # 8217 es reclutado en una guerra que no es & # 8217t la que a usted & # 8217 le interesa, y cómo aferrarse a este umbilical, podría decir, bajo esas circunstancias? Esa es una técnica que cada uno tiene que trabajar por sí mismo de alguna manera. Pero la mayoría de las personas que viven en ese reino de lo que podrían llamarse preocupaciones ocasionales, todos tienen la capacidad de estar esperando ser despertados para trasladarse a este otro lugar. Lo sé, lo he visto suceder en los estudiantes. Una forma maravillosa de enseñar la tenemos en Sarah Lawrence, donde enseñé durante 38 años, tendría una conferencia individual con cada uno de mis estudiantes al menos una vez cada quince días durante media hora más o menos. Y ahí estás hablando sobre las cosas que los estudiantes deberían estar leyendo, y de repente encuentras algo a lo que el estudiante realmente responde. Podías ver los ojos abiertos, la tez cambia, allí se ha abierto una posibilidad de vida. Y todo lo que puedes decirte a ti mismo es, espero que este niño se aferre a eso, ya sabes. Puede que lo hagan o no, pero cuando lo hacen, han encontrado una vida allí mismo en la habitación contigo.\nBILL MOYERS: ¿Cómo le aconsejaría a alguien que aproveche ese manantial de vida eterna, ese gozo, que está ahí?\nJOSEPH CAMPBELL: Bueno, estamos teniendo experiencias todo el tiempo que, en ocasiones, pueden dar algún sentido a esto, una pequeña intuición de dónde está tu alegría. Cógelo, nadie puede decirte lo que va a ser. Quiero decir, tienes que aprender a reconocer tus propias profundidades.\nBILL MOYERS: ¿Alguna vez has tenido esta sensación, cuando estás siguiendo tu dicha, como yo la tengo en algunos momentos, de ser ayudado por manos ocultas?\nJOSEPH CAMPBELL: Todo el tiempo. Es milagroso. Incluso tengo una superstición que ha crecido en mí como resultado de manos invisibles que vienen todo el tiempo. Es decir, que si sigues tu dicha, te pones en una especie de camino que ha estado ahí todo el tiempo, esperándote, y la vida que deberías estar viviendo es la que estás viviendo de alguna manera. Y bueno, puedes verlo. Empiezas a tratar con personas que están en el campo de tu dicha y te abren las puertas. Yo digo, sigue tu dicha, y no tengas miedo, y las puertas se abrirán donde no sabías que iban a estar.\nBILL MOYERS: ¿Alguna vez ha sentido simpatía por el hombre que no tiene medios invisibles de apoyo?\nJOSEPH CAMPBELL: Quien no tiene medios invisibles, sí, él es el que evoca compasión, ya sabes, el pobre. Y verlo tropezar, cuando el agua de la vida inmortal está allí, realmente evoca lástima.\nBILL MOYERS: ¿Justo ahí? ¿Justo ahí? ¿Crees eso?\nJOSEPH CAMPBELL: Sí Sí.\nBILL MOYERS: ¿Las aguas de la vida eterna?\nJOSEPH CAMPBELL: Justo ahí.\nBILL MOYERS: ¿Dónde?\nJOSEPH CAMPBELL: Dondequiera que estés si estás siguiendo tu dicha. Quiero decir, estás teniendo esa alegría, ese refrigerio, esa vida, todo el tiempo.\nLos Brujah todavía se inspiran en las leyendas de los grandes eruditos y filósofos que florecieron en Cartago, una cultura donde los Vástagos y el ganado estaban más cerca uno del otro que en cualquier otro punto antes o después. De hecho, algunos Brujah (y algunos otros) recuerdan a Cartago como la "Tercera Ciudad", la heredera espiritual y política de la Primera y Segunda Ciudad.Sin embargo, otros cuentos más oscuros hablan de un culto de sangre degenerado bajo nada menos que Troile, el antepasado antediluviano de los Brujah de los sacrificios humanos, incluidos los sacrificios de bebés, a los poderes infernales y de la colusión entre Troile y el matusalén Baali Moloch. El príncipe de Cartago en ese momento, un cobarde y debilucho llamado Himilcar el Pálido, fracasó por completo en mantener estas fuerzas bajo control y, como resultado, su gobierno se volvió casi nominal en los últimos años del imperio cartaginés.\nLos Ventrue de Roma eran feroces rivales de sus primos Brujah en Cartago. Cuando Moloch llevó a Troile a la desensibilización y la degeneración, la noticia de la corrupción endémica entre los brujah cartagineses se extendió a los clanes romanos. La vidente de Malkavian, Trifosa, orientó al príncipe romano Camila para que actuara contra Cartago, y la Toreador cartaginesa Helena traicionó su ciudad a los romanos. A través del Toreador Antediluviano, Artemis Orthia, Lysander y el príncipe Alchias, se formó una alianza contra los Brujah de Cartago bajo el liderazgo de los Ventrue romanos, la alianza incluyó a los Malkavian, Toreador, Lasombra y sus aliados. Cuando la Tercera Guerra Púnica arrasó Cartago en 146 a. C., las fuerzas colectivas de la alianza romana Cainita derrotaron a los maestros Brujah y Baali de Cartago, e Himilcar fue derribado de un solo golpe. Al final, Troile y Moloch entraron en letargo, entrelazados en un eterno abrazo de amantes bajo los salados campos de Cartago. La pareja está místicamente unida allí por rituales que se originaron con la anciana Baali, Cibeles, que se puso del lado de los Ventrue romanos contra Moloch por razones que solo ella conoce.\nCon la caída de Cartago, se vio que los Brujah también habían caído en desgracia. Muchas leyendas dicen que el comportamiento frenético del clan se remonta a la pérdida del sueño de Cartago. No pocos idealistas del clan se centran estrictamente en una versión de la historia de su clan en Cartago que está romantizada hasta el punto de la ficción, mientras que otros ven la caída de Cartago y su Brujah como una dura lección objetiva, una de la que todos los Vástagos tienen mucho aprender. Otros Brujah ven a Cartago como algo que hay que vengar, como en el caso de Menele, hija de Troile, que ha librado una amarga guerra con la traidora Helena durante milenios. Se cree que la legendaria rivalidad Brujah-Ventrue se remonta a la caída de Cartago, aunque algunos creen que se remonta a la caída de la Segunda Ciudad, cuando Troile supuestamente mató al Antediluviano Ventrue. Los Brujah tienen no poca animosidad hacia los Baali por sus acciones en Cartago, aunque (o tal vez precisamente porque) muchos Brujah niegan hasta qué punto su propio clan fue cómplice de la corrupción de su ciudad y de los ideales que representaba a sus ojos.\nAlgunos han intentado reavivar la chispa idealista entre los Vástagos que floreció en Cartago, pero sin un éxito real o duradero. Lo más cercano que hubo fue el Sueño de Miguel en Constantinopla, que se arruinó cuando la ciudad fue saqueada y Miguel diabolizado al final de la Cuarta Cruzada.\nCuando Cybele ató a Moloch y Troile, también destruyó el pozo Tophet de Cartago, negándole a Moloch su monstruoso poder, y lo selló con los gobernantes amantes caídos. En las noches modernas, sin embargo, algo se agita en las ruinas de Cartago, arrojando el humo de inocentes en llamas al cielo nocturno una vez más. Se dejan ofrendas espeluznantes en un templo impío, y del pozo de desove en el interior emergen vampiros dedicados a la incomprensible voluntad de Moloch.\nCronología de Tophet - Historia\nCompleto: incluye la Parte 1 y la Parte 2.\nEl sueño de John Bunyan, escrito desde una celda de prisión, se ha convertido en la alegoría más famosa de la literatura inglesa.\nEscrito hace casi trescientos cincuenta años, este libro se ha leído en salones primitivos,\nen sofisticados salones, en casas reales, en clases de religión, en aulas,\nen el culto familiar, y todavía lo leen todos aquellos que también serían peregrinos.\nDE ESTE MUNDO AL QUE ESTÁ POR VENIR\nENTREGADO BAJO LA SIMILTUD DE UN SUEÑO.\nCronología Historia de & quot El progreso del peregrino & quot * 1675 (a la edad de 47 años)\nJohn Bunyan escribió "El progreso del peregrino" durante seis meses de encarcelamiento.\nFebrero de 1678 (a los 50 años)\nSe publica "El progreso del peregrino" de Bunyan.\n1678 (a los 50 años, aproximado)\nSegunda edición de Bunyan de "El progreso del peregrino" publicada en otoño.\n1682 (a los 54 años)\nLa octava edición de Bunyan de & quotThe Pilgrim's Progress & quot; publicada con últimas mejoras adicionales.\n1684 (a los 56 años)\nPublicada la novena edición de Bunyan de "El progreso del peregrino".\nJohn Bunyan publicó la segunda parte de "El progreso del peregrino".\n1685 (a los 57 años)\nBunyan publicó la décima edición de "El progreso del peregrino".\n* Nota: en el sitio web & quotAcacia John Bunyan & quot, consulte A Timeline Chronicling the Life of John Bunyan --- New Window para obtener más información sobre los eventos de la vida de John Bunyan.\nPARTE I. PRIMERA ETAPA. -\nDisculpa del autor por su libro - La condición deplorable de Christian - El evangelista lo dirige - Obstinado y dócil - Pantano del abatimiento - Sabio mundano - Monte Sinaí - Conversación con el evangelista\nSEGUNDA ETAPA. -\nLa puerta - conversación con Good-Will - la casa del intérprete - Christian entretenido - las vistas que le mostraban\nLA TERCERA ETAPA. -\nPierde su carga en la Cruz - Sencillo, Pereza, Presunción, Formalista, Hipocresía - Colina Dificultad - El Cenador - Pierde su rol - El palacio Hermoso - Los leones - Hablan con Discreción, Piedad, Prudencia y Caridad - Maravillas mostradas a Cristiano - el esta armado\nLA CUARTA ETAPA. -\nValle de la Humillación - conflicto con Apollyon - Valle de la Sombra de la Muerte - Gigantes Papa y Pagano\nLA QUINTA ETAPA. -\nDiscurso con Fiel - Hablador y Fiel - Carácter hablador\nLA SEXTA ETAPA. -\nEvangelista supera a cristianos y fieles - Vanity Fair - los peregrinos llevados a juicio - El martirio de los fieles\nLA SÉPTIMA ETAPA. -\nCristiano y esperanzado - By-ends y sus compañeros - llanura de la tranquilidad - Lucre-hill - Demas - el río de la vida - Vanidoso - Confianza - Gigante desesperación - los peregrinos vencidos - el Dungeon - la llave de la promesa\nLA OCTAVA ETAPA. -\nLas Montañas Deliciosas, entretenidas por los pastores, un camino hacia el infierno\nLA NOVENA ETAPA. -\nCristiano y esperanzado se encuentran con la ignorancia - Rechazo - Poca fe - el adulador - la red - castigado por un brillante - Ateo - Tierra encantada - El relato de esperanza de su conversión - discurso de Cristiano e ignorancia\nLA DÉCIMA ETAPA. -\nHablar de cristiano y esperanzado - temporal - el descarriado - la tierra de Beulah - cristiano y esperanzado pasan el río - bienvenido a la ciudad celestial\nLA DISCULPA DEL AUTOR POR SU LIBRO.\nHEN al principio tomé mi bolígrafo en la mano\nAsí para escribir,\nQue debería hacer un librito\nEn tal modo: no,\nPara hacer otra, que cuando casi termina,\nAntes de darme cuenta, esto comenzó.\nYo, escribiendo del camino\nY raza de santos en este día de nuestro evangelio,\nCayó de repente en una alegoría\nSobre su viaje y el camino a la gloria,\nEn más de veinte cosas, que anoté.\nHecho esto, tenía veinte más en mi corona\nY nuevamente comenzaron a multiplicarse,\nComo chispas que salen de las brasas del fuego.\nNo, entonces, pensé, si te reproduces tan rápido,\nLos pondré solos, no sea que al fin\nDebería probar ad infinitum y comer fuera\nEl libro del que ya estoy hablando.\nBueno, lo hice: pero aun así no pensé\nPara mostrarle a todo el mundo mi pluma y tinta\nEn tal modo\nSolo pensé en hacer no sabía qué.\nNi me comprometí\nDe ese modo complacer a mi vecino, ¡no, no a mí!\nLo hice yo mismo para gratificarme.\nYo tampoco pasé las temporadas vacantes\nEn este mi garabato ni pretendía\nPero para divertirme haciendo esto,\nDe pensamientos peores, que me hacen mal.\nAsí puse la pluma sobre el papel con deleite,\nY rápidamente tenía mis pensamientos en blanco y negro\nPor tener ahora mi método al final,\nAún así, mientras tiraba, vino y escribí\nHasta que por fin llegó a ser,\nPara largo y ancho, el tamaño que ves.\nBueno, cuando hube unido así mis extremos,\nLes mostré otros, para ver si\nLos condenarían, o los justificarían:\nY algunos dijeron, & quot; déjalos vivir & quot; otros, & quot; déjalos morir & quot\nAlgunos dijeron, "Juan, imprímelo", otros dijeron, "No es así".\nAlgunos dijeron: "Podría ser bueno", otros dijeron, "No".\nAhora estaba en un aprieto y no vi\n¿Qué fue lo mejor que pude hacer por mí?\nPor fin pensé: `` Ya que estás dividido:\nLo imprimo será & quot y así el caso decidió:\n`` Porque '', pensé,\nAunque otros en ese canal no se ejecutan. & Quot\nPara demostrar entonces quién aconsejó mejor,\nPor eso pensé oportuno ponerlo a prueba.\nPensé además: si ahora negara\nAquellos que lo quisieran así para gratificar,\nNo lo sabía pero obstaculizarlos podría\nDe aquello que les sería de gran deleite.\nPara aquellos que no fueron para su aparición,\nYo les dije: 'Ofenderte, soy horrible\nSin embargo, ya que a tus hermanos les agradó,\nAbsténgase de juzgar hasta que vea más.\nSi no lo lee, déjelo en paz:\nA algunos les encanta la carne, a otros les encanta picar el hueso.\nSí, para poder moderarlos mejor,\nYo también hice con ellos así protestar:\n`` ¿No puedo escribir con un estilo como este?\nEn tal método también y sin embargo no te pierdas\nMi fin, ¿tu bien?\nLas nubes oscuras traen aguas, cuando las brillantes no traen ninguna.\nSí, oscuro o brillante, si sus gotas plateadas\nCausa de descender, la tierra, dando cosechas\nAlaba a ambos, y a las carpas no a ninguno\nPero atesora el fruto que dan juntos:\nSí, así mezcla ambos, que en su fruto\nNadie puede distinguir esto de eso: se adaptan\nElla bien cuando tiene hambre; pero si está llena,\nElla vomita a ambos y anula sus bendiciones.\nVes los caminos que toma el pescador\nPara pescar: ¡qué artilugios fabrica!\nMira cómo se ocupa de todo su ingenio\nTambién sus trampas, líneas, ángulos, anzuelos y redes:\nSin embargo, hay peces que ni anzuelo ni sedal,\nNi lazo, ni red, ni artilugio pueden hacer tuyo\nHay que manosearlos y hacerles cosquillas también,\nO no serán atrapados hagas lo que hagas.\n¿Cómo busca el cazador atrapar su juego?\n¡Por diversos medios, todos los que no se pueden nombrar!\nSu fusil, sus redes, sus ramitas de tilo, su luz y su campana:\nSe arrastra, se va, se pone de pie, sí, ¿quién puede decirlo?\n¿De todas sus posturas? Sin embargo, no hay ninguno de estos\nLo convertirá en dueño de las aves que le plazca.\nSí, debe pitar y silbar para captar esto.\nSin embargo, si lo hace, ese pájaro lo echará de menos.\nSi puede habitar una perla en la cabeza de un sapo,\nY también se puede encontrar en una concha de ostra\nSi las cosas que prometen nada contienen\n¿Qué mejor que el oro que desdeñará\nQue tienen un indicio de ello, ahí para mirar,\n¿Para que lo encuentren? Ahora mi librito\n(Aunque desprovisto de todas esas pinturas que pueden hacer\nEs con este u otro hombre para tomar),\nNo es sin esas cosas que sobresalen\nLo que habitan en nociones valientes pero vacías.\n& quot; Bueno, pero no estoy del todo satisfecho\nQue este su libro se mantendrá cuando se pruebe a fondo.\n`` ¿Por qué, qué te pasa? ''\n& quot; Está oscuro & quot & quot; ¿Pero qué? & quot\n--Pero es fingido. - ¿Qué hay de eso?\nAlgunos hombres con palabras fingidas tan oscuras como las mías\nHaz que la verdad se convierta en lentejuelas y que brillen sus rayos.\n`` Pero quieren solidez ''.\n`` Habla, hombre, tu mente ''.\n`` Ahogarían las metáforas débiles que nos dejarían ciegos ''.\nLa solidez, de hecho, se convierte en la pluma.\nDel que escribe cosas divinas a los hombres\nPero ¿debo querer solidez porque\n¿Por metáforas hablo?\n¿No fueron las leyes de Dios, las leyes de su evangelio, en tiempos pasados?\n¿Por tipos, sombras y metáforas? Sin embargo, poco\n¿Algún hombre sobrio será para encontrar faltas?\nCon ellos, no sea que se le encuentre para asaltar\nLa más alta sabiduría. No, prefiere agacharse\nY busca averiguar qué con alfileres y bucles,\nPor terneros y ovejas, por novillas y por carneros,\nPor las aves y las hierbas, y por la sangre de los corderos,\nDios le habla y feliz es\nQue encuentra la luz y la gracia que hay en ellos.\ncontinúa en la parte superior de la siguiente columna. continuado.\nPor lo tanto, no sea demasiado adelantado para concluir\nQue quiero solidez, que soy grosero.\nTodas las cosas sólidas en el espectáculo, no sólidas ser:\nTodas las cosas en parábolas no despreciamos nosotros\nNo sea que las cosas más dañinas las recibamos a la ligera,\nY las cosas que son buenas de nuestras almas se afligen.\nMis palabras oscuras y nubladas lo hacen pero aguantan\nLa verdad, como los armarios encierran el oro.\nLos profetas usaron mucho por metáforas\nPara exponer la verdad, sí, quien considere\nCristo, sus apóstoles también, verán claramente\nQue las verdades hasta el día de hoy estén en tales mantos.\n¿Tengo miedo de decir que la Sagrada Escritura,\nQue por su estilo y frase acaba con todo ingenio,\nEstá en todas partes tan lleno de todas estas cosas\nAlegorías de figuras oscuras pero hay manantiales\nDe ese mismo libro, ese brillo y esos rayos\n¿De la luz que convierte hoy nuestras noches más oscuras?\nVen, deja que mi carpa a su vida ahora mire,\nY encontrar líneas más oscuras que en mi libro\nEncuentra cualquier sí, y hágale saber\nQue en sus mejores cosas también hay peores líneas.\nQue estemos ante hombres imparciales,\nA su pobre me atrevo a aventurar diez,\nQue tomarán mi sentido en estas líneas\nMucho mejor que sus mentiras en santuarios de plata.\nVen: Verdad, aunque envuelto en pañales, encuentro\nInforma el juicio rectifica la mente\nAgrada el entendimiento hace la voluntad\nEnviar: la memoria también se llena\n¿Con qué agrada nuestra imaginación?\nAsimismo, tiende a apaciguar nuestros problemas.\nBuenas palabras, lo sé, Timothy va a usar,\nY las fábulas de viejas se niega\nPero, sin embargo, el grave Paul, en ninguna parte prohibió\nEl uso de parábolas, en las que yacía escondido\nEse oro, esas perlas y piedras preciosas que fueron\nVale la pena excavar y eso con sumo cuidado.\nPermítanme agregar una palabra más: Oh hombre de Dios,\n¿Estás ofendido? ¿Desearías que tuviera\n¿Exponer mi asunto con otro vestido?\n¿O que había sido más rápido en las cosas?\nTres cosas me dejan proponer, luego me someto\nA los que son mis mejores, como conviene.\n1. No encuentro que se me niegue el uso\nDe este mi método, así que no abusaré\nPon las palabras, las cosas, los lectores o sé grosero\nEn el manejo de figura o semejanza\nEn aplicación: pero, todo lo que pueda,\nBusque el avance de la verdad, de esta o aquella manera.\nDenegado, ¿he dicho? No, tengo licencia\n(Ejemplos también y eso de los que tienen\nDios más complacido con sus palabras o caminos\nQue cualquier hombre que respire hoy en día) -\nAsí para expresar mi mente, así para declarar\nLas cosas para ti son las más excelsas.\n2. Encuentro que los hombres (tan altos como árboles) escriben\nDiálogo sabio, pero nadie los desprecia\nPor escribir así: de hecho, si abusan\nVerdad, malditos sean ellos y el oficio que usan\nCon esa intención, pero deja que la verdad sea libre\nPara hacer sus salidas a ti y a mí\nDe qué manera agrada a Dios: porque quién sabe cómo\nMejor que el que nos enseñó a arar primero,\nPara guiar nuestras mentes y bolígrafos por su diseño.\nY hace que las cosas viles marquen el comienzo de lo divino.\n3. Encuentro esa Sagrada Escritura en muchos lugares\nTiene semejanza con este método, donde los casos\nLlame a una cosa para establecer otra.\nPuedo usarlo entonces, y sin embargo nada sofoca\nLos rayos dorados de la verdad no, por este método puede\nHaz que arroje sus rayos tan claros como el día.\nY ahora, antes de que levante mi bolígrafo,\nMostraré las ganancias de mi libro, y luego\nEncomienda tanto a ti como a esa mano\nEso empuja a los fuertes hacia abajo y hace que los débiles se pongan de pie.\nEste libro lo escribe con tiza ante tus ojos,\nEl hombre que busca el premio eterno:\nTe muestra de dónde viene, a dónde va,\nLo que deja sin hacer también lo que hace:\nTambién te muestra cómo corre y corre\nHasta que llegue a la puerta de la gloria.\nTambién muestra quién partió para la vida amain,\nComo si la corona duradera que alcanzarían:\nAquí también puede ver la razón por la que\nPierden su trabajo y mueren como los necios.\nEste libro te convertirá en un viajero,\nSi por su consejo te gobernarás\nTe llevará a Tierra Santa,\nSi quieres entender sus instrucciones:\nSí, hará que el perezoso sea activo\nLos ciegos también cosas agradables de ver.\n¿Buscas algo raro y lucrativo?\n¿Verías una verdad dentro de una fábula? ¿Eres olvidadizo?\n¿Desde el día de Año Nuevo hasta el último de diciembre?\nEntonces lee mis fantasías, se pegarán como rebabas\nY puede ser, para los indefensos, consoladores.\nEste libro está escrito en tal dialecto,\nComo pueden afectar las mentes de los hombres apáticos:\nParece una novedad y, sin embargo, contiene\nNada más que sonidos evangélicos sólidos y honestos.\n¿Te desviarías de la melancolía,\n¿Serías agradable y estarías lejos de la necedad?\n¿Quieres leer acertijos y su explicación?\n¿O se ahogará en tu contemplación?\n¿Te encanta coger carne? ¿O verías\nUn hombre en las nubes, y lo oyes hablar contigo?\n¿Estarías en un sueño y, sin embargo, no dormirías?\n¿O reirías y llorarías en un momento?\n¿Te perderías y no sufrirías ningún daño?\n¿Y te encuentras de nuevo sin encanto?\n¿Quieres leer a ti mismo y leer no sabes qué?\nY sin embargo, sabe si eres bendecido o no,\n¿Leyendo las mismas líneas? Oh entonces ven acá\nY pon mi libro, tu cabeza y tu corazón juntos.\nMientras caminaba por el desierto de este mundo, me posé en cierto lugar donde había una guarida (la cárcel), y me acosté en ese lugar para dormir: y mientras dormía, soñé un sueño. Soñé y he aquí, vi a un hombre vestido con harapos de pie en cierto lugar, con el rostro de su propia casa, un libro en la mano y una gran carga sobre la espalda. Miré, y lo vi abrir el libro y leer en él y mientras leía, lloró y tembló.\n`` Porque mis iniquidades han pasado sobre mi cabeza; como una pesada carga son demasiado pesadas para mí ''. Salmo 38: 4\n"Pero todos somos como cosa inmunda, y todas nuestras justicias son como trapos de inmundicia y todos nos marchitamos como una hoja y nuestras iniquidades, como el viento, nos han llevado". Isaías 64: 6\n`` De la misma manera, el que sea de vosotros que no abandone todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo ''. Lucas 14:33\nPorque si la palabra dicha por los ángeles fue firme, y toda transgresión y desobediencia recibió justa recompensa, ¿cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande que al principio comenzó a ser dicha por el Señor, y que nos fue confirmada por los que le oyeron & quot; Hebreos 2: 2, 3\ny, no pudiendo contener más, rompió con un grito lamentable, diciendo: `` ¿Qué debo hacer? ''\n`` Al oír esto, se compungieron de corazón y dijeron a Pedro y a los demás apóstoles: Varones hermanos, ¿qué haremos? '' Hechos 2:37\nEn esta situación, por lo tanto, se fue a su casa y se contuvo todo lo que pudo, para que su esposa e hijos no percibieran su angustia, pero no pudo permanecer en silencio por mucho tiempo, porque su problema aumentaba: por lo que al final rompió su mente. a su esposa e hijos y así comenzó a hablar con ellos: `` Oh mi querida esposa '', dijo él, y ustedes los hijos de mis entrañas, yo, su querido amigo, estoy en mí mismo deshecho, a causa de una carga que yace duramente Sobre mí, además, estoy seguro de que esta nuestra ciudad será quemada con fuego del cielo en el cual terrible derrocamiento, tanto yo, como tú, mi esposa y tú, mis dulces hijos, vendrá miserablemente a la ruina excepto (el cual Sin embargo, no veo) que se pueda encontrar alguna vía de escape, por la que podamos ser liberados. se le había metido en la cabeza, por lo tanto, acercándose a la noche, y Con la esperanza de que el sueño acomodara su cerebro, se apresuraron a llevarlo a la cama: pero la noche le resultaba tan penosa como el día, por lo que, en lugar de dormir, la pasaba en suspiros y lágrimas. Entonces, cuando llegara la mañana, sabrían cómo le fue: les dijo: "Peor y peor". También se puso a hablar con ellos de nuevo, pero ellos empezaron a endurecerse. También pensaron en ahuyentar su malestar con una conducta áspera y hosca con él: a veces se burlaban, a veces lo regañaban y, a veces, lo descuidaban bastante. Por tanto, empezó a retirarse a su habitación, a orar por ellos y a compadecerse de ellos, y también a condolerse por su propia miseria. También caminaba solo por el campo, a veces leyendo y a veces rezando y así durante algunos días pasaba su tiempo.\nEvangelista proporciona dirección\nEn un momento en que caminaba por el campo, vi que estaba (como solía hacerlo) leyendo en su libro, y estaba muy angustiado en su mente y, mientras leía, estalló, como lo había hecho antes. , llorando, & quot; ¿Qué debo hacer para ser salvo? & quot\n& quot; Y los sacó y dijo: Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo?\nY ellos dijeron: Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo tú, tú y tu casa. '' Hechos 16:30, 31\nVi también que miraba de un lado a otro, como si fuera a correr, pero se quedó quieto, porque (según percibí) no sabía qué camino tomar. Entonces miré y vi a un hombre llamado EVANGELISTA que se le acercaba y le preguntó: `` ¿Por qué lloras? ''. Él respondió: `` Señor, por el libro que tengo en la mano percibo que estoy condenado a morir, y después de eso, llegará al Juicio.\n"Y como está establecido que los hombres mueran una sola vez, pero después de esto el juicio": Hebreos 9:27\ny encuentro que no estoy dispuesto a hacer lo primero,\n& quot; Sus hijos llegan a la honra, y él no lo sabe y son humillados, pero él no se da cuenta de ellos.\nPero su carne sobre él tendrá dolor, y su alma dentro de él se lamentará. '' Job 14:21, 22\nni puedo hacer el segundo. & quot\n¿Puede resistir tu corazón, o fortalecerse tus manos, en los días que yo trataré contigo? Yo, el SEÑOR, lo he dicho y lo haré ''. Ezequial 22:14\nEvangelista. Entonces dijo EVANGELISTA: `` ¿Por qué no estar dispuesto a morir, ya que esta vida está acompañada de tantos males? ''. El hombre respondió: `` Porque temo que esta carga que está sobre mi espalda me hunda más bajo que la tumba, y caiga en Tofet. .\n`` Porque Tofet está ordenado desde la antigüedad, sí, para el rey está preparado, lo hizo profundo y grande; su montón es fuego, y mucha leña el soplo del SEÑOR, como torrente de azufre, lo enciende. '' Isaías 30: 33\nY, señor, si no estoy en condiciones de ir a la cárcel, no estoy en condiciones, estoy seguro, de ir al Juicio, y de allí a la ejecución y los pensamientos de estas cosas me hacen llorar.\nEntonces dijo EVANGELISTA: `` Si esta es tu condición, ¿por qué te quedas quieto? ''. Él respondió: `` Porque no sé adónde ir ''. Luego le dio un rollo de pergamino y allí estaba escrito: `` ¡Huye de la ira venidera! ''\n`` Pero cuando vio a muchos de los fariseos y saduceos venir a su bautismo, les dijo: Generación de víboras, ¿quién os ha advertido que huyan de la ira venidera? '' Mateo 3: 7\nEl hombre, por lo tanto, lo leyó y, mirando a EVANGELISTA con mucho cuidado, dijo: `` ¿Adónde debo volar? ''. Luego dijo EVANGELISTA, señalando con el dedo sobre un campo muy amplio: `` ¿Ves esa puerta peatonal incorporada? ''\n`` Porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que conduce a la vida, y pocos son los que la hallan. '' Mateo 7:14\nEl hombre dijo: "No". Luego dijo el otro: "¿Ves esa luz brillante?"\n`` Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino ''. Salmo 119: 105\n`` Tenemos también una palabra profética más segura a la que hacéis bien en estar atentos, como a una luz que alumbra en un lugar oscuro, hasta que amanezca y salga la estrella del día en vuestros corazones: '' 2 Pedro 1:19\nÉl dijo: `` Creo que sí ''. Luego dijo EVANGELISTA: `` Mantén esa luz en el ojo y sube directamente a él para que veas la puerta en la que, cuando llames, se te dirá lo que debes hacer ''.\nEntonces vi en mi sueño que el hombre comenzó a correr. Ahora no había corrido lejos de su propia puerta, pero su esposa e hijos al percibirla, comenzaron a llorar tras él para que regresara.\n`` Si alguno viene a mí y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos y hermanas, y también a su propia vida, no puede ser mi discípulo ''. Lucas 14:26\npero el hombre se tapó los oídos con los dedos y siguió corriendo gritando: "¡Vida! ¡vida! ¡Vida eterna! '' Así que no miró hacia atrás, sino que huyó hacia el medio de la llanura.\n`` Y sucedió que cuando los sacaron fuera, dijo: Huye por tu vida, no mires atrás, ni te detengas en toda la llanura, escape al monte, para que no seas consumido. '' Génesis 19:17\nLos vecinos: obstinados y dóciles\nLos vecinos también salieron a verlo correr y, mientras corría, algunos se burlaron,\n"Porque oí las difamaciones de muchos, miedo por todos lados". Informe, dicen ellos, y lo informaremos. Todos mis familiares aguardaron mi detención, diciendo: Tal vez sea atraído, y prevaleceremos contra él, y nos vengaremos de él. '' Jeremías 20:10\notros lo amenazaron, y algunos pidieron a gritos que regresara y entre los que lo hicieron, hubo dos que se resolvieron a traerlo de regreso por la fuerza. El nombre de uno era OBSTINADO, y el nombre del otro PLIABLE. En ese momento, el hombre estaba a una buena distancia de ellos, pero, sin embargo, estaban decididos a perseguirlo, lo que hicieron, y en poco tiempo lo alcanzaron. Luego dijo el hombre: "Vecinos, ¿para qué han venido?". Ellos dijeron: "Para persuadirlos de que regresen con nosotros". Pero él dijo: "Eso no puede ser de ninguna manera. Vives en la ciudad de la Destrucción, el lugar donde nací también. Veo que así es y muriendo allí, tarde o temprano, se hundirán más bajo que la tumba en un lugar que arde con fuego y azufre: estén contentos, buenos vecinos, y acompáñenme.\nObstinado. `` ¡Qué! '', dijo OBSTINAR, ¡y dejar atrás a nuestros amigos y nuestras comodidades!\nCristiano. --Sí --dijo CRISTIANO, porque ese era su nombre--, porque todo lo que dejarás no es digno de ser comparado con un poco de eso que estoy buscando disfrutar.\n`` Mientras nosotros no miramos las cosas que se ven, sino las que no se ven; porque las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas. '' 2 Corintios 4:18\ny si me acompañas y lo retienes, te irá como yo mismo, porque allí donde voy es suficiente y de sobra.\n`` Y cuando volvió en sí, dijo: ¡Cuántos jornaleros de mi padre tienen pan suficiente y de sobra, y yo perezco de hambre! '' Lucas 15:17\nVen y prueba mis palabras.\nObst. ¿Cuáles son las cosas que buscas, ya que dejas todo el mundo para encontrarlas?\nChr. Busco una herencia incorruptible, sin mancha y que no se desvanezca\n`` A una herencia incorruptible, sin mancha, y que no se marchita, reservada en los cielos para vosotros '', 1 Pedro 1: 4.\ny está guardado en los cielos, y seguro allí, para ser concedido, en el tiempo señalado, a los que lo busquen diligentemente.\n`` Pero ahora desean una tierra mejor, es decir, celestial; por tanto, Dios no se avergüenza de ser llamado Dios de ellos, porque les ha preparado una ciudad ''. Hebreos 11:16\nLéalo así, por así decirlo, en mi libro.\nObst. & quot; Tush & quot; dijo OBSTINATE & quot; Cuota con tu libro, ¿volverás con nosotros o no? & quot\nChr. `` No, yo no '', dijo el otro, `` porque he puesto la mano en el arado ''.\n`` Y Jesús le dijo: Ninguno que poniendo su mano en el arado mira hacia atrás, es apto para el reino de Dios. '' Lucas 9:62\nObst. Ven entonces, vecino PLIABLE, volvamos de nuevo y vayamos a casa sin él: hay una compañía de estos culebrones de cabeza loca, que cuando se les antoja al final, son más sabios ante sus propios ojos que siete hombres que pueden rendir un capricho. razón.\nFlexible. Luego dijo PLIABLE: `` No insultes si lo que dice el buen CRISTIANO es verdad, las cosas que él cuida son mejores que las nuestras: mi corazón se inclina a ir con mi vecino ''.\nObst. ¡Qué! más tontos todavía? Déjate gobernar por mí y regresa, ¿quién sabe adónde te llevará un tipo tan enfermo de cerebro? ¡Regresa, regresa y sé prudente!\nChr. No. pero vienes con tu vecino PLIABLE, hay cosas de las que te hablé, y muchas más glorias además, si no me crees, lee aquí en este libro y, por la verdad de lo que se expresa en él, he aquí, todo es confirmado por la sangre del que lo hizo.\nPor lo cual ni el primer testamento se dedicó sin sangre. Porque habiendo hablado Moisés todos los mandamientos a todo el pueblo conforme a la ley, tomó sangre de becerros y machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro y a todo el pueblo, diciendo: Esto es la sangre del testamento que Dios os ha encomendado. Además, roció con sangre tanto el tabernáculo como todos los vasos del ministerio. Y casi todas las cosas son purgadas por la ley con sangre y sin derramamiento de sangre no hay remisión. Por lo tanto, era necesario que los modelos de las cosas en los cielos se purificaran con estas cosas, pero las mismas cosas celestiales con mejores sacrificios que estos. Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante Dios; ni tampoco para ofrecerse muchas veces a sí mismo, como entra el sumo sacerdote. al lugar santo todos los años con sangre ajena. Porque entonces debe haber sufrido muchas veces desde la fundación del mundo; pero ahora, una vez en el fin del mundo, ha aparecido para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo. Y como está establecido para los hombres morir una sola vez, pero después de esto el juicio, así también Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos y a los que lo esperan aparecerá por segunda vez sin pecado para salvación. '' Hebreos 9: 18-28\n--Bueno, vecino OBSTINADO - dijo PLIABLE -. Empiezo a llegar a un punto en el que pienso acompañar a este buen hombre y echar mi suerte con él; pero, buen compañero mío, ¿conoces el camino a este lugar deseado? ? & quot\nChr. Un hombre cuyo nombre es EVANGELISTA me indica que me apresure hasta una pequeña puerta que está frente a nosotros, donde recibiremos instrucciones sobre el camino.\nPli. Vamos, buen vecino, vámonos.\nLuego fueron los dos juntos.\nObst. --Y volveré a mi casa --dijo OBSTINADO -. No seré el compañero de un tipo tan engañado y fantástico.\nAhora vi en mi sueño, que cuando OBSTINADO regresó, CRISTIANO y PLIABLE fueron hablando por el llano: y así comenzaron su discurso.\nChr. Ven, vecino PLIABLE, ¿cómo estás? Me alegro de que te convenzan de que me acompañes. Incluso si se hubiera OBSTINADO a sí mismo, pero hubiera sentido lo que yo he sentido de los poderes y terrores de lo que aún no se ve, no nos habría dado la espalda a la ligera.\nPli. Ven, vecino CRISTIANO, ya que aquí no hay nadie más que nosotros dos, dime ahora qué son las cosas y cómo disfrutarlas, adónde vamos.\nChr. Puedo concebirlos mejor con mi mente que hablar de ellos con mi lengua; pero, sin embargo, como estás deseoso de saber, los leeré en mi libro.\nPli. ¿Y crees que las palabras de tu libro son ciertamente ciertas?\nChr. Sí, en verdad porque fue hecho por él que no puede mentir.\n`` Con la esperanza de la vida eterna, que Dios, que no puede mentir, prometió antes que el mundo comenzara '' Tito 1: 2\nPli. Bien dicho. ¿Qué cosas son?\nChr. Hay un reino sin fin para ser habitado y vida eterna que nos será dada, para que podamos habitar ese reino para siempre.\n"Porque he aquí, yo creo cielos nuevos y tierra nueva; y lo primero no será recordado, ni vendrá a la mente". Isaías 65:17\nMis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y ellas me siguen; y yo les doy vida eterna y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. '' Juan 10: 27-29\nPli. Bien dicho. ¿Y qué más?\nChr. Hay coronas de gloria que se nos darán y vestidos que nos harán brillar como el sol en el firmamento de los cielos.\n“Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. El que tiene oídos para oír, oiga. '' Mateo 13:43\n`` De ahora en adelante me está guardada una corona de justicia, que el Señor, el juez justo, me dará en aquel día; y no solo a mí, sino también a todos los que aman su venida. '' 2 Timoteo 4: 8\n`` Tienes unos pocos nombres, incluso en Sardis, que no han contaminado sus vestiduras y caminarán conmigo de blanco, porque son dignos. '' Apocalipsis 3: 4\nPli. Eso es muy agradable. ¿Y qué más?\nChr. No habrá más llanto ni dolor porque el dueño del lugar enjugará todas las lágrimas de nuestros ojos.\n& quot; Destruirá la muerte en victoria, y el Señor DIOS enjugará las lágrimas de todos los rostros y quitará la reprensión de su pueblo de toda la tierra; porque Jehová lo ha dicho. & quot; Isaías 25: 8\n`` Ya no tendrán hambre, ni sed, ni el sol los iluminará, ni calor alguno. Porque el Cordero que está en medio del trono los pastoreará y los conducirá a fuentes de aguas vivas; y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos ''. Apocalipsis 7:16, 17\n"Y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos y no habrá más muerte, ni dolor, ni llanto, ni habrá más dolor; porque las cosas anteriores pasaron." Apocalipsis 21: 4\nPli. ¿Y qué compañía tendremos allí?\nChr. Allí estaremos con serafines y querubines, criaturas que deslumbrarán tus ojos al mirarlos.\n`` En el año en que murió el rey Uzías vi también al Señor sentado en un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. '' Isaías 6: 1\nPorque el Señor mismo descenderá del cielo con aclamación, con voz de arcángel y con trompeta de Dios; y los muertos en Cristo resucitarán primero; entonces nosotros, los que vivimos y quedamos, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes, para recibir al Señor en el aire; y así estaremos siempre con el Señor. '' 1 Tesalonicenses 4:16, 17\n`` Y miré, y oí la voz de muchos ángeles alrededor del trono y las bestias y los ancianos; y el número de ellos fue diez mil veces diez mil, y miles de miles '' Apocalipsis 5:11\nAllí también te encontrarás con miles y diez mil que han ido antes que nosotros a ese lugar. Ninguno de ellos es dañino, sino amoroso y santo a todos los que caminan ante los ojos de Dios y permanecen en su presencia con aceptación para siempre. En una palabra, allí veremos a los ancianos con sus coronas de oro.\n`` Alrededor del trono había veinticuatro asientos; y sobre los asientos vi a veinticuatro ancianos sentados, vestidos con ropas blancas y con coronas de oro en la cabeza ''. Apocalipsis 4: 4\nallí veremos a las santas vírgenes con sus arpas de oro\n`` Y miré, y he aquí, un Cordero estaba en el monte Sión, y con él ciento cuarenta y cuatro mil, que tenían el nombre de su Padre escrito en la frente. Y oí una voz del cielo, como la voz de muchas aguas, y como la voz de un gran trueno; y oí la voz de los arpistas que tocaban las arpas con sus arpas; y cantaban como un cántico nuevo delante del trono, y delante de las cuatro bestias y los ancianos; y nadie podía aprender ese cántico sino los ciento cuarenta y cuatro mil, que fueron redimidos de la tierra. Estos son los que no se contaminaron con mujeres porque son vírgenes. Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero. Y en su boca no se halló engaño, porque son sin culpa delante del trono de Dios. '' Apocalipsis 14: 1-5\nallí veremos hombres que por la palabra fueron cortados en pedazos, quemados en llamas, comidos por las bestias, ahogados en los mares, por el amor que le tenían al Señor del lugar - todo bien, y vestidos de inmortalidad como con una prenda de vestir.\n"El que ama su vida, la perderá; y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardará". Juan 12:25\n`` Porque en esto gemimos, deseando ardientemente ser revestidos con nuestra casa que es del cielo: Si es así, estando vestidos, no seremos hallados desnudos. Porque nosotros los que estamos en este tabernáculo gemimos, agobiados; no porque quisiéramos estar desnudos, sino revestidos, para que la mortalidad sea absorbida por la vida. '' 2 Corintios 5: 2-4\nPli. Escuchar esto es suficiente para arrebatar el corazón. Pero, ¿son estas cosas para disfrutarlas? ¿Cómo llegaremos a ser partícipes de ella?\nChr. El Señor, el gobernador del país, lo ha registrado en este libro, cuya sustancia es que, si realmente estamos dispuestos a tenerlo, nos lo otorgará gratuitamente.\n`` Oye, todo el que tiene sed, venid a las aguas, y el que no tiene dinero, venid, comprad y comed, sí, venid, comprad vino y leche sin dinero y sin precio. ¿Por qué gastan dinero en lo que no es pan? y tu trabajo por lo que no satisface? Oídme atentamente, y comed lo bueno, y deleite vuestra alma en la grosura. '' Isaías 55: 1-2\n`` Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí y al que a mí viene, no le echo fuera ''. Juan 6:37\nY me dijo: Hecho está. Soy Alfa y Omega, principio y fin. Al que tuviere sed, le daré gratuitamente de la fuente del agua de la vida. '' Apocalipsis 21: 6\nY el Espíritu y la esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Que venga el que tiene sed. Y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente. '' Apocalipsis 22:17\nPli. Bueno, buen compañero, me alegro de oír estas cosas: vamos, vamos a enderezar el paso.\nChr. No puedo ir tan rápido como lo haría, debido a esta carga que tengo sobre la espalda.\nAhora vi en mi sueño que, justo cuando habían terminado esta charla, se acercaron a un lodazal muy fangoso que estaba en medio de la llanura y sin prestar atención, ambos cayeron repentinamente al pantano. El nombre de la ciénaga era "Desanimado". Aquí, por lo tanto, se revolcaron por un tiempo, siendo gravemente embadurnadas con la tierra y CRISTIANO, debido a la carga que estaba sobre su espalda, comenzó a hundirse en el fango.\nPli. Luego dijo PLIABLE: "¡Ah! vecino CRISTIANO, ¿dónde estás ahora? & quot\nChr. `` En verdad '', dijo CRISTIANO, `` no lo sé ''.\nPli. Ante eso, PLIABLE comenzó a sentirse ofendido y dijo enojado a su compañero: "¿Es esta la felicidad de la que me has contado todo este tiempo?" Si tenemos tan mala velocidad en nuestra primera salida, ¿qué podemos esperar entre esto y el final de nuestro viaje? Si vuelvo a salir con mi vida, tú poseerás solo al país valiente. se fue, y CRISTIANO no lo vio más.\nPor lo tanto, CRISTIANO se dejó caer solo en el Pantano de Despond, pero aun así se esforzó por luchar hasta el lado del pantano que estaba más alejado de su propia casa, y al lado de la puerta peatonal: lo cual hizo, pero no pudo salir, porque de la carga que estaba sobre su espalda. Pero vi, en mi sueño, que se le acercó un hombre que se llamaba HELP y le preguntó qué hacía allí.\nChr. `` Señor '', dijo CRISTIANO, `` un hombre llamado EVANGELISTA me ordenó que fuera por este camino, quien me dirigió también a esa puerta, para que pudiera escapar de la ira venidera y, mientras me dirigía hacia allí, caí aquí ''.\nAyudar. Pero, ¿por qué no buscaste los escalones?\nChr. El miedo me siguió con tanta fuerza que huí por el siguiente camino y caí.\nAyudar. Luego dijo: "Dame tu mano". Entonces le dio la mano, lo sacó, lo puso en un terreno y le ordenó que siguiera su camino.\n`` También me sacó de un pozo horrible, del barro fangoso, y puso mis pies sobre una roca, y estableció mis pasos. '' Salmo 40: 2\nEntonces me acerqué al que lo sacó y le dije: `` Señor, por tanto, ya que por encima de este lugar está el camino de la ciudad de la Destrucción a la puerta de allí, ¿es que este lugar no está reparado, para que los pobres viajeros puedan ir allí con más gente? ''. ¿seguridad? '' Y me dijo: `` Este pantano fangoso es un lugar que no se puede reparar: es el descenso por donde corre continuamente la escoria y la inmundicia que acompaña a la convicción por el pecado y por eso se le llama el Pantano de la Desesperación. Porque aún así, al despertar el pecador de su condición perdida, surgen en su alma muchos temores y dudas, y aprensiones desalentadoras, que todos se juntan y se instalan en este lugar: y esta es la razón de la maldad de este suelo.\n`` No es el placer del Rey que este lugar permanezca tan mal\nFortalece las manos débiles y confirma las rodillas débiles. Diles a los de corazón temeroso: Esforzaos, no temáis; he aquí, vuestro Dios vendrá con venganza, Dios con recompensa vendrá y os salvará. '' Isaías 35: 3, 4\nsus trabajadores también, según las instrucciones de los topógrafos de Su Majestad, han estado durante más de estos mil seiscientos años empleados en este pedazo de terreno para ver si tal vez podría haber sido reparado: sí, y que yo sepa, '' dijo él, `` ha habido tragó al menos veinte mil carretillas, sí, millones, de instrucciones saludables. Los carros han sido traídos, en todo momento, de todos los lugares de los dominios del Rey (y los que saben dicen que son los mejores materiales para hacer un buen terreno del lugar), si es así, podrían haber sido reparados. Pero sigue siendo el Pantano del Desaliento, y lo será, cuando hayan hecho lo que puedan.\n`` Cierto, hay, por dirección del legislador, ciertos escalones buenos y sustanciales colocados uniformemente en medio de este pantano, pero en momentos en que este lugar arroja su suciedad, ya que lo hace contra el cambio de clima, estos escalones son apenas se les ve o, si lo son, los hombres, a través del mareo de sus cabezas, se ponen a un lado, y luego se quedan atónitos al propósito, a pesar de que los escalones estén allí, pero el suelo es bueno cuando una vez han entrado por la puerta ''.\n"Además, en cuanto a mí, Dios no permita que peque contra el SEÑOR al dejar de orar por ustedes; pero les enseñaré el camino bueno y recto": 1 Samuel 12:23\nAhora vi en mi sueño que para entonces PLIABLE había vuelto a su casa. Entonces vinieron sus vecinos a visitarlo y algunos lo tildaron de sabio por regresar y algunos lo llamaron tonto por arriesgarse con CRISTIANO: otros, nuevamente, se burlaron de su cobardía, diciendo: `` Seguramente, desde que comenzaste a aventurarte ''. , no habrías sido tan vil como para darte por vencido por algunas dificultades: & quot; tan PLIABLE se sentó a escondidas entre ellos. Pero al fin consiguió más confianza y entonces todos "voltearon la cola" y empezaron a burlarse del pobre CRISTIANO a sus espaldas. Y tanto en cuanto a PLIABLE.\nAhora que CRISTIANO caminaba solo, vio a uno de lejos que venía cruzando el campo para encontrarse con él y su suerte fue encontrarse justo cuando se cruzaban en el camino. El nombre del caballero que lo conoció fue Mr. WORLDLY WISEMAN: vivía en el pueblo de Carnal Policy, un pueblo muy grande, y también muy cerca de donde venía CHRISTIAN. Este hombre, entonces, se reunió con CHRISTIAN y tuvo alguna idea de él, porque la salida de Christian desde la ciudad de la Destrucción fue muy ruidosa en el extranjero, no solo en la ciudad donde vivía, sino que también comenzó a ser la charla del pueblo en algunos otros lugares-- Maestro SABIO MUNDIAL, por lo tanto, habiendo adivinado algo de él, al contemplar su laboriosa marcha, al observar sus suspiros y gemidos y cosas por el estilo, comencé así a entablar una conversación con CRISTIANO.\nWiseman mundano. ¿Y ahora, buen amigo? ¿Adónde se va de esta manera tan agobiada?\nChr. ¡Ciertamente una actitud agobiada, como siempre, creo, la pobre criatura! Y mientras me preguntabas, ¿A dónde vamos? Le digo, señor, que voy a ir a la puerta peatonal antes que yo, porque allí, según me han informado, me pondrán en un camino para librarme de mi pesada carga.\nW. Wise. ¿Tienes esposa e hijos?\nChr. Sí, pero estoy tan cargado con esta carga, que no puedo disfrutar de ellos como antes: creo que soy como si no tuviera ninguno.\n`` Pero esto digo, hermanos: el tiempo es corto: queda, que los dos que tienen mujeres, sean como si no tuvieran '' 1 Corintios 7:29\nW. Wise. ¿Me escucharás si te doy un consejo?\nChr. Si es bueno, lo haré porque necesito un buen consejo.\nW. Wise. Te aconsejo, entonces, que te deshagas rápidamente de tu carga, porque nunca estarás tranquilo en tu mente hasta entonces, ni podrás disfrutar de los beneficios de la bendición que Dios te ha otorgado hasta entonces.\nChr. Eso es lo que busco, incluso para librarme de esta pesada carga: pero librarme de ella yo mismo no puedo ni hay ningún hombre en nuestro país que pueda quitármela de encima. Por tanto, voy por este camino, como les dije, para librarme de mi carga.\nW. Wise. ¿Quién te ordenó ir por este camino para deshacerte de tu carga?\nChr. Un hombre que me pareció una persona muy grande y honorable, su nombre, según recuerdo, es EVANGELISTA.\nW. Wise. ¡Evítalo por su consejo! No hay camino más peligroso y problemático en el mundo que aquel al que te ha dirigido y que encontrarás si te dejas gobernar por su consejo. Te has encontrado con algo, como ya lo percibo porque veo sobre ti la suciedad del Pantano del Desánimo, pero ese pantano es el único comienzo de los dolores que acompañan a los que continúan por ese camino. Escúchame: soy mayor que tú: es probable que encuentres, en el camino que vas, cansancio, dolor, hambre, peligros, desnudez, espada, leones, dragones, tinieblas y, en una palabra, muerte. ¡Y qué no! Estas cosas son ciertamente ciertas, habiendo sido confirmadas por muchos testimonios. ¿Y por qué habría de desecharse un hombre tan descuidadamente prestando atención a un extraño?\nChr. Señor, esta carga sobre mi espalda es más terrible para mí que todas estas cosas que usted ha mencionado: es más, creo que no me importa lo que encuentre en el camino, si es así, también puedo encontrar la liberación de mi carga. .\nW. Wise. ¿Cómo llegaste a tu carga al principio?\nChr. Al leer este libro en mi mano.\nW. Wise. Ya me lo imaginaba. Y te ha sucedido a ti como a otros hombres débiles que, metiéndose en cosas demasiado elevadas para ellos, caen de repente en tus distracciones, distracciones que no sólo anulan a los hombres (como la tuya creo que te ha hecho a ti), sino que las atropellan. empresas desesperadas, para obtener no saben qué.\nChr. Sé que lo que obtendría es facilidad para mi pesada carga.\nW. Wise. Pero, ¿por qué buscas la comodidad de esta manera, viendo que se presentan tantos peligros? Sobre todo porque, si tuvieras paciencia para escucharme, podría guiarte hacia la obtención de lo que deseas sin los peligros en los que, de esta manera, te encontrarás. Sí, y el remedio está a la mano. Además, añadiré que, en lugar de esos peligros, te encontrarás con mucha seguridad, amistad y satisfacción.\nChr. Señor, le ruego que me abra este secreto.\nW. Wise. Vaya, en esa aldea (la aldea se llama Moralidad) habita un caballero cuyo nombre es LEGALIDAD, un hombre muy juicioso y un hombre de muy buen nombre, que tiene habilidad para ayudar a los hombres con cargas como las tuyas de su hombros sí, que yo sepa, ha hecho mucho bien de esta manera: sí, y además, tiene habilidad para curar a aquellos que están algo locos en su ingenio con sus cargas. A él, como dije, puedes ir y ser ayudado ahora. Su casa no está ni a una milla de este lugar y si él mismo no estuviera en casa, tiene un joven lindo, su hijo, que se llama CIVILITY, que puede hacerlo tan bien como el mismo anciano. Allí, digo, puedes ser aliviado de tu carga y si no tienes la intención de volver a tu antigua morada, como en verdad no quisiera, puedes enviar por tu esposa e hijos para que vengan a ti a esta aldea, donde hay casas ahora están vacías, una de las cuales puede tener a precios razonables: también hay provisión barata y buena, y lo que hará tu vida más feliz, seguro, porque vivirás con vecinos honestos, en crédito y buena moda.\nAhora era CRISTIANO algo en una posición pero finalmente concluyó, "Si esto es cierto lo que ha dicho este caballero, mi proceder más sabio es seguir su consejo" y con eso habló más.\nChr. Señor, ¿cuál es mi camino a la casa de este hombre honesto?\nW. Wise. ¿Ves esa colina alta? (Monte Sinai.)\nW. Wise. Por esa colina debes ir, y la primera casa a la que llegas es la de él.\nAsí que CHRISTIAN se desvió de su camino para ir a la casa del Sr. LEGALITY en busca de ayuda. Pero, he aquí, cuando la colina lo puso difícil ahora, parecía tan alta, y también la ladera que estaba al lado del camino colgaba tanto, que CRISTIANO tuvo miedo de aventurarse más lejos, no fuera que la colina cayera sobre ella. su cabeza, por lo que allí se quedó quieto, y no sabía qué hacer. Además, su carga le parecía ahora más pesada que mientras se encontraba en su camino. También vinieron destellos de fuego del monte, que hicieron que CRISTIANO temiera ser quemado:\nY sucedió que al tercer día por la mañana vinieron truenos y relámpagos, y una densa nube sobre el monte, y un sonido de trompeta muy fuerte, de modo que tembló todo el pueblo que estaba en el campamento. Y Moisés sacó al pueblo del campamento para encontrarse con Dios y se detuvieron en la parte inferior del monte. Y el monte Sinaí estaba todo sobre el humo, porque Jehová descendió sobre él en fuego; y su humo subió como el humo de un horno, y todo el monte tembló en gran manera. '' Éxodo 19: 16-18\naquí, por tanto, sudaba y temblaba de miedo.\n`` Y tan terrible fue la vista, que Moisés dijo: Temo y tiemblo en gran manera '' Hebreos 12:21\nY ahora empezó a lamentar haber seguido el consejo del Sr. MUNDIAL WISEMAN. Y con eso vio venir a EVANGELISTA a su encuentro al ver también de quien comenzó a ruborizarse de vergüenza. Entonces EVANGELISTA se acercó más y más y acercándose a él, lo miró con un semblante severo y terrible, y así comenzó a razonar con CRISTIANO.\nEvan. ¿Qué estás aquí, CRISTIANO? - dijo. A estas palabras, CRISTIANO no supo qué responder, por lo que en este momento se quedó mudo ante él. Luego dijo EVANGELISTA además: "¿No eres tú el hombre que encontré llorando fuera de los muros de la ciudad de la Destrucción?"\nChr. Sí, querido señor, soy el hombre.\nEvan. ¿No te indiqué el camino hacia la pequeña puerta peatonal?\nChr. `` Sí, querido señor '', dijo CRISTIANO.\nEvan. ¿Cómo es, entonces, que te desvieras tan rápidamente? porque ahora estás fuera del camino.\nChr. Me reuní con un caballero, tan pronto como superé el Pantano de Despond, quien me persuadió de que podría, en el pueblo que tenía ante mí, encontrar un hombre que pudiera quitarme la carga.\nChr. Parecía un caballero y me habló mucho, y por fin me consiguió que me rindiera, así que vine aquí; pero cuando vi esta colina, y cómo se cierne sobre el camino, de repente me puse en pie, para que no cayera encima. mi cabeza.\nEvan. ¿Qué te dijo ese caballero?\nChr. Me preguntó adónde iba y le dije.\nEvan. ¿Y qué dijo entonces?\nChr. Me preguntó si tenía familia y le dije. Pero, dije, estoy tan cargado con la carga que tengo sobre la espalda, que no puedo disfrutar de ellos como antes.\nChr. Me ordenó con rapidez que me librara de mi carga y le dije que era la tranquilidad lo que buscaba. Y, dije yo, por lo tanto, voy a ir a esa puerta para recibir más instrucciones sobre cómo puedo llegar al lugar de la liberación. Entonces dijo que me mostraría un camino mejor, y corto, no tan lleno de dificultades como el camino, señor, que usted me puso en este camino corto, dijo, lo dirigirá a casa de un caballero que tiene habilidad para llevar. de estas cargas. Así que le creí, y me desvió de ese camino hacia esto, si acaso pudiera ser pronto aliviado de mi carga. Pero cuando llegué a este lugar y vi las cosas como están, me detuve por temor, como dije, al peligro. Pero ahora no sé qué hacer.\nEvan. Entonces dijo EVANGELISTA: "Quédate quieto un poco, para que pueda mostrarte las palabras de Dios". De modo que se quedó temblando. Entonces dijo EVANGELISTA: "Mirad que no rechacéis al que habla. Porque si no escaparon los que rechazaron al que hablaba en la tierra, mucho más no escaparemos nosotros, si nos apartamos del que habla desde el cielo ''.\nMirad que no rechacéis al que habla. Porque si no escaparon los que rechazaron al que hablaba en la tierra, mucho más no escaparemos nosotros, si nos apartamos del que habla desde el cielo: '' Hebreos 12:25\nDijo, además: "Ahora el justo vivirá por la fe; pero si alguno retrocede, mi alma no se complacerá en él".\n`` Ahora el justo vivirá por la fe; pero si alguno retrocede, mi alma no se complacerá en él ''. Hebreos 10:38\nÉl también los aplicó así: `` Tú eres el hombre que se encuentra con esta miseria; has comenzado a rechazar el consejo del Altísimo y a apartar tu pie del camino de la paz, hasta casi arriesgar tu perdición. & quot\nEntonces CRISTIANO cayó a sus pies como muerto, gritando: `` ¡Ay de mí, porque estoy perdido! '' Al verlo, EVANGELISTA lo agarró de la mano derecha, diciendo: `` Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres: no seas infiel, sino creyente & quot.\n`` Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres, pero la blasfemia contra el Espíritu Santo no será perdonada a los hombres. '' Mateo 12:31\n`` Entonces le dijo a Tomás: Pon aquí tu dedo, y mira mis manos, y extiende aquí tu mano, y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente ''. Juan 20:27\nEntonces CRISTIANO volvió a revivir un poco y se puso de pie temblando, como al principio, ante EVANGELISTA.\nEntonces EVANGELISTA prosiguió diciendo: "Presta más atención a las cosas que te diré. Ahora te mostraré quién fue el que te engañó, ya quién también te envió. El hombre que te conoció es un SABIO MUNDIAL: y con razón se le llama así en parte porque sólo saborea la doctrina de este mundo.\n`` Son del mundo; por eso hablan del mundo, y el mundo los oye ''. 1 Juan 4: 5\n(por eso siempre va al pueblo de Moral a la Iglesia) y en parte porque ama más esa doctrina, porque lo salva de la cruz.\n`` Todos los que desean hacer una bella demostración en la carne, solo los obligan a circuncidarse para que no sufran persecución por la cruz de Cristo ''. Gálatas 6:12\ny debido a que tiene este temperamento carnal, busca pervertir mis caminos, aunque sean correctos.Ahora bien, hay tres cosas en el consejo de este hombre que debes aborrecer por completo: & quot1. Él te aparta del camino.\n& quot2. Su labor para hacer que la cruz te sea odiosa.\n& quot3. Y el poner tus pies en ese camino que conduce a la administración de la muerte.\n`` Primero, debes aborrecer apartarte del Camino, sí, y el tuyo consiente a ello, porque esto es rechazar el consejo de Dios por causa del consejo de un sabio mundano. El Señor dice: 'Esforzaos por entrar por la puerta estrecha',\n`` Esforzaos por entrar por la puerta estrecha; porque os digo que muchos procurarán entrar, y no podrán ''. Lucas 13:24\n- la puerta a la que te envié 'porque estrecha es la puerta que conduce a la vida, y pocos son los que la encuentran'.\n`` Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida. , y pocos son los que lo encuentran. '' Mateo 7:13, 14\nDesde esta pequeña puerta portuaria, y desde el camino hacia ella, este malvado te ha vuelto, para llevarte casi a la destrucción. Odia, por tanto, que te desvíe del camino y aborrezco a ti mismo por escucharle.\nEn segundo lugar, debes aborrecer su labor para hacer que la cruz te resulte odiosa, porque la preferirás a los tesoros de Egipto.\n`` Esperando el oprobio de Cristo mayores riquezas que los tesoros de Egipto, porque miró con agrado la recompensa de la recompensa. '' Hebreos 11:26\nAdemás, el Rey de Gloria te ha dicho que el que quiera salvar su vida, la perderá y el que viene después de él, y no odia a su padre, a su madre, a su esposa y a sus hijos, a sus hermanos y hermanas, sí, y también su propia vida, no puede ser su discípulo.\n"El que hallare su vida, la perderá; y el que pierda su vida por mí, la hallará". Mateo 10:39\n"Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por mi causa y la del evangelio, la salvará". Marcos 8:35\nPor lo tanto, digo que el hombre trabaje para persuadirte de que esa será tu muerte, sin la cual, la Verdad ha dicho, no podrás tener vida eterna, esta doctrina debes aborrecer.\nEn tercer lugar, debes odiar que ponga tus pies en el camino que conduce al ministerio de la muerte. Y para esto debes considerar a quién te envió y también cuán incapaz fue esa persona para librarte de tu carga.\n& quot; Aquel a quien fuiste enviado para descansar, siendo por nombre LEGALIDAD es el hijo de la sierva que ahora está, y está en servidumbre con sus hijos\nPorque está escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno de la esclava y el otro de la libre. Pero el que era de la esclava nació según la carne, pero el de la libre era por promesa. Lo cual es una alegoría: porque estos son los dos pactos, el del monte Sinaí, que engendra para servidumbre, que es Agar. Porque Agar es el monte Sinaí en Arabia, y responde a la Jerusalén que ahora es, y está en servidumbre con sus hijos. Pero la Jerusalén de arriba es libre, que es la madre de todos nosotros. Porque escrito está: Alégrate, estéril que no das gritos y clamas, que no das dolores de parto; porque la desolada tiene muchos más hijos que la que tiene marido. '' Gálatas 4: 22-27\ny es, en un misterio, este monte Sinaí que temías que caiga sobre tu cabeza. Ahora bien, si ella y sus hijos están en servidumbre, ¿cómo puedes esperar que ellos sean liberados? Esta LEGALIDAD, por lo tanto, no puede liberarte de tu carga. Ningún hombre se ha librado jamás de su carga por él, no, ni jamás se parece a él. No podéis ser justificados por las obras de la ley porque por las obras de la ley ningún hombre vivo puede librarse de su carga. Por lo tanto, el Sr. WORLDLY WISEMAN es un extraterrestre, y el Sr. LEGALITY es un tramposo, y para su hijo CIVILITY, a pesar de sus miradas sonrientes, no es más que un hipócrita y no puede ayudarte. Créeme, no hay nada en todo su ruido que hayas oído de estos hombres idiotas, sino con el propósito de engañarte para tu salvación, apartándote del camino en el que te había puesto.\nDespués de esto, EVANGELISTA llamó en voz alta a los cielos para la confirmación de lo que había dicho y con eso vinieron palabras y fuego de la montaña debajo de la cual estaba el pobre CRISTIANO, que hizo que el cabello de su carne se erizara. Las palabras fueron pronunciadas así: "Todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición; porque escrito está: Maldito todo el que no persevere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas".\n`` Porque todos los que obedecen a las obras de la ley están bajo maldición; porque escrito está: Maldito todo el que no persevera en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas ''. Gálatas 3:10\nAhora CHRISTIAN no buscaba más que la muerte, y comenzó a gritar lamentablemente incluso maldiciendo el momento en que se encontró con el Sr. MUNDIAL SABIO, todavía llamándose mil tontos por escuchar su consejo. También estaba muy avergonzado de pensar que los argumentos de este caballero, que fluían solo de la carne, debían tener esa prevalencia con él como para hacer que abandonara el camino correcto. Hecho esto, se aplicó nuevamente a EVANGELISTA en palabras y sentido de la siguiente manera:\nChr. Señor, ¿qué le parece? - ¿Hay alguna esperanza? ¿Puedo volver ahora y subir a la puerta de Wicket? ¿No seré yo abandonado por esto y enviado de allí avergonzado? Lamento haber escuchado el consejo de este hombre, pero que mi pecado sea perdonado.\nEvan. Entonces le dijo EVANGELISTA: `` Gravísimo es tu pecado, porque con él has cometido dos males: has abandonado el camino bueno, para andar por senderos prohibidos, pero el hombre de la puerta te recibirá, porque tiene buena voluntad para ti ''. sólo los hombres --dijo él--, ten cuidado de no volverte a desviar, no sea que perezcas del camino cuando su ira se encienda un poco '.\n`` Besad al Hijo, no sea que se enoje y perezcáis en el camino, cuando su ira se encienda un poco. Bienaventurados todos los que en él confían. '' Salmo 2:12\nEntonces CRISTIANO se dirigió a sí mismo para regresar y EVANGELISTA, después de haberlo besado, le dedicó una sonrisa y le pidió buena suerte.\nÍndice de sección para historias\nSe permite y se anima a los lectores a copiar y compartir libremente este artículo con otros.\nMilitar [editar | editar fuente]\nLas fuerzas armadas de la Federación Terran se dividen en al menos dos ramas: las fuerzas terrestres de Infantería Móvil y la Flota, una fuerza naval interestelar, cada una con docenas de ramas no combatientes y de apoyo, por ejemplo, logística, desarrollo de armas biológicas / químicas y terraformación. El "Mariscal del Cielo" comanda todo el ejército. Para ser elegible para el puesto de Mariscal del Cielo, un oficial debe alcanzar ciertos rangos altos tanto en el Ejército como en la Armada.\nUna vez en el ejército, un voluntario tiene la opción de "hacer una carrera", eligiendo dedicar 20 años de servicio a la Federación en lugar de los 2 años habituales necesarios para obtener la ciudadanía. Después de estos 20 años, pueden irse y conseguir un "trabajo reservado", por ejemplo, en la policía. Si renuncian antes de esa fecha, después de elegir la carrera, la Federación les brinda menos apoyo en el mundo civil. Se puede extender un servicio mínimo de 2 años si la Federación lo considera necesario, como se establece explícitamente en el "Juramento de servicio" que se toma al momento de la inscripción.\nLas unidades distintivas serían:\nLa "Infantería Móvil" (una rama del Ejército). Usan "trajes de armadura motorizados" (y aparecen en gran parte en el libro), estos trajes son muy versátiles y han hecho obsoletas las unidades más comunes del campo de batalla, por ejemplo, tanques y paracaidistas.\nEl "Cuerpo K9" actúa como una unidad de reconocimiento utilizando "Neodogs" a través de un vínculo emocional con ellos. Un Neodog es un "simbionte mutado artificialmente derivado de la raza de perro", es capaz de hablar y tiene la inteligencia promedio de un niño de 8 a 12 años.\nTambién se insinúa el uso de clarividentes y psíquicos.\nHay ingenieros que no usan trajes de poder, y Rico describe que son luchadores valientes aunque no estén capacitados.\nMientras tanto, la Armada tiene poderosas armas capaces de destruir planetas, como la Bomba Nova.\nLa mayoría de los rangos a bordo de barcos están ocupados por mujeres y la función principal es proporcionar transporte para las fuerzas de infantería.\nVer el vídeo: Cronología de Malcolm el de en medio - Lalito Rams (Julio 2022).\nCopyright 2022 \_ Cronología de Tophet...