ALGO SOBRE MUSICOTERAPIA | Temas de Psicoanálisis\nInicio/ALGO SOBRE MUSICOTERAPIA\nA través de los años, he ido observando que la sensibilidad particular hacia la música, la tendencia musical, es una constante en algunas personas. La mayoría de músicos se comunican con la música y a través de ésta, dando la impresión de que cuando cantan o tocan algún instrumento conjuntamente, comparten algo más que música, comparten experiencias, sensaciones, impresiones… Es una característica que en ocasiones se extiende a toda una familia aficionada a la ejecución musical o al canto. Todos hemos visto a familias enteras sumergidas en esta experiencia cuando participan en la interpretación o audición de algunas melodías. Se comparte sensibilidad, emoción, sentimiento; la gente cuando canta se comunica con la mirada, con la expresión emocional, se llora incluso… Y es algo transversal, ocurre en las tribus primitivas, en Einstein con su violín, o Schweitzer con su órgano, en el pueblo gitano, etc. Aunque no puede considerarse un fenómeno universal, porque hay quien no tiene este tipo de sensibilidad, algo ocurre dentro de las personas con la música.\nPero no siempre se estimulan estas vivencias. Por ejemplo, las escuelas de música de nuestro país, sobre todo las oficiales, se interesan prioritariamente en la buena ejecución de la música cantada o tocada. Al inicio es pura mecánica porque la motivación y la creatividad se dejan para más tarde, cuando la técnica adquirida se considera académicamente adecuada. Por otro lado, hay escuelas como la Associated Board of the Royal Schools of Music en la que los alumnos, generalmente niños pequeños, empiezan a leer partituras desde el principio, sin solfear, pero sí identificando las notas y su posición en el pentagrama con un sonido y una posición en el instrumento y en su voz. Esos niños leen música como el que lee un texto escrito. Es más, piensan que todas las personas saben leer música, igual que leen un libro.\nPor otro lado, hay personas que no escuchan música, o no sienten nada especial cuando la oyen, incluso hay personas que la aborrecen. En pacientes con duelos no elaborados y con aspectos melancólicos, la música puede actuar como vehículo de descompensación. Otras personan aprecian solo las letras. También se observa que hay personas aficionadas a la música, pero como fenómeno cultural y snob, entonces pueden mostrarse circunspectos, haciendo comentarios cultos y estudiados sobre la música, razonamientos que los que poseen esa sensibilidad especial no suelen hacer, pues no lo necesitan para pensar en una determinada música, para llevarla consigo, ni para recordarla o repetirla. Es una especie de filia, de llamada, lo que la música ejerce en algunos individuos. Por ejemplo, en una época se puso de moda ir a ver flamenco, y los intelectuales llenaban espacios donde gitanos o cantaores y sus familias actuaban. Pero los del escenario vivían esa música y esos ritmos de manera diferente a como la vivían muchos desde el patio de butacas, aunque desde ahí, desde el patio de butacas, algunos, no gitanos y no grandes conocedores de esa música, podían empatizar con ella. Es a esa filia a la que me refiero, unos la tienen y otros, ¿la pueden adquirir?\nHay momentos vitales, como en la etapa de la adolescencia, en que la sensación se puede generalizar. Los grupos de rock, la música celta, el jazz, el blues, los cantautores, tienen melodías que hacen vibrar de forma similar a algunos grupos o a determinadas tribus urbanas, más allá de las letras. Esa manera de vibrar se puede percibir nuevamente en la vida adulta, a veces asistiendo a conciertos: hay ocasiones, momentos, en que se nota en el ambiente, se oyen el silencio y la música a la vez, la música de los que la ejecutan y el silencio de quienes la escuchan. En salas de conciertos en las que puede haber incluso dos mil personas, hay momentos en que no se oye más que la música, ni siquiera la respiración. Músicos y auditorio compartiendo un estado emocional, psicológico y sensorial. Esto no se explica solo como un fenómeno grupal de empatía, ni tampoco por la admiración que pueden despertar las dotes de ejecución instrumental, pues se puede tener una voz extraordinaria, pero “sin alma”, o se puede tocar un instrumento como un malabarista de la digitación, pero “sin sentimiento”. Lo que se experimenta es una sensación de respeto hacia el sentimiento y la percepción de todos y de cada uno de los presentes al sentir esa determinada música.\nPor otro lado, los que nos dedicamos a la salud mental estamos familiarizados con determinados fenómenos que observamos en algunos pacientes en nuestra consulta, por ejemplo, pacientes que presentan aspectos autistas o trastorno de Asperger. Son personas que solamente escuchan cuando se les habla con música, a veces se tiene la sensación de que solo escuchan la melodía, pero la realidad es que captan el sentido de las frases. El tono agudo los vuelve irascibles y es mejor utilizar tonos graves. También es conocido que ciertos autistas son especialmente hábiles en la expresión musical y los instrumentos. En su libro El autista y su voz (2011), Jean Claude Maleval hace una gran revisión del tema del autismo en relación a la palabra, la melodía y la voz como objeto pulsional.\nPersonalmente han sido tres los pacientes que me despertaron la curiosidad hacia la musicoterapia. El primero de ellos, un adolescente agresivo que había sido expulsado de varias escuelas y que pasaba el día escuchando música. Sugerí que lo llevasen a una escuela de música y así lo hicieron sus padres; el chico se entusiasmó, empezó a tocar los teclados y pidió que le comprasen uno. Los padres no se lo compraron, pero el chico construyó un teclado en papel, de cinco octavas, y tocaba en su teclado sin música pero con su melodía interna, de manera que llegaba a las clases con nuevas melodías ejecutables en el teclado de verdad; la profesora quedó sorprendida, y la familia también.\nEn otra ocasión la madre de un paciente autista me preguntó por la música en relación a su hijo. Le dije que posiblemente le gustaría ejecutarla; me respondió que tenía un teclado, pero que el muchacho siempre desmontaba todo lo que caía en sus manos, y que por eso no se lo había ofrecido nunca. Finalmente se lo dejó ―“total, para estar en el armario…”―. Ante su asombro, su hijo empezó a hacer música, de forma habitual y satisfactoria.\nEl tercer caso fue con una paciente con trastorno esquizofrénico, madre de una niña de ocho años por la que me habían consultado. Haciendo la anamnesis pregunté por el parto de la niña. La madre respondió que había ido muy bien porque se lo había pasado cantando. Comprendí que era la única manera de no escuchar las persistentes voces alucinatorias. Años más tarde se publicaba en diversos medios el poder del canto para frenar las alucinaciones auditivas.\nEran observaciones de cuyo significado no estaba segura, ni lo estoy todavía. Pero creo que más allá de la voz afinada, del oído musicalmente educado o de la capacidad de ejecutar una pieza musical, es decir, de una potente aptitud hacia la música, existe algo muy especial: la emoción, la sensación, sumadas a una filia particular.\nEsa sensación parece tener unos efectos importantes. La expresión de la gente hace pensar que puede ser balsámica, ansiolítica, evocadora, motivadora, divertida, relajante o activadora. Puede ayudar a reflexionar, a evadirse, a dormir, a concentrarse o a distraerse; puede molestar, conmover, resultar terapéutica; etc. Es algo tan esencial y básico para algunos, que constituye una necesidad vital.\nPara mi esa relación especial con la música, resultaba una especie de “supuesto básico”, algo sobre lo que no hay discusión, no se explica, algo que es evidente. A algunos les pasa, va a gustos, es cuestión de sensibilidad particular, igual que gusta o no gusta la fotografía, la pintura, el cine, el teatro, la arquitectura. Es una expresión artística y por lo tanto está en la esfera de lo espiritual; existe, es, no hay preguntas. Se observa, se contempla, se puede compartir. Pero ¿se puede transmitir si el otro no posee una sensibilidad simétrica?\nEl mito de Orfeo puede explicar el poder de la música, algo percibido desde los orígenes de nuestra civilización. Orfeo, en un acto de amor, crea las melodías y las letras más maravillosas para rescatar a su amada del Averno, consiguiendo conmover a los mismos dioses que le conceden devolverla a la vida. Parece, pues, que las civilizaciones antiguas ya contaban con la música como ingrediente en su vademécum terapéutico. Se consideraba que la música resucita y revitaliza.\nCon la musicoterapia aparece la posibilidad de que la acción de la música sobre el sistema psicológico humano pueda ser considerada como objeto de estudio. Ese descubrimiento fue lo que me llevó a iniciarme en este universo. Era el poder adentrarme en el mundo de otras personas en relación a su percepción musical y a interaccionar con ellas. La intención era hacerlo, pero respetando su estructura y sin alterar su estado. No estaba exento de dificultad, pero lo que pretendía era no alterar lo que parece inefable y trascendente.\nHay fenómenos que trascienden lo individual. De pronto un ser humano se descubre pintando, o construyendo un refugio para él y su familia y se da cuenta de que lo ha realizado, es consciente de ello. Ser consciente de la capacidad para pintar, construir o emitir sonidos significativos y reconocibles para el entorno es trascendente, y queda fuera de la voluntad del individuo. No es el individuo por sí mismo y solo quien decide: “voy a pintar” y el resultado supongamos que sea, por citar un ejemplo, Altamira. ¿Implica ese acto que la persona que pinta se da cuenta, en algún lugar de su ser, de que no es el único que pinta y de que hay algo que va más allá de él mismo y que le permite pintar? ¿Será la herencia de algunos miles de años evolucionando? ¿Construimos y pintamos un templo religioso? ¿Se crea la música para realizar rituales? En su origen, más bien parece que la pintura, la música y la expresión artística en general, deja asombrado al propio ser humano, que no puede hacer más que divinizar el acontecimiento que le trasciende y por el que se siente poseído.\nLa expresión artística, sea pintura, arquitectura, escultura, cine, teatro, poesía, literatura, etc., se plasma en algo tangible, real y palpable que perdura. La Gioconda es una, y nadie, replicándola, será mejor que Leonardo. La Segunda sinfonía de Rachmaninoff para piano es también única, pero se puede reeditar; de hecho, cada año se reedita en múltiples auditorios y hay músicos que la hacen increíblemente maravillosa. Se puede grabar, aunque no hay nada como escucharla en el momento de la ejecución, repetida concierto tras concierto, nunca idéntica a sí misma, diferente, aunque se sepa de memoria; sinfonía que el director, la orquesta y los solistas ejecutan para ellos y para quien desee compartirla.\nLa vida son ritmos, sonidos, movimientos, vibraciones. Todos hemos sido concebidos y hemos nacido inmersos en ruidos, ritmos, músicas, vibraciones propias. Eso hace de la música una experiencia universal y primordial, anterior a cualquier otra manifestación artística. Una experiencia universal a la vez que íntima y personal.\nAl empezar a estudiar sobre musicoterapia, dudaba que la música se pudiese aplicar realmente como terapia, que pudiera ser eficaz y, además, no tenía previsto hacer un uso directo de mis futuros conocimientos más allá del placer de haber investigado. Fue una amable experiencia compartida que me dio recursos, elementos y vocabulario para transmitir lo que observaba y experimentaba. Además, fue una experiencia que me permitió descubrir que son bastantes las personas que tienen ese tipo de sensibilidad que yo había observado hacia la música.\nCuando hablamos de musicoterapia nos referimos a una aplicación de la música, sobre un sujeto, con una finalidad terapéutica. En este caso un sujeto supuestamente enfermo y diagnosticado de un trastorno mental. Pero como decía el Dr. Demetrio Barcia: “Qué cosa sean la salud y la enfermedad, son conceptos culturalmente seleccionados, pero decimos que en psiquiatría esa dependencia es mucho más importante y, de hecho, la locura es un concepto absolutamente cultural”. Así que vamos a dejar al margen la suposición de que un sujeto supuestamente loco tenga que ser sustancialmente diferente de un sujeto supuestamente sano, y aún más en el caso de la sensibilidad musical.\nSiguiendo a Bion (1997), en caso de sujetos diagnosticados de trastorno mental hemos de considerar lo que se observa en la práctica y es que “el paciente demuestra con evidente sinceridad una incapacidad para comprender su propio estado anímico, aun cuando le es señalado”. “Si la intolerancia a la frustración no es demasiado intensa, la modificación (de la realidad externa) se convierte en el fin dominante (…) de la actividad mental del individuo” (Bion, 1996). Deducimos que cualquier terapia deberá dirigirse a aumentar la capacidad del individuo de comprender el propio estado psíquico, lo cual le procurará una mayor tolerancia a la frustración a la vez que le ayudará a adecuar la realidad y adecuarse a ella. Hasta la persona más sana puede beneficiarse de esas terapias. Se trata de conocernos y saber nuestras posibilidades reales de interaccionar con los otros y la realidad, y así adecuarnos y adecuarla de manera que la realidad interna y externa nos proporcione capacidad de realización personal, de interacción social, de creatividad, y satisfacción y placer de vivir. ¿Podremos utilizar la música para esos objetivos?\nEn otro orden de cosas y para señalar la importancia de nuestro psiquismo, quizá vale la pena recordar las palabras de Barcia (2000): “En un humano de 70 Kg el genoma que se expresa utiliza el 85% de su información para codificar las proteínas estructurales y enzimáticas del sistema nervioso central (SNC), que pesa 1,400 kg y, el 15% restante para hacer lo mismo con las proteínas restantes del organismo, 68,600 kg. Lo que nos da idea de la elaborada organización del SNC”. Y continúa: “Por lo tanto, lo más adecuado y lo que representa la práctica psiquiátrica actual, es el abordaje multifactorial, que considera la enfermedad mental como un proceso.” Se puede interpretar a Barcia diciendo que el organismo entero está influyendo en el psiquismo e interacciona con él. Las emociones se notan en todo el cuerpo, y todo el cuerpo participa de ellas.\nComo decía Darwin (1875): “Debemos suponer que el ritmo y la cadencia del lenguaje oratorio deben derivarse de las fuerzas musicales hasta aquí desarrolladas. De ese modo, podemos entender de donde viene que la música, la danza, el canto y la poesía sean artes tan antiguas. Podemos incluso ir más lejos y suponer que el sonido musical ofrece uno de los basamentos para el desarrollo del lenguaje”.\nSabemos que la música se procesa en los dos hemisferios cerebrales: el izquierdo, que registra el ritmo, el lenguaje, el tiempo, los símbolos; y el derecho, que registra la melodía, lo intuitivo, la armonía y el espacio. Es interesante deducir que pone en comunicación los dos hemisferios, mecanismo por el que integra experiencias. Recordemos la fase de movimientos oculares rápidos, etapa REM o MOR del sueño, cuando mayor actividad neuronal y onírica se registra, y en la que se integran las experiencias del día anterior. Hace unos años se realizó una investigación en Alemania en la que se demostraba que el cuerpo calloso, que pone en comunicación ambos hemisferios cerebrales ―como sabemos― es más grande y está más desarrollado en los niños que tocan algún instrumento musical que en los que no practican música. Es por ello que los pone en comunicación e integra experiencias.\nNo puedo olvidar a uno de mis pacientes diagnosticado hacía años de autismo y cuyos informes decían que no había hallazgos radiológicos cerebrales importantes que hubieran interferido en su desarrollo. Solo un cuerpo calloso poco desarrollado y sin significación clínica. Por suerte para nosotros la ciencia evoluciona, lo que antes era un dogma ahora es simplemente caduco. Hace unos años no existía el concepto de plasticidad neuronal, hoy en día tenemos claro que mediante el sistema de AMP cíclico ―que, por cierto, conocemos desde hace más de cinco décadas― podemos influir hasta en la transmisión genética de nuestras posibilidades de aprendizaje (Ansermet, 2004).\nUno de los primeros teóricos de la disciplina, Kennet Bruscia (1999), dijo: “La musicoterapia es un proceso sistemático de intervención en el cual el terapeuta ayuda al cliente a fomentar su salud, utilizando experiencias musicales y las relaciones que se desarrollan a través de éstas como fuerzas dinámicas del cambio”. La musicoterapia es un recurso antiguo, ya los chamanes y los brujos primitivos se servían de ritmos, sonajas y otros instrumentos para curar.\nEn 1737 el Castratto Farinelli llegó a Madrid donde Felipe V sufría de melancolía. La reina le pidió que eligiera algunas canciones patéticas y expresivas. Parece ser que fueron más de 10 años los que Farinelli estuvo cantando de forma repetida y todas las noches las mismas melodías. Una de ellas Pallidoilsole de la ópera Artaxerxes de Arné. Según nos dice J. Alvin (1997): “Hay que encontrar la música que representa el estado emocional del paciente en cada momento, para poder conectar con él, ya que solo así se puede ejercer una acción terapéutica. De esta forma se toma conciencia del estado emocional interno”. Esto es lo que se denomina el principio ISO: la música ha de conectar. Ese es parte del arte del músico terapeuta.\nEntre los efectos de la música encontramos:\n. Los bioquímicos, cuando comprobamos que las moléculas de algunos elementos líquidos, como el agua, se orientan dependiendo de la vibración, porque la música es vibración.\n. Los efectos fisiológicos: comprobados con recién nacidos en incubadora, la música en vivo y la voz de la madre puede restaurar constantes vitales.\n. Los psico-emocionales, ya que es una fuente de placer, mueve emociones, provoca imágenes, ayuda a captar sentimientos.\n. Los cognitivo-intelectuales, ya que puede ayudar a desarrollar la capacidad de atención sostenida, el sentido del orden, el análisis, puede ayudar a mantener la memoria.\n. Estimula la imaginación y la capacidad creadora por el poder evocativo que la caracteriza.\n. Todos conocemos el efecto socializador de la música, que facilita las relaciones y el sentimiento de pertenencia; los himnos, las marchas que mueven y unen multitudes.\n. Y, como no, siempre se ha relacionado lo sublime, la religión y las manifestaciones espirituales con la música.\nEn terapia, la música se puede utilizar de diversas formas y con diversos fines. Todo depende de la orientación y la escuela de pertenencia del músico terapeuta. Pero sea cual sea su orientación, mediante la música podemos conocer las proyecciones del paciente, y nos puede servir para conocer estados de ánimo y orígenes de la enfermedad. Elegir una música de rock melódico no es lo mismo que elegirla de heavy metal.\nLa misma música puede promover un cambio de estado de ánimo, nos puede traer recuerdos del pasado, buenos o malos y puede ayudar a movilizaciones corporales en individuos que necesitan esa movilización inducida. Con la música podemos proponer la re-socialización de algunos sujetos, y quizá lo más importante: con ella podemos estimular respuestas afectivas, ya que ayuda a identificar y expresar emociones y sentimientos. Además, la música puede ser un buen medio de evasión, defensa, creación y placer.\nHay diversas técnicas y “modos de uso” de la música en psiquiatría y psicología. Solo nombraré los más significativos y más utilizados en la práctica habitual con pacientes.\nSe puede realizar una simple audición activa o enfocada a la relajación. Se ejecutan o emiten audiciones que selecciona el terapeuta o los pacientes. Durante la sesión el paciente piensa, escribe, dibuja, imagina, comenta, acompaña con instrumentos. También puede bailar, aunque esta forma es más habitual cuando se realiza en grupo.\nDurante las sesiones se puede realizar una improvisación con la voz y el canto: de esta forma el paciente toma conciencia de la propia voz, de su respiración, puede identificarse con la letra de la canción, las puede inventar. Las letras les permiten escuchar una hipótesis de lo que puede estar sintiendo. Si el canto se realiza en grupo tiene una gran fuerza socializadora. De la misma manera, se puede realizar una improvisación musical con instrumentos cuando los pacientes elijen un instrumento melódico o de percusión: alguien da un ritmo central y los demás acompañan improvisando. Se pueden comentar, grabar o analizar en grupo.\nLas sesiones pueden estar orientadas a realizar trabajo corporal y psicomotricidad, ya que con la música es mucho más fácil movilizarse y a veces la música induce al movimiento de forma inconsciente. Es utilizada cuando el paciente presenta disfunciones motoras y para ayudarle a controlar sus movimientos. Está muy extendida su utilización para parkinsonismos.\nSe podría decir que hay multitud de estilos y métodos en musicoterapia, algunos reconocidos desde hace años a nivel internacional. De entre todos ellos, nos vamos a centrar en los que tienen que ver con la improvisación y la asociación libre, ya que comparten el mismo modelo de concepción y aproximación a la mente que el psicoanálisis.\nLa actual definición de musicoterapia (MT) según el modelo Benenzon es: “La musicoterapia es una psicoterapia no verbal que utiliza las expresiones corpóreo, sonoro, no verbales, para desarrollar un vínculo relacional entre el músico terapeuta y otras personas necesitadas de ayuda, con el objetivo de mejorar su calidad de vida, rehabilitarlas y recuperarlas para la sociedad; así como para producir cambios socioculturales y educativos en el ecosistema, y actuar en la prevención primaria de la salud comunitaria”.\nRolando Benenzon es psiquiatra con formación psicoanalítica, psicodramatista, escultor, músico y compositor. Profundizó en los fenómenos de aislamiento dentro del campo del autismo. Empezó a diseñar su método en 1969, partiendo de un substrato teórico basado en Freud, Jung, Winnicott, Dalcroze, Kodaly, entre otros, método que fue nombrado como uno de los cinco modelos más importantes de MT durante el Congreso Mundial de MT de 1999, que tuvo lugar en Washington.\nCon este método se trata de recuperar y poner de manifiesto la identidad primaria, que es preverbal. Esta identidad se ancla en la memoria no verbal, en las relaciones primarias del feto con la madre a través de un sistema unitario de percepción, formado antes de la diferenciación de los cinco sentidos, constituido por la piel y los sistemas de percepción gravitacional, térmico, kinestésico y cenestésico. Según este modelo, la memoria no verbal actúa de contenedor físico-químico de las experiencias no verbales. Se basa fundamentalmente en la improvisación. En palabras de Benenzon: “Dentro del vínculo terapéutico no verbal, donde el musicoterapeuta interactúa con el paciente, se activan y utilizan un espacio creador, unos códigos no verbales, los códigos sonoro-musicales, el ISO, el tiempo, el objeto intermediario (transicional), los fenómenos de regresión, las repeticiones, los rituales, la transferencia, la contratransferencia, el holding de la institución sobre la relación terapéutica, el holding de la supervisión sobre la relación terapéutica”.\nPriestley define la MT analítica como: “La utilización simbólica, analítica, de la improvisación musical por parte del musicoterapeuta y del paciente para explorar la vida interior de éste y para un mayor conocimiento y crecimiento”.\nSurgido en los años 70, este modelo fue creado por Mary Priestley, violinista, y por un grupo de músicos que estaban realizando su psicoanálisis personal kleiniano y/o jungiano que decidieron experimentar con sus propias vivencias, adquiridas durante sus respectivos procesos psicoanalíticos. Las bases teóricas y técnicas se ciñen a las psicoanalíticas, pero introduce la música instrumental, la música cantada, incluso la grabada, como medio de expresión de conflictos, emociones y vivencias.\nEl método empezó a utilizarse con adultos que presentaban trastornos mentales con diferentes diagnósticos. Contempla tanto estructuras neuróticas como psicóticas y actualmente se aplica también a niños. Puede utilizar el propio cuerpo, la sonoridad, el movimiento o el baile. La diferencia fundamental con un tratamiento de orientación psicoanalítica es la reciprocidad, la falta de neutralidad entre paciente y terapeuta. Además, el terapeuta puede proponer temas y maneras de interactuar. Las sesiones empiezan generalmente identificando un tema de trabajo, pero también pueden ser improvisaciones. Divide el trabajo en técnicas para explorar el material consciente e inconsciente y para fortalecer el yo. “La expresión de un sujeto en MT no es ni musical, ni psíquica, ni mental, ni corporal, es, justamente, el territorio de enlace entre estas áreas” ―sostiene Priestley―.\nPara poder practicar su método se exige tratamiento psicoanalítico personal y conocimientos de música e instrumento. La música y la palabra son los principales medios de expresión, pero no son los únicos, puesto que en las sesiones se pueden utilizar otros recursos de expresión no verbales como el dibujo, la pintura, el baile, la dramatización, etc. Asimismo, siempre ha considerado la necesidad de supervisión de las sesiones de MT.\nEs un modelo muy completo. Se puede utilizar en cualquier tipo de trastorno ―igual que se pueden aplicar los principios psicoanalíticos para entender e interaccionar― pero incorporando la música para acceder a estados mentales primarios.\nEl sustrato teórico es el psicoanálisis y los principios, los kleinianos. Priestley analiza las sesiones considerando las disociaciones, las defensas esquizoparanoides y depresivas, la identificación proyectiva, la noción de culpa y reparación, las nociones de envidia y gratitud, etc., según la teoría de Melanie Klein.\nPriestley considera que “la primera improvisación es muy importante para el paciente. A través de ésta el paciente debe descubrir instantáneamente que la improvisación puede ser un canal de comunicación no verbal, un medio seguro para expresar sentimientos sin inhibición y un puente entre dos mundos interno y externo”. Y añade que “la introducción del paciente a la expresión sonora es un negocio delicado. Es esencial que el paciente se preocupe solamente de expresar sus sentimientos y nunca de tratar de complacer al terapeuta o de “hacerlo bien”. A parte de romper los instrumentos, no existe de hecho un bien y un mal, solo la validez o invalidez de expresión”.\nModelo Nordoff-Robins (llamado también de “musicoterapia creativa”)\nPaul Nordoff era un músico de fama internacional y fue invitado a dar un concierto para niños discapacitados en una institución llamada Sunfiel. Las enfermeras se sorprendieron por la atención que observaron en los niños durante la ejecución del piano, y nació así la idea de repetir el concierto para comenzar a investigar y ponerse a trabajar con niños/as en forma individual o en pequeños grupos. Nordoff interrumpió lo que había hecho siempre hasta el momento para usar su talento y su energía en el descubrimiento de cómo ayudar a niños enfermos con la música, logrando que éstos se integraran a pesar de su discapacidad. Junto con Clive Robbins, educador diferencial, desarrollaron en pocos meses juegos musicales y otras canciones aptas para el trabajo grupal. Trabajaron juntos desde 1959 hasta el fallecimiento de Nordoff en 1976, pero el equipo de Robins, junto a su esposa Carol, ha seguido desarrollando el método a través de colaboradores y asociaciones ubicadas en diferentes partes del mundo.\nConsideran que “la melodía existe en el alma del hombre, el cuerpo es un instrumento musical en el que el ego resuena y el alma produce su melodía”. El sustrato teórico-psicológico proviene de la teoría de Abraham Maslow, de orientación humanística, que introduce conceptos como las “experiencias cumbres”, el aprendizaje intrínseco, o la autorrealización, que se dan en los procesos de crecimiento naturales y normalizados. También utilizaron las nociones de Rudolf Steiner del significado universal de los intervalos musicales y su teoría del proceso de crecimiento humano.\nNo es un modelo basado en la improvisación, al contrario, los clientes realizan una escucha previamente preparada por el terapeuta. Sin embargo, resulta muy evocador y por eso lo incluyo.\nHelen Bonny (1921-2010) fue una musicoterapeuta y violinista que vivió una relación sensitiva y espiritual con la música. Como intérprete tuvo vivencias espirituales intensas mientras tocaba con su orquesta, y por otra parte colaboró en investigaciones sobre estados de conciencia alterados (ENOC), proponiendo piezas musicales clásicas que acompañaran a este, entonces novedoso, proceso de exploración. Con este bagaje experiencial, Bonny ideó una serie de programas musicales, compuestos por varias piezas clásicas, que acompañan, estimulan o guían la experiencia de auto-generación de imágenes mientras la persona escucha la música en un estado relajado. Bonny (2002) señala: “La música puede crear un ambiente en el que es posible que uno libere emociones intensas, se retrotraiga a estados del proceso primario, exprese su creatividad e imaginación, y contribuya a una experiencia máxima o cumbre”.\nLa filosofía de este método de imagen guiada y música (GIM) se basa en considerar: 1) a las personas con potencial para la auto-realización; 2) la sabiduría interna de dirigirse hacia el crecimiento; 3) el poder de la música para facilitar este crecimiento; y 4) la capacidad de la imaginación humana para proporcionar una puerta a esta sabiduría interna a través de mensajes simbólicos o metafóricos. Tiene sus raíces en la psicología humanista y se fundamenta en los modelos de psicoterapia junguiana y en la psicología transpersonal. El método Bonny de imagen guiada y música (BMGIM) es un modelo terapéutico de musicoterapia y un potente método de intervención psicoterapéutica.\nLa Asociation for Music and Imagery (AMI), entidad que aglutina y certifica a los terapeutas acreditados en este método (AMI fellow) define este tratamiento como “una terapia de transformación que utiliza la música específicamente programada para estimular, apoyar dinámicamente y desarrollar experiencias internas al servicio de la integración global de la persona, física, psicológica y espiritualmente” (Asociation for Music and Imagery, 1990). La singularidad de este método reside en la sincronía de la música con las imágenes que ésta ayuda a generar y con las emociones que se despiertan. Tanto la música, a modo de coterapeuta, como las intervenciones sencillas del terapeuta, favorecen la involucración y conexión de estas imágenes, que van evolucionando en el proceso terapéutico. La vivencia global de música e imagen se ve complementada con el diálogo compartido, tanto en el inicio ―donde se recogen e integran las sesiones anteriores, además de aportar información sobre el estado de salud, la historia, los sentimientos o las percepciones actuales del cliente― como al terminar la experiencia con la música, donde terapeuta y cliente comentan las imágenes y las asociaciones de éste junto con los significados y puntos de vista que se le ofrecen en relación a su vida cotidiana y al tema que le preocupa, para que finalmente logre un cambio o transformación.\nLa fundadora del método, Helen Bonny (2002), describió el proceso GIM como un método que “fomenta la creatividad, la propia comprensión, el desarrollo estético, la experiencia religiosa y transpersonal, la curación holística y el crecimiento personal. La combinación única de música, relajación y respuestas generadas por este estímulo, proporciona un soporte terapéutico que consigue estimular los recursos creativos y holísticos de la consciencia”.\nEn general, los procedimientos que utilizan los terapeutas GIM incluyen: 1) fomentar la vivencia de la persona; 2) ayudar a reducir la resistencia; 3) reforzar las respuestas sensitivas y emocionales; 4) acompañar el estado emocional del cliente; 5) prestar atención a las respuestas corporales; 6) facilitar la integración de la experiencia; y 7) reforzar la reflexión del cliente acerca del proceso. En este método se considera el principio sanador de la música, no tanto la relación entre paciente y terapeuta.\nSu sustrato teórico es, en parte, el psicoanálisis, porque tiene en cuenta la estructura mental que éste postula. Además, mueve la experiencia en el espacio del juego, teniendo en cuenta la manifestación de defensas y ansiedades y el concepto de objeto interno. También utiliza como sustrato teórico los estados alterados de conciencia de la hipnosis ericksoniana. Asimismo, tiene en cuenta los arquetipos de Jung. Cuenta con las experiencias cumbres de las que habla Maslow, refiriéndose a momentos evolutivos del individuo adulto normal.\nEl guía-terapeuta acompaña al paciente-viajero en sus imaginaciones, describiendo e imprimiendo conciencia al material inconsciente. La música es siempre clásica, ya que es más neutral, y sin letra. Puede realizarse en grupo o individualmente.\nEl método se sirve de tablas y esquemas donde el paciente escribe y describe su experiencia que luego se pone en común. Podemos escuchar músicas que a todos nos evocan situaciones parecidas, lo que provoca un estado de identidad y reconocimiento social muy particular. Por ejemplo, la suite Los planetas de Gustav Holst, el primer movimiento, Marte, a una gran mayoría de personas les sugiere estados guerreros y de lucha, tal como pretendía el compositor. Del Carnaval de los animales de Saint Saëns, la gran mayoría identifica el movimiento del elefante. O el Preludio a la siesta de un Fauno de Claude Debussy, a la gran mayoría de personas les evoca un bosque y un reposo. Al final de la sesión se le da la posibilidad al paciente de dibujar un Mandala que no es exactamente lo que se entiende por Mandala indú en cuanto a elaboración complicada, si no un Mandala como expresión de mundo interno. Es para que la imaginación se vuelva más material y concreta, para salir del mundo introspectivo.\nMétodo de Diego Schapira (llamado también “musicoterapia de abordaje plurimodal”)\nEste modelo trata de integrar diferentes teorías, modelos y métodos. El abordaje plurimodal se adhiere al principio de la analogía. Quiere eso decir que para Schapira la música no es una metáfora de un estado psíquico, sino el equivalente a un proceso psíquico. Aunque también utiliza el concepto de la música como metáfora en el sentido de que revela y oculta al mismo tiempo lo que el cliente manifiesta.\nEl abordaje plurimodal (APM) se desarrolla en 4 ejes:1) la improvisación musical terapéutica; 2) el trabajo con canciones; 3) la técnica EISS (estimulación de imágenes y sensaciones a través del sonido); y 4) el uso selectivo de música editada.\nLas sesiones no están estandarizadas, se trabaja con lo que el paciente aporta en cada sesión, y se analiza lo que ocurre in situ durante la sesión, lo que quiere decir que implica el análisis de la transferencia y contratransferencia. Dice Schapira: “En el APM trabajamos considerando la transferencia y la contratransferencia musicoterapéutica, y nos resulta evidente que ésta solo es posible si los musicoterapeutas conocemos cómo nos constituye la música y cómo opera en nosotros. El proceso de descubrimiento lo hacemos tanto en nuestro proceso psicoterapéutico, o musicoterapéutico personal, como en lo que denominamos experimentación musicoterapéutica. Lo que tenemos que indagar en función de nuestra efectividad profesional es nuestra historia en términos sonoro-musicales, partiendo de la idea de que nuestra historia también es una historia de sonidos, canciones, música y elementos musicales. Reconstruimos y reconocemos la música. De eso se trata cuando postulamos como condición básica reconocer primero nuestros modos expresivo-receptivos (ME-R), característicos del grupo socio lingüístico al que pertenecemos, e impregnados a la vez de nuestra singularidad. Solo así podemos reconocer los ME-R generales y particulares de nuestros pacientes”.\nEn esta modalidad, la improvisación musical seguiría los principios de Priestley y Benezon. La técnica de estimulación de imágenes y sensaciones a través del sonido, sería de inspiración del método Bonny. Lo propio de la modalidad serían el trabajo con canciones y el uso selectivo de música editada.\nEl trabajo con canciones adquiere diversas formas. Aquí solo las nombro, pero es muy interesante ver cómo se pueden desarrollar cada una de ellas: creación; canto conjunto; improvisación; inducción evocativa (en algún momento de la sesión el paciente puede evocar una canción de forma espontánea); exploración del material (se pide al paciente que busque canciones relacionadas con el material producido en una sesión para traerlas a la sesión siguiente); asociación libre cantada (colocar palabras a una música y música a unas palabras); cuestionario proyectivo de canciones (canción que recuerde la infancia, a los padres, que describa la personalidad, etc.); expansión de sentido (una canción que aporta el cliente, se canta y se indaga sobre el verdadero sentido de la canción en ese momento y para ese usuario; se propone cambiar la letra en parte, de manera que sea más proyectiva del propio paciente); confección de cancioneros; material viajero; dedicatoria; la canción personal (es muy típica con autistas que así mantienen elementos “constantes” dentro del proceso); trama de canciones (en terapia grupal, un componente empieza con una canción y sigue otro con una canción nueva pero relacionada con la anterior, y así sucesivamente).\nRespecto al uso selectivo de la música editada, dice Schapira: “Las intervenciones que utilicen música editada estarán al servicio del emergente, desarrollándose in situ y en función de lo que el musicoterapeuta considere relevante a partir de lo que ocurre en sesión. En el trabajo grupal, además de considerar los temas que han surgido en los mismos, tanto de forma manifiesta como latente, se tiene en cuenta la situación de los individuos dentro del grupo. La utilización de música editada forma parte de una estrategia músico terapéutica que contempla los objetivos propuestos y las necesidades de cada proceso en particular”.\nHasta el momento han desarrollado siete modalidades distintas de aplicación: 1) exploración del material; 2) canto con música editada; 3) acompañamiento instrumental de la música editada; 4) audición de la música editada; 5) audición con movimiento; 6) edición personalizada (grabar en un soporte, CD u otros); y 7) edición personalizada de improvisaciones o canciones creadas en sesión.\nEl modelo Schapira es el que más se acerca a la práctica habitual en el trabajo grupal en salud mental.\nAlvin, J. (1997), Musicoterapia, Paidós Ibérica, Barcelona.\nAnsermet, F. y P. Magistretti (2004), A cada cual su cerebro. Plasticidad neuronal e inconsciente, Katz Editores, Buenos Aires.\nBarcia, D. (2000), Tratado de psiquiatría, Aran ediciones, Madrid.\nBion, W.R. (1962), Aprendiendo de la experiencia, Paidós, Buenos Aires.\nBion, W.R. (1962), Volviendo a pensar, Lumen Hormé, Buenos Aires.\nBruscia, K. (1999), Modelos de improvisación en musicoterapia, Colección Música, arte y proceso, Agruparte Vitoria-Gasteiz.\nMaleval, J.C. (2011), El autista y su voz, Editorial Gredos.\nSchapira, D., K. Ferrari, V. Sánchez, y M. Hugo (2007), Musicoterapia, abordaje multimodal, ADIM Ediciones.\nSe presenta la justificación del uso de la música como terapia con pacientes de salud mental y se describen los modelos que consideran el mundo interno del paciente como eje fundamental del trabajo terapéutico.\nPalabras clave: música, psicosis, autismo, terapia, musicoterapia.\nThe justification for the use of music as therapy mental health patients is presented and the models that consider the patient’s inner world as the linchpin of therapeutic work are described.\nKey words: music, psychosis, autism, therapy, music therapy.\nPsiquiatra, psicoterapeuta psicoanalítica, musicoterapeuta.\nCSMA Sants, Sant Pere Claver-Fundació Sanitària.


jurisprudencia, teoría de la ley20\nAnálisis de la sentencia (Dr.\nMarcial Rubio Correa) La sentencia emitida por una mayoría de cuatro Constitucional en la acción de amparo interpuesta por Católica del Perú a propósito de la herencia de don José defectos que la descalifican y desautorizan lo que en ella de esta afirmación son las que siguen. miembros del Tribunal la Pontificia Universidad de la Riva-Agüero, tiene se sostiene. Las razones\nEn primer lugar, lo único que el Tribunal Constitucional debe hacer al resolver una acción de amparo, es decir si quien demanda que se le vulneran derechos constitucionales, tiene o no razón en lo que pide. En esta sentencia, el Tribunal Constitucional ha dicho, efectivamente, que considera infundada la demanda presentada por la Universidad. Pero no sólo ha dicho eso. También ha dicho, entre otras cosas, lo siguiente: Sin otro fundamento que lo que afirman los defensores del Ing. Muñoz Cho, el demandado, sostiene que la Universidad recibió la herencia de don José de la Riva-Agüero sujeta a un cargo, es decir, a la obligación de que las propiedades las administre la Junta indicada en los testamentos. Decir que hay un cargo exige fundamentarlo, sobre todo, porque los testamentos no lo dicen expresamente. Además, determinar si hay un cargo o no es competencia de los tribunales ordinarios, no del Tribunal Constitucional. Aquí se ha usurpado funciones de los tribunales ordinarios. El Tribunal ha dicho que en su opinión, los acuerdos de la Junta Administradora de los bienes son administrativos sin ninguna fundamentación. Éste es un argumento de los demandados que el Tribunal ha hecho suyo acríticamente y que no es materia constitucional que deba ser resuelta por él. También dice que “Las gestiones, comunicaciones y reclamos del representante del Arzobispado ante la Junta, pretendiendo la revisión del acuerdo de 1994 y de otros, no constituyen amenazas o agravios, en tanto que pertenecen al ejercicio de un derecho exigible y que tiene como fin resguardar y restituir la última voluntad del testador”. Es otro tema que de constitucional no tiene absolutamente nada y que constituye usurpación de atribuciones de los tribunales ordinarios.\nHay que hacer notar, además, que la Constitución manda que “Ninguna autoridad puede avocarse a causas pendientes ante el órgano jurisdiccional ni interferir en el ejercicio de sus funciones”. Hoy todos estos temas están siendo procesados por los tribunales ordinarios. La mayoría del Tribunal Constitucional ha infringido la regla que acabamos de citar. Por tanto, la mayoría del Tribunal Constitucional ha emitido una sentencia arbitraria e inconstitucional en sí misma, al excederse en sus funciones y usurpar las que corresponden a los tribunales ordinarios. Los tribunales ordinarios ante quienes seguimos los juicios pendientes de resolución, no deben obedecer las opiniones que les ha usurpado el Tribunal Constitucional. La mayoría del Tribunal Constitucional, en su sentencia, ha dicho falsedades evidentes que sólo están dichas allí para favorecer a la parte demandada y que son\nargumentos que esta última ha esgrimido en el proceso de amparo. Estas falsedades son las siguientes: Que el Arzobispo de Lima “enfrenta” acciones legales interpuestas por la Universidad. Esto es absolutamente falso. Nuestras demandas han sido hechas contra el señor Walter Muñoz Cho y sólo él nos ha demandado a nosotros. Que el señor Walter Muñoz Cho es “representante” del Arzobispo en la Junta Administradora. Esto es falso: el Arzobispo lo designa pero no le da “representación”. Decir que el miembro designado en la Junta es representante del Arzobispo le facilita al Tribunal respaldar la posición de Muñoz Cho en el sentido de que el acuerdo de 1994 es inválido. Este acuerdo de la Junta dice que la Universidad administra sus bienes y que la Junta sólo administra las otras mandas y encargos. Si no hay representación, esta invalidez no puede ser argumentada. En efecto, no hay representación. El testamento no lo dice en ninguna parte. Que en la segunda instancia del proceso, realizada ante la Corte Superior de Lima, la votación hecha declarando improcedente nuestra demanda, es correcta. La sentencia no analiza la votación en sus pasos sucesivos y llega a la conclusión dicha sin contar los votos: la Universidad obtuvo los tres votos necesarios para ganar y allí se produjo sentencia favorable. El Tribunal Constitucional ha pasado por alto tal cosa.\nLa mayoría del Tribunal Constitucional ha asumido como suyas, argumentaciones que no pueden provenir sino de un documento elaborado por personas que defienden la posición del señor Muñoz Cho y que han sido transcritos a la sentencia de manera evidente: El caso más clamoroso es aquél en el que la sentencia dice: “De aquí a cincuenta o sesenta años, todos los que hemos trabajado este documento y los que ahora lo estamos leyendo, qué duda cabe, habremos fallecido”. Es evidente que esta frase no es hecha por ningún miembro del Tribunal Constitucional. Se trata de un documento hecho por otros y que ha sido transcrito dentro de la sentencia como si fuera hecho por quienes la firman. Lo que sigue después de la frase que hemos transcrito es francamente antojadizo y carente de todo sentido dentro de una sentencia. El Tribunal dice textualmente: “Ante la opinión pública la autoridad de la universidad ha presentado y publicitado su posición como una Defensa a la PUCP, de modo tal que, quien no comparta la misma, carecería de ese supuesto objetivo. Ello no parece justo, pues de lo que se trata es de defender la auténtica voluntad testamentaria de Riva-Agüero. Y al hacerlo, a través de ella, se hará la real y auténtica defensa de la PUCP”. El Tribunal no tiene ninguna atribución de decir cuál es la verdadera defensa que debe hacerse de la Universidad. Puede decir si la defensa hecha es jurídicamente correcta o no, pero no puede pretender recomendar cuál es la defensa correcta. Esto es actuar parcializadamente a favor del demandado Muñoz Cho e inaceptable en una sentencia constitucional. El texto ha sido tomado, sin duda, de quienes defienden al señor Muñoz Cho. Plantea que el Rector que aprobó en 1994 que la Junta Administradora entregara la administración de los bienes a la Universidad, tiene un conflicto de intereses porque, de esa manera, los administra el mismo Rector. Esto es falso jurídicamente hablando. La Ley Universitaria vigente y aplicable a nuestra Universidad manda que todo lo pertinente a la economía de la Universidad lo resuelve el Consejo Universitario. El\nTribunal ha tomado esta afirmación de quienes defienden al señor Muñoz Cho sin siquiera consultar la Ley Universitaria. Estas constataciones demuestran palmariamente que la sentencia de la mayoría del Tribunal Constitucional está claramente parcializada a favor de la parte demandada, es decir del señor Muñoz Cho, lo que constituye una constatación muy grave sobre la independencia y neutralidad que debe tener todo Tribunal al resolver un caso. Al propio tiempo, esta parcialización hace que las conclusiones a las que llega el Tribunal no tengan ninguna validez, no sólo porque fueron usurpadas a los tribunales ordinarios, sino también porque es evidente que la sentencia ha sido dictada sin independencia. El Acuerdo de 1994 El 13 de julio de 1994 la Junta Administradora acordó que sólo le competía “cumplir las mandas y encargos perpetuos del testador pero que no tenía injerencia en las decisiones sobre los bienes de propiedad absoluta de la Universidad”. La mayoría del Tribunal Constitucional ha dicho lo siguiente al respecto: “En opinión del Tribunal Constitucional, un acuerdo administrativo de una Junta no es un contrato y nada obsta para que uno de sus componentes pueda solicitar la revisión del mismo sujeto o condicionado por determinado plazo”. Pero este acuerdo no es administrativo sino de contenido de derechos para la Universidad porque genera como consecuencia que ella disponga libremente de los bienes que recibió en herencia, es decir, que sea plena propietaria de sus bienes, con capacidad de plena administración de los mismos. El derecho fundamental de propiedad ha sido reconocido plenamente y extendido para la Universidad. Teniendo en cuenta esta consecuencia evidente, hay que concluir que la mayoría del Tribunal no ha fundamentado debidamente su afirmación de que se trata de un acuerdo administrativo y, por consiguiente, la opinión que emite es arbitraria y no ajustada a Derecho. Desde luego, es imposible afirmar que se trate de un acuerdo administrativo, como argumenta el Tribunal. Esta constatación es fundamental porque considerar a este acuerdo como administrativo es lo que permite a la mayoría del Tribunal Constitucional, decir que él puede ser revisado. Como es un acuerdo que genera derechos en la Universidad, está sujeto a prescripción y ésta es de diez años como máximo. La mayoría del Tribunal Constitucional se ha equivocado totalmente en este punto, lo que hace indefendible esta parte de la sentencia. Sobre las conjeturas del Tribunal El Tribunal expresa estas ideas: “Cinco años después, es evidente que las dudas y temores del testador no se habían disipado. De lo contrario el testador hubiera mantenido intocada la cláusula del testamento de 1933. Y es para poner fin a estas inquietudes y eliminar los temores sobre la conducción y el fin de la universidad, que el\ncausante coloca un candado para liberarse de tales dudas y temores: la administración de sus bienes no será de potestad absoluta de la heredera; será una Junta la encargada de la Administración y en ella tendrá cabida un miembro elegido por el Arzobispo, y así mantener un nexo objetivo con la jerarquía eclesiástica. Y con el fin de prorrogar en el tiempo tal determinación, se le concede a la Junta el carácter de perpetua e insustituible, como así lo confirma el testamento de 1938. El hecho de que el Arzobispo deba enfrentar ahora acciones legales, que pretenden eliminar la participación de la Junta en la administración de los bienes heredados por la PUCP, en contra de la voluntad del causante, sólo nos lleva a pensar en cuán fundados y justificados fueron los temores de Riva-Agüero” (numeral 3 del apartado IX en números romanos del fundamento 20). Todo el primer párrafo es una conjetura que pone en la mente del Dr. Riva-Agüero pensamientos que no consta en absoluto que él tuvo. Es un párrafo inadmisible en una sentencia que debe fundarse solamente en hechos e indicios claramente deducibles de los hechos mismos. El segundo párrafo es una mentira: el Arzobispo no enfrenta ahora acciones legales. Nunca ha sido demandado por nosotros. Es también inadmisible que el Tribunal diga que ha sido demandado quien no está demandado. Lo propio ocurre en las tres últimas líneas del fundamento 20, cuando se dice: “(…) el error se produce con el Acta de la Junta de 1994 que induce a la inicial Demanda que el Arzobispo contesta y reconviene”. El Arzobispo de Lima no ha hecho ni lo uno ni lo otro. Aparece claro que es parte de una estrategia retórica para dar la impresión de que el Arzobispo tiene que defenderse de la Universidad. Nada más alejado de la realidad. Son afirmaciones hechas en la sentencia que demuestran falta de neutralidad del Tribunal Constitucional en perjuicio de la Universidad. Sobre la auto interpretación de los testamentos La sentencia de la mayoría del Tribunal Constitucional dice que dentro del proceso judicial en el que la Universidad inscribió los derechos de su propiedad, el juez interpretó que el testamento de 1938 había modificado el de 1933. Lo dice de la siguiente manera: “Siendo los testamentos instrumentos públicos que, en su momento, fueron materia interpretativa por el fuero judicial, resulta ineficaz y sin efectos jurídicos el hecho que una Junta Administradora, por un acuerdo tomado en su seno privado pueda, vía interpretación interna, contradecir una interpretación de instrumentos públicos que ya habían sido materia de interpretación proveniente de un Juez y dentro de un proceso judicial, interpretación gracias a la cual la Universidad Católica inscribió los derechos de su propiedad en los Registros Públicos de la Propiedad Inmueble” (numeral 3 del parágrafo b) del apartado VII del fundamento 20). Hay dos razones para decir que las afirmaciones de este párrafo son abiertamente erradas: La primera, que la resolución judicial a la que se refiere este párrafo no es una sentencia de fondo, que es donde el juez interpreta, sino un auto\n( 1 ) dentro de un procedimiento no contencioso. Por tanto, no hay interpretación alguna. La segunda, que en realidad el juez en ese procedimiento no interpreta, no fundamente, ni explica nada. El juez dice, textualmente, lo siguiente: “…. La Pontificia Universidad Católica del Perú es propietaria del inmueble inscrito en esta partida en su condición de heredera de don José de la Riva-Agüero y Osma, conforme al testamento ológrafo de primero de setiembre de mil novecientos treinta y ocho que modificó las disposiciones del anterior de tres de diciembre de mil novecientos treinta y tres…”. (negritas agregadas). (Este texto se halla en el apartado V del fundamento 20).\nEl Tribunal Constitucional sabe que los autos que resuelven asuntos de procedimientos no contenciosos no tienen valor interpretativo y, además, pudo darse buena cuenta que el párrafo no contiene una interpretación ni una explicación sino solo una afirmación. Ni siquiera dice en qué consiste la modificación. Esto es muy importante porque el Tribunal Constitucional exige a todos, menos a sí mismo, que fundamenten sus fallos. De esta manera, repite sin ningún añadido lo que en verdad no es otra cosa que un argumento de la parte demandante, pero como si fuera de la sentencia misma. Esto es arbitrariedad en la administración de justicia. Sobre la autonomía económica La autonomía universitaria es un principio constitucional y fue señalado por la Universidad como uno de los dos derechos que reclamaba de manera explícita. La Universidad dijo que tenía una autonomía económica que debía ser respetada. El Tribunal Constitucional ha dedicado menos de una página a la autonomía universitaria y, a manera de comentario irónico inadmisible en la redacción de una sentencia por un Tribunal neutral e independiente, ha dicho lo siguiente: “A guisa de comentario, apenas se recomienda la atenta lectura del artículo 83º de la misma Ley Universitaria (Ley N. º 23733), que en la parte en que define aquello que constituye el patrimonio de las universidades, determina: “Los bienes provenientes de donaciones, herencias y legados, quedan sujetos al régimen establecido por el donante o causante, según sea el caso”. Ergo, si la Universidad heredó un patrimonio que está afectado por el testador con la obligación de que, sobre el mismo, sea una Junta insustituible que lo administre a perpetuidad, tal voluntad y el cumplimiento de ella, no se oponen a la autonomía universitaria”. (Apartado d) del parágrafo VII del fundamento 20 de la sentencia). El Tribunal debió recordar que él mismo ha establecido que la autonomía universitaria se rige por la Constitución y la ley (no por los testamentos) y que tiene las siguientes características: “28.- De este modo, teniendo en cuenta el artículo 18° de la Constitución, debe precisarse que el contenido constitucionalmente protegido de la garantía institucional de la autonomía universitaria se encuentra constituido, prima facie, por el conjunto de potestades que dentro de nuestro ordenamiento jurídico se ha otorgado a la universidad, con el fin de evitar cualquier tipo de intervención de\nUn auto es una resolución de un juez que no resuelve asuntos de fondo sino de procedimiento.\nentes extraños en su seno. Con ello se consagra como pendón la libertad académica, ante los posibles embates del poder político. La autonomía inherente a las universidades se ejerce de conformidad con lo establecido en la Constitución y las leyes. Esta autonomía se manifiesta en los siguientes cinco planos: a) Régimen normativo. Implica la potestad autodeterminativa para la creación de normas internas (estatuto y reglamentos) destinados a regular, per se, la institución universitaria. b) Régimen de gobierno. Implica la potestad autodeterminativa para estructurar, organizar y conducir, per se, la institución universitaria. Es formalmente dependiente del régimen normativo. c) Régimen académico. Implica la potestad autodeterminativa para fijar el marco del proceso de enseñanza-aprendizaje dentro de la institución universitaria. Ello comporta el señalamiento de los planes de estudios, programas de investigación, formas de ingreso y egreso de la institución, etc. Es formalmente dependiente del régimen normativo y es la expresión más acabada de la razón de ser de la actividad universitaria. d) Régimen administrativo. Implica la potestad autodeterminativa para establecer los principios, técnicas y prácticas de sistemas de gestión, tendientes a facilitar la consecución de los fines de la institución universitaria. e) Régimen económico. Implica la potestad autodeterminativa para administrar y disponer del patrimonio institucional; así como para fijar los criterios de generación y aplicación de los recursos financieros. 29.- Por tanto, la actividad de los poderes públicos, especialmente del legislador, e incluso de los particulares, no puede ser ejercida contraviniendo los fines que la propia Constitución ha establecido, ni desnaturalizando cada uno de los mencionados niveles de autonomía. La institución universitaria requiere de márgenes de libertad para la realización de una adecuada y óptima prestación del servicio educativo. Efectuar injerencias irrazonables y desproporcionadas en los mencionados ámbitos de autonomía sólo produciría la desnaturalización de una institución a la que la Constitución le ha otorgado un tratamiento especial, toda vez que allí se efectúa la formación profesional, la difusión cultural, la creación intelectual y artística y la investigación científica y tecnológica, además del desarrollo de una opinión pública crítica” (Sentencia del caso 4232_2004_AA_TC. Estas reglas han sido ratificadas en muchas sentencias. Citamos como ejemplo las siguientes: 0010_2006_PI_TC y exp._0023_2007_PI_TC). De manera que hay dos regímenes de autonomía universitaria: uno, el que se aplica a todas las universidades menos a la Pontificia Universidad Católica del Perú, que es absoluto, depende sólo de la Constitución y la Ley y en el que no pueden intervenir ni incluso los particulares. El otro, el aplicable a la PUCP es más limitado y un testamento (que por más respetable que sea es un instrumento privado) puede imponer la junta administradora por encima de todos los órganos de gobierno universitario establecidos en la Constitución y la Ley. Por las consideraciones que acabamos de hacer, la sentencia de la mayoría del Tribunal desnaturaliza la autonomía económica que existe en la Constitución, en\nla Ley y en la sentencia que acabamos de transcribir, y trata discriminatoriamente a la Universidad Católica porque sólo a ella le aplica el régimen de restricción de autonomía. Esto es inaceptable jurídicamente. En este punto, la sentencia es claramente arbitraria. Sobre la fundamentación de la sentencia El Tribunal Constitucional, que exige a todos que fundamenten sus sentencias, no fundamenta la suya. En efecto, en el fundamento número 20 de su sentencia dice que la herencia recibida por la Universidad está sujeta a un cargo ( 2 ): “20.- Este Tribunal considera que quien recibe un bien sujeto a un cargo no puede sentirse despojado o amenazado en su derecho constitucional a la propiedad porque se quiera hacer cumplir el cargo, por cuanto su propiedad soporta esta modalidad del negocio jurídico testamentario que le ha sido impuesta, precisamente, por quien sin estar obligado legalmente a ello, decidió dejarle en herencia los bienes. No obstante, corresponderá determinar infra, cuál es la naturaleza y los alcances exactos de dicho cargo”. Pero hasta está sujeta a tal concepto “cargo” antecedentes que este párrafo, el Tribunal no ha fundamentado porqué la herencia cargo. En verdad, antes del párrafo que acabamos de citar, el sólo aparece dentro de la sentencia en el apartado b) de los glosa la contestación de la demanda. Allí dice:\n“en virtud del cargo impuesto por don José de la Riva-Agüero y Osma en sus testamentos, la Junta Administradora tiene el derecho de exigir la administración de los bienes, destinando sus rentas al sostenimiento de la PUCP”. Es decir, la fundamentación de la mayoría del Tribunal Constitucional para afirmar que la herencia de la Universidad está sujeta a un cargo es, única y exclusivamente, la afirmación hecha por el señor Muñoz Cho en la contestación de la demanda. juzgar. Por tanto, no hay fundamentación ni tampoco independencia de criterio al\nSobre los conflictos de intereses Dice la mayoría del Tribunal Constitucional a propósito del acuerdo de la Junta Administradora que encargaba a la Universidad la administración y disposición de sus bienes, que tal decisión genera en el Rector conflicto de intereses porque, en última instancia, tal decisión se traslada al propio Rector: “Que sea el Rector de la Universidad, en su calidad de miembro de la Junta, quien por acto propio y participativo dentro de ella, pretenda eliminar esta entidad de las funciones de administración, con el objeto de que tal tarea se traslade, en última instancia, a la propia Rectoría, a todas luces genera un conflicto de intereses”.\nUn cargo es una obligación de bajo valor económico impuesta a quien se le transmiten bienes de valor muy superior que dicha obligación, de tal manera que recibe estos bienes valiosos pero debe cumplir el cargo de valor muy inferior. Por ejemplo, si digo: te transfiero por herencia todos mis bienes, con cargo a que los administre una junta compuesta por tales personas”. Una frase de este tipo no existe, desde luego, en los testamentos de don José de la Riva-Agüero.\nEsto es falso de acuerdo a la Ley Universitaria vigente porque si bien el Rector “Dirige la actividad académica de la Universidad y su gestión administrativa, económica y financiera” de acuerdo al artículo 33 incisos b) de la Ley 23733, el órgano que toma las decisiones económicas es el Consejo Universitario: “Ley 23733, artículo 32.- Son atribuciones del Consejo Universitario: (…) c) Aprobar el Presupuesto General de la Universidad, autorizar los actos y contratos que atañen a la Universidad y resolver todo lo pertinente a su economía;” Estas normas de la Ley Universitaria que la mayoría del Tribunal Constitucional ni siquiera menciona, demuestran que ha hecho un trabajo poco cuidadoso y que no es cierto que la tarea de administración “se traslade, en última instancia, a la propia rectoría”. Tampoco es cierto que se genere un conflicto de intereses. Es una sentencia que hace incriminaciones falsas contra una de las partes, contra lo que dicen expresamente las leyes. El Arzobispo no fue demandado El Tribunal expresa estas ideas: “Cinco años después, es evidente que las dudas y temores del testador no se habían disipado. De lo contrario el testador hubiera mantenido intocada la cláusula del testamento de 1933. Y es para poner fin a estas inquietudes y eliminar los temores sobre la conducción y el fin de la universidad, que el causante coloca un candado para liberarse de tales dudas y temores: la administración de sus bienes no será de potestad absoluta de la heredera; será una Junta la encargada de la Administración y en ella tendrá cabida un miembro elegido por el Arzobispo, y así mantener un nexo objetivo con la jerarquía eclesiástica. Y con el fin de prorrogar en el tiempo tal determinación, se le concede a la Junta el carácter de perpetua e insustituible, como así lo confirma el testamento de 1938. El hecho de que el Arzobispo deba enfrentar ahora acciones legales, que pretenden eliminar la participación de la Junta en la administración de los bienes heredados por la PUCP, en contra de la voluntad del causante, sólo nos lleva a pensar en cuán fundados y justificados fueron los temores de Riva-Agüero” (numeral 3 del apartado IX en números romanos del fundamento 20). Todo el primer párrafo es una conjetura que pone en la mente del Dr. Riva-Agüero pensamientos que no consta en absoluto que él tuvo. Es un párrafo inadmisible en una sentencia que debe fundarse solamente en hechos e indicios claramente deducibles de los hechos mismos. El segundo párrafo es una mentira: el Arzobispo no enfrenta ahora acciones legales. Nunca ha sido demandado por nosotros. Es también inadmisible que el Tribunal diga que ha sido demandado quien no está demandado. Aparece claro que es parte de una estrategia retórica para dar la impresión de que el Arzobispo tiene que defenderse de la Universidad. Nada más alejado de la realidad. Sobre la interpretación de los testamentos El voto en mayoría del Tribunal Constitucional se pone a interpretar todos los aspectos de los testamentos de Riva-Agüero, usurpando competencias que son\npropias de los tribunales ordinarios. Al ingresar a trabajar en los testamentos dice lo siguiente: “1. Los testamentos secuenciales y sucesivos.- Infinidad de tratadistas y de jurisprudencia consideran que, la voluntad del testador, tiene los mismos alcances que la ley para las partes concernidas. Y a estos efectos, se ciernen hacia postestamentos determinados principios aplicables a la ley. “Ninguna ley se deroga sino por otra ley”, principio del que se colige que una ley posterior prima sobre la anterior. El mismo principio es aplicable al hecho de que, si hubiere varios testamentos secuenciales, sucesivos y opuestos, el posterior elimina al anterior, pues lo que cuenta es la última voluntad del causante. Si una persona que es nombrada como heredera en un testamento, y tal nombramiento es retirado en uno posterior, simplemente tal persona no puede ser considerada como heredera. De otro lado, y de la misma manera en que una ley posterior puede modificar parcialmente una anterior, modificación que puede ser de adición o de supresión, sobre todo o parte de alguna cláusula o contenido, tal raciocinio también impera de manera límpida en los testamentos sucesivos”. La regla completa de interpretación de testamentos no es la que el Tribunal dice sino la siguiente: Si hay varios testamentos sus cláusulas se interpretan “unas por medio de las otras, atribuyéndose a las dudosas el sentido que resulte del conjunto de todas” (mandato del artículo 169 del Código Civil que no es citado por el Tribunal Constitucional). Después de haber intentado eso, y al comprobarse que los testamentos son opuestos, es verdad que el posterior elimina al anterior. Pero la mayoría del Tribunal Constitucional, no ha demostrado a lo largo de la sentencia que los testamentos de don José de la Riva-Agüero sean opuestos. Simplemente lo afirma en la cita de su sentencia que acabamos de hacer. Esta afirmación no fundamentada es falsa porque la interpretación que hace la Universidad de los testamentos de 1933 y 1938 sí permite la armonización de ambos y, en consecuencia es la que hay que elegir. El Tribunal priva de la adecuada administración de justicia a la Universidad al no aplicar correctamente las reglas de interpretación de testamentos y asumir, muy dócilmente, lo que en este punto ha planteado la defensa del Ingeniero Walter Muñoz Cho. Es, a la vez, una discriminación en la administración de justicia contra la Universidad. Sobre el fallo y la tergiversación del testamento El fallo tergiversa el texto del testamento de don José de la Riva-Agüero de 1938 en el que dice sustentar su sentencia. El testamento dice: “Para el sostenimiento de la Universidad Católica de Lima, a la que instituyo por principal heredera y para los demás encargos, legados y mandas, que en mis testamentos cerrados establezco, pongo como condición insustituible y nombro como administradora perpetua de mis bienes, una Junta que será al propio tiempo la de mi albaceazgo mancomunado, por indeterminado plazo que se lo concedo y prorrogo de modo expreso…”. (Este texto y sus subrayados provienen del apartado III. Del fundamento 20 de la sentencia)\nHay que notar que el Tribunal subraya y pone en negrita varias cosas, pero no el adjetivo MIS bienes. Luego, el voto en mayoría del Tribunal dice sobre este mismo tema: “En primer lugar se aprecia la clara e inequívoca voluntad del testador de nombrar una “administradora perpetua” de los bienes que deja en herencia a la Universidad” (este texto se halla nada menos que en el punto “2.- El principio de la literalidad en la interpretación de los testamentos”, parte del apartado IX del fundamento 20 de la sentencia). Aquí se ve que si bien Riva-Agüero hablaba de sus bienes al decir “junta administradora perpetua de mis bienes”, la mayoría del Tribunal ahora dice “administradora perpetua de los bienes que deja en herencia a la universidad”. Es obvio que ha alterado el texto y esta alteración es de muy significativa importancia por lo siguiente: cuando un heredero finalmente hereda ¿de quién son los bienes? Obviamente del heredero. Entonces ya no son los bienes de don José de la Riva-Agüero sino los de la Universidad. Por consiguiente, la junta administra los bienes de don José de la Riva-Agüero de modo perpetuo, pero no los de la Universidad que, desde que hereda, ya tiene los bienes como propios. Riva-Agüero sabía todo esto, desde luego, Por tanto, si quiso decir que la Universidad recibía los frutos de los bienes pero no los bienes mismos, no habría dicho que la dejaba como heredera sino como beneficiaria del usufructo. Es lo que hizo en el texto del testamento de 1933 para los primeros veinte años posteriores a su muerte. El voto de la mayoría del Tribunal Constitucional, consiguientemente, ha adaptado el texto del testamento en la forma antedicha, y esa adaptación es perfectamente funcional al interés de la parte demandada. No hay, por tanto, interpretación literal sino manipulación del texto que desnaturaliza la última voluntad del testador. Sobre las afirmaciones del Tribunal Constitucional El párrafo que sigue merece una reflexión muy importante. Dice la sentencia de la mayoría del Tribunal: “De aquí a cincuenta o sesenta años, todos los que hemos trabajado este documento y los que ahora lo estamos leyendo, qué duda cabe, habremos fallecido. Un buen número de profesionales de los que están naciendo en este año de 2010 serán para entonces los profesores y las autoridades de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Qué les impedirá en aquel momento o tal vez mucho antes –si ahora partimos o deshacemos la unión Jerarquía Eclesiástica-Rector, es decir, si arbitrariamente disolvemos la Junta Administradora, tal cual no fue la determinación del causante, decidir, en tanto propietaria de los bienes heredados, cambiar el nombre de esta Casa Superior de Estudios por el de Universidad de los Santos de los Últimos Tiempos, Universidad Alianza Cristiana y Misionera, Universidad del Siglo XXII o Universidad de las Ciencias Sociales del Futuro, nombres que pueden ser absolutamente legítimos y tal vez hasta apropiados para aquellos tiempos –jamás lo sabremos, pero que definitivamente no fue la voluntad del insigne Riva-Agüero, y por supuesto, con el nombre, lo más importante, el sentido, el sustento y el enfoque de los estudios bajo el marco y el esquema católico. A este prominente peruano no le asaltó la idea de si la Universidad estaría en manos de Jesuitas, Dominicos o Franciscanos; si encausaban su fe en la línea Opus Dei, del Padre de Andrea, Sodalicio u otros. Él solo pensaba en la Jerarquía Católica, Apostólica y Romana, y punto. Hay que respetar, constitucionalmente, la\nvoluntad del testador”. (Apartado b. del párrafo 3, del texto IX en números romanos, del fundamento 20). Lo primero que hay que notar es que se refiere a sí mismo como un documento y no como una sentencia que es el nombre correcto a utilizar. Dice, en frase coloquial: “todos los que hemos trabajado en este documento y los que ahora lo estamos leyendo”. No hay crimen perfecto: este texto de la sentencia, según su propio texto, habría sido extraído de un documento que han hecho personas extrañas al Tribunal Constitucional, y ha sido transcrito a la sentencia. Es un hecho muy grave porque significa que hay indicios de que la sentencia les fue dictada a los magistrados firmantes por terceros. Es una hipótesis que debe confirmarse pero la redacción da perfecto pie a tener la sospecha. Además, las consideraciones que hace este párrafo sobre nombres estrafalarios o sobre la orientación que tendría o podría tener la Universidad, son antojadizas y fantasiosas. Nada de esto consta que pensó don José de la RivaAgüero y es inadmisible que se haya puesto como fundamento de una sentencia constitucional. En las sentencias constan hechos probados e indicios con alto grado de verosimilitud. No pueden funcionar creaciones mentales completamente artificiosas y que no tienen baje de hecho alguna. Es el caso de lo que en este párrafo se establece. La afirmación “Él solo pensaba en la Jerarquía Católica, Apostólica y Romana, y punto” es inadmisible en una sentencia sobre asuntos constitucionales. Es imposible que la haya hecho algún miembro del Tribunal Constitucional y, si fue así, debe identificarse y fundamentar detalladamente una afirmación que no tiene asidero en ninguno de los testamentos hechos por don José de la Riva-Agüero. Este párrafo hace suponer una grave posibilidad de que terceros hayan dictado la sentencia al Tribunal Constitucional y la antojadiza manera de argumentar, descalifica totalmente la seriedad de este voto de mayoría en el caso. Sobre el representante del arzobispado En el inciso g. del fundamento 21 de la sentencia, la mayoría del Tribunal Constitucional dice lo siguiente: “Las gestiones, comunicaciones y reclamos del representante del Arzobispado ante la Junta, pretendiendo la revisión del acuerdo de 1994 y de otros, no constituyen amenazas o agravios, en tanto que pertenecen al ejercicio de un derecho exigible y que tiene como fin resguardar y restituir la última voluntad del testador”. La afirmación de que en la Junta Administradora hay un representante del arzobispado es falsa y contradice los testamentos. En efecto, en ellos se dice que cuando estuvieren impedidos todos los miembros de la Junta que el testador ha elegido por nombre propio, “entrarán el Rector de la Universidad Católica y el designado por el Arzobispo de Lima”. (Cláusula quinta del testamento de 1938). Riva-Agüero, que era un destacado jurista, sabía perfectamente la diferencia entre “ser representante de” y “ser designado por”. Si por ejemplo, voy a ser parte en un proceso arbitral, normalmente designo un árbitro, la otra parte designa otro árbitro y entre los dos designados, designan a su vez a un tercero que\nserá quien presidirá el tribunal. Pero ninguno de los designados es representante de nadie ni puede serlo. Por el contrario, es un árbitro imparcial. De manera que cuando el testamento dice que el Arzobispo designa a uno de los miembros de la Junta no autoriza a que ese designado (en nuestro caso el señor Muñoz Cho) sea considerado representante. Quienes están en conflicto con la Universidad en este caso, sostienen que el Arzobispo tiene un representante en la Junta Administradora. La mayoría del Tribunal Constitucional también esgrime esa posición, sin fundamentarlo en absoluto y sin notar que está falseando lo que dice el testamento. ¿Qué importancia tiene? Muchísima: la mayoría del Tribunal Constitucional se apoya en que el Arzobispo tiene representante en la Junta para decir que los testamentos dan un lugar al Arzobispo en las decisiones de la Junta Administradora y, más aún, en todas las decisiones de la Universidad. El texto se desprestigia por si mismo. Dice que fue la intención de don José de la Riva-Agüero la siguiente: “De aquí a cincuenta o sesenta años, todos los que hemos trabajado este documento y los que ahora lo estamos leyendo, qué duda cabe, habremos fallecido. Un buen número de profesionales de los que están naciendo en este año de 2010 serán para entonces los profesores y las autoridades de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Qué les impedirá en aquel momento o tal vez mucho antes –si ahora partimos o deshacemos la unión Jerarquía Eclesiástica-Rector, es decir, si arbitrariamente disolvemos la Junta Administradora, tal cual no fue la determinación del causante, decidir, en tanto propietaria de los bienes heredados, cambiar el nombre de esta Casa Superior de Estudios por el de Universidad de los Santos de los Últimos Tiempos, Universidad Alianza Cristiana y Misionera, Universidad del Siglo XXII o Universidad de las Ciencias Sociales del Futuro, nombres que pueden ser absolutamente legítimos y tal vez hasta apropiados para aquellos tiempos –jamás lo sabremos, pero que definitivamente no fue la voluntad del insigne Riva-Agüero, y por supuesto, con el nombre, lo más importante, el sentido, el sustento y el enfoque de los estudios bajo el marco y el esquema católico. A este prominente peruano no le asaltó la idea de si la Universidad estaría en manos de Jesuitas, Dominicos o Franciscanos; si encausaban su fe en la línea Opus Dei, del Padre de Andrea, Sodalicio u otros. Él solo pensaba en la Jerarquía Católica, Apostólica y Romana, y punto. Hay que respetar, constitucionalmente, la voluntad del testador”. Esta elucubración de lo que don José de la Riva-Agüero pudo pensar, es inadmisible en una sentencia porque no pertenece a los hechos, ni siquiera a los indicios. Es una pura invención y, francamente, estrafalaria. Pero lo grave es que nada menos que el Tribunal Constitucional afirma que Riva-Agüero “Él solo pensaba en la Jerarquía Católica, Apostólica y Romana, y punto. Hay que respetar, constitucionalmente, la voluntad del testador”. Este texto sólo puede haber sido escrito por quienes defienden al señor Muñoz Cho. No es posible que lo haya redactado un miembro del Tribunal Constitucional. Y esto es muy grave por la parcialidad que representa. Pero peor aún: los testamentos de don José de la Riva-Agüero nunca dan al Arzobispo de Lima capacidad de decisión dentro de la Junta Administradora, ni siquiera como dirimente. Esto lo aprueba la propia Junta en 1957. Por lo tanto, la mayoría del Tribunal Constitucional no puede afirmar que Riva-Agüero “sólo pensaba en la Jerarquía Católica, Apostólica y Romana, y punto”. Sólo puede atreverse a decir esto porque asume que el Arzobispo tiene un\nrepresentante en la Junta. Por eso toma acrítica y parcializadamente, este argumento de quienes defienden al señor Muñoz Cho. Tres votos en segunda instancia La Universidad pidió al Tribunal Constitucional que constatara que al votarse en la Corte Superior la sentencia de segunda instancia en este proceso de amparo, tres vocales hicieron mayoría por declarar fundada la petición principal que la Universidad había realizado. Sin embargo, los vocales de dicha Corte dijeron que tal mayoría no valía y la modificaron arbitrariamente, convirtiéndola en un cuatro contra tres en perjuicio de la Universidad. El Tribunal no analizó este argumento ni resolvió sobre el problema. Se limitó a dar un argumento puramente formal y que es que los vocales que votaron suscribieron la sentencia con esta votación. Expresa lo siguiente: “En suma, con relación al pedido de nulidad de sentencia que la demandante formula en la parte introductoria de su recurso de agravio constitucional se debe señalar que no existe vicio que acarree la nulidad, pues ésta aparece suscrita por los señores magistrados que emitieron sus respectivas ponencias, no afectándose en modo alguno el sentido del fallo. Es más, se ha seguido cuidadosamente el procedimiento que con motivo de la desactivación de la Octava Sala Civil de la Corte Superior de Justicia de Lima dispuso la Resolución Administrativa N. º 2922008-CE-PJSD”. Lo que el Tribunal Constitucional debió hacer es contar los votos sucesivamente y, cuando llegó a los tres a favor de declarar fundada la demanda, debió comprobar que la ley exige tres votos conformes y, consiguientemente, debió declarar que la Universidad había vencido. Esta respuesta puramente formal es una denegación de justicia y la desobediencia del principio de la cosa juzgada ( 3 ).\nLa sentencia que llega a la situación de cosa juzgada es inmodificable y debe ser cumplida.\nDocuments Similar To explicacionsentencia


Tres nuevos casos de Covid-19 en Huelva, Almonte y Cartaya y ya son 17 los contagios en 7 días en la provincia – Huelva Red\nLa provincia, que ya no contaba con hospitalizaciones, registra un ingreso en las últimas 24 horas\nLa provincia de Huelva registra tres nuevos casos de Covid-19 en las últimas 24 horas, detectados en Huelva capital, Almonte y Cartaya, según los datos aportados este jueves por la Consejería de Salud y Familias de la Junta de Andalucía.\nEn los últimos siete días se han registrado 17 nuevos contagios: 4 en Lucena del Puerto, 3 en Huelva capital, 2 en Lepe, 2 en Moguer, y uno en Almonte, La Palma del Condado, Cartaya, Aljaraque, Villablanca y Puebla de Guzmán. Si retrocedemos a los últimos 14 días, son 21 los nuevos casos contabilizados.\nPor otro lado, se continúa investigando el brote detectado este pasado martes en Huelva capital, con cinco positivos.\nAsí, el número de positivos desde que se iniciara la pandemia es de 570, 444 por PCR. Actualmente hay 29 casos activos.\nEn las últimas 24 horas se ha registrado una hospitalización, aunque no ha precisado ingreso en la Unidad de Cuidados Intensivos (UCI). De esta forma, Huelva rompe la racha de ser la única provincia andaluza que no contaba con ninguna hospitalización, tras haber sido dado de alta el pasado domingo el único enfermo de coronavirus que permanecía ingresado hasta esa fecha.\nPor otro lado, Andalucía registra 43 brotes activos de Covid-19 en las provincias de Granada, Almería, Sevilla, Málaga, Córdoba, Jaén y Huelva con un total de 680 casos confirmados después de sumar cuatro nuevos brotes: dos en Málaga, uno en Almería y otro en Sevilla y dar por superado uno con 31 afectados en Almería. Andalucía contabiliza 118 casos por PCR en 24 horas -mayor aumento desde abril- y cinco nuevos hospitalizados, uno en UCI.


El Cid, Sitges – Precios actualizados 2020\nOfertas en El Cid (Hotel), Sitges (España)\nCompartir El Cid\nSan José, 39, 08870 Sitges, España – Ubicación excelente - Mostrar mapa\nUbicación excelente, ¡puntuada con 9,3/10! (puntuación basada en 1310 comentarios)\nValorado por los clientes después de alojarse en el El Cid.\nConsigue un precio espectacular para el El Cid. Las personas que se alojaron hace poco le han dado una puntuación de 8,7.\nExcelente atención, excelente desayuno, las chicas de la cocina gentiles, amables y agradables ,a la hora de entregar la habitación tienen un servicio gratuito de dejar el equipaje detalle que me.parece excelente.\nEl desayuno sencillito. Podría ser mejorable. Pero bueno. La ubicación bien. Cerca del tren y a 8 min. de la playa andando. Yo ya he ido dos veces. Ambas he reservado ático con terraza con vistas a la calle. Y en ambas ocasiones me han dado la habitación 422. Encantada. 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Este año he podido disfrutar más de la piscina ya que había poca gente hospedada.”\n“Nos realojaron a el hotel Galeon muy cerca del cid, y solo puedo decir maravillas de el, instalaciones geniales, el cuarto comodisimo el personal atento y el buffer libre de desayuno inmejorable, nunca probé tantas cosas buenas en un buffet de un hotel.Un 10.”\n“Muy completo servicio de desayunos con zumos,embutidos,tostadas,fruta,bolleria,productos preparados(huevos,lomo,salchichas,etc)y ademas con un horario muy flexible(08:00-12:00).Muy cerquita de la playa y de dos de los cines principales dentro del Festival Internacional de Cine Fantastico que se celebra todos los años en la ciudad. Los empleados del hotel muy atentos y preparados para realizar sus labores.”