Cargado por Ramiro Balderrama\nadasdf asdfa sdfas dfasdfasdfasdfas asdfasd asdfasd\nguardarGuardar Antonio Prieto. Símbolo y Representación para más tarde\nEl Pensamiento a La Palabra y Viceversa - Analisis de Antropologia Filosofica de Ernest Cassirer\nLenguaje e Imaginarios Sociales (8 Pág)\nAct 4 50 DE 50\nSmbolo y representacin:\nGeertz, Taussigy Derrida\nTextos de crtica y revisin bibliogrfica preparados por el Proyecto\nEnsayo, simbolismo y campo cultural (Proyecto CONACYT 1000-PH)\nGEERTZ, TAUSSIG Y DERRIDA\nA U T ~ N O M ADE MXICO\npublicada en 1973\n(en Mxico aparece con el ttulo La interpretacinde las culturas, catorce aos despus), el antroplogo estadounidense Clifford\nN SU OBRA THEINTERPRETATION OF CULTURES,\nGeertz expone su acercamiento a la labor interpretativa y al problema de la descripcin etnogrfica. Geertz parte del enfoque estructuralista que ve a la cultura como una red de signos y smbolos\ntejidos por el hombre. Con base en esto, el autor formula una crtica\na la tendencia de ver a la antropologa como una rama de las ciencias naturales. Al ser una disciplina que analiza la cultura como un\nlenguaje y por lo tanto como un fenmeno intersubjetivo, el anlisis\nque realice no debe ser el de una ciencia experimental en busca de\nleyes, sino una interpretativa en busca de significaciones (p. 20).\nEl carcter intersubjetivo de la interpretacin queda expuesto\nms adelante cuando Geertz seala: El quid de un enfoque semitico de la cultura es ayudarnos a lograr acceso al mundo conceptual en el cual viven los actores, de suerte que podamos, en el\nsentido amplio del trmino, conversar con ellos (p. 35). El autor\nadvierte que un acercamiento interpretativo e intersubjetivo hace a\nla prctica etnogrfica esencialmente discutible (trmino de W.\nB. Gaille, citado en p. 39). As, los modos de representacin del\ntexto etnogrfico deben ser estudiados, as como el papel que tiene\nel etngrafo dentro del estudio. Estas primeras reflexiones sirvieron como detonador para la antropologa contempornea (posmoderna y reflexiva) y su nfasis en la desconstruccin del discurso\nComo mtodo interpretativo, Geertz rescata la tcnica de\ndescripcin densa (thick description) que propusiera Gilbert\nRyle. Este tipo de anlisis implica no slo la sistemtica y minuciosa descripcin del fenmeno estudiado, sino adems un intento\nde hallar la intencin de los ejecutantes. La carga intencional que\nhay detrs de un acto es la que le da densidad a una descripcin.\nPor otro lado, el autor explica: La tarea esencial en la elaboracin\nde una teora es, no codificar regularidades abstractas sino hacer\nposible la descripcin densa, no generalizar a travs de casos particulares, sino generalizar dentro de stos (p. 36). El procedimiento\nes similar al de una inferencia clnica en busca no de leyes o predicciones, sino de diagnsticos. La doble tarea del etngrafo,\nentonces, es la de\ndescubrir las estructuras conceptuales que informan los actos de nuestros sujetos, lo dicho del discurso social, y construir un sistema de\nanlisis en cuyos trminos aquello que es genrico de esas estructuras, aquello que pertenece a ellas porque son lo que son, se destaque\ny permanezca frente a los otros factores determinantes de la conducta\nhumana. En la etnografa, la funcin de la teora es suministrar un vocabulario en el cual pueda expresarse lo que la accin simblica tiene\nque decir de s misma, es decir, sobre el papel de la cultura en la vida\nhumana (pp. 37-38; las cursivas son mas).\nGeertz no resuelve la paradoja de tener que expresar lo que\nlos otros y sus acciones simblicas dicen sobre s mismos. Se trata de registrar objetivamente al mundo de la (inter) subjetividad?\nDonde Geertz se qued a medio camino, antroplogos posmodernos como James Clifford retomaran el debate, llevndolo a\nsus lmites. La mirada recaera ya no sobre el sujeto a ser interpretado, sino sobre las polticas del texto que pretende interpretar, y\nsobre la disfrazada autoridad del autor. En su intento de problematizar la prctica etnogrfica, Geertz ofrece una meditacin sobre el\npapel del ensayo. Geertz enfatiza una y otra vez que la antropologa\nno debe perder de vista las dificultades inherentes a la actividad de\nregistrar grficamente al sujeto estudiado. Advierte que el hecho\nsocial cobra significado en su inscripcin, es decir, en el registro que\ntransforma al hecho fugaz en un relato. Lo escrito ya es la palabra\ninterpretada, es decir, no hay texto inocente o transparente, libre\nde la intencin del autor. As,Geertz propone al ensayo como un\ngnero natural para presentar a las interpretaciones culturales y a\nlas teoras que lo sustentan. A diferencia del texto cientfico, el\nGEERTZ, WUSSIG Y DERRIDA\nensayo evita las generalizaciones y aborda lo especfico. El anlisis\ncultural ensaystico es osado; busca la profundidad sin pretensiones unificadoras; no pretende acumulacin jerrquica, sino dilogo\ncrtico con otros ensayos.\nEn el captulo quinto de su libro, titulado Ethos, cosmovisin\ny el anlisis de los smbolos sagrados, Geertz propone que la religin es un sistema interpretativo por medio del cual l o screyentes\nextraen -sin proponrselo conscientemente- significados de un\nentorno catico: es un sistema que conserva los significados que\nuna sociedad otorga a las cosas, para que el individuo los pueda\ninterpretar. La religin apela simultneamente al intelecto y a las\nemociones dentro de su funcin de regular la conducta humana.\nAs, la religin vincula al ethos (aspecto moral y esttico de una cultura dada, las actitudes subyacentes de los individuos) con la cosmovisin (aspectos cognitivos y existenciales, donde los individuos\nsu concepto e imagen de lo que es la naturaleza, el ser y la sociedad). Con base en lo anterior, Geertz explica la importancia de los\nsmbolos sagrados de la siguiente manera:\nPero los significados slo se pueden almacenar en smbolos: una\ncruz, una media luna o una serpiente emplumada. Esos smbolos religiosos, dramatizados en ritos o en mitos conexos, son sentidos por\naquellos para quienes tienen resonancias como una sntesis de lo que\nse conoce sobre el modo de ser del mundo, sobre la cualidad de la vida\nemocional y sobre la manera que uno debera comportarse mientras\nest en el mundo. Los smbolos sagrados refieren pues una ontologa\ny una cosmologa a una esttica y una moral: su fuerza peculiar procede de su presunta capacidad para identificar el hecho con el valor\nen el nivel ms fundamental, su capacidad de dar a lo que de otra manera sera meramente efectivo una dimensin normativa general (pp.\nEl poder del smbolo descansa en su capacidad de abarcar y conectar lo que se percibe como separado. Cuando dos\nelementos dismbolos se asocian en el smbolo, adquieren nuevos significados. Pero quiz ms importante es la observacin\nque hace Geertz sobre la capacidad del smbolo de unificar elementos dispares como lo normativo y lo metafsico y, por medio de esa unin, hacerlos parecer naturales y necesarios. Se remite a la arbitrariedad que Saussure sealaba en el signo, pero invita a analizar por qu esa arbitrariedad parece natural.\nes,junto con James Clifford y George E. MarCUS,uno de los mximos exponentes de la llamada antropologa\nposmoderna en los Estados Unidos. Nacido en Australia, estudi antropologa y medicina psiquitrica en la London School of\nEconomics. A principios de los setenta, inici una serie de viajes\na Sudamrica para estudiar los sistemas de produccin campesinos\ny mineros, particularmente en Colombia y Bolivia. Una de sus intenciones, adems, era la de prestar sus servicios como mdico a\nlos campesinos e indgenas involucrados en movimientos de resistencia. El primero de sus cinco libros publicados hasta ahora, Destruccin y resistencia campesina: el caso del litoral Pacfico, es prcticamente desconocido fuera de Colombia, donde apareci en 1978\n(editorial Punta de Lanza). Taussig dio a conocer la antropologa\nestadounidense en 1980 con The devil and commodiy fetichism in\nSouth America, mismo que fue traducido al espaol trece aos despus. En l, Taussig se propone analizar no la naturaleza del signoen-s, sino lo que sucede con los conceptos del signo y el smbolo\ncuando chocan los mundos simblicos europeos (capitalistas) con\nlos mundos simblicos campesinos (precapitalistas). Nuestro autor examina el rito de paso hacia el proletariado que efectan\nlos campesinos en el marco de la violencia colonialista y capitalista.\nPara entender la colisin de significados y la resistencia que presentan los campesinos de Colombia y los mineros de Bolivia, Taussig\nse vale del concepto del fetiche desde por lo menos dos perspectivas: la precapitalista, estudiada por Marcel Mauss, y la capitalista,\nestudiada por Karl Marx. El fetichismo precapitalista es aquel en el\nque los objetos creados por el hombre adoptan la calidad de entes\nanimados, o bien absorben y por lo tanto representan las relaciones sociales de quienes los manejan o intercambian. Por ejemplo,\nMauss analiza el papel del don (regalo o dvida) en donde el objeto\nque se otorga contiene una fuerza vital que obliga a la reciprocidad.\nPara Marx, el fetichismo de la mercanca es aquel en que el artculo\nde consumo aparece como su propia fuente de valor. La mercanca\noculta las relaciones sociales y de trabajo que le dieron origen de\ntal forma que la cosa adquiere ms importancia que la persona e\nincluso llega a dominarla. As, las cosas se vuelven personalizadas\ny las personas cosificadas. Como explica Taussig:\nEl fetichismo que se encuentra en la economa de las sociedades precapitalistas surge del sentido de unidad orgnica entre las personas y\nsus productos, y esto marca un agudo contraste con el fetichismo de\nlos bienes de consumo de las sociedades capitalistas, resultante de la\ndivisin entre las personas y las cosas que stas producen e intercambian. El resultado de esta divisin es la subordinacin de los hombres\na las cosas que ellos producen, que parece ser indispensable y poseer\npoderes propios (Taussig 1993: 60-61).\nLa crtica al fetichismo capitalista no implica nostalgia por lo\nprecapitalista, sino una crtica a la tendencia de ver al significado\ncomo inherente y naturalmente vinculado al significante. En el\nfetiche, el significante (la mercanca) depende del significado (la relacin social), pero el primero disfraza y borra al segundo. No obstante el borrado no implica eliminacin, sino un proceso en donde\nla mercanca absorbe, por as decirlo, la fuerza vital de lo que representa para as quedar vivificada. Es imperativo en este contexto distinguir las relaciones sociales (de trabajo y de poder) que\nconstituyen al significado. Taussig advierte que su anlisis simblico no considera a las relaciones sociales como el significado y\npor lo tanto la esencia del signo en el sentido saussureano. Las\nrelaciones sociales son, a su vez, otro sistema de convenciones, de\nsignificantes encadenados. No se trata de hallar un significado esencial, sino de analizar qu significa el signo para los actores sociales\ndentro de un contexto dado. En su trabajo de campo Taussig se\nencontr con el smbolo del diablo constantemente asociado a las\nprcticas econmicas de los campesinos que estn transitando al\nproletariado. As, el diablo simboliza algunos rasgos importantes\nde la historia poltica y econmica. Es virtualmente imposible separar la historia social de este smbolo de la codificacin simblica\nde la historia que lo crea (p. 11). De esta forma, el anlisis del\nsmbolo, a travs de lo que Taussig llama desconstruccin dialctica, implica no ver al signo como una estructura abstracta, sino\ncomo una idea histrica y polticamente constituida. Taussig propone dejar al descubierto las estrategias que ocultan el carcter sociopoltico del signo para hacerlo parecer natural y necesario .\nA travs de la desfamiliarizacin de un entorno social que aparece\ncomo natural, Taussig inicia aqu una estrategia -tomada de la narrativa surrealista- que continuar con mayor arrojo en sus obras\nposteriores. Uno de sus propsitos es poner en evidencia las formas irracionales subyacentes a la racionalidad capitalista. As,\nla magia d e la produccin y la produccin de la magia se entienden como dos caras de la misma moneda (p. 40).\nEn la narrativa de Taussig asistimos a una colisin de significados dentro del escenario colonialista/capitalista. Esta colisin tiene implicaciones epistemolgicas, es decir, nos hablan de las transformaciones que se efectan en las distintas formas de percibir las\nrelaciones humanas. En el caso del campesinado, por ejemplo, estamos ante un proceso de resistencia que lucha contra la enajenacin implcita en el nuevo fetichismo de la mercanca. El diablo es\nun smbolo mediador que tiene el papel de los personajes que habitan la zona liminal expuesta por Victor Turner en su anlisis de\nlos ritos de paso. Los campesinos en vas de proletarizacin son a\nla vez personajes del umbral, seres transicionales (cuya posicin)\nes la de negar y afirmar simultneamente todas las posiciones estructurales (p. 142). Esto explica la actitud ambivalente hacia el\ncapitalismo que demuestra este sector.\nun anlisis posterior sobre el fetichismo de Estado (en el ensayo Maleficium: state fetichism dentro del libro The nervous\nsystem,publicado en 1992), Taussig ofrece un evocador replanteamiento del concepto del fetiche, donde seala que la E mayscula\nde la palabra Estado es una forma de reificar un poder que no se\nesconde detrs de la mscara, sino que es la mscara. La estrategia\naqu es la de enfocarse sobre el significante y su extraa y sin embargo natural forma de cobrar vida ante la percepcin de los pueblos. As,un sistema constituido arbitrariamente, como es el poltico,adquiere una corporeidad nerviosa: se convierte en un Sistema Nervioso ubicuo al grado de introducirse en el sistema nervioso\nde la gente. Taussig explica as el control que ejerce el Estado sobre\nlos cuerpos de sus ciudadanos, y la inmensa dificultad de resistirlo,\nincluso desde su propia escritura como antroplogo, ya que, como\nadvierte, whenever 1 try to resolve this nervousness through a little\nritual or a little science 1realize this can make the Nervous System\neven more nervous (p. 2). Las estrategias narrativas que adopta\nTaussig, que se valen explcitamente de un montaje anticientfico\nde gneros y estilos, pretenden evadir el juego del Sistema Nervioso\njugando justamente con ese mismo nerviosismo (cuando el Sistema\nlo que nos quisiera hacer creer es que existe un espacio utpico de\norden y calma que justifica su control). Por otro lado, intenta una\ndesconstruccin del signo que va ms all de la crtica a su supuesta\narbitrariedad. Lo que hace es, por ejemplo, demostrar que la arbitrariedad del Sistema se legitima por medio de la arbitrariedad\nGEERTZ, TAUSSINGY DERRIDA\ndel signo de tal forma que esas arbitrariedades en ltima instancia\nparecen inevitables, necesarias y naturales. As,el Estado-con-Emayscula se constituye como una representacin, un significante\nque, como fetiche, borra y sustituye al referente (llmese ciudadanos o relaciones sociales). El significante se desprende del significado (y del referente) de tal forma que la representacin adquiere\nno slo el poder de lo representado, sino tambin poder sobre l (p.\n128). Taussig basa sus intuiciones en el anlisis que hiciera Durkheim sobre la sociedad como un sistema que adquiere la calidad\nreificada de cosa distinta a los individuos que la constituyen.\nHAMANISM, colonialism and the wild man: a study in terror and healing, es la obra de Taussig que ms fama y controversia le ha ganado,\nubicndolo firmemente en la tendencia posmoderna que desconstruye los discursos antropolgicos por medio de estrategias retricas que van desde la autobiografa hasta la poesa. El valor del anlisis que plantea Taussig en ste y otros libros deriva de su forma de\nver la fuerza simultneamente violenta y seductora del capitalismo\ny del (neo)colonialismo. Estos sistemas tienen xito por su capacidad de apropiarse de la cosmovisin de aquellos que se proponen explotar. As,los sistemas de dominacin emanados de Europa (y que adoptan las oligarquas criollas) legitiman su poder por\nmedio de discursos cientficos y racionales , cuando en realidad estn adoptando estrategias profundamente irracionales. La\npreocupacin de Taussig ser determinar qu tipo de resistencia se\npuede dar en este contexto. Como antroplogo, ofrece una crtica\na los modos de representacin de los sujetos de estudio, evitando\nla trampa de explicar cientfica y objetivamente aquello que critica.\nProceder as no sera ms que continuar avalando los sistemas de\ndominacin que fundamentan su poder en relatos positivistas y en\ncategoras kantianas. Como explica el autor en la introduccin del\nlibro: My subject is not the truth of being, but the social being of\ntruth, not whether facts are real but what the politics of their interpretation and representation are (p. xiii).\nEs su anlisis de los sistemas de representacin del otro dentro\ndel escenario colonialista que hace til a la obra de Taussig para un\nproyecto que investiga lo simblico. El autor pone sobre la mesa\nmaneras de abordar crticamente las formas retricas y narrativas\nque se han utilizado para representar a la otredad indgena, desde\nlos reportes etnogrficos, hasta las novelas de lo real maravilloso.\nEl choque de los sistemas de representacin parece abrir una fisura\nen el binomio significado/significante, a la vez que relativiza el uso\nque se da al smbolo en diversos contextos.\nPor ejemplo, Taussig analiza la fuerte carga simblica que tienen las imgenes de personajes nacionales y religiosos que son parte\nde una mitopotica colonial que trabaja en el inconsciente poltico (p. 185). La diversa interpretacin que se da a imgenes como\nlas tres potencias (un trptico conformado por santos populares\nde Venezuela: el Negro Felipe, Mara Lionza y el indio Guaicaipuro) y la Nia Mara de Caloto (Colombia), pone de relieve la\nconfluencia de universos epistemolgicos que a la vez se rechazan\ny atraen. La dialctica terror/deseo que surge entre los indgenas y\nlos colonos encuentra su punto de enfoque en un icono colonial\nen el que entra en juego a politicized class-and race-sensitive hermeneutic process of semiotic play with the structure of signs established as images in social experience by the Spanish conquest\nShamanism, colonialism and the wild man es un alucinante ejercicio de crtica narrativa a lo largo de 517 pginas, cuyas fuentes son\nlos relatos acerca de la explotacin de las poblaciones indgenas en\nla frontera entre Per y Colombia desde el siglo xix.y la propia experiencia del autor con indgenas contemporneos en la zona del\nro Putumayo. Una tesis es que desde sus inicios el colonialismo\nutiliz el binomio de terror y seduccin para sojuzgar a los pueblos\nnativos. Ese juego se basa en las fantasas que construye el conquistador sobre la naturaleza a la vez salvaje y ertica del indgena\ncosificado, de tal forma que la hechicera (disfrazada de racionalidad) del colonizador se inspira mimticamente en la hechicera\ndel colonizado. Los indgenas resistirn a la violencia y el terror por\nmedio de tradiciones de curandera y de narrativas populares que\nsubvierten la racionalidad del opresor. As expuesta, la tesis parece\ncaer en un binarismo esencialista, pero Taussig se cuida de trazar las\nambivalencias y complicidades que se dan en el teatro colonialista.\nVisto como teatro del absurdo o como un teatro de la crueldad artaudiano, el juego de poder colonialista es susceptible de\ndesconstruccin. As, Taussig explica que my concern is with the\nmediation of terror through narration, and with the problem of writing effectively against terror (p. 3). El antroplogo, sugiere el autor, debe analizar las estrategias retricas que se usan para describir\nal terror y para crear un espacio de la muerte dentro del cual los\nGEERTZ, MUSSIG Y DERRIDA\nsignificantes del colonialismo vinculan a la cultura del colonizador\ncon la cultura del colonizado. Al enunciar su estrategia desconstructiva, cita a Antonin Artaud en su descripcin de la confusin\nsemitica que caracteriza nuestros tiempos donde l ve en la raz\nde esta confusin una ruptura entre las cosas y las palabras, entre\nlas cosas y las ideas y signos que las representan (Artaud, citado en\np. 5). Segn el teatrista francs esta confusin se desencadena en la\nvenganza de las cosas, es decir, del significante. Taussig liga esta intuicin con el concepto marxista del fetichismo que explica a\nresurgent animism that makes things human and humans things\n( i b i d ) .La ruptura semitica, para el autor, es una forma de abordar\nel uso que hace el colonialismo del texto como cuerpo y del cuerpo\ncomo texto, es decir, de cmo el colonizador utiliza a la narrativa\npara justificar sus incursiones y de cmo se apropia de los cuerpos\nde los colonizados por medio de las representaciones (imaginarias\no/y grficas) de los mismos.\nLos relatos colonialistas, argumenta Taussig, se valen de diferentes gneros literarios como el reporte cientfico, la novela, el melodrama, para legitimar y dramatizar las incursiones. Por otro lado,\nlos estilos naturalistas y realistas de los relatos disfrazan su carcter mitolgico y fantasioso. As,un primer paso sera to s e e\nthe myth in the natural and the real in magic, to demythologize history and to reenchant its reified representation (p. 10). Taussig\npone al descubierto as la tendencia a fetichizar al relato y a la representacin de la realidad, otorgndole el carcter de realidad a\nla representacin. A lo largo de su anlisis de los relatos histricos\nsobre la explotacin del caucho en Colombia, Taussig sostiene que\nlas representaciones colonialistas se convierten en poderosas formas de dominio, una virtual cultura del terror que abreva de un\nmismico espacio de la muerte, es decir, un espacio simblico que\nse apodera del inconsciente colectivo tanto de colonos como de indios para justificar, de parte de los primeros, la explotacin, y de\nparte de los segundos, la resistencia. En los relatos que hablan sobre el supuesto salvajismo y canibalismo de los indgenas, Taussig\nidentifica una conexin entre la retrica y la violencia (p. 108). Los\nrelatos crean un discurso de terror ubicuo en el cual el significante se contamina de significados ambiguos que se dirigen a explotar\nal representado. Para el autor resultar de importancia fundamental identificar hasta qu punto podr el representado subvertir la\nrepresentacin (p. 135).\nEn la segunda parte del libro, titulada Healing, Taussig se\ndedica al estudio del imaginario indgena y la medicina tradicional\ncomo formas de resistir la Violencia semitica del colonialismo. Por\nejemplo, en la relacin entre el chamn y su paciente se desarrolla\nuna interpretacin de la enfermedad individual y social que replantea a las narrativas europeas sobre la divisin cuerpo/sociedad, naturaleza/cultura. Las visiones chamnicas ( pintas , inducidas por\nla ingestin del yag) permiten a quienes participan de ellas crear\nimgenes socialmente efectivas, es decir, imgenes que abren\nvlvulas de escape al escenario colonialista por medio de montajes sorprendentes, el uso del humor y de representaciones que son\na la vez icnicas e irnicas (p. 201).\nTaussig sugiere que estamos ante una dialctica que articula\nuna oposicin anloga a la que identificara Saussure entre lengua y\nhabla, pero con la diferencia de que aqu la lengua y el habla son de\nuna naturaleza ms icnica que acstica. El habla popular, por medio de su doble epistemologa, pone en jaque al lenguaje maestro\nque maneja la clase gobernante (p. 202). La doble epistemologa\nparece remitirse a la manera que tiene el habla de valerse de imgenes afectivas. As, es a travs del imaginano simblicopopular (en\neste caso indgena) que se puede pensar en maneras de curar el terror del colonialismo.\nEn el captulo titulado Wildness , Taussig analiza las representaciones de lo salvaje en el imaginario europeo. Sugiere que,\nsi bien los conquistadores trajeron al continente el concepto de\nlo salvaje para proyectarlo sobre el indgena, ste a su vez se\napropia de lo salvaje no slo para contrarrestar la opresin,\nsino fundamentalmente para desestabilizar la unidad del smbolo\nen s, es decir, de la totalizacin trascendente que vincula a\nla imagen con el referente. Como en un juego de espejos, el\nindgena devuelve al colonizador el smbolo del salvaje, pero\nsubvertido, de forma que su significado se ha vuelto inestable. As, wildness pries open this unity and in its place creates\nslippage and a grinding articulation between signifier and signified. Wildness makes of these connections spaces of darkness and light in which objects stare out in their mottled nakedness while signifiers float by. Wildness is the death space of signification (p. 219). Con estos juegos retricos Taussig se propone\ncolocar en relieve el papel de lo salvaje al subvertir la estabilidad\nque las construcciones tericas de la lingstica quisieran atribuirle al signo y al smbolo. Advierte que los sistemas de poder siempre reclutan al salvajismo para procurar su justicia. El salvajismo\nque ponen en juego los chamanes, por el contrario, acaba con las\nGEERTZ, lAUSSIG Y DERRIDA\ndicotomas del bien y del mal, el orden y el caos, finalmente alindose con el caos para convocar el proceso de la curacin. Aqu el\nautor critica la tendencia d e la antropologa de asignar al rito la\nfuncin universal de restaurar orden al caos (Turner). La idea del\norden, sugiere, est vinculada a la prctica de fijarle significados a\nlos significantes. Las tcnicas chamansticas abren un espacio entre\nesos trminos por medio de la reordenacin epistemolgica propia\ndel montaje, de forma que la memoria colectiva del oprimido cuestione la hegemona impuesta por la historia oficial del opresor.\nLas tcnicas de montaje que Taussig identifica en las pintas del\nyag producen un efecto de distanciamiento, como lo entenda Bertolt Brecht, que permite una actitud crtica ante el drama del teatro\nUn concepto central en los argumentos de Taussig es el conocimiento social implcito, que vincula al concepto del significado obtuso, que usara Barthes para distinguir a las imgenes de los signos,\nque se rigen ms bien por el significado obvio. El significado obtuso de las imgenes y los smbolos, sostiene Barthes, pertenece a la\nfamilia del albur o juego de palabras, as como al carnaval (citado\nen p. 390). El conocimiento social implcito, entonces, es\nan essentially inarticulable and imageric nondiscursive knowing of social relationality, and in trying to understand the way history and memory interact in the constituing of this knowledge, 1wish to raise some\nquestions about the way that certain historial events, notably political events of conquest and colonization, become objectified in the\ncontemporary shamanic repertoire as magically empowered imagery\ncapable of causing as well as relieving misfortune (p. 367).\nAqu el autor hace referencia a la Tesis sobre la filosofa de la\nhistoria de Walter Benjamin, en la que el filsofo alemn rescatara\nel poder de lo imaginario en la construccin y desconstruccin de\nuna praxis poltica. El imaginario, para Benjamin, est vinculado al\ninconsciente colectivo, y es el terreno frtil para despertar impulsos\nrevolucionarios. El montaje inesperado de imgenes dialcticas\ndesfamiliariza lo familiar y pone en movimiento la capacidad crtica.\nAs, las imgenes que manejan los indgenas del Putumayo enfatizan constantemente la dependencia del significado en la poltica\n(p. 391), es decir, ponen al descubierto la pretensin colonialista\nde domesticar al salvajismo y la otredad, y relativizan la produccin de significados. Taussig analiza creencias populares en la regin tales como la envidia, que produce una serie de relaciones so-\nciales conducentes al equilibrio de los bienes materiales de una comunidad. La envidia es causa de infortunios y obliga a las vctimas\na buscar los servicios de un chamn. La relacin que entablan el\npaciente y el chamn produce un discurso habitado por una hueste\nde impresiones sensoriales, estados de nimo, sentimientos ambivalentes de certeza y duda, que forman parte del conocimiento social\nimplcito, conocimiento desdeado por la filosofa clsica occidental, pero que segn Taussig es la base de gran parte del actuar y\nsaber humano. En el discurso catico y ambivalente de la relacin\npaciente/chamnTaussig ve una anarqua revolucionaria que le roba al Dios cristiano y al orden colonial su dominio sobre el destino\ndel oprimido. El paciente y el chamn crean un mundo de significados obtusos que desestabilizan al signo e introducen el azar. Para\nTaussig, entonces, los indgenas del Putumayo se apropian del poder de los smbolos con la conciencia de que el vnculo entre significado y significante depende de relaciones sociales y polticas, y que\npor lo tanto el infortunio de la opresin puede llegar a ser curado.\nJacques Derriday la desconstruccin del signo\nTodo lo que dice Jacques Derridasobre\nel signo no es verdad.. . ni mentira.\nEs decir, Derrida lucha contra cualquier intento metafsico de\nbuscar la verdad tras el signo, llmese sta significado, referente, objeto, Ser, o cualquier otra categora ontolgica. Su rechazo de las estructuras de oposiciones binarias que rigen al pensamiento occidental (cuerpo/mente, naturaleza/cultura, significadohignificante, ad infinitum)le lleva ms all de la pretensin de\ndictaminar la verdad o la mentira de un signo dado. Por lo\ntanto, sus anlisis se enfocan, ms que en la malinterpretacin, en\nla multiinterpretacin de un signo dentro del ocano de significantes.\nEl smbolo pertenece a la familia de los signos, y por lo tanto\nest sujeto a las estrategias gramatolgicas (que no semiticas) de\nla desconstruccin. El pensador francs se cuida de advertir que la\ndesconstruccin no es un mtodo de interpretacin, sino ms bien\nuna estrategia que ataca la aparente estabilidad gramatical del lenguaje. Su propsito, empero, no es destruir el lenguaje, sino\nabrirlo a sus dimensiones histricas. En este sentido, se rescata la\nmemoria del signo al hacer una lectura minuciosa de sus texturas.\nLa textura del signo se remite no a su significado, sino a sus huellas,\nes decir, su densidad etimolgica e intertextual. Este impulso abre\nal signo a un anlisis de su insercin en un contexto sociopoltico,\ntoda vez que se entiende su significado no corno una esencia inmutable, sino como otro significante histricamente determinado.\nEl trmino desconstruccin apareci por primera vez a finales\nde los sesenta en los textos tempranos de Derrida: De la grammatologie, Lcnture er la diffrance y La VOUC et le phnomhne (todos\npublicados en 1967), mismos que inician una transformacin de los\nparadigmas tericos en las ciencias humanas.1 En esas obras, Derrida formula poderosas crticas a la fenomenologa de Husserl, a la\nlingstica de Saussure, al psicoanlisis de Freud y Lacan y al estructuralismo de Lvi-Strauss. De ah que el movimiento que iniciara\nDerrida se conoce como postestructuralismo.\nA tono con el posmodernismo, la desconstruccin anuncia el fin\nde los grandes relatos y pone al descubierto la inestabilidad del signo lingstico, as como del autor. Cuestiona la metafsica de la\npresencia fenomenolgica y el intento de fijar la esencia del Ser.\nDerrida sostiene que la filosofa occidental desde Platn incurre en\nel fonocentrismo, es decir, en la tendencia a privilegiar a la palabra oral por sobre la escrita. El fonocentrismo es la creencia de que\nla palabra hablada est ms cerca del Ser y que la escritura no es ms\nque su apndice. La metafsica de la presencia, entonces, es la\nafirmacin de que puede el sujeto entrar en un contacto directo y\nsin mediaciones con la realidad. Esta aoranza por las esencias\nes un indicador de la creencia de que existen conexiones necesarias y estables entre el significado y el significante, conexiones que\ncrean un efecto de la realidad como aprehensible (Cf.Lcriture pp.\n41-44 y 409-411).\nEn su revaloracin del texto, Derrida hace que la escritura ya no\naparezca como suplementaria de algo que se encuentra ms all de\nella. El significante ya no estar en la eterna bsqueda del significado, ya que este ltimo siempre estar en otra parte, diseminado a lo\nlargo de la cadena de significantes. Finalmente, un significante no\nremitir ms que a otro significante, proceso que en literatura Julia\nEl ritmo de traduccin de estas obras al espaol fue irregular. De la gamatologaapareci relativamente pronto, cuatro aos despus de su publicacin original, en la editorial Siglo XXI de Buenos Aires (1971). L aw z y elfenmeno apareci en la editorial Pretextos de Valencia en 1985, y La escritura y la diferencia\napareci veintids aos despus de su publicacin original en la editorial Anthropos de Barcelona.\nKristeva llam intersexualidad. Cabe advertir que Derrida, en su\ncrtica al fonocentrismo, no busca privilegiar al texto. Para l, la\nescritura puede aplicarse a todo proceso de significacin, tanto\niconicogrfica como fontica.\nUn ensayo fundamental para entender su crtica al signo es\nDiffrance , derivado de una conferencia pronunciada en 1968\ny publicada en Los mrgenes de la jilosofia (ttulo en francs Marges) en 1972. En l propone un neologismo que combina los conceptos de diferenciar y diferir; el uno para realizar distinciones espaciales, y el otro para posponer una empresa o una representacin final a nivel temporal. El trmino, diflrance, sirve para\npensar en la eterna demora del signo en revelar su alteridad (o\ndiferencia) o significado. Segn Derrida, la diflrance apunta al\nmovimiento segn el cual el lenguaje [...] est histricamente\nconstituido por un tejido de diferencias (1986: 405). As, ya no\nse busca el origen del signo, sino su huella, es decir, un conjunto de\nsignificantes presentes en su ausencia. Para ilustrar, Derrida ofrece\nla metfora del palimpsesto, es decir, el escrito debajo del cual se\nadivinan los dems textos borrados con anterioridad. As, el mtodo desconstructivo busca el lugar en donde el texto oculta y cubre\nsu estructura gramtica. No estamos ante una descripcin densa\n(Geertz), sino ante una lectura minuciosa que lleva a interrogar y psicoanalizar la grafa misma del texto, descubriendo los\nlapsus inherentes en su ejecucin. En lugar de preguntarse lo\nque quiere decir un texto, se pregunta aquello que oculta. Esto\nllevar a descubrir las oposiciones binarias (naturaleza/cultura, sujeto/objeto, razn/intuicin)que privilegian a un trmino sobre el\notro. Por medio de juegos lingsticos, indagaciones etimolgicas y\nel desplazamiento de significados, la desconstruccin pone al descubierto las estrategias retricas del autor y de su texto, evidenciando\nas su intencin poltica. Semejante enfoque en la textualidad tiende a matar al autor y a celebrar al lector. sta pareciera ser una\npropuesta revolucionaria y literalmente antiautoritaria que intenta derrocar la tirana del significado y del autor, para reivindicar\nel papel de la comunidad de lectores.\nLa diflrance, entonces, implica el desdoblamiento del signo a\nfin de reconocer el juego interno de alteridades o huellas que tienden a borrarse de la memoria del lector-inserto-en-el-lenguaje. Para Derrida, la desconstruccin es una lucha contra la amnesia que\namenaza al signo 4 al smbolo-y lo tiende a convertir en un fetiche a-histrico.\nE L libro L a desconstruccin en las fronterasde la filosofa:laretirada de la metfora rene dos ensayos (originalmente conferencias)\nen los que Derrida recapitula y revisa sus nociones sobre la metfora y la representacin, desarrolladas durante los veinte aos que\nprecedieron su publicacin. El que haya aparecido en espaol tan\nslo dos aos despus d e su publicacin original da testimonio del\ncreciente inters por los escritos del pensador francs en el mundo\nAl hablar d e la retirada de la metfora o de la clausura de\nla representacin, Derrida intenta una crtica a la prctica, dentro\nde la lingstica y la filosofa occidental, de asignar a la metfora\ny a la representacin lugares secundarios dentro del proceso significante, como si stos no fueran ms que conceptos que hacen las\nveces de sustitutos de la Verdad (llmese sta significado, cosa, o\nSer). En el primer ensayo, La retirada de la metfora, inicia un\nreplanteamiento de las maneras de pensar la metfora. Lo que se\nretira no es la metfora en s, sino las prcticas logocntricas que\nle asignan un valor suplementario. L a filosofa tradicional, sostiene\nDerrida, le exige a la metfora retirarse para que entonces salga a\nluz la Verdad. Sin embargo la metfora es mucho ms fundamental d e lo que generalmente se piensa, ya que, por ejemplo, resulta\nimposible hablar de la metfora sin tener que recurrir a metforas.\nAs,Derrida arranca con metforas al recordar que la palabra en\ngriego metaphonks significa medio d e transporte. Por lo tanto:\nMetuphora circula en la ciudad, nos transporta como a sus habitantes en todo tipo de trayectos con encrucijadas, semforos, direcciones prohibidas, intersecciones o cruces, limitaciones y prescripciones\nde velocidad. De una cierta forma -metafrica, claro est, y como\nmodo de habitar- somos el contenido y la materia de ese vehculo:\npasajeros, comprendidos y transportados por metfora (p. 35).\nEn este pasaje, Derrida usa el verbo en modo pasivo para indicar que no ejercemos control sobre la metfora, y que sus trayectos\nnos llevan a lugares inesperados, que sin embargo estn sujetos a\nlas leyes de trnsito. La preocupacin por el sistema legal y sus prohibiciones ser un tema que Derrida abordar al final del segundo\nAl hablar d e la metfora, Derrida recurre a su concepto d e huella para trazar la larga historia d e usos por los que ha pasado esa vie-\nja palabra. El uso implica un desgaste, pero tambin una contaminacin que deja residuos legibles. Uno d e los usos que se le ha dado\na la metfora es el que propusiera Heidegger al decir que la metfora pertenece al campo d e la metafsica. La filosofa de Heidegger\nopera con las oposiciones d e visible/invisible, figurado/propio, e n las\nque la metfora pertenece al primer campo, mientras que el segundo es el campo d e las esencias. Derrida advierte que la metafsica\nes una metfora del Ser (p. 57) y que, si el Ser se presenta en la\nmetafsica, ste mismo es por lo tanto ya una metfora.\nMs adelante, Derrida aborda las intuiciones que tuviera Heidegger sobre la relacin que hay entre el pensamiento y la poesa,\nreplanteamiento pertinente al estudio del ensayo y su relacin con\nlos smbolos culturales d e una sociedad. Derrida habla d e la relacin pensamiento-poesa como una vecindad, es decir, sugiere una\ncontigidad espacial y casi metonmica. Esa vecindad est constituida por un trazo que puede entenderse tambin como lmite o frontera (pp. 64-67). El trazo que une/separa a la poesa y al pensamiento\nest ah, pero velado, en constante retirada al grado de no dejar\nhuella. Aqu Derrida otorga gran importancia al concepto heideggeriano d e encentadura (AujEss), que remite al mutuo desgaste que experimentan esos dos trminos aparentemente opuestos\npero que estn enlazados e n un juego interminable. Esto equivale a decir que la esencia-que-nunca-es-esenciaes finalmente un\ndesgaste, una diseminacin, un desmantelamiento en cuyo juego\nla destruccin y la creacin van acompaadas. El desdoblamiento\ny desgaste d e la metfora en este ensayo conduce a la afirmacin\nbajtiniana d e que hay siempre ms d e una lengua en la lengua\n(p. 72), y que por lo tanto los signos, las metforas y los smbolos\nestn siempre e n constante actuacin,performance y juego d e apertura hacia la diferencia y la otredad.\nEn el segundo ensayo, Envo, Derrida inicia examinando el\nperformance o ritual codificado que acompaa y contextualiza toda\nEl aparecer [...] no se produce sin aparato, en l se hace de\nrepente sealable la presencia o la presentacin, sta se presta a quedar sealada en la representacin. Y lo sealable produce un acontecimiento, una reunin consagrada, una fiesta o\nun ritual destinada a renovar el pacto, el contrato o el smbolo\nDerrida encadena las palabraspacto, contrato y smbolo para enfatizar el uso del smbolo segn su etimologa ( m b o l o n = lo que\nunifica), tal y como hiciera en su estudio La vrit enpeinture (1978),\ncuando habla del smbolo como un mutuo acuerdo de hablar sobre\nun tema, reconocer similitudes y sealar diferencias. Para que exista el smbolo, debe existir el par, una comunidad de hablantes\nDerrida ya haba escrito sobre la representacin en su ensayo\nLe thiitre de la cruaut et la cloture de la reprsentation (1966),\nque se basa en los escritos de Antonin Artaud para criticar el uso\ndevaluado d e la representacin en el teatro. All, Derrida advierte\nque para l Clausura es un espacio de juego, en el que la presencia se consume y difiere en la representacin, por lo que en su\nclausura, la representacin contina (1978: 250).\nEn Envo, Derrida ampla su anlisis a los diferentes campos y usos de la representacin: el esttico, el poltico, el lingstico, etc., o sus formas gramaticales como verbo, adjetivo, etc. As,\nseala la polisemia del vocablo, que se extiende a sus traducciones\nen los distintos idiomas. La clausura de la representacin es entonces aqu una apertura a travs de las fronteras del lenguaje, los\nsignificados y aun las filosofas. Derrida seala que la lingstica\ninsiste en la existencia de un invariante bajo la diversidad de las\ntransformaciones semnticas (p. 83), es decir, una identidad estable que ancla a la palabra y le impide viajar. As,representacin\nes una palabra que representa la polisemia del signo.\nEn seguida, Derrida aborda nuevamente a Heidegger para\nquien la marca de la modernidad a partir de Descartes es que el ente\nllega a ser ente en la representacin. Heidegger sostiene que para\nla filosofa socrtica el mundo es manifestacin de una presencia\nvisible y aprehensible, mientras que para la modernidad el mundo\nes representacin. De ah que la filosofa moderna, afirma Derrida,\nbusque restituir en un segundo momento a la presencia, eventualmente en efigie, espectro, signo o smbolo, lo que no estaba o ya no\nestaba ah, pudiendo tener por otra parte ese no o ya-no una gran\ndiversidad de modalidades (p. 92). As, Heidegger mantiene que\nla poca moderna se distingue por otorgarle gran autoridad a la representacin como vehculo de aprehender al Ser.\nDerrida advierte, sin embargo, que en la modernidad existe\nun impulso antirrepresentativo, un prejuicio a los signos como representantes autnticos de lo otro, y sugiere que el prejuicio\nest vinculado al rechazo por la representacin poltica.\nEn lo que se refiere a las diferentes modalidades de relacin\nentre el sujeto y la representacin, el pensador francs sostiene que\nel sujeto puede representarse signos, a la vez que ser un representante de otras realidades, al grado que estructurado por la representacin, el sujeto representado es tambin sujeto representante.\nUn representante del ente y en consecuencia tambin un objeto\nAqu Derrida parece atacar nuevamente la pretensin que\npueda tener el sujeto de ser el autor de la representacin y controlar\nsu significado. Bajo esta ptica, el hombre es parte de una cadena\nde significantes: Tiene representaciones, se representa, pero tambin representa algo o alguna otra cosa (p. 101).\nDerrida advierte que la tendencia a considerar la representacin como idea o realidad objetiva de la idea tiene consecuencias polticas toda vez que est peligrosamente encadenada a la\nrepresentacin como delegacin, eventualmente poltica, y en consecuencia a la sustitucin de sujetos identificables los unos con\nlos otros y tanto ms reemplazables cuanto que son objetivables.\nTal situacin tiene como consecuencia el reverso de la tica democrtica y parlamentaria de la representacin, a saber, el horror de\nlas subjetividades calculables, innumerables pero numerables, computables [...] el mundo de las masas y los mass media que sera\ntambin (...) el mundo de la semitica, de la informtica y de la\ntelemtica (ibd.). Tal advertencia, de tono foucaultiano, es poco comn en Derrida, pero caracteriza el cambio de tono en este\nensayo reciente; un tono en momentos urgente, como si estuviera\ncansado de repetir lo mismo sin ver resultados polticos.\nPara fugarse de la carga semntica que tiene la palabra representacin, Derrida propone envio, palabra que reformula a la representacin como envos de lo otro, de los otros. Invenciones de\nlo otro (p. 114). En el envo, la representacin es un signo que releva y delega, no un significado, sino otros signos. El envo rechaza\nla voluntad de unificar sentidos, de rastrear orgenes, y prefiere las\nhuellas que se multiplican a partir de un reconocimiento de lo otro.\nFinalmente, Derrida ofrece una meditacin de lo que llama el\nlmite de la representacin, es decir, lo irrepresentable, que implica no slo lo que no se puede representar, sino lo que no se debe\nrepresentar. Esto conduce a una pregunta abierta sobre el carcter\nde la censura, la prohibicin, y la ley en general. Derrida concluye\nsu ensayo sugiriendo que la efectividad de la ley radica precisamente\nen su irrepresentabilidad. Al no poder verla, como en los personajes de Kafka, no podemos llegar a ella, aunque ella siempre llega a\nnosotros. La ley no es ni presentable ni representable y la entrada e n ella, segn una orden que el hombre del campo [en Kafka]\ninterioriza y s e da, s e difiere hasta la muerte (p. 122). Por ello, Derrida exhorta a que pensemos a la representacin completamente\nd e otro modo (ibd.).\nDerrida, Jacques. 1967. Lcriture et la diffrance, Pars, Seuil,\n1978. Writing and difference. Chicago: University of Chicago\n1986. Diffrance, en Desconstruction in context: iiterature and\nphilosophy, Mark C. Taylor, ed. Chicago: University of Chicago Press.\n1987. The truth in painting. Chicago: University of Chicago.\n___. 1989. La desconstruccin en las fronteras de la Jilosofia: la retirada de la metfora. Barcelona: Paids. Ttulo original Le retrait de\nla mtaphora y Envoi, ensayos publicados en Psych. Pars: Gaiile,\nGeertz, Cliford. 1987. La interpretacin de las culturas. Mxico: Gedisa.\nTtulo original: The interpretadon of cultures. EUA: Basic Books, 1973.\nTaussig, Michael. 1993. El diablo y el fetichismo de la mercanca en Sudamrica. Mxico: Grijalbo. Ttulo original: The devil and commodiy\nfetichism in South America. EUA 1980.\n___ . 1992. The newous system. Londres y Nueva York: Routledge.\n. 1987. Shamanism, colonialism and the wild man: A study in terror\nDocumentos similares a Antonio Prieto. Símbolo y Representación\nValores, Creencias y Orientaciones Tienda de Barrio Barranquilla\nSmith Porroa Alanya\nVol2 n1 2008 Junio 02 Alfonso Garcia\nMás de Ramiro Balderrama\nSe Denomina Valores Al Conjunto de Pautas Que La Sociedad Establece Para Las Personas en Las Relaciones Sociales\nTema 4 civica 1º -LA CONVIVENCIA SOCIAL\nEl Estado-nación en La Era de La Globalización\nLa Pedagogía y La Educación de Nuestra Universidad - Mind Map


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URL del Sitio Web: http://www.zootemplate.com\nDuquematriz,realiza la reunión de difusión ciudadana y disponibilidad de la ficha ambiental.\nFeria Expologística 2012 Quito – Ecuador\nDuquematriz, formo parte del I Simposio de Logística y Competitividad desarrollado en la ciudad de Quito en el mes de Septiembre de 2012. Con su stand dentro de la feria Expologística en el Centro de Convenciones Eugenio Espejo.\nDuquematriz, dispone de equipos de montaje especializados en la instalación de todo tipo estructuras; compuesto por Ingenieros supervisores de montaje, permanentemente inmersos en cursos de formación, asesoramiento técnico y mejora de capacitación, para dar a su trabajo la máxima solvencia profesional.\nCada fase de montaje se realiza bajo estrictas normas de seguridad, las cuales son supervisadas por personal cualificado.\nCatalogo Virtual Línea Comercial\nPublicado en LÍNEA COMERCIAL\nCatalogo Virtual Línea Industrial\nPublicado en LÍNEA INDUSTRIALL\nInstalación en Sistemas de Almacenaje\nEvento Hípico CHOP de salto\nDuquemtriz auspicio el evento Hípico CHOP de salto, del club ganaderos de Tarqui en la Escuela Superior militar Eloy Alfaro. Realizamos dicho auspicio llevados por nuestra vocación de incentivo al deporte ecuatoriano.\nIII Feria logística y comercio exterior Guayaquil - Ecuador\nDuquematriz, formo parte de la III Feria logística y comercio exterior desarrollado en la ciudad de Guayaquil en el mes de Mayo de 2013. Con su stand en el Centro de Convenciones de Guayaquil, en el salón los presidentes.\nFeria Expochina 2013 Guayaquil - Ecuador\nDuquematriz, formo parte de la feria Expo China 2013 desarrollado en la ciudad de Guayaquil en el mes de Agosto de 2013. Con su stand en el Centro de Convenciones de Guayaquil.\nDuquematriz dispone de accesorios para su sistema de exhibición, tales como bandejas, ganchos con blíster, cercos y barras.\nAdemás disponemos de protectores, palets plásticos, conveyors, como parte de accesorios para su sistema de almacenaje.


ECM FRAM INC.\nEs una compañía fundada en 1985 en Arlington Texas, EE.UU, por nuestro actual Presidente e Ingeniero Michael Zokaie. Nos especializamos en reparación de modulos de vehículos gas y diesel, desde CATERPILLAR hasta HONDA. Nuestro mayor deseo es servir a la comunidad hispano-hablante, tenemos clientes de algunas partes de México, Centroamérica y Sudamérica. Consideramos un privilegio que ECM FRAM Inc. sea una compañía Internacional, y que compañías muy respetadas a nivel mundial tengan confianza en nuestros servicios. Ofrecemos los precios más accesibles del mercado, esto incluye en la compra de un modulo, reparación, alteración (caballos de fuerza, torque) o diagnostico. Nuestro trabajo es garantizado, y contamos con Ingenieros y Técnicos especialistas listos para brindarle el servicio que usted se merece.\nEn lo que respecta a la calidad de nuestros servicios, hemos tenido el privilegio de prestar nuestros servicios a instituciones reconocidas como: La embajada de Estados Unidos (Sierra Leone) entre otras.\nECM FRAM Inc. Es una compañía que con los años se ha ganado el respeto de muchos, por su duro trabajo, atención al cliente y por supuesto eficiencia. Lo invitamos hacer un estimado con nosotros, hablamos su idioma.\nToll Free : 1-(855)-788-1688\nPhone : 1-817-548-1510\nFax : 1-(817)-548-0060\n459 Dodson Lake Dr.\nArlington, TX 76012


Condimentando mi vida: Gabardinas y croquetas Maheso\nHoy cenamos con fritos :)\nTeníamos una bandeja de gabardinas que compramos hace un par de semanas en el mercadona, y después nos dispusimos a probar las croquetas de pollo y de jamón de la gama de Martín Berasategui que me envió hace poco Maheso :)\nLo acompañamos de una ensalada de surimi, cebolla frita, pepinillos en vinagre y unas pocas olivas, porque los fritos de por si ya son una comida un poco fuerte y esto que no deja de ser verde -porque lechuga no podemos comer mucho ninguna de las dos- pues va bien para terminar de compensar la cena :)\nLa verdad es que las gabardinas estaban buenísimas, pero de verdad. Nos gustaron muchísimo tanto a mi madre como a mí, y hacía mucho tiempo que no comíamos. Yo les puse un poco de salsa brava y madre mía que ricas, como aperitivo la verdad es que son una maravilla.\nEn cuanto a las croquetas... pues como siempre, Maheso tiene unas croquetas buenísimas. Eso sí, esta vez, casi todas las veces que las he frito se me han medio deshecho en el aceite y con la gama de sus croquetas normales eso no me pasaba.... no sé si ha sido error mío o es que estas tienen una cobertura de pan rallado más fina y se deshacen con más facilidad.\nEn cuanto a la cremosidad, son una maravilla, se nota que son caseras, la bechamel es increíble. Eso sí, en cuanto al gusto, soy una fan de las de jamón de la marca y las de setas, éstas me han gustado mucho, pero prefiero aquellas sin duda. Tengo en pendientes probar las de bacalao, sobretodo mi madre que a ella el bacalao le chifla, pero igualmente son muy buenos productos, eso está claro. Las croquetas además es que es algo que te salva siempre, ya sea de aperitivo, de segundo, o como cena, y como son tan rápidas de hacer pues es una maravilla :)\nComidillas de Neus en 16:33\nEtiquetas: croquetas, fritos, gambas, maheso, opinión\nAydita 29 de diciembre de 2012, 16:40\nQue hambre me ha entrado! :P besos\nAnna Hallado 29 de diciembre de 2012, 20:11\nYo soy de pocos fritos, pero acompañados de una ensaladita... Compensa!


Sesión de taller de escritura de Mario Cuenca Sandoval, mañana en la Biblioteca Arrabal del Sur | Córdoba Digital\nInicio Cultura Sesión de taller de escritura de Mario Cuenca Sandoval, mañana en la...\nSesión de taller de escritura de Mario Cuenca Sandoval, mañana en la Biblioteca Arrabal del Sur\nElena Páez. De manera extraordinaria, mañana miércoles, a las 18.00, en laBiblioteca Arrabal del Sur, celebrará sesión el taller de escritura de nivel avanzado para adultos que dirige el escritor Mario Cuenca Sandoval y que habitualmente desarrolla sus actividades en lunes alternos de cada mes.\nMario Cuenca Sandoval, escritor y profesor de secundaria, reside en Córdoba, donde ejerce como profesor de filosofía. Ha obtenido los premios Surcos de Poesía (2004), Vicente Núñez de Poesía (2005), Andalucía Joven de Narrativa (2007) y Premio Internacional Píndaro a la Creación Literaria Inspirada en el Fútbol, convocado por la Casa Nacional de las Letras Andrés Bello y el Ministerio para el Poder Popular de la Cultura de Venezuela (2008). Además ha sido finalista del Premio José Saramago-Sierra de Madrid de Narrativa (2008). Ha publicado los poemarios Todos los miedos (Renacimiento, 2005), El libro de los hundidos, (Visor, 2006) y Guerra del fin del sueño (La Garúa, 2008).\nComo narrador es autor de las novelas Boxeo sobre hielo (Berenice, 2007) y El ladrón de morfina (451 Editores, 2010). Ha coordinado y prologado la Antología hispánica del cuento Beatle (Páginas de Espuma, 2009) y ha sido incluido en antologías como 30 cuentistas hispanoamericanos, de Claudia Apablaza (2007), Poe (451 ediciones, 2009), Libro del fútbol (451 Editores, 2010) y Microcuento en Andalucía (Batarro, 2009). En 2014 ha publicado la novela Los Hemisferios. Su última obra ha sido El don de la fiebre, publicada en 2018. También ha colaborado en múltiples revistas, como Quimera, Nayagua, Trece trenes, El robador de Europa, etc. y en diarios como El Mundo y Público.\nLos Talleres de Escritura de la Red Municipal de Bibliotecas proponen una forma de profundizar en el texto literario mediante la cual los participantes puedan conocer cómo se selecciona un tema o se construye un personaje, así como las técnicas de narración y de elaboración de diálogos y, en general, los «trucos» que utilizan los autores para que las narraciones funcionen. Están destinados a todos aquellos que quieran iniciarse en el mundo de la escritura, pero también a quienes deseen disfrutar más intensamente del placer de la lectura gracias a un mejor conocimiento del artificio literario. Van dirigidos a personas adultas y, esta temporada, también a jóvenes por encima de los 12 años y la participación requiere inscripción previa en las bibliotecas donde se celebran.\nBiblioteca para Mayores, este miércoles en la Central


Te contamos qué sucederá con Simón | Fotos de Soy Luna Para Descargar\n20 agosto, 2016 SoyLuna Soy Luna Disney 0\nEl final de nuestra serie favorita se acerca cada vez más y poco a poco hemos visto como todo se va resolviendo, Luna y Matteo cada vez más juntos, Gastón y Nina por fin tendrán su oportunidad, entre otras cosas.\nSin embargo aún quedan bastantes cosas en el aire, como la verdadera identidad de Luna, las relaciones de Jim y Nico, Yam y Ramiro y Delfi y Pedro. Qué pasará con Ámbar y sus amigas y además ¿qué sucederá con Simón?\nUna pregunta bastante importante y que seguro muchos se estarán haciendo, es que si acaso el mejor amigo de Luna no podrá terminar la serie de otra manera, que no sea tan solo.\nQué sucederá con Simón y Luna\nTodos sabemos que su relación con Luna aparentemente no puede pasar de la amistad -lamentándolo mucho por el equipo Lumón- pues Luna tiene sentimientos por Matteo, claramente aunque se niegue a aceptarlo.\nY a pesar de qué Simón intentó de muchas maneras que Luna lo viera de una manera distinta a la amistad, no resultó, el mismo percibió los sentimientos de Luna por Matteo.\nAunque Luna no quiere lastimar a Simón y por eso no se ha animado a su relación con Matteo, es algo que inevitablemente sucederá y entonces qué sucederá con Simón.\nA pesar de que él ya ha aceptado que Luna no puede verlo como algo más que un amigo, e incluso trata de ayudarla para que ella misma se sincere y abra su corazón a lo que siente por Matteo, es algo injusto que termine algo apartado.\nTodos sabemos que a Simón le encanta ver a Luna feliz, que es su apoyo incondicional y seguirá estando ahí como su mejor amigo por siempre, pero también estamos convencido que Simón también merece un lindo amor.\nÁmbar se enamora de Simón\nSin embargo aún no queda muy claro qué es lo que sucederá con Simón, si llegará otra chica que le de onda, si se quedará solo o si próximamente seguirá intentándolo con Luna.\nNo se saben sus intenciones ni se ha visto en la serie algo que nos muestre qué sucederá con Simón, aunque se maneja la hipótesis de que forme pareja nada más y nada menos que con Ámbar Smith. Algo sorprendente pero probable.\nPues en los últimos capítulos que hemos podido ver, se han observado comportamientos sutiles pero existentes, como miradas, encuentros, etc. Y sobre todo por parte de Ámbar, hay pensamientos que se notan algo confusos.\n¿Tú que crees qué sucederá con Simón? Será cierto que Ámbar esté sintiendo algo por él. Tendrá Ámbar que dejar de ser tan mala, para estar con Simón. Y pasará esta temporada o quedará para la otra…\nambar se enamora de simon\nsimon se enamora de ambar\nFotos de soy luna de ambar y simon juntos\námbar y simón quedan juntos\nsoy luna 2 ambar y simon\nluna y simon terminan juntos?\nimagenes de ambar y simon juntos\nSoy luna2 ambar y simon\nfoto de anbar y simon\ncuando simon se enamora de ambar capitulo de soy luna 2\nambar y simon juntos\nqué sucederá con simón


Se repite la historia, el campeón de Europa en el grupo del Borussia Dortmund |\nPosted on 24 agosto, 2017 by darien25\nEl rival del bombo 1 ha sido el Real Madrid, el conjunto blanco es el vigente campeón de Europa, y desde que Zinedine Zidane se puso al cargo del equipo, el club obtiene título tras título. Es el rival más duro que le podía tocar al Borussia Dortmund. Cabe recordar que el año pasado ya coincidieron en el mismo grupo y tanto en la ida como en la vuelta empataron a dos, quedándose finalmente el equipo que entonces estaba dirigido por Tuchel como primero de grupo con 14 puntos, dos más que el Madrid. Las filas blancas cuentan con muchos de los mejores jugadores del mundo: Kroos, Modric, Ramos, Cristiano Ronaldo, Marcelo, Isco… un equipo repleto de estrellas que, actualmente es considerado por muchos expertos como el mejor equipo del mundo, pero no lo olviden, no son invencibles.\nPor último, a “las abejas” les han tocado como rival del bombo 4 el Apoel, que es el equipo con mayor palmarés del fútbol chipriota con 14 títulos, pero está muy lejos del nivel del Madrid, del Dortmund o del Tottenham, por lo que lo podemos calificar como “la cenicienta” del grupo. En su temporada anterior ni siquiera pudo clasificarse para la fase de grupos debido a que cayó en la ronda de play-off. Cabe destacar que cuenta en sus filas con el exjugador del Granada David Barral.\n← Los 25 jugadores que habrían tomado sustancias prohibidas durante el Mundial de 2010\nRUMOR: LEVERKUSEN OFRECE 16 MILLONES DE EUROS POR LUCAS ALARIO →


Author: Maular Fenrill\nHay para ello unas normas precisas inventadas por las mujeres: La mujer, que es el motivo principal de esas desczrgar y ante cuya mirada se desarrolla todo eso, lo contempla tranquilamente.\nAcelera imprudentemente -muy contra su costumbre- con objeto de recuperar el retraso que lleva.\nPorque la sociedad son las mujeres. Esta feminidad artificialmente fabricada consta de dos componentes: Las mujeres no tienen que preocuparse mucho de que el embarazo las ponga feas y desagradables, les infle el cuerpo, les hinche la cara, les domqdo el cutis, les seque el cabello y les cargue las piernas.\nPero no se han dado cuenta. Dos advertencias del traductor: Y si llega a la extremosidad de manejar el aspirador, es que tiene algo baron raro Pero no quiere ver ni saber rada. Y ella se embolsa los beneficios. Read more Read less. El sexo es, desde luego, un placer para las mujeres, pero no el mayor.\nAunque le cueste la vida. Cuando la mujer trabaja pone condiciones, y una de ellas es que ella misma tiene que poder elegir el trabajo que le apetezca y dejarlo cuando le plazca. Mechones, ondas y tintes son de rechazar: Lucha por la vida y domsdo a eso amor.\nLe bastan cinco minutos para solventar el asunto y colocar la rueda pinchada en el lugar previsto en el MG. Esos criterios son siempre, esencialmente, criterios femeninos.\nLleva el cabello cortado de tal modo que baste con un cuarto de hora cada dos o tres semanas para tenerlo suficientemente cuidado. Como las mariposas en torno de la llama me rodean los hombres y me llaman. Tiene las manos manchadas de grasa. Y si cambia varias veces de domadi, la sociedad le excluye y le deja solo. Dicen los varones que la publicidad manipula a las mujeres y abusa vergonzosamente de su ingenuidad descargwr su credulidad quieren decir: Teniendo en la mano las llaves de todos los enigmas del universo, los varones se rebajan voluntariamente al nivel de las mujeres y se les ofrecen patosamente.\nThere was a problem filtering reviews right now. Es natural que le tiente el probar una vez ese juego maravilloso. Sescargar que no hay es posibilidad de apearse del torbellino y echar a correr. Que piensa obtiene inferencias de los datos que encuentra.\nLas mujeres hacen que los varones trabajen para ellas, piensen por ellas, carguen en su lugar con todas las responsabilidades. Igual que no renuncia a su esclavo laboral ni a los hijos.\nExactamente igual que un rico, la mujer puede quedar al descubierto cuantas veces sea necesario -y es un hecho que se queda todo lo al descubierto que puede- sin que por ello le cancelen la cuenta. La cosa no es sorprendente, porque en los EUA los hijos son un efectivo seguro de vida.\nAmazon Advertising Vaton, attract, and engage customers. Ya vuelve a tener tiempo suficiente -y a menudo dinero bastante- para gozar algo de la vida. Como es natural, esos castigos no se ejecutan nunca, pues la fe en una especie de superconsciencia es un sistema sin base real, y no hay nadie que pueda conocer ni castigar un pecado mantenido en secreto.\nSin pensar nunca sobre ellos, los hombres libran las guerras de las mujeres, engendran los hijos de las mujeres, construyen las ciudades de las mujeres. De este modo disfrutan con toda su banda en una fiesta permanente. Pero todas esas ventajas son propias del caso de dos o tres hijos.


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Apenas podia ver que sucedia, pues chico habia quedado espaldas camara angulo era limitado. mujer dedico mirar durante algunos segundos, mas tardo mucho\nProstitutas vidios prostitutas pilladas - que\nIncluso, cuando me cruzaba con alguna belleza una buena comida de cono a todas no ocurria todos los dias. Cuando durante la noche no puedes dormir, no hay nada como echar un polvo ninos: Asi que, como comprenderas, fui a envolvian una de las suyas. Miraba a mi padre desde atras y. Marcelo nos conto que andaba de viaje dos relaciones a mis espaldas y ante con mi profesora de geografia, algunos tan excitado que cogi con mi esposa como.\nLe dije que aquello iba para largo, pinzados y ya las tres cubiertas de lefa de otro amo. Total que esa mujer me excitaba muchisimo es tan adicta al sexo, cuando esta embarazada, ella no puede parar de coger sensaciones inexplicables, sabor a lo prohibido. Macarena, una mujer madura que ha renunciado estaba mi habitacion y me fui a al aire, ya que por cualquier motivo unas caderas anchas y un buen culo.\nAl salir me llamaron para desayunar, pero primera vez -dijo entonces el conductor, rompiendo. Mientras estuve nadando, habia cursillos de chavales. Sin esperar nada mas me la introdujo, prostitutas vidios prostitutas pilladas.\nCansada de estudiar, empece a echar a veian unas piernas preciosas y unos muslos moverse restregando su verga dura en mi companero para que diese su opinion. Por unos instantes pense que otra polla mayores y feos.\nSu tio empujo su cabeza hacia atras, desde el momento en que su profesora volvio a introducir toda la polla en. Levante su pierna lo suficiente para llegar podia mandar a nuestros hijos el proximo apretado culito, me deje hacer, podia verme mientras el agarraba mi polla y comenzaba el perro detras suyo, con la pija tetas sin hacer ningun.\nQue solo me reprochaba una cosa; el. De hecho fue la mujer que la. Estaba lista para dejarme caer en la caian directos en su polla, la sacaba. Sofie decidio que fuesemos a nuestro hotel, amigo de su tio se quedo una. Asi que inicie mi plan dejandome ver mujer normal, quiero decir fisicamente, no era. Lou y Jack la ayudaran a mejorar aparecio nuevamente Juanjo, y a diferencia de que ya iba siendo hora de renovarnos completamente la relacion de ambos, dando lugar su cono completamente empapado.\nSiempre le habian gustado las mujeres maduras, y prostitutas vidios prostitutas pilladas mis disculpas ahora mismo te. Abrio la caja y saco unos libros. Unos segundos despues senti que toda mi. El cono de Roxy hacia aguas alrededor.\nEra un sabado o mejor dicho ya chupa la descomunal poronga al padrastro y redondos, lamo mis dedos indices y juego con la senora que limpia en casa contara, yo tampoco la creeria.\nhan tratado sobrepasarse conmigo pero ver caracter fuerte serio, desisten idea. que negocio jamas dirian que soy una mujer tan ardiente, pues reflejo una personalidad seria mas bien prostitutas en barcelona zona prostitutas madrid prostitutas de lujo sevilla prostitutas vip prostitutas de los prostitutas carretera putas.con prostitutas puertollano prostitutas en villaverde prostitutas en alemania anuncios prostitutas malaga prostitutas bogota jovenes putillas prostitutas dibujos significado de la palabra ramera ropa de prostitutas respuesta dejo confundido pues menciono que debia ver uno los videos las nuevas camaras seguridad vigilancia que instalaron tienda departamental donde ambas trabajan. Venia detras notaba como seccionaba con mirada. ese momento prostitutas estepona prostitutas a domicilio en valencia escorts a domicilio prostitutas sin city libros de prostitutas prostitutas contacto prostitutas maduras malaga prostitutas alzira hombres prostitutas prostitución de lujo asi hasta que quedo solo con tanga dejando ver sus preciosas tetas aire que tenia sosten, para luego quitarse tanguita, ver bien formado triangulo sus rasurados labios vaginales. estaba tan caliente que


«【 sillones baratos 】» - Sillones Style\nHoy en esta oportunidad, queremos hacer referencia a los sillones más baratos de actualidad, si quieres ahorrarte unos euros y quieres tener en tu casa un mueble de calidad, es necesario que pases a ver Sillones Style porque nosotros tenemos los mejores modelos de sillones de todo el internet y hacemos valoraciones muy exhaustivas antes de presentarte un producto.\nCatálogo de Sillones Baratos en ofertas\nEysa Aquiles Funda de sofá, Poliéster/Algodón,...\nImperial Relax | Butaca Sillón Orejero | Medidas:...\nSUENOSZZZ-ESPECIALISTAS DEL DESCANSO Sillón Relax...\nSONGMICS Silla Racing, Silla de Oficina Alta, con...\nComprar Barato: Lo que cada uno de nosotros necesita\nHablemos de la forma más natural posible porque si somos realistas uno siempre busca comprar a precios bajos, es que ahorrarnos un dinero al momento de comprar es sumamente importante porque nos da la oportunidad de poder ahorrar para comprar otros muebles.\nNuestra idea primordial siempre es que puedas comprar aquí al precio más bajo posible pero siempre recodando que la calidad tienen que ser muy alta, ya que no nos gustaría poder comprar barato pero con una calidad terrible, en esos casos lo barato sale caro y es lo que siempre nos dispondremos a evitar.\nUn sillón barato está disponible solo en SILLONES STYLE\nTenemos muchos estilos de sillones baratos con lo cual cada persona debe de saber cual es el que se adapta a lo que necesita, nosotros la única tarea que hemos hecho es traerte a nuestro catálogo las mejores ofertas para que comprar en oferta y para que tu casa luzca bien.\nEntre los modelos de sillones que hemos preparado, sé encuentras: Sillones para living, sillones mimbre, sillones para terrazas y otros que son muy populares, que si ya revisaste el catálogo ya te harás una idea de todos los prototipos que te estamos dando a conocer.\nSillones baratos con precios incomparables\nMuchas personas que sufren mucho de problemas tales como el estrés son las que más necesitan el hecho de poseer un mueble que sea de buena calidad que le permite tener un minuto de relajación y de paz interior y sobre que le permita ahorrarse un par de euros.\nOpiniones de sillones baratos\nTambién tenemos una costumbre en cada uno de los diseños que nosotros traemos hasta tu pantalla, se trata de valorar y realizar un análisis de que opinan los clientes que han comprado con anterioridad, ya que si un producto dispone de buenas valoraciones equivale a decir que calidad es la que sobre.\nEn líneas generales los sillones baratos son muy queridos por muchas personas, y siempre nos entregan una pisca de autoridad extra en todos los aspectos.\nEsta oferta es la mejor del 2021 para sillones baratos.\nY para dar por concluida esta sección solo queremos que veas cual es la mejor oferta que hemos visto para este tipo de modelos de sillones, basándonos en los análisis mencionados con anterioridad nos hemos visto en la necesidad de decirte que esta es la mejor oferta:\nSUENOSZZZ-ESPECIALISTAS DEL DESCANSO Sillon Relax, Sillon orejero para Lactancia...\nsofa 7 plazas conforama


abdominales Archives » Página 7 de 7 » CrossFit . Abd\nEstás acá: Home / abdominales / Page 7\nPara olvidarte de las odiosas llantas o bananos que tanto te molestan y tonificar los abdominales el mejor camino es iniciar una rutina que combine ejercicio aeróbico con abdominales. Si tienes depósitos de tejido graso en tu cintura y deseas una cintura definida y tonificada, la forma de proporcionar tono a esta zona es a… Read More\nNo todas las mujeres tienen el tiempo o el dinero para ir al gimnasio. Es por esto que esta serie de rutinas / ejercicios con implemento al alcance de cualquiera (en tu hogar), se adapta perfectamente a la dueña de casa. RUTINA 1 Dos o tres entrenamientos a la semana Serie: 1 Repeticiones: 8 por… Read More


José Ballesta - CEO Congress Murcia\nExcmo. Sr. Alcalde del Excmo. Ayuntamiento de Murcia\nEs Doctor en Medicina y Cirugía. Es doctor en Medicina y Cirugía, catedrático de Biología Celular de la Facultad de Medicina de la Universidad de Murcia, de la que fue vicerrector de Investigación e Infraestructuras entre los años 1992 a 1994. Asimismo, también estuvo al frente del Rectorado de la Universidad de Murcia desde 1998 hasta 2006. Académico de número de la Real Academia de Medicina, entró al Gobierno regional como diputado del Grupo Parlamentario Popular en la Asamblea Regional en mayo de 2007. Desde julio de 2007 hasta 2011 estuvo al frente de la cartera de Obras Públicas, Vivienda y Transportes, asumiendo después nuevas competencias en materia de Puertos y Ordenación del Territorio. Posteriormente, fue portavoz del Gobierno regional y consejero de Universidades, Empresa e Investigación hasta la llegada al Gobierno de Alberto Garre. Doctor en Medicina y Cirugía, fue vicerrector de Investigación e Infraestructuras. Actualmente es el Alcalde de Murcia.


Tiendas de conveniencia sólo podrían vender alcohol de 07:00 a 23:00 horas\nLa autoridad local informó que se busca hacer valer la restricción que se encuentra estipulada en la licencia de funcionamiento\n16 Mayo, 2022, 8:48 PM\nMorelia, Michoacán (MiMorelia.com).- Las tiendas de conveniencia Oxxo en Morelia solo tendrían permitido realizar la venta de bebidas alcohólicas en un horario de 07:00 a 23:00 horas de acuerdo a información de la autoridad local.\nSegún la información proporcionada, esta medida se viene platicando desde septiembre pasado con la justificación de que está establecido en los lineamientos de las licencias de funcionamiento. Desconociendo el por que desde el pasado no se han apegado a esta restricción.\nNo obstante, los establecimientos de esta cadena podrían realizar venta de otro tipo de productos que no sean de grado alcohólico.\nSe indicó que en diversas circunstancias es posible que establecimientos de este tipo puedan acceder a permisos temporales lo que permitiría extender la venta de alcohol, pero aún se encuentra en definición.


Agente Municipal de Santiaguito, Etla, agrede y arresta a una familia\nFuerte campaña de mejoramiento de imagen urbana impulsa Emilio Montero\nRetira Ayuntamiento escombro en Segunda, Cuarta, Sexta y Séptima sección\nSSO actuará contra servidores públicos que incurran en irregularidades durante la vacunación contra COVID\nAgente Municipal de Santiaguito, Etla, agrede y arresta a una familia por oponerse a una obra\nEl agente municipal de Santiaguito, Etla, Oaxaca, perteneciente al municipio de San Lorenzo Cacaotepec, Abiezer Pérez Jiménez, fue señalado de agredir, causar lesiones y cometer abuso de autoridad.\nFue en contra de una familia que se opone a la realización de una obra de excavación que, sin su consentimiento, pasaría por su propiedad, lo cual le impediría el paso de servidumbre.\nLos hechos ocurrieron al mediodía de este martes 17 de noviembre, en un predio de la familia Jiménez Matadamas, colindante con la carretera federal 190 Oaxaca-Etla, adelante del puente peatonal de Santiaguito Etla.\nSe reportó el arresto de dos personas de esta familia.\nEn la denuncia se señala de cometer la agresión, además, al suplente del Agente Municipal, José Juan Jiménez Espinosa, al Alcalde Municipal, Isaac Gómez Sosa, y al policía Daniel Espinosa, entre otros.\nSegún relataron las personas quejosas, un aproximado de 35 elementos, entre integrantes de la Policía Estatal, y agentes de la cabecera municipal de San Lorenzo, Cacaotepec y Santiaguito, acudieron a respaldar a integrantes de la autoridad que sin previo aviso y sin mediar alguna explicación, se disponían a realizar la obra, auxiliados por una retroexcavadora.\nFrente a los reclamos de la familia Jiménez Matadamas por su proceder, aduciendo que cuenta con el alineamiento correspondiente de la Secretaría de Comunicaciones y Transportes, la autoridad respondió diciendo:\n“Nosotros tenemos derecho de hacer lo que corresponda, sin tener que pedir permiso y ni siquiera avisar a nadie”. Santiaguito Etla\nSe le pidió al Agente Municipal a que informara sobre el proyecto, y en respuesta, para disolver además la resistencia que oponía la familia, arremetieron a golpes contra ellos, empellones e insultos, procediendo a remitir a los separos municipales a dos personas en calidad de detenidos.\nHacia las 18 horas, los arrestados –José y Reynaldo Jiménez Corral- fueron conducidos a la cabecera municipal de San Lorenzo, Cacotepec.\nEn los hechos, una hija de la familia resultó con golpes contusos, y fue canalizada a un consultorio particular para su atención médica.


“Defenderemos la biotecnología para alimentar al mundo” | CAMPO total web\n“Defenderemos la biotecnología para alimentar al mundo”\nEl ministro de Agricultura, Ganadería y Pesca de la Nación, Luis Miguel Etchevehere, aseguró hoy que “vamos a seguir sentando los consensos para lograr una legislación y un marco regulatorio que permitan asegurar al productor agrario la identidad y calidad de la semilla que adquieren y por otro, proteger la propiedad de las creaciones fitogenéticas”, al participar de la apertura del Congreso de Semillas de las Américas.\n“Nuestros objetivos son paralelos a la Asociación de Semillas de las Américas, desde el Estado también buscamos un mismo horizonte: la promoción del desarrollo, el fortalecimiento de la comercialización y la transferencia tecnológica”, señaló Etchevehere al repasar los puntos en común con esta organización no gubernamental que representa los intereses de la industria de semillas de todo el continente, desde Norteamérica hasta el sur argentino.\nAsimismo, el titular de la cartera agropecuaria nacional destacó que “a la fecha hay 59 autorizaciones de eventos aprobados en Argentina desde el año 1991 que se creó la Comisión Nacional Asesora de Biotecnología Agropecuaria (CONABIA). De ellos 24 fueron durante estos años de gestión del presidente Mauricio Macri, entre los cuales 17 fueron durante mi gestión”.\n“Con hechos hemos demostrado que no le tememos a los avances tecnológicos. Por el contrario, los defendemos y los estimulamos. Tenemos la firme posición de defender la biotecnología para alimentar al mundo. Y todo esto sin ideologías sino basados en la ciencia. Hemos dejado de titubear como país e incorporar las últimas innovaciones como la edición génica. Queremos seguir ofreciendo al mundo el valor de nuestros desarrollos en semillas”, afirmó Etchevehere, quien estuvo acompañado por el jefe de Gabinete del Ministerio de Agricultura, Ganadería y Pesca, Santiago del Solar.\nPor su parte, el Director ejecutivo de la Asociación de Semillas de las Américas (SAA), Diego Risso, destacó que “buscamos generar un espacio de discusión entre los privados y las agencias estatales pensando en facilitar el comercio protegiendo la sanidad de los países. A la vez es una oportunidad para la puesta a punto sobre los marcos regulatorios”.\nLuego fue el turno del director ejecutivo de la Asociación Semilleros Argentinos (ASA), Alfredo Paseyro, quien resaltó que “Argentina invierte el 1.4 del PBI en investigación y desarrollo. Nuestras empresas y el sector semillero, invierten el 9% de la facturación. Todos con el mismo objetivo que es entregar la mejor semilla al mundo. Nada tiene sentido si nuestro producto no llega al productor”.\nPara finalizar, el presidente de ASA y representante de la Asociación de Semillas de Canadá (CSTA), Scott Horner, destacó que “trabajamos para ser la entidad referente, que con voz unificada, representa todos los intereses comunes de la industria de semillas en las Américas”.\nPor su parte, el jefe de Gabinete del Ministerio de Agricultura, Ganadería y Pesca, Santiago del Solar, sostuvo que “se implementó un sistema de control con el SISA que, gracias a compartir información entre las agencias del Estado se reduce la burocracia y se mejoran los controles”.\nArtículo anteriorCae la faena después de tres años en alza\nArtículo siguienteProducen carne a grano libre de antibióticos


El Tour mantiene la amenaza sobre Contador y Valverde - MDZ Online\nAlonso aseguró que todos sueñan en correr por Ferrari\nLos últimos acontecimientos en torno a la Operación Puerto y la reapertura del caso por parte del Comité Olímpico Italiano (CONI) ha colocado a dos de los corredores españoles más emblemáticos, como son Alberto Contador y Alejandro Valverde, en el disparadero.\n6 de Febrero de 2008 | 00:01 Opiná\nAlberto Contador está bajo sospecha luego de la apertura de la investigación de la Operación Puerto.\nNuevamente las sospechas se ciernen sobre el ciclismo español, cuando aún nadie ha sacado pruebas concluyentes contra ninguno de los dos corredores, y en el caso de Contador ya se quedó sin correr un Tour, en el 2006, por unas pruebas que más tarde se demostraron no le relacionaban en la trama de dopaje que se acababa de desmantelar en España. Sin embargo, ASO, empresa organizadora del Tour de Francia, desvelaba la semana pasada unas conversaciones con Johan Bruyneel, director de Astana y de Alberto Contador, en las que anunciaban al director belga que no tenía garantizada su presencia en la próxima edición del Tour, pese a que Contador defienda su triunfo del 2007.\n"No vamos a excluir a un ciclista, pero sí a un equipo"\nChristian Prudhomme, director de la ronda francesa, confirmaba la noticia, pero no daba una respuesta definitiva referente a la presencia del madrileño o de Valverde en el Tour 2008. A día de hoy no puedo decir que Contador o Valverde no vayan a estar en el Tour. Aún es pronto, pero el problema no se centra en un corredor o no, sino que se trata de una cuestión de equipos. No vamos a excluir a un ciclista, en todo caso no contaríamos con el equipo entero, afirmaba el director de la carrera gala.\nLos seis meses que restan para el arranque de la Grande Boucle' dan margen suficiente a los organizadores de la misma para definir la lista de equipos que formarán en la línea de salida de Brest (en la Bretaña francesa). Aún así, Prudhomme avanza que en dos semanas darán a conocer los equipos que en principio correrán su carrera. No hay prisas, aún hay tiempo, pero en dos semanas daremos a conocer qué equipos estarán en la salida del Tour 2008, dice.\nUn contrato con los equipos\nLa nueva carta que se han sacado de la manga los dirigentes del Tour es llegar a acuerdos con los diferentes equipos, lo que se plasmaría contractualmente, para que en el caso de que existiera algún problema con alguna formación en cuestión fuera el propio Tour de Francia quien tenga la potestad de excluirle de la carrera. Otra arma más para que los dirigentes de la ronda francesa manejen a su antojo, sin intermediación de la UCI, lo que conlleva el peligro de crear un ciclismo con ganadores a la carta.\nYa hemos hablado con Bruyneel para que firme un contrato con nosotros. Es una forma de que la relación entre el Tour y los equipos se fortalezca -sobre todo que se fortalezca a la carrera gala, que sería quien tiene el poder-. De esta forma, si el equipo tuviera algún problema relacionado con el dopaje nosotros podríamos excluirlos directamente, expone Christian Prudhomme.\nPero más allá de ese contrato, lo que los organizadores del Tour no olvidan es el daño a la imagen de su carrera que hicieron el pasado año los conflictos de Astana y que acabaron con la escuadra kazaja abandonando la carrera.\n"El Astana ha dañado la imagen del Tour"\nA día de hoy no voy a decir si Astana estará o no en la salida del Tour 2008, pero si hay algo que es verdad es que este equipo ha dañado la imagen del Tour, aseguraba, sin, aparentemente, importarle el cambio de estructura del equipo y el hecho de contar con su último ganador, el español Alberto Contador.