Para nosotros, González // Diego Sztulwark (Revista La Biblioteca. Los libros y la vida, Horacio González (1944-2021) – Federación Anarquista 🏴\nPara nosotros, González // Diego Sztulwark (Revista La Biblioteca. Los libros y la vida, Horacio González (1944-2021)\nA Marcelo T. de Alvear 2230, donde comenzó todo.\n00. El príncipe, escritura y política. Horacio González mantuvo una atención vital y persistente sobre las relaciones constitutivas entre escritura y política. Siguiendo de un modo muy personal a Antonio Gramsci, volvió una y otra vez sobre la figura mítica del príncipe, zona sísmica sobre la que se funda una rica tradición que ha descubierto en el escritor, el personaje y el libro -Maquiavelo, el príncipe y El príncipe– un yacimiento privilegiado para investigar líneas de movimiento comunes a la operación literaria y a la acción política. Y si Gramsci creó una noción operativa de “traductibilidad”, González extrajo de ella unas enseñanzas originales, que funcionaron en él como una concepción particular y muy suya de la lectura. El sujeto de la lectura de El príncipe descubre su ser político propio elaborando tácticas para la captación y constitución de sentidos allí donde el vacío constitutivo del texto fuerza la presencia de un príncipe lector, convocado también a descubrir los vacíos de su propia coyuntura, aquella desde la cual lee y en relación a la cual el texto adquiere el valor de un instrumento de intervención. Libro y coyuntura, por tanto, en sus respectivos vacíos, provocan o engendran un tipo de sujeto lector arrojado a una particular toma de conciencia de sus estimaciones y apuestas, tal y como el príncipe debe hacerlo para fundar un orden nuevo, estableciendo junto con la acción un tipo de saber subjetivo sobre las condiciones objetivas dadas e incompletas que en el libro -tanto como en el propio tiempo histórico- se nos dan como condición -superficie y enigma- para nuestras diversas formas de contemplación y/o acción. En lo que sigue vamos a leer dos textos de González: “Para nosotros Gramsci”, de 1971, y “Maquiavelo y el problema de la lectura”, de 2019. Entre ambos textos transcurren casi cinco décadas en las que pasó de todo.\nTraducciones malditas. El primer texto de Horacio González de que tengamos noticias sobre el príncipe -“Para nosotros Gramsci”-, trata sobre la “traductibilidad” de las cuestiones estratégicas planteadas por el comunista italiano referidas a la conquista revolucionaria del poder político: ¿cómo leer la reflexión gramsciana sobre la hegemonía -escrita en las prisiones de Mussolini-, desde el lugar específico desde el cual actuaba la izquierda peronista de inicios de los años setentas? ¿Cómo apropiarse desde el peronismo militante de esos textos que hablan de la voluntad nacional-popular, y que circulaban hacía años en el país, editados por intelectuales ligados, cercanos o desprendidos del partido comunista argentino, con quienes se mantenía una querella, precisamente, sobre la centralidad de dicha voluntad? “Para nosotros Gramsci” es el prólogo a El príncipe moderno y la voluntad nacional-popular, una reproducción de la primera parte de la edición italiana de las Notas sobre Maquiavelo, sobre la política y sobre el estado moderno (Ediciones Puentealsina, Bs-As, 1971). En la tapa se ve a una decena de trabajadores apiñados, con banderas argentinas. El prólogo del jovencísimo González, de diecinueve páginas, es un ejercicio de traductibilidad -de importación crítica y polémica- que busca enfatizar, a propósito de Gramsci, el momento cognitivo de la práctica revolucionaria, no tanto como una teoría de los intelectuales a cargo de la creación -lingüística y categorial, pedagógica y mítica- de un pueblo nuevo, sino más bien como organizadores de la cultura, instancia fundamental en la experiencia en la que grupos y clases saltan por sobre su conciencia inmediata corporativa para alcanzar un nuevo zócalo cualitativamente diferente, activo y universal, por medio de una nueva conciencia nacional. El “acontecimiento nacional-popular”, registrado en Los cuadernos de la cárcel, supone un tipo de subjetivación revolucionaria constituida en un doble pasaje simultáneo que va del pasado nacional al presente insurreccional, a la vez que, de lo obrero restringido a la posición económica hacia una nueva figura de lo obrero político capaz de producir hegemonía sobre los grupos y las clases de la nación, en una guerra de posiciones anticapitalista. Son las cuestiones que se planteaba Lenin, pero pasadas por Maquiavelo y su mítica apelación a la unidad revolucionaria de Italia: el Partido Comunista Italiano como “príncipe nuevo” daba lugar a un intelectual colectivo o “príncipe moderno” a cargo de la creación de un nuevo Estado, mediante la educación política de un pueblo-nación. Si González se interesa por esta doble traducción gramsciana que sitúa a Lenin en Italia -traducción oriente/occidente-, y hace de Maquiavelo un bolchevique -traducción pasado/presente-, lo hace a título preparatorio de su propia traducción, que va de la Italia al “tercer mundo” -norte/sur-, y del comunismo al peronismo. Si enseña al Gramsci traductor, es para proponer su propia modificación a la práctica del traducir: gramsciana en sus procedimientos, peronista en sus efectos. “Traducciones malditas”, entonces: porque el intelectual argentino, que debe asumir problemas distintos a los de Gramsci, sólo puede ser gramsciano a fuerza de no serlo del todo, o de no serlo de manera directa. Si los autodenominados gramscianos argentinos toman a Gramsci como una modificación teórica del corpus marxista para preguntarse por su propia posición -en tanto detentadores de esa reflexión teórica- respecto al movimiento nacional-popular del que se sienten ajenos o lejanos, la izquierda peronista se concibe en inmediata relación de interioridad con el pueblo y no acepa depender de una teoría separada de aquella experiencia. Maldita, también, porque la traducción gonzaliana no desea ser absorbida tampoco por la figura del cientista social académico, entregado a una relación de especialización analítica con el saber, desimplicada políticamente. De allí la positiva mención a la “investigación social como arma política”, del sociólogo norteamericano Charles Wright Mills, más próxima de la investigación militante que de la gestión de la teoría, que por aquellos años realiza Juan Carlos Portantiero. En definitiva, las direcciones principales de las traducciones malditas apuntarán al cambio de acentuación que Gramsci hace de las cuestiones leninistas de la nación -el pasaje de la “cuestión nacional” a lo nacional como núcleo mismo de “una línea central de acción”-, y de la táctica política, retomada con un nuevo énfasis en sus dimensiones cognitivas. Ambas modificaciones -la de lo nacional y la de lo cognitivo- le interesan a González como momentos propios de aquello que Gramsci llamó catarsis -término procedente de la tragedia griega que el autor de los Cuadernos de la cárcel indica como momento del pasaje de lo “meramente económico (o egoísta-pasional) al momento ético-político”-, núcleo o estructura dramática de la acción política que organiza la lectura gramsciana de González. La catarsis gramsciana es el salto o transición que lleva consigo el paso de lo objetivo a lo subjetivo que es también el que va de la inercia pasiva a la creación de iniciativas. En palabras de Gramsci: “la fijación del momento ´catártico´ deviene así, me parece, el punto de partida de toda la filosofía de la praxis; el proceso catártico coincide con la cadena de síntesis que resulta del desarrollo dialéctico”. Son estas modificaciones/traducciones de las cuestiones leninistas las que adquieren un nuevo sentido en las nociones gramscianas de hegemonía y catarsis. Nociones que a su vez deben ser salvadas de la apropiación esterilizante que hizo de ellas el propio Partido Comunista Italiano: Palmiro Togliatti, su secretario general, interpreta la reflexión gramsciana sobre el neocapitalismo en función de su propia táctica de “alpinismo reformista” y de Frente Popular (sinónimo de alianzas en las que las fuerzas revolucionarias quedan subordinadas), neutralizando la carga revolucionaria y comunista del evento nacional popular. Traducir a Gramsci supone, por tanto, para González, retener el elemento revolucionario por medio de un sinnúmero de precauciones, incluida la de reprender al propio Gramsci por lo que González considera son sus errores de apreciación histórica. Es lo que sucede, por caso, con el rechazo del italiano al “arditismo”, o formaciones armadas, táctica que Gramsci consideraba -“incorrectamente”- un método de las clases dominantes, porque ignoraba completamente la “experiencia político-militar de las revoluciones en el Tercer Mundo”. Y así como Marx se preguntaba quién educa al educador, en González se intenta una respuesta a la pregunta sobre qué o quién autoriza al traductor -puesto que los modos de traducir a Gramsci entran en conflicto entre sí-, siendo autorizada aquella traducción que puede activar sus enseñanzas sobre un suelo nacional otro. De allí el juego de palabras completo que da lugar al título del prólogo que venimos analizando: “para nosotros, peronistas, Gramsci”. Donde la palabra “peronistas” debe ser escuchada en todo su espesor, porque es en esa escucha que las ideas de Gramsci podrían actuar como “proyecto, anticipación y germen” (cosa que no ocurre con “nuestros izquierdistas”, autopercibidos como “germen en contra del movimiento nacional”). Si hay una izquierda nacional y popular capaz de recibir los saberes nacional populares revolucionarios, esa es la izquierda peronista desde la que escribe González, autoconcebida como “germen” de un nuevo Estado. Por lo que el campo queda dividido entre quienes tradujeron a Gramsci “correctamente”, aunque tomados por la problemática artificiosa del “desencuentro de los intelectuales con el pueblo”, empleando el lenguaje del italiano al modo de un “grosero mimetismo sociológico”, y quienes -como González- sometieron a Gramsci al arte de la traducción maldita, en la que la conexión entre las palabras debe atravesar la prueba de los nombres que le interesan al peronismo -tales como “movimiento nacional, líder nacional, descolonización, violencia popular”-, que Gramsci por razones obvias ignoraba por completo. Se trataba, entonces, de ser gramscianos en la teoría, pero sin el pueblo, o bien de hacer de Gramsci un insumo para unos militantes que ya tenían un pueblo y un líder que, por su vez, ya poseía un léxico político propio muy distinto al de Gramsci (cuestión de la compatibilidad entre Perón y la izquierda que León Rozitchner había señalado en su entonces ya célebre “La izquierda sin sujeto”). “Para nosotros, peronistas” -escribe González-, Gramsci está presente entonces muy de otra manera: “por medio de una comunidad temática en acción. En Cooke, por ejemplo”. Cooke como ejemplo de traductor, una suerte de Gramsci local, autor de la expresión “hecho maldito”, artífice de una comprensión argentina del acontecimiento nacional-popular sin eludir los antagonismos sociales efectivos, estableciendo, habilitando las coordenadas locales de una síntesis nacional de las luchas obreras. Sólo a través de Cooke se torna visible un Gramsci traducido al idioma de los argentinos. Cooke es un Gramsci “que nos permite ser gramscianos”, incluyendo en esa primera persona del plural a “nuestro Viejo General en Batalla” que según aquél joven militante González, percibe la inteligencia del encarcelado comunista italiano, su conmovedora voluntad de hacer la revolución.\nEspacio vacío de la lectura política. En el año 2015 González publicó sus “Comentarios a los capítulos de El príncipe”, un extenso posfacio a la edición del clásico de Maquiavelo editado ese mismo año por la editorial Coliuhe. Unos pocos años más tarde González entregó una versión reescrita de aquel texto extenso bajo el título “Maquiavelo y el problema de la lectura”, texto que fue publicado en el número 13 de la revista chilena Papel Máquina (a cargo de María Pía López), en diciembre de 2019. En lo que sigue vamos a seguir de cerca este último texto, con algunos desvíos intermedios. Tal y como advierte desde el título, la cuestión que se plantea González -casi cinco décadas después de “Para nosotros Gramsci”-, es la de la naturaleza de la practica de la lectura. La dedicatoria del artículo -“al que lea estas líneas”- nos constituye en destinatarios del texto, al mismo tiempo que ya desde su comienzo se inscribe en una serie histórica -o escena intemporal- formada por quinientos años de comentarios de El príncipe. En este escrito se retoma el problema de la relación entre acción y conocimiento tal y como se desplaza entre los vértices del triángulo formado por el escritor -el propio Maquiavelo-, el personaje -el príncipe nuevo-, y el libro. Esta condensación de múltiples direcciones lleva a considerar lo político en dimensiones diferentes, como un sistema abierto de correlaciones entre el cálculo pasional, la evaluación de valores morales, la estimación del teatro de apariencias y simulaciones, la atención a los cambios de circunstancias y las consideraciones sobre las diversas formas de gobierno. Y si en tal consideración de lo político, vibra una cuerda de republicanismo popular, ella no surge sólo de las citas de la república romana o florentina, sino también del propio funcionamiento del libro como artefacto, portador de una fisura que sólo puede ser colmada por medio del juicio de un lector capaz de poner en práctica todas las operaciones de las que es susceptible la materia misma de lo político. De ahí que González nos recuerde que Gramsci se refería a El Príncipe como un “libro vivo”. Una extraordinaria foto de Ximena Talento, ubicada en las primeras páginas de la revista Papel Máquina en la que se publica el texto, pareciera ilustrar esta relación con el vacío que González detecta como mecanismo fundamental que afecta por igual a la conciencia del escritor, a la de su personaje, y a la estructura del artificio. Esa fotografía nos enfrenta al espacio de escritura de González, una disposición de objetos que reposan en torno a su mesa de trabajo, en ausencia del flujo vivo de la escritura. Ese escritorio desbordado de libros, un mate y un termo, una pantalla, un teclado y una impresora, bajo unos cuadros o fotos -no se distingue- en la pared y más acá una silla con rueditas. Y sobre el respaldo de la silla, un abrigo. Impregnados de esa foto lo leemos: “todo lector crea un tiempo propio o produce una cierta abolición de la historicidad más palpable”, ¡abstracción que en el caso del lector de El príncipe supone desatender la infinidad de acontecimientos y transformaciones ocurridas durante medio milenio! Sólo saltando los siglos que nos separan de él es posible encontrar en Maquiavelo al “siempre contemporáneo mito del príncipe”, al que Gramsci recurría en medio del gran entusiasmo bolchevique. Pero González imagina otra forma de considerar El príncipe como “libro vivo”. Lo imagina ensamblado a un dispositivo de registro, como la caja negra de un avión, capaz de informarnos sobre las sucesivas capas de sentido y operaciones de lectura de que ha sido objeto -de Shakespeare a Napoleón y de Spinoza a Mussolini-, una suerte de libro perfecto, capaz de enseñarnos cómo funcionó, en cada uno de estos grandes lectores, la reorganización de frases y párrafos, en función de las diversas percepciones sobre las fuerzas que configuraban sus respectivas coyunturas. La escena intemporal da curso a la histórica precisa, cada lectura a una política, siguiendo el curso inesperado en que se presentan las circunstancias históricas, solicitando al lector su mejor disposición para afrontar con ímpetu o prudencia lo desconocido -los rostros de la virtú– el designio divino –fortuna-, buscando en El príncipe la inspiración para una acción específica. Es el lector asumiendo la posición del príncipe, realizando la doble experiencia de descubrir su propia autonomía de lectura respecto del contexto de Maquiavelo -la eterna e imponente “rareza” de sus argumentos-, pero también de la inmersión en un presente histórico como un enigma que hace de lo político un desafío de conocimiento y de transformación referida a lo inesperado, a lo no elegido, y a lo adverso. El príncipe reclama un lector capaz de actuar como príncipe de la lectura, capaz de sobreponerse a las dificultades de la lectura según el modelo de la imposición de la virtú sobre la fortuna. Es el tipo de lectura que González ve funcionando en Louis Althusser y su lectura sintomática, dirigida a interpretar la astucia del príncipe que introduce un vacío entre el sujeto y sus pasiones, fundando el juego de las simulaciones y las apariencias. Y la de Quentin Skinner, para quien la virtú en Maquiavelo es la actitud moral con que intentamos corresponder -y esta correspondencia sería la fortuna misma- a cada solicitud particular que nos reclama cada mudanza de “los tiempos”. El príncipe -político y/o lector- es alguien atento a las variaciones de los tiempos, abocado en cuanto puede a instituir, por decisión propia, una “soberanía en acto”, una definición de lo actual que es también una hipótesis riesgosa sobre cómo tornar favorable las posibilidades nunca del todo anticipables de las coyunturas. Interesa, entonces, el escritor Maquiavelo, pero interesa también lo que Claude Lefort llamó “el trabajo de la obra”, es decir, los enlaces producidos “entre la obra original y esas capas diferenciales que produjeron siglos de interpretaciones”, que hicieron de los lectores de El príncipe otros tantos príncipes de la lectura.\nPolítica y tragedia. Antes de seguir con la lectura de González, un comentario sobre la lectura de El Príncipe que hace Eduardo Rinesi en Política y tragedia, Hamlet, entre Maquiavelo y Hobbes (2011), que en más de un sentido actúa en íntima conversación con la meditación gonzaliana. Rinesi parte de dos enunciados que definen a partir de una relación de interioridad lo político como modelo último de la acción humana. Según el primero, hay que entender por “política” una realidad esencialmente ambivalente, afectada por una tensión irreductible entre dos principios: el del “poder” -como conjunto de operaciones institucionales que unifican lo plural en un cierto orden- y el del “conflicto” -la serie de las prácticas que cuestionan ese orden, provocando divisiones. Lo político, dice Rinesi, es tanto el principio que articula la división en un nuevo orden como la inevitable división conflictiva que ningún poder logra conjurar definitivamente. Orden y revolución son las dos metáforas constitutivas e inconciliables de lo político. Hay aquí una primera aproximación a la relación entre política -orden y conflicto- y tragedia -forma o género del pensamiento sobre las ambivalencias y lo irresuelto en el orden de las cosas-, sumamente útil para pensar lo político. Lo que esta primera presentación de la tragedia permite pensar es la acción como elección entre al menos dos principios incompatibles entre sí que operan sobre la situación. Príncipe es entonces aquel que se decide a actuar en una situación esencialmente irresoluble, y cuya decisión no descansa jamás en un saber completo sobre sus circunstancias, razón por la cual la política como modelo último de la acción estará siempre más allá de la conversación y el consejo, el pacto o el contrato. El segundo enunciado ya no refiere a la práctica política, sino a los modos del pensar: lo discursos, los textos clásicos de la ciencia política. Según Rinesi, la grandeza de la tradición filosófica occidental no consiste en la coherencia con la que ha sistematizado su indiscutible deseo de orden, sino más bien en haber sido capaz de atreverse a pensar -contra su propio deseo- “un componente de tragedia del que no se puede deshacer”. La nobleza de la línea antidemoníaca, que va de Platón a Hobbes, radica en sus extraordinarias percepciones sobre aquello que pretendía conjurar: la división, el conflicto, la anarquía, la guerra civil, la revuelta y la revolución, reconociendo en el síntoma el poder de aquello que quería evitar. Un repaso rápido por ambos enunciados, el trágico y el sintomático, nos deja ante la cuestión de cómo se piensa a sí misma la revolución. Porque, si hemos entendido bien, la tragedia concierne -al menos en esta primera presentación- a lo irresoluble al nivel de la situación, antes que a la conciencia del sujeto que debe actuar en ella. Es la situación la que carece de asimetrías orientadoras, volviendo hiper-subjetiva la elección. Lo paradojal, entonces, es que sean las conciencias reaccionarias las que con mayor lucidez comprendan aquello que en la situación permanece irreductible al orden, sin que quepa teorizar la naturaleza positiva del conflicto en tanto portador de asimetrías que preanuncian el orden nuevo. Cuestión que Rinesi advierte con toda claridad al estudiar la doble presencia de lo trágico -en la acción y en los valores- en El príncipe de Maquiavelo. “La originalidad de Maquiavelo” -título de un formidable estudio de Isaiah Berlin que Rinesi sigue de cerca-, consiste en haber formulado un tipo de conocimiento sobre las disyunciones que comunica un cierto – y quizás frágil- motivo para la elección. Desde el punto de vista de la acción, la disyunción (trágica) afecta a la situación (siempre a la situación, y no al sujeto, como ocurrirá más adelante con el príncipe Hamlet) según las célebres ruedas opuestas de la fortuna y la virtú. Rinesi estudia en detalle la argumentación pendular de Maquiavelo sobre este punto, mostrando como se pasa de un polo al otro (en los extremos cada polo se cree capaz de subordinar al otro: la virtú sueña con el control de la contingencia, la “fortuna” tiende a imponerse como “estructura” de la que el sujeto sería apenas una “derivada”) concluyendo en la inexistencia de un “modelo monístico” en cuanto a la acción política. No hay un principio organizador, sino dos principios no coincidentes. Voluntad racional y rebelde realidad se presentan como perspectivas alternas, y no hay -desde un punto de vista neutral o exterior- criterio alguno desde el que seleccionar un tipo de acción en particular. Todo lo que cabe decir es que la acción dependerá del tipo de coyuntura, y del modo en que sea leída por el príncipe. Pero desde la perspectiva del príncipe mismo -perspectiva que interesa a Maquiavelo-, se trata elegir, de recurrir a los medios disponibles, de torcer los datos de la coyuntura para convocar a la fortuna, asunto que concierne al modo en que el propio Maquiavelo asume la tragedia de los valores y que nos permite responder la pregunta que se hace Berlin sobre la originalidad de Maquiavelo. De hecho -se pregunta Berlin- no es fácil entender en que radica la inquietud que despierta El príncipe en sus lectores, sobre todo cuando advertimos que el texto es “claro”, “conciso” y “sincero”. La fascinante “libertad de pensamiento” de Maquiavelo redunda en una escritura desprovista de moralismo, cristianismo, idealismo y esencialismo: “el método y el tono son empíricos”, sin apelar a garantías metafísicas. La única libertad en Maquiavelo, según Berlin, es la de crear formas políticas libertarias contra “el gobierno despótico arbitrario”: Maquiavelo es un republicano. Y no, como han interpretado muchos, un técnico antimoralista. La originalidad de Maquiavelo no es, por tanto -como se ha creído y enseñado- la autonomización de la política de la moral o de la religión, sino el tipo de elección que hizo entre dos sistemas de valores morales y religiosos incompatibles entre sí. Entre la religión cristiana -fundante de los valores morales occidentales- y la pagana -base de una moral romana, republicana- elige con toda naturalidad la segunda. En palabras de Leo Strauss: “describir al pensador Maquiavelo como un patriota mueve a error. Es un patriota de un tipo particular: está más preocupado por la salvación de la patria que por la salvación de su alma”. El error, para Strauss, es oponer y luego elegir entre patria y alma, dos principios que deberían ir juntos. Salvo que para Maquiavelo -para Berlin y Rinesi- la experiencia demuestra que la moral que busca la salvación del alma -cristianismo- es un individualismo que paraliza la decisión política, mientras que en nombre de la patria -moral romana, republicana-, resulta posible educar a gobernantes y ciudadanos en valores tales como: “el coraje, el vigor, la fortaleza ante la adversidad, el logro público, el orden, la disciplina, la felicidad, la justicia” y el equilibrio entre pretensiones y el consiguiente conocimiento adecuado para asegurarlas. El conflicto entre dos sistemas de valores incompatibles no produce en Maquiavelo una incapacidad de elegir, menos aún lo coloca del lado de un rechazo de la moral. Maquiavelo se sitúa de modo firme y natural en una ética política que se ocupa de la salud de la república. De allí la cita de Berlin: “amaba a su ciudad nativa más que a su propia alma”. Maquiavelo no era diabólico, sino un libre pensador que expuso las ventajas de una moral que era social -más adecuada al conocimiento de la política, que versa sobre los afectos humanos-, por sobre una individual (identificada a la impotencia política). Y al hacerlo así, Maquiavelo proponía un modelo de conocimiento cuyos materiales -las pasiones humanas- no son informes e inerciales, sino plásticos, vivaces, cambiantes. La política como saber, así como la ética con la que se actúa en ella, reconoce reglas, las considera, se deja guiar por ellas. Lo que no se le perdona a Maquiavelo, dice Berlin, no es haber descrito realistamente el conflicto político -cosa que se hace desde siempre-, sino el haber develado el punto de falla de las bases mismas en las que pretende sostenerse la filosofía dominante del Occidente: la inexistencia de una “compatibilidad última de todos los valores genuinos”. Si hay una novedad en la política de Maquiavelo, concluye Rinesi, es “la comprensión teórica de que la acción (o inacción) de los hombres se desarrolla siempre en un vacío de determinaciones y de garantías”.\n4. Estrategias de lectura. Volviendo al texto que estamos leyendo, “Maquiavelo y el problema de la lectura”, y a la tesis según la cual actúa en El príncipe una cierta fisura productiva, tesis que en Rinesi lleva a una reflexión sobre indeterminación constitutiva de lo político, y que González seguirá pensando como un vacío que recorre la serie de las palabras, impidiendo estabilizar los argumentos, pero también la de las pasiones, planteando una apasionante pregunta sobre si son estas series inestables las que expresan o bien determinan lo cambiante de las circunstancias y explicando, en última instancia, la naturaleza misma del cambio que Maquiavelo atribuye al tiempo histórico. Este vacío es un componente íntimo de la conciencia del príncipe, una condición de posibilidad para la apertura de cursos de acción, y en el texto una incompletud que convoca al lector a hacerse cargo de la obra. Por eso el príncipe moderno no existe sin su correlato, el lector moderno, que comparte una línea de horizonte liberada de finalismos, y por tanto sumido en una estimación continua de sí mismo como lugar de verificación de un saber de lo colectivo. Gramsci ejemplo más eminente. Por que en su practica de lectura modifica el texto que lee (haciendo de el príncipe una representación mítica de una figura colectiva), porque leer es para él una operación de traductibilidad, porque en sus notas y fragmentos crea la hegemonía primero como experiencia de la lectura antes que como estrategia política y porque al escribir bajo censura toma una serie de recaudos múltiples que suponen un tipo de lector avispado sobre los disfraces de la lengua. Y, sin embargo, no es Gramsci sino Leo Strauss el invocado ahora por González, interesado por su investigación sobre los modos de leer entre líneas, quizás más que como intérprete de Maquiavelo. Para el erudito conservador Strauss leer filosofía es distinguir dimensiones, puesto que no hay autor de peso que no se haya visto obligado a ocultar por obligación o prudencia su verdadera enseñanza en un nivel esotérico, escondiendo aquello que sería disruptivo para la moral pública bajo una capa exotérica e inofensiva, que camufla y permite poner en circulación una escritura privada enmascarada, que sólo podrán descifrar aquellos hábiles lectores capaces de percibir lo que en la escritura se hurta al censor. En su artículo “La persecución política y el arte de escribir”, Strauss reflexiona sobre esta prudencia propia del escritor que “sostiene opiniones heterodoxas” y sobre la “peculiar técnica de escritura” que cifra su sentido dirigiéndose a lectores “suficientemente confiables e inteligentes” como para jugar el juego de la máxima astucia, que tienen en mente el “entendimiento y cautela”. Si Maquiavelo es interpretado por Strauss como un maestro del mal, es precisamente por la falta de toda prudencia en la enunciación de una política puesta mas allá de la moral. Porque aquello que en Maquiavelo es amor a la verdad -a la concepción moderna de una verdad sin dios-, en sus lectores no sabios -entre quienes se encuentran los príncipes realmente existentes- sería justificación de la tiranía. ¿Cabría entonces situar el vacío en esa cámara privada que se esconde en cada enunciado, al que sólo ingresa el interprete especializado, munido de una técnica de los indicios que le permite eludir lo dicho como apariencia en el texto para acceder al sentido pleno como lo dicho entrelíneas? Salvo que el propio interprete -como advierte Lefort- puede perderse en el camino. González percibe el juego maquiaveliano del vacío menos como el presentimiento de un fondo esotérico yaciente y más como producción subjetiva en la dificultad de las lecturas. Le atrae la fómula de Lefort sobre el “trabajo de conocimiento”, que busca comprender el carácter histórico de esa producción subjetiva. La labor del conocimiento que Lefort propone para leer a Maquiavelo consiste en clarificar la propia experiencia con relación a la política y la conducta humana -dado que el maquiavelismo es “índice de una representación colectiva”- pero también -y sobre todo-, en trazar un vínculo singular con la verdad que se pretende hallar en la obra de Maquiavelo. Un lector tal es Spinoza, quien -según Lefort- no deja de creer “como lo hará Rousseau, que en Maquiavelo hay un doble lenguaje”, uno que simula servir a los príncipes y otro -particularmente compatible con la propia política spinoziana- que hace conocer al pueblo “la disposición natural de los modos de la potencia, en la cual se manifiesta la división de dominantes y dominados, y que la pérdida de potencia que acompaña a la instalación de un particular en el lugar de la soberanía”.\nGlosa. Rastrear mas a fondo las ramificaciones de las traducciones malditas gonzalianas implicaría por lo menos cotejar estas reflexiones principescas con sus lecturas de Perón -sobre todo en su Perón, reflejos de una vida. Sobre este libro ha escrito un artículo Eduardo Rinesi -“Perón y el peronismo en la obra de Horacio González” (compilado en el mismo número de la Revista Papel Máquina en el que se publicó el texto de González sobre Maquiavelo que venimos comentado). Rinesi afirma allí que si algo condena González en Perón es “su incapacidad para poner fin al juego desesperante de inversión del significado” que llevaba el arte de la conducción al vacío o la demencia y a la “furia porque hubiera historia”, porque de no haberla, nada ni nadie limitaría el juego del conductor de frases. Perón, escribe Rinesi, se enfurece contra la materia fáctica de una historia que se resiste a la retórica. Y quizás sean estos términos -“materia fáctica”, “retórica” y “furia”- los que querrían ser reorganizados por casi todos los nombres citados hasta aquí -de Cooke a Portantiero, de Aricó a Rozitchner y habría que agregar también, porque para González era importante, a Ernesto Laclau- imaginando modos de constitución política capaces de emanciparse este modo de condensación mítica del líder, y en lo que en ella hay de “sed de absoluto” (expresión que González resalta de su lectura del libro de José Aricó, La cola del diablo: esa “sed de absoluto” que servía a Aricó para criticar a Guevara, pero también a Rodolfo Mondolfo, para identificar negativamente un núcleo decisionista en el príncipe gramsciano). Podría pensarse, siguiendo la última cita de Lefort sobre Spinoza lector de Maquiavelo, que son precisamente los lectores spinozistas de El príncipe quienes habrían intentado diluir esta “sed de absoluto” (entendiendo por ella el peso del elemento teológico presente en su teoría de la soberanía) en la teoría política, pero González no los toma demasiado en cuenta en el texto que comentamos. Sería el caso de Gabriel Albiac que, a partir de la enumeración de ciertos datos o episodios biográficos del canciller republicano perseguido, intenta una comprensión propiamente spinoziana de la dialéctica entre virtú y fortuna, la que redunda en la incompatibilidad entre república popular maquiaveliana y el poder privado de los Grandes. Brevemente: Maquiavelo actuó como “responsable de las fuerzas militares de Florencia”, “funcionario del cuerpo diplomático” y “defensor de la hipótesis republicana de gobierno”, hasta ser encarcelado y torturado en 1513 “bajo acusación de haber participado en una conspiración antimédicea”. Desde una lectura spinoziana, Albiac presenta al maquiavelismo como una “crucial ruptura”, entre la política y el voluntarismo teleológico. Ese “limpio corte” permite concebir lo político como determinación de redes causales que actúan sobre el tiempo y sus ritmos, delimitando situaciones históricas precisas e identificando márgenes de intervención para introducir la fuerza (virtú) en “la cadena determinativa de la fortuna”, todo lo cual supone espejar de modo sostenido las ilusiones, permanencias en las que cristaliza lo teológico-político. Respecto de la militancia republicana -y muy cerca de algunos fragmentos de Lefort- el republicanismo maquiaveliano consiste, según Albiac, en afirmar que “para que un estado pueda imponer su potencia, pueda hacer que la potencia de lo público se imponga sobre la de lo privado, es necesario que los privados renuncien al ejercicio del presente en función de las consecuencias que un futuro imprevisible, un futuro precario, que les haga temer o les haga esperar”. Por su parte, Toni Negri -tanto en El poder constituyente, como en su introducción al Maquiavelo y nosotros, de Althusser- sigue de cerca la relación entre mutación y república en la que la posibilidad de la potencia depende de un juego temporal que recorre la realidad y la reorganiza, juego no lineal poblado de largos silencios, siniestras esperas, y de salvajes asaltos, en la que la crisis italiana determina la situación del príncipe como nueva potencia, o un nuevo paradigma en ausencia de fundación. Justo porque el tiempo histórico de la mutación está definitivamente vacío de significado, escribe Negri en El poder constituyente, “la invocación ontológica está suspendida sobre un vacío de consecuencias, sobre la desesperación de un objetivo inalcanzable”. El príncipe es, por tanto, “el punto de partida de senderos interrumpidos”, y lo político se presenta como “tragedia del poder constituyente”. Una “tragedia necesaria”, puesto que la acción libre descubre sólo retroactivamente los efectos de su acción, y por tanto la acción misma queda afectada irremediablemente por la contingencia, siendo lo trágico político una “complejidad irreductible” que atraviesa toda tentativa de constitución de una “multitud popular”. Esta dialéctica de las pasiones que se conjugan como nuevo real constituyen para Negri la base de un “proceso constitucional convertido en un juego de sujetos productivos” que absorbe el discurso -¿soberano?- de El príncipe en el de la dinámica democrática. Citando a Althusser, Negri concluye que Maquiavelo es el teórico que piensa desde el vacío de las condiciones y de la ausencia de democracia y del principio constituyente, que desde allí arranca el deseo de un sujeto y lo constituye en programa. En la misma línea argumenta en su introducción a la reflexión althusseriana sobre Maquiavelo. El vacío y lo aleatorio definen la profundidad de la crisis y el lugar indeterminado desde el que lanzar la acción. La polémica con Gramsci se centra en que este último evoca a Maquiavelo para pensar la fundación del partido, mientras que “el descubrimiento de la hipótesis de lo aleatorio del proyecto de liberación” supone una aleatoriedad y una historicidad que es ya “punto de vista constitutivo”, entre la desesperación de la derrota y el vacío de toda prefiguración, en el “reconocimiento de la potencia de los cuerpos” -en su sentido colectivo-, que da lugar a las preguntas políticas negrianas: “¿qué significa pensar políticamente?”, cuya respuesta es: “dar soluciones inmediatamente compuestas en y por la colectividad”; ¿qué cosa es un Estado políticamente deseable? “Uno abierto a la acumulación y a la aleatoriedad de lo nuevo”, respuestas estas que nos brindan una comprensión aceptable de la noción de hegemonía. Pero esta clase de argumentos no convencen a González, que, como decíamos, lee a Maquiavelo y a Gramsci desde la Argentina y desde una particular relación con el peronismo. La presencia del spinozismo político fue tratada por González en un artículo, “Toni Negri, el argentino”, en el cual se considera el hecho que “desde Antonio Gramsci que no se daba en el mismo hontanar político al intelectual y al hombre perseguido por sus actividades políticas, que se manifiesta en su obra publicada y es capaz de llamar a nuevos conceptos políticos, convocar a aglutinar realidades bajo nuevos nombres”, aunque plantea dos clases de obstáculos difíciles de sortear. El primero de ellos recae sobre la diferencia de contexto entre ambos países sobre todo durante las décadas de los 70 y 80, aunque es la segunda objeción la que realmente importa y afecta la apreciación sobre el argumento del contexto. Si Negri sitúa la derrota de la clase obrera italiana entre fines de los años setentas y los ochentas, González resalta el hecho de que la derrota del movimiento popular en argentina no es reduce a las luchas en fábricas, sino que se refería a una acción política nacional, que fue atacada con una generalizada acción estatal represiva que incluyó una el desarrollo de una dimensión clandestina. De esta primer diferencia González pasa a considerar un nuevo tipo de lectura gramsciana hecha en la Argentina para comprender el tipo de relación entre institución represiva y sociedad civil, subestimada en la caracterización de las Fuerzas Armadas como ejército de ocupación. Por lo tanto, “era en Gramsci -y no es Spinoza- el que seguía presidiendo los cenáculos de la autocrítica argentina en el exilio”, son nociones como “catarsis” y “hegemonía”, dice González -invocando también a Ernesto Laclau y su noción de “contingencia”-, y no la de “anomalía salvaje”, que es la que interesa a Negri en su prisión, las que permitían criticar concepciones erróneas de las organizaciones revolucionarias de los setentas y comenzar a revertir la derrota en Argentina. Esto conduce a González a considerar su segunda y más profunda objeción, referida al discurso de Negri, que persigue “los surcos de la potencia del ser, que es a la vez indefinido y determinado, denso y múltiple, constitutivo y placentero”, es decir frente a “fuerzas sin negatividad dialéctica ni vacío material que por procesos de autoafirmación y combinación no finalista de actos de ser, expresa la potencia colectiva”. Son todas imágenes teóricas que González percibe -igual que Negri- como opuestas al radical historicismo “bajo especie catártica”, proveniente de la tradición trágica, y que se refiere a un tipo particular de conmoción que acompaña el pasaje a “otro estadio social más extático”. En otras palabras, Negri afirma la coincidencia entre técnica y ontología, entre producción y constitución, mientras González sostiene la vigencia de una dialéctica gramsciana con su afirmación de un historicismo de tipo cultural. El núcleo del argumento de González radica en la afirmación según la cual en Negri no hay “vacío material”, fundamento del historicismo de la cultura, sino “ser inmanente y dado”, apoyado en un materialismo de la técnica. La lectura spinoziana de Negri trae la multitud ahí donde con Gramsci estaba en juego lo “nacional- popular”. Lo que González defiende ya no sólo como su propio marco de pensamiento sino como lo “argentino” mismo sería, entonces, un pensamiento fundado en “una libertad de combinatoria de elementos que ocurren en el seno de una temporalidad” (nunca se estuvo tan cerca de Laclau y al mismo tiempo de Maquiavelo) que actúa “arrastrando figuras ya consumadas de sentido”, figuras que condicionan el “horizonte colectivo” bajo modalidades que hay que saber estudiar. El texto de González es del año 2001, y concluye con la advertencia según la cual sería “torpe” abandonar a Gramsci, cuyo pensamiento “no parece agotado”.\nEl obsequio y el conflicto. El Príncipe comienza con una dedicatoria “al magnífico Lorenzo de Médici” en la que se anuncia que la composición de libro es un obsequio que compite con otros tantos regalos que se les hacen a los príncipes, tales como “caballos, armas, telas bordadas en oro, piedras preciosas y adornos similares”. Pero Maquiavelo estima el conocimiento de la política como un bien aún mas alto. De allí que la dedicatoria de este “pequeño volumen”, apto para “hacer comprender en brevísimo tiempo” lo que a él le llevó una vida de riesgos y perjuicios, sea el regalo más valioso: la narración de un saber vital, un libro personal, un intento de escribir sobre las formas mismas del conocimiento por medio de la composición de un curioso personaje -el príncipe- que se debate entre dos clases de pensamientos, el cálculo de las pasiones y las formas de gobierno, y “los pasajes inesperados” entre estos mundos “heterogéneos y vaporosos”. En El príncipe, Maquiavelo conversa con su personaje y consigo mismo, pasando de la primera a la tercera persona, en un “teatro del pensamiento” o también “comedia ingrata de las pasiones que disputan con las divinidades más altas”, como prueba de ese pensamiento libre al que González llama también “príncipe”, puesto que por tal entiende -citando nuevamente a Skinner- el acto en el cual la confrontación con las propias desgracias engendra señorío. Maquiavelo, en cuanto escritor, explora un juego de mediaciones en las que se constituye el saber que el pueblo tiene del príncipe y el príncipe del pueblo, el intelectual como figura tercera, pero también como figura primera un tipo de conocimiento que es acción, y que ya no consiste en la “aplicación”, sino interés por la noción de “tiempo”, o marcha indetenible que destruye una tras otras las ideas que se habían probado como verdaderas y que hace necesario reunir este infinito en un libro -por eso “viviente”-, en el que lo que siempre está en juego -escribe González- es quién es el príncipe, quién el escritor y quién el lector, puesto que incluso en el pensamiento sobre el poder, definido como “capacidad de establecer las cosas y verlas por ese mismo acto fundador al borde de su propio abismo”, la angustia del príncipe se asemeja a la del escritor: ambos deben lidiar con esa lógica paradojal, que González formula en la siguiente frase: “sin conflicto no hay conocimiento, no hay príncipe”.\nEl imposible clasificatorio. Como lo ha mostrado Ernesto Funes en su libro La desunión. República y no-dominación en Maquiavelo, el juego de las clasificaciones del florentino viene desacomodado, puesto que no hay coincidencia estricta entre el juego de los afectos que recorren la ciudad, y el de los regímenes políticos considerados por la ciencia política. Siguiendo a Claude Lefort en su lectura de la ciudad como lugar de la división entre dos humores de naturaleza inconmensurable -los “grandes” que desean dominar, y el “pueblo” que desea no ser dominado-, Funes enfatiza una desproporción al interior del sistema de correspondencias entre dos afectos -deseo de dominio/de no ser dominado- y formas de gobierno –“principado”, “republica” y “licencia”-, desproporción que se explica por el hecho de que en Maquiavelo actúan varias dinámicas simultáneas, de modo tal que la correlación causal por la que el conflicto de los afectos -o humores- de clases producen determinados efectos institucionales -o formas de gobierno- fundados en el predominio de la dominación de unos grupos sobre otros debe completarse con lo que sería el descubrimiento -o la posición- del propio Maquiavelo: la “desunión” que rompe las relaciones de dominación y actúa como causa eficiente propia y actual de la libertad política, que Maquiavelo vio realizarse en la republica romana, cuyas leyes justas atribuía al tumulto plebeyo. De este modo, el republicanismo popular, y la idea misma de un contrapoder plebeyo irrumpen como elemento desequilibrante, produciendo una falla en el orden clasificatorio que organiza la rueda de los regímenes políticos de la dominación. Falla que vuelve legibles para el nuevo príncipe las asimetrías y por tanto proveyendo los criterios que prefiguran un orden nuevo. En explícito homenaje a Louis Althusser, este príncipe que desborda las clasificaciones es propuesto por Funes como príncipe lector de las condiciones objetivas de la situación, es decir, como alguien capaz descifrar un sentido posible -un diagnóstico y un programa popular de transformación-, y de gestar una intervención efectiva, gesto por medio del cual adquiere cuerpo una potencia subjetiva de ruptura y de institución, capaz de hacer advenir un nuevo proyecto histórico. Pero a todo esto hay que llegar maquiavélicamente -escribe González en el textos que seguimos comentando- a partir de certeros “juicios de circunstancias”, adheridos a la “verdad efectual”, sin despegarnos del “procedimiento de lo real”, lo que supone que aquello que en una situación se presenta como legible -conflicto de humores, circunstancias cambiantes- sólo es legible para un tipo de lector capaz de “mirar frente al precipicio”: “la imagen de Maquiavelo, señalando el vacío, siempre está ahí”. Porque leer, para el Maquiavelo de González, es siempre una batalla contra la fortuna. Y porque todo razonamiento político se produce sobre un fondo abismal, desgarrando la conciencia del príncipe, en cuyo teatro privado hecho de pasiones, cuidados y apariencias, Maquiavelo descubre, en su intimidad de escritor, que cada lector debe vivir por su cuenta, el hecho de que la presencia del vacío hace de cada conciencia -texto o acción- la sede de un continuo cálculo, un balance y puesta a prueba en condiciones de extrema adversidad. Un “barroquismo de gestos que se sostienen sobre la nada”, que se abre en las grietas de la división de lo real. Y por eso, agrega González, a El príncipe es inseparable de otro libro sobre divisiones y simulaciones, escrito por Carlos Marx -el 18 brumario-, su propio “príncipe bonapartista”, un “teatro de pensamiento” en el que la acción deseada no surge sino de la impugnación de aquella que se nos presenta en la figura de Luis Bonaparte, pero que permite captar algo esencial sobre el problema de la variación de la fortuna, asociada a la presencia del tiempo, y por tanto al problema de la “concordancia” de la acción y la “calidad de los tiempos”. O, dicho de otro modo, al engarce entre la “rueda fija de la diversidad de la naturaleza humana” y la rueda imprevisible del tiempo, que no pertenece a la voluntad humana sino al capricho de los dioses. Este engarce que no deja lugar a ninguna clase de “temporalidad interior” ni a “una conciencia inmanente del tiempo” y que apunta a la “felicidad política” como coincidencia entre “carácter y situación”, entre personalidad y coyuntura. El príncipe es una apelación a la acción unitaria del disgregado “pueblo” (italiano), un libro dedicado a descubrir los mecanismos de selección recíproca, que continuamente se operan entre subjetividad y azar, pasado y presente, como una lección sobre el saber último según el cual “la fortuna es la virtú”.\nPara nosotros, González. En “Maquiavelo y el problema de la lectura” lo político es tratado como actividad introspectiva que condiciona la actividad pública, sin la cual no hay posición subjetiva desde la cual realizar ese complejo razonamiento sobre la institución que abarca el cálculo de las pasiones, de las categorías morales, pero también lo pre-categorial, dado que la estimación de las mutaciones temporales, imprevisible, opera como selección sobre el carácter de la voluntad política. Esa condición previa que tiene la subjetividad respecto de la teoría es lo que González llama “fisura”, como la realidad más persistente en cualquier estructura. De esa fisura dice González: esos somos nosotros, “somos nosotros, lectores”, quienes padecemos los “golpes de la fortuna”, que son las acciones de los grandes escritos “a nuestras espaldas”. En González hay un modo militante de leer, un modo maldito de traducir y una adhesión al “vacío” material como condición última que permite pensar tanto lo político -pues el príncipe no deja de ser, ante todo, la figura que actúa ahí donde la determinación no puede ser nunca completa- como el lenguaje -porque el príncipe no deja de ser el personaje que mejor nos revela las estimaciones de un sujeto en vilo que es el escritor-, y hasta la conciencia -dado que finalmente toda acción es incompleta para quien la realiza. El ensayista que es González se sostiene, en última de instancia, en una reflexión viva de la lectura, política ella misma en tanto que animada por ese vacío que recorre las series, posibilita traducciones y vuelve principesco el arte mismo de leer, aunque más no sea porque al dar con ese vacío circulante, del que nos anoticiamos por el modo en que se desplaza los términos que constituyen las series de las palabras y las cosas, se puede percibir el tiempo histórico como sitio ahuecado, atravesado por una lógica nómade del sentido más cercana a la acción revolucionaria -que González nunca ha despreciado- que a los compromisos del orden. Aunque solo sea porque el estado de vacilación de las conciencias, es también la espera de una ocasión de verificar qué pasa cuando los impulsos más íntimos repercuten con otrxs, enhebrando un tipo de afirmación cuya materia es ella misma materia de lo político. Para nosotros, González es la consigna de quienes, no pudiendo ser gonzalianos -por las mismas razones, quizás, que González no podía decirse gramsciano-, encontramos en González ese deslumbramiento con el carácter titilante, libertario o contingente que va del lenguaje a lo político como punto de partida, crisis y tránsito, y también como horizonte siempre entreabierto por nuevos modos de la lectura.\nHoracio González, “Para nosotros Gramsci”, prólogo a El príncipe moderno y la voluntad nacional popular, una reproducción de la primera parte de la edición italiana de las Notas obre Maquiavelo, sobre la política y sobre el estado moderno, publicado en Bs-As por ediciones puentealsina en 1971.\nHoracio González, “Pasado y presente: la tragedia de los gramscianos argentinos”, la introducción a la edición facsimilar de la revista Pasado y presente, Tomo Ediciones Biblioteca Nacional, Bs-As, 2014.\nHoracio González, ““Comentarios a los capítulos de El príncipe” postfacio a la edición El príncipe, de Maquiavelo (edición Coliuhe, Bs-As, 2015.\nHoracio González, “Maquiavelo y el problema de la lectura” en revista Papel Máquina (edición a cargo de María Pía López), Santiago de Chile, diciembre 2019\nHoracio González, “Toni Negri, el argentino”, en Contrapoder. Una introducción, AAVV; Ed. De mano en mano, Bs-As, 2001.\nAntonio Gramsci, “Introducción al estudio de la filosofía”, El materialismo histórico y la filosofía de Benedetto Croce (Lautaro, Argentina, 1958)\nEduardo Rinesi, Política y tragedia, Hamlet, entre Maquiavelo y Hobbes, Coligue Bs-As, 2011.\nEduardo Rinesi, “Perón y el peronismo en la obra de Horacio González”, en revista Papel Máquina (edición a cargo de María Pía López), Santiago de Chile, diciembre 2019.\nIsaia Berlin, “La originalidad de Maquiavelo”, en Contra la corriente, ensayos sobre historia de las ideas, ed. Fondo de cultura económica, México, 2006.\nMartin Cortes: Un nuevo marxismo para América Latina, José Aricó: traductor, editor, intelectual, Ed. Siglo XXI, Bs-As, 2015.\nToni Negri, El poder constituyente, ensayo sobre las alternativas de la modernidad, Ed. Prodhufi, Madrid, 2004.\nToni Negri, “Introducción. Maquiavelo y Althusser”, en Louis Althusser, Maquiavelo y nosotros, Akal, Madrid, 2004.\nClaude Lefort, Maquiavelo. Lecturas de lo político; Ed Trotta, Madrid 2010.\nLeo Strauss, “en La persecución y el arte de escribir, Amorrortu editores, Bs-As, 2009\nClaudia Hilb, Leo Strauss: el arte de leer, una lectura de la interpretación straussiana de Maquiavelo, Hobbes, Locke y Spinoza, Ed. Fondo de cultura económica, Bs-As, 2005.\nGabriel Abiac, Sumisiones voluntarias, la invención del sujeto político: de Maquiavelo a Spinoza, Ed. Tecnos, Madrid, 2011.\nErnesto Funes, La desunión. República y no-dominación en Maquiavelo; Gorla, Bs-As, 2004.\n Solo dos años más tarde, Portantiero resulta el encargado de argumentar la nueva valoración que en la segunda aparición de la revista Pasado y Presente se hace de la relación entre clase obrera y peronismo: “se trata de un dato y no de una teoría”, afirmación que a González vuelve a disgustarle muchos años más tarde cuando, en 2014 y ya como director de la Biblioteca Nacional, la comenta con severidad: “arriesgada frase, alegoría italiana revertida a la Argentina”. Lo que rechaza González no es el movimiento de la revista hacia el peronismo, sino el hecho de que este giro ponga al peronismo como “dato”, preservando para el grupo de la revista el lugar de la teoría. Por lo que disgusto y fascinación van de la mano. Sobre el último número de PyP escribe González: “ya es enteramente Gramsci hablando del peronismo”, “un número cookista” que contiene un elogio al líder montonero Mario Firmenich y una “frase máxima” que parece brotar de “las entrañas legendarias del moderno príncipe”, en la que PyP pronostica que el destino de la reciente fusión de FAR y Montoneros conlleva “una profunda significación en la historia futura de la lucha de clases en la Argentina”. El lector que cuatro décadas después vuelve sobre esta frase debe “contener la respiración”, puesto que se enfrenta al “máximo punto al que ha llegado la apuesta revolucionaria argentina”, esto es “el encuentro de dos historias paralelas, la de los jóvenes armados que hablarán la lengua peronista para, a su vez, disputársela al viejo Perón, y la de las izquierdas de origen comunista que han elaborado una lectura de la crisis mundial con la bibliografía más encumbrada que había permitido la época”. Todas estas citas provienen de “Pasado y presente: la tragedia de los gramscianos argentinos”, la introducción a la edición facsimilar de la revista Pasado y presente, Tomo I Ediciones Biblioteca Nacional, Bs-As, 2014- es una reseña atenta y un reconocimiento al evidente valor de “la revista más prestigiosa de la izquierda argentina”.\n Antonio Gramsci, “Introducción al estudio de la filosofía”, El materialismo histórico y la filosofía de Benedetto Croce (Laurato, Argentina, 1958).\n La cuestión de la traducción, entendida como operación político-intelectual de resignificación -de importación, traslado y adaptación- de una colección de conceptos desde un espacio cultural central a otro periférico fue motivo de reflexión por parte de los gramscianos argentinos. En el libro de Martín Cortés, Un nuevo marxismo para América Latina, José Aricó: traductor, editor, intelectual, el autor escribe: “En la obra de José Aricó, la pregunta por la traducción se configura como un interrogante acerca de los modos de hacer teoría en América Latina”. La labor de intelectual de Aricó fue la del escritor político, pero, además, y de manera notoria, la del traductor y la del editor. Cortés se refiere a la inmensa obra aricosiana como la del productor y del artista de «libros inventados», que organiza «composiciones” a partir de la actividad de agrupar textos y adosarles prólogos y presentaciones, un cultor erudito de un tipo de discurso que consiste en «hablar a través de otros» (de José Mariátegui a Carl Schmitt). La cuestión de la traducción está en el centro del problema que se planteaba el autor de Marx y América Latina: el de la inadecuación entre socialismo y movimientos sociales en América Latina. Problema que Aricó percibía como muy vinculado a la tensión entre lo universal y lo particular, pero también a a un desafío interno a la crítica del capitalismo, cuyo objetivo es la destrucción de un modo de producción global a partir de experiencias y lenguajes que sólo pueden funcionar de un modo situado, adquiriendo un tono propio de acuerdo a cada realidad nacional. Así planteado el problema, la práctica de la traducción se dispara en varias direcciones (ninguna de ellas ausente de la propia obra de Gramsci): hay una traducción que que sucede en el interior de la relación entre práctica y teoría, entre problema histórico y discurso; otro que tiene que ver con el modo en que ciertas estrategias deben modificarse según diferencias importantes en las diversas formaciones sociales -Rusia no es Italia, Italia no es la Argentina-, y hay una dimensión literaria que concierne a la historia de la cultura nacional. Como sostiene Cortés, la obra de Aricó debe entenderse como una estrategia sostenida simultáneamente en estas tres dimensiones de las prácticas de la traducción. Para eso desplegó una enorme batería de intervenciones -casi todas bajo el nombre colectivo de «Pasado y presente»-, desde una perspectiva «gramsciano-benjaminiana»: una estrategia -dice Cortés- de edición, traducción y escritura que introducía fragmentos de la tradición marxista «bajo el signo de la pertinencia teórico-política», desmarcándose del modelo centro-sucursal que caricaturiza el problema de la posición periférica como posición creativa, que permite trabajar de otro modo los conceptos.\n ¿Cómo lee Strauss a Maquiavelo? En su libro Leo Strauss: el arte de leer, Claudia Hilb explica que Maquiavelo es interpretado por Strauss como un diablo, un revolucionario y un filósofo: las tres cosas al mismo tiempo. Es revolucionario porque subvierte las premisas clásicas del pensamiento occidental -el complemento entre biblia y filosofía, entre Atenas y Jerusalén-, pero es diabólico porque es imprudente comunicar abiertamente -y en su propio nombre- un conocimiento sobre la ausencia de fundamento firme para la acción moral -consecuencia de una ruptura con la teología, pero también con toda teleología-, algo que sólo se justifica en quien busca una gloria mayor a la de los propios príncipes fundadores de las ciudades -Maquiavelo aspira a la gloria inmortal de los maestros de los fundadores- y porque si su relación con el conocimiento le proporciona la mayor satisfacción -y en esto se reconoce al filósofo- si experimenta que sólo el conocimiento permite enfrentar el azar, ese conocimiento debería ser protegido -reprocha Strauss-, solo un ser malvado goza publicitando unos conocimientos que superan los límites de la moral. La filosofía de Maquiavelo se oscurece, a los ojos de Strauss, al negar el valor político de la virtud que lo orienta a él en su propia adhesión a la actividad del conocimiento.\n*Este número especial de la revista La Biblioteca, Los libros y la vida. Horacio González (1944-2021), será presentado en la feria del libro el día 15 de mayo a las 16.30 horas por Christian Ferrer, Graciela Daleo, Miguel Vitagliano y Darío Capelli.\n«La derrota es un término que a mí no me gusta». // Diálogo entre Horacio González y Diego Sztulwark LAS BATALLAS DE GONZÁLEZ // Diego Sztulwark EL OSCURO DÍA DE LOS MORALIZANTES // Horacio González El cuerpo que nos devuelven los dioses antiguos (Sobre La crisálida, de Horacio González) // León Rozitchner El discurso del Sr. Neylas. Notas sobre El peronismo de Cristina de Diego Genoud – // Diego Sztulwark Spinoza en América Latina, un comentario sobre la obra de Diego Tatián // Diego Sztulwark Canto a la pampa: vida y obra del poeta anarquista francisco pezoa astudillo (1882-1944) El vértigo // Horacio González Horacio González –tesoro-refucilo –y su escritura en voz alta // Susana Szwarc Horacio González y la crítica de la economía Piglia, historia o novela // Horacio González Palabras leídas en la presentación de La palabra encarnada. Ensayo, política y nación de Horacio González* // Mariana Gainza


→ Servicio de traducción en La Puebla de Alfindén. Traductores en La Puebla de Alfindén inglés, español, francés, etc.\nTRADUCCIONES LA PUEBLA DE ALFINDÉN Y TRADUCTORES LA PUEBLA DE ALFINDÉN\nTraductores y traducciones en La Puebla de Alfindén\nEn nuestra agencia de traductores profesionales en La Puebla de Alfindén, con más de 18 años de trayectoria, estamos especializados en la traducción de todo tipo de textos jurados, técnicos, jurídicos, científicos, médicos, turísticos, informáticos, económicos, literarios, farmacéuticos, químicos, de publicidad, de páginas web, para hoteles y restaurantes, para empresas, sobre alimentación, de informes, contratos, catálogos, localización de software, traducciones financieras y de otras especialidades.\nEn nuestra empresa de traducción contamos con un amplio y cualificado equipo de intérpretes y traductores en La Puebla de Alfindén. Nuestra agencia seleccionará el mejor traductor nativo especializado en el área que usted precise.\n¿Necesita traductores en La Puebla de Alfindén?\nLo que más aprecian nuestros clientes de nuestro servicio de traducción profesional en La Puebla de Alfindén son la calidad, el precio, la rapidez, la atención al cliente, la disponibilidad, la adaptación al cliente y la puntualidad.\nLos precios de nuestras traducciones e interpretaciones son muy competitivos y sobre los mismos realizamos grandes descuentos por volumen (en función del número de palabras). Si necesita traducciones baratas en La Puebla de Alfindén, pídanos información sobre nuestra modalidad de traducción low cost para textos no especializados.\nAsimismo, si precisa traducciones urgentes en La Puebla de Alfindén, nuestra empresa de traductores también podemos ofrecerle este servicio.\nNuestra agencia le ofrece traducciones de calidad en La Puebla de Alfindén\nNuestro Sistema de Gestión de la Calidad para traducciones en base a la normas de calidad ISO 9001 y la norma europea de calidad UNE EN 15038 garantizan el rigor y la precisión de nuestras traducciones en La Puebla de Alfindén.\nTodos nuestros traductores La Puebla de Alfindén son nativos del idioma de destino, es decir, el mismo es su lengua materna.\nFormación de nuestros traductores especializados en La Puebla de Alfindén para que cumplan nuestros estándares de calidad.\nDiversos controles de calidad: revisiones y comprobaciones llevadas a cabo por diferentes profesionales (terminología, estilo, ortografía, tipografía, formato, que no haya quedado nada sin traducir, etc.) por parte de nuestra empresa de traducciones en La Puebla de Alfindén para asegurarnos de que sea una traducción perfecta.\nSi necesita traducciones en La Puebla de Alfindén nosotros somos su mejor opción.\nEspañol inglés, ingles castellano y otras combinaciones de nuestra empresa de traductores profesionales en La Puebla de Alfindén\nOfrecemos servicio de traducciones profesionales en La Puebla de Alfindén del español al inglés y del inglés al castellano, del español al francés y del francés al castellano, de español a alemán y de alemán a castellano, español catalán y catalán castellano, español euskera y euskera castellano, del español al gallego y del gallego al castellano, así como al y del valenciano, wu, guaraní, wayú, italiano, portugués, rumano, ruso, polaco, búlgaro, holandés, chino, árabe, hindi, urdú, neerlandés, amazig / tamazigh, rifeño, ucraniano, checo, eslovaco, croata, esloveno, lituano, estonio, letón, bielorruso, japonés y MÁS DE 150 IDIOMAS.\nAgencia de traducciones juradas en La Puebla de Alfindén\nTambién ofrecemos el servicio de traducciones oficiales en La Puebla de Alfindén, las cuales le serán entregadas por mensajero en el domicilio que nos indique. Si es urgente normalmente se intentará que el traductor certificado esté lo más cerca posible de su domicilio en La Puebla de Alfindén. En caso contrario, el traductor oficial puede encontrarse en otro municipio a efectos de conseguir precios más competitivos para Usted gracias a crear economías de escala. Todos nuestros traductores jurados están reconocidos por el Ministerio de Asuntos Exteriores español.\nCiertos organismos pueden poner problemas si la traducción de partidas de nacimiento, actas de matrimonio, certificados de defunción, certificados de antecedentes penales, demandas y otros documentos oficiales o escritos a presentar ante dichas instituciones no es jurada por un traductor jurado en La Puebla de Alfindén reconocido por el Ministerio de Asuntos Exteriores. Por eso, antes de encargar una traducción a presentar ante un organismo oficial es necesario que preguntar al mismo si es necesario una traducción oficial o no. En caso de que no sea necesaria una traducción certificada es preferible no pedir a la agencia de traductores una traducción jurada oficial en La Puebla de Alfindén, sino una normal, ya que es más barata y menos literal.\nLeer más sobre nuestros traductores oficiales en La Puebla de Alfindén.\nServicio de intérpretes en La Puebla de Alfindén\nNuestra agencia de traducción también cuenta con servicio de interpretación en La Puebla de Alfindén (traducción oral) en sus 3 modalidades:\nInterpretaciones simultáneas en La Puebla de Alfindén (traducciones para congresos con muchos participantes).\nIntérpretes consecutivos en La Puebla de Alfindén (traducciones para eventos, conferencias y presentaciones con menos asistentes).\nInterpretaciones en La Puebla de Alfindén de enlace (traducciones para reuniones de negocio con pocas personas, juicios, ferias, etc.).\nTambién ofrecemos interpretaciones y traducciones profesionales en municipios cercanos a La Puebla de Alfindén:\nTraductores nativos especializados en Caspe\nServicios de traducción e interpretaciones de calidad en La Almunia de Doña Godina\nTraductores técnicos buenos y rápidos en Cuarte de Huerva\nTraducciones certificadas low cost en Zuera\nServicio de traductores urgente en Alagón\nContacto de nuestra empresa de traducción en La Puebla de Alfindén\nSi necesita traductor en La Puebla de Alfindén puede contactarnos en:


geologia | Suelo | Roca (geología)\n1) Porque es importante el estudio de la geologa para la Ingeniera Civil.\nla geloga es la ciencia que estudia la composicin y estructura interna de la Tierra, Debido a que la ingeniera civil engloba un campo extenssimo la geologa es esa ciencia que en todo momento se le presenta al ingeniero civil ejemplo cuando un ingeniero tiende a hacer estudios topogrficos tiende a relacionarse con la tierra que es geologa, cuando el ingeniero tiende a construir una edificacin tiene que saber la estructura y soporte del suelo su erocion donde la geologa es la encargada de estudiar dicho aspectos por tanto la geloga seria como una pieza del rompecabezas que es la ingeniera civil pues el ingeniero civil es un profesional relacionado a construir lo cual esta sobre la terra de la cual la ciencia que la estudia es la geologa. 2) Distincion de aspectos de ndole geolgico de otros aspectos. la Distincion bsicamente seria que las propiedades geolgicas ya estn establecidas y que el hombre lo nico que puede hacer es buscar la manera de contradecir un poco sus propiedades para beneficio de la humanidad, considerando que los aspectos geolgicos son impredecible pero a la vez conocido en el caso de la geologa existe reglas que el ser humano no puede cambiar pues son guiados por la madre naturaleza, algunos fenmenos geolgicos seria un la ocurrencia de un deslizamiento, una inundacin, una falla geologica, un movimiento de tierra su aspecto es que se pueden evitar por cierro periodo de tiempo pero la geologa de la tierra ya tiene establecida ciertas propiedades para la tierra que no se pueden cambiar. 3) Descripcin de la composicin geolgia.\nLos suelos de El Salvador al igual que otros pases se ha venido explotando este recurso para fines agropecuarios sobre todo en la produccin de caf, algodn, maz, frijoles entre otros. los avances tecnolgicos sin un incremento en la produccin como extendiendo los cultivos intensivos en todo el pas. como muchos otros recursos naturales son renovables, el problema est en la lentitud con la que se recupera, consideremos que para formar 10 cm del suelo se necesitan cientos de aos y para erosionar 5 cm de suelo slo basta una temporada de cultivo en ladera. la composicin de la geologa.\nLa roca Son elementos minerales de la descomposicin fsica qumica o biolgica, en El Salvador las rocas quedan origen a los diferentes suelos son lavas valsalticas, andesiticas, dacitas, y algunas riolitas, adems de cenizas volcnicas suelos de color claro como los encontrados en San Salvador, Quetzaltepeque, Apopa, Tonacatepeque, San Martn etc. El clima Se considera el clima de El Salvador como ustico, es decir de lluvias y periodos secos intermitentes, esto favorece al suelo ya que evita el total lavado de los nutrientes, como ocurre en otras zonas clasificadas como clima udico , o sea la lluvia permanente durante todo el ao. Otro factor climtico que interviene en la formacin del suelo en la temperatura, esta afecta slo conforme a su altitud o color. Siendo los suelos oscuros los que ms absorben los rayos del sol, favoreciendo la actividad qumica y biolgica gracias al calora absorbido. El relieve Este factor incluye topografa, elevacin, pendiente, profundidad y mantos de agua. La formacin del suelo depende mucho de las caractersticas de su relieve, y condiciona en gran parte sus caractersticas y composicin, siendo un suelo caliente o fros de acuerdo a su elevacin y topografa, determinando tambin su erosin. No es lo mismo la erosin en un terreno plano que en un cerr empinado. Los organismos Principalmente los microorganismos y plantas son los que cumplen el papel de formadores, como los liquenes, musgos y helechos que se aferran a la roca desnuda. tambin las plantas ayudan evitando la erosin con sus races firmes al suelo, creando el ambiente propicio para insectos terrestres como las lombrices conocidas por sus beneficios que le brindan a suelo. Tipos de suelo\nAluviales Suelo formado por depsito de materiales, transportados por ros o lagos, en planicies costeras o valles interiores. El agua subterrnea por General est cerca de la superficie.estas caractersticas lo hacen muy propicio para toda clase de cultivos, como hortalizas, cereales, caa de azcar, rboles frutales y pastos dando como resultado una alta produccin. Adems de ser terreno apto para la maquinaria agrcola por su terreno plano. Arcillosos - Rojizos se sitan en lomas montaas, se encuentra tambin en tonos amarillos y cafesosos. Su coloracin se debe a la presencia de hierro en distintos grados de oxidacin. Su profundidad es de medio metro en promedio. El manto de agua suele ser profundo aunque su permeabilidad puede ser muy buenas Si est cubierto por una adecuada vegetacin. De lo contrario su erosin es muy marcada formando Surcos profundos que reciben el nombre de Crcavas. Su uso potencial en la agricultura es moderado dependiendo de qu tan protegido al estado el suelo con vegetacin.. Se ha estado protegido su productividad puede ser alta de lo contrario es baja a promedio pudiendo mejorar con una adecuada fertilizacin. Latosoles arcillosos cidos Muy similar en arcilloso rojizos pero de mayor antigedad y acidez por lo tanto ms empobrecidos de nutrientes. Se presenta en zonas altas y montaosas, en bosques nebulosos presenta una alta permeabilidad gracias a su gruesa capa superior. Su uso en agricultura es muy pobre y requieren mucho fertilizacin para lograr buenas cosechas. La cosecha ms adecuadas son para las que requieren de zonas altas aunque es ms recomendable para reforestacin por ser suelos muy propensos a la erosin en parte a su posicin y ubicacin.\nLos factores formadores del suelo como lo son:\n4) Desripcion de algunas obras de Ingenieria asociada a elementos geolgicos en el territorio salvadoreo. como su concepto lo dice la geologa es la ciencia encargada de estudiar la tierra y como toda obra de ingeniera va fundada en la tierra en EL SALVADOR algunas obras construidos y que se estn contruyendo son. a) presa el chaparral. ubicada en la zona norte construida en la zona norte (san Antonio del mosco, san luis y carolina) una de las grandes obras que se esta llevando acabo que se esta construyendo en que actualmente se dice que esta suspendida esto debido a problemas geolgicos se dice que los estudios realizados desde el ao de 1990 hasta el 2008 del cauce del rio torola no fueron lo suficientemente estudiados pues el cause creci ms de lo que los ingeniero tenia previsto, as mismo se dice que en dicho territorio se presenta una falla geolgica a continuacin se presenta un informe hecho por el DIARIO DE HOY.\nPese a "fallas geolgicas", Cel reanudar construccin del Chaparral en mismo sitio\nDOS AOS Y MILLONES DESPUS. Al margen de que la Comisin Ejecutiva Hidroelctrica del Ro Lempa (Cel) pagar $108.5 millones por dejar sin efecto el contrato\ncon la italiana Astaldi para construir la presa El Chaparral, la autnoma continuar la obra en el mismo lugar. Dos aos despus de que Astaldi abandonara los trabajos porque detect una "falla geolgica", ahora un estudio de Novotec da luz verde a trabajos en la misma zona.\nLos trabajos en El Chaparral estn detenidos desde junio de 2010. foto edh / Archivo\nDANIEL CHOTO NEGOCIOS@ELDIARIODEHOY.COMMartes, 31 de Julio de 2012\nAA principios de junio 2010 el exceso de lluvia de la tormenta tropical Agatha caus supuestamente severos daos al subsuelo del cerro El Duraznillo, que segn las investigaciones tcnicas se desplaz de su posicin original. Entonces la pregunta del milln es por qu insistir en continuar la obra en el mismo lugar, si con otro aguacero se podra deslizar hacia el embalse, provocando su rebalse o el rompimiento del dique, e inundando y hasta destruyendo lo que encuentre a su paso? La obra que en un principio estaba programada para entrar en operaciones en 2014, ahora con el atraso de ya ms de dos aos, se espera que comience a generar los 66.1 megawatts (MW) de potencia firme y su energa asociada en 2016, aunque el presidente de la autnoma, Jos Leopoldo Samour, dijo recientemente que ser en 2015, pero no aclar si al principio o al final. S coment que tratarn de aumentar la capacidad de generacin para recuperar los dos aos de atraso. Sobre las razones que Cel tuvo para rescindir el contrato y cancelar a Astaldi 108 millones de dlares por obras que quedaron con un avance no mayor del 35%, El Diario de Hoy solicit una entrevista con el presidente de la autnoma, pero a requerimiento de la gerencia de Comunicaciones de Cel enviamos un cuestionario para aclarar algunas dudas y estas fueron\nlas respuestas, que generan otras dudas a raz de que no se nos dio la oportunidad de repreguntar. EDH: Por qu para terminar el contrato con Astaldi se le tiene que pagar el valor total del contrato y no solo el costo de la obra realizada si la causa de incumplimiento fue provocada por un fenmeno de la naturaleza?\netc. b) Carretera longitudinal del norte es una carretera que se construyo con el objetivo de conectar a los pueblos de la zona norte que despus de la guerra quedaron desconectado ahora la carretera viene a facilitar el movimiento de personas y todo tipo de producos sin embargo como toda obra de ingeniera presento grandes retos o mejor dicho presenta grandes retos tanto econmicos como geolgicos mediambientales se expreso que la empresa que construyo el tramo de ciudad barrios a cacopera no pudo construir como estaba previsto esto debido a una falla que se presento en el tramo que de ciudad barrios conduce a osicala debido a una falla geologa acontinuacion presentamos el imforrme dado por un diario nacional.\nFOMILENIO conoca de fallas en el tramo 6\n2 de Noviembre de 2012 a la(s) 12:0 - Keny Lpez\nEmpresa constructora afirma que se advirti sobre problemas geolgicos en la zona donde ahora hay daos considerables en la Longitudinal. constructora meco carretera longitudinal del norte el salvador\nLos riesgos de que en algn momento un trazo del tramo 6 de la carretera la Longitudinal del Norte presentara problemas por una falla geolgica fueron advertidos desde finales del ao pasado, pero se procedi con los trabajos en la zona, asegur la empresa encargada del proyecto. Ahora, un segmento de la carretera, ubicado en San Simn, Morazn, presenta daos considerables, entre los que son notorias varias fisuras, desplazamientos y abultamientos. Marco Mndez, representante de Meco, constructora que estuvo a cargo de la obra, seal que desde el ao pasado se advirti a FOMILENIO del riesgo geolgico que haba en la zona, ya que en ella pasa una falla de gran envergadura. La institucin, dijo Mndez, recibi tres\nalternativas, desde obras de mitigacin hasta cambiar el trazo de la carretera (ver mapa). Fue FOMILENIO quien asumi los riesgos en el kilmetro 14 (uno de los puntos daados) por fallas geolgicas y claramente nos haba liberado (de responsabilidad de daos) de la reactivacin de fallas y qued establecido en una adenda que se hizo en el contrato, dijo. Esta modificacin est contemplada en la orden de cambio n. 4, donde se opt por una medida de mitigacin y no por una solucin definitiva. As, la responsabilidad del contratista qued limitada a la calidad del proceso constructivo. La modificacin dice literalmente: En vista de que los trabajos objeto de la orden de cambio n. 4 corresponden al tratamiento propuesto por el contratista y autorizado por el cliente para la falla geolgica, la responsabilidad del contratista es aquella contemplada en las regulaciones del presente contrato, que incluye la calidad del proceso constructivo y de los materiales utilizados, entre otros, no as a las consecuencias de cualquier dao que se derivare de la reactivacin de la falla. Jos ngel Quirs, director ejecutivo de FOMILENIO, reconoci que el problema se conoca desde el ao pasado, y dijo que se tomaron algunas medidas, como una desviacin menor. Un geotecnista indic que se bajara la carretera cuatro metros al nivel que tena en el momento y meterse un poco a la montaa. La recomendacin de Meco, de desviar el tramo desde el kilmetro 13.5 hasta casi el kilmetro 15 para evitar daos por la falla, no fue tomada en cuenta por FOMILENIO, ya que esto implicaba cambios ms grandes al tramo original. No se hizo por la viabilidad tcnica, viabilidad social, por el impacto medioambiental () se hizo un anlisis ms general y ms completo, declar el director ejecutivo. El tramo 6 tiene alrededor de 35 kilmetros de carretera en Morazn y est conformado por tres segmentos (9.28 km del desvo de Ciudad Barrios a San Simn; 13.47 km de San Simn a Osicala y 7.51 km de Delicias de Concepcin a Cacaopera). Adems, tiene un subtramo de 4.75 km que va de Osicala a Delicias de Concepcin. La obra cost $28.6 millones y fue entregada el 20 de agosto pasado a FOMILENIO (institucin ejecutora) pero pocos das despus comenz a presentar fisuraciones por la activacin de la falla.\nMec. Suelos Cantera\nGenesis Clasificacion Cartografia Fasciculo I 2012\nClase 08 PR (Criterios Fotogeologicos)\nEl suelo es parte de la corteza terrestre.docx\nRESUMEN DE PPT 5.\nCLIMA Y SUELO.docx\nInforme Preliminar Como Observador Nacional\nCosto Beneficio de Una Carretera\nCiclo Celular Mitosis y Meiosis PDF Impresion 2008\nCatalogo de Especies Veg\nLuis E. Chavez Rosales


derechos sexuales y reproductivos Archives - Página 2 de 96 - Comunidad LRM\nNosotras, mujeres que vivimos en Europa,no vamos a quedarnos calladas Grupos ultraconservadores y que propugnan la violación de derechos humanos gobiernan países como Polonia y Hungría. Países donde se está produciendo una grave erosión de la democracia y una imposición del autoritarismo. En otros Estados, las expresiones xenófobas y fundamentalistas tienen cada vez más visibilidad […]\nTodos los cargos presentados contra la defensora de derechos humanos que se enfrenta a cuatro años de cárcel por hablar de los derechos humanos de las mujeres —incluido el derecho a un aborto sin riesgos— ante un foro de personas expertas de la ONU deben ser retirados; así lo ha afirmado Amnistía Internacional con motivo de la comparecencia de la […]\nYulia Tsvetkova, artista y directora de escena de Komsomolsk del Amur (localidad situada en el extremo oriental de Rusia), fue detenida arbitrariamente el 20 de noviembre de 2019 y puesta bajo arresto domiciliario dos días después, tras haber sido acusada de “producción y difusión de materiales pornográficos” (artículo 242.3b del Código Penal ruso). La base […]\nWomen on Web, con el apoyo legal de Women’s Link, ha presentado una demanda para defender el derecho a la información sobre el aborto seguro, especialmente durante la pandemia de COVID-19 La organización internacional Women on Web, con la representación legal de Women’s Link Worldwide, ha presentado una demanda ante la Audiencia Nacional por el […]


Finaliza la semana de la sostenibilidad de Monforte del Cid – Camacho Recycling\nFinaliza la semana de la sostenibilidad de Monforte del Cid\n6 de mayo de 2014by Camacho\nLa semana comenzó con un taller destinado a las personas mayores que les enseñó la importancia de separar la basura en sus casas, el taller se impartió el lunes 28 de abril a las 19 horas en la Sala Ibamir de la Biblioteca Municipal.\nEl martes 29 de abril se celebró una conferencia impartida por D. Antonio Guerrero profesor de Medio Ambiente de la Universidad Miguel Hernández y que hablará sobre los diferentes tipos de residuos y de la importancia de la correcta separación en el hogar.\nEl miércoles 30 de abril a las 18:30 horas también en la Sala Ibamir, dos profesores de la Universidad Miguel Hernández ofrecieron una charla sobre “Compostaje”.\nEl viernes, se colocó una carpa en el Mercado Municipal y se hizo entrega de embudos que servirán para reciclar el aceite usado, que hasta la fecha han recogido un total de 1.400 litros, lo que demuestra el compromiso de los monfortinos con el reciclaje.\nEl mismo viernes por la mañana se proyectó un documental para los alumnos del Instituto Las Norias que lleva por título “Comprar, tirar, comprar”.\nEl sábado finalizó la semana de la sostenibilidad con una Feria en la Glorieta desde las 10 hasta las 13:30 y con la participación del Ayuntamiento de Monforte, de la Oficina Ambiental de la Universidad Miguel Hernandez, de empresas relacionadas con el Medio Ambiente y de organismos como Ecoembes o Ecovidrio que han colaborado en estas jornadas, además habrá un castillo hinchable para los más pequeños y talleres de manualidades.\nJornada sobre la sucesión en la empresa familiar: el protocolo familiar\nPiscine Global 2014, Lion\n3 de febrero de 2017by Camacho\nDos grandes ideas quedaron flotando en el ambiente tras la mesa de expertos en la Mesa...


Javier Forés vuelve a Motorrad en Stock Extreme y Dani Rivas pilotará la Ariane2 – PcMoto.net – Noticias de MotoGp, Superbikes, CEV\nJavier Forés vuelve a Motorrad en Stock Extreme y Dani Rivas pilotará la Ariane2\nPublicado en 9 agosto, 2011 por Redacción\nEl Team Motorrad renueva sus armas en dos de sus equipos. El desarrollo de la Ariane2 ya está preparado para el podio y Rivas luchará por conseguirlo. Forés lucirá su dorsal de Campeón de España 2010 durante el resto de Campeonato.\nParecía que la parada estival del Campeonato de España era para descansar, pero ni el equipo ni sus pilotos han parado. A falta de poco más de dos semanas para el siguiente entrenamiento previo a la cita del Cev en Albacete, el Team Motorrad anuncia sus cambios dentro de la estructura de StockExtreme y Ariane Moto2.\nPara lo que resta de Campeonato Javi Forés y Dani Rivas intercambiarán sus monturas de la pasada carrera en Albacete y volverán a su categoría predilecta.\nComunicado y Foto: BMW Motorrad\nJavi Forés retorna a la categoría 1000 de la que és actual Campeón de España, y lucirá su merecido dorsal #1 en su BMW S1000RR. Sin duda empezará esta nueva aventura después de su gran trabajo sobre la Ariane2 en la categoría Moto2 con mucha ilusión, ya que volverá a correr en el mismo circuito donde justo hace 1 año se proclamó campeón.\nEl valenciano se muestra muy contento de volver a Albacete con la BMW, y satisfecho a la vez de poder haber rodado con la nueva Moto2 y desarrollarla para su compañero Dani Rivas.\nJavi Forés: “Estoy muy contento de volver a la moto con la que fuí campeón y llevar el numero 1, sobretodo de seguir 3 carreras más en la estructura de Motorrad y con BMW que son los que me hicieron Campeón de España. El paso como piloto probador de la Ariane2 ha sido muy bueno, la moto es impresionante y espero que nuestro trabajo ayude a Rivas a luchar por el podio en el campeonato de Moto2”\nDani Rivas vuelve a Moto2, categoría en la que fue el primer líder del Cev durante 2010 y luchó por el podio en cada carrera durante la pasada temporada. La rápida evolución y desarrollo de la nueva estructura de Motorrad en Moto2, ha fomentado el retorno del gallego a la categoría mundialista, en donde continuará con el trabajo realizado por Javi Forés y Sergio Fuertes con la Ariane2, desde ahora responsable técnico del equipo y luchará por el podio desde la siguiente cita de Albacete.\nEl gallego realizará el siguiente test de Albacete a finales de Agosto sobre su nueva montura.\nDani Rivas: ” Me hace mucha ilusión volver a la categoría de Moto2. Quiero agradecer primero de todo a BMW porque la S1000RR me dio el primer podio de la temporada en Jerez y he disfrutado mucho en ella, pero después de la lesión de escafoides y perderme una carrera, vemos el paso más lógico el cambio de categoría con la Ariane2 que estaba llevando Forés. Gracias al equipo Motorrad por darme esta oportunidad y a los técnicos de Ariane con los que trabajare duro por seguir con la evolución y empezar a luchar por el podio en Albacete.”\nCompetición, FIM CEV2011, CEV, Dani Rivas, Javier Forés, Motorrad\nMotoGP: Aleix Espargaró, dos temporadas en Aprilia\nAnterior Entrada anterior: Julián Simón:”Quiero enmendar la mala suerte de Alemania y terminar la carrera como sea”\nSiguiente Entrada siguiente: Valentino Rossi viaja a Brno con el objetivo de reducir la distancia con el grupo de cabeza


Barrio La Primavera tendrá el 100% de conexiones domiciliares de agua y saneamiento - Radio 580\nBarrio La Primavera tendrá el 100% de conexiones domiciliares de agua y saneamiento\n10 de febrero de 2021, 2:54 PM\nComprometidos en trabajar e invertir, para garantizar el bienestar de todas las familias capitalinas, el Gobierno central, a través de la Alcaldía de Managua avanza de manera satisfactoria en el proyecto de mejoramiento de la red de drenaje sanitario en el barrio La Primavera, del distrito VI.\nFidel Moreno Briones, Secretario General de la Alcaldía de Managua, visitó el lugar para supervisar el avance de la obra de alcantarillado sanitario.\nEl funcionario detalló que el proyecto de mejoramiento de la red de drenaje sanitario en el barrio La Primavera, permitirá colocar más de 200 metros lineales de tubería y poder asegurar un segmento del barrio, que aún no tenía alcantarillado sanitario.\nMoreno destacó que “en este sector se han realizado proyectos en los últimos 14 años, de manera sistemática; tenemos 12 proyectos desarrollados en el barrio; más de 140 millones de córdobas invertidos tanto en La Primavera como en el anexo a La Primavera”, destacó.\nAsimismo se han desarrollado seis etapas de revestimiento de cauces; alcantarillado sanitario, han revestido vías con el Programa Calles para el Pueblo, tanto en asfalto como en drenaje, de acuerdo a las necesidades que se van generando.\nCabe destacar que la inversión del proyecto de mejoramiento de la red de drenaje en el barrio La Primavera, sobrepasará los 800 mil córdobas, con algunas obras adicionales, y con ello se completará el 100 por ciento del saneamiento sanitario de esta comunidad.\nAdemás, el funcionario precisó que la obra estaría concluida en unos 60 días, a finales de abril, y con la entrada del invierno, esperan haber completado el proyecto que beneficiara más de 5 mil 400 habitantes


Jul'09\tConceptos, Uncategorized 0 comentarios\tGreen Speed Air Powered Motorcycle, una moto de aire comprimido\nUn diseñador asiático, llamado Edwin Yi Yuan, desarrollo un interesante proyecto de una moto de aire comprimido. Una moto que además de tener este motor, también se agradece que tenga un diseño llamativo y agradable. Esta es llamada Green Speed Air Powered Motorcycle.\nEsta se ha construido utilizando una vieja Suzuki GP100 de la década de los 70. El mismo elimino el tanque de la gasolina, el motor, la caja de cambios, etc., y sólo aprovecharon el marco de la bicicleta, las ruedas y los frenos. El motor fue desarrollado en conjunto con Angelo Di Pietro.\nCon el mismo lograron que sea una moto compacta, ligera y potente. Esta funciona por el aire comprimido de dos tanques de aire, y llega a las 10.000 rpm, eliminando la necesidad de una caja de cambios, simplemente con una cadena del eje del motor a la rueda trasera. Pero además utiliza unos paneles solares para comprimir el aire y almacenarlo en los tanques de la bicicleta.\nLa idea parece fantástica, ya que los vehículos con motor de aire no dañen el medio ambiente con emisiones de gases de invernadero, y sobre todo, el aire es barato y fácilmente disponible.\nEl diseño de la misma tiene mucho de las motos de los 70s, en donde se destaca del resto el diseño de la cola, ya que representa muy bien ese estilo típico de esa época.\nInformación relacionada: Rieju Tango 250 Supermotard, ficha técnica / Rieju Tango 250 Enduro, ficha técnica / Vespa S 50 4T 4V, ficha técnica / Peugeot Geopolis 125 CC, ficha técnica / MH Furia Max Supermotard, ficha técnica / Ural Retro, ficha técnica / MH RYZ Supermotard, ficha técnica\nEtiquetas : 4t, Aire Comprimido, Angelo Di Pietro, Barato, Compacta, Enduro, Gases, La Gasolina, Ligera, Los Frenos, Mh Furia, Moto, Motor De Aire, Motos, Peugeot, Rpm, Ruedas, Tango, Vespa, Yi Yuan\tTwittear\nMás sobre Conceptos...\nPrototipo Boulevard de hidrógen...\tleer más\nE-Max, el scooter eléctri...\tleer más\nLamborghini Motorcycle Concept\tleer más\nDucati Monster 695: El Mostruo d...\tleer más\nHyosung RX 125D, básica pero ba...\tleer más


Colección 14 cm Popular - Página web de artesaniahermanoscerrada\nNacimiento colección 14 cm popular, fabricado en pasta cerámica y decorado con acrílico.\nNacimiento 157,30 € San José 78,65 € Virgen con niño 82,28 €\nNacimiento, colección 14 cm popular, fabricado en pasta cerámica y decorado con acrílico.\nNacmiento 157,30 € San José 78,65 € Virgen con niño 82,28 €\nRef.:1421 Joven con vara en los hombros\nJoven con vara en los hombros, colección 14 cm popular, fabricado en pasta cerámica y decorado con acrílico.\nAnciano colección 14 cm popular, fabricada en pasta cerámica y decorada con acrílico.\nRef.:1423 Pastor apoyado en cayado\nPastor apoyado en cayado, colección 14 cm popular, fabricado en pasta cerámica y decorado con acrilico.\nRef.:1424 Pastora con cesto\nPastora con cesto, colección 14 cm popular, fabricada en pasta cerámica y decorada con acrílico.\nBoyero, colección 14 cm popular, fabricado en pasta cerámica y decorado con acrílico.\nCastañera colección 14 cm popular, fabricada en pasta cerámica y decorada con acrílico.\nRef.:1427 Vendedor de gallinas\nVendedor de gallinas, colección 14 cm popular, fabricado en pasta cerámica y decorado con acrílico.\nRef.:1428 Grupo arriero\nGrupo arriero, colección 14 cm popular, fabricado en pasta cerámica y decorado con acrílico.\nRef.:1429 Flamenca con pandero\nFlamenca con pandero, colección 14 cm popular, fabricada en pasta cerámica y decorada con acrílico.\nRef.:1430 Aguadora en pozo\nAguadora en pozo, colección 14 cm popular, fabricada en pasta cerámica y decorado con acrílico.\nRef.:1431 Pastor con cordero\nPastor con cordero, colección 14 cm popular, fabricado en pasta cerámica y decorado con acrílico.\nRef.:1432 Flamenca con niño\nFlamenca con niño, colección 14 cm popular, fabricada en pasta cerámica y decorada con acrílico.\nRef.:1433 Niña tocando la zambomba\nNiña tocando la zambomba, colección 14 cm popular, fabricada en pasta cerámica y decorada con acrílico.\nAnciano, colección 14 cm popular, fabricado en pasta cerámica y decorado con acrílico.\nPastora colección 14 cm popular, fabricada en pasta cerámica y decorada con acrílico.\nRef.:1454 Anciano con bufanda y abrigo\nAnciano con bufanda y abrigo, colección 14 cm popular, fabricado en pasta cerámica y decorado con acrílico.\nRef.:1455 Pastor con bigote\nPastor con bigote, colección 14 cm popular, fabricado en pasta cerámica decorado con acrílico.\nRef.:1456 Pastora con cántaro\nPastora con cántaro, colección 14 cm popular, fabricada en pasta cerámica y decorada con acrílico.\nGalgo, colección 14 cm popular, fabricado en pasta cerámica y decorado con acrílico.\nBodeguero, colección 14 cm, fabricado en pasta cerámica y decorado con acrílico.


La Asociación 3 de noviembre de 1730 Fuerte de Santa Bárbara conmemoró su primer aniversario | Radio Bahia Gibraltar\nNov 03, 2018 Redacción La Línea, Noticias 0\nTras unos comienzos borrascosos y muy duros, la asociación «consiguió enderezar su rumbo, el apoyo recibido de todos los colectivos políticos y sociales, la corriente de simpatía generada tras la exposición del gran trabajo de Manuel Romero y Otra Forma de Ver, el apoyo de nuestro alcalde y su consistorio, el interés y apoyo mostrado por todos los medios de comunicación escrito, digital y radiofónico, la colaboración de los empresarios de nuestra ciudad y de la ciudadanía en general nos llevan al día de hoy con una visión de futuro totalmente diferente y afortunadamente mucho más positiva.\nDurante este año de vida social nuestra asociación ha realizado un duro trabajo pero por suerte muy fructífero.\nTras las primeras reuniones con la Delegación de cultura se presento el proyecto de la primera fase de rehabilitación del Fuerte Santa Bárbara, acto seguido se realizo la cesión de dicho proyecto a nuestro consistorio con el compromiso de solicitar las ayudas necesarias para poder acometer su realización.\nUna vez realizado este trámite nos desplazamos acompañados de Encarna Sánchez, a la Delegación Provincial de Cultura, una reunión preliminar que decidirá la viabilidad o no del proyecto que queremos realizar, reunión muy positiva y de la que salimos muy contentos.\nYa con los trabajos preliminares realizados se solicita a Fomento la subvención para la realización del proyecto, pronto tendremos noticias sobre la adjudicación de tal financiación.\nPero este no es todo el trabajo de nuestra asociación durante este año de trabajo, como siempre gracias al extraordinario trabajo de Manuel Romero y Otra Forma de Ver pudimos presentar en Gibraltar el primer video de La Línea de Contravalación, compartiéndolo mas tarde en diferentes proyecciones realizadas en nuestra ciudad.\nMás tarde Manuel nos sorprendía a todos con un magnifico anuncio del Fuerte Santa Bárbara, la recreación de la Atunara y su fuerte, la recreación de la primera torre, la visualización del Fuerte Santa Bárbara con la ejecución de la 1ª fase y, ahora en su última entrega, el teatro de Carteia.\nTuvimos el honor de poder presentar en el barrio de la Atunara, en el centro de mayores, la recreación del barrio de la Atunara y su fuerte con un éxito rotundo.\nEn youtube y facebook, para conocimiento general de toda España y especialistas del tema creamos una página donde pueden visualizar los trabajos realizados de nuestra ciudad, hemos recibido el apoyo de paginas nacionales de cultura y de todas o casi todas las páginas de los diferentes colectivos de La Línea.\nPara poder llegar a día de hoy hemos tenido que superar muchos obstáculos, hemos sufrido en algunas ocasiones el sentimiento de total fracaso, el desazón de que todo nuestro esfuerzo iba a quedar en el cajón de algún oscuro despacho pero siempre hemos conseguido mantener la esperanza y, en algunas ocasiones de donde menos podías pensar aparecía el empuje necesario para poder continuar.\nHoy, con fuerzas renovadas, nos sentimos con las mismas fuerzas del primer día, ilusionados con el nuevo proyecto interactivo para android e Iphone que, como no, Manuel Romero está preparando del Fuerte Santa Bárbara.\nNunca podremos agradecer lo suficiente a este sevillano de origen el cariño y la gran labor que está realizando por nuestra ciudad, no solo porque lo realiza como él dice por para vosotros si no porque ni pagando podrían tener otros todo lo que nos ha regalado este hombre.\nAsí llegamos a nuestro primer aniversario, con vuestro cariño y apoyo, con ganas de comenzar con la oferta educativa, llevar a nuestros niños a conocer un poco de la historia de nuestra ciudad, expectantes por la primera fase del Fuerte Santa Bárbara y común montón de ideas y proyectos revoloteando en nuestras cabezas»\nAl acto de esta mañana han asistido numerosos líderes políticos y sociales de la ciudad.\nAniversario, La Línea\nJuan Pablo Arriaga asiste al discurso de Pablo Casado en el acto celebrado por Asaja Cádiz en Jerez de la Frontera Podemos La Línea llama al pueblo a participar en la concentración convocada por la Mesa de Trabajo


¡Hoy inauguramos franquicia Pappas Grill en San Miguel!\nNueva franquicia Plappas Gril en San Miguel, Avda Brigida Silva de Ochoa 278. La cadena de restaurantes de pollos a la brasa sigue liderando su sector con su buen recorrido.\nEl sofisticado plan de estudios de las franquicias Maple Bear está desarrollado por expertos de educación canadienses. En la propuesta ofrecen un plan de estudio local.\n¿Qué puedes encontrar en las franquicias Pappas Grill? Te lo explicamos.\nPappas Grill es una franquicia que tiene en el mercado de la hostelería 14 años de experiencia, en un segmento difícil y sigue siendo líder, lo que sumado a la calidad en sus productos y su buen servicio lo hace ser una marca muy sólida.