PRAXIS. El valor de las personas - Clientes - Orbea\nEstrategia cultural orbea 2014 la carrera para enamora al cliente ha comenzado.\nProceso de Transformación Sistémico de Orbea S.Coop.\nCoaching Sistémico con el Comité de Dirección para la Transformación y el Cambio.\nPlan de Gestión de Personas.\nGerente Orbea ORBEA S.COOP\n"Cuando hablamos de liderazgo, tenemos que saber qué decimos, a qué nos referimos y sobre todo qué compromisos hay detrás de todo esto. Esto nos ayuda a focalizar, a cohesionar y a compartir. Valores como “Cercanía al Mercado” o competencias genéricas que declaramos que tenemos cada uno en nosotros mismos, se traslada de una manera bastante coherente al mercado.\nDirector Mercado Nacional de ORBEA S.COOP.\n"Ha supuesto un cambio radical en mi vida profesional. Me he dado cuenta de lo importante que es el direccionamiento en una organización. Agradezco la dedicación y esfuerzo de todo el equipo de Praxis para hacer posible este crecimiento personal y profesional".\nDirectora de Gestión de Personas en Orbea\n"En Praxis son profesionales en el amplio espectro de la palabra. Llegan a resultados con los escasos recursos que las empresas ponemos a su disposición, metidas en el día a día. Es más.".\nDirector de Innovación en Orbea\n"Lucia es MUY rápida identificando las necesidades de la empresa, es MUY cercana y muy directa cuando es necesario. Facilita mucho el crecimiento personal además del de la empresa. Ese tipo de profesionales que te cargan de energía y te ponen las "Pilas", que te ayudan a ver las cosas, y a comprenderlas. Una gozada.".\nCustomer Service Manager en Orbea S. Coop.\n"Lucia es una persona que realiza su trabajo de manera experta, realiza grandes esfuerzos a fin de lograr el beneficio de sus clientes, y lo realiza con verdadero entusiasmo y pasión. Destaca en tener gran capacidad en la escucha, visión y acierto en las soluciones o recomendaciones".\nDirector de Saab de ORBEA S.COOP\n"Conocerme mejor a mí mismo, mis fortalezas, ámbitos de mejora y conocer mejor a mis compañeros. Esto me ha servido para entender y aceptar mejor muchas situaciones que se dan en la empresa, decisiones, etc. Creo también que mis habilidades como comunicador y como líder han mejorado. El haber hecho la formación en grupo nos ha servido para que todos nos entendamos mejor, manejemos distinciones comunes, de forma que mejore notablemente la calidad y la eficacia de las conversaciones y reuniones. En cuanto a la vivencia en sí misma, ha sido estupenda. El hecho de conseguir todos los resultados mencionados de una forma divertida y agradable me parece una maravilla y de verdad que se agradece".


El sector de los cigarrillos electrónicos crece eficazmente en...\nNueva noticia de la red de franquicias España. El sector de los cigarrillos electrónicos crece eficazmente en franquicias.\nEl sector de los cigarrillos electrónicos crece eficazmente en franquicias\n· Sector al alza que atrae a centenares de emprendedores\n· Importante crecimiento de un modelo de negocio que va ganando adeptos\nAparecen nuevas franquicias dentro del panorama nacional que se van asentando y van consiguiendo atraer a nuevos emprendedores ilusionados por las cifras de negocio que se están manejando y por lo que supone este tipo de negocios como novedad.\nEn este caso se encuentra el sector de los cigarrillos electrónicos que se ha destapado como uno de los sectores revelación dentro del sistema de franquicias. El auge del negocio y la diversidad de enseñas dentro del sector lo han convertido en un reclamo de lujo para todos aquellos emprendedores o inversores que quieren posicionarse dentro de un modelo de negocio en crecimiento y con buenas expectativas de futuro.\nEste sector se está aprovechando, como es lógico, de lo perjudicial que es el consumo de tabaco entre la población. Los efectos de los cigarrillos electrónicos no son dañinos para el organismo y de ahí que su crecimiento bajo el sistema de franquicias se haya disparado.\nDesde www.100franquicias.com hemos querido destacar las principales enseñas del sector:\n· Essenz es una empresa valenciana dedicada al diseño, fabricación, importación y venta de cigarros electrónicos, así como sus esencias y accesorios.\n· Estanco del Cigarrillo Electrónico es una empresa 100% española, que se dedica a la venta y distribución de las principales marcas de cigarrillos electrónicos del mundo.\n· iPosh es la cadena europea de tiendas especializadas en la venta de cigarrillos electrónicos y accesorios.\n· Smok + Ing. Ofrece a sus franquiciados una amplio paquete de franquicias con productos de calidad y formación inicial y constante.\nEn conclusión, sector en clara línea ascendente y con excelentes previsiones de futuro, por ello está consiguiendo cifras récords de ventas y de nuevos emprendedores.


: Xi Jinping ordena al Ejército chino que esté listo para la guerra "en cualquier momento" - Al Minuto\n: Xi Jinping ordena al Ejército chino que esté listo para la guerra "en cualquier momento"\nEl líder chino instruyó a las Fuerzas Armadas para que aumenten "sustancialmente" el uso de tecnología moderna en los ejercicios y maniobras. Soldados se preparan ante la llegada de Xi Jinping a la guarnición de Hong Kong del Ejército Popular de Liberación, en Hong Kong (China), 2017. Damir Sagolj / Reuters El presidente de China, Xi Jinping, ha firmado su primera orden del año 2021 dirigida a las Fuerzas Armadas del país, en la que subraya la necesidad de que sus efectivos llevan a cabo "una preparación para el combate a tiempo completo" y en la que aboga por el uso de alta tecnología en los ejercicios, entre otros aspectos.\nXi, quien también preside la Comisión Militar Central de China, indicó en la orden que el Ejército Popular de Liberación debe estar listo para "actuar en cualquier momento". Los comandantes y los soldados de todo el Ejército deben "llevar adelante el espíritu de combate sin temor a las dificultades y sin temor a la muerte", reza la orden, que se publica mientras las Fuerzas Armadas del país comienzan su entrenamiento y los ejercicios militares anuales. La tecnología, clave de "la efectividad en combate" El mandatario chino calificó la tecnología moderna de "núcleo de la efectividad en el combate" y ordenó al Ejército que aumente "sustancialmente" su uso en los ejercicios y maniobras. En este sentido, sugirió a los militares que usen simulaciones por computadora y combate en línea en simulacros, al tiempo que les instó a explorar más oportunidades para agregar alta tecnología e Internet a sus operaciones. Xi también destacó que el Ejército Popular de Liberación debe utilizar las tensiones de primera línea para pulir las capacidades de las tropas. Según South China Morning Post, la mención de luchas militares "de primera línea" es una desviación respecto de las órdenes anteriores emitidas por el presidente, en las que se le decía al Ejército Popular que "manejara las crisis y disuadiera la guerra". Si bien no especificó a qué luchas se refería, en 2020 Pekín vivió el peor conflicto en décadas con la India, en la región fronteriza suroeste, que dejó más de 20 muertos entre soldados indios y un número no revelado de bajas chinas. Si te ha parecido interesante, ¡compártelo con tus amigos!


(Ampl.) El expresidente de la CNMV defiende que no tenía competencias para prohibir vender preferentes\nAdmite que la legislación es "insuficiente e inadecuada" para anticipar estos problemas\nEl presidente de la Comisión Nacional del Mercado de Valores (CNMV) entre mayo de 2007 y octubre de 2012, Julio Segura, ha defendido este lunes que el organismo actuó en todo momento "ateniéndose a la legalidad vigente" y que no tenía competencias para prohibir a las entidades financieras vender emisiones preferentes.\nLo ha dicho en la comisión del Parlament que investiga las posibles responsabilidades derivadas de la actuación y la gestión de las entidades financieras y la posible vulneración de los derechos de los consumidores, a la que estaban convocados 12 representantes o exrepresentantes de la administración estatal, aunque solo se ha presentado Segura.\nHa defendido que ante estos casos la CNMV no puede actuar porque son casos de "palabra contra palabra", lo que ha señalado que debe decidir un juez.\nHa constatado que la CNMV recibió el mayor grueso de reclamaciones por preferentes entre 2011 y 2012 y que dio la razón a más del 60%, lo que puede ayudar al consumidor en caso de optar por la vía judicial; mientras que en el 20% la dio a la entidad financiera y en el resto de casos no se pronunció, y ha añadido que solo en el 5% de los casos en los que se dio la razón al reclamante, el emisor lo aceptó y restituyó el daño al cliente.\nHa resaltado que la CNMV recordó "en más de una ocasión" a las entidades financieras las condiciones de comercialización de las preferentes, y ha admitido que se ha puesto de manifiesto que la legislación es mejorable.\n"Se ha demostrado que la legislación es insuficiente e inadecuada y se ha demostrado que la CNMV no tiene los instrumentos necesarios para anticipar estos problemas", ha considerado, y ha argumentado que el organismo no podía tener un inspector en cada una de las 24.000 sucursales bancarias que emitían preferentes para evitar mala praxis.\nHa apuntado a que, como solución para evitar en el futuro un caso como este, la legislación debería prohibir que la entidad emisora --y el grupo al que pertenece-- de las participaciones preferentes fuera la misma que las comercializan, y que los comerciales de banca no fueran los mismos que asesoran al cliente.


Estas son las imágenes más destacadas de Venezuela que nos deja este lunes 20 de mayo - Fotos\nEstas son las imágenes más destacadas de Venezuela que nos deja este lunes 20 de mayo\nEstalla el «Mario Silva Gate»: diputados opositores presentaron grabación en la que el conductor de «La Hojilla» lanzó acusaciones a diestra y siniestra ante el G2 cubano. Foto: Aniger Esteves / Noticias24\n(Caracas, 20 de mayo – Noticias24).- Este lunes estuvo marcado por distintos hechos políticos, sociales, económicos, culturales, y deportivos. Noticias24 seleccionó las gráficas más destacadas de este día.\nEl presidente de la República, Nicolás Maduro, encabezó el despliegue del «Plan Patria Segura» en los estados Zulia, Carabobo y Lara. Foto: Alberto Corro / Mpprijp\nLa alcaldía de Sucre, a través de la Dirección de Desarrollo Social, hizo entrega de aportes económicos a 21 asociaciones civiles que administran diversos Hogares para Crecer de la jurisdicción, los cuales forman parte del programa social Crece y Progresa que impulsa el alcalde Carlos Ocariz para mejorar la calidad de vida de las madres y niños en edad maternal y preescolar. Foto: Prensa Alcaldía de Sucre\nEl sistema de transporte masivo TrolCable que administra y opera la estatal Trolebús Mérida (Tromerca) alcanzó la cifra de un millón de usuarios movilizados desde su puesta en servicio en etapa pre operacional, en diciembre pasado. Foto: Prensa Tromerca\nCarabobo sumó tres nuevos representantes a los Juegos Deportivos Nacionales Juveniles, luego de alcanzar tres plazas durante la segunda válida de triatlón, evento clasificatorio que tuvo lugar en las instalaciones del Complejo Bicentenario “Simón Bolívar” de Coro, estado. Foto: Prensa Gobernación de Carabobo\nUn grupo de damnificados acampa desde hace 8 días frente a la sede del Ministerio del Poder Popular para la Vivienda y Hábitat, ubicada en Chacao. Exigen al Gobierno Nacional soluciones habitacionales. Foto: NEWS FLASH JC\nEl buque escuela venezolano «Simón Bolívar» partió hoy en viaje de instrucción hacia varias islas del Caribe desde el puerto de La Guaira. Foto: Juan Carlos La Cruz / AVN\nLa Presidenta del Tribunal Supremo de Justicia (TSJ), magistrada Gladys María Gutiérrez Alvarado, recorrió hoy las instalaciones del Palacio de Justicia del Área Metropolitana de Caracas. Foto: Alex Guzmán / AVN\nEste lunes se realizó la VIII reunión de la Comisión de Seguimiento Venezuela – Portugal, para fortalecer las relaciones bilaterales. Foto: Zurimar Campos / AVN\nEl responsable político nacional de Voluntad Popular, Carlos Vecchio, afirmó este lunes que para el Gobierno nacional solo existen los “Antonio Rivero” mientras corruptos y delincuentes siguen libres. Foto: Ana Mercedes Pérez / Noticias24\nVista de Caracas. Foto: Instagram @day1yoga\nRío Sipapo, estado Amazonas. Foto: Instagram @rafacastellano11\nVista aérea de Isla Larga, archipiélago de Los Roques. Foto: Instagram @rafacastellano11\nViaje en parapente el El Jarillo, estado MIranda. Foto: Instagram @niviosca


Solo Futbol: CD.Badajoz los tres primeros partidos.......\nCD.Badajoz los tres primeros partidos.......\nTodavía estamos en pretemporada, las plantillas no están del todo confeccionadas, pero ya podemos vaticinar lo que puede ocurrir en las tres primeras jornadas, que claro está, no marcarán el resultado final de la liga.\nEn la primera jornada recibiremos al Celta de Vigo "B", la temporada pasada fuera de su feudo se mostró como un equipo irregular, capaz de ganarle al Lugo o al Barakaldo y de empatar contra el Deportivo Alavés, 6 ganados 2 empatados y 11 perdidos son sus estadísticas como foráneos.\nFichajes: (Med)Permuy (Ferrol), (Del) Eder Diez (Sestao), (Del)Edgar Hernandez (Alicante), (Def) Victor Fernandez (Valencia B), (Def) Gaffor (Zaragoza B), (Def) Pazó (Pontevedra), (Def) Quini (Coruxo), (Med) Ikechi (Sevilla AT)\nPlantilla del Celta de Vigo "B":\nPorteros: Sergio (1º equipo Pretemporada) y Hortal\nDefensas: Victor Vazquez (Pretemporada 1º equipo), Quini, Carlos David(pretemporada con el 1º equipo), Gaffor, Pazó, Peña, Freiria, Victor.\nMedios: Pedro Garcia, Lede, Pillado, Alex Lopez(Pretemporada 1ºequipo), Jota (Pretemporada 1ºequipo), Denis Suarez, Mateo, Ikechi, Foondevilla.\nDelanteros: Eder, Quique, Edgar, Uru, Benjamin\nTeniendo en cuenta las alineaciones de la temporada pasada, y sus nuevos fichajes, este podría ser su once tipo:\nVictor Vazquez, Carlos David, Gaffor, Victor Fernandez\nAlex Lopez, Mateo, Jota\nIkechi, Quique, Eder\nA favor: 7 jugadores hacen la pretemporada con el primer equipo.\nEn contra: Pierden a Oriol Riera su goleador del año pasado.\nSus mejores hombres sin duda son Alex Lopez autor de 11 goles la temporada pasada, y Denis Suarez, a este lo veremos en unos añitos en primera división.\nSu Entrenador: Milo Abelleira, entrenador pontevedrés con gran experiencia, 8 años en el Pontevedra desde alevines hasta llegar a entrenar al primer equipo en 2ºB, fue técnico del As Pontes, y del Celta "B" donde estuvo 3 temporadas, hasta la 2002-2003 después entrenó al Ourense y la Cultural Leonesa. El año pasado volvió e hizo una buena temporada con el filial quedando en 9º posición.\nSiendo un filial no me atrevería a pronosticar un resultado en la tabla clasificatoria, pero creo que se salvarán sin problemas. Deberíamos empezar la temporada con una victoria.\nSegunda jornada, también la jugaremos "en casa", nos recibe el Extremadura UD que\nseguramente nos tendrá algo preparado a todos los aficionados que acudamos al Francisco de la Hera. Sobre estadísticas no tenemos ya que son un equipo recién ascendido como nosotros.\nFichajes: Porteros: Romero (Betis C), Defensas: Rodolfo (Cerro), Samir (Imperio), Rafita (Constancia), Medios: Yeyo (Jerez), Inarejos (Novelda), Mesias (San José), Troiteiro (Villanovense), Delanteros: Sabino (Benidorm), Espino (Siete Villas).\nPlantilla Extremadura UD:\nPorteros: Tete y Romero\nDefensas: Ricardo Durán, Pozo, Nieto, Carlos, Rodolfo, Samir, Rafita.\nMedios: Moriano, Morán, Ruiz, Juan Germán, Yeyo, Inarejos, Mesias, Teo, Triteiro.\nDelanteros: Chicote, Rafa, Espino, Sabino.\nSu once tipo podría ser el siguiente:\nRuiz, Rodolfo, Nieto, Samir\nMoriano, Juanma Morán\nInarejos, Yeyo, Troiteiro\nA Favor: Las bandas serán muy importantes en este equipo, los laterales se sumarán mucho al ataque.\nEn Contra: Si Sabino no se encuentra con el gol, tendrán difícil hacerlos.\nSus mejores jugadores destacaría a Inarejos y Troiteiro jugadores similares que harán las delicias del público del Francisco de la Hera, Juan Germán también será importante sobre todo en las segunda partes.\nSu entrenador: Juan Marrero, todos le conocemos, entrenador con larga experiencia en 3º división que nunca ha entrenado en 2ºB. Realizará un juego por bandas y fuera de su estadio jugará a la contra, que con los jugadores que tiene le irá fenomenal, junto a él Pedro José que vuelve a Almendralejo pero de 2º entrenador.\nEquipo recién ascendido que ha realizado buenos fichajes, sin duda lucharán por un puesto entre el 14º y el 8º, contra el CD.Badajoz será un partido de nervios y resultado corto, apuesto por el empate.\nEn la tercera jornada de liga nos ha tocado un rival duro, el Pontevedra, un equipo que juega los play off de ascenso año tras año, en los últimos cinco años ha disputado 4 liguillas. Un partidos para ver el potencial de los nuestros. La temporada pasada fuera de casa 9 victorias, 1 empate y 9 derrotas.\nFichajes: Ruben Reyes (Rayo Vallecano)\nPorteros: Orlando Quintana y Dele\nDefensas: Caco, Vazquez, Malón, Sergio Castaño, Baquero, Giraldez\nMedios: Noel Alonso, Pepe Aicart, Victor Bravo, Santi Amaro, Gerardo, Carrera, Padín, Dani Pendin, Ruben Reyes\nDelanteros: Iban Espadas, Igor\nSu once tipo de momento sería:\nGiraldez, Baquero, Vazquez, Castaño\nVictor Bravo, Santi Amaro, Dani Pendín, Padín\nA Favor: Todos los jugadores con experiencias en liguillas, no quedar primero es un mal resultado.\nEn Contra: Se fue Charles, y se pueden ir Vazquez e Iban Espadas, sus mejores hombres.\nSus mejores jugadores, Orlando gran portero, Vazquez su líder en defensa, Padín gran mediapunta e Iban Espadas jugador con muchos goles en 2ºB.\nSu entrenador: Angel Viadero ha entrenado equipos como el Racing "B", Ponferradina o Eibar, como nota negativa con estos últimos equipos no llegó a disputar liguilla, ya que fue cesado antes.\nUn auténtico equipazo que acabará sin duda entre los cuatro primeros de la clasificación. Contra el CD.Badajoz veremos a nuestro equipo disputar un encuentro contra uno de los grandes de 2ºB. Ojala puntuemos.\nPublicado por Lolo en 14:00\nAnónimo 22 de julio de 2010, 17:18\nTe pasas Lolo, que grato es leerte.\nAnónimo 22 de julio de 2010, 17:33\nyo con ganarles a los 3 me conformo :)\nBuen análisis. Si sacamos 4-5 puntos en estos partidos estaría bastante bien.\nvictoria contra el celta, empate en almendralejo y derrota en pontevedra\nLolo 22 de julio de 2010, 17:46\nSi, yo creo que los objetivos se deben de marcar por meses, primer mes: Celta B 3 puntos, Extremadura 1 punto, Pontevedra 1 punto, Deportivo "B" 1 punto y después Cerro y Cacereño sacar 4 puntos sería lo mas apropiado.\n10/18 estaría muy bien.\nAnónimo 22 de julio de 2010, 17:50\nhay que pensar en ganarlos todos , luego ya depende de como haya sido el partido puntuas al equipo...\nAnónimo 22 de julio de 2010, 17:51\n10 de 18 sería empezar bien.\nAnónimo 22 de julio de 2010, 18:45\ngracias lolo, creo que estaras conmigo, los tres primeros partidos muy dificiles, de lo peor.Pero confio en el equipo, y adolfo AUPA CDBADAJOZ\nAnónimo 22 de julio de 2010, 19:19\nAdolfo ves anotando.\nAl mensaje de las 17.42, contra el Pontevedra es en Nuevo Vivero, me conformaria con 5 puntos de 9 para empezar.Aupa C.D.Badajoz.\n●●●●●●●●● 22 de julio de 2010, 23:04\nEl Pontevedra a sacado su radio o sea que poddremos escuchar el partido completo aunque tengamos que aguantar como es logico el favoritismo hacia el equipo pontevedres.\nLolo 22 de julio de 2010, 23:21\nJugamos en casa contra el Pontevedra.\nAnónimo 22 de julio de 2010, 23:42\nQue ha pasado con Bruno Matias? esto es cierto?:\nBruno Matias, el delantero que habia venido al C.D.Badajoz, ha abandonado la concentración de Alburquerque y se vuelve a Portugal debido a que el futbolista no se encuentra en las mejores condiciones fisicas. El jugador portugues estaba llamado a ser un futbolista de nivel pero cuando el cuerpo tecnico ha visto en las condiciones que ha llegado ha decidido no firmar el contrato y buscar en otros frentes.\nAnónimo 23 de julio de 2010, 0:06\n¡¡OOOOOOOOOOOOOOOOOTROOOOOOOOOOOOOOOOOO con empanada mental, jeje!!\nLolo 23 de julio de 2010, 1:20\nTe recomiendo que leas el blog mas a menudo jajaja\nlolo cuando sepas algo de la copa del rey , informanos jajaja\nAnónimo 23 de julio de 2010, 12:08\nhacen falta x lo menos 5-6-7 jagadoress mas,sobretodo delanteros,uno q sea bastante bueno,ay q tener paciencia y confiar q creo q al final tendremos un buen ekipo,sino para play off x lo menos para mitad de tabla y disfrutar con un futbol como el del año pasado,poco apoco y de aki a 2-3 años a xel ascenso,eso es lo q creo q es mejor,ojala me ekivoq y podamos ascender este año.\ntrankilos ahora toka apoyar al maximo,abonarse tó el mundo como locos y ya veremos como disfrutamos\nCOPA DEL REY: BADAJOZ-CORRALEJO\nCDBADAJOZ 23 de julio de 2010, 13:38\nDANOS YA UNA SORPRESITA HOMBREEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE :)\nAnónimo 23 de julio de 2010, 22:16\nDesde Pontevedra, Lolo eres ojeador o te dediqas a esto? Te digo porque mas acertado no puede ser el resumen.\nCD.Badajoz - Corralejo 1ºRonda de la Copa del Rey\nMas noticias en el CD.Badajoz\nDani Lanza procedente del (Écija) y Joao Cardoso (...\nCopa del Rey: El sorteo será el viernes a las 12:0...\nEl CD.Badajoz tiene cerrado a un lateral de nacion...\nJose Mari firma una temporada con el Xerez\nEl CD.Badajoz presentará hoy 1 o 2 fichajes\nDe mañana al Viernes sale el calendario de la temp...\nVictor Bocanegra es nuevo jugador del La Roda\nBruno Costa nuevo jugador del CD.Badajoz\nXavi Molist jugará en el Terrasa la próxima tempor...


DEPRO y Juventud Unida abrieron la fecha con un empate - Noticias - Elentrerios.com\nDEPRO y Juventud Unida abrieron la fecha con un empate - Noticias - Elentrerios.com Colón\nElentrerios Noticias 11/06/2022 21:10\nEl Decano igualó 1 a 1 en Pronunciamiento en un partido parejo y donde los de Lenciza comenzaron abajo con un gol en contra de Marchesini, pero mejoraron mucho su juego, lo empató con Doello y tuvo chances para ganarlo.\nEl partido fue parejo, Juventud salió con la idea de tener la pelota, pero jugó demasiado atrás en su cancha, cediendo la iniciativa a su rival. El primer aviso fue de los locales sobre los 11, con una trepada de Gurnel por derecha que metió un centro fuerte al área para la entrada de Rossi, a quien el balón le picó mal y se terminó yendo por el fondo.\nJuventud, con los mismos once titulares del domingo anterior, buscó pararse bien en el medio con el trabajo de Saucedo y Larrea, buscando aprovechar la velocidad de Curuchet por izquierda y alguna subida de Giménez por derecha, pero jugó lejos del arco que defendió Cesar Horst.\nLa primera llegada a fondo de Juventud fue pasando la media hora de partido, tras un buen tiro libre que mandó al área Sancedo, por detrás de todos apareció González Hernández que alcanzó a puntrar la pelota que terminó dando en la parte alta del travesaño con Yuya Horst controlando las acciones. Hasta que a los 35 llegó la apertura para DEPRO, tras una pelota sucia que rescató Rodríguez por derecha, mandó un centro pasado para la entrada de Héctor Echagüe por izquierda, el volante metió un buscapié y Federico Marchesini se terminó llevando por delante la pelota y la metió en su arco en la primera chance clara de los locales que se pusieron arriba.\nEnseguida respondió Juventud con una pelota que abrieron por izquierda, Curuchet mandó un buen centro para la entrada de Rodrigo Giménez quien cabeceó apenas afuera desde buena posición. En los minutos finales Juventud fue a buscar y con pelotazos aéreos sobre el árrea de DEPRO consiguió llegar con peligro, especialmente sobre el tiempo cumplido, tasras un centro de Curuchet que conectó de cabeza González Hernández y el arquero Horst se lució para mandarla al corner.\nEn la reanudación, Juventud tuvo de nuevo el empate, con una pelota que robó Gimpénez en el medio, trasladó con criterio y abrió sobre la izquierda para la entrada de Cristian Curuchet que le dio con zurda cruzado pero la pelota se fue cerca del palo de Horst en una chance clara para el Decano. Enseguida de nuevo por arriba volvió a llegar el equipo de Lenciza, tras un buen centro de Curuchet que encontró a Heiz bien posicionado dentro del área pero el cabezazo del 9 pasó por arriba, ya con Juventud mereciendo mucho más en el partido.\nHasta que de tanto ir Juventud llegó al gol que merecía. Se jugaban 22 minutos cuando Gimpénez rescató otra pelota fuera del área, abrió a la izquierda para la subida de Sergio Olano, quien metió un buen centro para la cabeza de Laureano Doello que definió bien y puso las cosas igualadas.\nCon el partido igualado Juventud creció y mantuvo su buen juego, de la mano de Olano y Doello encontró situaciones para poder llegar al área de Horst. La más clara fue sobre los 37 con una buena jugada que armó Olano por un costado, metió un caño y avanzó buscando a Larrea que definió ancho cruzando la pelota en una situación clarísima. Cuando se jugaban 39, DEPRO después de mucho tempo llegó con una corrida del recinetemente ingresado Ilari, que ganó en velocidad y exigió a Rébora que la mandó con seguridad al corner.\nA los 40 el Juve volvió a tener el triunfo, con una pelota que pelearon Larrea y Olano, quien mandó un centro que conectó Trejo y su derechazo reventó el travesaño de Horst que solamente miraba.\nLas imágenes finales mostraron a Juventud buscando con la velocidad de Doello y Olano, sumado a la entrega de Heiz y Larrea, además de la solidez del fondo casi para no pasar sobresaltos ante un rival que se cayó en el juego y practicamente no complicó. El Decano sumó por primera vez de visitante, volvió a mostrar cosas interesantes, especialmente para ir a buscar la igualdad y dejar una sensación de haber merecido algo más.\nCésar Horst; Yair Gurnel, Milton Álvarez, Maximiliano Pedrozo, Agustín Pastorelli; Joel Vargas, Mauro Gutiérrez, Héctor Echagüe, Lautaro Soto; Nazareno Rordríguez y Jorge Rossi. DT: Sergio Chitero.\nEmilio Rébora; Nicolás Trejo; Federico Marchesini, Damián González Hernández, Gastón Palacios; Rodrigo Giménez, Gonzalo Saucedo, Leandro Larrea, Cristian Curuchet; Laureano Doello y Nicolás Heiz. DT: Javier Lenciza.\nGoles: 35' PT Federco Marchesini -ec- (Depro) ; 22' ST Laureano Doello (JU)\nCambios: M. Rivas x J. Vargas, R. Acosta x L. Soto, J. Sampayo x M. Rivas, L. Ilari x H. Echagüe, J. Ferreira x (Depro); I. Shell Grané x G. Palacios, S. Olano x C. Curuchet, L. Medina x R. Giménez, E: Fiorotto x L. Doello (JU)\nFuente: El Día de Gualeugaychú\nEl Lobo ganó el duelo entrerriano que abrió la última fecha de la primera ronda\nDura goleada recibió DEPRO en San Francisco\nDEPRO ratificó su levantada con un buen empate en Misiones\nAtlético Paraná logró su primer punto en el Federal A\nCon refuerzos en su plantel, el “Lobo” uruguayense dio inicio a la pretemporada


Los Juegos Olímpicos de la Nube, Río 2016\nAdrián Rodríguez para Soluciones Telcel | 4 ago, 2016\nPosted by Adrián Rodríguez on 4 ago, 2016\nLos Juegos Olímpicos De Río 2016 Serán Vistos Mayormente Por Internet. La Nube Y Otras Tecnologías De La Información Estarán Al Servicio Del Deporte.\nAgosto será escenario de uno los eventos deportivos más relevantes del mundo, los XXXI Juegos de la Olimpiada (Juegos Olímpicos), los cuales se realizarán del 5 al 21 de agosto en Río de Janeiro, Brasil.\nAlrededor de 10 500 atletas de 206 países participarán en 28 disciplinas y 306 competiciones. Lo que representa un despliegue tecnológico de grandes proporciones para informar sobre cada detalle de la justa deportiva a miles de millones de personas en el mundo.\nEspecialistas en medios de comunicación consideran que estos Juegos Olímpicos serán mayormente vistos en directo por internet y los más seguidos por redes sociales.\nCada participante en los Juegos Olímpicos como competidor individual o por equipo tiene su propio record, por lo que los datos de cada uno de ellos servirán como contexto para la audiencia y serán parte infaltable a la hora de transmitir y ofrecer los resultados de cada competencia.\nSe tienen disponibles 250 servidores en Río de Janeiro como parte de la infraestructura de TI.\nFuente: Atos SE\nATOS SE, los socios tecnológicos del Comité Olímpico Internacional (COI), transmitirán los datos y cualquier otra información sobre los Juegos Olímpicos en línea, por distintos medios y por distintas plataformas.\nEn este sentido, Atos ha desplegado en Río 2016 el Olimpyc Video Player, el Sistema de Gestión de los Juegos, el Sistema de Radiodifusión de la Información, el Sistema de Información de los Comentaristas (CIS) y la aplicación myInfo.\nLos sistemas informáticos de esta compañía estarán desplegadas en la Nube para una mejor gestión y planificación de la información. Ellos consideran que los picos de datos que aportan los Juegos Olímpicos son perfectos para desplegar el cloud computing.\nAsimismo, son una prueba para desplegar soluciones de seguridad, análisis de big data, plataformas colaborativas, nuevas tecnologías digitales asi como video móvil y online.\n“Los beneficios para los atletas, visitantes, periodistas y espectadores serán el contenido en línea predictivo y personalizado por usuario, pero también implicará una lucha en el plano de la ciberseguridad con técnicas de análisis de datos en tiempo real”, señala uno de sus documentos.\nAsí, la información sustentada en la Nube hará que millones de personas en el mundo puedan ver las pruebas en las que competirán los más grandes atletas del mundo, pero sobre todo permitirán con la experiencia en la transmisión, almacenamiento, aplicativos y demás cualidades que se innove en esta tecnología para después ser aplicado a nivel empresarial e industrial. Sin duda, estamos en la víspera de los Juegos Olímpicos de la Nube, Río 2016.\nSigue la transmisión por Claro Sports, descarga la aplicación para informarte de todo lo que sucede en la fiesta olímpica y vive el poder de la tecnología en tus manos.\nTags: #Nube, #BigData, #Ciberseguridad, #IndustriaTodas, #ContentNotas, #SolucionesInternet


Cocina al vapor | ferrOkey\nCocciones ricas y saludables\nSaludable y rápido, la cocina a vapor es altamente recomendable y en ferrOkey lo sabemos. Escoge tu cesto de cocción al vapor que necesites y cuídate. Preparar los alimentos al vapor es una manera de mantenerte saludable y además resulta una cocción rápida, apetitosa y económica. La cocción al vapor no es una preparación sin sabor ni exclusiva para personas con problemas digestivos o a dieta. Al contrario, es un procedimiento más utilizado cada día.\nEs una preparación en la que los ingredientes (alimentos) son lavados previamente, se cortan y sazonan con un poco de sal. Se colocan en una vaporera, en un recipiente para microondas o colador sobre una olla, para que se vayan cocinando poco a poco con el vapor del agua hirviendo.\nSon muchos los beneficios que aporta esta técnica:\nLos alimentos se cocinan de forma más saludable, sin añadir grasas.\nSe conservan los nutrientes de los alimentos (vitaminas y minerales).\nLas preparaciones quedan más jugosas.\nSe conserva el aroma, sabor y textura original de los ingredientes.\nEs una preparación muy económica ya que se pueden cocinar varios productos a la vez y no requiere añadir aceite.\nEs una técnica muy limpia en la que los alimentos no se queman.\nAl aplicar esta técnica puedes utilizar ciertos líquidos distintos al más común: el agua, que pueden hacerte obtener diferentes resultados y preparaciones deliciosas.\nCocción habitual con agua: para potenciar el sabor de los ingredientes puedes agregarle al agua un poco de cebolla, rodajas de naranja, cáscaras de limón, entre otras espacies.\nCocción al vapor con vino: es ideal para preparar carnes y aves. También frutas como manzanas y peras.\nCocción al vapor con caldo de carne o verduras: el vapor del caldo de carne (pollo o ternera) le aporta sabor a los arroces, pastas y aves.\nCocción con leche: no es un método muy utilizado pero el vapor de la leche le aporta a la preparación de pescados, arroces y carnes un sabor muy rico.\nRecomendaciones para lograr una mejor cocción al vapor\nPara lograr platos aún más deliciosos y con mucho sabor cuando cocines al vapor:\nReemplaza el agua por caldos aromatizados, o enriquecidos con especias.\nPara potenciar el sabor de tus alimentos sazónalos antes de ponerlos a cocer.\nSi cortas tus ingredientes, sobre todo las verduras, en trozos finos y pequeños, requerirán menos tiempo de cocción.\nRevisa la temperatura que necesita cada ingrediente para su cocción y disfruta de alimentos más frescos y sanos.


Claro del Bosque: BUDISMO, FILOSOFÍA Y POLÍTICA (3): ¿La religión después de la religión?\nEn segundo lugar, y en línea de continuidad con la aproximación de Taylor respecto a las condiciones de la creencia en la era secular, voy a permitirme traer a colación las conclusiones que Marcel Gauchet ofreció en Le désenchantement du mond acerca de lo que él llama “la religión después de la religión”.\nComencemos, por lo tanto, con la cuestión planteada por Taylor: ¿Cómo explicamos el surgimiento de la era secular? Aquí, Taylor nos invita a realizar una doble aproximación. Por un lado, nos dice, es necesario estudiar las transformaciones filosóficas que se produjeron después de la muerte de Tomás de Aquino. De acuerdo con esta versión, la crítica que se produjo durante la Baja Edad Media a la doctrina “realista” del aquinate contribuyó al surgimiento de la era secular. En esta historia del advenimiento de la modernidad, la teología nominalista, posibilista y voluntarista de autores como Duns Scoto, Guillermo de Occam y otros, dio pie al surgimiento de una ciencia mecanicista y a la creciente importancia de una nueva postura instrumental de la agencia humana. El nominalismo, por su parte, adelantó el desarrollo de esa distinción terminante de la que hablamos en el capítulo anterior, entre lo natural y lo sobrenatural, entre el orden inmanente y la realidad trascendental. Finalmente, la postura instrumental contribuyó al radical giro reflexivo que estuvo en la base de la aprehensión triunfante, intelectual y pragmática, del mundo.\nTodo esto ayudó a generar el tan mentado dualismo moderno en el cual la mente se encuentra enfrentada a un universo entendido de manera mecanicista y vaciado de todo sentido, un universo sin propósito interno, como ocurría con el cosmos antiguo y medieval. Es decir, de acuerdo con esta versión, la crisis intelectual abierta durante la Baja Edad Media contribuyó al desencantamiento del mundo, lo cual implica señalar motivos teológicos detrás del anti-realismo que ayudó a vaciar al cosmos de las Ideas y las Formas significativas que habían reinado hasta entonces.\nComo dijimos, Taylor reconoce la importancia de esta versión de los hechos y nos anima a explorar todo este proceso desde esta perspectiva, pero nos dice que los cambios intelectuales son secundarios en relación a una serie de reformas en las prácticas y los imaginarios sociales que transformaron el trasfondo de sentido, preparando el terreno para los cambios intelectuales de los que hablamos más arriba. No vamos a extendernos en esta cuestión. Lo importante es que en un momento determinado durante la Edad Media comienza a producirse una suerte de descontento o insatisfacción entre las élites acerca del equilibrio jerárquico que caracterizaba a las sociedades medievales que distinguían entre la vida laica y las vocaciones renunciantes, es decir, entre aquellos que vivían una vida corriente y aquellos otros que se entregaban plenamente a la devoción religiosa.\nTodas las civilizaciones organizadas en torno a una “religión superior”, adoptan una distinción semejante. Por un lado, identifican las formas superiores de compromiso que apuntan a un logro “trascendente” y, por otro lado, identifican formas más prosaicas que se orientan hacia alguna forma de prosperidad y florecimiento. Taylor ilustra esto diciendo que se trata de civilizaciones que operan en “diferentes velocidades” complementarias. Por un lado están los “virtuosi” y por otro lado están los laicos. Eso lo encontramos en la cristiandad latina de la que estamos hablando, pero también lo constatamos en las sociedades budistas. Los monjes y eremitas se comprometen con la práctica devocional de manera absoluta. Los laicos organizan sus vidas corrientes ofreciendo una parcela de su tiempo y de sus bienes para garantizar un futuro próspero en esta vida y en las futuras. Al mismo tiempo, los laicos sostienen las instituciones religiosas y la práctica de los monjes y eremitas facilitándoles las condiciones para la práctica.\nAhora bien, durante la Edad Media, este orden jerárquico entró en crisis. Las élites comenzaron a demandar que se redujera la distancia entre el compromiso de los “virtuosi” y los laicos. Debido a ello, se produjeron incontables reformas cuya intención era que la gente expandiera sus formas de práctica y sus devociones. Finalmente, cuando ocurre la Reforma mayúscula, se intenta llevar a toda la sociedad a adherirse a estándares superiores.\nPor lo tanto, en la Edad media teníamos el siguiente arreglo jerárquico. Por un lado, un elemento doctrinal más desarrollado que era propio de la vida devocional que tomaba forma por medio de la oración interior, las prácticas meditativas. Por el otro lado, un contenido rudimentario, que estaba dirigido a la vida corriente de los laicos, y que incluía prácticas como el ayuno, abstenerse del trabajo, atender misa, realizar actos litúrgicos, devoción a los santos, etcétera. Pero la distancia fue acortándose paulatinamente.\nHay muchas cosas que podríamos apuntar sobre todo este proceso, pero no tenemos espacio para ello, porque nuestra intención nos impide detenernos extensamente en esta cuestión. Sin embargo, creo que es importante tomar conciencia que nuestra imagen de la religión tiene una historia, que la civilización occidental estuvo sujeta a un intenso proceso de reformas que acabó borrando la distancia entre los dos tipos de espiritualidad y que esta des-diferenciación acabó contribuyendo al desencantamiento del mundo moderno.\nPero, ¿a qué nos referimos cuando hablamos de desencantamiento del mundo? El tema es muy extenso. Lo que nos interesa es comprender cómo hemos llegado hasta aquí, que ha significado el paso desde un mundo encantado, un mundo habitado por espíritus, demonios y fuerzas morales, a un mundo en el cual estas entidades han desaparecido completamente, un mundo en el que lo único que queda es el lugar donde existen los pensamientos y los sentimiento, un lugar que llamamos “mente”, o más bien, más específicamente, “mente humana”, la única clase e mente que existe en este tipo de universo. Estas “mentes”, decimos, existen “dentro” de nosotros, en el espacio interior que nos permite o posibilidad ejercitar una autoconsciencia introspectiva.\nNo puedo dejar de insistir acerca de la relevancia de esta transformación. En la época en la cual los humanos aun vivíamos en un mundo encantado, este estaba habitado a su vez por espíritus buenos y malos. Estaba Satán y otros muchos demonios que amenazaban a los humanos por todos lados. Y estaba Dios y los espíritus benignos que nos protegían de los ataques de los demonios. Por otro lado, no solo existían mentes, sino también el poder residente de los objetos. Un mundo encantado era un mundo que permitía la existencia de reliquias, por ejemplo, y otros objetos de poder.\nLo que ocurre en la modernidad es que progresivamente estas entidades desaparecen. Todo comienza a estar “dentro de la mente”. Las cosas solo tienen sentido en la medida en que suscitan ciertas respuestas en los sujetos, en la medida en que somos seres con mente, es decir, criaturas con pensamientos, sentimientos, sensaciones, etcétera.\nEn este sentido, podemos decir que en el mundo encantado, la frontera entre la mente y el mundo se encuentra difuminada. Fenómenos como la posesión son perfectamente comprensibles en un marco de estas características. Sea en la forma maligna, en la cual nuestras facultades superiores son eclipsadas por la actividad demoniaca, o en la forma de la influencia benéfica, como ocurre con la posesión de Dios o del Espíritu Santo, que entran dentro nuestro otorgándonos de ese modo la gracia.\nVisto desde la perspectiva del sujeto, podemos decir que el contraste entre el “yo” moderno y el “yo” pre-moderno ocurre especialmente en el ámbito de la experiencia existencial. El “yo” moderno es un yo atrincherado, un yo que es capaz de distanciarse, de desvincularse de aquello que es exterior a su mente. De algún modo, este yo puede entenderse a sí mismo, hasta cierto punto, como invulnerable. Sea como sea, la ambición de este “yo” es, justamente, desvincularse de aquello que se encuentra más allá.\nEn contraste, el “yo” pre-moderno es un “yo” poroso. Sus fuentes más poderosas e importantes se encuentran “fuera” de la mente. No hay una frontera clara entre lo interno y lo externo. El yo poroso es vulnerable a los espíritus, a los demonios, a las fuerzas cósmicas. Pensemos en el principio de sanación en este marco de sentido. La curación por medio de objetos sagrados, de reliquias, etcétera, es, hasta cierto punto, análoga a la medicina que conocemos, pero muy diferente. En el caso pre-moderno, el pecado y la enfermedad se encuentran hasta cierto punto relacionados. A lo que se aspira es a una sanación física y espiritual, justamente porque la demarcación entre lo físico y lo moral no existe.\nPara nosotros, en cambio, el mundo no-humano que se encuentra más allá de nuestra mente es percibido como un dominio en el cual rige la ley natural sin excepciones. De este modo, resulta muy difícil en el mundo pre-moderno adoptar una postura de increencia. En ese mundo, Dios es el espíritu dominante, es la garantía de que en el campo de fuerzas que habitamos, el bien triunfara. Rechazar a Dios, en el cosmos pre-moderno, no implicaba, como ocurre en nuestros días, retirarse hacia el círculo de seguridad del “yo” atrincherado, sino atreverse a vivir en un campo de fuerzas sin su garantía. En ese caso, la única alternativa que teníamos era refugiarnos en otros protectores, como en su enemigo, Satán.\nPor lo tanto, lo que esto pone de manifiesto en última instancia es la posibilidad de desvinculación radical que conlleva el paso a la concepción del “yo” moderno en relación al entorno físico y social. En contraposición, el yo pre-moderno, el yo poroso, era un yo inherentemente social. Las fuerzas espirituales amenazaban a la sociedad en su conjunto, y las fuerzas espirituales benefactores hacían lo propio con la sociedad. La Iglesia, como decíamos, ejercía la magia buena, garantizaba la continuidad de la comunidad afrentada por los demonios.\nTodo esto desde el punto de vista antropológico. Desde el punto de vista cosmológico, la transformación que trajo consigo la modernidad también fue extraordinariamente dramática. El cosmos pre-moderno, a diferencia del universo moderno, se caracterizaba por ser una totalidad ordenada. Lo que subyacía era la idea de una totalidad existencial, organizada jerárquicamente, en la cual había niveles superiores e inferiores del ser. En cuyo ápice habitaba Dios, la eternidad, la Ideas, etcétera, y en el caso de la religión bíblica, nosotros estábamos situados en un lugar determinado en una historia definida. En cambio, el universo de la modernidad es un orden regido por leyes naturales, un universo en el cual fluye el tiempo secular, es decir, un universo ilimitado. Pensemos en la imagen que nos ofrece la cosmología actual: en ella, nosotros habitamos un planeta, dentro de un sistema solar, que a su vez se encuentra dentro de una galaxia, entre otras innumerables galaxias.\nCreo que estos apuntes pueden ayudarnos a tomar consciencia de la distancia que existe entre nosotros y nuestros antepasados, y algunos de nuestros contemporáneos, como los tibetanos de los que estamos hablando. Hay muchas otras cuestiones que merece la pena estudiar. Como decía, no voy a abundar en esta dirección, pero sí animarlos a estudiar el tema en la medida de lo posible. El texto de Taylor sobre la secularización es extraordinariamente rico. Abunda en análisis fenomenológicos e históricos de enorme valor, además de ofrecernos una articulación ontológica que nos permite valorar las transformaciones eludiendo las tentaciones historicistas, progresistas o conservadoras.\nPorque uno de los problemas que tenemos que encarar, en todo caso, es valorar dicha transformación. Y aquí nos encontramos con dos posiciones extremas, y dos intentos por eludir el determinismo. Hay quienes creen que el proceso de desencantamiento del mundo que ha permitido, entre otras cosas, la ciencia moderna, los regímenes políticos modernos y la economía moderna, además de una nueva concepción del ser humano sometido a una exigente autodisciplina para amoldarse a una sociedad de acceso directo con estas características, sólo puede ser interpretada de manera positiva. Otros, en cambio, sostienen que en el camino de estas transformaciones ha habido ganancias superficiales que esconden una pérdida absoluta. La postura moderna, de acuerdo con estos intérpretes, ha cometido una suerte de pecado mortal contra su propia naturaleza al robarle el alma a la creación para someterla a sus propios designios.\nQuienes quieren eludir la exigencia de definirse acerca de estas transformaciones pueden adoptar dos posturas. Algunos autores se niegan a emitir juicio alguno so pretexto que se trata de realidades inconmensurables las que se contraponen. No se puede juzgar desde la modernidad lo que le antecedió, como tampoco pueden juzgarse los imaginarios sociales actuales desde el pasado o sus análogos contemporáneos.\nCreo que esta última opción no es válida en última instancia. Mantener un cierto agnosticismo antes de tomar una decisión al respecto parece una elección acertada. Pero eventualmente, tenemos que decidir acerca de ello. Creo, y en esto sigo a Taylor de buena gana, que el advenimiento de la modernidad no puede ser leído de manera radical a favor de una interpretación que sólo le adjudica pérdidas o ganancias. La modernidad ha traído consigo buenas y malas noticias. La ardua tarea que nos toca a nosotros es decidir cuáles son esos logros y esas pérdidas y determinar qué puede salvarse del pasado y a qué debemos renunciar del presente si queremos vivir una vida más lúcida, más iluminada.\nComo ven, no hay duda que esto es importante si queremos entender el budismo. Porque, a fin de cuentas, el budismo echa sus raíces en culturas que aún no han debatido con su propia modernidad o se encuentran dando los primeros pasos en esa dirección. Para nuestro caso, que es el estudio del budismo tibetano, les recomiendo que vean la película Kundum, de Martin Scorcese. Se trata de la historia del actual Dalai Lama, el relato de su descubrimiento como reencarnación de su predecesor, una ilustración de su educación, en la que no falta una crítica a la cultura tradicional, como así también, al fanatismo y cerrazón de Mao Tse Tung, con quien el Dalai Lama tuvo un encuentro en Pekín poco antes de la invasión definitiva, etcétera. Pero también contiene una muy interesante reflexión acerca de la modernidad. En reiteradas ocasiones el propio Dalai Lama o algún miembro de su círculo plantean el desafío que implica pensar y promover un Tibet moderno.\nEs muy importante comprender que hay dos aspectos de eso que llamamos “modernización”. Por un lado, están los cambios funcionales, cambios que se encuentran estrechamente asociados con la ciencia, la tecnología, la acumulación de capital, los regímenes burocráticos de gestión estatal, etcétera. Por otro lado, tenemos los aspectos culturales que giran en torno a nuestra concepción del mundo, del ser humano, de la historia, de Dios o la divinidad, etcétera.\nMuchas veces esos dos aspectos se confunden. Hay mucha gente que cree que ser moderno implica necesariamente adoptar una postura mimética con la cultura europea o estadounidense, nuestros modelos originales de modernidad. Para estas personas, ser modernos implica, en buena medida, hacer a un lado las propias tradiciones culturales para dar lugar a las culturas de los países considerados más adelantados. Esa fue la postura adoptada por los iluministas argentinos, y es la postura adoptada mayoritariamente por una parte de las élites sudamericanas en la actualidad. Para muchos, se trata de realizar una metamorfosis de la demografía local, con el fin de convertirnos en buenos europeos o, al menos, en buenas semblanzas de los europeos o estadounidenses.\nNo está demás decir que este tipo de actitud está basada en un doble engaño. Por un lado, la idealización de los pueblos que tomamos como modelos que llega hasta el absurdo. Por el otro lado, una interpretación perniciosa de nuestra propia cultura que sólo puede acabar resultando en una suerte de neocolonialismo cultural. Buena parte del “cosmopolitismo” imperante entre las élites tiene este tipo de sabor anti-local. Si el localismo desenfrenado resulta problemático, como el propio Dalai Lama confiesa cuando rememora el aislacionismo voluntario que los tibetanos promovieron durante siglos, y que en esta época se traduce en algunos casos en antiglobalización, la promoción de una globalización que haga tabula rasa con las diferencias, no resulta mejor. En nuestro caso, los abanderados de esa modernización malentendida promueven una mímesis: queremos ser como ellos. Incluso nos inventamos barrios que sean como los de “allá”, nos vanagloriamos de tener aquí un París o un Miami, pero más exclusivo. Y si las cosas no funcionan como queríamos, nos mudamos a esos otros lares.\nEn fin, la modernización no consiste necesariamente en abandonar nuestras raíces culturales. Se trata de pensar los procesos de transformación funcional de los que hablábamos más arriba a la luz de nuestra cultura. Los budistas tibetanos tienen que pensar esas cuestiones. Tienen que hacer cuentas y decidir a qué están dispuestos a renunciar y de qué modo. Ellos se encuentran abocados en esa tarea. No hace falta decirlo, pero parece prudente recordarlo, que es una prueba de inteligencia por nuestra parte, nosotros que estamos interesados en descubrir de qué se trata el budismo y otras tradiciones exóticas que han traído a nuestros barrios los vientos de la globalización, que seamos conscientes de los procesos de cambio que viven las sociedades en las cuales han surgido o han echado raíces estas enseñanzas.\nA continuación, voy a ocuparme de unas pocas páginas del libro de Marcel Gauchet, El desencantamiento del mundo. Una historia política de la religión, que pueden ayudarnos a poner en perspectiva nuestra atracción puntual hacia la tradición budista en el marco de una atracción más general que se ha hecho evidente entre nosotros hacia eso que se llama de manera un tanto liviana “la nueva espiritualidad”.\nEl libro de Gauchet es sobre la religión y la secularización. Es decir, es un intento por entender la religión a partir de una hipotética “muerte de la religión”, o como señala Taylor, es un intento por captar el fenómeno de la religión desde la perspectiva de aquellos que han vivido su desaparición.\nRecordemos que en el capítulo anterior introdujimos varios sentidos del término “secularización”. Dos de ellos, dijimos, tienen un sentido sociológico: (1) el que se refiere al vaciamiento de lo religioso en el espacio público; y (2) el decaimiento masivo de la creencia y la práctica religiosa.\nEl primero sentido se concentra en el declive de la creencia personal para explicar la secularización del espacio público. En este relato se otorga un lugar preponderante al surgimiento de la ciencia moderna, a la cual se le concede el privilegio de haber desplazado a la religión, convirtiendo en increíbles las antiguas creencias.\nLa segunda teoría enfatiza una noción de la religión que le otorga a esta una función en la construcción de los imaginarios sociales. La religión, en este sentido, es entendida como un conjunto de creencias que dan pie a la articulación de un patrón de prácticas. La religión, por lo tanto, es el modo en el cual experimentamos o pertenecemos a una totalidad social superior.\nComencemos con una breve clarificación de la hipótesis que defiende Gauchet. Para ello voy a seguir muy de cerca el prólogo de Taylor a la edición inglesa de la obra en cuestión.\nLa teoría de Gauchet gira en torno al segundo sentido del que hablamos más arriba. Según él, vivir en una sociedad religiosa implica un modo muy diferente de ser del que nosotros conocemos en nuestra era secular. Nuestra manera de entender la historia de la religión nos dice que las transformaciones que se han producido, desde las versiones “primitivas” hasta las “formas superiores” que adoptan en el período axial el confucianismo, el budismo, las doctrinas Upanishádicas, el judaísmo profético o la teorización platónica, son un “avance”, un progreso, una actualización de los potenciales de la religiosidad.\nPero para Gauchet lo que ocurre es justamente lo contrario. Para él, la forma religiosa más perfecta la encontramos al comienzo, en la etapa “primitiva”. Los supuestos avances se caracterizan por la introducción de una incongruencia en las doctrinas en cuestión que producirán, andando los siglos, con el advenimiento de la modernidad primero y su desarrollo posterior, la muerte de la propia religión.\nEn breve: la historia de Gauchet nos dice que no hemos ido progresando a medida que pasábamos de un estadio religioso a otro hipotéticamente superior, sino que hemos ido atravesando estadios de deterioro hasta alcanzar la realidad social en la cual vivimos actualmente, que podemos definir como lo opuesto a la realidad originaria.\nGauchet comienza reflexionando sobre las peculiaridades del animal humano. Nos dice que los seres humanos son unos animales cuya característica distintiva consiste en la actividad reflexiva respecto a sí mismo y su propia situación. En este sentido, el ser humano no adopta una actitud meramente pasiva ante el lugar predeterminado que habita, sino que se encuentra siempre volcado a redefinirlo. Es decir, además de su capacidad autorreflexiva, el ser humano es un agente cuya capacidad le mueve a una intensa actividad de transformación del mundo.\nAhora bien, lo que distingue los modos religiosos originales es la concepción de que el orden del mundo ha sido preestablecido en la época fundacional. Dicho orden se caracteriza por ser irremediablemente fijo. En este marco, a cada uno de los individuos se le ha asignado un lugar en dicho orden que no puede rechazar. En este sentido, en el marco de las religiones “primitivas” no existe cuestionamiento alguno acerca de dicho orden con el fin de transformarlo.\nEn estas formas religiosas tempranas, nos dice Gauchet, el mundo había sido establecido en un pasado “tiempo de los orígenes”, que era inaccesible a todos los habitantes de ese mundo. Todos los miembros de la sociedad se encontraban en la misma situación con respecto a ese tiempo fundacional. Ninguno estaba más cerca de ese punto primordial que el resto. Cada uno cumplía su rol. El modo de aproximarse al tiempo sagrado era a través de la renovación de los rituales que se realizaba la colectividad en su conjunto.\nAhora bien, de acuerdo con esta interpretación, el resto de la historia humana se caracteriza por una progresiva ruptura con esa unidad original. La obra de Gauchet pretende ofrece una suerte de “genealogía” de las diversas etapas en ese proceso de ruptura que comienza, primero, con la creación del Estado, como ocurre en Egipto y en Mesopotamia, en el cual se rompe el equilibrio de las sociedades tempranas al concentrar el poder y el ejercicio de control en el Estado, transformado el orden sagrado en una jerarquía, en la que ahora es posible distinguir a ciertas personas o clases que se encuentran más cerca del orden invisible que otros.\nEn el caso de las religiones “superiores” del período axial, todas ellas tomaron el orden difuso y variado de las religiones primitivas e intentaron unificarlas bajo un principio trascendente supremo: un Dios creador supremo; algún principio de orden unificador, como el Tao; o el ciclo inacabable del Sâmsâra al que se contrapone la liberación del Nirvana; o el orden de Ideas unificadas por el Bien. Todo esto pone de manifiesto la existencia de un orden trascendente más allá del orden en el cual habitan los seres corrientes.\nEso implicaba, en primer lugar, que el orden que habitaban los seres humanos no era auto-explicativo, dependía de una realidad superior al que podía accederse o aproximarse a través de la devoción o la comprensión. Eso conllevaba, en segundo término, un paso a favor de la individuación, un giro hacia el sujeto, en tanto este era llamado a entender las ideas, aproximarse a Dios o alcanzar la Iluminación. Lo sagrado no estaba en el pasado irrevocable al cual sólo podíamos acercarnos a través del rito. Había un camino para ponerse en contacto con lo sagrado.\nComo dijimos, esta ruptura con la religión primitiva tenía en su propio seno el potencial para la destrucción del orden sagrado. El resultado es la sociedad moderna post-religiosa. Eso no implica que los seres humanos hayamos logrado una comprensión absoluta acerca de nosotros mismos. Todavía estamos sujetos a una alteridad que no nos permite alcanzar esa transparencia plena a la que aspiramos. En este caso, el otro o lo otro ya no es Dios, ni es el Nirvana, o el Tao,o las Ideas eternas. Ahora lo otro es el futuro. Nuestra sociedad se encuentra abocada al futuro, el cual pretende comprender y controlar sin éxito. Por más esfuerzos que realizamos por proyectar nuestro presente sobre el futuro, más se nos escapa. El futuro se nos hace cada vez más inconcebible.\nTodo esto muestra que somos, en cierto modo, la contracara de las sociedades “primitivas” que a diferencia nuestra tenían la mirada vuelta hacia el pasado originario, a la época fundacional del orden cultural que habitaban.\nPero eso no significa, según Gauchet que la religión haya desaparecido de nuestro mundo completamente. Pervive en nuestra fe personal y las prácticas colectivas que inspira. Ya no se trata, como en el pasado de un orden sagrado en el cual estábamos inmersos socialmente. Ahora la religiosidad, nos dice Gauchet, gravita en torno a un conjunto de cuestiones que las religiones “primitivas” primero, y luego las religiones “superiores” de manera imperfecta, mantuvieron ocultas, cuestiones que giran en torno a quiénes somos, a cuál es el sentido de la existencia, etecétera.\nComo hemos indicado a lo largo de todas estas páginas introductorias, el resultado de este vaciamiento de la religiosidad en la esfera pública y el decaimiento en las lealtades hacia las doctrinas y prácticas tradicionales por parte de los individuos, sumado a la multiplicación de alternativas, problematiza las respuestas. La experiencia contemporánea de la religiosidad es una experiencia fragmentada que se traduce en una búsqueda espiritual en la cual los individuos pretenden encontrar respuesta a las grandes preguntas recogiendo de manera desordenada en las ruinas de las grandes tradiciones fragmentos que puedan servirles para componer lo que se ha dado en llamar “una religiosidad a la carta”.\nAhora bien, creo que la crítica de Taylor a la posición de Gauchet es acertada hasta cierto punto. Lo que le achaca, igual que ha otros pensadores contemporáneos que han hecho del “sentido de la vida” el núcleo de la nueva espiritualidad, que no tomen en consideración que existen aun adherentes que modelan su vida espiritual tras los pasos de modelos como Buda o Jesús, cuyos caminos de realización no pueden ser reducidos exclusivamente a partir de esa “sed de sentido” a la que se pretende subsumir la espiritualidad contemporánea. Lo que nos recuerda Taylor es que además de la búsqueda de comprensión, estas tradiciones tienen como elementos centrales de sus respectivos proyectos, ideales como karuna o ágape que no pueden reducirse exclusivamente, como decíamos, a alcanzar una comprensión de nuestra identidad o el sentido de lo existente. Creo que esas críticas deben ser tenidas en cuenta.\nDe lo anterior se puede inferir que, de acuerdo con Gauchet, hay dos errores que es necesario eludir ante la religiosidad actual. Por un lado, creer que la pervivencia de un núcleo subjetivo de religiosidad asegura la permanencia de la función religiosa en nuestras sociedades. Por el otro lado, creer que el declive del rol de la religión en nuestras sociedades modernas representa un signo seguro de su desaparición final. En contraste con la posición de Taylor que augura nuevas articulaciones de la religiosidad y aun reserva a las religiones tradicionales un lugar en el espacio público que debe ser abordado teniendo en cuenta la fragilidad ineludible de todas las posiciones en las actuales circunstancias, Gauchet considera que la discontinuidad de la función social de la religión ya es un hecho. Sobre esta base, nos anima a explorar otros senderos, como “prolegómeno – nos dice – a una ciencia del hombre después del hombre religioso.” De acuerdo con Gauchet, hay tres aspectos que estructuraron la experiencia del hombre religioso que nos antecedió que continúan estructurando nuestra propia experiencia “post-religiosa” que giran en torno a (1) nuestros procesos de pensamiento; (2) la organización de nuestra imaginación; y (3) el problema del yo.\nCreo que, independientemente de la interpretación que realiza Gauchet sobre la época histórica presente y los tránsitos que han estado detrás del surgimiento de la modernidad, e independientemente del lugar que otorga Gauchet a los aspectos que hemos indicado y ahora vamos a explorar, vale la pena abordarlos porque es posible constatar en ellos algunas de las razones que han impulsado a muchos occidentales a asumir de manera completa o fragmentaria algunas de las doctrinas y prácticas budistas de las que hablaremos en las páginas que siguen.\nEl primer residuo del que nos habla Gauchet es el que concierne al contenido del pensamiento. Si prestamos atención a la multiplicidad inagotable de lo sensible, la infinita trama de objetos diversos y diferencias concretas, caemos en la cuenta que involucran otra realidad: aquella que nuestra mente encuentra cuando vamos más allá de lo visible para examinar la unidad y continuidad subyacente. Esta dualidad que concierne a lo visible y lo invisible es algo que podemos constatar en nuestros procesos corrientes de pensamiento. Esta distinción se encuentra en la base de cierta aprehensión sagrada de lo real. Pero también puede ser abordada desde una perspectiva atea. En el caso del budismo, la dualidad de lo visible y lo invisible, de la multiplicidad y la unidad subyacente se entiende en términos de vacuidad, una imagen extremas que se refiere a lo indiferenciado, a lo ilimitado, a la totalidad sin centro, donde convergen y se disuelven todos los fenómenos.\nEl segundo residuo se refiere a la experiencia estética. Aquí, nos dice Gauchet, no se trata del modo en que pensamos la naturaleza profunda de las cosas, sino del modo en que organizamos imaginariamente nuestra aprehensión del mundo. Por un lado, es posible concebir una relación con lo real que esta circunscrita a la mera percepción de los datos fácticos que llegan a nuestros órganos sensoriales. Sin embargo, nuestro trato con las cosas se encuentra imbuido y articulado por la imaginación, lo cual hace posible la experiencia estética que transforma en significativa las experiencias ordinarias presentándolas bajo una luz familiar. La enorme relevancia del arte para la cultura moderna, que ha llevado a concebirlo como un sustituto de la propia religión y al artista como una suerte de profeta que se encuentra en contacto con algo que está más allá de la visión ordinaria de las cosas, se encuentra estrechamente conectada con el lugar privilegiado que se otorga en la tradición tibetana a la imaginación en las prácticas tántricas, por ejemplo, en las cuales el propósito explícito consiste en combatir la visión ordinaria de las cosas.\nFinalmente, tenemos el problema de nuestra identidad. De acuerdo con Gauchet, si hay una lección general que podemos extraer del enorme cuerpo de devociones orientadas al encuentro de algo que se está más allá y es superior a nosotros mismos y a todas las especulaciones acerca de la realidad intangible, es la enorme dificultad que tenemos los seres humanos para aceptarnos a nosotros mismos. Es como si sólo pudiéramos tener éxito en la aprehensión de nosotros mismos si nos instalamos entre la auto-negación y la autoafirmación. En cierto modo, todas las tradiciones religiosas parecen coincidir en la implementación de dispositivos que nos llevan, de manera contradictoria, a afirmarnos y a negarnos simultáneamente. El budismo no es ajeno a este cuerpo de devociones, sus enseñanzas sobre la congruencia de la vacuidad y la interdependencia se encuentran en continuidad con esos residuos de religiosidad que le permiten al hombre moderno conectar con una espiritualidad que en principio le es ajena.


ATALANTA: A marchas forzadas\nNada como un buen estímulo para ponerse en marcha. El Anillo Vindio es la ruta circular que une todos los refugios de Picos de Europa. Algo así como un versión extendida de la “Travesera de Picos de Europa”.\nUna distancia de 115 kms y sobre todo los 9.000 metros de desnivel positivo la convierten en un reto de carácter extremo. “Picos“ son montañas tan hermosas como complicadas. Terreno técnico, apenas "corrible".\nPor si fuera poco, apenas se ha intentado y hay tramos donde solo el experto conoce la ruta a seguir. En principio, allí nos presentaremos el próximo sábado. Me comentaron que acompañaríamos a unos "élites" que sí disponen de los tracks, información reservada. Aunque ellos fueran de paseo, nosotros no podríamos seguirles así que la cosa no sé muy bien cómo saldrá. Haremos lo que se pueda que imagino, será alguna parte. Ya os contaré.\nLo mejor es que los miembros de la Escuadra Moncheta nos volveremos a reunir tras un año sin vernos para hacer una de las cosas que más nos gusta, pasarlo bien y mal entre montañas, para compartir y ponernos al día alrededor de unas cervezas.\nA cuenta del reto y sobre todo, de la ilustre compañía, me puse las pilas estos días. Apenas cuatro jornadas que para algo servirán.\nMartes:Los cuarenta minutos que me permite el trabajo.\nMiércoles: Media horita antes del trabajo (6:30), media después. (21:30).\nJueves: Una hora.\nViernes: Ya 22 kilómetros por Águeda y pantano con entrantes de pista y desnivel.\nSábado: Jornada ¡¡En todus lus frentis!! Hora y media de bici y ascensión a la Peña de Francia primero andando, después corriendo con Efedexdx que me dejó exhausto en la cima. Descenso corriendo acompañado de Arturo.\nDomingo: Alberca – Portillo por la carretera y descenso por el camino a Batuecas. Malas sensaciones iniciales, olvidadas en un tranquilo ascenso al trote por un sendero que recordaba con menos pendiente.\nEn esos momentos no me apetecía nada de nada la vuelta al Portillo. Prefería un baño.\nFin de etapa en un caño de la Alberca. Tras dos horas, bastante fresco para lo mal que empezamos.\nSábado y domingo acabé bañándome en el mismo sitio, en la poza de agua helada de El Maíllo. Un lujo.\nLunes: 40 minutos de monte en Pinofranqueado.\nHabrá que rematar la semana con lo que se pueda.\nEl sábado, durante la merendola, música. Enemigos fueron los que más sonaron -es de lo poco en lo que todos estamos de acuerdo-. Cuenta atrás para Vindio. Tic tac, tic tac.\nEtiquetas: Enemigos, Entrenamiento, Todus lus frentis\nEl año pasado hice lo mismo pero en Ordesa y llevo años queriendo hacer lo q haréis en Picos. Abel, por favor, si vuelves a planificar algo así, intenta avisarme con un poco de tiempo y si no te parece mal, me encantaría acompañaros.\n31 de julio de 2012, 8:27\nEste fin de semana he estado en Pinofranqueado, el domingo subí a la Bolla grande por un cortafuegos, veo que no andabas lejos.\nHa sido estupendo poder pasar un rato juntos. Ultimamente te vendes muy caro!\nDale duro y a ver si para la próxima te podemos acompañar algún jaramugo.\nNacho, por supuesto. A ver si así nos conocemos de una vez. Lo mismo te digo para esta integral de Guadarrama. Si te animas, cuenta conmigo.\nCiego, ya sabes que yo voy por dinámicas, a impulsos. Un día me paro y se acabó.\nMiguel, buenas montañas medias hay por ahí para entreno. Durante la semana, duermo un par de días en Pino. Hoy, cuando salga del trabajo, intentaré subir el Serrejón. A ver si me da tiempo antes de que se haga de noche. Seguro que nos vemos en Torrejoncillo.\nManu, ya sabes, el trabajo no me deja más tiempo. Nadar y bici, olvidados hasta que ande algo más libre. Es verdad, hay que volver a hacer alguna competición juntos. Se echa de menos.\n1 de agosto de 2012, 9:02\nMucha fuerza para el finde!!!\nEstuvo bien la jornada aunque una retirada a tiempo... (ya me han dicho que repetisteis dieta mediterranea por la tarde, espero que Benito quedara saciado...)\n1 de agosto de 2012, 9:23\nEsa escuadra Moncheta!\n¿Pasarlo mal? Lo dudo.\nImposible, en tal compañia.\nArturo, ya me contarás qué tal te fue a ti lo tuyo que también tenía lo suyo. Lo mejor fue el comentario de Agus después de comer por la tarde cuando dijo: "¿Y si nos quedamos a cenar?" :) Me da que el próximo año va a ver que llevar ración doble. Esto se va a convertir en costumbre.\nAsís, ya te digo, hoy he hablado con los dos y tengo unas ganas de verlos mañana. Solo nos faltas tú.


Estás aquí: Inicio / Entidades organizadoras / Sociedad Filarmónica de Vigo\nLa Sociedad Filarmónica de Vigo nació en 1915 de la mano de algunos miembros de otra sociedad más antigua, «La tertulia», y que eran grandes amantes de la música. Su intención era organizar conciertos e impulsar y desarrollar esta afición entre los vigueses, y a día de hoy podemos decir que lo consiguieron. Desde entonces hasta ahora, han sido más de cien años trabajando de forma ininterrumpida y abarcando todos los géneros de la música clásica.\nEste año la Sociedad Filarmónica de Vigo celebra su temporada número 103, y en ella ofrece a sus socios un total de veinticinco conciertos, quince de ellos de orquestas sinfónicas entre las que destacan la Orquesta Sinfónica de Galicia y la Real Filharmonía de Galicia. Uno de orquesta de cámara, con la Orquesta de Cámara de Reigsborg, y otros nueve conciertos de cámara, con distintas formaciones y solistas. Por lo tanto, se amplía el número de conciertos con respecto a la temporada anterior.\nPara la realización de todos los conciertos, la Sociedad Filarmónica de Vigo cuenta con la colaboración de Afundación, ya que toda la programación se realiza en su teatro, el Teatro Afundación y Auditorio Afundación, antes denominado Teatro García Barbón.\nLa temporada se inaugura el 26 de septiembre con un concierto de la Camerata Nuestro Tiempo. El 10 de octubre tendrá lugar el primer concierto de la Real Filharmonía de Galicia, que repetirá el 18, y el día 23 del mismo mes será el esperado concierto de la Orquesta de Cámara de Regensburg. Durante el mes de noviembre podremos disfrutar el día 20 de la Camerata de la OSG, y el 30 de la Real Filharmonía de Galicia de nuevo. El 4 de diciembre se celebra el concierto del grupo Dulce Quietud, y el 15 y el 21 de diciembre podremos disfrutar de la Real Filharmonía de Galicia y la Orquesta Sinfónica de Galicia, respectivamente.\nEn el nuevo año, podremos disfrutar de la Filharmonía de Galicia el 12 de enero, el 2 de febrero, el 22 de febrero, el 7 de marzo y el 24 de mayo. Asimismo, la Orquesta Sinfónica de Galicia estará tocando el 18 de enero, el 22 de marzo, el 12 de abril, y el 10 de mayo.\nAdemás de estos conciertos, la Sociedad Filarmónica de Vigo tiene programado el 15 de enero al Trío Contreras, al Zoar Ensemble el 12 de febrero, y al Dúo Cassadó el 12 de marzo. El grupo de Cámara de la OSG acudirá al ciclo el 16 de abril, y Mario Prisuelos al piano dará un concierto el 14 de mayo. Por último, el Tempest Trío será el encargado de cerrar esta vibrante temporada el día 11 de junio.\nArchivado en: Entidades organizadoras Etiquetado como: Sociedad Filarmónica de Vigo


10 frases que dicen las personas que tienen deudas - Resuelve tu Deuda\n10 frases que dicen las personas que tienen deudas5 min read\n11 septiembre, 2017 26 febrero, 2018 Deudas\nEl Banco de México y de Valores reportó que 24.3 millones de tarjetas de crédito fueron emitidas para personas físicas con un saldo de deuda total de 339.5 miles de millones de pesos.\nLa participación financiera sigue en continuo crecimiento, lo cual tiene sus ventajas, por ejemplo: el constante aumento del número de personas que pueden obtener una tarjeta de crédito, pero existe una mayor probabilidad de no pagar, lo que ha dado como resultado una tasa de morosidad del 5.4%, de acuerdo a un reporte de la Comisión Nacional Bancaria y de Valores.\nEl año pasado se realizaron más de 2,469 millones de pagos con tarjetas en comercios tradicionales y en comercios electrónicos, de los cuales el 48% fue realizado con tarjetas de crédito. — Banco de México.\nEl sobreendeudamiento es una realidad que pocos logran enfrentar por sí mismos, ya que en un inicio se encuentran en una etapa de negación, logrando que existan algunas “frases” que generalmente son utilizadas como una justificación a su situación. Seguramente has escuchado a algún conocido decir alguna de ellas, y si no, te presentamos.\n10 frases que que dicen las personas que tienen deudas.\n“Esa deuda ni es mía…”\nLas deudas ajenas son muy comunes, normalmente sucede cuando alguien presta sus propias tarjetas de crédito, se compromete como aval ante un préstamo adquirido por un tercero o incluso si otorga tarjetas de crédito adicionales.\nMuchas veces la persona que “sin querer” adquirió la deuda, ni siquiera lo sabe, sino hasta que comienza a recibir las primeras llamadas de cobranza y ciertamente esa deuda no es suya, pero sí es responsable.\n“Me quedé sin empleo. Cuando consiga uno, pago”\nLa tasa de desempleo en México se ubicó en el 3.2 % de la población económicamente activa y es un factor que bien podría tomar desprevenido a cualquiera, la cuestión es cómo sobrellevar el desempleo, algunas personas optan por elegir el uso de tarjeta de crédito como una herramienta para enfrentar la falta de dinero.\n“Tuve una emergencia… me enfermé”\nLas enfermedades ni las deseamos, ni nos convienen, pero sí se pueden prevenir. Una gripa o algo no tan grave cuesta entre $300 – $800 pesos, contemplando consulta y medicinas. Cuando se trata de hospitalización, de acuerdo a los precios establecidos por el IMSS para personas que no tienen seguro social tendrían que pagar $7,256. En estos casos, dar el tarjetazo es la única alternativa, pero la mejor opción sería prevenir y tener un seguro de gastos médicos o ahorro para emergencias.\n“Con todo esto del regreso a clases…”\nEn una encuesta realizada por Tiendeo, encontramos que los mexicanos gastan entre $3,000 y $6,000 pesos de acuerdo al nivel educativo en un regreso a clases. Normalmente se gasta en colegiatura, útiles escolares, uniformes. Debido a la falta de organización y además los precios tienden a subir por no comprar con anticipación, o no comparar precios se termina pagando con tarjeta de crédito, conocemos casos en donde los padres se quedan con las deudas por un largo tiempo, aún cuando sus hijos ya se han graduado.\n“Ya sabes, la situación del país…”\nExisten diversos factores económicos que afectan nuestras finanzas personales de manera directa, desde que comenzamos a ver que nos alcanza para menos cosas en el supermercado o que salir significa un gasto fuerte para nuestra cartera, tendemos a buscar otras opciones, muchos deciden no adaptarse a los cambios y sobrellevar su estilo de vida a costa de su línea de crédito.\n“¿Cómo pagar mis deudas si no tengo dinero?”\nSeguramente has escuchado esta frase mil veces, hay personas endeudadas que saben muy bien de la obligación que han adquirido, y quieren pagar, pero dinero es lo que les falta. A veces necesitamos mucho más que las ganas y un poquito de administración no nos viene nada mal.\n“Yo ya pagué lo que me prestaron, lo demás no sé de qué es…”\nAntes de aceptar un crédito o que nos hagan una solicitud de alguna tarjeta de crédito, de antemano deberíamos hacernos el hábito de consultar tasas de interés, anualidades, CAT, etc. Hay que saber leer y entender lo que firmamos cuando el banco nos autoriza un préstamo o al momento de elegir una tarjeta de crédito.\n“Ya estoy grande, ya para qué pago mis deudas”\nNo importa si ya eres una persona mayor, las llamadas de cobranza no discriminarán tu condición. Recuerda que la tranquilidad es algo que debemos valorar, mucho más cuando se trata de disfrutar nuestro retiro, es mejor pagar deudas a tiempo que vivir a la sombra de la preocupación.\n“Todo mundo tiene deudas”\n¿Quién no tiene deudas? Efectivamente, todos hemos adquirido una, es tan simple como pagar la cuenta con tu tarjeta de crédito y ¡listo! una deuda a tu nombre. La diferencia está entre quién las paga y quién no. No te olvides de contemplar tu capacidad de pago cada que realices una compra y mejor busca estrategias para hacer rendir tu ingreso, reserva el crédito para ocasiones especiales.\n“En 7 años me borran, me espero”\nEsta es una de las más famosas que seguramente escucharás, pero es un dato que todos deberíamos saber: NO, los registros, no se eliminan. Existen personas que se aprovechan anunciando que pueden eliminarte del “Buró” a cambio de dinero, pero no es posible. Ni siquiera las cuentas que han sido liquidadas, ya que el tiempo que permanecerá en el registro depende de la cantidad de dinero que se debía.\nNo caigas en estas frases, cambiemos nuestra manera de pensar, actuar y hablar. No justifiquemos nuestros problemas financieros y tampoco los escondamos, mejor busquemos soluciones.\n“Siempre habrá victoria, para quienes le hacen frente a sus gigantes.”\n#2017sindeudas deudas finanzas personales tarjetas de crédito


Como duermen mejor las mujeres, al lado de un perro o un hombre?\nPor :Stanley Coren PhD., DSc, FRSC autorizado por su autor para Orbicanes.com. Una mujer morena delgada, probablemente de unos 30 años, saludó para captar mi atención . Cuando estuvo cerca, inmediatamente soltó: "Eres psicólogo, así que quizás puedas decirme por qué me resulta más cómodo dormir con Jake que con Warren".\nLos huesos de animales de 11.500 años en Jordania sugieren que los primeros perros ayudaron a los humanos a cazar\nHace 11.500 años en lo que ahora es el noreste de Jordania, la gente comenzó a vivir junto a los perros y puede que también los hayan usado para la caza, según muestra un estudio reciente de la Universidad de Copenhague. Los arqueólogos sugieren que la introducción de perros como ayudas para la caza puede explicar el aumento dramático de las liebres y otras pequeñas presas en los restos arqueológicos en el sitio.\nLos perros podrían ser más similares a los humanos de lo que pensábamos\nLos microbiomas intestinales de perros y humanos tienen genes y respuestas más similares a la dieta de lo que pensábamos anteriormente, según un nuevo estudio. Los microbiomas intestinales de perros y humanos tienen genes y respuestas más similares a la dieta de lo que pensábamos anteriormente, según un estudio publicado en la revista de acceso abierto Microbiome .\nSu nombre oficial en alemán: Dachshund o Teckel.Perro salchicha para el resto del mundo.\nY tal vez por la mezcla entre su popularidad en todo el planeta y la profunda relación con la historia de Alemania, esta semana se abrió en la ciudad de Passau, 650 kilómetros al sur de Berlín, el primer museo dedicado exclusivamente a este divertido animal.\nPor Stanley Coren, Ph.D., FRSC en Canine Corner autorizado por su autor para orbicanes.com. Acababa de dar una charla sobre conocidos políticos y sus perros. Esto incluyó una descripción de un amplio espectro de diferentes relaciones entre los perros y sus conocidos dueños, que iban desde la compañía emocional real hasta el uso insensible de los perros para manipular la imagen del político y su popularidad entre el público. Durante el período de preguntas que siguió, un miembro de la audiencia preguntó: "¿Puede decirnos qué tipo de perro tenía Napoleón Bonaparte y cuál era su relación con él?"\nUn veterinario y un cirujano cardiaco se unen para salvar la vida de un cachorro labrador con un defecto cardÍaco\nComparado con los humanos, ¿qué tan buena es la agudeza visual de un perro?\nPor Stanley Coren, Ph.D., FRSC en Canine Corner autorizado por su autor para orbicanes.com.Si eres un ser humano, entonces tu sentido dominante es la visión. Eso significa que una persona depende más de las entradas visuales que cualquier otra forma de estimulación sensorial, y una gran parte de nuestro cerebro se reserva para procesar la información visual. Para los perros, sin embargo, el sentido dominante es el olor, seguido de su sentido del oído, con visión que ocupa el tercer lugar en importancia. Esto es consistente con el hecho de que el cerebro del perro tiene un número relativamente menor de neuronas para procesar información visual.\nDe donde viene el refrán popular: "Perro no come perro"\n¿El apego emocional a los perros es un desarrollo moderno?\nLa evidencia paleontológica muestra un vínculo emocional con los perros incluso en la Edad de Piedra\nPor Stanley Coren, Ph.D., FRSC en Canine Corner . autorizado por su autor para orbicanes.com.Estuve en una conferencia patrocinada por la universidad donde nos detuvimos para tomar un café entre sesiones de documentos científicos. En respuesta a una pregunta casual que uno de mis colegas me había preguntado, estaba describiendo algunos datos de encuestas recientes que mostraban cuán fuerte se ha vuelto nuestro vínculo emocional con los perros, al menos aquí en América del Norte. Esta encuesta encontró que el 94 por ciento de los dueños de perros consideran que su perro es parte de su familia.\nEsto es lo que debe hacer en Bogotá, si ve a un perro callejero en mal estado\nSi usted ve un perro callejero en mal estado, desnutrido, con heridas o que resultó atropellado por algún vehículo puede reportar el caso al Instituto Distrital de Protección y Bienestar Animal (Idpyba), que fue creado hace un año, por la Alcaldía de Bogotá.\nEl Poder positivo de tener mascotas...Podrían mejorar tu matrimonio\nLos intrépidos y grandiosos viajes de Linda Guacharaca\nHace un año largo, Linda Guacharaca se hizo famosa por haber sido la primera perra en ‘escribir’ un libro ,llamado La vida es Linda. Sí, suena raro, pero esta perra criolla relata sus historias de vida, especialmente sus experiencias como perra callejera, y la adaptación a su nueva y muy buena vida, a través de su dueña, Yamila Fakhouri, española que llegó a Colombia a dar clases en la Universidad de los Andes.\nAsí fueron los primeros ‘retratos’ de los perros\nDomesticados hace 15.000 o tal vez hasta hace 30.000 años, de los perros antiguos no se conocían imágenes.Ahora, como desempolvando el baúl de los recuerdos para ver viejas fotos, se encontraron los primeros garabatos del antiguo compañero del hombre.\n“Le pedí que nos perdonara y lloré cuando la abracé por última vez”, dice la nonagenaria bióloga rusa Adilya Kotovskaya al recordar ese día, el 3 de noviembre de 1957 cuando Laika se convirtió en el primer ser vivo terrícola en el espacio.\nDeberías dejar que tu perro duerma en la cama contigo?\n¿Qué importancia tiene su perro en su vida familiar y social?