#Control #Poder #Biopolítica #psicopolítica\nE LABIOPOLÍTICA A LA PSICOPOLÍTICAEN ELPENSAMIENTO SOCIALDE\nFROM BIOPOLITICSTO PSYCHOPOLITICSIN BYUNG-CHUL HAN’SSOCIALTHOUGHT\nUniversidad de Navarra; mcruz@unav.es\nRecibido: 15-12-2015 Primera revisión: 27-02-2016 Aceptado: 13-07-2016\nEn este artículo analizo la noción de psicopolítica en el pensamiento de Byung-Chul Han. Trato de mostrar cómo transforma la comprensión biopolítica (desarro-llada por Michel Foucault, Roberto Esposito y Giorgio Agamben) en un nuevo marco comprensivo que parte de la influencia de las nuevas tecnologías y las nue-vas estructuras sociales y laborales en los individuos. Si en la edad moderna la bio-política emerge en el cuerpo social como una práctica inmunológica (el control ve-nía desde fuera), Han señala que actualmente los individuos se imponen un nuevo control desde dentro para ser más efectivos (psicopolítica). Analizo también cómo se relaciona su noción de psicopolítica con su tratamiento del poder.\nPalabras clave Biopolítica Control Poder Psicopolítica\nBio-Politics Control Power Psycho-Politics\nIn this article I analyse the concept of psycho-politics in Byung-Chul Han’s thought. I try to show how he transforms the bio-political comprehension of soci-ety (that has been developed by Michel Foucault, Roberto Esposito and Giorgio Agamben) into a new comprehensive framework that includes the influence of new technologies and new social and labour structures in the individuals. Whereas in the modern era the biopolitics emerged in the social body as an im-munological practice (in which the control was set from outside), Han points out that actually the individuals impose on themselves a new control from the inside in order to be more effective (psycho-politics). I also analyse how does this notion of psycho-politics relate with his treatment of power.\nCruz Ortiz de Landázuri, Manuel (2017). De la biopolítica a la psicopolítica en el pensamiento social de Byung-Chul Han. Athenea Digital, 17(1), 187-203. http://dx.doi.org/10.5565/rev/athenea.1782\nEn los últimos años ha cobrado gran protagonismo en medios de comunicación y en el mundo intelectual el pensamiento de Byung-Chul Han. Aunque ciertamente todavía puede ser prematura una valoración de su filosofía social (que, por otro lado, todavía está en fase de consolidación y mejora continua), algunos de sus conceptos y aproxi-maciones a los problemas de la sociedad resultan muy iluminadores y, en este sentido, pueden ser decisivos de cara al futuro de la teoría social.\nmodo, no se trata de una crítica negativa al pensamiento de Michel Foucault, Roberto Esposito o Giorgio Agamben (con los que comparte muchos puntos de vista) sino más bien una propuesta que va más allá e intenta superar las deficiencias en un nuevo mo-delo.\nEn las próximas páginas intentaré rastrear los fundamentos filosóficos de esta crí-tica y de su noción de psicopolícrí-tica. Para ello parto de la consideración de la biopolíti-ca en pensadores recientes y la comprensión del poder que subyace en el pensamiento de Han.\nLa biopolítica en el pensamiento social contemporáneo\nLa biopolítica como comprensión de la sociedad en términos de cuerpo sobre el que se ejerce un poder-control de cara a su inmunización aparece con nitidez en el pensa-miento de Michel Foucault. Aunque ciertamente parece que es una noción que no pudo desarrollar de manera completa y directa (Cfr. Agamben, 1995/1998, p. 14), se en-cuentra muy presente en su pensamiento político y social. En concreto es posible ras-trear esta noción en La voluntad de saber, en Vigilar y castigar y algunos escritos me-nores tomados de una serie de conferencias de 1976 en las que Foucault ya hizo men-ción al término (Cfr. Foucault, 1976/1994).\nLa biopolítica es tratada por Foucault (1976/1978) de una manera breve pero direc-ta en el quinto capítulo de La voluntad de saber, que lleva por título “Derecho de muer-te y poder sobre la vida”. Aquí desarrolla Foucault la muer-tesis de que el poder del soberano de conservar la vida o dar la muerte, propio de la sociedad de la Edad Media, se con-vierte en una política de la vida del cuerpo social en el mundo moderno. La moderni-dad, especialmente en el siglo XVIII, vino caracterizada por el afán de productividad y eficiencia. La sociedad, entendida como un cuerpo compuesto de individuos, debía ser sometida a control y regulada para mantener su propia vida y mejorar su eficiencia:\nEl derecho de muerte tendió a desplazarse o al menos a apoyarse en las exi-gencias de un poder que administra la vida, y a conformarse a lo que recla-man dichas exigencias. Esa muerte, que se fundaba en el derecho del sobe-rano a defenderse o a exigir ser defendido, apareció como el simple envés del derecho que posee el cuerpo social de asegurar su vida, mantenerla y desa-rrollarla. (Foucault, 1976/1978, p. 165)\nejerce positivamente sobre la vida, que procura administrarla, aumentarla, multiplicar-la, ejercer sobre ella controles precisos y regulaciones generales” (Foucault, 1976/1978, p. 165). El ejemplo paradigmático se da en la amenaza atómica, donde “el poder de ex-poner a una población a una muerte general es el envés del poder de garantizar a otra su existencia” (p. 165).\nEste poder sobre la vida es el eje de la biopolítica, que se ejerció en dos direccio-nes: por un lado, se centró en el cuerpo individual como máquina, al cual había que so-meterlo a disciplina para aumentar sus aptitudes y eficacia; por otro lado, el control del cuerpo de la población como especie mediante mecanismos de regulación (Cfr. Foucault, 1976/1978, pp. 168-169). La anatomopolítica surgió como control del cuerpo mediante disciplinas; la biopolítica emerge como un poder centrado en la vida y, más en concreto, en el aumento de la productividad vital. La escuela, el cuartel, el taller, son lugares para la disciplina del cuerpo individual; la demografía y la geografía hu-mana permiten el control de la población. La política de la Edad Media, que se ocupaba de la guerra y la administración de penas contra delitos, deviene en la Edad Moderna en una bio-política que pretende la salud del cuerpo social. Foucault (1976/1978) sos-tiene que fue esta biopolítica la que contribuyó al desarrollo del capitalismo. Las insti-tuciones de poder se concentraron en el control del cuerpo individual y social para au-mentar su eficacia y beneficios.\nEl ajuste entre la acumulación de los hombres y la del capital, la articulación entre el crecimiento de los grupos humanos y la expansión de las fuerzas productivas y la repartición diferencial de la ganancia, en parte fueron posi-bles gracias al ejercicio del bio-poder en sus formas y procedimientos múlti-ples. (Foucault, 1976/1978, p. 171)\nEsta noción de biopolítica permitiría entender las sociedades disciplinarias como estrategias de control ejercidas sobre un cuerpo social. Tales sociedades cerradas, pro-pias de la modernidad (escuela, fábrica, cuartel, hospital, cárcel) tienen sus propro-pias re-glas y mecanismos, enfocadas a mejorar el rendimiento del cuerpo social. Esta es la idea que vertebra buena parte de su obra Vigilar y castigar. Aquí Foucault desarrolla una historia de los castigos y el control de los cuerpos a través de su noción de “tecno-logía política”.\nEl poder sobre el cuerpo es nombrado como “tecnología política”: un saber (en términos foucaultianos, una estrategia) que se impone sobre el cuerpo para hacer de él un instrumento o fuerza de producción.\ndoman, lo someten a suplicio, lo fuerzan a unos trabajos, lo obligan a unas ceremonias, exigen de él unos signos. […] Pero este sometimiento no se ob-tiene por los únicos instrumentos ya sean de la violencia, ya de la ideología; puede muy bien ser directo, físico, emplear la fuerza contra la fuerza, obrar sobre elementos materiales, y a pesar de todo esto no ser violento; puede ser calculado, organizado, técnicamente reflexivo, puede ser sutil, sin hacer uso ni de las armas ni del terror, y sin embargo permanecer dentro del orden físi-co. Es decir, que puede existir un «saber» del cuerpo que no es exactamente la ciencia de su funcionamiento, y un dominio de sus fuerzas que es más que la capacidad de vencerlas: este saber y este dominio constituyen lo que po-dría llamarse la tecnología política del cuerpo. (Foucault, 1975/2002, pp. 32-33)\nEsta “tecnología política del cuerpo” se aplicaría a los cuerpos individuales, pero también a la sociedad entendida como cuerpo social. Es en la época moderna donde aparece la biopolítica como una estrategia de dominación sobre el cuerpo que pretende incrementar su mecanismo productivo. Emerge así un poder sobre la vida que intenta aumentar su propia productividad. La disciplina regulada sobre el cuerpo mediante ejercicios físicos y mentales en el ejército, en la escuela, en la prisión, en la fábrica, produciría cuerpos sometidos, dóciles y eficaces.\nEl cuerpo humano entra en un mecanismo de poder que lo explora, lo desar-ticula y lo recompone. Una «anatomía política», que es igualmente una «me-cánica del poder», está naciendo; define cómo se puede hacer presa en el cuerpo de los demás, no simplemente para que ellos hagan lo que se desea, sino para que operen como se quiere, con las técnicas, según la rapidez y la eficacia que se determina. La disciplina fabrica así cuerpos sometidos y ejer-citados, cuerpos «dóciles». (Foucault, 1975/2002, p. 142)\nAhora bien, como ha puesto de manifiesto Pierre Macherey (2009) en relación a la concepción de la norma de Canguilhem y Foucault, la norma que se aplica al cuerpo social no tiene por qué ser únicamente exterior al cuerpo, sino que resulta también productiva, creadora de sus objetos de referencia. Esta idea, como veremos más ade-lante, resulta clave en la comprensión psicopolítica de la sociedad tal como la plantea Han.\nEn la misma línea del pensamiento foucaultiano ha centrado su atención Giorgio Agamben (1995/1998) en el concepto de biopolítica1. Al igual que afirmaba Foucault\n(1975/2002), aquello que caracteriza la política moderna es que la vida devenga un ob-jeto de cálculo y previsiones del poder estatal. Agamben centra su atención en el papel\n1 Un estudio de la recepción foucaultiana de la biopolítica en Agamben y Esposito se encuentra en Adán Salinas,\ndel Estado como productor de un cuerpo biopolítico; el Estado pone el centro de aten-ción de sus cálculos en la vida biológica: su acaten-ción es la regulaaten-ción del cuerpo biotico (Cfr. Agamben, 1995/1998, pp. 16-18). La pareja categorial fundamental de la polí-tica occidental no es la de amigo-enemigo, sino la de nuda vida-existencia polípolí-tica, y el eje de la política sería el control o regulación de la vida. De este modo para Agamben toda política es en realidad biopolítica. La vida biológica se transforma en vida política mediante un proceso disciplinario:\nEl estado de excepción, en el que la nuda vida era, a la vez, excluida del orden jurídico y apresada en él, constituía en verdad, en su separación misma, el fundamento oculto sobre el que reposaba todo el sistema político. Cuando sus fronteras se desvanecen y se hacen indeterminadas, la nuda vida que allí habitaba queda liberada en la ciudad y pasa a ser a la vez el sujeto y el objeto del ordenamiento político y de sus conflictos, el lugar único tanto de la orga-nización del poder estatal como de la emancipación de él. Todo sucede como si, al mismo tiempo que el proceso disciplinario por medio del cual el poder estatal hace del hombre en cuanto ser vivo el propio objeto específico, se hu-biera puesto en marcha otro proceso que coincide grosso modo con el naci-miento de la democracia moderna, en el que el hombre en su condición de vi-viente ya no se presenta como objeto, sino como sujeto del poder político. (Agamben, 1995/1998, p. 19, cursivas propias)\nPero quizás es Roberto Esposito (2004/2006) quien ha hecho de la biopolítica una noción capital para la comprensión social. Siguiendo la línea que interpreta la sociedad como un cuerpo que es sometido a control, Esposito vincula la biopolítica con la idea de “inmunización”, propia del ámbito médico.\nSólo si se la vincula conceptualmente con la dinámica inmunitaria de protec-ción negativa de la vida, la biopolítica revela su génesis específicamente mo-derna. No porque no haya una raíz de ella reconocible también en épocas an-teriores, sino porque sólo la modernidad hace de la autoconservación del in-dividuo el presupuesto de las restantes categorías políticas, desde la sobera-nía hasta la de libertad. (Esposito, 2004/2006, pp. 17-18)\nDe este modo el concepto de biopolítica pone en relación la vida y el poder. El po-der entra dentro del campo de la vida y, a través de un esquema inmunológico, trata de preservarla mediante mecanismos de control negativos.\nuna condición que a la vez niega, o reduce, su potencia expansiva. (Esposito, 2004/2006, pp. 74-75)\nEste modo de entender el poder como biopolítica encuentra su símil en la vacuna-ción. El poder logra “inmunizar” el cuerpo político frente a los enemigos externos o in-ternos mediante un mínimo de control y negatividad represiva que permite preservar-lo. Como se tratará de mostrar más adelante, es precisamente esta concepción de la so-ciedad en clave inmunitaria y biopolítica la que es rechazada por Han para la actual sociedad y precisamente el punto de partida para la comprensión de las “sociedades de rendimiento”.\nProblemas de la comprensión biopolítica de la sociedad\nEl pensamiento francés postmoderno ha sido consciente de los límites del esquema biopolítico de Foucault. Las vías hacia una comprensión de la sociedad contemporánea más allá del esquema biopolítico-inmunológico fueron abiertas en los últimos decenios de la mano de Gilles Deleuze y Jean Baudrillard.\nEn un breve, pero penetrante artículo sobre las sociedades de control, Deleuze sitúa los límites de la comprensión social a través del esquema de “sociedades de con-trol cerradas”. Deleuze señala cómo la sociedad disciplinaria descrita por Foucault está dando lugar a una nueva sociedad de control. Si la sociedad disciplinaria se vertebraba en círculos cerrados con normas propias (escuela, fábrica, hospital, cárcel, etc.), en la nueva sociedad de control esas instituciones se difuminan y se sustituyen por el con-trol continuo:\nLa fábrica hacía de los individuos un cuerpo, con la doble ventaja de que, de este modo, el patrono podía vigilar cada uno de los elementos que formaban la masa y los sindicatos podían movilizar a toda una masa de resistentes. La empresa, en cambio, instituye entre los individuos una rivalidad interminable a modo de sana competición, como una motivación excelente que contrapone unos individuos a otros y atraviesa a cada uno de ellos, dividiéndole interior-mente. (Deleuze, 1990/1999, p. 280)\nEn las sociedades disciplinarias siempre había que volver a empezar (termi-nada la escuela, empieza el cuartel, después de éste viene la fábrica), mientras que en las sociedades de control nunca se termina nada: la empresa, la for-mación o el servicio son los estados metaestables y coexistentes de una mis-ma modulación. (Deleuze, 1990/1999, p. 280)\nDeleuze había entrevisto la transformación de las sociedades disciplinarias en algo nuevo. Han parte de ese análisis de la sociedad de control y trata de ir más allá. Lo que define el cambio de la sociedad disciplinaria no es el nuevo tipo de control (que también), sino la ausencia de negatividad alguna. Se ejerce control sin imponer control alguno. La pura positividad, el afán de rendimiento, de mostrar, de estar informado, genera un nuevo tipo de control basado en la dependencia.\nCon su característico estilo crítico también Baudrillard ha puesto de manifiesto los límites de la sociedad de control. Precisamente lo principal del nuevo modelo es que el control no es puesto desde fuera, sino que son los mismos individuos los que se vuelven imágenes para sí mismos. Si lo propio del panóptico de Bentham era la vigi-lancia desde fuera (ser visto sin poder ver al vigilante), las redes de comunicación han invertido el proceso: ahora somos nosotros mismos los que mostramos nuestra imagen sin ningún tipo de coerción externa:\nNos encontramos más allá del panóptico en el que la visibilidad era fuente de poder y control. Ya no se trata de conseguir que las cosas resulten visibles para un ojo exterior, sino de que sean transparentes, esto es, de borrar las huellas del control y lograr que también el operador sea invisible. La capaci-dad de control se interioriza y los hombres ya no pueden ser víctimas de las imágenes: ellos mismos se transforman inexorablemente en imágenes (ya sólo existen en dos dimensiones o en una sola dimensión superficial). Esto significa que son legibles en cualquier instante, están sobreexpuestos en todo momento a las luces de la información y sujetos a la exigencia de producirse, de expresarse. (Baudrillard, 2006, pp. 49-50)\nsecreto: mostrar la imagen, mostrar los resultados, mostrar los datos. Es lo que Han llama la “sociedad de la transparencia”, que analizaré más adelante.\nLa noción de poder como fundamento del pensamiento\npolítico de Han\nHasta aquí he tratado de ofrecer un recorrido a través del desarrollo de la noción de biopolítica en los últimos decenios y cómo se han intuido las deficiencias de este mo-delo explicativo para la actual sociedad. Ahora quisiera observar cómo Han incorpora esta crítica a su pensamiento y vertebra a través de estas nociones una comprensión distinta de la sociedad. Sin embargo, sólo es posible entender el alcance del pensa-miento político y social de Han teniendo en cuenta su particular filosofía del poder. Ésta se encuentra fundamentalmente en su obra Was ist Macht? (2005) donde se pre-gunta por la esencia del poder en la comunidad.\nLa idea fundamental que recorre su filosofía del poder es que éste debe ser com-prendido como la capacidad de prolongar la propia voluntad en la voluntad de otros. Aunque el poder se ha interpretado a menudo desde un modelo coercitivo de obligato-riedad, sin embargo:\nUn gran poder es realmente aquel que forma el futuro del otro, y no aquel que se lo bloquea. En vez de ir contra una determinada acción del otro, más bien influye y conforma el entorno de acción (Umfeld) o el terreno previo (Vorfeld) de acción del otro, de modo que el otro (Alter) voluntariamente se decide, incluso sin sanciones negativas, por aquello que corresponde a la vo-luntad de uno (Egos Willen). (Han, 2005, p. 11)\nEl modelo coercitivo (Zwangsmodell) interpreta el poder desde categorías de en-frentameniento y oposición. Entre aquel que manda y el mandado aparece una rela-ción antagónica. En cambio, un poder realmente poderoso no parece que sea aquel que se presenta de manera violenta, sino más bien aquel que consigue configurar la acción del otro, incluso libremente. Por eso mismo son precisamente las intermediaciones y los procesos comunicativos los que ayudan a desarrollar un gran poder. Alguien es po-deroso no cuando logra unos resultados mediante la amenaza de violencia, sino cuan-do el otro cumple un mandato que asume libremente; ahora bien, esto sólo es posible en tanto que hay mediación, proceso comunicativo.\nEl poder se dispersa a través de las múltiples interacciones: “Quien quiera lograr un poder absoluto, deberá hacer uso no de la violencia, sino de la libertad de los otros. Lo conseguirá en el momento en que la libertad y la subordinación coincidan” (Han, 2005, p. 14). Desde esta concepción del poder vertebra una crítica a la descripción de Niklas Luhmann de las relaciones de poder. Luhmann afirma que el poder del que manda y del subordinado crece si, en lugar de establecerse una relación autoritaria, se ofrece un modelo descentralizado del poder (Cfr. Luhmann, 1975/1995, pp. 149-150). No obstante, Han observa que no se debe confundir la esfera del poder con la esfera de la producti-vidad. Posiblemente sea cierto que un reparto del poder, un poder no autoritario y con intermediaciones (es decir, basado en la confianza y el reconocimiento) sea más efecti-vo y productiefecti-vo para la empresa; esto sin embargo no significa que aumente el poder de ambos (jefe y subordinado). Se hace preciso diferenciar entre poder e influencia:\nLa influencia puede ser neutral respecto al poder. No le es inherente la espe-cífica intencionalidad del poder que conforma un continuo del yo (Kontinu-um des Selbst). Un subordinado, que por razón de sus conocimientos especia-les puede tener mucha influencia en el proceso de decisión, no tiene que te-ner mucho poder. La posibilidad de tete-ner influencia no desemboca de suyo en una relación de poder.(Han, 2005, p. 24)\nTampoco consiste el poder en la mera capacidad de castigo o uso de la violencia. Aunque esa posibilidad de castigo exista y sea necesaria para garantizar el orden, sin embargo, el respeto del derecho y la ley viene, en primer lugar, por el reconocimiento de un orden jurídico y social que se siente como propio y se debe respetar. Por eso mismo “quien sólo puede establecer su decisión mediante la fuerza de una sanción ne-gativa tiene poco poder” (Han, 2005, p. 25).\nLuhmann parece interpretar el poder en una relación lineal (lineare Beziehung) entre alguien que manda y alguien que obedece, entre los distintos actores del proceso comunicativo del mando. Pero no se debe perder de vista que el poder no es sólo un proceso lineal, sino que configura un espacio, una red de sentido en la que las distintas acciones y poderes individuales quedan configurados en una dirección:\nEl poder funciona aquí no tanto como una causa que produce una acción concreta por parte de los subordinados, sino que más bien abre un espacio (Raum) en el cual una acción posee una dirección, un sentido: un espacio que precede a la línea de la causalidad o de la cadena de acciones. (Han, 2005, p. 29)\npor la globalización y el uso de las tecnologías crea un espacio anónimo de sentido: la dictadura del “se”. Habrá que analizarlo con detalle más adelante.\nLa tesis de Han es que el poder configura distintas formas de continuidad en las cuales la voluntad del yo puede expandirse y continuar en el otro. El auténtico poder crea un espacio de posibilidades y aumento de energías. Por eso mismo el poder basa-do en el miebasa-do o en la violencia es un poder muy efímero, porque apenas crea espacio de desarrollo. El espacio del poder basado en el miedo no es ningún espacio positivo de acción (Cfr. Han, 2005, p. 36), sólo de temor frente al gobernante. En cambio, un po-der fundado en la comunicación y las intermediaciones crea un espacio de libertad donde aumenta la capacidad de acción y, por tanto, el poder mismo. La pregunta que se genera desde esta noción de poder es: ¿hay un verdadero poder en la sociedad del rendimiento y la transparencia, propia de la psicopolítica?\nPsicopolítica y sociedad del rendimiento:\nMás allá del paradigma biopolítico basado en un sistema inmunológico, Han propone que la sociedad contemporánea avanza por un paradigma distinto, basado en el exceso de positivización que lleva al malestar individual y social, tal como ha sido intuido también por Deleuze y Baudrillard.\nHan entiende que la comprensión biopolítica de la sociedad en clave inmunitaria (que sería un tránsito a la gubernamentalidad, tal como lo expone Foucault y desarro-lla Esposito) sitúa el control disciplinario como eje negativo que posibilita el rendi-miento del cuerpo social. En el esquema inmunológico el problema es lo otro, el ele-mento negativo que desde fuera afecta al sistema y frente al cual es sujeto (o el cuerpo social) se autoafirma mediante la negación. La analogía con la medicina es clara: en un periodo en que la enfermedad médica son las bacterias y los virus, el remedio es atacar al enemigo de fuera para conservar la salud. Del mismo modo el cuerpo social ve al enemigo en el cuerpo extraño, en el otro que es totalmente distinto y amenaza la exis-tencia del cuerpo social.\npreventi-vas, y ha pasado a ser el mismo sujeto el que está problematizado. Del mismo modo, Han entiende que el problema en la sociedad actual no viene dado por un control ne-gativo, sino, paradógicamente, por un exceso de positividad o ausencia de barreras: “El tú puedes incluso ejerce más coacción que el tú debes” (Han, 2012/2014, p. 21, cursivas en el original). En el ámbito social había sido descrito por Foucault el esquema inmu-nológico en términos de “sociedad disciplinaria”, es decir, sociedad regulada y contro-lada para obtener beneficios mediante la negatividad del mandato. Las instituciones de esta sociedad son la cárcel, el hospital, la fábrica, el cuartel. Sin embargo, el esquema inmunológico de la sociedad disciplinaria, basada en la negatividad y la fuerza del mandato, ha sido remplazado por una sociedad del rendimiento. Ya no se insiste en la prohibición y el mandato externo en el ámbito laboral, sino en el propio rendimiento, la capacidad de iniciativa y la promoción.\nCon el fin de aumentar la productividad se sustituye el paradigma disciplina-rio por el de rendimiento, por el esquema positivo del poder hacer, pues a partir de un nivel determinado de producción, la negatividad de la prohibi-ción tiene un efecto bloqueante e impide un crecimiento ulterior. La positivi-dad del poder es mucho más eficiente que la negativipositivi-dad del deber. (Han, 2010/2012, p. 27)\nComo había señalado Han en Was ist Macht? (2005), el poder se expande y se vuelve efectivo en la medida en que se desarrollan mediaciones entre los individuos. En la sociedad de rendimiento precisamente desaparecen los elementos coercitivos, negativos, del poder, pero, en contrapartida, no se generan vínculos sólidos de inter-mediación, sino más bien mero intercambio de información y resultados positivos:\nLa sociedad del rendimiento está dominada en su totalidad por el verbo mo-dal poder, en contraposición a la sociedad de la disciplina, que formula prohi-biciones y utiliza el verbo deber. A partir de un determinado punto de pro-ductividad, la palabra deber se topa con su límite. Para el incremento de la producción es sustituida por el vocablo poder. La llamada a la motivación, a la iniciativa, al proyecto, es más eficaz para la explotación que el látigo y el mandato. (Han, 2012/2014, p. 19, cursivas en el original)\nLas cosas se hacen transparentes cuando abandonan cualquier negatividad, cuando se alisan y allanan, cuando se insertan sin resistencia en el torrente liso del capital, la comunicación y la información. Las acciones se tornan transparentes cuando se hacen operacionales, cuando se someten a los proce-sos de cálculo, dirección y control. (Han, 2012/2013, pp. 11-12, cursivas en el original)\nEl cuerpo biopolítico era un cuerpo sólido, rígido, que permitía un control disci-plinario desde fuera, como en el famoso panóptico de Bentham. La sociedad del rendi-miento no es un cuerpo, no tiene rigidez ni tampoco capacidad de disciplinas regladas, podría ser considerado líquido (Cfr. Bauman, 2000/2006) o incluso algo que va más allá de lo líquido, es transparente: es psique dominada por la mera positividad de datos e información. Aquí es donde se distancia Han del concepto de biopolítica:\nFoucault vincula expresamente la biopolítica con la forma disciplinaria del capitalismo, que en su forma de producción socializa el cuerpo. […] El neoli-beralismo como una nueva forma de evolución, incluso como una forma de mutación del capitalismo, no se ocupa primeramente de lo «biológico, somá-tico, corporal». Por el contrario, descubre la psique como fuerza productiva. (Han, 2014, p. 41, cursivas en el original)\nLa característica fundamental de la sociedad del rendimiento es la positivización como puro “estar expuesto”, “poder hacer sin barreras”. La positivización propia de la sociedad del rendimiento ha invadido también la esfera de la comunicación gracias a las nuevas tecnologías de la era digital. Aparentemente estos medios de información (internet, móviles, etc.) nos dan una apertura sin límites, una libertad total, pero curio-samente esa libertad y comunicación ilimitadas se convierten en control y vigilancia totales: “La información es una positividad que puede circular sin contexto por carecer de interioridad. De esta forma es posible acelerar la circulación de información” (Han, 2014, p. 22).\ncons-truye así partir de la noción de poder inteligente. La manifestación más inmediata del poder aparece como la capacidad de los poderosos de imponer su voluntad mediante la coacción y la violencia. Sin embargo,\nEl poder que depende de la violencia no representa el poder supremo. El solo hecho de que una voluntad surja y se oponga al poderoso da testimonio de la debilidad de su poder. El poder está precisamente allí donde no es tematiza-do. Cuanto mayor es el poder, más silenciosamente actúa. (Han, 2014, p. 27)\nDe este modo se pueden describir los términos en los que se enmarca el poder propio de la sociedad neoliberal, la sociedad del rendimiento. En la sociedad disciplina-ria el poder se articula de manera inhibitodisciplina-ria, mediante la negatividad de la prohibi-ción y la coacprohibi-ción. En la sociedad neoliberal, en cambio, el poder se ejerce de manera sutil y flexible, “el sujeto sometido no es consciente ni siquiera de su sometimiento. El entramado de dominación le queda totalmente oculto” (Han, 2014, p. 28): lo importan-te no es tanto someimportan-ter a los sujetos como hacerlos dependienimportan-tes. De esimportan-te modo aparece el poder inteligente, que no se enfrenta a la voluntad de los sometidos, sino que los se-duce. “El poder inteligente se ajusta a la psique en lugar de disciplinarla y someterla a coacciones y prohibiciones” (Han, 2014, p. 29). La psicopolítica supone un paso en aquella dirección marcada por Foucault desde la biopolítica. El poder productivo desde la regulación de la vida se transforma en un poder de productividad desde la psique.\nHan sitúa también su perspectiva de la sociedad del rendimiento en diálogo con Marx. Aunque le parece un acierto el análisis de las formas productivas que surgen con la industrialización, discrepa que la situación a la que conduzca el capitalismo sea una revolución final comunista. Más bien sostiene que la dialéctica entre trabajador explotado y capitalista explotador se resuelve en el nuevo liberalismo en una coinci-dencia entre el sujeto explotador y el sujeto explotado:\nEl neoliberalismo, como una forma de mutación del capitalismo, convierte al trabajador en empresario. El neoliberalismo, y no la revolución comunista, elimina la clase trabajadora sometida a la explotación ajena. Hoy cada uno es un trabajador que se explota a sí mismo en su propia empresa. Cada uno es amo y esclavo en una persona. También la lucha de clases se transforma en una lucha interna consigo mismo.(Han, 2014, p. 17, cursivas en el original)\nporque uno se explota a sí mismo: entonces sólo cabe dirigir la agresividad hacia uno mismo, pero no en forma de violencia, sino en forma de depresión.\nLa sociedad del trabajo y rendimiento no es ninguna sociedad libre. Produce nuevas obligaciones. La dialéctica de amo y esclavo no conduce finalmente a aquella sociedad en la que todo aquel que sea apto para el ocio es un ser li-bre, sino más bien a una sociedad de trabajo, en la que el amo mismo se ha convertido en esclavo del trabajo. En esta sociedad de la obligación, cada cual lleva consigo su campo de trabajos forzados (Han, 2010/2012, p. 48).\nDe modo que la “sociedad de rendimiento”, en la que hay una supuesta libertad y capacidad de hacer, se vuelve una auténtica sociedad de dominación encubierta me-diante la autotransparencia. Concretamente las “tecnologías del yo”, que Foucault en-tendía como ciertas prácticas que hacen que uno tenga su propio estilo, y las estudiaba separándolas de la esfera del poder y la dominación, se han convertido en los medios propios de dominación de la psique. Han entiende que en realidad esas “tecnologías del yo” son precisamente la técnica de poder de la sociedad neoliberal: “se ocupa de que el individuo actúe de tal modo que reproduzca por sí mismo el entramado de do-minación que es interpretado por él como libertad” (Han, 2014, p. 46). Las “tecnologías del yo” en realidad serían formas de autoexplotación inconscientes en las que uno se vuelve transparente para los demás convirtiendo su vida en mera información de datos sin interioridad.\n¿Cuál es el poder presente en la sociedad del\nUn poder es realmente efectivo cuando menos se nota su presencia. Un poder ejercido desde la fuerza supone un sometimiento momentáneo. En cambio, cuando en una so-ciedad se asumen ciertos comportamientos y hábitos hay un poder que opera sin fuer-za y que no es cuestionado por nadie. Siguiendo la filosofía de la cotidianidad de Hei-degger (1927/2003, §51), la sociedad genera un horizonte de sentido que puede ser asu-mido de manera aséptica. El imperativo del “se” (das Man) es un poder impersonal, proporciona un sentido que los individuos toman como suyo sin más cuestionamiento: lo que “se” piensa, lo que “se” dice, lo que “se” hace.\nLa sociedad genera comportamientos y esquemas de pensamiento habituales que son asumidos por todos y a la vez no le pertenecen a nadie en concreto. Cuando un poder logra generar estos hábitos o esquemas de sentido es cuando es realmente pode-roso. El poder tiene que ver, ante todo, con la propia afirmación (Selbstbejahung) fren-te a los obstáculos exfren-ternos o infren-ternos, frenfren-te a la negatividad. Esta afirmación no tie-ne por qué consistir en un dominio tie-negativo sobre el otro, sino que se ve reforzada, ante todo, en la medida en que hay mediación: “La afirmación de sí no tiene que darse con la fuerza o la negación del otro. Depende más bien de la estructura de mediación. Con una mediación intensa no está negando o excluyendo, sino más bien integrando” (Han, 2005, p. 78).\nEl espacio del poder que se crea en las sociedades del rendimiento podría parecer un espacio positivo de acción, pero en realidad no lo es. Precisamente porque la comu-nicación se vuelve mera información positiva (transparencia de datos), no hay auténti-cas intermediaciones, ni tampoco un espacio de libertad consciente. En realidad, la so-ciedad de rendimiento no aumenta la capacidad de acción individual, sino que la hace colapsar.\nVivimos en una fase histórica especial en la que la libertad misma da lugar a coacciones. La libertad del poder hacer genera incluso más coacciones que el disciplinario deber. El deber tiene un límite. El poder hacer, por el contrario, no tiene ninguno. Es por ello que la coacción que proviene del poder hacer es ilimitada. (Han, 2014, p. 12, cursivas en el original)\nUn mero poder hacer sin intermediaciones no genera un verdadero poder comu-nitario, precisamente porque el poder hacer individual anula la cooperación y el senti-do global de la acción en común. Cuansenti-do desaparece un esquema de sentisenti-do que agrupa las acciones individuales en torno a un fin, el poder individual se torna en una co -acción contra sí mismo.\nder sobre la psique, un control que paradójicamente no se ejerce desde fuera, sino des-de des-dentro. Es el propio individuo el que asume la tarea des-del propio rendimiento y se im-pone a sí mismo una disciplina férrea. A la vez, este proceso ha ido acompañado de un nuevo uso de las tecnologías, en las cuales el sujeto se expone de manera voluntaria. De este modo los gobiernos y empresas pueden ejercer un gran dominio silencioso so-bre los individuos, precisamente porque su poder, su capacidad de encauzar las volun-tades, no topa con ningún obstáculo. Si admitimos con Han que un poder realmente poderoso no es aquel que se presenta de manera violenta, sino más bien aquel que consigue configurar la acción del otro incluso libremente, entonces habría que deducir que el poder de empresas y gobiernos en una época psicopolítica es verdaderamente abrumador. Sin embargo, añadiría que se ha desdibujado a su vez el sujeto portador de tal poder. La “dictadura del se” aparece como un poder impersonal al que libremente nos configuramos. La sociedad del rendimiento es también una sociedad anónima, también en términos de poder porque, aunque el control al que los individuos se some-ten es total, sin embargo, se trata de un control que no genera una trama con sentido. La transparencia y la ausencia de negatividad alguna no parecen engendrar un au-téntico poder, sino más bien lo contrario, puesto que el gobierno de lo impersonal no es poder alguno. Ni siquiera produce algo nuevo: se repite, expone los datos, logra ob-jetivos concretos, pero no apunta a nada más. Sin intermediaciones y comunicación auténtica más allá del tráfico de datos, no hay espacio de auténtico poder; en todo caso, hay espacio de eficiencia, de productividad, de positividad. La psicopolítica se nos revela entonces como un poder desdibujado, perdido entre la mera exposición transparente y la falta de libertad o, por decirlo de otro modo, como una libertad trans-parente que anula la propia libertad. En los próximos años habrá que ver los efectos de esta psicopolítica en el plano político y social. Parece que este poder impersonal, anó-nimo, conduce hacia una nueva manera de gobierno sin que parezca que haya un po-der claro y establecido.\nAgamben, Giorgio (1995/1998). Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Valencia: Pre-textos.\nBaudrillard, Jean (2006). La agonía del poder. Madrid: Ediciones Pensamiento. Bauman, Zygmunt (2000/2006). Modernidad líquida. México DF: Fondo de Cultura\nDeleuze, Gilles (1990/1999). Post-scriptum sobre las sociedades de control. En José Luis Pardo (Comp.), Conversaciones (pp. 277-286). Valencia: Pre-textos.\nFoucault, Michel (1976/1978). Historia de la sexualidad. 1. La voluntad de saber. Madrid: Siglo XXI.\nFoucault, Michel (1976/1994). La politique de la santé au XVIII siècle. En Daniel Defert-François Ewald (Comp.), Dits et écrits III (pp. 13-27). Paris: Gallimard. Foucault, Michel(1975/2002). Vigilar y castigar. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. Han, Byung-Chul (2005). Was ist Macht? Stuttgart: Reclam.\nHan, Byung-Chul (2010/2012). La sociedad del cansancio. Barcelona: Herder. Han, Byung-Chul (2012/2013). La sociedad transparente. Barcelona: Herder. Han, Byung-Chul (2012/2014). La agonía del eros. Barcelona: Herder. Han, Byung-Chul (2014). Psicopolítica. Barcelona: Herder.\nHeidegger, Martin (1927/2003). Ser y tiempo. Madrid: Trotta. Luhmann, Niklas (1975/1995). Poder. Barcelona: Anthropos.\nMacherey, Pierre (2009). De Canguilhem à Foucault. La force des normes. Paris: La Fabrique.\nSalinas, Adán (2014). La semántica biopolítica. Foucault y sus recepciones. Viña del Mar: Cenaltes.\nTítuloEl poder psicopolítico en las sociedades postdisciplinarias del homo digit...


IoT, Big data y Seguridad - El Internet de las Cosas\nIoT, Big data y Seguridad\n8 noviembre, 2017 5 agosto, 2017 por juanchimeno\nEl futuro ya está aquí – Cuando ya no esté\nEl IoT, Big data y Seguridad están ya a la orden del día. Hace unos días he estado viendo unos documentales titulados “Cuando ya no esté” del canal #0 de Movistar en los que Iñaki Gabilondo nos habla del futuro que nos espera para dentro de 25 años, cuando él ya no esté.\nEn estos documentales Gabilondo entrevista a gurús de la tecnología que nos dan su visión del futuro. En éste y en algún post más iré desgranando y transcribiendo algunos de los diálogos que me han parecido más interesantes.\n<< Todas las grandes corporaciones sabrán más de nosotros que nosotros mismos >>\nEn este primero se habla del Big Data con el israelí Yuval Noah Harari, profesor en la Universidad Hebrea de Jerusalén y está grabado en el Google Campus de Madrid.\nComo he dicho habla de Big Data, algoritmos, grandes corporaciones y de lo que hacen con toda esa infinidad de datos.\nIñaki Gabilondo (I)“: ¿Ya estamos entonces, en este momento, con nuestro libre albedrío amenazado? ¿Ya hoy, los algoritmos y su código se imponen sobre nuestro libre albedrío? A veces creemos desear, pero no estamos deseando, nos están haciendo desear, ¿ya están ahora mismo mandando los algoritmos?\nYuval Noah Harari (Y): “Es un proceso que está comenzando a ocurrir, estamos renunciando a nuestra autoridad y confiando menos en nuestras propias decisiones y más en lo que los algoritmos saben de nosotros”. Cada vez iremos confiando más, no en nuestros sentimientos sino en los algoritmos basándonos en lo que se saben de nosotros. Hay algunos Kindle que tienen reconocimiento facial y observándonos la cara (si estamos tristes o alegres, con esos datos y todos los que tiene podrá recomendarnos no sólo libros sino como somos e incluso con quien nos debemos casar. Todas las grandes corporaciones que tengan nuestros datos sabrán más de nosotros que nosotros mismos.\nI: “¿Sobrevivirá la libertad? ¿El controlador de los Big Data será todopoderoso?”\nY: “Las grandes corporaciones con sus poderosos algoritmos y la cantidad de datos que dejamos por la red llegarán a conocernos mejor que a nosotros mismos. Eso es una realidad. Se crearán patrones de personalidades y todo ello gracias al Big Data.”\nI: “Y esto, ¿para qué?, ¿por qué?”\nY: “Todo esto es para poder ofrecer según ellos lo mejor para el cliente, es decir para lograr una mejor experiencia de usuario, pero realmente lo que consiguen es hacer patrones para poder vender mejor. Los humanos siempre luchan por poder tener más poder en este mundo y sobre ellos mismos y cuando hay problemas entonces piensan: es porque necesito más poder.”\nLa entrevista termina con una reflexión de Iñaki Gabilondo: “¿Se verá sometida la libertad del hombre a la voluntad suprema de los algoritmos? ¿Terminará siendo el ser humano irrelevante? La única mayor constante de la historia es su imprevisibilidad.\nPorque todo cambia, constantemente.”\nLa seguridad es algo que nos preocupa a todos. Sabemos que los datos van de un lado a otro sobre todo con eso de la nube, que ya existía pero que ahora empieza a conocerse.\nLos datos con los que tenemos que tener más cuidado son las tarjetas de crédito y datos bancarios. Esos, en principio, en ningún caso los deberíamos guardar en nuestro dispositivo. Digo en principio porque la mayoría de los mortales tiene poco dinero en la cuenta, o por lo menos yo, con lo cual el robo no va a ser muy grande y eso no les compensa a los hackers. Aún así normalmente los bancos tienen un seguro para este tipo de robos, con lo que estamos en buenas manos.\nCategorías Big Data, Seguridad Navegación de entradas\n2 comentarios en “IoT, Big data y Seguridad”\n7 septiembre, 2017 a las 7:56 pm | Responder\nMuy interesante Juan. Para saber más de big data y ciencia de datos contado por expertos: http://academia.soydata.net/\n7 septiembre, 2017 a las 11:49 pm | Responder\nMuchas gracias Juan. Muy buena plataforma para aprendizaje. Sinceramente creo que todos tendríamos que aprender, en mayor o menor medida, sobre este tema.


Gimnasia comienza su andar en el Pentágonal\nMendoza Fútbol Sabado, 31 de Marzo de 2018\nRecibe a Juventud Unida a partir de las 21. Los puntanos fueron los únicos que vencieron al Lobo.\nEsta noche empieza el Pentagonal que otorgará el primer ascenso a la B Nacional. Gimnasia recibe a Juventud Unidad de San Luis, desde las 21, en el Parque.\nLos restantes competidores son Defensores de Villa Ramallo, Estudiantes de Río Cuarto y Central Córdoba de Santiago del Estero. Todos buscarán la tan ansiada plaza a la Primera B Nacional. Los cuatro que no consigan campeonar, jugarán con los equipos de la fase reválida para lograr el segundo ascenso.\nEl “Lobo” llega a este partido luego de haber perdido un invicto de 24 partidos, justamente ante Juventud en San Luis. En esa ocasión fue 2 a 1 con goles de Víctor Beraldi (de penal). Leandro Aguirre había anotado para Gimnasia.\nEl conjunto dirigido por Marcelo Fuentes no podrá contar con Leandro Becerra y Diego López, ambos lesionados. Ante esto, Walter Poblete se ubicará en la derecha y David Garay vuelve al medio luego de una molestia en el gemelo.\nLa visita por su parte no tendrá al mediocampista Víctor Beraldi. Su lugar será ocupado por el mendocino Nicolás Aguirre.\nÁrbitro Gerardo Méndez (Luján)


Impactará 'Zeta' en Cozumel esta tarde - Cursor en la Noticia...\nInicio/Noticias Generales/Impactará ‘Zeta’ en Cozumel esta tarde\nCd. de México (26 octubre 2020).- El Gobernador de Quintana Roo, Carlos Joaquín González, informó que el huracán «Zeta», de categoría 1, entrará al estado por Cozumel esta tarde y que saldrá del territorio estatal hacia la madrugada del martes.\n«Actualización 4 p.m. El #HuracánZeta categoría 1 modificó su trayectoria al sur de #PlayadelCarmen entre Akumal y #Tulum al sur de #Xelha. Según el pronóstico entrará al sur de #Cozumel en 2 o 3 horas y saldrá de nuestro territorio aprox. 1 a.m. del 27 de octubre».\nLa Coordinación Nacional de Protección Civil (CNPC) informó que se declaró alerta roja para seis municipios de Quintana Roo ante el inminente arribo del huracán «Zeta».\n«Es importante hacer énfasis a la población de estar al tanto de los mensajes que las autoridades difundan a través de las redes sociales, medios de comunicación, así como de los brigadistas que se encuentran recorriendo el territorio de las entidades», indicó.\n«La Comisión Federal de Electricidad (CFE) ha desplazado a Quintana Roo y Yucatán un equipo de 848 trabajadores electricistas, 80 grúas, 212 vehículos, un helicóptero, 49 plantas de emergencia y 20 torres de iluminación», detalló.


La estantería de Helena: RECOMENDACIONES PARA HALLOWEEN - Libros, series y películas\nRECOMENDACIONES PARA HALLOWEEN - Libros, series y películas\n¡Hola lectores y feliz (casi) Halloween!\nNo sé si sois mucho de celebrar esta festividad o no. Yo la verdad es que no me suelo disfrazar ni celebrarlo de ninguna forma especial, pero eso sí, me encanta todo lo relacionado con Halloween: el ambiente, las calabazas, las decoraciones. Y por qué no, los libros y las películas para esta época del año. En la entrada de hoy os traigo un especial RECOMENDACIONES PARA HALLOWEEN, divididos en LIBROS, PELÍCULAS y SERIES perfectas para estas noches.\nEntre mis recomendaciones de libros para Halloween no podían faltar estos. Como veis, no son exactamente de terror, pero todos tienen ese "algo" que los hacen perfectas para esta fecha. Brujas, vampiros, fantasmas o una historia macabra e inquietante.\nEn cuanto a las películas, no quería poner las típicas como El exorcista o similares. Por eso, por un lado tenemos las que no pueden faltar en esta época, como son Hocus Pocus o Halloweentown, hasta Carrie o El orfanato, que aportan ese toque de terror.\nEn cuanto a las series, creo que las más adecuadas serían American Horros Story, la nueva serie de Sabrina y La maldición de Hill house.\nY eso es todo. Ahora es vuestro turno. Contadme, ¿qué me recomendáis vosotros para Halloween?\nPublicado por Helena en martes, octubre 30, 2018\nEtiquetas: Halloween, Recomedaciones\nPasajes románticos 30 de octubre de 2018, 21:21\nYo no sigo mucho las tradiciones de Halloween, ni me disfrazo ni leo nada en especial. Pero si me gustan las películas, series y libros de terror o magia así que me gusta las recomendaciones.\nDe los libros sólo he leído Drácula que es un clásico imprescindible. El descubrimiento de las brujas, me aburrió bastante y no continué la serie. Y El hogar de Miss Peregrine que me decepcionó bastante.\nLa maldición de Hill house. la estoy viendo por todos lados y me está llamando muchísimo la atención.\nMiss Bridgerton 30 de octubre de 2018, 21:54\nYo tampoco soy de celebrarlo ni disfrazarme, pero me encanta todo lo que lo rodea, por lo que esta entrada me viene de perlas para apuntarme alguna que otra película o serie, pues estos días me gusta rodearme de cosas de este estilo.\nNeftis 30 de octubre de 2018, 23:05\nHarry Potter es una buena recomendacion para cualquier epoca del año.\nShiane 31 de octubre de 2018, 6:51\nQué de recomendaciones, veamos... De libros he leído MIss Peregrine, que me encantó, y Hyde, que me mantivo enganchada hasta el final. Tengo además muchas ganas de leer Una canción salvaje, Desconexión y Sin temor, que a ver cuándo puedo hacerme con ellos.\nDe las pelis soy súper fan de la saga de Saw, es de mis favoritas, excepto la última que sacaron hace poco... Hocus Pocus es maravillosa y me trae muchos recuerdos de mi infancia, jeje. Coraline me gustó mucho, la Familia Addams es también de la infancia y Carrie la he visto pero no me llama mucho.\nDe las series he visto AHS, La maldición de Hill House (muy chula), Stranger Things, Black Mirror y Hannibal, todas series geniales. Tengo pendiente Sabrina, Salem y El descubrimiento de las brujas.\nEstefania castellanos 31 de octubre de 2018, 9:55\nHe leído Drácula hace bastantes años y recuerdo que me gustó mucho. American Horror Story me gusta mucho y ahora quiero ver Sabrina.\nLesincele 31 de octubre de 2018, 10:32\nMuchas gracias por las recomendaciones, he visto y leído varios, pero aún así me llevo varios apuntados, gracias\nMarya 31 de octubre de 2018, 13:53\n¡Hola! Tomo nota de todos ellos. Ya he leído alguno de los libritos pero con las series por ejemplo todavía no me he animado con ninguna aunque Sabrina me apetece un montón. Que pases una noche de Halloween genial. Un besote :)\nRomances encontrados 31 de octubre de 2018, 20:17\nPues yo reconozco que no soy demasiado de Halloween. Si acaso me animo con alguna película que echen por televisión o así, como anoche, que estuve viendo Carrie en Neox y aproveché y la vi. De los libros que recomiendas tampoco he leído ninguno, aunque tengo anotados los de Kami García y o los de Victoria Schwab :D\nMi Universo Literario Writer 31 de octubre de 2018, 22:14\nUfff, QUÉ BUENAS RECOMENDACIONES <3 Primero que nada, FELIZ HALLOWEEEEENNNNNNNN <3 He visto muchas entradas del estilo en el día de hoy y sin duda las he amado todas. ADORO ESTA ÉPOCA DEL AÑO TAN ATERRADORA :3\nLIBROS !!! MIS FAVORITOS <3 Mi lectura actual es el 3er libro de El Descubrimiento de las Brujas y la trilogía de Deborah Harkness, libros que leí este mes y améeeeeee <3 OOOOOOBVIO QUE AMO UNA CANCIÓN SALVAJE DE ACÁ AL INFINITO afsdgehfrgitjyoku y le tengo ganas a Drácula, sip :3\nDE LAS PELIS HE VISTO POCAS, ASÍ QUE ME LLEVO MÁS DE UNA ANOTADITA :3 GRACIAAASSSSSSSS <3\nGracias por esta magnífica entrada linda! Sin duda disfruto leerte :)\nSilent Storm 2 de noviembre de 2018, 16:55\nYo no soy muy asidua al terror, pero aún así los libros que has recomendado les conozco todos, aunque no les he leído jajaja De películas puesss algunas sí y otras no, por ejemplo con Carrie me lo pasé muy bien -.- no entiendo a veces a mi cerebro xDD Y las series... he visto ST y la serie de Salem no había oído hablar de ella, tengo que buscarla :)\nMuchas gracias por las recomendaciones ♥\nlashermanastrasdecenicienta 2 de noviembre de 2018, 23:09\nNena! Paso a saludar, porque sabes que me cago de miedo. Ya te digo que de los libros, no pienso leer ninguno. De las pelis... alguna caerá. Un beso, guaperris\nYomi MR 3 de noviembre de 2018, 3:58\nHolaa, muchas gracias por las recomendaciones, de libros he leído Drácula y Una canción salvaje, en mis estanterías tengo Hyde; Desconexión y A ciegas están apuntados. Ohh, de películas he visto unas tres, no Coraline y las que si dan miedo ja, ja, y de series no he visto ninguna ._. aunque al doctor sí lo conozco :D\nmaria 20 de febrero de 2020, 17:20\nBuen articulo hoy en dia no hay nada mejor para pasar el rato, para compartir en pareja o con familiares que unas buenas peliculas online hay muchos sitios donde conseguir los mejores estrenos gratis en todas las categorias pero a mi me gusta mas el cine de suspenso y terror son las mejores


BHS Informe de Ausencia - Spanish Absence Reporting\nBienvenido al sitio de informes de ausencia para la escuela de Burlingame High School. Estamos utilizando éste formulario para ayudar a las familias a informar las ausencias de sus estudiantes de una manera más fácil, y para ahorrar tiempo al personal para poder apoyar a los estudiantes con problemas graves de ausencia. Si tiene alguna pregunta o comentario sobre este proceso, comuníquelo a Burlingame, Denise Burch 650.558.2808.\nPOR FAVOR TENGA EN CUENTA: Todos los formularios de ausencia deben presentarse dentro de las 72 horas, usted debe corregir una ausencia dentro de las 72 horas (3 días) al regresar a la escuela. Las ausencias sin un formulario enviado dentro de este tiempo se convertirán en ausencias injustificadas.\nSolo un padre o tutor legal del estudiante que figura en la tarjeta de emergencia del estudiante puede aclarar las ausencias.\nNOTA SOBRE AUSENCIAS EXTENDIDAS DEBIDO A ENFERMEDADES: Cuando un estudiante ha tenido 14 ausencias en un año escolar por enfermedad verificada por un padre / tutor, cualquier ausencia adicional debe ser verificada por un médico y una nota médica entregada a la oficina de asistencia. Si ud. ha otorgado una forma de "Enfermedad crónica" durante éste año escolar, ud. siempre tiene que verificar cada ausencia.\nNOTA IMPORTANTE SOBRE AUSENCIAS JUSTIFICADAS Y NO JUSTIFICADAS: De acuerdo con el Código de Educación de California, las siguientes ausencias se consideran justificadas: enfermedad, cita médica, dia religioso, emergencia familiar, servicio como jurado o servicios funerarios(a familia inmediata) . Las razones de las ausencias injustificadas incluyen: estar fuera de la ciudad, vacaciones, visitas a colegios y actividades no relacionadas con la escuela.\nSALIR DE LA ESCUELA ANTES DEL FINAL DEL DÍA ESCOLAR: Los estudiantes no pueden salir de la escuela sin permiso. Los estudiantes DEBEN obtener un permiso para salir de la oficina de asistencia antes de irse.\nEl correo electrónico utilizado debe coincidir con el correo electrónico del padre / tutor registrado en Aeries.\nEnvíe un formulario por separado para cada estudiante\nTipo de Ausencia *\nAusencia todo el día\nDía Parcial / Llegada tarde\nThis form was created inside of smuhsd.org. Report Abuse


“No los habéis perdido para siempre, es una marcha temporal”\nLas víctimas del accidente de barajas reciben mensajes de esperanza y consuelo\n(Victoria Lara/ Julio Roldán– Canarias) “Ojeda Pérez, Claudio” es tan sólo uno de los nombres que integraban la lista de los 162 pasajeros del vuelo JK 5022 de Spanair accidentado en el aeropuerto de Barajas. Su vida, como la de otras 153 personas, incluida la mayoría de la tripulación, se detuvo antes de llegar a su destino: Las Palmas de Gran Canaria, su ciudad natal. “Murió como vivió, peregrinando, de camino”, explica, en declaraciones a Vida Nueva, Eblerino Diez, provincial de Salamanca de la Congregación de la Misión (Padres Paúles), a la que pertenecía este misionero de 62 años, que pasó los últimos diez en Camerún.\nEn ese país había contraído la malaria, motivo por el cual se había quedado unos días en Madrid antes de reencontrarse con su familia en Canarias, donde tenía intención de pasar unas jornadas de descanso. Según asegura uno de sus hermanos, Carlos, “en un principio el viaje lo tenía para el 18, pero él me llamó y me dijo que lo dejaba para el 20 porque tenía que pasar aún por una de las parroquias en las que estuvo”. Efectivamente, antes de partir estuvo en Ayamonte y Sevilla, lugares en los que hace algunos años ejerció el ministerio sacerdotal. La misma mañana del día del accidente, el padre Eblerino estuvo charlando con él y se despidieron. Cuando el provincial vio en televisión la noticia del accidente, en seguida supo que era el vuelo del padre Claudio.\n“Era un hombre lleno de vida, de ilusión, muy entregado a los más pobres entre los pobres, por eso hizo la opción de irse a Camerún. Sé por el actual superior general en Camerún que le quieren y le valoran mucho, porque él era quien llevaba adelante todos los proyectos para que hubiera agua potable y así acabar con los males endémicos en África, como el cólera”, narra el provincial, quien ha acompañado a los familiares de Ojeda desde su llegada a Madrid hasta que los restos del misionero pudieron ser identificados y llevados a su tierra natal, donde ya han recibido sepultura. Entre esos allegados estaba un sobrino del misionero, Luis Daniel Ojeda, quien, en declaraciones a Europa Press, destacó la labor de los profesionales que atendieron a las familias de las víctimas y además quiso recodar la entrega de su tío a los más necesitados y su constante dedicación por los demás.\nAsí lo ratificaba Eblerino Diez: “Como Jesús de Nazaret, entregó la vida para que otros tuvieran vida abundante. Ellos lo saben, y eso les consuela dentro del dolor: saber que su hermano murió de camino. Con la cantidad de peligros que ha vivido en Camerún, ha venido a morir a su país, donde hay tantos medios… Pero se ve que la fragilidad de la condición humana sigue estando presente en la vida de todos”. Estas palabras las hace extensibles al resto de familias que han tenido que lamentar la muerte de algún ser querido en este accidente y a las que admira por la entereza que han mostrado a pesar del desconcierto inicial. “En general, había bastante serenidad, dentro del drama, y sobre todo la incertidumbre de no saber nada”, cuenta el paúl.\nLuto en Canarias\nAl igual que Claudio Ojeda, la mayoría de los fallecidos eran de Canarias, por lo que el obispo de dicha diócesis, Francisco Cases, no dudó en interrumpir de inmediato su estancia en Alicante, su tierra natal, para desplazarse hasta el recinto ferial IFEMA de Madrid, donde declaró: “He estado con unos y con otros, tratando simplemente de coger una mano, de secar una lágrima o incluso de hacerla soltar”. El prelado destacó también que “en estos momentos todo se traduce en cercanía a la gente, compartir el dolor y hacer brillar la esperanza”.\nCases, que pasó más de 24 horas en Madrid junto a los allegados de las víctimas, afirma que ha pedido a Dios “para que la gente mantenga la fortaleza, para que sepamos ayudarnos y cogernos de las manos los unos de los otros para compartir lo que nos hace sufrir y lo que nos hace vivir”. Respecto a las situaciones que ha conocido de cerca, manifiesta que “cada caso es toda una historia de dolor y de amor, hay familias donde han muerto niños, también en las que han muerto los padres y los pequeños”.\nLa población canaria vive este luctuoso suceso como algo que afecta a todos, ya que prácticamente todos los municipios de Gran Canaria tienen alguna víctima entre sus habitantes. En las calles de Las Palmas, un gesto que demuestra el duelo de la población es el crespón negro de los taxis en la antena y el lazo negro impreso en un folio blanco que llevan las guaguas (autobuses urbanos) en el parabrisas delantero. Por todo ello, la Diócesis de Canarias ha querido sumarse a la celebración de un funeral por los fallecidos en el accidente aéreo. En un principio estaba previsto para el sábado 30 de agosto a las 6 de la tarde (hora canaria), pero las tareas de identificación de las víctimas han obligado a retrasar la fecha. Será en la Catedral de Las Palmas de Gran Canaria, y será presidido por el obispo Francisco Cases. Según el vicario, Hipólito Cabrera, “será una celebración diocesana abierta a todas las personas, donde todos los creyentes se congreguen para compartir a la luz de la fe este doloroso suceso”.\nCabrera también fue testigo en primera persona del dolor de los familiares de las víctimas, a los que acompañó en el aeropuerto de Gando, en Gran Canaria, durante las horas inmediatamente posteriores al accidente: “A la gente se le notaba no con desesperación, sino que con el dolor de una madre que ha perdido a su hija, había un dolor contenido pero con esperanza”. En cuanto a su vivencia personal, declara que “dentro de todo, experimenté un dolor contenido que viví con esperanza y con paz”.\nEl mismo mensaje positivo es el que ha tratado de transmitir a los afectados el capellán del aeropuerto de Barajas, Alberto García Ruiz, quien recurre a un pasaje de la Biblia para consolar a quienes han perdido a algún ser querido. “Cuando he estado con ellos les he apretado la mano y les he dicho que la muerte es la vuelta a los padres, volver a reunirse con sus mayores. Pensad de esta forma que no los habéis perdido para siempre, sino que es una marcha temporal para reunirse con los suyos, ese es el mensaje que transmite la Biblia”. García Ruiz estuvo en el lugar del accidente y allí fue dando la absolución bajo condición a los fallecidos y rezando por ellos: “Esto reconfortaba mucho a los familiares porque sabían que tiene mucho valor para una persona que ya está muerta”. Sin embargo, el capellán lamenta, en declaraciones a Vida Nueva, que, en cierto modo, se haya obviado en muchos medios de comunicación la nutrida presencia de sacerdotes y religiosos en IFEMA, que también han acompañado y consolado a quienes sufrían: “El apoyo humano y cristiano es muy importante para las personas”.\nEl Creador nos ha hecho vulnerables\nEl ser humano siempre trata de buscar respuestas a todo lo que le ocurre durante su vida, y cuando, como en este caso, se trata de una tragedia, muchas de esas hondas preguntas no tienen contestación: “¿por qué?”, “¿por qué a mí?”, “¿por qué a esos niños?”, “¿por qué a varios miembros de una familia?”. En opinión de José Carlos Bermejo, religioso camilo y director del Centro de Humanización de la Salud, cuando aventuramos respuestas como: “es el destino”, “si está de pasar, pasará”, etc., “caemos en un fatalismo que no se sostiene ni desde la fe ni desde el sentido común”.\n“Dios mismo ha creado la libertad y el azar, la responsabilidad y la casualidad. Forman parte del dinamismo de la naturaleza y de la condición humana. Y por eso nuestra vida está también en las manos de ese Creador que nos ha hecho limitados, vulnerables. Él mismo está a merced de las leyes de la naturaleza, de los límites de la técnica. No pierde así su poder, que es sobre todo el del amor y la misericordia. Y no pierde así la compasión que muestra hacia los afectados, particularmente a través de las personas que salen al paso de sus necesidades”, afirma Bermejo.\nNo obstante, como experto en la materia, el director del Centro de Humanización asegura que “las explicaciones, las indemnizaciones, salen al paso de cuestiones necesarias y que cumplen su función. Su función también en el terreno psicológico y espiritual: un cadáver identificado y recuperado, una explicación sobre las causas del accidente, una indemnización, contribuyen a elaborar el dolor de la pérdida y a hacer frente a cuestiones concretas”. Pero advierte de que el apoyo psicológico y espiritual que se está prestando a las víctimas y a los familiares exige un seguimiento, pues “habremos de seguir muy atentos no sólo a la ayuda inicial, generosa y amplia, sino al proceso de elaboración del duelo y de ayuda a los enfermos, que se prolonga mucho en el tiempo y que, seguro, es menos vistosa, menos urgente, pero más sólida y necesaria”.\nUn bálsamo espiritual que cura el dolor de la muerte\nAmadeo Rodríguez Magro: Dolor y Oración


Al igual que ha ocurrido con la variación en el colorido, este año seguimos viendo ideas nuevas que nos permitirán seguir disfrutando de unos ojos ahumados pero de un modo distinto. El smoky eyes efecto pavo real viene a aportar una nota diferente al acabado de esta técnica, pudiendo recuperar así el negro inicial y verte con un aspecto totalmente renovado. Un diseño que también podrás conseguir con las tonalidades a las que hacíamos referencia unas líneas más arriba.\nCómo conseguir tu efecto pavo real\nPara pintarte los ojos con esta técnica, necesitarás realizar un ahumado convencional, difuminando bien la sombra que hayas elegido y dándole intensidad a tu mirada con lápiz negro, eyeliner y rímel. En esta ocasión, conviene aplicar el color ocupando todo el párpado, tanto el fijo como el móvil. Por último, tomarás sombra con un pincel y empezarás a dar ligeros toquecitos en la zona exterior del ojo. Empezarás por unas pinceladas más juntas y luego irás separando las superiores, consiguiendo así el efecto pavo real que ves en la fotografía.\nOjos, smoky eyes


BOLETIN, COLEGIO DE GENERALES DE LA POLICIA NACIONAL # 59 - eutimioreyesmanosalvas jimdo page!\nREFORMA MILITAR Y POLICIAL EN EL GOBIERNO\nDEL GENERAL RAFAEL REYES\nCumplo con la generosa invitación del señor B.G. Guillermo León Diettes Pérez, para hacer un breve comentario sobre uno de los temas tratados en el libro de mi autoría “Siguiendo los Pasos de Rafael Reyes Prieto, el mejor Presidente del siglo XX”, que acabo de publicar.\nUno de los objetivos del gobierno del general Reyes, fue el de la reconciliación nacional entre los partidos políticos y el reconocimiento de los derechos políticos de las minorías. Reyes, entonces, se dio a la tarea de organizar y reformar al Ejercitó para darle categoría de cuerpo armado, estable, profesional y apartidista, con una jerarquía establecida en los ascensos.\nDurante los años 1907 y 1908, dispuso apoyo logístico y capacitación profesional, para el mejoramiento de las fuerzas militares y de la policía existente.\nFundó las Escuelas Militar y Naval de Cadetes, con la dirección de misiones chilenas, capaces de garantizar la formación ideal de genuinos oficiales.\nConsiente de la importancia de la Policía Nacional como institución de naturaleza civil capaz de garantizar los derechos y libertades públicas, garante de la convivencia y la paz, se preocupó por el mejoramiento de la seguridad social de su personal y para ello dispuso recursos económicos suficientes para la ya existente “Caja de Gratificaciones y Recompensas de la Policía”, que hoy se denomina “Caja de Sueldos de Retiro de la Policía Nacional”.\nInstitucionalizo la Gendarmía Nacional dependiente del Ministerio de Guerra, al igual que una milicia nacional, con un gran incremento de personal. En 1906, después del atentado de Barrocolorado que sufriera el general Reyes y su hija Sofía, dictó una ley urgente de Alta Policía, otorgando facultades extraordinarias para prevenir y reprimir los delitos contra el orden público y evitar los crímenes de carácter político.\nCreó un grupo policial para reforzar la prevención de los delitos de falsificación de moneda y tráfico de esmeraldas, al igual que una comisión de abogados para elaborar el código nacional de policía; estableció comisiones de policía judicial; asignó funciones de jefe de estaciones de ferrocarril a miembros de la policía con el grado de agentes de primera clase.\nPara controlar la deserción escolar apeló a la acción policial con funciones de perseguir a los evasores de las aulas estudiantiles e identificar a los jóvenes dedicados a la vagancia y a los vicios.\nTambién organizo la policía de correos, encargada de proteger a ciudadanos y propiedades y de auxiliar en muchos casos la distribución oportuna de encomiendas y valores.


La eólica está de moda en el mundo. Desde Estados Unidos, que tiene claro que el que lidere la energía verde liderará la economía del siglo XXI, hasta Francia y Alemania, que parecen dispuestas a ir en cabeza de la revolución renovable arrebatándole el cetro a España. Pasando por Brasil, Sudáfrica, India, China.... ¿Y por qué? Porque los políticos de los grandes países saben que necesitan apostar por una fuente de energía limpia, barata y autóctona para afrontar su futuro energético con tranquilidad e independencia.\nLa reforma energética trata injustamente a la eólica, que va a ser el sector más afectado si éta sale adelante tal y cómo ha sido planteada, ya que penaliza más a la tecnología más eficiente, la que más valor añadido y empleos aporta y la que está a la vanguardia en la internacionalización e imagen de España.\nNo tiene ningún sentido que el mismo Gobierno que promueve nuevos parques en Canarias por su efecto positivo elimine parte del apoyo a los existentes.\nLuis Polo, director general de AEE explica en está entrevista la situación actual de la energía eólica en Canarias: "La eólica es una oportunidad de oro para Canarias".\nCon motivo de la Jornada "La reforma energética y la eólica" que AEE ha celebrado en Madrid el 3 de octubre, Heikki Willstedt, director de políticas energéticas de AEE, habló con Canal Sur Radio sobre la situación actual de la eólica.\nLas sucesivas medidas tomadas por el Gobierno en materia de energía eólica están afectando seriamente al tejido industrial y a la cadena de suministro que rodea a la instalóción de parques eólicos, que ya se había visto seriamente perjudicado por la incertidumbre regulatoria que vive el sector desde hace unos cuantos años. El resultado es que en 2013 se han cerrado nueve plantas y se han destruido 3.600 empleos.\nLas energías renovables han empezado a notar los efectos de la reforma energética. El Gobierno ha cambiado las reglas del juego a mitad de partido.\n¿Por qué nos vendéis vuestra tecnología si vuestro Gobierno no la compra?. está es la pregunta que algunos gobiernos extranjeros han planteado a empresarios del sector eólico español.\nEl sector eólico celebró el 15 de junio el Día Mundial del Viento en el concello de Xermade. está ayuntamiento fue condecorado por AEE por su moderna integración rural de la energía de los parques. está conmemoración coincide, sin embargo, con el peor momento de la historia que atraviesa está industria. El director general de AEE, Luis Polo, asegura que están "al límite".


PROBLEMA NAVIGATOR V | BMWMOTOS.COM\nPROBLEMA NAVIGATOR V\n¿No hay nadie que me pueda decir qué carpetas debe tener la SD?\nYo tengo el VI, pero creo que el sistema será el mismo.\nTeóricamente cuando las importas desde BC, al encenderlo te sale un aviso que te dice que se han detectado rutas nuevas, que si las quieres cargar, le dices que si y automáticamente te las carga, y problema resuelto.\nQue no, pues te vas a APLICACIONES >> PLANIFICADOR DE RUTAS >> TRES RAYITAS ARRIBA IZQUIERDA >> IMPORTAR y seleccionas de la ruta.\nMírate a ver si te sirve para el V, y ya dirás,\nEso debería de ser así, pero cuando le doy a importar, no me aparece la ruta creada.\nPero cuando lo tienes conectado al basecamp, ves si marca el progreso de transferencia.\nOtra cosa, las rutas que las pasas al navegador o a la tarjeta, aunque eso deberia ser indiferente.\nSí , hace el proceso de transferencia y se ve que carga en la tarjeta, pero cuando voy al navegador y entro en aplicaciones, planificador de rutas y doy a importar, no me sale en la lista. Sin embargo, cuando tengo conectado el navegador al BC, entro en la tarjeta y me aparece la ruta en el mapa.\nPues ya me pierdo, doy por hecho que la tarjeta esta formateada a FAT32.\nY de cuanta capacidad es, porque muy grandes solían dar problemas\nNo lo cargues en la tarjeta y cárgalo directamente en el gps, a ver qué pasa. O cambia de tarjeta....\nEs de 8G, y sí, está formateada a FAT32.\nOk, lo probaré, a ver qué pasa. gracias.\nPor capacidad no hay problema.\nPues ya solo quedaría que compruebes si en la tarjeta tienes una carpeta llamada Garmin y dentro de esta otra llamada GPX.\nPor lo menos en el VI, lo tengo así.\nLas rutas y los track los tienes que cargar directamente al GPS si los pones en la tarjeta es posible que no se te vean.\nLa tarjeta es para llevar otro tipo de mapa que no sea el city navigator..\nNo hay ningún problema en llevar las rutas en la tarjeta, de hecho yo las llevo, además de una carpeta con música.\nDe hecho es una ampliación del disco duro que lleva el navegador.\nBueno compañeros, me he armado de valor y he formateado la tarjeta, antes he hecho copia de ella. Una vez formateada (FAT32), he vuelto a copiar las carpetas que tenía antes y me he puesto a pasar un par de rutas a la tarjeta y parece que todo va bien, ya las carga sin ningún problema.\nOs agradezco mucho el interes mostrado y todos vuestros consejos.\nUn salado y feliz ruta compañeros.\nos explico que me pasa a mi con el navigator V.\nTengo una ruta .gpx que quiero reproducir en el navegador. La he puesto en la carpeta GPX del navegador, pero no soy capaz de verla en la pantalla del navegador para poderla activar.\nAlguien sabe que estoy haciendo mal, o los pasos a seguir para resolver mi problema?\nen esa pantalla en la esquina superior izquierda hay tres barras horizontales, pincha y tendrás la opción de Importar, si la has puesto en la carpeta GPX\nte debe de aparecer\nGenial, ya lo tengo.\nMuchas gracias TORREV9!\nEl problema que tengo, sobre todo con las rutas que hago desde google maps e importo como gpx y luego este archivo lo importo al navigator V, es que con la opción de revisar ruta, la recorre correctamente y siguiendo el recorrido desde el inicio hasta el final pasando por los puntos intermedios, pero cuando opto por iniciar ruta y me pide selecionar cual es el punto siguiente al que quiero ir, solo me aparecen dos puntos, inicio y fin de ruta (no aparecen los puntos intermedios). Si selecciono el segundo punto (el final de ruta), el gps me lleva del punto de inicio al punto final por el camino mas corto posible, pero sin seguir el itinerario establecido en la ruta, y si selecciono el punto inicio como siguiente..., me da la vuelta a la manzana y me lleva al inicio de nuevo.\nTeneis alguna solución o bien os ha ocurrido alguna vez?\nLuis Miguel Solano dijo:\nHay que pasar la ruta al BaseCamp y hay que marcar los mismo Waypoint del Google, el navigator V no reconoce los waypoint del Google\nReacciones: Luis Miguel Solano


Así son las credenciales de estudiante en "Monsters University"\nAsí son las credenciales de estudiante en “Monsters University”\nEl próximo 21 de junio se estrenará "Monsters University", la precuela de "Monsters Inc".\nSoups febrero 20, 2013\nEl próximo 21 de junio se estrenará “Monsters University”, la precuela de “Monsters Inc”. En esta película veremos a Mike Wazowski, James P. Sullivan y otros monstruos durante su época en la Universidad.\nLos personajes mencionados asistirán a la MU (Monsters University), prestigiosa institución educativa que tiene el objetivo de formar a los jóvenes monstruos y de guiarlos adecuadamente para que se conviertan en los asustadores del mañana.\nTal y como sucede en todas las Universidades importantes, el acceso a la MU está restringido y es necesario que sus estudiantes cuenten con una credencial oficial para poder entrar en sus instalaciones.\nA continuación pueden ver los ID’s de Mike, Sullivan, sus compañeros, uno de sus profesores y hasta el Decano de la Universidad.


Dos Hermanos (Veracruz de Ignacio de la Llave) Tecolutla, hacienda México\nPueblos de México > Veracruz de Ignacio de la Llave > Tecolutla > Dos Hermanos\nDos Hermanos (Tecolutla, Veracruz de Ignacio de la Llave)\nMapas, fotos y estadísticas de Dos Hermanos, un diminuto pueblo precioso de 7 habitantes del Estado de Veracruz de Ignacio de la Llave\nLa localidad de Dos Hermanos está situada en el Municipio de Tecolutla (en el Estado de Veracruz de Ignacio de la Llave). Hay 7 habitantes. En la lista de los pueblos más poblados de todo el municipio, es el número 115 del ránking. Dos Hermanos está a 1 metros de altitud.\n¿Quieres localizar el pueblo de Dos Hermanos? Lo puedes encontrar a 13.2 kilómetros, en dirección Noreste, de la localidad de Tecolutla, la cual tiene la mayor población dentro del municipio. Para disfutar del emplazamiento de Dos Hermanos a través de imágenes de satélite, en la parte inferior de nuestra página web tienes un mapa interactivo.\nMapa de ubicación de Dos Hermanos en Veracruz de Ignacio de la Llave: Utilice los controles de la zona superior izquierda para hacer zoom y acercarse (+) o alejarse (-). Se trata de una foto de satélite centrada en Dos Hermanos, que está marcado con el símbolo\nLa población de Dos Hermanos (Veracruz de Ignacio de la Llave) es 7 habitantes\nDatos de población en Dos Hermanos (Tecolutla, Veracruz de Ignacio de la Llave)\nSegún el censo oficial de 2010, en la localidad había 5 hombres y 2 mujeres. El ratio mujeres/hombres es de 0.400, y el índice de fecundidad es de 2.50 hijos por mujer. Del total de la población, el 0.00% proviene de fuera de el Estado de Veracruz de Ignacio de la Llave. El 0.00% de la población es analfabeta (el 0.00% de los hombres y el 0.00% de las mujeres). El grado de escolaridad es del 8.40 (7 en hombres y 10.50 en mujeres).\nEn Dos Hermanos hay 3 viviendas. De ellas, el 100.00% cuentan con electricidad, el 100.00% tienen agua entubada, el 100.00% tiene excusado o sanitario, el 66.67% radio, el 100.00% television, el 100.00% refrigerador, el 33.33% lavadora, el 66.67% automóvil, el 0.00% una computadora personal, el 0.00% teléfono fijo, el 100.00% teléfono celular, y el 0.00% Internet.\n¿Con la imagen de satélite de Dos Hermanos podré buscar mi casa? Sí, acceda al mapa, haga zoom y compruebe cómo son los alrededores de este pueblo y del municipio de Tecolutla. Acceda gratis en vivo a fotos de satélite de 2021 de Dos Hermanos.\nFinca los Cerritos (4 habitantes)\nLarios (7 habitantes)\nLos Gómez (46 habitantes)\nTres Cruces (74 habitantes)


Cuatro variantes de coronavirus circulan en Córdoba\nEl último informe del consorcio Pais describe en Córdoba la presencia de casos de variantes de Reino Unido, Manaos, Andina y también la de California.\nLa pandemia golpea desde hace más de un año en el país, pero el virus ya no es el mismo. Aunque todo sigue siendo Sars-Cov-2, en Argentina ya se detectaron cuatro variantes y una mutación de preocupación de este virus.\nDe un total de 62 muestras cordobesas, 25 fueron de variantes de preocupación (VOC) o de interés (VOI).\nLas otras dos variantes detectadas en Argentina y Córdoba son la de Reino Unido y la de Manaos, con gran dispersión en todo el mundo.\nMientras que a nivel país la última representó casi un tercio del último muestreo, en Córdoba solo se detectaron dos casos en viajeros de Europa y República Dominicana.\nEsta variante, conocida como P.1, podría ser entre 1,4 y 2,6 veces más transmisible y hay una disminución de la neutralización con el plasma de convalecientes de la primera ola y con el de vacunados.\nEn tanto, la variante del Reino Unido (B.1.1.7), la que primero encendió las alarmas en el mundo a fines de 2020, se ha estabilizado en Argentina.\nEs la versión más estudiada. Se conoce que tiene una mayor tasa de transmisión que varía del 30 al 90 por ciento respecto de las versiones que circulaban al inicio de la pandemia.\nY se la asocia con un mayor riesgo de hospitalizaciones y muerte, pero se cree que no impacta en el efecto neutralizante que otorgan las vacunas o el suero de los pacientes recuperados.\nDetectaron la cepa de la India y la de Sudáfrica en Argentina


Último adiós a madre del general (r) Vásquez Velásquez – Diario La Tribuna\nÚltimo adiós a madre del general (r) Vásquez Velásquez\n12 enero, 2019 - 8:07 pm\nSIGUATEPEQUE, Comayagua. “Doy gracias al Dios del universo por habernos prestado a una gran madre lideresa, a María Alicia Velásquez de Vásquez, Él nos la prestó por 91 años, cinco meses, 21 días y 17 horas”, expresó este sábado el exjefe del Estado Mayor de las Fuerzas Armadas (FF AA), general (r) Romeo Vásquez Velásquez, al final de la misa de cuerpo presente de su madre en la iglesia católica “Jesús de la Buena Esperanza”, en el barrio del mismo nombre en esta ciudad.\n“Quiero también hacer referencia a lo que ella me pidió el domingo recién pasado de agradecer a aquellas personas que estuvieron muy cerca de ella entre las personas que cuidaron de ella, enfermeras, médicos del Hospital Militar, vecinos del barrio donde ella vivía”, agradeció el exjerarca militar.\nDespués de recibir múltiples acuerdos de duelos del Partido Alianza Patriótica, Foro Democrático Centuria, las Fuerzas Armadas y otras representaciones, el general en condición de retiro manifestó que “en nombre de mis hermanos, hermanas que somos siete; nietos, bisnietos, tataranietos, sobrinos, sobrinas, toda una gran familia, esposas, esposos, les damos las gracias porque fue una madre especial que estuvo pendiente de todos nosotros, luchó para formarnos, ser personas de bien”.\nEn el oficio religioso presidido por el sacerdote Demetrio Gómez, junto a otros homólogos, se destacó el trabajo de evangelización de la progenitora de Vásquez Velásquez. En las exequias participó el actual jefe del Estado Mayor de las FF AA, general René Orlando Ponce Fonseca.\nEnseguida, el cortejo fúnebre, encabezado por la familia Vásquez Velásquez y amistades, se desplazó caminando hasta el centro de la ciudad desde el barrio Jesús de la Buena Esperanza y, posteriormente, abordaron los vehículos para dirigirse a darle el último adiós en el cementerio “Jardín Memorial”, en la comunidad de Aguas del Padre, a inmediaciones de la carretera al norte. (REMB)\nLos restos mortales de doña María Alicia Velásquez de Vásquez fueron trasladados al cementerio “Jardín Memorial”, en la comunidad de Aguas del Padre, a inmediaciones de la carretera CA-5.\nTags: Romeo Vásquez Velásquez


Mercado de Bazurto amaneció con largas filas y fuera de control\nAdemás, la Policía debió atender 725 riñas y fue necesario disolver 600 fiestas clandestinas donde se violaron las medidas de bioseguridad, ley seca y toque de queda.\n26 May 2020 13:482020-05-26T13:48:30ZPor: Noticias.canalrcn.com\nA pesar de las medidas de la Alcaldía de Cartagena por controlar las aglomeraciones en el mercado de Bazurto, la situación al parecer continúa fuera de control. Durante esta madrugada y parte de la mañana, se registraron largas filas para el acceso y aunque la gente usaba tapabocas, no se respetaron las distancias.\nVea también: En Medellín, 16 integrantes de una sola familia tienen covid-19\nAl rededor del principal centro de abastecimiento de Cartagena, aunque con tapabocas puestos; comerciantes, clientes mayoristas, trabajadores y carretilleros, se agolpaban frente a los controles de la Policía para el acceso, sin tener en cuenta la medida de distanciamiento físico, al punto en que, por algunos minutos, la situación debió ser controlada con el uso de gases.\n“Se le está exigiendo a la comunidad que debe presentar la Cámara de Comercio para los propietarios de los negocios que funcionan dentro de la plaza y a los trabajadores que sean acreditados mediante una certificación, también se les está exigiendo que cumplan con el pico y cedula que para el día de hoy es 0 y 1”dijo Juan Carlos Valderrama, comandante Operativo de Policia de Cartagena\n#EvitaElCoronavirus Desde tempranas horas de la madrugada realizamos controles en el mercado de bazurto, para mitigar la propagación del COVID-19. #PrevenciónYAcción #SomosUnoSomosTodos pic.twitter.com/7Zy7CgVTZL\n— BG. Henry Sanabria Cely (@PoliciaCtagena) May 26, 2020\nLas aglomeraciones se extendieron varias horas y según muchos comerciantes, varios clientes se quedaron por fuera.\nLos comerciantes señalan que no se les está brindando ningún esquema de bioseguridad debido a que, según ellos, no hay líneas de distanciamiento, gel, lavamanos, ni se están haciendo tomas de temperatura.\nLe puede interesar: Alcaldesa de El Socorro, Santander, no ha sido capturada\nSin embargo, Bazurto no es el único sitio donde se registra desobediencia social, durante el fin de semana, la Policía debió atender 725 riñas y fue necesario disolver 600 fiestas clandestinas donde no sólo se violaron las medidas de bioseguridad, sino también los decretos de ley seca y toque de queda. 1.058 comparendos y 36 capturas, fueron impuestos por las autoridades.


Vikings: así se enteró uno de los actores de la muerte de su personaje | Al día\n¡CUIDADO, SPOILERS! Si no has visto ‘In the Uncertain Hour Before the Morning’ (4×14), ¡deja de leer!\nEn el último episodio emitido de la cuarta temporada de Vikings, ‘In the Uncertain Hour Before the Morning’ (4×14), Lagertha al fin consiguió la oportunidad de vengarse de la reina Aslaug por destruir su matrimonio con el rey Ragnar y, con ello, todo lo que había bueno en su vida. Así, la joven guerrera la asesinó clavándola una flecha en la espalda.\nAlyssa Sutherland, la actriz que da vida a Aslaug, conoció el destino de su personaje de una forma bastante peculiar. Así se lo ha contado a The Hollywood Reporter en una entrevista:\n«Uno de los productores se me acercó un día en el set y me pidió dar un pequeño paseo con él. Hice una broma: ‘Por qué, ¿voy a morir?’ Él solo me miró sin decir nada. Me quedé [pensando] ‘Oh, wow ¡voy a morir!’ Así que nos fuimos a dar un paseo y me dijo que me iba a ir de la serie. Estábamos en el rodaje del episodio 9 o 10 en ese momento. Tuve un poco de margen».\nPor suerte, Alyssa Sutherland no se tomó mal esta noticia porque no esperaba que Aslaug viviera más de dos temporadas. Además, la muerte de su personaje parece haber llegado en un buen momento para la actriz, que ya estaba pensando en empezar nuevos proyectos.\nSutherland ha agradecido su paso por Vikings y está de acuerdo con su final en la serie, aunque los fans la echaremos de menos. Es posible que los cuatro hijos de Aslaug venguen la muerte de su madre, sobre todo por el hecho de que Lagertha la asesinó por la espalda. Tendremos que esperar para verlo.\nEl final de la cuarta temporada llegará el 1 de febrero a History. Hasta entonces, la cadena estadounidense emitirá un episodio nuevo cada miércoles por la noche.\nEste personaje siempre me [areció fictísio. Esta serie me encanta pero y es mi opinión los hay que imitan y sin conseguirlo a Ragnar en los gestos el hablar y l a manera de mirar\nSi sigues Juego de Tronos y haces memoria, seguramente recuerdes más de una mutilación en la serie de HBO. A lo…\nShooter: Nueva serie. Sinopsis\nSinopsis Shooter Shooter es una serie de televisión de género dramático basada en la novela best-seller Point of Impact, escrita…


Mysterium Tremendum: Moisés Rodríguez: Onirismo\nMoisés Rodríguez: Onirismo\nEl gato de Schrödinger. Teoría de la Ficción Crítica 1.\n...Contar un sueño que no se puede contar, pero que se desea, se necesita contar; es un acto literario. Se parte de un conflicto ético, de una tragedia moral, si se prefiere el drama. Este problema puede expresarse de un modo más breve: cómo hablar de aquello de lo que no se puede hablar...\n1. Contar los sueños es una actividad tan habitual como ofrecer un saludo. Y es, como el saludo, un acto semiótico.\n2. Contar los sueños, de Jean-Daniel Gollut, es un estudio semiótico del relato onírico moderno. A partir de ejemplos concretos de sueños relatados en diversas obras de la literatura universal, Gollut explora los modos, no solamente de contar, sino de escribir un sueño, de volver la escritura un acto lingüístico similar al acto mismo de soñar. “Más allá de los límites de la comparación y la metáfora”, dice, “los aspectos del sueño son reconquistados mediante la hipérbola”.\nHay que notar que Gollut emplea hipérbola. Sin embargo, antes hay que explorar un fenómeno intratextual. En francés, lengua original del libro, la palabra hyperbole refiere tanto a una figura geométrica como a una figura retórica, por lo que se hace la distinción entre una y otra mediante l’hyperbole para la figura retórica y une hyperbole para la figura geométrica. En español –y también en inglés–, la figura geométrica se distingue de la retórica mediante un cambio de vocales: hipérbola (hyperbola, en inglés) es la figura geométrica e hipérbole (hyperbole, ídem) la figura retórica. Como no tengo a mano la versión original del libro de Gollut, debo recurrir a un breve esquema de filología forense:\nEn francés, la palabra sueño se traduce como sommeil, para la necesidad y el acto de dormir; como songe y como rêve, para nombrar un deseo personal, cuyas formas verbales –la acción de desear algo– serían, respectivamente: songer y rêver; y como rêve, para nombrar lo que el diccionario Larousse llama una suite de imágenes que se presentan en el espíritu durante el sueño (sommeil).\nAsí, la frase de Gollut, en su lengua original, podría ser “les aspects du sommeil sont repris par l’hyperbole", o bien “les aspects du rêve sont repris par l’hyperbole”.\nHe omitido el uso de songe por no ser habitual en el lenguaje literario. Pero también, estas dos posibilidades podrían terminar cada una de dos maneras distintas: “…par l’hyperbole”, o bien “…par une hyperbole”. De manera que, dado el contexto literario de la frase, puedo suponer que la opción más adecuada es “les aspects du rêve sont reprís par l’hyperbole” que refiere a esa suite de imágenes y a la figura retórica. Sin embargo, la traducción de Lucrecia Orensanz dice: “los aspectos del sueño son reconquistados mediante la hipérbola”. La palabra en cursiva forma parte del texto, lo que hace suponer que en su lengua original, Gollut podría haber empleado el término une hyperbole en sentido figurado, precisamente como una hipérbole. Si observamos una hipérbola y pensamos, simultáneamente en la hipérbole, podremos notar que una parece la representación geométrica de la otra. De este modo, el juego de palabras que parece ocultar la cursiva hipérbola borra el aparente error de traducción. En cualquier caso, se trata, en palabras de Gollut, de un “modo de dar [a la descripción de un sueño] la dimensión de lo que excede, de alcanzar aquello que la rebasa”.\n3. Contar un sueño que no se puede contar, pero que se desea, se necesita contar; es un acto literario. Se parte de un conflicto ético, de una tragedia moral, si se prefiere el drama. Este problema puede expresarse de un modo más breve: cómo hablar de aquello de lo que no se puede hablar.\nHay que aclarar que la frase “aquello de lo que no se puede hablar” refiere tanto a la censura como la imposibilidad espiritual de hacerlo. La literatura suele tratar en ocasiones lo segundo; aunque también ha tenido que enfrentar lo primero. Incluso ambas circunstancias simultáneamente. Dos ejemplos me vienen a la memoria: el siglo de oro español, particularmente con Quevedo, y la obra de autores como Imre Kertéz o Ismaíl Kadaré. En su estudio, Gollut reconoce estas cuestiones y afirma que, en efecto, el sueño como forma literaria ha servido a lo largo de la historia para hablar de aquello que es un tabú o un riesgo político. No obstante, su interés se centra en las formas lingüísticas que conforman la escritura literaria de los sueños.\nPero, ¿cómo escribir esos sueños que no se pueden escribir, ya sea por razones políticas o por razones espírituales? Tendríamos que recurrir a un cifrado complejo, a metáforas difíciles pero evidentes, sutiles, como la trompeta nívea de grito amarillo que dijera Octavio Paz, y que Georges Perec no tardaría en incluir en un crucigrama, o en un acertijo.\n4. Mi problema es que tuve un sueño terrible y no me decido a contarlo por diversos motivos. Principalmente un motivo ético: no hablar de ciertos temas espinosos por más necesario que me resulte hacerlo. Pero esos temas espinosos han entrado en mis sueños, que es la única intimidad que puede quedarle al hombre de este tiempo. Por eso casi nunca hablo de mis sueños.\nUna parte de la realidad consensuada –de la que me rehúso a escribir por las razones que se deseen– se ha aparecido en mis sueños, y a medida que reconstruyo y reformulo las imágenes, a manera de relato mental de mi sueño, descubro que yo mismo –puesto que se ha tratado de un sueño lúcido, es decir consciente– he ido colocando sueños alrededor de ese sueño invasor para defenderme. Cualquiera pensaría que esto es un invento, o que en el párrafo siguiente vendrá la revelación, el respiro, el tremendo alivio: que todo era un sueño dentro de otro sueño. Y es que, en buena medida, lo era, o lo es. De ahí la dificultad de relatarlo.\nLo que, a fin de cuentas, me ha sorprendido de mi sueño, es que los sueños que utilicé como defensa no eran sueños, sino pensamientos que tenían la apariencia de sueños. Por más descabellado que parezca, cualquiera es capaz de distinguir entre un pensamiento y un sueño, como distingue las ideas de los recuerdos o los recuerdos de ideas, etcétera. ¿Cómo pude soñar eso?\n...Contar los sueños podría servir entonces no solamente para hablar de lo que no podemos hablar, sino para explorar nuestra conciencia individual y colectiva...\n5. Dejo al lector la divertida y entretenida tarea de resolver el acertijo anterior, si es que lo hubiera; lo que, en cierto modo, indica que lo hay.\n6. ¿Qué sueña el hombre contemporáneo? “Cada siglo, cada cultura tiene su propio estilo de soñar”, dice Jacobo Siruela en su espléndido libro El mundo bajo los párpados, en el que también hace referencia a The Third Reich of Dreams, libro en el que la periodista Charlotte Beradt documenta la incidencia del nazismo en los sueños de los alemanes de ese periodo.\n¿Soñaremos, gracias al impacto de la globalización, lo mismo que sueñan al otro lado del mundo? ¿Soñaremos todos alrededor del globo con una aldea fragmentada pero unida por fenómenos que sobrepasan su descripción, que se modifican apenas los observamos?\nAhora pasemos a la literatura: ¿alguien sueña lo mismo que yo? ¿Compartimos los sueños? ¿Soñamos lo que otros sueñan? A nivel psíquico es posible compartir sueños, incluso la existencia de sueños colectivos (Freud, Jung); pero a niveles cuánticos, ¿sería posible eso que esotéricamente se llama viaje astral, desdoblamiento? Ya se han levantado unas manos a favor. Pero no se trata de eso, sino de la posibilidad de que el sueño sea una realidad de la conciencia, una dimensión probable.\nContar los sueños podría servir entonces no solamente para hablar de lo que no podemos hablar, sino para explorar nuestra conciencia individual y colectiva. Se requiere, por supuesto, práctica. Pero es tan fácil como reconocer en la televisión las nuevas tendencias, el cambio de siglo, las ideologías de los sistemas, las estructuras y las partículas que están en los fenómenos de este nuestro mundo.\nPublicado por TheGhoul en 13:00\nEtiquetas: Moisés Ramírez Gato Schrödinger Critica Onirismo Contar Sueños\nNo hay fiestas para los más indefensos...\nDalai Lama: Más allá de la RELIGIÓN...\nAgapito: análisis crítico del movimiento de los In...


“Pensamos y sentimos un peronismo desde el peronismo” – Desalambrar\nCONTRERAS CUESTIONA LA FALTA DE ÉTICA INSTITUCIONAL DE JOAQUÍN DE LA TORRE –\nHace quince días atrás el HCD votó una resolución tendiente a lograr que el Ministro de Gobierno de la Provincia de Buenos junto al intendente de Moreno, acompañados por las fuerzas políticas, sociales, territoriales y el Obispado, puedan confluir en una mesa de negociación que encuentre allí algunas soluciones a los problemas estructurales que tiene Moreno. A dos semanas no hay ningún indicio o intención de alcanzar ese encuentro. Joaquín de La Torre es el Ministro de Gobierno de CAMBIEMOS, el hombre que convoca a dirigentes peronistas disidentes o en disposición de jugar el partido amarillo bajo el concepto “vecinalista” de que “lo único que importa es Moreno”. De este modo el Ministro de Gobierno en su rol de armador político tiene tiempo, espacio y lugar en San Miguel. La distancia geográfica entre ese distrito y Moreno es insignificante pero no así la distancia política. Damián Contreras, candidato a concejal por el Frente 1País, es quien cuestiona la falta de compromiso e institucionalidad de Don Joaquín de La Torre: “En vez de poner como prioridad el resolver los problemas de la totalidad de los vecinos de Moreno, prioriza esto que vos me preguntás y que es de público conocimiento porque los dirigentes o algunos dirigentes del peronismo lo manifiestan públicamente de que tienen reuniones periódicas con el Ministro de Gobierno que viene al distrito. Por eso decimos que si el Ministro de Gobierno tiene tiempo para realizar esas reuniones, también debería tener tiempo para prestarle atención y por lo menos clarificar si es que realmente el intendente municipal está en falta como ellos manifiestan, que lo clarifique y que lo deje totalmente de manifiesto en estas reuniones que nosotros planteamos, que deben ser, no solamente con las fuerzas políticas opositoras sino con los representantes de los trabajadores, en este caso, con los gremios municipales y con ATE. Me parece que eso es lo que como responsabilidad política e institucional y por una cuestión ética debería hacer el Ministro de Gobierno bonaerense en nuestro distrito”.\n¿Es factible que usted le haga la invitación a De La Torre ya que estuvo en el Frente Renovador?\nHay una resolución emanada por el Concejo Deliberante, desde la Presidencia y la Secretaría de la presidencia. Me imagino que se está gestando en la Jefatura de Gabinete del Ministerio de Gobierno esa reunión porque ese es el canal que corresponde. No digo que él en su calidad de miembro de cambiemos no pueda realizar actividad política y reuniones políticas, lo que digo es que también tiene la otra responsabilidad y esa no le está prestando la importancia y el tiempo necesario. No hay que pasar por alto que es una de las máximas autoridades de la provincia de Buenos Aires, con lo cual, es ahí donde nosotros tenemos que remitirnos para poder de una vez por todas empezar a encontrar algún tipo de solución.\nEl ex concejal Jorge Alagastino planteó la necesidad de interpelar al intendente Festa, ¿cómo analiza ese hecho y cuál es la su posición?\nEse es un tema que Alagastino lo tendrá que explicar, nos parece que el hecho lamentable de las declaraciones o de los audios de quien fuera la Secretaria de Acción Social y la correspondiente disculpa y los correspondientes comunicados que emitió el municipio son mensajes muy claros. Es evidente que se trató de un exabrupto pero además es un camino por el cual ningún lugar de la sociedad debería caminar, mucho menos quienes tenemos responsabilidad política. Ya se terminaron los tiempos de la violencia física, verbal, no es ese el camino por el cual nosotros podemos darles soluciones a nuestro distrito, con lo cual de hecho, todos y desde todos los ámbitos han repudiado estas manifestaciones. Hoy ya te digo, lo importantes es que podamos encontrar un lugar donde la Provincia y el municipio puedan empezar a buscar soluciones al distrito de Moreno.\n¿Merece algún comentario el hecho que Joaquín de La Torre esté reorganizando al peronismo de Moreno?\nLo tendrá que explicar el ministro, en todo caso nosotros caminamos otro camino. Pensamos un peronismo desde otro lugar, moderno, un peronismo desde el peronismo, un peronismo con todos aquellos actores y dirigentes políticos que realmente reivindiquen las banderas de la justicia social y la independencia económica, que reivindiquen la igualdad, la inclusión, que reivindiquen realmente lo que el peronismo transformó allá por los años 40 y que hoy sigue vivo y vigente, hablo del pensamiento de la clase trabajadora, de los sectores más humildes. Nosotros queremos ser parte de ese peronismo, realmente el ministro de gobierno de Cambiemos tendrá que explicar a qué peronismo se refiere, porque en Cambiemos creo que muchas declaraciones de él y muchos dirigentes desde muchos sectores, no hablan bien del peronismo, a no ser que realmente pasar por ese sector sea el manto sagrado que purifique a todos los dirigentes que dicen ser peronistas, entonces ellos son los buenos y nosotros somos los malos.\nlunes, 22 enero, 2018 Desde San Miguel arrojan basura en Moreno OPERATIVO Y SECUESTRO DE CAMIONES - El accionar de camiones de la […] Posted in Política\nmiércoles, 17 enero, 2018 “Considero que hay que ayudarlo al intendente” RAÚL TABORDA DESDE PERONISTAS DE PIE - ¿Alcanza con visualizar un […] Posted in Política\njueves, 9 febrero, 2017 Licitación para la compra de trofeos SEGUNDO LLAMADO: EL MISMO Y ÚNICO OFERENTE – “No son muchas las empresas […] Posted in Política