Therapeutic Conversation and the Construction of an Ethnia\nLa conversación terapéutica y la construcción de una etnia\nJosé Antonio Garciandía1, Jeannette Samper2\n1 Médico-psiquiatra, profesor del Departamento de Psiquiatría y Salud Mental y del Departamento de Medicina Preventiva y Social en la Pontificia Univeridad Javeriana.\n2 Terapeuta sistémica, directora de Formación en Terapia Sistémica. Sistemas Humanos, Bogotá, Colombia. Docente de la Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá y Cali; de la Universidad del Valle, Cali, y de la Universidad de la Sabana, Bogotá.\nEl objetivo de este artículo es compartir algunas ideas y prácticas que sobresalen cuando se construye la relación terapéutica en una cultura latinoamericana, luego de tener en cuenta en nuestras conversaciones las diferencias de clase social, raza, educación y etnia que existen entre terapeuta y consultante, y que se hacen evidentes desde el primer momento. Los problemas vividos por nuestros consultantes señalan un amplio espectro de matices de creencias, símbolos y mitos familiares, sociales y culturales, que se han entrelazado en la evolución del problema. Así, exploramos los problemas de nuestros consultantes a la luz de su historia y cultura particular, y mostramos la participación de los seres cercanos, con sus mitos y los discursos y prácticas del entorno que dan sentido a sus éxitos y fracasos.\nPalabras clave: construcción, etnia terapéutica, conversación.\nThe purpose of this article is to share some of the beliefs and practices that stand out when a therapeutic relationship is built in a Latin-American culture, after taking into account in our conversations the differences in social class, race, education and ethnicity that exist between therapist and consultant and that are evident from the start. The problems lived by our consultants show an ample spectrum of cultural and social beliefs, symbols and family myths, that have become twined in the evolution of the problem. So we explore the problems of our consultants in the light of their particular history and culture and we show the participation of close ones, with their myths and the discourses and practices of the environs that give meaning to their successes and failures.\nKey words: construction, therapeutic ethnia, conversation.\nEn Europa y Estados Unidos, desde la mitad del siglo pasado, terapeutas de todos los modelos de intervención individual se dieron a la tarea de integrar ideas sistémicas y nuevas teorías sobre la comunicación y la influencia del contexto a su forma de comprender e intervenir en los problemas. En nuestro medio colombiano nos hemos dado a la tarea de adaptar y de utilizar estos avances en condiciones bien diferentes a la de los pioneros de reconocimiento internacional. Queremos hacer hincapié en la influencia de la cultura como un organizador trascendental en la vida del individuo y del quehacer terapéutico. Como observadores-participantes de la cultura colombiana, nuestra visión refleja las distinciones que hacemos y cómo hemos afinado nuestra mirada y nuestro oído para entender que las historias de dolor y frustración expresan las marcadas diferencias que existen en el entorno étnico-cultural. En el trasfondo de cada historia contada, vislumbramos cómo se hacen presentes las características de clase, raza, origen étnico, nivel educativo, género y lengua para lograr, como diría Humberto Maturana, "el reconocimiento del otro como un legítimo otro en la relación" (1).\nEn su libro Terapia sistémica de Milán, Luigi Boscolo y Gianfranco Cecchin comparten con Lynn Hoffman, Peggy Penn y los lectores cómo el equipo terapéutico y el sistema consultante se integran y conforman un sistema significante que elabora nuevos significados sobre el problema que los reúne. Desde nuestra experiencia, queremos resaltar la dimensión étnica, donde el valor principal se logra cuando se integran las comprensiones del consultante y su terapeuta en la creación de una más abarcadora. Es decir, se crea un nuevo sistema en el cual se funden las complejidades contadas y vividas por todos sus miembros, que generan un exclusivo tejido desde el cual se puede comenzar a vivir de manera diferente. Este grupo terapéutico lo hemos nombrado sistema étnico significante o etnia terapéutica.\nEsta etnia terapéutica recoge todas las características del consultante y del terapeuta a fin de crear una relación cuyo objetivo es lograr, en un tiempo y espacio singular, la transformación de creencias y acciones para luego disolver el sistema. Por ejemplo, en uno de los casos que analizaremos, la primera frase expresada por la paciente identificada (mujer blanca de 24 años que llega acompañada por sus padres) crea una apertura al "sí mismo" de la joven y a la etnia familiar que ha creado el problema. Así, cuando la madre intenta excusarse, a los pocos minutos de iniciada la sesión, diciendo "... me acabo de acordar de que dejé una olla en el fogón", Susy comenta con tono de voz fuerte y acusatorio: "Ella miente, siempre hace eso, me deja en los momentos difíciles, ella no quiere estar aquí, ella nunca toma partido".\nLuego de esta escena y aludiendo a la clase social de los consultantes, la terapeuta sugiere hacer una llamada telefónica a la empleada para que se resuelva ese inconveniente. Ahí es donde se evidencian los primeros hilos de significado que se entrelazan en la evolución del problema de la consultante. El padre, quien ha mantenido silencio hasta que la madre se ausenta, expresa que desde su estadía en Estados Unidos, cuando Susy tenía doce años, la familia se acostumbró a no tener empleada, explicación que justifica a la madre el ausentarse y dejar a su hija enfurecida y sola con el papá. Este inicio da pie para explorar la aparición del problema de Susy en Estados Unidos, cuando ella dice que "observé que mi hermana mayor iba al psiquiatra y obtenía grandes atenciones y privilegios, entonces yo también quise tener esos beneficios, así que empecé a actuar como loca, como ella lo hacía".\nSusy cuenta que desde entonces lleva doce años asistiendo a múltiples terapias, donde la han diagnosticado como "...esquizofrénica, paranoide, ‘borderline’, trastorno de personalidad, TAB, trastorno de identidad sexual...", entre otros. Este discurso de Susy, aparentemente aceptado por su padre, genera curiosidad sobre el significado que cada uno de estos diagnósticos puede haber tenido en el desarrollo del problema y en el sentido que Susy y su familia han logrado de "sí misma". Tom Harré, en su libro La mente discursiva (2), resalta cuatro coordenadas en las que se mueve y evoluciona el "sí mismo", elementos que, hemos encontrado, nos ayudan a orientar nuestra conversación con Susy. Harré ubica la primera coordenada en el espacio físico donde la persona se relaciona para crear su propia visión del mundo. La segunda coordenada tiene que ver con el tiempo y la secuencia de eventos usados por cada ser humano mientras traza su propio camino. La tercera se observa en las manifestaciones de responsabilidad que surgen a partir de las obligaciones y compromisos que la persona incorpora desde su entorno. Finalmente, la identidad social proviene del lugar que ocupa la persona en relación con otros de su estatus, edad, reputación y género.\nEn las frases iniciales de Susy estas cuatro coordenadas se visibilizan de la siguiente manera: el intercambio entre terapeuta y familia sobre el motivo para ausentarse la madre refleja elementos del espacio físico histórico y actual de esta familia. En los comentarios de Susy sobre su observación de las conductas que inicialmente llevaron a su hermana mayor a recibir un trato preferencial deseado por ella se evidencia la segunda coordenada mencionada por Harré. Igualmente se hacen visibles los hilos que mostrarán la dinámica que se estableció entre padres e hija frente a los diagnósticos de enfermedad mental, donde ellos, como padres responsables, buscan una y otra vez un profesional que pueda diagnosticar, tratar y curar a su hija enferma, mientras ella se convierte en experta manipuladora de esos hilos. Finalmente, Susy adquiere la identidad de una enferma mental crónica frente a sus hermanos, familia extensa, colegio y los profesionales tratantes. Por lo anterior, consideramos necesario para conocer a cada persona y su motivo de consulta hacer preguntas sobre el espacio familiar, los eventos históricos significativos, la distribución de responsabilidades y el lugar que el consultante ocupa en relación con otras personas de su medio social.\nNuestro interés se centra en comprender la interacción de nuestro consultante con personas significativas a lo largo de su historia, teniendo en cuenta la visión genial de Gregory Bateson, cuando afirma cómo "la interacción es la unidad elemental en la evolución de los sistemas humanos" (3). El estudio del desarrollo relacional del problema desde los primeros instantes de la comunicación terapéutica nos indica que el individuo y su problema están sumergidos en un universo de relaciones y relatos, muchos de los cuales lo han precedido (4) y otros se han generado en la convivencia. El relato sobre el motivo de consulta y las palabras utilizadas para describirlo reflejan la complejidad de relaciones y relatos que confluyen en la creación, evolución y permanencia del síntoma. Sin las palabras y acciones de las relaciones interpersonales sostenidas a lo largo del tiempo, el problema y la identidad problematizada, así como la cultura familiar serían diferentes. Sin embargo, el hecho de presentarse tal y como lo describen es para el terapeuta una invitación a indagar sobre el entrelazamiento de mundos privados, mundos públicos y palabras expresadas que los conectan y los mantienen.\nLas personas y los problemas que somos invitados a comprender tienen que ver con "...un ancestro común a través del cual los individuos han evolucionado valores y costumbres compartidas [...] la familia es la trasmisora [...] ejerciendo una influencia muy poderosa en la determinación de la identidad". McGoldrick prosigue diciendo que "La etnicidad puede equipararse, junto con el sexo y la muerte, como un tema que toca intensamente los sentimientos inconscientes profundos de la mayoría de las personas" (5).\nEn la interacción, los participantes van creando un espacio relacional donde se comparte la historia pasada del consultante, se vive el presente con dolor y donde el futuro está por definir (6). El problema vivido en el presente generalmente habla de experiencias y relaciones que adquieren significado a la luz de los mitos y prácticas que conforman el entorno del consultante. En el encuentro cada participante aporta palabras y gestos que el otro lee y que se convierten en preguntas, aclaraciones o negaciones, para crear así un derrotero común. Los miembros de este sistema étnico recién constituido llevan su diálogo a partir de lo social y público, para luego construir una relación donde lo íntimo, lo privado y lo sagrado se convierten en hilos que se entrelazarán en un tejido único, exclusivo de esos encuentros.\nLos hilos que conforman el tejido que soportará la etnia terapéutica parten de la polifonía de voces que expresan las historias de dolor que han iniciado la terapia. Cada voz aporta las creencias y vivencias que su autor necesita canalizar con la esperanza de que sea escuchada y compartida por otros. En ese desarrollo el tejido se va complejizando y va formando el entramado de un mural que cobrará sentido en el futuro. La riqueza de la expresión de las imágenes contenidas en el mural se logra merced a las preguntas y respuestas que se entrelazan a partir de los mitos y ritos que en el entorno externo han dado sentido a la situación actual.\nLa experiencia con dos familias, donde el paciente identificado, miembro menor de la familia, se comporta de maneras que la familia y otros profesionales han calificado como "extrañas, bizarras, incomprensibles y problemáticas; merecedoras de diagnóstico y tratamiento psiquiátrico", nos permiten explicar nuestro entendimiento de la etnia terapéutica.\nLa familia de Susy procede de un estrato socioeconómico alto, colombiano. El padre, ingeniero profesional, alto ejecutivo de una empresa multinacional, es trasladado por su empresa a Estados Unidos, donde viven durante diez años, en tres ciudades diferentes. Entre Susy y su hermana mayor hay una diferencia de quince años, la cual se convierte en una diferencia importante al tratar de entender el historial de sus diagnósticos y tratamientos; "psicosis, trastorno bipolar, etc.".\nEl motivo de consulta de la familia de Susy tiene que ver con su molestia en relación con la situación que están viviendo. En el primer encuentro Susy se describe como "Soy TAB", a lo cual la terapeuta intencionalmente pregunta "...y eso ¿qué es?". "Usted es terapeuta y no sabe qué es un TAB", añade Susy con sorpresa, para luego relatar la larga historia de sus múltiples diagnósticos y tratamientos, que la terapeuta aprovecha con el objetivo de deconstruir con ellos los entendimientos familiares.\nEntre preguntas, respuestas y recuentos se comienzan a evidenciar las creencias de su familia frente a sus conductas, es decir, las ‘patologías’ que han causado hospitalizaciones, fracasos académicos y el aislamiento de la familia extensa y de la sociedad en general. A sus 24 años, Susy ha estado en tres universidades y ha iniciado tres carreras profesionales diferentes. Los padres reportan un novio, para ellos ‘imaginario’ y muerto hace varios años. Susy pelea con este concepto y alega que Germán sí fue su novio y que son ellos quienes quieren imaginar lo contrario, para mantenerla alejada de amistades y familiares.\nSusy relata su enamoramiento de un sacerdote, el cual vivió ella unilateralmente, pues sólo su madre lo sabía, lo que la llevó a aislar a su hija de la comunidad y del confesionario. La madre igualmente le prohibía a Susy establecer amistades, aun con sus primas; porque consideraba que ella era muy preguntona e imprudente y que le provocaba vergüenzas a la familia. Orgullosamente ambos padres resaltaban su amor por Susy, demostrado en sus múltiples terapias, las cuales no habían dado los frutos esperados.\nLuego en una sesión individual, Susy presenta a su amiga "conscientemente inventada y secreta" (Anabella Falatori), a quien admira en secreto y pretende emular. Describe a Anabella como la persona que ella anhela llegar a ser. Tiene todos los atributos del "yo ideal" de Susy: "es linda, habla varios idiomas, tiene dinero, viaja por el mundo, tiene muchos admiradores y ha estado casada varias veces", lo cual es un problema según la religión católica profesada por ella y por su familia. "Pero", dice Susy, "aun los conflictos de valores y costumbres los maneja bien Anabella, y yo quisiera poderlo hacer también".\nEn ese momento Susy está en un tratamiento psiquiátrico farmacológico, donde toma olanzapina, sinogan, ácido valpróico y fluoxetina. Los padres traen a su hija en busca de un nuevo diagnóstico con posibilidades de nueva formulación. Teniendo en cuenta la composición de nuestro equipo, dos terapeutas de familia, uno psicólogo y otro psiquiatra, nuestra primera acción se centra en iniciar una terapia con Susy, su madre y su padre; revaluar el tratamiento farmacológico, y deconstruir el diagnóstico psiquiátrico realizado por prestigiosos profesionales para comprender cómo se construyeron y mantuvieron éstos.\nEn nuestras conversaciones vamos extrayendo los hilos que han tejido una densa y tupida malla que sostiene la ‘enfermedad mental’, que los padres ya consideran hereditaria y compartida por otros miembros del sistema familiar. La enfermedad de la hermana mayor, tratada en Nueva York por un prestigioso profesional en Park Avenue, se convierte para Susy en un ideal que ella desea para sí misma. La joven reclama, sin embargo, que cuando:\nMe tocó mi turno, ya no me llevaron a la elegante oficina, con escaleras sugerentes […] A mí me atendió el psiquiatra inicialmente en consulta y luego hablamos periódicamente sólo por teléfono. Esta diferencia me llevó a buscar otras conductas que pudieran darme a mí la importancia que veía que tenía mi hermana [...] Ahí comencé a inventar varias cosas que pudieran ser efectivas en darme la atención que quería. Me inventé ser lesbiana, anoréxica, rebelde y esquizofrénica [...] pero cada vez las cosas iban peor.\nGreg es un joven estadounidense de 22 años, que se retiró de una prestigiosa universidad donde estudiaba matemáticas porque ambicionaba ser "músico callejero", actividad que lo llevó a trasladarse de Boston a San Francisco, en busca de éxito. Allí vivió durante dos años, y es el lugar donde ocurre el primer incidente. Él también es el hijo menor de una familia con dos hijos, padres separados hace cinco años, su madre vive sola en Nuevo México y su padre (recién casado) vive en Colombia con su segunda esposa. El padre de Greg trae a su hijo a este país, porque la madre dice que las conductas bizarras del joven le causan problemas, aun cuando ella no comparte el diagnóstico de los médicos. Ella quisiera cruzar la frontera y llevar a Greg adonde un brujo que pueda sanarlo de los espíritus que lo han dominado, en vez de seguir el tratamiento farmacológico-hospitalario recomendado en Estados Unidos.\nBuscando ayudar a la madre y oponiéndose al tratamiento alternativo, el padre decide traer su hijo a Colombia. En la primera cita solicitada por su empresa multinacional, el padre relata que:\n...estando en los Estados Unidos, hace unos meses, Greg fue recogido por un policía que lo observó actuando de manera bizarra (hablando solo y gesticulando ostentosamente como si hablara con alguien) en una estación de tren. Al acercarse, Greg continúa y se ríe cuando el policía le pregunta si habla con alguien. Greg responde afirmativamente aun cuando se encuentra solo, lo cual impulsa a la autoridad a llevarlo a un centro psiquiátrico donde es diagnosticado y formulado como esquizofrénico.\nEl padre continúa su relato diciendo que:\nGreg fue retenido dos veces, lo cual lo llevó a tener que cambiar de Estado e irse a vivir con su mamá, quien ahora dice que no puede tenerlo más porque está persiguiendo y ahuyentando a sus inquilinos [...] especialmente a una joven que se queja [de] que Greg la observa, la persigue y luego se le para adelante en silencio, riéndose sin hablar".\nA la primera cita llegan papá, su nueva esposa y Greg, quien aparece algo dopado, con dificultad para hablar, riéndose y hablando un inglés incoherente. Varios aspectos impactan a la terapeuta: su estatura, un nistagmo, su albinismo y su risa, que fue acogida como burlona y desafiante. Ante las preguntas de la terapeuta se inicia un intercambio lúdico, pero a la vez evasivo, como un baile entre un toro y quien busca encerrarlo de nuevo. Sorprendentemente, cuando el padre relata un episodio vergonzoso reciente en una recepción, donde Greg le responde al saludo de la gerente de la empresa que "las vacas que vuelan dan leche color café". Greg añade "Yo sé que dije eso, quería que él se riera, y lo logré... Me gusta hacer reír a la gente... Fue lo mismo que hice en Estados Unidos".\nGreg continúa hablando en una ‘ensalada’ de palabras incoherentes, que llevan a la terapeuta, quien recuerda la habilidad de Milton Erickson, a responderle de la misma manera. Esto genera una primera conexión entre los dos, donde Greg reitera su deseo de "tener amigos y hacer feliz a la gente". En ese instante el nistagmo de Greg aparece como un elemento paradójicamente distorsionador y conector, al mismo tiempo ante la pregunta sobre el efecto que su mirada ha tenido en sus relaciones interpersonales.\nEtnia y terapia\nNosotros entendemos como etnia un grupo social que interactúa y se organiza de forma particular basándose en una serie de símbolos, mitos y lenguajes que son exclusivos para sus miembros. Como consecuencia del entrelazamiento conversacional, la etnia desarrolla una forma idiosincrática de entender la vida pasada, presente y futura.\nDesde una perspectiva antropológica, la etnia suele caracterizarse por ciertas señas de identidad relacionadas, entre otras cosas, por el vestido, cuyo tejido surge al entrelazar hilos de diferentes texturas y colores para generar su propio diseño. La metáfora del tejido nos es especialmente ilustradora, porque éste rige como una prolongación de la piel, es decir, es lo que está en contacto con la piel y con el mundo. El tejido es la hermeneusis, el Hermes o mensajero que traduce, comunica e interpreta a otros las características que resaltan las diferencias.\nUna etnia es una forma particular de traducir e interpretar en símbolos, mitos y lenguajes la realidad, así como una forma de tejer el mundo, la realidad y el universo. En este sentido, cada etnia construye sus propias metáforas para la comprensión del mundo, y cada una tiene sus símbolos, que son la expresión de la canalización de las energías personales y sociales, las cuales congregan la fantasía y la imaginación, que a su vez son recursivamente los creadores del símbolo. Todo ello sucede en el lenguaje, con éste y para éste. De esto surge una hermeneusis personal en los individuos de la etnia, de modo que interpretan el mundo y sus hechos en función de ésta.\n"El universo simbólico también posibilita el ordenamiento de las diferentes fases de la biografía" (7). Cada una de las fases biográficas de la niñez, la adolescencia, la adultez, etc. Se legitima como modo de ser en el universo simbólico (muy a menudo como modo particular de vincularse al mundo de los dioses).\nDe la confluencia entre símbolo y lenguaje se deriva el mito. La mitología organiza los símbolos en el lenguaje, con éste y para éste, y desde allí se construyen las metáforas que la etnia condensa en las vivencias y experiencias del universo. La mitología congrega los símbolos individuales en una misma visión común e integrada que permite a los miembros de la etnia el acceso a entendimientos y a comprensiones comunes, compartidos.\n"La mitología representa la forma más arcaica para el mantenimiento de universos, así como en verdad representa la forma más arcaica de legitimación en general..." (7). Así, desde la etnia se construyen sentidos de la experiencia que pueden ser comprendidos en proyecciones donde el significado es compartido.\nEntiendo un sentido como una proyección cultural, pero con fundamento en re, es decir, con fundamento en la experiencia, en la vivencia profunda. Para mí el sentido no dice meramente la verdad, sino verdad y bondad al mismo tiempo y, por lo tanto, me aparece como una posibilidad de romper desde dentro el entramado escolastizante que asfixiaba nuestro pensamiento. (8)\nEn este sentido, la crisis psicótica o esquizofrénica (de Susy y de Greg) puede consistir en una desimbolización; en una pérdida del universo simbólico anterior, que no se encuentra en la nueva fase biográfica de la persona, o en el intento de utilizar en la misma fase biográfica el mismo universo simbólico cuando se exige otro. Por ello, desde nuestra perspectiva, en el encuentro terapéutico creamos símbolos y mitologías. Por ejemplo, desde la mitología psiquiátrica oficial, la esquizofrenia es presentada como una entidad monstruosa de mente dividida. En nuestro encuentro terapéutico podemos construir una mitología basada en símbolos que expresan una forma de relación, como en los casos mencionados, en los cuales en uno construimos la mitología de una Susy ‘malcriada’ y en el otro, la de un Greg ‘perezoso’. Tales reformulaciones les permitieron abrir ventanas hacia un nuevo espacio de relación.\nPor ello, desde la terapia, la etnia se funda en la experiencia del contacto íntimo entre terapeuta y paciente, y permite el olvido inicial de las etnias desde las que se provienen. En las conversaciones con Susy y Greg, el cuestionamiento del TAB y de las vacas que dan leche café posibilitó dejar a un lado entendimientos de la cultura psiquiátrica tradicional, para crear una relación donde es posible extraer otros significados que facilitan la construcción de un mundo nuevo.\nLa diferencia entre la descripción del proceso basada en la experiencia sensorial y la clasificación de la forma, abstracción de orden superior, no es nada trivial. En la obra de Bandler y Grinder (1979) se destaca que la mayoría de clínicos (y sus clientes) habitualmente confrontan el mundo sin distinguir entre su experiencia sensorial y las abstracciones que han creado acerca de ella. El problema reside en que estas abstracciones de orden superior creadas por los clínicos se convierten con frecuencia en los datos primarios de la terapia, remplazando a su experiencia sensorial inmediata. (9)\nEl contacto íntimo (encuentro conversacional genuino) es, en síntesis, un acto fundacional de la etnia, siempre y cuando éste permita la expresión de voces y experiencias silenciadas, que no han tenido posibilidad de expresión. En este sentido, la vida cotidiana está llena de momentos fundacionales que, en la mayoría de los casos, no progresan hacia la construcción de una etnia. Sin embargo, el contacto íntimo en el contexto temporo-espacial del encuentro terapéutico le da un carácter, además de cotidiano, simbólico, ritual y mitológico.\nLas tipificaciones del otro son tan susceptibles a mi interferencia, como lo eran las mías a la suya. En otras palabras, los dos esquemas tipificadores entran en negociación continua cuando se trata de una situación cara a cara. En la vida cotidiana es probable que esta clase de negociación pueda de por sí disponerse de antemano, de manera típica, como en el típico proceso de regateo entre clientes y vendedores. De tal modo, la mayoría de las veces mis encuentros con los otros en la vida cotidiana son típicos en un sentido doble: yo aprehendo al otro como tipo y ambos interactuamos en una situación que de por sí es típica.(7).\nDesde la perspectiva de la etnia terapéutica, estamos proponiendo que más allá de una terapia en la que contextualizamos la patología y sus soluciones, existe la posibilidad de crear un nuevo universo simbólico con el paciente, quien independiente de sus contextos cotidianos puede convertirse por sí mismo en una verdadera realidad étnica, con el poder suficiente para generar alternativas de vida que superen el sufrimiento que el síntoma genera.\nPara nosotros, el encuentro terapéutico se desarrolla como un proceso simbólico, es decir, como un proceso de significación que se refiere a realidades que no son las de la experiencia cotidiana. Éste es un proceso que tiene un carácter fundacional de una nueva mitología, basado en una concepción de la realidad que plantea la continua penetración del mundo de la experiencia cotidiana por fuerzas sagradas.\nCada etnia tiene su simbología conectada a una mitología. Inundados como estamos por la mitología de los poderosos con la serie de su DSM I, II, III o IV, nos atrevemos a plantear otra mitología, una que pretendemos construir y reconstruir con el consultante. Si a nuestros dos consultantes presentados en este artículo el mito de la esquizofrenia (el monstruo de mente dividida, de dos cabezas devorador y destructor) no les ha servido para seguir una vida creativa, ¿por qué no intentar en nuestra etnia terapéutica un nuevo mito, uno que permita la lucha por la vida? Por ello nuestra elaboración conjunta de la ‘malcriadez’ y la de la "mente ágil en un cuerpo perezoso" ayudaron a construir categorías de entendimiento personal y acción diferentes.\nLa esquizofrenia (el monstruo de mente dividida) es un mito del poder (la ruptura de la conciencia y del inconsciente, una herida que no sutura), y como todo mito su fin es "reconstruir el universo partiendo de aquel punto en torno al cual y desde el cual el sujeto que busca la razón de ser se organiza a sí mismo, de aquel punto en el que es espontáneo" (8).\nLa mitología no busca explicar, busca fundar o motivar. El monstruo de mente dividida (esquizofrenia) funda y motiva un modo de ser y de mostrarse en el mundo. Nuestra idea se inicia en el punto en que podemos generar mitos diferentes que fundan y motivan otros comportamientos diferentes, y que, a la vez, exigen actitudes diferentes de ser y de mostrarse en el mundo. Para Susy, con su ideal de ser como Anabella Falatori –una mujer educada, exitosa y con modales impecables–, la descripción de ser ‘malcriada’, mas no loca, le sirvió para transformar sus conductas bizarras en comportamientos funcionales. Un ejemplo de esto fue su respuesta a un aviso en el periódico, que la llevó entrevistarse y a aceptar un trabajo como recepcionista en un hotel.\nEn el caso de Greg, la metáfora de tener una mente ágil, pero un cuerpo perezoso, permitió que dejara de sentarse por horas en un sillón frente a un ventanal, donde hablaba y escribía incoherencias, para aceptar invitaciones de su madrastra a jugar tenis, tomar un curso de español para extranjeros ofrecido en una universidad local y participar de un grupo de jóvenes de la comunidad estadounidense residenciada en Bogotá.\nDesde la mitología del poder se impone la necesidad de destruir o acabar el mal (monstruo de mente dividida: esquizofrenia). Lo terrible es que éste es parte de nosotros mismos, y por ello tratar de extirparlo absolutamente equivale a destruimos. Es necesario dejar de proyectarlo fuera (el paciente tiene esquizofrenia, dice el terapeuta, como si eso no tuviera que ver con él) y asumirlo, aceptar que ese "monstruo de mente dividida" está también en la mente del terapeuta y lo que necesitamos el consultante y terapeuta es tragárnoslo, para poder digerirlo y asimilarlo, es decir, transformarlo.\nParadójicamente el presunto mal comparecería así como relativamente bueno pues sería, precisamente, la materia prima para la obtención del simbólico oro o sentido humano de la regeneración. Lo que sí cabe, pues, es esperar y trabajar como quiso Baudelaire, para que del mismo mal broten flores. (8)\nLa transformación sucede cuando con el consultante nos integramos en una etnia, una que es nueva y necesita mitos fundacionales que dirijan su existencia y sus acciones, es decir, interpretamos el universo desde una mitología nueva. Donde estaba el mito de la esquizofrenia, terapeuta y consultante construyen nuevas explicaciones y significados que amplían el rango de acción, ahora se habla de la malcriadez y de la mente ligera en un cuerpo perezoso.\nCon Susana, la mitología anterior estaba compuesta, por una parte, de múltiples diagnósticos de trastorno afectivo y psicosisesquizofrenia, elegidos por profesionales anteriores, y, por otra, por los de ella: ser lesbiana, rechazada, que imaginaba cosas (por ejemplo, que Germán, un novio difunto, sí la había querido). Con ella se construye una nueva mitología de actuar como niña malcriada, donde el símbolo de la malcriadez se convierte en algo que, colaborando con sus terapeutas, logra superar y que nos permite hablar sobre formas de relación e interacción socialmente aceptadas que ella se apropia y practica tomando clases en un centro de idiomas, y buscando un trabajo (a espaldas de su familia) en un hotel donde logra desempeñarse durante varios meses como una persona adulta normal.\nEn la antropología, una etnia es una agrupación natural o grupo minoritario que comparte características similares de lengua y cultura. Mirado así, una etnia es un grupo específico de una raza o nación, la cual es una agrupación mayor. En el mundo grande de la terapia, cada modelo terapéutico o grupo de profesionales define su forma de hacerla por medio de características similares en forma de pensar y actuar. Para el Grupo de Milán, la relación entre terapeuta y consultantes crea un sistema significante con rasgos particulares; así, Harlene Anderson y Harry Goolishian describen su relación terapéutica como una colaborativa donde el problema crea el sistema. Tom Andersen describe la importancia de la voz y las observaciones de otros para ampliar el entendimiento sobre el problema; nosotros queremos aportar el concepto de etnia terapéutica para hacer hincapié en las características personales y culturales de los participantes del encuentro terapéutico.\nEntendemos que la etnia terapéutica surge de una relación sagrada, que ocurre en un tiempo y espacio separados del mundo de la cotidianidad y de lo profano, donde se genera un lenguaje y cultura exclusiva e irrepetible. Se conforma como comunidad minoritaria que se autodetermina con objetivos personales, acuerdos y normas que la distinguen: la periodicidad y propósito de los encuentros, los mitos y creencias que cada miembro aporta, los símbolos que se crean con sentido trascendental, el interés en transformar historias paralizantes en relatos de crecimiento y evolución y, finalmente, el intercambio de motivos que dan paso a la destrucción de la etnia (por ejemplo, la celebración de la pérdida de lo patológico como el ordenador del sentido de los encuentros). De esta manera, la etnia terapéutica se constituye en un ritual de paso, en un momento histórico de la vida de los participantes.\nPara nosotros, la etnia terapéutica se organiza a partir de lo hablado entre las personas, quienes más allá de compartir significados, van a dar sentido diferente a las historias vividas y a las historias que se construirán a partir del encuentro. Tanto consultante como terapeuta aportan a la conversación hechos e ideas escogidos que van tejiendo en el ir y venir de palabras e historias con nuevos significados para el desempeño en el espacio vital extraterapéutico. Se establecen límites entre lo de adentro y lo de afuera, lo público y lo privado, lo profano y lo sagrado, donde lo característico del mundo terapéutico es la virtualidad que adquieren las palabras.\nEn las conversaciones con Greg el discurso del diagnóstico de esquizofrenia quedó bloqueado, y, en cambio, en la conversación terapéutica se dialogaba sobre los movimientos que deseaba hacer en sus relaciones interpersonales, especialmente con sus padres y sus pares. Greg entendía su dificultad de conversar con otros como el obstáculo más grande para su bienestar y a la normalidad. Añoraba aprender a conversar "fluidamente", como observaba que otros lo hacían, y refería que las frases que su madre le había recomendado años atrás ya no le ayudaban a mantener la conversación. En el espacio sagrado de la terapia Greg pudo poner en común, pero en privado, el temor, la angustia y la dificultad que vivenciaba cada vez que quería acercarse a una persona que deseaba conocer y convertir en "amigo", porque a él no se le ocurría de qué hablar. El discurso médico que traía de esquizofrenia había tenido el efecto de congelar aún más sus esfuerzos de socialización, pues sus padres y familiares privilegiaban la importancia de la dificultad, haciendo invisible en lo cotidiano la incapacidad de Greg por conversar para salir de su aislamiento. Él mismo relataba que algunas veces recurría al uso de ‘ensalada’ de palabras para hacer reír a su interlocutor, pues se sentía más conectado con el otro cuando veía que podía generar una respuesta amable. Igualmente, cuando la reacción de su interlocutor era de asombro o confusión, Greg sufría y se entristecía al ver su incapacidad "de hacer al otro feliz". En una intervención le fue sugerida la idea de "hacer preguntas a su interlocutor sobre lo que este decía, pues así el otro al responder podía vivenciar el interés de Greg y además continuar con su respuesta la conversación". De esta manera fue posible obviar la tensión y crear un diálogo fluido, ya que no tenía que preocuparse de sí mismo y su única tarea era elaborar una pregunta sobre lo que el otro estaba hablando.\nPara comprender por qué pensamos en términos étnicos y culturales como esenciales para el éxito de las conversaciones terapéuticas, es importante mencionar que desde hace varios años los autores nos hemos reunido semanalmente a reflexionar sobre nuestro rol como terapeutas. Los encuentros personales y conversaciones con grandes maestros y terapeutas del mundo de la terapia familiar sistémica nos llevaron a crear un espacio de reflexión y evaluación sobre nuestro trabajo. Nos fuimos sensibilizando frente a la presencia de nuestros maestros en nuestras conversaciones y tomamos conciencia de que algunas dificultades vividas con nuestros consultantes adquirían sentido cuando entendíamos que nuestros maestros y sus experiencias pertenecían a una cultura diferente a la de nuestros consultantes.\nHoy, mirando hacia atrás, vemos en nuestro actuar un mestizaje de prácticas y comprensiones que enriquecen nuestro acercamiento al otro. Hemos intentado incorporar en nuestro quehacer terapéutico rasgos de la habilidad de Peter Lang para construir contextos conversacionales y agotar la riqueza de un contexto antes de abrir otros; la capacidad de escucha y reflexión de Tom Anderson, que luego abren enormes espacios de movilización; la ingeniosidad para formular preguntas de John Burnham y Gianfranco Cecchin, y la sensibilidad humana de Karl Tomm y Michael White, enriquecidas por la habilidad que tienen para sumergirse en el mundo del otro y construir nuevas posibilidades.\nEn nuestros encuentros surgió de manera inesperada, pero interesante, nuestra propia biculturalidad, por ello partimos de la realidad de vivir en un contexto multiétnico, multicultural que vive en guerra con cuatro facciones en conflicto (el Estado, la guerrilla, los paramilitares y los grupos de narcotraficantes), las cuales tienen la pretensión de obtener el control y el dominio de los demás. De esta manera, en este contexto de intolerancias, el sentido de lo colaborativo no parece ser importante y posible; sin embargo y de manera inesperada, comprendimos que, debido a nuestras identidades biculturales y bilingüistas, ambos autores nos hemos pasado la vida integrando y resignificando diferencias de manera familiar y cotidiana, razón por lo cual hacerlo en terapia se ha vuelto algo esencial.\nEn un artículo anterior (10) nos referimos de manera detallada a la necesidad de traer a la conversación las voces silenciadas y las características subyugadas del consultante. Así, el concepto de etnia terapéutica integra una multitud de voces provenientes de una multiplicidad de lugares: las voces de nuestros maestros, las voces nuestras y las de nuestros consultantes, unidas en un rico vaivén generador de alternativas multiétnicas.\nLa construcción de la etnia terapéutica\nNuestro objetivo es compartir lo que entendemos ocurre en el intercambio conversacional del terapeuta y del consultante, al centrar la atención en la riqueza de los símbolos, de los mitos y de las comprensiones compartidas. Hemos ilustrado nuestra comprensión con dos casos específicos, donde creemos que las historias contadas reflejan aspectos críticos de la cultura familiar y la forma de vivir de nuestros consultantes, que no han sido suficientemente tenidos en cuenta por terapeutas anteriores. Los relatos de nuestros consultantes mostraron personas, hechos y temas de su vida anterior que se han conectado para crear un diagnóstico clínico que ellos nos traen como ‘verdadero’ y limitante. La historia relatada por ellos era una concatenación de situaciones vividas en un tiempo lineal, donde muchos familiares y profesionales han participado en la organización de la historia tal y como es contada y vivida. Nuestro esfuerzo se centró en conocer de manera minuciosa a nuestro consultante y a su familia a través de la historia del problema, por ello centramos nuestra atención en los mitos, en los símbolos y en las palabras usadas por diferentes personajes para describir las acciones que dieron sentido al ‘diagnóstico’.\nEscuchamos y nos mantenemos atentos a las múltiples formas que podríamos conectar con la historia contada: desde la medicina, desde la patología, desde lo familiar, desde lo social, desde lo personal, etc. En nuestra conversación inicial buscamos entrar en la lógica de quien vive los acontecimientos para entender los significados internos que éste le ha dado y que son la gramática en la que se escriben. Nos centramos en el mundo que nos oculta con sus palabras y con las palabras de otros (diagnósticos, opiniones, prejuicios, criterios, etc.), para abordar lo que en ese mundo oculto se esconde: las imágenes, los símbolos, los mitos, los significados y los sentidos desde los cuales se constituye la forma de vivir la experiencia del consultante. Pensamos que la gramática individual nos muestra las reglas con que el consultante vive y elabora su situación y las reglas que le indican si las explicaciones ofrecidas por un interlocutor son válidas.\nCuando el policía en la estación de tren se acercó a preguntarle a Greg sobre su conducta bizarra y preguntó "¿Usted, oye voces?", Greg le respondió que sí. Ésta es una de las múltiples conexiones posibles entre Greg y su interlocutor que, sin embargo, fue privilegiada dada la cultura donde ocurrió. Una vez en nuestra consulta, el terapeuta le pregunta cómo son las voces que el informe reporta que él oye, a lo cual Greg responde "Sí oigo voces, pero no son imaginarias... Es mi propia voz, yo hablo conmigo mismo". La terapeuta le pregunta: "Y tú no le dijiste eso a la persona que te evaluó en tu país?", "No, dice Greg, porque no me lo preguntaron". Ésta es una segunda posible conexión entre Greg y su interlocutor. Ambas preguntas se dirigen a aquello que pasa en su mundo interior, y ambas generan diferentes alternativas de relación y de significado. En la primera, Greg es apresado y hospitalizado; en la segunda la respuesta generó hablar más de sus conversaciones internas, sobre el deseo de tener amistades, el gusto que le produce hacer reír a la gente, sus dificultades relacionales y sus fracasos recientes, al no poder realizar el sueño de ser músico. Desde las reglas gramaticales de Greg, no se habla de lo que no se pregunta, así esto tenga consecuencias graves, lo cual hace que una conversación con él sufra de enormes encubrimientos.\nEn el encuentro entre Greg y el policía, y luego con los profesionales de la clínica donde fue hospitalizado, lo que se privilegió para dar sentido al encuentro fueron las creencias sobre patología y conducta del contexto social donde suceden las conversaciones. Por ello se hacen presuposiciones sobre el comportamiento ‘extraño’ del joven, que desembocan en un diagnóstico psiquiátrico y en una hospitalización. En nuestra consulta, donde privilegiamos la experiencia primaria del contacto como un encuentro personal, las preguntas y los significados surgen momento a momento, para dar sentido a lo que ocurre entre nuestros mutuos entendimientos, donde no cabe la presuposición ni lo sobreentendido. (Puede ser importante mencionar aquí que Greg es un joven albino, con una cabellera rubia y desordenada, que mide más de 1,85 m y que presenta desde su infancia un nistagmo marcado que impacta a primera vista a cualquier interlocutor. Al darse cuenta de esto, la terapeuta se propuso en su mundo interior no dejar que el nistagmo entorpeciera el intercambio entre ellos.)\nEl significado, los sentidos y los matices de lo dicho se constituyen en el aquí y ahora en los elementos que permiten andar paso a paso en la construcción de una nueva experiencia y posibilidad de vida. Es la experiencia del contacto la que dirige el encuentro y en ese intercambio realizado por múltiples preguntas sobre lo obvio, surgió la historia del nistagmo, que lo aislaba de sus compañeros de colegio y del mundo social que tanto anhelaba. Surge también la música y los chistes como formas de socialización.\nEn la primera consulta Susy se presentó como TAB y se asombró cuando la terapeuta pide explicación a la sigla. Sorprendida, Susy exclama "¡Cómo!, usted es terapeuta y no sabe qué es TAB". "No, no sé... (pausa) Por favor cuéntame qué es", responde la terapeuta desde su interés por generar un entendimiento local, en busca de crear una conversación que las lleve a ambas a un nuevo encuentro de posibilidades.\n"Que yo soy psicótica maniaco depresiva y por eso no puedo ir a la universidad y he tenido tantos problemas" afirma Susy sorprendida y un tanto confusa, cuando menciona que es la primera vez que una terapeuta parece ignorante y permite que ambas cuestionen algo que ha sido tan obvio para ella.\n"Bueno, cuéntame más sobre lo que haces y lo que te pasa", dice la terapeuta aprovechando la confusión y la sorpresa como medio de iniciar un encuentro diferente no predeterminado por el diagnóstico anterior.\nAl final de esa sesión Susy y la terapeuta hablan sobre acciones, experiencias, historias y creencias que han sido parte del mundo personal, familiar y social de la primera; pero que pueden ser cuestionadas y miradas por ambas para generar un nuevo sentido. Sólo así se abre la posibilidad de desarrollar nuevos entendimientos. En una sesión posterior, la terapeuta le pregunta a la madre si cuando ella habla con Susy se dirige a ella como TAB o como persona. La madre queda en silencio, su mirada comunica asombro, dolor y un crudo encuentro con algo que había sido incuestionable. Luego la madre dice: "Yo me comunico con una TAB. Creo que llevo años haciéndolo. No sé lo que es hablar CON Susy".\nSusy relata que ha estado en múltiples terapias donde sólo se le ha preguntado sobre su enfermedad, pero no se le ha preguntado "y, usted, ¿qué cree que le pasa?". Igualmente, Greg nos relata que en el momento de sus crisis se limitaban a preguntar si oía voces, si veía cosas raras; pero ninguno le preguntó "usted, ¿qué cree que le pasa?". Ambos comparten la importancia de la pregunta que solicita su versión personal y la posibilidad de dar voz a la descripción que consideran esencial. El diagnóstico y el rótulo los ha llevado al momento actual donde dicen: "No tengo amistades... Quisiera tenerlas pero no sé como hacerlo sin ser evaluado y corregido por quienes me rodean".\nDurante todo el proceso terapéutico se busca, a partir de las historias compartidas, crear un lugar étnico donde Greg y Susy puedan incluir en su repertorio de conversación nuevos significados y posibilidades suscitados en este entorno, donde los prejuicios y las limitaciones del mundo familiar, social y psiquiátrico pueden cuestionarse. Terapeuta y consultante se convierten en un equipo colaborador, en el cual nada puede ser más importante en el proceso que las descripciones del consultante, a veces expresadas con mucha dificultad y otras por primera vez en busca de alternativas. Algunas toman la forma de tareas o mapas de acción que el consultante puede ensayar a manera de aprendizaje. Cuando el ensayo produce reacciones diferentes, éstas se vuelven tema de conversación en busca de nuevas historias. Es decir, las acciones no están dirigidas por la incorporación de prescripciones de orden técnico, sino por la deriva que adquieren en el proceso mismo de la terapia. Privilegiamos el lenguaje y el discurso del paciente como una expresión válida de la objetividad constitutiva (1).\nSímbolos, mitos y narrativas: tejido de la etnia terapéutica La trama y la urdimbre del tejido conversacional terapéutico están compuestas de lo que terapeuta y consultantes traen al encuentro. Como dice Shotter, "el terapeuta trae un mundo complejo de ideas personales y profesionales que quedan en el trasfondo mientras de manera activa escucha, observa y se entrelaza con el discurso del consultante con el propósito de entender desde adentro al otro" (11). Al oír la historia del consultante sobre "lo que me pasa", el terapeuta pone a un lado momentáneamente sus ideas para escuchar y elaborar una primera comprensión del otro, presentada en sus palabras y gestos, cargados de significados profundos. Son dos lenguajes, dos hilos disímiles que se van entrelazando para elaborar un nuevo material compuesto de símbolos y significados (colores y texturas) diferentes elaborados en un espacio relacional que queremos llamar la etnia terapéutica.\nRetomando al Grupo de Milán y su uso de las ideas geniales de Gregory Bateson, esta etnia toma de las historias compartidas los mitos, las creencias y los símbolos de los participantes para conformar una ecología de ideas que dan sentido a esta relación sagrada. Lo que ocurre entre terapeuta y consultante produce esa unidad elemental de la evolución cultural (la relación o interacción) que Bateson entendió al observar las tribus de Nueva Guinea, donde los participantes se transformaban el uno al otro, modificando a su vez la cultura en relación con su entorno.\nEn su observación de las tribus Iatmul, Bateson comprendió que todos los componentes del entorno sociocultural de estos seres se lograban por medio de procesos de interacción y de evolución permanentes, marcados por elementos que sólo tenían sentido para ellos. Estos sentidos y estos procesos que los identificaban como un grupo particular constituían el elemento esencial de su evolución individual y grupal. El sistema terapéutico significante, como lo llamó el Grupo de Milán, resalta esta característica de la búsqueda y coevolución de significados logrados en la conversación terapéutica. Los dos casos que hemos incluido nos llevaron a entender que sin la comprensión consensuada de las experiencias y los diagnósticos históricamente vividos por los consultantes, nuestro sistema significante carecería de los entendimientos que habían dado sentido a la patología como organizadora de las relaciones y que ahora requerían ser transformadas en esta nueva relación.\nEn la conversación con Greg sobre su encuentro con la gerente de la empresa donde trabaja el papá, él le habló sobre unas vacas voladoras que dan leche color café. Allí se suscita una creencia de un contenido delirante que lleva a la búsqueda de un nuevo terapeuta. En nuestro encuentro terapéutico, Greg comparte el relato de este acontecimiento y luego habla en ‘ensalada’ de palabras. Al buscar comprender desde adentro, la terapeuta indaga sobre el sentido de ambos para el joven, y surge el sentido relacional que el relato de las vacas y la ensalada de palabras poseen. Entre nosotros, Greg y terapeuta, se comienza a hablar sobre el sentido de su expresión de las vacas voladoras y su ensalada de palabras como medios para lograr su intención de conectarse haciendo reír al otro y para unirse emocionalmente con ellos.\nEn el caso de Susy, cuando la terapeuta dice que no conoce el significado de TAB, entre ellas se puede comenzar a hacer las siguientes distinciones que dieron lugar a explorar una identidad diferente a la TAB y a buscar nuevos sentidos para sus conductas y los diagnósticos anteriores. La terapeuta pide una definición del término y da pie para que Susy relate cómo durante años le han dicho que tiene diferentes enfermedades que hacen parte esencial de su personalidad. Sin embargo, la curiosidad y el cuestionamiento permiten que entre ellas se establezcan diferencias entre su ser y su poseer, y, en cambio, se considere una relación que le permita deshacerse de tantas enfermedades asignadas para encontrar a Susy.\nEn el encuentro terapéutico se interrumpe el tiempo y el espacio social y profesional anterior, y en este nuevo espacio sagrado el encuentro se da en una situación de ex negativo (de vacío), donde terapeuta y consultantes aportan a este vacío contenidos previos de ambos. Nosotros aportamos una firme convicción en la capacidad de cada ser humano para encontrar nuevos sentidos y posibilidades para su vida. Lo hacemos con el propósito de crear nuevos entendimientos, creencias y símbolos exclusivos a nuestra relación.\nGreg traía inicialmente la creencia del diagnóstico de la esquizo frenia como el sustrato de un mito que es el de la mente dividida, lo cual genera un símbolo que es el del loco o el monstruo social. En nuestro encuentro terapéutico no retomamos esa simbología, sino que a partir de indicios de diferencias entre su mente y su cuerpo construimos un nuevo símbolo de tener una "mente ligera con un cuerpo perezoso". Greg pasaba largas horas del día sentado frente a la ventana y el computador englobado con sus ideas o escribiendo frases inconexas, apersonado de su ‘locura’. Ocasionalmente se sentaba al piano y tocaba notas improvisadas. Al indagar por el sentido de las conversaciones internas –que traía escritas en papel, pero sólo él entendía– y de sus obras musicales – que igualmente describía como algo que sólo él entendía–, Greg se sorprendió por que éstas se volvieran contenido conversacional terapéutico y no exclusivamente pruebas de su locura. A pesar de su deseo de socializar y de hacer amigos, Greg explicaba que su enfermedad no le permitía salir de la casa. Tomamos esta división entre la actividad mental agitada y su parálisis social como una excelente descripción de "una mente ligera en un cuerpo perezoso".\nEsta metáfora congrega una mitología, creencias y símbolos que a ambos nos permitieron construir conversaciones donde Greg se vuelve un actor que hace esfuerzos por coordinar su mente y cuerpo de maneras que le ayuden a lograr su objetivo de relacionarse socialmente mejor. Greg comenzó a ir a un grupo de jóvenes en su iglesia, asistió a un curso para mejorar su español y buscó trabajo como profesor de inglés en un instituto de lenguas. La nueva mitología actuó sobre la anterior para convertirse en una forma de acercarse a la terapeuta por medio del humor, y luego para acercarse al mundo externo y convertirse en un objeto de colaboración comunicativo, donde se pretende lograr un acoplamiento estructural a través del lenguaje y su conversación con otros (1).\nEn el caso de Susy, el cuestionamiento en la conversación terapéutica de su identificación con la TAB, abrió el espacio a una nueva descripción de ella como persona y no como enfermedad, donde la terapeuta con su ‘no saber’ facilitó que algo nuevo pueda ocurrir entre ellas (cuestionar ideas aceptadas por todos). Para sorpresa de su familia, Susy aprovechó un viaje de sus padres para responder a un aviso del periódico y consiguió trabajo en un pequeño hotel, donde le fue posible utilizar sus conocimientos de tres idiomas. Adicionalmente, su relación con sus hermanos cambió cuando ella les consultó sobre aspectos de la vida cotidiana relacionados con "...cómo abrir una cuenta bancaria, cómo vestirse apropiadamente, etc.".\nSi bien escuchamos las categorías diagnósticas, usamos estos rótulos como metáforas muertas que ejercen un poder restrictivo en las conversaciones y en el proceso de cambio que pretendemos lograr a partir de las descripciones individuales de los impedimentos que nuestros consultantes viven cotidianamente. Así es como ambos jóvenes hablaban de "mi problema es que no sé cómo hacer amistades... Quiero tener amigos, pero me dicen que no sé cómo comportarme con ellos", y ambos encuentran a través del proceso que pueden trabajar y relacionarse con otros. Al igual que Jill Freedman y Gene Combs, "trabajamos para hacer de la conversación terapéutica un espacio ritual en donde se lleva a cabo la actuación de significados. Idealmente, las personas reviven los eventos cuando los relatan. Nosotros facilitamos con nuestras preguntas el desarrollo de una historia rica en detalles y significados" (12).\nLa legitimación de la etnia terapéutica\nCompartimos con Freedman y Combs la siguiente idea en la que influye Foucault:\nEl modelo médico y otros discursos modernos sobre el poder, pueden llevar a las personas a adquirir un sentido de sí mismo como cuerpo dócil, sujeto al conocimiento y a procedimientos donde no puede tener una voz activa [...] Creemos que nuestra responsabilidad como terapeutas está en cultivar una conciencia creciente de las historias que predominan y las dominantes [...] cuando sentimos que están trabajando activamente en la vida y las relaciones de nuestros consultantes. (12)\nPor ello, cuando enfrentamos los hechos brutos mentales que nos traen en sus relatos los consultantes –por ejemplo, el hablar solo, la ‘ensalada’ de palabras, los comportamientos sociales bizarros, las ideas irreales (como Anabella Falatori, el novio imaginario/real muerto)–, encontramos que desde una perspectiva social estos hechos generan una tendencia a la exclusión con reacciones de carácter prelingüístico (es decir, se evita la conversación sobre ello y cuando se da el componente lingüístico está al servicio de una comprobación de la enfermedad). Esta reacción prelingüística genera acciones como hospitalizaciones o incursiones farmacológicas para limitar los hechos brutos mentales. Al evitar la conversación, se elude construir un discurso lingüístico de diálogo y se lo sustituye por un discurso lingüístico de enunciados que ya están instituidos desde el poder, como son DSM-IV, CIE 10, Tratado de psiquiatría, etc.\nDesde esta mirada se institucionaliza el hecho como uno patológico, donde se describe al individuo, se comunica algo sobre éste y no con él y se impone un patrón relacional que se basa en el enunciado, lo cual invade y atraviesa el tiempo y los espacios del individuo. Lo lingüístico se ha constituido no como una conversación donde existe la posibilidad de la interpretación, sino como un enunciado que afirma un hecho, esquizofrenia y TAB, que consolidan la exclusión social en la forma del estigma de una enfermedad mental.\nDesde la etnia terapéutica ese hecho mental bruto invita al contacto incipiente, donde el lenguaje como enunciado está supeditado al lenguaje como conversación. En el caso de Greg, su ‘ensalada’ de palabras invita rápidamente a una codificación teórica, sin embargo, la terapeuta establece una prioridad preteórica: la conversación sobre ello. Al hacerlo, el hecho lingüístico se torna conversacional y en éste importa construir, buscar y hallar las palabras que constituyan un vocabulario simbólico del encuentro, donde lo importante es la conexión genuina con el otro, no con sus enunciados, con lo que está en el trasfondo de ellos.\nAl conectar con ese trasfondo se vierten en la conversación nuevas proposiciones y rudimentos que organizan la experiencia en esquemas y acciones concretas, que derivan en nuevas narraciones, las cuales a su vez son puertas que se abren hacia la elaboración de nuevos mapas, espacios y tiempos de un universo simbólico y una nueva realidad ecológica. Este universo simbólico sostenido por los hilos de la conversación ordena los acontecimientos y la historia del consultante en una unidad coherente en la que el tiempo pasado, presente y futuro cobran un sentido creativo.\nA su vez el universo simbólico otorga al nuevo discurso conversacional un carácter de realidad posible en la acción. En la medida en que la conversación se aleja de significados viejos, el consultante es capaz de ir más allá de los obstáculos que lo han encadenado para actuar de maneras inesperadas, pero congruentes con los nuevos significados desarrollados en la etnia terapéutica y que interpretan el lugar interior anulado por los enunciados, lo que le da posibilidad de expresión.\nSe constituye así la etnia terapéutica como un universo simbólico, donde lo fundamental es el vínculo con el otro con un sentido de trascendencia. Esto es, el encuentro terapéutico se constituye en el puente entre el antes y el después de la historia del individuo, con un nuevo sentido de coherencia, que ubica el concepto y la experiencia de la muerte en un doble sentido: legitima y da sentido a la muerte como un elemento esencial de la vida y no como un recurso de huida, como son las hospitalizaciones y los intentos de suicidio de nuestros consultantes.\n1. Maturana H. La objetividad, un argumento para obligar. Santiago de Chile: Dolmen; 1997. [ Links ]\n2. Harré R, Gillett G. The discursive mind. Londres: Sage Publications; 1994. [ Links ]\n3. Penn P. Circular questioning. Family process 1982 Sep;21(3). [ Links ]\n4. Gergen K J. Realities and relationships. Oxford: Harvard University Press; 1994. [ Links ]\n5. McGoldrick M, Pearce JK, Giordano J. Overview: ethnicity and family therapy. In: Ethnicity and family therapy. New York: Guilford Press; 1982. [ Links ]\n6. Boscolo L, Bertrando P. Los tiempos del tiempo. Barcelona: Paidós; 1996. [ Links ]\n7. Berger P, Luckmann T. La construcción social de la realidad. Buenos Aires: Amorrortu; 1999. p. 129. [ Links ]\n8. Garagalza L. Introducción a la hermenéutica contemporánea. Barcelona: Anthropos; 2002. p. 295. [ Links ]\n9. Keeney BP. Estética del cambio. Barcelona: Paidós; 1991. p. 60. [ Links ]\n10. Samper J, Garciandía JA. Voices of ethnicity: a metaphor for creating conversations that lead to collaborative therapeutic contracts. In: Human Systems 2000;11:23-35. [ Links ]\n11. Shotter J. Knowing of a third kind: selected writings on psychology, rhetoric, and the culture of everyday social life. Utrecht: ISOR; 1990. [ Links ]\n12. Freedman J, Combs G. Narrative therapy with couples... and a whole lot more. Adelaide (Au): Dulwich Centre Publications; 2002. p. 32. [ Links ]\n13. Burr V. An introduction to social construction. London: Routledge; 1995. [ Links ]


En Barranquilla, 150 familias ya gozan de una casa digna gracias a los mejoramientos de vivienda - Noticiero Nacional Digital\nHome\tRegiones\tEn Barranquilla, 150 familias ya gozan de una casa digna gracias a los mejoramientos de vivienda\nEn Barranquilla, 150 familias ya gozan de una casa digna gracias a los mejoramientos de vivienda\n● En su visita a la capital del Atlántico, el viceministro de Vivienda (e), Édgar Picón, entregó la vivienda mejorada No.150 en barrios menos favorecidos.\nBarranquilla, Atlántico, jueves 09 de junio de 2022. (MVCT). Reducir el déficit cualitativo en el que viven cientos de familias en Barranquilla es uno de los principales objetivos del gobierno del presidente Iván Duque, que, gracias al trabajo mancomunado del Ministerio de Vivienda, Ciudad y Territorio y la Alcaldía de Barranquilla, les dio la oportunidad a 150 familias de mejorar sus viviendas a través del programa Casa Digna Vida Digna (CDVD).\n“En el Atlántico ya completamos 1.082 intervenciones realizadas en Barranquilla y Soledad, de 2.458 que tenemos proyectadas en este departamento, y seguiremos trabajando para que cientos de hogares cuenten con un techo digno y una mejor calidad de vida”, manifestó Susana Correa, ministra de Vivienda, Ciudad y Territorio.\nEn la capital del Atlántico, 70 nuevas familias que habitan en los barrios La Chinita y La Luz recibieron la remodelación de sus casas, y ya suma 150 beneficiarias con el programa. El viceministro de Vivienda (e), Édgar Picón, recorrió algunas casas mejoradas y señaló que “ahora estos hogares cuentan con mejores espacios, gracias a que se les instalaron pisos y techos nuevos, además de que se adecuaron las paredes, las cocinas, los baños y las fachadas”.\n“En esta ciudad proyectamos 325 mejoramientos de vivienda, en total, con los cuales atenderemos a 1.000 personas, aproximadamente”, destacó Picón, quien agregó que para desarrollar este programa se han aportado, conjuntamente con la alcaldía, $4.000 millones. “De esta forma, con el programa de mejoramientos del ministerio de Vivienda, no solo transformamos espacios, sino que cambiamos vidas, ya que una vivienda digna es sinónimo de salud, alegría y motivación”, anotó.\nEsta iniciativa del Gobierno Nacional busca cambiar la realidad de miles de colombianos que hoy ocupan viviendas en condiciones inadecuadas de habitabilidad; además de generar herramientas para la superación de la pobreza multidimensional.\nEs con hechos como el gobierno del Presidente Iván Duque construye un país más equitativo y consolida la meta de llevar viviendas dignas a las familias barranquilleras.


Lovely Flat in the Historical Area (A dos Cunhados, Portugal) - ACTUALIZADO 2020 - Alquileres vacacionales en A dos Cunhados - Tripadvisor\nAlquileres vacacionales en A dos Cunhados que admiten mascotas\nAlquileres vacacionales en A dos Cunhados en los que se puede fumar\nAlquileres vacacionales en A dos Cunhados\nBienvenido a Lisboa y al este apartamento precioso y acogedor renovado! Es una muy típica portuguesa plana, con suelos de madera, azulejos blancos y azules en las paredes de la cocina y algunas ventanas del ático tradicionales. Al entrar en este maravilloso y lindo apartamento, se encuentra la zona del vestíbulo / sala de estar, con TV y cómodos sofás-cama individuale. El dormitorio tiene una cama doble en el que va a tener noches muy relajantes, un armario y una zona de lectura con dos sillas de mimbre, donde podrá relajarse y leer la guía de Lisboa antes de explorar la ciudad. La cocina está totalmente equipada con todo lo que necesita para preparar sus comidas, haciendo que su estancia sea más fácil y perfecta y el baño tiene una cabina de ducha de vidrio. Situado en la parte más in...Bienvenido a Lisboa y al este apartamento precioso y acogedor renovado! Es una muy típica portuguesa plana, con suelos de madera, azulejos blancos y azules en las paredes de la cocina y algunas ventanas del ático tradicionales. Al entrar en este maravilloso y lindo apartamento, se encuentra la zona del vestíbulo / sala de estar, con TV y cómodos sofás-cama individuale. El dormitorio tiene una cama doble en el que va a tener noches muy relajantes, un armario y una zona de lectura con dos sillas de mimbre, donde podrá relajarse y leer la guía de Lisboa antes de explorar la ciudad. La cocina está totalmente equipada con todo lo que necesita para preparar sus comidas, haciendo que su estancia sea más fácil y perfecta y el baño tiene una cabina de ducha de vidrio. Situado en la parte más interesante y rica historia de la ciudad, cerca del Mirador de Santa Catarina, en el Chiado. Desde este lugar se puede ver casi toda la ciudad a pie, pero si lo prefiere, tiene en la puerta de la vivienda, tranvía y autobuses o paradas de metro, que le llevará hasta el Castillo de São Jorge o al barrio de Belém. Disfrute de su estancia en esta maravillosa ciudad! Espero verlos pronto!Más\nEntrada después de 14h (a veces dejamos las llaves en º hostal, cerca del apartamento, 25 metros) Salida hasta las 10 h (10 h)\nJon L Thorndike


AU-D - Pionero del género rap en español en territorio ecuatoriano\nJosé Martín Galarza Arce, conocido artísticamente como AU-D, o El Audiman (n. Nueva York, 11 de octubre de 1968) es un músico autor e intérprete ecuatoriano-puertorriqueño. Es considerado uno de los pioneros del género rap en español en territorio ecuatoriano , además de uno de los artistas más importantes en ese país\nNació en la ciudad de Nueva York, se crió en el condado Bronx, hijo del puertorriqueño Elving Galarza y la ecuatoriana Julieta Arce, vivió en los Estados Unidos hasta los 8 años de edad, cuando su familia se trasladó a Guayaquil.\nEn sus primeros años era considerado un niño bastante curioso, que le gustaba desarmar las cosas para saber cómo funcionaban\nA los 14 años de edad, en 1983, se traslada a Yauco, Puerto Rico lugar donde residía su abuelo paterno, que en ese momento padecía cáncer, el artista recuerda el cambio como un choque muy fuerte, debido a que su nueva morada se encontraba en una zona rural, además del cambio cultural de los habitantes; estuvo allí hasta los 17 años.\nInició en la música con el género rap en el año 1984, año en el que viajó a Puerto Rico. En ese país conoció el break dance y el rap.\nDurante su estadía, y debido a la época en donde los ritmos urbanos se encontraban emergiendo, Martín notó la existencia de pocos exponentes del rap en español, aunque el Bronx era una urbe con una importante presencia de latinos (principalmente puertorriqueños), el auge del género urbano se dio principalmente en inglés\nEn 1989 regresa al Ecuador, después de haber culminado sus estudios en Ingeniería de sonido y producción musical en Institute of Audio Research – New York, lugar que actualmente se encuentra cerrado de su funcionamiento.\nEn este año consigue un contrato discográfico gracias a la ayuda de Troy Alvarado, bajista del grupo Tranzas y da a conocer sus primeras grabaciones en el disco, «Asfalto Caliente » y «Guacharnaco», pero es con la balada rap titulada «Tres Notas» con la que marca el inicio del rap en Ecuador.\nLos temas como «Vago Soy», «Sangre Latina» y la canción que lanzo a la fama a AU-D, «Tres Notas». «Tres Notas» vendió más de 180.000 copias en menos de un año, cifra récord para un solista ecuatoriano en esa época (fuente: IFESA) y recibió innumerables premios como el Premio Huancavilca como Canción del Año y marcó el inicio del rap en el Ecuador. El video se mantuvo en el ranking más popular de la época, el del programa de TV «El Show de Bernard»(Ecuavisa) por 7 semanas como #1.\nYa en 1992 edita «Rebelde Sin Pausa», disco de 4 temas donde deja momentáneamente de lado la balada rap y escribe sobre temas más sociales, así como expresa sus inquietudes sobre un mundo cada vez más superficial como en la canción «Solo Entre Tanta Gente» y «Chicos de la Cuadra», sin embargo este disco no logra igualar el éxito del anterior, por lo cual decide regresar a la línea que lo dio a conocer con el tema «Mientras Me Quieras», escrito e interpretado junto al compositor y cantante de la banda «Tranzas» Douglas Bastidas en 1994, logrando colocar esta canción entre las canciones más sonadas de ese año.7\nEn 1996 decide perfeccionar ese sonido rapero pop que había logrado y experimenta re-versionando la canción del cantautor lojano Edison León Celi (Edhisson), «Un Amor Así»; también decide integrar a su elenco una voz femenina, la cantante guayaquileña María Gabriela Flor. En este CD de 9 temas destacaría también la balada «Solo Tu Amor». Este CD, lanzado independientemente, obtiene Doble Disco de Oro (Fuente: Sociedad de Autores y Compositores del Ecuador-SAYCE) y coloca estos dos temas en los número uno de la temporada 1996.\nEn 1997 licencia este mismo disco bajo el título de “Rebelde Sin Pausa” bajo el sello RCA, donde se incluyen 10 canciones, el estilo de sus canciones fusiona a los géneros Pop latino y Rap en español, ese mismo año inicia giras internacionales en Sudamérica, destacando principalmente sus salidas a Colombia y Perú.\nTrayectoria por Sudamérica\nEl disco “Rebelde Sin Pausa” logró Disco de Oro en 1998 (Fuente: BMG Bolivia). Le siguió una gira por 12 ciudades en el mismo año. En el PERÚ la canción «Un Amor Así» logró, desde diciembre del 97 hasta abril del 98, estar en el top 5 de las radios peruanas. Ya en el 98 AU-D participa como concursante en el festival de Viña del Mar en CHILE con su nueva corista Cindy Bermúdez y llega a ser semi finalista con el tema «un amor así» original del Autor Lojano Edishon Leon Celi . En COLOMBIA, colocó su canción «un amor así» en el primer lugar de las preferencias del público de la costa atlántica colombiana. En las Radios de Cartagena, Sta.Marta, Barranquilla, el tema se coloca en el #1 (fuentes Radio cadena Caracol, Olímpica).\nEn 1999 lanza su Cd SUDA AMERICA con el que se despide de los escenarios, un retiro que no duro mucho ya que el 11 de julio de 2003 volvió con una nueva serie de sencillos de una colección llamada «Entre el amor y la furia», lanzando el primer sencillo el tema » Me enseñaste» , luego lanza » adicto a su piel » (2004), «respirar» (2005) y «el Corazón» (2005), ya para el 2006 mientras continua con sus shows dentro y fuera del Ecuador va pre produciendo lo que seria su nuevo CD……» Feeling Sudaca» .Entran en la pre producción Roberto «Rogerhid» Guerrero, Giorgio «dj hazzard » Cerega, y Eduardo «dj edu» Palacios . Ya para a inicios del 2007 toma la potestad de la producción final los conocidos productores Chris valencia y «Dj Nápoles», en la ciudad de Miami en Sprockets Studios.\nLos dos sencillos promocionales de esta nueva producción, la cumbia rap «Feeling Sudaca» y la balada «Tu me enfermas » son ambas elegidas por la cadena radial Alfa Super estereo de Ecuador como las canciones más solicitadas en las categoría de bailable y romántica respectivamente 2007, en el 2008 «Feeling Sudaca» . del 2009 al 2012 AU-D se mantiene con su formato de sencillos lanzado periódicamente temas como «Amnesia» «amor fe Feisbuk» y su Retorno a la balada Rap con el éxito «Primero Te pienso». En 2014, AU-D lanza un álbum para descarga gratuita a través de su página web «El Degenerado I», del cual los sencillos «Fe» y «Tu Mejor Error» consiguen incidencia en las radios. De éstos, «Tu Mejor Error» se alza como un éxito #1 en Ecuador según el sondeo de la revista virtual Ecuaparade, convirtiéndose en la canción más popular en Ecuador en diciembre de 2014.\nEn 2015, el sencillo «En Donde Te Duele» repite el éxito de su predecesor, y alcanza el #1 en Ecuador, según Ecuaparade. Recientemente, Au-D colaboró en el sencillo «Dejarte Ir» del también ecuatoriano Sergio Sacoto, y nuevamente escaló hasta aparecer entre las 10 canciones más sonadas del país.


Berenjenas rellenas con bechamel de queso azul - Receta de Karlos Arguiñano en Cocina Abierta - Hogarmania\nEl cocinero Karlos Arguiñano elabora una receta que siempre triunfa en Cocina Abierta: Berenjenas rellenas con bechamel de queso azul, un plato completo, fácil de preparar y delicioso ¡ideal para cenar y saborearlo en familia! Todos quedarán contentos y satisfechos.\nLas berenjenas admiten todo tipo de técnicas de cocina: brasear, guisar, freír, saltear, encurtir, a la parrilla, rellenar, gratinar, como base para salsas o convertir en cremas y purés. La clasificación del tipo de berenjenas se realiza por la forma de su fruto (largo, redondo u ovalado), el color (morada, blanca, verde, etc.) y la procedencia (chinas, indias, etíopes, etc.).\nEl pavo posee multitud de beneficios para la salud, además de ser un tipo de carne que normalmente gusta a todo el mundo. Es muy popular entre las personas que llevan una dieta saludable ya que es un alimento bajo en calorías. Su carne es versátil, sabrosa y tierna.\nEl queso azul es una clasificación general de los quesos de leche de oveja, cabra y vaca que tienen en su pasta cultivos de Penicillium añadidos al producto final proporcionándole un color entre el gris-verdoso y azul (de ahí su nombre). Un tipo de queso ideal para untar, suave, cremoso e incluso puede fundirse para servir acompañado de carnes (fondue).\nElaboración de la receta Berenjenas rellenas con bechamel de queso azul por Karlos Arguiñano:\nBerenjenas rellenas de queso y sobrasada por Karlos Arguiñano\nBerenjenas rellenas por Karlos Arguiñano\nVer el programa completo de: Berenjenas rellenas con bechamel de queso azul\n100 g de queso azul de oveja\nCalienta una cazuela grande con abundante agua y sazónala. Corta las berenjenas por la mitad a lo largo y agrégalas. Cuécelas durante 15 minutos. Retira, escurre, sécalas bien y vacíalas sin romperles la piel. Pica la pulpa en daditos y resérvala. Reserva también las 4 cáscaras.\nPela los dientes de ajo y córtalos en daditos. Pela la zanahoria y pícala en daditos. Retira el tallo y las semillas del pimiento y córtalo de la misma manera. Pon todo a rehogar en una sartén con 3 cucharadas de aceite. Sazona y cocina las hortalizas durante 6-8 minutos.\nPica la carne de pavo, salpimiéntala, incorpórala a la sartén, y cocínala brevemente. Agrega la pulpa de las berenjenas y cocina conjuntamente durante un par de minutos. Rellena las cáscaras de berenjena con la farsa y resérvalas.\nCalienta 2 cucharadas de aceite, agrega la harina y cocínala un poco. Vierte la leche poco a poco, sin dejar de remover hasta que los ingredientes queden bien integrados. Sazona, y cocina la bechamel durante 6-8 minutos sin dejar de remover. Cuando la bechamel esté casi a punto, añade el queso azul y cocina hasta que se integre en la bechamel. Napa las berenjenas, introdúcelas en el horno y gratínalas (3 minutos aproximadamente) hasta que se doren.\nSirve media berenjena en cada plato y adórnalos con unas hojas de perejil.\nA diferencia de otras verduras como el calabacín, la berenjena no se puede consumir cruda. El calor de la cocción elimina los alcaloides tóxicos (que contienen) que podrían causar causarnos problemas digestivos.\nComo todas las recetas de berenjenas rellenas esta propuesta de Karlos Arguiñano en Cocina Abierta ha sido todo un éxito, pero ¿quieres conocer más recetas del estilo? Las vemos.\nKarlos Arguiñano elabora un plato de berenjenas rellenas de queso, sobrasada y verduras, una receta fácil perfecta para que los niños coman verdura.\nEnsaladilla rusa por Karlos Arguiñano ¡un plato tradicional, riquísimo y fácil de preparar! 5638 veces\nPatatas a la importancia 1165 veces\nPastel de calabacín al horno por Karlos Arguiñano ¡ideal para llevar al trabajo! (Cocinatis) 1153 veces\nCogollos rellenos de surimi: un sencillo y original plato por Karlos Arguiñano 1131 veces\nDiferentes recetas de ensaladilla para el verano 1065 veces\nTags relacionados cocina recetas cocina abierta karlos arguiñano ensaladas y verduras bechamel queso azul


Enviado de ONU para Medio Oriente pide reconciliación en Gaza – Radio JAI\nEnviado de ONU para Medio Oriente pide reconciliación en Gaza\n“El tiempo para la reconciliación entre palestinos está corriendo”, dijo Mladenov al Consejo de Seguridad. “Exhorto a todas las partes a no perder el tiempo y a involucrarse con seriedad para lograr avances visibles en los próximos seis meses”.\nLa reconciliación entre palestinos favorece los intereses del pueblo palestino. Favorece los intereses de la paz. El éxito de los esfuerzos internacionales en Gaza depende de la disposición de las partes para enfrentar los inevitables obstáculos, tolerar las consecuencias políticas internas y permanecer comprometidas con el proceso de reconciliación en el largo plazo, dijo.\n“Si alguna de las partes falla, todas las partes fallan”, dijo.\nLa comunidad internacional no puede cruzarse de brazos y permitir que se consolide aún más la división entre Cisjordania y Gaza, las cuales son controladas por la Autoridad Palestina y Hamas, respectivamente, dijo Mladenov.\nEl pueblo palestino exige a sus líderes que finalmente reúnan a Gaza y Cisjordania e impulsen su objetivo de poner fin de forma pacífica a la ocupación israelí y de establecer un Estado palestino viable basado en las resoluciones de la ONU pertinentes, dijo.\nEn los últimos días se ha registrado otra peligrosa escalada de violencia en Gaza que amenaza con desencadenar un conflicto armado de consecuencias catastróficas para dos millones de palestinos empobrecidos, dijo el enviado de la ONU.


El Taoísmo en España: Asociación, Religión, Filosofía, Práctica y Actividades, Cataluña, España\nEl Taoísmo tiene fe en el Tao, al que considera ser el origen del Universo y el creador de todos los seres incluyendo la humanidad.\nLas personas pueden por medio de la práctica taoísta unir el Tao y la Vida para obtener una vida feliz, sana y larga. Además se puede llegar al estado de inmortalidad y resolver así el gran acontecimiento de la Vida y de la muerte.\nEl contenido del Taoísmo siempre se ha ido trasmitiendo generación tras generación por parte de maestro a discípulo. Cuando una persona reúne las condiciones de discípulo en el Taoísmo, se denomina taoísta.\nEl Taoísmo en su contenido sobre la concepción del Universo y la concepción de la Vida, incluye una filosofía y una praxis; ambas van siempre unidas, y se produjeron a partir de la experiencia. La conciencia se originó desde la práctica.\nEl Taoísmo siempre ha tomado en cuenta la realidad, la vida y el conocimiento, constituyéndose estas en sus características esenciales.\nLa esencia del Taoísmo no está en su forma sino en su contenido, ya que la forma del Taoísmo ha ido sufriendo siempre cambios en cada época y en cada lugar, pero su contenido tradicional siempre se ha mantenido y continúa desarrollándose.\nSímbolo del Taoísmo\nConcepción del universo\nCampos de cinabrio\nPrimer Templo Taoísta Europeo\nMáximas del Xiu Lian\nPreguntas sobre la práctica\nLibro del maestro Tian\nLibros sobre Taoísmo\n©2006 Asociación de Taoísmo de España. Todos los derechos reservados


Fueron identificados como Luis Enrique, Fernando Alonso y Eduardo Beltrán Villalobos, de 6,4 y 3 años respectivamente\nmartes, 21 mayo 2019 | 11:59\nMexicali, Baja California – El voraz incendio de una vivienda cobró la vida de tres infantes quienes se encontraban al interior.\nLos hechos se registraron en el ejido Mazón Guerrero, al Sur de Valle de Mexicali. Autoridades policiacas informaron que al filo de las 19:35 horas se reportó por vecinos de la zona el incendio, solicitando a los números de emergencia elementos del Cuerpo de Bomberos, publicó El Imparcial.\nMáquinas de Bomberos del ejido Venustiano Carranza, Kilómetro 43 y Colonias Nuevas son las que se movilizaron. Al arribar, los bomberos encontraron que las llamas habían ya consumido casi en su totalidad la vivienda.\nA las afueras se encontró una mujer, quien se identificó como madre de los menores, quien confirmó que al interior aún se encontraban sus tres hijos.\nFue cerca de las 20:00 horas cuando al lograr confinar el incendio se procedió a la búsqueda de los menores, logrando encontrar los cuerpos calcinados al interior de la vivienda.\nLos menores fallecidos fueron identificados como Luis Enrique, Fernando Alonso y Eduardo Beltrán Villalobos, de 6, 4 y 3 años de edad, respectivamente.\nLa madre de los menores, Alejandra Villalobo, fue trasladada a recibir atención médica ya que sufrió una crisis nerviosa.\nCuando el siniestro fue sofocado por completo se comenzaron los trabajos de investigación para encontrar la causa que originó el incendio\nLos agentes Martínez y Ocampo, de la Policía Ministerial del Estado, llegaron al sitio para investigar los hechos como un homicidio. Además, fue solicitado personal de Servicios Periciales de la Procuraduría General de Justicia del Estado.\nLos cuerpos de los niños fueron trasladados al Servicio Médico Forense.\nDetectan yeso en el Salton Sea\nA prisión, estadounidense que atropelló a 5 en cruce Tijuana–San Ysidro


El juez de 'Kitchen' no halla en el móvil de Fernández Díaz rastro de los mensajes de Martínez\nsábado, 27 febrero 2021 00:18\nEl juez de ‘Kitchen’ no halla en el móvil de Fernández Díaz rastro de los mensajes de Martínez\nEl juez de la Audiencia Nacional Manuel García Castellón ha examinado este viernes el teléfono móvil del exministro del Interior Jorge Fernández Díaz, en el que no se ha encontrado rastro de los mensajes que éste supuestamente envió a su ‘número dos’, Francisco Martínez, mensajes sobre la ‘operación Kitchen’, por la que ambos se encuentran investigados.\nEl titular del Juzgado Central de Instrucción número 6 requirió a Fernández Díaz que entregara su terminal para verificar la versión del ex secretario de Estado de Seguridad sobre el que su entonces jefe le pidió que recabara información sobre el supuesto operativo parapolicial creado en 2013 para espiar al extesorero del PP Luis Bárcenas.\nSegún fuentes jurídicas, en el análisis de los mensajes y de los ‘whatsapps’ del exministro del Interior no se han encontrado ninguna de las conversaciones que Martínez protocolizó ante dos notarios y que asegura haber mantenido. Esta postura es contraria a la de Fernández Díaz que insiste en que nunca mandó dichos mensajes.\nEl móvil entregado es el que el exministro usaba hasta abril de 2020, si bien no es el que utilizaba en las fechas en las que transcurrió la denominada ‘operación Kitchen’, pues ya no dispone de éste, según alegó en un escrito después de que el juez requiriera el teléfono tras celebrarse el pasado noviembre un tenso careo entre Fernández Díaz y Francisco Martínez.\nEn dichas actas aportadas a la causa se encontraría el ‘whatsapp’ enviado en el verano de 2013 en el que supuestamente Fernández Díaz pide al ex secretario de Estado de Seguridad que averiguara si el chófer de Bárcenas era un confidente policial.\nEn otro, Martínez insta al entonces ministro a hablar después de que éste consiguiera “el contacto Cecilio”, que es como se denomina al CNI en el argot policial.\nOtro mensaje registrado sería aquel en el que se informaría de que “la operación se hizo con éxito”, en referencia al volcado de la información que contenían “2 iphones y 1 Ipad”, que presuntamente serían del extesorero del PP.\nEl magistrado interrogó al ex director Adjunto Operativo (DAO) de la Policía Nacional Eugenio Pino y al ex jefe de la Unidad Central de Apoyo Operativo (UCAO) Enrique García Castaño por esta última conversación de la que ambos negaron ser autores, apuntando que el lenguaje en el que está escrito hace deducir que la fuente no es policial, según informaron fuentes presentes en la declaración.\nLa defensa de Fernández Díaz advirtió en el escrito en el que aseguró que atendería al requerimiento judicial con el móvil anterior al actual, que se podrían encontrar “información muy sensible que no guarda relación alguna con los hechos objetos de investigación en este procedimiento”, ya que es el terminal de alguien que ha sido ministro del Interior durante cinco años.\nPor ello, solicitó al juez que se adaptaran las “medidas de seguridad oportunas y necesarias” para garantizar que el estudio del móvil tuviera la “exclusiva finalidad de examinar si están o no los mensajes protocolarizados por el sr. Martínez”. En este sentido, reclamó que durante el examen se respetara la “estricta confidencialidad y reserva respecto el contenido del terminal”.\nLa Fiscalía Anticorrupción solicitó el pasado 30 de octubre, día en el que Fernández Díaz declaró como investigado en la pieza 7 ‘Kitchen’ del caso ‘Tándem’, el estudio del teléfono móvil para ver si, tal y como asegura el exsecretario de Estado de Seguridad, pidió información relacionada con la ‘Kitchen’.\nEn ese momento, Fernández Díaz entregó voluntariamente el terminal que utiliza actualmente aclarando que no era el mismo dispositivo que el que utilizaba en la fecha de la operación ‘Kitchen’ (2013).\nPor ello, aunque, según su defensa, sirvió para esclarecer que el exministro no escribe con el mismo estilo que el que aparece en los mensajes reflejados en el acta notarial –en su redacción no se sustituye la ‘q’ por la ‘k’–, el juez instructor de la Audiencia Nacional acordó que se le pidiera el móvil que usaba en la época de los hechos investigados.\nLa defensa del que fuera titular del Ministerio del Interior además aportó un informe pericial en el que se asegura que los mensajes registrados ante notario por Francisco Martínez están “manipulados”.\nPor otro lado, los dos notarios a los que el ex ‘número dos’ de Interior acudió para protocolizar los mensajes, afirmaron ante el juez que se limitaron a registrar las conversaciones que Martínez les entregó y que no comprobaron quien era el autor de los mismos, ya que su misión era dar fe de los textos.


Un blog más no hace daño: Una bandera quemada\nEsta historia la recuerdan todas las chicas de mi promo, y ocurrió durante alguna actividad de esas que organizaba mi cole buscando sacarles dinero extra a nuestros padres.\nPero bueno, ese día de la actividad, los dos salones decidimos bailar la música que estaba de moda. Es así que nos dividimos en dos grandes grupos de más de 30 personas cada uno.\nUno de los grupos decidió bailar “De sol a sol”, del recordado grupo Salserin (en este grupo me encontraba yo). El otro grupo se inclino más por la música de los Backstreet boys y escogió la canción Everybody.\nBueno, las primeras en salir fuimos las salserinas, todas disfrazadas como los chibolos del grupo este; osea, vestíamos un jean inmenso, de esos que le decían carpinteros; un polo o camisa y gorrita; es decir, éramos unos machitos. Todo estaba genial, con las luces de alrededor apagadas, para que nosotras seamos el centro de atención. Terminando el acto, nosotras salíamos, y justo detrás nuestro entraban las chicas BSB. Ellas entraban sin música, y se colocaban en sus posiciones, mientras la música de salserin iba desapareciendo. El acto iniciaba con el reconocido inicio de la canción: Everybody, yeah.\n(la foto es de ese día, no se ve muy bien, pero, somos las salserinas jaja)\nTodo iba genial, las chicas que ya habíamos bailando, desde afuera gritábamos y hacíamos chongo. Las chicas de los demás salones también entraban al juego y silbaban y gritaban, como si estuvieran viendo a los reales BSB.\nFue así como nos acercábamos a la mitad del acto, y nuestros padres preparaban el gran final. Dos o tres de los papas, estaban subidos en el techo del colegio, preparando unos fuegos artificiales.\nEl problema es que las cosas no salieron como se esperaban. El parante donde estaban colocados los fuegos artificiales, cayó, y las luces empezaron a salir en direcciones inadecuadas. Algunos, cayeron al publico, otros, hacia la calle, pero, uno de ellos cayó sobre el recién izado pabellón nacional.\nNuestra bandera peruana se incendiaba, y los papás que estaban en el techo, no sabían que hacer. Mientras tanto, mis amigas que estaban en el patio central, bailando, no sabían si salir corriendo, si quedarse ahí, o si debían seguir bailando.\nPero bueno, ellas decidieron que lo mejor era seguir bailando, y empezaron a dar todo de si para que este percance pase desapercibido, pero, ya era demasiado tarde, todo el público había centrado su atención a la bandera, que, aunque ya no se quemaba, tenía un tremendo hueco.\nCuando acabo la canción, mis amigas salieron llorando, preocupadas, asustadas, y avergonzadas (en ese momento agradecí haber bailando con el primer grupo). Las mojas de mi colegio, horrorizadas, sancionaron a nuestros padres de familia, y retiraron la bandera.\nLo cómico fue, llegar al colegio el día lunes, y en el acto central, durante el izamiento de la bandera, ver como ésta se elevaba hasta lo alto del asta, y cuando ya estaba en la cima, el viento la hiciera flamear, y ver, un gran hueco, producto de una actuación, un tanto accidentada.\nPublicado por Diana Cuentas en 22:36\nEtiquetas: amistad, chongo, colegio, monja\nAnónimo 2 de mayo de 2009, 21:22\njajaja, si!! q desastre fue ese día!! no me acuerdo q baile yo, pero me obligaron a hacerlo, como siempre, no? ahh, esas épocas, se extrañan a veces!! las cojudeces q hacíamos!!


Vivir en España usando bitcoins - Noticias\nVivir en España usando bitcoins\nLa difusión que está experimentando el Bitcoin sigue imparable. Son cada vez más los usuarios que se acercan a esta “moneda”, primero movidos por la curiosidad y luego por las supuestas ventajas que suponen la falta de regulación efectiva por parte de las autoridades tributarias. Esto, unido al aura de libertad del que este medio de pago hace gala, supone que cada vez más transacciones se lleven a cabo por este medio, lo que hace que cada vez más negocios se apunten a esta modalidad de pago para ofrecer sus servicios.\nDe hecho son cada vez más variadas y abundantes las opciones para obtener bienes y servicios a cambio de la famosa criptomoneda, tanto es así, que en Estados Unidos, donde existen muchos más usuarios y comercios adheridos a dicho modo de pago, ya ha sido posible el que una persona sobreviva durante una semana pagando todas sus transacciones con Bitcoins. Además, ha sido esta una experiencia avalada por una publicación tan prestigiosa como la revista Forbes, lo que refleja el grado de interés que el Bitcoin despierta. Según la autora de la experiencia, entre las anécdotas que relata, se puede adelgazar mucho gracias al uso exclusivo de esta moneda, ya que no se puede pagar el transporte público con ella, debiendo hacer uso de las piernas (caminando o en bicicleta), igualmente afirma no haber sido complicado realizar el experimento en San Francisco, aunque reconoce que hubiera sido más sencillo en otras ciudades, como Berlín.\n¿Sería posible este mismo experimento en España? Es decir, ¿podríamos, teniendo la reserva de bitcoins suficiente, sobrevivir sin problemas en alguna ciudad de nuestro país?\nAnalizando solamente las dos ciudades más importantes de nuestro país y con las categorías básicas definidas para lo que puede ser una semana normal en la vida de una persona, como son alojamiento, comida, transporte, ocio y servicios diversos, veamos si es posible, desde la teoría, ya que un servidor sólo ha contemplado esta eventualidad desde una perspectiva contemplativa, y calculemos cuales son las alternativas, si las hay, para un hipotético aventurero.\nALOJAMIENTO: Dos posibilidades: bien contratando a través de una conocida plataforma de Internet, por la que podremos acceder a alojamiento en todos los hoteles de la capital acogidos a tal plataforma;o bien a través de una empresa especializada en alquiler de apartamentos por internet, también de ámbito internacional.\nCOMIDA: Tan solo una posibilidad, además ellos ponen los ingredientes y cocinas tú, con lo que no es un restaurante al uso.\nTRANSPORTE: Ninguna opción: ni siquiera para alquilar una bicicleta. Un taller, una tienda de accesorios para motos y una empresa que coloca un artilugio para usar hidrógeno en los motores de combustión es toda la oferta relacionada con el transporte en la capital.\nOCIO Tan solo un bar de copas en el centro de Madrid, aunque aquí hay que resaltar que, viendo la cada vez mayor implantación de esta forma de pago, puede haber más opciones que las encontradas aquí y que no aparezcan en las páginas visitadas por una mera cuestión de actualización de datos.\nSERVICIOS DIVERSOS Especias, lencería, productos orientales, servicios informáticos diversos, servicios legales y algún sexshop. Nada de lugares donde conseguir comida, ropa o calzado. Eso sí, un par de sitios donde conseguir arte moderno callejero, alguna tienda de cómics y un lugar donde poder ensayar con nuestra banda de música.\nALOJAMIENTO Las mismas opciones que con Madrid, al ser las plataformas de ámbito internacional.\nCOMIDA Algo bueno por fin: una marisquería. Eso sí, sin confirmar, ya que en ninguna de las páginas consultadas aparece. Sólo a través del comentario de un usuario he llegado a conocer esta posibilidad. Parece ser también que existe una taberna que acepta bitcoins, pero en este caso ni siquiera he podido confirmar su existencia.\nTRANSPORTE Sólo una opción: podemos alquilar un velero (lo que podría también resolver el tema del alojamiento). Ni alquiler de vehículos, ni transporte urbano.\nOCIO Casi nada. Aparte del velero, que puede resultar muy entretenido si no se sabe manejar, sólo una tienda de cómics y revistas.\nSERVICIOS DIVERSOS Servicios jurídicos, hospedaje web, servicios informáticos diversos, nada de ropa o calzado y algo de productos eróticos y similares. Eso sí, algo muy importante, visto lo visto, una tienda de un operador de telefonía móvil los acepta: ideal por si tenemos que pedir socorro.\nEn definitiva, parece ser un poco pronto en nuestro país para organizar una experiencia como la de la periodista norteamericana. Sí es cierto que cada vez más son los comercios que se adhieren a esta forma de pago y que a lo largo y ancho de la geografía encontramos más empresas que ofrecen esta posibilidad: hablamos de alquiler de casas rurales, o de viviendas, hablamos de tiendas de productos de segunda mano, hablamos de algún que otro restaurante y local de ocio, etc. pero en definitiva no se puede decir que una persona pueda sobrevivir en cualquiera de nuestras ciudades pagando sólo con esta moneda, como no sea recurriendo a la caridad. Eso sí, el que lo intente que no olvide echar mano de la calculadora.\nHay que decir que hay importantes diferencias en todas las webs consultadas en relación a los comercios que se supone aceptan esta moneda digital privada.


Videoconferencias entre grupos | Puente de videoconferencias de Lifesize\tBlogAsistenciaCómo comprarContacte con nosotrosBuscar\nLifesize es una solución de videoconferencias de grupo, basada en hardware, para videoconferencias tanto programadas como a la carta.\nLifesize Bridge es una solución interoperable y basada en normas y agrupable en clústeres que se puede implementar en todo el mundo. Las reuniones se pueden programar bajo demanda y cada empleado puede tener una sala de reunión virtual con una dirección específica.\nSolicitar demo Prueba gratuita\nLa experiencia HD de la más alta calidad\nLifesize Bridge proporciona una imagen perfectamente nítida y contiene una serie de mejoras que contribuyen al éxito de sus reuniones más cruciales. Como Lifesize Bridge ofrece vídeo simétrico de hasta 1080p y 720p60, velocidades constantes de fotogramas y un codificador por participante, con hasta 4 Mbps por puerto, puede tener la seguridad de que siempre contará con una comunicación con vídeo HD de alta calidad. Lifesize Bridge admite cualquier códec, velocidad de fotogramas, velocidad de llamada o resolución, hasta 1080p, sin pérdidas de calidad o rendimiento.\nMás opciones, llamadas más grandes\nCon el fin de satisfacer las necesidades de las conferencias colaborativas de varios participantes, Lifesize Bridge está disponible con 8, 12 o 16 puertos. Para llamadas de gran capacidad, Lifesize Bridge se puede ampliar* hasta 48 participantes en una sola llamada o cientos de participantes al conectar varios puentes en cascada.\nForme un clúster con múltiples dispositivos Lifesize Bridge para una alta disponibilidad\nCon Lifesize Bridge, no tendrá que preocuparse de la disponibilidad de puertos o del tiempo de inactividad. Los puentes Lifesize Bridge se pueden conectar a través de una licencia de clúster de alta disponibilidad, que permite a varios puentes actuar como un dispositivo único y proporciona redundancia integrada, recuperación de fallos automática y gestión simplificada.\nEl precio por puerto de Lifesize es el más bajo del sector, por lo que ofrece Full HD a un tercio del precio de su competidor más cercano.\nHojas de datosDocumentación de productoInformación relacionada\nHoja de datos de Bridge\nHoja de datos de Lifesize Bridge (inglés)Hoja de datos de Lifesize Bridge (A4)Hoja de datos de Lifesize Bridge (portugués de Brasil)Hoja de datos de Lifesize Bridge (alemán)Hoja de datos de Lifesize Bridge (español)Hoja de datos de Lifesize Bridge (francés)Hoja de datos de Lifesize Bridge (italiano)Hoja de datos de Lifesize Bridge (japonés)Hoja de datos de Lifesize Bridge (coreano)Hoja de datos de Lifesize Bridge (ruso)Hoja de datos de Lifesize Bridge (chino simplificado)Hoja de datos de Lifesize Bridge (chino tradicional)\nMás documentos (7)\nResumen comparativo de Lifesize Bridge (inglés)Tabla de comparación competitiva de Lifesize Bridge (inglés)Tabla de productos Lifesize (inglés)Tabla de productos Lifesize, A4Cómo seleccionar la mejor solución para varios participantes (inglés)\nPrograma Lifesize Smart Lease (inglés)Programa Lifesize Traditional Lease (inglés)Preguntas frecuentes sobre Flexible Leasing de Lifesize (inglés)Folleto sobre Flexible Leasing de Lifesize: cómo comprar (inglés)Introducción sobre Flexible Leasing de Lifesize (inglés)