Nietzsche, la genealogía, la historia* (Michel Foucault\nNietzsche, la genealogía, la historia Michel FOUCAULT 1. La genealogía es gris; es meticulosa y pacientemente documentalista. Trabaja sobre sendas embrolladas, garabateadas, muchas veces reescritas. Paul Ree se equivoca, como los ingleses, al describir las génesis lineales, al ordenar, por ejemplo, con la única preocupación de la utilidad, toda la historia de la moral: como si las palabras hubiesen guardado su sentido, los deseos su dirección, las ideas su lógica; como si este mundo de cosas dichas y queridas no hubiese conocido invasiones, luchas, rapiñas, disfraces, trampas. De aquí se deriva para la genealogía una tarea indispensable: percibir la singularidad de los sucesos, fuera de toda finalidad monótona; encontrarlos allí donde menos se espera y en aquello que pasa desapercibido por no tener nada de historia –los sentimientos, el amor, la conciencia, los instintos–, captar su retorno, pero en absoluto para trazar la curva lenta de una evolución, sino para reencontrar las diferentes escenas en las que han jugado diferentes papeles; definir incluso el punto de su ausencia, el momento en el que no han tenido lugar (Platón en Siracusa no se convirtió en Mahoma…). La genealogía exige, por tanto, el saber minucioso, gran cantidad de materiales apilados, paciencia. Sus «monumentos ciclópeos»(1) no debe derribarlos a golpe de «grandes errores benéficos», sino de «pequeñas verdades sin apariencia, establecidas por un método severo»(2). En resumen, un cierto encarnizamiento en la erudición. La genealogía no se opone a la historia como la visión de águila y profunda del filósofo en relación a la mirada escrutadora del sabio; se opone por el contrario al despliegue metahistórico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleológicos. Se opone a la búsqueda del «origen» . 2. Se encuentran en Nietzsche dos empleos de la palabra Ursprung. Un empleo no está fijado: se lo encuentra en alternancia con términos tales como Entstehung, Herkunft, Abkunft, Geburt(3). La Genealogía de la moral, por ejemplo, habla tanto, en relación al deber y al sentimiento de la falta, de su Entstehung como de su Ursprung(4), en la Gaya Ciencia, se habla, en relación a la lógica y al conocimiento, tanto de una Ursprung, como de una Entstehung, como de una Herkunft(5). El otro empleo del término está marcado. Ocurre en efecto que Nietzsche lo sitúa en oposición a otro término: el primer párrafo de Humano, demasiado humano sitúa frente a frente el origen milagroso (Wunderursprung) que busca la metafísica, y los análisis de una filosofía histórica que, por su parte, plantea cuestiones über Herkunft und Anfang [sobre el origen y el comienzo]. Ocurre también que Ursprung sea utilizado de un modo irónico y peyorativo. Por ejemplo, en qué consiste este fundamento originario (Ursprung) de la moral que se busca desde Platón? «En horribles pequeñas conclusiones. Pudenda origo»(6). O aún más: dónde hay que buscar este origen de la religión (Ursprung) que Schopenhauer situaba en un cierto sentimiento metafísico del más allá? Simplemente en una invención (Erfindung), en un juego de manos, en un artificio (Kunststück), en un secreto de fabricación, en un procedimiento de magia negra, en el trabajo de los Schwarzkünstler(7). Para el uso de todos estos términos, y para los juegos propios del término Ursprung, uno de los textos más significativos es el prólogo de la Genealogía. Al comienzo del texto, es definido el objeto de la investigación como el origen de los prejuicios morales; el término utilizado entonces es Herkunft. Después Nietzsche vuelve atrás, hace la historia de esta encuesta en su propia vida; recuerda el tiempo en el que él «caligrafiaba» la filosofía y cuando se preguntaba si había que atribuir a Dios el origen del mal. Cuestión que le hace ahora sonreír y respecto a la cual dice justamente que se trataba de una búsqueda de la Ursprung; el mismo término para caracterizar un poco más adelante el trabajo de Paul Ree(8). Después evoca los análisis propiamente nietzscheanos que comenzaron con Humano, demasiado humano; para caracterizarlos, habla de Herkunfthypothesen [hipótesis del origen]. Ahora bien, aquí el empleo del término Herkunft no es sin duda arbitrario: sirve para designar muchos textos de Humano, demasiado humano consagrados al origen de la moralidad de la ascesis, de la justicia y del castigo. Y sin embargo, en todos estos desarrollos, la palabra que había sido utilizada entonces era Ursprung(9). Como si en la época de la Genealogía, y en este lugar del texto Nietzsche quisiese hacer valer una oposición entre Herkunft y Ursprung, que casi no había utilizado diez años antes. Pero muy pronto, tras la utilización especificada de estos dos términos, Nietzsche vuelve en los últimos párrafos del prólogo a un uso neutro y equivalente(10).\nPor qué Nietzsche genealogista rechaza, al menos en ciertas ocasiones, la búsqueda del origen (Ursprung)? Porque en primer lugar [la búsqueda del origen] se esfuerza por recoger allí la esencia exacta de la cosa, su más pura posibilidad, su identidad cuidadosamente replegada sobre sí misma, su forma inmóvil y anterior a todo aquello que es externo, accidental y sucesivo. Buscar un tal origen, es intentar encontrar «lo que estaba ya dado», lo «aquello mismo» de una imagen exactamente adecuada a sí; es tener por adventicias toda las peripecias que han podido tener lugar, todas las trampas y todos los disfraces. Es intentar levantar las máscaras, para desvelar finalmente una primera identidad. Pues bien, ¿si el genealogista se ocupa de escuchar la historia más que de alimentar la fe en la metafísica, qué es lo que aprende? Que detrás de las cosas existe algo muy distinto: «en absoluto su secreto esencial y sin fechas, sino el secreto de que ellas están sin esencia, o que su esencia fue construida pieza por pieza a partir de figuras que le eran extrañas. La razón? Pero ésta nació de un modo perfectamente razonable, del azar(11). El apego a la verdad y al rigor de los métodos científicos? Esto nació de la pasión de los sabios, de su odio recíproco, de sus discusiones fanáticas y siempre retomadas, de la necesidad de triunfar –armas lentamente forjadas a lo largo de luchas personales(12). Será la libertad la raíz del hombre, la que lo liga al ser y a la verdad? En realidad, ésta no es más que una «invención de las clases dirigentes»(13). Lo que se encuentra al comienzo histórico de las cosas, no es la identidad aún preservada de su origen –es la discordia de las otras cosas, es el disparate. La historia aprende también a reírse de las solemnidades del origen. El alto origen es la «sobrepujanza metafísica que retorna en la concepción según la cual al comienzo de todas las cosas se encuentra aquello que es lo más precioso y esencial»(14), se desea creer que en sus comienzos las cosas estaban en su perfección; que salieron rutilantes de las manos del creador, o de la luz sin sombra del primer amanecer. El origen está siempre antes de la caída, antes del cuerpo, antes del mundo y del tiempo; está del lado de los dioses, y al narrarlo se canta siempre una teogonía. Pero el comienzo histórico es bajo, no en el sentido de modesto o de discreto como el paso de la paloma, sino irrisorio, irónico, propicio a deshacer todas las fatuidades: «Se buscaba hacer despertar el sentimiento de la soberanía del hombre, mostrando su nacimiento divino: esto se convirtió ahora en un camino prohibido, pues a la puerta del hombre está el mono»(15). El hombre comenzó por la mueca de lo que llegaría a ser; Zaratustra mismo tendrá su simio que saltará a su espalda y tirará por su vestido. En fin, último postulado del origen ligado a los dos primeros: el origen como lugar de la verdad. Punto absolutamente retrotraído, y anterior a todo conocimiento positivo, que hará posible un saber que, sin embargo, lo recubre, y no cesa, en su habladuría, de desconocerlo; estaría ligado a esta articulación inevitablemente perdida en la que la verdad de las cosas enlaza con una verdad de los discursos que la oscurece al mismo tiempo y la pierde. Nueva crueldad de la historia que obliga a invertir la relación y a abandonar la búsqueda «adolescente»: detrás de la verdad, siempre reciente, avara y comedida, está la proliferación milenaria de los errores. No creamos más «que la verdad permanece verdad cuando se le arranca la venda; hemos vivido demasiado para estar persuadidos de ello»(16). La verdad, especie de error que tiene para sí misma el poder de no poder ser refutada sin duda porque el largo conocimiento de la historia la ha hecho inalterable(17). Y además la cuestión misma de la verdad, el derecho que ella se procura para refutar el error o para oponerse a la apariencia, la manera en la que poco a poco se hace accesible a los sabios, reservada después únicamente a los hombres piadosos, retirada más tarde a un mundo inatacable en el que jugará a la vez el papel de la consolación y del imperativo, rechazada en fin como idea inútil, superflua, refutada en todos sitios –¿todo esto no es una historia, la historia de un error que lleva por nombre verdad?–. La verdad y su reino originario han tenido su historia en la historia. Apenas salimos nosotros «a la hora de la más corta sombra», cuando la luz ya no parece venir más ni del fondo del cielo ni de los primeros momentos del día(18). Hacer la genealogía de los valores, de la moral, del ascetismo, del conocimiento no será por tanto partir a la búsqueda de su «origen», minusvalorando como inaccesibles todos los episodios de la historia; será por el contrario ocuparse en las meticulosidades y en los azares de los comienzos; prestar una escrupulosa atención a su irrisoria malevolencia; prestarse a verlas surgir quitadas las máscaras, con el rostro del otro; no tener pudor para ir a buscarlas allí donde están «revolviendo los bajos fondos»–, dejarles el tiempo para remontar el laberinto en el que ninguna verdad nunca jamás las ha mantenido bajo su protección. El genealogista necesita de la historia para conjurar la quimera del origen un poco como el buen filósofo tiene necesidad del médico para conjurar la sombra del alma. Es preciso saber reconocer los sucesos de la historia, las sacudidas, las sorpresas, las victorias afortunadas, las derrotas mal digeridas, que dan cuenta de los comienzos, de los atavismos y de las herencias; como hay que saber diagnosticar las enfermedades del cuerpo, los estados de debilidad y de energía, sus trastornos y sus resistencias para juzgar lo que es un discurso filosófico. La historia, con sus intensidades, sus debilidades, sus furores secretos, sus grandes agitaciones febriles y sus síncopes, es el cuerpo mismo del devenir. Hay que ser metafísico para buscarle un alma en la lejana idealidad del origen. 3. Términos como Entstehung o Herkunft indican mejor que Ursprung el objeto propio de la genealogía. Se los traduce de ordinario\npor «origen», pero es preciso intentar restituirles su utilización apropiada. Herkunft: es la fuente, la procedencia; es la vieja pertenencia a un grupo –el de sangre, el de tradición, el que se establece entre aquellos de la misma altura o de la misma bajeza–. Con frecuencia el análisis de la Herkunft hace intervenir a la raza(19) o el tipo social(20). Sin embargo, no se trata precisamente de encontrar en un individuo, un sentimiento o una idea, los caracteres genéricos que permiten asimilarlo a otros –y decir: este es griego o este es inglés, sino de percibir todas las marcas sutiles singulares, subindividuales que pueden entrecruzarse en él y formar una raíz difícil de desenredar. Lejos de ser una categoría de la semejanza, un tal origen permite desembrollar para ponerlas aparte todas las marcas diferentes: los alemanes se imaginan haber llegado hasta el límite de su complejidad cuando dicen que tienen el alma doble; se equivocaron con mucho o mejor intentaban como podían controlar la mezcolanza de razas de las que ellos se constituyeron(21). Allí donde el alma pretende unificarse, allí donde el yo se inventa una identidad o una coherencia, el genealogista parte a la búsqueda del comienzo –de los comienzos innombrables que dejan esa sospecha de color, esta marca casi borrada que no sabría engañar a un ojo un poco histórico–; el análisis de la procedencia permite disociar al yo y hacer pulular, en los lugares y plazas de su síntesis vacía, mil sucesos perdidos hasta ahora. La procedencia permite también encontrar bajo el aspecto único de un carácter, o de un concepto, la proliferación de sucesos a través de los cuales (gracias a los que, contra los que) se han formado. La genealogía no pretende remontar el tiempo para restablecer una gran continuidad por encima de la dispersión del olvido. Su objetivo no es mostrar que el pasado está todavía ahí bien vivo en el presente, animándolo aún en secreto después de haber impuesto en todas las etapas del recorrido una forma dibujada desde el comienzo. Nada que se asemeje a la evolución de una especie, al destino de un pueblo. Seguir la filial compleja de la procedencia es, al contrario, mantener lo que pasó en la dispersión que le es propia: es percibir los accidentes, las desviaciones ínfimas –o al contrario los retornos completos, los errores, los fallos de apreciación, los malos cálculos que han producido aquello que existe y es válido para nosotros; es descubrir que en la raíz de lo que conocemos y de lo que somos no están en absoluto la verdad ni el ser, sino la exterioridad del accidente(22). Por esto sin duda todo origen de la moral, desde el momento en que no es venerable –y la Herkunft no lo es nunca–, se convierte en crítica(23). Peligrosa herencia esta que nos es trasmitida mediante una tal procedencia. Nietzsche, en numerosas ocasiones, asocia los términos de Herkunft y Erbschaft [lo heredado]. Pero no nos equivoquemos; esta herencia no es en absoluto una adquisición, un saber que se acumula y se solidifica; es más bien un conjunto de pliegues, de fisuras, de capas heterogéneas que lo hacen inestable y, desde el interior o por debajo, amenazan al frágil heredero: «la injusticia y la inestabilidad en el espíritu de ciertos hombres, su desorden y su ausencia de medida son las últimas consecuencias de innumerables inexactitudes lógicas, de ausencia de profundidad, de conclusiones prematuras, de las que los antecesores se hicieron culpables»(24). La búsqueda de la procedencia no funda, al contrario: remueve aquello que se percibía inmóvil, fragmenta lo que se pensaba unido; muestra la heterogeneidad de aquello que se imaginaba conforme a sí mismo. Qué convicción la resistirá? Aún más, qué saber? Hagamos un poco el análisis genealógico de los sabios –de aquel que colecciona los hechos y los registra cuidadosamente, o de aquel que demuestra y refuta–; su Herkunft descubrirá pronto los papeleos del escribano o las diatribas del abogado –su padre(25)– en su atención aparentemente desinteresada, en su «puro» aferramiento a la objetividad. En fin la procedencia se enraíza en el cuerpo(26). Se inscribe en el sistema nervioso, en el aparato digestivo. Mala respiración, mala alimentación, cuerpo débil y abatido respecto al cual los progenitores han cometido errores; cuando los padres cambian los efectos por la causa, creen en la realidad del más allá o plantean el valor de lo eterno, es el cuerpo de los niños quien sufrirá las consecuencias. Bajeza, hipocresía –simples retoños del error–; no en el sentido socrático, no porque sea necesario equivocarse para ser malo, tampoco por alejarse de la verdad originaria, sino porque es el cuerpo quien soporta, en su vida y su muerte, en su fuerza y en su debilidad, la sanción de toda verdad o error, como lleva en sí también, a la inversa, el origen –la procedencia–. Por qué los hombres han inventado la vida contemplativa? Por qué han concedido a este genero de existencia un valor supremo? Por qué han acordado admitir como verdad absoluta las imaginaciones que la constituyen? «Durante las épocas bárbaras… si el vigor del individuo se debilita, si se encuentra fatigado o enfermo, melancólico o debilitado y por consiguiente de modo temporal sin deseos y sin apetitos, se convierte en un hombre relativamente mejor», es decir, menos peligroso y sus ideas pesimistas no se formulan más que a través de palabras y de reflexiones. En este estado de espíritu, se convertirá en pensador y anunciador, o bien su imaginación desarrollará sus supersticiones»(27). El cuerpo y todo lo que se relaciona con el cuerpo, la alimentación, el clima, el sol –es el lugar de la Herkunft: sobre el cuerpo, se encuentra el estigma de los sucesos pasados, de él nacen los desfallecimientos y los errores; en él se entrelazan y de pronto se expresan, pero también en él se desatan, entran en lucha, se borran unos a otros y continúan su inagotable conflicto.\nEl cuerpo: superficie de inscripción de los sucesos (mientras que el lenguaje los marca y las ideas los disuelven), lugar de disociación del yo (al cual intenta prestar la quimera de una unidad substancial), volumen en perpetuo derrumbamiento. La genealogía, como el análisis de la procedencia, se encuentra por tanto en la articulación del cuerpo y de la historia. Debe mostrar al cuerpo impregnado de historia, y a la historia como destructor del cuerpo. 4. Entstehung designa más bien la emergencia, el punto de surgimiento. Es el principio y la ley singular de una aparición. Del mismo modo que muy frecuentemente uno se inclina a buscar la procedencia en una continuidad sin interrupción sería un error dar cuenta de la emergencia por el término final. Como si el ojo hubiese aparecido, desde el principio de los tiempos, para la contemplación, como si el castigo hubiese tenido siempre por destino dar ejemplo. Estos fines aparentemente últimos, no son nada más que el actual episodio de una serie de servilismos: el ojo sirvió, primero para la caza y la guerra; el castigo fue sometido poco a poco a la necesidad de vengarse, de excluir al agresor, de liberarse en relación a la víctima, de meter miedo a los otros. Situando el presente en el origen, la metafísica obliga a creer en el trabajo oscuro de un destino que buscaría manifestarse desde el primer momento. La genealogía, por su parte, restablece los diversos sistemas de sumisión: no tanto el poder anticipador de un sentido cuanto el juego azaroso de las dominaciones. La emergencia se produce siempre en un determinado estado de fuerzas. El análisis de la Entstehung debe mostrar el juego, la manera como luchan unas contra otras, o el combate que realizan contra las circunstancias adversas, o aún más, la tentativa que hacen –dividiéndose entre ellas mismas– para escapar a la degeneración y revigorizarse a partir de su propio debilitamiento. Por ejemplo la emergencia de una especie (animal o humana) y su solidez están aseguradas «mediante un largo combate contra condiciones constantemente y esencialmente desfavorables». En efecto, «la especie tiene necesidad de la especie en tanto que especie, como de algo que, gracias a su dureza, a su uniformidad, a la simplicidad de su forma puede imponerse y hacerse durable en la lucha perpetua con los vecinos o los oprimidos en revuelta». En revancha la emergencia de las variaciones individuales se produce en otro estado de fuerzas, cuando la especie ha triunfado, cuando el peligro exterior ya no la amenaza y se desarrolla la lucha «de los egoísmos que se vuelven los unos contra los otros explotando de algún modo, y que luchan juntos por el sol y la luz»(28). Ocurre también que la fuerza lucha contra sí misma: y no solamente en la ebriedad de un exceso que le permite dividirse, sino también en el momento en el que se debilita. Reacciona contra su decaimiento sacando fuerzas de la misma flaqueza que no cesa entonces de crecer, y volviéndose hacia ella para machacarla aún más, imponiéndole límites, suplicios y maceraciones, disfrazándola de un alto valor moral y así a su vez retomará vigor. Tal es el movimiento por el que nace el ideal ascético «en el instinto de una vida degenerante que… lucha por la existencia»(29), tal es también el movimiento por el cual nació la reforma, allí precisamente donde la iglesia estaba menos corrompida(30), en la Alemania del siglo XVI el catolicismo tenía aún bastante fuerza para volverse contra sí mismo, castigar su propio cuerpo y su propia historia y espiritualizarse en una pura religión de la conciencia. La emergencia es pues, la entrada en escena de las fuerzas; es su irrupción, el movimiento de golpe por el que saltan de las bambalinas al teatro, cada una con el vigor y la juventud que le es propia. Lo que Nietzsche llama la Entstehungsherd(31) del concepto de bueno no es exactamente ni la energía de los fuertes, ni la reacción de los débiles; es más bien esta escena en la que se distribuyen los unos frente a los otros, los unos por encima de los otros; es el espacio que los reparte y se abre entre ellos, el vacío a través del cual intercambian sus amenazas y sus palabras, Mientras que la procedencia designa la cualidad de un instinto, su grado o su debilidad, y la marca que éste deja en un cuerpo, la emergencia designa un lugar de enfrentamiento; pero una vez más hay que tener cuidado de no imaginarlo como un campo cerrado en el que se desarrollaría una lucha, un plan en el que los adversarios estarían en igualdad de condiciones; es más bien –como lo prueba el ejemplo de los buenos y de los malos– un no lugar, una pura distancia, el hecho que los adversarios no pertenecen a un mismo espacio. Nadie es pues responsable de una emergencia, nadie puede vanagloriarse; ésta se produce siempre en el intersticio. En un sentido, la obra representada sobre ese teatro sin lugar es siempre la misma: es aquella que indefinidamente repiten los dominadores y los dominados. Que hombres dominen a otros hombres, y es así como nace la diferenciación de los valores(32), que unas clases dominen a otras, y es así como nace la idea de libertad(33); que hombres se apropien de las cosas que necesitan para vivir, que les impongan una duración que no tienen, o que las asimilen por la fuerza y tiene lugar el nacimiento de la lógica(34). La relación de dominación tiene tanto de «relación» como el lugar en la que se ejerce tiene de no lugar. Por esto precisamente en cada momento de la historia, se convierte en un ritual; impone obligaciones y derechos; constituye cuidadosos procedimientos. Establece marcas, graba recuerdos en las cosas e incluso en los cuerpos; se hace contabilizadora de deudas. Universo de reglas que no está en absoluto destinado a dulcificar, sino al contrario a satisfacer la violencia. Sería un error creer, siguiendo el esquema tradicional, que la guerra general, agotándose en sus propias contradicciones, termina por renunciar a la violencia y acepta suprimirse a sí misma en las leyes de la paz civil. La regla es el placer calculado del encarnizamiento, es la sangre prometida. Ella permite relanzar sin cesar el\njuego de la dominación. Introduce en escena una violencia repetida meticulosamente. El deseo de paz, la dulzura del compromiso. La aceptación tácita de la ley, lejos de ser la gran conversión moral, o el útil cálculo que ha dado a luz a las reglas, a decir verdad, no es más que el resultado y la perversión: «falta, conciencia, deber, tienen su centro de emergencia en el derecho de obligación; y en sus comienzos como todo lo que es grande en la tierra ha sido regado de sangre»(35). La humanidad no progresa lentamente, de combate en combate, hasta una reciprocidad universal en la que las reglas sustituirán para siempre a la guerra; instala cada una de estas violencias en un sistema de reglas y va así de dominación en dominación. Y es justamente la regla la que permite que se haga violencia a la violencia, y que una otra dominación pueda plegarse a aquellos mismos que dominan. En sí mismas las reglas están vacías, violentas, no finalizadas; están hechas para servir a esto o aquello; pueden ser empleadas a voluntad de este o de aquel. El gran juego de la historia, es quién se amparará de las reglas, quién ocupará la plaza de aquellos que las utilizan, quién se disfrazará para pervertirlas, utilizarlas a contrapelo, y utilizarlas contra aquellos que las habían impuesto; quién, introduciéndose en el complejo aparato, lo hará funcionar de tal modo que los dominadores se encontrarán dominados por sus propias reglas. Las diferentes emergencias que pueden percibirse no son las figuras sucesivas de una misma significación; son más bien efectos de sustituciones, emplazamientos y desplazamientos, conquistas disfrazadas, desvíos sistemáticos. Si interpretar fuese aclarar lentamente una significación oculta en el origen, sólo la metafísica podría interpretar el devenir de la humanidad. Pero si interpretar es ampararse, por violencia o subrepticiamente, de un sistema de reglas que no tiene en sí mismo significación esencial, e imponerle una dirección, plegarlo a una nueva voluntad, hacerlo entrar en otro juego, y someterlo a reglas segundas, entonces el devenir de la humanidad es una serie de interpretaciones. Y la genealogía debe ser su historia: historia de las morales, de los ideales, de los conceptos metafísicos, historia del concepto de libertad o de la vida ascética como emergencia de diferentes interpretaciones. Se trata de hacerlos aparecer como sucesos en el teatro de los procedimientos. 5. ¿Cuáles son las relaciones entre la genealogía definida como búsqueda de la Herkunft y de la Entstehung y lo que de ordinario se llama la historia? Se conocen los célebres apóstrofes de Nietzsche contra la historia, y habrá que volver sobre ello enseguida. Sin embargo, la genealogía es designada a veces como «wirkliche Historie» [la Historia real o efectiva]; en numerosas ocasiones, es caracterizada por el «Sprit» o el «sentido histórico»(36). En realidad lo que Nietzsche nunca cesó de criticar después de la segunda de las intempestivas, es esta forma de historia que reintroduce (y supone siempre) el punto de vista suprahistórico: una historia que tendría por función recoger, en una totalidad bien cerrada sobre sí misma, la diversidad al fin reducida del tiempo; una historia que nos permitiría reconocernos en todas partes y dar a todos los desplazamientos pasados la forma de la reconciliación; una historia que lanzará sobre todo lo que está detrás de ella una mirada de fin del mundo. Esta historia de los historiadores se procura un punto de apoyo fuera del tiempo; pretende juzgarlo todo según una objetividad de apocalipsis; porque ha supuesto una verdad eterna, un alma que no muere, una conciencia siempre idéntica a sí misma. Si el sentido histórico se deja ganar por el punto de vista supra-histórico, entonces la metafísica puede retomarlo por su cuenta y, fijándolo bajo las especies de una conciencia objetiva, imponerle su propio «egipcianismo». En revancha, el sentido histórico escapará a la metafísica para convertirse en el instrumento privilegiado de la genealogía si no se posa sobre ningún absoluto. No debe ser más que esta agudeza de una mirada que distingue, reparte, dispersa, deja jugar las separaciones y los márgenes una especie de mirada disociante capaz de disociarse a sí misma y de borrar la unidad de este ser humano que se supone conducirla soberanamente hacia su pasado. El sentido histórico, y es en esto en lo que practica la «wirkliche Historie», reintroduce en el devenir todo aquello que se había creído inmortal en el hombre. ¿Creemos en la perennidad de los sentimientos? Sin embargo, todos, incluidos sobre todo los que nos parecen los más nobles y los más desinteresados, tienen una historia. Creemos en la sorda constancia de los instintos, y nos imaginamos que están siempre presentes, aquí y allí, ahora como antaño. Pero el saber histórico no tiene dificultades para trocearlos, mostrar sus avatares, percibir sus momentos de fuerza y de debilidad, e identificar sus reinados alternantes, captar su lenta elaboración y los movimientos por los que se vuelven contra sí mismos, por los que pueden encarnizarse en su propia destrucción(37). Pensamos en todo caso que el cuerpo, por su lado, no tiene más leyes que las de su fisiología y que escapa a la historia. De nuevo error; el cuerpo está aprisionado en una serie de regímenes que lo atraviesan; está roto por los ritmos del trabajo, el reposo y las fiestas; está intoxicado por venenos –alimentos o valores, hábitos alimentarios y leyes morales todo junto; se proporciona resistencias(38). La historia «efectiva» se distingue de la de los historiadores en que no se apoya sobre ninguna constancia: nada en el hombre – ni tampoco su cuerpo– es lo suficientemente fijo para comprender a los otros hombres y reconocerse en ellos. Todo aquello a lo que uno se apega para volverse hacia la historia y captarla en su totalidad, todo lo que permite retrazarla como un paciente movimiento continuo –todo esto se trata de destrozarlo sistemáticamente–. Hay que hacer pedazos lo que permite el juego consolador de los reconocimientos. Saber, incluso en el orden histórico, no significa «encontrar de nuevo» ni sobre todo «encontrarnos». La historia será «efectiva» en\nla medida en que introduzca lo discontinuo en nuestro mismo ser. Dividirá nuestros sentimientos; dramatizará nuestros instintos; multiplicará nuestro cuerpo y lo opondrá a sí mismo. No dejará nada debajo de sí que tendría la estabilidad tranquilizante de la vida o de la naturaleza, no se dejará llevar por ninguna obstinación muda hacia un fin milenario. Cavará aquello sobre lo que se la quiere hacer descansar, y se encarnizará contra su pretendida continuidad. El saber no ha sido hecho para comprender, ha sido hecho para hacer tajos. A partir de aquí se pueden captar los rasgos propios en el sentido histórico, tal como Nietzsche lo entiende, que oponen a la historia tradicional la «wirkliche Historie». Esta invierte la relación establecida normalmente entre la irrupción del suceso y la necesidad continua. Hay toda una tradición de la historia (teológica o racionalista) que tiende a disolver el suceso singular en una continuidad ideal al movimiento teleológico o encadenamiento natural. La historia «efectiva» hace resurgir el suceso en lo que puede tener de único, de cortante. Suceso –por esto es necesario entender no una decisión, un tratado, un reino, o una batalla, sino una relación de fuerzas que se invierte, un poder confiscado, un vocabulario retomado y que se vuelve contra sus utilizadores, una dominación que se debilita, se distiende, se envenena a sí misma, algo distinto que aparece en escena, enmascarado. Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecánica, sino al azar de la lucha(39). No se manifiestan como las formas sucesivas de una intención primordial; no adoptan tampoco el aspecto de un resultado. Aparecen siempre en el conjunto aleatorio y singular del suceso. Al contrario del mundo cristiano, tejido universalmente por la araña divina, a diferencia del mundo griego dividido entre el reino de la voluntad y el de la gran estupidez cósmica, el mundo de la historia efectiva no conoce más que un solo reino, en el que no hay ni providencia ni causa final –sino solamente «la mano de hierro de la necesidad que sacude el cuerno de la fortuna»(40). Aún más, no hay que comprender este azar como una simple jugada de suerte, sino como el riesgo siempre relanzado de la voluntad de poder que a toda salida del azar opone, para matizarla, el riesgo de un mayor azar todavía(41). Si bien el mundo que conocemos no es esta figura, simple en suma, en la que todos los sucesos se han borrado para que se acentúen poco a poco los rasgos esenciales, el sentido final, el valor primero y último; es por el contrario una miríada de sucesos entrecruzados; lo que nos parece hoy «maravillosamente abigarrado, profundo, lleno de sentido», se debe a que una «multitud de errores y de fantasmas» lo han hecho nacer, y lo habitan todavía en secreto(42). Creemos que nuestro presente se apoya sobre intenciones profundas, necesidades estables; pedimos a los historiadores que nos convenzan de ello. Pero el verdadero sentido histórico reconoce que vivimos, sin referencias ni coordenadas originarias, en miríadas de sucesos perdidos. Existe también el poder de subvertir la relación de lo próximo y lo lejano tal como son entendidos por la historia tradicional, en su fidelidad a la obediencia metafísica. A ésta, en efecto, le gusta echar una mirada hacia las lejanías y las alturas: las épocas más nobles, las formas más elevadas, las ideas más abstractas, las individualidades más puras. Y para hacer esto, intenta acercarse cada vez más, situarse al pie de estas cumbres, resistiéndose a tener sobre ellas la famosa perspectiva de las ranas. La historia efectiva, por el contrario, mira más cerca – sobre el cuerpo, el sistema nervioso, los alimentos y la digestión, las energías–, revuelve en las decadencias; y si afronta las viejas épocas, es con la sospecha –no rencorosa, sino divertida– de un ronroneo bárbaro e inconfesable. No tiene miedo de mirar bajo; pero mira alto –sumergiéndose para captar las perspectivas, desplegar las dispersiones y las diferencias, dejar a cada cosa su medida y su intensidad–. Su movimiento es inverso al que realizan subrepticiamente los historiadores: simulan mirar más allá de sí mismos, pero, bajamente, arrastrándose, se acercan a ese lejano prometedor (en esto se parecen a los metafísicos que no ven por encima del mundo más que un más allá para prometérselo a título de recompensa); la historia efectiva mira de más cerca pero para separarse bruscamente y retomarlo a distancia (mirada parecida a la del médico que se sumerge para diagnosticar y decir la diferencia). El sentido histórico está mucho más cercano a la medicina que a la filosofía. «Histórica y fisiológicamente» dice a veces Nietzsche(43). Esto no tiene nada de extraño, ya que en la idiosincrasia del filósofo se encuentra la degeneración sistemática del cuerpo, y «la falta de sentido histórico, el rencor contra la idea de devenir, el egipcianismo», la obstinación de «poner al principio lo que está al final», y a situar «las últimas cosas antes de las primeras»(44). La historia tiene algo mejor que hacer que ser la sirvienta de la filosofía y que contar el nacimiento necesario de la verdad y del valor, puede ser el conocimiento diferencial de las energías y de los desfallecimientos, de las alturas y de los hundimientos, de los venenos y de los contravenenos. Puede ser la ciencia de los remedios(45). En fin, último rasgo de esta historia efectiva. No teme ser un saber en perspectiva. Los historiadores buscan en la medida de lo posible borrar lo que puede traicionar, en su saber, el lugar desde el cual miran, el momento en el que están, el partido que toman –lo inapresable de su pasión–. El sentido histórico, tal como Nietzsche lo entiende, se sabe perspectiva, y no rechaza el sistema de su propia injusticia. Mira desde un ángulo determinado con el propósito deliberado de apreciar, de decir sí o no, de seguir todas los trazos del veneno, de encontrar el mejor antídoto. Más que simular un discreto olvido delante de lo que se mira, más que buscar en él su ley y someter a él cada uno de sus movimientos, es una mirada que sabe dónde mira e igualmente lo que mira. El sentido histórico da al saber la posibilidad de hacer, en el mismo movimiento de su conocimiento, su genealogía. La «wirkliche Historie» efectúa, en\nvertical al lugar en que está, la genealogía de la historia. 6. En esta genealogía de la historia, que esboza en distintas fases, Nietzsche relaciona el sentido histórico y la historia de los historiadores. El uno y la otra no tienen sino un solo comienzo, impuro y mezclado. En un mismo signo, se puede reconocer tanto el síntoma de una enfermedad como el germen de una flor maravillosa(46), ambos surgen al mismo tiempo, y enseguida tendrán que separarse. Sigamos pues, sin diferenciarlos de momento, su genealogía común. La procedencia (Herkunft) del historiador está clara: es de baja extracción. Uno de los rasgos de la historia es existir sin elección: considera que debe conocer todo, sin jerarquía de importancia; comprender todo, sin distinción de nivel; aceptar todo, sin hacer diferencias. No debe escaparle nada, pero al mismo tiempo no debe quedar nada excluido. Los historiadores dirán que esta es una prueba de tacto y de discreción: ¿Con qué derecho harían intervenir su gusto, cuando se trata de los otros, sus preferencias cuando se trata realmente del pasado? Pero de hecho, es una total ausencia de gusto, una determinada rudeza que intenta adoptar, con lo que es más elevado, formas de familiaridad, una satisfacción en encontrar lo que es más bajo. El historiador es insensible a todas las desganas: o mejor, encuentra placer en aquello mismo que debería levantarle el corazón. Su aparente serenidad se encarniza en no conocer nada grande y en reducir todo al denominador más débil. Nada debe ser más elevado que él. Si desea saber tanto, y saber todo, es para sorprender los secretos que se minimizan. «Baja curiosidad». ¿De dónde viene la historia? De la plebe. ¿A quién se dirige? A la plebe. Y el discurso que la constituye se parece mucho al del demagogo: «nadie es más grande que vosotros» dice éste «y el que tenga la impresión de querer sacar ventaja de vosotros –de vosotros que sois buenos– ése es malo»; y el historiador, que es su doble, le hace eco: «Ningún pasado es más grande que vuestro presente, y todo lo que en la historia puede presentarse con el aspecto de la grandeza, mi saber meticuloso os mostrará su pequeñez, maldad, desgracia». El parentesco del historiador remonta hasta Sócrates. Pero esta demagogia debe ser hipócrita. Debe ocultar su especial rencor bajo la máscara de lo universal. Y del mismo modo que el demagogo debe invocar la verdad, la ley de las esencias y la necesidad eterna, el historiador debe invocar la objetividad, la exactitud de los hechos, el pasado inamovible. El demagogo está conducido a la negación del cuerpo con el fin de establecer la soberanía de la idea intemporal; el historiador está conducido a borrar su propia individualidad para que los otros entren en escena y puedan tomar la palabra. Tendrá pues que encarnizarse consigo mismo: hacer callar sus preferencias y superar sus aversiones, desdibujar su propia perspectiva para sustituir una geometría ficticiamente universal, imitar la muerte para entrar en el reino de los muertos, adquirir una cuasi-existencia sin rostro y sin nombre. Y en este mundo en el que habrá frenado su voluntad individual, podrá mostrar a los otros la ley inevitable de una voluntad superior. Habiendo emprendido el borrar de su propio saber todos los trazos de poder, encontrará, de parte del objeto a conocer, la forma de un querer universal. La objetividad en el historiador es la inversión de las relaciones de querer en saber, y es, al mismo tiempo, la creencia necesaria en la Providencia, en las causas finales, y en la teleología. El historiador pertenece a la familia de los ascetas. «No puedo soportar estas concupiscencias eunucas de la historia, a todos estos defensores a ultranza del ideal ascético; no puedo aguantar esos sepulcros blanqueados que producen la vida; no puedo soportar esos seres fatigados y debilitados que se escudan en la sensatez y aparentan objetividad»(47). Pasemos al Entstehung de la historia; su lugar es la Europa del siglo XIX: patria de mezcolanzas y de bastardías, época del hombre-mixtura. En relación a los momentos de alta civilización, henos aquí como bárbaros: tenemos delante de los ojos ciudades en ruinas, y monumentos enigmáticos; nos hemos parado delante de los muros abiertos; nos preguntamos qué dioses han podido habitar todos estos templos vacíos. Las grandes épocas no habían tenido tales curiosidades ni tan grandes respetos; no se reconocían predecesores; el clasicismo ignoraba Shakespeare. La decadencia de Europa nos ofrece un espectáculo inmenso en el que los momentos más fuertes privan, o desaparecen. Lo propio de la escena en la que nos encontramos ahora, es representar un teatro; sin monumentos que sean obra nuestra ni que nos pertenezcan, vivimos en una amalgama de decorados. Aún más: el europeo no sabe quién es; ignora qué razas se han mezclado en él; busca el papel que podría corresponderle, está sin individualidad. Se comprende así por qué el siglo XIX es espontáneamente historiador: la anemia de sus fuerzas, las mezclas que han desdibujado todos sus caracteres producen el mismo efecto que las maceraciones del ascetismo; la imposibilidad de crear en que se encuentra, su ausencia de obra, la obligación de apoyarse sobre lo que se ha hecho antes y en otro lugar, lo constriñen a la baja curiosidad del plebeyo. Pero si ésta es la genealogía de la historia, ¿cómo puede la historia constituirse en análisis genealógico? ¿Cómo no continúa siendo un conocimiento demagógico y religioso? ¿Cómo puede, en esta misma escena, cambiar de papel? Si no es, solamente, para que uno se ampare en ella, la domine, la vuelva contra su nacimiento. Tal es en efecto lo propio del Entstehung: no es la salida necesaria de\nlo que, durante tanto tiempo, había sido preparado de antemano; es la escena en la que las fuerzas se arriesgan y se enfrentan, en donde pueden triunfar, pero también donde pueden ser confiscadas. El lugar de la emergencia de la metafísica fue la demagogia ateniense, el rencor populachero de Sócrates, su creencia en la inmortalidad. Pero Platón habría podido ampararse de esta filosofía socrática, habría podido volverla contra sí misma –y sin duda estuvo tentado a hacerlo más de una vez–. Su derrota fue haber llegado a fundarla. El problema en el siglo XIX es no haber hecho, por el ascetismo popular de los historiadores, lo que Platón había hecho por el de Sócrates. Es preciso no fundamentarlo en una filosofía de la historia, sino hacerlo añicos a partir de lo que ha producido: convertirse en maestro de la historia para hacer de ella un uso genealógico, es decir, un uso rigurosamente antiplatónico. Entonces en sentido histórico se liberará de la historia supra-histórica. 7. El sentido histórico conlleva tres usos que se oponen término a término a las tres modalidades platónicas de la historia. Uno es el uso de parodia, y destructor de realidad, que se opone al tema de la historia reminiscencia o reconocimiento; otro es el uso disociativo y destructor de identidad que se opone a la historia-continuidad y tradición, el tercero es el uso sacrificial y destructor de verdad que se opone a la historia-conocimiento. De todas formas, se trata de hacer de la historia un uso que la libere para siempre del modelo, a la vez metafísico y antropológico, de la memoria. Se trata de hacer de la historia una contra-memoria, y de desplegar en ella por consiguiente una forma totalmente distinta del tiempo. Utilización paródica y bufa, en principio. A este hombre enmarañado y anónimo que es el Europeo –y que no sabe quién es, ni qué nombre debe llevar– el historiador le ofrece identidades de recambio, aparentemente mejor individualizadas y más reales que la suya. Pero el hombre del sentido histórico no debe engañarse sobre este sustituto que ofrece: no es más que un disfraz. Progresivamente, se ha ofrecido a la Revolución el modelo romano, al romanticismo la armadura del caballero, a la época wagneriana la espada del héroe germánico; pero éstos son oropeles cuya irrealidad reenvía a nuestra propia irrealidad. Vía libre a algunos para venerar estas religiones y celebrar en Bayreuth la memoria de este nuevo más allá; libertad a ellos para ser los traperos de las identidades vacantes. El buen historiador, el genealogista, sabrá lo que conviene pensar de toda esta mascarada. No que la rechace por espíritu de seriedad; quiere al contrario llevarla hasta el límite: quiere organizar un gran carnaval del tiempo, en el que las máscaras no dejarán de aparecer. Quizá más que identificar nuestra desvaída individualidad a las identidades muy reales del pasado, se trata de irrealizarnos en tantas identidades aparecidas; y retomando todas estas máscaras –Frederic de Hohenstaufen, César, Jesús, Dionysos, Zaratustra quizá–, volviendo a comenzar la bufonería de la historia, retomamos en nuestra irrealidad la identidad más irreal del Dios que la ha gobernado. «Posiblemente descubramos aquí el dominio en el que la originalidad no es todavía posible, quizá como parodistas de la historia y como polichinelas de Dios»(48). Se reconoce aquí la doble parodia de lo que la segunda Intempestiva llamaba la «historia monumental»: historia que tenía como tarea restituir las grandes cumbres del devenir, mantenerlas en una presencia perpetua, reconstruir las obras, las acciones, las creaciones según el monograma de su esencia íntima. Pero en 1874, Nietzsche acusaba a esta historia, dedicada por entero a la veneración, de borrar el camino de las intensidades actuales de la vida, y a sus creaciones. Se trata, al contrario, en los últimos textos, de parodiarla para hacer así resaltar que no es en sí misma más que una parodia. La genealogía es la historia en tanto que carnaval concertado. Otro uso de la historia: la disociación sistemática de nuestra identidad. Porque esta identidad, bien débil por otra parte, que intentamos asegurar y ensamblar bajo una máscara, no es más que una parodia: el plural la habita, numerosas almas se pelean en ella; los sistemas se entrecruzan y se dominan los unos a los otros. Cuando se ha estudiado la historia, uno se siente «feliz, por oposición a los metafísicos, de abrigar en sí no un alma inmortal, sino muchas almas mortales»(49). Y en cada una de estas almas, la historia no descubrirá una identidad olvidada, siempre presta a nacer de nuevo, sino un complejo sistema de elementos múltiples a su vez, distintos, no dominados por ningún poder de síntesis: «es un signo de cultura superior mantener en plena conciencia ciertas fases de la evolución que los hombres ínfimos atraviesan sin pensar en ello. El primer resultado es que comprendemos a nuestros semejantes como sistemas enteramente determinados y como representantes de culturas diferentes, es decir como necesarios y como modificables. Y de rechazo: que en nuestra propia evolución, somos capaces de separar trozos y de considerarlos separadamente»(50). La historia, genealógicamente dirigida, no tiene como finalidad reconstruir las raíces de nuestra identidad, sino por el contrario encarnizarse en disiparlas; no busca reconstruir el centro único del que provenimos, esa primera patria donde los metafísicos nos prometen que volveremos; intenta hacer aparecer todas las discontinuidades que nos atraviesan. Esta función es inversa a la que quería ejercer, según las Intempestivas, «la historia de anticuario». Se trataba, en ella, de reconocer las continuidades en las que se enraíza nuestro presente: continuidades del sueño, de la lengua, de la ciudad; se trataba «cultivando con mano delicada lo que ha existido desde siempre, de conservar, para los que vendrán después, las condiciones en las cuales se ha nacido»(51). A esta historia, las Intempestivas objetaban que corría el riesgo de evitar toda creación en nombre de la ley de fidelidad. Un poco\nmás tarde–y ya en Humano, demasiado humano– Nietzsche retoma el trabajo anticuario, pero en una dirección totalmente opuesta. Si la genealogía plantea por su parte la cuestión del suelo que nos ha visto nacer, de la lengua que hablamos o de las leyes que nos gobiernan, es para resaltar los sistemas heterogéneos, que, bajo la máscara de nuestro yo, nos prohíben toda identidad. Tercer uso de la historia: el sacrificio del sujeto de conocimiento. En apariencia, o mejor según la máscara que implica, la conciencia histórica es neutra, despojada de toda pasión, encarnizada solamente con la verdad. Pero si se interroga a sí misma, y de una forma más general interroga a toda conciencia científica en su historia, descubre entonces las formas y transformaciones de la voluntad de saber que es instinto, pasión, encarnizamiento, inquisidor, refinamiento cruel, maldad; descubre la violencia de los partidos tomados: partido tomado contra la felicidad ignorante, contra las ilusiones vigorosas con las que se protege la humanidad, partido tomado por todo lo que hay en la investigación de peligroso y en el descubrimiento de inquietante(52). El análisis histórico de este gran querer-saber que recorre la humanidad hace pues aparecer a la vez que no hay conocimiento que no descanse en la injusticia (que no existe pues, en el conocimiento mismo, un derecho a la verdad o un fundamento de lo verdadero), y que el instinto de conocimiento es malo (que hay en él algo mortífero, y que no puede, que no quiere nada para la felicidad de los hombres). Tomando, como sucede hoy, sus dimensiones más amplias, el querer-saber no acerca a una verdad universal; no da al hombre un exacto y sereno dominio de la naturaleza; al contrario, no cesa de multiplicar los riesgos; hace crecer en todas partes los peligros; acaba con las protecciones ilusorias; deshace la unidad del sujeto; libera en él todo lo que se encarniza en disociarle y destruirle. En lugar de que el saber se distancie poco a poco de sus raíces empíricas, o de las primeras necesidades que lo han hecho nacer, para convertirse en pura especulación sumisa a las solas reglas de la razón, en lugar que esté ligado en su desarrollo a la constitución y a la afirmación de un sujeto libre, implica un encarnizamiento siempre mayor; la violencia instintiva se acelera en él y se acrecienta; las religiones exigían en otro tiempo el sacrificio del cuerpo humano; el saber exige hoy hacer experiencias sobre nosotros mismos(53), exige el sacrificio del sujeto de conocimiento. «El conocimiento se transformó entre nosotros en una pasión que no se horroriza de ningún sacrificio, y que no tiene en el fondo más que una sola preocupación, la de entenderse a sí mismo… La pasión del conocimiento hará posiblemente perecer a la humanidad. Si la pasión no hace perecer a la humanidad, ésta perecerá de debilidad. ¿Qué se prefiere? Esta es la cuestión principal. ¿Queremos que la humanidad termine en el fuego y en la luz, o bien en la arena?»(54). Los dos grandes problemas que se repartieron el pensamiento filosófico del siglo XIX (fundamento recíproco de la verdad y de la libertad, posibilidad de un saber absoluto), estos dos temas principales legados por Fichte y Hegel, ha llegado el momento de que sean sustituidos por el tema de que «perecer por el conocimiento absoluto podría formar parte del fundamento del ser»(55). Lo que no quiere decir, en el sentido de la crítica, que la voluntad de verdad está limitada por la finitud del conocimiento; sino que pierde todo límite, y toda intención de verdad en el sacrificio que ella debe hacer del sujeto de conocimiento, «y es posible que exista una única idea prodigiosa que, aún ahora, podría aniquilar cualquier otra aspiración, de modo que se alzaría con la victoria sobre el más victorioso –quiero decir la idea de la humanidad que se sacrifica. Se puede jurar que si alguna vez la constelación de esta idea aparece en el horizonte, el conocimiento de la verdad permanecerá como el único objetivo gigantesco al que un sacrificio semejante sería proporcionado, porque para el conocimiento ningún sacrificio es nunca demasiado grande. Entre tanto, el problema no ha sido nunca planteado»(56). Las Intempestivas hablaban del uso crítico de la historia: se trataba de ajusticiar el pasado, de cortar sus raíces a cuchillo, de borrar las veneraciones tradicionales, a fin de liberar al hombre y de no dejarle otro origen que aquel en el que él mismo quiera reconocerse. A esta historia crítica, Nietzsche le reprochaba el desligarnos de todas nuestras fuentes reales y de sacrificar el movimiento mismo de la vida a la sola preocupación de la verdad. Se ve que un poco más tarde, Nietzsche retoma por su propia cuenta esto mismo que rechazaba entonces. El lo retoma pero con una finalidad muy diferente: no se trata ya de juzgar nuestro pasado en nombre de una verdad que únicamente poseería nuestro presente; se trata de arriesgar la destrucción del sujeto de conocimiento en la voluntad, indefinidamente desarrollada, del saber. En un sentido la genealogía retorna a las tres modalidades de la historia que Nietzsche reconocía en 1874. Vuelve superando las objeciones que le hacía entonces en nombre de la vida, de su poder de afirmar o de crear. Pero retorna metamorfoseándolas: la veneración de los monumentos se convierte en parodia; el respeto de las viejas continuidades en disociación sistemática; la crítica de las injusticias del pasado por la verdad que el hombre posee hoy se convierte en destrucción sistemática del sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la voluntad de saber. ________________________________________ Notas 1. La Gaya Ciencia, §7 2. Humano, demasiado humano, § 3\n3. Todos estos términos se podrían traducir sin muchos matices por origen. Pero tienen diferentes matices: • Ursprung: literalmente el salto originario, como del ser a la existencia; la fuente, el comienzo, el principio, el origen. • Entstehung: surgimiento, aparición, formación, comienzo. • Herkunft: el lugar desde el cual se procede, del que se ha partido, la procedencia, el linaje: von adliger Herkunft: de linaje noble. • Abkunft: alcurnia, extracción, descendencia. • Geburt: nacimiento, la producción, la realización [nota mía] 4. Genealogía de la moral, II, § 6 y § 8 5. La Gaya Ciencia, §§ 110, 111, 300 6. Aurora, § 102 7. La Gaya Ciencia, § 151 y § 353. También en Aurora, §62; Genealogía de la moral, I, § 14. Crepúsculo de los ídolos, Los grandes errores, § 7. 8. La obra de Paul Ree se llama Ursprung des moralischen Empfindungen [Origen de las sensaciones morales]. 9. En Humano, demasiado humano, el aforismo 92 se titulaba Ursprung der Gerechtigkeit [Origen de la justicia]. 10. En el propio texto de la Genealogía de la moral, Herkunft y Ursprung son empleadas varias veces de manera más o menos equivalente (§§ 1 y 2; II, §§8, 11, 16, 17) 11. Aurora, § 123 12. Humano, demasiado humano, § 34 13. El viajero y su sombra, § 9 14. Íbid., § 3 15. Aurora, § 49 16. Nietzsche contra Wagner, p. 99 17. La Gaya Ciencia, § 265 y § 110. 18. Crepúsculo de los ídolos, como el mundo-verdad se convierte finalmente en una fábula. 19. Por ejemplo, La Gaya Ciencia, § 135: Más allá del bien y del mal, §§ 200, 242, 244; Genealogía de la moral, I, § 5. 20. La Gaya Ciencia, §§ 348-349; Más allá del bien y del mal, § 260. 21. Más allá del bien y del mal, § 244 22. Genealogía de la moral, III § 17. Abkunft del sentimiento depresivo. 23. Crepúsculo de los ídolos, razones de la filosofía. 24. Aurora, § 247. 25. La Gaya Ciencia, §§ 248-249. 26. Íbid: «Der Mensch aus einer Auflösungzeitalters…, der die Erbschaft einer vielfältigere Herkunft im Leibe hat» [El hombre de una época de disolución, que tiene en su cuerpo la herencia de una procedencia múltiple], § 200 27. Aurora, § 42. 28. Más allá del bien y del mal, § 262 29. Genealogía de la moral, III, § 13. 30. La Gaya Ciencia, § 148. Es también a una anemia de la voluntad, a quien hay que atribuir la Entstehung del budismo y del cristianismo, § 347. 31. Genealogía de la moral, I, § 2 32. Más allá del bien y del mal, § 260. Cf. También Genealogía de la moral, II § 12. 33. El viajero y su sombra, § 9. 34. La Gaya Ciencia, § 111. 35. Genealogía de la moral, II § 6. 36. Genealogía de la moral, prólogo, § 7 y I, § 2; y Más allá del bien y del mal, § 224. 37. La Gaya Ciencia, § 7. 38. Íbid. 39. Genealogía de la moral, II, § 12. 40. Aurora, § 130. 41. Genealogía de la moral, II, § 12. 42. Humano, demasiado humano, § 16. 43. Crepúsculo de los ídolos, Vagancias inactuales, § 44. 44. Íbid., La razón en la filosofía, §§ 1 y 4. 45. El viajero y su sombra, § 188. 46. La Gaya Ciencia, § 337.\n47. Genealogía de la moral, III, § 25. 48. Más allá del bien y del mal, § 223. 49. El viajero y su sombra (Opiniones y sentencias mezcladas). 50. Humano, demasiado humano, § 274. 51. Consideraciones intempestivas, II, § 3. 52. Aurora, §§ 429 y 432; La Gaya Ciencia, § 333; Más allá del bien y del mal, §§ 229 y 230. 53. Aurora, § 501. 54. Íbid, § 429. 55. Más allá del bien y del mal, § 39. 56. Aurora, § 45.\nLa Guerra del Paraguay como problema historiográfico, Horacio Crespo\nLas probabilidades en contra, Lem\nDocumento Recortado (Construyendo confianza)\n(BM) Espacios Urbanos Seguros\n(Insyde) Criminalidad organizada y derechos humanos paradojas en el contexto de la interacción contemporánea entre estado individuo y mercado\nFoucault%2C Michel - La Vida de los Hombres Infames\nFoucault, Michel - El poder psiquiatrico\n(BM) Estrategia para la sociedad Civil 2005-2007\nFoucault, Michel - Nacimiento de la biopolitica\nFoucault- Microfisica del Poder\n(BM) Empoderar a los pobres y exigir rendicion de cuentas


L'Aquila, la ciudad de las heridas abiertas diez años después del te\nL'Aquila, la ciudad de las heridas abiertas diez años después del terrible terremoto que provocó 309 muertos\nL'Aquila, capital de la región de Abruzos (centro), es una ciudad enclavada entre montañas donde desde hace años dan la bienvenida las decenas de grúas concentradas en el casco histórico que tratan de resucitar la ciudad\nA las 3.32 de la madrugada del 6 de abril de 2009 todo se desgarró en L'Aquila: la ciudad y las vidas de 72.000 personas. Un terremoto la devastó, provocó 309 muertos e infligió unas heridas que, diez años después, siguen abiertas.\nEs un día que los aquilanos sienten en cierto modo como el inicio de un nuevo calendario. Usan sin darse cuenta las fórmulas "antes" o "después" del terremoto y han desterrado otras como "hace 8 años" o "15 años atrás".\nL'Aquila, capital de la región de Abruzos (centro), es una ciudad enclavada entre montañas donde desde hace años dan la bienvenida las decenas de grúas concentradas en el casco histórico que tratan de resucitar la ciudad.\nMientras la periferia está prácticamente reconstruida, el centro es todavía el quirófano de una gigantesca obra a cielo abierto en la que conviven unos pocos vecinos, operarios, ruinas y edificios nobles restaurados.\nCerca del 75 % de las casas están pasando o han pasado ya por el proceso de reconstrucción, asegura a Efe el alcalde de L'Aquila, Pierluigi Biondi, que estima que "en unos 5 años la reconstrucción de edificios privados habrá terminado".\nMaría, de 82 años, pudo volver a su casa hace apenas seis meses. La misma donde se encontraba ese fatídico 6 de abril y a la que cayó, agarrado a su cama, su vecino de arriba.\n"Ese día lo veía todo celeste. No era consciente de lo que sucedía. Pensaba que estaba muerta", relata esta anciana, que pasea cogida del brazo de su amiga Elisa.\nSe conocieron en los alojamientos provisionales que el Gobierno italiano construyó justo después del terremoto -y en los que aún viven 3.000 familias- y desde entonces no se han separado. Van juntas a las afueras a hacer la compra, porque en el centro no hay supermercado.\n"Antes del terremoto, esto era un casino (follón). Había gente por todos lados. Si no hacen algo rápido para ayudar a L'Aquila a renacer, morirá", lamenta Elisa.\nLos aquilanos se han acostumbrado a muchas cosas. A ir al extrarradio a hacer la compra, a educarse en barracones y también a la banda sonora que les acompaña prácticamente todo el día. Es el sonido de las excavadoras, las hormigoneras, los taladros y los martillos, que solo cesa cuando los obreros se dirigen a la plaza del Duomo, en pleno centro, para aprovechar el descanso y tomarse el táper o el bocadillo.\nEl casco histórico de L'Aquila es un peculiar contraste entre el pasado y el futuro. Casas recién restauradas con carteles de "en venta" o "en alquiler" comparten calle con los vestigios de lo que un día fue un hogar y ahora no son más que ruinas con candados en las puertas, techos rotos, lámparas colgando y sillas que aguardan de nuevo a ser usadas, como si la sacudida de magnitud 6.3 de la escala de Richter se hubiese producido hace tan solo unas semanas.\nEn los negocios la escena es similar. Las viejas vitrinas polvorientas mantienen aún los horarios de apertura pegados en la puerta o los anuncios de la nueva colección de moda 2009, mientras algunas tiendas nuevas tratan de revitalizar la ciudad.\n"Este negocio es una apuesta porque estamos solos en esta calle y los camiones de las obras no dejan de pasar. Pero alguien tenía que empezar", confiesa Marco de Silvestri, que ha abierto un negocio de perfumes en pleno centro con Carlo Capone.\n"Esta tienda mira al futuro, no al presente. El presente, en el centro de L'Aquila, es muy duro", añade Capone.\nCecilio Santilli abrió hace un mes una papelería. Lo suyo era también "un acto de amor a la ciudad". "Hay que probarlo, como mínimo. Si no, ¿Qué hacemos? ¿Lo abandonamos todo?".\nAlgunos vecinos sí decidieron dejar la ciudad tras el seísmo. No hay datos concretos -precisa el alcalde- pero si en 2009 la población era de 72.000 habitantes, ahora se sitúa en los 70.000.\nMuchos se han quedado, a pesar del miedo. "Dormíamos con colchones en el restaurante que teníamos en el piso de abajo, porque teníamos miedo de estar en casa", comenta Laura, una joven que diez años más tarde ha reabierto su restaurante.\n"El miedo se tiene que superar", dice una mujer de mediana edad que la acompaña. "Yo soy rumana, pero hace más de 12 años que vivo aquí. Y no me iré nunca de L'Aquila. Es imposible dejar L'Aquila".\nTampoco Graziella, de 63 años, se ha ido. Toma su café diario en un bar del centro. Irse es, para ella, "traicionar" a la ciudad. "L'Aquila es una ciudad que me ha dado mucho. ¿Cómo me voy a ir cuando nos necesita? No lo voy a hacer".\nEl terremoto del 6 de abril sigue siendo una herida emocional para todos los vecinos, una cicatriz que no ha sanado. Lo es también para la ciudad, que diez años después sigue acumulando polvo y escombros. Unas heridas, las físicas, que según el alcalde, tardarán un decenio más y un total de 25.000 millones de euros en cerrarse por completo.\nEn temas de narcomenudeo, el vaso está lleno, medio lleno y vacío


Wyndham llegó a Río de JaneiroHospitalidad & Negocios - La Web de Negocios de la Hotelería y la Gastronomía\nRecientemente inició sus operaciones el Wyndham Río de Janeiro Barra, ubicado en la famosa Avenida Lúcio Costa de Barra de Tijuca. La novedad es fruto de la asociación entre el Condominio Twin Towers Barra, propietario del emprendimiento, y Wyndham Hotels & Resorts.\nEl establecimiento cuenta con dos torres, que se dividen en un hotel de 292 habitaciones, y residencia de 324 unidades. Para los huéspedes, el hotel ofrece tres tamaños de habitaciones, todas con balcón y vistas al mar de la playa de Barra da Tijuca.\nComplementan la estructura un moderno centro de eventos, con siete salas con capacidad para hasta 400 personas, y una zona de ocio con restaurante, bar, cuatro piscinas, sauna, gimnasio y spa. Para el inicio de las operaciones se hizo una revitalización que duró 18 meses, en la que se realizaron cambios en las habitaciones, como el reemplazo de alfombras, mejoras en el sistema de aire acondicionado y reparación de filtraciones.


Tema: Quiénes fueron… los hermanos Andrianopoulos: los cinco formaban la delantera del Olympiacos\nYannis, Georgios, Dinos y Vassilis empezaron a jugar en el equipo desde el primer momento de su fundación. De hecho, Yannis era entrenador-jugador. Dos años después, Leonidas se unió a ellos. Los cinco jugaron juntos sólo dos temporadas, hasta 1929, que fue el año de retirada del mayor, Yiannis. Los cinco, como os dije antes, formaban la primera delantera del equipo. Su buen hacer y el hecho de que fueran cinco hermanos convirtieron muy pronto al Olympiacos en uno de los clubes más famosos de Grecia. Y no sólo eso: los cinco estuvieron en el primer partido de la selección griega de fútbol, una derrota por 1-4 ante Italia en Atenas, en abril de 1929.\n20minutos.es / Edu Casado 11 de febrero de 2018


Estudios sobre el efecto del glutatión en la piel\nEstudios sobre el efecto del Glutathione en la piel\nEstudios sobre el efecto de los antioxidantes en la piel avalan al glutatión\nEn 2010 fue realizado un exhaustivo estudio acerca de los efectos del glutatión en la piel, a continuación un extracto de las más importantes observaciones:\n"Antioxidantes en dermatología"\nGissel Ivonne Castellanos Ramos (Residente de segundo año de dermatología)\nDaniel Alcalá Pérez (Jefe de enseñanza, dermatólogo y dermato-oncólogo)\n"La piel es el órgano más expuesto de manera directa al daño por radicales libres (RL) y el desequilibrio de su defensa antioxidante acelera el mecanismo de envejecimiento y predispone al cáncer cutáneo. En 1950 Harman fue el primero en proponer la “Teoría del envejecimiento celular inducido por radicales libres”, desde entonces, el desarrollo de productos farmacéuticos que los contienen, principalmente enfocados hacia el tratamiento del envejecimiento cutáneo, ha tenido un crecimiento acelerado. Existe, sin embargo, un número considerable de estudios que proporcionan evidencia de sus beneficios, tales como capacidad fotoprotectora y anticarcinogénica. Esta revisión expone los mecanismos de daño cutáneo por radicales libres y los efectos de los AOs tópicos, con el fin de ofrecer al dermatólogo un panorama más amplio del beneficio que podemos obtener de su prescripción.\nLos radicales libres son átomos o moléculas que poseen un electrón extra no emparejado en su órbita externa, lo cual los vuelve altamente reactivos con las células de su entorno, y con la capacidad de modificar la estructura y función de aquellas.\nEl origen de los radicales libres puede ser: a) endógeno: metabolismo aeróbico celular, daño oxidativo por las células fagocíticas, isquemia; y b) exógeno: radiación ultravioleta, contaminación ambiental, humo de tabaco, pesticida, entre otros.\nLas especies reactivas de oxígeno (ERO) son los radicales libres derivados de la cadena respiratoria, que a nivel cutáneo pueden provocar acumulación de lesión oxidativa en moléculas de vida larga como el colágeno y la elastina, despolimerizar los mucopolisacáridos de la matriz extracelular, favorecer la acumulación de materiales como la lipofucsina (“pigmento del envejecimiento”) y provocar fibrosis arteriolocapilar en los vasos que nutren la dermis. Las más importantes son: radical anión superóxido, el peróxido de hidrógeno y el radical óxido nítrico.\n"...al menos 50% del daño de la piel inducido por luz solar es atribuible a la formación de radicales libres..."\n(...) al menos 50% del daño de la piel inducido por luz solar es atribuible a la formación de radicales libres, la exposición a radiación ultravioleta (RUV) induce producción de cromóforos, moléculas que al absorber la luz (principalmente UVB pero también UVA) producen esos radicales libres. (...) de manera aguda habrá eritema solar y, si la lesión es crónica, fotoenvejecimiento. En exposición sostenida y prolongada pueden presentarse mutaciones en los genes reguladores de la muerte celular programada, dando paso a precáncer (queratosis actínicas) y cáncer cutáneo. (...)\n"Las enzimas glutatión peroxidasa, glutatión reductasa y catalasa reducen peróxido de hidrógeno y requieren como cofactores selenio y hierro, respectivamente. El sistema glutatión puede, además, regenerar vitamina C. "\n(...) En cuanto a los antioxidantes y al envejecimiento cutáneo, se ha reportado que la vitamina C mejora la apariencia clínica de la piel fotodañada y aumenta la síntesis de fibras de elastina y colágeno.\nLos antioxidantes tópicos pueden ser coadyuvantes de la fotoprotección y el tratamiento del envejecimiento cutáneo. (...)\nLas enzimas glutatión peroxidasa, glutatión reductasa y catalasa reducen peróxido de hidrógeno y requieren como cofactores selenio y hierro, respectivamente. El sistema glutatión puede, además, regenerar vitamina C. Las enzimas superóxidodismutasa (SOD) citosólica y SOD mitocondrial neutralizan el radical superóxido, y requieren como cofactores el zinc y el manganeso.\nExisten en el mercado preparaciones tópicas y suplementos orales de SOD, algunos ensayos clínicos no aleatorizados con población pequeña reportan disminución del eritema inducido por radiación UVA. Ubiquinona, también llamada Coenzima Q10, es una enzima liposoluble que provee hasta el 95% de la energía requerida por el cuerpo en la cadena respiratoria. In vitro suprime la expresión de colagenasa secundaria a RUVA (...) Su forma sintética, idebenona, tiene mayor actividad. Sin embargo, puede provocar dermatitis por contacto con su aplicación tópica en crema. (...) El zinc es el elemento esencial más abundante en los anexos cutáneos y actúa a través del reemplazo de moléculas dañinas con capacidad redox, tales como hierro y cobre, de sitios críticos en membranas celulares y proteínas. Induce, también, síntesis de metalotioneinas, proteínas ricas en radical sulfihidrilo que neutralizan los radicales libres."\nAntioxidantes en dermatología - Medigraphic


¿Somos todos sospechosos y delincuentes en Ciudad Juárez?\nJorge Alberto Gaytán\n¿Quieres recibir una notificación por email cada vez que Jorge Alberto Gaytán escriba una noticia?\n31/01/2010 14:40\t0 Comentarios Lectura: ( palabras)\nCiudad Juárez, Chihuahua, México, se encuentra blindada por más de 10 mil militares. El discurso oficial nos dice que su presencia obedece a que llegaron a combatir al crimen organizado, sin embargo, a partir de su arribo se han incrementado los delitos y las violaciones a los derechos humanos\nPor: Lic Jorge Alberto Gaytán, abogado especialista en Derechos Humanos.\n“Derechos de toda persona imputada: A que se presuma su inocencia mientras no se declare su responsabilidad mediante sentencia emitida por el juez de la causa”\nArtículo 20 constitucional, inciso B, fracción I.\nEn Ciudad Juárez, Chihuahua, que según el mapa se encuentra dentro de México, el cual tiene como norma fundamental la Constitución General de la República, misma que contiene diferentes garantías individuales, entre ellas las de seguridad jurídica y de las cuales se desprenden ciertos derechos de los ciudadanos frente a los actos autoritarios del gobierno, ¿porqué nos tratan como si todos fuéramos sospechosos y delincuentes?\nEl Operativo Conjunto Chihuahua, hoy Operación Coordinada Chihuahua (que es básicamente lo mismo), han centrado su principal objetivo, no en combatir a la delincuencia organizada, sino a los ciudadanos comunes, con la lógica de que acá en todas las casas de esta ciudad hay armas de fuego o drogas enervantes.\nDebemos conocer que se debe hacer en caso de un cateo militar para defender nuestros derechos humanos\nViolentando flagrantemente, no sólo la Constitución de la República, si no una serie de Tratados Internacionales de Derechos Humanos de los que nuestro país es parte, y, por lo tanto, se compromete a respetar. El estado totalitario y de terror que se ha impuesto en esta ciudad, como lo advertíamos hace un tiempo lejos de traernos beneficio nos trajo mucho dolor, molestias, violaciones a los derechos humanos, torturas y detenciones injustificadas para los miembros de las familias de Ciudad Juárez. Tal cual, a la fecha existen múltiples quejas contra miembros del ejército por el uso excesivo de las que no son sus atribuciones, pues por más que hemos buscado y hasta preguntado a aquellos defensores de la presencia de los militares en esta ciudad, no encontramos en el ordenamiento jurídico mexicano ninguna norma que diga que los soldados tengan funciones policiales; por el contrario, debemos señalar de manera muy puntual que nuestra Constitución en su artículo 129 establece que en tiempo de paz los militares deben permanecer en sus cuarteles, haciendo las funciones que solamente tengan conexión con la disciplina militar. Sin embargo, hemos visto como en nuestra ciudad los militares han asumido roles y funciones policíacas, supuestamente para combatir la delincuencia y defender a los ciudadanos de los malosos, pero, desde la llegada de los elementos castrenses se ha incrementado la delincuencia y no nos han defendido de los malosos, al contrario, nos violentan nuestros derechos humanos y nos tratan como delincuentes.\nLos cateos y allanamientos inconstitucionales que realizan día con día en esta ciudad elementos del ejercito, constituyen parte de la afrenta de este gobierno en todos sus niveles contra la población de Ciudad Juárez, por lo que nos parece muy interesante e importante lo que menciona nuestro amigo el Maestro Carlos Murillo, en su artículo ¿Qué hacer en caso de un cateo militar? http://www.arrobajuarez.com/notas.php?IDNOTA=15147& IDSECCION=Trasfondo& IDREPORTERO=Carlos%20Murillo%20Gonz%E1lez, y deben tomarse muy en cuenta todas las recomendaciones que ahí se mencionan, sobre todo recordarle a los militares con la Constitución en la mano, que si el artículo 20 constitucional en su apartado B, fracción I, establece la presunción de inocencia para las personas que se encuentran bajo un proceso penal, con mayor razón lo será para quienes no se encuentran en esa circunstancia.\nPor último, y para tener más elementos de defensa de nuestros derechos humanos, habrá que recordar que para que el juez obsequie una orden de cateo a un domicilio, se deben cumplir los requisitos que establece el párrafo décimo del artículo 16 de la Constitución Federal, esto es, que sea el Ministerio Público quien la pida, que se exprese el lugar que habrá de inspeccionarse, la persona o personas que habrán de detenerse y los objetos que se buscan, así como que esa orden deba estar fundada y motivada, esto quiere decir, que existan indicios suficientes de que en el lugar que se pretende catear se ha cometido un delito, por lo que la negativa de los ciudadanos a que los elementos militares entren a catear un domicilio hasta que no exhiban una orden de un juez para nada hace sospechoso a ese domicilio ni a sus habitantes, pues como ya dijimos anteriormente, en este país existe la presunción de inocencia para las personas que se encuentran bajo un proceso penal; luego, es de toda lógica pensar que existe para quienes no lo están. Por lo tanto, hay que hacer valer nuestros derechos y exigirles a nuestros gobernantes que no nos traten como si fuéramos delincuentes, por el contrario, que ya dejen de pasarse el estado de derecho por el arco del triunfo.\nEl estado totalitario que se impuso en Ciudad Juárez, viola la Constitución y los Tratados Internacionales de Derechos Humanos\nJorge Alberto Gaytán (10 noticias)


Ya está aquí la evolución del Blu-ray - Qore\nYa está aquí la evolución del Blu-ray\nConoce los detalles del nuevo Ultra HD Blu-ray\nPor Felipe Oliveros 2015-05-13T16:44:00+00:00\nLa Blu-ray Disc Association (BDA) tenía que ajustarse a los tiempos actuales en los que los servicios de streaming aprovechan las características de los televisores de última generación. A través de un comunicado de prensa, la compañía anunció los detalles sobre la evolución de los lectores de discos Blu-ray, que a partir de ahora se llamarán Ultra HD Blu-ray.\nLos nuevos discos Ultra HD Blu-ray permitirán almacenar hasta 100 GB de información y la resolución elegida será 3840 × 2160 pixeles. El rango dinámico será mucho mayor, los colores más vivos, aumentará la tasa de imágenes por segundo y audio será Dolby Atmos y DTS:X.\nLos nuevos reproductores Blu-ray serán retrocompatibles, es decir, también podrán leer discos con el estándar clásico. Otro punto importante es que, para sacar más provecho de la nueva tecnología, será necesario tener un televisor con especificación HDMI 2.0a. Algunas marcas como Samsung y Panasonic se adelantaron y ya producen reproductores con el nuevo estándar Ultra HD Blu-ray.\nFuente: Blu-ray disc Association


La última versión Insider de Skype permite programar llamadas a grupos | Móvil Experto\nHome » Noticias » La última versión Insider de Skype permite programar llamadas a grupos\nLa última versión Insider de Skype permite programar llamadas a grupos\nBy On 3 septiembre, 2019 In Noticias Tagged Grupos, Insider, llamadas, permite, programar, Skype, última, versión Leave a comment\nUna vez más vuelve una nueva actualización a ©Skype Insider que deja la aplicación en la versión v8.52.76.76 y que trae consio 2 nuevas características.\nLa inicial de ellas se refiere a la aptitud que ofrece actualmente ©Microsoft para programar llamadas grupales. Hasta ahora, ©Skype permitía programar una llamada entre 2 consumidores concretos de Skype, sin embargo actualmente con la actualización se pueden seleccionar a todos los participantes de la llamada en equipo que queramos y así mando programar para una hora determinada la llamada.\nLa segunda de las actualizaciones permite agregar a gente a las conversaciones con solamente arrastrar y soltar desde la registro de contactos a una charla ya abierta en la versión de escritorio de Skype. Se abre un marco de debate que permite elegir si queremos adicionar a esa individuo o compartir precisamente el contacto.\nEstas nuevas caracteristicas se implementarán para todos los Insiders en los próximos días.\nEste es el precio real de fabricar cada modelo de iPhone\nMmX: así es el revolucionario método de conectividad a Internet que cambiará los dispositivos IoT


Integrantes del Departamento de Ciencias de la Tierra son homenajeados en aniversario 101 de la UdeC – Departamento Ciencias de la Tierra\nIntegrantes del Departamento de Ciencias de la Tierra son homenajeados en aniversario 101 de la UdeC\nMientras Alfonso Encinas fue promovido a la jerarquía de Profesor Titular, Jorge Quezada y Carlos Silva fueron reconocidos por cumplir 25 y 30 años de servicio en la Universidad, respectivamente.\nEn el contexto de las actividades de conmemoración del 101° aniversario de la Universidad de Concepción, fueron destacados tres miembros de la comunidad del Departamento de Ciencias de la Tierra, DCT, de la Facultad de Ciencias Químicas.\nEl Dr. Alfonso Encinas Martin fue uno de los 14 académicos y académicas de la Universidad en recibir la máxima jerarquía académica de la UdeC: Profesor Titular. “Ser promovido de profesor asociado a titular no es sencillo y, por lo tanto, no tenía la certeza de que iba a ocurrir, lo que supone una mayor alegría por el nombramiento”, expresa el destacado investigador del DCT, quien pone a su familia en el centro de este nuevo logro académico.\nPor su parte, el Dr. Jorge Quezada Flory fue reconocido por sus 25 años de trayectoria académica en la UdeC. “Para mí la UdeC es mi segundo hogar y me permite vivir. En ese sentido, cumplir 25 años de servicio a la Institución, es un logro muy importante, pero también significa muchas historias, dificultades y desafíos. Espero cumplir muchos años más en la UdeC”, manifestó el docente del DCT.\nEl auxiliar del DCT Carlos Silva Dávila, en tanto, fue destacado por sus 30 años de servicio a la comunidad UdeC. “Me siento alegre por muchas personas que, gracias a ellos, a su apoyo, lo he podido lograr. Cuesta creer lo rápido que pasa el tiempo, Y solo queda resignación al ver que estoy en la última etapa de mi vida, en este maravilloso mundo de cultura, conocimiento y lleno de seres de espíritu libre”, expresó por el reconocimiento.\n“Las personas son el mayor capital que cualquier institución puede tener, máxime si ésta es una Universidad compleja como la nuestra donde cada uno de nosotros realiza una serie de actividades. En este sentido, y en el contexto complejo de distanciamiento social dado por la pandemia, resulta fundamental el poder reconocer la labor de quienes se esfuerzan constantemente en pos de engrandecer a la institución. ¡Estamos muy felices por Alfonso, Jorge y Carlos y los felicitamos a la distancia, esperando pronto poder celebrar con ellos de verdad!”, afirmó al respecto, el Director del DCT Dr. Andrés Tassara Oddó.


Escribe Abraxam on , Hablamos de: comentario , Cultura , Felicidad , México , Videos | 0 Comentarios\nNo sólo se puede ser orgulloso, sino también se puede uno sentir orgulloso. Naturalmente, en todo el mejor sentido de la palabra.\nExisten muchísimas razones por las que me siento orgulloso de ser mexicano y una de ellas (sino es que la primera) es nuestro Himno Nacional.\nResulta curioso que su composición se logró gracias al encierro al que fue sometido Francisco González Bocanegra por parte de su esposa e irónico que la musicalización corriera a cargo por parte de un español: Jaime Nunó.\nEl himno esta escrito usando un vocabulario del español “antiguo”, es decir, muy de la época (recordemos que toda lengua tiene vida y evoluciona según las necesidades de los hablantes y de la misma comunicación) y este mismo detalle lo hace interesante.\nEn la secundaria me hicieron “traducirlo” para entenderlo mejor y ¡vaya que lo entendí!. Esa actividad me hizo darle otro sentido y valorarlo más, como bien lo decía mi profesor: Este himno es un llamado a la guerra.\nLas circunstancias del México de ayer hicieron que se aceptará este himno como el himno nacional después del rechazo de otras letras y composiciones. Seguramente la selección de este es y ha sido uno de los aciertos más grandes que se ha tenido en toda nuestra historia.\nLo dejo por acá con la esperanza de que alguien lo encuentre igualmente bello como yo y que el sentido estético del mismo vaya más allá del sentimiento nacionalista.


Konig CSSCK102 manual -\nKonig CSSCK102 manual\nEl manual de Konig CSSCK102 se puede ver a mano derecha. La descarga dura algunos momentos. La descarga de este manual es completamente gratuíta.\n¿Tiene alguna pregunta del "Konig CSSCK102 "?\nSi tiene alguna pregunta sobre "Konig CSSCK102" puede formularla aquí. Intente realizar una descripción clara de su problema de manera que otros usuarios y/o la redacción puedan proporcionarle una respuesta adecuada.


#Noruega II – Roke Travel Factory\n#Day3 Aurland – Borgund – Jostedal\nPrimer día en el que nos permitimos unas horas más de sueño, un día de descanso o al menos más relajado. Nuestro objetivo es llegar lo más cerca posible al Glaciar de Nigardsbreen.\nDecidimos hacer una caminata por los alrededores y subir a ver la cascada de Turli (Turlifossen).\nEn el camino hacia el glaciar transitaremos por la llamada “carretera de la nieve”, sin poder evitar pararnos cada vez que se ensancha la carretera para admirar el paisaje sobre el Aurlandsfjord, hasta que llegamos al mirador de Stegastein a 650 m sobre el fiordo, desde donde las vistas son indescriptibles.\nContinuamos dirección a Lærdal por la “snow road” y empezamos a entender el por qué de su nombre, atravesamos una planicie plagada de pequeños lagos, neveros, y grandes explanadas de nieve. Parece un paisaje lunar pero con nieve, apenas se ven construcciones y la carretera se adapta al terreno ondulante.\nNos desviamos 20 km. de nuestra ruta para visitar la iglesia de Borgund, lo cual no solemos hacer habitualmente eso de visitar iglesias donde vamos, pero en este caso merecía la pena porque está construida completamente en madera y tiene un diseño muy especial con siete tejados construidos de forma escalonada y decorados con cabezas de dragones. Más que una iglesia parece una construcción a medio camino entre lo religioso y lo mítico (o lo pagano).\nTodos los viajes tienen casualidades y esta vez se dio en Borgund. Llegamos tarde para entrar a la iglesia, sobre las 16.55 (cerraban a las 17.00). En España nos hubiera dado tiempo a entrar y a salir y aún nos hubieran sobrado 2 minutos pero en Noruega obviamente no. Había 3 motos aparcadas en la puerta con matrícula de España, nos acercamos y una de ellas llevaba una pegatina de…¡¡¡los bomberos de Málaga!!!\nMe acerqué a los tres moteros que estaban en el muro haciendo fotos a la iglesia desde fuera, como yo había hecho antes, y ¡sorpresa!: tres boquerones por tierras noruegas recorriendo en moto los fiordos desde Hamburgo. Estaban hablando con una pareja que parecía también española, él era de Nerja pero trabajaba en Bergen. Así que allí estamos 8 o 9 personas, todos de Málaga y todos llegando tarde para entrar, así que nos pusimos a contarnos cada uno nuestra película en la puerta del cementerio de una iglesia del siglo XII. Foto de familia y reanudamos nuestro camino hacia Jostedal…\n20 septiembre, 2015 de Sergio\tAurland, Bitácora, Borgund, Fjord, Jostedal, Laerdal, Noruega, Norway, snowroad, Stegastein, Travel


Procesión del Vía Crucis: perdón, amor y esperanza, en la muerte y resurrección de nuestro señor Jesucristo. | Objetivo Torrevieja\nProcesión del Vía Crucis: perdón, amor y esperanza, en la muerte y resurrección de nuestro señor Jesucristo.\nDespués de la Santa Misa, celebrada por el Párroco Don Francisco Isidro Hernández Escamilla a las 20’00 horas del día 12 de Abril de 2019, perdón y Amor, algo que debemos tener en cuenta en esta Semana Santa. El vía crucis, «camino de la cruz») es una de las devociones o prácticas de oración más extendidas entre los cristianos. Refiere las diferentes etapas o momentos vividos por Jesús desde el momento en que fue aprehendido hasta su crucifixión y sepultura. La expresión se usa también comúnmente para expresar todo tipo de dificultades que se presentan en la vida cuando se quieren alcanzar ciertos objetivos.\nLa noche de este viernes, la Procesión del Vía Crucis en Torrelamata, fue vivida con emoción y total silencio por las calles de esta pedanía, en la que solo se oían la voz de Don Isidro Párroco de la Parroquia de Nuestra Señora del Rosario, los muchos penitentes vivían el momento de cada Estación, que nuestro Párroco, nos iba recordando. Un crucifijo de hermosa hechura era acompañado por penitentes con túnicas blancas propias de la edad media, que daban al desfile un sentido y un ambiente de recogimiento y fe. La noche fue vivida con mucha devoción de todos los asistentes entre los que se encontraba, Don José Luis Arnal el que fue Párroco de Torrelamata, el Vicepresidente de la Diputación Don Eduardo Dolón, Concejal Don Eduardo Gil y Presidente de la Cofradía Virgen del Rosario, Doña Inmaculada Montesinos, Doña Sandra Sánchez y el Presidente de la Cofradía Nuestro Padre Jesús de la Sentencia, Don Fernando Cases.\n« Costaleras solidarias La imagen de la Dolorosa, expuesta por primera vez en su historia a un besamanos »


EE.UU. abre la puerta a un ciclo de tipos al alza | HelpMyCash\nLa Reserva Federal de Estados Unidos cumple con lo esperado y sube los tipos de interés por segunda vez en 10 años. El banco central americano ha elevado un cuarto de punto el precio del dinero situándose entre el 0,5 % y el 0,75 %. Siguiendo una línea cautelosa, el organismo dirigido por Janet Yellen ha adelantado un proceso gradual de subida de tipos, de modo que se prevén entre tres y cuatro subidas de tipos de interés a lo largo de 2017. En este artículo, analizamos las alternativas que podría tener Europa, ante este escenario, y cómo podría afectar una subida de tipos a las hipotecas en nuestro país.\nTipos al 1,37 % a finales de 2017\nEl miércoles se confirmó la esperada subida de tipos de interés por parte de la Fed, el banco central americano subió 25 puntos básicos el precio del dinero, pasando del 0,50 % al 0,75 %. Es la primera subida de los tipos en 2016, y viene avalada por los sólidos datos macroeconómicos presentados por el gigante americano.\nEn el tercer trimestre del año la economía norteamericana tuvo un crecimiento del 3,2 %, por su parte, la tasa de paro se redujo en tres décimas en noviembre, situándose en el 4,6 %, su nivel más bajo en nueve años. Mientras que las proyecciones futuras son aún más halagüeñas, puesto que el PIB crecerá un 1,9 % en 2016 y un 2,1 % en 2017, y la inflación que cerrará este año al 1,5 % se elevará al 1,9 % el año que viene.\nEstos datos positivos, sumados a las políticas expansivas de Donald Trump, pueden acelerar para el año próximo las subidas de los tipos de interés. Mientras en septiembre se preveían 2 subidas para el año que viene, ya se baraja la posibilidad de subir hasta en 4 ocasiones el precio del dinero, de modo que el objetivo es situar los tipos de interés al cierre de 2017 próximos al 1,37 %.\nEl dólar se hace fuerte frente al euro\nUna de las primeras consecuencias de la subida de tipos llevada a cabo por la Fed ha sido la depreciación de la moneda comunitaria frente al dólar norteamericano. La paridad del euro con el dólar es cada vez más próxima, a lo largo de 2016 el euro había resistido por encima de los 1,05 dólares, sin embargo, en la jornada de ayer se desinfló hasta los 1,046 dólares.\nLa paridad parece más próxima si miramos hacia atrás y recordamos que tan solo hace ocho años, 2008, la diferencia entre las dos divisas era máxima, situándose en euro por encima de los 1,60 dólares.\n¿Qué camino elegirá Europa?\nEl viejo continente, como vaso comunicante del gigante americano, se verá afectado por esta política de tipos al alza y tendrá que tomar una decisión sobre como actuará en los próximos meses. Si Estados Unidos sigue subiendo los tipos de interés y el BCE mantiene su política inmovilista de tipos bajos, Europa se arriesga a una fuga de capital destino USA, pero si por el contrario el BCE sube los tipos puede acabar por fracturar las maltrechas economías locales de los países comunitarios.\nHasta ahora, las medidas de Mario Draghi han ido encaminadas a mantener los tipos bajos y todo hace indicar que a corto plazo seguirá apostando por esta solución. El pasado jueves prorrogó sus estímulos ampliando en 9 meses el programa de compra de deuda que finalizaba en marzo de 2017 y no dejó la puerta abierta a ninguna subida.\nOtra de las posturas que ha caracterizado las políticas de Draghi ha sido la no devaluación del euro, es más, sus esfuerzos se han dirigido en lo contrario, sin embargo, la depreciación de la moneda comunitaria frente al dólar puede ofrecerle al viejo continente una vía de escape.\nLa depreciación del euro frente al dólar podría ser un factor que reactivara la actividad comercial en Europa, puesto que favorecerá, entre otras cosas, la exportación de productos al continente americano debido al aumento del valor del dólar al cambio con el euro. Como consecuencia, el crecimiento económico europeo podría incrementarse a la par que las tasas de paro se reducirían. De esta forma el BCE sí podría afrontar una subida de los tipos de interés para evitar fugas de capital y sin perjudicar a las economías locales.\n¿Si Europa sube los tipos se acabaron las hipotecas baratas?\nComo hemos mencionado anteriormente, no se prevé que el BCE suba los tipos a corto plazo (no pueden subirse de la noche a la mañana, el mercado debe estar preparado para ello), pero si así fuera, la consecuencia más inmediata sería el incremento del euríbor actual.\nEl euríbor a 12 meses cotiza en mínimos históricos a lo largo de los dos últimos años y desde febrero en negativo (la cotización de noviembre fue del -0,074 %). Si a corto plazo Draghi subiera los tipos, el índice de referencia incrementaría su valor y pasaría a valores positivos, por lo que los intereses en los préstamos hipotecarios a tipo variable también crecerían.\nLos únicos consumidores que, en un escenario así, no se verían afectados, serían todos aquellos que tuvieran contratada una hipoteca a tipo fijo.


Dembélé se pierde el gol de LaLiga para Barcelona - Bitbol\nDembélé se pierde el gol de LaLiga para Barcelona\nEl Barcelona perdió una chance inmejorable de ganar LaLiga Santander. El equipo de Ronald Koeman empató 0-0 contra Atlético de Madrid y no pudo descontar la ventaja de dos puntos que llevaba el equipo de Diego Simeone.\nEn el primer tiempo, Luis Suárez, Carrasco y Llorente tuvieron las mejores jugadas para poner en ventaja al Aleti, pero la realidad es que Ter Stegen estuvo acertado y evitó el gol rival.\nPor el lado del Barcelona, Leo Messi armó una jugada espectacular, que Jan Oblak tapó, sacándole al argentino uno de los mejores goles de su carrera.\nSin embargo, en el complemento, a falta de cinco minutos para el final del partido, Ousmane Dembelé tuvo una jugada clara para darle la victoria al Barcelona. Tras un centro desde la izquierda de Jordi Alba, Dembelé entró solo por el medio del área para cabecear solo.\nPero la realidad es que el francés remató a cualquier lado y se fue desviado. De esta forma, el Barcelona ahora está más complicado que nunca para ganar LaLiga, mientras que el Atlético de Madrid dejó de depender de sí mismo en caso de que Real Madrid gane al Sevilla.


La contaminación ambiental por huevos de Toxocara se debe principalmente a los gatos | PortalVeterinaria\nLos perros domésticos representan el 39 por ciento de la producción total de huevos\nLa contaminación ambiental con huevos de Toxocara se considera la principal fuente de toxocariosis humana. La contribución de los diferentes grupos de hospedadores a esta contaminación es en gran parte desconocida. Los consejos de desparasitación actuales se centran principalmente en los perros. Sin embargo, existe controversia acerca de los regímenes de desparasitación para los perros mayores de 6 meses de edad, ya que la mayoría de ellos en realidad no liberan huevos de Toxocara. El objetivo de este estudio* fue estimar la contribución de diferentes hospedadores adultos a la contaminación ambiental de huevos de Toxocara así como evaluar los efectos de diferentes intervenciones para reducir Toxocara en perros.\nLos perros domésticos representaron el 39 % de la producción total de huevos de los hospedadores de más de 6 meses de edad en los Países Bajos, seguidos de los gatos callejeros (27 %), los gatos domésticos (19 %) y los zorros (15 %). En las zonas urbanas, la eliminación de huevos se debía mayoritariamente a los gatos callejeros (81 %). Los escenarios analizados revelaron que sólo con un alto cumplimiento (90 %) de los consejos de desparasitación de cuatro veces al año, la contribución de los perros caería del 39 al 28 %. Alternativamente, cuando el 50 % de los propietarios elimine siempre las heces de sus perros, la contribución de los canes bajaría al 20 %.


Valverde llega este miércoles a Barcelona y será presentado el jueves\n>> Home > Actualidad > Valverde llega este miércoles a Barcelona y será presentado el jueves\nAl día siguiente, el técnico firmará su contrato en el palco del Camp Nou (11:30 horas) y posteriormente será presentado en la platea de la primera grada de tribuna del estadio azulgrana y a las 12:30 participará en una sesión fotográfica sobre el césped del estadio azulgrana y a las 13:00 horas ofrecerá en el auditorio 1899 su primera rueda de prensa como técnico azulgrana.\nEste miércoles, en una conferencia de prensa, el presidente del Barcelona, Josep Maria Bartomeu, anunció la incorporación de Valverde, de quien señaló «que su estilo, su manera de trabajar y su filosofía futbolística se adecúan a la nuestra. Tiene una alta capacidad de trabajo y sobre la aplicación de nuevas tecnologías en los entrenamientos y partidos”.\nPor su parte, el capitán del Barcelona Andrés Iniesta ha asegurado hoy que Valverde está perfectamente capacitado para liderar un nuevo ciclo triunfal del equipo catalán.\n«Valverde está supercapacitado para entrenar al Barça, sino no hubiese sido él elegido. La idea y la filosofía están muy claras en este club y era encontrar el perfil más adecuado dentro de las posibilidades. A partir de ahí, los jugadores intentaremos transmitir lo que él nos pida», ha declarado.


El Puerto se enfrenta al Gobierno local por negarse a la apertura del túnel de O Parrote - La Opinión A Coruña\nTécnicos municipales hallan deficiencias en el vial que el ente portuario niega\njosé manuel gutiérrez a coruña 16.12.2015 | 01:31\nEl túnel de O Parrote sirve de argumento para un nuevo enfrentamiento entre el Gobierno local y la Autoridad Portuaria, ya que el primero se niega a abrir al tráfico el vial mientras no se subsanen las deficiencias apreciadas por los técnicos municipales, según advirtió ayer el alcalde, Xulio Ferreiro, quien informó de que el Concello todavía no dispone de una fecha para la apertura del subterráneo. El Puerto niega, sin embargo, la existencia de problemas en el túnel y acusa al Gobierno local de mantener una "actitud obstruccionista" que perjudica a los ciudadanos por su rechazo a abrir el paso subterráneo.\nFerreiro aseguró que el Gobierno local pretende abrir el túnel "cuanto antes", pero que su principal preocupación es que las obras estén "completa y correctamente terminadas". El alcalde detalló que los técnicos han localizado problemas de falta de estanqueidad en las tuberías de las aguas pluviales, lo que originaría un riesgo de inundación en caso de lluvia. Entre las causas de este defecto se menciona la existencia de hierros clavados, perforaciones de gran tamaño y grietas internas que pueden dar lugar a filtraciones y humedades. El espacio donde se encuentra el baluarte de O Parrote también muestra problemas de bombeo que podrían generar inundaciones.\nLa Autoridad Portuaria desmintió la existencia de "razones objetivas" que retrasen la apertura del túnel y destacó que recibió la obra el pasado 4 de diciembre, a lo que añadió que no se habría hecho "en el caso de que no se dieran las condiciones necesarias para ello". Sobre la estanqueidad de las tuberías, explicó que están "pendientes de los últimos remates" y que los trabajos se realizarían en horario nocturno, aunque las empresas que inspeccionaron la obra ratificaron que las condiciones "son adecuadas para poner en servicio el vial".\nEl alcalde también mencionó deficiencias de seguridad detectadas por los bomberos, como los cuadros eléctricos, la sectorialización correcta de los cuartos de instalaciones y el tapado de los pasos de instalación, cuyo fin es evitar que el fuego pase de un espacio a otro. Otro de los fallos localizados es el bloqueo de una de las salidas de emergencia, ya que conduce a la zona de la superficie que aún se encuentra en obras de urbanización.\n"Si ocurriese algún imprevisto, no queremos que el túnel posea aspectos que no cumplen la normativa de seguridad vigente", explicó el alcalde, quien rechazó estar "abriendo y cerrando una infraestructura nueva por obras", en especial porque el túnel cuenta con un solo carril. El Puerto replicó a esto que la obra está completa de acuerdo con el proyecto y la normativa vigente sobre seguridad.\nEl Concello aseguró además que no recibió el manual de explotación actualizado del túnel, los ensayos de estanqueidad de las tuberías de pluviales y fecales, la legalización de la instalación eléctrica de baja tensión, la dirección de obra, el certificado de las instalaciones eléctricas y el boletín de instalación. Según el Puerto, toda esta documentación, incluido el dictamen de seguridad de los tres túneles, se halla en el Ayuntamiento desde el pasado viernes.\nPara la Autoridad Portuaria, los argumentos del Gobierno local son una "sucesión de excusas basadas en cuestiones de escasa relevancia" que a su juicio "solo perjudican a los ciudadanos", ya que la imposibilidad de utilizar el túnel evita resolver los problemas de tráfico que aprecia en el centro de la ciudad en los últimos días.