El blog de Juan A. Ros: ESPECIAL: MI HOMENAJE A VÁZQUEZ\nESPECIAL: MI HOMENAJE A VÁZQUEZ\nY seguimos con los homenajes. Esta vez, el elegido ha sido el autor más canalla que ha pasado por la plantilla de Bruguera: Manuel Vázquez (o Vázquez a secas). Llevaba bastante tiempo rondando por mi cabeza la idea de crear una página al más puro estilo de las que hacía este entrañable dibujante. Pero al igual que me venía la inspiración, se largaba, dejando la página en blanco y cediendo el paso a otros personajes de mi propia cosecha.\nCierto día, me vino la inspiración y no quiso marcharse, entonces entendí que había llegado el momento de ponerse manos a la obra. Vázquez es mi segundo autor de cómics favorito (¿adivináis quién es el primero?), declinándome más hacia su última etapa que por el resto de su obra. En esta última etapa, en la que el autor ya lo había mostrado todo y no temía a nada, está cargada de muy mala leche, humor negrísimo, chistes que rozan lo pornográfico, diálogos repletos de tacos y un estilo de dibujo que nada tenía que ver con lo que hacía años atrás. Si cogemos todos estos ingredientes, los metemos en una coctelera y la agitamos, el resultado final es el que plasmó el gran Vázquez en sus páginas.\nA continuación, os dejo con una pequeña muestra de algunas historietas pertenecientes a esta última etapa de Manuel Vázquez y, para finalizar, la página que yo dibujé. Que las disfruten.\nPublicado por Juan A. Ros en 9:56\nEtiquetas: ESPECIALES, MIS DIBUJOS\nAnónimo 24 de abril de 2013, 15:58\nMagnífico homenaje al gran Vázquez. Hay que reconocer que su última época fue bastante picante seguramente porque ya no tenía nada que demostrar. Tu historieta muy buena, la única pega es que siendo fiel al estilo de Vázquez, los diálogos de las dos últimas viñetas no son necesarios y creo que se hubiera entendido también el final igualmente. Claro está que le has dado tu toque personal. ¡Enhorabuena!\n¡VAYA TORITO AY TORITO!: EUFORIA Y EMOCIÓN\nCLÍNICA EL MENISCO, de Iñigo\nESPECIAL: MI HOMENAJE AL CAPITÁN TRUENO\nLA ENFERMERA, de Conti\nGANADORES DE LOS BLOGS DE ORO 2012-2013 (1ª EDICIÓ...\nCOSAS DE NIÑOS: EL PRIMER BESO\nFONENDOSCOPIOS, de Oli\nPREMIOS EL BLOG DE ORO 2012-2013: LOS NOMINADOS (1...


El Príncipe 2x13: Khaled crea una cruel cárcel para Fátima - Zeleb.es\nAún estando Fátima encerrada\nKhaled, furioso tras enterarse de que su mujer se había fugado con Morey,\nMorey y Faruq\nEl integrista radical, Fouad,\nMorey y Fran\nLa cosa se le ponía muy cuesta arriba a Fátima Ben Barek en el capítulo 13 de El Príncipe. Su esposo se había enterado de la aventura de la joven con Morey y no pensaba, bajo ningún concepto, perdonárselo. Así, tras darle un bofetón a Fátima, Khaled decía frases como: A partir de ahora vas a ser mi mujer por las buenas o por las malas. Somos un matrimonio musulmán respetable. ¡Baja la mirada!, o: ¡No sigas mintiendo!, ¡Fuera de mi vista. Vete a descansar, habrás dormido poco!. Y decide encerrar a su esposa en casa.\nKhaled es una persona posesiva, está obsesionado con Fátima y no le va a dejar escapatoria. Así aleccionaba a las mujeres del servicio de la casa para que vigilaran a Fátima y hasta contrataba a una empresa de seguridad para que nada se le escapara.\nMientras, su tío, Salman, le decía a Khaled que tenían que ir a Marruecos porque había problemas. ¡Arreglalos tú!, le apremiaba Khaled.\nNi siquiera Faruq conseguía entrar a ver a su hermana Fátima a la casa. Eso sí, hablaba con Khaled y con mirada inquisitiva le decía: ¡ni se te ocurra ponerle la mano encima!. Lo que no sabía es que Khaled ya lo había hecho.\nTambién, Rocío y Pilar, las amigas de Fátima se preocupan por ella. Hablan con la madre de la chica y con Morey. Así, el inspector del CNI iba a la casa de Khaled y Fátima pero no le dejaban entrar porque no tenía una orden judicial. Morey, enfadado sacaba una pistola y Khaled respondía, apuntando: ¡Mátame, aunque me mates nunca será tu mujer!. Y Morey se iba diciendo: ¡Hazle el más mínimo daño a Fátima y te mato H. d P.!.\nLa madre de Fátima también iba a la vivienda y Khaled le avergüenza diciendo que tiene una esposa infiel y que: nos engañó. Ayer no pasó la noche con sus amigas, se fugó con Morey.\nEntretanto, Morey se aliaba con sus compañeros Fran y Mati. Iban a la casa, ellos hablaban con Khaled y le distraían y él, al más puro estilo Romeo y Julieta, subía al balcón y le juraba y le perjuraba a Fátima que pronto conseguiría sacarla de allí y mientras se besaban y abrazaban.\nEl caso es que para que la profesora pueda salir de allí tienen los minutos contados porque Khaled piensa llevarla a Granada a recoger un premio y de allí huir con ella y no volver nunca más al Príncipe.\nUn instante después llegaba Khaled a la habitación, mientras Morey había logrado huir sin dejar ni rastro, y comenzaba a quitarse la camisa. ¿Qué haces?, le preguntaba Fátima. Es lo que hacen los maridos, apuntaba él. Entonces ella cogía un cristal afilado, se lo acercaba al cuello y señalaba: sal de esta habitación o te juro que me mato. Y así lograba que él se fuera pero lo hacía diciendo: ¡Buenas noches cariño!.\nEntonces, Morey se ponía a estudiar con Fran cómo sería la huída a Granada y se daban cuenta de que existían planos hechos del alcantarillado de Granada y que alguien planea atentar en Granada justo ese día, el 17, el de la entrega de premios a la que asistirá la Familia Real. Los agentes tendrán que hacer frente a esta situación para, también, rescatar a Fátima.\nAdemás, entre medias, se producían dos atentados en este episodio: el de el integrista radical, Fouad, que moría a manos del tío de Khaled y el de el agente del CNI, Serra.\nCon todo esto parece que los próximos capítulos serán trepidantes y que habrá en ellos mucha acción e intriga. Así que, con esto, esperaremos impacientes al próximo miércoles.


Universidad Tecnológica de Aguascalientes logra una nueva forma de articulación entre la educación y la industria - LJA Aguascalientes\nUniversidad Tecnológica de Aguascalientes logra una nueva forma de articulación entre la educación y la industria\nA través de la investigación del profesor Gerardo Brianza Gordillo, integrante del cuerpo académico de Mecatrónica, se comprobaron los primeros beneficios del Modelo Dual\nSe está consiguiendo que el aprendiz adquiera práctica y experiencia laboral y que las empresas se beneficien\nProfesor de la Universidad Tecnológica de Aguascalientes (UTA), presenta investigación sobre el desarrollo y experiencias de la implementación del Modelo de Formación Dual en la carrera de Mecatrónica, así como en el sector industrial del estado.\nLa presentación se llevó a cabo en el marco de la quinceava edición del Congreso Internacional sobre Innovación y Desarrollo Tecnológico (Ciindet 2019), que tuvo lugar en la ciudad de Cuernavaca, Morelos.\nGerardo Brianza Gordillo, quien forma parte de la plantilla docente de la carrera de Mecatrónica de la UTA, expuso su trabajo de investigación: Desarrollo Inicial del Modelo de Formación Dual Universitario de la Universidad Tecnológica de Aguascalientes.\nEn su estudio, Brianza Gordillo, concluye que, a raíz de la implementación de este modelo de profesionalización, la UTA está logrando una nueva forma de articulación entre la educación universitaria y la industria, la cual representa una evolución en el concepto de la vinculación de la “triple hélice”.\nA través del Modelo Dual, se está consiguiendo que el aprendiz adquiera práctica y experiencia laboral, a la vez que acude a la universidad -no en los talleres de la Institución- sino directamente en la empresa que lo contrate, donde residirá en calidad de “colaborador”. Brianza Gordillo, demuestra en su investigación, que el Modelo de Formación Dual, sirve de prototipo a países que están en vías de desarrollo, dadas las ventajas sociales y económicas que este ofrece.\nUno de los resultados palpables de la implementación de este tipo de profesionalización en la industria, es la eliminación o baja en los costos de entrenamiento.\nDe lo cual, las empresas que actualmente participan en este modelo de profesionalización, están convencidas de que podrán sacar provecho al invertir en la formación de los alumnos de esta modalidad, a través de una mayor calidad en sus productos y de una mayor capacidad competitiva en los mercados.\nPrevious A partir del próximo proceso interno podrán ser reelegidos dirigentes de Morena\nNext Continúan las Jornadas de Salud de la Mujer en la capital de Aguascalientes


Adolescente cruza sin precaución y resulta atropellado – Lider Web\nInicio / Adolescente cruza sin precaución y resulta atropellado\nAdolescente cruza sin precaución y resulta atropellado\nEl adolescente cayó al pavimento y sus padres, que estaban a unos metros de distancia, lo ayudaron, mientras llegaban paramédicos de la Cruz Roja Mexicana\nLos paramédicos atendieron en el lugar al menor, pero este se negó a ser llevado a un hospital y sus padres firmaron estar de acuerdo. [Carlos Figueroa/Líder Informativo]\nNUEVO LAREDO, TAM.- Por atravesarse sin precaución en la avenida Reforma, un adolescente fue atropellado por el conductor de una camioneta, resultando herido, pero se negó a ser llevado a un hospital.\nParamédicos de la Cruz Roja Mexicana atendieron en el lugar a Pedro, de 14 años, quien junto a sus padres llegaron a un acuerdo con el responsable para el pago de los gastos médicos.\nEl jovencito iba cruzando la avenida Reforma a la altura de la calle Anáhuac, pero lo hizo sin precaución, atravesándose al paso de los vehículos.\nSobre la avenida Reforma, de norte a sur circulaba una camioneta Nissan NP300 modelo 2019, manejada por Ernesto, de 59 años, quien aseguró no pudo frenar a tiempo para evitar arrollar al menor.\nEl adolescente cayó al pavimento y sus padres, que estaban a unos metros de distancia, lo ayudaron, mientras llegaban paramédicos de la Cruz Roja Mexicana.\nLos paramédicos atendieron en el lugar al menor, pero este se negó a ser llevado a un hospital y sus padres firmaron estar de acuerdo, además llegaron a un acuerdo para el pago de los gastos médicos, ya que lo iban a llevar con un médico particular.\nEntrada anterior Auto se atraviesa a camión urbano; hay tres lesionados\nEntrada Siguiente Mujer causa accidente que deja sólo daños materiales


Paseo por Siem Reap\nInicioCamboyaPaseo por Siem Reap\nMiércoles, 12 de Agosto de 2015: Siem Reap.\nQué maravilla despertarse sin despertador y poder remolonear en la cama un rato.\nHoy hemos desayunado con toda la calma del mundo.\nEn la esquina de la calle del Night Market con la calle del río se encuentra la oficina de turismo. Como el mapa que llevamos es algo impreciso, nos acercamos con la intención de coger otro mapa, en color. Está cerrado. Pues vaya…\nCaminamos un poco por la orilla del río y hacemos fotos a los dos puentes bonitos que hay.\nDespués cruzamos y entramos en el Art Center Market, justo enfrente del puente (y rima). Callejeamos un poco viendo puestecillos y cruzamos para llegar a un templo – monasterio, Wat Danmak.\nAl entrar vemos grupitos de 2 o 3 personas sentados en las mesas leyendo o estudiando. Qué curioso.\nVemos las estupas que hay, el laguito con el templito del medio, y nos acercamos al templo principal, en cuyas escaleras hay dos chiquillos de unos 14 años estudiando.\nNos saludan, entramos al templo, y al salir uno de ellos se acerca a hablarnos. En español. Con una soltura y naturalidad increíble, nos pregunta que si puede charlar un rato, que es estudiante de español. Un año y medio lleva estudiando solo, y de ese tiempo sólo estuvo 5 meses con profesor. El resto, por su cuenta. Tiene libros y con ellos se sienta ahí todos los días a estudiar.\nNos sentamos en las escaleras y conversamos un poco. Menudo nivel tiene en año y medio…\nDe ahí salimos y rodeamos el templo por el otro lado, para llegar al Old Market. Son más puestos de souvenirs: maderas, joyería, fulares, ropa…\nDespués de un rato callejeando por los pasillos, una sorpresa: mercado de alimentos!\nPaseamos un poco más y después salimos a la calle 9, donde aún queda algún edificio colonial de la época francesa.\nEn uno de ellos hay una cafetería, el Grand Café, y nos sentamos en la segunda planta, con vistas a la calle, a descansar y tomar algo.\nViendo las fotos del mercado me doy cuenta de que algunas (muchas!) me han salido movidas. No puede ser!! Volvemos a hacer visita rápida a la zona… estas fotos me gustan más :D.\nCuando arrecia la lluvia, nos vamos al hotel a dejar las compras.\nComemos casi al lado, en Genevieves (íbamos a ir al restaurante Haven pero los miércoles cierra). Aunque la carta no es muy variada me dejo aconsejar y pido un Lao Lak (o algo así), que no pica nada, y lo que es más, está riquísimo. sin embargo el otro plato es una ensalada que dijeron que no picaba y resulta que sí.\nY vuelta al hotel a reposar y descansar. Vacaciones!\nPor la tarde bajamos a eso de las 18 por la farmacia-lavandería, que nos dice que cierran a las 22. Nos vamos a dar un paseo por el night market, pero decidimos ir por otro camino…y nos encontramos otro night market, que tengo la impresión de que es “el de verdad”. Con carteles y todo indicando dónde están los puestos!\nDe ahí entramos en otro night market, en el que estuve yo hace un par de noches, y después nos encaminamos hacia Pub Street. Como el propio nombre indica, es una calle que tiene bares y bares y bares y puestos y bares. Y el ambiente es bastante bueno: no hay ni gente borracha, voces o peleas.\nEso sí, estuve cronometrando y sale a un "do you need tuktuk?" cada minuto.\nPor cierto, que en el night market bonito cogimos una guía de Siem Reap y un plano. La guía está genial, la he localizado también en canbypublications.com, en internet. Me la recomendó una mujer del hotel el día anterior, que la tenía llena de postits y anotaciones, y la verdad que es muy recomendable.


Recogido Clásico noviasyaelmakeup.com\nWeddings / abril 15, 2014\nDe nuevo me encuentro en Silvia Galván Satélite con Caro Lomas para enseñaros el último peinado de novia que hicimos.\nYa hemos visto dos estilos muy diferentes moderno y romántico. Hoy se trata de un recogido alto, glamuroso mas clásico. Este estilo nunca pasa de moda desde los años 50 este tipo de recogido sigue triunfando entre las novias, es perfecto para combinarlo con algún adorno. La elección de un recogido clásico consiste en crear un look elegante y sofisticado. Este tipo de recogidos siempre van acompañados de un moño o chongo, puede ser alto bajo, se tienen que ver limpios y arreglados.\nEn esta ocasión me decidí por un moño o chongo alto, ya que yo soy muy bajita y esto me hace verme un poco mas alta. Como en las otras ocasiones empezamos por el maquillaje. Un ahumado muy suave para enmarcar los ojos.\nSeguimos con el ritual lavar y peinar para preparar el cabello y quede pulido\nUna vez que el cabello esta seco y con algo de forma pasamos crear volumen y estructurar el recogido.\nEste es el resultado. Personalmente me parece muy elegante.\nTags: belleza Bodas Novias Recogido clásico Recogido novias silvia galvan yael make up\nHola Yael, ¿qué color usaste para el ahumado de ojos?\nQue bueno que me preguntas Angela. La semana que viene subiré unos post de maquillaje para novias y te lo cueto todo.\nMe encantó!! El peinado es muy elegante y te favorece mucho. Pero lo que me gusta más es el maquillaje, estoy buscando colores rojos o corales para mis labios pero no encuentro ninguno que me guste…, tengo la piel bastante mas oscura que tu, y soy morena de pelo, qué colores me recomendarías? más hacia los rojos o hacia los naranjas?? Gracias!!\n¡Hola! Alguien de el Facebook compartio este sitio conmigo y me he ´pasado\nTodo el tiempo solia estudiar el correo en periodicos\nde noticias sin embargo ahora ya soy un usuario de la red!,\nComo ya habréis visto en mi Facebook y Intagram este viernes fui invitada a los premios Privalia Mexico por Kraken Fue...


La pianista georgiana Khatia Buniatishvili debutará este viernes en el Palau de la Música de Valencia, junto con la Orquesta de Valencia y bajo la dirección del maestro Yaron Traub, para interpretar el 'Concierto nº 2 para piano y orquesta' de Serguéi Rachmamninov, una de las obras concertantes favoritas del gran público, por su romanticismo, dificultad técnica, colorido y gran melodía.\nEl programa comienza a las 19.30 horas en la Sala Iturbi del recinto, que se completa con otra composición del gran repertorio, como es la Sinfonía nº 1 'Titán' de Gustav Mahler, ha apuntado el auditorio en un comunicado.\nNacida en 1987 en Tbilisi (Georgia), Buniatishvili comenzó a tocar el piano a los 5 años, hasta que en 2008 hizo su debut en Estados Unidos, en el Carnegie Hall de Nueva York, donde interpretó el 'Concierto nº 2 para piano' de Frederick Chopin.\nDesde entonces, ha actuado con las filarmónicas de San Petersburgo, de Rótterdam con Boreyko, de Múnich y de Israel con Nagano, en Sinfonia Varsovia con Vengerov, en las sinfónicas de San Francisco con van Zweden, Radio de Franfurt, del Festival de Verbier con Järvi, de Cámara de Zúrich, de Philadelphia con Foster y de París con Järvi, entre otras, y es Artista de Nueva Generación de Radio 3 (BBC).\nEntre los reconocimiento, en 2010 la pianista recibió el Premio Borletti-Buitoni, fue nominada por Musikverein y Konzerthaus de Viena 'Nueva Estrella' en la temporada 2011/12 y recibió el Premio ECHO en 2012 en Berlín.


Miss 30's : La fondue de queso\nComo bien sabéis, la fondue es una comida típica de Suiza, cuna de buenísimos quesos y que consiste en sumergir con un pincho pequeños alimentos (principalmente pan) en queso derretido, en una pequeña olla colocada en el centro de la mesa.\nEl origen de la receta podría encontrarse en la antigua costumbre de los pastores y de los montañeros de calentar los trozos de queso viejo y duro, y ablandarlos para untarlos en pan también duro.\nEl plato ha evolucionado y también se realizan fondues con aceite o chocolate, para carne, pescado o verduras o como postre, respectivamente. Y su nombre procede pdel francés, pues fondue significa fundida. Yo, sin duda, me quedo con la fondue tradicional de queso y al menos una vez al mes lo preparamos en casa.\nEl pasado domingo, sin ir más lejos, aprovechando visita familiar, cuando llegué a casa del trabajo, tenía preparado este rico plato, en una fondue o caquelón que tenemos desde hace más de 10 años, como buenos amantes del queso que somos.\nPara ello, Miguel suele utilizar la cajita preparada de la marca Tigre que contiene la mezcla de quesos, gruyère, emmental y tomme de Savoie, con vino blanco aromatizado con Kirsch (aguardiente de cerezas, pero siempre le añade un toque personal, incluyendo otros tipos de queso (raclette o gouda) y vino blanco.\nY es que después de realizar muchas mezclas ha llegado a conocer nuestra combinación perfecta de sabor, textura y consistencia de quesos.\nAnimaos, con este plato sabroso, original y rápido de hacer.\nPublicado por Mar Traver Ramos en miércoles, noviembre 07, 2012\nEtiquetas: cocina, fondue, Miguel, plato


Leer Vivir sin miedos (4ª ed.) Ebook 100% gratis\nEl autor es SERGIO FERNANDEZ escribió un interesante libro titulado Vivir sin miedos (4ª ed.). El libro de la publicó la editorial PLATAFORMA, y en este momento por el libro de Vivir sin miedos (4ª ed.) PDF ISBN (9788415115083) es necesario pagar 19.00 euros por copia. Sin embargo, en nuestro sitio, Le ofrecemos descargar el libro Vivir sin miedos (4ª ed.) EPUB y otros formatos totalmente gratis para leer en el ordenador u otros dispositivos electrónicos. Con nosotros usted puede encontrar otros libros del autor SERGIO FERNANDEZ, que te pueden gustar, igual que el libro de Vivir sin miedos (4ª ed.) EPUB. Únete a nuestra comunidad y recibe gratis el libro de Vivir sin miedos (4ª ed.) EPUB y otros, no menos interesantes de la edición.\nReseñas de libro Vivir sin miedos (4ª ed.)\nDescargar EBOOK Vivir sin miedos (4ª ed.) autor SERGIO FERNANDEZ gratis online


Endeavor vende mina Malí por $ 60 millones | Minería en Línea\nInicio » Países y Regiones » África » Endeavor vende mina Malí por $ 60 millones\n04/09/2018 04/09/2018 / Dejar un comentario\t/ África / Por editor / Africa, Endeavour Mining\nEndeavour Mining acordó vender otra mina a BCM Investments, esta vez la mina Tabakoto, en Mali.\nEndeavour anunció el martes un acuerdo vinculante para vender Tabakoto a Algom Resources, una subsidiaria de BCM, por $ 60 millones. El año pasado, la compañía vendió la mina Nzema, en Ghana, a BCM por $ 65 millones.\nEl gerente general de Endeavour, Sébastien de Montessus, explicó que los requisitos de capital necesarios para reducir los costos totales de sostenimiento (AISC) de Tabakoto no cumplían con los criterios de asignación de capital de la compañía.\nTabakoto es una operación minera subterránea y a cielo abierto con una instalación de procesamiento de 1,4 millones de toneladas anuales. En 2017, la mina produjo 144 000 oz de oro en un AISC de $ 1 148 / oz. Tabakoto produjo 53 000 en un AISC de $ 1 298 / oz para la primera mitad de 2018.\nDe Montessus agregó que la venta aumentaría la calidad general de la cartera de Endeavour y le permitiría a la administración enfocarse en activos con alta generación de efectivo con bajo AISC y una larga vida útil minera.\n“Creemos que esta transacción beneficiará a las partes interesadas de Tabakoto, incluidos los empleados, el gobierno de Malí y las comunidades locales, ya que BCM Investments es un socio de larga data con el conjunto adecuado de habilidades, experiencia y capacidades de inversión para maximizar el desempeño operativo de Tabakoto. Estamos seguros de que Algom garantizará una transición sin problemas y continuará desarrollando la mina, como se demostró con su adquisición previa de Nzema el año pasado “.\nEl acuerdo es vinculante y se espera que la transacción se cierre en el cuarto trimestre.


AMLO, Morena e INE mantienen confrontación directa por revocación de mandato - IMER Noticias\nAMLO, Morena e INE mantienen confrontación directa por revocación de mandato\nAMLO, Morena e INE mantienen…\nDesde Palacio Nacional hasta el Senado, las tensiones por la revocación de mandato escalan cada día más a tres semanas de la revocación.\nEn menos de un día, las diferencias del presidente Andrés Manuel López Obrador y Morena con el Instituto Nacional Electoral por la revocación de mandato pasaron de acusaciones a una amenaza de juicio político.\nEn su conferencia matutina, el presidente López Obrador desafió al órgano electoral al convocar a la ciudadanía a participar en la consulta de revocación. A pesar de que el INE emitió medidas cautelares en contra del presidente por violar la veda.\nLópez Obrador acusó a los y las consejeras del INE de no promover la consulta del próximo 10 de abril.\n“Tengo que decir que no sólo hay que participar todos, hasta los que voten en contra de nosotros, todos. De manera libre, de acuerdo a nuestra conciencia, con nuestro criterio decidamos de forma pacífica”.\nTras estas declaraciones, el consejero presidente del INE, Lorenzo Córdova, invitó a la ciudadanía a defender las reglas del juego en medio de amenazas de reformas electorales.\nSin mencionar a Morena ni al presidente, Lorenzo Córdova aseguró que México “vive tiempos de tramposos” que erosionan las bases de la democracia.\n“Desde el poder mismo, el beneficiario de la vida democrática hoy se endereza con tonos y estridencias que son verdaderamente preocupantes”.\nAl mismo tiempo, el consejero Ciro Murayama rechazó las acusaciones del presidente vía Twitter sobre la instalación de casillas y adelantó que a final de mes informarán donde estarán ubicadas las casillas.\nNo, el @INEMexico no "esconde" casillas.\nPor favor, ¡si nosotros las instalamos!\nLa publicación en el sitio web de la ubicación de casillas para la RM está prevista para el día 28 de marzo.👇\nEs decir, con más anticipación que en las elecciones ordinarias.\nBasta de mentiras. pic.twitter.com/Sgtjs5GchR\n— Ciro Murayama (@CiroMurayamaINE) March 16, 2022\nLa amenaza de Morena\nDespués de estos hechos y de varios días de tensiones, Morena en la Cámara de Diputados adelantó que iniciarán un proceso de juicio político en contra de los consejeros.\nPor su parte, la legisladora Andrea Chávez confirmó que iniciarán con la revisión de los juicios políticos, entre ellos, los de Lorenzo Córdova y Ciro Murayama.\nLas tensiones llegan al Senado\nFinalmente, en la Cámara Alta, senadores de oposición impidieron que Morena pudiera votar las reformas a la Ley General de Instituciones y Procedimientos Electorales; y la Ley Federal de Revocación de Mandato para hablar sobre la consulta sin sanciones.\nEn dos ocasiones, los y las legisladores de PAN, PRI y PRD no registraron sus votos lo que causó una falta de “quorum” para poder aprobarla.\nAhora, el Senado discutirá en la sesión de hoy esas reformas a las 10 de la mañana.\nLas tensiones entre la presidencia, Morena y el INE escalan cada vez más a tres semanas del ejercicio de revocación de mandato.\n📌 En virtud de que no se reúne el quórum legal, se cita mañana, jueves 17 de marzo a las 10:00 horas.\nDiputados aprobaron decreto para hablar sobre la revocación de mandato sin sanciones\nAnteriorPublicación anterior:La Corte discutirá caso Gertz Manero-Alejandra Cuevas el 28 marzoSiguientePublicación siguiente:Con el concierto Con Alma, Magos Herrera se reencuentra con su público en la CDMX


Huaca Malena by Leslie Arboleda S. - issuu\nHUACA MALENA MUSEO Y SITIO ARQUEOLÃ“GICO\nBIENVENIDOS Somos PachaBrand, una agencia de diseñadores gráficos peruanos y creemos en la importancia de la conexión entre personas y marcas. Nuestros conocimientos en Branding, Identidad Visual e Identidad Corporativa, nos permite brindar soluciones creativas y efectivas para proyectos que destacarán en su territorio de marca. Cada cliente que acude a PachaBrand recibe una atención personalizada que logrará conocer sus necesidades y objetivos para generar una gran solución para su proyecto.\nINTRODUCCIÓN AL MANUAL El contenido que encontrará en este manual de\nidentidad de marca se utilizará exclusivamente para el manejo del logotipo e identidad de Huaca Malena, así mismo para realizar un uso correcto la comunicación visual generada para la marca.\nANÁLISIS CONCEPTUAL 15\nISOTIPO DE MARCA\nARTE FINAL A COLOR\nTIPOS DE SEÑALÉTICA Orientadores Indicativos Direccionales Informativos Restrictivos Prohibitivos\nDUCCIÓN ANTECEDENTES Culturas Precolombinas Huaca Malena\nSITUACIÓN GENERAL Pros Contras\nPropuesta de acuerdo a investigación\nANTECEDENTES CULTURAS PRECOLOMBINAS Huaca Malena posee una gran riqueza cultural, y para situarnos en el contexto de este lugar, es necesario remontarnos al comienzo; desde las culturas peruanas precolombinas o prehispánicas. Las culturas precolombinas más antiguas aparecieron en los años 6000 a.C en las regiones de la costa de Chilca y Paracas, y en las tierras altas en el Callejón de Huaylas. La primera cultura preincaica es la civilización de Caral, desarrollada en el año 3000 a.C., y luego se formaría la cultura Chavín en los años 900 A.C. La cultura Paracas surgió en la costa sur del Perú en los años 300 a.C.; las culturas Moche y la cultura Nazca florecieron en los años 100 a.C a - 700 a.C. Estas culturas costeras finalmente sucumbieron a culturas militares andinas y a los fenómenos climáticos (Fenómeno del Niño, inundaciones y sequías). Luego vendrían las culturas expansionistas y de síntesis como la cultura Huari y cultura Tiahuanaco, que ingresaron al interior de los Andes y se convirtieron en culturas predominantes de las regiones de los actuales Perú y Bolivia. Luego del descalabro de estas culturas expansionistas continuaría un periodo de Desarrollo Regional (Periodo Intermedio Tardío) de reinos autónomos como los Chimú, Chancay, Chachapoyas, Chancas, Huancas, Lambayeque, Lima, Chincha. Estas\nculturas avanzaron mucho en las técnicas de agricultura, metalurgia, artesanía, etc. , y fueron antesala del grandioso Imperio Inca, que recogerá los aportes de las diferentes culturas anteriores a ellos y desarrollará una síntesis cultural andina. Las investigaciones arqueológicas llevadas a cabo por Frederick Engel (1963) en este valle, demostraron la existencia de una antigua sociedad perteneciente al periodo Arcaico (2000 a.C). Es una construcción del periodo Intermedio Temprano en donde se emplazó un gran cementerio. De los 309 fardos funerarios encontrados, se recuperaron 45 intactos y 22 disturbados. Estos contienen como 4000 textiles, en los que se encuentran finos tejidos con iconografía representativa de la cultura Wari. Otros presentan una gran variedad de técnicas y representaciones de otras tradiciones regionales y locales. Durante la época media de Wari, Huaca Malena se convierte en uno de los cementerios más importantes de esta época en la costa central. Esta huaca representa una parte importante de nuestra herencia cultural por la que todos deberíamos sentirnos orgullosos de poseer y preservar para futuras generaciones.\nHUACA MALENA El complejo arqueológico Huaca Malena se ubica en el Valle de Asia, en la costa sur-central del Perú, a la altura del km 101 de la Panamericana Sur. Ubicado en un litoral de playas arenosas y rocosas con variedad de peces y mariscos. Cerca de valles y lomas que reverdecen en invierno. Las investigaciones arqueológicas llevadas a cabo por Frédéric Engel (1963) en este valle, demostraron la existencia de una antigua sociedad perteneciente al período Arcaico (2000 antes de Cristo). Es una construcción del periodo Intermedio Temprano en donde se emplazó un gran cementerio. De los 309 fardos funerarios encontrados, se recuperaron 45 intactos y 22 disturbados.\nEstos contienen como 4000 textiles. En los que se encuentran finos tejidos con iconografía representativa de la cultura Wari. Otros presentan una gran variedad de técnicas y representaciones de otras tradiciones regionales y locales. Durante la época media de Wari, Huaca Malena se convierte en uno de los cementerios más importantes de esta época en la costa central. Esta huaca representa una parte importante de nuestra herencia cultural por la que todos deberíamos sentirnos orgullosos de poseer y preservar para futuras generaciones.\nSITUACIÓN GENERAL PROS Las autoridades del Municipio de Asia por su parte estiman un ínfimo presupuesto para restaurar este sitio arqueológico. No obstante, la gran importancia de este lugar, nos motiva a dar soluciones ante esta problemática, de manera creativa, coherente y con un bajo presupuesto, para convertirla en una alternativa cultural.\nCONTRAS Las condiciones en las que encontramos la Huaca Arqueológica Malena son deplorables, ha sufrido constantemente saqueos y depredación debido a la presencia de vestigios y de finos tejidos en los contextos funerarios pertenecientes. Al no contar con una buena señalización es difícil llegar a Malena y ser conocida; la ausencia de una señalética que facilite y te informe de la historia y lo que se muestra en el recorrido, no favorece la visita a este complejo arqueológico. Por otro lado, no se cuenta con un buen mantenimiento de las reliquias.\nLa importancia de este sitio arqueológico no sólo se centra en la antigüedad sino en la gran cantidad de restos culturales que se encuentra en esta zona. Se puede determinar que Huaca Malena ha sido más que un centro habitacional, cementerio y centro espiritual, ya que se encontró más de 4 mil telares, más de 300 fardos funerarios y bastantes rastros de diferentes sacrificios. Todo esto convierte a Huaca Malena en un centro con mucho misterio, valor cultural que se debe estudiar para poder generar una gran experiencia en los visitantes.\n2 IDENTIDAD VISUAL PROPUESTA ANÁLISIS CONCEPTUAL\nISOTIPO DE MARCA NOMBRE DE MARCA BOCETO FINAL ARTE FINAL\nRETÍCULA GEOMÉTRICA ÁREA CLARA ESQUEMA DE CONSTRUCCIÓN TAMAÑO MÍNIMO COLORES INSTITUCIONALES TIPOGRAFÍA INSTITUCIONAL ARTE FINAL A COLOR VARIANTES DE COLOR USO INCORRECTO TRAMAS PAPELERÍA ESTACIONARIA APLICACIONES APLICACIONES CORPORATIVAS MERCHANDISING PUBLICIDAD DIGITAL PUBLICIDAD FÍSICA\nPROPUESTA Queremos generar conciencia en los peruanos sobre el valor cultural que poseen las huacas y restos arqueolĂłgicos en nuestro paĂs para que no se siga perdiendo el legado que dejaron nuestros antepasados.\nHuaca Malena · Manual de Identidad de Marca\nANÁLISIS CONCEPTUAL CONCEPTO RESURGIMIENTO\nNuestra propuesta está inspirada en la iconografía de los textiles que se encontraron en la zona y de este modo se rescatan los elementos más representativos. La intención fue reflejar lo ancestral de la historia de Huaca Malena, el pasado, la vida, la muerte y todo esto forma un fuerte nexo con los fardos y restos funerarios que fueron encontrados en la zona.\nLa Huaca Malena posee alrededor de 4 mil telares, en la época media de la cultura Wari, la Huaca se convierte en uno de los cementerios más importantes de esta época siendo así un sitio arqueológico de gran valor cultural donde reúne más de 3 culturas. Por eso, resurgimiento es el concepto que le asignamos a nuestro proyecto ya que tenemos como objetivo que la Huaca vuelva a surgir queriendo dar a conocer el valor que tuvo en nuestros antepasados.\nEl nombre de marca de Huaca Malena engloba a sus 3 locaciones principales: el Museo de Sitio Huaca Malena, la Huaca y el Centro de Interpretación.\nUna marca es una identificación comercial primordial y/o el conjunto de varios identificadores con los que se relaciona y ofrece un producto o servicio en el mercado. Es un error común confundir el concepto de logo como un sinónimo de marca, siendo la principal diferencia que esta debe ser construida más allá de la representación visual que identifica a una empresa u organización. El nombre de marca de Huaca Malena engloba a sus 3 locaciones principales: el Museo de Sitio Huaca Malena, la Huaca y el Centro de Interpretación. El texto está ubicado de forma trapeizodal de tal manera que refleje el concepto anteriormente planteado, siendo la base “Malena” más amplia para transmitir fuerza y solidez.\nEl boceto final es la imagen de uso principal para todas las aplicaciones, impresos, oficios carteles, papeleria, etc.\nOpcionalmente puede utilizarse en la versión blanco (negativo).\nDebe utilizarse en el formato vertical, en cuanto al color debe utilizarse siempre que sea posible la versiòn a todo color.\nEl uso de color negro solo está permitido cuando las caracterìsticas de impresión sólo nos permitan este color.\nEl arte final es el archivo listo para ingresar a la imprenta el cual al trabajar con offset podría generar placas de dicho arte e imprimirlo de manera eficiente y ahorrando costos. Sirve para economizar en el gasto de impresión dentro de algunos tipos de documentos como puede ser el caso de una impresión en periódico. Se recomienda imprimir solamente en grises para reducir costos.\nSe empleará en el caso que la publicación de la empresa se encuentre bajo un fondo de color que compita con los colores del arte blanco y negro (positivo).\nLa retícula es un elemento de composición que se utiliza para la división geométrica de un área, dividida en columnas, espacios, márgenes, etc. Tiene que estar dividida con precisión. Debe definir la posición de todos los elementos que aparecen.\nRETÍCULA GEOMÉTRICA La finalidad de adaptar un logotipo dentro de una retícula geométrica es buscar que este se vea limpio y ordenado, el resultado final es un logotipo bien ordenado y construido. Por lo que el logotipo fue realizado bajo una retícula de 1x1cm, siendo el tamaño del ícono de 74x, el texto “Huaca Malena” de 24x en total (12x cada palabra) y teniendo entre estos dos un espacio de 4x. Finalmente el espacio entre el ícono y el texto es de 4x. La x representa el tamaño de los cuadrados que dividen la retícula geométrica y el número indica las veces que estos cuadrados se repiten, por lo que 4x = 4(x1cm), esto significaría que el tamaño sería de 4 cm.\nÁREA CLARA 2.8\nEs un espacio imaginario que rodea el imagotipo y una de las condiciones para la reproducción de la identidad visual que se recogen en el Manual de Identidad Corporativa, sirve para protegerlo de cualquier distracción visual. Este espacio no debe ser invadido por ningún elemento gráfico: textos, fotografías, dibujos, etc.\nCon el fin de asegurar una mejor percepción del logo y prevenir cualquier tipo de contaminación visual del mismo por algún otro elemento gráfico en las distintas aplicaciones y formatos en los cuales será usado, se tiene que guardar un margen, el mismo que es equivalente al ancho de la letra M de la palabra “Malena”.\nEl esquema de construcción de un logotipo es lo más importante puesto que si se necesita replicarlo, rescatarlo o llevarlo a un volumen en la vida real, las medidas, ángulos, radios y coordenadas deben de estar especificadas sin error alguno, de modo que la réplica sea perfecta.\nPara el isotipo que planteamos, especificamos los radios de cada círculo que conforme una curva. Dichos círculos están cada uno ubicado en un punto dentro de un eje de coordenadas que se muestran también junto a los radios. Finalmente los únicos 2 ángulos presentes en las líneas diagonales del isotipo están incluidos también. ESQUEMA DE CONSTRUCCIÓN *(PARA REVISAR EL ESQUEMA DE CONSTRUCCIÓN A MAYOR ESCALA DIRIGIRSE AL CAPÍTULO “ANEXOS”)\nEl tamaño mínimo es la medida más pequeña en la que se está permitido imprimir una marca. Si bien un logo puede variar su tamaño dependiendo del formato en que se presente, es de suma importancia que se respete el tamaño mínimo que está planteado en este manual. Con el fin de mantener el entendimiento del logo y no desvirtuar sus características, la reducción del mismo está limitada. El tamaño mínimo del logo no debe ser menor a 2 cm de alto.\nLos colores institucionales son la carta de presentación de toda marca en el mercado, puesto que es lo primero con lo que el público tiene contacto, es lo primero que verán de nosotros e inconscientemente les daremos una primera impresión.\nRGB (Red, Green y Blue) Es la composición de color en términos de la intensidad de los colores primarios de la luz. Toda pieza grafica que sea presentada digitalmente se debe de trabajar en este modelo de color.\nCMYK (Cyan, Magenta, Yellow y Key) es un modelo de color sustractivo que se utiliza en la impresión en colores. Toda pieza grafica que vaya a imprimirse debe ser trabajada con este modelo de color.\nHEX Es la codificación que se le otorga a un color para clasificarlo. El uso del código hex es únicamente para especificar un color.\nPANTONE Es el sistema de definición cromática que permite controlar y organizar los colores. El pantone se usa para identificar un color deseado.\nTIPOGRAFÍA INSTITUCIONAL La tipografía es el elemento principal de la comunicación escrita. Transmitir la propia imagen a través de la comunicación empresarial es un gran reto. El rediseño de la marca de Huaca Malena tiene que transmitir confianza y estabilidad en todo sentido.\nARTE FINAL A COLOR El texto esta ubicado debajo del ícono, esto facilita una primera lectura del mismo para luego descubrir el nombre. Así mismo indica la importancia del concepto de Resurgimiento con una ubicación vertical. El color degradado anaranjado contiene al ícono y finalmente el texto se presenta de un color más oscuro para transmitir la asunción de su pasado al presente, de lo oscuro hacia la luz. Este posicionamiento ayudará a transmitir crecimiento de Huaca Malena.\nLas variaciones de color del imagotipo son necesarias y útiles para todo tipo de aplicaciones como también para saber cuál es el uso correcto en fondos fotográficos o tramados. Son importantes estas variaciones ya que permiten un mayor entendimiento y versatilidad de la marca; aquí te mostraremos cuales son los colores y de qué forma puedes aplicarlos.\nEn este manual se puede encontrar las reglas a seguir de como emplear el imagotipo y que modificaciones se pueden realizar: tamaños, colores reglamentarios, tonos de degradado que pueden usarse, entre otros. Sin embargo también es importante destacar lo que no está permitido hacer, una marca siempre debe mantener la misma línea estética con el fin de no confundir al cliente y/o darle un mensaje equivocado.\nAlterar las proporciones del logo\nAgregar elementos ornamentales\nBOLSA PAPEL UNIFORME\nPOLOS HUACA MALENA\nAlternativas de Publicidad Internacional\nLÉTICA PICTOGRAMAS ESQUEMA DE CONSTRUCCIÓN TIPOS DE SEÑALÉTICA Orientadores Informativos Direccionales Informativos Preventivos Restrictivos Prohibitivos\nINFORMATIVOS Baños Estacionamiento de Bicicletas Escaleras Zona de Lectura Estacionamiento para autos Zona Wi-fi Baño para discapacitados Tópico Extintor Tacho de Basura Teléfono Público Boletería Cafetería Oficina Centro de Información Montacargas para discapacitados (O Ascensor)\nINFORMATIVOS Mapa Zona Tributo\nPREVENTIVOS Zona de Peligro\nRESTRICTIVO Prohibido Mascotas Prohibido el ingreso de automóviles No hacer ruido\nPROHIBITIVO Prohibido tocar Prohibido el ingreso Prohibido fumar Prohibido el uso de flash Prohibido alimentos\n10 pt grosor\nSe realizó un esquema de construcción de 0.5x0.5 cm como base para que cada pictograma pueda realizarse correctamente y cada uno respete su grosor proporcional a 10 puntos. Los pictogramas poseen una línea recta con terminaciones redondeadas para que no se pierda el sentido amigable que quiere brindar Huaca Malena.\nTIPOS DE SEÑALÉTICA 1\nINDICATIVOS Tótems en Huaca Malena Se colocarán tótems a lo largo del recorrido de Huaca Malena como señalética indicativa. Estos contendrán los pictogramas y las indicaciones hacia dónde se ubican los servicios.\n2 1 Tótem con asiento incorporado Estos tótems con asiento incorporado estarán ubicados dentro del recorrido de Huaca Malena para su uso en caso de que el público desee descansar. Material Base cemento pintado de color rojo de 1 metro con 50 cm de alto y 15 cm de grosor. Asiento de cemento de 60 cm. Tótem de acrílico pintado de color naranja de 3 metros de alto y 15 cm de ancho. Pictogramas de acrílico con 5 cm de grosor.\n2 Tótem Estos tótems indicativos estarán ubicados en puntos centrales de Huaca Malena como la entrada al lugar, cerca al centro de interpretación, entre otros. Material Base cemento pintado de color rojo de 1 metro con 50 cm de alto y 15 cm de grosor. Tótem de acrílico pintado de color naranja de 2 metros y 50 cm de alto y 15 cm de ancho. Pictogramas de acrílico con 5 cm de grosor.\nVista tridimensional TÃ“TEMS\nPunto de Vista de Usuario\nTIPOS DE SEÑALÉTICA INFORMATIVOS\nPanel Informativo Boletería\nVista tridimensional PANELES INFORMATIVOS Estos paneles informativos estarán ubicados dentro de la zona de Boletería del Museo de Huaca Malena y el Centro de Interpretación. El público podrá realizar la compra de los tickets e inscribir a niños a los talleres.\nPanel Boletería El panel contiene los precios de los tickets para ingresar al Museo y a la Huaca Malena. Los niños hasta los 12 años S/. 5.00, Estudiantes S/. 3.00 y los Adultos S/.7.00. Así mismo se proporcionarán servicios de Guía Turístico por la Huaca por el precio de S/. 20.00, Alquiler de Bicicleta para movilizarse a la Huaca Malena por S/. 6.00 y finalmente el precio del Estacionamiento que incluye a un personal de seguridad para vigilar el vehículo por S/. 3.00. Material Base de acrílico de 50 x 40 cm color Naranja. Gráfico impreso en papel couché adhesivo laminado. Ubicación Interiores\nINDICATIVOS Paneles Indicativos\nREGULADORES Paneles Reguladores\nPanel Regulador El panel regulador contiene el pictograma que indica que ciertas actividades o elementos no están permitidos dentro del establecimiento del museo o de Huaca Malena. Material Base de acrílico de 30 x 20 cm color Gris Claro. Gráfico impreso en papel couché adhesivo laminado. Ubicados a 2m de altura. Ubicación Interiores y Exteriores\nINFORMATIVOS Panel Informativo El panel informativo contendrá datos informativos de la historia de Huaca Malena y estos serán ubicados a lo largo del recorrido. Material Parantes de acrílico a color. Base de cemento. Plancha de vidrio atornillada a los parantes. Gráficos y texto impresos en vinil. Ubicación Exteriores\nRecorridos La zona de visita de Huaca Malena estará subdividido por el Recorrido de Arquitectura, dónde se hablará de las construcciones dentro de la huaca, a continuación, el Recorrido de Huaqueros, dónde hablaremos de la historia de los saqueos a la huaca y por último el Recorrido de Excavaciones, dónde daremos a conocer el gran trabajo de Rommel Ángeles.\nVista tridimensional PANELES INFORMATIVOS\nORNAMENTAL El panel ornamental contendrá datos informativos de la historia de Huaca Malena y estos serán ubicados en lugares específicos para causar el interés del consumidor para visitar este sitio arqueológico. Material Parantes de metal. Base de cemento. Plancha de vidrio atornillada a los parantes. Gráficos y texto con volúmen. Ubicación Exteriores\nMapa general del Museo Huaca Malena, Huaca Malena y Centro de Interpretación\nNORMATIVA DE SEÑALIZACIÓN CREACIÓN DE SEÑALES TIPOS DE LETREROS\nMAPA DE SEÑALIZACIÓN Definición de rutas para señalización RUTA 1 RUTA 2\nDe acuerdo al MTC (manual de dispositivos de control de transito automotor para calles y carreteras, se recomienda utilizar la franja pintada de color blanco y negro en los postes para mejorar el efecto visual. La altura de las franjas sera de 0.30m.\nEl objetivo de todo sistema de senalizacion es el de orientar e informar. Se utilizará el color azul de tonalidad 15056 Standard Federal 595USA para los fondos, en el caso de iconografía será de color blanco para la figura y marco. Los cuales tendrán un marco de 1 a 2cm. de ancho.\nSERIE A Son letreros para carreteras asfaltadas. Para este caso haremos uso del letrero A1-CT y A4-CT.\nSERIE B Son letreros para señales en carreteras no asfaltadas, caminos rurales y en los ingresos y/o alrededores de sitios turísticos. Para este caso, que se hará uso del letrero B1-CTL\nSERIE C Son señales ubicadas en el ámbito de los sitios e instalaciones de servicio. En este caso se utilizará el letrero para que responde al código C2(h)-ST como uso exclusivo para el paradero del servicio de transporte.\nSe plantea ubicar la señalización para la Huaca Malena en paraderos, en 3 puntos estratégicos: Javier Prado y Benavides, dos avenidas muy concurridas y ejes principales de conexión a la carretera Panamericana Sur; y la tercera señalización en el Boulevard de Asia, lugar con alto tránsito, turistico y cerca al centro arqueológico.\nMUSEO HUACA MALENA PLANOS ARQUITECTÓNICOS INGRESO\nPLANOTECA OFICINA ROMMEL\nMOBILIARIO EXPOSITIVO DE TELAS\nMUSEO DE SITIO PRIMER NIVEL ESC: 1:100\nMUSEO DE SITIO SEGUNDO NIVEL ESC: 1:100\nVISTAS 3D MUSEO HUACA MALENA La distribución del Museo de Sitio, genera una recorrido obligatorio y ordenado, que consta de 4 galerías; empezando desde la Historia de la descubrición de la Huaca, y los acontecimientos siguientes. El primer piso es el espacio interactivo, entre el mobiliario expositivo y el visitante. El segundo piso, está destinado a la exposición de los textiles, con una adecuada implementación ambiental y de la misma manera, con el mobiliario idóneo para estos. Se propone el uso del microcemento para el acabado del piso, mobiliarios de madera Shihuahuaco, y la implementación de los colores coorporativos del logotipo creado para la Huaca Malena.\nMUSEO HUACA MALENA UBICACIÓN SEÑALÉTICA INGRESO\nVISTAS 3D C.I\nEspacio, con múltiples áreas complementarias a la visita cultura de la Huaca Malena, considerando al igual que el museo, a las personas discapacitadas. Una arquitectura inclusiva, que se comunica con el espacio, no compite con la Huaca Malena, y mantiene las visuales del lugar. Implementación de materiales y acabados idóneos para el entorno. Microcemento pulido para pisos y paredes, resistente al alto tránsito, polvo y humedad.\nMANUAL DE IDENTIDAD HUACA MALENA TRABAJADO POR AGENCIA PACHABRAND Â© 2016\nLeslie Arboleda S.\nEl objetivo de este proyecto fue re-estructurar la identidad de la Huaca Malena, para comunicar su importante valor cultural.


Completo abandono en Cuba de los discapacitados | Instituto Cubano por la Libertad de Expresión y Prensa\nCompleto abandono en Cuba de los discapacitados\nLas autoridades del gobierno local han hecho caso omiso a la situación de este joven\nICLEP-EL ESPIRITUANO: Discapacitado sin ayuda.\nTexto y foto> Ernesto Mora Abeu, periodista ciudadano\nJatibonico, 13 de nov, 2017\nEn medio de un total abandono por parte de las autoridades locales, en condiciones de hacinamiento y desamparados a su suerte vive el joven Luis Danny Cabrera Rodríguez de 23 años de edad.\nSin ningún tipo de apoyo para remediar las precarias condiciones de vida, viven en la comunidad de Rolletico, en este término municipal el joven Luis Danny Cabrera Rodríguez, quien por un tiempo vivió con esposa Yalisnet, asmática y con retardo mental ligero y su pequeño hijo de apenas 8 meses de nacido.\nEste jatiboniquense que sufre de varias enfermedades, entre ellas una defunción hemotora, un solo riñón en funciones, daño cerebral difuso y trastornos severos de personalidad, vive en condiciones infrahumanas.\nLa casa de este joven es un destartalado bohío, de tabla de palma, cartón y zinc cercenado de agujeros, con piso de tierra, sin agua, baño ni corriente eléctrica, condiciones que mediaron para que tuviera que enviar a su esposa e hijo de 8 meses de nacido con su abuela, hasta que todo se solucione.\nSegún su madre, Amarilis Rodríguez Alfonso, desde el año 2015, las autoridades del gobierno local han hecho caso omiso a la situación de este joven, el cual está impedido de trabajar por sus trastornos de personalidad y enfermedades ya citadas. Según su madre han visitado todas las instancias del gobierno, sin respuesta alguna, ni ayuda para enfrentar tal situación.\nSu madre declaró a este reportero:¨ he ido a todos los lugares posibles pidiendo ayuda al gobierno, la respuesta que me dan es la misma, que la construcción es ilegal y que hay casos más crítico. No se que hacer, a mi hijo no lo quieren ayudar, pero tampoco puede trabajar por sus problemas de salud, entonces que nos hacemos¨.\n← Régimen cubano recibe con brazos abiertos a terrorista puertorriqueño\nMás vale tarde, que nunca: La UE aprueba sanciones contra gobierno chavista →


••• 1. Forma del valor - Dominique Temple •••\nPortada del sitio > Reciprocidad > 1. Teoría de la reciprocidad > 7. La reciprocidad hoy > América > Bolivia > “Ideología marxista” y “teoría moderna de la reciprocidad” – Crítica de las (...) > 1. Forma del valor\nEn su obra más importante, Forma valor y forma comunidad , Álvaro García Linera nos confía el proyecto de una vida que, desde la prueba de la tortura hasta el momento en que asume la vicepresidencia de la República de Bolivia, se sostiene con fidelidad a una obra que le da sentido : la obra de Karl Marx. La primera parte de Forma valor y Forma comunidad es un análisis de la génesis del valor según Marx que trata de la dinámica “histórica y lógica” del sistema capitalista ; la segunda plantea el problema que la tradición marxista no pudo resolver ya que ignoraba que las comunidades pudieran desarrollar su propia historia a partir de potencialidades negadas o edulcoradas por el sistema capitalista ; otra historia y “otras historias” al margen de la sociedad occidental.\nLas comunidades, llamadas “indígenas” de América, opusieron una resistencia sorda y silenciosa, desde hace siglos, a la colonización occidental. Pero ¿por qué, se interroga García Linera, fueron paralizadas por el capitalismo ?\nLa crítica de los nuevos marxistas repiensa la explotación del hombre por el hombre, preguntándose ¿cómo es que el capitalismo impidió a las comunidades tradicionales desarrollarse como sociedades modernas ?\nGarcía Linera explica la “parálisis” de las comunidades por la conjunción de la explotación capitalista y la debilidad tecnológica de las fuerzas productivas comunitarias. Pero también se plantea la pregunta : ¿no disponen las comunidades de una potencia que explicaría su resistencia y anunciaría el ideal humano que prometía el comunismo ? ¿No bastaría con liberar a las comunidades para que se conviertan en las fuerzas motrices de una nueva sociedad ?\nA la tesis de la ideología marxista según la cual las fuerzas productivas son fuerzas mecánicas, sometidas a relaciones de fuerza determinantes del futuro de los hombres , García Linera añade que serán transformadas en fuerzas biológicas susceptibles de un desarrollo espontáneo, y que las comunidades son, desde el origen, totalidades orgánicas de fuerzas productivas asociadas entre ellas de forma complementaria .\nEste análisis “biomarxista” retoma enseguida las categorías del marxismo tradicional : el desarrollo de las fuerzas productivas sería la clave del futuro, ya que ellas liberarían al hombre del trabajo alienado, y las relaciones de producción asumidas por la teoría revolucionaria deberían transformar la comunidad original en asociación de hombres libres e iguales en el seno de una totalidad social solidaria.\nForma del valor : valor de cambio y valor de reciprocidad\nGarcía Linera distingue dos fuerzas intrínsecas del desarrollo económico y social : el comunitario y el capitalista. Sostiene que la fuerza comunitaria se traba a sí misma, ya que cada comunidad se aislaría buscando su interés, lo que facilitaría la dominación del sistema capitalista.\nLas guerrillas marxistas dedujeron de esta “alianza objetiva” de las comunidades en estado disperso y del estado capitalista, la necesidad de la integración forzada de esas comunidades a la lucha revolucionaria. En realidad, la dispersión de las comunidades se explica por el sistema de reciprocidad. Así, las comunidades quedan prisioneras de su imaginario ; el sistema capitalista, por su parte, ya accedió a una forma de racionalidad objetiva.\nMarx estudia el trabajo en el sistema capitalista y muestra que es el antónimo del trabajo humano. De ahí, dos sistemas de producción y dos “formas” de valor : valor de “cambio” y valor de “reciprocidad”. A todo esto, analiza exclusivamente la génesis del valor de cambio .\nEn su introducción, García Linera dice que la lectura de El Capital lo confronta a dos dinámicas opuestas : la “fuerza expansiva del capitalismo” y la “fuerza expansiva de la comunidad”, siendo la una “el revés” de la otra .\n“(...) la clave de la superación del capitalismo se halla en sus propias contradicciones internas y las propias potencias expansivas universalistas contenidas en las comunidades locales”. (Forma valor, op. cit. p. 12).\nReconoce dos dinámicas antagonistas : la evolución interna del sistema capitalista y la potencia contenida en la comunidad de origen, que hasta hoy no pudo manifestarse de forma universal .\n¿Cuáles son las razones del despertar de las comunidades y cuál es su alcance histórico ?\n¿La dinámica comunitaria hoy se manifiesta a partir de :\nla reflexión filosófica espontánea de cada pueblo (crítica endógena) (1) ?\nla reflexión en el seno de la comunidad bajo el apremio cuando está en peligro por la mundialización capitalista (crítica subalterna) (2) ?\nuna toma de conciencia de la lógica occidental que permitiría la adaptación de la comunidad al sistema capitalista (rodeo histórico) (3) ?\nla crítica de las alienaciones propias al modo de producción comunitario que habrían justificado la intervención del sistema occidental (autocrítica) (4) ?\nuna toma de conciencia de la explotación capitalista, que procede de la destrucción previa de la comunidad, para establecer las condiciones de su desarrollo (crítica marxista) (5) ?\nla reflexión de los occidentales sobre los límites del sistema capitalista y la necesidad de apelar a las potencialidades comunitarias (crítica antropológica) (6) ?\nLa cuestión de saber por qué razón esta dinámica, esta potencia, no llega a desplegarse por sí misma, no llega a pasar al acto, para emplear términos aristotélicos, queda por precisar, ya que García Linera redobla inmediatamente esta cuestión de fondo mediante un cuestionamiento de las comunidades tradicionales :\n“Sin embargo, y esto es lo decisivo y lo trágico, cada victoria local, cada trecho de autonomía localmente conquistada frente al poder colonial se logra resguardando, hasta cierto punto legitimando y a la larga reforzando, ese poder colonial general, ya que junto a la conquista de autonomía local se está produciendo y preservando la relación de fuerzas general fijada como momento colonial del continente, esto es, la desestructuración de la interunificación comunal”. (Forma valor, p. 21).\n¿Qué quiere decir ? Que cada victoria local por la autonomía conduciría a la “desestructuración de la interunificación comunitaria” que, por otra parte, el sistema capitalista considera como necesaria a su propia implantación.\n“Aquí la historia acontece de una manera tan perversa que la victoria local, la conquista autonómica local, cementa hasta cierto punto un holocausto general. La conquista de una comunidad local se autonomiza como derrota general hasta un punto tal que esa indiferencia respecto a las demás comunidades locales (sentido y contenido de socialidad) deviene (llevando las cosas a un extremo) en inconsciente complicidad con la derrota del resto de comunidades y la suya misma”. (Forma valor, p. 22).\nConvencidas de que la lucha de cada comunidad por sí misma es contraproducente y las lleva al holocausto, y que la lucha individual de las comunidades dispersas conduce a una “alianza objetiva” de las comunidades con el capitalismo (una “complejidad inconsciente”), varios marxistas desdeñaron las luchas locales de independencia y buscaron integrarlas a su propia lucha. A nivel de comunidades, la forma de esta lucha debía convertirse en la guerrilla marxista .\nLa legitimidad de las luchas locales de independencia, con todo, dio lugar a un gran debate y consenso. Desde la formación de los primeros Consejos Indios en el Perú, en los años 70-80, se tuvo que precisar, en efecto, el sentido de las luchas de independencia frente a la lucha de clases y la guerrilla. El antropólogo Georges Grünberg tomó entonces (1977) la iniciativa de un segundo « Congreso de Barbados », ya que muchos esperaban que la antropología permitiría la integración de las comunidades indias al mercado socialista, evitándoles la alternativa radical que las amenazaba. Pero la controversia se había desplazado. La revolución socialista, conducida por el general Juan Velasco Alvarado, había instituido una administración especial (Sistema nacional de movilización social, SINAMOS) encargada de convencer a las comunidades de la Amazonía y de los Andes de participar bajo formas de cooperativas de producción social, en una economía socialista planificada.\nSINAMOS preparó la promulgada Ley de comunidades nativas, que reconocía la propiedad de los territorios ocupados por las comunidades a fin de que ellas pudieran explotarlas. Esta disposición fue reinterpretada por las comunidades para reivindicar su autonomía territorial y su reconocimiento jurídico como persona moral. Entre la integración y la organización comunitaria, las comunidades eligieron atenerse a su modo de funcionamiento comunitario.\nEsta reinterpretación planteó la cuestión de saber si la estructura comunitaria estaba fundada en otro principio diferente del de la sociedad occidental (principio de reciprocidad contra principio de intercambio) y, consecuentemente, susceptible de otro desarrollo que el conocido desarrollo capitalista.\nDesde entonces, se trata de definir una interfase de sistemas ; de reconocer una territorialidad de reciprocidad a las comunidades y de optar por una estrategia de coexistencia pacífica entre sistemas antagonistas.\nLa controversia se desarrolló hasta la conclusión de que las “dos líneas” (por una parte la coexistencia de sistemas antagonistas y, por otra, la lucha de clases al interior del sistema capitalista) debían respetarse mutuamente .\nSin duda, la tesis de la coexistencia de sistemas antagonistas hubiera tenido más dificultades en imponerse si el curso de la historia mundial no hubiera tomado la misma dirección. Pero, he aquí que la década del Ochenta, la denuncia del impase colectivista por parte del Primer Secretario de la Unión Soviética, Mijail Gorbachev, desanimó a los partidarios de la integración de las comunidades estructuradas por la reciprocidad al mercado planificado y a la lucha de clases .\nEl coronel Muammar al Kadhafi, cuyo país, Libia, se oponía a las potencias occidentales, trató vanamente de tomar la dirección de los movimientos de guerrilla desprovistos, de pronto, del apoyo de la Unión Soviética. Organizó un Congreso de representantes de las comunidades indígenas de América en Trípoli (Febrero 1988). Esperaba reorientar las luchas indígenas en el sentido de una guerrilla internacional . Pero, frente a la viva oposición de los representantes de las comunidades indígenas a este nuevo riesgo de asimilación y a su insistencia en hacer reconocer su especificidad, Kadhafi aceptó la indianidad como un componente a parte entera de la humanidad que debía disponer de su futuro soberanamente .\nLa tesis de dos líneas (la coexistencia de sistemas antagonistas y la lucha de clases al interior del sistema capitalista) fue definitivamente aceptada entonces.\nQue la segmentación de las comunidades en América sea un factor objetivo de la expansión del sistema capitalista deber ser visto a partir de los hechos históricos y no de un razonamiento que sólo se sostendría dentro de una coherencia lógica. Por ejemplo, cuando los tekoha guasu (los grandes territorios) de la sociedad guaraní de Argentina, Brasil, Uruguay y Paraguay fueron destruidos por los invasores occidentales, el repliegue de los Guaraní en los teyî (los pequeños hogares), fue una forma de resistencia que puso a la colonización en peligro . Los Guaraní hicieron más que resistir. Los comentadores llaman “rebelión” a lo que los observadores próximos al terreno, como Ulrico Schmidl, han llamado “táctica de la guerra quemada” . La victoria política y económica de los colonos en Paraguay sólo se terminará mediante la pacificación conducida por los misionarios franciscanos y jesuitas . La economía misionera (la economía del don de los franciscanos y, luego, de los jesuitas) se hizo apreciar como compatible con la economía “indígena”. Inmediatamente, los tubicha (autoridades) Guarani usaron el padrinazgo de los misioneros jesuitas para reorganizar, al abrigo de los invasores, su sociedad sobre el modelo del teko’a guasu. Esas grandes reducciones respetaron el principio de redistribución, administrado por la Misión, pero cuando la expulsión de los jesuitas del Paraguay, fueron desamparadas como todas las otras sociedades organizadas por el sistema de redistribución en América . Los imperios inca, azteca… ya se habían desmoronado por la misma razón : porque basta con suprimir el centro de redistribución para que la sociedad pierda toda referencia ; es al decapitar, en el sentido propio y figurado, al Inca y al imperio azteca que los pillos españoles pudieron hacerse del Perú y de México… . En realidad, sólo resisten las comunidades de base.\nPero los occidentales sostienen que la organización comunitaria está tributaria de las condiciones ecológicas a causa del débil desarrollo de sus herramientas y ponen a cuenta de las comunidades al estado disperso, su propia motivación, el “interés privado”, ya que no reconocen otra economía que la suya. ¿Cómo podrían percibir que los miembros de una sociedad diversificada en cuanto a sus formas de apropiación de la naturaleza son también los relevos de un sistema de reciprocidad generalizada ?\nLa diferenciación de las comunidades en estado disperso no está, sin embargo, determinada por las condiciones de la naturaleza en función de un débil desarrollo tecnológico. Los encuentros entre comunidades, las alianzas matrimoniales y las relaciones de venganza, construyen un tejido social suelto y continuo sobre inmensos territorios que dan mayor importancia al desarrollo cultural y religioso, a lo imaginario y a lo simbólico .\n¿Entonces, porque la potencia del sistema de reciprocidad generalizada no se impone al sistema de libre cambio ? Sostendremos que el dinamismo de las comunidades no llegará a manifestarse como fuerza emancipatoria sino cuando pasará de la esfera de lo imaginario a la esfera de la razón gracias a la reflexión teórica, lo que entonces le permitirá oponerse a la fuerza expansiva del capitalismo con armas iguales.\nLos sistemas de reciprocidad de esas comunidades producen, en efecto, valores de referencia, aunque estos pueden quedar prisioneros del imaginario de la reciprocidad positiva (el prestigio del cacique o de los curas en los grandes sistemas de redistribución), o del imaginario de la reciprocidad negativa , mientras que el intercambio capitalista se beneficia de una racionalidad que le confiere una dimensión universal y una eficacia sistémica incomparables.\nLa influencia del imaginario de la reciprocidad positiva y la reciprocidad negativa explica, entonces, el desequilibro en favor de las potencias coloniales .\nLa crítica de la alienación en la reciprocidad positiva (el prestigio del cacicazgo) y en la reciprocidad negativa (el honor del guerrero) (crítica decisiva durante la formación del “Concejo Aguaruna-Huambisa”) es, pues, previo al reconocimiento de la génesis del valor en el seno de las estructuras de reciprocidad : una vez que los imaginarios, de los unos y los otros, son relativizados por la reflexión teórica, los valores humanos aparecen producidos por estructuras de reciprocidad universales y racionales.\nTestimonio de ello, hoy, será la rapidez con que la reflexión de Alberto Santacruz, responsable de las comunidades Nivakle del Paraguay y Presidente del primer Parlamento Indígena del Cono Sur , sobre la necesidad de cuestionar el imaginario del don y el imaginario de la venganza, logró la unanimidad de las comunidades de la Amazonía y del Chaco, luego, de todas las del continente sur americano.\n« El cacicazgo ha fracasado frente a la colonización pero, hoy, hemos encontrado una nueva forma de poder capaz de superarla, y es el Consejo ».\nAlgunas semanas después de la disolución del Primer Consejo Indígena del Paraguay por el gobierno del General Stroessner, numerosas comunidades del Perú conocían lo esencial de ese mensaje e, incluso, lo mismo para otras comunidades más alejadas.\nEl prestigio que se obtiene por el don y que legitima la autoridad, en las comunidades, es impotente ante el principio del intercambio económico impuesto por la colonización, pero la reciprocidad realizada por el Consejo, la asamblea comunitaria – que se traduce por “democracia directa” (y en la tradición marxista, por el “consejo obrero” o aún “la Comuna”) – es capaz de enfrentar victoriosamente toda forma de colonización capitalista.\nLa fórmula de Alberto Santacruz nació de la confrontación del sistema occidental y del sistema “indígena”. Pero ¿por qué esta confrontación fue necesaria para desentenderse del imaginario y apelar a lo racional ?\nLa conciencia ética producida por la reciprocidad es naturalmente ciega sobre las condiciones de su nacimiento, que de otra forma sería necesario que exista antes de esas condiciones para poder tomar plena conciencia de ello. Así, la conciencia se expresa según el imaginario de cada comunidad. Este imaginario no es cuestionado, en general, sino luego de una confrontación con el imaginario de otra sociedad.\nLa noción de antagonismo de civilización fue el “operador lógico” que permitió a Alberto Santacruz comparar los valores de la comunidad y los valores de los colonos occidentales, luego las estructuras de producción de esos valores, el intercambio y la reciprocidad (libre-intercambio y reciprocidad generalizada).\nNo son las tesis endógena y el rodeo histórico (tesis 1 y 3) que fueron aquí las determinantes, sino las tesis subalterna y autocrítica (tesis 2 y 4), ya que establecieron un relevo entre lo imaginario y lo simbólico : ese relevo es la reflexión teórica sobre las matrices de lo simbólico y de los valores éticos.\nEs cierto que la toma de conciencia del antagonismo de civilización, previo a esas tesis, no fue posible sino cuando todo recurso al imaginario de las comunidades fue agotado, es decir, en las peores condiciones experimentadas por la sociedad amerindia : la dictadura del General Stroessner en el Paraguay. Se llega así a acoplar las tesis 2 y 4 entre sí para entender la proposición de Alberto Santacruz en su contexto.\nSi de Alaska a la Patagonia, las comunidades indígenas de América están unidas de forma continua por la reciprocidad, y si tienen en común haber rechazado la privatización de la propiedad, que permite fundar el sistema capitalista, no por ello dejan de ser diferentes las unas de las otras.\nTratemos de explicar por qué García Linera sólo retiene su aspecto fragmentario y disperso.\n1) Las comunidades no pueden imaginar que un solo y mismo principio (principio de reciprocidad) se exprese gracias a estructuras distintas, ya que cada una de esas estructuras es la matriz de un sentimiento ético que se impone como una referencia absoluta. Los valores simbólicos de esas comunidades son, pues, referencias “exclusivas” las unas de las otras y, en ciertos casos, ellas mismas contradictorias. Así, la estructura de reciprocidad ternaria centralizada, la redistribución, y la reciprocidad ternaria generalizada, el mercado, engendran valores diferentes y no pueden coexistir a menos que cada una disponga, institucionalmente, de una territorialidad específica.\n2) El imaginario refleja las condiciones de existencia del momento y el lugar. Y cada sistema de reciprocidad encastra entonces los valores éticos que produce en un imaginario diferente del de los otros.\nLa contradicción, entonces, se mantiene : el capitalismo dispone de una facultad de expansión universal que debe a la objetividad del conocimiento abstracto, ya que esta abstracción objetiva le permite disponer de todo, de forma indiferente, y de sustituirlo por un valor de cambio, mientras que las comunidades se diferencian de forma específica en función de valores éticos diferentes engendrados por estructuras de reciprocidad concretas irreducibles las unas a las otras.\n¿Puede hablarse entonces siempre del mismo valor ?\nEn todas las sociedades humanas, dice García Linera citando a Marx, el valor es el producto del trabajo humano que, en el sistema capitalista, es explotado y se convierte en valor de cambio. Sin embargo, Marx también dirá lo que entiende por trabajo humano, es decir liberado de la explotación capitalista : el trabajo humano es una relación de reciprocidad.\n“Supongamos que producimos como seres humanos : cada uno de nosotros se afirmaría doblemente en su producción, el sí mismo y el otro.\n1° En mi producción, realizaría mi individualidad, mi particularidad ; experimentaría, al trabajar, el goce de una manifestación individual de mi vida y, en la contemplación del objeto, tendría la alegría individual de reconocer mi personalidad como una fuerza real, concretamente aprehensible y que escapa a toda duda.\n2° En tu goce o en el empleo de mi producto, yo tendría el goce espiritual de satisfacer con mi trabajo una necesidad humana, de realizar la naturaleza humana y de suministrar, para la necesidad del otro, el objeto de su necesidad.\n3° Tendría conciencia de servir de mediador entre tú y el género humano, de ser reconocido y sentido por ti como un complemento de su propio ser y como una parte necesaria de ti mismo, de ser aceptado en tu espíritu como en tu amor.\n4° Tendría, en mis manifestaciones individuales, la alegría de crear la manifestación de tu vida, es decir, de realizar y afirmar en mi actividad individual mi verdadera naturaleza, mi sociabilidad humana (Gemeinwesen : esencia común).\nNuestras producciones serían otros tantos espejos en los que nuestros seres irradiarían del uno al otro.\nEn esta reciprocidad, lo que sería hecho desde mi lado lo sería también del tuyo” .\nLo que está en cuestión es la forma del valor que depende del modo de producción adoptado por los unos y por los otros.\n¿Qué diferencia propone García Linera para distinguir el valor en la reciprocidad y en el intercambio ? ¿Toma en cuenta la condición sine qua non de la reciprocidad para que el trabajo pueda ser llamado humano ?\n“Tanto en la generosidad entre parientes o vecinos productivamente separados en la inmediatez del proceso de trabajo, como la reciprocidad generalizada entre miembros de la misma comunidad o con miembros de otras comunidades, la redistribución de productos de parte de la jerarquía local hacia otros miembros de la colectividad, el trueque y el comercio periférico de equivalentes en ferias y mercados regionales, el producto entregado, puesto en circulación, es un producto que no ha perdido su utilidad directa, inmediata, ante su productor. Y si es entregado a otro individuo, lo es porque representa precisamente un cuerpo de utilidad para el que lo entrega ; si se está despojando de él no es porque es la única forma de realización continua de su valor de uso, sino porque espera obtener con él otros valores de uso complementarios…” (Forma valor, pp. 68-69).\nGarcía Linera deja claro que, según él, ya sea por redistribución o reciprocidad, el productor entrega el producto de su trabajo “porque espera obtener con él otros valores de uso complementarios”. ¡Pero, eso sólo es cierto en la perspectiva del modo de producción capitalista que Marx denuncia !\nMarx estudia la génesis del sistema capitalista y se apoya en una concepción pre-capitalista de la economía, ya que se trata de comprender cómo la disociación de la relación directa de la producción y del consumo conduce al valor de intercambio. Se propone comprender el pasaje de la fórmula M-D-M (Mercadería-Dinero-Mercadería), característico del intercambio precapitalista, a la fórmula del intercambio capitalista D-M-D.\nLa explotación de la fuerza de trabajo, como mercadería, ya supone de todas formas el pasaje del sistema de reciprocidad (positiva o negativa) al sistema del intercambio, en el cual el trabajo puede ser reificado en mercadería. En el sistema capitalista, y sólo en ese sistema, la reificación subsumirá los valores éticos, producidos por el trabajo en las diferentes estructuras de reciprocidad, de manera que todo podrá ser contado como valor de intercambio. La sociología “occidental” (por ejemplo, la de Pierre Bourdieu en Francia) sostiene que los valores simbólicos o éticos pueden ser “intercambiados” al mismo título que los valores de uso. Pero, si en el sistema capitalista, efectivamente, se puede comprar el prestigio y vender su honor, de todas maneras queda por determinar de dónde provienen esos valores éticos que se quiere someter al intercambio, ya que el sistema en cuestión produce valor de uso y valor de cambio, pero no produce valores éticos : al contrario, los considera como obstáculos. Incluso en el sistema capitalista queda la cuestión de saber cómo fueron constituidos esos valores y, a menos que se los considere como propiedades acordadas por la gracia divina a gente predestinada, como sostienen los protestantes calvinistas o, incluso, son distribuidos arbitrariamente por la genética, como sostienen los nazis, es necesario decir dónde y cómo se producen esos valores simbólicos que se pretende comercializables.\nSolamente en el sistema capitalista se puede poner en el mismo plan el trabajo, los recursos naturales, la ayuda mutua, el prestigio, lo simbólico, etc., en la medida en que la privatización de la propiedad, el libre intercambio, la acumulación del valor de cambio y el provecho se desarrollan a costa de todo otro modo de producción. Pero, fuera del sistema capitalista, no es posible tratar la generosidad, el prestigio, etc., como valores que puedan adquirirse por intercambio, venta y compra. Si bien la tesis de que todo no es sino función del intercambio, que puede calificarse de “funcionalista”, tiene pertinencia en el sistema capitalista, sin embargo, deja de tenerla en un sistema antinómico al sistema capitalista. Y bien, los sistemas de reciprocidad y de intercambio son antinómicos.\nEl a priori de que el trabajo está siempre y en todas partes movido por el interés privado, debe ser recusado. No puede afirmarse que en las comunidades “si se está despojando de él (del producto entregado) no es porque es la única forma de realización continua de su valor de uso, sino porque espera obtener con él otros valores de uso complementarios...”. Una motivación así no es el resorte de la producción en un sistema de reciprocidad. Al contrario, es a condición de relativizar esta motivación por el cuidado para el otro, como lo reconoce Marx, que se puede crear un valor cuya dimensión ética es irreducible al interés privado.\nEn la producción humana es prioritaria una dimensión del valor que no existe en la materialidad de las cosas, que es el sentido de las cosas o el lazo social entre los hombres, una dimensión simbólica que exige ser perennizada, reproducida y aumentada antes que consumida y destruida.\nLévi-Strauss describió esta dimensión simbólica en el capítulo V de su libro Estructuras elementales del parentesco (“El principio de reciprocidad”) . Observa, en particular, que en los restaurantes populares occitanos , los comensales están muy apretados. La buena distancia social, que en la tradición aristotélica se llama la mesotès, es alterada por esta promiscuidad forzada y el problema inmediato es el reestablecer una buena distancia. El propietario coloca frente a unos y otros jarras de vino tinto. Infaliblemente, el occitano toma la suya y sirve de su vino en el vaso de su vecino. El otro, cuando los vasos están vacíos, “devuelve lo mismo”. La escena interpeló a Lévi-Strauss. ¿Por qué, dice, dar vino al otro, que ya lo tiene y que además es el mismo vino, proveniente del mismo barril ? ¿Por qué cada uno le sirve al otro cuando, a la postre, es como si cada cual se hubiera servido a sí mismo ?\nEl gesto amable busca corregir el hecho de que los extraños, que deberían estar a una mayor distancia, se encuentran en una proximidad típica de una reciprocidad positiva, y se trata de reestablecer el equilibrio transformando al extraño en un compañero más familiar. Gesto de buena disposición puramente gratuito, pues, al que corresponde, si hay reciprocidad, un nuevo sentimiento. Y Lévi-Strauss observa que éste se traduce en tomarse la palabra. Se empieza la conversación. Hemos pasado, en un instante, de un nivel de reciprocidad material (la recíproca invitación de vino), que crea la buena distancia por un sentimiento dado, a otro nivel, el del lenguaje oral, en el que la reciprocidad es reproducida bajo la forma de conversación. Se ve aparecer el objetivo de la reciprocidad por mucho que ésta no movilice valores de uso prosaicos : las cosas son reciprocadas para crear sentimientos mutuos. Para solo beber, no es necesario invitar vino sino… ¡pagarle al propietario ! Los dos modos de producción, el intercambio y la reciprocidad, aquí se asocian, aunque producen un valor que se estaría tentado a tildar de diferente. Quizá sería mejor decir, para seguir fieles a la tesis de Marx, que el valor toma una forma diferente según su modo de producción. Pero, entonces, es imposible reducir la forma valor de reciprocidad a la forma valor de cambio. Es evidente que el valor de uso del vino contribuye, por su cuerpo material, a la reciprocidad, pero también que ella no está sólo destinada a producir el goce de su consumo : el valor producido está determinado por la relación social del que el valor de uso es la mediación, y este valor simbólico es diferente del goce fisiológico del vino .\nLa relación social, motor de la prestación, es la reciprocidad entre energías psíquicas, y no el intercambio, que pretende satisfacer necesidades biológicas, ya sea el goce del valor de uso o el goce del poder que representa el valor de intercambio.\nEl valor abstracto, en un sistema y otro, es distinto. En el uno, es la representación de un poder de dominación de los unos sobre los otros, un poder de sojuzgar, mientras que en el otro es la representación de una obligación de los unos frente a los otros, un poder de servir.\nAparece así una contradicción mayor entre las dimensiones de poder y de autoridad o aún de fuerza y de símbolo de toda producción, según que esté inscrita en una perspectiva de intercambio o de reciprocidad.\nLas comunidades tienen como objetivo crear valor mediante la reciprocidad, es decir, la autoridad moral, la calidad de vida, el arte de vivir : la danza, el canto, la oración, el sueño, el pensamiento, etc., dan testimonio de ello tanto como el vino y la buena mesa. Sin embargo, aunque las comunidades de reciprocidad tengan una necesidad de recursos materiales lo mismo que las sociedades de intercambio, hay que reconocer que su necesidad parece limitada. La reciprocidad conduce en efecto a la dominación de las formas de producción ya que él no los envuelve con un proceso interminable de acumulación de capital.\nLa apropiación suficiente de la naturaleza, característica del sistema de reciprocidad, invierte la propensión a la desmesura del modo de producción capitalista. Esta limitación parece una debilidad en el marco capitalista pero, hoy, se convierte en una fuerza anti o post capitalista porque se preocupa de lo que es objetivamente necesario para todos y, consecuentemente, de los equilibrios naturales.\nEl desarrollo de las fuerzas productivas en la reciprocidad parece así menos rápido que en el sistema capitalista, tanto más que el multiplicador de eficacia constituido por la explotación del hombre por el hombre es suprimido. Esta autolimitación de la producción tiene por razón liberar los fines de la energía psíquica de la influencia de las leyes de la física y de la biología. Este límite, a lo que no es útil para la expansión de la vida espiritual, condujo a algunos etnólogos a que sólo conciban la producción según las categorías de su sistema de referencia (el sistema capitalista) y no desde un punto de vista ético y estético, a imaginar que los sistemas de reciprocidad eran máquinas anti-producción . Así, las comunidades fueron acusadas de ser “improductivas”.\nPero, he aquí que todo depende del valor que se priorice o de la definición que se dé del valor o incluso de los criterios elegidos para su evaluación : si se trata de medir el poder de dominación de los unos sobre los otros, los criterios de evaluación del sistema capitalista penalizan a las comunidades y las estigmatizan como improductivas. Si los criterios de evaluación son definidos en función de las finalidades de la reciprocidad, entonces éstos no pueden procesar como “valores” las consecuencias del sistema capitalista como el nacionalismo, el fascismo, el colonialismo, el antisemitismo, el racismo, el comunismo, el totalitarismo, el nacional-socialismo y entenderlos como progresos o valores de la conciencia humana...\nCiertamente, existen modos de producción que condicionan la producción de bienes materiales con mucha mayor sobriedad, por ejemplo, el modo de producción de los franciscanos o el de los budistas, para quienes se requiere la carestía material, pero muy raros son los modos de producción que exigen un nivel muy bajo de producción material. En general, los modos de producción no o anti-capitalistas favorecen la inversión material, siempre que ésta respete el equilibrio de la reciprocidad y que no altere la producción de valores éticos. No es, pues, el desarrollo de las fuerzas productivas lo que es trabado por la reciprocidad, sino la desviación de las fuerzas productivas en la producción del capital y del poder de dominación de los unos sobre los otros. Los sistemas de reciprocidad no son máquinas antiproducción sino máquinas anti producción-capitalista.\nLa ignorancia de la auto limitación, que exige la reciprocidad, hizo creer que existiría un modo de producción doméstico (el MPD de Marshall Sahlins ) improductivo, ya que la producción se detendría ante la satisfacción del consumo inmediato, con cada uno recibiendo del otro y sin tener razón de implicarse en un sobre-trabajo para dominar a otro. Pero he aquí que el sistema de reciprocidad no sólo motiva una sobreproducción material, cuando ésta sirve para medir la generosidad o la munificencia  o para definir nuevos usos, sino que desarrolla una producción espiritual que la economía capitalista no contabiliza. La sociología occidental estigmatiza esta producción espiritual como una discapacidad, tanto económica como “moral”, según la muy particular concepción de la moral que se hace a partir de la propiedad privada, concepción que Karl Marx denunciaba así :\n“El único lenguaje comprensible que podamos hablar el uno con el otro es el de los objetos en sus relaciones mutuas. Seríamos incapaces de comprender un lenguaje humano : quedaría sin efecto. Sería comprendido y sentido, por una parte, como oración e imploración y, por tanto, como humillación ; expresado vergonzosamente, con un sentimiento de desprecio, sería recibido, por el otro como una impudicia o una locura reprimida como tal. Hasta tal punto somos extraños a la naturaleza humana que un lenguaje directo de esta naturaleza se nos aparece como violación de la dignidad humana ; al contrario, el lenguaje alienado de los valores materiales nos parece el único digno del hombre, la dignidad justificada, confiada en sí y conciente de sí” .\n LINERA, Álvaro García. Forma valor y forma comunidad, La Paz : CLACSO - Muela del diablo editores - Comunas, Bolivia, 2009.\n “Todo medio de trabajo no sólo expresa la calidad de la actitud o “comportamiento activo” del ser humano respecto a la naturaleza, el carácter material de su relacionamiento, sino también objetiviza la cualidad del trabajo social como forma de productividad alcanzada y, con ello, las “propias relaciones sociales” en las que produce su vida. La máquina, forma histórica específica del medio de producción social, es, como todo otro medio de producción, un conjunto de leyes naturales apropiadas, de ciertos conocimientos objetivados en una forma natural específica (cuerpo cósico de la máquina). La apropiación histórica de estas fuerzas naturales por el ser humano a través del conocimiento y la objetivización material de éste no suprime el poderío de estas leyes sobre el ser humano ; tan sólo establece la “forma en que aquellas leyes se imponen” (Marx, 1868). Esta “determinación de forma” de la apropiación de las fuerzas naturales y de su vigencia, que es lo común a todos los medios de producción en todas las épocas del desarrollo histórico de la humanidad, es a la vez lo que en el terreno específico distingue radicalmente a la máquina de todo anterior medio de producción. Y es que, en primer lugar, la relación social general o forma social del proceso de trabajo que destaca a la máquina como medio de trabajo es la relación social en la que las condiciones esenciales de existencia del individuo, incluida la tierra, aparecen como producto social, como fruto directo del laborar humano sobre la naturaleza”. (Forma valor y forma comunidad, op. cit., p. 146).\n “Todas las formas sociales del trabajo que han precedido al régimen del capital se han caracterizado por la unidad esencial, aún no desdoblada plenamente, entre el ser humano y la naturaleza. El individuo, al tiempo que se reconoce como componente de la naturalidad circundante (siempre lo es, de hecho), se relaciona con ella como ante un poderío vivo omnipresente, no todavía como con su resultado por influjo de su laborar ; entabla con ella relaciones con intenciones de alcance limitado, presuponiendo si inmediatez y su poderío…” (Ibíd.).\n Este antagonismo fue bien reconocido por Marx (Para nuestras citas de Marx nos referimos a la edición francesa Œuvres, establecida y anotada por Maximilien Rubel en tres volúmenes, Paris : Gallimard, Bibliothèque de La Pléiade, tomo I (1965), tomo II (1968), tomo III (1982) :\n« Las cosas son por sí mismas exteriores al hombre y por ello alienables. Para que la alienación sea recíproca, es necesario simplemente que los hombres se relacionen los unos con los otros, con un reconocimiento tácito, como propietarios privados de esas cosas alienables y por ahí como personas independientes. Sin embargo una tal relación recíproca aún no existe para los miembros de una comunidad primitiva, cualquiera sea su forma, familia patriarcal, comunidad india, Estado inca como en el Perú, etc. El intercambio de bienes comienza allá donde las comunidades terminan, en sus puntos de contacto con comunidades extranjeras o con miembros de esas comunidades ». (MARX, Karl. Œuvres, tomo I. Le Capital – livre premier, 1e section “Marchandise et Monnaie”, capítulo II “Des échanges”, p. 623).\n “Pero a medida que me hundía en la lectura de El Capital para hallar las herramientas que me permitan entender a las comunidades, estaba claro que no se podía comprender la potencia emancipativa de las comunidades como libre asociación de productores sin entender la fuerza expansiva del capitalismo, su dinámica interna como expropiación de la capacidad productiva de los productores. Esto es, el capital como el reverso de la comunidad o, si se prefiere, la comunidad como lo no-capital, como el reverso del capitalismo”. (Forma valor y forma comunidad, p. 11).\n “Su fuerza emancipativa (de la comunidad) sólo puede ser entendible desde la comprensión de la fuerza que la comprime o la destruye a lo largo de estos siglos, es decir, a partir del desarrollo interno del capitalismo. De ahí que cuanto más quería llegar a entender las comunidades, más necesitaba entender el capitalismo, su núcleo fundante”. (Forma valor, p. 11).\n En el Congreso de Alicante (“Jornadas sobre indigenismo y Culturas Precolombinas”, del 4 al 8 de Noviembre de 1985, Universidad de Alicante, Centro Loyola), un representante de los movimientos de la guerrilla colombiana explico el asesinato “ciego” de una autoridad de las comunidades indias obligándolas a suponer que el asesino era sea una milicia gubernamental sea la guerrilla. Inmediatamente esta presunción debía revelar la “alianza objetiva” de la comunidad y sellar su destino : la integración a la guerrilla o su liquidación. Esta explicación provocó la suspensión del congreso.\n Cf. TEMPLE, Dominique (1980) “Frente de clase y frente de civilización”. Publicado por el CISA : Consejo Indio de Sur América, Documentos, 1980 ; 2da edición en Teoría de la reciprocidad. Tomo III, La Paz : Padep-Gtz, 2003. Leer también : (1975) “La Declaración del Grupo de Lima” (Perú), Teoría. Tomo III, op. cit.\n Cf. Dominique TEMPLE, Jean CARDONNEL & Mireille CHABAL. (1989) “Carta a Mijail Gorbachov”. INAUCO - Revista Iberoamericana De Autogestión y Acción Comunal, n° 19-20, año VIII, Madrid, 1990. Reed. Teoría. Tomo III.\n A la mitad del Congreso, la causa parecía vista según la perspectiva de la Libia : Las comunidades indias tenían que aprobar la integración de las luchas indias à las guerrillas populares. La Asamblea debía sin embargo confirmar este compromiso por el voto de una moción de síntesis defendida por la delegación sandinista que pretendía representar los Indios favorables a la ideología marxista-leninista. Acordamos con Pedro Portugal (quien encabezaba la delegación de los Pueblos de Bolivia) fundar la argumentación de la oposición no tanto al respecto de las ventajas o de las desventajas de la lucha de clases, pero a partir de la teoría de la reciprocidad, y defender la idea que sobre sus territorios mirados como exentos del sistema capitalista los Pueblos Indios debían promover su economía comunal y no ponerla en peligro por una Guerrilla. Pedro Portugal (Bolivia) eligió doce de sus compañeros cada uno especialista en una disciplina dada, historia, economía, antropología, lingüística, política, etc., y cada uno debía intervenir cada vez que la Asamblea abordaría una pregunta o un tema de su competencia, en fin de defender la teoría de su punto de vista especializado. Pasamos la noche en la argumentación de la teoría. Pedro Portugal recapituló las intervenciones de sus compañeros y depositó una moción pidiendo que el voto se efectúa a boletín secreto lo que fue consentido porque los partidarios de la integración de las comunidades indias a las guerrillas estaban tan asegurados del resultado del voto que no podían imaginar un cambio completo de situación. Sin embargo fue por una mayoría indiscutible que la asamblea escogió la tesis sostenida por Pedro Portugal. La Dirección libiana preguntó por la tesis que acababa de ser plebiscitada, gracias a uno de sus miembros que hablaba un francés perfecto, esto es por qué reemplacé a Pedro Portugal. El día siguiente estuvimos de nuevo interpelados. Nos expusieron cómo la situación de sitio que padecía Libia en sus relaciones internacionales se hacía insostenible. Se me pidió si era posible volver a definir su estrategia a partir de los principios expuestos por Pedro Portugal. Fue sugerido pues de promover dos estrategias diferentes : la una enfrente de los occidentales, la otra fundada sobre los principios de reciprocidad hacia los africanos, en particular con respecto a las dificultades con los Chadianos. Esta tesis fue recibida favorablemente hasta el punto de que Kadhafi aceptó la conclusión del Congreso, como lo demuestra su discurso final. Coincidencia pura o no, un tiempo más tarde Libia ofreció al Chad una banda frontera en litigio, y optó por una nueva política con los Estados africanos que tuvo excito.\n Introducción del Discurso de clausura de Muammar al-Kadhafi :\n“Es un honor para Libia recibir a los portavoces de las naciones indias. La Libertad es el Bien Común de todas Naciones. Ustedes son la prueba de que el mundo dicho libre sólo es una leyenda y un engaño. Su presencia testimonia una realidad histórica. El mundo desde ahora no podrá negar esta realidad. Ustedes son la demostración de la lucha de las naciones indias de América contra el imperialismo y sus sufrimientos son la prueba de la violencia del imperialismo yanqui. Lo que sufren los indios hará bajar la cabeza de la humanidad. La discriminación racial es una verguenza. Los negros y los indios viven bajo el yugo de los enemigos de la Libertad y de la Paz. Pido a la conciencia internacional que se despierte ante esas naciones que sufren las peores persecuciones y que las apoye, así como las naciones negras sufren la misma discriminación racial, solamente porque los hombres son negros. Los indios son los palestinos del continente americano. Como los palestinos, los indios son expulsados de sus tierras, deportados como ovejas, tratados como esclavos, fusilados. Los yanquis trataron de la misma forma a las naciones del sudeste asiático, sobre todo al pueblo de Viet-Nam, pero fracasaron, ya que ese pueblo los venció pese a considerables pérdidas en hombres. Pero los yanquis continúan su política, ahora desean dominar la tierra, quisieran ser el Dios en la tierra”. (Febrero 1988).\n Cf. NECKER, Louis. Indiens Guarani et Chamanes Franciscains : les Premières Réductions du Paraguay (1580-1800), Universidad de Ginebra, Facultad de Derecho (tesis mimeográfica), Ginebra, 1975, publicada en París : Anthropos, 1979.\n Cf. TEMPLE, Dominique (2002) “El Quid pro quo histórico entre los Guaraníes”, Ñande Reko - La comprensión guaraní de la Vida Buena, capítulo “El encuentro de Occidente con la Indianidad guaraní”, La Paz : Federación de Asociaciones Municipales de Bolivia, PADEP/Componente Qamaña, Julio de 2002 ; 2da edición diciembre de 2008 ; reed. en Teoría. Tomo III, op. cit.\n Cf. MELIÀ, Bartomeu. El Guaraní conquistado y reducido. Ensayos de etnohistoria. Asunción : Centro de Estudios Antropológicos, Universidad Católica del Paraguay. 3ª edición ampliada y corregida. (1986, 1988) 1993, 301 pp. : “Hay que reconocer que a fines del siglo XVI la conquista de los Guaraní por las armas estaba en un impase. Los Guaraní se rebelaban cada vez con más fuerza contra la dominación colonial. Los profetas surgían por doquier para levantarse contra la servidumbre de la encomienda, que aunque se decía cristiana, buscaba, no tanto almas, cuanto brazos de trabajo. Sólo cambió el panorama cuando a fines del siglo XVI con los franciscanos y a principios del siglo XVII con los jesuitas, la evangelización de los Guaraní se intensificó y se sistematizó bajo la forma de reducciones”. (B. MELIÀ, El Guaraní conquistado y reducido. (1988), p. 40).\n Cf. SUSNIK, Branislava. El Indio colonial del Paraguay, Museo Etnográfico Andrés Barbero, Asunción del Paraguay, 1965.\n Cf. TEMPLE, Dominique (2003) “El Quid pro quo histórico entre los Aztecas”, Teoría. Tomo III, op. cit.\n En los Yanesha, por ejemplo, cada comunidad dispone de una parte de un conjunto de versos o versículos cantados y bailados cuya transmisión se hacía en ocasión de la invitación de una comunidad a otra, con los invitados que ofrecían a sus huéspedes cierto número de versos en su posesión. Al multiplicar las fiestas e invitaciones al máximo, una comunidad podía reunir numerosos versos (así como las variantes aportadas por cada cual) y reconstituir la inteligencia general de un pensamiento que finalmente no pertenecía a nadie y que se desplegaba sin tregua ni límites. Y ocurría lo mismo, bajo diversas modalidades, de Alaska a la Patagonia. (Leer también : Les mythologiques, de Claude LÉVI-STRAUSS).\n Cf. TEMPLE, D. (1997) “El Quid pro quo histórico”, Teoría. Tomo III, op. cit.\n Cf. TEMPLE, Dominique (1979) “La teoría del Consejo”, Teoría. Tomo III. Don Alberto Santacruz (Nivaklé) fue el primer líder nativo que logró crear un “Consejo indígena” para todas las comunidades del Paraguay. Falleció en 2003 a la edad de 78 años.\n MARX, Karl. Œuvres. Tomo II, Économie et philosophie (Manuscrits de 1844), I. Notes de lecture, §. 22. “La production humaine”, pp. 33-34.\n LÉVI-STRAUSS, Claude. Les structures élémentaires de la parenté, Paris : Mouton (1947), 1967.\n Se llama Occitania a la mitad sur de Francia que hablaba (y aún lo hace) la lengua de Oc (el occitano) antes de ser anexada a la Francia del norte.\n No habría dificultad en mostrar que, del Perú a la China, la tradición respeta en todas partes ese símbolo de la reciprocidad, ya que nadie puede levantar su vaso sin pedir a los otros invitados que brinden con él !\n Cf. TEMPLE, Dominique (1983) La Dialéctica del Don - Ensayo sobre la economía de las comunidades indígenas. (Trad. en castellano : La Paz, ed. Hisbol (1986), 1995.\n Cf. TEMPLE, Dominique (1983) La Dialéctica del Don., op. cit.\n No todas las sociedades alcanzan el grado de sofisticación de los pueblos polinesios que inventaron la moneda de reciprocidad, pero el ejemplo del potlach, identificado por la antropología en numerosas sociedades tanto de América como de Polinesia o en Asia y Europa, permite comprender la lógica del sistema de reciprocidad del don. (Cf. MAUSS, Marcel. “Essai sur le don : forme et raison de l’échange dans les sociétés archaïques”. Sociologie et anthropologie, Paris : PUF (1950), 1991).\n MARX, Karl. Œuvres. Tome II, “Manuscrits de 1844”, op. cit., p. 32.