Un remedio antiguo, popularizado por la heroína francesa Colette. El antigripal con champán caliente bien reputado por sus conocidos.\nMientras que Europa renacía en 1945, un tal Francis Carco, escritor y gran amigo, le decía a Colette en el mes de octubre: «Querida Colette, no olvide su champán caliente contra la gripe. Probé uno de ellos tras su consejo y pasé 48 horas de bienestar«.\nLa receta de Colette apareció en la época en revistas como Marie-Claire, en el año 1940. Colette, recitaba su preparación:\nSacrifique media botella de un buen champán seco para su preparación, que hervirá brevemente a fuego vivo en una pequeña olla. Al aparecer la primera gran ebullición, apague el fuego y agregue una buena dosis de armañac. Bébalo hirviendo. Le aconsejo a los pre-engripados de recostarse antes de beberlo. Pues he visto aquellos sensibles al alcohol y apesadumbrados por la fiebre que caían, como quien dice, muerto. Pero ninguno falló en despertarse al día siguiente, curado.\nUn remedio más bien visto como radical, pues la utilización del alcohol por el champán, y no solo del champán sino del armañac traen a la vida este remedio para sacudir el mal. Aunque parezca nada más que otro hot toddy o un cóctel caliente, es un remedio que sí cura la gripe! Pero Colette se armaba de más de una receta para curar los males.\nLa escritora dejó igualmente otras recetas durante el curso de su vida. El libro Colette Gourmand por Marie-Christine y Didier Clément, (Albin Michel), recopila las recetas que Colette gustaba servir a sus seres queridos.\nUna importante figura femenina como Colette partió dejando un legado en el mundo de los espirituosos con nada más y nada menos que el champán y el armañac, dos espirituosos dignos de Francia.\n*Receta e historia originalmente de Une cuillère pour papa.\nHome – La heroína francesa Colette y su antigripal con champán


El propósito de la máquina de cizallamiento - Maquinaria Mundial\nUsted está aquí: Inicio » Noticias » Noticias de productos » El propósito de la máquina de cizallamiento.\nEl propósito de la máquina de cizallamiento.\nLa máquina de cizallamiento es un tipo de equipo mecánico utilizado para cortar materiales metálicos. En el proceso de producción de rodaje, después de rodar lingotes y palanquillas de acero de la sección grande, la sección se vuelve más pequeña y aumenta la longitud. Para cumplir con los requisitos de los procesos posteriores y las especificaciones del tamaño del producto, varios procesos de producción de acero deben tener un proceso de cizallamiento.\nEl propósito de la máquina de corte es cortar a la longitud, cortar la cabeza, cortar la cola, cortar el borde, cortar la muestra y cortar los defectos locales de la pieza enrollada, etc. La máquina de cizallamiento es uno de los equipos auxiliares importantes. En la maquinaria de balanceo, debido a que la capacidad de la máquina de cizallamiento afecta directamente si la capacidad de producción del laminador se puede utilizar completamente y el equilibrio del proceso de metal de la línea de producción enrollable.\nLas máquinas de cizallamiento también se usan ampliamente en los departamentos de fabricación y reparación de maquinaria.\nmáquina de esquilar Cizalla guillotina hidráulica máquina de corte NC máquina de cizallamiento mecánico


21 | diciembre | 2011 | Evangelizadoras de los apóstoles\nORACION POR LA MADRE ANCIANA\nde evangelizadorasdelosapostoles en Adultos Mayores, Derechos Humanos, Humanizar\nTe pido por mi Madre, mi Dios, por mi madre anciana, por mi madre , mi Dios, por mi buena madre. Por mi buena madre que en gozo me concibió, que me gestó en la cuna tibia de su seno, que me esperó desde antes de nacer como a don del cielo y que al nacer me recibió con verdadera plenitud.\nPor mi madre, mi Dios, por mi madre que con su sangre me regaló la fe, con su aliento tu divina ley, con sus caricias la virtud, con sus arrullos el idioma y con su calor me regaló el amor.\nPor mi madre, mi Dios, por mi santa madre que guió mi niñez con encantadores mimos, con cariño mi adolescencia, con gozo recibió mis triunfos y con acendrada virtud vió mis derrotas.\nPor mi madre, mi Dios, por mi madre que a todas partes me ha seguido con sus fervorosas plegarias y con sus solícitas cartas.\nPor mi madre, Señor, por mi madre santa que ya parece mirar lejos de la tierra pero cerca la gloria como a la tierra nueva.\nPor mi madre, Señor, por mi madre buena y piadosa, quien se consumió dando la vida a los que nacidos de su entraña, hoy gozamos de existencia digna.\nPor mi madre, Señor, por mi madre de piel ajada, de manos inseguras, de mirar al infinito, de caminar incierto, de cabello gris.\nPor mi madre que hila recuerdos y oraciones por sus hijos que son todavía el objeto único de su vida larga.\nYo soy la mitad de su vida y la mitad de mi vida es ella. Prolóngale sus días, alárgale sus años, dale salud, paz, tranquilidad, sosiego, bonanza, plenitud en esto de la vida que le resta. Y, en la medida que se vaya desvaneciendo para ella la luz deficiente de esta vida, se le vaya encendiendo la luz, la luz indeficiente de la gloria.\nNo es limpio el corazón del que desconoce todo principio de autoridad o la piedad hacia sus padres.\nPowerpoint REFLEXIÓN sobre el EVANGELIO Nochebuena 24 de diciembre de 2011\nde evangelizadorasdelosapostoles en Evangelio del Domingo, Iglesia Episcopal EEUU\nPor Asun Gutiérrez (España).\n«Ser un santo significa pasar por el mundo recogiendo frutos para el cielo de todos los árboles y cosechando la gloria de Dios en todos los campos».\n1 Archivos adjuntos| 518KB\nEl desarrollo de la tradición del Nacimiento de Jesús\n+John Shelby SPONG\nEn esta primera carta, Pablo menciona de forma natural a Santiago, el hermano del Señor (Gálatas 1,19). Para un autor judío como Pablo, era inconcebible que pudiera haber algo extraño en el hecho de que Jesús tuviera un hermano. De hecho, Santiago, “el hermano del Señor”, ocupó un puesto destacado en la Iglesia primitiva precisamente por su parentesco con Jesús de Nazaret. No obstante, unos treinta y cinco años más tarde, cuando Lucas, en el libro de los Hechos, escribió su narración sobre el encuentro de Pablo y de los otros líderes cristianos en el concilio de Jerusalén, el citado Santiago ya no se identifica con el título de “hermano del Señor” (ver Hechos, cap. 15). Sin embargo, está claro que sólo podía tratarse de él porque, antes de este capítulo, los Hechos cuentan que Santiago, el hermano de Juan (e hijo de Zebedeo), había sido ya asesinado por la espada de Herodes (Hechos 12, 1-2) y la Biblia sólo menciona por una vez a un tercer Santiago, el hijo de Alfeo. ¿Podría ser éste el Santiago que se cita en Hechos 15?\nEs altamente improbable y tal es la única conclusión válida si se piensa, primero, en el poder que tenía Santiago, el hermano del Señor, en la comunidad cristiana de Jerusalén, tal como lo afirma inequívocamente Pablo en su Epístola a los Gálatas, y, segundo, si se observa la ausencia de cualquier otra mención de Santiago, el hijo de Alfeo, en los primeros escritos cristianos. No obstante, no cabe la menor duda de que algo había ocurrido –en aquellos treinta años que mediaron, aproximadamente, entre Pablo y y la Epístola a los Gálatas, por un lado, y Lucas y los Hechos, por otro– como para que, en el liderazgo de la Iglesia cristiana, se suprimiera la identificación de Santiago como hermano de Señor. Pero más adelante volveremos sobre este detalle fascinante.\nEn la Epístola a los Romanos, que los especialistas suelen fechar entre los años 56 y 58 de la era cristiana, encontramos la segunda y última referencia de Pablo al nacimiento de Jesús. En esta carta, Pablo escribió “acerca de su Hijo, nacido del linaje de David según la carne, constituido Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por su resurrección de entre los muertos” (Romanos 1,3-4). Tampoco aquí encontramos ningún indicio sobre un nacimiento insólito de Jesús. Se trata de un descendiente de David “según la carne” a quien por ello se llamaría un davídico. No se dice si esta pretensión real le venía por parte de su madre o de su padre, pues el hecho de que descendiera a través de la carne tenía muy poca o ninguna importancia para Pablo.\nEste texto centra su atención en la afirmación de fe como tal. Jesús “fue designado [obsérvese la forma pasiva del verbo] Hijo de Dios con soberano poder, según el espíritu de santificación por su resurrección de entre los muertos”. En cuanto a quién lo designó, queda claro, por la lectura del resto de los escritos de Pablo, que nunca se refirió a la resurrección utilizando un tiempo verbal activo. Para Pablo, Jesús nunca “se levantó de entre los muertos”. Siempre fue Dios quien lo resucitó (Romanos 4,24; 6,9; 10,9; Iª Corintios 15,4,13,14,15,20; Filipenses 2,9). Para el judío Pablo, Dios era uno, santo y soberano. Todavía no había surgido la idea de una Trinidad de Personas coiguales en la divinidad. Si Pablo hubiera vivido cuando surgió esta idea, sospecho que se habría opuesto vigorosamente a ella. Pablo no era, desde luego, un trinitario tal como terminó por definirse este concepto en las discusiones teológicas posteriores, influidas por los griegos.\nTambién la idea de la encarnación, que surge asimismo del dualismo griego, habría sido incomprensible para él. Para Pablo, la acción de la resurrección sólo pertenecía a Dios, que reivindicó a Jesús, el justo judío, haciéndole levantar de entre los muertos. Además, Pablo concebía esta reivindicación como una exaltación a los cielos, no como una resurrección física de entre los muertos para volver a la vida. Si Pablo hubiera narrado este momento de intervención de Dios, sospecho que lo habría hecho en términos mucho más cercanos a lo que la Iglesia llamaría, más tarde, “ascensión” que a lo que denominó “resurrección”. No obstante, Pablo no narró sino que proclamó que Dios había hecho levantar a Jesús y, para describir aquel momento, utilizó dos palabras: “exaltación” (Filipenses 2,9) y “resurrección” (Iª Corintios 15,13).\nEn este momento del cristianismo, Pablo (que murió hacia el año 64 de la era cristiana) aparece como testimonio de un nacimiento humano normal de Jesús. Con todo, debe observarse que, a pesar de su suposición de un nacimiento natural, Pablo desarrolló una profunda cristología. Para este primer gran pensador cristiano, en Jesús de Nazaret existía un nexo en el que lo humano se había unido con lo divino. Vio a Jesús como “Primogénito de toda la creación” de Dios (Colosenses 1,15). En el Jesús de la historia encontró una divinidad que se autoexpresaba (Filipenses 2,5-11). Pablo no necesitaba de ninguna historia extraordinaria en el nacimiento para hacer tales afirmaciones. Ni tampoco su comprensión de Jesús dependía de una intervención sobrenatural en algún punto anterior al momento de la resurrección/exaltación. Pablo era demasiado judío para esto y fue una verdadera pena que no perdurara este ancla judía para la comprensión de Jesús.\nNo hay tradiciones sobre el nacimiento de todas las personas. Cuando estas tradiciones surgen, constituyen un poderoso comentario no sobre el nacimiento de alguien —como suele suponer la gente— sino sobre el significado adulto de este alguien cuyo nacimiento se narra. Estas tradiciones reflejan la necesidad humana de comprender los orígenes de la grandeza de una persona que ha marcado y configurado la historia de forma importante. Estas tradiciones se parecen a las sugerencias legendarias acerca de George Washington, que, de pequeño, no dijo nunca una sola mentira, incluso cuando cortó el cerezo, o recuerdan la fascinación que más tarde despertaría la infancia de un muchacho llamado Abraham Lincoln, que, según se dice, creció en una cabaña de troncos en la frontera americana.\nQuizás sean inevitables estas historias. Cuando se trata de personas religiosas de gran importancia para los sistemas de creencia que han perdurado, es casi inevitable que, con el tiempo, se dé un proceso de literalización; proceso por el que los elementos legendarios de las narraciones del nacimiento se ven absorbidos hacia el terreno de la fe, y por el que los seguidores de ese sistema de creencia empiezan a sugerir que estas narraciones —de suyo interpretativas— recogen acontecimientos que sin duda sucedieron en la realidad de la historia. Esto es lo que sucedió también con Moisés y con Mahoma.\nPara aquellos de nosotros que nos encontramos dentro del sistema de creencias cristiano, nuestra tarea consiste en observar primero el poder adulto de Jesús en vida que, con el tiempo, llegó a inducir las narraciones de sus orígenes sobrenaturales. Se dice que el propio Jesús preguntó una vez: “¿Qué pensáis acerca del Cristo? ¿De quién es hijo?” (Mateo 22,42). De forma ciertamente ingeniosa fue la segunda y no la primera generación de cristianos la que empezó a propagar esta pregunta junto con las crecientes leyendas. A la primera generación de cristianos sólo le preocupó propagar el escándalo de la Cruz. ¿Cómo podía haberse crucificado al Mesías? Éste fue el tema que abordó Pablo como miembro de aquella primera generación de cristianos. Pero, tras su muerte, una segunda generación empezó a ahondar en los orígenes de Jesús y, al hacerlo, les pareció necesario propagar no el escándalo de la cruz sino lo que dieron en llamar “el escándalo del pesebre”, tema al que dedicaremos ahora nuestra atención. (…)\nPero estas narraciones también son uno de los objetivos favoritos de la crítica de los racionalistas. Están tan repletas de detalles legendarios que la historicidad se desmorona cuando se las sitúa bajo el microscopio de la erudición moderna. Aspectos tales como la estrella errante que se mueve por el cielo para conducir a los exóticos magos al lugar del nacimiento de Jesús, las revelaciones divinas a través de los sueños, los coros angélicos poblando los cielos y el milagroso nacimiento de un niño concebido sin la intervención de ningún agente masculino, si se creen o se afirman literalmente, no escapan a la clase de preguntas críticas que tanto detestan afrontar los fundamentalistas bíblicos. Los científicos se enfrentan a estas afirmaciones desde las disciplinas de la astrofísica y de la genética.\nLos historiadores que analizan esas narraciones literalizadas identifican en ellas ecos del pasado, especialmente una parte vital de la saga del antiguo Israel. También se pone a prueba la credibilidad racional de estas narraciones cuando las imágenes románticas sobre la infancia de Jesús se ven pobladas por un rico elenco de personajes que parecen perfectamente capaces de ponerse a cantar en cualquier momento en perfecta armonía, como si fueran actores de un musical. En consecuencia, cuando los ciudadanos de nuestro siglo leen las historias bíblicas de la Navidad como una historia literal, una tradición tan querida colisiona de frente con la racionalidad de una mentalidad como la actual, configurada por la ciencia y la imagen del mundo que se tiene en el siglo XX.\nLos evangelios de Mateo y de Lucas, donde están las únicas narraciones del Nacimiento, encontraron su forma escrita definitiva a finales del siglo I de la era cristiana. Todavía se debate sobre si son concluyentes las pruebas que sugieren que Lucas conocía el evangelio de Mateo, pero tengo la impresión de que el peso de la discusión se desplaza hacia la confirmación de dicha eventualidad. Ambos evangelistas parecen tener una fuente común en Marcos, quien, sin embargo, inició su Evangelio y, por tanto, su historia con el bautismo, un acontecimiento que pertenece a la vida adulta de Jesús. En contraste con Marcos, tanto Mateo como Lucas anteponen una tradición del nacimiento como respuesta a los esquemas de su tiempo que inducen a la sensación de que la historia que nos cuenta Marcos es incompleta. Quienes siguen negando que Lucas tuviera acceso al evangelio de Mateo explican el material común de ambos postulando la existencia de una fuente común a la que se denomina Q, o Quelle, palabra alemana que significa “fuente”. Se supone que la fuente Q fue una colección primitiva de los dichos de Jesús. De ser cierto esto, Q pudo haber sido el primer documento escrito en una de las comunidades de los cristianos, y sería anterior incluso a las Cartas de Pablo. Lo que nos interesa señalar ahora es que tampoco hay tradición alguna sobre el Nacimiento en esta hipotética fuente más primitiva como tampoco las hay en Marcos.\nAl introducirnos en este estudio debemos identificar, antes, el material común a ambos evangelistas. Tanto en Mateo como en Lucas se cita a los padres de Jesús por los nombres de José y de María, que se hallan desposados, pero que todavía no han empezado a vivir en unión sexual matrimonial (Mateo 1,18; Lucas 1, 27 y 34). En ambos evangelistas, José es de descendencia davídica (Mateo 1, 16 y 20; Lucas 1,32 y 2,4). Aunque los detalles difieren notablemente, ambos contienen un anuncio angélico sobre el niño que ha de nacer (Mateo 1,20-23; Lucas 1,30-35). Ambos afirman que la concepción de este niño no se produjo por relación sexual de María con su esposo (Mateo 1, vv. 20,23,25; Lucas 1,34), sino que se produjo mediante una acción que implica, de algún modo, la intervención del Espíritu Santo (Mateo 1, 18 y 20; Lucas 1,35). En ambos evangelios hay un mensaje angélico de que el nombre del niño debe ser Jesús, aunque este mensaje se dirija, en cada caso, a una persona diferente (Mateo 1,21; Lucas 1,31). En ambos aparece una afirmación angélica de que Jesús ha de ser el Salvador (Mateo 1,21; Lucas 2,11).\nAmbos están de acuerdo en que el nacimiento de Jesús ocurre después de que sus padres hayan empezado a vivir juntos (Mateo 1,24-25; Lucas 2,5-6), y en que está relacionado cronológicamente con el reinado de Herodes el Grande (Mateo 2,1; Lucas 1,5). Finalmente, ambos coinciden en que Jesús pasó su juventud en Nazaret (Mateo 2,33; Lucas 2,51). Todo esto puede parecer un acuerdo sustancial, quizás lo suficiente como para postular que detrás de ambos evangelios existe una tradición basada en hechos históricos. Sin embargo, la lista de aspectos diferentes e incluso contradictorios que separan ambas tradiciones resulta más larga y hasta más impresionante.\nEl nacimiento del cristianismo fue un acontecimiento de Pascua, no de Navidad. El cristianismo nació durante la Pascua. Antes de la Pascua, fuera lo que fuese lo que sucediese en ella, no se habló ni de la divinidad de Jesús ni de la encarnación ni de fórmulas trinitarias. Jesús era un judío de quien, tras su muerte, se creyó, de algún modo, que había sido incluido en la misma vida de Dios. A la forma mitológica de decir esto se le denominó —como ya he indicado antes— “exaltación”. Dios había exaltado a Jesús situándolo a su derecha. Fue esta comprensión de Jesús lo que produjo, a su vez, la historia, la narración de la exaltación. El grito extasiado “¡Jesús es el Señor!”, grito inducido por la experiencia de la Pascua, se convirtió en el primer credo de la Iglesia cristiana. Si se acepta la primacía del material Q como primera porción escrita de la tradición evangélica, parece claro que el significado original de la Pascua fue la exaltación del judío Jesús, antes que la posterior explicación que llegó a llamarse “resurrección”. Edward Schillebeeckx, erudito holandés y católico-romano del Nuevo Testamento, deja bien claro este punto en su libro Jesús.\n“Adopción” es una palabra interesante. Habitualmente, se halla asociada con la infancia, no con la edad adulta. Lo que implica la adopción por parte de Dios es que Jesús se convierte en Hijo de Dios cuando se produce esta adopción o exaltación. La filiación divina que se adscribe a Jesús parece que estuvo originalmente vinculada con la Pascua como el momento de la exaltación, y no con el nacimiento, y menos, desde luego, con su concepción.\nCuando Pablo utilizó la palabra “resurrección”, se estaba refiriendo a la acción de Dios, afirmando que el significado de la vida de Jesús era el significado de Dios. Para Pablo, la resurrección nunca fue un regreso a la vida de aquí y de ahora. El mensaje de Pablo es que las Pascua significó el momento en que Jesús fue designado Hijo de Dios en el poder, de acuerdo con el Espíritu. Para Pablo, el Espíritu hizo a Jesús Hijo de Dios, y esto no ocurrió en la concepción sino en la Pascua (Romanos 1,4).\nEn un sermón atribuido a Pablo y registrado en Hechos 13, pero que también puede reflejar una tradición anterior, se describía también la resurrección en términos simbólicos como el momento de la entronización de Jesús a la diestra de Dios. A este acontecimiento de la resurrección-ascensión, se le aplicó el salmo de la coronación davídica. Pero las palabras fueron las propias de un nacimiento: “Hijo mío eres tú; yo te he engendrado hoy” (Hechos 13,33). Este mismo orden teológico se conservó en una contestación al Sumo Sacerdote atribuida a Pedro y registrada en el quinto capítulo de los Hechos: “El Dios de nuestros padres resucitó a Jesús a quien vosotros disteis muerte, colgándolo en un madero. A éste, lo ha exaltado Dios con su diestra como Jefe y Salvador” (vv. 30-31). Obsérvese una vez más que el movimiento es desde la muerte hasta la ascensión a Dios, y se definía fundamentalmente como una exaltación al cielo antes que como una resurrección a la vida.\nEn el lenguaje original de la exaltación, propio de la Pascua, Dios era el poder activo y Jesús el receptor pasivo de ese poder. Dios elevó a Jesús crucificado a un lugar celestial. “Dios elevó a Jesús de entre los muertos” fue el lenguaje original de la exaltación, no de la resurrección. La elevación de Jesús fue una demostración del poder de Dios, no de Jesús. El tiempo pasivo es, claramente, lo original. Dios lo elevó. Esto significa que, al principio, la resurrección-ascensión fue un acontecimiento singular cuya esencia se captaba mejor con la palabra “exaltación”. Esta comprensión constituyó la primera capa del proceso racional del pensamiento teológico sobre Jesús, el Cristo. Esta comprensión se hallaba ya a un paso de distancia de la intensidad de lo que podríamos denominar como la experiencia Pascual del Cristo.\nEn realidad, hubo dos formas de relacionar las dos narraciones. En Marcos, Mateo y Juan las Pascua es, fundamentalmente, resurrección y exaltación. En Marcos no se dice nada sobre la resurrección, pero la implicación clara es que a quien los discípulos se encuentran en Galilea (Marcos 16,7) es al Señor exaltado que se les aparece desde el cielo. En Mateo, la única narración que se hace sobre una aparición del Señor a los discípulos se sitúa en lo alto de una montaña de Galilea donde el Señor exaltado llegó hasta ellos, procedente del cielo, para comunicarles el mandato divino (Mateo 28,16-20). En el cuarto evangelio, la primera aparición del Señor se produce ante María Magdalena. Y Jesús le prohibe que le toque porque “todavía no he subido al Padre. Pero vete donde mis hermanos y diles: Subo a mi Padre” (Juan 20,17).\nPero ya este mismo día, aunque algo más tarde, fue claramente el Señor, ascendido y exaltado, el que se apareció a los discípulos y dirigió su aliento sobre ellos para que recibieran el Espíritu Santo (Juan 20, 19-23). De este modo, los Evangelios ofrecen una evidencia más de que el significado original de la Pascua se entendía en términos de la esencia de la vida de Jesús como incorporada al mismo ser de Dios, algo que se describía como la acción de Dios exaltando a Jesús a su diestra. Esto fue lo que convirtió a Jesús en “Señor” y trasmitió a los discípulos la convicción de que Jesús no sólo estaba vivo de nuevo sino que estaría eternamente disponible para ellos.\nEl primer evangelio, el de Marcos, se escribió unos treinta y cinco o cuarenta años después del momento de la Pascua. Para cuando escribió Marcos ya se habían producido muchos movimientos. En primer lugar, la filiación divina de Jesús, oculta a los discípulos hasta la resurrección, ya se anunciaba al lector, a pesar de todo, en el primer versículo: “Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios” (Marcos 1,1). Y también las fuerzas demoníacas sobrenaturales eran conscientes de la verdadera identidad de Jesús desde el comienzo de lo que nos cuenta Marcos (ver, por ejemplo, 1,24). En segundo lugar, lo que los discípulos entendieron en la Pascua, a Jesús se le había comunicado directamente al principio de su ministerio. Para Marcos, en efecto, el Espíritu Santo declaró a Jesús Hijo de Dios no en el momento de la exaltación que siguió a su muerte —tal como había dicho Pablo— sino en el momento del bautismo que inauguraba su ministerio (Marcos 1,11). Así pues, la adopción de Jesús por parte de Dios había iniciado una especie de viaje retrospectivo en el tiempo. En el momento de escribir Marcos, este viaje se detuvo en —digamos— una estación intermedia, el acontecimiento del bautismo.\nHabía numerosos modelos para tales narraciones. En muchas otras tradiciones religiosas del mundo era habitual el concepto de un nacimiento de mujer virgen para explicar el origen divino de figuras heroicas. Se dice, por ejemplo, que Gautama Buda, el noveno avatar de la India, había nacido, hacia el año 600 a. de C., de la virgen Maya sobre la que había descendido un Espíritu Santo. Se afirmaba que Horus, un dios de Egipto, nació de la virgen Isis hacia el 1550 a. de C. Y, en su infancia, Horus también recibió regalos de tres reyes. Atis nació de una madre virgen, llamada Nama, en Frigia, antes del 200 a. de C. Quirinus, un salvador romano, nació también de una virgen en el siglo VI a. de C. Y, según se dijo, la oscuridad universal acompañó su muerte. En el siglo VIII a. de C., Indra nació de una virgen en el Tíbet, y también se dijo de él que había ascendido al cielo. Se dijo que Adonis, una divinidad babilónica, había nacido de una madre virgen llamada Ishtar, que más tarde sería venerada como reina del cielo.\nTambién de Mitra, una divinidad persa, se dijo que había nacido de una virgen hacia el 600 a. de C. Del mismo modo, Zoroastro hizo su aparición terrenal a través de una madre virgen. Krishna, el octavo avatar del panteón hindú, nació de la virgen Devaki hacia el 1200 a. de C. En la mitología popular griega y romana, Perseo y Rómulo fueron engendrados por la divinidad. En la historia egipcia y clásica, historias parecidas surgieron a propósito de los faraones y de personajes como Alejandro Magno y César Augusto. Hasta la existencia de un filósofo como Platón se explicó como de origen divino.\nCabe la posibilidad de que los cristianos primitivos interpretaran en términos de concepción virginal algunos de los escritos de Filón, un filósofo judío, de habla griega y de pensamiento predominantemente griego, que escribió entre los años 45 y 50 de la era cristiana. Filón utilizó la alegoría para declarar que los patriarcas fueron engendrados a través de la intervención de Dios. Por ejemplo, escribió que “Rebeca, que es la perseverancia, quedó embarazada de Dios”.\nPablo pudo tener esto en cuenta cuando estableció una distinción entre los dos hijos de Abraham: Ismael, que nació según la carne, e Isaac, que nació según la promesa o el Espíritu (Gálatas 4,21 y ss.). No obstante, esto no es razón para pensar que nacer “según el Espíritu” supusiera, para Pablo, que la concepción de Isaac se produjo con exclusión de la relación física de los padres. De hecho, la idea de que la concepción por parte de María se produjo por obra del el Espíritu no parece que excluyera un embarazo natural, quizás insólito, pero no antinatural.\nEn las Escrituras Hebreas no son insólitos los nacimientos milagrosos, logrados por diversos medios, aunque ninguno de ellos se produjera sin una paternidad conocida. Enseguida se nos ocurre pensar en Ismael, Isaac, Sansón y Samuel. En cada uno de estos casos un anuncio, que sigue una pauta muy parecida, precede al nacimiento. Primero, ocurre la aparición del ángel; segundo, se expresa el temor de la receptora; tercero, se transmite el mensaje divino; cuarto, se plantean las objeciones humanas; y, finalmente, se da una señal destinada a superar tales objeciones. En el caso de Ismael, la figura angélica acudió tras producirse el embarazo, cuando Agar huía de la celosa Sara (Génesis 16,1-15). En el de Isaac, la barrera a superar fue la edad de sus padres, que ya andaban bien entrados en los noventa (Génesis 18,9 y ss.; 21,1 y ss.). Según dice el Génesis, “a Sara se le había retirado la regla de las mujeres” (Génesis 18,11). En los casos de Sansón y Samuel, la madre potencial era estéril (Jueces 13,3; 1 Samuel 1,2). En cada uno de estos episodios, el niño, en su vida adulta, tuvo un destino particular, el de ser una figura salvadora en la historia, y esta vocación adulta fue la que inspiró las historias sobre su origen.\nSi estas figuras bíblicas, relativamente menores, fueron bastante importantes, sin embargo, como para inspirar narraciones singulares sobre su nacimiento, no podía ser menos en aquél de quien se creía que era el “Hijo único engendrado” de Dios. La designación de Jesús como Hijo de Dios hizo que los miembros de la comunidad cristiana recorrieran, casi inevitablemente, un camino de retroceso al esforzarse por comprender y explicar su experiencia con aquel hombre de vida tan especial.\nLa primitiva tradición cristiana parecía haber conectado la afirmación de Jesús como Hijo de Dios con la adopción de Jesús en el cielo por parte de Dios en el acontecimiento de la resurrección-exaltación. Marcos lo anunció a sus lectores en la primera fase de su evangelio (1,1). Sin embargo, la primera figura contemporánea de Jesús que expresó esta confesión fue el centurión que, al verlo morir, dijo: “verdaderamente este hombre era Hijo de Dios” (Marcos 15,39). Para Marcos, la designación de Jesús como “hijo” había ocurrido en realidad en el bautismo, cuando descendió sobre él el Espíritu Santo. No obstante, a medida que transcurrió el tiempo, los ángeles de la tradición de la resurrección aparecen en el anuncio de la inminente concepción, y el Espíritu Santo que proclamó a Jesús como Hijo de Dios en la resurrección —y luego en la promesa hecha en el bautismo— se convirtió en el agente utilizado para garantizar que Jesús ya era Hijo de Dios desde la concepción.\nLas narraciones que encontramos en Mateo y Lucas sobre el nacimiento de Jesús son de este tipo de narraciones y se encuentran a cinco o seis pasos de distancia del momento revelador original. Esto significa que, en realidad, estas narraciones no dicen nada sobre cómo fue verdaderamente el nacimiento de Jesús. Sólo expresan lo que era necesario, a juicio de los evangelistas, para explicar el poder adulto de dicha persona. Tanto Mateo como Lucas desarrollaron toda una narrativa para contar la historia del origen de Jesús, y lo hicieron a partir del material de que disponían. Relacionaron de forma consistente sus narraciones del nacimiento con su intención dominante: indicar, sobre todo, lo especial de la historia adulta de Jesús.\nLos intentos por reconciliar o armonizar las diferencias existentes entre Mateo y Lucas se basaron en la falsa premisa de que, por detrás de estas narraciones, había alguna información histórica verídica aparte del hecho de que Jesús nació. Como quiera que no parece ser ése el caso, estos esfuerzos por alcanzar una armonía entre ambos relatos no fueron más que un ejercicio inútil. Las dos historias del nacimiento son poderosas, importantes y merecen nuestro estudio más atento. Las dos están repletas de claves interpretativas y de iluminaciones sobre la naturaleza de este Jesús cuyo nacimiento cambió la faz de la historia humana como no ha conseguido hacerlo ninguna otra vida.\n Spong explica estos hechos en el prefacio de Why Christianity… (1998), págs. x-xi.\n Spong, como obispo y escritor, se reconoce en deuda con cuatro “mentores”. Ya hemos mencionado a Hines y a Robinson. Los otros dos son Desmond Tutu y Michel Goulder. Desmond Tutu fue ordenado obispo un poco después que él y ambos se han invitado a sus respectivas diócesis y han coincidido en sus posturas en la Asamblea de obispos. Michel Goulder es el estudioso de NT que más le ha ayudado a mirar los Evangelios desde un punto de vista hebreo. Es emocionante cómo el obispo Spong agradece a Michel Goulder, un investigador no creyente (“ateo no agresivo” como por lo visto él mismo se autodefine), lo que le ha ayudado a descubrir una comprensión hebrea de la formación de los Evangelios y, en ese sentido, lo que le ha ayudado a su fe. Como contrapartida, Spong desearía que sus libros, más divulgativos, contribuyesen a que la aportación de Goulder fuese más conocida y aceptada porque cree que, si actualmente es desconocido, pese a haber sido hasta su jubilación profesor en la Universidad de Birmingham, es, en gran parte, porque dejó el sacerdocio y la fe, lo cual conlleva sufrir un vacío. Además, Spong desearía —tal como lo expresa con todo respeto y aprecio— que su propia manera de concebir tanto el ministerio como la fe animase a Goulder a no sentirse tan distante de estos e incluso a volver a ellos (ver op. cit. pág. xv y Why Christianity…, pág. xviii).\n[Nota de 2006] Posteriormente, Spong ha publicado tres libros más: Here I stand. My struggle for a Cristianity of integrity, love & equality, 2000; A new Christianity for a new World, 2002; The Sins of Scripture: Exposing the Bible’s Texts of Hate to Reveal the God of Love, 2005.\n Peter C. Moore edit.: Can a bishop be wrong (¿Puede un obispo estar equivocado?), Harrisburg, 1998. Spong comenta ese libro en Why Chrisitanity… pág. xvi.\nNavidad Comunidad Eclesial San Felipe y Santiago\nde evangelizadorasdelosapostoles en Casa/Iglesia, Comunidades Eclesiales de Base, Humanizar, Mujeres e Iglesia, Sacerdotes casados\nSALUDO DE NUESTRA COMUNIDAD San FelipeySantiago\n” Dios NO AVASALLA, NO SE IMPONE, PRO-PONE, a mediadores humanos para que descubran su presencia a los hombres.\nLo que constituye el eje de la historia depende del “SÍ”. ” y mas adelante nos dice, que no siempre es sencillo decir SÍ, porque significa embarcarse en una aventura cuyo fin no se adivina, “MARÍA, dijo SÍ, pero el primer problema lo tendrá con José, el relato va mas allá de la aceptación, evoca la DISPONIBILIDAD que MANTENDRÁ toda su vida participando en\nla historia de la salvación de acuerdo al proyecto de Dios.”\n“Aquel SÏ generoso de María, hizo posible la primer NAVIDAD de JESÚS. Con la luz de Cristo, ocurre lo mismo que con la luz eléctrica, cuánto hace que se ha descubierto, ¿pero? de que sirve si a millones de seres humanos y siempre son los mas pobres no le ha llegado? A XXI siglos de la llegada de JESÜS, su LUZ divina aún no ha llegado a muchos ambientes, incontables comunidades le desconocen, que hemos hecho ?\nNuestro deseo ferviente es que ” JESÜS nazca en algún corazón. Así NAVIDAD será un acontecimiento y no una mera conmemoración” (versión libre sobre comentario de Atilano Alaiz)\n(Recibido de la Red Mundial de Comunidades Eclesiales de Base)\nLa Asociación de Mujeres sacerdotes católicas: Una presentación\nde evangelizadorasdelosapostoles en Casa/Iglesia, Comunidades Eclesiales de Base, Mujeres e Iglesia, Para reflexionar\nSlideshow realizada por Donna Rougeux Diácona, ARCWP\nDisfruta de esta hermosa presentación de diapositivas de nuestras mujeres sacerdotes y las diáconas que sirven al pueblo de Dios en comunidades inclusivas, igualitarias en los Estados Unidos y América Latina. Diácona Donna Rougeux creó esta reflexión en la oración de nuestro llamado a vivir la justicia la igualdad y solidaridad en el Evangelio, con los Marginados/as, empobrecidos/as y oprimidos/as de la iglesia y el mundo.\nLe deseamos una Navidad bendecida y Año Nuevo.\nCANADA: Por primera vez, toda una parroquia anglicana se hace católica, párrocos incluidos\nSucedió el domingo, y en enero se unirán 20 fieles más\nMantienen su templo y esperan que sus dos clérigos, ahora simples laicos católicos, pronto sean ordenados como sacerdotes católicos. Es la primera parroquia «católica de uso anglicano del rito latino» de la historia de Canadá.\nActualizado 21 diciembre 2011\nA lo largo de 2011, más de 800 laicos anglicanos y más de 60 clérigos de esta confesión se han hecho católicos en Inglaterra, Gales y Escocia, aprovechando la «Anglicanorum Coetibus», una oferta del Papa publicada en noviembre de 2009 para aceptar grupos de anglicanos que se unan en plena comunión con la Sede de Pedro manteniendo elementos de su liturgia y herencia cultural.\nEn Canadá todavía no existe un ordinariato anglo-católico creado según las instrucciones de «Anglicanorum Coetibus» para acoger a un grupo como este: es un país enorme, con grupos muy separados por las distancias y los orígenes, y el responsable de pilotar el proceso, el arzobispo de Toronto, Thomas Collins, aún está recogiendo datos.\nPero los parroquianos de Saint John the Evangelist, de Inglewood, Calgary, no estaban dispuestos a esperar más. En noviembre de 2010 ya votaron en bloque a favor de unirse al ordinariato anglocatólico cuando se crease, pero al alargarse el proceso, y con el Catecismo de la Iglesia Católica ya bien estudiado, tomaron otra decisión: convertirse ya en una parroquia católica de «uso anglicano del rito latino» (con web aquí), una fórmula que desde hace 30 años se viene empleando en un grupo de parroquias católicas de EEUU que antaño fueron anglicanas y mantienen aspectos de la liturgia anglicana. Tanto el arzobispo Collins como el obispo católico local, Frederick Henry, dieron su aprobación.\nEn la Vigilia de Navidad la nueva comunidad católica de «uso anglicano» celebrará su primera misa católica, de las 22.30 a la medianoche, según el «uso anglicano» del rito latino, pero, eso sí, con un cuarteto de voces que cantará la misa «O Quam Gloriosum est Regnum» del compositor renacentista español y nada anglicano Tomás Luis de Vitoria. (Aunque el autor es español, la letra es, como es obvio en la música sacra católica del siglo XVI, en latín).\n‘Cuando una mujer dice No es NO’\n21.12.11 – Chile\nEs una articulación de diversas organizaciones sociales y no gubernamentales, y personas que trabajan en el abordaje de la violencia contra las mujeres en todo Chile.\n«Cuando una mujer dice No es NO”\n*Por Red Chilena contra la Violencia Doméstica y Sexual\nLa Iglesia católica de Jaén impide a un homosexual ser padrino en un bautizo\nLa institución cristiana de Jaén considera que el estar casado con otro hombre sitúa a esta persona «fuera de las normas de la iglesia».\n22/12/2011 – Ángel Ramos | El párroco de la localidad de Huelma solicitó algunos datos sobre el padrino a la familia de la pequeña que iba a ser bautizada: les preguntó en primer lugar si esa persona estaba bautizada y confirmada, a lo que los padres respondieron afirmativamente. Al preguntarles sobre el estado civil, la familia presentó la documentación pertinente, y, el sacerdote, al observar que estaba casado civilmente con otro hombre, terminó diciendo que «no podía ser».\nEl cura se ha intentado defender alegando que «no ha se ha negado al bautizo de nadie […] He dicho que esa persona no podía ser el padrino porque está fuera de las normas de la iglesia«, y posteriormente se ha negado a dar más declaraciones después de afirmar que si hubiera aparecido otro padrino, no hubiera tenido problema en bautizar a la niña.\nSegún un comunicado de la Vicaría de Comunicación de esta diócesis, el Obispado ha manifestado que para poder ser padrino en un bautizo es necesario que el individuo «sea católico, esté confirmado, haya recibido ya el santísimo sacramento de la Eucaristía y lleve, al mismo tiempo, una vida congruente con la fe y con la misión que va a asumir».\nLa familia no entiende lo ocurrido, ya que Francisco, el padrino, ha estado siempre muy vinculado a la iglesia y es católico practicante. Finalmente, buscaron otra parroquia donde bautizar a la niña y lo consiguieron en la cercana población de Bélmez de la Moraleda.\nLa homosexualidad no está reñida con el Corán\nRouco Varela achaca la crisis al matrimonio igualitario\nLa Conferencia Episcopal advierte de la “peligrosidad” del matrimonio homosexual y el aborto\nEscándalo en la Iglesia, el caso ‘Peyrefitte’\n¿QUIÉN ANUNCIO LA NAVIDAD?\nEl Cielo esta indignado! Los ángeles se “cansaron” de cantar, el “Gloria” que se quedó en el altar!\nSolo una mujer dando un “SI” se atreve a cantar: “Proclama mi alma la grandeza del Señor” (Lucas 1:46). Para todos/as es extraño, ¿Por qué solo, Ella? Alguien respondió: porque a las otras las mandaron a callar: 1Cor 14:34- 35.\nMenos mal, María, nos dejó su ejemplo, hizo caso omiso a los mandatos griegos-helenos-romanos, que se imponían en su tiempo, tampoco le tocó el Concilio de Trento, y menos el occidental Código napoleónico.\n¿Quién podía anunciarnos la Navidad, sino solo Ella? Ella, en su vientre de mujer lo lleva. Es a Ella, a quien le debemos la Navidad!\nEs Ella, quien nos recuerda y de nuevo nos lo viene anunciar: Emmanuel=Dios Padre/Madre, con nosotros/as esta.\nSu ejemplo, hoy, nos invita, a no callar! Por eso, estamos de fiesta, y celebramos la Navidad!\nA Ella, con joyas, con dogmas, títulos y coronas, la quisieron “negociar”, pero su conciencia no la pudieron comprar. Cada día, poco a poco de esos mantos, velos de hilos dorado, forrados en oro, y pedrería fina, diamantes, esmeraldas, zafiros, se deja despojar, su apariencia, se asemeja, la de una mujer normal, de los campos de Galilea, de Salahonda, Nariño, Putumayo, Bojayá, Chocó, Antioquia, Risaralda, Caldas, los Llanos, Santanderes y Boyacá. De aquellos sitios donde las noticias dicen, que hubo un asalto; se robaron las joyas, vasos sagrados y el resto a quemar. Ella, en el templo, se ha dejado atracar.\nA Ella, le preguntan: “¿qué te pasa Cara Señora, por qué no defiendes, mira, qué nos haces quedar mal?\nSu respuesta, no se hizo esperar…: “Su brazo ha intervenido con fuerza, ha desbarato los planes de los arrogantes: derriba del trono a los poderosos y encumbra a los humildes; a los hambrientos los colmas de bienes y a los ricos los despide de vacío”. Lucas 1:51-53\n“Pero, Cara Señora…” Ella, nos los dejó terminar: “Aterricen, no se confundan, porque El esta conmigo, a su mensajero dije;–perdón, no a Uds.-: “Aquí esta la sierva del Señor, cúmplase en mi lo que has dicho”. (Lucas 1:38). Con El es mi compromiso!\nEs Ella, la que nos enseña, a celebrar la Navidad! Sin Ella, no hubiera Eucaristía y menos Navidad!\nHoy, por eso Madre Nuestra, Madre de Bondad, con el AVE MARÍA en Villancico, mujeres y hombres, ancianos/as, jóvenes, niñas/os unido/as al Coro Celestial, te queremos saludar!\n“DIOS TE SALVE MARIA, LLENA ERES DE GRACIA\nENTRE TODAS LAS MUJERES, BENDITO ES EL FRUTO\nDE TU VIENTRE: JESUS”.\nGRACIAS MADRE NUESTRA: FELIZ NAVIDAD!!!\n25 DICIEMBRE/11 HOMILÍA DE NAVIDAD: RVDA. ROBERTA MEEHAN\nde evangelizadorasdelosapostoles en Cristianismo, Evangelio del Domingo, Mujeres e Iglesia\nYo Isaías 62:1-5\nII Isaías 9:1-6\nIsaías 62:11-12 III\nIV Isaías 52:7-10\nEl crescendo teofanía de la historia de Navidad comienza con humildad y proféticamente con la liturgia de la Vigilia.\nTeofanía – la manifestación de Dios …. Eso es lo que esta historia de la Navidad es todo – la historia de cómo Dios vino a estar con nosotros. De hecho, esta es la historia de los inicios de la forma en que llegó a ser conocido como el Pueblo de Dios.\nCuatro liturgias separadas para contar nuestra historia de la Navidad y cada liturgia se vuelve más intensa que la liturgia anterior, la construcción – in crescendo-ing – hasta llegar al evangelio de la liturgia final y se nos dice sin lugar a dudas que este Jesús – el Niño deBelén – es en realidad.\nEn primer lugar tenemos la liturgia de la vigilia. Esta liturgia establece la afirmación de Jesús – la profecía del Libro de Isaías, seguida de una explicación de Jesús como el verdadero heredero de David de los Hechos de los Apóstoles, y que culminó en una genealogía legal de Jesús. Esta genealogía legal fue un punto de suma importancia para la audiencia judía de Mateo. Sí, no cabía duda. Jesús era el heredero legítimo, su afirmación es válida!\nLa liturgia a la medianoche narra la historia del nacimiento de Jesús – una predicción del libro de Isaías, seguida de una explicación del significado de la Navidad de la carta a Tito, y concluyendo con hermosa historia de Lucas sobre el nacimiento de Jesús.Sentimos que estamos allí con los pastores, ya que escuchar el mensaje de los ángeles y el crescendo de la música celestial – «¡Gloria a Dios en las alturas»\nLa liturgia es la liturgia tercero en la madrugada, una liturgia que explica que Jesús era el Salvador de la eternidad – otra profecía de Isaías, otra descripción de Tito, y finalmente la historia de los pastores y lo que hicieron después de oír a los ángeles. Ellos fueron a Belén para encontrar a este bebé que estaba envuelto en pañales – la ropa de los bebés reales! – Y acostado en un pesebre.\nLa teofanía culmina con la liturgia de la Navidad – una emoción poética de Isaías, seguido de un asombro prosaica de la Carta a los Hebreos, y por fin el prólogo del Evangelio de Juan – un himno pronunciar el mensaje mesiánico desde el principio de todos los tiempos.\nMe permite utilizar estas cuatro secuencias de las Escrituras (la transición y parafraseó un poco para mayor claridad) para contar la historia de los inicios de nuestra salvación.\nCAPÍTULO I – Nuestro Dios no va a estar tranquilo hasta que la reivindicación de Jerusalén brilla y hasta que su victoria es como una antorcha encendida. Esta es la gloriosa corona en la mano del Señor, la diadema real en manos de nuestro Dios. Pero, el estado, al igual que Pablo, «hijos de Israel y otros que son temerosos de Dios, escucha, como está escrito: ‘He encontrado a David, hijo de Jesé, un hombre conforme a mi corazón;. Se llevará a cabo cada uno de mis desea. Y es a partir de los descendientes de David que Dios ha traído a Israel un salvador -. Este hombre Jesús »\n¿Quién es este Jesús, y qué derecho tiene a reclamar ese trono? Su genealogía, su patrimonio jurídico, se desprende de Abraham a través de Jacob, el padre de José, el esposo de María y de María nació este Jesús, el Cristo esperado mucho tiempo.\nCAPÍTULO II – Este niño ha nacido para nosotros y sobre sus hombros descansa el dominio. Su nombre es Maravilla de Consejero, Dios, Padre, para siempre, Príncipe de Paz. Su dominio es muy amplio y tranquilo para siempre. Esta es la apariencia de la gloria de nuestro gran Dios, lo que es el Salvador, Jesús el Cristo. Incluso los pastores han dicho que en la ciudad de David, ha nacido un niño – el Cristo – y no son para tener miedo.\nCAPÍTULO III – Esta gente santa, a la que este niño es nacido, son redimidos por el Señor. Estamos a estas personas. Este Señor nos ha salvado a través del baño de regeneración y de renovación por el Espíritu Santo. Cuando los pastores vieron al niño, dieron a conocer el mensaje y todos los que oyeron el mensaje se asombraron.\nCAPÍTULO IV – La emoción no tiene límites. Tenemos que romper a cantar. El Señor ha consolado a la gente y redimido a Jerusalén y se sabe que todos los confines de la tierra mirará a la salvación de nuestro Dios. Llevó a cabo la purificación de los pecados y se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas. Y se puede rastrear su herencia a ese momento antes de los eones eternos comenzó. Porque …\nEn el principio existía la sabiduría y la sabiduría estaba con Dios y la sabiduría era Dios.La sabiduría era en el principio con Dios. Todas las cosas vinieron a través de la Sabiduría, y sin nada de la Sabiduría llegó a ser. Lo que llegó a través de la Sabiduría era la vida y la vida era la luz de la raza humana, y la luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la vencieron. Y la Sabiduría se hizo carne y habitó entre nosotros. Y vimos la gloria de la Sabiduría, la gloria de la Sabiduría de Dios, lleno de gracia y de verdad. De la plenitud de la Sabiduría que todos hemos recibido la gracia y la gracia y la verdad vienen a través de Jesús el Cristo! Y Jesús el Cristo es la encarnación de la Sabiduría de Dios.


Covid-19 pone en riesgo la recuperación de la economía mundial: FMI - El Sol de México | Noticias, Deportes, Gossip, Columnas\nKristalina Georgieva, del FMI, pidió a los países del G20 cooperación para contener al coronavirus\nLa jefa del FMI, Kristalina Georgieva, a su llegada a la cena de bienvenida en Riad, durante la reunión del G20 / Foto: Reuters\n"La proyectada recuperación (...) es frágil", señaló Georgieva. "El virus COVID- 19 ha afectado la actividad económica en China y puede poner en riesgo la recuperación" mundial, añadió.\nEl virus causó dos mil 345 víctimas en China, perturbó los transportes, los intercambios comerciales y atizó la preocupación de los inversores, pues las empresas se vieron obligadas a cerrar sus puertas. Georgieva declaró que la epidemia reducirá el crecimiento mundial en torno a 0.1 por ciento y limitará el crecimiento de China a 5.6 por ciento este año.\nLa jefa del FMI instó a los países miembros a cooperar para contener la propagación del virus.\nWashington bloqueó incluir el cambio climático en una lista de riesgos para el crecimiento global que había logrado el acuerdo de casi todos los demás delegados G-20, pero finalmente acordó permitir una referencia al trabajo de la Junta de Estabilidad Financiera (FSB).\nEl secretario del Tesoro estadounidense, Steven Mnuchin, le bajó el perfil a la importancia del lenguaje incluido. "No cedí a la presión de los europeos", dijo a los periodistas después de la publicación.\nEl ministro de Finanzas de Arabia Saudita y anfitrión de la reunión en Riad, Mohammed al-Jadaan, afirmó a periodistas que el cambio climático seguía siendo un tema muy importante en la agenda de la presidencia del G-20 de su país y que había habido discusiones relacionadas con "riesgos financieros en general" vinculados al tema. Las discusiones sobre el "cambio climático y la protección del medio ambiente" continuarían en las reuniones ministeriales y en grupos técnicos todo el año, aseguró.


Maneras y trucos para mejorar la memoria\nTruco para mejorar la memoria\nCuriosidades / 19 junio 2016 9 junio 2022 / Autoayuda, Investigaciones Científicas\nEste artículo te da algunas pistas. Si te pidiese que te sentases un momento y te aprendieses una lista de números telefónicos de memoria, ¿cómo lo harías? Por mucho que lo intentes, hay altas probabilidades de que lo hagas mal.\n¿Buscas una manera de mejorar tu memoria? Truco para mejorar la memoria\nEl estudio de nuestros procesos mentales revela que la mente humana tiene puntos ciegos. Y un área en la que estos puntos están particularmente presentes es la del aprendizaje. Somos especialmente malos a la hora de reflexionar sobre la mejor manera de aprender.\nLos investigadores Jeffrey Karpicke y Henry Roediger III se propusieron estudiar un aspecto en particular sobre nuestra forma de aprender: cómo las pruebas pueden consolidar nuestra memoria de los hechos. En su experimento pidieron a estudiantes que memorizasen pares de palabras en inglés y swahili.\nPor ejemplo, tendrían que aprender que si se les daba la palabra en swahili mashua, su correspondencia en inglés era boat (barco). Podrían haber usado el tipo de preguntas que se emplean en un examen normal de secundaria, pero el uso del swahili implicaba que no podían apoyarse en el conocimiento ya adquirido.\nSi algunos de nosotros tuviésemos que aprendernos esta lista lo que haríamos sería estudiarla, ponernos a prueba y después no pensar en los términos que pudimos memorizar. Esto acelera el estudio y hace que nos podamos enfocar en lo que todavía no aprendimos.\nEs un plan que parece perfectamente lógico, pero es desastroso si lo que queremos es aprender de manera correcta. Karpicke y Roediger pidieron a los estudiantes que se preparasen para los exámenes de distintas maneras y compararon los resultados obtenidos.\nParecería que la mejor manera de recordar es practicar y recuperar los datos de la memoria, y no tratar de mantenerlos aislados para continuar con el estudio. Además, olvidarse totalmente de las partes ya revisadas, como recomiendan algunos manuales de estudio, es totalmente incorrecto.\nPor último, los investigadores preguntaron a los participantes cuánto recordarían de lo aprendido. Los dos grupos consideraron que aprenderían un 50% de los términos. Esto fue mucho más de lo que esperaban los que no lo hicieron tan bien y bastante menos de lo que consiguieron los que mejor memorizaron.\nLa conclusión podría ser que tenemos una especie de punto ciego metacognitivo para el cual las estrategias de recuperación de la memoria podrían funcionar muy bien. Estamos ante un escenario en el que por lo tanto tenemos que guiarnos más por las pruebas que por nuestro instinto.\nLa Memoria ¿Y si pierdo la memoria?\n¿Hemos eliminado dos de nuestros siete sentidos?\n6 junio 2014 8 septiembre 2021\nUna de las variables sociales que más afecta nuestra conducta es el miedo al qué dirán, una especie de rostro de mil…\nCómo hablamos con nuestros hijos\nAunque no lo parezca, tus hijos siempre están atentos a todo, las conversaciones externas, las discusiones de sus padres, las ofensas de…\n¿Qué sucede en el cuerpo cuando tenemos pensamientos negativos?\nNuestras emociones y experiencias son en esencia energía. Y se pueden almacenar en la memoria celular de nuestro cuerpo. ¿Alguna vez has…


FMP - Federación Madrileña de Padel: 2015\nPublicado por FMP Federación Madrileña de Padel en 14:07 No hay comentarios:\nPublicado por FMP Federación Madrileña de Padel en 12:19 No hay comentarios:\nLos cinco grupos de las distintas categorías de veteranos ya están todos en juego tras el debut en la 2ª jornada del jueves de los más jóvenes de + 35, tanto en femenino como masculino.\nEn masculino, Chema Montes y Daniel Gutiérrez vencieron a Jesús Rodríguez y Javier Mozún por 6-0 7-6, mientras Víctor Noriega y Ricardo de las Heras lo hacían ante Daniel Montilla y Diego del Percio por un doble 6-4.\nEn el cuadro +35 femenino, Paz Alonso y Helena de Arcos se apuntaron su primera victoria ante Enriqueta García y Eva Ferrer por 7-5 6-4, y Miriam Sierra y Mª Jesús Lara ganaban a Silvia Mayoral y Marisa Guijo por 6-1 6-7 6-3.\nEn el grupo +45 masculino, Juan Pablo Jiménez y Ricardo Charfolé, que han llegado al Master invictos en su categoría, se impusieron a Federico Bitán y Javier San Antonio por 6-2 7-5, mientras Rafa Escobar y Juan Manuel Blazquez hacían lo mismo con José Gago y Alberto Villa por 7-5 6-1.\nEn el grupo femenino se jugaron dos partidos el miércoles, con victoria para Nuria Gil y Bárbara Alcántara ante Claudia Paduán y Belén Castrillo (6-2 7-5), por un lado, y Pilar Granados y Mª Jesús Sacristán vs Beatriz Almazán y Yolanda de la Uz (1-6 7-5 7-6).\nEn el único enfrentamiento de la categoría +55 disputado, Francisco Aparicio y Carlos Repiso vencieron a José Mª Valverde y Angel Cano por 6-4 6-3.\nPublicado por FMP Federación Madrileña de Padel en 11:23 No hay comentarios:\nLos veteranos también se hacen Maestros\nDisputarán por primera vez el Master junto a las categorías Absoluta y Menores\nFoto del Cpto. Absoluto de Veteranos de Madrid. Muchos de los jugadores estarán en el Master.\nLos jugadores más veteranos de la FMP van a participar este año por primera vez en la gran fiesta del pádel madrileño, el Master de final de temporada, que se celebra en el Sanset Pádel Indor del 9-13 de diciembre.\nEn junio comenzó a disputarse el Circuito de Veteranos Star Vie con una media de 100 parejas apuntadas, sobre todo masculinas, en las tres pruebas disputadas más el Campeonato Absoluto de Veteranos.\nLas cuatro mejores parejas de las tres categorías en juego, +35, +45 y +55 en masculino, y +35 y +45 en femenino, disputarán en la modalidad de "todos contra todos" en un único grupo el Master, que repartirá premios en especies (productos ibéricos y vino) a todos los participantes.\nGrandes jugadores con muchos años de experiencia ofrecerán sin duda un gran espectáculo en las pistas indoor del club de Alcobendas, donde a partir del miércoles por la tarde se vivirá la fiesta anual de la FMP que culminará el domingo con la entrega de trofeos y un ágape.\nA continuación, todas las parejas participantes por categorías y los cuadros y horarios de los partidos:\nPublicado por FMP Federación Madrileña de Padel en 12:14 No hay comentarios:\nClub de Tenis Chamartín y Club de Campo Villa de Madrid,\nLas veteranas de Chamartín ganaron en la final a las anteriores campeonas C.D. 2+ 3 Olivos por 3-2\nLos veteranos del Club de Campo se impusieron también a los anteriores ganadores Club Internacional de Tenis por 3-2\nLa semana que cierra el mes de noviembre se ha celebrado en el Club Sanset Pádel Indoor el último de los torneos por equipos FMP, el de los veteranos, el segmento de jugadores más activos de nuestra federación, con casi el 58% de las licencias.\nUn total de 30 equipos, 19 masculinos y 11 femeninos (dos más en cada categoría que el año pasado), se han apuntado en esta edición que ha variado el formato dividiendo el campeonato en tres categorías masculinas.\nEl cuadro de 1ª categoría masculina se formó con cinco equipos, los cuatro semifinalistas del año pasado - CIT, Villapádel, Elemental Rep, Escuela de Tenis Majadahonda - más el Club de Campo Villa de Madrid, que cayó en cuartos en la anterior edición y esta vez han sido ellos los que han sorprendido a los favoritos llevándose el trofeo.\nEn el único cuadro femenino, las cuatro cabezas de serie: Tenis Chamartín, Padel Pozuelo, C.D. 2 + 3Olivos y Padel y Tenis Olivar hicieron valer su condición de favoritas y se metieron en semifinales. Mientras las jugadores del veterano club de Chamartín ganaban por un amplio 5-0 al Olivar, las veteranas de 3 Olivos - campeonas 2014 - sufrían ante el equipo de Pozuelo (3-2). En la final, las cabezas de serie 1 venció a las defensoras del título por 3-2.\nC.D. 2+ 3 Olivos\nClub Encinas Boadilla, campeón 2ª categoría\nPor W.O del otro finalista PS Pádel Madrid\nClub Padel Rivas, campeón de 3ª categoría\nVenció al Club de Tenis Chamartín por 4-1 en la final\nBuen ambiente en la terraza interior del Sanset Pádel Indoor en la entrega de trofeos.\nDurante la ceremonia de trofeos del domingo también se procedió a entregar los premios de la Liga de Veteranos 2014, con cuatro divisiones, subdividas la 3ª y 4ª en grupos.\nOs recordamos los ganadores en cada una de ellas:\nPRIMERA DIVISIÓN: VILLAPADEL\nSEGUNDA DIVISIÓN: VITAL 10 TEAM A\nTERCERA DIVISIÓN "A": SERRANO 240 SPORTS CLUB B- PS PADEL MADRID\nTERCERA DIVISIÓN "B": CLUB MIRASIERRA\nTERCERA DIVISIÓN "C": INDOOR PADEL TRAINING "A"\nCUARTA DIVISIÓN "A": TRIVIUM\nCUARTA DIVISIÓN "B": CET MAJADAHONDA "B"\nCUARTA DIVISIÓN "C": MGVETERANOS INDOOR PADEL CLUB\nCUARTA DIVISIÓN "D": FUENCARRAL B\nEl circuito madrileño 2015 llega a su fin con la gran fiesta del Masters final, que este año incluye también la categoría de Veteranos, además de Absoluto y Menores. Se celebrará del 9-13 de diciembre en las instalaciones del Sanset Pádel Indoor. Muchos y buenos regalos para los ganadores y finalistas y un gran ambiente pondrá el broche de oro a una temporada repleta de torneos y mucho pádel en todos los niveles.\n¡La FMP crece gracias a todos!\nPublicado por FMP Federación Madrileña de Padel en 15:18 No hay comentarios:\nPublicado por FMP Federación Madrileña de Padel en 1:31 No hay comentarios:\nGadea y Belluati, 'los zurdos de oro', ganan en casa\nEn su segunda victoria juntos en el circuito madrileño esta temporada se impusieron a Raúl Díaz/Cristian G. Gutiérrez en tres sets 6-2 3-6 6-3\nTriunfo de Mª Carmen Villalba y Ángela Caro\nEn una larga y muy disputada final, las campeonas doblegaron a Valeria Pavón/Verónica Virseda en tres mangas 4-6 6-4 7-5\nLa pareja de cuadro principal WPT Nacho Gadea y Juan Cruz Belluati se llevaron el torneo de su club Get Indoor Pádel, donde entrenan y dan clases, sin excesivos contratiempos hasta la final, entre otras cosas por el W.O de los segundos preclasificados Enrique Lagarejos y Sergio Alba.\nEn la final del domingo se midieron al actual nº1 de ranking FMP Raúl Díaz, acompañado en esta ocasión por Cristian G. Gutiérrez, alias 'el sanyito', sobrino del maestro Sanyo, quienes eliminaron la víspera en dos sets (6-3 6-4) a otra de las duplas favoritas David Gª-Campos y Ale Galán, cabeza de serie 1, en un partido muy vistoso.\nNo es la primera vez que Díaz se "va al pincho", como el mismo dice, ante esta dupla que ya le derrotó en la final del I Grand Slam Oro en mayo, y que saben volver un poco locos a unos rivales que no están acostumbrados a jugar con dos zurdos. Sin embargo, ellos parecen cada vez más cómodos y consolidados en cuadro principal de WPT, donde desde agosto se han metido en varias rondas de 1/8 de final, y de hecho será una de las pocas parejas que no cambie la próxima temporada.\nSu presencia en el cuadro principal del circuito profesional les impide participar más en el circuito madrileño al coincidir los días de competición, señaló Belluati, el revés de la pareja que no descarta volver a su puesto natural a la derecha en un futuro. En el torneo Estrella Damm 2.0 de este semana lo jugará, si el Challenger de Barcelona se lo permite, en ese puesto junto a su rival de ayer Díaz.\nEn el único cuadro femenino, la sorpresa saltó el sábado en semifinales con la eliminación de las favoritas y nº 1 Lorena Alonso y Alicia Berl a manos de las a la postre campeonas Mª Carmen Villaba y Angela Caro en dos sets 6-2 6-1, un resultado inusual al que no nos tienen acostumbrados Alonso/Berl.\nPor el otro lado del cuadro, Valeria Pavón y Verónica Virseda se metieron en la final tras derrotar la víspera a Marta Talaván y Nuria Rodríguez en uno de los grandes partidos de la jornada, una lucha punto a punto de tres sets (2-6 6-3 6-4), en lo que fue un adelanto de una final igual de peleada.\nVirseda/Pavón empezaron ganando la primera mango 6-4, para después caer por el mismo resultado en la segunda. La igualdad de las dos duplas continuo juego a juego en el tercer set cuando ya habían acabado todos los encuentros. Ninguna pareja cedía y las rupturas de juego se sucedían sin parar hasta el 5-5, pero a partir de ahí Villalba/Caro rentabilizaron más su juego con menos errores y se llevaron los dos juegos siguientes, el partido y el trofeo.\nDiego Guilló y Miguel González también se imponen en segunda\nApenas llevan jugando un mes juntos y esta pareja que se despide este año del circuito de menores ya avisa que se dirige sin pausas hacia la primera categoría. Tras ganar dos Grand Slam, plata y oro, en 3ª cat. en octubre se han llevado su primer trofeo en 2ª imponiéndose en la final fácilmente por 6-1 6-2 a Gonzalo Castillo y Guillermo Alcaide, una dupla que la víspera había eliminado en tres sets a los segundos favoritos de la categoría Carlos Gª-Campos y Pablo Ruíz.\nVictoria de Ginés López y Diego Domínguez\nEn la final derrotaron por un doble 6-3 a los jóvenes Adrián Ronco y Bosco La Hoz, quienes hicieron un gran torneo eliminando en semifinales por un doble tic-break a la pareja nº 1 Jorge Juan y Mario Huete.\nAdrián Abacens y Alvaro González se llevan el trofeo\nLos finalistas César López y Alan Ballesteros perdieron por 6-1 7-5.\nMucho ambiente de público se vivió durante toda la semana en el club Get Indoor de Getafe, en uno de los últimos torneos de la temporada que culminar en diciembre con los Masters Absoluto, Menores y Veteranos en un mismo evento.


La felicidad de la luz según Pierre Bonnard\nEl Mediterráneo proporcionó color y luminosidad a los grandes maestros. Una magnífica exposición reúne las obras que les inspiraron este mar y sus paisajes. Por Suzana Mihalic\nEl autor: Pierre Bonnard (Fontenay-aux-Roses, altos del sena, 1867-Le Cannet, 1947)\nColor, intimidad y sentimientos\nFue uno de los militantes más destacados del grupo Nabis, que aglutinaba a artistas interesados sobre todo por el color. Querían transmitir sentimientos y emociones en sus obras, a menudo realizadas en espacios íntimos: Bonnard pintó a bastantes mujeres en escenas cotidianas. Fue un creador muy versátil que también realizó ilustraciones para publicidad. Los nabis prepararon el terreno para la llegada del arte abstracto con sus yuxtaposiciones de colores y sus interpretaciones subjetivas de la realidad.\nPierre Bonnard / Paysage, Le Cannet, ca. 1927 / Óleo sobre lienzo / 43 x 61 cm / Collection du Centre Pompidou, MNAM/CCI, Paris, en dépôt au Musée de l.Annonciade de Saint-Tropez. / Inv. 1955.1.42; AM 3841 P / © Pierre Bonnard, VEGAP, Madrid, 2018\n1. La composición: de postal\nAl igual que sus contemporáneos, Pierre Bonnard descubrió la luz del Mediterráneo y nos muestra aquí una vista panorámica del pueblo Le Cannet, del sur de Francia. Enfoca la imagen como si se tratara de una postal. La vegetación abundante que se ve en el primer plano parece que va a salirse del marco. Es una imagen bastante realista. El campanario y los edificios de la colina permanecen en la actualidad.\n2. Preparación: apuntes del natural\nBonnard no pintaba en directo, sino en su estudio. Utilizaba bocetos e incluso fotografías hechas previamente en el lugar para luego interpretarlos a su manera. Para Bonnard, lo importante era capturar el espíritu del momento y no tanto lograr una reproducción fidedigna de la escena. Por eso no era extraño que añadiera elementos de su cosecha y se inventara algún árbol o edificio que en el lugar original no estaban.\n3. Formas: hacia lo abstracto\nSi no fuese por los edificios pintados con cierta perspectiva, la imagen parecería muy plana y con una connotación bastante abstracta. Las formas que componen las palmeras, los árboles y demás plantas no tienen contornos. Es el color el que determina la forma y anuncia el camino que tomaría la obra tardía de Bonnard, acercándose a una abstracción similar a la del tardío Monet y al impresionismo.\n4. Color: lo más importante\nPara Bonnard, el color era el fin último. Cuando lograba un tono con el que estaba particularmente a gusto, lo utilizaba incluso para retocar obras ya terminadas. En una ocasión lo hizo en un museo, distrayendo al guardia. Aquí, el color lo es todo. No está fijado sobre un fondo opaco y las pinceladas blancas, intercaladas, dan al cuadro mucha ligereza.\n5. Cuadro: como un telón teatral\nPierre Bonnard era polifacético. También fue diseñador de muebles, ilustrador de libros y escenógrafo de teatro. Sus dotes artísticas tan versátiles se hacen notar también en su pintura, que tiene algo teatral. Aquí, fachadas coloridas de los edificios rodeados de paisaje sin que aparezcan formas humanas recuerdan al telón de fondo del teatro.\n6. Pinceladas: caóticas\nPinceladas muy dispersas recorren el lienzo. El cielo es monocromo, salvo por los trazos blancos, que parecen garabatos, casi infantiles, que iluminan la composición. Otras pinceladas, como las de las copas de las palmeras, son más ordenadas y se apoyan en finas líneas negras. En la parte izquierda predominan los círculos sobre las flores coloridas.\nFundación Mapfre: Redescubriendo el Mediterráneo. Hasta el 13 de enero de 2019. Paseo de Recoletos, 23. Madrid.


Suben el precio del aval a Scioli\nPolítica 20 diciembre 2006\nFelipe Solá recibió en La Plata a Daniel Scioli como si la elección en la que se decide su sucesión se hubiera realizado y sólo tuvieran que conversar sobre formalidades de la transición. El vicepresidente no fue menos triunfalista. Concurrió con el dueño de todos sus secretos, el contador Rafael Perelmiter: quería hablar de plata (que en público se denomina «gobernabilidad»).\nMás allá de estos dos protagonistas de la saga bonaerense, en el resto del oficialismo local no están tan seguros de que el destino del poder esté tan determinado. Dudas sobre Scioli que no son sólo expresión del análisis político sino de motivaciones más crueles y pasionales: muchos sectores del kirchnerismo de la provincia se resisten a prestar ya su adhesión a la que, se supone, será la candidatura oficial. Antes preferirían que les comuniquen cuál será el propio lugar bajo el sol.\nEra lógico que el ala ubicada más a la izquierda del Presidente sea la primera en producir una señal. Ayer la conducción del Frente Grande bonaerense deliberó en su local de la calle Luis Sáenz Peña, en la Capital, pero prefirió postergar la decisión de hacer de Scioli su propio candidato. No se trata, es cierto, de una fuerza masiva, destinada a protagonizar una marcha triunfal. Pero en el orden que dominan los Kirchner el Frente Grande, embrión del Frepaso, cuenta con un capital simbólico que se vuelve más rentable en la medida en que el candidato principal se ubica más a la derecha de la oferta política. Por otra parte, de esta corriente provienen muchos funcionarios actuales del oficialismo: desde su presidente, Eduardo Sigal (subsecretario de Relaciones Económicas Latinoamericanas de la Cancillería) a la ministra Nilda Garré (quien el lunes participó del congreso de su partido en la Capital), pasando por una legión de neodiplomáticos, como Darío Alessandro y Carlos Chacho Alvarez.\nEn el cónclave provincial de ayer, estos centroizquierdistas comenzaron a poner «peros» a las pretensiones del vicepresidente. La más obvia, que todavía no están despejadas las dificultades que enfrenta su candidatura desde el punto de vista reglamentario. Además, en el Frente Grande tienen la expectativa de que alguien les explique por qué deben concurrir detrás de un dirigente al que los propios Kirchner destacaron en la última frontera del oficialismo, más cercano a Eduardo Duhalde y Carlos Menem que al latir «progre» de «la fuerza» (Scioli confirmó bastante esta localización: no sólo con sus promesas de disidencia a Duhalde, también con sus visitas a Menem, en el Senado y en la quinta de amigos en Tigre). Esta objeción, que se escuchó repetidamente en la reunión que encabezó Sigal, no fue sino el eco de la que escuchó el propio Kirchner hace meses, volviendo en el Tango 01 desde Venezuela, cuando Chacho Alvarez le dijo, abiertamente: «No nos podés obligar a ir en Capital con un hombre de Menem (Scioli) y en la provincia con un prófugo de la Justicia» (se deja a la perspicacia del lector descubrir a qué ministro estaba referida la vigilancia incesante de este antecesor de Scioli). Kirchner, por lo visto, cumplió: ahora Chacho puede ir con Jorge Telerman o Daniel Filmus en la ciudad y con Scioli, pero en la provincia.\nSi el Frente Grande comenzó a levantarle el precio al proto-candidato, también en el seno del PJ se escuchan condicionamientos. Intendentes, diputados y caudillejos acostumbrados a soportar cualquier humillación del Presidente (la militancia a su lado es como una eterna «probation», como observa un prestigioso penalista radical), ahora exhiben un paladar más delicado ante este nuevo «manjar». Están los que temen que Scioli sea visto como un foráneo cruzado desde la Capital, también los que temen que no consiga al final los papeles que lo legitimen como candidato.\nTantos pruritos se vuelven sospechosos. Y lo son: hay una legión de peronistas encumbrados que quieren saber, antes de adherir al nuevo candidato, si se respetarán sus posiciones en el esquema de poder posterior al 10 de octubre de 2007. Ya hay cuatro intendentes con esa inquietud: Baldomero «Cacho» Alvarez (Avellaneda), Manuel Quindimil (Lanús), Jorge Rossi (Lomas de Zamora) y Juan José Mussi (Berazategui). Pero también la Cámara de Diputados está llena de almas carcomidas por la incertidumbre. Un caso notorio, José María Díaz Bancalari. ¿Renovará como diputado? ¿En qué lista? ¿Será presidente de bloque? ¿De qué bloque? No habría que descartar que el fracaso de algunas iniciativas del oficialismo, la semana pasada, tengan que ver con estas angustias; en la situación de Bancalari están Alfredo Atanasof, Carlos Ruckauf, Mabel Müller, Oscar Rodríguez y varios ex duhaldistas más. Sin contar a Graciela Camaño, una de las estrellas del bloque, a quien varios de sus pares consideran haber aportado al gobierno lo suficiente como para integrar la fórmula con Scioli, como vicegobernadora. Es cierto, sería una señal definitiva de desdén hacia los quejosos del Frente Grande.\nLa ola de gente que le levanta el precio a Scioli antes de darle un espaldarazo merecería una intervención agresiva de Guillermo Moreno en el sector. Pero, por ahora hay un dato que autoriza tantos condicionamientos: Kirchner todavía no abrió la boca en público sobre la candidatura de su segundo. No vaya a ser que la postulación de Scioli también sea condicional para sus progenitores, los dos habitantes de Olivos.


Algunas mujeres notan crecimiento de pecho tras la vacuna de Pfizer\nJul 19, 2021 aumento, COVID, pecho, vacuna\nEstas comparten el efecto secundario después de recibir la vacuna Pfizer\nVarias mujeres comparten y denuncian en redes que los pechos les han crecido después de recibir la vacuna de Pfizer contra el Covid-19. Afirman que notaron un efecto colateral: incremento en la magnitud del pecho.\nEntre ellas se encuentra Emma, una adolescente de 17 años que subió un video a Tik Tok en el que contaba su experiencia. Le crecieron los pechos de manera considerable tras pasar 15 días de haberse vacunado. “Ha sido una especie de crisis para mí, tuve que comprar un sujetador de una talla más grande»” decía Emma.\nSin embargo, esta adolescente no fue la única que presentó esta reacción. Elle Marshall, otra mujer noruega, confirmó que sus pechos crecieron hasta casi dos tallas más.\nLas confesiones de estas dos mujeres hizo que salieran muchas más a la luz para comentar la misma situación en su cuerpo. La cadena NRK ha retomado el testimonio de otras mujeres que han sufrido estos efectos secundarios.\n¿Qué opinan los expertos sobre este suceso?\nLos expertos manifiestan que aproximadamente el 10% de las mujeres que reciben la vacuna Pfizer tendrán los ganglios linfáticos inflamados en la axilas.\nY es que dichos cambios que notan algunas mujeres se deben a una inflamación de los ganglios linfáticos, una reacción que dura unas semanas.\nSin embargo, algunos profesionales señalaron que estos efectos secundarios pueden ser una causa completamente natural y no hay evidencias de que la vacuna Pfizer, ni ninguna otra vacuna contra el Covid-19, cause que los pechos aumenten.\nNo obstante, las mujeres que sufran estos efectos secundarios y vean aumentado el tamaño de su pecho no tienen de que preocuparse. Según los expertos la inflamación de los ganglios disminuye en pocas semanas. Aun así, si el efecto persiste, es recomendable acudir al médico para revisar que no haya alguna complicación.\nLa Reina Letizia y la Princesa Leonor se vacunan a la vez de Covid-19\n¡Cuidado! Estafa con una supuesta tarjeta regalo de El Corte Inglés


Hombres vestidos de agentes de la Atic mataron a estudiantes - Diario La Prensa\n31 Agosto 2018 / 11:08 PM / Redacción\nEn un video se ve cómo sacaron a los jóvenes que luego fueron ejecutados en Tegucigalpa.\nUn grupo de hombres vestidos como si fueran agentes de la Agencia Técnica de Investigación Criminal (Atic) raptaron y ejecutaron a dos estudiantes del Instituto Técnico Honduras (ITH).\nLas víctimas fueron identificadas como Mario Enrique Suárez Gómez (19 años) y Gerson Daniel Meza Medina (18 años), alumnos del segundo año de carrera.\nLos dos jóvenes fueron sacados de una vivienda del barrio Bella Vista de Comayagüela el pasado miércoles y trasladados hasta La Montañita, donde fueron ejecutados a balazos.\nLas víctimas Mario Suárez Gómez residía en la colonia Los Pinos y su amigo Gerson Meza en el barrio Bella Vista.\nEn este video, que circuló ayer en las redes sociales, se observa cómo hombres vestidos como agentes de la Atic se llevan a los dos jóvenes, que luego fueron encontrados ultimados el miércoles. Autoridades de la Atic afirmaron que los hombres no pertenecen a la institución y señalan que es evidente que la indumentaria de los secuestradores es una imitación.\nEn un video que circuló la tarde de ayer en las redes sociales se observa a tres personas vestidas como agentes de la Atic, que portan camisas, pasamontañas, gorras, chalecos antibalas, todo color negro con las letras Atic en la parte frontal, pantalones beige y armas de grueso calibre.\nLas personas sacaron de una vivienda del barrio Bella Vista a los dos jóvenes.\nEn el video se ve que hombres que vestían indumentaria de la Atic los suben a un pick-up color negro y los trasladan del lugar.\nEstos dos jóvenes fueron encontrados asesinados al mediodía del jueves en el sector de La Montañita.\nMario Enrique Suárez y Gerson Daniel Meza Medina.\nJorge Galindo, vocero de la Atic dijo que es evidente que son falsos los uniformes de los secuestradores. “Descartamos que sea personal de la Atic”.\n“Hay muchos signos que se pueden identificar que no son agentes de la Atic. El chaleco que portan estas personas, las letras con la leyenda Atic son más grandes que las que usa la Agencia, y en la parte trasera del chaleco no lleva la leyenda y los que utiliza la Agencia sí la lleva”, explicó Galindo.\nAgregó: “Las camisas de la Atic son tipo polo con el logotipo de la Atic en la manga izquierda y de manera frontal el logo del Ministerio Público y en el otro extremo la leyenda de la Atic”, expresó.\nEn relación a las armas, dijo que “los delincuentes portan R-15 y los de la Atic utilizan los denominados Scorpion, y el vehículo en el que suben a los dos estudiantes cuando son raptados no es de los que utiliza la Atic”, explicó Galindo.\nEste es el lugar donde fueron encontrados los jóvenes.\nRapto de estudiantes La Montañita Estudiantes asesinados Violencia Honduras Agentes de la Atic


El peligro de ser periodista en Honduras | Noticias | teleSUR\nEl gremio de periodistas ha denunciado asesinatos y ausencia de liberta de expresión. | Foto: Reuters\nEn el marco del Día del Periodista en Honduras, organismos de derechos humanos denuncian la difícil situación que atraviesan los comunicadores en el país para ejercer su profesión.\nEste 25 de mayo se celebra el Día del Periodista en Honduras, en conmemoración a la publicación del primer periódico impreso en el país en el año 1810.\nHonduras, además de México, es uno de los países de Latinoamérica más peligrosos para ejercer el periodismo, siendo asesinados más de 50 periodistas en 10 años.\nEl Consejo Nacional de Protección para los Defensores de Derechos Humanos pidió esta semana a la justicia del país esclarecer los casos pendientes de personas ligadas a los medios de comunicación que murieron de manera violenta.\nImpunidad en los crímenes a periodistas\nAl problema de los asesinatos a periodistas en Honduras, se le suma otro elemento de preocupación: La impunidad.\nDe acuerdo a un comunicado del Comisionado Nacional de los Derechos Humanos en Honduras (Conadeh), el 91 por ciento de los crímenes contra periodistas en Honduras que ocurrieron desde 2001 están en la impunidad.\nEl informe señala que “de 26 casos de periodistas, comunicadores sociales y propietarios de medios de comunicación muertos violentamente desde el 2014 a la fecha, solo en dos casos los responsables fueron condenados por el delito cometido”.\n>> Denuncian atrasos para esclarecer asesinato de Berta Cáceres\nEl organismo indica que desde el año 2001 hasta lo que va de 2017 han muerto violentamente 69 personas ligadas a los medios de comunicación, siendo investigados actualmente solo seis de ellos.\nEn este sentido, el pasado lunes 21 de mayo El Consejo Nacional de Protección para los Defensores de Derechos Humanos solicitó esclarecer los 69 casos pendientes de personas ligadas a los medios de comunicación que murieron de manera violenta.\nA través de un comunicado, El Consejo "exhorta al Estado de Honduras al respeto de la libre emisión del pensamiento, libertad de expresión y de prensa del país, la integridad física, y la vida de los periodistas, comunicadores sociales defensores de derechos humanos, y operadores de justicia".\nPara el Consejo Nacional de Protección para los Defensores de Derechos Humanos los profesionales del derecho, periodismo y derechos humanos contribuyen de forma eficaz en el fortalecimiento del derecho de Estado.\nMedio locales afirman que la mayoría de las ejecuciones ocurrieron en el interior del país, específicamente en zonas donde los periodistas denunciaron actos de corrupción por parte de las autoridades o violaciones a los derechos humanos cometidos por miembros de la fuerza pública.\nCódigo Penal en contra del libre periodismo\nEl Congreso Honduras aprobó en febrero pasado una reforma legislativa que califica como terroristas a los pandilleros y a los participantes en manifestaciones de protesta.\nEl articulo 335b del Código Penal, mejor conocida como “Ley Mordaza”, que en esencia autoriza la sanción con cárcel para cualquier persona o periodista que incite al “terrorismo” públicamente o a través de medios de comunicación.\nDicha ley genero rechazó y preocupación por parte de de organismos internacionales de derechos humanos, del gremio periodístico nacional y de la oposición, quienes denunciaron que la nueva normativa vulnera la libertad de expresión en el país centroamericano.\nLos periodistas se han pronunciado en contra de la ley. Foto: Criterio\nOrganizaciones gremiales han solicitado que el artículo sea eliminado del texto, que no sea reformado o modificado debido a que “siempre” queda a interpretación de un juez.\nEl pasado 18 de abril, el Congreso de Honduras solicitó la opinión de la Corte Suprema de Justicia, acción que se ha visto retrasada.\n>> Periodista enfrentará a Hernández en elecciones, Honduras\nHonduras Día del periodista 25 de mayo\nEl Heraldo - La Prensa - Criterio - Proceso


Daniel F. habló sobre "Al colegio no voy más" y su crítica a los modelos educativos | Conciertos Perú\nDaniel F. habló sobre “Al colegio no voy más” y su crítica a los modelos educativos\nHoy, lunes 12 de marzo, inicia el año escolar en nuestro país y con este motivo el periodista Rob Reyna entrevistó para RPP al músico nacional Daniel F sobre el emblemático tema del rock nacional “Al colegio no voy más“. Al respecto, el líder de Leuzemia fue enfático en decir:\n“‘Al colegio no voy más’ no es una canción que promueve la deserción escolar, sino es una crítica a los modelos educativos. La educación (así como la salud y la seguridad) son lo primordial en una sociedad, pero, lamentablemente, son puntos que siempre se han dejado a un costado”\nEl tema que se desprende del disco A la mierda los demás (1995), el cual marcó el regreso de la banda emblema del rock subterráneo en la década de los 90, surgió inspirado de la experiencia que vivió Daniel F cuando su sobrino asistió a su primer día de clases.\n“Uno no tiene por qué esperar a que el profesor o el colegio te den las armas para el futuro. Es uno mismo quien tiene que ir complementando el aprendizaje. Yo entré al colegio sabiendo leer, escribir y entender muchas cosas del mundo porque en mi casa ya me habían preparado. Tal vez por eso me aburrí en los primeros años, pero el profesor es el que te tiene que incentivar u orientar sobre ciertos temas, muy al margen de lo que te enseñe. Si no hubiera sido músico, seguramente sería profesor”\nDaniel F comenta que el tema no busca que los niños dejen de asistir al colegio. “Al colegio no voy más” es un tema que critica sobre el sistema educativo.\n“¿Qué le diría a quién piensa que “Al colegio…” es una canción sobre la deserción escolar? Nada… No me gusta desbaratar la descontrolada imaginación de la gente. Hemos peleado tantos años por una libertad de pensamiento que, la verdad, yo sería el último en prohibir a alguien que de rienda suelta a sus pensamientos“\nAhora los dejamos con la presentación de Leuzemia en el Lima Vive Rock 2012 tocando el emblemático tema del rock nacional.


Instalan en el entorno de Gredos puntos de recarga para vehículos eléctricos - ABC.es - Noticias Agencias\nLa Junta de Castilla y León y la Diputación de Ávila han instalado cuatro puntos de recarga de vehículos eléctricos en varios puntos del entorno del Parque Regional de la Sierra de Gredos, en la provincia abulense.\nSegún ha informado en nota de prensa la institución provincial, el director general de Sostenibilidad y Calidad Ambiental, Rubén Rodríguez, ha asistido a la presentación del punto de recarga instalado en El Barraco, junto al diputado de Turismo, Asuntos Europeos y Energía, Armando García.\nLa iniciativa se enmarca en el proyecto Moveletur, en el que participan siete socios europeos y que tiene como objetivo "impulsar un modelo de uso público sostenible y limpio, basado en la movilidad eléctrica, para los visitantes de los Espacios Naturales fronterizos entre España y Portugal", según ha explicado Rodríguez.\nEn la provincia de Ávila se han instalado en las casas del parque de Hoyos del Espino y Guisando, situadas en la vertiente norte y sur de Gredos respectivamente, así como en el Aula de la Naturaleza de El Barraco y en la Estación de Autobuses de Piedrahíta.\nEl director general de Sostenibilidad y Calidad Ambiental, Rubén Rodríguez, ha mostrado su satisfacción por presentar "el proyecto de una energía limpia en los Parques Naturales", ya que "esto es el principio, porque sin prisa, pero sin pausa, este es el futuro de los vehículos: el respeto al medio ambiente".\nPor su parte, el diputado de Energía ha precisado que los ayuntamientos participantes son los que "gestionan el uso de dichos puntos de recarga y asumen el coste energético de las cargas que se lleven a cabo durante un periodo de dos años".\nEstos cuatro puntos de recarga se suman a los tres con los que ya contaba la Diputación y que han sido recientemente reformados en Arévalo (1) y en Ávila (2).\nArmando García ha anunciado que propondrá "una nueva partida presupuestaria en 2020 para ampliar esta red de puntos de recarga por toda la provincia de Ávila" y "seguir con esta línea medioambiental".


Inicio » Tipos de Bosques » Artificiales\nPuntos importantes sobre la Bosques artificiales:\n¿Qué son? Los bosques artificiales son conocidos también como bosques cultivados. Porque la mano del hombre interviene directamente en el medioambiente mediante procedimientos de plantación con uso de especies nativas o exóticas, muchas veces de valor comercial.\n¿Qué características tienen? Son espacios verdes de explotación para conseguir materias primas de alta calidad. También se crean bosques para recuperar y conservar especies vegetales y animales de una región determinada. Es común conseguir en estos bosques especies exóticas, traídas de otro lugar.\n¿Dónde se ubican geográficamente? Pueden estar ubicados en cualquier parte de los continentes, grandes ciudades, zonas forestales en recuperación. Estos ecosistemas pueden hallarse, al igual que los naturales, en todas las regiones que sean capaces de mantener el crecimiento de árboles, arbustos y matas en general.\n¿Cuál es el bosque artificial más grande del planeta? El bosque artificial más grande de todo el orbe está localizado en la población forestal de Uverito, entre los estados orientales petroleros Monagas y Anzoátegui, en Venezuela, país ubicado estratégicamente al norte de la América del Sur.\n¿Cuáles son los países que siembran más árboles en el mundo? Entre los países que siembran más árboles en todo el globo terráqueo se encuentran: India, Etiopía y China. En el caso de América Latina, México lidera los esfuerzos por restaurar bosques y áreas verdes. Potencias como Rusia, Estados Unidos y Canadá también han sumado logros a la búsqueda de un planeta verde.\n¿Qué son los bosques artificiales?\n¿Qué características tienen los bosques artificiales?\n¿Dónde se ubica geográficamente un bosque artificial?\n¿Cuál es el bosque artificial más grande del planeta?\n¿Cuáles son los países que siembran más árboles en el mundo?\nLos bosques artificiales son conocidos también como bosques cultivados.\nPorque la mano del hombre interviene directamente en el medioambiente mediante procedimientos de plantación con uso de especies nativas o exóticas, muchas veces de valor comercial.\nSe incluye la repoblación de estos espacios verdes.\nEn la clasificación de los bosques, se habla de que todo bosque es antropogénico cuando los espacios boscosos han sufrido alteraciones importantes de la masa vegetal, cambios que modifican el patrón del bosque, a causa de la intervención humana.\nNo importa el grado de afectación se consideran artificiales, así los cambios ambientales sean mínimos y aun permanezcan elementos naturales, propios del hábitat.\nEstos bosques por lo general son creados por el hombre con fines comerciales, con una intención clara de explotación forestal.\nSon espacios verdes de explotación para conseguir materias primas de alta calidad. También se crean bosques para recuperar y conservar especies vegetales y animales de una región determinada. Es común conseguir en estos bosques especies exóticas, traídas de otro lugar.\nSon tan importantes como los bosques naturales, para ayudar a mitigar los efectos indeseados del cambio climático y el calentamiento global que amenazan toda forma de vida planetaria.\nEstos bosques artificiales también contribuyen a absorber gran cantidad de dióxido de carbono o CO2, indispensable para producir oxígeno y al mismo tiempo reducen las concentraciones indeseadas en la atmósfera de este gas de efecto invernadero, uno de los responsables de la subida de la temperatura global de la Tierra.\nPueden estar ubicados en cualquier parte de los continentes, grandes ciudades, zonas forestales en recuperación.\nEstos ecosistemas pueden hallarse, al igual que los naturales, en todas las regiones que sean capaces de mantener el crecimiento de árboles, arbustos y matas en general.\nEl bosque artificial más grande de todo el orbe está localizado en la población forestal de Uverito.\nEntre los estados orientales petroleros Monagas y Anzoátegui, en Venezuela, país ubicado estratégicamente al norte de la América del Sur.\nInicialmente, este bosque formó parte de un ambicioso proyecto forestal a gran escala, donde fueron sembradas 600 mil hectáreas. Pero en la actualidad quedan apenas 110 mil hectáreas útiles de árboles usados especialmente para producir papel.\nDe la cubierta forestal original sembrada en la década de los sesenta del pasado siglo XX, unas 200 mil hectáreas fueron arrasadas por incendios espontáneos o provocados y el resto se acabó como producto de una tala indiscriminada, fuera de control estatal.\nLa especie predominante cultivada por con fines forestales, es el pino Caribe o Pinus caribaea var.,con la idea de colocar a Venezuela como uno de los principales países con grandes extensiones de bosque en la América del Sur, a fin fortalecer el llamado Plan Integral Nacional de Maderas cubriéndose una extensión total de 2 millones de hectáreas.\nSendos incendios forestales ocurridos en los años 2018 y 2019 arrasaron con ese sueño comercial, donde fueron consumidos por las llamas pinos con edades superiores a los 20 años, debido a un verano prolongado caracterizado por una fortísima sequía.\nEn la actualidad, se espera por un proceso de reforestación auspiciado por el Estado venezolano a través de una empresa mixta fundada junto a Turquía.\nLamentablemente, más del 45% del bosque de Uverito se ha quemado. En contrario, China persigue el mega objetivo de convertirse en la nación líder a nivel mundial en silvicultura, meta al 2050.\nPara ello, China ha logrado incrementar en alrededor de 10 puntos porcentuales, (en un 21,66%) su cobertura forestal total, proceso que comenzó en el año 1978.\nPrimeramente, comenzaron a trabajar en el Programa de la Franja Forestal Protectora de los Tres Nortes, a fin de contener el efecto de las tormentas de arena con grande esfuerzos de reforestación, al punto que la cobertura forestal ha crecido en un 13,57% con respecto al 5.05% alcanzado en 1977.\nEl éxito ha sido tal que a finales del año 2017 la comunidad de reforestación de Saihanba del gigante asiático ganó el premio de la Organización de Naciones Unidas (ONU) llamado Campeones de La Tierra, debido a que crearon un bosque artificial de 93.000 hectáreas al norte de China, así como por otras contribuciones efectivas para restaurar países degradados.\nChina en total plantó 7,00 millones de hectáreas de árboles, logrando el récord de contar actualmente con el bosque artificial a mayor escala del planeta.\nA raíz del incremento de los efectos devastadores del calentamiento global, del cambio climático sobre la Tierra, han crecido esfuerzos en muchos lugares donde se ha hecho sentir la furia de la naturaleza alterada.\nCon manifestaciones terribles de alto costo en vidas, como inundaciones, incendios, tsunamis tormentas, ciclones, tifones y tornados que arrasan con todo a su paso.\nExiste un ranking de países que siembran más árboles en todo el globo terráqueo. Veamos cuales son: En el top ten lideran los tres primeros puestos de honor India, Etiopía y China, con políticas de reforestación efectivas.\nEn el caso de América Latina, México lidera los esfuerzos por restaurar bosques y áreas verdes enfermas por la acción negativa del ser humano, ya que muchos de sus ecosistemas han sido arrasados por la deforestación indiscriminada y muchos terrenos son propicios para una fertilización masiva.\nDe la misma manera, Brasil comienza a reaccionar mejor al tema de luchar contra la deforestación criminal de la región amazónica, el pulmón vegetal más grande del mundo, que debe reponerse de tanta agresión.\nPotencias como Rusia, Estados Unidos y Canadá también han sumado logros a la búsqueda de un planeta verde. Israel también ha dado grandes avances en materia ambiental, con una consciencia superior de sus habitantes, quienes han logrado recuperar muchas zonas boscosas.\nEn cifras, la Organización de Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura, conocida como la FAO por sus siglas en inglés, ha señalado lo siguiente:\nDurante las últimas décadas la superficie forestal global ha experimentado un incremento de un 62% a nivel mundial. Buena noticia, después de todo. En porcentajes, tenemos que la reforestación se expresa así:\nChina ocupa el primer puesto de crecimiento forestal del ranking, con un 24%: le sigue India, con un 17%; Rusia tiene un 9% Estados Unidos, 9%; Brasil, 6%; Indonesia, 5%.\nSolamente el gigante asiático posee actualmente una superficie forestal total equivalente a 208 millones de hectáreas. Para ello cuentan con un proyecto llamado Muralla Verde. Basados en esos números, se tiene una lista global donde se señalan cuáles son los países más amigables con la reforestación.\nIndia gana el primer puesto, porque solamente en el año 2017 batieron record al plantar 66 millones de árboles en apenas 12 horas, labor que contó con un ejército de millón y medio de voluntarios que trabajaron en el estado de Madhya Pradesh.\nYa antes, India había sembrado otros 49,3 millones de árboles en 24 horas en la región Uttar Pradesh. Le sigue Etiopía, país centroafricano que se ha esforzado tremendamente en reforestar su territorio.\nUn ejemplo positivo es la región de Tigray, donde el campesino ha vuelto a trabajar la guerra con amor, con tres métodos efectivos: la plantación directa, un control efectivo sobre la erosión de los suelos y restricciones en labores de pastoreo.\nDe la misma manera, el Estado se ha fijado una meta al 2030: recuperar 15 millones de hectáreas. Se han plantado igualmente desde el año 2000 unas dos mil millones de semillas cada año.\nLa siembra masiva de eucalipto también ha sido una estrategia positiva que ha logrado ayudar a la recuperación económica, así como la expansión de cultivos de maíz y trigo, fuente económica de miles de familias.\nEn el tercer puesto se halla posicionada China, como ya se ha dicho, con una superficie forestal de unas 208 millones de hectáreas y una planificación ambiciosa que puede ayudar a que hacia el año 2050 se produzca un aumento del 10% en la biota mundial.\nY es que China ha logrado reducir entre 1999 a 2014 la ocupación desértica de su amplísimo territorio y ha logrado sembrar semillas equivalentes a un total de 66 mil millones de árboles. Ojalá se sigan produciendo buenas noticias en los esfuerzos de reforestación a nivel mundial.\nEvaluación de tres sistemas de establecimiento de bosques artificiales en el litoral pacífico de Colombia, R Peck – 1976 – sidalc.net\nInvestigación de silvicultura de bosques artificiales, M Gutiérrez – 2018 – agris.fao.org\nSelección preliminar de especies aptas para el establecimiento de bosques artificiales en tierra firme del litoral pacífico de Colombia, RB Peck – Boletín del Instituto Forestal Latino-Americano de …, 1976 – sidalc.net\nConstruir Lo Construido. La Gran Escala, Turismo Y Paisaje: Intervención En La Fábrica De Firgas 7 Bosques Mixtos-Bosques Artificiales, F Ramos Vicente – 2021 – accedacris.ulpgc.es\nBosques artificiales de crecimiento rápido en las zonas semi-áridas: Tratamiento silvícola.;[Artificial forests of fast growth in semi-arid areas: silvicultural …, L Poduje – 7. Congreso Forestal Mundial., Buenos Aires …, 1972 – sidalc.net\nSelección de especies para el establecimiento de bosques artificiales.;[Selection of species for the establishment of artificial forests], R Peck – 1976 – sidalc.net