Ex estrellas debutan como managers en campeonato cubano de béisbol – NotiDeporte\nEx estrellas debutan como managers en campeonato cubano de béisbol\nLa Habana, 1 ago (PL) El máximo jonronero de los campeonatos cubanos de béisbol, Orestes Kindelán, y Pedro Luis Lazo, el pitcher más ganador, fueron confirmados hoy entre los seis managers que debutarán en la edición 57 de la Serie Nacional.\nKindelán, que firmó 487 bambinazos, estará en el puesto de mando de las Avispas de Santiago de Cuba, mientras Lazo, quien terminó con récord de 257 victorias, tendrá en sus manos el timón de Pinar del Río.\nAl intervenir este martes en el programa televisivo Mesa Redonda, el funcionario de la Federación Cubana de Béisbol encargado de dirigir el próximo campeonato, Jesús Barroso, dijo que los 16 mentores participantes están divididos en tres grupos según su experiencia.\nEl primero está integrado por los tres managers más fogueados de la liga cubana: Carlos Martí, campeón al frente de Granma en la pasada edición; Víctor Mesa, siempre al centro de la polémica y por primera vez al frente de la novena capitalina (Industriales), y Roger Machado, quien ha convertido a Ciego de Ávila en el equipo más estable de la pelota cubana en la presente década.\nLuego están cinco directores que acumulan entre dos y cinco Series Nacionales en sus expedientes, más seis que se estrenan en esa función, entre quienes figuran El Tambor Mayor (Kindelán) y el Rascacielos Pinareño (Lazo).\nBarroso explicó que en la edición 57 de las Series Nacionales, prevista para comenzar el próximo sábado con el partido Granma-Villa Clara en casa de los campeones, jugarán 640 peloteros, de los cuales 187 proceden del torneo de la categoría sub 23, disputado en la primavera.\nAcerca del calendario precisó que contempla nueve momentos principales, entre el día inaugural (5 de agosto) y el 24 de enero, fecha de conclusión de la pretemporada.\nEl 3 de octubre finalizará la primera etapa, un todos contra todos con 45 partidos por equipo, con la clasificación directa de los cuatro primeros a la segunda fase, mientras lo ocupantes del quinto al octavo puesto definirán a continuación los dos comodines que completarán el sexteto con aspiraciones de incluirse en los play offs.\nEl Juego de las Estrellas y el festival colateral, en sede por definir según la actuación de las novenas en el inicio de la campaña, tendrá lugar los días 21 y 22 de octubre.\nYosvani Aragón, quien encabeza la Dirección Nacional de Béisbol, comentó que la quincuagésimo séptima Serie Nacional estará dedicada a la memoria del líder histórico de la Revolución Cubana, Fidel Castro, animador del proyecto deportivo iniciado el 14 de enero de 1962.\nTomado de http://prensa-latina.cu/index.php?o=rn&id=105023&SEO=ex-estrellas-debutan-como-managers-en-campeonato-cubano-de-beisbol\nAtlético de Madrid vence al Nápoles en Copa Audi\n2 agosto, 2017 a las 9:08 am\nSi, las estrellas debutan como Directores y ¿ellos a que estrellas van a dirigir?


Las asociaciones culturales Fernando III y Ademán organizan este jueves en Sevilla un acto literario como homenaje al poeta andaluz Luis Rosales, con motivo del centenario de su nacimiento, bajo el subtítulo 'Dos poetas, Rosales y Lorca, dos amigos en la tragedia de España', con la intervención del escritor, periodista y columnista de ABC, Francisco Robles, y el escritor y periodista, José Antonio Martín Otín, 'Petón'.\nEn declaraciones a Europa Press, el vicepresidente de la Asociación Cultura Ademán, Javier Compás, ha explicado que continuando con la línea de reconocimientos a figuras literarias, en la programación de este otoño han querido recordar al poeta granadino Luis Rosales, del que este año se celebra el centenario de su nacimiento.\nPara la ejecución del homenaje literario, la asociación contaba con la participación del periodista y escritor José Antonio Martín 'Petón', autor de 'La desesperación del té. 27 veces Pepín Bello', un trabajo sobre el aglutinador de la Generación del 27. En este contexto, surgió la idea de relacionar al poeta granadino, fallecido en 1992, con otra figura literaria granadina como era García Lorca, con quien mantuvo una importante amistad.\nDe esta manera, 'Petón', junto con el periodista Francisco Robles, abordarán entre otros asuntos el reflejo de la muerte del autor de 'Poeta en Nueva York' en la vida de Rosales, "reflejando el espíritu de dos personas, pertenecientes quizá a las dos Españas, que eran amigos íntimos y que se mantuvieron siempre por encima de la vorágine de la Guerra Civil", ha manifestado Compás.\nDel mismo modo, ha apuntado que 'Petón' ofrecerá una proyección audiovisual de un fragmento de las entrevistas realizadas a Pepín Bello. En declaraciones a Europa Press, el periodista y escritor ha explicado que las imágenes, tomadas por Álvaro Sáez de Heredia, recogen a Bello hablando directamente a la cámara sobre la comprensión de Lorca en todas sus dimensiones dado el contexto en el que vivía y la imitación de García Lorca por parte de Pepín cuando el poeta se encontraba en tiempos de máxima concentración artística.\nPor otro lado, José Antonio Martín ha afirmado que en este relación "la amistad y la literatura lo superan todo", precisando que más que a las dos Españas, Lorca y Rosales pertenecían a "la tercera España, aquella que superaba a las dos". Asimismo, ha declarado que los dos eran "amiguísimos, un vínculo que, por encima de otras cosas, les unía, como lo demostró el comportamiento de Rosales hacía Lorca y antes con la comprobación de que Lorca en quien confiaba era en Rosales".\n"una parte triste para siempre"\nNo obstante, pese a la existencia de tesis que hablan de que Rosales, a pesar de todo, mantenía una alegría vital contagiosa, 'Petón' ha afirmado que "lo que sucedió aquellos días de agosto en Granada le entristeció y le dejó una parte triste en su vida para siempre", en referencia a la muerte de Lorca.\nJosé Antonio Martín ha asegurado que en Rosales, poeta preferido de Robles, se vislumbran y evidencia influencias de Juan Ramón Jiménez y Federico García Lorca, a quien definió como "metáfora hermosísima" para referirse a él como "un poeta que nació poeta". Incluso, el periodista ha indicado que si se "atisba un poco más aparece el mismo Antonio Machado".\nLas asociaciones culturales Ademán y Fernando III continúan con este homenaje, que se celebra este jueves en el Club Antares, en Sevilla, con su línea de reconocimiento literario a escritores como Leopoldo Panero, Miguel Hernández o Agustín de Foxá, un acto que en un primer momento fue impedido en octubre de 2009 por orden de la concejal de Participación Ciudadana del Ayuntamiento de Sevilla, Josefa Medrano. "Todas las prohibiciones de actos culturales y mucho más de reconocimiento de autores que ya no están y no pueden defenderse no tienen ningún sentido", ha afirmado José Antonio Martín 'Petón, "fue un error mayúsculo, monumental y superlativo", ha añadido.


¿QUÉ HA SIDO DE LOKI?\nLoki es uno de los personajes más importantes del universo de Thor, pero tras su muerte en 'Vengadores: Infinity War', parecía imposible que volviéramos a ver al Dios del Caos. Pero todo eso cambió en 'Vengadores: Endgame' cuando entraron en acción las líneas temporales, y una teoría apunta a que podría tener mucha más importancia en 'Thor: Love and Thunder'.\nPublicado: 23.07.2020 12:42\nActualizado: 23.07.2020 12:42\nLa verdadera razón por la que Capitán América pudo atraer los rayos con el martillo de Thor en 'Vengadores: Endgame'\nThor ha hecho historia y se ha convertido en el primer superhéroe del Universo Marvel en tener su cuarta película en solitario, 'Thor: Love and Thunder'. Pero esta no es la única noticia que trae su regreso; Natalie Portman va a recoger el testigo de Thor en su versión como mujer, aunque aún no se sabe cómo se desarrollará esta idea en la película.\nSin embargo, una teoría que se centraría en Loki y en su huida con el teseracto en 'Vengadores: Endgame' podría explicar su participación en la película y la forma en que Jane Foster (Natalie Portman) habría llegado a ser "Thor mujer". Tienes toda la información sobre esta teoría en el vídeo de arriba.\n"No lo veo un error en absoluto": Jada Pinkett Smith se pone seria sobre su relación extramatrimonial y Will Smith le contesta


Las tres edades (1923) - Filmaffinity\nVota "Las tres edades (1923)"\nWilliam McGann, Elgin Lessley (B&W)\n¿Lo que menos ha cambiado en el mundo es el amor? (7.4)\nKeaton defiende que lo que menos ha cambiado en el mundo es el amor, aunque yo, viendo a las hinchadas de algunos equipos deportivos, creo que casi nada ha cambiado.\nY sobre la película, me gustaría decir que, sin ser la mejor de este cineasta circense, cumple con creces como entretenimiento. El inicial acercamiento a la prehistoria es engañoso, pues es la edad menos inspirada; se recuerdan mucho más los chistes de la edad romana (la manicura al león; la carrera cuadriga contra trineo; y todos esos paralelismos entre objetos modernos y romanos que más tarde serían imitados en la serie de dibujos "Los Picapiedra": reloj de pulsera que es de sol, cuadriga con matrícula y rueda/perro de recambio, etc.) y de la moderna (la escena en el restaurante y la huida de la comisaría son sus principales bazas).\nDesde sus tiempos de actor, Keaton venía saboreando la idea de dirigir y producir sus propias películas, “Las tres edades” es su primera producción en el largometraje y a nivel de prestigio personal le coloca entre los grades cómicos del burlesque, junto a Chaplin y Harold Lloyd. Armado de su fina ironía, el cineasta nos muestra la invariabilidad del amor a través de los tiempos, en la que resulta una clara parodia, y al mismo tiempo homenaje al film, “Intolerancia” de David W. Griffith. Aún más minucioso que de costumbre, Keaton ordena su relato en hoja de cuadrícula, en donde cada cuestión planteada nos es resuelta por triplicado, y así hasta en 5 ocasiones. Este ordenamiento riguroso constituye, sin embargo, el punto fundamental para el funcionamiento de la trama, permitiéndole además amplificar el efecto a su mordaz crítica contemporánea de 1923.\nLo único que no ha cambiado desde el comienzo de la humanidad es el amor. Asistimos pues, a un triángulo amoroso en tres épocas diferentes: la edad de piedra, el periodo romano y los años 20 del siglo pasado. Los padres de la mujer son siempre los que eligen al pretendiente, valorando la fortaleza, el estatus social y la cuenta bancaria respectivamente. Nuestro ingenuo protagonista (el propio Keaton actúa y co-dirige), resulta siempre perdedor. No obstante, continúa enamorado y desea saber si es correspondido mediante: la tortuga de un adivino, los dados o desojando una margarita. El hombrecillo intenta recuperar el amor de Margaret, forzando unos celos con otras mujeres o enfrentándose al rival, pero siempre encuentra dificultades y sale mal parado.\nRodeado del estupendo equipo de guionistas y gagsman que conformaban su equipo, Keaton se asegura la presencia de una cascada de situaciones divertidas con detalles geniales: desde el meterólogo que anuncia un sol espléndido y debe precipitar rápidamente su predicción totalmente errónea al reloj de sol en la muñeca que luce un personaje, desde la desternillante escena de la jaula con el león hasta la cuádriga de nuestro protagonista arrastrada por cuatro zopencos. En un reparto donde figura Walace Beery como fuertote grandullón, antes de hacerse famoso en los años 30 y un Oliver Hardy antes de hacer pareja junto a Stan Laurel.\nSi Chaplin fue el rey de la comedia sin palabras en la era silente, el único que consiguió estar a su altura, desde otra visión del humor, éste no fue otro que Buster Keaton. Cineasta tratado injustamente por la Historia del cine, el de Pickway (Kansas) es, ante todo, uno de los más claros exponentes de la vertiente triste del payaso. Si su personaje pocas veces sonrió en la pantalla, tampoco tuvo demasiadas ocasiones para hacerlo en su vida privada y personal. Después de haber sido uno de los más reputados cineastas de los años 20, el alcohol, el juego, a ruina y el divorcio, fueron sus constantes en la lucha por la supervivencia, mucho más dramática que cualquiera de las emprendidas por los personajes. Queda claro que tras este debut ya se atisba un genio tras la cámara que confirmaría en sus siguientes trabajos.


proceso de formación del Bachiller Técnico de la especialidad Agronomía\n1.3 El proceso de formación del Bachiller Técnico de la especialidad Agronomía con énfasis en la formación laboral agrícola\nA partir de las concepciones teóricas abordadas anteriormente, con respecto a la formación laboral de este profesional de nivel medio se presenta en este epígrafe una caracterización de este proceso ,el que es definido por algunos investigadores.\nSegún Cerezal, (2000) define la formación laboral como:\n“El proceso de transmisión y adquisición, por parte de los alumnos, del conjunto de valores, normas, conocimientos, habilidades, procedimientos y estrategias que se necesitan para analizar, comprender y dar solución a los problemas de la práctica social, y están encaminados a potenciar el saber hacer y como hacer”\nEn la definición se encuentran elementos valiosos, que han sido considerados por este autor, como es examinar la formación laboral como proceso ligado estrechamente a la práctica social. Su carácter implica toda una dialéctica, en la que el estudiante conoce los problemas y se involucra en su solución. El autor reconoce también la formación de convicciones como elemento de la esfera axiológica, de forma estructurada, que parte del respeto a las normas y de la aprehensión de estas por el estudiante.\nOtro de los investigadores de la temática es Rumayor, quien define la formación laboral de manera más amplia como:\n“El proceso donde cada asignatura tiene asignada su contribución debiendo dirigir su contenido hacia lo laboral, relacionándolos con problemas reales de la vida que rodean a los alumnos y con las profesiones u oficios más característicos del territorio donde se encuentra la escuela, situando al alumno ante problemas de la vida donde tengan que aplicar lo aprendido.” Rumayor (2003)\nLa visión de esta investigadora se corresponde con las concepciones teóricas que fundamentan el presente trabajo, al partir del enfoque de que la formación laboral no es patrimonio de una asignatura, sino de todas en un accionar conjunto. Sin embargo es preciso detenerse y reflexionar sobre algunos puntos de dicha definición:\nEn la misma se plantean, de manera demasiado abierta los problemas a solucionar por los educandos desde la formación laboral. Ello puede observarse en el simple hecho de que, según la definición de la autora, cualquier problema de la vida real y su solución es considerado parte de formación laboral o contribuye a esta.\nNo se comparte esta generalización, a pesar de que se tenga presente, incluso, el nivel de enseñanza en que transite el estudiante; de aceptarlo se tendría que implicar la misma con otras problemáticas de la vida cotidiana.\nDos autores que pueden considerarse como los pioneros de la investigación relacionada con la formación laboral son; Guetón y Rodríguez (1999) los cuales también aportan una definición acerca de la formación laboral:\n“El trabajo como actividad socializadora, enseñar normas morales de conducta ante el trabajo, normas en las que se encuentran valores como la honestidad, la honradez, la solidaridad, la ayuda mutua entre otros. Los objetivos de la formación laboral se pueden agrupar en dos categorías: los económicos y los educativos ambos muy vinculados entre si; Este último algunos pedagogos lo dividen en socio clasista y pedagógicos”.\nLa definición anterior tiene como aspecto relevante la dirección hacia la formación de valores y/o cualidades, de la personalidad a partir del trabajo como actividad rectora en la formación de la misma y no declara los conocimientos y habilidades; además está ausente el reflejo cultural de la sociedad en que se desarrolla.\nOtros investigadores con resultados prominentes en los temas sobre la actividad laboral, la cultura laboral y la formación laboral son Leyva y Tauler (2003), ellos definen esta última como:\n““Proceso dirigido a la formación de cualidades de la personalidad que orienta al sujeto hacia la obtención de productos de utilidad social”\nEsta definición según Fernández, (2006) presenta en común con las de Addine y Cerezal que en el tratamiento a la cultura no está explícita la identidad.\nA partir de las definiciones anteriores, en particular las de Rumayor, Cerezal, Leyva y Tauler, se elabora una nueva definición de esta categoría, la que plantea que:\n“Es la parte del proceso docente – educativo, en la que participan todas las asignaturas en su relación con actividades extracurriculares, donde se estimula la actividad cognoscitiva, teniendo presente el contexto socio-económico, como medio de concreción en la práctica de conocimientos y habilidades con propensión axiológica, a partir de un enfoque cultural identitario” Fernández, (2006)\nEl análisis realizado a la formación laboral agrícola, la que cual constituye el campo de acción de la investigación permite caracterizar la misma en el Bachiller Técnico en Agronomía, para ello se parte de reconocer a la entidad docente productiva (IPA) como la institución que centra las influencias educativas de los restantes grupos sociales (familia, comunidad, entidades de la producción y los servicios, etc.), para de manera organizada y sistemática, educar, instruir y desarrollar a los futuros profesionales de nivel medio acorde con las exigencias de la sociedad.\nDurante las últimas décadas la formación laboral como proceso tiene ante si nuevos desafíos, la globalización de la economía, los progresos de la ciencia, la tecnología, la comunicación y la información. Estos cambios impactan en los sistemas de producción agropecuarios, en la organización social y en la vida cotidiana. El mundo de hoy requiere condiciones de polivalencia, flexibilidad, capacidad de anticipación y representación, todo lo cual impone nuevos retos a la técnica y al profesional en particular.\nEn la actualidad se están experimentando otros retos en el sector agropecuario, tales como el redimensionamiento de la industria azucarera y las nuevas formas que adopta la organización del sector regidas por el perfeccionamiento de las empresas o entidades, en aras de contribuir a alcanzar una agricultura rentable, sostenida y competitiva, que conserve el medio ambiente para esta generación y para las futuras.\nLa producción agropecuaria en el país, tiende a ser cada día más integral diversificada y adopta diferentes formas organizativas con tendencia a tener unidades más pequeñas, como son las Unidades Básicas de Producción Agropecuaria (UBPC) presentes en todo el país, las Cooperativas de Producción Agropecuaria (CPA), los productores asociados en las Cooperativas de Créditos y Servicios (CCS), así como los productores independientes que van creciendo con la política de entrega de tierras en usufructo a familias que lo soliciten, especialmente en zonas montañosas para fomentar el cultivo del café y en el llano para el cultivo del tabaco, la Agricultura Urbana, entre otros.\nEn la mayoría de estas formas de organización de la agricultura, se desarrolla, además de la producción principal (animal o vegetal), el autoabastecimiento en viandas, hortalizas, granos, leche y carne, lo cual plantea nuevos retos a la formación del Bachiller Técnico en Agronomía, en función de que estos futuros profesionales sean capaces de enfrentar integralmente la producción agropecuaria, tanto desde el punto de vista técnico como económico.\nEn tal sentido, la especialidad de Agronomía como parte de este subsistema deberá dar respuesta a la misión que la sociedad le encarga a la ETP, que de modo general, está relacionada con lo siguiente: “… formar trabajadores aptos para un mundo laboral en continuo cambio, donde se requiere periódicamente reciclar, reconvertir o actualizar habilidades específicas; comprometidos con el socialismo y en posibilidades de acceder a la Educación Superior”.( MINED,2004).\nPara lograr tan importante objetivo, la formación del Bachiller Técnico en la especialidad de Agronomía, deberá transitar por cuatro años, donde reciben un total de 16 asignaturas distribuidas en tres ciclos: formación general y básica, formación profesional básica y formación profesional específica.\nEn el ciclo de formación general y básica, se desarrollan las asignaturas que permiten una preparación general de este Bachiller con base en asignaturas tales como Matemática, Física, Informática, Español y Literatura, Historia, Idioma Extranjero, entre otras. Estas asignaturas se desarrollan esencialmente en el primero y segundo años de estudios.\nEl ciclo de formación profesional básica el futuro Bachiller Técnico recibe la preparación en aquellas asignaturas cuyos contenidos tienen una base común en la familia de especialidades Agropecuarias, como son los casos de Base de la Producción Agropecuaria y Actividades Manuales Agropecuarias. Comprende el primer y segundo año de la especialidad.\nEl tercer ciclo corresponde a la formación profesional específica, transcurre durante el tercero y cuarto años, el cual incide en la preparación que debe alcanzar el bachiller en formación en lo referido a la aplicación de nuevas técnicas y tecnologías sostenibles, que ahorren recursos materiales y humanos; así como, producir con eficiencia alimentos que solucionen las necesidades crecientes de la población.\nSe ubican las asignaturas siguientes: Trabajo en la Producción Agropecuaria y Tarea Integradora, Explotación de los Cultivos, Servicios Técnicos Agrícolas, Elementos de Economía y Legislación Agraria, Práctica Laboral, Práctica Preprofesional, Conferencias Técnicas o Cursos de Complementación y Culminación de Estudios.\nLas asignaturas del ciclo de formación profesional específica muestran insuficiencias en la integración de conocimientos tecnológicos y profesionales que exige el perfil ocupacional, en función del desarrollo de las capacidades y habilidades profesionales rectoras de la especialidad Agronomía, aspecto éste que constituye una limitante en la formación del profesional integral que se aspira formar.\nEl objeto de trabajo agrícola, está constituido por el proceso de producción agropecuaria: los cultivos, el suelo, los instrumentos, equipos y los agregados agrícolas, la economía, el riego, la atención a animales domésticos en su área de acción, las relaciones sociales, el proceso de administración y la comunicación.\nEl mismo se concreta en la empresa o entidad productiva, la Unidad Básica de Producción Agropecuaria, la Cooperativa de Créditos y Servicios, el Ejército Juvenil del trabajo y los productores independientes. Lo anterior presupone la necesidad de la integración real entre la entidad productiva agropecuaria y la entidad docente productiva; esta última tiene que asumir la responsabilidad de preparar a un trabajador que sea capaz de desempeñarse profesionalmente.\nLas principales tareas y ocupaciones del Bachiller Técnico en la especialidad Agronomía tiene en cuenta el desarrollo de una cultura agrícola que permita a este dominar integralmente el proceso productivo agropecuario en el que ejerce su trabajo a nivel de unidad básica o finca, vinculado directamente a la producción, empleando técnicas y tecnologías de avanzada con calidad y criterio económico y de sostenibilidad.\nLo anterior favorece el desempeño profesional agrícola en las diferentes labores agropecuarias que realiza, de modo que pueda asumir funciones de mayor complejidad como: la dirección de una pequeña unidad de producción con independencia y creatividad, ejecutar trabajos topográficos por métodos sencillos y prácticos e interpretar las cartas y mapas topográficos, ofrecer información agro climática a través del empleo de los instrumentos meteorológicos necesarios para su trabajo; realizar la toma de muestras para el análisis de suelo, planta, agua, fertilizantes e interpretar a su nivel, los resultados de los mismos.\nLas tareas ocupacionales en las que debe desempeñarse este futuro profesional y en las cuales debe demostrar desarrollo de una cultura agrícola para su ejecución se resume en:\n Aplicar medidas para el uso, manejo, protección, conservación y mejoramiento del suelo de forma sostenible y con economía de los recursos hídricos y demás recursos naturales.\n Organizar, realizar y controlar las labores de preparación de suelos, siembra o plantación, resiembra, replante y cultivo. Establecer semilleros y viveros; así como las tecnologías de producción, organopónicos, huertos intensivos, etc., y subprogramas de la Agricultura Urbana.\n Seleccionar y preparar las semillas botánicas y propágulos, realizar análisis de calidad de las semillas para determinar su valor agrícola.\n Producir y aplicar las diferentes modalidades de abonos orgánicos y biofertilizantes, organizar, ejecutar y controlar la aplicación de fertilizantes orgánicos y minerales.\nComo se viene señalando, el Bachiller Técnico debe prestar especial atención a los cultivos una vez establecidos, por lo tanto, controla las normas de riego, el tiempo dedicado a este y su correcta aplicación. Participa en la confección del esquema de riego, el montaje y puesta en marcha; así como su pronóstico y control del buen funcionamiento de los sistemas establecidos, además aplica productos fitosanitarios e inspecciona las maquinarias y equipos de aspersión o rociado.\nTambién interviene en la identificación de las plagas y enfermedades que afectan a los cultivos, determinando su incidencia, aplica los programas de manejo integrado de plagas; interpreta las cartas tecnológicas o instructivos técnicos de los cultivos del área bajo su responsabilidad y ejecuta y controla las rotaciones de los cultivos y sus labores. Además, se apoya en la realización de las labores de preparación de suelos en los sistemas de tracción, tanto animal como mecánica, según las características del suelo y el cultivo. Trabaja con los tractores e implementos, controla el mantenimiento técnico diario a los equipos, máquinas y herramientas.\nDurante la realización de las labores de cosecha el Bachiller Técnico en la especialidad Agronomía aplica los programas establecidos, ejecuta y controla la recolección, manipulación, transporte y conservación de las cosechas, haciendo posible la producción, beneficio, control, conservación y almacenamiento de las semillas para próximas campañas, así como la producción, conservación y comercialización de los alimentos en condiciones rústicas y la producción de alimentos para el ganado, en condiciones sostenibles.\nPor último, el Bachiller Técnico deberá ser un experimentador por excelencia; lo cual le permite solucionar los problemas profesionales a los que se enfrenta en la actividad laboral, por lo que debe ejecutar el montaje y la medición de experimentos agrícolas y su evaluación, desarrollar proyectos agropecuarios y manejar fincas integrales en condiciones sostenibles mediante la aplicación de los principios del extensionismo agropecuario y la utilización de las tecnologías de la informática y las comunicaciones en su actividad. En este orden debe también ubicar, controlar y reportar el trabajo de los obreros vinculados a su área y hacer cumplir la legislación laboral vigente, las normas de protección y salud del trabajo relacionada con su especialidad.\nFinalmente la formación laboral del Bachiller Técnico en la especialidad Agronomía, tiene en cuenta para su desarrollo todos los aspectos abordados hasta aquí, los cuales están asociados al quehacer de este estudiante en la práctica de su profesión. De ahí que este proceso tenga es consecuente con la conservación y protección de los recursos naturales, la problematización de los contenidos de estudio y las relaciones armónicas entre la naturaleza y la sociedad, las que implican la adopción de modos de actuación responsables en el estudiante.\nLo anterior constituyen premisas, que a juicio del investigador no son suficientes para desarrollar la formación laboral; sino que se necesitan de otras, las cuales están asociadas al contexto laboral agrícola y a la comunicación en el proceso de formación por lo tanto se erigen como sustento de la modelación de este proceso en el Bachiller Técnico en la especialidad Agronomía.\nLa sistematización realizada al proceso de formación laboral agrícola del Bachiller Técnico en la especialidad Agronomía permitió llegar a las conclusiones siguientes:\n1) La dinámica de las entidades productivas agropecuarias no siempre consideran el desarrollo de la formación laboral agrícola.\n2) La formación laboral agrícola no siempre tiene relación entre la oferta de la enseñanza y la demanda profesional de la sociedad en la solución de los problemas en sus contextos laborales.\n3) En la formación politécnica y laboral de los bachilleres existe la contradicción entre la preparación general que reciben los estudiantes y el acelerado desarrollo de la ciencia y la técnica en el contexto laboral agrícola.\n4) La formación laboral agrícola no siempre considera los aspectos educativos y culturales de su naturaleza social.


Cuesti�n 23/1 � Estrategias y po\nPagina Principal : UIT-D : Comisiones de Estudio Cuesti�n 23/1 � Estrategias y pol�ticas relativas a la exposici�n\nde las personas a los campos electromagn�ticos\nEn el curso de los �ltimos diez (10) a�os se ha acelerado la implantaci�n de diversas fuentes de campos electromagn�ticos para colmar las necesidades de las comunidades urbanas y rurales en materia de telecomunicaciones/TIC. Dicho desarrollo acelerado, relacionado con la intensa competencia, el continuo crecimiento del tr�fico, las exigencias de calidad de servicio, la ampliaci�n de la cobertura de red y la puesta en servicio de nuevas tecnolog�as.\nEsto genera inquietudes en cuanto a los eventuales efectos que podr�a tener sobre la salud humana una exposici�n prolongada a las emisiones.\nDicha preocupaci�n va en aumento, y se ve agravada por el sentimiento que tiene la poblaci�n de no estar informada de los procesos de despliegue de esas instalaciones; �sa es la causa de las m�ltiples quejas recibidas por los operadores y los organismos p�blicos encargados de las radiocomunicaciones/TIC.\nHabida cuenta de que el desarrollo continuo de las radiocomunicaciones depende de la confianza que �sta inspire a la poblaci�n, convendr�a que, en consonancia con los trabajos realizados por el Grupo de Trabajo 1C de la Comisi�n de Estudio 1 del UIT-R y por la Comisi�n de Estudio 5 del UIT-T conforme a lo dispuesto en la Resoluci�n 72 sobre los problemas de medici�n relativos a la exposici�n de las personas a los campos electromagn�ticos, se estudien los diferentes mecanismos reglamentarios y de comunicaci�n concebidos por los pa�ses para sensibilizar e informar a la poblaci�n y facilitar el despliegue y la explotaci�n de los sistemas de radiocomunicaciones.\n2 Cuesti�n que se debe estudiar\nSe deber�an estudiar los siguientes temas:\nRecopilar y analizar las pol�ticas reglamentarias relativas a la exposici�n humana a los campos electromagn�ticos consideradas o adoptadas para autorizar la instalaci�n de emplazamientos de radiocomunicaci�n y sistemas de telecomunicaciones por l�neas el�ctricas.\nDescribir las estrategias o m�todos para sensibilizar e informar a la poblaci�n acerca de los efectos de los campos electromagn�ticos originados por los sistemas de radiocomunicaciones.\nElaborar directrices y pr�cticas id�neas en la materia.\nUn informe dirigido a los Miembros, con directrices para ayudar a los Estados Miembros a resolver los problemas similares que tienen ante s� los organismos reguladores.\nDicho informe contendr�a directrices sobre los m�todos para sensibilizar a la poblaci�n, as� como sobre las pr�cticas m�s id�neas resultantes de la experiencia al respecto adquirida por los pa�ses, con destino a las autoridades de reglamentaci�n. 4\nEn 2012 se presentar� un informe provisional a la Comisi�n de Estudio. Se propone terminar dicho estudio en 2013, fecha en la cual se someter� un Informe Final con l�neas directrices. 5 Autores de la propuesta Propuesta Com�n Africana.\n� Estados Miembros, Miembros de Sector\n� Sectores de la UIT\n� Organizaci�n Mundial de la Salud\n� Comisi�n Internacional sobre la protecci�n frente a radiaciones no ionizantes (ICNIRP)\n� Instituto de Ingenieros El�ctricos y Electr�nicos (IEEE)\n� Coordinadores de la BDT.\n7 Destinatarios del estudio\nDestinatarios del estudio\nEsferas decisorias en el �mbito de las telecomunicaciones/TIC, comunidades territoriales\nConstructores/proveedores de equipos S�\nM�todos propuestos para llevar a la pr�ctica los resultados.\nLos resultados del estudio se divulgar�n como si fuesen resultados de los trabajos de las Comisiones de Estudios del UIT‑D. No obstante, habida cuenta de la importancia de la Cuesti�n, la BDT podr�a organizar tambi�n reuniones o seminarios a escala regional, eventualmente con la participaci�n de las organizaciones regionales de telecomunicaciones, para difundir los resultados del estudio de la misma.\n8 M�todos propuestos para el estudio de la Cuesti�n En el seno de la Comisi�n de Estudio 1. 9 Coordinaci�n Para garantizar la coordinaci�n necesaria, convendr�a establecer estrecha cooperaci�n con el Grupo de Trabajo 1C de la Comisi�n de Estudio 1 del UIT-R y con la Comisi�n de Estudio 5 del UIT-T y sus correspondientes Grupos de Trabajo, las Comisiones de Estudio del UIT-D y las dem�s organizaciones internacionales dedicadas a asuntos conexos.\n10 Otra informaci�n �til\nCualquier otra informaci�n pertinente que pudiere surgir durante la validez de esta Cuesti�n.\nEste t�rmino designa a los pa�ses menos adelantados (PMA), los peque�os Estados insulares en desarrollo (PEID), los pa�ses en desarrollo sin litoral (PDSL) y los pa�ses con econom�as en transici�n.


Viajamos al Renacimiento de la mano de 3º ESO C-D. En esta ocasión con una danza del siglo XVI procedente de los Balcanes: un kolo.\nCynthia 4ºC 7 de febrero de 2010, 15:03\nLa verdad es que esta bastante bien el montaje del video me gusta y la canción se nota que esta trabaja. Felicidades a todos!!!!!\nOscar 4ºC 7 de febrero de 2010, 16:50\nMe gustó la verdad, muy bien hecho, ya decía yo que qué escándalo era ese el otro día.\nSara Ortega 2ºESO E 7 de febrero de 2010, 20:26\nMuchas felicidades a los de 3º,me ha encantado el baile y se ha notado que esta muy bien trabajado.\nLa canción también esta muy bien!\nHéctor 2ºE 7 de febrero de 2010, 20:44\nFelicidades, les a quedado bastante bien, nosotros también estamos haciendo un baile, que dentro de poco lo grabaremos.\nClaudio 4ºC 8 de febrero de 2010, 16:19\nJajajaja si es verdad, esa es la música del otro dia. Al final era un baile no una canción no me lo había imaginado\nSergio Alemán 3ºD 8 de febrero de 2010, 16:40\n¡¡Que buena clase!! Que bien nos quedó el kolo. Ya decía yo que los meses que lo hemos ensayado servirían para algo. Muchas FELICIDADES.\nProfe, en la foto nos parecemos a los chicos del coro jajaja.\nFelicidades a todos, el vídeo les ha quedado muy bonito y se quedo al natural, como si lo supieran desde hace mucho tiempo. Los que hacían instrumentación también lo hicieron muy bien, sin ellos no habría música que bailar.\nLaura Morales 2ºE 8 de febrero de 2010, 17:21\n¡Muchas felicidades! Les ha quedado muy bien el baile que habéis hecho. Me ha impresionado como giran la cabeza, todos a la vez, ¡se nota que habéis tenido que estar practicando mucho tiempo!\nCori 3ºD 8 de febrero de 2010, 17:34\nMuy buena clase , me encanta el baile y sobre todo los que tocan..jajajaja! Muchas felicidades, nos ha salido muy bien . Se nota que está bien preparado , además de estar bien coordinado y bien ensallado.\nMuchos Saludos ! Besitos(K)\nVanessa 4ºC. 8 de febrero de 2010, 19:23\n¡Felicidades! La verdad que está bastante bien el baile y muy coordinado se ve que hubo trabajo de por medio jajaja pos eso Felicidades :D\nIrene Peña 3º D . 8 de febrero de 2010, 19:56\nSe ve que nos lo curramos clase, como dice Sergio... tantos meses ensayando, nos tenia que salir bien ¡ sí o sí ! Pues, les felicito a todos los que estaban bailando a mis otros compañeros, que aunque tocaran los instrumentos también tienen mucho mérito.\nAyraldo Montesdeoca 3ºC 8 de febrero de 2010, 22:39\nMe encanta, salio super biien.\nMe usta este tipo de actividades, ya que es una forma de enseñarnos los bailes del renacimiento.\ncarolina 3ºD 9 de febrero de 2010, 9:49\nhola se nos quedo muy bien, quedo perfecto no hubo fallos bueno felicidades a todos,\nElizabeth Y. 3ºD 9 de febrero de 2010, 14:33\nHola!! Nos salio perfecto, el haver estado ensayando tantas semanas tenia que dar su fruto. Les felicito a todos mis compañeros y tambien a los musicos, porque tambien lo hicieron perfecto.\nalvaro 2ºD 9 de febrero de 2010, 15:01\nFelicidades, le ha que dado muy bien, espero que ha nosotros se nos que de también y esta guapo desde arriba.\nVirginia Velázquez 3ºC 9 de febrero de 2010, 19:00\nNos salió genial.\nEn concreto yo, llegué justito a las últimas grabaciones, pero un trabajo de la clase muy muy bueno. El baile, precioso.\nzaida navarro carbonell 2ºESO d 9 de febrero de 2010, 19:30\na quedado muy bien me encanta el baile\nAbián Alemán 3ºC 9 de febrero de 2010, 21:02\nSergio, buen chiste.\nY si, lo ensallamos muchas veces, pero tanto salto de imagen en imagen, me marea.\nLa próxima, me gustaría que fuese con menos saltos.\nIris García 2ºD 10 de febrero de 2010, 17:48\nEste tema esta super trabajado! y les ha quedado muy bien Muchas felicidades. jjajajaj Aunque prepárense para los vídeos que subiremos nosotros, que en los ensayos nos están quedando genial :D.\nLaura Moreno 2ºE 16 de febrero de 2010, 14:15\n¡Muchísimas felicidades! . Os ha quedado muuuuy bien , se nota que habéis trabajado muchísimo tiempo en esto y os habéis esforzado mucho , porque estabais muy coordinados y es muy difícil . Espero que a nosotros también nos salga así de bien ^^\nelena 4C 17 de febrero de 2010, 13:18\n¡¡¡¡VENGA CHIQUILLOS DE AQUI A LAS FIESTAS DEL PINOOOO!!!! Me lo teneis que enseñar\nChristopher 3ºD 20 de febrero de 2010, 10:52\nHola, Nos a salido bastante bien no nos podemos quejar demasiado ya que hemos ensayado mucho. Muchas felicidades a todos...\nKilian G. 2ºE 21 de febrero de 2010, 13:25\nHa estado muy bien el baile, muy coordinado y muy preparado, tengo que darles las felicidades asi que FELICIDADES xD .\npaula 2ºe 22 de febrero de 2010, 20:43\nHola, felicidades les ha salido muy bien, y al igual que Laura, espero que ha nosotros nos salga tan bien como ha ustedes.\nNayeli d. 3ºD 25 de febrero de 2010, 15:24\nNos quedo muy bien tengo que reconocerlo aunque nos vieron la mitad de los profesores de cuicos ja ja normal nosotros armando escandalo como para no darse cuenta\nLeticia 2º D 26 de febrero de 2010, 17:08\nMuchas felicidades por que la verdad es que el trabajo es muy bueno.\nLa canción me ha gustado mucho y es muy entretenida.\nSara Castellano 3ºC 27 de febrero de 2010, 22:17\nLa verdad es que el baile nos ha salido bastante bien.Porque lo ensayamos mucho y todos estabamos muy conpenetrados y pudimos aguantar las risas.\nNéstor Sosa 3ªD 1 de marzo de 2010, 15:38\nHola. Yo también pienso que el baile nos salió muy bien ya que lo hemos estado ensayando mucho. Aunque parece fácil no lo es tanto porque tenemos que ir todos al mismo ritmo de la canción y hacer todos lo mismo al mismo tiempo\nCintiaQM 2ºE 6 de marzo de 2010, 22:15\nMe ha encantado el baile ya que tenía mucha variedad de movimientos.\nTambién me ha gustado mucho la melodía que tenía la flauta...


Nueva temporada de Power en Fox\nNueva temporada de "Power" en Fox\nEl envío es producido por el rapero ganador del Premio Grammy Curtis "50 Cent" Jackson.\nBuenos muchachos. El mundo del hampa acecha a Manhattan.\nLa quinta temporada del drama criminal "Power", producido por el rapero ganador del Premio Grammy Curtis "50 Cent" Jackson, se estrena en forma conjunta en Estados Unidos y América latina hoy a las 23 por Fox Premium Serie, y también se puede ver, junto al resto de las temporadas, en la App de Fox.\nGhost establece una peligrosa alianza con su ex socio en el negocio de drogas Tommy Egan (Joseph Sikora), y su enemigo Kenan Stark (Curtis "50 Cent" Jackson). Mientras sufre por la muerte de su hija Raina, busca venganza. Pero su propia obsesión amenazará con desmantelar su legado y por poner al descubierto su identidad frente a los Federales, que se encuentran cada vez más cerca de desenmascararlo. "Ghost" deberá mantenerse alerta ante todos aquellos que intentan derribarlo por su pasado criminal.\nCreada y producida por la nominada al Premio Emmy Courtney A. Kemp, "Power" muestra el glamoroso estilo de vida de los delincuentes millonarios de Manhattan y se sumerge en el bajo mundo del narcotráfico internacional.\nEl director del primer episodio de esta nueva temporada es el británico Stefan Schwartz, veterano realizador de las masacres de zombis de "The Walking Dead". Para 2019 ya está confirmada otra entrega de "Power". Por supuesto, con la presencia de Omari Hardwick y el resto del elenco, Lela Loren, Naturi Naughton y el venerable William Sadler.\nA su vez, luego de su emisión en pantalla cada episodio estará disponible en el acceso Premium de la App de Fox.


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Inicio > Educación > Página 10\nMuchos estudiantes precisan ayuda para poder disfrutar de realizar parte de sus estudios en una universidad española diferente a aquella en los que los comenzó. A este tipo de intercambios se les llama Programa SICUE. El gobierno coopera con los estudiantes que tienen esta necesidad [...]\nRecién titulado y te das cuenta de que tu currículum aún está en blanco. Has empezado a trabajar y observas que te siguen faltando conocimientos. Estás inmerso en una situación de desempleo y necesitas volver a sentirte útil. Emagister es tu solución. Contacta con su teléfono [...]\nEl Colegio de San José abrió sus puertas en la capital en 1919 empezando el curso con 4 alumnos y finalizándolo con 15. Poco a poco ha ido creciendo hasta conseguir más de 900 alumnos en sus aulas. Conoce todos los datos de interés llamando al teléfono Gratuito del Colegio Maristas [...]\nEl teléfono de la Facultad de Educación de la UCM permite a los estudiantes y público en general comunicarse con esta facultad, que fue fundada en España en el año 1991 y desde entonces ha funcionado impartiendo educación de calidad a los ciudadanos españoles. Una gran cantidad [...]\nSi estás buscando alojamiento para iniciar tu curso universitario en Madrid no te comas mucho la cabeza y apuesta por un centro especializado en ofrecer el mejor alojamiento para jóvenes estudiantes como tú. Descubre aquí el teléfono de las Residencias Universitarias Resa Madrid [...]\nVamos a conocer en breves momentos el teléfono de la autoescuela Montero Espinosa, una de las más importantes de todo Madrid. Esta empresa ha crecido tanto en los últimos años que se ha expandido por toda la capital de España llegando hasta varias ciudades de la comunidad e incluso [...]\nTerminar la carrera y lanzarse al mercado laboral es una de las prioridades que tiene cualquier estudiante recién graduado. Llama al teléfono del Colegio de Enfermería de Madrid y solicita información sobre las ayudas y los servicios asociados que el colegio madrileño ofrece [...]


Unión de Periodistas de Cuba otorga siete premios José MartíRevista Bohemia\tUnión de Periodistas de Cuba otorga siete premios José Martí\nPublicado el 24 Febrero, 2018\tpor ACN en\tNacionales\nUnión de Periodistas de Cuba otorga siete premios José Martí\nDe izquierda a derecha, Aixa Hevia, vicepresidenta primera de la Unión de Periodistas de Cuba (UPEC), Hugo Rius, presidente del jurado, Bárbara Doval y Rosa Miriam Elizalde, vicepresidentas de la UPEC, / ACN FOTO/Marcelino VÁZQUEZ HERNÁNDEZ\nLos galardonados fueron el cronista, entrevistador y articulista, Ciro Bianchi Ross; el caricaturista Francisco Blanco Ávila (Blanquito), y Elson Concepción Pérez, destacado analista de conflictos internacionales.\nPresidido por el periodista Hugo Rius, el jurado premió también al cronista José Aurelio Paz Jiménez; al camarógrafo del Sistema Informativo de la Televisión Cubana, Tomás Oliveros Estrada; y a los maestros de generaciones de periodistas Magaly García Moré y Manuel Guerrero Torres.\nCada actividad devendrá también un justo homenaje al Comandante en Jefe Fidel Castro y al antiguo presidente de la organización, Antonio Moltó Martorell (1942-2017). (ACN)\nCuba José Martí La Habana periodismo


Hoy Digital - Paraison garantiza darán manejo pulcro a ayuda Paraison garantiza darán manejo pulcro a ayuda\nParaison garantiza darán manejo pulcro a ayuda\nDice edificios sin planificación\naumentan riesgos sísmicos\nBARAHONA. El gobierno de Haití ha tomado las medidas necesarias para garantizar un manejo pulcro de las ayudas que le serán entregadas por las entidades extranjeras, recaudadas durante los tele-radiomaratones que se han realizado a nivel mundial.\nAsí lo expresó el ministro de la diáspora haitiana, Edwin Paraison, quien expresó que tras el teletón efectuado en la República Dominicana, grandes cadenas han llevado a cabo similares actividades, particularmente en Estados Unidos y Europa.\nIndicó que en estas actividades se han recaudado sumas millonarias en dólares y en euros, por lo que el gobierno haitiano garantiza un manejo pulcro de estos fondos.\nMás de 600 haitianos continúan recluidos en diferentes centros asistenciales de Jimaní, heridos durante el terremoto del día 12 en Haití, que causó la muerte a miles de personas.\nEn esos centros había 644 haitianos, pero 12 de ellos fueron dados de alta por el personal médico, por lo que quedaron 632 internos.\nAlgunos de ellos se han quedado en esa localidad, debido a que no saben a dónde ir en Haití. Estos tienen fracturas en diferentes partes del cuerpo.


¿ DÓNDE ESTÁN LOS CINES DE MADRID ?: 04/20/14\n"DINOSAURIOS EN 3D"\nParece que estamos en época de cortos, aunque este "Dinosaurios en 3D" ya tiene algún tiempo. Su director Juan Beiro se puso en contacto conmigo hace ya un par de años para contarme su proyecto, yo por mi parte no pude darle más ayuda que algunas localizaciones, pero el me lo agradeció incluyéndome en los creditos de dicho documental.\nEl documental cuenta la conmovedora historia de los antiguos cines de Madrid que nada tiene que ver con los dinosaurios salvo porque ambos están extinguidos.\nSinceramente os lo recomiendo, seguro que os gustará, y mucha suerte a Juan Beiro y la productora Zampano con este sensacional trabajo.\nPublicado por David Miguel Sánchez Fernández en 18:45 2 comentarios:


"Los que piensan que el Gobierno de EE.UU. dejó de espiar a sus ciudadanos, se van a decepcionar" - RT\n"Los que piensan que el Gobierno de EE.UU. dejó de espiar a sus ciudadanos, se van a decepcionar"\nPublicado: 2 dic 2015 09:56 GMT\nLa cancelación del programa de recogida masiva de datos telefónicos de los estadounidenses por parte de la Agencia de Seguridad Nacional de EE.UU. (NSA) no garantiza en absoluto que el Gobierno de ese país vaya a dejar de espiar a sus ciudadanos, según advierten especialistas y activistas por las libertades civiles.\nBase de monitoreo de la Agencia de Seguridad Nacional de EE.UU. (NSA)Reuters / Michaela Rehle\nLa alerta surge tras el anuncio oficial de que la NSA abandona la recolección masiva de metadatos de las llamadas telefónicas. Los metadatos consisten en fechas, horarios, duración y otra información sobre llamadas, pero sin referencias al contenido de las mismas.\nEl Congreso de EE.UU. votó a favor de dicha prohibición el pasado 2 de junio al aprobar la Ley de Libertad. A partir de ahora, las compañías telefónicas retendrán los registros de llamadas y el Gobierno les podrá solicitar información individual, caso por caso, con una orden judicial. Sin embargo, todavía hay una gran maquinaria de espionaje masivo que la NSA y otras agencias del Gobierno de Estados Unidos, como la CIA, tienen a su disposición, según publica el portal 'Info Wars'.\nLa guía de Snowden: el exagente de la CIA desvela sus trucos para preservar la privacidad en la Red\nDespués de la aprobación de la ley, Jameel Jaffer, vicedirector jurídico de la Unión Estadounidense por las Libertades Civiles (ACLU, por sus siglas en inglés), dijo que el decreto dejó intactos algunos de los organismos "más intrusivos". "El proyecto de ley no afectó a muchos de los poderes de vigilancia más intrusivos y excesivamente amplios del Gobierno, y hace solo ajustes modestos a los requisitos de información y transparencia".\nAdemás, según documentos obtenidos por el 'New York Times', a través de la Ley de Libertad de Información otros programas sustituirán las polémicas operaciones de espionaje que fueron filtradas inicialmente por el excolaborador de la CIA Edward Snowden.\n"Si los estadounidenses tenían la esperanza de que la Ley de Libertad de EE.UU. fuera a detener la recolección masiva de datos, se van a decepcionar. Mientras el Estado tenga la tecnología y los recursos (financiados a través de los impuestos), van a utilizar todas las herramientas que tengan a su disposición para monitorear individuos inocentes mientras continúa la marcha hacia la pérdida completa de las libertades civiles", opina Derrick Broze, columnista del portal Truth In Media, citado por 'Info Wars'.


EDITORIAL: La legitimidad de las creencias / OPINIÓN: Sobre el drama de\n/ POST 5º CENTENARIO: Protestantes ilustres… ·\nControl de natalidad, … · La teología es puro cuento: aplastado por el\nmapa · Mensaje del 38 Congreso de Teología\n/TEOLOGÍA, CIENCIA Y\nFILOSOFÍA: Manipuladores de la enfermedad · Comprender la relatividad\npara… · De la muerte de Dios al retorno de la religión · Los métodos en\nSOCIOLOGÍA Y CRISTIANISMO: El papel de las civilizaciones\nEditorial: La legitimidad de las creencias………. 3\nOpinión: Sobre el drama de la condición humana, J. A. Montejo ………. 4\nPost 5º Centenario: –Protestantes ilustres del siglo XX: Bonhoeffer #3, Máximo García……. 10\n–Control de natalidad, caminos separados entre Roma y…, Alex Roig…. 12 –Declaración del 38 Congreso de Teologia (Asoc. Teológ. Juan XXIII)…. 17 TEOLOGÍA, CIENCIA Y FILOSOFÍA: Manipuladores de la enfermdad, José M Glez. Campa ……….. 18\nComprender la relatividad para hacer las…, Luis García Pascual…… 20\nDe la muerte de Dios al retorno de la religión, Juan A. Estrada …….. 25\nLos métodos en filosofía, Jorge Alberto Montejo ……… 36\nSOCIOLOGÍA Y CRISTIANISMO: El papel de las civilizaciones en la sociedad…, Máximo García ……. 42\nLa crisis de la religión en la cristiandad, José Comblín ……… 44\nHISTORIA Y LITERATURA: Tintín y yo, Rafael Narbona……… 56\nHugonotes, #12, Félix Benlliure Andrieux ………. 60\nEl sueño de la razón, Juan A. Monroy……….. 62\nPoesía: Cuerpo y sangre…, Gerardo Oberman……… 65\nCIENCIAS BÍBLICAS Y APOLOGÍA: La iglesia en el primer siglo, Esteban López González ………. 66\nLa parábola del buen samaritano en el siglo 21, Héctor B.O. Cordero 69 La memoria de Jesús y los cristianismos…, (reseña), A. Piñero ……. 72\nUso y abuso de la “Palabra de Dios”, Renato Lings……….. 75\nESPIRITUALIDAD: Las siete palabras, #5, Plutarco Bonilla Acosta……… 78\n¿Después de Dios?, José Ignacio Glez. Faus……… 80\nPastor, ¿puedo ir al baño?, Isabel Pavón ………. 82\nHumor ……… 83\nDe martillos y clavos, Julián Mellado ………. 84\nLa sal y la luz de la tierra, Alfonso Pérez Ranchal……… 86\nMISCELÁNEA: Mujeres filósofas, #5 Maia de Crotona, Juan Larios……… 90\nNaturaleza plural: La rana de la madera de Alaska ………. 91\nMadre Kali VII, Alberto Pietrafesa ………. 92\nUniverso: 6. Llegada a la luna……… 94\nLa sonda Parker Solar ……… 95 Libros: Filosofía política y…/¿Qué es la diversidad…/La Biblia.., ……. 96-98\nNº 62 - Octubre - 2018\nAsoc. Teolg. Juan XXIII\nFéliz Benlliure Andrieux\nLAS CREENCIAS, sobre todo las religiosas, por pertenecer al ámbito más personal, privado y subjetivo, son en principio legítimas en sí mis-mas y dignas de todo respeto. Pero solo en principio, porque habrá creencias que, por sus presuposiciones (dogmáticas) e implicaciones (en la vida), serán cuestionablemente legítimas.\nDicho esto, y sin subestimar la legitimidad que de entrada podamos otorgar a las creencias reli-giosas, la razón nos dice que debemos refle-xionar sobre lo que ellas afirman en el contexto concreto de la cultura filosófica, científica y tecnológica en nuestro caso (sin obviar el cien-tismo, que no olvidamos). Sobre todo cuando los axiomas de dichas creencias corresponden a una cosmovisión precientífica y mítica. Hoy disponemos de conocimientos definitivos a pe-sar de la provisionalidad de las investigaciones científicas. Por ejemplo, hemos distinguido la astronomía de la astrología (que en la antigüe-dad era una misma disciplina); y sabemos con absoluta certeza que es la Tierra la que gira al-rededor del Sol y no al contrario como explíci-tamente afirman los textos sagrados (Josué 10:12-13, por ej.). Gracias a los amplios cono-cimientos que tenemos de la naturaleza de las cosas, manejamos sofisticadas y asombrosas tecnologías que nos permiten tener un gran do-minio sobre muy diferentes disciplinas: la me-dicina, la cosmología y la meteorología, por ci-tar solo estas tres.\nPues bien, estos conocimientos abarcantes de nuestra realidad nos han abierto una nueva cos-movisión del mundo que afecta irreversible-mente a la teología y, por lo tanto, a las creen-cias religiosas. Es decir, dichos conocimientos nos instan a cuestionar cualquier tipo de creen-cia, por muy legítima que esta sea. Ya no pode-mos dejar insertado en nuestro imaginario co-lectivo religioso el concepto de que la lluvia está causada por una intervención directa de Dios, como una bendición prometida (la lluvia a veces produce estragos), ni tampoco que los huracanes, los tornados…, en definitiva las desgracias naturales, sean causadas por una in-tervención divina como castigo. Esta clase de “creencias” son nefastas y alienantes, producto\nLA LEGITIMIDAD DE LAS CREENCIAS\nde la ignorancia. No son dignas de respeto al-guno.\nLo que queremos decir es que –aunque legíti-mas cuando no supongan agravios y sufrimien-tos al prójimo– las creencias no poseen –no tie-nen por qué poseer– un valor absoluto y fijo para siempre; aunque lo diga un texto sagrado o una declaración dogmática eclesial de cual-quier signo. Solo hay que ser un poco reflexivo para caer en la cuenta de que las creencias –por ser eso: ¡creencias!–, pueden y deben ser razo-nadas, cuestionadas…, y cambiadas cuando proceda sin merecer subestima alguna por ello y muchos menos criminalizar judicialmente a quienes las cuestionen. En este sentido, la Mo-dernidad favoreció que se hiciera una catarsis fi-losófica, científica y teológica a partir de los si-glos XVIII-XIX hasta nuestros días. Esta catar-sis nos ha llevado a repensar muchas creencias religiosas, que ya son inviables: no existe un mundo con tres plantas (cielo, tierra, infierno), por ejemplo; y, por lo tanto, nadie ascendió al cielo “en cuerpo y alma” (¡son dogmas de fe privados!). La incuestionabilidad de ciertas creencias no tiene nada que ver con la espiritua-lidad que nos humaniza, sino con la supersti-ción y el fanatismo.\nQUE VIVIMOS EN UN MUNDO caótico,\nconfuso y contradictorio es un hecho más que evidente y claramente con-trastable y verificable. Todo esto nos hace pensar en que la vida, la existen-cia humana, es todo un cúmulo de su-cesos y aconteceres imprevisibles donde casi nada es como parece o se nos presenta.\nEfectivamente, nuestro discurrir en la existencia terrenal nos lleva con de-masiada frecuencia por vericuetos im-predecibles y muchas veces antagóni-cos. Lo mismo la vida nos sonríe que nos conduce a un callejón angustioso sin aparente salida. Y esto nos aturde y confunde de manera inesperada. Nuestro fluir, que diría Krishnamur-ti, nos lleva a la búsqueda de nuevos horizontes llenos de ilusión y esperan-za pero también de conmoción y sor-presa que limitan nuestra libertad in-terior. Lo que hoy nos puede llenar de alegría mañana se puede tornar en de-silusión, frustración y desencanto. Pa-rece que este fluir forma parte de nuestra propia naturaleza imperfecta. Y todo esto se agudiza cuando\nzamos el mundo en que vivimos con sus contradicciones, absurdos y de-más sinsentidos.\nLa curiosa paradoja de todo el aconte-cer del drama que nos acompaña en nuestro devenir existencial viene dada por el hecho de que apenas nada sabe-mos de nuestro acontecer y menos aún del destino que nos espera de ma-nera más inmediata o lejana. Y es que aquí nos topamos con el misterio de nuestra existencia; misterio del que solo podemos tener un cierto acerca-miento a él si estamos dispuestos ver-daderamente a indagar, a investigar sobre la existencia humana. Como se-res racionales que somos parece evi-dente que en un momento u otro de nuestra vida nos paramos a pensar so-bre el sentido de la propia existencia y el porqué de la misma.\nLas posibles respuestas a las interro-gantes que plantea la vida misma im-plican unas reacciones determinadas en la inmensa mayoría de individuos. En efecto, desde aquellos que no\nSors est sua quique ferenda (Cada uno ha de soportar pacientemente su suerte)\nMarco Manilio. Astronomicom. Lib. IV, v. 22.\nquieren saber nada por temor a encon-trarse con alguna posible respuesta in-quietante, hasta aquellos otros que van por la vida pretendiendo hacer creer que lo saben todo acerca de la misma cuando en realidad son unos perfectos ignorantes del acontecer humano de la existencia. Pero todavía está el pelo-tón de aquellos que creen saber algo de los recovecos de la vida humana y su devenir pero no aciertan a decir exactamente el qué y es por lo que quedan con las ganas de descubrir algo dada su curiosidad. Hay también un amplio grupo de individuos que piensan que intentar descifrar, aunque sea solo parcialmente, los misterios de la existencia humana les puede aca-rrear complicaciones y prefieren se-guir sus anodinas vidas como si nada. Y por último nos topamos con ese re-ducido número de personas que cono-cedoras de las limitaciones de su saber, al más puro estilo socrático, pretenden con humildad ir por la vida intentando descubrir los misterios de la misma.\nEl caso es que, indistintamente del grupo en el que nos encontremos de los anteriormente mencionados, pode-mos decir que las sensaciones que po-damos experimentar sobre la existen-cia humana se resumen con una sola expresión: drama de la condición hu-mana. Fue William Shakespeare, el genial dramaturgo y poeta inglés del siglo XVI, quien posiblemente mejor esquematizó el drama humano de la existencia llevándolo a los límites de la tragedia. Y es que si bien podemos asentir en cierta medida con el gran\ndramaturgo inglés acerca de las cau-sas de las desdichas humanas, atribu-yéndolas a la insensatez de los com-portamientos de la persona, no es me-nos cierto que otras causas ajenas a su expresa voluntad terminan por condi-cionar el comportamiento de su exis-tencia.\nCon frecuencia se hace alusión al mal uso que hace la criatura humana del\nlibre albedrío con que fue dotada, pero particularmente pienso que eso no resuelve completamente el dilema planteado sobre la vida y su sentido. Y es que pudiera darse el caso, como bien decía Oscar Wilde, el gran es-critor y dramaturgo irlandés que vivió en el siglo XIX, que podemos pasar-nos largo tiempo desperdiciándolo y, de repente, en un instante, concentrar toda la vida en ese momento mágico. Nuestra condición humana en ocasio-nes nos conduce por caminos inexpli-cables para la razón y el recto obrar. Y recordando aquella sentencia de la exquisita escritora y dramaturga britá-nica Agatha Christie, de que la vida es una calle de sentido único, pienso que los múltiples condicionantes que nos acompañan bien pueden hacer realidad tal sentencia. El mismo Or-tega y Gasset hablaba también de que la vida no es la suma de lo que hemos sido sino de lo que anhelamos ser. Y es aquí donde, en mi criterio, se pro-duce todo un ejercicio de autorrealiza-ción personal que el gran psiquiatra y psicólogo austriaco Victor Frankl – que vivió en el pasado siglo y que fue asimismo el creador del método psi-cológico conocido como logoterapia,\nel cual revolucionó el campo de la moderan Psiquiatría– vino a configu-rar como el compromiso necesario para alcanzar el sentido de la vida y su plenitud.\nPero, más allá de que consigamos o no alcanzar un cierto grado de auto-rrealización personal nos encontra-mos con la curiosa y enigmática realidad de la existencia y sobre la que creo que radica el verdadero pro-blema que muchas veces nos impide poder acceder al misterio de la vida y su conclusión final en la muerte.\nEn la mayoría de los casos el ser hu-mano acude a la religión (o religiones para hablar con más propiedad, en función de la cultura en que se está in-merso) intentando apaciguar al menos su espíritu inquieto y ávido de expli-caciones totalmente convincentes acerca del devenir de su existencia te-rrenal. Explicaciones convincentes que nunca encontrará por mucho que se empeñe en intentar hallarlas en las\nreligiones de turno. Con esto no que-remos restar mérito al intento que las distintas religiones hacen en lo refe-rente a satisfacer al alma humana ofre-ciéndole un sentido a su vida, pero, si somos sinceros y a la vez captadores de la realidad dramática que nos en-vuelve, entonces lo más probable es que coincidamos en afirmar que son muchas y variadas las lagunas que las religiones ofrecen en relación a apor-tar un sentido plenamente convincente y racional a nuestra existencia y la culminación final de la misma por me-dio de la muerte. Pero el asunto de la\nmuerte es otra cuestión que abordare-mos en otras reflexiones. Aquí y ahora estamos intentando encontrar el senti-do real de la vida, si es que tal sentisenti-do puede encontrarse, claro está.\nAl referirme al rol que desempeñan las distintas religiones o movimientos filosófico-religiosos no lo hago en función de que las expectativas que crean no tengan intentos loables, que creo que sí los tienen, al menos algu-nas de ellas. El fondo de la cuestión no es ese. De lo que realmente se tra-ta es de analizar hastra-ta qué punto las diversas religiones ofrecen verosimili-tud en sus argumentos y si estos tie-nen el sello de la certeza. Si somos objetivos pienso que hemos de conve-nir en que no lo tienen al carecer, ob-viamente, de la impronta necesaria de la validez constatada. Otra cosa es que ofrezcan una cierta fiabilidad.\nEn efecto, los planteamientos religio-sos, tanto monoteístas como politeís-tas e incluso los de carácter más rudi-mentario y animista, se centran en la expectativa de presentar una certi-dumbre en torno a sus particulares creencias, lo cual es perfectamente lí-cito. Otra cuestión muy distinta es que se asuman o no esos\nplanteamien-tos, los cuales en el caso de las reli-giones de contenido revelacionista se sustentan, claro está, en sus escritos considerados sagrados. Esto sucede, como sabemos, con el relato bíblico\ndentro del judeocristianismo, el relato coránico en el mundo musulmán y los textos sagrados del Lejano Oriente concentrados básicamente en los li-bros védicos, los upanishads y de ma-nera más específica en el Bhagavad-Gita considerado como el libro sagra-do por excelencia en la India. El pro-blema acontece a la hora de interpre-tar los mencionados textos, particular-mente los textos bíblicos y coránicos. Los textos considerados sagrados del Lejano Oriente bien sabemos que for-man todo un entramado de fabulacio-nes de alto contenido moral y espiri-tual. El asunto se complica considera-blemente cuando nos referimos, como decía, a los textos de la Biblia y del\nCorán. Ya analicé en mi libro sobre la\nNueva Hermenéutica algunas cuestio-nes referentes a los textos bíblicos y coránicos por lo que no vamos a inci-dir aquí en exceso en ello. Pero sí es preciso efectuar algunas consideracio-nes y matizacioconsideracio-nes al respecto.\nPodríamos preguntarnos en qué medi-da guarmedi-da relación la interpretación de los textos revelados (especialmente los textos bíblicos que son con los que en el mundo occidental se está más fa-miliarizado) con el drama humano\nque venimos considerando y la verdad que bien podemos extraer algunas conclusiones sobre el asunto.\nEn primer lugar hemos de decir que el drama que vive la Humanidad desde sus albores es uno de los misterios mejor guardados por las revelaciones de contenido sagrado pues cuando nos acercamos a los mencionados textos observamos que nos hablan de un plan, un plan divino perfectamente di-señado por el Creador a través del cual la criatura humana caída pueda levantarse y redimirse. De entrada nos topamos con una interrogante en el sentido de que no sabemos muy bien si el Creador que nos ha dado la vida y todo lo existente no pudo haber dis-puesto de antemano otro plan que bien hubiera ahorrado todo el cortejo de sufrimiento que acompaña a la raza\nhumana desde sus orígenes. Se presu-pone que las atribuciones de omnipo-tencia, omnipresencia y omnisciencia del Creador deberían ser suficientes para tal acontecer. Mas no acertamos de ninguna de las maneras a encontrar una explicación medianamente con-vincente que nos persuada de que su intervención en el mundo y en el acontecer humano sean efectivos, sal-vo la vía de la fe religiosa, claro está. Diversas y variadas teologías intenta-ron dar explicaciones al respecto con mayor o menos acierto pero todas, ab-solutamente todas, se dan de bruces al abordar el tremendo problema de la\nteodicea (término acuñado por Leib-niz en sus Ensayos), es decir, el inten-to de asumir las bondades divinas con el mal existente en el mundo. Leibniz hablaba de una “armonía preestableci-da” en el universo, algo que a la vez que exasperó a Voltaire alabaría Di-derot. El genio de Leibniz, compara-ble al de Descartes y Spinoza, se es-trelló contra el muro del misterio más absoluto que existe: el mal en el mun-do frente a la bondad divina.\nAlgunas teologías ingenuamente pre-tenden hacer ver (como también lo pretendió con la mejor intención el propio Leibniz en sus Ensayos de Teodicea) que cabe una explicación total al problema del mal en el mundo partiendo de la base del mal uso del li-bre albedrío que el hombre hace del mismo. Esto es lo que se deduce igualmente del texto bíblico del Géne-sis donde se narra el acontecer de la entrada del mal en el mundo como consecuencia de la desobediencia hu-mana al mandato divino. Es indudable que la criatura humana frecuentemen-te hace mal uso de la libertad que se le concedió por parte de su Creador, pero es evidente asimismo que otros aconteceres que subyacen en este caó-tico mundo no son achacables para nada a la criatura humana. Más bien se convierte en gran medida víctima del acontecer del mundo. ¿Cómo ex-plicar y justificar por simple sentido común las atrocidades cometidas en el mundo por el ser humano ante la im-pasibilidad del Creador? ¿Cómo ex-plicar y justificar las omisiones y si-lencios divinos ante el dolor y el sufri-miento humanos? ¿Cómo explicar y\njustificar el que millones de personas en el mundo a lo largo de la historia humana hayan sido y sean víctimas de la opresión, la barbarie y el desatino y la divinidad permanezca en silencio e impasible? ¿Cómo entender las cala-midades que asolan al mundo en for-ma de seísmos, tsunamis, tornados y otros fenómenos naturales que siegan vidas humanas sembrando la miseria y la desesperación de los damnifica-dos? Sinceramente no lo entendemos. Y no lo entendemos porque el miste-rio se torna indescifrable para nuestra capacidad cognoscitiva. El drama hu-mano está servido desde los albores mismos de la Humanidad. Pero lo que más nos podría sorprender si cabe es el hecho de que todavía se pretenda encontrar una justificación a algo que desde una dimensión estrictamente ra-cional no la tiene ya que carecemos por completo de explicaciones con-vincentes al respecto.\nEn segundo lugar nos encontramos con el posible sentido que se le dé al contenido de las revelaciones conside-radas sagconside-radas. Y esto es ya “harina de otro costal”, valga la expresión co-loquial, si bien tienen, sin duda, con-comitancias comunes en lo que atañen al drama humano.\nEn las distintas revelaciones de conte-nido sagrado Dios (o los dioses en el caso de las religiones politeístas) se manifiesta de una manera antropomór-fica que raya en muchas ocasiones en actitudes y comportamientos un tanto caprichosos, cuando no abiertamente hostiles. En la interpretación literal de la revelación bíblica, por ejemplo, ob-servamos la imagen de Dios represen-tada en el Antiguo Testamento por\nYahvé y cómo manifiesta actitudes desconcertantes que van desde pedir a\nAbraham que sacrifique a su querido hijo Isaac de una manera incompren-sible por más que el mismo Yahvé\nquisiera poner a prueba la fe del pri-mero hasta el relato del libro de Job\ndonde el protagonista principal del mismo sufre lo indecible pese a ser un hombre honesto, justo y temeroso de Dios, según el mismo relato, pasando por las incomprensibles amonestacio-nes en unos casos y mandatos en otros ausentes de misericordia y piedad\npara con otros pueblos hasta el punto de ordenar su aniquilación por el he-cho de no ser el pueblo escogido y re-dimido. Otros pasajes de la escritura, en cambio, muestran a un Yahvé be-nevolente y condescendiente para con la criatura humana. Todo esto supone, hemos de entender desde una herme-néutica coherente, actitudes que com-portan un cierto sentido de contenido moral para el pueblo pero nunca si-tuaciones reales que chocan de lleno con la racionalidad y el sentido que debemos atribuirle a Dios mismo como expresión suprema del Bien por excelencia. En el fondo la práctica to-talidad de las revelaciones de conteni-do sagraconteni-do presentan situaciones con-tradictorias fruto, hemos de entender, de esa manifestación antropomórfica a la que ya nos referíamos antes y cuya finalidad no podía ser otra que la de presentar la imagen de Dios (o los dioses en las revelaciones politeístas del Lejano Oriente) de manera más cercana y comunicativa al hombre de aquellas épocas.\nDetrás de estos relatos existe toda una argumentación de carácter mitológico incuestionable que da sentido y expli-cación a los susodichos relatos y otros muchos (como es el caso, por ejem-plo, del gran pez del libro de Jonás). El Nuevo Testamento, por el contra-rio, muestra una mayor coherencia en su exposición argumentativa si bien detrás de todo el entramado condu-cente a la liberación o redención de la condición humana de pecado, según el relato novotestamentario, nos en-contramos con el sacrificio expiatorio de Jesús de Nazaret, cuya figura his-tórica a día de hoy es ampliamente discutida. Parece, no obstante, que la historicidad de Jesús no cabe ser puesta en tela de juicio dados los do-cumentos testimoniales existentes, pese a la escasez de los mismos, acer-ca de su vida y su obra al margen de los propiamente revelados en los\nevangelios, como bien expresa el Prof. Antonio Piñero desde su am-plio y profundo análisis de la vida y obra de Jesús de Nazaret. Por otra parte Oscar Cullmann, el conocido teólogo protestante y uno de los ini-ciadores del ecumenismo entre católi-cos y protestantes en el pasado siglo,\nvino a decir, en lo que él denominó “cristología funcional”, que lo más re-levante para el creyente no es el Cris-to histórico sino el Cristo de la fe. El meollo de la cuestión es el hecho de que podemos preguntarnos si fue ver-daderamente necesario el sacrificio cruento de Jesús para alcanzar la libe-ración del pecado y si Dios mismo no pudo haber diseñado otro plan exento de sacrificio, hasta el punto, como de-cíamos, de llegar a la muerte cruenta del Hijo del Hombre y a la vez Hijo de Dios, en alusión, según los plantea-mientos teológicos y cristológicos, a la doble naturaleza de Jesús, humana y divina a la vez. El Dios bíblico pare-ce evidente que demandaba sacrifi-cios. Así fue en el Antiguo Pacto con el pueblo escogido de Israel y también en el Nuevo Pacto establecido por la obra expiatoria de Jesús. Todo es confuso y complejo de explicar y jus-tificar incluso desde planteamientos teológicos. En fin...\nPero, resulta aún más paradójico si cabe que desde ámbitos del funda-mentalismo religioso (especialmente de signo evangélico/protestante) se hable del conocido como Diseño\nsagrados del Lejano\nsabemos que forman\nde fabulaciones de\ny espiritual. El\nasunto se complica\ndecía, a los textos de\nla Biblia y del Corán\nrelatos existe toda\nda sentido y\nexplicación a los\nsusodichos relatos y\notros muchos (como\nes el caso, por\nligente, una variante de las tesis crea-cionistas que interpretan de manera li-teral el relato de la creación que apa-rece en el primer libro de la Biblia, el\nGénesis. Entendemos que no se trata tanto de cuestionar, efectivamente, la existencia de una mente superior o\nente divino y sobrenatural (cosa que hace el ateísmo no sin ciertos argu-mentos sólidos pero lógicamente in-demostrables) sino de analizar en qué medida podemos hablar de un diseño inteligente en lo concerniente a la condición de la naturaleza humana. Y me explico.\nSi partimos del hecho (incuestionable por otra parte) de que el mundo en que vivimos es confuso, caótico y contradictorio, como decíamos al principio, ¿cómo podemos concebir un diseño inteligente, tal y como lo presenta el fundamentalismo religio-so, por parte del ente divino y sobre-natural? La verdad que se nos escapa a nuestra razón. Es por eso que es de difícil comprensión entender a aque-llos que defienden a ultranza el cono-cido como Diseño Inteligente (DI). El caso es que si existe ese pretendido diseño inteligente, la verdad es que no lo parece, al menos en lo concer-niente a la condición humana, sumida en el drama más absoluto de su exis-tencia.\nEl gran biólogo español Franciso J. Ayala, es reconocido neodarwinista además de creyente –el Prof. Ayala\nfue sacerdote católico en sus años jó-venes– y una de las mentes más lúci-das del panorama científico actual. Pues bien, en opinión de este egregio científico español, afincado desde hace años y nacionalizado en los Esta-dos UniEsta-dos, la teoría de la evolución\nviene a dar, al menos, una cierta ex-plicación al problema del mal, cosa que no hace el creacionismo literalis-ta. El Prof. Ayala al reflexionar sobre el irresoluble problema del mal viene a decir que la teoría de la evolución\ncontribuye a solucionar el problema del mal gratuito. Todos los males que nos acontecen son debidos al hecho de ser criaturas imperfectas, producto de un proceso en evolución permanente y no porque Dios hubiera hecho un di-seño deficiente o malévolo. Y es que, en efecto, admitir el creacionismo li-teralista del Génesis (en el cual se sus-tentan las tesis del DI que esgrime el fundamentalismo) conduce a un labe-rinto sin salida puesto que ¿cómo en-tender a un Dios omnipotente y om-nisciente que consienta en que sus criaturas se vean sumidas en el mal de manera continuada a lo largo de los tiempos? ¿Acaso no pudo evitarlo en su omnipotencia? Es más, aun admi-tiendo la rebeldía de la primera pareja humana, tal y como relata literalmente el texto del Génesis, ¿por qué el resto de la humanidad a lo largo de los tiempos tiene que estar pagando tan fatales consecuencias de manera inde-finida en el tiempo? El drama de la condición humana está servida desde los albores de la Humanidad y este hecho irrefutable parece que tan solo puede ser interpretable admitiendo un proceso evolutivo en el tiempo que bien es cierto no ha erradicado el pro-blema del mal en el mundo pero que, al menos, procura dar una cierta expli-cación del acontecer humano en el mismo. El Prof. Ayala encara al co-nocido en los sectores del fundamen-talismo religioso como Diseño Inteli-gente (DI) de una manera sutil y total-mente razonable al considerar que el Dios que presentan los defensores del DI es una figura malévola y hasta cruel (no hay que examinar más que ciertos pasajes del Antiguo Testamen-to en especial para percatarse de ello) que choca frontalmente con la imagen que se debería tener de Dios, como un\nSer que encarne el Bien por excelen-cia. Paradójicamente, reflexiona el Prof. Ayala, el Dios que presentan los defensores del DI es un mal diseñador puesto que no es capaz de haber abor-tado un proceso creativo que sabía (dada su omnisciencia) que acabaría mal o haberlo diseñado de otra mane-ra nada tmane-raumática pamane-ra la criatumane-ra creada (véase la obra del autor Dar-win y el diseño inteligente. Alianza Editorial. Madrid, 2007).\nEl Prof. Ayala viene a decir igual-mente que religión y ciencia pueden ser compatibles en la medida en que una no pretenda sobresalir o imponer-se sobre la otra. Coincido de pleno con esta idea. Ambas viene a ser como dos ventanas de apertura al mundo y a la realidad que nos envuel-ve. El problema, desde mi punto de vista, sobreviene cuando se pretende abordar cuestiones científicas bajo la intervención o supervisión de plantea-mientos religiosos (muchos de ellos absurdos y sin mayor coherencia en cuestiones de ciencia), cosa que es lo que pretende hacer el fundamentalis-mo cristiano o el islamismo integrista. En este sentido los planteamientos de ideologías filosófico-religiosas del Le-jano Oriente (entiéndase el budismo,\nhinduismo, taoísmo y otras) no inter-fieren para nada en cuestiones que ata-ñen a la ciencia moderna. Saben estar en su sitio que no es otro que la refle-xión y el enriquecimiento del mundo interior y particular de cada uno por medio de diversas y variadas técnicas de meditación. Y es que siendo objeti-vos el rol de las religiones debería ser ese, como bien apunta también el Prof. Ayala, es decir, dedicarse a la búsqueda de verdades morales y espi-rituales que contribuyan a enriquecer a la criatura humana y edificarla in-teriormente y, en consecuencia, mejo-rar su situación humana en el mundo.\nEl verdadero drama humano radica en nuestra propia condición de im-perfección y además en la imperfec-ción de la naturaleza, la cual con fre-cuencia siembra el pánico en forma de desastres naturales que destrozan vida humanas injustamente. Podía-mos preguntarnos qué rol desempeña en todo este caos el mismo ente\ndivino. Particularmente creo que nin-guno. Lo más probable, a la luz del proceso evolutivo existente, es que la figura de un Creador que dio vida a todo lo que contemplamos (figura asu-mible, por otra parte, por la razón hu-mana) no interviene para nada en el proceso evolutivo del mundo (con to-das las reticencias que se puedan obje-tar al mismo) y es ese mismo proceso el que marca indefectiblemente el de-venir del mundo y de la humanidad en general. La realidad del mundo que contemplamos parece inducir a este planteamiento. Pero, obviamente, na-die tiene la clave última, el gran secre-to de desentrañar el misterio de la existencia. Nos movemos en un mun-do de hipótesis, de conjeturas, en to-dos los órdenes de la vida. Tanto a ni-vel científico como religioso nos ve-mos impotentes muchas veces para aclarar o desentrañar misterios que nos rodean, tales como el devenir de nuestra existencia, el sentido último de la misma, el problema real del mal en el mundo y el sufrimiento que aca-rrea, el misterio de la muerte, etc.\nEl conocimiento científico y la reli-gión y su percepción metafísica son dos caminos de búsqueda y de en-cuentro a la vez que no deberían in-terferir el uno en la otra. El conoci-miento científico se sustenta en he-chos contrastables y verificables por medio de la experimentación. El mun-do religioso y metafísico, en cambio, no puede aportar pruebas fehacientes de ningún tipo que sean capaces de demostrar la veracidad de sus argu-mentaciones. Se mueve por completo en la esfera de lo posible pero no veri-ficable empíricamente. Su único argu-mento es la fe inferida por la intui-ción. Con esto no se pretende restar importancia al valor que verdadera-mente tiene la fe religiosa, sobre to-dos para la inmensa mayoría de perso-nas que sienten como la fe religiosa, generalmente sustentada en una creen-cia, desempeña un rol fundamental en sus vidas. Lo que sucede es que la fe religiosa, y en consecuencia la creen-cia en que pueda sustentarse, no de-berían interferir para nada en el co-nocimiento científico que se rige por otros patrones de actuación y que se mueve en otro escenario muy distinto.\nY esto es algo que no comprenden o asimilan los fundamentalismos e inte-grismos religiosos. Esto a lo que con-duce es a decir todo un conjunto de incoherencias y absurdos que carecen de la más mínima significación en el mundo empírico de la ciencia y el sa-ber científico por más que se pretenda adornar las creencias religiosas de un barniz científico totalmente errado y equivocado.\nLlegados ya al final de estas conside-raciones bueno sería hacer una sínte-sis final a modo de corolario sobre las reflexiones vertidas en este análisis sobre el drama humano en que nos vemos inmersos como consecuencia de nuestra condición de imperfectibi-lidad.\nQue nuestra condición humana vive en un drama constante es una realidad inequívoca fruto del misterio que ro-dea la existencia misma. Pretender encontrar respuestas fáciles a pregun-tas complejas no deja de ser un ejerci-cio sustentado o bien en la ignorancia o en la ingenuidad más completa. He-mos de ser conscientes que la comple-jidad del mundo que nos rodea y sus circunstancias, que diría Ortega, no se resuelven de un plumazo con inter-pretaciones ingeniosas de cualquier revelación considerada sagrada, máxi-me cuando las revelaciones (incluso considerándolas como mensaje divi-no) no están exentas de prejuicios y elementos lingüístico-culturales pro-pios de la época en que fueron redac-tadas y escritas y dirigidas a pueblos con unas características propias y con una cosmovisión muy particular en cada caso. Esto es algo sustancial a la hora de intentar encontrar un sentido lógico y razonado a las revelaciones. Por otra parte, pretender dar explica-ción a las complejidades del mundo en que vivimos con argumentos faci-lones y simplistas implica “estar en la inopia”, permítasenos la expresión co-loquial, es decir, no enterarse de nada de lo que acontece a nuestro alrede-dor.\nLa desinformación o la mala informa-ción (manipulada y dirigida a deter-minados sectores sociales carentes de un amplio juicio crítico y analítico)\ndesemboca en la admisión sumisa de ideas que, cuando menos, son amplia-mente discutibles y, desde luego, para nada verificables a nivel empírico. Más correcto sería hablar de hipótesis o suposiciones en algunos casos. En otros casos se requiere, por su inexac-titud, el rechazo más evidente por la manipulación ideológica que escon-den. En fin, es cuestión, desde mi óp-tica, de información veraz y discerni-miento de ideas. Y, desde luego, una argumentación razonada y nada dis-torsionada sobre la realidad que en-vuelve la condición del drama hu-mano que acompaña a la Humanidad desde sus orígenes.\nConcluimos estas reflexiones con la cita de Marco Manilio –el excelso poeta y astrólogo de origen latino que vivió en el primer siglo de nuestra era y que menciono al inicio de estas re-flexiones– al referirse a que cada uno ha de contentarse con la situación en la vida en la que se encuentra. Añadi-ríamos a la sentencia de Manilio el hecho de que nada conseguiríamos re-belándonos contra el destino que cada uno tiene asignado. La vida es la que es y más allá de las consideraciones personales que podamos hacer sobre la misma nuestro destino está trazado en función de los condicionantes de nuestra existencia, en alusión de nue-vo al gran Ortega, lo cual no debe impedir en ningún caso que nos esfor-zemos en mejorarlo convenientemente por medio del conocimiento y la expe-riencia acumulada con el paso del tiempo. R\npeque-ño manifiesto de un nonagenario francés\nranas de la madera


Dos años de la tragedia del Rana Plaza: mano de obra barata, viva o muerta - Sabemos Digital\nDos años de la tragedia del Rana Plaza: mano de obra barata, viva o muerta\nEl 24 de abril de 2013, el Rana Plaza, un edificio de ocho plantas que albergaba cinco talleres textiles en su interior se hundió en Daca, capital de Bangladesh, con un resultado de 1.138 muertos y más de 2.000 heridos. Transcurridos dos años de la mayor tragedia humana en la historia de la industria textil, las empresas que operaban en el inmueble siguen negándose a indemnizar adecuadamente a las víctimas y el Gobierno sigue sin afrontar, con decisión, la mejora de las condiciones de trabajo.\nSegún se ha podido conocer, los encargados de los talleres de Rana Plaza habían obligado a los trabajadores a entrar en el edificio pese a las reticencias de éstos por las importantes rajaduras que se observaban en las paredes del complejo. Meses más tarde, en noviembre de 2012, 112 trabajadores perecieron tras el incendio de la fábrica Tazreen, durante el cual los encargados no permitieron que el personal pudiera escapar a pesar de que ya se habían activado las alarmas.\nAmbas tragedias sirven de ejemplo de las condiciones laborales que se viven en Bangladesh, confirmadas por un reciente informe de la organización Human Rights Watch (HRW), que revela (a partir de entrevistas con más de 160 trabajadores de 44 fábricas, en su mayoría textiles para empresas de venta minorista de América del Norte, Europa y Australia) la precariedad laboral (horas extras obligatorias, negación de los permisos de maternidad, impagos salariales) y la frecuencia de las agresiones físicas (incluidas las sexuales) y verbales, así como las intimidaciones y los despidos, contra quienes intentan organizar sindicatos en sus fábricas.\nLos abusos laborales y la inseguridad son frecuentes en el sector textil, que representa el 80% de las exportaciones de Bangladesh\nLa industria textil representa el 80 por ciento de los ingresos por exportaciones de Bangladesh y más del 10 por ciento del producto interior bruto. El sector, formado por más de 4.500 fábricas de distinto tamaño, da trabajo a más de cuatro millones de trabajadores, en su mayoría mujeres, y juega un papel fundamental en la mitigación de la pobreza. Según el estudio de HRW, el rápido crecimiento del sector y la inacción del Gobierno a la hora de exigir el cumplimiento de sus propias normas laborales redundan en abusos contra los trabajadores y “en la proliferación de fábricas inseguras y edificadas de manera precaria”.\nA raíz de la tragedia, la Organización Internacional del Trabajo (OIT), el Gobierno, las empresas y los sindicatos empezaron a trabajar conjuntamente para conseguir que “esto no vuelva a suceder nunca más“, tal como ha asegurado la agencia de la ONU. La propia HRW reconoce que en estos dos años se han introducido algunas medidas para incrementar la seguridad en fábricas de Bangladesh, como el fortalecimiento de la Dirección de Inspección de Fábricas y Establecimientos. No obstante, “aún queda mucho por hacer para fortalecer la capacidad del Ministerio de Trabajo y Empleo de investigar y juzgar eficazmente prácticas laborales injustas, incluidos casos de discriminación antisindical, intimidación y persecución, así como asegurar que los inspectores observen rigurosamente la ley”.\nComo consecuencia de la tragedia del Rana Plaza, dos grandes sindicatos de ámbito mundial, IndustriALL Global Union y UNI Global Union, elaboraron el llamado Acuerdo de Bangladesh sobre Seguridad en la Construcción de Edificios y de Instalaciones de Sistemas contra Incendios, a cuyo comité directivo se unió posteriormente la organización social Campaña Ropa Limpia.\nEn función del Acuerdo, que ha sido firmado por casi 200 marcas mundiales que cubren alrededor de 1.500 fábricas y dos millones de trabajadores, las tres organizaciones citadas son las encargadas de liderar las negociaciones para la compensación a las víctimas. Pues bien, según los datos de IndustriALL Global Union, UNI Global Union y la Campaña Ropa Limpia, hasta la fecha se han pagado 21,5 millones de dólares (20 millones de euros) de los 30 millones (casi 28 millones) que, según una comisión independiente, se estiman necesarios para indemnizar a las víctimas y a los familiares.\nAunque esta cantidad pueda parecer porcentualmente alta (alrededor del 70 por ciento), lo realmente llamativo es que este dinero procede fundamentalmente de las contribuciones hechas por compradores de productos textiles y por otros donantes privados a través del Fondo Fiduciario de Donantes Rana Plaza creado con este fin por la primera ministra de Bangladesh, Sheikh Hasina, y apoyado por la OIT.\nEn cambio, según las citadas fuentes, el resultado es muy otro cuando se trata de las cantidades que supuestamente debían aportar al mismo Fondo las grandes compañías internacionales que operaban a través de los cinco talleres textiles situados en el edificio.\nLas grandes firmas internacionales que operaban en Rana Plaza han aportado cantidades muy bajas al fondo gubernamental para indemnizar a las víctimas\nEl caso más sangrante es el de Benetton, que hasta la fecha “no ha pagado ni un centavo al Fondo”, según IndustriALL Global Union. Benetton, cuyos ingresos globales en 2013 ascendieron a 1.600 millones de euros y que en un principio había llegado a negar que tuviera ninguna actividad en Rana Plaza, anunció a mediados de abril su intención de aportar alrededor de un millón de dólares al fondo, una contribución que, de concretarse, sólo habría sido posible gracias al más de millón de firmas recogidas por la organización Avaaz a través de la campaña United Colors of Bangladeath.\nPRESS RELEASE: @Avaaz response to the announcement of #Benetton on compensation for #RanaPlaza victims http://t.co/KlY3Tn3sSg #PayUp\n— Avaaz Media Team (@Avaaz_News) abril 17, 2015\nOtro caso significativo es el de Walmart, la principal cadena minorista del mundo (en 2014 ingresó más de 485.600 millones de dólares), que hasta la fecha ha pagado al Fondo un monto estimado en un millón de dólares (poco más de 900.000 euros) a través de la organización benéfica BRAC US, una contribución “pequeña, dado el tamaño de Walmart y la cantidad total que se requiere”, según las tres organizaciones. La empresa ha indicado que está dispuesta a pagar nuevas contribuciones, “pero todavía no ha cumplido con ningún aporte real”.\nPor su parte, la empresa de confección estadounidense The Children’s Place entregó alrededor de 450.000 libras esterlinas (menos de 630.000 euros) a través también de BRAC US, muy por debajo de los ocho millones de dólares reclamados por los activistas. La compañía, que en 2013 obtuvo unos ingresos de 1.800 millones de dólares, ha sido objeto de una fuerte campaña en su contra en Estados Unidos, donde se le ha acusado de ordenar la detención de un superviviente de Rana Plaza que participaba en una protesta frente a su sede.\nLa española Mango (que ingresó 1.850 millones de euros en 2013) aportó en 2014 una cantidad también “muy pequeña”, según IndustriALL. Éste es también el caso de otras compañías que tampoco han pagado las cantidades que se les requirieron, como Lee Cooper, JC Penny, Matalan y Kik.\nAsimismo, según las tres organizaciones, hasta la fecha carecen de base los “rumores” sobre la supuesta intención de la Bangladesh Alliance (una asociación creada por las 26 principales empresas texitles del país supuestamente para mejorar la seguridad en el trabajo) de hacer una importante aportación.\nTags: Bangladesh, industria textil, Rana Plaza\nEspaña se convierte en el octavo mercado mundial de H&M\nEspaña se convierte en el octavo mercado mundial para H&M