Baberos bandana de algodón 100% hechos a mano - LASARA\nLos baberos para bebés y niños son una prenda básica y muy útil sobre todo durante los primeros meses en los que se introduce la comida y en los primeros años de infancia. Existen baberos de todo tipo y forma, de tela, de toalla, impermeables, absorbentes, con mangas, de silicona, con bolsillo... Además, a los niños les encanta experimentar con la comida, sus texturas y sus reacciones y los baberos son el accesorio perfecto para que puedan comer libremente sin mancharse excesivamente cada vez que comen.\nSi estás buscando un babero para tu bebé o para regalar y tienes dudas aquí te contamos un poco más sobre ellos. En LASARA podrás encontrar baberos tipo bandana de tejido impermeable 100% algodón especialmente pensados para los 6 primeros meses y baberos de silicona alimentaria con bolsillo de la mejor calidad y con un diseños y colores modernos, atemporales y nórdicos de la marca Mushie.\nBabero bandana índigo\nBabero de silicona flores...\nBabero de silicona BEIGE...\nBabero de silicona CONFETTI...\nBabero bandana Shiraz\nBabero bandana vainilla\nBabero bandana vichy\nBabero de silicona ARCILLA...\nBaberos tipos bandana\nLos baberos tipo bandana son baberos que pueden ser solo de tela, con rizo o con una capa impermeable, con forma redondeada o triangular pero especialmente pensados para llevar durante los primeros 6 meses. Más que para las tomas o comidas, están pensados para llevar encima de la ropa de continuo para absorber las babitas o la leche de después de las tomas.\nBaberos de silicona con bolsillo\nLos baberos de silicona con bolsillo recogemigas son ideales especialmente a partir de los 6 meses. Un complemento que resulta de mucha ayuda si se va a optar por el BLW (baby led weaning) y muy fácil de limpiar. Evita que se manche tanto. Se puede lavar con agua y jabón a mano o incluso en el lavavajillas. Los baberos de silicona que tenemos en LASARA son de la marca Mushie, de gran calidad, con varios botones para ajustarlo a la medida del niño durante varios meses y están fabricados en silicona de grado alimentario así que son totalmente seguros; no tienen ftalatos ni BPA ni PVC.\nMateriales para un babero\nEn realidad no hay un solo material mejor para los baberos, aunque sí que podríamos decir que existen varios materiales ideales para estos complementos: la silicona (mejor si es de grado alimenticio), el rizo de algodón o de bambú (ambas fibras naturales y muy absorbentes) y también los baberos de tejido impermeable pero preferiblemente de algodón impermeabilizado y no de tejidos sintéticos impermeables. El tejido más barato y más comúnmente empleado para hacer baberos impermeables suele ser el sintético que está compuesto directamente de plástico para repeler el agua. Sin embargo, existe también tela impermeable de algodón 100% que solo por uno de sus lados (el interior) ha sido tratado con una capa de plástico para impermeabilizarse. La ventaja de esta tela, que es la que compone nuestros baberos bandana, es que es 100% de algodón en contacto con la piel del bebé y la parte plastificada impermeble queda por dentro del baberos evitando que haya contacto con la piel pero permitiendo que impermeabilice el babero y que el agua, leche o las babitas no mojen ni humedezcan el cuerpo del bebé.\nEl mejor babero para el BLW (baby led weaning)\nEn nuestra opinión los mejores baberos para el BLW son sin duda los de silicona con bolsillo por si se caen pedazos o migas y los baberos con mangas que son casi como una camiseta impermeable. Estos baberos ayudan a que el niño pueda experimentar con la comida libremente y nos faciliten y agilicen un poco la tarea después de las comidas a la hora de limpiar. Aun así, enfrentarse al BLW requiere siempre lavar más ropa, la zona donde el bebé come, suelo, mesa y demás. Otros complementos útiles para ello son los manteles de silicona para la trona o la mesa donde come y las alfombras de silicona o vinilo situadas debajo de la trona para facilitar el momento de barrer y fregar, dependiendo también del tipo de suelo que tengamos.


Judith Prat: "El pueblo kurdo es el mayor pueblo sin estado del mundo"\nPublicado en: 11 diciembre, 2016 | Por J. Manuel Sánchez\nJudith Prat: “Es muy importante contar lo que ocurre cuando los conflictos terminan y los focos y las cámaras se van”\nEntre diciembre de 2015 y enero de 2016, Turquía lanza una ofensiva militar contra el pueblo kurdo, que resiste como puede ante la opresión y tiranía del estado turco. La fotoperiodista Judith Prat logra adentrarse con su equipo en la zona de conflicto para contar lo que estaba pasando. El resultado es ‘Tú, siéntate’, una película documental que se estrenó en la pasada Muestra Internacional de Cine Realizado por Mujeres de Zaragoza, y que seguirá proyectándose en diferentes ciudades de España, así como en festivales nacionales e internacionales. Hablamos con la realizadora sobre el film, de la situación del Kurdistán, y de su trabajo como artista visual.\n¿Por qué dedicarse al fotoperiodismo y recorrer tantos países en busca de imágenes inéditas?\nDedicarme al fotoperiodismo parte de la vocación de contar y de hacerlo a través de la imagen, la herramienta con la que yo me siento más cómoda.\nYa hablando sobre ‘Tú, siéntate’, ¿qué te mueve a embarcarte en este proyecto?\nEl gobierno turco de Erdogan dio por finalizadas de manera unilateral las conversaciones de paz con el pueblo kurdo en 2015 y varios pueblos y ciudades de Bakur hicieron declaraciones de autonomía como medida de protesta. A partir de ese momento Erdogan decreta toques de queda en estos municipios, los cerca y bombardea a la población civil. Una vez más se estaba atacando a la población kurda de manera brutal y desproporcionada, creí que había que contarlo.\n¿Cuáles eran los riesgos consabidos antes de adentrarte en plena campaña militar turca?\nEl gobierno turco estaba encarcelando a los periodistas turcos y kurdos que trataban de contar lo que estaba ocurriendo y expulsando del país a la prensa extranjera. No teníamos claro que pudiéramos llegar a la zona, pero lo hicimos.\nY una vez ‘in situ’, ¿qué peligros entrañó documentar en terreno, teniendo en cuenta que os tuvisteis que desplazar por distintas zonas de la resistencia kurda?\nLa mayor dificultad fue precisamente informar, pues la policía turca se encargaba de impedirlo constantemente, prohibiéndonos tomar imágenes, incluso requisándonos el material de la cámara.\n¿Fue difícil conseguir los testimonios; hubo buena predisposición para contar lo que estaba pasando?\nLas víctimas kurdas querían contar lo que les estaba ocurriendo, querían denunciar este nuevo intento de exterminio. Así que tanto los familiares de personas asesinadas durante la campaña militar, como activistas no solo nos ayudaron a movernos en el terreno sino que contaron sus testimonios a cámara con mucha valentía.\nFotograma de ‘Tú, siéntate’\nEs ejemplarizante la unión de las mujeres del Kurdistán y su implicación mediante la revolución intelectual que han montado como instrumento de resistencia ante el poder opresor turco, ¿cuán importante es su papel en el conflicto?\nConocer los logros en materia de libertad e igualdad de las mujeres kurdas dentro de su sociedad fue muy revelador para mí. Enseguida entendí que no puede entenderse ni aislarse la lucha del pueblo kurdo de las lucha de sus mujeres. La sociedad kurda tiene claro que no habrá un Kurdistán libre si la mujer no es libre e igual. Desde ese punto de vista la aportación de la mujer en todos los niveles de la sociedad kurda es fundamental.\nEl documental muestra, entre otras cosas, que la persecución al pueblo kurdo es una cruda realidad, ¿es ese el mensaje global?\nEl pueblo kurdo es el mayor pueblo sin estado del mundo. En torno a 40 millones de kurdos y kurdas se reparten entre Turquía, Iraq, Iran y Siria. La realidad es que el territorio kurdo tiene un alto valor estratégico, pues en el se encuentran enormes reservas de petróleo, gas y la gran parte del agua potable de Oriente Medio. Esa es una de las causas de que no se les permita tener un estado, ni siquiera una autonomía para autogobernarse y también es una de las principales causas de la histórica persecución a este pueblo.\n¿Por qué ningún país occidental hace nada? ¿Cuál es la posición actual de la ONU?\nTurquía es uno de los grandes aliados de la OTAN, por eso la ONU ignora las constantes violaciones de derechos humanos contra la población kurda. Por otro lado, conocemos el acuerdo de la UE con Turquía en la cuestión de la población refugiada. Todo ello hace que la comunidad internacional sea tan benévola con el gobierno de Erdogan. La UE se ha visto obligada a pronunciarse frente a las graves violaciones de los derechos humanos por parte de Tuquía, pero ni la ONU ni la UE afrontan la situación con la contundencia necesaria.\nDebe ser duro trabajar ante tanto sufrimiento, ¿qué palpasteis de todo aquello y qué sensaciones os trajisteis de allí?\nLo que nos trajimos fue nuestro trabajo documental y la voluntad y el compromiso de contar lo que está ocurriendo.\nLa película nos ofrece la interesante y llamativa propuesta narrativa de entremezclar un cuidado y bellísimo fotomontaje de exteriores con ilustraciones y las entrevistas filmadas. ¿Trabajas siempre con este esquema en tus documentales? ¿Cómo es tu proceso de creación?\nEste ha sido un trabajo especialmente complejo pues teníamos muchos testimonios de lo que estaba ocurriendo, pero muy pocas imágenes por las prohibiciones constantes de grabar que nos impuso la policía turca y por el secuestro de parte del material que teníamos. Así que el proceso de montaje fue especialmente difícil y ha sido fundamental el enorme trabajo de la productora OSHITO y de Samuel Barrena. Por otro lado la ilustradora Niko Bleach, supo captar a la perfección la historia que estábamos contando y sus ilustraciones aportan muchísimo a la narrativa visual, su colaboración ha sido valiosísima.\n¿En qué momento decides combinar la fotografía con el cine documental y qué te impulso a la realización audiovisual?\nYo soy fotógrafa, es el lenguaje que me gusta y en el que me siento más cómoda. Pero en algunos casos es imprescindible aprovechar las ventajas de la narración en video. Nada es comparable a escuchar a una víctima contar su testimonio en primera persona. Así que considero que combinar ambos lenguajes, el fotográfico y el audiovisual aporta mucho a la historia que queremos contar.\n¿Cuál de los dos medios de expresión crees que transmite mejor la verdad de un conflicto así? ¿En cuál te sientes más creadora?\nMi lenguaje es sin duda la fotografía. Siempre está presente en mis trabajos y es el elemento principal.\n¿Habrá más incursiones en zonas de conflicto? ¿Estás trabajando ya en ello?\nEn 2015 y 2016 he estado trabajando en el noreste de Nigeria documentando la violencia del grupo yihadista Boko Haram. Y suelo volver a los lugares donde he trabajado, me gusta hacer un seguimiento de cómo van sucediendo las cosas. Es muy importante contar lo que ocurre cuando los conflictos terminan y los focos y las cámaras se van.\nTags: activismo, cine documental, conflicto, directora, documental, fotografía, fotoperiodismo, fotoperiodista, guerra, Judith Prat, muestra de cine realizada por mujeres de zaragoza, ONU, OTAN, película, película documental, película tú siéntate, realizadora, refugiados, resistencia


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Desde el lugar menos pensado: Kylie Jenner y una foto que no te esperabas - Minuto Neuquen\nDesde el lugar menos pensado: Kylie Jenner y una foto que no te esperabas\nLa modelo volvió a cautivar.\nviernes, 12 de febrero de 2021 · 08:41\nEn el día de ayer, Kylie Jenner reapareció en su perfil oficial de Instagram para anunciar el regreso de uno de sus clásicos productos labiales y, por supuesto, lució ella misma como modelo de la campaña. Con mirada imponente a cámara y un cabello que desató la envidia, la diseñadora conquistó más 3 millones de likes en apenas algunas horas. Además, el lujoso vehículo que acompañó al retrato sumó glamour a la feliz noticia.\nSu faceta de empresaria es, sin dudas, una de las más importantes hoy en día para la joven Jenner. La celebrité comenzó su camino en la industria cosmética en el año 2014 y en la actualidad “KylieSkin” se presenta como uno de los gigantes del mercado de los cuidados de la piel.\nDe manera evidente, los comentarios y las repercusiones frente a semejante retrato no se hicieron esperar y la integrante de “Keeping Up With The Kardashians” recibió cientos de halagos, algunos muy especiales. “Mi favorita”, escribió de manera cálida Jesús Guerrero, peluquero oficial del clan y gran referente en la industria de la moda.\nAdemás de verse rotundamente espléndida, Kylie continúa apostando a una industria en auge que, años atrás, logró posicionarla en la prestigiosa lista de la revista Forbes como una de las jóvenes con fortunas más abultadas.\nKylie Jenner KEEPING UP WITH THE KARDASHIANS INSTAGRAM


LOS ERRORES DE LA NUEVA JERUSALEN | Iglesia Católica | Cristo (título)\nHistoria no contadas y omitidas\nGuardarGuardar LOS ERRORES DE LA NUEVA JERUSALEN para más tarde\nEL PLAN DEDIOS\nPlan Los Jovenes en Accion\nMisa II Domingo de Adviento (Cifrada)\nAdiós a La Utopía-J.M.greer-14!06!2006\nun pueblo del más allá\nLuego vi un cielo nuevo y una tierra nueva —porque el primer cielo y la primera tierra desaparecieron, y el mar no existe ya. Y vi la Ciudad Santa, la Nueva Je rusalén que bajaba del cielo, de junto a Dios, engala nada como una novia ataviada para su esposo.\nGustavo López Castro El Colegio de Michoacán\nA fines de septiembre de 1982 la salida a la luz\npública de una secta católica, de un movimiento que se puede clasificar de m ilenarista en Michoa cán, ha provocado diversos comentarios. En tres meses se ha escrito mucho sobre Nueva Jerusa lén, y Televisa le dedicó dos horas los domingos 8\ny 15 de octubre de 1982 en “60 Minutos”, repitien\ndo la emisión el sábado siguiente. Uno más uno, Excélsior, La Voz de Michoacán, La Voz de Za mora, El Sol de Zamora, Guía, Alarma, Alerta, Impacto y Siempre han publicado reportajes, co mentarios y editoriales sobre el fenómeno. En to dos ellos, la preocupación constante ha sido de nunciar los hechos y pedir la intervención de la sociedad civil y de sus autoridades: “Fanatismo religioso”, “Nueva Jerusalén: enclave del fanatis\nmo”, “Sacrilegio”, “Nueva Jerusalén, botín de sacrilegios”, “Casa de los demonios”, “Papa Na- bor embrujado”, “Un grifo gringo caifán de la lo\nca”, “Nueva Jerusalén, la nueva Sodoma”, han sido algunos de los títulos publicados1. Independientemente de que sea una farsa to do —que desde luego lo es—o de que haya imposto res o no, lo importante es la aparición de un hecho social que puede y debe ser estudiado sociológica mente: la gente va a Nueva Jerusalén. Y va en grandes cantidades, pues todas las semanas pue den verse tres o cuatro autobuses con peregrinos que permanecen de viernes a domingo. Durante los días de fiestas consagradas por la Iglesia Ca tólica la afluencia es considerablemente mayor, llegando al máximo el flujo de peregrinos el 7 de octubre, día de la Virgen del Rosario, objeto del culto, de la adoración y de la vida misma del pue blo, un pueblo miserable con una población de al rededor de 8 mil personas. Ese día se llegan a reu nir 200 autobuses. Tanto los pobladores como los peregrinos proceden de diversas regiones del país, pero fundamentalmente de Guerrero, Hidalgo, Zacatecas, Nuevo León y Ciudad Netzahualcó yotl en el Estado de México.\nI. La Gente\n1. El modo de vivir\nEl poblado “Nueva Jerusalén” se encuentra atres kilómetros de Puruarán y es tenencia del munici\npio de Turicato. Este asentamiento se formó alre\na la Virgen M aría del Rosario en\n1973. Turicato es un municipio pobre, de clima subtropical, con 33 mil habitantes y formado por 196 localidades en las cuales hay una grave ca rencia de todos los servicios. En los 1 555 km2que tiene el municipio hay pocas escuelas, una clíni ca del IMSS, algunas tiendas Conasupo-Copla- mar, poca agua, escasos drenajes y un ingenio.\ndedor del culto\nNueva Jerusalén es ya la tercera población en nú mero de habitantes del municipio; en ella no hay servicios médicos, ni escuelas, ni drenaje y sólo existe una toma de agua para cinco mil personas aproximadamente. Debido a que se trata de un asentamiento sumamente joven y a que la mayoría de sus po bladores proceden de otras regiones, la estructu ra física del pueblo es anárquica y sus construc ciones parecen hechas del material disponible:\nadobe, lámina, ladrillo, palma, madera, cartón negro. El poblado se estableció en una pequeña cañada y al hacerse más grande por la llegada de más gente, se extendió sobre la tierra de cultivo de las partes más bajas, aunque también se trepó a los cerritos y colinas de alrededor. Según los relatos que se hacen en Nueva Je rusalén, una tarde de junio de 1973 se apareció la Virgen del Rosario a una ancianita campesina de Puruarán llam ada Gabina Romero y le dio un mensaje secreto para que lo transm itiera a Nabor Cárdenas Mejorada, a la sazón párroco del pue blo. La Virgen continuó dándole mensajes a Ga bina, los cuales giraban en torno a la maldad pre- valenciente en el mundo, al convencimiento del Padre Nabor y a su deseo de que le construyeran un recinto para quedarse entre los mortales. Fi nalmente el padre se convenció de la autentici dad de las apariciones y de los mensajes y deci dió propagar el nuevo culto entre las otras regio nes y a luchar porque la Iglesia Católica le con cediera credibilidad. Al fracasar en esto último, decidió erigir una ermita a 3 kilómetros de Purua rán. Empezaron las peregrinaciones organiza das a la ermita y algunos de los peregrinos de cidieron quedarse a vivir en el nuevo asentamien to que por orden de la Virgen se denominó Nueva Jerusalén, lugar cerrado y santo protegido por la\nDivinidad. También, por m andato de la Virgen, Gabina Romero se hizo llam ar Mamá Salomé y el padre Nabor Cárdenas, Papá Nabor. Los mensajes de la Virgen fueron cam bian do hasta convertirse en mensajes apocalípticos:\nse hablaba del cercano fin del mundo, del cual só lo se salvarían los que vivieran en Nueva Jerusa-\nlén. A la muerte de Gabina, acaecida en mayo de 1981, sobrevino la pugna interna por el puesto va cante de vidente de la Virgen. Un grupo, al pare cer muy ligado con Mamá Salomé, apoyó a una “monja” llam ada Mamá María M argarita, quien había llegado procedente del área metropolitana de Ciudad Netzahualcóyotl, en tanto que otro grupo apoyó a una chica del grupo de las donce\nllas llam ada\nMamá María de Jesús. El conflicto\nse resolvió cuando Papá Nabor se inclinó en fa vor de esta última y los disidentes fueron expul sados de Nueva Jerusalén a mediados de sep tiembre de 1982. Imponer disciplina y hacer guardar el orden a las ocho mil personas que llegó a tener Nueva Jerusalén fue una empresa sumamente difícil:\nnecesariamente las medidas son rígidas y en mu chos casos atentan contra la libertad y las necesi dades naturales de los habitantes. Sólo el severo control policiaco de la población a través de la intimidación y del temor al castigo de la ira divi na pudieron lograrlo. Para hacer efectivo el con trol policiaco, el pueblo ha sido físicamente divi\ndido en cinco secciones, cada una de las cuales se subdivide, a su vez, en pequeños sectores llamados estados, que corresponden a una m anzana. Cada uno tiene un capitán encargado de vigilar que los habitantes de su estado cumplan con las prácti cas piadosas y que vivan decentemente; quienes no lo hacen son reportados con el jefe de sección o\ndirectamente a la “encargatura” de vigilancia. Hay dos métodos coercitivos para forzar el cum plimiento de las obligaciones que se contraen por el hecho de vivir en Nueva Jerusalén: la delación y el castigo, que va desde el regaño, la penitencia corporal y de rezos, y finaliza con el acto de con trición del pecador o bien con su expulsión del pueblo. La vida social y productiva de Nueva Jeru salén se desarrolla alrededor de la ermita y de la vida religiosa. Las actividades cotidianas de la gen te se suspenden por completo en el poblado, así en el campo como en la cocina o en la milpa, a las doce del día para rezar el Angelus; es obligación rezar un rosario diario y asistir a una misa. Ade más, hay que cumplir con dos horas de actos de adoración y desagravio a la Santísima Virgen María del Rosario o a la Santísima y Augusta Trinidad, según el día y la hora determinada de antemano, y es menester asistir a las ceremonias de culto colectivo los domingos. Los actos sagra dos se dividen por sexos: una hora les toca a las mujeres dirigir sus plegarías y cantos del Trisa- gio a la Virgen y a la siguiente entran los hom bres —saliendo las mujeres— a alabar y cantar a Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. Ade más de todo esto, hay que asistir a las juntas do minicales, también por separado. En un mensaje de octubre de 1973 la Virgen decía expresamente que no se admitieran merca deres en Nueva Jerusalén, pero como la gente que ahí vive es de carne y hueso y, al contrario de los ángeles, necesita alimentarse, se decidió dar per miso para colocar tres o cuatro establecimientos donde se venden sopas, frijol, jabón, jugos, sabri- tas y alguna que otra verdura. Están prohibidos la cerveza y los refrescos, aunque para fomentar las prácticas hay tres lugares donde se venden\nestampitas, novenas, rosarios y el Catecismo de la Docrina Cristiana y Devociones de Jerónimo Ripalda. El agua, que es poca, sólo a los que cantan les toca. Para recibirla de la toma de agua que hay en el pueblo se necesita hacer cola con anticipación y sólo se obtienen una o dos cubetas; el reparto se hace dos veces al día. Esa agua deberá alcanzar para cubrir las necesidades de toda la familia du rante el día, lo cual evidentemente resulta insufi ciente en este poblado donde se inicia Tierra Caliente.\n2.- El modo de subsistir\nLos pobladores de Nueva Jerusalén, aparte de de dicarse al culto y a la adoración religiosa, buscan su subsistencia principalmente en las activida des agrícolas. El ejido de Puruarán, en cuyas tierras está asentado el poblado, es la principal fuente de ingresos de los neojerusaleños. Algunos de ellos se contratan como jornaleros con los eji- datarios por $ 200 diarios con comida o $ 250 sin ella. Estos peones son pocos debido a las propias condiciones económicas de los ejidatarios: algu nos más trabajan en el ingenio azucarero de Pu ruarán, otros en la construcción de una carretera local y el resto rentan tierra ejidal. Este arrenda miento no se realiza por superficie de tierra sino por la capacidad de la misma. La unidad de arren damiento es la medida, que equivale a 5 litros de semilla. Por cada medida sembrada se deberá en tregar un saco burrero de producto o mil pesos, lo que representa, según cálculos del profesor Claude Morin, poco más de una quinta parte del producto total. A la modalidad de pago se llega por un acuerdo entre el ejidatario y el arrendata rio. Aunque el cultivo de la caña es muy importan\nte en la región, los neojerusaleños siembran prin cipalmente maíz; en primer lugar, porque el inge nio es del gobierno y, en segundo, porque el maíz puede tener un consumo más inmediato.\nII. La estratificación social\ntravés de la historia de los grupos mesiánicos\nha visto que una de sus características es la de\nsepararse lo más posible de la sociedad global, con el deseo de distinguirse y aislarse del desor den e inmoralidad de esta última y de proteger a los “elegidos” de la misma de la catástrofe siem pre cercana. Como resultado de esta separación aparece un lugar sagrado, una ciudad santa en la cual no imperan más las leyes y los ordenamien tos de la sociedad de fuera, ni sus jerarquías ni su forma de vida. Sin embargo, persiste el deseo de evangelizar a los infieles, de extender el nuevo paraíso; así surge una capa media que relaciona al mesías o a la divinidad con la m asa del pueblo elegido y con el resto de los infieles, como sucede en Nueva Jerusalén. Hay alrededor de 250 neoje rusaleños encargados de propagar la fe en la Vir gen del Rosario por todo el país; de hablar de sus mensajes y profecías y de organizar peregrina ciones a la ermita. Son los llamados pescadores quienes envían donativos que recaudan tanto en dinero como en mercancías y juegan un papel muy importante en ía vida y proyección de la er mita. Dentro del pueblo existe una división jerár quica sumamente rigurosa y compleja. Por un la do se encuentran los “consagrados”, que son las personas dedicadas por completo a la adoración, veneración y desagravio de los seres divinos y a la atención de la ermita; viven en ella y para ella.\nPor el otro, están los no consagrados, llamados\n“vivientes” y que son el resto de los habitantes de Nueva Jerusalén. Los consagrados se dividen se gún la actividad, la antigüedad y el sexo. Los no consagrados se dividen sólo por sexo y edad. En tre ambos suman catorce grupos diferentes.\n1. Los no consagrados\nLos no consagrados están obligados a cierto pe ríodo personal de oraciones, alabanzas y desa gravios; deben portar permanentemente cuando menos un rosario —quienes no lo traigan no serán salvos—, un escapulario y un distintivo, del que pende el Sagrado Corazón, rojo para los solteros y blanco para los casados. Aparte de esto, las mu jeres usan falda hasta el “huesito” y la cabeza cu bierta. En Nueva Jerusalén todos los habitantes están obligados a tener la fe viva en la Virgen y sus apariciones, obedecer al padre Cárdenas y cumplir con un reglamento de nueve puntos que se centra en la fe, la obediencia y la pureza de costumbres. Los niños también tienen su regla mento y deben asistir a los actos sagrados, a sa ber: misa, desagravio, doctrina y rosario, cada cual según su sexo. Particularmente las niñas, de ben asistir a misa de cinco de la m añana y entrar a la ermita “formadas, con la vista baja, los brazos cruzados y estar en la misa sin hablar, atentas al sermón de Papá, sin dormirse ni sentarse”. Se gún el reglamento, niño o “niña que se porte mal en cualquier acto sagrado se le corregirá severa mente y persona, padre o madre que se escandali ce por la disciplina se le traerá con Papá Nabor para que él le ponga sanción. Y a quien no le gus te y se turbe puede irse de Nueva Jerusalén”. En todos los reglamentos el castigo terrenal último es la expulsión del territorio de la ermita, pero es te exilio de la Ciudad Sagrada es finalmente la\nCistercianos Santos varones (Nardos) Monaguillos\nVivientes (hombres mayores) Rosales lirios del Campo (jóvenes) Botoncitos de Rosal (niños)\nMonjitas (azucenas) Doncellas (tempranillas) Cortesanas (rosas de castilla)\nCUADRO 1: Estratificación de grupos en Nueva Jerusalén.\nconstancia concreta de la pérdida de los favores celestiales y consecuentemente la condenación eterna el día del Juicio Final. Incluso los disi dentes que salieron en septiembre de 1982 del se no de la comunidad por no creer en la actual vi dente, lucharon por no ser expulsados, pues para ellos Nueva Jerusalén es verdaderamente la con creción del Reino Sagrado, es el Lugar Santo a donde no llegará la Espada Justiciera de los U1 timos Tiempos.\n2. Los consagrados\nEn la ermita viven aproximadamente 400 perso nas —la mayoría de ellas adolescentes—que se de dican única y exclusivamente al cuidado y aten ción de la misma. Son hombres y mujeres cuya única actividad es la relacionada con la ermita; limpieza, arreglo de flores, culto, proselitismo, catequesis, rosarios, misas, vigilancia, alaban zas y adoración. En un mensaje de mayo de 1974 la Virgen les ofrece la recompensa por sus traba jos, no “con muchos denarios, pero les ayudaré en sus vocaciones, en su salud y en abrirles las Puer tas de la Gloria”. Y en efecto, los consagrados se han alienado de tal m anera en el servicio de la Virgen que no esperan otra remuneración que el saberse salvados de antemano. La máxima autoridad terrenal en la ermita y en el pueblo de Nueva Jerusalén, es el padre Na- bor Cárdenas, sacerdote católico suspendido “A Divinis” por la Iglesia Católica Apostólica y Ro\nm ana y excomulgado “Ipso Jure” según el Dere\ncho Canónico de la misma. Nabor Cárdenas, de 72 años de edad, nació en Coalcomán y se ordenó sacerdote en Morelia en 1935. Cuando se efectuó\nel Concilio Vaticano II (1962-1965) el Padre Cár\ndenas ya se encontraba en Puruarán como párro\nco de la diócesis de Tacámbaro. Cuenta un sacer dote que lo conoció en ese tiempo que criticaba empecinadamente las reformas del Concilio y el “aggiornamento” (de la Iglesia Católica.\nde 1974 —casi un año después de\nla primera aparición de la Virgen—Nabor Cárde\nnas abandonó la parroquia de San José en Pu-\nruarán y se trasladó a la ermita de Nueva Jerusa-\na celebrar m isa y adm inistrar los sacramen\nen latín y de acuerdo a los ritos tradicionales\ntravés de Mamá Salomé, la Virgen le ha\ndicho al padre Cárdenas: :“Salid de este cam\npo ingrato de donde no quieren reconocer mi veni\nda de la Madre de Dios a salvar al Mundo, ni vol\nver a la Doctrina de Cristo. Seguid el camino de\nmi ermita los que sean míos y los que quieran es\ntar bajo mi manto en cualquier peligro”2. El po der del padre Nabor es indiscutible, pues le ha si\ndo dado por la Virgen, la cual lo ha escogido para\nllenarlo de bendiciones y como ayudante en la salvación del mundo. Otra figura importante es\nel ex-franciscano Ignacio Gómez Vilchis, llam a\ndo en la ermita Padre Anciano Simeón, que es el\nbrazo derecho de Nabor Cárdenas y su ángel cus todio3. El octogenario Anciano Simeón es respe tado en el pueblo, pero no compártela gracia ni el poder con Nabor Cárdenas; éste es el sumo,pontí- fice y el patriarca de Nueva Jerusalén. En orden descendente en la jerarquía ermitaña, después de los sacerdotes siguen los clérigos, divididos en los tradicionales estratos católicos: diaconado, sub- diaconado, ostiarado, exorcizado, tonsurado. Los clérigos se preparan para recibir la ordenación sacerdotal de manos del padre Cárdenas. Aún cuando una ordenación válida sólo puede ser ad m inistrada por un obispo, él la hace por mandato de la Virgen. Siguen los monjes (franciscanos\ny cistercianos), quienes se preparan fundamen talmente como misioneros. Finalmente están los santos varones. Las mujeres consagradas se di viden en tres grupos: monjitas, doncellas y corte sanas. Cada uno de los niveles se subdividen en grupos al frente de los cuales se encuentra uno de los miembros denominados celador, encargado del orden, del cumplimiento de los deberes y, des\nde luego, de la delación.\nSi bien el padre Nabor es la máxima autori dad terrenal, ese poder —y la vida en Nueva Jeru- salén—gira y se valida en la Virgen del Rosario y en\nsu oráculo. Al término de los tiempos y para sal\nvar la mayor cantidad posible de almas del Cas tigo Final, vino a la Tierra la Virgen, según su propia historia dictada a Gabina Romero Sán chez. La Virgen llegó a Puruarán el 13 de junio de 1973. Ese día se le apareció a Gabina, y ésta, asustada, cruzó un arroyo crecido sin mojarse. A partir de entonces, Gabina perdió la fama de bru-\nja que tenía y se convirtió en Mamá Salomé, vi dente y esclava de la Virgen del Rosario. La Virgen había prometido a Gabina que vi\nviría para ver el fin de los tiempos, pero Dios, más previsor —por algo es Dios—“eligió una como San\nta María M agdalena”4para prepararla como su-\ncesora de Gabina. En 1981 murió Mamá Salomé, pero llegó de Nuevo León Arcadia Bautista e in gresó al grupo de doncellas. Al poco tiempo le dis putó el liderato a Mamá María M argarita y se convirtió en Mamá María de Jesús, la actual vi dente, oráculo oficial de la Virgen y protegida —m anipulada— por Papá Nabor.\nA través del oráculo es como Nabor Cárdenas\npuede mantener viva y actuante la fe en la Vir-\ngen María del Rosario. Por el oráculo se conocen los reglamentos, prohibiciones, revelaciones y\ndebilidades divinas; se conoce a los traidores y “turbados” y por él se ha declarado la guerra san ta contra ellos5. El oráculo no es exclusivo de la Virgen, pues a través de él dan mensajes también El Angel (no se sabe cuál de ellos), la Virgen del Carmen, la Virgen de Guadalupe y la antigua vidente Mamá Salomé. Hace poco tiempo ha aparecido la ver sión masculina en un monje franciscano; a tra vés de este nuevo oráculo se manifiesta San Ro berto, el santo apocalíptico. El papel más importante del oráculo —aparte de ser un elemento coercitivo y de cohesión en\nmanos de Nabor Cárdenas— es el de revelar,\ncordar y ampliar la profecía sobre el Fin del Mun do. Esta es una profecía que Peter Worsley denomi na “esponjosa” debido a que en ella cabe todo y na\nda, que ningún acontecimiento particular puede constituir, posiblemente, su falsación. A la in versa, con un estilo de profecía bastante esponjo sa, se pueden interpretar todos los acontecimien tos como confirmación positiva de la profecía”6. De esta manera, el Fin de los Tiempos que traerá la felicidad celestial a los habitantes de Nueva Jerusalén se anunció inicialmente para 1980, ese año se pronosticó para 1983, después para 1988 y finalmente hasta 1999. Sin embargo dicen ellos que debido a los últimos sucesos en Nueva Jeru salén y a la tensa situación mundial (“guerra en el Salvador, triunfo socialista en España, ‘comu nismo’ en N icaragua”) se han precipitado los acontecimientos que precederán al Juicio Uni versal, los cuales empezarán en 1983. Los únicos que se salvarán de esta destrucción final serán los que vivan en la ermita, en el Arca Celestial, y\nes tan vaga, tan ambigua, tan generaliza\na quienes no creyeran, la dulcísima Virgen les di rá: “¡Malditos! ¡Infelices sean toda su vida! recha zaré a los infiernos, con licencia del Señor, a to dos los increíbles (sic): plagas descenderán sobre ellos, enfermedades, calamidades y a la hora de\nla muerte los veré a la izquierda del Señor, allí llo\nrarán lágrimas de fuego y desearán haber entra\ndo a mi Rebaño Santo”7.\nIII. Ideología y Teología\nEn 1545 el Papa Paulo III convocó al Concilio de Trento para examinar y condenar la reforma de Martín Lutero en cuanto a los sacramentos y principalmente lo concerniente a la misa católi ca. Los trabajos del concilio terminaron en 1563\ndurante el papado de Pío V y el Misal Romano fue constituido el Misal oficial de la Iglesia Católica\n“para que los sacerdotes supieran cuáles oracio\nnes usar, cuál ritual y cuáles ceremonias debe\nrían retener en la celebración de la Misa para\nsiempre”8. Para adecuar la vida religiosa de la Iglesia a los tiempos modernos, el Papa Juan\nXXIII convocó al Concilio Vaticano II que se de\nsarrolló de 1962 a 1965 con el ya Papa Pablo VI. El Concilio abrió las puertas a importantes re formas; las más espectaculares y controvertidas son las que hablan sobre la divina revelación y los cambios litúrgicos en la misa. A partir de este Concilio se ha dado una corriente de católicos\nque no aceptan las enseñanzas del mismo y que continúan con los ritos tridentinos. El caso más renombrado de católicos tradicionalistas es el de Monseñor Marcel Lefevre, pero hay grupos en mu chas partes del mundo, incluyendo México, don\nde hay dos obispos tradicionalistas, uno de los cuales radica en Zamora. El tenor de todos los actos sagrados en la er m ita de Nueva Jerusalén es el tradicionalismo. No se reconoce al Papa ni hay sujeción a la jerar quía episcopal; no admiten el Novus Ordo de la misa ni los cambios en la administración de los sacramentos. Todos los curas, obispos y cardena les son traidores, incluyendo a Marcel Lefevre. Sólo ellos tienen la seguridad de la Verdad Reve lada: “Ante la apostasía general, son María del Rosario con Mamá Salomé y los Macabeos, los que luchan por la restauración del Reino de Is rael, el retorno a la verdadera Doctrina Cristiana (Católica, Apostólica y Romana), constituyendo la Ciudad Santa de que habla San Juan en el Apocalipsis, en el capítulo XXI”. Así se lee en la Historia de las Apariciones9. De acuerdo al estado actual de la Teología y el Derecho de la Iglesia Católica, el fenómeno m ilenarista de Nueva Jerusalén no sólo es cismá tico sino también herético. Según la Constitu ción Dogmática sobre la Divina Revelación (Dei Verbum) Cristo h a establecido una alianza nue va y definitiva con los hombres que nunca pasa rá; de tal suerte que no hay que esperar otra reve lación pública. Sin embargo, en Nueva Jerusalén se habla de un nueva alianza, esta vez con la Vir gen; se hacen nuevas revelaciones de Dios, se re toman las profecías de los Evangelios y del Apo calipsis y se dice que la obra salvadora y defini tiva de Cristo h a fracasado y por ello su Madre se revela públicamente para salvar la obra de su Hi jo.\nA este tradicionalismo religioso, obviamen te, le corresponde el tradicionalismo en la vía so cial de Nueva Jerusalén. En la ermita hay cinco\nsantuarios: el de la Virgen del Rosario, otro para\nla Virgen de Guadalupe, uno más para San Juan\nde los Lagos, el cuarto para el Cristo de Carácua- ro10y, finalmente, el Santuario de la Santísim a Trinidad, al cual sólo pueden entrar y alabar los hombres, pues las mujeres no tienen dignidad su ficiente para hacerlo. Por ello, como signo exte rior de su inferioridad deben traer la cabeza cu bierta, no sólo en el recinto sagrado de la ermita,\nsino en todo el pueblo. Por otra parte, una particularidad de Nueva Jerusalén es el ser campesinista. El pueblo ha na cido y se h a desarrollado en un medio eminente\nmente campesino y el sustento de sus habitantes proviene en parte de este tipo de actividades. La primera vidente fue una campesina; según el re lato que ella misma hizo, el día de la primera apa rición llevaba su “canasta de alimentos en la ca beza, mi machete y mi riata, mi guaje de agua y\nllegué al campo, di de comer, me\npuse a trabajar”11La Virgen habla de los campe sinos como “la familia de Dios”12y como “su con suelo”13. También compara a Nueva Jerusalén con una hacienda, “una hacienda florida”, una “hacienda llena de prosperidad”, y a los sacer dotes como “los administradores”14 Por esto la primera misa, a las cuatro de la m añana, es para los trabajadores y campesinos, y por lo mismo se han resucitado viejas prácticas religiosas que\nun azadón (\ntienen que ver con la bendición de las semillas el día de San Isidro Labrador —abogado del campe sino—y con la súplica a Dios de detener las sequías\nlluvia. Fe, producción y fenómenos\nnaturales se mezclan. Dice la Virgen que “como se produce la fe, así producen los campos; se aca ba la fe y se secan los campos y en castigo, el Se ñor detiene las lluvias”15Esto es de suma impor tancia para los campesinos de Nueva Jerusalén,\ny m andar la\nya que en su mayoría los cultivos se hacen con el temporal.\n2.- Gobierno, comunismo y masonería\nSi bien el obispo tradicionalista de Zamora, Ro berto Martínez y Gutiérrez16califica de farsa y en gaño lo que sucede en Nueva Jerusalén, la posición teológica y política de ambos coinciden. Para el tradicionalismo —y para la derecha en general—\ndos posiciones maniqueas: o derecha o iz\nquierda. Para ellos la Iglesia que Cristo fundó es de derecha, la actual Iglesia Católica es traidora, pues está dominada por el comunismo interna cional, por los judíos y por los masones. A tra vés de un proceso diabólico el mundo es llevado al socialismo, culminación de todas las maldades y esclavitudes. En Nueva Jerusalén van un poco más allá y en una elaboración sumamente infan til sobre el Anticristo aseguran que es él quien precisamente ha iniciado todo el proceso. La so ciedad global de la cual ellos ya se han separado se hunde cada vez más en los errores que condu cen a la condenación eterna. En México existen dos manifestaciones recientes de la actividad del Anticristo en el gobierno: por un lado la naciona lización de la banca y por otro el control cada vez mayor de los alimentos por parte de la Conasupo. En la Nueva Jerusalén se afirma que en fechas próximas el Anticristo sólo venderá frijol de la Conasupo a quien tenga su sello, que es la cifra 666. Ante la escasez de alimentos será necesario adorar a la Bestia para poder obtenerlos. He aquí, pues, las razones del fracaso del Sistema Alimentario Mexicano (SAM), puesto en marcha con bombo y platillos en el sexenio de José López Portillo y liquidado a un mes de iniciado el régi men de Miguel de la Madrid.\nUn problema difícil de averiguar fue el relativo a\nmanutención de los consagrados a la ermita y\nm anera de allegarse fondos monetarios para el\nfuncionamiento de la misma. La respuesta délos ermitaños es evasiva y siempre ambigua, pues se ñalan que sus necesidades las cubre la Divina Pro videncia de Dios. Aparte de las ofrendas que en tregan los propios neojerusaleños, generalmente en producto y mercancías, están las remesas que envían los pescadores y donantes particulares, así como grupos chícanos de Texas, Colorado e Illi nois, principalmente. En la ermita viven cuatro norteamericanos, tres varones y una anciana monja cisterciana, todos de Colorado y mucho se ha hablado acerca de que son ellos unos pillos y vivales que se están haciendo ricos explotando la\nfe del pueblo humilde. Ciertamente los tres her manos Moore han mejorado su situación econó mica, pues antes de venir a Michoacán eran de\nsempleados en Denver, pero no sería correcto ase gurar que tengan relaciones con grupos antico\nm unistas o con algún otro grupo católico tradi-\ncionaüsta, aun cuando tienen literatura de este tipo de organizaciones con las cuales simpatizan. Por otra parte, en noviembre de 1982 se ini ció la tercera prueba —y la última— para la Nueva Jerusalén y para el mundo. La primera lo fue la formación de la Nueva Jerusalén en 1973; la se gunda consistió en la expulsión de los incrédu los y renegados de la vidente Mamá María de Je sús en septiembre de 1982; la tercera, consiste en una prueba de obediencia, castidad y pureza. A partir de su anuncio los “vivientes y los consagra\ndos deben asistir diariamente a misa, comulgar, rezar 15 rosarios y de 100 a 200 “Magníficas”, se gún la “caridad” de cada uno, siendo el mínimo\n100. Asimismo, se ha prohibido cualquier contac to sexual; no se sabe la fecha en que term inará di cha prueba, pero será con el Juicio Final. Fenómenos como el de la Nueva Jerusalén no son nuevos ni en el mundo ni en México, y han sido estudiados por antropólogos y sociólogos en Estados Unidos, Europa, Brasil y Asia bajo el concepto de milenio. El milenarismo puede ser analizado desde un punto de vista restringido o desde uno amplio. El primero tiene que ver con el conjunto de creencias acerca de la nueva y futura venida de Cristo como Juez de todos los hombres. Vendrá a la tierra, vencerá al Diablo y estable cerá el Reino de Dios en el cual El mismo, en per sona, reinará por mil años. Los santos y mártires que permanecieron fieles serán vueltos a la vida, pero al mismo tiempo el Demonio será liberado por un corto período de tiempo para ser aniquila do definitivamente y para siempre. Entonces Cristo, vencedor, resucitará a los muertos, presi dirá el Juicio Final y sobrevendrá un mundo fu turo de felicidad. En un sentido más amplio, el milenarismo es la creencia en un período futuro sin debilidades hum anas, donde lo sagrado y lo profano se unen y forman una sola realidad, donde Dios mora con toda su substancia entre los hombres. Esta pro mesa m ilenarista no se dirige únicamente a los individuos sino a las colectividades: la salvación no será individual sino colectiva, todo el grupo de fieles es objeto de la acción salvífica, por lo que el individuo buscará su perfeccionamiento no para salvarse él, sino para ayudar en la reden ción del grupo y con ello la suya propia. Desde es te último punto de vista el milenarismo es la bús queda de una salvación inminente, colectiva, to tal y traerá una transformación completa de las estructuras política, económica y social como\nconsecuencia de los cambios en la moral de la so ciedad. Este nuevo orden es esperado intensa mente por los creyentes y se preparan para verlo, puesto que se presentará en el futuro inmediato. El milenarismo considera que la realidad es una crisis progresiva que tiene su solución en la re dención final. La corresponsabilidad es el logro de los fi nes, es la fuerza de los grupos mesiánicos, y tam  bién de ahí sus límites tan precisos. Acá los fieles, los que tienen la fe viva, los que cumplen su deber celosamente; allá los incrédulos, los infieles a los que hay que convencer o destruir. “Una de las preocupaciones del Mesías es hacer todo lo visi ble que sea posible los límites de su grupo: de don de la adopción de un ropaje especial para los fie les —túnicas para los fieles de Yokaanam, unifor me de los fieles de David Lazaretti en Italia y de Semeón Kimbangu en el Congo—, o de imamanera de hablar específica del grupo, como hacen los adeptos de Father Divine”17Para ello usualmente se erige una Ciudad Santa. El separarse de la so ciedad global tiene que ver con la necesidad de alejarse de los focos de corrupción que en un mo mento dado pudieran infectar a sus fieles.\nE sta existencia\ncomo entidad separada con\nlleva un rechazo de los valores convencionales, los cuales son generalmente los de los grupos do minantes; esto le asegura al grupo milenarista el inmediato rechazo de los primeros, más nume\nrosos, con mayores recursos y m ás poderosos. De aquí que diga Worsley18que “el movimiento (mi lenarista) que empieza viviendo en armonía con Dios acaba luchando contra el Estado”.\nGuía (semanario de Zamora, Mich.): noviembre 25 de 1973; agosto 22 de 1982; septiembre 26 de 1982; noviembre 14,21, y 28\nde 1982. Uno más Uno (diario de México, D.F.); septiembre 24, 25, 26 y 27 de 1982; octubre 12 de 1982. La Voz de Michoacán (diario de Morelia, Mich.); septiembre 20,21,22 y 23 de 1982; oc tubre 7,10 y 12 de 1982; noviembre 7 y 12 de 1982. Siempre (se manario de México, D.F.); noviembre de 1982. Alerta (semana rio de México, D.F.); números 907 y 908. Alarma (semanario de México, D.F.); números 1018,1019,1020,1021,1022,1023,1024, 1025,1026 y 1027.\n2. Mensaje dado por la Virgen el 7 de mayo de 1974 en mensajes de mayo de 1974. Mimeografiado en Nueva Jerusalén, p. 9.\n3. Mensaje del 30 de mayo de 1982, p. 5.\n4. Mensaje del 4 de mayo de 1974, p. 3.\n5. Mensajes de mayo de 1982 en adelante.\n6. Worsley, Peter. Al son de la trompeta final. Editorial Siglo XXI, 1980, Madrid, p. 24.\n7. Mensaje del 31 de octubre de 1973, p. 26.\n8. Adelante: órgano mensual de la Asociación de Católicos Zamo- ranos “Patria y Religión”. No. 42, abril de 1982. Se trata de una asociación de católicos tradicionalistas en ruptura con Roma y presidida por Monseñor Roberto Martínez y Gutiérrez.\n9. Historia de las Asociaciones, s/f, mimeografiado en Nueva Je rusalén, p. 1.\n10. El Cristo de Carácuaro, Michoacán, (en donde fue párroco el padre Nabor) es una imagen que la devoción popular considera muy milagrosa. Por otra parte, los poderes milagrosos de las imágenes que existen en Nueva Jerusalén se han trasladado allí desde sus lugares de origen; esto es, la Virgen de Guadalu pe, v.gr., se ha venido a incorporar a la imagen que está en la ermita, de tal suerte que en la Villa se ha quedado sólo una pin tura incapaz de obrar milagros.\n11. Historia de las Apariciones, p. 15.\n12. Mensaje del 6 de mayo de 1974, p. 7.\n13. Mensaje del 18 de mayo de 1974, p. 28.\n14. Mensaje del 4 de marzo de 1981, p. 2.\n15. Mensaje del 14 de mayo de 1974, pp. 20-21.\nEl obispo Roberto Martínez junto con el obispo Moisés Carmo- na de Acapulco, Gro., fueron consagrados como tales en Euro pa por un arzobispo vietnamita, el único en el mundo al que ellos consideran legítimo sucesor de los Apóstoles y por lo tanto católico.\n17. Pereira de Queiroz, María Isaura. Historia y etnología de los movimientos mesiánicos. Editorial Siglo XXI, 1978, México, p. 275.\n18. Worsley, Peter Op. cit., p. 44.\nDocumentos similares a LOS ERRORES DE LA NUEVA JERUSALEN\nDIA DEL SEÑOR NAVIDAD\nplaneacion segundo corregida sociales\nAbriendo Fronteras en El Sur Cordobes\nLa intervención protestante en México y Sud América\nEl Cristianismo y La Medicina\nLección 2, La Naturaleza de La Teología


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Cultura y Fe Hoy: LITERATURA, SOLO LITERATURA: PREGUNTAS EXCESIVAS...PARDON\nLITERATURA, SOLO LITERATURA: PREGUNTAS EXCESIVAS...PARDON\n¿Qué hacer cuando nos ponemos –de buena fe y con integridad intelectual- ante estas dos cuestiones/principios: “no soy/somos de este <mundo>” y “cuidado/sorge, estáis entre lobos”?\n¿Les dejamos el mundo a <ellos>…o quizá -después de la experiencia histórica, difícil pero…, más allá en Italia, p. e. o en el conglomerado del P.P. aquí- a un sufragáneo núcleo organizado con las “artes” de este mundo llámese D.C. u otro apelativo más discreto?\n¿Por qué cuidarse de los que ahora ya no pueden ser rotulados como enemigos (¡nada de radicalismos, por Dios!...) …pues quizá ya somos todos (casi todos…) borregos, o nos hemos hecho unos lobitos asertivos.com?\nEl <mundo>, a Dios gracias, no es ni de <ellos> ni para ellos. Tampoco para ninguna secta o <enterados>…¡ya les gustaría que claudicáramos! Si nuestra fe nos dice que nada termina para los hombres, y estamos en este mundo, eso significa que la eternidad desde que hemos sido creados ya ha comenzado. Este mundo no lo es todo, como nada temporal, circunstancial lo es todo, así que, “ no soy de / para este mundo”, pero estando-pasando por él, este mundo <circunstancialmente> es mi mundo. Así que ni sectas, ni D.C., ni dejación de responsabilidades tienen nada que ofrecerme a mi como responsable de una vida que ahora pasa por aquí pero que está SIENDO. Y como no soy / no me agoto en este mundo nadie puede sustituirme, disculparme… de lo que voy viviendo en él. Nadie significa que ni muchos ni pocos me representan… y ni siquiera me pueden hacer el favor de “beneficiarme” con una distracción comodísima de lo que pasa… y <ellos> hacen con el mundo… incluida la Iglesia.\n¡Nada, pelillos a la mar, principios, valores, vidas… todos amigos…<amigos para siempre>! Pues no, los lobos con mandil o con soware baten el territorio y van como lo han hecho siempre a sembrar la confusión temblequeante o la muerte social. El síndrome conocido como “de Estocolmo” es ya una epidemia que se ha extendido horizontal y profundamente, y que va alcanzando grandes hitos. ¡Al lobo como lobo y no desde la ignominia de la “posición” del avestruz! No basta con escribir aquí y allá, o quizá decir muy morigeradamente “que no compartimos completamente su punto de vista o consideración sobre tal y cual <tema>”, es necesario aceptar que “vinieron y vienen a por nosotros” (¡por los clavos de Cristo que lenguaje!). Sonriendo bobaliconamente o mutando casi, casi todo no van a “pasar de nosotros”, es posible que nos encontremos con un resultado no “deseado”, que los <nuestros> empiecen a pasar de <nosotros>. Perdón, ¡nosotros!...que exceso, que rotundidad, ¡por Dios! Yo no soy <nosotros> por definición, no.\nEn definitiva yo/nosotros (aquellos que se reconozcan…) de “otro mundo”, pero en este, aunque transitorio, estamos rodeados… pero no “acabados” por lobos de diversa apariencia y adscripción. Prima: reconocer a los que no han vendido su alma/imagen…por la tranquilidad y la afiliación protectora de los mercaderes de los diversos templos (político, cultural, sectario,…”de los <nuestros>”) y, Seconda: vivamos…si no lo hemos hecho hasta ahora, a la manera del <otro> mundo donde a los lobos con cuernos y ojos encendidos…se les dio y da batalla… organizados a la <maniera celestial>. Los curas trabucaires fueron una figura histórica –muy de este <mundo>- que no es/será eterna… ¡uff!\nTranquilidad, siesta y feliz verano…hermanos.\nPublicado por Cultura y Fe Siglo XXI en 14:57


Green Arrow (parte 15) | Comiqueando Online\nEsta nueva entrega de la mega-nota del Arquero Esmeralda nos lleva hasta 2007, cuando se termina su segunda serie regular.\nGreen Arrow (parte 15)\n29. VILLANOS DESCONTROLADOS\nSeguimos recorriendo la etapa de Judd Winick al frente de Green Arrow y estamos en Marzo de 2005, cuando la serie cambia de dibujante y de portadista. Para reemplazar al gran Phil Hester llega Tom Fowler, un dibujante más caricaturesco, más exagerado en las expresiones faciales y el lenguaje corporal de los personajes, muy dotado para la comedia aunque no tanto para este tipo de aventuras más dramáticas. Lo peor que tiene Fowler es que no entrega todos los meses y su suplente es el espantoso Eric Battle. Y en reemplazo del maestro Matt Wagner tenemos al exquisito James Jean, que ya daba cátedra en las portadas de Fables y ahora se suma también al equipo de Green Arrow.\nEl nº 46 marca el debut de estos nuevos dibujantes y se trata de un episodio unitario en el que Mia y Ollie visitan a los Teen Titans y la nueva Speedy empieza a utilizar las tan vilipendiadas flechas con truquitos, para desgracia de Mike Grell y todos sus fans. Y enseguida arranca una saguita de cuatro episodios que desembocará en el nº50, llamada New Business. Acá se reúne la Arrow Familiy a pleno, con Ollie, Mia, Connor Hawke y Roy Harper juntos para combatir primero al Duke of Oil (viejo villano de los Outsiders), luego a Drakon (el asesino imbatible creado por Winick un par de sagas atrás) y más tarde a un Riddler muy sacado, tanto que casi parece el Joker. El episodio final revela la mano negra de Brick detrás de varios sucesos de la saga, trae un team-up con los Outsiders (en cuyas filas militaba Roy) y termina con la destrucción de la casa que Ollie tenía en Star City.\nLos nºs 51 y 53 son unitarios completamente descolgados, a cargo de guionistas y dibujantes invitados. El 51 tiene un muy buen guión del ignoto James Peatty (nada menos que con Anarky como invitado), pero el nefasto Eric Battle lo destruye con sus horrendos dibujos. En el nº52 Winick enlaza a Green Arrow con lo que venía sucediendo en Identity Crisis. A partir de ahí, Ollie se unirá a Black Lightning para ir contra el Dr. Light, en un arco que arranca propiamente en el nº54 y en el que entran en juego varios villanos más y, por supuesto, Mia y Connor. Hay episodios enteros sólo de combates, en los que la trama no avanza en lo más mínimo, pero felizmente en medio de este arco llega el notable Ron Garney, a dibujar con jerarquía muchas de estas páginas repletas de machaca superheroica de alto octanaje. La saga contra el Dr. Light deriva en un enfrentamiento con Merlyn, otro villano de los ´70 que hacía siglos que no tenía mayor relevancia, que termina con media Star City en ruinas y Ollie otra vez muerto… Bueno, “muerto”, ustedes saben cómo es esto. El final del nº59 es desolador (el dibujo de Paul Lee tampoco ayuda mucho) y encima falta un año para saber cómo sigue la historia.\n30. STAR CITY PARA TODOS\nBueno, en realidad entre el nº59 y el nº60 pasa un año en la vida de los personajes, pero no lo vimos nunca. Es el año que DC narra en la miniserie semanal 52, no en las series mensuales. O sea que en el nº60 tenemos el logo de “One Year Later”, y dos novedades importantes: por un lado Bob Schreck dejó el cargo de coordinador, para que tome las riendas nada menos que Mike Carlin. Y por el otro, tenemos como nuevo dibujante titular al consagrado Scott McDaniel, que venía de muchos años de magia en Nightwing y Batman. Acá se inicia un nuevo arco en el que avanza la reconstrucción de Star City, Brick sigue incrementando su poder en el hampa y Oliver Queen (después de aquel frustrado intento en los ´70) asume como intendente de su querida ciudad. Ollie se propone (y Winick nos lo cuenta en largos soliloquios del héroe) volver a poner de pie a su ciudad, pero para eso hay que tocarle un poquito el bolsillo a los poderosos, y así es como para el final del segundo episodio, ya está justificado que Green Arrow vuelva a la acción, para enfrentarse nada menos que a Deathstroke, que llega con la misión de hacer boleta al nuevo intendente, y obviamente va a fracasar.\n“Durante mucho tiempo mastiqué la idea de que Ollie se postulara a intendente –dijo Winick- pero a nivel guión, no tenía ganas de escribir una contienda electoral. Es algo que lleva mucho tiempo de preparación. Podría haber armado una intriga política, un arco en el que el intendente es asesinado y el vice muere, y se produce un vacío en el que Ollie se mete y se queda con la intendencia, pero es algo que no encaja mucho en un comic de superhéroes. Después me tocó ser parte de las reuniones en las que se planificó todo lo que iba a pasar en Infinite Crisis, y ahí surgió el tema de saltearnos un año y pasar al One Year Later. Fue algo que inventamos Greg Rucka, Geoff Johns y yo, que entre los tres estábamos escribiendo unas 12 series, con todos los personajes más representativos de DC. Y cuando empezamos a tirar ideas para el One Year Later, yo dije “cuando volvemos, Ollie es el intendente de Star City”, y con eso nos salteamos toda la parte intrincada de la elección. Me parece que funcionó bien. Además Ollie siempre fue una especie de animal político. Lo que hizo en esta etapa fue abrazarse a esa arista de su personalidad”.\nLa verdad que es la faceta política de la serie le brinda a Winick la posibilidad de afilar mucho los diálogos y tocar temas interesantes. Lástima que no le da demasiado protagonismo. Entre los nºs 66 y 68, tenemos una saga que nos narra qué pasó en los meses posteriores al nº59, cómo Ollie zafó de la muerte, cómo aprendió a manejar las espadas y de dónde sacó la plata para financiar la campaña. Y entre los nºs 69 y 72, Winick aprovecha que estaba al frente de la serie de Batman (y que había traído de vuelta a Jason Todd) para un arco a toda machaca en la que Green Arrow, Speedy y el murciélago más famoso se enfrentan a Brick y Red Hood. En todo este tramo, el tema de “Ollie intendente” tiene poco peso en los argumentos.\nEl nº73 retoma este tópico, porque ahora Ollie tiene que ir por la reelección, contra el comisionado de la policía de Star City, Brian Nudocerdo. Se viene el super-clásico entre facho y progre, pero todo se empantana con una denuncia contra el intendente Queen. De la nada reaparece Black Canary (ahora líder de la Justice League of America) para darle una mano a Ollie, Mia y el también reaparecido Connor en una lucha furibunda contra Merly, Brick, Drakon y Deathstroke. La Liga interviene para salvar las papas, Ollie renuncia a la intendencia y a la contienda electoral y, tras reconciliarse con Dinah, le pide matrimonio. Así termina el nº75, publicado en Agosto de 2007, donde Winick y el siempre confiable McDaniel (que no faltó nunca a la cita mensual) le ponen punto final a esta serie.\nPará, ¿y qué le respondió Black Canary a la propuesta de Ollie?\nEso queda para más adelante…\n(muy pronto, la decimosexta entrega)\nEtiquetas: DC, Green Arrow, Judd Winick\nEl dibujo si, por supuesto, pero pensé que me iba a impactar más.\nSi es cierto que cuando leí el comic que protagoniza con Green Lantern, no me impactó tanto como esperaba, es obvio que por el cebamiento que tenía y ya tenía una idea de lo que sucedía.\nSi, malísimo, no hace falta que me echen, yo me voy, pero es cierto.\nNo leí nada de esto, es un personaje del que aún estoy muy verde.


Impuesto a los super ricos: una medida que debe ser unida a salidas de fondo\nLa nueva iniciativa parlamentaria, que ha cobrado fuerza en el debate público, ya se encuentra ad portas de su primer trámite legislativo.\nSe abre nuevamente la arena legislativa. Un nuevo proyecto amenaza con poner nuevamente contra las cuerdas al debilitado gobierno de Sebastián Piñera. Se trata del cada vez más conocido proyecto de ley de “impuesto a los super ricos”. Dicha iniciativa, que estipula un impuesto único por el 2,5% de su patrimonio a todas las fortunas de más de 22 millones de dolares, está pensada para recaudar unos 6 mil millones de dolares y destinarlos a ingresos de emergencia.\nLa repercusión del proyecto ha sido tal, que el gobierno ya salió a tildarlo de “malo”, acusando que es un proyecto para ganar “rating”. Incluso los sectores más mudos han salido a posicionarse al respecto, como es el caso de la CUT, la ANEF, y otras grandes centrales sindicales, que le exigen al parlamento legislar el proyecto cuanto antes en una campaña llamada “impuesto x la dignidad”.\nNo deja de llamar la atención el comportamiento de la oposición. Por un lado redacta proyectos como éste, que objetivamente pueden ir en ayuda de los alicaídos bolsillos de la clase trabajadora, pero por otro; vota proyectos emblemáticos de Piñera como lo son el proyecto de salvataje económico a grandes empresas, usando nuestros fondos de las AFP; o la famosa ley de destrucción del empleo, que permitió a las grandes empresas suspender a decenas de miles de trabajadores y trabajadoras, obligándoles a consumir su seguro de cesantía.\nTe puede interesar: Impuesto a los “súper ricos”: Gobierno en busca de salvar a sus amigos y el proyecto de la oposición que no considera las fortunas mineras\nSi bien es necesario acudir en ayuda del bolsillo de la clase trabajadora, para que una medida como ésta no se transforme en un bono más, es necesario ir un poco más allá. Es necesario un plan integral, para que la crisis no la paguemos las y los trabajadores. Hace falta que el impuesto a las grandes fortunas sea progresivo y permanente. Es urgente también, que el “trabajo” que dan los grandes empresarios no consista en trabajo basura, pagado con migajas.\nSon las mismas grandes fortunas, dueñas del retail, de las mineras, de las forestales, entre otros grandes negocios; las que han arrojado a millones a la cesantía y los bajos salarios. Un plan de contingencia serio, debe considerar al menos la prohibición de los despidos, la repartición de horas de trabajo entre ocupados y desocupados, además de asegurar un ingreso de emergencia equivalente a la canasta básica familiar. Cualquier medida intermedia, aunque progresiva, acaba siendo un maquillaje al modelo neoliberal que impera en Chile, sin cuestionarlo de fondo.


¿Qué hacer si pierdes o te roban el décimo de Navidad? | DiarioAbiertoDiarioAbierto\n¿Qué hacer si pierdes o te roban el décimo de Navidad?\nJosé Daniel Soto (DAS). Conviene actuar cuanto antes y conocer las implicaciones legales de ganar un premio tras extraviar el boleto.\nCuando pensamos en la lotería de Navidad, solemos asociarla con la ilusión de que pueda tocar algún que otro premio. Pero también existe la desagradable posibilidad de que ocurra un robo, hurto o extravío del décimo. Si además el décimo en cuestión resulta premiado, puede parecer que la suerte nos ha abandonado del todo.\nSin embargo, hay esperanza: existe un procedimiento legal a seguir para “recuperar” el décimo en estos casos. Ya sea por la mala suerte de haberlo perdido, o la buena suerte de haber ganado, conviene conocer las implicaciones legales de ganar un premio tras perder el décimo. ¿Qué hacer si pierdes, se destruye, o te roban el décimo premiado de Navidad?\nCuando sucede un robo, hurto o extravío de un décimo, conviene actuar cuanto antes. El primer paso que se recomienda dar es la interposición de una denuncia, imprescindible a la hora de recuperar el derecho al premio que pueda tocar. Para presentarla, será necesario aportar todos los datos y pruebas relevantes que se conozcan, que incluyen el sorteo, fecha de celebración, número del boleto, serie y fracción. Después, habrá que esperar a la celebración del sorteo para comprobar si el décimo en cuestión aparece en la Lista Oficial de Premios.\nEn caso de resultar agraciado con menos de 2.500 euros\nEs en los Puntos de Venta oficiales donde se puede reclamar el cobro del premio. Se hace mediante un documento denominado Solicitud de Pago de Premios, que se deberá rellenar con los datos que anteriormente fueron proporcionados para tramitar la denuncia y presentarlo junto con una copia de la misma. A partir de ahí, el caso se remitirá a Loterías y Apuestas del Estado (SELAE), Departamento de Lotería Nacional/Unidad de Control y Reclamaciones de Premios de Lotería Nacional, donde se encargarán de gestionar y resolver el problema.\nLo que ocurre si el premio supera los 2.500 euros\nEl procedimiento a seguir se complica cuando el premio que ha tocado tras el robo, hurto o extravío del décimo equivale a 2500€ o está por encima de dicha cantidad. Si es así, habrá que acudir al Juzgado de Guardia para solicitar la paralización del pago del premio. Para que se dicte una orden al respecto, también es necesario presentar una copia de la denuncia. El afectado deberá enviar este documento, así como la orden de suspensión y el escrito reclamando el pago de premios, a la Asesoría Jurídica de SELAE por correo ordinario.\nUna medida preventiva que requiere el uso de la tecnología es digitalizar el décimo. Para conservar los datos que aparecen en él, por ejemplo, se le puede hacer una fotocopia o bien una foto. En cualquier caso, la imagen debe permitir identificar los datos relevantes con claridad. Si, además, se comparte el archivo en un grupo de WhatsApp que reúne a todos los participantes del número, se consigue un extra de seguridad en caso de que ocurra algo con el móvil de uno de los integrantes del grupo.\nEspecialista en Marketing y Comunicación de DAS Seguros


Una iniciativa público-privada reformará un espacio sin uso para crear el Museo del Videojuego al igual que hacen otras ciudades europeas\nEl Ayuntamiento de madrid ha confirmado un nuevo acuerdo con el que ofrecer una petición por parte de algunos sectores tecnológicos: la creación de un Museo del Videojuego. El objetivo es tener un sitio con el que dar a conocer la historia del sector del videojuego además de mostrar algunas creaciones hechas en nuestro país para mostrarlo como un sector con historia y con un alto componente cultural.\nEsta no es una nueva medida que surja de la nada, si no que en otras ciudades hay más sitios como este, a destacas el Computerspielemuseum situado en Berlín desde 1997 y el nuevo acuerdo promete dar mucho de qué hablar.\nPara hacer el Museo del Videojuego de Madrid (aún sin nombre final) se ha llevado a cambo una colaboración entre el ayuntamiento y algunas empresas para llevarlo a cabo, poniendo el primero una serie de locales de titularidad municipal que se encuentran desocupados y sin uso, con lo que se dará vida a unos inmuebles que no estaban rentando.\nEl Museo se situará en los bajos de Azca cerca del Estado Santiago Bernabeu, una zona céntrica y muy comunicada de la ciudad y se ha confirmado que ya hay empresas del sector del videojuego interesadas en colaborar. Por el momento no hay fecha confirmada pero las instituciones aseguran que se hará 'en un breve periodo de tiempo', con lo que solamente nos queda esperar por novedades.


Los bancos llegar�n a los 147.000 millones en provisiones con las nuevas ayudas p�blicas - GARA\nLos bancos llegar�n a los 147.000 millones en provisiones con las nuevas ayudas p�blicas\nEl gobernador del Banco de Espa�a, Miguel Angel Fern�ndez Ord��ez, explic� ayer en su intervenci�n en el XIX Encuentro del Sector Financiero, organizado por Deloitte, que la reestructuraci�n de la banca espa�ola �no bastar� por s� sola para reactivar el cr�dito, en el que no se observa una demanda solvente, s�ntoma de la actual debilidad econ�mica�.\nDestac� que una vez que se complete el saneamiento del sistema financiero, los bancos contar�n con unas provisiones de 147.000 millones. De esta cantidad 35.000 llegar�n de las arcas p�blicas, seg�n la reforma financiera del Gobierno espa�ol. �Desde finales de 2007 hasta el final del a�o pasado se han incrementado las provisiones de los bancos hasta los 112.000 millones de euros. Este a�o, gracias al real decreto ley de reforma financiera, se completar� el saneamiento adicional de 35.000 millones m�s�. Supondr� el 14% del PIB, seg�n explic� el m�ximo responsable del Banco de Espa�a.\nEn su discurso, Ordo�ez explic� que en la capacidad instalada, �aunque los planes no est�n completados, hasta setiembre pasado el n�mero de oficinas se hab�a reducido en un 12% y el n�mero de empleados en un 10% en los bancos�, porque en las cajas de ahorros esta reducci�n de oficinas y de empleo �ha sido m�s intensa� del orden del �16% y del 13% respectivamente�.\nPor �ltimo, el gobernador del banco dijo que hasta diciembre hab�an desaparecido dos bancos y 28 cajas en los procesos de integraci�n, y se espera alguna m�s en los pr�ximos meses.


Peliculas de Ethan Hawke | Peliculas21.com\nFirst Reformed (2017) (2018)\nSinopsis: La desgracia llega a la vida de un ex capellán del ejército, su hijo muere en circunstancias extrañas y sus días se transforman en pena y soledad. Por otro lado, una joven que asiste a la misma congregación que él tiene que enfrentar el cruel momento de ver como su marido, aquel hombre con quien comparte sus días se suicida… Film dirigido por Paul Schrader.\nSinopsis: Cymbeline, de Shakespeare ha sido adaptada en este filme, que con matices contemporáneos, dan como resultado una fascinante historia de sentimientos encontrados. La película retrata la vida de una serie de narcotraficantes y ambiciosos grupos de policías corruptos, que dentro de su selva citadina encuentran la solución a su podredumbre mental y espiritual.\nSinopsis: Tercera entrega de la trilogía de Richard Linklater. Esta vez encontramos a Celine (Julie Delpy) y Jesse (Ethan Hawke) en Grecia, casi dos décadas después de su primer encuentro en ese tren de Viena. Ahora ya maduros, deberán afrontar lo que hay después de encontrar a su alma gemela. Tendrán que lidiar con hijos, la convivencia y la rutina. Y aún así, buscar esa primera chispa que alguna vez los unió.\nSinopsis: Ellison (Etahn Hawke) es un novelista exitoso que viaja con su familia a lo largo del país para investigar asesinatos, convirtiéndolos luego en libros. En su casa se encuentra fragmentos de una película de cine. Luego de analizarla, cree que con ella podría descubrir la forma en que murió una familia tiempo atrás en su casa, poniendo al mismo tiempo a su familia en peligro.\n+257 puntos 237651 Reproducciones\nSinopsis: Este es un drama, basado en la gran ciudad de Nueva York, que desarrolla la historia de un grupo de personas en paralelo, que no mantienen ningún tipo de relación, pero que en determinado momento sus caminos se cruzan. Un hombre joven, interpretado por Ethan Hawke, con una vida pobre pero honesta se ve inmiscuido en un camino sin retorno, por haber estado en el momento menos indicado, frente a las personas menos deseadas.\n+1 puntos 6371 Reproducciones\n+229 puntos 75988 Reproducciones\n+29 puntos 15420 Reproducciones\n+42 puntos 46811 Reproducciones\n+29 puntos 27372 Reproducciones\n+53 puntos 46524 Reproducciones


Salomon S-LAB Light Jacket. Ligera como el viento. | TrackinTrails\ntagged cortavientos ligero, cortavientos ligero trail, prueba salomon light jacket, S-Lab, salomon, Salomon s-lab light jacket, trail, trail-running\nSalomon S-LAB Light Jacket. Ligera como el viento.\nPosted on 15/10/2014 by curro2000\nSeguro que hemos visto este cortavientos protegiendo a muchos (si no todos) los corredores el equipo Salomon en múltiples ocasiones. ¿Qué tiene la S-Lab Light Jacket para ser, quizás, su chaqueta cortavientos más popular?\nPues lo cierto es que es una prenda, en apariencia, muy sencilla. Un cortavientos que no dispone de membrana alguna, ni cuenta con bolsillos ni costuras termoselladas y que, en talla M tan solo pesa 63 grs. ¿Dónde está su secreto?\nPues precisamente su bajo peso y alta compresibilidad la hacen muy apetecible para acometer competiciones en las cuales deseamos afinar con el peso y queremos que abulte lo menos posible de cara a poder alojarla en una riñonera o mochila que, a buen seguro, también será de contenidas dimensiones.\nPero, ¿sus prestaciones son suficientes para protegernos de las inclemencias que nos podemos encontrar en una carrera o entrenamiento? En esto precisamente nos hemos centrado de cara a clasificar su uso más adecuado.\nPara comenzar, indicamos que la prenda, tal como se puede intuir, es claramente minimalista. Nada de bolsillos, cremalleras extra, capucha ni velcros que puedan significar un aumento de peso. Ni siquiera logos termosellados, sino que ambas serigrafías se encuentran pintadas en el propio tejido y por no tener, no tiene ni reflectantes (tan solo alguna pequeña costura está confeccionada con un hilo que ofrece una leve capacidad para reflejar la luz). La Salomon S-Lab Light Jacket consta tan solo de una cremallera central (también de reducidas dimensiones, puños y bajos con terminaciones parcialmente elásticas y un tejido principal, semi transparente, dotado de la tecnología Clima Wind Pro y Active, el cual, como hemos comentado, no dispone de membrana. Aun así se anuncia como de solvente capacidad para cortar el viento, así como altamente transpirable y resistente a los desgarros.\nConscientes de que no es ni está pensado para ser el cortavientos en el cual delegar toda la responsabilidad de protegernos en caso de acometer retos de larga distancia (entre otras cosas porque no pasaría el control de material obligatorio al no contar con capucha, membrana ni costuras selladas), hemos procedido a llevarlo a lo que consideramos su límite de utilización.\nLa prenda en sí tiene una incuestionable utilidad y, dado el peso y escaso volumen que supone su transporte, no hay excusa para no llevarla con nosotros en múltiples ocasiones como:\nLínea de salida y primeros kilómetros de carrera de montaña de corta/media distancia con frío o lluvia débil.\nEntrenamientos/competiciones de corta/media distancia en los que sabremos que puntualmente estaremos expuestos a zonas venteadas que pueden comprometer nuestra termo regulación (ejemplo).\nSegundo cortavientos exigido en no pocas pruebas de larga distancia.\nCortavientos para zona de meta en carreras de Kilómetro Vertical.\nEntrenamientos nocturnos con algo de frío y/o viento.\nY ¿Qué ofrece Salomon con la S-Lab Light Jacket que la hace ser tan exitosa? Pues ni más ni menos porque cumple con lo que ofrece con gran solvencia. Si queremos ligereza, tenemos una de las opciones más livianas del mercado. Su compresibilidad tampoco ofrece lugar a dudas (aunque echamos de menos un pequeño bolsillo integrado que, más que para llevar cosas en él, sirva para guardar comprimido el propio cortavientos). De todos modos, en el siguiente vídeo os mostramos un par de opciones de transporte bastante interesantes y que reflejan claramente su grado de compresibilidad:\nSu patronaje es bastante acertado. Se ajusta plenamente al cuerpo sin estrecheces y sin hacer grandes bolsas permitiendo, a su vez, ser colocado por encima de la riñonera e, incluso, de la mochila (si esta no es de elevadas dimensiones). A su vez, las terminaciones elásticas se muestran suficientes para lograr su cometido, evitar la entrada de aire por las mangas y por los bajos. También su cuello, por altura y amplitud, nos ha parecido óptimo para mantener una adecuada protección de esa zona sin comprometer la comodidad. Aunque la solapa de la parte superior de la cremallera no la envuelve plenamente, en ningún momento hemos experimentado incómodos roces de nuestro cuello con la misma.\nEn cuanto a sus prestaciones, éstas son las que cabe esperar de una prenda destinada a protegernos con efectividad del viento y levemente de la lluvia, manteniedo un grado de transpirabilidad elevado. El primer objetivo lo cumple con solvencia. En condiciones de viento, supondrá una estimable diferencia llevarlo puesto, ya que mitigará en gran medida la sensación térmica de frío producida por el viento. Al respecto, es necesario hacer dos apreciaciones. Por una parte, hemos de tener presente que no es una prenda de abrigo. Tan solo incrementará nuestro confort térmico gracias a cortar el viento y al hecho de llevar una finísima (y traslúcida) capa por encima de nuestra ropa. Por otra parte, si estamos sudando con profusión y llevamos camiseta de manga corta o sin mangas, al colocarnos la chaqueta cortavientos, el tejido de la S-lab Light Jacket se pegará a nuestra piel en esas zonas, perdiendo en parte su eficacia. De todos modos, la alta transpirabilidad de la prenda y la acción del viento harán que ese sudor se evapore con suma rapidez. En todo caso, la mejor experiencia, sin duda, es llevar una primera capa de manga larga por debajo de la Light Jacket. Por otra parte, también hemos de tener presente que no es una prenda diseñada para protegernos de la lluvia. Su tejido no absorbe el agua pero tampoco la repele y sus costuras no están selladas en absoluto. Si la lluvia es débil y de corta duración, nos proporcionará protección suficiente y, una vez la lluvia cese, se secará con suma rapidez. Distinto es el caso de lluvia pertinaz o de alta intensidad, ya que aquí acabaremos totalmente empapados con la penalización de que su tejido, al estar mojado, lo notaremos bastante frío en caso de estar en contacto con nuestra piel.\nEn definitiva, la S-lab Light Jacket tiene una finalidad definida, que no es otra que la proporcionarnos una protección suficiente bajo unas eventualidades de duración determinada muy habituales en nuestros entrenamientos y competiciones, pero no debemos cometer el error de delegar en esta prenda la responsabilidad de brindarnos las prestaciones requeridas en situaciones más extremas o de larga duración.\nEn este aspecto la Salomon S-Lab Light Jacket nos ha sorprendido gratamente. Algo tan fino y liviano, destinado a la competición no suele ofrecer demasiada resistencia al uso intensivo. Sin embargo, el tejido Clima Wind de este producto S-Lab se ha mostrado inalterable tanto en apariencia como en prestaciones tras numerosas compresiones en bolsillos minúsculos, soportando mucho tiempo mojada, sudada,…vamos…maltratada... A su vez, su resistencia al desgarro y sufrir desgaste por rozamiento es realmente alta para una prenda tan fina. Su mayor ventaja es que, dado lo deslizante de su tejido, tampoco será fácil que una rama se enganche en él, sino que, más bien, resbalará sobre el mismo, sin provocar el temido desgarro. En todo caso, tal como hemos comentado, en caso de engancharse algo en su tejido, la resistencia al desgarro que ofrece la Light Jacket es muy elevado. A ello hay que sumar que las costuras de esta chaqueta, aunque, tal como hemos comentado, no están selladas, sí están altamente reforzadas, con lo que aguantan sobradamente fuertes tirones.\nFinalmente, tanto la cremallera como el tirador de la misma ofrecen, como las restantes partes de la prenda, un buen compromiso entre ligereza, escaso volumen y robustez. Un detalle a agradecer es que no se ha escatimado en cuanto a dimensiones del tirador, lo que facilita la manipulación de la cremallera incluso cuando portamos guantes.\nDisponer de un cortavientos ligero nos ha parecido siempre muy recomendable. No solo nos hará un buen servicio en numerosas situaciones, sino que, además nos permitirá disfrutar mucho más que con una chaqueta impermeable que, sin duda, ofrecerá una protección más contundente, pero que, en ocasiones, puede antojarse excesiva y siempre será más aparatosa y significativamente menos transpirable. Con un cortavientos ligero se cumplirá la finalidad que precisamos y, a su vez, mantendremos un nivel de confort de marcha muy elevado.\nNuestra conclusión respecto a este producto de la gama S-Lab es que, dentro del ámbito de uso comentado, ofrece prestaciones propias de la competición con un grado de durabilidad por encima de la media de lo que cabe esperar de una prenda de estas características.\nPosted in Material\t| Tagged cortavientos ligero, cortavientos ligero trail, prueba salomon light jacket, S-Lab, salomon, Salomon s-lab light jacket, trail, trail-running\t| Leave a comment |


Apartamento Bisonte I in Santillana del Mar - Infohostal\nAccommodation › Spain › Cantabria › Accommodation in Santillana del Mar › Apartamento Bisonte I\nLa Canal, 11\n"Everything in the apartment was awesome specially the backyard garden!\nWe had a blast there"\nLos apartamentos Bisonte I disponen de 2 dormitorios, cocina y garaje privado, con capacidad para 2 coches.\nRopa de cama y toallas incluidas. Estos modernos y prácticos apartamentos están situados a un corto paseo del centro de la encantadora población de Santillana del Mar. Están rodeados de... Ver más\nShare Apartamento Bisonte I with a friend\nHi! Take a look at Apartamento Bisonte I in Santillana del Mar at Infohostal.com. We hope it will be of your interest\nSearch a room in Apartamento Bisonte I\nFacilities Apartamento Bisonte I\nAbout Apartamento Bisonte I\nRopa de cama y toallas incluidas. Estos modernos y prácticos apartamentos están situados a un corto paseo del centro de la encantadora población de Santillana del Mar. Están rodeados de jardines, con vistas al paisaje de Cantabria.\nLos apartamentos del Bisonte I son dúplex y disponen de terraza propia, con vistas a las montañas.\nTras desayunar junto a su familia en el apartamento, podrá pasear por el encantador paisaje natural de Cantabria y practicar senderismo. Además, podrá visitar la costa norte y pasar el día en la playa. Recogida de llaves:\nA su llegada, los huéspedes recogerán las llaves del apartamento en la oficina central situada en Plaza del Rey, 6, Santillana del Mar. Deberá ponerse en contacto directamente con la propiedad utilizando el número de teléfono que aparece en la confirmación de la reserva.\nApartamento Bisonte I with average raiting 3/5\n"Make sure that you know the travel agency location as there your must collect the keys. I have waited around an hour searching for it and asking the locals assistance"\nLos clientes que vieron el Apartamento Bisonte I también han visto:\nNear Apartamento Bisonte I\nCueva de Altamira 0,48 km\nZoológico y Jardín Botánico... 0,61 km\nMuseo nacional y Centro de... 1,10 km\nRestaurant Asador La Gloria 1,88 km\nRestaurante Palace of Mijares 2,93 km


Opinión Por Emilia Santos Frías sábado 14 de mayo, 2022 Compartir\nEl Periodismo en Salud, constituye una de las ramas de especialización más cultivadas en el periodismo a nivel internacional, la que, se mantiene en constante crecimiento, tal como lo avalan las habituales secciones y suplementos de ciencia y medicina en los distintos medios tradicionales y modernos. Así como, columnas, artículos, noticias, reportajes…, que abordan problemáticas de salud y avances médicos. Bien explicaron los sabios: “la primera riqueza es la salud”.\nPero, esta práctica profesional, facilitadora del acceso a información útil, verificada y comprensible, para que la comunidad tome decisiones libres y esté bien informada, como bien precisa la Fundación Periodismo en Salud, cumple esta función desde el buen Periodismo en Salud, que investiga, analiza, contrasta, verifica, informa y reporta sin conflictos de interés.\nDe igual forma, unifica criterios periodísticos para la producción de contenidos de alta calidad, basados en las metodologías de investigación; los recursos y lenguajes utilizados para informar en salud. Por eso, la capacitación de las y los periodistas para fomentar la producción de informaciones de interés, debe ser permanente.\nEn ese sentido, en la República Dominicana tenemos desde hace 27 años, al Círculo de Periodistas de la Salud (CIPESA), creado por un equipo de excelsos comunicadores sociales de múltiples medios de comunicación, que se comprometieron a la sazón, y así ha ocurrido hasta la actualidad, a promover la profesionalización de sus colegas y apoyarles en la búsqueda del buen tratamiento de las informaciones de salud, basado en el apego a la ética profesional.\nDesde 1995, este grupo de eminentes periodistas, encabezados por el maestro Luis Moreno Cárdenas, la destacada investigadora Doris Pantaleón, Rafael Menoscal Reynoso, Octavio Estrellas, Victoriano Núñez, Osvaldo Soriano, Altagracia Ortiz…, algunos-as que ya no están con nosotros-as en este mundo terrenal, como Raffy Solano y Raphy Durán, pero sus aportes son perennes, porque supieron escuchar las necesidades de la población y accionaron en busca de soluciones en cada historia contada.\nHasta llegar a nuestros días, con el relevo generacional; el importante aporte de Juan Salazar, mediante sus escritos y el libro: “En la piel de la locura”. Por solo nombrar algunos-as de los cientos de periodistas que en 27 provincias o seccionales de CIPESA, accionan en todo el país. ¡Encomio a su noble labor!\nEs decir, que en casi tres décadas desde CIPESA, con su membresía participante y tenaz, las y los periodistas de la salud han realizado aportes significativos a la población dominicana; fomentando estilos de vida saludables, gracias a la capacitación sistemática en temas de vital importancia para las funciones que realizan. Además, han procurado garantía del derecho fundamental a la salud, seguridad social, educación, entre otros, mediante su trabajo diario, tesonero y honesto, con el que, fortalecen nuestro Estado social y democrático de derecho.\nEsto así, porque es función de las y los periodistas que laboran en la fuente, visibilizar la salud, la salud mental: una problemática de salud pública universal, que demanda soluciones desde el ámbito del Periodismo en Salud, la preservación del medioambiente, entre otros temas de igual importancia.\nEs decir, fomentar y defender derechos humanos, fundamentales y medioambientales de las personas afectadas, al trabajar abrazado a los más altos estándares éticos y sin conflictos de interés, siempre promoviendo hábitos saludables y calidad de vida en la población, incluso en la enfermedad, como bien apunta El Paciente Colombiano.\nSin lugar a dudas, el periodista de la salud acciona respetando protocolos; mejores prácticas profesionales y laborales en un ejercicio libre de la presión ejercida y nacida de intereses particulares. Sin embargo, el profesional vive importantes desafíos en esta práctica que, aunque se fortalece actualmente, se confrontan limitaciones en cuanto a acceso hacia actores. Además, de la mirada a lo que está ocurriendo actualmente en los medios o redes sociales y sus concretas particularidades.\nAsimismo, en cuanto al excesivo énfasis en temas de conflictividad, epidemias; poca atención a la prevención o a la educación para la salud, tal como nos precisa el equipo editorial de Anales Venezolanos de Nutrición. Sin dejar de reiterar las carencias existentes en las condiciones laborales en las distintas empresas periodísticas, y los bajos salarios devengados. ¡Pese a estas limitantes, las y los periodistas, muestran disposición de realizar investigaciones y “su trabajo diario fortalece la democracia!\n“Es función de las y los periodistas de salud, identificar temas y problemas relacionados con la salud, teniendo en cuenta el contexto social y la calidad de vida de los públicos específicos; difundir crítica, ética y responsablemente la información, con una perspectiva integral e integradora”.\nHoy encomiamos al CIPESA que sus 27 años ha acompañado a la población dominicana y a las autoridades de salud, en la construcción de la cultura de prevención y promoción de la salud; educación, humanización y calidad en los servicios de salud; reducción de problemáticas de salud pública; autocuidado o automanejo de la salud y en las decisiones compartidas en la búsqueda de soluciones a necesidades colectivas. Honor a quien honor merece: “El buen periodismo, lo sabemos, no lo hacen ni los pasivos ni los resignados”.