M. A. Lavilla: La misericordia en san Francisco de Asís según sus escritos\nLA MISERICORDIA EN SAN FRANCISCO DE ASÍS\nSEGÚN SUS ESCRITOS\nFrancisco de Asís es el referente obligado para cualquier franciscana o franciscano. Éstos, si quieren ser tales, han de mirar a Francisco de Asís para que el mismo Espíritu anime, guíe y conforme su existencia. En esta mirada se descubre la misericordia como realidad fundamental en la experiencia religiosa de Francisco. Por estas razones reflexionamos sobre la misericordia en Francisco de Asís, para hacer nuestra esa misma misericordia.\nNuestra reflexión se centra en el estudio del tema en los Escritos de Francisco, fuente primera y básica para conocer la experiencia religiosa de Francisco; sólo en nota se alude a las biografías como apoyo para un trabajo personal. Este estudio se limita a los textos de los Escritos donde aparece la palabra misericordia. No se consideran aquellos pasajes donde la temática está en estrecha relación con la misericordia (por ejemplo: amar y hacer el bien).\nFrancisco no nos ofrece una definición al uso sobre la misericordia, ni tampoco explicaciones exhaustivas sobre la misma. Sin embargo, la misericordia aparece en los Escritos como una realidad muy rica en contenidos y de gran actualidad. La misericordia aparece como un gran río que atraviesa y nutre toda la existencia y todo el pensamiento de Francisco; y, a la vez, su existencia y pensamiento acrecientan el caudal de ese río.\nAsí, la misericordia en Francisco es: una experiencia central-fontal en su conversión, una manera de ser y actuar propuesta por él a todo hombre, y su pedagogía. Se presenta como una virtud, un valor y una actitud, válida para la mujer y el hombre de hoy.\nII. LA MISERICORDIA: EXPERIENCIA CENTRAL-FONTAL\nEN LA CONVERSIÓN DE FRANCISCO DE ASÍS\nLa misericordia aparece en el escrito más emblemático y personal de Francisco, en las primeras líneas de su Testamento:\n«1El Señor de esta manera me dio a mí, el hermano Francisco, el comenzar a hacer penitencia: porque, como estaba en pecados, me parecía extremadamente amargo al ver los leprosos.\n»2Y el Señor mismo me condujo entre ellos e hice misericordia con ellos.\n»3Y apartándome de ellos, aquello que me parecía amargo se me convirtió en dulzura del alma y del cuerpo; y después me detuve un poco y salí del siglo».\nYa es sintomático que la misericordia se encuentre entre las palabras utilizadas por Francisco para recordar su conversión. Francisco habla de misericordia cuando hace memoria de su historia personal e interpreta su experiencia religiosa. Por tanto, la misericordia no es una teoría abstracta o una ideología externa a Francisco, sino que pertenece al núcleo de sus vivencias, a lo íntimo de su persona, a la raíz de su biografía.\nLa importancia de este texto se debe al carácter autobiográfico del Testamento y a que en éste Francisco sintetiza, concreta y aclara su opción religiosa contenida en la Regla, de tal manera que se presenta como el escrito fundamental para entender su experiencia religiosa.\nEl texto se encuentra en la primera parte del Testamento (1-14), la de los recuerdos personales o histórico-narrativa, en la cual Francisco vuelve sobre sí mismo, constituida por una serie de proposiciones introducidas por la fórmula «el Señor me dio» (1.4.6.14); todo lo que se dice en esta parte se pone bajo el signo de la gracia divina. El análisis de este pasaje exigiría varias páginas, por ello nos limitaremos a comentarlo en líneas generales.\nLa frase: Y el Señor mismo me condujo entre ellos (los leprosos) e hice misericordia con ellos (los leprosos), no sólo se halla gráficamente en el centro del pasaje, sino que además es la idea central, porque en ella confluyen los paralelismos y las antítesis del texto y por ella adquieren sentido.\nLos paralelismos son: El Señor de esta manera me dio a mí, … el comenzar a hacer penitencia / (Y el Señor mismo me condujo … e hice misericordia …) / salí del siglo.\nLas antítesis: Como estaba en pecados... / Y apartándome de ellos; / aquello que me parecía amargo se me convirtió en dulzura del alma y del cuerpo.\nEstos paralelismos y antítesis indican unos tiempos diferentes en la vida de Francisco, y unas maneras opuestas de ser y de actuar de éste, que pueden resumirse en un «antes» y un «después» de que Francisco hiciese misericordia con los leprosos.\nEn el «antes» Francisco se encontraba en «estado de pecados», en ruptura con Dios, con los hombres y consigo mismo; Francisco estaba de espaldas a Dios y a los hombres. Este estado le provocaba a Francisco una extrema amargura cuando veía a los leprosos, es decir, una percepción («me parecía»), un juicio y una valoración sobre los leprosos que él mismo califica de «amargo». Esta percepción repugnante, desagradable, despreciable, fastidiosa, dolorosa y penosa de Francisco ante los leprosos, se puede interpretar como que Francisco despreciaba y rechazaba a los leprosos, no los consideraba semejantes suyos, ni mucho menos prójimos suyos dignos de ser amados.\nUna percepción y actitud común a la mayoría de sus contemporáneos, pues los leprosos eran vistos como aquellos que sufrían un castigo divino por sus pecados y como aquellos que eran peligrosos por su enfermedad contagiosa, de ahí que fuesen considerados «muertos en vida» y se les tratase como tales. Por ello, los leprosos eran marginados y excluidos de la sociedad hasta físicamente, siendo recluidos en lugares fuera de los centros urbanos, en las leproserías; padeciendo no sólo las consecuencias naturales de la enfermedad (dolor físico, etc.), sino también la miseria, la pobreza y la indefensión jurídica. Los leprosos eran considerados y tratados como «no personas», como seres no pertenecientes a la sociedad y carentes de derechos. Aunque existían personas e instituciones que atendían y servían a los leprosos en los lazaretos.\nCon estos hombres enfermos y marginados, Francisco hace misericordia. Este «hacer misericordia» significa que Francisco sirve a los leprosos atendiéndolos y cuidándolos en sus necesidades. Un servicio gratuito, generoso, entregado y solidario, que va más allá de la simple atención asistencial temporal. Como demuestran los términos: entre ellos, con ellos, de las mismas palabras de Francisco: me condujo entre ellos e hice misericordia con ellos; que denotan la convivencia de Francisco con los leprosos. Francisco no espera a que vayan a pedirle ayuda los más necesitados y desdichados de su sociedad, sino que sale a su encuentro para ayudarles con la palabra, con el consuelo, con la ayuda material y participando de su sufrimiento e infelicidad, es decir, solidarizándose con ellos al vivir junto a ellos.\nEl tiempo «después» de que Francisco hace misericordia con los leprosos se caracteriza por un cambio radical en su persona, en su estado vital y en su percepción y actitud ante los leprosos. Francisco está reconciliado con Dios y con los hombres, abandonando su «estado de pecados» («apartándome de ellos» se refiere a los pecados, aunque la sintaxis indique a los leprosos). A la vez, Francisco experimenta la dulzura en el trato con los leprosos, así cambia sus sentimientos y juicio sobre los leprosos (aquello que me parecía amargo se me convirtió en dulzura del alma y del cuerpo), cambio que afecta a toda su persona, sensibilidad, voluntad, inteligencia y actividad (del alma y del cuerpo). Francisco, por el ejercicio de la misericordia, adquiere un nuevo sentido (una nueva visión) del «otro», del leproso y de la miseria humana; así, considera a los leprosos como dignos de ser amados y los trata como hermanos y no como extraños repugnantes, este es el significado de dulzura. La oposición entre amargo y dulzura indica el cambio radical en Francisco.\nFrancisco identifica su estado de pecado con el sentimiento de amargura y la figura de los leprosos. La penitencia será el medio a través del cual él tome conciencia de su situación de pecado y se sensibilice ante la condición de los leprosos, y así cambie sus relaciones con Dios y con los leprosos. Los leprosos son para Francisco el lugar de encuentro con Dios, consigo mismo y con la realidad de la miseria humana; para él los leprosos equivalen a un verdadero sacramento de Dios y del hombre en este mundo.\nEl hacer penitencia es la conversión, la «metanoia» en sentido bíblico, el cambio que conduce al hombre de la vida centrada en su propio yo a una vida totalmente sometida y abandonada a la voluntad, al reinado y al señorío de Dios. La conversión implica el servicio a Dios y a los hombres, porque el penitente ya no actúa por sí y para sí, siguiendo su propio yo, sino como el siervo obediente de Dios. Esta conversión en Francisco es un cambio radical en los criterios de valor y de juicio, indicado a través de la antítesis amargo - dulzura. Este cambio total se fundamenta y se materializa en el hice misericordia con los leprosos, en el encuentro misericordioso con aquellos que la sociedad rechazaba. Este ejercicio de la misericordia es el momento más decisivo de la conversión de Francisco, causa y fruto de la misma.\nFrancisco tras convivir con los leprosos sirviéndolos, se detuvo en reflexionar (después me detuve un poco) y cambió de vida (y salí del siglo). Un cambio de óptica y de comportamiento con el cual Francisco abandona tajantemente los valores y la lógica corrientes en su tiempo. La alteración de valores ante los leprosos significaba más que una transformación espiritual, pues se trataba de una opción de vida social, de un cambio de «estado social», que comportaba situarse al margen de la sociedad, junto con aquellos que eran excluidos por ésta, los leprosos, ayudándolos y participando de su sufrimiento y de su desdicha. Una opción social consistente en pasar de una posición legalmente precisa, la de mercader, a la condición de aquellos que carecían de un «status» regularmente reconocido, y que, por lo tanto, eran los no «protegidos», los indefensos de la autoridad.\nEl protagonista de todo el relato, de la historia hasta aquí descrita, es el Señor, así lo muestran la mención en primer lugar del Señor y que éste sea el sujeto gramatical de los verbos principales. Francisco, los leprosos y el siglo (las categorías mentales y éticas de la sociedad de Francisco) aparecen en un segundo plano. Aunque Francisco sea coprotagonista, éste es primeramente receptor de la acción divina.\nDios es quien conduce a Francisco a los leprosos (el Señor mismo me condujo entre ellos) y quien le concede el don de hacer la misericordia con ellos, que transforma a Francisco, abandonando los pecados, cambiando sus sentimientos, sus valores y forma de vida, de tal manera que la amargura se le mutó en dulzura. Francisco resume todo esto en: el comenzar a hacer penitencia; confesando que esto lo ha recibido del Señor: el Señor de esta manera me dio a mí. Su conversión y su servicio a los leprosos son don gratuito del Señor, pura gracia, y, a la vez, acogida, o sea respuesta de Francisco. La misericordia de Dios mueve a Francisco a «hacer misericordia», él le da todo lo que es y hace.\nIII. DIOS MISERICORDIOSO SALVADOR,\nResulta sintomático que Francisco sólo atribuya el adjetivo misericordioso a Dios, y como epíteto, con lo cual subraya el significado del mismo. Francisco adquiere esta viva conciencia de la misericordia de Dios no sólo a través de la escucha y lectura de la Palabra de Dios y de la celebración de la liturgia, sino también por haberla experimentado en su propia historia personal, como ya se vio en su Testamento. Aún más, lo segundo precede a lo primero, pues Francisco considera e interpreta sus vivencias a la luz de la historia de la salvación de Dios en favor de los hombres, del amor y misericordia de Dios derramada en la historia, de manera culminante en y a través de su amado Hijo Jesucristo. Por tanto, la fe de Francisco en el misericordioso Dios no es el fruto de la asimilación de una doctrina especulativa, sino de su experiencia sumergida en la Palabra de Dios.\nPara Francisco, Dios es misericordioso, es decir: de corazón compasivo, de sentimientos de misericordia. Con esta confianza Francisco invoca, en su oración, al Señor. Así, se aprecia en la oración conclusiva de su Carta a toda la Orden: Omnipotente, eterno, justo y misericordioso Dios (CtaO 50).\nEn esta oración, resumen del contenido de la Carta a toda la Orden, Francisco invoca a Dios con cuatro epítetos, los dos primeros: omnipotente, eterno, hacen clara referencia a la transcendencia de Dios; los otros dos: justo y misericordioso, a su inmanencia. Para Francisco, Dios no es sólo el «totalmente Otro», que supera en todo a los hombres, que posee todo el poder (omnipotente) y todo el tiempo (eterno), sino también aquel que se ha abajado a los hombres y está presente en medio de ellos. Porque Dios se ha revelado justo y misericordioso a los hombres mediante la justificación y salvación realizada en Jesucristo (Rom 3,23-26).\nEsta misericordia de Dios es la manifestación de su omnipotencia y eternidad. Es la superabundancia de los dones divinos para el hombre, que supera los méritos del mismo, la medida de la estricta justicia.\nFrancisco es muy consciente de esto; prueba de ello es su profunda fe en Dios como fuente de todo bien, constante primordial en sus Escritos. Para Francisco, el hombre ante Dios es indigente, necesitado (miserable), por su pecado, y deudor de él en todo, por ser su criatura. El hombre no puede conformarse a Dios por sí sólo, su religión (su fe operante), su seguimiento de Jesucristo y, por tanto, su misericordia para con los demás, es pura gracia de Dios a través de su Hijo Jesucristo, bajo la acción del Espíritu Santo.\nFrancisco, desde esta confianza y certidumbre, pide a Dios que nos conceda la gracia de que sea él mismo quien haga en nosotros su propia voluntad, y aún más, que nuestro deseo coincida con su voluntad. Para que por la acción multiforme del Espíritu Santo, podamos seguir las huellas de Jesucristo (realización de la voluntad de Dios); y, así, podamos gozar de la misma vida de Dios, de su familiaridad.\nEn las Alabanzas del Dios Altísimo, oración autógrafa de Francisco, fruto y reflejo de su experiencia mística en el monte Alverna, Francisco vuelve a llamar misericordioso a Dios:\n«Tú eres esperanza nuestra,\ntú eres toda dulzura nuestra\ntú eres vida eterna nuestra;\nDios omnipotente, misericordioso Salvador» (AlD 6).\nEsta oración es expresión de un camino de meditación que tiene su punto de partida y de llegada en Dios. Refleja un movimiento circular que abraza toda la historia de la salvación: el Dios uno y trino, creador del universo, por amor a los hombres, envió a su Hijo para ofrecerles la salvación; y los hombres que acogen este don, confiados en que su destino está en Dios, quien les da la eternidad (AlD 6). Las acciones benéficas de Dios en favor del hombre a lo largo de la historia, incluidas sus virtudes, son tan grandes que Francisco carece de suficientes palabras para celebrarlas. Todos esos beneficios manifiestan el ser misericordioso de nuestro Salvador.\nLa confianza de Francisco en la misericordia de Dios se refleja claramente en su Exposición del Padre Nuestro. Misericordia a través de la cual Dios Padre nos perdona todos nuestros pecados:\n«Y perdónanos nuestras deudas:\ny por los méritos e intercesión de la beatísima Virgen y de todos tus elegidos» (ParPN 7).\nLa misericordia del Padre es inefable (indecible) porque es impensable, inconcebible para la mente humana. Misericordia que es perdón constante para nosotros, que nos muestra un Dios siempre vuelto e inclinado hacia nosotros. El Padre realiza su misericordia por medio de la fuerza infinita de la pasión de su Hijo.\nEs este mismo Hijo, precisamente, quien experimentó la misericordia del Padre a lo largo de toda su vida terrena, pero de manera especial en su pasión y resurrección. Así lo ora Francisco en su Oficio de la Pasión (celebración de todos los misterios de Cristo, no sólo de su Pasión), en donde acompaña a Jesús en su largo camino desde el prendimiento hasta la resurrección, pasando por la muerte en cruz.\nEn los seis primeros salmos del Oficio de la Pasión (OfP) es Jesús quien ora al Padre. En OfP 3, Jesús dirigiéndose a su Padre manifiesta su plena confianza en Él, puesto que su Padre, por su misericordia, lo ha liberado de sus enemigos y torturadores, lo ha librado del sufrimiento y de la muerte. Y en OfP 4, Jesús invoca el auxilio de su Padre, le pide misericordia, ante las vejaciones físicas y psíquicas que le causan sus enemigos, y ante el abandono y rechazo de sus amigos. Jesús no desespera ante la inhumanidad a la que es sometido, sino que espera seguro en su Padre que lo salvará.\nEsta misericordia de Dios Padre para con su Hijo Jesucristo es la misericordia que Dios ha tenido para con nosotros los hombres. Por ello, Francisco canta los dos momentos cumbres de la historia en los cuales Dios nos ha dado su misericordia: el día de Navidad y el día de Pascua. La encarnación y la resurrección de Jesús son la máxima expresión de la misericordia de Dios.\nPor tanto, para Francisco, la misericordia de Dios no se limita a su perdón, sino que se derrama sobre toda nuestra historia personal y universal (pasada, presente y futura), justificando con creces el nombre de misericordioso dirigido exclusivamente a Dios, pues su obra y su nombre se identifican totalmente. Así, Francisco confiesa en la Regla no bulada:\n«Amemos todos con todo el corazón, con toda el alma, con toda la mente, con toda la fuerza y fortaleza, con todo el entendimiento, con todas las fuerzas, con todo el esfuerzo, con todo el afecto, con todas las entrañas, con todos los deseos y voluntades al Señor Dios, que nos dio y nos da a todos nosotros todo el cuerpo, toda el alma y toda la vida; que nos creó, redimió y por sola su misericordia nos salvará; que a nosotros miserables y míseros, pútridos y hediondos, ingratos y malos todo bien nos hizo y nos hace» (1 R 23,8).\nEste texto pertenece al capítulo 23 de la Regla no bulada, que es una acción de gracias (vv. 1-6) y una exhortación (vv. 7-11). El pasaje reproducido concreta la súplica a servir permanentemente al Señor Dios en la verdadera fe y conversión. Esta verdadera fe y conversión consisten en amar a Dios con todo nuestro ser y con todas nuestras potencias o dimensiones. Amar totalmente al Señor que nos ha dado todo nuestro ser y toda nuestra vida, al crearnos y al redimirnos del pecado; y un día nos dará la vida eterna (nos salvará) por su inmensa bondad, por pura gracia (por sola su misericordia), sin que nosotros tengamos méritos para merecerlo (por nuestros límites, nuestras carencias y nuestros pecados).\nToda nuestra historia está marcada por la bondad, la misericordia, que el Señor ha derrochado sin medida y gratuitamente sobre nosotros. Por ello, para Francisco, Dios es el maestro y guía de la misericordia. Por lo mismo, Francisco insiste en el ejercicio de la misericordia entre los hermanos menores y con los demás, convencido de que Dios nos da la misericordia que nosotros realizamos; de ahí que la misericordia no resulte un imposible, ni tampoco una heroicidad del hombre; si toda nuestra vida (ser y actuar) son pura gracia, no podía serlo menos «nuestra» misericordia.\nIV. LA MISERICORDIA: FORMA DE VIDA\nPROPUESTA POR FRANCISCO A TODO HOMBRE\nFrancisco en sus Admoniciones ofrece un programa de vida a todo cristiano, propuesta que consiste en una vida evangélica asentada en la desapropiación. La síntesis de estas Admoniciones se encuentra en la Adm 27, donde Francisco resume en pocas palabras su enseñanza sobre la misericordia:\n«Donde hay misericordia y discreción,\nallí no hay superfluidad ni endurecimiento» (Adm 27,6).\nLa Admonición 27 es un cántico de alabanza a las virtudes, presentando la relación de éstas entre sí, con las cuales el cristiano supera y vence los vicios. En ella se ofrecen los medios de purificación a través de los cuales el cristiano llega a ser tal. Por esta razón, Francisco empieza hablando de la caridad, que ahuyenta los miedos particulares en las relaciones interpersonales, y el desconocimiento (ignorancia) voluntario de la existencia y de las necesidades del «otro», permitiendo amar a los demás verdaderamente.\nTras esto se comprende que Francisco presente la misericordia como la virtud que confunde el endurecimiento del corazón, el mayor impedimento para la caridad. Y la presenta junto a la discreción que vence lo superfluo. La discreción es el discernimiento, la capacidad de distinguir para elegir. Las dos virtudes son próximas en su aplicación. La misericordia, la compasión y el perdón procedentes del corazón necesitan ojos para reconocer las necesidades de los demás y comprender sus deficiencias. Además, la discreción, en el sentido de justa medida, moderación o indulgencia, evita todo exceso de endurecimiento de corazón, en el sentido de ceguera espiritual. En las fuentes franciscanas el discernimiento aparece unido a la misericordia, está asociado a la libertad y a la piedad, expresa magnanimidad y generosidad, condescendencia y disponibilidad, mitiga austeridad y rigor, es medida de amor y de compasión.\nLa misericordia necesita del discernimiento, pues en la misericordia no sólo entran en juego los sentimientos y la voluntad, sino también la inteligencia y el conocimiento; son necesarios los ojos para ver y aplicar una mirada de compasión y de perdón sobre el hermano, de reconocimiento y aceptación del «otro» como hermano.\nLa misericordia conjura la dureza de corazón, es decir, que el centro vital de la persona esté vuelto sobre sí mismo, no abierto a Dios y a los demás. La dureza del corazón es vivir sometido al egoísmo del propio «yo», es vivir centrado sobre sí mismo y cerrado a los demás. El hombre de corazón duro, que no tiene misericordia, impide la expansión del amor que proviene de Dios y que él nos lo ha dado para que llegue a los demás a través de nosotros; por ello el hombre sin misericordia, al excluir a los demás del amor de Dios, se está excluyendo a sí mismo del amor de Dios y de su Reino. Por contra, el hombre misericordioso difunde el amor de Dios, construyendo así el Reino de Dios y perteneciendo al mismo.\nLa misericordia junto con la discreción permite al cristiano mantener unas relaciones auténticas y justas con los demás; así podrá corregirlos y perdonar sus faltas sin caer en ningún extremismo (abandono, escándalo o condena).\nLa dureza y los extremismos se evitan cuando la misericordia rige en la propia vida. Así, en la Carta a todos los fieles (segunda redacción), Francisco exhorta a todos aquellos que han recibido la potestad de juzgar:\n«28En cuanto a los que recibieron potestad de juzgar a otros, ejerzan el juicio con misericordia, así como ellos mismos quieren obtener misericordia del Señor.\n»29Pues habrá juicio sin misericordia para aquellos que no hicieren misericordia» (2CtaF 28-29).\nEs muy esclarecedor que Francisco diga estas palabras después de tratar, con agudeza sin par, sobre el amor al prójimo (2CtaF 26-27: …Y si alguno no quiere amarlos como a sí mismo, al menos no les acarree males, sino que les haga bien). La misericordia concreta el amor al prójimo.\nFrancisco dirige la exhortación a los jueces y a los sacerdotes (por el sacramento de la reconciliación) para que juzguen con misericordia, tal como ellos quieren obtener misericordia del Señor, recordándoles que su esperanza en el Juez misericordioso la deben manifestar en hechos concretos, usando misericordia con los otros.\nLa maldición del v. 29 es una cita literal la Carta de Santiago 2,13, muestra de la fidelidad de Francisco a la Palabra de Dios en su pensamiento sobre la misericordia. Santiago, hablando del respeto debido a los pobres y de la no acepción de personas que debe haber dentro de la comunidad cristiana, recuerda a los cristianos que sólo el amor y la misericordia hacia los hermanos, sin acepción de personas, puede salvar al hombre en el juicio que sólo pertenece a Dios.\nLa advertencia de Santiago tiene un contenido escatológico: en vuestras acciones, en las relaciones con los hombres, pensad en el juicio, que se ejercerá según el criterio de vuestro amor y misericordia. Pues Dios, único juez que puede salvar o perder (cf. Sant 4,12), Señor rico en compasión y misericordia (cf. Sant 5,11), tendrá misericordia con aquellos que han tenido misericordia y han amado; sin embargo, no tendrá misericordia con aquellos que no la han tenido.\nLa Carta de Santiago funda la ética cristiana sobre esta motivación escatológica, orientando radicalmente la vida del cristiano hacia la meta escatológica, el juicio que se resolverá en salvación o condenación.\nFrancisco, en 2CtaF 26-29, está en plena sintonía con el texto bíblico, él ha captado el sentido profundo del mismo. Por otra parte, la motivación escatológica como fundamento de la ética de Francisco es frecuente en su pensamiento. Como también el principio evangélico: Todo lo que queréis que os hagan los hombres, también vosotros hacedlo a ellos (Mt 7,12), y la formulación negativa del mismo que aparece en el AT: No hagas a nadie lo que no quieras te hagan (Tob 4,15). Este principio se refleja en la frase: así como ellos mismos quieren obtener misericordia del Señor.\nLa exhortación de Francisco a los magistrados no es un alegato contra la justicia o el derecho. Para Francisco la misericordia no anula la justicia, ni tampoco la da por supuesta. La prueba de ello es el concepto tan amplio de justicia que tiene Francisco, que supera la idea de lo estrictamente debido según unas leyes escritas. Para Francisco lo que se debe por justicia no es misericordia.\nPor otro lado, Francisco es consciente que la justicia, entendida como dar a cada uno lo que le es debido, es insuficiente para fundamentar las relaciones humanas desde la fe cristiana, pues, queriendo aplicar la justicia (derecho) hasta las más extremas consecuencias, existe el peligro de cometer las mayores injusticias. De ahí que la aplicación del derecho no debe estar separada de la práctica de la caridad y de la misericordia (de los principios morales que se derivan del evangelio), pues la justicia perfecta y definitiva es la de Dios, que se rige por el principio del amor.\nFrancisco es el heraldo de la misericordia de Dios y a todos exhorta a ser misericordiosos, máxime a sus hermanos. Muchos son los pasajes de los Escritos en los cuales Francisco insiste a los hermanos a tener actitudes de misericordia (aunque no la mencione), tanto ad intra como ad extra de la fraternidad; no obstante, aquí nos limitamos a comentar los pasajes donde Francisco utiliza la palabra misericordia. En especial nos detenemos en el escrito de Francisco que refleja y sintetiza por antonomasia su visión y mensaje sobre la misericordia, la Carta a un Ministro:\n«1Al hermano N., ministro: El Señor te bendiga.\n»2Te digo, como puedo, acerca del caso de tu alma, que todas aquellas cosas que te impiden amar al Señor Dios, y cualquiera que te hiciere impedimento, ya hermanos ya otros, aun cuando te azotaran, debes tenerlo por gracia. 3Y así lo quieras y no otra cosa. 4Y esto tenlo por verdadera obediencia del Señor Dios y mía, porque sé firmemente que ésta es verdadera obediencia.\n»5Y ama a aquellos que te hacen esto. 6Y no quieras otra cosa de ellos, sino lo que el Señor te diere. 7Y ámalos en esto; y no quieras que sean mejores cristianos. 8Y ten esto por más que un eremitorio.\n»9Y en esto quiero conocer, si tú amas al Señor y a mí, siervo suyo y tuyo, si hicieres esto, a saber, que no haya algún hermano en el mundo, que haya pecado todo cuanto haya podido pecar, que, después que haya visto tus ojos, nunca se retire sin tu misericordia, si busca misericordia. 10Y si no buscara misericordia, que tú le preguntes si quiere misericordia. 11Y si pecara mil veces después delante de tus ojos, ámalo más que a mí, para esto, para que lo atraigas al Señor; y que siempre tengas misericordia de los tales. 12Y, cuando puedas, comunica esto a los guardianes, que por tu parte estás resuelto a obrar así. (…)\n»14Si alguno de los hermanos, instigándolo el enemigo, pecare mortalmente, esté obligado por obediencia a recurrir a su guardián.\n»15Y todos los hermanos, que sepan que ha pecado, no le causen vergüenza ni detracción, sino tengan gran misericordia acerca de él, y mantengan muy oculto el pecado de su hermano; porque no hay necesidad de médico para los sanos, sino para los enfermos.\n»16Igualmente por obediencia estén obligados a enviarlo a su custodio con un compañero. 17Y el custodio mismo atiéndale misericordiosamente, como él querría que se le atendiese, si estuviera en caso semejante. 18Y si cayere en otro pecado venial, confiéselo a un hermano suyo sacerdote. 19Y si no hubiere allí sacerdote, confiéselo a un hermano suyo, hasta que haya sacerdote, que lo absuelva canónicamente, como se ha dicho. 20Y éstos no tengan enteramente potestad de imponer otra penitencia sino ésta: vete y no peques más. (…)\nSin pretender un análisis exhaustivo de la carta, una lectura detenida de la misma nos permite exponer lo que sigue.\nEl tema principal de la carta es la misericordia, de tal manera que podríamos titularla Misericordia. El vocabulario lo indica, pues Francisco utiliza cuatro veces el verbo amar y seis veces la palabra misericordia, más una misericordiosamente. Si atendemos al proverbio: «de la abundancia del corazón habla la boca», nos encontramos aquí ante un texto que nos desvela el ser más íntimo de Francisco y sus inquietudes más acuciantes.\nLa carta es la respuesta de Francisco a un hermano ministro (responsable de un grupo de hermanos), que le plantea su propio caso de conciencia, su situación personal: los hermanos de quienes es responsable, a quienes sirve, le causan problemas y sufrimientos, impidiéndole amar al Señor; es decir, le obstaculizan su vida religiosa, tal como él la entiende, por ello quiere retirarse a un eremitorio (vv. 2. 8).\nFrancisco responde al ministro, discerniendo su caso, de manera personal, afectuosa y realista, con un lenguaje sencillo, concreto e inmediato (como si le estuviese hablando cara a cara), y con un mensaje muy radical, del cual está plenamente convencido Francisco.\nDe la respuesta de Francisco destacamos sólo dos aspectos: todo es gracia y la única réplica al mal es el bien, la misericordia.\nFrancisco exhorta, con humildad y sinceridad, al ministro a que considere todo como gracia de Dios (vv. 1-3. 6), a que viva las cosas de cada día como don del Señor, incluidas las diversas contrariedades y la misma misericordia que debe ejercer con los hermanos pecadores. Esta aceptación de todo como gracia debe hacerlo voluntariamente y con agradecimiento gozoso, renunciando a la propia voluntad (desapropiándose), entregándose totalmente al Señor y no queriendo nada fuera de lo que el Señor da. Para ello se requiere que confíe absolutamente en Dios. Estas son las notas que distinguen la verdadera «vida religiosa» (v. 4: verdadera obediencia del [al] Señor Dios).\nAnte el mal que uno padece sólo existe una respuesta: el amor; no se trata de huir del mal (ignorándolo o sufriéndolo con estoica resignación), sino de afrontarlo con el bien, con la fuerza del amor. Por ello Francisco le dice al ministro que ame a aquellos que le causan daño (vv. 5-7).\nEl ministro ha de manifestar este amor ejerciendo la misericordia en su auténtica manifestación, es decir, perdonando sin reservas al hermano pecador. Pues la mayor miseria del hombre es el pecado (tema frecuente en Francisco) que clama una compasión sin límites.\nFrancisco pide al ministro que sea misericordioso siempre y sin medida para con los hermanos cuando pequen, independientemente de quién sea ese hermano (antipático o simpático, etc.), y de cuál haya sido su pecado (v. 9). Esta misericordia desbordante es el criterio para verificar el amor del ministro al Señor y a Francisco (Y en esto quiero conocer, si tú amas al Señor y a mí. Este criterio vale para todos nosotros, no sólo para el ministro). El amor y la misericordia para con los enemigos y pecadores, junto con la acogida de todo como gracia, dan la medida de nuestra «vida religiosa». Por ello vale más una vida regida por estas actitudes que una vida retirada del mundo en oración; de ahí que Francisco le diga al ministro: Y ten esto por más que un eremitorio (v. 8). Francisco, aun estimando la vida contemplativa en la soledad, no la admite como huida y refugio del mundo con sus problemas y conflictos.\nAdemás de lo ya dicho, la «lógica» de la misericordia con el hermano que peca, tal como Francisco la presenta, requiere dos actitudes fundamentales. Primera, que la mirada (expresión de la persona misma) sobre el hermano pecador sea acogedora, comprensiva y reconciliadora, de tal manera que éste se sienta perdonado y experimente la misericordia, sin que tenga que mediar la palabra. El hermano aprecia y recibe la misericordia a través del rostro (la mirada) del ministro. La mirada es el ámbito inmediato de las relaciones humanas, que las condiciona en un sentido u otro, de ahí su valor ético (v. 9). La segunda actitud consiste en salir al encuentro del hermano pecador, tomar la iniciativa para posibilitar la reconciliación (v. 10).\nEsta misericordia para con el hermano pecador, que recuerda a la parábola del hijo pródigo (Lc 15,11-31) y conecta con el Cántico del hermano sol, v. 10, tiene como fin la atracción del hermano a Dios (para que lo atraigas al Señor, v. 11). Así, con la misericordia se le ayuda al hermano a gozar del amor de Dios; pues la misericordia no es un medio para alcanzar la perfección de quien la ejerce, sino que mira y busca el bien supremo de quien la recibe.\nDel v. 15: Y todos los hermanos…, se deduce que el mensaje radical de la carta, que su propuesta de misericordia, va dirigida a todos los hermanos y no sólo a los ministros («superiores»). Con esto queda claro que no se puede hacer una lectura simplista de la carta, adjudicando cómodamente sus exigencias sólo a los «superiores».\nLa misericordia con el hermano que ha pecado se traduce en actitudes concretas y sencillas (aunque exigentes): no avergonzarlo en privado o en público, ni tampoco degradarlo y humillarlo, sino que se ha de guardar en secreto el pecado del hermano.\nLa causa de esta misericordia para con el hermano que peca, y de las actitudes que la acompañan, es proclamada por la misma Palabra de Dios (Mt 9,12): porque no hay necesidad de médico para los sanos, sino para los enfermos (v. 15). Su razón última y primera es el mensaje y la obra redentora de Jesús, manifestación cumbre de la misericordia de Dios para con los hombres, y por tanto la mayor gracia que nos ha concedido. Por ello, este v. 15 es el fundamento teológico del mensaje de la carta, que le da pleno sentido evangélico y, por tanto, cristiano. Esta constatación excluye cualquier sospecha sobre la motivación del mensaje de la carta, mostrando claramente que esa motivación no radica en una filosofía humana, ni tampoco en una concepción-experiencia enfermiza del hombre, sino en la fe en el misterio de la cruz redentora de Cristo.\nEn el v. 17 Francisco propone la "regla de oro" (Mt 7,12) como la máxima norma en el comportamiento con el hermano que peca; se trata de ponerse en su lugar, de empatizar con el hermano. La obediencia y la autoridad en la fraternidad comportan intrínsecamente, como su elemento constitutivo, el amor, el respeto y la aceptación afectuosa y paciente que cada uno querría para sí. Esta actitud no sustituye a la corrección fraterna, ni exime de la misma.\nLa misericordia para con el hermano que peca también se ha de traducir en la penitencia que los hermanos sacerdotes deben imponerle, la cual es determinada por el mismo Jesús cuando dice: vete y no peques más (cf. Jn 8,11). Un criterio evangélico que limita la potestad de los hermanos sacerdotes: Y éstos no tengan enteramente potestad de imponer otra penitencia sino ésta: vete y no peques más (v. 20).\nLa Carta a un Ministro nos desvela el talante de Francisco, quien, como siervo de Dios y de todos, respeta al máximo a la persona, su libertad y su proceso de crecimiento; que se guía por el amor, la misericordia, la bondad, la comprensión y la solicitud para con los hermanos. A la vez, esta carta nos muestra a Francisco como un diligente maestro en el discernimiento y como un auténtico pedagogo en el acompañamiento de los hermanos.\nV. LA MISERICORDIA: PEDAGOGÍA DE FRANCISCO\nLa experiencia de conversión marcó tan profundamente a Francisco, que influyó no sólo en su estilo personal de vida, sino también en las relaciones con sus hermanos. La misericordia no sólo es una experiencia fundante en Francisco y una dimensión central de su propuesta cristiana, sino también su pedagogía.\nDe la Carta a un Ministro y de otros escritos de Francisco se desprende que éste propone y ejerce una pedagogía con sus hermanos. Ésta se caracteriza por una paciente humanidad y una intensa misericordia, que persigue el crecimiento de la persona, respetando su libertad y responsabilidad, sin obligar sino dejando hacer según la inspiración que cada uno recibe del Señor. No obstante, esta inspiración se tiene que discernir, y al hermano también se le ayuda (ama) corrigiéndolo fraternalmente, a la manera evangélica y no a la manera de los poderosos de este mundo.\nLa pedagogía de Francisco no persigue un ideal de perfección (no quieras que sean mejores cristianos, CtaM 7), sino la conducción de la persona a su realización, ayudándole a descubrir y a experimentar que Dios le ama y le da su plenitud, a pesar de su ceguera o pecado (Y si pecara mil veces después delante de tus ojos, ámalo más que a mí, para esto, para que lo atraigas al Señor, CtaM 11).\nEsta pedagogía tiene como medio principal la misericordia, el amor sin medida y sin condiciones. Misericordia que se explaya a través de numerosas actitudes hacia el otro. Algunas de estas actitudes ya han sido comentadas; a continuación las recordamos y apuntamos otras, sin pretensión de ser exhaustivos.\nLa aceptación gratuita del otro tal cual es, como diferente y como don de Dios, respetándolo y renunciando a «mirarlo» según nuestros deseos, proyectos o cálculos. El respeto a la libertad de conciencia del otro, posibilitando su iniciativa y responsabilidad personal. Amar al otro en todas circunstancias, perdonándolo, como nosotros queremos ser amados y perdonados, reconociendo nuestro pecado y mediocridad como cristianos. No pretender del otro más de lo que de nosotros mismos nos exigimos. Dar al hermano que peca todas las posibilidades para su sanación, su reconciliación. Huir de la murmuración, de la crítica y del juicio destructivo sobre el otro. La renuncia del ejercicio a cualquier tipo de violencia sobre los otros, ni la consecución de algún ideal, por elevado que sea (ni siquiera el evangélico), justifica el uso de medios coercitivos al estilo de los empleados en las sociedades. En cualquier proyecto o decisión individual y comunitaria, el mínimo que se debe asegurar por encima de todo es el amor fraterno.\nPara Francisco era tan importante transmitir estos valores al ministro, que incluso llega a confesarle que estima más su amor por el hermano pecador, que el amor hacia él mismo (ámalo más que a mí).\nFrancisco vive en y desde la plena convicción que sólo la misericordia de Dios nos dio todo nuestro ser, nos da la redención y nos dará la salvación, por su Hijo Jesucristo. Francisco encarna esta fe con actitudes concretas en su propia vida, en su anuncio del Evangelio y en su animación de la fraternidad de los hermanos menores, como responsable de la misma. Para Francisco, la misma misericordia de Dios nos demanda e impulsa a ser misericordiosos con los demás, para que experimenten el amor de Dios. También nuestra misericordia es pura gracia de Dios, y como tal necesita comunicarse a los demás.\nLa misericordia, para Francisco, no es una doctrina aprendida; tampoco es un sentimentalismo efusivo, dependiente de los estados de ánimo de la persona; ni tampoco el mero cumplimiento de una ley, de las «obras de misericordia» (Francisco ni las nombra); ni tampoco un medio para tranquilizar la conciencia o para alcanzar la perfección personal, sino que es una experiencia personal, enraizada en la Palabra de Dios y guiada por ésta; una vivencia de la misericordia de Dios que le conduce a practicar la misericordia con todos sin excepción. Praxis que se refleja en su amor, sensibilidad, afecto, disponibilidad, iniciativa, acogida, bondad, comprensión y servicio atento para con las personas necesitadas (de dentro y de fuera de la fraternidad); de manera especial, en su amor y perdón para con quienes pecan, por ser la mayor expresión de la necesidad y ante la cual cuesta más ser misericordioso. Y algo muy importante, Francisco vive estas actitudes con alegría y paz.\nAdemás de los textos de los Escritos comentados, otros tantos reflejan cómo la misericordia es constitutiva de la forma de vida de los hermanos menores, que por ser hermanos, menores y siervos de Dios y de todos, deben servirse mutuamente y a todos deben servir, especialmente amando y perdonando sin límites a quienes pecan, y compartiendo la suerte de los excluidos, despreciables, pequeños, débiles, enfermos y pobres. No obstante, estas páginas bastan para mostrar que en Francisco se cumplieron las palabras del Señor: Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.\nEsta reflexión no busca provocar desazón, malestar o desesperanza, sino que intenta ser un recuerdo de lo prometido para proseguir el camino de nuestro compromiso; y no porque hasta ahora no hayamos hecho nada o poco, sino porque nuestra vocación nos exige comenzar cada día ese camino con espíritu renovado.\nLos Escritos de San Francisco de Asís. Texto latino de la edición crítica de Kajetan Esser. Traducción española y comentario filológico por Isidoro Rodríguez y Alfonso Ortega, con la colaboración de José García y Antonio López. Prólogo de Juan Meseguer. Murcia, Publicaciones del Instituto Teológico de Murcia OFM, Ed. Espigas, 1985.\nÁVILA, Martí, La Carta a un Ministro, en Selecciones de Franciscanismo, Vol. XXIII, n. 69 (1994) 453-463.\nBAZARRA, Carlos, Francisco pedagogo, en Cuadernos Franciscanos n. 99 (1992) 130-136.\nESSER, Kajetan, De la virtud que ahuyenta el vicio (Admonición 27 de san Francisco, 2.a parte)», en Selecciones de Franciscanismo, vol. XXI, n. 63 (1992) 323-328.\nLAVILLA MARTÍN, Miguel Ángel, La imagen del siervo en el pensamiento de San Francisco de Asís, según sus escritos. Valencia, Ed. Asís, 1995.\nTEMPERINI, Lino, Misericordia, en Dizionario Francescano. Spiritualità. Padova, Edizioni Messaggero, 1983, col. 997-1.006.\n Así se entiende el «hice misericordia» si se considera 1 R 8,8-10; así lo interpreta Tomás de Celano, 1 Cel 17: «servía a todos (los leprosos) por Dios con extremada delicadeza: lavaba sus cuerpos infectos y curaba sus úlceras purulentas, según él mismo lo refiere en el testamento: Como estaba en pecado, ...practiqué con ellos la misericordia». También 2 Cel 9; LM 2,6; TC 11.\n(Las abreviaturas utilizadas son las empleadas en Selecciones de Franciscanismo).\n Así lo narran los biógrafos: 1 Cel 17: «...se fue donde los leprosos; vivía con ellos y servía a todos...»; LM 6,2: «convivió con ellos»; TC 11: «entre ellos moraba». Esta convivencia solidaria con los leprosos era esencial en la forma de vida de la primitiva fraternidad de los hermanos menores, 1 R 9,2: «Y deben gozarse, cuando conviven con personas viles y despreciables, con pobres y débiles y enfermos y leprosos y los mendigos del camino».\n San Buenaventura en LM 1,6 y después de él tantísimos autores explican la motivación fundamental de esta solidaridad de Francisco con los leprosos, de su actitud amorosa y servicial para con ellos, en que Francisco identifica a los leprosos con Cristo crucificado, que apareció despreciable como un leproso. Según esta línea interpretativa, Francisco descubre a Cristo siervo paciente a través de leprosos; a la vez, la contemplación de Cristo, que en su encarnación y pasión asume la enfermedad y el dolor del hombre, impulsa a Francisco a solidarizarse con los leprosos, a hacer misericordia con ellos. Sin embargo, el texto del Testamento no da pie a pensar que Francisco fuese consciente de todo esto al principio de su conversión.\n Según los biógrafos, Francisco llamaba «hermanos cristianos» a los leprosos (LP 64, EP 58).\n Esta oposición fundamental del Testamento aparece en 2CtaF 69 con sus términos invertidos, pero con el mismo sentido: «...al cuerpo le es dulce hacer el pecado y amargo servir a Dios». Según el Test 1-3, estas palabras se pueden entender como: es dulce servir a Dios y amargo pecar. Francisco en Test 1-3 ilustra la relación entre el no vivir en penitencia y el servir al mundo, y lo amargo que le resulta al yo egoísta del hombre el servir a Dios (2CtaF 63-69). Para Francisco el vivir en penitencia es entregarse absolutamente al servicio de Dios. Un servicio que tiene como única traducción el ejercicio de la misericordia para con los otros hombres, especialmente para con los que sufren y para con los marginados por la sociedad. El servicio a Dios y el servicio a los hombres son inseparables. El pecado, la negativa a servir a Dios y a los hombres, produce la amargura en el hombre por la repugnancia y el vacío que siente ante su situación. El «hacer misericordia» es el medio liberador del pecado y es la fuente de la dulzura. Por otra parte, para Francisco toda la dulzura se encuentra en Dios, quien merece el nombre de «dulce» (1 R 23,9.11), dulzura de la cual nos hace partícipes a través de su Hijo Jesucristo, por quien gozamos de la familia de Dios (lCtaF 13; 2CtaF 56).\n Francisco atribuye su fe, su fraternidad y su vocación (forma de vida) a la acción de la misericordia del Señor Dios: el Señor me dio (Test 4, 6), el Altísimo mismo me reveló (Test 14). Aunque él no utilice la palabra misericordia, sí lo hacen los biógrafos para referirse a la intervención de la misericordia divina en la vocación de Francisco: 1 Cel 7, 17, 26, 92, 98; 2 Cel 20; TC 13, 36; AP 10; LM 1,3; 2,8; 8,3; 9,9; Lm 1,1. Y a la presencia constante de la misericordia divina en diferentes circunstancias de la vida de Francisco: 1 Cel 34, 50, 98; 2 Cel 116, 120, 156; TC 46; AP 8, 18; LM 6,6; Lm 3,7. Santa Clara también lee toda su vida bajo la luz de la acción del Padre de las misericordias: TestCl 2-4, 16, 31. Sobre la misericordia ejercida por Francisco, puede verse: 1 Cel 68, 111, 118; 2 Cel 32, 38, 85, 89; TC 59; EP 28, 91; LM 12,11.\n Sobre esta pobreza e infelicidad del hombre (además de otros textos que ya se indicarán más adelante): CtaO 25, 50; 1 R 22, 6-7: ...nosotros por nuestra culpa somos hediondos, miserables y contrarios al bien; pero para el mal, prontos y voluntariosos, porque como dice el Señor en el Evangelio: Del corazón proceden y salen los malos pensamientos, adulterios, fornicaciones, homicidios, hurtos, avaricia, maldad, impudicia, envidia, falsos testimonios, blasfemia, insensatez (cf. Mc 7,21-23; Mt 15,19). Sin embargo, la imagen del hombre en Francisco no es unilateral, no se reduce a la dimensión de pobreza y límite, pues Francisco reconoce la elevada dignidad de cada hombre en virtud de su origen, Adm 5,1: Considera, oh hombre, en cuán grande excelencia te ha puesto el señor Dios, porque te creó y formó a imagen de su amado Hijo según el cuerpo, y a semejanza de él según el espíritu. También 1 R 23,1.\n CtaO 50: Omnipotente, eterno, justo y misericordioso Dios, danos a nosotros miserables hacer por ti mismo, lo que sabemos que tú quieres, y siempre querer lo que te place.\n CtaO 51: ...para que interiormente limpiados, interiormente iluminados y por el fuego del Espíritu Santo abrasados podamos seguir las huellas de tu amado Hijo, nuestro Señor Jesucristo.\n CtaO 52: ...y a ti, Altísimo, llegar por sola tu gracia, que en Trinidad perfecta y en simple Unidad vives y reinas y eres glorificado, Dios omnipotente, por todos los siglos de los siglos. Amén.\n Tanto por el contenido como por la forma, existe un paralelismo entre el principio y el final de la oración. Aparece una correspondencia entre los vv. 1-2 y los términos Grande y admirable Señor, Dios omnipotente, entre el n. 3 y misericordioso Salvador. También entre ...Señor ..., que haces maravillas (v. 1) y ...admirable Señor (v. 6).\n AlD 1-3: Tú eres santo Señor Dios único, que haces maravillas. Tú eres fuerte, tú eres grande, tú eres altísimo, tú eres rey omnipotente, tú Padre Santo, rey del cielo y de la tierra. Tú eres trino y uno, Señor Dios de dioses, tú eres el bien, todo bien, el sumo bien, Señor Dios vivo y verdadero.\n AlD 4-5: Tú eres amor, caridad; tú eres sabiduría, tú eres humildad, tú eres paciencia, tú eres belleza, tú eres mansedumbre, tú eres seguridad, tú eres descanso, tú eres gozo, tú eres nuestra esperanza y alegría, tú eres justicia, tú eres templanza, tú eres toda nuestra riqueza a satisfacción. Tú eres belleza, tú eres mansedumbre, tú eres protector, tú eres custodio y defensor nuestro; tú eres fortaleza, tú eres refrigerio.\n La petición confiada de la misericordia de Dios debía ser continua en la oración de los hermanos menores, 1 R 3,5: Y por los defectos y negligencias de los hermanos digan cada día "Miserere mei Deus" con el "Pater noster".\n OfP 3,5: Envió Dios su misericordia y su verdad; arrancó mi alma de mis fortísimos enemigos y de aquellos que me odiaron, porque se hicieron fuertes contra mí. Véase el v. 4 de este Salmo.\n OfP 3,11: Porque se ha engrandecido hasta los cielos tu misericordia; y hasta las nubes, tu verdad. Véanse los vv. 6-9.\n OfP 4,1: Ten misericordia de mí, Dios, porque me ha pisoteado el hombre, atacándome todo el día me ha atribulado. Véase todo el Salmo.\n OfP 9,4; OfP 15,5: En aquel día mandó el Señor su misericordia, y de noche su cántico. El mismo versículo repite Francisco el día de Navidad (Salmo 15 del OfP) y el Domingo de Resurrección (Salmo 9 del OfP); nótese que Francisco añade el término aquel a las palabras del Sal 41,9, para subrayar la concretez del mensaje y para señalar los días de Navidad y Pascua.\n Francisco, con las palabras del salmista, también se dirige al Señor para invocar y cantar su misericordia en los momentos de tribulación, inseguridad y angustia. OfP 11,9; OfP 12,10: Ayudador mío, a ti salmodiaré, porque Dios es mi acogedor, Dios mío, misericordia mía. OfP 12,7: Escúchame, Señor, porque tu misericordia es benigna; mírame según la multitud de tus misericordias. OfP 13,5: Los que me atribulan exultarán si fuese vacilante; pero yo he esperado en tu misericordia. Y en la Bendición a fray León, Francisco pide al Señor que con su misericordia proteja a León: El Señor te bendiga y te guarde; te muestre su faz y tenga misericordia de ti (BenL 1).\n Francisco no menciona a la misericordia en su Saludo a las virtudes; sin embargo, se deduce que la misericordia está presente en el binomio caridad-obediencia, SalVir 3. 13-18.\n Cf. 2 R 7,2-3, más adelante aludimos a este texto.\n Cf. CtaCle 14; 1CtaF 2,22; CtaA 8; 1 R 4,6. Por otra parte, Francisco advierte contra la apropiación del poder de juzgar (condenar); él exhorta a no juzgar a nadie porque es un poder que sólo le corresponde a Dios, quien no se equivoca, pues ve el secreto de los corazones: Adm 26; 1 R 9,12; 11,11; 2 R 2,7.\n Sobre la aplicación concreta en la vida cotidiana de la "regla de oro" (Mt 7,12), véanse: 1 R 4,4-5; 6,2; 10,1; 2 R 6,9; Adm 18,1; CtaM 17; 2CtaF 43.\n 1 R 9,8: Y la limosna es la herencia y la justicia, que se debe a los pobres, que nos adquirió nuestro Señor Jesucristo.\n Estas ideas fueron desarrolladas doctrinalmente durante los siglos XII-XIII, dando lugar a la equidad cristiana, concepto y realidad que define la justicia desde la perspectiva cristiana. Así se tempera la justicia, humanizándola, haciendo ver en el otro no un objeto o un simple individuo, sino una persona; así se subordina el derecho a la ética cristiana, se adaptan las leyes a los casos particulares y se supera la letra de la ley escrita.\n Francisco propone la "regla de oro" como principio de acción a todos los hermanos, no sólo a los ministros, y para diferentes situaciones de la vida, no sólo ante el pecado del otro; véanse los textos ya indicados en la nota 23. Francisco en 2CtaF 43-44, dirigiéndose a quienes reciben la obediencia de los otros hermanos, dice: Y para cada uno de sus hermanos haga y tenga la misericordia, que querría se le hiciese a él, si estuviera en caso semejante. Y no se irrite contra el hermano por el delito del hermano, sino que con toda paciencia y humildad benignamente lo amoneste y soporte. Porque todos estamos necesitados de misericordia, del amor y del perdón de Dios y de los demás, como Francisco nos lo recuerda unas líneas después, al referirse a nuestra condición pecadora (2CtaF 46). Por otra parte, del texto anterior se deduce que para Francisco la misericordia no excluye la corrección fraterna, hecha con paciencia, humildad y benignidad.\n Esta limitación no se aprecia en 2 R 7,2; sin embargo, se sigue insistiendo que la penitencia ha de estar marcada por la misericordia: Los ministros mismos, si son sacerdotes, impónganles penitencia con misericordia... Además se advierte sobre los obstáculos que impiden el amor y la misericordia para con el hermano que peca, 2 R 7,3: Y deben guardarse de airarse y conturbarse por el pecado de alguno, porque la ira y la conturbación impiden en sí y en otros la caridad. Una advertencia frecuente en Francisco, cf. Adm 11; 1 R 5,7-9; 2CtaF 44.\n Sobre el discernimiento, además de la CtaM, pueden verse: Adm 11; 19; 24; 25; 27,6; 1 R 16,4; 1 R 17; 2 R 12,1-2.\n Sobre la corrección fraterna: Adm 22; 23; 2CtaF 44; 1 R 5,3-9; 2 R 10,1.\n Es evidente el contraste entre la propuesta de Francisco en CtaM 5-11 (no querer de los hermanos otra cosa que lo que el Señor nos da en ellos y no obligarlos a ser mejores cristianos) y lo que Francisco dice en otros escritos sobre la corrección o expulsión de los hermanos que no son católicos (CtaO 44; 1 R 19,1-2; Test 31-33). Esta actitud dura de Francisco se entiende si se considera que para Francisco la catolicidad (vinculación a la Iglesia) es imprescindible para vivir el Evangelio del amor y de la misericordia.\nPARA LA REFLEXIÓN PERSONAL Y GRUPAL\n1. Cuando escucho o pronuncio la palabra misericordia, ¿qué entiendo, qué quiero decir? Trata de formular una respuesta concreta.\n2. ¿Qué experiencia personal tengo de misericordia? Trata de recordar momentos concretos de tu historia personal en los que hayas experimentado misericordia y hayas hecho misericordia.\n- ¿Qué sentimientos has tenido o se han provocado en ti?\n- ¿Qué o quién te movió a hacer misericordia?\n- ¿Qué actitudes asumiste?\n- ¿Qué «sabor» te dejaron esas experiencias concretas?\n3. Tras una lectura pausada y meditada de la Carta a un Ministro de san Francisco, ¿qué sentimientos y pensamientos te sugieren este texto?; ponlos por escrito. Trata de iluminar situaciones personales y comunitarias a la luz de esta carta.\n4. ¿Qué es para mí la gracia en mi vida cotidiana?\n5. ¿Cómo vivo las adversidades?\n6. ¿Cómo reacciono ante las desdichas y las necesidades de los demás?\n7. ¿Qué actitudes y gestos de misericordia debo cultivar o acrecentar hacia los hermanos de mi fraternidad, hacia los destinatarios de mi actividad pastoral o misión, y hacia aquellos que no tienen ninguna relación con mi fraternidad o con mi pastoral?\n[En Selecciones de Franciscanismo, vol. XXVI, núm. 77 (1997) 263-284]


Yoga Map - Namaste World – Etiquetado "Festivales"– Misswood\nFestivales · 23 de septiembre, 2020\nUbicación: Goa - Hamburgo - Ontario Desde 2014, The Groove celebra el movimiento, la música y la comunidad en reuniones íntimas en todo el mundo. Cada evento único reúne a educadores, músicos, artistas, oradores y participantes de movimientos locales e...\nUbicación: Ciudad del Cabo, Sudáfrica Sumérjase en una experiencia que reúne el poder del yoga, la música, la meditación, la danza y la comunidad en un entorno majestuoso rodeado de montañas, ríos y árboles. Este festival de tres noches se...\nUbicación: Suecia - Dinamarca Los Yoga Games - The Nordic Yoga Conference, es el evento de yoga más grande de Escandinavia. El evento crece cada año con clases más emocionantes y yoguis con diferentes orígenes: algunos nunca han probado el...\nUbicación: St. Anton, Austria El Mountain Yoga Festival St. Anton es un evento de la Oficina de Turismo St. Anton am Arlberg. El festival se centra en el yoga, la naturaleza y la salud, es un evento exclusivo con profesores...\nFecha: 21 de junio La palabra 'yoga' deriva del sánscrito y significa unir o unir, simbolizando la unión del cuerpo y la conciencia. Reconociendo su atractivo universal, el 11 de diciembre de 2014, las Naciones Unidas proclamaron el 21 de...


PressReader - La Tercera: 2012-04-09 - El City le sirve el título al United\nEl City le sirve el título al United\nLos “Ciudadanos” perdieron ante Arsenal y su vecino se impuso al Queens Park Rangers. A seis fechas del final, ocho puntos los separan.\nLa Tercera - 2012-04-09 - DEPORTES - J. I. de la Carrera/agencias\nR Manchester City no pasa por un buen momento en la Premier League. El conjunto de Roberto Mancini no ha podido mantener el nivel que mostró en la primera parte del campeonato y de a poco ha ido cediendo terreno ante su más enconado rival, Manchester United, que aprovechó cada caída de los “Ciudadanos” para aumentar su ventaja en el liderato.\nHoy, tras la derrota de los celestes por 1-0 ante Arsenal y el triunfo de los “Diablos Rojos” por 2-0 sobre Queens Park Rangers, la diferencia es de ocho puntos, con seis fechas por disputarse.\nEste escenario tiene algunas semejanzas con el que vivieron ambos equipos en la temporada 1967-1968, cuando el actual equipo de David Pizarro debió remontar para quedarse con su última corona. Sin embargo, esta vez parece difícil que se repita la historia.\nMientras el United ha ganado en sus últimos cinco partidos del certamen, sus vecinos apenas acumulan una victoria, una tendencia que muestra cómo el City desperdició la diferencia de cinco puntos que llegó a tener y que justificaba la inversión de US$ 125 millones que hizo esta campaña con el objetivo de ser campeón.\nAyer, en Londres, los celestes, que contaron con Pizarro desde los 17’ (ingresó por Yayá Touré), terminaron desdibujados tras el gol de Mikel Arteta, a los 87, algo que quedó graficado en la expulsión de Mario Balotelli tras una violenta falta a Bacary Sagna. El italiano desató la ira de su técnico, quien dijo que no lo ocupará más esta temporada.\nEl United, en cambio, vivió una jornada tranquila en Old Trafford. Con goles de Wayne Rooney y Paul Scholes quedó cada vez más cerca de su vigésima corona.


Frases célebres sobre: sentí.\nHay un total de 2613 freses célebres sobre "sentí" este sitio web.\nEn la escuela me enamoré por primera vez. Es algo bonito pero es un sufrimiento. Sientes que te da vergüenza, miedo, alegría. Por lo menos, en esa época, yo sentía eso. Fui correspondido mi primera vez, pero mas tarde. ¡Como sufrí esa vez!\nPor eso cuando pasó lo del atentado y yo estaba en Cuba visitando a mi hija, sentí alegría. No voy a ser hipócrita, no me dolió para nada. No me dolió para nada, porque siempre digo en mis discursos, decimos las madres, que nuestros hijos serán vengados e\nFrase célebre de Hebe de Bonafini\nSiempre sentí una relación con Dios desde el silencio; en las Escrituras encontraba respuesta a todo.\nSentí lo que sentimos cuando alguien muere: la congoja, ya inútil, de que nada nos hubiera costado ser más buenos.\nEstaba demasiado trompa para gemir; sólo sentía la mordiente y salvaje tristeza de otra cosa buena perdida para siempre.\nAhora, después de décadas, era un escritor con escritorio. Sí, sentí el temor, el temor de volverme como ellos\nEn el pasado, cuando estaba en Hollywood, yo era como un perro. Me sentí humillado. Mi inglés no era bueno. La gente incluso me preguntaba: ¿Quién, Jackie?\nFrase célebre de Jackie Chan\nNo pude ni mirarte a la cara, me sentía mal, a punto de ponerme a llorar... intenté que no se notara.\nFrase célebre de Manu Chao\nNecesito volver a sentirme algo drogado para sentir el entusiasmo que sentía de niño.\nCuando tenía 9 años sentí que podía llegar a ser una estrella de Rock, un astronauta o el presidente.\nLo que a vos te molesta es la legalidad en todas sus formas, en cuanto una cosa empieza a funcionar bien te sentís encarcelado\nMis canciones solían tratar sobre lo que sentía y veía. Mis otras canciones, como mínimo, trataban sobre la nada. Las más recientes tratan sobre la misma nada, sólo que vista desde dentro de algo más grande, que quizás se llame ninguna parte.\nFrase célebre de Bob Dylan\nTe he dicho mil veces que no quiero estar contigo porque cuando tocas quita las penas el sentío con tanto compás me tienes loquito perdío. -Escúchalo\nFrase célebre de El Barrio (cantautor)\nNo me sentí inclinada hacia la ciencia hasta que mi abuelo murió de cáncer de estómago. Decidí que nadie debía sufrir tanto.\nFrase célebre de Gertrude Belle Elion\nLa primera vez que realmente sentí esto fue cuando estaba mirando canales y ví mi cara en cada canal. Que manera de enfermarte de ti mismo.\nHubo un tiempo en que me sentía como, 'Maldita sea, si hubiera nacido negro, no tendría que pasar por todo esto.'


El día en que la historia Venezuela quedó marcada por Chávez\nLa historia de Venezuela quedó marcada el 4 de febrero de 1992, el día en que los venezolanos aprendieron el nombre de ‘Hugo Chávez’.\nPor MÁS Libertad\t Última actualización May 24, 2019\nLa historia de Venezuela quedó marcada el 4 de febrero de 1992, el día en que los venezolanos aprendieron el nombre de 'Hugo Chávez'.\nEn la noche del 3 de febrero, cuando el presidente Carlos Andrés Pérez regresaba de Davos, Suiza, los conspiradores lanzaron su insurrección militar, al mando de los tenientes, coroneles e involucrando a comandantes, capitanes, tenientes y tropas, se alzaron en guarniciones de Maracay, Maracaibo y Valencia.\nEl teniente coronel Hugo Chávez, a cargo de tomar el palacio de Miraflores después de tomar la guarnición de La Planicie, falló.\nEn la mañana del 4 de febrero, apareció en televisión instando a sus co-conspiradores a entregar sus armas, diciendo que sus objetivos no se habían cumplido «por ahora».\nFrancisco Arias Cárdenas, Jesús Urdaneta Hernández, Joel Acosta Chirinos y Jesús Miguel Ortiz, todos involucrados en el plan, se entregaron.\nEl golpe fracasó, pero el país asombrado fue testigo de cómo un hombre se responsabilizaba de su fracaso, algo poco frecuente en la vida pública venezolana en ese entonces.\nEl golpe de Estado se llevó a cabo contra el entonces presidente constitucional Carlos Andrés Pérez.\nCon la rebelión sofocada, el Congreso Nacional celebró una sesión ese mismo día para discutir los eventos y el senador Rafael Caldera subió al podio, condenando el intento de tomar el poder a través de la violencia y justificando los motivos para hacerlo.\nCon una aguda intuición política, midió cómo se sentía la gente; rechazaron el golpe pero se necesitaba un cambio de ritmo, Caldera quería encarnarlo.\nEn una entrevista con el profesor Agustín Blanco Muñoz, publicada en 1998 (El comandante habla), Hugo Chávez dice que comenzaron a conspirar de verdad cuando prestaron juramento ante el Samán de Güere, el 17 de diciembre de 1982.\nTardaron diez años en crecer. Dentro de las Fuerzas Armadas, comandar tropas y llevar a cabo una ofensiva armada. La Dirección de Inteligencia Militar (DIM) había advertido al presidente Pérez muchas veces sobre la existencia de conspiradores, pero no hizo caso de las advertencias.\nDespués de las sospechas, fueron despojados del comando de la tropa, pero el general Fernando Ochoa Antich, ministro de Defensa en ese momento, no encontró ningún indicio de una rebelión, restableciendo el comando de la tropa. Por lo tanto, no podemos decir que el ataque los tomó por sorpresa.\nSi la administración de Pérez tuvo problemas antes, ahora se enfrentó positivamente, hasta el punto de que el Presidente optó por moderar la política de reformas basada en la discusión en el Congreso Nacional y el apoyo popular mostrado a los conspiradores.\nAunque fracasó el intento de golpe de Estado, el hecho dejó una marca en la memoria de los venezolanos que nunca más fue borrada.\nSe creó un Consejo Consultivo, compuesto por ilustres venezolanos, y muchas de sus propuestas contradicen el rumbo del gobierno.\nPérez cambió su gabinete para apaciguar las quejas y obtener una base política más sólida para su gobierno debilitado,sin embargo al mismo tiempo, otro grupo de conspiradores militares organizó su revuelta, el 27 de noviembre de 1992.\nEsta vez fue la Aviación, por lo que los ciudadanos de Caracas tuvieron el triste espectáculo de un bombardeo en puntos estratégicos de la capital y, nuevamente, el fracaso. del intento.\nEsta operación fue comandada por el general Francisco Visconti Osorio y contraalmirante Hernán Grüber Odremán. Cinco días después, se celebraron elecciones a los consejos de gobernador, alcalde y legislativo.\nLos votos de AD cayeron (37.81%), COPEI aumentó (34.35%), MAS cayó (12.48%) y Causa R duplicó sus votos (4.73%), incluso ganando la Oficina del Alcalde de Caracas con Aristóbulo Istúriz, quien venció a Claudio Fermín.\nParadójicamente, en 1992, la economía venezolana creció casi un 10%, aunque los beneficios nunca llegaron a las áreas más vulnerables de la sociedad.\nEste artículo apareció por primera vez en The Caracas Chronicles por Rafael Arráiz Lucca.\ngolpe de estadohugo chavezvenezuela\nHabrá exención de sanciones a militares que rompan con Maduro\nBloqueo a ayuda humanitaria aumenta las tensiones en Venezuela


Los ingresos obtenidos por los periódicos provienen de nuevas fuentes - Pulso Venezolano\nLos ingresos obtenidos por los periódicos provienen de nuevas fuentes\nPosted on June 5, 2015 by Pulso Venezolano in Medios de comunicación, Medios digitales, Periodismo // 0 Comments\n¿De dónde provienen ahora los ingresos de los periódicos? ¿El futuro de la industria periodística es la telefonía móvil? ¿La prensa escrita todavía genera ganancias? Estos aspectos forman parte de la encuesta anual sobre las Tendencias de la Prensa Mundial, de la Asociación Mundial de Periódicos y Editores de Noticias (WAN-IFRA), divulgada en el 67° Congreso Mundial de Medios Informativos, el 22° Foro Mundial de Editores y el 25° Foro Mundial de Publicidad, en Washington D.C.\nSegún los resultados de la encuesta, “por primera vez en este siglo, los ingresos obtenidos por la circulación mundial de periódicos son mayores que los ingresos percibidos por la publicidad en los periódico”.\n“La suposición básica del modelo de negocio de las noticias (el subsidio que los anunciantes han aportado durante mucho tiempo al contenido de noticias) ha terminado”, dijo Larry Kilman, Secretario general de WAN-IFRA. “Podemos decir claramente que el público se ha convertido en la mayor fuente de ingresos de las casas editoriales”.\nPara leer los resultados completos pulse aquí.\nFUENTE: Asociación Mundial de Periódicos y Editores de Noticias.


PANEL PREFABRICADO. (16 de Enero de 1981) : Patentados.com\n1.Panel prefabricado, caracterizado porque comprende un bastidor o marco periférico,\nuna armadura interna y un relleno a base de un mortero de cemento o similar, cuyo marco es de contorno preferentemente rectangular, y cuya armadura está constituida por una malla de acero, fijada por sus bordes a las caras internas de los lados del marco, quedando el relleno a base de mortero a ras con dicho marco.\n2.Panel según la reivindicación 1, caracterizado porque la malla que constituye la armadura está plegada en zig-zag, siendo la altura de dichos pliegues menor que el grueso del panel.\n3.Panel según las reivindicaciones 1 y 2, caracterizado porque los alambres o varillas de la malla que constituyen la armadura discurren perpendiculares a los lados del marco.\n4.Panel según la reivindicación 1, caracterizado porque el marco está constituido a base de perfiles metálicos, soldándose el extremo de los alambres o varillas de la malla a dichos perfiles.\n5.Panel según la reivindicación 1, caracterizado porque el bastidor o marco es de madera, llevando fijados sus lados una serie de clavos que sobresalen por la cara interna de dichos lados en una porción a la que se sueldan los extremos de los alambres o varillas de la malla.\n6.Panel según la reivindicación 1, caracterizado porque el relleno de mortero está constituido por al menos tres capas de distinta dosificación, siendo las capas internas de dosificación adecuada para obtener superficies vistas acabadas y resistentes.\nSolicitante: EDICOMSA SERVICIOS INMOBILIARIOS S.A.\nELEMENTO MODULAR PARA CONSTRUCCION., del 16 de Diciembre de 1978, de ANONIMA CASTELLI, S. P. A.: Elemento modular para construcción, para componer paredes, armarios, escritorios y otras piezas de mobiliario de tipo desarmable, caracterizado […]\n‹‹ CHAPITA DE MARCAJE\nENVOLVENTE PARA REACTANCIAS ››


Tenso encuentro entre Aguad y los familiares de los tripulantes - Mendoza Post\n“Nosotros sabemos que están vivos”, le exigieron al funcionario para que no detengan el rescate.\nTenso encuentro entre Aguad y los familiares de los tripulantes\nLuego de que este jueves el vocero de la Armada confirmara que se daba por terminada la fase de rescate del submarino ARA San Juan, los familiares de los 44 tripulantes se reunieron con el ministro de Defensa Oscar Aguad.\n"Sabemos que están vivos"\nEl encuentro se celebró este viernes en la base naval de Mar del Plata, en donde hubo gritos y acusaciones contra el funcionario del Gobierno. “Sabemos que están vivos”, retumbó en las paredes de la Base.\nPor su parte, Mauricio Macri finalmente no les grabó un mensaje como se le preveía, pero envió a Aguad con la noticia aún caliente del día anterior, cuando el vocero de la Marina, Enrique Balbi, confirmó que ya no habían esperanzas.\n"Los han condenado a muerte"\nEl Ministro no pudo contener a las familias.\nTodo esto desató la bronca de algunos, quienes decidieron enfrentar a la Armada en la Justicia.\nPor otro lado, la hermana de un tripulante le remarcó al funcionario: “Es su compromiso hacia el país y hacia esa gente. Son 44 que están dando la vida por usted y por todos. Y la obligación de usted, como la del señor Gonzalez [Gabriel, el jefe de la base, contacto directo con los familiares] era estar acá. A nosotros no nos sirve de nada que usted haya venido un día, el día 15 [de noviembre] y hoy. No nos sirve".\n"Están abandonando a sus marinos"\nOtra pariente manifestó mientras miraba a Aguad que “los han condenado a la muerte. Ustedes son los culpables de todo esto. Mentira tras mentira”.\nAl ministro Aguad casi no se lo podía oir entre los gritos que se escuchaban por todo el lugar. El ambiente terminó de empeorar cuando otra mujer deslizó: “La Armada dice que no abandona a sus marinos. Cortando el rescate, están abandonando a los marinos. O usted quiere que me vaya al medio de mar a buscarlo para llorarlo".\nAguad intentó calmar a los familiares que no disimularon su bronca.


Genesis mining como funciona | BEST OF CLOUD MINING\nGENESIS MINING COMO FUNCIONA\n¿Qué vas a obtener ...\nDESPUÉS DE LEER ESTO?\nGenesis Mining es una plataforma dedicada a proporcionar servicios de criptación en la nube, que es una forma fácil y segura de adquirir recursos humanos sin tener que lidiar con la configuración compleja de hardware y software. Genesis mining, como funciona (registrarse): ofrece varias tarifas, que se adaptarán a los pequeños y grandes inversores. Con la ayuda de una infraestructura de minería algorítmica bien diseñada para minería y el software de administración de granjas Genesis Hive, Genesis se ha convertido en el líder del mercado en la prestación de servicios de minería en línea.\nUn equipo de expertos en minería con un profundo conocimiento del sector de la criptomoneda se especializa en la creación de las instalaciones meguales más efectivas y confiables. La compañía fue fundada en 2013 y hoy cuenta con más de 500,000 usuarios, y es la compañía minera multi-algorítmica líder en el mundo.\nPara alguien, será el descubrimiento de una fuente desconocida de ganancias bajo el nombre de Genesis mining.\nAlguien acaba de comenzar a utilizar Genesis Mining y le ayudará a comprender todas las complejidades de la minería en línea.\nY algunos de ustedes llevan mucho tiempo usando esta plataforma para la extracción de moneda encriptada en línea y para ustedes probablemente este no sea el primer artículo, pero créanme, será bastante informativo.\nESTA GUÍA EXPLICARÁ CÓMO CUALQUIER PRINCIPIANTE PUEDE COMENZAR A PRODUCIR BITCOIN (BTC) SOBRE GENESIS\nESTA GUÍA EXPLICA - CÓMO\nEl proceso de conocer Genesis 1%\nESTO ES SUFICIENTE PARA MÍ, QUIERO INICIAR SESIÓN\nSolo necesita registrarse, luego confirmar su cuenta a través de una carta enviada a su correo y el último paso que necesitará para ingresar a su cuenta en la extracción de genesis (genesis mining login (iniciar sesión)).\n¡Es muy rápido y extremadamente fácil! ¿No? Ahora depende de usted, debe elegir una tarifa en función de sus preferencias y pagar la potencia de volumen deseada. Tan pronto como se reciba su pago, su contrato se agregará al perfil, y podrá observar el proceso de minería. Dependiendo de su contrato, puede extraer directamente Bitcoin, DASH, LTC, Zcash o Ethereum. También en nuestra plataforma puede intercambiar cryptocoins e incluso elegir una distribución específica para ellos. Por ejemplo: 30% LTC, 30% BTC y 40% DOGE.\nY OTRAS COSAS ACERCA DE LEVANTAR LA GANANCIA?\nPuede distribuir directamente su bitcoin y varias altcoins entre sí o mediante GM Advanced Autotrader. Este software le permite recibir pagos en otras monedas, incluso si no se obtienen directamente de su contrato. Por ejemplo, puede recibir pagos en BTC al desarrollar el algoritmo X11. Esto es posible debido a la extracción de las altcoins X11 más rentables, que luego se intercambian automáticamente para BTC utilizando nuestra plataforma de negociación algorítmica. Esta es una forma muy económica de extraer diferentes monedas. La empresa en sí, la extracción de genes, lo llama “minería de BTC de una manera inteligente”. La misma metodología también se utiliza para LTC con el contrato SHA256.\nDe vez en cuando, Genesis Mining ofrece descuentos en sus tarifas e intentamos publicarlas en nuestro sitio web a tiempo. Entonces, una recomendación convincente es que sigas nuestro sitio web para estar siempre al tanto genesis mining discount.\nEl proceso de conocer Genesis 15%\nESTO ES SUFICIENTE PARA MÍ, QUIERO MI PROMO\nEl proceso de conocer Genesis 29%\n¿Qué tan rentable será?\nEl rendimiento de la minería de bitcoins y altcoin depende en gran medida del precio de las monedas y las dificultades asociadas con las monedas que no se pueden predecir. Al calcular el rendimiento, no debe confiar en la rentabilidad proyectada de la genesis mining monero calculadora, le recomendamos que realice su propia investigación y haga su propio cálculo de la rentabilidad esperada.\nESTO ES SUFICIENTE PARA MÍ, QUIERO CALCULAR\n¿POR QUÉ USAR UNA PISCINA EN LÍNEA MINERÍA CON GENESIS MINING COUPON...\nes más barato que hacerlo tú mismo?\nA primera vista, puede parecer que comprar y personalizar el equipo en sí le costará mucho menos que la minería basada en la nube. Sin embargo, hay algunos costos “imprevistos” asociados con la adquisición y el mantenimiento de las granjas que cambian significativamente toda la situación financiera + siempre se puede encontrar un genesis mining coupon:\nCosto de entrega: por el momento no es tan fácil encontrar el equipo adecuado para la minería, ya que la demanda es bastante grande y es probable que deba gastar fondos adicionales para su entrega.\nDerechos de aduana / IVA: si está entregando equipos desde el extranjero, lo más probable es que tenga que pagar aranceles e IVA; y como regla, estos costos suman hasta 30%\nTiempo de entrega: después de pagar por su equipo, debe esperar hasta que la granja esté embalada y enviada. Además, si está entregando una granja para la minería del extranjero, entonces con un alto grado de probabilidad perderá mucho tiempo en la aduana. Con Genesis Mining, pagas e inmediatamente recibes energía en línea. Sin retrasos!\nGastos por equipo adicional: al comprar granjas, lo más probable es que compre equipo adicional, como un suministro de energía adicional que cumpla con las especificaciones de electricidad de su país, unidades de control y estantes especiales para un almacenamiento eficiente. Esto aumenta mucho el precio total de hashpower.\nConfiguración del sistema: cuando el dispositivo finalmente llega a usted, necesita recopilarlo y configurarlo. Los principiantes a menudo subestiman la cantidad de trabajo y los conocimientos técnicos necesarios para poner en orden el dispositivo y optimizar su configuración. Las personas que usaron el primer ASIC pasaron días y semanas en él. En términos monetarios, esto le costará dos veces: en primer lugar, su tiempo y, en segundo lugar, la pérdida de beneficios de la posible producción.\nMantenimiento: las fallas de hardware pueden provocar un tiempo de inactividad de un segundo a varias semanas. Si su bloque se rompe, debe devolverlo y comenzar todo desde cero (por cierto: si todavía compra equipos, no olvide verificar la duración de la garantía para su granja, a menudo es menos de un año). Con Genesis Mining, tiene garantizado un tiempo de actividad del 100%: en el caso de falla de uno de sus dispositivos, se cambiará otra unidad y comenzará a ganar la moneda encriptada para usted en el mismo segundo.\nElectricidad: colocar una casa en casa no solo causa un ruido desagradable, sino que también aumenta significativamente sus facturas de electricidad y es un factor importante que muchos subestiman.\nGenesis mining está asegurado contra fallas\nGenesis mining está asegurado contra fallas. Los algoritmos de su operación están construidos de tal manera que si algo falla, la energía se distribuye a otras agrupaciones para compensar por completo la posible pérdida de potencia. Si nos damos cuenta de que el grupo se acerca al 50% de sobrecarga, nos desconectamos de él y, en su lugar, utilizamos una copia de seguridad. Por lo tanto, está asegurado contra posibles fallas.\nPor favor, no nos malinterpreten: ¡no queremos disuadir a nadie de explotar una casa! Si compara los costos reales, notará que los precios de extracción de genesis son muy competitivos. Queremos brindarte las mejores condiciones para la extracción para que disfrutes del proceso y nos ocupamos de todo lo demás.\nAquí algunos precios ...\nSOLO ELEGIR Y COMENZAR:\nEl proceso de conocer Genesis 57%\nCómo utilizar genesis mining code...\n¿Y CÓMO PAGAR POR LOS SERVICIOS DE GENESIS?\nEn la actualidad, los siguientes métodos de pago son aceptados en la minería de genesis:\n* tarjeta de crédito (Visa / Mastercard): el depósito mínimo es de 50 USD. Para depósitos de hasta $ 100, se cobrará una comisión adicional.\n* compra de criptomonedas: Bitcoin, Litecoin, Dogecoin, Dash\nPara ahorrar en capacidad de compra y ganar al mismo tiempo, puede utilizar el genesis mining code, que puede encontrar en nuestro sitio web.\nOBTENER -10% DE DESCUENTO PROMO\nCOMIENCE A AHORRAR Y OBTENER MONEDAS\nPRUEBA EL VOUCHER DE GENESIS\nHere is your -7% sale promocode :


Empresarismo social: una alternativa económica ante la crisis – Huellas del Futuro\nEmpresarismo social: una alternativa económica ante la crisis\nConoce los detalles sobre foro que impulsa la autogestión.\n“Empresarismo social: una alternativa económica ante la crisis”, así se titula el foro que enfocará la autogestión como motor económico en la Isla. El Centro de Formación e Innovación Económica (CFIE), adscrito a la Vicepresidencia de Asuntos Académicos de la PUCPR presentará este evento.\n“El CFIE propone explorar las posibilidades de la autogestión social como alternativa económica ante la crisis mediante un foro con la participación de destacadas personalidades en esta área”, dijo la profesora de Administración de Empresas y coordinadora, Lourdes Peña.\nAsí coincidió el profesor de economía y coordinador de CFIE, Fernando Collazo quien explicó que “Durante el encuentro se discutirán importantes temas en las conferencias El papel empresarial de las organizaciones comunitarias, El financiamiento de nuevas empresas: retos y posibilidades y Las Corporaciones Especiales Propiedad de Trabajadores como modelo de organización empresarial”.\nComo ponentes estarán el Dr. Pedro Morales Oquendo, vicepresidente de Operaciones Administrativas de la Organización P.E.C.E.S. en Humacao; la directora ejecutiva de la Fundación Banco Popular de Puerto Rico, Beatriz Polhamus, y el presidente de la empresa Reciclaje del Norte, PT, Luis Sánchez Rodríguez.\n“CFIE tiene, entre sus objetivos, fomentar la aplicación del conocimiento económico en las áreas de finanzas y empresarismo y el desarrollo de ideas y proyectos que aporten a la sustentabilidad económica, social y ambiental del país. En medio de la crisis económica y social por la que atraviesa el país, desde hace una década, el empresarismo social basado en las necesidades, los recursos y la participación solidaria de las comunidades representa una alternativa innovadora. Debe ser explorada y analizada más a fondo”, apuntó Peña.\nMientras Collazo añadió “Estas iniciativas, incluida la creación de nuevos tipos de empresas tales como las corporaciones especiales propiedad de trabajadores pueden, de hecho, ser parte importante en una agenda futura del país”.\nEsta actividad se celebrará el viernes, 4 de diciembre de 2015 en el Estudio de Televisión Católica TV, ubicado en el edificio de Administración de Empresas. Será a partir de las 9:30 AM y es libre de costo. Para más información puede comunicarse con lpena@pucpr.edu y/o fcollazo@pucpr.edu.\n← “Un montruo llamado D.E.”Profesor presenta conferencia en Cuba →


La carrera 25, meridiano vivo de Calarcá - Eje21\nLa carrera 25, meridiano vivo de Calarcá\nHermosa arquitectura de Calarcá\nSi bien los primeros pobladores de villorrios se inclinaron por circunscribir el desarrollo armónico desde las plazas principales, que además eran los aglutinadores de mercados y lugares de encuentro de los moradores veredales, no menos importante eran las “calles reales” o vías centrales que se iban convirtiendo en zonas geográficas de desarrollo habitacional y también de algunos tenderetes que servían de cobijo a los campesinos que bajaban de sus fundos, generalmente, los fines de semana.\nCalarcá no podía ser diferente.\nCerca al parque de Bolívar se fue desarrollando de norte a sur la carrera 25 donde no solo se construyeron grandes casonas de influencia antioqueña, hoy superviven algunas, sino que también los bares, cantinas y negocios de comercio se extendieron sin reproche por la larga vía que atraviesa en buen trecho la segunda ciudad del Quindío.\nY APARECIÓ DON ARTURO\nLos primeros amagues de progreso arquitectónico los dio Arturo Palacio Jaramillo, el rico del pueblo de los años sesenta, quien se atrevió a levantar en su vieja casona de la calle 42 una elegante mansión que no solo le dio la posibilidad de vivir dentro del boato de la época sino que le aprovisionó denarios por los locales que con visión empresarial le ‘sacó’ a la nueva construcción.\nSin embargo, Sarita Fernández, ex reina vitalicia hasta su muerte, conservó al lado de don Arturo su vieja casona sin dejar que el tiempo le pasara por encima y por el contrario sirviera de refugio también a muchas andanzas política de Lucelly García o Emma Peláez.\nAl frente hoy el esfuerzo artístico de Luis Fernando Londoño, tiene en su majestad el mayor patrimonio fílmico y fotográfico del país en su género con su Museo y más adelante aun subsiste la vieja edificación que dejó Gustavo Castaño Arias, después de que se pegara un tiro en la cabeza en su extrañamiento voluntario en La Tebaida.\nA Gustavo, ateo de profesión, lo tuvieron en rigurosa velación cinco días en la funeraria Aristizábal, mientras llegaban sus deudos, y le hicieron rituales católicos tan avanzados como a cualquier papa.\nEl testamentario de los recursos del difunto fue el otrora presidente del concejo municipal, Camilo Ramírez López, quien le guardó luto y en recogimiento silente hizo caso a las recomendaciones terrenales de quien se fue no se sabe, entonces, para dónde.\nEL EDIFICIO DE JAIME Y MARIO\nMás abajo en la famosa calle 41 Jaime Giraldo Aristizábal, padre del actual alcalde y ferviente devoto de Laureano Gómez, a quien le reza aun jaculatorias los domingos en la tarde, se alió con el arquitecto Mario Arbeláez Atehortua para construir una mole de varios pisos que en atrevido envión le dieron espacio a varios apartamentos para las familias más acomodadas de los años ochentas. Les dijeron que estaban locos pero siguieron adelante y ahí está el esfuerzo de estos soñadores.\nMetros bajando Omar Sosa, el marido de Faride Ossman,-hermana de Lucella- hizo un edificio un tanto extraño por la utilización de algunos espacios en su frontis y que le dieron la oportunidad a la antigua Telecalarcá de ser su vecina por todos los años antes de que Fabio Agudelo inaugurar la nueva sede, pero esta vez en la carrera 23.\nLA EMISORA Y LOS FAMOSOS BARES\nLa Voz de Calarcá, cuando este municipio tenía emisoras de radio, que antes estuviera en una vetusta casa de la carrera 24 con Chila Latorre al comando, consiguió un pedazo de moderno inquilinato para instalar allí sus estudios donde Arley Sabogal o Everardo Valencia difundían al medio día por las frecuencias de RCN lo que pasaba en la Villa del Cacique con la exquisita redacción de Carlos Alberto Tobón Botero.\nRoger en La Colina- 25 con 40-, atendía a los más distinguidos aguardienteros de la Villa, especialmente después de las jornadas políticas de doña Lucelly García o de Lucella Ossman y traía con el mayor sigilo los cigarrillos Marlboro o Kent de contrabando, los que vendía con un disimulo tenaz ya que se consideraba como un delito el consumo de los chicotes gringos, sin el pago de estampillas al estanco que a propósito quedaba a unos metros arriba y donde Gilberto Torres Reyes, antes de pintar paisajes, trabajaba en nombre el partido conservador y a quien un descuadre involuntario le dio un destierro por más de veinte años.\nAl frente don Jesús Aristizábal, prohombre de los negocios y tío abuelo del alcalde Juan Carlos Giraldo, administraba con celo los recursos abundantes que producía El Neva, orinadero público para clientes y extraños y jugadero de billar para marranos fatutos y raizales que se disputaban el amanecer con deliciosas broncas sin apelaciones del garitero. Buen bebedero de cerveza y refugio de desocupados en espera del apoyo eventual de los dadivosos de entonces, que en honor a la verdad, eran muy pocos.\nEl Café Granada se levantó impetuoso al frente del parque de Bolívar y era el máximo exponente de la hospitalidad calarqueña con las residencias en su parte superior que servían de alojamiento de primera clase antes de que Orlando Niño se le metiera en la cabeza la construcción del Hotel La Villa, primer cantón del reinato cafetero.\nEn este café también se jugaba billar y se dejaban las razones entre amigos con Ofelia la escultural y añajosa copera, que sabía de memoria los nombres de los contertulios y los teléfonos de tres cifras de los más reconocidos calarqueños.\nEL BANCO DE LOS CAFETEROS\nCuando se despertó la bonanza cafetera en los ochentas el Banco Cafetero tomó decisión de armar un edificio en frente de otro de los bares vetustos de la 25 donde hoy don Fabio Botero tiene un emporio del chance y las apuestas.\nEl edificio del Bancafé era una muestra del modernismo y del empuje de los empresarios del Café. Dos o tres atracos memorables sufrió la entidad bancaria antes de que los irresponsables de la Federación lo feriaran por cualquier cosa a costa del trabajo de los caficultores colombianos.\nLos cheques oficiales de la alcaldía o de las empras públicas tenían indefectiblemente el sello del Banco Cafetero y que aunque las colas eran interminables los lugareños se sentían cómodos de no tener que viajar a la “lejana” Armenia para estos menesteres del vil metal.\nSiguiendo con el progreso de la 25 y muchos años después de que los imberbes de la época de los sesentas liderados por Hernán Valencia Echeverry les diera por picar a palazos y mazotes los andenes de la emblemática carrera, Olivo Guzmán instaló una especie de boutique que le imprimía ese tono de elegancia a quien entrara no obstante que el propietario no fuera, por supuesto, Pierre Cardin.\nOlivo después vendió electrodomésticos, se acabaron los maniquíes y las blusas de tonos de colores y terminó expendiendo el Chance de Fabio Botero y sus socios del carrielismo cuyabro.\nEn frente tranquilo en la joyería Ónix estaba Oscar Aristizábal, a quien sus amigos no solo lo convencieron de que vendiera las mejores joyas de la localidad sino también que tenía voz de tenor y lo pusieron de vez en vez a cantar arias en diferentes espectáculos, especialmente benéficos, pero que según los entendidos era mejor calibrando el oro de las cadenas y mirando con la lupa el intestino de los relojes suizos.\nEnseguida y un poco adelante los chupadores de la época encontraban, especialmente los domingos el refugio de la más estruendosa taberna del momento. Tropicana, administrada por Norberto Rodríguez, quien alternaba su disposición en el céntrico negocio con el fútbol aficionado muy importante para la época. Y qué mejor que estando prendido entrar donde los chinitos de al lado a degustar las delicias de la culinaria oriental y llevar de “llave” una espectacular chuleta o las empanadas con dulce de guayaba o los pasteles de piña, de reconocida elaboración. Rodríguez le pagada cincuenta centavos a un pelafustán para que le avisara cuando venía encima el entierro del momento para bajarle el volumen a la radiola y hacer homenaje de sigilo cristiano a quien había acabado de dejar el mundo de los vivos.\nY más abajo en la misma carrera 25 seguimos con Copelia, deliciosa estancia donde los muchachos y muchachas se deleitaban en las tardes dominicales con música en vivo y en las noches algunos bebedores irredentos alcanzaban grandes consumos que llevaban muchas veces a contiendas ilimitadas de golpes y sillas al viento, especialmente por cuestiones políticas. Fue muy recordada alguna cuando Juan Calderón, el machote de la época, por poco mata a Raúl Márquez Sánchez, sastre emérito del pueblo, de un disparo en la testuz.\nY qué hablar de El Paraíso fuente de inspiración de amores campesinos y citadinos también, donde en alguna época Gilberto Beltrán alternó el oficio de cantina con su muy reconocido comercio de telas de la calle 39 donde Esperanza su prima esposa no disimulaba el encono que le ocasionaba la distribución de los dos oficios.\nEnseguida don Israel Márquez, padre de Raúl, Pepe, Carlos, Gilberto y otros retoños esperaba ansioso en su funeraria el nuevo difunto para empacarlo a mejor vida en cajas de madera de desecho aunque con algunos ‘lujos’ terrenales en la despedida final.\nLa 25 no es la 25 sin el Rincón Quindiano de Benilda. Ciudadano de cualquier tendencia política o religiosa, de encumbrada estirpe o bajos fondos, de billete al por mayor o recursos magros se ha apurado una chuleta de cerdo en ese rutilante cenadero. Sobrebarrida en salsa, sancocho de gallina, carne asada, posta o bistec a caballo, están en la carta del más emblemático comedero de la Villa del Cacique.\nAunque Benilda partió a la eterna sin retorno hace muchos años su hija mantuvo la sazón y hoy con nuevo propietario la cosa sigue igual.\nMuchos comercios se instalaron de ahí para abajo como la famosa compra de café de Oscar Londoño y Manuel Sanín que en la destorcida del precio del grano pasó a mejor vida llevándose de paso al Negro Baena-fiel de los empresarios- quien no pudo soportar la debacle y se fue al otro mundo muy temprano dejando dolor entre sus amigos.\nLa carrera 25 es el paso obligado de los calarqueños hacia la morada final ya que en las partidas se hace el obligado cruce a la derecha para llegar hasta el cementerio donde reposan tranquilos muchos de los hijos ilustres con algunos vecinos indeseables, pero al final nada importa, porque la vaina como que es la misma.\nLos días de elecciones se cerraba con estricto protocolo policial la 25 para que todos tuvieran la famosa zona electoral donde pese a las restricciones Martiniano Montoya con un carriel al hombro sacaba en benevolente actitud algunos denarios de recompensa para quienes ungieran con su voto voluntario y libre de presiones a La Negra, su consentida nuera, Lucelly García de Montoya.\nLa 25 se llama solamente así, la veinticinco, Meridiano vivo de Calarcá.\nCalarcá, abril de 2013


'COPE': El Barça habría decidido no jugar contra las Palmas - BeSoccer\npor Cristina Serrano @crisdelacruz90 - 01 Oct 17 240 +73k\nNo habrá Barça-Las Palmas. EFE\npor Cristina Serrano @crisdelacruz90 - 01 Oct 2017 240 +73k\nNo habrá duelo entre el Barça y Las Palmas. El club ha pedido a la Federación que ese choque no se dispute y, finalmente, así será: no habrá batalla en el Camp Nou en este 1-O. Pese a que la Liga y la Federación dijeron que se jugara, el Barça habría tomado la decisión de que ese duelo no tenga lugar, según 'Cope'.\nLa jornada en Cataluña está siendo intensa. El referéndum ha llenado de efectivos policiales Cataluña para evitar que se produjera la votación.\nLos altercados no han tardado en producirse y la situación es tensa. Tanto que el Barça se ha reunido de urgencia para hablar del Barça-Las Palmas, que se tenía que celebrar hoy en el Camp Nou a las 16.15 horas.\nEl Barça pidió a la Federación que el choque no se disputase. La Federación habría dicho 'no' a la suspensión del duelo, pero el Barça habría decidido no disputarlo, según informa 'Cope'.\nSegún dicho medio, Mossos, la Federación y la Liga habrían dado luz verde a la celebración del partido. El Barça habría sido el que habría tomado la decisión de no jugarlo, siempre según el medio citado anteriormente.\nEl Barça no ha emitido aún comunicado oficial al respecto, pero no hay personas en el Camp Nou: el partido está fijado para las 16.15 horas.\nMientras las puertas del Camp Nou permanecen cerradas y no dejan entrar a los aficionados, que preguntan qué está pasando vía @AdriaAlbets pic.twitter.com/0x30moYb4S\nLas Palmas se encuentra a estas horas sobre el césped del Camp Nou, a la espera de noticias.\nLos jugadores de la @UDLP_Oficial esperan noticias sobre el césped del Camp Nou. pic.twitter.com/QRFh47byFX\n— El Chiringuito TV (@elchiringuitotv) 1 de octubre de 2017\nLa Liga, por su parte, no da por suspendido el partido. Confusión en Barcelona...\nLa LFP NO DA POR SUSPENDIDO EL PARTIDO . Los jugadores canarios están sobre el césped . Aumenta la confusión\n— Alfredo Martínez (@Alfremartinezz) 1 de octubre de 2017\nVolem indendencia cambien 0-3 per ser un pais lliure!!❤\nMientras nos den 3 puntos a nosotros cataluña que haga lo que quiera jajajaja un saludo ;-D\nA puerta cerrada que se juegue y punto pelota\nLa gente no tiene culpa para no poder ver el partido\nvamos a ver q sois unos ignorantes se jugará otro día y ya esta\nEso Díselo a los aficionados que han pagado por venir a ver el partido. Se lo vas a pagar tu otra vez?\nNo no, si se juega hoy y no se presentan 0-3 majo\nClaro cuando a ellos Le salgan de sus hu e vos son los únicos que manda que mancha de solas po.......\nQue mentirosos los de la cope macho\nEso es lo q quieren\nQue bonito ver como la gente se queja porque suspenden un partido y no por las actuaciones de la policía. Seguir así, preocupandoos por las cosas verdaderamente importantes...\nDe nuevo el tema de la legalidad porque es lo que hay, es ilegal os guste o no. Y si pretendeis hacer algo ilegal afrontar las consecuencias y no os quejeis ni queráis echar la culpa a los demás que el llorar esta vez no os ha servido para hacer lo que os de la gana como siempre\nDe nuevo con el tema de legalidad... No se ni para que cambiamos de constitución...\nPues si, la policía hace su trabajo.\nHabrá gente que quiera votar x el no, pero quiere votar en una votación ilegal y anticonstitucional. Si quieren votar, que vayan a votar cuando haya elecciones autonómicas o nacionales no cuando a ellos les de la gana\nEl deporte no se debería mezclar con la politica, pero hablando de politica, desde siempre los dirigentes del Barcelona y Real Madrid han sido unos expertos en chanchullos de este tipo. NO A LA POLITICA EN EL FÚTBOL!!!\nDeberías leer la teoría de Marx sobre la infraestructura y Superestructura... Ahí te quedaría claro, que ciertas cosas, debido a su increíble importancia, condicionan a otras... Y la política, en este caso, condiciona al fútbol.\nMe parece muy lógico que no se jugara.\nAl final al barca le ha salido el tiro x la culata, se juega el partido y punto. Vale ya de politizar el deporte y de que este club haga lo que le de la gana siempre sin consecuencia alguna.Vale ya porque ya dan vergüenza\nVergonzoso lo que está haciendo novita con mi Barça.


Continuarán debates sobre el 8vo. Congreso del Partido Comunista de Cuba – Radio Progreso, la Onda de la Alegría\nDe acuerdo con el jefe del Departamento Ideológico del Comité Central de esa organización política, Rogelio Polanco, los debates se efectuarán el próximo mes en el seno del Partido Comunista de Cuba y del Consejo de Ministros.\nEn su cuenta en Twitter, Polanco señaló que en ellos participarán también las organizaciones de masas, la Unión de Jóvenes Comunistas y la Asamblea Nacional del Poder Popular.\nLa víspera cerró en Mayabeque el ciclo de reuniones provinciales, iniciado tras la celebración del Congreso, que definió al desarrollo económico, la lucha por la paz y la firmeza ideológica como las bases del trabajo de la organización.\nEsos encuentros persiguen materializar las ideas y conceptos de la reunión partidista, en el contexto del proceso de ordenamiento económico que implementa el país en medio del recrudecimiento del bloqueo de Estados Unidos y los impactos de la crisis económica agravada por la pandemia de la Covid-19.\nEntre los principales aspectos abordados en los contactos encabezados por el primer secretario del Partido Comunista de Cuba, Miguel Díaz-Canel, con dirigentes locales, estuvieron la necesidad de fortalecer el funcionamiento de las estructuras de base de la organización.\nEntre los aspectos debatidos de las reuniones provinciales estuvieron la preparación integral de los dirigentes, el papel de los militantes en el impulso a las tareas económicas y en particular la producción de alimentos, así como la atención a los jóvenes y las organizaciones de masas.\nDe acuerdo con la Constitución, el Partido Comunista de Cuba es la organización rectora de la sociedad y cuenta en sus filas a más de 700 000 personas, agrupadas en alrededor de 58 000 formaciones de base.\nCategorías:\t8vo congreso, Cuba, Fijar, Noticias\t/ Sin Respuestas / Por: Radio Rebelde 27 junio, 2021