JUEVES DE LA SEMANA 14ª DEL TIEMPO ORDINARIO 1\nJUEVES DE LA SEMANA 14ª DEL TIEMPO ORDINARIO\n1.- Gn 44, 18-21. 23b-29; 45, 1-5\nLa escena que leeremos es típica de la época patriarcal que nos relatan las últimas páginas del Génesis: una vida de clan en la que el antepasado juega un papel capital... una vida rural y nómada en la que las relaciones de familia son esenciales... una vida ruda, en la que no faltan los enfrentamientos, pero que se halla impregnada de una ternura en que los lazos de sangre son más fuertes que todo.\n-«¿Viven todavía vuestros padres?» preguntó José. «Tenemos un padre anciano y un hermano pequeño, nacido en los días de su vejez; el hermano de éste murió, por lo tanto a su madre le queda sólo este hijo ¡y nuestro padre le ama!»\nGran arte del relato que de modo emocionante habla de José como de un «desaparecido» cuando, en realidad, éste los está escuchando. Relato muy matizado en el que los hechos son más sugeridos que explicados.. En esta estructura familiar polígama, notamos sin embargo, un inmenso y natural respeto al padre y una relación afectiva con la madre. Pero se dejan entrever también las dificultades inherentes a ese tipo de familia y sus consecuencias casi inevitables en particular las preferencias por tal esposa y por sus hijos.\n-Dijo José: "Traédmelo, que puedan verlo mis ojos."\nSe trata de Benjamín, el pequeño y el último, el verdadero hermano de José, nacido de la misma madre: Raquel murió al dar a luz... esto explica el afecto muy particular de Jacob por esa mujer (Gn 35, 16-18)... y la ternura muy particular de José por "éste" que entre los restantes hijos de Jacob le recordaba las facciones de su propia madre.\n«¡Que puedan verlo mis ojos!"\nEn medio de las rudezas de la época, contemplamos la maravilla del amor que ilumina todo lo que toca.\n«Dios es amor. El que ama, conoce a Dios", dirá san Juan.\nY en todo verdadero amor humano ¿sabemos reconocer a Dios?\n-Jacob dijo: «Sabéis que mi mujer sólo me dio dos hijos. Uno lo perdí y dije: "¡Fue despedazado como una presa!" y hasta el presente no lo he vuelto a ver. Si ahora apartáis a éste de mi lado y le sucede alguna desgracia, haríais bajar penosamente mi vejez a la mansión de los muertos.»\nEl amor paterno es una de esas maravillas que nos habla de Dios.\nSi yo tengo hijos, ¿sé vivir esa realidad como una verdadera participación a la paternidad de Dios? «de quien toda paternidad toma nombre» (Ef 3, 15).\n-Entonces José no pudo contenerse, hizo salir a todo el mundo y cuando quedaron sólo los hermanos se dio a conocer a ellos y se echó a llorar a gritos.\nVencido por la emoción, José deja que lo reconozcan.\n-«¡Soy José, vuestro hermano!»\nSin duda el niño José Roncalli había oído esa emotiva historia de reconciliación cuando asistía al catecismo en su pueblo. Adulto, debió de meditar esa página de perdón fraterno. El caso es que siendo ya el Papa Juan XXIII, al recibir en audiencia a un grupo de judíos, con los brazos abiertos les dijo: «Yo soy José, vuestro hermano.»\n-Ahora bien no os pese más ni os enoje haberme vendido aquí: pues para salvar vuestras vidas me envió Dios delante de vosotros...\n¡Si por lo menos, Señor, todos los hermanos separados, todos los hombres en pugna por conflictos... llegasen a tener esa misma visión de una historia que progresa hacia el encuentro fraterno y el amor! Y que Tú diriges, ¡oh Padre!\nEDIT. CLARET/BARCELONA 1983.Pág. 170 s.\nLos hermanos pasan de una sorpresa a otra. Tras la afectuosísima acogida de José, ¿cómo imaginar que les queda aún la dificultad mayor? En efecto, apenas han emprendido el camino de retorno, les sale al encuentro el mayordomo de José, que, fiel a las órdenes de su señor, ha puesto la copa de plata de José, usada también para los presagios, en el saco de Benjamín, y les acusa ahora de haberla robado. En la antigüedad era corriente servirse de una copa para hacer presagios: se introducían dentro pequeños objetos, y por la forma que tomaban dentro del líquido, se deducían ciertos augurios. Esto le confería cierta categoría religiosa, por lo que su robo era más grave y se castigaba normalmente con la pena de muerte. Nuestro relato menciona ingenuamente esa práctica y no parece considerarla incompatible con la fe yahvista. La expresión «lejos de tus siervos hacer tal cosa» refleja el estupor de los hermanos que se sienten incapaces de haber hecho algo semejante, como lo demuestra el hecho de que han devuelto el dinero que encontraron en los sacos durante su primer viaje (es muy probable que la alusión a una nueva introducción de dinero, de la cual ya no se habla más aquí, sea una adición posterior). Están tan seguros de su inocencia que aceptan la condena a muerte de aquel en quien se encuentre la copa y, solidariamente, la esclavitud de todos los demás. El mayordomo, como luego José, acepta sólo la cláusula de retener al culpable como esclavo, pero no habla de condenar a muerte a ninguno. Con gran asombro comprueban que la copa está en el saco de Benjamín. Rasgan sus vestiduras, testimonio fehaciente de su dolor. Se presentan de nuevo ante José, y éste hace gala de una ironía cruel e incluso irreverente. Con una gran perplejidad, Judá acepta la «evidencia» con que Dios, siempre libre en sus decisiones, declara su iniquidad. Notemos el doble sentido de la frase: parece que se relaciona directamente con el asunto de la copa, pero la verdadera culpa que pesa sobre ellos es la que cometieron contra el hermano desaparecido. Por eso, fieles a la palabra dada, se ofrecen todos juntos como esclavos. Pero José, con un «lejos de mí», que responde al de sus hermanos, les asegura que sólo quiere quedarse con Benjamín. Contra esta decisión, Judá pronuncia unas palabras admirables y conmovedoras, exponiendo la situación familiar del padre, que ya ha perdido a uno de sus hijos predilectos y moriría si perdiera al otro que le queda. Por eso ruega a José que lo tome a él como esclavo en lugar de Benjamín, en cumplimiento de la promesa hecha al padre, y porque sería incapaz de volver al hogar sin el hermano menor.\nLa actitud abnegada que muestran hacia Benjamín, opuesta a la que tuvieron antes hacia José, manifiesta la conversión de los hermanos. No hacen falta más pruebas.\nEdiciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pág. 107 s.\n1-3. /Gn/45/01-15 /Gn/45/21-28 /Gn/46/01-07:\nSi el discurso de Judá, en el capítulo anterior, significaba el momento cumbre de la tensión narrativa en la historia de José, los acontecimientos que ahora comentamos constituyen el desenlace: manifestación de José a los hermanos, invitación al padre y a la familia para que se establezcan en Egipto, encuentro de José con Jacob. Las tradiciones yahvista y elohísta se encuentran muy mezcladas, de forma que es difícil aislarlas. Esto es lo que explica algunos duplicados: José se da a conocer dos veces (vv 3 y 4); José por una parte y el faraón por otra invitan a Jacob a trasladarse a Egipto (vv 9s y 16s), estableciéndose en Gosen o en cualquier otro lugar (9 y 18-20), etc.\nLas palabras de Judá sobre su padre, con las alusiones al hermano muerto, conmovieron profundamente a José, que ya no pudo contenerse. Hizo salir a los criados antes de identificarse, no tanto por miedo a manifestar sus propios sentimientos delante de la servidumbre cuanto por tratarse de un asunto que sólo incumbía a él y a los hermanos. Naturalmente, las primeras reacciones de los hermanos fueron de asombro y de miedo. Sin embargo, José, con un amable «acercaos a mí», trató de serenarlos y de introducirlos, al mismo tiempo, en la comprensión profunda de la acción de Dios en toda esta historia: Dios lo había enviado a Egipto con el fin de asegurar la supervivencia de ellos («resto» tiene aquí este sentido) y hacerlos vivir para una gran liberación. La importancia teológica de esta declaración, así como las semejanzas con la salvación de Noé y de Lot son evidentes. Por otra parte, el concepto de «resto» indica aquí el carácter gratuito de la providencia divina y, según el contexto general, se refiere no sólo al destino de la familia de Jacob, sino también al futuro de Israel, que ya se anuncia en su antepasado remoto. El «resto» tiene una ambivalencia inseparable: o es expresión del castigo y de la ira divina o de su gracia y fidelidad. Por eso ha sido un concepto repensado y usado en circunstancias diferentes. Los títulos de José expresan las múltiples funciones de su cargo y el lugar preeminente en que le ha colocado el faraón. En cuanto a la tierra de Gosen, ha de localizarse en el actual "wadi" Tumilat, entre el delta del Nilo, al oeste, y el actual canal de Suez, al este. Los regalos de José, aparte del carácter normal de benevolencia hacia su familia, tienen en esta ocasión el cometido de hacer patente a Jacob que su hijo vivía todavía y que ocupaba una elevada posición.\nFinalmente Jacob con su familia y todas sus posesiones acogiendo las invitaciones de José y del faraón, emprende el camino de Egipto. Pero un acto de tanta trascendencia para el curso de la historia de Israel (¿cómo podía además dejar por propia iniciativa la tierra prometida a sus padres?) necesitaba la aprobación divina, que recibe en una visión nocturna en Berseba. La alusión al retorno de Jacob no se refiere a su cadáver, que será enterrado en Palestina, sino al retorno de su descendencia es decir, al éxodo.\nEdiciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pág. 108 s.\n2.- Os 11, 1-4.8c-9\nVER CORAZON DE JESUS CICLO B\n3.- Mt 10, 7-15\nLas normas de absoluta privación que son impuestas a los discípulos: no llevéis ni oro, ni plata, ni sandalias, ni bastón... parecen absolutamente inviables. ¿Realmente se les pedía eso? Estas exigencias parecen estar tomadas de las normas establecidas para asistir a dar culto a Dios en el templo: "que nadie entre en el templo con bastón, zapatos, ni con la bolsa del dinero..." Partiendo de esta norma judía se diría simplemente que los discípulos, en la realización de su tarea evangelizadora, se hallan ante Dios (como en el templo) y deben conducirse como estando en la presencia de Dios, sabiendo que el éxito de la misión depende de Dios. Diríamos que se manda a los discípulos ir "desarmados", para poner de relieve que se trata de la obra de Dios, del anuncio de su palabra, no de una obra humana. Como normas de absoluto ascetismo resultan inexplicables, ¿cómo puede un hombre marchar sin sandalias o sin bastón por el desierto...?\nEDIC MAROVA/MADRID 1976.Pág. 990\nMateo enumera algunas normas que constituyen el estilo misionero.\nLa primera de ellas es la pobreza. El discípulo de Cristo se pone todo él a disposición gratuitamente (su fe, su tiempo, su amistad), y lo hace porque está convencido de haber recibido también él primero gratuita y abundantemente. Es la forma más profunda de la pobreza de espíritu; todo lo que hay en nosotros es don de Dios y de los otros; por eso todo, generosa y gratuitamente, debe volver a Dios y a los demás. Pero hay otra cosa: la pobreza se expresa contentándose con poco, con lo estrictamente necesario (10,9), con el coraje (que es fe) de confiar también el problema de ese poco a la providencia de Dios.\n(...) El tiempo es tan corto y el anuncio de tal importancia, que no se puede permanecer en un sitio solo obstinadamente. Por lo demás, hay que saber que la labor del misionero no es forzar a toda costa el corazón del hombre: ni siquiera Cristo lo hizo. La tarea del misionero es formular la propuesta clara y convincente, y luego dejarla a la libertad del hombre. La labor del misionero se limita al anuncio y es eficaz en la medida en que es claro y estimulante el anuncio.\nEDIC. PAULINAS/MADRID 1982.Pág. 106\n-Jesús recomendaba a los doce apóstoles...\nEs Jesús quien abre la boca y habla. Trato de imaginar algo del tono de su voz... de la atención que prestan los apóstoles a su palabra...\nLes dice lo que lleva en el corazón... sus recomendaciones... Son sólo doce; pero no tienen miedo, pues Jesús está con ellos.\n-"Proclamad que el Reino de Dios está aquí."\nSe busca, a veces a Dios "demasiado lejos": ¡de hecho está "aquí"! cerca de nosotros.\nSeñor, ayúdanos a descubrir que estás próximo, junto a nosotros.\nUn Dios próximo, un Dios amoroso.\nNo estoy nunca solo, incluso cuando me siento abandonado o solitario.\nPara poder proclamar a los demás la bondad, la proximidad de la presencia de Dios... primero hay que haber hecho la experiencia en sí mismo, personalmente.\n¿Cómo podría decir a los demás: "el Reino de los cielos, la felicidad de los cielos esta aquí" ... "Dios esta junto a ti"... si yo mismo no creyera en ello.\n¡Ayúdanos, Señor, a creer que tu Reino ha comenzado!\n"Curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, echad demonios." Jesús resume en estas cuatro frases todos los beneficios que los apóstoles deben aportar a sus hermanos, Ios hombres.\nEs lo que Jesús ha hecho: evoco a Jesús curando, dándoles de nuevo su vida, limpiando a pobres leprosos, liberando a los pecadores de sus pecados.\nEl apóstol es el que distribuye beneficios...\nel que hace crecer a sus hermanos...\nel que les aporta luz. paz y alegría...\nPensando en todos los trabajos que se espera de mí, en mi vida cotidiana, reflexiono, con Jesús, sobre lo que El espera de mí... pues es a mí, hoy, a quien repite las mismas frases .\n¿Cuál será mi manera de ayudar, de servir, de curar?\n-De balde lo recibisteis, dadlo de balde.\nNo os procuréis oro, plata ni moneda... ni alforja, ni dos túnicas, ni sandalias ni bastón... pues el bracero merece su sustento.\nDescubrimos aquí, a un Jesús maravillosamente exigente; el primero en vivir así... en un estilo de vida pobre... generoso... "gratuito"... Contemplo la pobreza, la simplicidad de vida de Jesús.\nEncontramos esto duro. Y sin embargo es Jesús quien lo dice. Porque sabe dónde está nuestro verdadero crecimiento: Recordemos: Cuanto más se tiene, más se quiere... no se está nunca contento. Por lo contrario, el que sabe reducir al mínimo sus necesidades, encuentra una alegría y una libertad mayores: se contenta con poco.\n-Al entrar en una casa, saludad. Si la casa se lo merece, la paz que le deseáis se pose sobre ella. Si no se lo merece, vuestra paz vuelva a vosotros. Si alguno no os recibe, salid de esta casa...\nHay que proponer la buena nueva, pero no se puede imponer: los hombres quedan libres.\nOfrecer la paz. Ofrecer la alegría. Dar aliento. No hay que sorprenderse si uno no tiene éxito, si no es aceptado: hay que conservar la paz y el gozo interior. Nuestra buena tentativa ha sido para el Señor.\n1. (Año I) Génesis 44,18-21.23-29; 45,1-5\na) Sigue la historia de José, que llega a la escena culminante del reencuentro y la reconciliación con sus hermanos, una de las páginas más bellas de la Biblia, tanto en el aspecto literario como en el humano y religioso.\nAntes de esta página, en el Génesis se cuenta que en el segundo viaje de sus hermanos a Egipto, en busca de víveres, José retiene a Benjamín, su hermano predilecto, con el pretexto de que ha «robado» un cáliz, que él se había encargado de que escondieran precisamente en el saco de Benjamín.\nCuando Judá, intercediendo patéticamente por su hermano pequeño, le cuenta un relato que él conocía muy bien, el de su venta por unas monedas, José no puede ya contenerse más y, entre lágrimas, se da a conocer a sus hermanos, creando en ellos una situación de sorpresa indecible y, también, de miedo: «yo soy José, vuestro hermano, al que vendisteis a los egipcios». Pero no tienen que temer, porque les perdona: «acercaos a mí».\nLa lección se pone en boca de José: «para salvación me envió Dios delante de vosotros». El salmo comenta y desarrolla esta misma idea: «Recordad las maravillas que hizo el Señor. Llamó al hambre sobre aquella tierra... por delante había enviado a José, vendido como esclavo». Los planes de Dios son admirables. El va llevando a cumplimiento su promesa mesiánica por caminos que nos sorprenden.\nb) La historia de José nos recuerda la de Jesús,\n- que también es vendido por los suyos y llevado a la cruz;\n- que muere pidiendo a Dios que perdone a sus verdugos;\n- que parece haber fracasado en la misión encomendada, pero que nos muestra cómo Dios consigue sus propósitos de salvación también a través del mal y del pecado de las personas.\nNosotros tendríamos que aprender, sobre todo, a perdonar a los que nos han ofendido.\nDifícilmente nos harán un mal tan grande como el que los hermanos de José o los discípulos de Jesús les hicieron a ellos. Y perdonaron.\n¿Hubiéramos tenido nosotros, en su lugar, la grandeza de corazón que aquí muestra José? ¿y Cristo en la cruz? ¿facilitamos que se puedan rehabilitar las personas, dándoles un voto de confianza, a pesar de que hayan fallado una o más veces? Aunque nos cueste, ¿sabemos perdonar?\n1. (Año II) Oseas 11,1-4.8-9\na) La página de Oseas es un hermoso canto al amor que Dios tiene a su pueblo.\nSi antes había comparado este amor al conyugal, ahora describe con rasgos bien tiernos el amor de un padre -o de una madre- por el hijo que lleva en brazos, al que acaricia y besa, al que le enseña a andar, al que atrae «con lazos de amor». Pero ese hijo ahora le es infiel. El pueblo ha roto la alianza que había prometido guardar: «cuando le llamaba, él se alejaba».\n¿Cuál será la reacción de Dios? Uno piensa inmediatamente en el castigo que dará a Israel (aquí se le llama Efraím, una de las tribus descendientes de José). Pero no. Dios no se decide a castigar: va a perdonar una vez más.\nEl profeta -reflejando su propia incapacidad de condenar a su mujer infiel, porque en el fondo la sigue queriendo- describe con trazos muy humanos ese amor de Dios: «se me revuelve el corazón, se me conmueven las entrañas: no cederé al ardor de mi cólera». Y la razón es todavía más impresionante: «porque yo soy Dios, y no hombre; santo en medio de ti, y no enemigo a la puerta». Lo propio de Dios no es castigar, sino amar y perdonar. No es un enemigo siempre al acecho, sino el amigo que está en medio de su pueblo.\nb) Cuando tengamos que reconocer nuestro pecado, haremos bien en acordarnos de estas palabras de un Dios que no puede dejar de amarnos, a pesar de lo que hayamos hecho. Dios sigue enamorado de la humanidad. Como Oseas de su mujer.\n¿Queremos mejor «buena noticia» que ésta? ¿no se adelanta ya aquí -en una página que puede considerarse una de las mejores del AT- el retrato que de Dios nos hará Jesús, describiéndolo como el padre del hijo pródigo y como el pastor que se alegra por recuperar la oveja descarriada, dispuesto siempre a perdonar?\nPodemos acudir a él con confianza, diciéndole con el salmo: «que brille tu rostro, Señor, y nos salve... despierta tu poder y ven a salvarnos... ven a visitar tu viña, la cepa que tu diestra plantó».\nAdemás, podemos aprender otra lección: a ser nosotros también misericordiosos, capaces de amar a cada una de las personas que forman nuestra Iglesia, nuestra comunidad, nuestra familia, aunque descubramos defectos en ellas. Como hace continuamente Dios. Y aunque nos cueste.\n2. Mateo 10~7-15\na) El Maestro da a sus apóstoles -a todos nosotros, miembros de la Iglesia «apostólica» y «misionera»- unas consignas, para que cumplan su misión siguiendo su estilo:\n- ante todo, lo que tienen que anunciar es el Reino de los Cielos, el proyecto salvador de Dios, que se ha cumplido en Jesús: ésta era la última idea del evangelio de ayer y la primera de hoy,\n- pero, además, a las palabras deben seguir los hechos: curar enfermos, resucitar muertos, limpiar leprosos, echar demonios;\n- los enviados de Jesús deben actuar con desinterés económico, no buscando su propio provecho, sino «dando gratis lo que han recibido gratis»;\n- este estilo es la llamada «pobreza evangélica»: que no se apoya en los medios materiales (oro, plata, vestidos, alforjas), sino en la ayuda de Dios y en la fuerza de su palabra;\n- y les avisa Jesús que, en algunos sitios los recibirán y en otros no los querrán ni escuchar.\nb) Nos conviene revisar nuestro modo de actuar, comparándolo con estas consignas misioneras de Jesús. No se trata de tomarlas al pie de la letra (no llevar ni calderilla), sino de asumir su espíritu:\n- el desinterés económico:\n- la generosidad de la propia entrega: ya que Dios nos ha dado gratis, tratemos de igual modo a los demás; recordemos cómo Pablo no quiso vivir a costa de la comunidad, sino trabajando con sus propias manos, aun reconociendo que «bien merece el obrero su sustento»;\n- confiemos más en la fuerza de Dios que en nuestras cualidades o medios técnicos; nos irá mejor si llevamos poco equipaje y si trabajamos sin demasiados cálculos económicos y humanos;\n- no nos contentemos con palabras, sino mostremos con nuestros hechos que la salvación de Dios alcanza a toda la persona humana: a su espíritu y a su cuerpo; a la vez que anunciamos a Dios, luchamos contra el mal y las dolencias y las injusticias;\n- no dramaticemos demasiado los fracasos que podamos tener: no tienen que desanimarnos hasta el punto de dimitir de nuestro encargo misionero; si en un lugar no nos escuchan, vamos a otro donde podamos anunciar la Buena Noticia: dispuestos a todo, a ser recibidos y a ser rechazados;\n- sin olvidar que, en definitiva, lo que anunciamos no son soluciones técnicas ni políticas, sino el sentido que tiene nuestra vida a los ojos de Dios: el Reino que inauguró Cristo Jesús.\n«Para salvación me envió Dios delante de vosotros» (1ª lectura I)\n«Que brille tu rostro, Señor, y nos salve» (salmo II)\n«Id y proclamad que el Reino de los Cielos está cerca» (evangelio)\n«Lo que habéis recibido gratis, dadlo gratis» (evangelio)\nBarcelona 1997. Págs. 126-130\nOs 11, 1b. 2-4.8c-9 : Un pueblo obstinado.\nMt 10, 7-15 : Astutos como serpientes, sencillos como palomas\nLos doce deben ir anunciando el Reinado de Dios mientras caminan. La vida itinerante no es propicia para que los discípulos esperen a tener grandes instalaciones para proclamar la Buena nueva. Su vida va a estar signada por una lucha radical contra la injusticia, la marginación, la enfermedad y la muerte. Para esto deben ir completamente desprovistos de las seguridades de toda índole. Si apelan a estas seguridades perderán el impulso y se acomodarán. Lo necesario para vivir lo recibirán de la misma obra misionera, "pues el obrero tiene derecho al sustento".\nLos doce deben ser hombres que anuncien y trabajen por la paz. Su función no es crear contiendas inútiles entre los evangelizados. Pero, sí están obligados a enfrentar al demonio de la injusticia, la marginación y la enfermedad que mantiene oprimidos a los hombres y no les permite vivir en paz unos con otros y consigo mismos. Donde no los escuchen no pueden tomar represalias ni disgustarse por ello. Humildemente tienen que dejar la situación en manos de Dios, para que sea Él quien se encargue de transformar los corazones obstinados.\nLa misión de los doce está enmarcada por la constante amenaza de los antivalores de la sociedad y por la oposición de los hijos de la oscuridad. Éstos son verdaderos lobos que sacrifican a sus hermanos para obtener beneficios personales. Los evangelizadores no pueden ser ingenuos ante ellos y creer que los van a cambiar con buenas intenciones. Con astucia deben cuidarse de ellos y ser críticos ante el sistema en el que se apoyan para imponer su mentalidad explotadora. Astucia que no puede ir en menoscabo de la humildad. Sin humildad no pueden los evangelizadores descubrir la verdad que les comunica Dios.\nGn 44, 18-21 y 23b.29; 45,1-5: Yo soy tu hermano\nMt 10, 7-15: El Reino de Dios ha llegado\nEl mismo Jesús que había elegido a los doce los envía ahora en misión profética, al servicio de la conversión que implica el reino. Este envío de los doce resulta enigmático dentro del camino vocacional por las exigencias y encargos que Jesús hace a los doce.\nEl primer signo que debe acompañar a los discípulos es la solidaridad misionera, porque la tarea evangelizadora es un compromiso comunitario, es un trabajo en equipo que se proyecta a la gran comunidad del Reino. Desde aquí se han de entender las notas del anuncio misionero.\nSanen a los enfermos. Jesús les comunica el poder de curar y exorcizar. Este grupo de excluidos y rechazados se convierte en los primeros destinatarios de acción misionera de los discípulos. La misericordia de Dios debe alcanzar a los excluidos, a los que han tenido que cargar el duro peso de la ley religiosa, que los apartaba de la vida social, sometiéndolos a la muerte en vida. El anuncio del evangelio ofrece esperanza de vida a los enfermos, endemoniados y leprosos, capacitándolos para cambiar incluso en el plano corporal.\nLa pobreza. Los enviados de Jesús llevan las manos vacías de bienes materiales. No llevan nada, prescinden de pan y de dinero: no son trabajadores al servicio de una institución que paga. Van voluntarios: porque quieren. Van ligeros de equipaje: simplemente con lo que llevan puesto. De esa forma pueden ser testigos de un reino que es gracia, don de Dios que nunca puede compararse, venderse o merecerse. Porque "lo que han recibido gratis, denlo gratis", dice el Señor.\nLa solidaridad. La misma pobreza los hace más solidarios de los otros en el sentido más radical de la palabra. Tienen que pedir alojamiento, es decir, pedir posada y quedar de esta forma en manos de aquellos que quieran recibirlos. La misma autoridad del reino que transmiten los hace dependientes de los hombres: así viven a merced de la hospitalidad de los otros, como un signo de la presencia del Reino.\nLa autoridad. Nada tienen, nada pueden en sentido externo y, sin embargo, en su propia debilidad, son signo viviente del juicio de Dios sobre la tierra. Por eso, allí donde no los reciban, pueden sacudir el polvo de las sandalias, como queriendo decir: les estamos ofreciendo el camino de la salvación y no lo quieren, entonces esperen el juicio definitivo de Dios.\nAsí actúan los doce, enviados por Jesús como mensajeros del Reino de Dios. Su gesto ha de entenderse a la luz de los que Jesús quiere anunciar y preparar por ellos que es la nueva comunidad mesiánica, aquella familia de hombres y mujeres que cumplan la voluntad de Dios, superando y rompiendo todos los muros de la vieja casa de la ley judía.\nvv. 7-8: Por el camino proclamad que está cerca el reinado de Dios, 8curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, echad demonios. De balde lo recibisteis, dadlo de balde.\nJesús añade ahora un aviso: la idea de lucro ha de estar ausente de esta actividad. Se hace, por tanto, con «limpieza de corazón» (5,8), sin segundas intenciones.\nvv. 9-10: No os procuréis oro, plata ni calderilla para llevarlo en la faja; 10ni tampoco alforja para el camino, ni dos túnicas, ni sandalias, ni bastón, que el bracero merece su sustento.\nLa opción por la pobreza que ha hecho el discípulo (5,3) ha de ser bien visible. No deben llevar dinero alguno, tampoco provisiones (alforja), ni dos túnicas o sandalias, como la gente acomodada. La prohibición de llevar bastón simboliza la renuncia a toda violencia, incluso en defensa propia (cf. 5,39). El desprendimiento absoluto del discípulo se funda en su confianza de que no faltará el sustento. Jesús los exhorta a la confianza que había de tener el discípulo en el Padre del cielo (6,25-34). La misión es un trabajo por el que se busca que reine la justicia del Padre (6,33); éste se ocupará de lo demás.\nvv.11-15: Cuando entréis en un pueblo o aldea, averiguad quién hay allí que se lo merezca y quedaos en su casa hasta que os vayáis. 12A1 entrar en una casa, saludad. 13Si la casa se lo merece, que la paz que le deseáis se pose sobre ella; si no se lo merece, vuestra paz vuelva a vosotros. 14Si alguno no os recibe o no os escucha, al salir de su casa o del pueblo sacudios el polvo de los pies. 15Os aseguro que el día del juicio les será más llevadero a Sodoma y Gomorra que a aquel pueblo.\n«Se merece» recibir al enviado quien está abierto al mensaje del reino, es decir, los que no se conforman con la situación existente. Los Doce enviados son mensajeros de paz (cf. 5,9) y trabajar por ella es su labor. Esto se refleja en su saludo. Hay, sin embargo, quienes rechazan este mensaje. En tal caso los enviados deben desentenderse de ellos con un gesto simbólico, usado al abandonar tierra pagana. Jesús anuncia un juicio que será más severo para los que no acogen el anuncio del reino, que para las ciudades paganas proverbialmente malditas.\nEl mismo Jesús que había elegido a los doce los envía ahora en misión profética, al servicio de la conversión que implica el Reino. El primer signo que debe acompañar a los discípulos es la solidaridad misionera, porque la tarea evangelizadora es un compromiso comunitario.\n"Curen a los enfermos": la misericordia de Dios debe alcanzar a los excluidos, a los que han tenido que cargar el duro peso de la ley religiosa que los apartaba de la vida social, sometiéndolos a la muerte en vida.\nLos versículos 9-10 no tratan de una pobreza ascética, recomendable por sí misma, sino más bien de la disponibilidad necesaria para una predicación rápida y eficaz del Reino. Los antiguos escondían con frecuencia el dinero en los pliegues de la faja. Llevar dos túnicas era signo de vida confortable y por tanto sedentaria. La prohibición de las sandalias es más llamativa: no se salía de viaje sin calzado, como tampoco se viajaba sin bastón. Tales expresiones pueden significar que los apóstoles deben presentarse ante los hombres con la misma humildad que ante Dios (en el templo o en la Sinagoga), sin sandalias ni bastón.\nLa pobreza. Los enviados de Jesús llevan las manos vacías de bienes materiales. No llevan nada, prescinden de pan y de dinero: no son trabajadores al servicio de una institución que paga. Van voluntarios: porque quieren. Van ligeros de equipaje: simplemente con lo que llevan puesto.\nGrandeza de devolver bien por mal.\nHoy en las lecturas de la liturgia tenemos dos mensajes muy distintos. El primero se contiene en el texto del Génesis, y el segundo en el Evangelio.\nEn el Génesis, capítulos 44-45, nos deleitamos con la actitud comprensiva y misericordiosa de José, el hijo preferido de Jacob. Vendido a unos mercaderes, entró en Egipto, y allí adquirió enorme prestigio, hasta el extremo de convertirse en administrador de los bienes del Faraón. Como ya comentábamos ayer, mientras él se implicaba en la administración de Egipto, sobrevinieron años de hambre por todas partes, y en tierras de Canaán la angustia fue terrible. Para calmarla, los hijos de Jacob bajaron a Egipto a buscar provisiones.\nAllí estos hijos se vieron sorprendidos por la bondad y delicadezas de un hombre, José, que les trató con mimo y, al final, se les reveló como lo que era, su hermano, y los trató magnánimamente como a tales. Su mensaje de caridad fraterna desborda todo cálculo egoísta, pues, en plenitud de amor y gracia, devolvió mucho bien por mucho mal.\nEn el texto evangélico, tenemos el mensaje de la generosidad que ha de presidir la vida de todo predicador. El predicador, profeta, maestro, discípulo de Cristo, ha de tener como norma dar gratis los dones y gracias de salvación que gratuitamente ha recibido de la divina bondad, y ha de hacerlo sin preocuparse demasiado de las reacciones de las gentes ante la exposición de la Palabra y Verdad que salva.\nConcédeme, Señor, que siempre me muestra grato al amor que recibo y comprensivo con quien no sabe comprenderme. Concédeme, Señor, ser generoso con todos, incluso con quienes no lo son. Concédeme, Señor, un corazón tan magnánimo que disfrute haciendo el bien a quienes me hicieron daño. Concédeme, Señor, dejarme guiar por la luz de una mente que quiera amar la verdad y que me lleve a ser solícito de la felicidad de los otros. Concédeme, Señor, atesorar bienes en mi corazón para gozar distribuyéndolos en justicia y caridad. Amén.\nDel libro del Génesis 44, 18-21. 23-29; 45, 1-5:\n[Llegados a Egipto los hijos de Jacob en busca de provisiones, José les atendió como a amigos, les vendió cuanto deseaban para salvarse del hambre, y les metió en los sacos de alimentos, sin decirles nada, el dinero con que le pagaban sus compras. Pero les pidió, a cambio, que en otro viaje bajara con ellos el hermano pequeño, Benjamín. Así lo cumplieron sus hermanos, y en un segundo viaje, con gran dolor de su padre Jacob, Benjamín se fue con ellos. Cuando Benjamín estuvo en Egipto, José les dijo que lo retenía como su esclavo hasta que bajara Jacob. Lloraron los hermanos esa retención, y José acabó declarando la verdad que el siguiente texto recoge] :\n“Después de todo eso, José no pudo contenerse ante sus hermanos. Rompió a llorar tan fuerte que los egipcios lo oyeron... y dijo a sus hermanos: ‘Yo soy José, vuestro hermano, a quien vendisteis a los egipcios’. Pero ahora no os preocupéis, ni os pese el haberme vendido aquí; para salvación me envió Dios delante de vosotros”.\nJosé hace una lectura providencialista de la historia de su vida, de la traición de los hermanos, de su prosperidad en Egipto, del reencuentro con sus hermanos y su padre. Del mal trata de hacer el mayor bien posible.\nEvangelio según san Mateo 10, 7-15:\n“Jesús siguió diciendo a sus apóstoles: Id y proclamad que el Reino de los cielos está cerca: curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, echad demonios. Lo que habéis recibido gratis, dadlo gratis.\nNo llevéis en la alforja oro, plata ni calderilla; ni tampoco alforja para el camino, ni otra túnica, ni sandalias, ni bastón: bien merece el obrero su sustento.\nCuando entréis en un pueblo o aldea, averiguad quién hay allí de confianza y quedaos en su casa hasta que os vayáis. Al entrar en una casa, saludad; si la casa se lo merece, la paz que le deseáis vendrá a ella. Si no se lo merece, la paz volverá a vosotros. Si alguno no os recibe o no os escucha, al salir de su casa o del pueblo, sacudid el polvo de los pies....”\nEsta página también es providencialista. Dios envía a los suyos a predicar el Reino y los colma de poderes extraordinarios; quiere que vayan despojados de todo menos del amor y la fidelidad, y que sepan sobrellevar con paciencia las adversidades o pruebas, pues el buen trabajo de la fe lo requiere.\nDureza y ternura. José y sus hermanos.\nLa cuarta parte del libro del Génesis, dedicada a la historia de José y de sus hermanos (cc 37-48), es ejemplo, entre otras cosas, de dureza, por una parte, y de ternura, por otra. De dureza, por la venta de José a los mercaderes, a causa de la maldita envidia y del odio que a veces se genera entre los hermanos. De ternura, por el amor de Jacob a los dos últimos hijos, los de su amor a Raquel: José y Benjamín; y ternura también por las delicadezas extraordinarias que José tiene con sus hermanos y con su padre.\n¡Qué página tan prodigiosa es ésa que parece construida más para hablar al alma que para tejer una historia de carne y hueso!\nRecibís gratis, dad gratis.\nEsta es la medida de la generosidad de Dios para con nosotros, y la medida con que quiere que sirvamos nosotros a los hermanos en la fe, en la evangelización de su nombre y en la distribución de sus gracias sacramentales y de su Palabra.\nSi lo cumplimos todo con buen espíritu de desposeimiento y de amor, acontecerá que unos nos escucharán de buen grado y se acercarán a Dios por mediación nuestra; pero otros despreciarán la palabra y al mensajero.\nA los primeros, animémoslos en su esperanza y vida. A los segundos, respetémoslos, y su conciencia les hablará ante Dios.\nEl discurso de Mt 10, llamado discurso misionero, se coloca en la perspectiva del día del juicio lo mismo que las acciones de Jesús que siguen inmediatamente en los capítulos 11 y 12.\nDicho juicio incluye por una parte el ofrecimiento por parte de Jesús y sus enviados de la paz escatológica, fruto de la venida del Reino de Dios, y por otra, el rechazo de ese ofrecimiento.\nLa tarea de los apóstoles es la misma de Jesús: la proclamación de que “el Reinado de Dios esta cerca”(v. 7) que debe ser acompañada de idénticos signos a los actuados por el mismo Jesús. Se señalan tres de ellos en la primera parte del v. 8: triunfo sobre la enfermedad, sobre la muerte y sobre la impureza de la lepra.\nLuego de estas indicaciones siguen dos exhortaciones: la primera tiene como objetivo la determinación del estilo de la misión (vv. 8b-10), en segundo lugar se instruye sobre el comportamiento que se debe asumir frente a las reacciones ante el mensaje por parte de los oyentes (vv. 11-15).\nEl estilo de la misión está determinado por un desprendimiento absoluto derivado de la confianza en Dios de parte de los enviados. En una sociedad que conoce el negocio bancario y sumas millonarias (parábola de los talentos), los enviados deben inaugurar un nuevo comportamiento centrado en la gratuidad. El Reino ofrecido como gracia, exige también, para poder ser manifestado adecuadamente, un ofrecimiento gratuito.\nFrente a las formas de comportamiento adoptadas en los traslados de intercambio comercial, se prescribe, para este viaje de anuncio del Reino, el no llevar dinero ni provisiones y una forma de comportamiento que no debe imitar el estilo de los viajes de la gente acomodada que cargan dos túnicas o sandalias. Hasta el bastón para la defensa personal en el camino les está prohibido. Los apoyos del enviado no están en las riquezas ni el poder humano sino en la protección divina, en quien los anunciadores del Reino deben depositar una confianza absoluta.\nLuego el discurso pasa a señalar a quienes debe dirigirse el Mensaje y las actitudes a asumir frente a las diversas reacciones que dicho mensaje produce en los oyentes.\nEl anuncio debe transmitirse a aquellos que se “lo merecen”, a los que son dignos de esta paz definitiva del Reino. Por consiguiente debe alcanzar a los que no se conforman con la paz imperial existente, con la situación existente y están en búsqueda de otra realidad. Se define a los Doce como portadores de la paz de Dios y de su Reino que las sociedades humanas están lejos de ofrecer.\nLa posibilidad de transmisión de esta nueva realidad depende de la libertad humana, de la acogida que los hombres hacen al mensaje de Jesús. La aceptación o el rechazo por parte de los oyentes determina las distintas actitudes que los enviados deberán adoptar frente a la casa o la ciudad a las que se dirijan.\nEl rechazo por parte de los habitantes hace que los enviados deban romper la comunicación, la ruptura del diálogo con los que así se comportan, por medio de un gesto simbólico que se utilizaba al abandonar tierra pagana.\nA los adversarios de los valores de Dios y de su Reino, Jesús anuncia un juicio más severo que el que tuvo lugar respecto a las ciudades pecadoras, Sodoma y Gomorra, del relato bíblico de Abraham y Lot.\nEl mensaje del Reino incluye, por tanto, contradicciones y rechazos. Hay que estar preparado para ellos. Las componendas no están permitidas a los mensajeros del Reino de Dios.\n3-10. CLARETIANOS 2003\nJosé no paga la afrenta sufrida con la moneda de la venganza. Su actitud es de perdón y acogida: Ahora no os preocupéis, ni os pese el haberme vendido aquí; para salvación me envió Dios delante de vosotros.\nEsta historia suena demasiado blanda en nuestra competitiva y reivindicadora sociedad de hoy. José hubiera pasado por un tonto que no sabe hacer valer sus derechos al amparo de la ley. Lo de “imperio de la ley”, “estado de Derecho”, “reivindicación” ... ha adquirido tal carta de naturaleza, que muchos consideran que esta es la cumbre ética a la que puede aspirar una sociedad. Se nos invita a reclamar daños y perjuicios por todo.\n“Que se pudra en la cárcel hasta que pague su delito”, “Nos veremos en los tribunales”, “Le exigiré una compensación económica”. Son frases que tipifican la mentalidad social dominante. Representan, sin duda, un paso con respecto a las sociedades en las que la injusticia queda impune, en las que los fuertes se imponen a los débiles. Pero, al mismo tiempo, alimentan una forma de entender la justicia que es, en sí misma, insaciable. Y, aunque cueste reconocerlo, algo vengativa.\nPor eso, necesitamos iconos éticos que nos ayuden a descubrir maneras más profundas (y, por tanto, más eficaces) de restablecer el equilibrio roto por el crimen y, sobre todo, de abrirnos a una nueva experiencia de la “paz”.\nJosé es uno de estos iconos aportados por la tradición judeocristiana. Pero, sobre todo, el gran icono de una justicia “nueva” es Jesús. Prestemos atención a las recomendaciones que hoy da a los doce:\nLo esencial es el anuncio del Reino. Para mostrar que ya está cerca, es necesario curar enfermos, resucitar muertos, limpiar leprosos y echar demonios.\nEste anuncio sólo resulta creíble y eficaz cuando se realiza con gratuidad (Lo que habéis recibido gratis, dadlo gratis), con simplicidad de medios (No llevéis oro, plata ni calderilla), con actitud de paz (Al entrar en una casa, deseadle la paz) y con valentía (Si alguno no os recibe, sacudid el polvo de los pies).\n3-11. Jueves 10 de julio de 2003\nCristóbal, Elías, Amelia\nGen 44, 18-21.23-29; 45, 1-5:Historia de los hermanos de José\nSalmo responsorial: 104, 16-21\nMt 10, 7-15: Lo recibido gratis, denlo gratis\nTexto: “No lleven oro, ni plata, ni monedas...”\nLos doce continúan la palabra y obra de Jesús en relación al Reino; lo que deben hacer y decir no es diferente de los que el mismo Jesús hace y dice. La cercanía inminente del Reino fue predicada por el Bautista (3,2) y es el comienzo de la predicación de Jesús (4,17); por eso también es la predicación de los discípulos; lo mismo ocurre con el “poder”: Lc solo dice que los envía a “predicar... y sanar”, Mt especifica: curar, resucitar, purificar, exorcizar. Pero ese “poder” no debe utilizarse en beneficio propio. La gratuidad es la característica que lo marca. Ese “poder” es don de Dios, y como tal no deben ni creerse sus dueños, ni lucrar, ni sacar beneficio de él. Para ser precisos: una cosa es que generosamente la comunidad agradezca al misionero y lo alimente y hospede, y otra que éste lucre con su ministerio...\nPero esto también sirvió para que muchos se aprovecharan de este poder. Ya el mismo Pablo, desde los comienzos de la predicación, prefirió trabajar con sus manos para sostenerse y no ser mantenido por la comunidad. Esto le mereció crítica de algunos “fundamentalistas”: “-no es discípulo de Jesús, ya que el Señor dijo que el que trabaja merece su sustento” (1 Cor 9,14 parece estar citando Mt 10,10 en una de sus escasas referencias paulinas a dichos de Jesús). Pablo les dirá que libremente ha renunciado a eso, para manifestar con su vida la gracia como don de Dios y evangelizar gratuitamente (1 Cor 9; ver 2 Cor 11,13). Tiempo después, el mismo evangelio de Mateo sabe que hay falsos profetas (7,15; 24,11.24, y por eso insiste -es exclusivo de él este dicho de Jesús- en la gratuidad (¿pedían algo a cambio los “falsos profetas”?). También los escritos tardíos, como Hch 20,29-30; 1 Jn 4,1; Ap 16,13; 19,20; 20,10 y 2 Pe 2,1 nos hablan de los falsos predicadores. Y también lo encontramos en los escritos de los primeros padres de la Iglesia (‘Pastor’ de Hermas 11,16, Didajé 11,3.4.8.11; Ignacio a los Efesios 9,1). Por ejemplo, se trata de regular la actividad para garantizar la fidelidad al mensaje del mensajero: “En cuanto a los Apóstoles y profetas obren así, según la enseñanza del evangelio. Todo apóstol que vaya a ustedes sea recibido como el Señor. No permanecerá más que un día, pero si tuviera necesidad, puede quedarse otro día. Si permanece tres, es un falso profeta. El apóstol, a su partida, no recibirá nada más que pan hasta que se hospede (de nuevo). Si pide dinero, es un falso profeta” (Didajé 11,3-6). Lo interesante en este breve resumen es que lo que nunca estuvo en duda es que el anuncio debe darse gratuitamente, y que deben eliminarse todos los obstáculos que hagan pensar que no se está predicando el verdadero anuncio de Jesús: su Reino, o que se está lucrando con el anuncio o con el “poder” recibido.\nEn la misma línea debe ubicarse la referencia a que no se ha de llevar “oro” (sólo se encuentra en Mateo), “plata” (también en Lc), moneda de “bronce” (también en Mc) y “alforja” (sólo en Mt). Evidentemente, tomando de dos fuentes distintas (Mc y Q) Mt destaca el desinterés y la confianza en el cuidado de Dios a los que se dedican a la predicación del Reino. Precisamente porque no llevan nada de valor, no necesitan tampoco llevar bastón, pues no deben defenderse de nadie. El obrero es digno de su alimento (Mt) o de su jornal (Lc).\nLa paz, como fruto del reino es un signo evidente: es el fruto de la presencia de Dios y la realización de su voluntad (= su Reino). Esa “paz” (shalom) es una armonía, un “estar bien”, es el fruto y don que reciben los que hospedan a los misioneros. Pero, y siguiendo con la suerte de su maestro, los discípulos pueden esperar lo mismo para ellos: el rechazo. Con esto, Mt prepara el terreno para el párrafo que sigue: el anuncio de las persecuciones.\nToda capacidad para predicar, y todo signo que la acompaña, se caracteriza por ser don de Dios. Regalo del Señor para que la sociedad alternativa -el Reino- con la que él ha soñado pueda ser una realidad; anunciada y concretada. Esa sociedad de fraternidad tiene en la gratuidad un signo muy decisivo, porque quiebra de raíz la mentalidad mercantil de “dar para recibir”. Acá se trata, expresamente, de dar sin esperar recibir. Será Dios el que se encargará de la respuesta a los que acogen o no al misionero: con la paz o con un trato semejante al de Sodoma y Gomorra. La confianza en lo que suele llamarse “providencia” radica en la fraternidad, en la que se supone que el evangelizador será recibido y sustentado por la comunidad, es “ser providentes” de los hermanos.\nPero ese don gratuito de todo lo que el mismo Dios ha dado e invita a compartir (su Buena Noticia del Reino, sus signos...) debe darse gratuitamente. Porque no le pertenece al misionero, sino que pertenece a Dios.\nLlevar esa riqueza, del mensaje del Reino, es llevar el mensaje de la paz. Llevarlo con paz. Es llevar, confiados en Dios y los hermanos y hermanas, la vida al servicio del Reino. En no necesitar más nada: “mi alimento es hacer la voluntad de mi Padre” dirá Jesús en Juan.\nEs sabido cómo impactó este texto en Francisco de Asís y su compromiso con la “dama pobreza”. Se le atribuye haber dicho que no debemos tener bienes porque, si no, después necesitaremos armas para defenderlos. Es una buena comprensión de este texto. Gratuidad y pobreza son dos palabras muy importantes para enfrentar esta sociedad de mercado donde “tanto tienes tanto vales”. Gratuidad y pobreza son buena medida para conocer al verdadero discípulo. Y, por casa ¿cómo andamos?\n3-12. ACI DIGITAL 2003\n9. En estas palabras se contiene una exhortación a amar y practicar la pobreza, un llamado especial que Dios hace a los religiosos y sacerdotes que se dedican al sagrado ministerio. Jesús manda, tanto a los apóstoles, como a los discípulos (Luc. 10, 4), que no lleven bolsa, ni alforja, ni dinero, confiando en la eficacia propia de la divina Palabra, cuya predicación es el objeto por excelencia del apostolado, según se nos muestra en la despedida de Jesús (28, 19 s., Marc. 16, 15); en la conducta de los Doce después de Pentecostés (Hech. 6, 2) y en las declaraciones de S. Pablo (I Cor. 1, 17; 9, 16).\n12. Esta costumbre, todavía hoy mantenida en Oriente, sin darse el saludo La paz sea contigo, era seguida fielmente por los primeros cristianos. ¡Qué bien sería restaurarla según lo enseña aquí el Maestro! Saludar, en lenguaje pagano, es desear la salud. En lenguaje cristiano, es desear la paz, que es cosa del alma. Cf. Luc. 1, 28 y nota: Y entrado donde ella estaba, le dijo: "Salve, llena de gracia; el Señor es contigo". He aquí la fórmula original del Ave María, que se completa con las palabras de Isabel en el v. 42. El ángel la saludó sin duda en lenguaje arameo (el hebreo de entonces, con influencias de Siria y Caldea) con la fórmula "Shalom lak", o sea literalmente: "Paz sobre ti" (10, 6; Mat. 10, 12 y nota). La fórmula griega "jaíre", usada para ese saludo, significa literalmente "alégrate" y ha sido traducida al latín por la fórmula equivalente de salutación "Ave". Las lenguas modernas han conservado a veces la palabra latina, como hace también el español al designar la oración Ave María, o la han traducido diciendo simplemente: "Yo te saludo", o bien usando expresiones semejantes, por ejemplo: "Salve". La fórmula "Dios te salve", que es sin duda la más hermosa para saludar al común de los mortales, no puede evidentemente ser entendida en forma literal, como si la Virgen aun tuviera que ser salvada. "Llena de gracia" (en griego kejaritomene) es también sin duda la grecización de una expresión aramea que algunos traducen por: "objeto del favor divino", según lo que el ángel agrega en el v. 30. De todas maneras hay una admirable lección de humildad en ese elogio que, sin perjuicio de establecer la más alta santidad en María (habiéndose fundado principalmente en ello el dogma de la Inmaculada Concepción), no alaba en la Virgen ninguna cualidad o virtud como propia de Ella, sino la obra de la divina predilección, como Ella misma lo había de proclamar en el Magnificat (v. 48 s). Bendita tú entre las mujeres: estas palabras faltan aquí en muchos códices. Son las que Isabel dijo a María en el v. 42, donde se completa la primera parte del Ave María. La segunda parte fue añadida posteriormente.\nNo es que quiera encerrar las cosas de Dios en unos números, pero yo creo que hay un porcentaje del Evangelio bastante razonable: todo lo que tiene que ver con no robar, no matar, no mentir... presente en casi todas las religiones y códigos legales que en el mundo han sido. Pero hay otro porcentaje de la Palabra de Dios, no sé si mayor o menor, que va más allá. Y que rompe toda lógica. Es todo aquello que tiene que ver con el exceso. Vamos a ver si me explico.\nCon palabras de las lecturas de hoy: cuando, en palabras de Oseas, Dios repasa la historia de amor a su pueblo, “correspondida” con infidelidad tras infidelidad y concluye “Se me conmueven las entrañas. No cederé al ardor de mi cólera... que soy Dios y no hombre”, eso es ir más allá de una lógica razonable que llevaría al abandono o a la venganza del que ha sido infiel. Cuando Jesús dice “lo que habéis recibido gratis, dadlo gratis”, eso es ir más allá de la mentalidad mercantilista que funciona (también en lo religioso) con el “doy para que tú me des”. ¿Qué más podríamos decir? Cuando una madre o un padre siguen ahí junto al hijo/a que se ha metido en la droga o en la delincuencia y que continuamente les complica la vida... simplemente porque es su hijo, eso tiene mucho de exceso. Cuando alguien es capaz de aceptar, respetar y querer al otro no porque sea bueno, sino porque es hijo/a de Dios, eso tiene mucho de amor gratuito. Quizá la esencia del Evangelio.\n[Que quede entre nosotros, pero creo que muchos creyentes no hemos caído del todo en la cuenta de esto, y seguimos apegados exclusivamente a lo razonable: normas, cumplimiento, ley... Y valoramos a los demás cuando son estudiosos, responsables, formales... sin dar un paso más. Sin quitarle valor a la sensatez, creo que el Evangelio es otra cosa. Y, si no, miremos a quiénes prestó atención Jesús...].\n“Los amaré sin que lo merezcan”, escribe Oseas poniendo estas palabras en boca de Dios, en la primera lectura de mañana. Eso es ir más allá. Como lo de hacer salir el sol sobre justos e injustos...\nJesús iba más allá. Por eso triunfó. Y por eso fue perseguido. Porque ir más allá fascina a quien lo ve o a quien recibe su beneficio. Pero también denuncia nuestra cortedad de miras vestida de sentido común y nuestro egoísmo disfrazado de razonabilidad.\nSi fuéramos “menos razonables” –en este sentido- seríamos más humanos, más nosotros mismos. Es normal ser cristiano/a de orden y de exigencia en algún momento... pero lo bueno sería llegar a ser algún día cristiano/a de gracia y de exceso. ¿Estás de acuerdo?\n3-14. DOMINICOS 2004\nCuando Israel era joven lo amé\n¡Señor!, que brille tu rostro sobre nosotros y nos salve.\n¡Señor!, olvida nuestras iniquidades y abunda en misericordia.\n¡Señor!, sánanos como a enfermos, leprosos, inválidos...\nHoy la lectura tomada del profeta Oseas es una pieza ejemplar de ternura. Ternura de Dios para con nosotros, sus hijos, su pueblo. Y, al mismo tiempo, furor contenido en Él para no destruirnos por nuestras infidelidades.\nYo os llamo y vosotros os alejáis para no oírme. Yo os enseño a dar los primeros pasos de infancia, y no lo entendéis. Yo pido en respuesta de amor, fidelidad, y nosotros acudís a falsos dioses...\nTratemos de que el corazón de Dios no dispare su ira contra nosotros. Para ello, seamos humildes, arrepintámonos de nuestra maldad, no defraudemos a nadie, no sembremos discordias sino paz, no pisoteemos al pobre sino démosle la mano.\nProfeta Oseas 11, 1-4.8-9:\n“Esto dice el Señor: Cuando Israel era joven lo amé; desde Egipto llamé a mi hijo. Pero cuando lo llamaba, él se alejaba, sacrificaba a los baales, ofrecía incienso a los ídolos. Yo enseñé a andar a Efraín, lo alzaba en brazos, y él no comprendía que yo le curaba... Con lazos de amor le atraía, pero...\nAhora se me revuelve el corazón, se me conmueven las entrañas, pero no cederé al ardor de mi cólera...”\n“Dijo Jesús a sus apóstoles: Id y proclamad que el Reino de los cielos está cerca:\ncurad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, echad demonios. Lo que habéis recibido gratis, dadlo gratis.No llevéis en la alforja oro, plata ni calderilla; ni tampoco alforja para el camino... Bien merece el obrero su sustento...”\nNo seamos hijos de ira sino de amor. Pregonemos el mensaje del Reino de Dios que nos convoca a la mesa de su amor, fidelidad, sacrificio, solicitud por los demás. No seamos predicadores interesados. Gratuitamente se nos concede la gracia de ser hijos del Padre en Cristo. Sintamos la alegría de comunicar a todo el mundo ese inmensa verdad. No vayamos por el mundo en plan de conquista. El mensaje divino se comunica mejor con traje de sencillez de vida, confianza espiritual, desprendimiento de bienes materiales, actitud esperanzada, siembra generosa... Otras actitudes generan desprecio, rebeldía, alejamiento del Reino de Dios. Quien confía profundamente en Dios hace milagros. La experiencia nos dice que, si bien Dios no necesita de nosotros para realizar sus obras y atraer los corazones, se complace sobremanera en los humildes y confiados, pues éstos se consideran ‘nada ante Dios y los hombres’, y Dios los colma de poderes extraordinarios.\n«No os procuréis oro, ni plata... para el camino»\nHoy, hasta lo imprevisto queremos tenerlo previsto. Hoy triunfan los servicios a domicilio. Y si hoy hablamos tanto de paz, quizá es porque estamos muy necesitados de ella. El Hoy del Evangelio toca de lleno estos tres “hoys”. Vayamos por partes.\nQueremos prever hasta lo imprevisible: pronto haremos un seguro por si el seguro nos falla. O cuando uno compra unos pantalones, ¡el tendero nos ofrece el modelo con manchas o descoloridos incluidos! El Evangelio de hoy, con la invitación a ir desprovistos de equipaje («No os procuréis oro ni plata...»), nos invita a la confianza, a la disponibilidad. Pero alerta, ¡esto no es dejadez! Tampoco improvisación. Vivir esta realidad sólo es posible cuando nuestra vida está enraizada en lo fundamental: en la persona de Cristo. Como dice el Papa Juan Pablo II, «es necesario respetar un principio esencial de la visión cristiana de la vida: la primacía de la gracia (...). No se ha de olvidar que, sin Cristo, ‘no podemos hacer nada’ (cf. Jn 15,5)».\nTambién es cierto que proliferan los servicios a domicilio: nada de katering; ahora te hacen la tortilla de patatas en casa. Sirve de icono de una sociedad donde las personas tendemos fácilmente a ir a la nuestra, a organizarnos la vida prescindiendo de los demás. Hoy Jesús nos dice «id»; salid. Esto es, tened en cuenta aquellos que tenéis a vuestro lado. Tengámoslos, pues, realmente en cuenta, abiertos a sus necesidades.\n3-16. 2004. Comentarios Servicio Bíblico Latinoamericano\nOseas 11,1,3,4,8-9: No cederé al ardor de mi cólera, porque soy Dios y no hombre\nEl tema del capítulo segundo resuena en el capítulo 11. Yahveh acoge con amor a la esposa que no estaba completamente arrepentida. Ahora Yahveh no es el esposo e Israel la esposa, sino que Yahveh aparece como el padre e Israel es el hijo.\nDios como padre-madre ama, llama, enseña a andar, cura, atrae, se inclina para dar de comer.\nUn recorrido por las infidelidades del pueblo de Israel y la actitud de Dios laspresenta el profeta por medio de una serie de imágenes en las que más que la figura de Dios Padre aparece como la madre que cuida al hijo de sus entrañas en las primeras etapas de su vida. Pero, antes que todo, está el amor. Cuando Israel era niño, yo lo amé. El amor ha movido toda la historia de Israel, y le da sentido.\nLa infidelidad de Israel empezó desde la niñez. El Señor lo llama desde el Sinaí, pero apenas llegan construyen el becerro de oro y lo veneran. Pero el Señor nos los rechaza: él los había enseñado a andar y cuando estaban cansados los acogía entre sus brazos. Pero esta pequeña criatura no comprende que el Señor lo ama y lo cuida; ni reconoce los lazos amor con los que los sujeta; más bien se aleja, pone su confianza en los amigos y no en su padre; es el prototipo del hijo rebelde que pide auxilio a Baal. Y cuando esa relación parece definitivamente terminada, Dios lucha consigo mismo y triunfa su misericordia frente a la cólera justa; la condena debería ser la consecuencia de las actitudes del pueblo, pero “Me da un vuelco el corazón, se me conmueven las entrañas. No ejecutaré mi condena, porque soy Dios y no hombre, el santo en medio de ti, y no enemigo devastador”.\nUn hombre cedería a la cólera justificada que le ha provocado el pueblo volviendo una y otra vez a sus andadas anteriores a la Liberación-Alianza, como si el pacto del Sinaí no los hubiera comprometido. Pero Yahveh no obra como hombre, no se deja llevar por las reacciones humanas. Sus decisiones no están condicionadas por la conducta de los hombres. Ante las iniquidades de Israel, Dios le ofrece la conversión y la salvación. Yahveh no es insensible ante las ingratitudes e incomprensiones del pueblo, pero su última palabra es el AMOR. No aparece la conversión del hijo, todo se centra en el amor de Dios.\nSalmo 79 (80): Dios todo poderoso, restáuranos, ilumina tu rostro y nos salvaremos\nUn salmo de súplica o lamentación. Se invoca a Dios como al pastor, el que guía y protege a su pueblo. La comunidad se encuentra en una grave situación porque pide la restauración. El salmista llama al Señor que parece no escuchar la plegaria de su pueblo. Pero los orantes conocen las acciones que Dios ha hecho en su favor desde que eran esclavos en Egipto, con la figura tan querida del autor bíblico de la viña.\nIsrael, cual una viña fue arrancada de Egipto y cuidada a través del desierto. Ahora se le pide al Señor que cuide de la viña que está plantada en la tierra que él mismo les entregó. Ellos en cambio, no volverán a apartarse de su Señor e invocarán su nombre para siempre.\nMateo 10,7-15: Misión de los Doce\nComienza aquí el llamado discurso de la misión. Recordemos que el evangelio de Mateo se ha estructurado al rededor de cinco discursos lo que ha hecho que muchos comentadores lo consideren como la nueva Torah (los cinco libros que conocemos como Pentateuco). El primero de ellos es el Sermón del Monte; el segundo el discurso de la misión; el tercero el de las Parábolas; el cuarto, el discurso a la comunidad y por último el discurso escatológico.\nEn este momento, después de la selección de los doce, Jesús envía al grupo de los doce para que hagan el anuncio de la llegada del Reino que debe estar acompañada de signos. Hay una serie de instrucciones que seguramente surgen de la experiencia de los primeros misioneros del cristianismo quienes después de la experiencia de la Resurrección se disgregaron por el mundo que los rodeaba haciendo conocer el mensaje que Jesús les había dejado.\nEn la redacción posterior del evangelio, Mateo recoge esas experiencias y las pone en boca de Jesús.\nEntre las instrucciones que Jesús da a los Doce cuando salen para la misión está la de que no puede haber afán de lucro en esta actividad. La opción por la pobreza es la condición del discípulo. No deben llevar dinero, tampoco provisiones, ni dos túnicas, ni dos sandalias como la gente rica, nada que pueda entorpecer su trabajo. También han de renunciar a la violencia (no llevar bastón). El desprendimiento absoluto del discípulo se basa en la seguridad que tiene de que no le faltará el sustento. Es un nuevo estilo de vida.\nLas instrucciones sobre la entrada a la ciudad, y las diferentes maneras de acogerlos, incorporan ciertas prácticas de la sabiduría popular de los primeros viajeros misioneros que dependían de la hospitalidad de los cristianos. La hospitalidad era una costumbre sagrada en el mundo mediterráneo antiguo y que encontramos frecuentemente en el Antiguo Testamento (Cfr. n 18, 1-8; 19, 1-11; Jue 19,10-25 y muchos otros). En este pasaje tiene un sentido escatológico.\nHabía también una costumbre entre los judíos palestinenses que al retornar a la tierra santa debían sacudirse el polvo de los zapatos que traían desde los países paganos. Israel había asumido los lugaresque habían sido ocupados por los paganos cananeos. Estas palabras necesitan ser entendidas en un marco escatológico de todo un discurso, en el que se envía a los discípulos de Jesús como si fueran profetas para anunciar no solo el juicio definitivo sino anticipándolo con sus pronunciamientos y sus acciones simbólicas. De otra manera se podría correr el peligro de juzgar de manera rigurosa y desprovista de amor los esfuerzos de los discípulos de Jesús para vivir según esas palabras.\nAutor: Oscar Lomán\nJesús, cuando leí por primera vez estas palabras, pensé que te referías sólo a los sacerdotes. Después me di cuenta de que no. También a mí me llamas para ser tu testigo. Me invitas a transmitir tu mensaje de esperanza. Me mandas a curar a los enfermos por el pecado, a resucitar la fe y la esperanza de los abatidos. Quizá no tenga la formación para ir de casa en casa o para dar grandes discursos en las plazas. Pero te propongo un plan. Yo me esforzaré por serte fiel, por vivir con coherencia mi cristianismo, por ser un testigo de tu resurrección como los grandes campeones de la fe. A cambio, te pido, por favor, la gracia de la generosidad, de dejar a un lado mi egoísmo y vanidad y tomar la cruz entre mis manos.\nDe nuevo Jesús, ahora en otro contexto, advierte del peligro de rechazar el anuncio de Reino. Este es quizás uno de los grandes problemas por los que atraviesa nuestra sociedad: el rechazo del anuncio evangélico. Ciertamente este rechazo no es expreso, sin embargo esta pereza de ir a misa, de asistir a retiros, de no involucrarse en la parroquia, de no estar abierto a la instrucción de la Iglesia (obispos, sacerdotes, del mismo Papa), expresa con bastante claridad el rechazo que el mundo y nuestra sociedad hace del anuncio del Reino. Por otro lado si bien es cierto que no hay una negativa concreta de hospedar a un ministro de la palabra (sea sacerdote o laico), en muchos de los cristianos se nota una falta de interés por cooperar abiertamente en la proclamación del evangelio; no se nota este compromiso en donde uno pone a la disposición del Reino, su persona e incluso sus propios bienes, a fin que el mensaje del evangelio se difunda. Debemos estar atentos, pues la advertencia de Jesús es clara: Yo les aseguro que en el día del juicio Sodoma y de Gomorra, serán tratadas con menor rigor que aquella ciudad. Busquemos siempre la manera de aceptar la invitación de Jesús a una conversión más profunda y de cooperar para que toda nuestra comunidad pueda conocer y vivir al mensaje del Reino.\n3-19. Fray Nelson Jueves 7 de Julio de 2005\nTemas de las lecturas: Dios me mandó a Egipto para salvarles la vida * Gratuitamente han recibido este poder, ejérzanlo, pues, gratuitamente.\n1. José se revela a sus hermanos\n1.1 Si hay una escena conmovedora y profética en el libro del Génesis, el primero de la Biblia, es esta escena en que José, el que había sido traicionado y vendido como esclavo, se convierte en salvador de los mismos que lo habían desechado y en bienhechor magnánimo de los que lo insultaron y matrataron. Pocas páginas en la Biblia entera, salvo las de la pasión del Señor Jesucristo, pueden mostrarnos tan perfectamente lo que significa AMAR, amar de verdad, amar hasta el fondo.\n1.2 Y es admirable no sólo la exquisita ternura de José, su manera de querer y dejar ver en llanto su amor de hermano; no sólo eso admira, sino especialmente el don que Dios le da de reconocer que había una PLAN detrás de todo aquello. Este hombre maravilloso, verdadero adelanto de la caridad que nos hablará el Nuevo Testamento, no se queda al nivel de las ofensas recibidas sino que eleva su mente al plano de los designios divinos y reconoce que la voluntad de Dios mismo se estaba realizando A TRAVES de las voluntades perversas y miopes de sus hermanos envidiosos. Por ello su alma no es un pozo de amargura sino un manantial de acción de gracias. No destila venganza sino gozo.\n2.1 Cristo envía, es decir, pone en la vía, pone en el camino a los suyos. Este es el mensaje del evangelio de hoy. Detengámonos hoy en ese solo hecho, dejando para otra ocasión meditar en el contenido un poco extraño de las radicales consignas que les da al enviarlos.\n2.2 Cristo pone en camino. La sola palabra indica dinamismo. El evangelio no es algo que yo pueda guardar; lo conservo dándolo; es mi tesoro si lo arriesgo; me alimenta cuando nutre a otros.\n2.3 Cristo pone en camino. En otro lugar se llamó a sí mismo "camino." Ponernos en camino es ponernos en Cristo, es estar en el puente interminable y sin embargo brevísimo que une el sí del amor divino y el sí de la fe que brota del corazón humano, cuando la gracia lo enciende.\n2.4 Cristo pone en camino. Y también aguardará a los suyos al final del camino. El Apocalipsis lo llama "Alfa y Omega" porque de él brota y en él se resume toda la obra misionera de la Iglesia. Su sonrisa nos envía; su abrazo nos espera.


5 herramientas para conectar con tus mecenas | Valentí Acconcia\n5 herramientas para conectar con tus mecenas\nLa conexión con los mecenas durante las fases de campaña y poscampaña es crucial. Por muchos motivos, uno de ellos es poder motivar a los contribuyentes de una campaña a compartirla en sus redes. Mediante los objetivos ampliados, por ejemplo, se puede lograr.\nPero, ¿cuáles son las mejores herramientas para conectar con los mecenas? Hoy veremos cinco herramientas para ello para que las apliquéis a vuestros proyectos. ¡Vamos allá!\nQuiero herramientas pero hace calor ¡dame vídeo resumen!\n¡De acuerdo, no os haré sufrir con este calor! ¡Allá vamos! Os presento el vídeo resumen del artículo fresco y recién sacado de mi vlog. ¡Vamos a verlo!\nLas actualizaciones de campaña, grandes herramientas\nEs la herramienta más clásica en el crowdfunding y muchas veces la gran olvidada. ¿Os habéis percatado de que en las plataformas de crowdfunding hay una zona para hacer actualizaciones? Pues algunos creadores parece que no se han dado cuenta.\nLas actualizaciones son como un blog dentro de una campaña de crowdfunding. Un diario de bitácora de la campaña el que se debe comunicar durante la misma y más allá de su finalización. Es una herramienta ideal para comunicar cualquier novedad del proyecto y dejar constancia de ella.\nVivir2veces, el documental sobre Xosé Manuel Beiras con una actualización de campaña por día\nActualizar una campaña es tan importante como tener unos perfiles de redes sociales actualizados. Si, por ejemplo, hay retrasos en los envíos de las recompensas siempre es una buena idea comunicarlo en las actualizaciones. Pero no sólo eso, durante la campaña está genial ir explicando cómo va todo.\nEl mail directo\nOtro gran olvidado tras el apogeo de las redes sociales, ¡y qué gran error! El mail directo es una herramienta muy efectiva de contacto con nuestros mecenas. Básicamente por el hecho de que todo lo que llega a la bandeja de entrada tiene alta probabilidad de ser leído. No como ocurre en las redes sociales, mucho más efímeras si no se usan herramientas de pago.\nEn poscampaña hay plataformas que permiten capturar los correos de los mecenas para crear nuestra propia base de datos. Aquí es muy importante pasar previamente un filtro de aceptación de los mecenas. Para cumplir con el RGPD (Reglamento General de Protección de Datos).\nLa campaña de Atari VCS trabajó muy bien el e-mail marketing en su precampaña\nPero antes de la campaña una estrategia de e-mail marketing también es crucial. Para ello es importante ir captando correos electrónicos de interesados en nuestro proyecto. El gancho suele ser una recompensa sólo para primeros mecenas, early birds, que anime a las personas a participar de los primeros.\nUn grupo de Facebook puede sernos muy útil tanto en precampaña como en campaña e incluso en poscampaña. Es una herramienta que permitirá coordinarnos con nuestros mecenas de cara a realizar acciones de apoyo a la campaña. Por lo tanto es importante saber gestionarla.\nPara crear un grupo de Facebook simplemente debéis ir al menú de la izquierda de vuestra página. Allí podréis crear un grupo nuevo o asignar a la página un grupo creado previamente. Una vez hecho podréis ir invitando a vuestros contactos o seguidores de la página para coordinar esfuerzos en el grupo.\nEsta pinta tiene el menú inicial de creación de un grupo de Facebook\nMediante un grupo, que puede ser cerrado o público, básicamente se crea una herramienta de comunicación más directa con un grupo de personas en Facebook. Es decir que la visibilidad de las publicaciones que hagamos será mayor y por lo tanto será una herramienta efectiva para coordinarse entre los mecenas.\nMensajería de la plataforma\nNo podemos olvidar la mensajería que tenemos a nuestra disposición en cualquier plataforma de crowdfunding. Es una herramienta de contacto más directo y personal que una actualización. Mediante la misma podemos contactar con un mecenas en cuestión y resolver sus dudas o hacerle sugerencias.\nEsta herramienta es también una gran olvidada en el caso de muchos creadores y no es buena idea dejarla de lado. Es ideal para, por ejemplo, contactar con mecenas muy bien conectados dentro de una plataforma. Personas que pueden ser creadores de otras campañas y que serían capaces de movilizar su comunidad para apoyar nuestra campaña.\nEsta pinta tiene el panel de mensajería de Kickstarter\nEn acciones como las cross-promotions (promociones cruzadas) el uso de la mensajería directa puede ser crucial. Mediante este tipo de acciones se consigue comunicar una campaña de interés para nuestra audiencia a cambio de que la campaña que compartimos haga lo mismo con su propia comunidad.\nPara acabar no podemos dejar de hablar de los formularios. Una herramienta básica para la poscampaña de crowdfunding, especialmente para recabar información para hacer envíos a los mecenas. Aquí también encontramos alternativas como Backerkit que hacen que los formularios puedan caer en el olvido. ¡Y no debería ser así!\nEl motivo es que los formularios permiten contactar con los mecenas de una campaña de forma fácil y sencilla. Podemos filtrar las preguntas para enviarlas diferenciadas por grupos. Por ejemplo, podemos preguntar cosas distintas a los mecenas que hayan aportado 25€ que a los que hayan aportado 50€.\nRespuesta de una de las preguntas para la campaña de la Guía del emprendedor\nAdemás los formularios permiten organizar toda la información recibida sin salir de la plataforma de crowdfunding. Algo muy útil por si hay que gestionar alguna incidencia en los envíos. En definitiva, esta herramienta es, bajo mi punto de vista, la mejor forma de gestionar la información en poscampaña.\nLas actualizaciones son básicas durante la campaña, generan credibilidad.\nEl mail directo sigue siendo una de las mejores herramientas para obtener respuestas.\nUn grupo de Facebook puede ayudarnos a coordinarnos con los mecenas.\nLa mensajería directa de una plataforma nos ayudará a conectar cómodamente.\nY los formularios son de las mejores herramientas de gestión de información en poscampaña.


Rigoberto Urán y sus peripecias para sortear el tráfico de Medellín en bicicleta - Noticias Caracol\n10:12 am - 26 de Junio de 2016\nRigoberto Urán y sus peripecias para sortear el tráfico de Medellín en bicicleta\nRigoberto Urán es aficionado a la bicicleta y a las redes sociales y hace cualquier cosa para sorprender a sus seguidores.\nEl ciclista antioqueño subió este viernes a las redes sociales un video en el que se le ve cuando se enfrenta al flujo vehicular por unas de las avenidas más importantes de la capital antioqueña.\nUrán transitó por la Autopista Sur, a la altura de la estación Industriales del Metro, en medio de las llamadas chimeneas (volquetas que expelen humo negro) que han sido perseguidas por la Alcaldía de Medellín, vehículos particulares y algunas motos.\n“Y que no se vea que solamente entrenamos en la parte fácil. Vea, embalados con el 'mono' en Medellín, pero nos salimos de la que sea. Vea, ‘guerriando’ la congestión”, dice una persona que graba el video.\nEn el recorrido se ve cuando un motociclista sortea el recorrido de otros vehículos y se le acerca a Urán para dalre unas palmaditas de aliento en la espalda.\nDefinitivamente, el urraeño es un crack en el caballito de acero y en las redes sociales. ¡Hágale pues, mijito!\nRigoberto Uránchimeneas andantesMedellínMedellín movilidad


Discreta super cachonda follate a novia El Ejido\nESCORT LINA CANARIA GUIPÚZCOA 26 AÑOS\nToda una mujer con admiración, te dejaré boquiabierto. Busco chico para pasarlo perfectamente, me excita el amor morboso si quieres disfrutar de una buena confusión llena de pasiónme encanta el sexo oral te la chupare hasta que te derrames sobre mi si quieres. Travestis y Transexuales en El Ejido Almeria. Te confirmamos que hemos recibido el recetario que acabas de rellenar. Lorenita rica y apretadita disponible a donde quieras Tan sólo la hora y media yo llevo preservativos a tu apartamento u hotel solo marcame soy lorena y tengo buen cuerpo buena cacha y cara bonita Denial importa edad ni físico.\nSería bueno ver a un hombre con el mismo objetivo a mi lado. Contactos Mujeres en Ajofrín Toledo. Soy Nicolly Nogueira una travesti brasileña joven, femenina con muchas ganas de fiesta y de divertirse. Soy un poquito salvaje en la yacija, podemos hacer de todo. Experta masajista rasurada humeda Escorts y putas en G a m o n a l Burgos Enrollada!!!\nMadurita masajista Masajes eróticos en Burgos Madurita con de pechos naturales excelentes masajes relajantes- tantricos- sensitivos- eroticos-descontracturantes-anal-testicu lar-quiromasajes-profecionales etc. Madurita raquel Escorts y putas en Centro Burgos Hola soy raquel, recien llegada curvas de infarto, super pechos naturales, piel suave, besos mojados, frances especial, heleno profundo, lluvia dorada, y todo lo que nos de la gana, estoy dispuesta a satisfazer todos tus caprichos, Te advance guard las fiestas llamanos somos lo que buscas 24h hotel Aguadulce Almería Si te van las fiestas!! Japonesa puta puta fiestera Escorts y putas en Burgos Samy japonesa guayabo delgadita mui guapa sexi viciosa fiestera morbosa, diespuesto a dar caña y marcha servicios completos, soi mui putita cariñosa besuconte dare besitos con cabo te hare francesito accepted hasta el final garganta profundo Te confirmamos que hemos recibido el recetario que acabas de rellenar. No exhibiré este mobiliario a menores o a cualquier otra persona que pueda resultar ofendida o que no cumpla cheat estas condiciones.\nAnuncios Travestis y Transexuales en El Ejido. Yo cuidaré de ti y siempre te seré fiel Alone sexo y diversión, fault ataduras ni compromisos, cheat complicidad y discreción.\nCachonda pone dura Clasf Contactos. Yameel Yameel hola mi nombre es yameel ya puedo atenderte por levante rumbo. Sin espera, tampoco pérdida de tiempo. Escorts y prostitutas en El Ejido Almería. Todos los anunciantes han reconocido adeudar mínimo 18 años. Expectativas a hoteles y domicilios Almeria centro Almería Eres de fuera??? Escorts besos en Almería.\nGozar al máximo de un buen sexo escor...\nSistema de saludcoop conocer en inter...\nmikeh81 23.03.2019 : 16:40 :


Juez ordenó prisión preventiva para presuntos coautores del crimen de empresario minero y de sus dos hijos, en Machala | El Comercio\n26 de noviembre de 2020 23:50\nEl hecho ocurrió en Machala, el pasado sábado 21 de noviembre.\nEl juez de la Unidad de Garantías Penales de Machala acogió el pedido de Fiscalía y dictó prisión preventiva para los cuatro procesados y dispuso medidas de protección para la hija y hermana de los fallecidos.\nEn la mañana del jueves 26 se informó que los detenidos eran seis.\nEl Fiscal del caso sustentó su acusación en los informes de inspección ocular técnica, de reconocimiento del lugar de los hechos (17 indicios balísticos levantados y una motocicleta).\nAdemás tomó en cuenta informes investigativos, informes de reportes telefónicos y su respectivo análisis, versiones de testigos protegidos y de los procesados.\nLos imputados fueron detenidos este miércoles 25 de noviembre en un operativo conjunto ejecutado con la Policía Nacional, en las provincias de El Oro y Guayas.\nSe ejecutaron tres órdenes de allanamientos y seis órdenes de detención con fines investigativos.\nTras haber analizado la información que se obtuvo en las versiones de los detenidos y luego de relacionar los indicios con los elementos técnicos levantados por los equipos de Dinased, Fiscalía formuló cargos en contra de las cuatro personas.


Bajo amenaza los deportes no tradicionales en la isla - BE ONE MAGAZINE\nLas medallas y los logros internacionales conquistados por atletas como Adriana Díaz y Brian Afanador en el tenis de mesa, y los luchadores olímpicos Jaime Espinal y Franklin Gómez, por mencionar algunos, tienen algo en común.\nTodas esas preseas tienen su origen en los Centros de Formación Deportiva del Departamento de Recreación y Deportes (DRD), un programa cuyo enfoque era masificar deportes no tradicionales y que, desde el pasado verano, ha dejado de funcionar ante la falta de fondos.\nEstos centros —y los fondos destinados a ellos— son vitales para el desarrollo de atletas de los llamados deportes no tradicionales, que no cuentan con una amplia gama de entrenadores ni instalaciones. Con fondos del DRD, se les pagaba a entrenadores para adiestrar jóvenes interesados en estos deportes y que, a la larga, podrían representar el país.\nAdemás de tenis de mesa y lucha olímpica, otros deportes impactados eran balonmano, taekwondo, judo, tiro con arco y bádminton, entre otros.\nLa decisión de no darles continuidad a los centros, según varias personas entrevistadas por El Nuevo Día, pone en peligro la posibilidad descubrir y desarrollar atletas que puedan representar a Puerto Rico en las competencias del ciclo olímpico.\nEl “muñeco lindo” del DRD\nLa iniciativa fue fundada en 1990 durante la incumbencia del secretario Leonardo González y fue bautizada bajo el nombre de Programa de Masificación Deportiva. Hasta 1993, fue dirigida por el profesor Luis Domenech. A partir de ese momento, ha tenido varios nombres, aunque ha mantenido su esencia de ser un programa para atender el deporte de base.\n“Originalmente, era un programa para llevarse a cabo después del horario regular de clases con los mismos maestros de Educación Física y con líderes recreativos a los que el Departamento les daba un estipendio para que rindieran una labor después de las 3:00 o 4:00 de la tarde, hasta las 8:00. La idea original era atender 15 deportes”, recordó Domenech en entrevista con este diario.\nEl retirado profesor de Educación Física agregó que la idea era identificar niñas y niños hasta los 18 años “de talentos especiales” para desarrollarlos para el alto rendimiento, además de capacitar a los líderes recreativos. Agregó que el proyecto contaba con un “enfoque científico” para el desarrollo de los futuros atletas desde lobásico hasta lo más avanzado, y con un programa de competencias que se realizaba de manera consistente.\nEl programa, expuso Domenech, era considerado “el muñeco lindo” del DRD por su alcance en todo el país y por la cantidad de deportes no tradicionales que desarrolló.\n“Recreación y Deportes se enfocó en ese programa de masificación”, puntualizó el otrora educador de la Universidad de Puerto Rico en Cayey, al rememorar que se trajeron expertos en materia deportiva como el presidente de la Asociación de Atletismo de Norte, Centroamericana y del Caribe (Nacac, por sus siglas en inglés), Víctor López, para robustecer el proyecto.\nEsa visión que se tenía del programa duró hasta tiempo reciente, según corroboró el exsecretario del DRD y hoy senador por el gubernamental Partido Nuevo Progresista (PNP), Henry Neumann.\nEl político, quien estuvo a cargo del DRD durante la administración del gobernador Luis Fortuño (2008-2012), insistió en que los logros internacionales que se han conquistado en deportes como el tenis de mesa y la lucha olímpica ejemplifican lo que ese programa ha logrado.\n“El tenis de mesa es el ejemplo clásico de lo que se quiso hacer y se logró hacer”, apuntó Neumann, al recordar que el Club de Tenis de Mesa Águilas de la Montaña, en Utuado, era uno de los centros de formación deportiva del DRD.\nEn ese centro, entrenan las hermanas Adriana y Melanie Díaz, Brian Afanador y Daniel González, entre otros destacados atletas que han representado a Puerto Rico a nivel internacional. Esta cuarteta sumó ocho medallas (cuatro de oro, dos de plata y dos más de bronce) en los pasados Juegos Centroamericanos y del Caribe de Barranquilla, Colombia, en el 2018.\nCulpan a la Junta\nLa actual secretaria del DRD, Adriana Sánchez Parés, reconoció la importancia de los centros y negó que el programa haya sido cerrado. Sí confirmó que no están en funcionamiento desde el verano pasado, cuando cerró el año fiscal 2017-2018 y comenzó un nuevo presupuesto.\n“Los centros de formación han sido esenciales en Puerto Rico, y lo hemos visto sobre todo en estos últimos años con Adriana Díaz, Brian Afanador y toda la cepa de tenismesistas que tenemos. Las muchachas de balonmano y la mayoría del equipo femenino, que tan bien nos representó en los Centroamericanos (de Barranquilla, donde obtuvieron plata y la clasificación para los Juegos Panamericanos (Lima 2019), son producto de los centros. Nos enorgullece mucho tener ese proyecto en Puerto Rico, tenerlo en el DRD y decir que, aunque no pueda estar consecutivamente como en años anteriores, lo mantenemos como parte de nuestra oferta en el Departamento”, expresó Sánchez Parés durante una entrevista con El Nuevo Día.\nLa funcionaria compartió que cuando llegó al DRD en febrero del pasado año, tras reemplazar al anterior secretario, Andrés Waldemar Volmar Méndez —quien renunció de manera sorpresiva por “razonespersonales”—, había 85 centros distribuidos alrededor de toda la isla que ofrecían 18 disciplinas. Además, tenían otros ocho centros de formación para deportes adaptados, que atienden a personas con discapacidades.\nEn una lista que el DRD suministró a este diario, solo aparecen enumerados 73 centros agrupados en nueve regiones: Central, Este, Metro, Noreste, Norte 1, Norte 2, Oeste, Sur y Sureste.\nSegún información suministrada por el DRD, un total de 6,320 participantes estuvieron activos en los centros en el 2015, y 6,500 en el 2016 y 2017. La agencia no precisó el dinero invertido en el programa en esos años.\nLa operación de los centros se vio detenida al terminar el año fiscal 2017-2018, a consecuencia “de los retos que estamos enfrentando con la Junta de Supervisión Fiscal”, insistió Sánchez Parés.\nLa funcionaria informó que la Junta de Supervisión Fiscal (JSF) aprobó $3 millones para la programación de categorías menores, lo que incluye los centros de formación deportiva. Ese dinero sale de los premios no reclamados de la Lotería. Ese fondo nutre otros proyectos y agencias, abundó Sánchez Parés.\nLa secretaria no pudo precisar la cantidad exacta que le destinaría a este programa; solo dijo que le aumentaría el presupuesto en comparación con el pasado año pues espera aumentar la cantidad de centros para deportes adaptados.\nLa inversión para los casi cuatro meses que pudo correr el programa el pasado año (de marzo a junio de 2018) fue de $300,000.\n“Nosotros aspiramos este año a tener los mismos 85 centros de formación. Si hubiese necesidad de alguno más, también lo vamos a estar evaluando. Donde sí vamos a ampliar nuestra oferta es en deporte adaptado, donde esperamos tener 25 centros”, apuntó la exatleta, quien espera reabrir los centros en abril.\nHasta el momento de la suspensión del proyecto, el DRD tenía en su nómina a 85 técnicos, uno por centro, explicó la secretaria. Cada técnico cobraba $480 mensuales. En cuanto a la matrícula que atendía, dijo que “allí se atiende a todo el que llegue. Todo el que llegue, es bienvenido para practicar el deporte que se esté llevando a cabo”.\nAnte las críticas de la comunidad deportiva de no mantener el programa corriendo, la secretaria le pasó la culpa a la JSF, “que lamentablemente en ese momento, eliminó la partida” (dirigida a los centros). Dijo que la mayoría del presupuesto del DRD, que este año ascendió a $32 millones, ha sido dirigido a la nómina, los gastos operacionales, seguridad y mantenimiento, “que prácticamente te comen el presupuesto asignado por el Fondo General”.\nEn ese presupuesto, explicó Sánchez Parés, se incluye el Programa de Parques Nacionales, que debe pasar a manos del Departamento de Recursos Naturales.\nA preguntas de si sabía cómo se habían manejado los centros durante la incumbencia de Volmar Méndez, quien estuvo al frente de esa agencia de enero de 2017a enero de 2018, Sánchez Parés dijo que desconocía.\nNo obstante, líderes deportivos como la presidenta del Comité Olmpico de Puerto Rico (Copur), Sara Rosario; y los presidentes de la Federación Puertorriqueña de Boxeo (FPB) y la Federación Puertorriqueña de Tenis de Mesa (FPTM), José “Chicky” Laureano e Iván Santos, respectivamente, dijeron que la actual situación comenzó desde el 2017, con la llegada del predecesor de Sánchez Parés.\nUn daño al deporte\nEn tono de ironía, Laureano fingió haber olvidado qué eran los centros de formación deportiva. “¿Qué es eso? Están inexistentes. Nos afectamos, eso dejó de operar. Desde el 2017 eso está así”, dijo.\nLaureano señaló que nunca les informaron que los centros iban a dejar de funcionar, sino que solamente no renovaron los contratos de los técnicos. Sin embargo, algunos de los entrenadores se han quedado trabajando en los centros.\nPor su parte, Santos aludió que “la última vez que yo tuve conocimiento de eso fue el año pasado cuando contrataron en abril, mayo y junio. Se hicieron los Juegos de Puerto Rico, y ya no dieron más contratos”.\nRosario y Santos fueron enfáticos en que este programa es muy importante para el Copur y las federaciones porque de ahí es que salen los deportistas que posteriormente representan a Puerto Rico. “Eso le hace un daño al desarrollo del deporte de base, y cuando vengan las generaciones futuras, dentro de ocho, 12 años, que viene el relevo, ahí es que nosotros lo vamos a ver”, expresó Santos.\nEn el caso del tenis de mesa, Santos dijo que el programa impactaba hasta un máximo de 40 jóvenes al año. Por su parte, Laureano mencionó que tenían unos 15 centros que atendían entre 20 y 30 atletas.\n“Para las federaciones ha sido un hueco grande porque había muchas federaciones que se nutrían de los atletas que iban despuntando y mostrando un talento”, puntualizó Rosario, presidenta del Copur.\namenaza bajo Deportes isla tradicionales «Los ‘En ‘La\t2019-03-10


¿Qué debo considerar al comparar Gabinetes de TV? - Respuestas a tus preguntas\nInicio » Inicio » ¿Qué debo considerar al comparar Gabinetes de TV?\n8 febrero, 2019 Inicio , armarios, el gabinete de almacenamiento, el gabinete de TV, gabinetes de madera, mueble, mueble de madera\nCuando usted está en el mercado de un nuevo gabinete de televisión, puede ser un poco desconcertado por las muchas opciones disponibles. Esto hace que sea necesario para comparar cada una de sus opciones cuidadosamente antes de comprar nada. Afortunadamente, hay varias consideraciones básicas que harán que el proceso de comparación de los gabinetes más fácil de televisión y permiten hacer la elección perfecta.\nAntes de comenzar a buscar siempre, en cualquier gabinetes de TV, es una buena idea para medir el espacio en el armario se colocará en la sala. Debido a que los gabinetes vienen en diferentes tamaños, que quiere asegurarse de que todas las unidades a su juicio no será abrumadora en el espacio. Preste mucha atención a no sólo la cantidad de espacio que tiene disponible para un gabinete de TV, sino también lo que su habitación puede acomodar razonablemente en términos de anchura y altura. Tomando esta precaución sencilla le permitirá dejar de lado las unidades que son demasiado grandes y por lo tanto ahorrar una gran cantidad de tiempo.\nSu siguiente decisión importante tiene que ver con la elección de los materiales. Lo que funciona bien con la decoración? En muchos casos, los gabinetes de madera caben en bien. Sin embargo, no descartan otros materiales si el espacio tiene más de un aspecto industrial. Usted puede encontrar que una combinación de materiales funcionan bien, como un gabinete de madera que está equipado con puertas de cristal ahumado. Saber lo que va a integrar en su espacio con facilidad también hará que la tarea de comparar los gabinetes de TV mucho menos doloroso.\nLa elección del diseño adecuado también es importante cuando se comparan los gabinetes de TV. Lo ideal es que usted querrá considerar armarios con líneas limpias si usted va para una apariencia más moderna. Para las salas tradicionales, como armarios roperos convertidos puede funcionar muy bien. Al igual que con los materiales, desea que el diseño del gabinete para trabajar con los otros elementos en la habitación, no entrar en conflicto con ellos.\nJunto con el tamaño, los materiales, y mira, también es necesario tener en cuenta la funcionalidad. Si el mueble está destinado sólo a la casa de la televisión, entonces este no es mucho de un problema. Sin embargo, si desea que la unidad también la casa de un reproductor de DVD, equipo de juegos de vídeo, DVD o cintas de vídeo, o cualquier otro tipo de equipo de sonido o visuales, tendrá que mirar a los gabinetes de TV que proporcionan un montón de opciones de almacenamiento. Por ejemplo, usted puede desear considerar un gabinete de almacenamiento que tiene un área abierta para la televisión, un estante para el reproductor de DVD, y cajones debajo de las cintas, discos y otros artículos.\nUna consideración final con los gabinetes de TV es el precio. Mientras que usted desea comprar un gabinete de buena calidad, también es importante mantenerse dentro de su presupuesto. Esto puede significar que usted tiene que mirar más y en más puntos de venta, pero a menudo se puede encontrar la unión perfecta de calidad, estilo y precio en caso de persistir el tiempo suficiente. Tómese su tiempo en la búsqueda de los gabinetes de la derecha y comparar posibles compras cuidadosamente. Al final, comparar y sopesar los pros y los contras de cada posible selección le permitirá tomar la decisión correcta.\n<< ¿Qué debo considerar al comprar baño Lights? ¿Cuáles son los diferentes tipos de ático Puerta de aislamiento? >>


Inicio > Editorial > Noticias > 100 años de la historia de Audi\nEl primer Horch salió a la carretera en 1901: su motor horizontal desarrollaba entre 4 y 5 caballos de potencia. Se incorporó al motor un pequeño pistón adicional diseñado para absorber las vibraciones del cigüeñal. August Horch se refería a él como su motor "libre de impactos".\nSiguiendo el consejo de sus asociados comerciales, August Horch decidió constituir una sociedad anónima, lo que provocaría otro cambio de sede. El 10 de mayo de 1904, A. Horch & Cie. Motorwagen-Werke AG se estableció en unas nuevas instalaciones en Zwickau, ciudad en el suroccidente de Sajonia. Ese mismo año inició la producción y con ello una larga de tradición de fabricación de automóviles en Zwickau.\nEn 1909 August Horch entró en desacuerdo con el consejo supervisor de A. Horch & Cie. Motorwagen-Werke y abandonó la empresa que él había fundado. Poco después, el 16 de julio de 1909, fundó una segunda empresa, Horch Automobil-Werke GmbH, también en Zwickau. Sin embargo, su apellido ya estaba en uso y sujeto a registro de marca, por lo cual perdió el litigio para usarlo en otra compañía. No obstante, un niño de 10 años, Heinrich Fikentscher, le sugirió que usara la palabra ‘Audi’, cuyo significado en latín es el mismo que ‘Horch’ en alemán: ‘escucha’. El nombre de la nueva empresa, Audiwerke GmbH, entró en vigor el 25 de abril de 1910\nEl primer automóvil Wanderer con un motor de cuatro cilindros de 5/12 caballos se probó por primera vez en 1912 y se empezó a fabricar en serie en 1913. Este pequeño automóvil Wanderer no llevaba mucho tiempo en el mercado cuando se convirtió en la estrella de la opereta ‘Puppchen’ (que podría traducirse como ‘Cariño’) de Jean Gilbert.\nEn el verano de 1972 Kraus presentó el Audi 80, la continuación de la política de modelos iniciada con el Audi 100. Este automóvil incorporaba un motor con árbol de levas y cuatro cilindros que más tarde también adoptó el Grupo Volkswagen, convirtiéndose finalmente en el motor con el volumen de producción más elevado de VW.\nEl Audi quattro fue el primer vehículo de gran rendimiento con tracción en las cuatro ruedas. Este concepto de conducción tan sólo se había utilizado anteriormente en camiones y vehículos todo terreno. El sistema de tracción permanente en las cuatro ruedas del Audi quattro disfrutó de un éxito mundial en el deporte del motor y se fue aplicando gradualmente en toda la gama de Audi.\nEn otoño de 1982, Audi NSU Auto Union AG presentó el Audi 100 de tercera generación (conocido internamente como C3). Gracias a su construcción ligera y, sobre todo, al bajo coeficiente aerodinámico del automóvil de cx=0,3, el nuevo Audi 100 fue sinónimo de diseño de progreso.\nDurante algunos años Audi AG estuvo trabajando junto con la empresa Aluminum Company of America en el desarrollo de un automóvil ligero con estructura de aluminio. Se presentó el resultado en el Salón del Automóvil de Frankfurt de 1993: el estudio de aluminio conocido como Audi Space Frame.\nAudi crea una categoría diferente en el sector de los automóviles compactos con el lanzamiento del nuevo Audi A3. Sus rasgos llenos de juventud cuentan con la madurez tecnológica de Audi.\nTanto en versión Coupé como Roadster, un deportivo que sigue vigente en el gusto del público.\nAudi presenta un nuevo frontal de una sola pieza para el Audi A8 W12. Esta parrilla exclusiva, con anillo exterior cromado, pasa a ser el símbolo identificador de la marca.\nAudi presenta un vehículo que constituye un nuevo desarrollo dentro del segmento de los automóviles SUV, el Audi Q7