OAXACA, LA TIERRA DE MARIA SABINA.\nA estas alturas de Oaxaca corresponden profundos barrancos, sumideros y grietas insalvables. Así, la tremenda cañada de Cuicatlán -la más grande del Estado- esconde el Cañón de Tomellín que origina el río Atoyac. Descender otro cañón, Ixtlayutla o el de Yucuxina, es trabajo inmenso; espeleólogos de todo el mundo visitan comúnmente la zona para explorar alguna de sus cuevas, por ejemplo, la llamada del Sótano de San Agustín nunca ha sido extensamente estudiada, y como esta varias más, porque Oaxaca, se sabe, esconde algunas de las grutas más profundas de nuestro planeta, que ha creado alrededor de estas bocas de la Tierra toda una cosmología. Por decir, como la que existe sobre la Fortaleza de Guiengola, en el Istmo de Tehuantepec, donde la enorme caverna está habitada por los genios de la cordillera y por las ánimas de los progenitores, y que sirviera de refugio de bravos héroes de la raza. En Guiengola, ídolos multicolores ruedan sin fin, puliendo sus cuerpos de ónix, granito y obsidiana, entre caminos de árboles interiores de frutas al alcance de la mano, deliciosas; transitan calmos y serenos animales salvajes, como eran antes de que comenzaran a huir del hombre. En muchas rocas de la gran gruta, los jeroglíficos van relatando verdades perdidas, dibujadas por quizás qué mano venerable. Sin embargo, nada puede ser extraído de Guiengola, pues quien se atreviera a pensarlo siquiera sería extraviado sin remedio en sus oscuros laberintos. Aquí sabemos que Guiengola es una de las entradas al Reino Interior, que tiene su propio sol y sus propias estrellas y donde viven personas como nosotros.\nYa los pueblos de Oaxaca poca fuerza tenían para combatir entre sí; hacía unos doscientos años que la fortaleza magnífica de Teozapotlán y su constructor Zaachila I, rey de los Zapotecas, se habían establecido como un centro cultural en la región. Su hijo Zaachila II, fallecido, no urdía sagacidades políticas para doblegar a los invencibles Mixes. El legendario 8 Venado de los códices, "Garra de Tigre", unificador de los Mixtecos, había dejado de extender sus dominios por los valles como lo había hecho en los primeros tiempos del año 1000. Zaachila III ya no combatía contra los Aztecas, desde que su hijo heredero de sus glorias Cosijoesa, había llevado su fidelísimo amor a la hija del Ahuízolt, el rey Azteca. Cuando llegaron los conquistadores, el descendiente legítimo de Cosijoesa, Cosijopü, que significa "Rayo de Aire", fue bautizado "Juan Cortés". Pronto, el primer asentamiento español en Oaxaca: Segura de la Frontera, fue llamado Antequera junto con el nombramiento de Hernán Cortés como marqués del Valle de Oaxaca. El nombre de Antequera fue tomado de su homóloga, la antigua Anticaria, ciudad cercana a Málaga en España. Luego de varias Cédulas, el 25 de abril de 1532 el rey de España expidió el título de Ciudad a la Villa, otorgándole su propio escudo de armas.\n"Pero no bastaban los animales de carga y a lomo de indígena se hacía igual toda la labor pesada. El maltrato sumado a las enfermedades que también trajeron, hasta causar epidemias devastadoras en ciertos tiempos, hicieron insuficiente la fuerza indígena. Los negros africanos importados llegaron a ocupar el más bajo escalón de la pirámide social. Pero, pronto se inició el mestizaje. Surgieron españoles, criollos, mestizos, mulatos y negros que hicieron más confusa la situación social indígena. La explotación para extraer los metales de las minas en Oaxaca fue una de las más crueles practicadas en América; la ambición española se había visto exacerbada desde que Moctezuma les había dicho que gran parte del oro Azteca provenía de la Chinantla oaxaqueña, de tal manera que esperaban que las montañas fueran de oro puro, con un poquito de tierra encima. Cuando descubrieron unas buenas vetas en Santa Catarina Mártir, en 1580, se desató una fiebre que duró un tiempo, pero la mano de obra de negros e indígenas resultaba cada vez más dificultosa, cuando los mineros no huían del mal trato y la rudeza de la labor, morían por cientos. Se anota que entre 1616 y 1620 hubo un hundimiento en la mina que mató a toda una cuadrilla de indígenas. Como quiera que fuese algo se extraía, entre otras cosas, hierro, que proporcionaba el material para la demanda creciente de herrajes que durante la Colonia se utilizaron en grandes cantidades, incentivando una estupenda capacidad para trabajarlos que hasta hoy se conserva. Otra actividad que alcanzó renombre fue el cultivo de la seda; en el siglo XVIII Tehuantepec sorprendió a todos con su delicada "seda de Vinuesa". En los tintes para tejidos, los naturales aportaron el color grana de la cochinilla, un insecto parásito cuyo cultivo se da en el nopal, y cuyo proceso para obtener el tinte sin igual de brillantes tonos que van del rojo encendido al violeta y firmeza sin igual hasta hoy es un secreto de la región. De tejidos artesanales también había toda una tradición prehispánica; mantas de Jamiltepec o Villa Alta viajaban en los barcos que salían del Nuevo Mundo; lo mismo mantas de algodón, que sarapes, huipiles y otros tejidos cuyos beneficios casi nunca llegaban a sus originales manufactureros. En honor de la verdad, hay que decir que mucho de lo que se hizo desde un principio para acabar con el mal trato al indígena fue obra de los evangelizadores, que los defendieron y les enseñaron las sinuosidades de la nueva cultura. Los frailes llegaron junto a la espada de la conquista. Algunos malhumorados, excesivamente celosos de su religión, que intentaban meter a como fuera, destruyendo sin piedad templos y creencias. No así otros, de alma, sensibilidad y conciencia más profundas. Mención entre estos últimos merecen fray Gonzalo Lucero y fray Bernardino de Minaya, que arribaron a tierra oaxaqueña en 1528; se dedicaron con paciencia a ayudar a los indígenas brindándoles junto con la evangelización el conocimiento del uso de varias herramientas. Luego del 21 de junio de 1535, cuando el Papa Paulo III expidió una bula aprobando el obispado de Oaxaca, el tercero en América, el primer obispo Francisco López de Zárate, de inmediato se impresionó con la cantera de mármol verde y le temblaron las manos para utilizar el material en la construcción de templos e iglesias. Entonces se iniciaron los colosos arquitectónicos que ahora se admiran, y que en Oaxaca, entre los más antiguos, destacan las iglesias de Yanhuitlán, Teposcula (1550), y la capilla de Cuilapan, fundada en 1555. Otros de arquitectura religiosa española son la iglesia de Tlacochahuaya y los conventos de Santo Domingo y Santa Catarina. En 1576 los jesuitas fundaron el colegio de San Juan, el más antiguo de Oaxaca, al que le sucedió el de San Borja. El obispo Ángel Maldonado informaba que en los albores del siglo XVIII había en Oaxaca cuatrocientas escuelas, con la virtud de ser bilingües. Un monumento excepcional es también la Biblioteca de Santo Domingo, formada desde los inicios de la Conquista, hasta conformar el formidable acervo de la Biblioteca del Estado, hoy patrimonio de la Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca. Se dice que este acervo bibliográfico es hoy uno de los más ricos de América, porque preserva Crónicas de quienes vivieron la Conquista y otros documentos que lograron rescatarse de los vencidos, como la mayor cantidad de Códices indígenas que existen, donde se rescata la tradición de uno de los asentamientos humanos míticos de nuestro continente".\n1) El primero, Leraa quitzino, que quiere decir el dios Trece. El dios de todos los otros trece dioses. Su ofrenda es el encendido de copal o candelas, siempre en número de trece. Cuando se llevan las candelas a una iglesia, entonces las reparten en todos los altares existentes, al igual que trece pedazos de copal. El trece encierra el concepto de totalidad.\n13) El decimotercero es Leraa Cuee, el dios de los antepasados. Se le ofrendan los primeros chiles (o ajíes), elotes y el anís, candelas blancas o de colores y cánticos de agradecimiento por la vida. Se le ofrendan dietas específicas, abstinencia sexual entre soles y baño ritual.\nOtra peculiaridad consiste en reunir palabras que por su índole no se traen, como los verbos con las interjecciones: “¡Mire, ah...!”, que resulta de una simpleza extraordinaria. En este caso el verbo es por sí solo una interjección y su efecto queda destruido al usarlo con la interjección ah, indefinida, como escapada de un profundo pasado.\nARCHIVO: Artes e Historia-México\nFragmentos publicados en “Oaxaca, Patrimonio de Todos”,\nRevista del Domingo de El Mercurio, Chile, 10 de diciembre de 1989.\nPosted by SECHwaldemar at 2:21 PM\nENCUENTRO CON MARIA SABINA\nMARÍA SABINA MAGDALENA GARCÍA.:\n"La esencia es lo que hace iguales a todos los seres;\nque se diferencian entre sí dependiendo\nde su cercanía o alejamiento con respecto a esa esencia".\nDerecha: María Sabina, collage de W. V. F.\nEl número de linajes chamánicos que existe actualmente en América es indeterminado; se encuentran en todas las comunidades indígenas dedicados a su único quehacer ancestral: cierta práctica mágica oculta al mundo común; los chamanes son curadores (como la machi del Sur de Chile), quien sana el cuerpo y alivia las angustias. Su vocación iniciática es desconocida; en general, eso sí, portan tradiciones similares que incluye asombrosos conocimientos botánicos, brotados de una misteriosa tradición común arrancada del pasado oscuro de la humanidad. María Sabina, "la mujer del Libro Blanco" o "la sabia de los hongos" (según suelen también citarla), entonces, maneja una sabiduría que nadie sabe de dónde viene. Como su bisabuelo Pedro Feliciano, su abuelo Juan Feliciano y su padre Santos Feliciano fueron curanderos, ella simplemente se hizo curandera. Sin embargo, no conoció a ninguno de los tres.\nDe la sabiduría de María Sabina, existe alguna indicación en los conocimientos que trajo su pueblo (el Mazateco), al establecerse en la región aledaña a la Sierra Madre Occidental mexicana hacia el año 1200 de nuestra Era. Nadie sabe de dónde vinieron. Otros grupos con ocupación prehispánica en la zona de Oaxaca los llaman aún hoy "huitinicamane": los que vienen "de allá donde las flores." Al mencionar su origen, los propios Mazatecos indican que sus ancestros venían del mítico Ampadad: "el lugar donde nace la gente". El universo cristiano identifica al sitio con el Paraíso, primer hogar de la pareja humana original. Según la mitología mazateca, en el Ampadad, de los árboles grandes surgieron los gigantes, de los árboles medianos surgieron las personas y de los más pequeños, los monos. En este año 2000 cuando escribo, el pueblo Mazateco está formada por no más de 140.000 personas que viven en precarias condiciones, siendo que otrora llegaron a ocupar un sitio de privilegio en la corte del Imperio Azteca, donde apreciaron el conocimiento sobre el uso de las plantas que trajeron a su reino. Hasta hoy, los Mazatecos conservan su propia lengua y se reparten en tres poblados principales: Teotitlán del Camino; Mazatlán de las Flores, y su capital, Cuautla de Jiménez, donde vivía la legendaria María Sabina.\nEl rasgo distintivo de la expresión del poder de María Sabina, se sabe, es que por una elevada consideración mágica sólo podía orientar su fuerza hacia el Bien. Una vida de pruebas nada corrientes, y lo que dominaba de plantas, le permitieron hacer casi un milagro: mantener una larga familia de hijos y allegados sin saber leer ni escribir como nosotros; y de paso reveló a la humanidad conocimientos ocultos antes del siglo XX. A su legado se deben variados medicamentos que, cada vez más, se usan en la química enfocada a producir remedios para variadas enfermedades de índole síquica, a partir de los componentes de tres variedades de hongos que ella enseñó a la ciencia; los hoy inscritos en el catálogo de alucinógenos como "Psilocybe Caerulenscens Murril Var Mazatecorum Heim"; "Stropharia Cubensis Earle", y el "Psilocybe Mexicana Heim". En este mismo orden, María Sabina los identificaba como el "Derrumbe" (que crece en la tierra desbarrancada y en el bagazo de la caña de azúcar); el "San Isidro" (que crece en el excremento del toro), y el "Pajarito" o "Angelito" (que brota al cobijo de los maizales). El científico Robert Gordon Wasson (al que María Sabina nombraba "Bason"), fue quien la dio a conocer citándola profusamente en revistas y tratados médicos a partir de 1955, cuando la visitó.\nR. Gordon Wasson, con la ayuda de Robert Heim, entonces director del Museo de Historia Natural de París, y del científico Albert Hofmann, descubridor del LSD, entre otros, "a partir de las instrucciones de María Sabina" logró rescatar de los hongos nombrados los principios activos a los cuales se llama hoy "psilocibina" y "psilocina". Wasson llamó a los hongos "euteógenos" ("Dios dentro de nosotros"), desde que, junto a su esposa, Valentina Pavlovna, se les ubicó como creadores de la ciencia etnomicológica. Se deben atribuir, sin embargo, al doctor Aurelio Cerletti las investigaciones farmacológicas, y a Jean Delay las primeras aplicaciones de estas sustancias en la medicina psiquiátrica, cuyo uso no se remonta a antes del año 1970, cuando también se inscribe el fin de una práctica religiosa en Mesoamérica que se arrastraba desde hace muchas centurias. El secreto revelado hoy permite curar esquizofrenias, la ansiedad y otros males psíquicos. Entonces, cuando la práctica secreta de la ingestión del hongo maravilloso fue sacada a la luz, la luz anunció el final.\nEn el libro décimo de su "Historia General de las cosas de la Nueva España", el fraile Sahagún escribía:\n"...tenían gran conocimiento de yerbas y raíces y conocían sus virtudes; ellos mismos descubrieron y usaron primero la raíz que llaman peyotl: los que la comían y tomaban, la tomaban en lugar de vino. Y lo mismo hacían de los que llaman nanacatl; que son los hongos malos que emborrachan también como el vino: y se juntaban en un llano después de haber comido, donde bailaban y cantaban de noche, y de día a su placer: y esto el primer día, y luego el día siguiente lloraban todos mucho y decían que se limpiaban y lavaban los ojos y caras con sus lágrimas..."\n"...los que los comen... sienten vacíos del corazón y ven visiones a las veces espantables y a las veces de risa; a los que muchos de ellos provocan a lujuria y aunque sean pocos. Y a los mozos locos o traviesos dícenles que han comido nanacatl".\nTambién Francisco Hernández, el médico de Felipe II, ha dejado otra valiosa referencia en su "Historia Plantarum Novae Hispaniae":\n"Otros (hongos) cuando son comidos no causan la muerte pero causan una locura a veces durable, cuyo síntoma es una especie de hilaridad irresistible. Se les llama comúnmente Teyhuinti. Son de color leonado, amargos al gusto y poseen una cierta frescura que no es desagradable. Otros más, sin provocar risa, hacen pasar ante los ojos visiones de todas clases como combates o imágenes de demonios. Otros más, siendo temibles y espantables, eran los más buscados por los mismos nobles para sus fiestas y banquetes, alcanzaban un precio extremadamente elevado y se les recogía con mucho cuidado: esta especie es de color oscuro y de cierta acritud".\nEstas notables descripciones de Sahagún y Hernández, si bien ofrecen una perspectiva oscura de la práctica, no la asocian directamente al mal; quien sí lo hace es fray Motolinia, que tuvo enorme influencia en la época, y quien identifica el uso del hongo con la perspectiva diabólica de las cosas, a partir de cuya opinión se inicia propiamente tal la censura al respecto. En uno de sus escritos "Sobre la Nueva España" dice:\n"(los indios) ...tenían ellos otra manera de embriaguez que los hacía más crueles: era con unos hongos o setas pequeñas, que en esta tierra los hay como en Castilla; más los de esta tierra son de tal calidad, que comidos crudos y por ser amargos, beben tras ellos y comen con ellos un poco de miel de abejas; y de allí a poco rato veían mil visiones y en especial culebras; y como salían fuera de todo sentido, parecíales que las piernas y el cuerpo tenían lleno de gusanos que los comían vivos, y así medio rabiando se salían fuera de casa deseando que alguno los matase; y con esta bestial embriaguez y trabajo que sentían, acontecía alguna vez ahorcarse y también eran contra los otros más crueles. A estos hongos llámanles en su lengua teunamacatlh, que quiere decir carne de Dios o del Demonio que ellos adoraban..."\nLa Colonia demostró que fue fácil hacerse de los cuerpos de los vencidos, pero no de sus almas. Los naturales fueron, al menos en México, reducidos sin insalvables dificultades, pero, si bien fueron hechos esclavos, su yo interno nunca fue sojuzgado, lo que se comprueba hoy también en la insospechada supervivencia de ritos que nunca dejaron de practicar. Quizás si sea la tradición de los hongos sagrados uno de los más importantes que salvaron, hasta donde se sabe en relación con su vida de cada día. Pues si se creía que era una práctica al parecer sepultada en el olvido (las referencias formales a su uso terminan en 1726), siguieron comúnmente el rito en el sigilo de sus chozas apartadas, con extrema precaución. Para los mexicanos posteriores las drogas naturales de los indios eran temidas y despreciadas, haciendo pesar sobre ellos la condenación del siglo XVI; sólo cuando Antonin Artaud y Aldous Huxley, a comienzos del siglo XX, iniciaron desde el extranjero la reivindicación de la práctica despreciada, fue que México comenzó a interesarse por los posibles medicamentos que podrían obtener de estas variedades de hongos únicos, patrimonio de su suelo. En 1936, el ingeniero Roberto Witlander había denunciado a la comunidad científica un informe sobre ciertas especies de hongos alucinógenos que se consumían en la Sierra Mazateca; dos años después, un sueco, el etnólogo Jean Bassett Johnson había publicado también algo sobre una ceremonia ritual con hongos que había vivido en México, pero pasó inadvertido incluso en su propio país. Entonces, correspondió a Gordon Wasson, casi dos décadas después, la gloria de su "descubrimiento". Ellos abrieron el camino desconocido por tierras vírgenes que hasta esa época figuraban en los mapas con la famosa inscripción "Hinc Sunt Leones" (Aquí Hay Leones).\nEn 1955, cuando Wasson se encuentra con María Sabina, los hongos no se utilizaban con el propósito de provocar éxtasis por el éxtasis mismo. Se empleaban para curar una enfermedad o resolver un problema; su consumo estaba rodeado de fe y reverencia. Wasson los sacó del misterio y, como dijimos, comenzó el aniquilamiento al perderse el secreto: disipación que se hizo masiva a partir de su uso "por moda", como sucedió entre las comunidades hippies y los jóvenes de las clases adineradas de América que vieron en ello una nueva entretención. Cuando Wasson conoció a María Sabina, ella aún usaba una cuarta clase de hongo, que nombraba en mazateco como "Ya'nte", y que crecía sobre la madera de un árbol muerto; Wasson lo identificó con el "Conocybe Siliginoides Heim", especie que hoy se encuentra extinguida. Entonces, a partir de Wasson, María Sabina adquirió fama mundial (otro mexicano ilustre, el científico Octavio Barona, llega a afirmar que ella es la única personalidad de su país que ha realizado en el siglo XX un aporte fundamental a nuestra civilización); sin embargo, nunca María Sabina dejó de vivir en la más extrema pobreza. Fue guía de santos y profanos, no negándose jamás a nadie. Quien iba a verla, simplemente era bienvenido (lo que no significaba, necesariamente, que sería inducido por ella en el camino mágico de la naturaleza vegetal). Ella "veía" el estado interno de quien tenía el privilegio de llegar a su presencia, porque era un privilegio entre profanos. Insinuar siquiera desde cuál estado de conciencia María Sabina enfrentaba la realidad, es imposible. Entonces, sólo es posible atestiguar la experiencia que se ha tenido con ella: quien lee debe sacar su propia conclusión.\nEn 1981 tuve una larga y amena conversación con el investigador y escritor Fernando Benítez, en su casona del Distrito Federal, donde estuvimos un día casi entero con Nadine Markova, que hizo las fotos de ese encuentro para Vogue. Fue la primera vez que escuché hablar de María Sabina y el Libro Blanco que puede leer. Se me hizo un aspecto de lo más soterrado que es dable intuir como existencia. Benítez, junto con ser un excelente anfitrión, es dadivoso: ya tarde regresé a casa provisto de varios libros al respecto que leí con gusto. Una referencia que de ella me hizo Juan Rulfo, unos meses después, fue finalmente lo que decidió mi viaje a Oaxaca. Fechado en agosto de 1982, escribí entonces lo siguiente:\n"Borges solía decir que no era bueno escribir cuando aún no se había acabado la emoción. Sin embargo, a pesar del sentimiento me inclino a trazar estas líneas en plena impresión que las hacen sólo bocetos sueltos de una experiencia en esencia personal, ocurrida en época de lluvias.\n"El viaje desde la Ciudad de México hasta Cuautla de Jiménez transcurre por una carretera nada fácil de cruzar: hay sitios en que el automóvil debe ser conducido trepando casi verticalmente ásperas cuestas. Ya en la Sierra Mazateca, entre los grandes cerros, de repente se ve un blanco caserío que aparece y desaparece entre las curvas, semejando una ciudad suspendida en el aire o a punto de despeñarse: es Cuautla, cuya visión se suaviza a partir de la llamada Montaña de las Gentes Mágicas, donde lo primero que se divisa, en sus faldas, es el cementerio Mazateco, todo pintado de azul y rosa entre cruces multicolores envueltas en flores exóticas, predominantemente orquídeas. Más arriba veo soberbios cafetales custodiados por enormes hojas redondas. La atmósfera es pura frescura vegetal. He llegado aquí excepcionalmente guiado por José María Morelos, quien, en un gesto de magnanimidad ha organizado esta cita, y cuya trascendencia como pintor indigenista es más que conocida. El mismo es un miembro respetado de su comunidad: los Coras. José María, cuya amistad me honra, desciende del mismo rey Nayar, el que llegó vestido de oro azul a la caída Tenochtitlán, cuando los españoles lograron al fin sojuzgarlo. La comunidad Cora fue la última de México en someterse a dominio extranjero, sólo en el siglo XVIII, y el rey Nayar fue su emperador postrero. José María, entonces, es un príncipe de su pueblo, y, tal cual presentí, así había de ser recibido por María Sabina; él ha pintado una serie de cuadros que quiere someter al juicio de la sabia.\n"Y aquí vamos, subiendo por la única calle de Cuautla de Jiménez, una calle retorcida, como vertical deshecha, por la que cruzan decenas de vecinos cargados con bultos; van en su mayoría descalzos, son personas delgadas y de baja estatura física, particularmente armónicos. Los hombres visten una camisa de color y pantalones cortos blancos, van sencillamente ataviados; las mujeres, en cambio, se ven ricamente vestidas, envueltas en sus largas faldas de telar y su huipil (pariente del chamanto sudamericano) maravillosamente bordado, pletórico de pájaros reales y majestuosos seres del mundo vegetal creados puntada a puntada, con resultados únicos. Todo el paisaje está dominado por el mítico Nindó Tokosho, el Cerro de la Adoración, el monte sagrado mazateco, habitado por el Dios dueño de la naturaleza: en cierto modo, su porte grandioso parece estar reflejado en todo lo que se ve, en las montañas que observo, en los bosques, en las grandes plantas, en cada piedra y rocas de formas lejanamente humanas. María Sabina vive en lo más alto del pueblo, en una modesta casa de madera, donde termina la zona habitada. Es la hora del crepúsculo de la tarde y su cabaña solitaria parece brotar de la misma tierra; está rodeada de flores que nunca antes he visto, en todas las tonalidades del espectro. El sitio parece envuelto en una dignidad altísima, a manera de ofrenda a los espíritus dueños de los cerros y de los manantiales: el canto del agua se pierde entre los barrancos y se confunde con lejanos aullidos de perros salvajes.\n"María Sabina nos recibe de inmediato y abraza con gran alegría a José María, que besa sus manos. Se ve en ella una austera vejez; no se ve precisamente seria, sino grave y digna. Es pequeña y delgada, como su pueblo; sin una pizca de presunción, viste un huipil blanquísimo, ricamente bordado, muy gastado, con sus pies descalzos. Hay algo en ella que se impone con su sola presencia, cierto dominio de la situación, una perfecta naturalidad en sus movimientos octogenarios que llevan a verla siempre a los ojos; su mirada es profunda, enmarcada por cejas espesas y negras en contraste con su pelo cano; tiene pómulos salientes, de nariz fuerte y ancha en su pequeñez, la boca grande y elocuente. Su trato es señorial y emana de sus movimientos naturales una extraordinaria energía, que se hace visible en su andar rápido, sin ninguna duda del fin de sus pasos. Está en compañía de su familia: ocho personas grandes y varios niños, que viven en un espacio mínimo, pero todo está en su lugar, limpio y ordenado. Del techo de la casa veo colgando sombreros de alas anchísimas, tejidos con vegetales, fantásticos: José María me indica que los nietos de María Sabina los fabrican para el día de Fieles Difuntos, según costumbre, para disfrazar las comparsas que visitan las casas vecinas. La sabia trae consigo un sahumador de barro con copal y el aroma del perfume blanco inunda todo. Se acerca con su paso ligero a José María y lo frota suavemente, en la frente, en las manos, en los pies, con un polvo oscuro al que nombran pichiate. Hace lo mismo conmigo, mientras repite algo: se me indica que son parabienes para "quien viene del mar"; me siento descansado, como si hubiese arribado a destino. Traje para María Sabina aguardiente de Quellón, que destilan mis gentes del sur chileno. De inmediato, ella ha destapado la botella y comparte con su familia y con nosotros el regalo, sin dejar de hacer comentarios favorables para el agua fuerte del Sur. Su hija María Apolonia nos sirve frijoles ricamente cocinados con hierbas de la región. Nada hablo, y su familia también permanece en silencio riguroso: sólo oímos el diálogo que sostiene María Sabina con José María, quien se comunica con ella en su propia lengua Mazateca, que me parece un sonido melodioso sostenido como no escuché antes, dulcísimo. Antes de la medianoche le indica que me podrá traer con él mañana, al terminar la tarde, sin ingerir alimento alguno hasta entonces.\n"Uno de los nietos de María Sabina nos viene a buscar a la posada. Ella nos recibe rodeada de las pinturas que José María le dejó ayer. Está igualmente toda su familia que, al parecer, sigue una rutina habitual. Pronto los hombres y las mujeres, excepto María Apolonia, se retiran a un cuarto interior, y no los volvemos a ver. Nos sentamos en sillas bajas de palma: María Sabina frente a José María, con quien no deja de hablar mientras ve una a una sus pinturas. María Apolonia ubica unos petates en el suelo y allí, sin más, veo como van acomodándose algunos de los niños de su familia, que, a medida que van quedándose dormidos, son cubiertos por un rebozo de colores vivos. Cuando todos duermen, María Sabina se pone de pie y se dirige a un pequeño altar empotrado en la pared: de allí toma un plato de porcelana con ribetes celestes, donde reposan los hongos envueltos en hojas con la textura del plátano. Parecen champiñones comunes y corrientes. Toma un par y los come ella misma. Toma otro par y los da a José María; lo mismo hace con María Apolonia y, finalmente, conmigo. Luego repite el solemne rito aún dos veces. El sabor, en un primer momento, se me hace relajante (lo asocio de alguna manera con el sabor del erizo chileno de mar), sin embargo, poco a poco, me parece horrible, a medida que pasan los instantes un sabor fuertísimo ataca mi garganta, no puedo soportarlo y, con vergüenza, salgo apresuradamente a vomitar. Vuelvo de lo más consternado, pero es como si nadie hubiera percibido mi ausencia. María Sabina sigue hablando a José María, pero ahora tiene un paño blanco apoyado en sus faldas que borda con pericia; enormes gafas resbalan por su diminuta nariz. La observo y dudo que esa viejecita encorvada sea una poderosa maga: de inmediato ella dice mi nombre varias veces, apenas observándome. Desde ahora sé que es obvio que María Sabina sabe, de alguna forma, los movimientos ondulantes de mi mente; cada vez que dude, en lo sucesivo, su voz cadenciosa me devuelve la tranquilidad. En un instante me aterrorizo, pero decido abandonarme a los designios de Dios. José María dice:\n"Él te escucha ahora mismo. Háblale con toda libertad. Lo único que importa, después de nuestro oficio, lo único realmente importante para la persona es su capacidad de establecer algún contacto con Dios. Que si uno tiene verdadera necesidad, El responde".\nComienzo a repetir en mi mente los rezos que aprendí en la infancia, me digo otras oraciones aprendidas quizás cuándo, nada más está en mi cerebro, sólo esta idea desbocada de clamar a Dios para que se deshaga el miedo que tiende a invadirme... pienso que he comido hongos alucinógenos sin saber, en verdad, nada de lo que pueda suceder y tiende a asaltarme una idea angustiosa; siento a María Sabina decir mi nombre y decido que el miedo es en verdad repulsión a la náusea que tiende a asaltarme desde el sabor mineral que tengo en la boca, es un sabor punzante, descompuesto, molesto en extremo a mis sentidos. Salgo nuevamente de la cabaña a la oscuridad de la noche, hay luna nueva y el cielo está plagado de estrellas que se pierden más allá de las nubes negras, me rodea una vegetación fantástica que disimula quebradas sin final, y el aullido largo de los perros salvajes que no me causan miedo; al aire libre me obligo a devolver cuanto sea que haya ingerido, siento luego como si hubiera tirado los deshechos de toda mi vida por la boca... me asalta un cansancio enorme, entro silenciosamente de nuevo a la habitación y, simplemente, me tiro en uno de los petates en el suelo, tal cual como he visto hacer a los niños. María Apolonia me cubre con una de sus mantas tejidas de colores fuertes, siento maravillosa esa lana y la calidez que se me brinda. Así permanezco, cierro los ojos, junto al abrigo de la manta me envuelve el dulce sonido de la lengua que hablan María Sabina y José María; estoy protegido. Todo ocurre, si se puede decir así, en una especie de tiempo detenido, es como si todo existiera por sí mismo, enmarcada la vida en un cuadro eternamente inmóvil, circular. Siento claramente que el tono musical de las voces me llena de gozo. Estoy inmóvil, intento mover un brazo y no puedo, pero en modo alguno me aterrorizo y no siento la más mínima molestia; estoy como muerto en el petate y me siento perfectamente cómodo: es tal cual si la tierra se hubiera adaptado a la forma de mi cuerpo; puedo moverme ahora y el suelo se adapta a cada cambio que hago en mi posición, ensayo muchas formas y en todas pudiera permanecer una eternidad. Las palabras de María Sabina me llegan ondulantes, abriéndose camino en el aire, ocupando su propio lugar en el espacio, dulcemente, tienen una musicalidad que se deshace y compone en un ritmo uniforme y perfecto; siento enorme respeto por las voces que danzan en la habitación y pienso que por nada debo hablar, temiendo quebrar la armonía del sonido con mi propia voz rústica, sin embargo, en un instante escucho mi propia voz hablando decididamente. Pienso en que María Sabina no puede entender lo que digo y le ruego a José María que sirva de traductor; es lógico lo que pienso y discurro; me tranquiliza saber que el raciocinio más íntimo permanece intocado, y hablo. Les cuento de mi infancia en Santiago, que no fue dura. Luego hablo del mar, de las cosas que ocurren en las aguas profundas, de todas esas cuestiones que nacemos sabiendo del mar los chilenos; cuando mis recuerdos son cortados por la emoción, como un aliento, escucho a José María que traduce mis palabras a María Sabina. Ella dice que una vez vio el mar, cuando le incendiaron su casita y tuvo que tomar a todos sus hijos para buscar un nuevo hogar, y caminó con ellos hacia el mar; pero no había forma de establecerse en esos lugares, así es que, simplemente, se quedó mirando el mar mientras sus hijos disfrutaban del agua, y escuchó decir al mar que debía volver a la casita y reconstruirla y luchar con todas sus fuerzas para comenzar de nuevo. Y así fue como lo hizo. Ella me pregunta por los juegos de los niños que viven a orillas del mar, le cuento cómo es que se va de pesca en las aguas nocturnas, de los recolectores de caracolas y hierbas saludables que crecen a orillas de la gran agua, hablo de los niños abriendo camino en los acantilados y en plena asamblea deliberando sobre cómo abrir la puerta de piedra que nadie ha cruzado y que lleva al tesoro del pirata en la Caleta de los Pescadores de San Pedro de Cartagena, mientras, María Sabina sigue plasmando de figuras vegetales, azules, verdes, rosas, su paño blanquísimo, maravillosamente sincrónico. Todo esto es humano, todo dentro de nuestro mundo. Me quedo en silencio y veo a María Sabina y José María largo tiempo, envueltos en la luz de una vela, en la claridad azulosa con que tiñe el copal al aire, en el dulce sonido de sus voces, que es quebrado por el llanto de uno de los niños, que me estremece, es un llanto que lo traspasa todo, cortante, como si fueran cuchillos de cristal rasgando el espacio; María Apolonia toma del petate al niño que llora: éste decide escapar y aferrarse a María Sabina: ella deja su labor y, en medio del llanto en huida, acurruca a su nieto, iniciando un canto de tal suavidad que me siento inmerso en la canción de cuna más bella que nadie oyó; en su canto, en verdad, nos acurruca a todos, siento una indescifrable complacencia. El niño, ya tranquilo, vuelve a los brazos de María Apolonia durmiéndose en su regazo. María Sabina, ahora, toma su bastón y comienza a golpear suavemente la tierra entre ella y José María y la música que ahora siento venir no es menos singular. El suave sonido del madero golpeando el suelo dota a todo el entorno de una vibración extrañísima; es como si la Tierra profunda vibrara en una sola nota, que viene precisamente de allí donde ella toca, toc, toc, toc... escucho el golpe magnificado, traspuesto a un plano inhabitual, como si ya no existiera el silencio, con toda la vida emanando de un solo vibrato cadencioso. Oigo a María Sabina y José María repetir un sonido monosilábico: xi, xi, xi... no sé cuánto dura este sonido que se apropia de todo, xi, xi, xi... Sé que el instante es supremo y agradezco a la vida por permitirme llegar hasta dónde he llegado; así caigo en una especie de ensueño. No me parece estar dormido ni me pregunto siquiera dónde me encuentro ni por qué circunstancias he llegado a este lugar, simplemente estoy leyendo con luz de día mientras, al mismo tiempo, me observo desde lo alto. Estoy en reposo, íntimamente recogido, leyendo un libro austero a primera vista por la forma de las tapas, sin adorno alguno, quizás de cartón crudo nada más, me inclino para ver qué leo con tanto afán y veo que las hojas son blancas como la nieve al sol, que se hace reflectante tal cual veo las páginas abiertas: al instante de fijar mi vista en ellas las veo convertidas en una especie de recipiente de todo cuanto soy, es tal cual si lo que está allí escrito fuera absorbiendo parte por parte todo mi cuerpo, y comienzo a hundirme entre las líneas de palabras, entre cada letra, entre las comas y los puntos y los dos puntos y los puntos y coma, de pronto veo un acento majestuoso y soberbias mayúsculas, mis ojos, mi oído, mi piel, la luz grande que ilumina toda la escena, aullidos de perros a lo lejos, el calor y el frío, todo está entre estas líneas a las que he caído desde lo alto y que recorro como si fueran cosa viva. Leo una palabra y al instante el concepto que representa el signo pasa a ser parte de mi mismo, en manera compleja y delicada. Así, por las palabras tomo conciencia del mundo a través de un concierto interminable de cosas que leo allí. No sé cuándo he iniciado la lectura ni cuándo acabo, sólo siento que mi trabajo está plenamente justificado, como el trabajo de cualquier escritor, y con ello siento justificada mi vida entera, en su significación mágica que no requiere más que el porte de un libro. Siento que nada más necesito como no necesité jamás. No parezco tener peso alguno, y en una fracción del tiempo pienso que estoy leyendo levantado del suelo, me asusto al pensarlo y temo quebrar la ilusión, como cuando se despierta de un buen sueño, pero no, así sigo, leyendo en el aire, ahora creo que no he caído desde lo alto, sino que he brotado desde lo bajo, anulada la gravedad, carente de peso, mientras no dejo de leer, sin apoyo alguno, sin otra conexión más que mi vista en las palabras, en medio de la nada original, en el vacío absoluto, justo al centro de lo que está en movimiento detenido, donde el tiempo no existe... mi coherencia está rota en mil pedazos y no me importa: es más que suficiente saber que leo algo maravilloso, de lo que no guardo el más mínimo recuerdo, tal cual si la vida misma fuera siendo tapiada a nuestras espaldas. Solo sé que estoy lejos de todo y sigo allí mismo, presente. En un instante es como si rodara entre los espacios vacíos que quedan entre letra y letra, entre palabra y palabra, entre línea y línea; digo rodando en el sentido cíclico del término, como viajan en sus alfombras los magos de Oriente. De súbito "aquello" desaparece como se presentó, naturalmente, sin estertores ni dolor alguno: simplemente el libro no está más. Me siento ahora en el petate con gran energía. Siento en plenitud mis fuerzas y el sabor mineral del hongo, pienso, ha desaparecido completamente: nunca más lo recobro. Siento una gran confianza dentro de mi mismo, cierta serenidad gozosa, cuyo influjo no se desvanece con los primeros rayos del sol temprano; al contrario, el día filtrándose por las hendiduras parece dar vida nueva a cuanto ilumina, tal cual si el éxtasis fuera, en cierto modo, coronando más y más a medida que envuelve todo el espíritu vital del día. Me siento inclinado a la acción. No es ahora el efecto químico de la psilocibina en mi cuerpo lo que siento, no, es algo de naturaleza diferente, como fe y certeza de que cuanto vivo en esta cabaña pobrísima de Mesoamérica, durmiendo en el suelo, con María Sabina, María Apolonia, los niños y José María, de alguna manera, siento, me he acercado al espíritu mágico de la naturaleza humana, al perfume de nuestro pensamiento, a esa estructura refinada que hay en todo lo vivo y que no puedo describir, pero que, en cierto sentido, he aprendido. Sueño ahora sin tener desilusión; es posible, entonces, la esperanza sin desencanto.\nLa luz blanca, muy blanca del día despejado, entra por la puerta ahora abierta de la cabaña y es como si afuera todo se incendiara, sin quemar. Un rayo de sol toca la cara de María Sabina que la inunda toda en luz, veo sus ojos azules eléctricos, su piel dorada como de puro oro, su pelo incendiado de brillo; le sonrío y responde igual: me invade hacia ella un sentimiento de respeto inacabable. Veo que José María va hacia ella y, con sumo respeto, le besa las manos. Hago lo mismo. María Sabina está radiante y su esplendor baña todo el cuarto, en que los niños poco a poco inician su despertar, plácidamente, en el suelo. Al salir y despedirnos, María Sabina nos regala a cada uno un puñado de copal, la piedra lechosa anterior a todo. Bajamos al pueblo por la cuesta bordeada de plantas y flores irrepetibles, con el canto de las aguas cayendo de la cañada en cascadas, entrelazando manantiales y arroyos. El aire fresco parece descansar en estos caminos de la Sierra Madre. Bordeando el camino que indica justo un arcoíris, entonces, tengo esta experiencia:\nHay un plano sembrado de altos magueyes separados por los surcos para el agua, y entro al plano. José María me sigue. Los surcos de regadío están secos, quito mis zapatos, mi camisa y me tiendo allí mismo, cara al cielo; de inmediato siento que brotan cientos, miles de raíces de mi cuerpo y van a lo más profundo de la tierra; ni una piedrecilla me estorba; es como si la tierra fuera un paño de terciopelo acariciador, más aún, si es posible, que la manta allá en la cabaña. Un gusanillo verde, casi transparente, cruza mi torso desnudo: lo miro a los ojos largo tiempo y en la mirada del gusanillo sé que todo lo vivo tiene su propia razón de ser, que permanece ignorada a nosotros. Luego levanto mis ojos al cielo y sucede algo terrible: veo que el cielo explota en movimientos y colores amenazadores, siento que se me viene encima para arrancarme bruscamente de la tierra y me afirmo instintivamente a los fuertes tallos del maguey que hay a ambos lados de mis brazos, sin que una sola espina me dañe; me aferro fuertemente a las plantas pero, con horror, siento que el cielo comienza a absorberme, irremediablemente parezco a punto de salir disparado hacia el infinito amenazante; quiero gritar por ayuda y la voz no sale de mi garganta; observo a José María que está a un lado mío, sentado en cuclillas, lo miro y su forma me espanta: ya no es un ser humano, es ahora un puma enorme, imponente, definitivo, y vigila mis movimientos, sintiéndome perdido, pero, recapacito, siento que ese feroz animal, en verdad, está protegiéndome. Cierro los ojos y poco a poco me tranquiliza el contacto suave del surco de tierra en que yazgo. Me incorporo lentamente y veo que José María ya no es un puma: ha vuelto a su forma humana. El cielo ya no es amenazador ni mucho menos: es un arrebol temprano cruzado de todos los colores, magnífico. Hay una brisa fresca muy agradable, caminamos. Cruzamos el plano de los grandes magueyes siguiendo el sendero de los surcos del agua, cuando sucede un hecho pequeño y maravilloso: veo en el suelo un ramito de flores secas, tres flores muertas, las levanto entre mis manos y, lo aseguro a quien quiera oírlo, las tres flores de inmediato renacieron, volvieron a la vida, se hicieron frescas nuevamente, como si nunca hubiesen muerto... al ver lo que sucede, me asusto, y las pongo, de prisa, nuevamente en la tierra. Sigo, y pienso que ha sido efecto de los hongos mágicos, nada más que una alucinación individual, la dejo atrás. Retornamos luego a la Ciudad de México de un viaje, la mayor parte del trayecto en silencio, en paz con nosotros mismos, plenos de impresión. Nos despedimos. Duermo un día entero. Luego he vuelto a ver a José María y me ha comentado el hecho que no tiene lógica alguna: él también vio cómo renacieron las tres flores secas. No supimos una explicación lógica, pero concluimos en que si entonces fue real este pequeño hecho mágico, acaso sea posible la resurrección de las cosas.\nMás allá de la magia que busqué encontrar o del intento por develar alguna de las esquivas verdades sobre el mecanismo de nuestra conciencia, el consumo de la variedad de hongo llamada popularmente "derrumbe" quedará en mi vida como algo inexplicable, en que la única certeza que me queda es no saber jamás hasta dónde pude llegar. Entonces, aquí sólo escribí lo que viví, sin mayores explicaciones. Le envié a María Sabina unas fotos suyas que publicamos en Vogue, para que los guardara entre sus papeles que hablaban de ella. Debió leerle María Apolonia la única frase en lengua mazateca que pude aprender: Nináa-Tindali, Dios te salude.\nUnos seis años después, María Sabina se devolvió a la distancia "allá donde las flores". Se fue con sus ojos azules que, a ratos, ocultaba tras grandes anteojos y poníase a bordar en paño blanco sus ancestrales dioses de las plantas. Ella atendía a las parturientas, a los hombres que tenían un frío o un calor en el cuerpo, les devolvía el alma a quienes la perdían de susto y ahuyentaba a los malos espíritus.\nMaría Sabina era ágrafa, no analfabeta. Los poetas que escribieron los textos más antiguos que se han preservado, como los llamados Himnos Védicos, eran todos ágrafos. El mundo entero lo era por entonces, y grandes comunidades siguen siéndolo. El lenguaje que empleaba María Sabina es llamado nahualtocaitl por los curanderos mexicanos, el "idioma de la divinidad". Aunque no es precisamente un lenguaje esotérico, más bien es un lenguaje poético donde se reiteran salmos y letanías encadenadas a una serie de metáforas, oscuras con frecuencia, y a licencias y juegos idiomáticos comunes a la poesía clásica. El canto o la voz de María Sabina hacían las veces del tambor chamánico (el mismo que utilizan las machis chilenas), lo cual no excluye que ella recurriera al final de su vida al empleo de instrumentos de percusión, como un simple bastón que golpeaba contra el suelo. María Sabina nunca se encontró con la palabra escrita en el mundo que conoció. Luego no le fue necesaria: la aprendía de lo que escribían los "angelitos" en los cielos azules de su Sierra Mazateca.\nHace unos años, cuando llegamos a su presencia, me sentía separado de ella por una barrera lingüística impenetrable. Su ser colosal estaba fuera de mi alcance, y no tenía la menor idea de cómo me iba a acercar. Ella pertenecía a la historia no escrita por remota, a aquella que traemos grabada en la mente desde que nacemos, y que por tener tan cercana, justamente, no conocemos. Pero María Sabina era toda calidez, en su presencia ni se necesitaba hablar. Ante su persona el sonido del silencio era pura música, que escapaba de sus letanías, oraciones, cantos o como quiera llamarse a las voces que emitía al hablar, aunque, digámoslo, su música interior la transmitía aún con los labios cerrados. Es inútil, de cualquier manera, tratar de reconstruir con palabras quién era María Sabina: su sensibilidad sólo era posible vislumbrarla en su presencia, lo demás de bueno que se diga de ella es poco; venía de muy lejos en el tiempo, parecía arrancada de una página del mismo Popol Vuh, o de los frisos más antiguos de América; quizás si ya se hablaba de ella en los templos mayas, esos verdaderos libros de piedra donde las muchedumbres podían leer y repetir como uno solo sus cantos a lo divino. Ella reflejaba la conciencia de un poder sagrado y olvidado, era expresión postrera viva del colosal pasado de México: el de los tiempos en que los hombres podían metamorfosearse a imagen y semejanza de sus sueños. Era María Sabina sanadora por excelencia, la que curaba el mal del modo más natural.\n-Varios años, no sé cuántos, mi hermana María Ana se enfermó. Sentía dolores en el vientre que hacían que se doblara y gimiera de dolor. Cada vez, yo la veía más grave. Llamé a varios curanderos, pero fue inútil, ellos no podían curar a mi hermana. Viéndola así tendida, la imaginé muerta. No, eso no debía ser. Ella no debía morir. Yo sabía que los angelitos tenían el poder. Yo los había comido de niña y recordaba que no hacían mal. Yo sabía que nuestra gente los comía para sanar sus enfermedades. Entonces, decidí: en esa misma noche yo tomaría los hongos santos. Así lo hice. A ella le di tres pares. Yo comí muchos, para que me dieran poder inmenso. No puedo mentir: habré comido treinta pares de "derrumbe". Cuando los angelitos estaban trabajando dentro de mi cuerpo, recé y le pedí a Dios que me ayudara a curar a María Ana. Me acerqué a la enferma. Los angelitos guiaron mis manos para apretarle las caderas. Suavemente le fui dando masaje donde ella decía que le dolía. Yo le hablaba y comencé a cantarle; sentí que hablaba cada vez con mayor facilidad y sentí que le cantaba bonito. Decía lo que los angelitos me obligaban a decir. Seguí apretando a mi hermana, en su vientre y en sus caderas; finalmente le sobrevino mucha sangre. Agua y sangre como si estuviese pariendo. Nunca me asusté porque sabía que Dios la estaba curando a través de mí. Los angelitos aconsejaban y yo ejecutaba. Atendí a mi hermana hasta que la sangre dejó de salir. Luego dejó de gemir y durmió. Mi madre, que aún no se devolvía a la distancia, se sentó junto a ella para acompañarla.\n"Yo no pude dormir. Los angelitos seguían trabajando en mi cuerpo. Tuve una visión: Aparecieron unos personajes que me inspiraban respeto. Yo sabía que eran los Seres Principales de que hablaban mis antepasados. Ellos estaban sentados detrás de una mesa sobre la que había muchos papeles escritos. Yo sabía que eran papeles importantes. Los Seres Principales eran varios, como seis u ocho. Algunos me miraban, otros leían los papeles de la mesa. Yo sabía que no eran de carne y hueso. Yo sabía que no eran seres de agua o tortilla. Sabía que eran una revelación de los angelitos. De pronto escuché una voz: una voz dulce pero autoritaria a la vez. Como la voz de un padre que quiere a sus hijos, que los cría con fuerza, una voz sabia que dijo:\n-Estos son los Seres Principales... Yo sentí una felicidad infinita. En la mesa de los Seres Principales apareció un libro, un libro abierto que iba creciendo hasta ser del tamaño de una persona. En sus páginas había letras. Era un libro blanco, tan blanco que resplandecía. Uno de los Seres Principales habló y me dijo:\n-María Sabina, éste es el Libro de la Sabiduría. Es el Libro del Lenguaje. Todo lo que en él hay escrito es para ti. El Libro es tuyo, tómalo para que trabajes...\nYo exclamé emocionada: -¡Es para mí! ¡Lo recibo! Y los Seres Principales luego desaparecieron y me dejaron sola frente al Libro inmenso. Yo sabía que era el Libro de la Sabiduría. El Libro estaba ante mí, podía verlo pero no tocarlo. Intenté acariciarlo pero mis manos no tocaron nada. Me limité a contemplarlo y, al momento, empecé a hablar. Entonces supe que estaba leyendo el Libro Sagrado del Lenguaje. Mi Libro. Yo, que no leía, estaba leyendo el Libro de los Seres Principales. Ya no era simple aprendiz. Yo había vislumbrado la perfección. La había rozado de alguna manera, y como premio, como un nombramiento se me había otorgado leer el Libro sin saber leer. Cuando se toman los angelitos se puede ver a los Seres Principales. De otra manera, no. Y es que los angelitos dan sabiduría porque hacen humilde: igualan con lo más mínimo del universo. El Lenguaje está en el Libro. El Libro lo otorgan los Seres Principales. La sabiduría es el lenguaje.\n"En esa misma velada, luego que el Libro desapareció, tuve otra visión: Vi al Supremo Señor de los Cerros, al Chicon Nindó. Vi que era un hombre a caballo que venía hacia mi choza... su cabalgadura era hermosa: un caballo blanco, tan blanco como la espuma. Un caballo hermoso. El personaje detuvo su cabalgadura a la puerta de mi choza. Yo lo podía ver a través de las paredes, yo estaba dentro de la casa pero mis ojos tenían el poder... el personaje esperaba a que yo saliese. Y con decisión salí a su encuentro. Me paré junto a él. Sí, era el Chicon Nindó, el que es dueño de las montañas. El que tiene poder para encantar a los espíritus... Me paré junto a él y me acerqué más. Vi que no tenía rostro aunque usaba un sombrero blanco. Su rostro era como una sombra. Era un ser como cubierto por un halo. Enmudecí. No dijo una palabra. Desapareció por el camino rumbo a su morada: el gran Cerro de la Adoración. Entré a la casa y tuve otra visión: Vi que algo cayó del cielo con gran estruendo, como un rayo circular. Era un objeto luminoso que cegaba. Vi que caía por un boquete que había en una pared. Lo que cayó se fue convirtiendo en una especie de ser vegetal, también cubierto por un halo como el Chicon Nindó. Era como una mata con flores de muchos colores; en la cabeza tenía gran resplandor. Su cuerpo estaba cubierto de hojas y tallos. Ahí estuvo parado, en el centro de la choza; yo lo miré de frente. Sus brazos y sus piernas eran como ramas y estaba empapado de frescura, y detrás de él apareció un fondo rojizo. El ser vegetal fue perdiéndose en ese fondo rojizo hasta desaparecer completamente. Al esfumarse la visión yo sudaba, sudaba, mi sudor no era tibio, sino fresco. Me di cuenta que lloraba y mis lágrimas eran de cristal, las que, al caer en el suelo, producían tintineos. Seguí llorando pero silbé y aplaudí y bailé. Bailé, porque ya sabía que ahora yo era la Payasa Grandiosa. Ya era sabia".\nHoy, ya en el siglo XXI, se dice que María Sabina era una síntesis total de la mente anterior a la conquista, que resumía en su alma la religión antigua de América, aquella empapada en el Realismo Mágico rescatado en la literatura de nuestra América, lo que ha llevado a involucrarla con leyendas fabulosas, como la de aquella muy extendida, a partir de la conquista, de que Jesucristo estuvo en América como en todos los sitios civilizados de la época en que vino a la Tierra. No por nada en México se refieren con admiración a cierto joven vigoroso, cordial, un sabio atlético mesoamericano que llegó hace mucho a esas tierras desde el misterio, y que luego partió como vino, prometiendo volver algún día, y que en extraordinario sincretismo religioso María Sabina afirmaba que "los angelitos crecieron por primera vez allí donde escupía Nuestro Señor". Otra tradición mesoamericana afirma que las plantas en general con poderes mágicos, crecieron por primera vez allí donde cayeron las gotas de orina de Quetzalcóatl, y aún otra habla de que primero crecieron allí donde cayeron sus lágrimas al partir desterrado por Tezcatlipoca, el oscuro espejo humeante; lo verdadero es que siempre se da como origen de la extraña química de estos hongos a la acción directa de algún efluvio del Hijo de Dios. Quizás por esto María Sabina toda su vida fue a misa católica el primer viernes de cada mes, practicando desde siempre el apostolado mayor de la Oración. Ella era una oradora, sanaba por voz, apoyada en el Verbo. Religiosa practicante, en su comunidad Mazateca, ella organizó la Hermandad del Sagrado Corazón de Jesús. En su casita se veía, en el pequeño altar, la imagen de la Virgen Nuestra Señora Guadalupe, también la imagen de San Marcos, San Martín Caballero y Santa Magdalena. Decía:\n"Ellos me ayudan a curar y a hablar en el tiempo en que me transformo en sabia. Sé que Dios está formado por todos los santos, así como nosotros, que todos juntos formamos la humanidad. Igual Dios está formado por todos los santos. He pertenecido a las hermandades desde hace mucho tiempo. Una hermandad está compuesta por diez mujeres. A cada una también se la llama "madre". Cada dos, cuatro o seis años, se turnan las socias para que cada una sea, alguna vez, "madre principal". Nunca se deja de ser madre. Yo desde un principio tomé parte en las hermandades con gran entusiasmo, porque siempre he guardado respeto a todo lo que sea asunto de Dios".\n"Aunque soy mujer limpia, la maldad ha existido en mi contra. Uno de mis hijos fue asesinado frente a mí. Antes de que sucediera la tragedia, los angelitos me lo avisaron. Fue un día jueves en que durante una velada tuve una visión. Apareció una piel de res, un cuero putrefacto de animal, al lado derecho de donde yo me encontraba. Olía feo. Luego apareció un hombre cerca de la piel, vestido de paisano, que gritó:\n"Un vecino llamado Agustín había tomado los angelitos conmigo para curarse de dolores que sentía en la cintura. Yo me dirigí a él para preguntarle:\n"Así era. Porque el asesino era uno de los hijos de la vecina Dolores. Y tres días después llegó a ver a mi hijo el Dolores. Al asomarme, vi que ese hombre se levantó la camisa y sacó de su cinto un puñal, que de inmediato clavó en la garganta de mi pobre Aurelio; murió ahí mismo donde cayó de bruces cerca de la puerta. Todos los vecinos vinieron al velorio. Tomaron aguardiente y jugaron barajas. Yo les di café, pan y cigarros. Ellos pusieron dinero cerca del cadáver: con eso pagué los gastos del entierro. A mi pobre Aurelio lo enterramos con música...\n"Cierta vez quemaron mi casa de siete brazadas de largo. Estaba construida de madera con techo de zacate. Yo estaba bien entonces, tenía una tiendita, pero con el incendio perdí todo. Todo se acabó. Ardió mi tiendita, el maíz, las semillas, mis huipiles, mis rebozos... pura ceniza. Sin saber a quien recurrir, ya estaba viuda, me fui caminando con mis hijos, para subsistir comíamos frutas silvestres, hasta que llegamos al mar, pero no era como lo que ya sabía de la vida acá en el monte, así que volví al monte con mis hijos. Hacíamos té de hojas de naranjo o de limón. Doña Rosaura García, vecina de Cuautla, me ayudó: ella me regaló un tazón. Otra persona, a quien no recuerdo, me regaló una jícara (jarro de calabaza). Eso me sirvió. Ignoro el motivo por el que quemaron mi casa. Unos dijeron que el motivo era que yo había revelado el secreto antiguo de nuestra medicina a los extranjeros. "En nuestra sabiduría no hay nada malo que dañe y deba ocultarse", yo dije. Otros dijeron que el motivo por el que quemaron mi casa era la envidia que personas malvadas sentían de mi poder. Nunca supe el nombre de quienes incendiaron mi casita, ni me interesé en consultarlo con los angelitos. Trabajé mucho para levantar otra casa; esta sí de adobes con techo de lámina. Yo sigo siendo la misma".\nIdealmente, para María Sabina, el sujeto alcanza un desarrollo óptimo cuando logra mantenerse él mismo ante las diferentes experiencias de la vida. Cuando "integrado con uno mismo" se mantiene inalterable ante cualquier situación:\n"-La esencia es lo que hace iguales a todos los seres vivos, los que se diferencian entre sí dependiendo de su cercanía o alejamiento con respecto a esa esencia". Al final de su vida logró ganarse el afecto de su pueblo. En su vejez los mazatecos la rodearon de consideración y respeto; muchos subían a buscarla hasta la cabaña en la cumbre y le consultaban sus problemas y ella los curaba de la mente y el cuerpo. Entre sus gentes, María Sabina nunca le dio importancia a su elevada posición. En vez de rodearse de misterio, se la veía como todos, cruzando la única calle de Cuautla cargada de bultos o sentada en un rincón de la iglesia, humildísima, sin compañero: "Cuando comencé a trabajar con los angelitos, ya no tuve más trato en lo íntimo con hombre alguno. En total, en mi vida, tuve dos hombres. Conocí al que sería mi primer marido el día que vino por mí. No hubo casamiento. Mi madre, sin consultarme, me ordenó juntar mi ropa diciendo que a partir de ese momento ya no le pertenecía más: él se llamaba Serapio Martínez, y al paso del tiempo lo quise mucho. Comprobé que era de buen corazón. Con orgullo puedo decir que él sabía leer y escribir. Cuando le dije que ya estaba encinta, apenas balbuceó: -Pues prepárate a ser madre...\n"Se fue cuando Catarino, mi primer hijo, apenas tenía diez días de haber nacido. Lo miré hasta que lo perdí de vista en el camino. Unos hombres vinieron por él: estaban juntando a todos los hombres para llevarlos a pelear con las armas. Lloré mucho. Me volví donde mi madre a su chocita. Llegaba un vecino y decía:\n-No te aflijas más. Alguien lo vio. Serapio vive...\nLuego una esperanza: -Ya apareció Serapio...\nY luego otra desilusión: -No. Murió ya...\nAl final me acostumbré a una vida de sobresaltos, luego ya ni me importó si Serapio vivía o si ya había muerto; fue cuando yo comencé a agradecer fríamente las noticias que me traían. Pero sentí que mi corazón se hizo más grande cuando Serapio apareció en verdad frente a mí. A primera vista no lo reconocí. Me habló poco de su vida de soldado. Sólo que los ágiles tenían más oportunidades de ascender: los ágiles y los valientes. El valor era lo primero. Y Serapio era valiente. Cuando se volvió a ir ya no me preocupé. Regresó de nuevo, y procreamos dos hijas más: María Viviana y María Apolonia. Es cierto que Serapio tomaba poco aguardiente y trabajaba mucho. Trajo a mi casa varias mujerzuelas, pero se iban a los quince o treinta días de haber llegado. Yo no era celosa, pues siempre me sentía la verdadera mujer de Serapio. Tuve ese primer marido durante seis años, los mismos años que mi padre vivió con mi madre; al igual que ella, enviudé como a los veinte años, creo. Serapio contrajo la enfermedad del viento ("tchin-tjao" en lengua mazateca, refiriéndose a la bronconeumonía), y murió después de tres días.\n"Nunca comí los angelitos mientras viví con Serapio, porque la mujer que toma hongos no debe tratar con hombre en lo íntimo, siempre lo digo. En el fondo yo sabía cuál era mi destino, y solo decidí tomar los angelitos cuando enfermó mi hermana, pero entonces vivíamos con mi madre y mis tres hijos, y en la casa había hambre. Así que empecé a trabajar para mantener a mi madre y a mis hijos. Partía leña a hachazos y la vendía a quien quisiera, sembré y picaba la tierra. Compraba ollas y velas y las revendía en el mercado. Mis abuelos me habían enseñado la cría de gusanos de seda, y los criábamos dentro de la chocita; los gusanillos comían hojas de mora, comían ruidosamente y crecían del tamaño de un dedo; luego de casi unos ocho meses comenzaban a babear, a depositar la seda en sus camas de varas en la pared; también bordaba, pero la cría de gusanos se acabó cuando trajeron las telas de la ciudad. Sembré milpa y frijol, y coseché café. En los días en que trabajaba en el campo, cavaba unas fositas en la tierra, donde depositaba a mis hijitos para protegerlos del viento y del frío.\n"Viví trece años viuda. Luego un hombre llamado Marcial Carrera empezó a pretenderme. Yo no tenía necesidad de tener hombre, pues ya sabía mantenerme a mí misma. Sabía yo trabajar y mi familia no padecía de tantos sufrimientos; había hambre, sí, pero no era tan quemante como la que sufrimos María Ana y yo. Mi trabajo ayudaba para que tuviéramos algo que comer y algo que vestir. Marcial Carrera insistió y, de acuerdo con la costumbre, trajo a su padre y a su madre para que hablaran con mi madre. Mi madre me persuadía para que aceptase a ese hombre. Decía que un hombre en la casa ayudaría a hacer menos pesado mi trabajo. Al fin accedí. Puse mis condiciones: si Marcial quería mujer, él debía venir a vivir a mi casa porque no iba a mudar a mi madre, a mis hijos, a mi petate, a mis ollas, mis azadones y mis machetes a su casa. Mi casa estaba mejor que la de Marcial. El aceptó mis condiciones y se vino a vivir a mi casa. Con el tiempo comprobé que bebía mucho aguardiente. Era curandero y hacía hechicerías con huevos de guajolote y plumas de guacamaya. No le gustaba trabajar en el campo y ni sabía usar con destreza el azadón. Me golpeaba con frecuencia y me hacía llorar, era un mal hombre, y como yo me acostaba con él siempre le oculté mi ciencia. Sufrí mucho con él. Una vez enfermaron dos conocidos suyos, dos ancianos, y recurrieron a él para que los curara, pero de nada valieron sus huevos, yerbas y oraciones, porque no sanaron; al contrario, empeoraban cada día, entonces intervine devolviéndoles la salud. Marcial, al descubrir que yo sí podía curar, ya no dejó de pegarme, y lo deseché, no me acosté con él desde el día que me hizo sangrar. Entonces él se metió con una mujer casada, vecina nuestra, que tenía hijos grandes, y una noche el marido de ella y los hijos le quebraron la cabeza a palos. Oí los gritos, pero no pensé que era Marcial. Al otro día lo encontraron muerto. La adúltera fue abandonada por el marido y sus hijos y hasta ahora vive solitaria en Barranca Seca. En los trece años que viví con Marcial tuve siete hijos. Así, me quedé sola nuevamente, pero ahora tenía que mantener a mi madre y a mis diez hijos. Desde entonces me hice reputación como la que sabe. No pienso mal de los hombres, sólo que desde que decidí trabajar con los angelitos ya dejaron de interesarme.\n"No estoy segura, pero creo que entonces yo tenía más de cuarenta años. Ni sé en qué año nací, pero mi madre, María Concepción, dijo que fue en la mañana del día de la virgen Magdalena. Ninguno de mis antepasados conoció su edad. Sólo sé que desde que conocí el Libro pasé a formar parte de los Seres Principales. Luego supe que los brujos y curanderos también tenían un lenguaje, pero era diferente al mío. Ellos le piden favores al Chicon Nindó. Yo le pido a Dios. Por eso los hongos me dan poder, porque yo veo en ellos la carne de Dios. Sólo eso puedo ofrecer: la carne de Dios. Los que creen, sanan. Los que no creen no sanan. Por eso encontré al fin mi camino, porque entendí el Lenguaje de Dios. Desde que lo acepté, cuando me vi que debía mantener a mi madre y a mis hijos, fue que vinieron a verme desde lugares lejanos. En otros sitios supieron que mis palabras obligaban a salir la maldad, que curaban el cuerpo y borraban las heridas del espíritu. Yo no soy curandera porque no uso huevos para curar. No soy curandera porque no doy aguas para tomar. Ni soy hechicera porque no hago la maldad. Mi sabiduría viene desde el lugar donde nace la arena. Yo curo con lenguaje, nada más. Soy sabia, nada más. Soy conocida en los cielos, nada más. Solo soy una que habla con Dios, nada más.\n"Hombres y mujeres extranjeros llegan a mi puerta. Me llaman desde fuera, entonces yo salgo y los invito a pasar. A los que gustan, les doy café, no tengo nada más que ofrecerles. Los rubios se sienten bien en mi casa, como si fuese suya, porque tienden sus cobijas en el suelo y allí descansan. Me toman fotografías en cualquier lugar que me encuentran. Me toman fotografías si voy por el camino con mi carga de maíz en la espalda, o cuando estoy descansando sobre una piedra en el mercado. Ya me he acostumbrado a todo eso. Dicen que en una parte de la ciudad de Oaxaca hay una fotografía enorme, donde aparezco labrando la tierra con azadón. Las personas que tomaron aquella imagen mía, compraron mi azadón y se lo llevaron. Viene mucha gente a visitarme. Unos dicen tener puestos importantes en la ciudad, toman mi imagen parándose junto a mí y me dan algunas monedas cuando se van. Vienen las personas que hacen papeles, traen sus intérpretes mazatecos y hacen preguntas sobre mi vida. Sé que el señor Bason ha hecho discos y libros de mi Lenguaje. Hace años estuve en Tehuacán durante un mes. Me acompañó Herlinda, la profesora de Cuautla. Me invitaron para que se hicieran correcciones a la traducción que de mi Lenguaje hicieron dos misioneros extranjeros; estos misioneros hablaban bien la lengua mazateca, pero ignoro si ellos entendieron exactamente mi lenguaje. Si yo pudiera leer lo que escribieron, entonces lo sabría. Yo sólo puedo leer el Libro Blanco.\n"Con el cura Alfonso Aragón, el que estuvo muchos años en Cuautla, éramos amigos. Este cura tenía un disco ("Mushroom Ceremony..." de Folkways Records Album N. FR.8975, Records Service Corp. -165w St. NYC, USA. Con palabras y cantos de María Sabina grabados por G. Wasson). Es un disco donde está grabado mi lenguaje, lo supe un día que me invitó a escuchar. Me dijo que ese disco valía mucho, que su precio era inalcanzable. Yo le agradecí sus palabras.\n“Yo misma tuve ese disco, imagino que fue el propio Bason quien me lo envió para que pudiese escucharlo. También me obsequió Bason un aparato tocadiscos. Pero se llevaron todo unas autoridades de la ciudad. Es que en cierto tiempo vinieron a verme muchos jóvenes de uno y otro sexo, de todos los lugares, del norte y del sur. Llegaron a verme estos jóvenes con largas cabelleras, con vestiduras de colores y flores que siempre llevaban, muchos con collares de ellas que me regalaban, vinieron muchos:\n-Venimos a buscar a Dios -decían. Para mí era difícil explicarles que las veladas no se hacían con el único fin de encontrar a Dios, sino que se hacían primero con el propósito único de curar enfermedades, de ayudar a quien necesitaba ayuda real. Supe que los jóvenes esos no necesitaban de mi para comer angelitos, y no faltaron paisanos que con el fin de obtener algunos centavos para comer, vendieron hongos a los jóvenes. Estos los comieron en el lugar que quisieron; lo mismo les daba masticarlos sentados a la sombra de los cafetales que sobre un peñasco o en alguna vereda del monte. No respetaron nuestra costumbre, y los angelitos fueron comidos con falta de respeto...\n"Para mí no es un juego hacer veladas. Quien lo hace simplemente para sentir los efectos, puede volverse loco y quedar así temporalmente. Así fue que el indebido uso de los angelitos que hicieron los jóvenes de esa época fue escandaloso, y obligaron a las autoridades de la ciudad a intervenir en Cuautla. No todos los extranjeros son escandalosos, es cierto. Pero muchos de ellos, simplemente, se quedaban en el monte en sus casas de tela y allí estaban días y días o se les veía tirados en el mercado. Un día llegaron a mi casa unas personas que hablaban castellano y vestían como gente de ciudad; con ellos venía un intérprete mazateco. Entraron a mi casa sin que los invitase a pasar. Pusieron sus ojos sobre unos angelitos que yo tenía sobre una mesita. Uno de ellos, señalándolos, preguntó:\n-Si yo te pidiera hongos, ¿tú me los darías?\n"En tanto, las otras personas que venían en el grupo, revisaban mi casa por todos lados. Una de las personas trajo los papeles que hablaban de mí en castellano, y que yo tenía varios, unos en colores, de hojas grandes en que yo salía. También enseñó a los otros el disco y tocadiscos que me había regalado Bason. Todos voltearon a verme y pensé: "No puedo hablar castellano con ellos, pero pueden ver en esos papeles lo que se dice de mí, y mis fotos en que salgo..." Luego, cambiaron, se hicieron suaves, y me pidieron con cierta amabilidad que subiera a una camioneta: obedecí sin oponer resistencia. Me sentaron junto al hombre que manejaba y otro que se sentó junto a la puerta. Este último continuaba hojeando los papeles donde aparecían fotografías de mi imagen. Me daba cuenta que de cuando en cuando me miraba de reojo, incrédulo de que era yo misma de quien se dicen esas cosas en los papeles. En ningún momento me asaltó el temor, aunque comprendía que esas personas eran autoridades que podían hacerme daño si así lo decidían. Pero yo tenía mis papeles donde se hablaba de mí. Finalmente supe que me acusaban de enloquecer a los jóvenes. En San Andrés Hidalgo me llevaron a la Presidencia Municipal y un médico del Instituto Indigenista me dijo: -No te preocupes María Sabina, nada te pasará. Aquí estamos para defenderte.\n"Pero se dejaron muchos papeles, mi disco y el objeto que lo hacía sonar... Muchos extranjeros siguen viniendo a mi casa, me buscan, pero ya estoy vieja. La debilidad de mi cuerpo se acentúa día a día. Ya respiro con dificultad. Ya no bajo con frecuencia al mercado porque me canso mucho. No puedo ya levantar el hacha con la que antes partía fácilmente la leña. Ahora, cuando junto algún dinero, compro leña y la revendo a los vecinos. Mi mayor ilusión en estos últimos años de mi vida es tener una tiendita donde pudiera vender nuevamente jabón, cigarros, refrescos a los caminantes; pero nunca he tenido el dinero suficiente. Un joven extranjero me quiso regalar un perro grande y bonito. Yo le dije que no quería perro, que aquí había perros salvajes, y que yo no tenía para mantenerlo. El joven insistió, entonces le dije: -Si lo dejas aquí, ¿qué va a comer el animal? ¿Mierda?\nEl joven extranjero comprendió mi situación y se llevó su perro".\n"La compré en ochenta pesos. Yo sabía que se acercaba la tormenta cuando la chachalaca empezaba a graznar; era como una compañera mía, pero ¡Jesucristo! me la robaron. Ahora ya no tengo chachalaca que me distraiga, ahora que estoy tan vieja... Ahora solo pido bondad a Dios cada día. Pido bondad para el mundo y para mí. Ya a nada temo. Conozco el reino de la muerte porque he llegado allí. Es un lugar en el que no hay ningún ruido, porque el ruido, por mínimo que fuera, haría explotar el sitio en mil pedazos, no hay ruido molesto alguno porque el de la muerte es un reino de paz".\nAhora ella está en paz. Murió María Sabina, rodeada por sus hijos y los hijos de sus hijos, y por el amor de su pueblo Mazateco. Aunque al final vivía sola, porque sus hijos, los últimos años, estaban dedicados a sus propias familias. Y al fin que eso era lo que ella quería, porque en verdad ni le importaba en el fondo ser tan nombrada por entregar remedio para enfermedades de los siglos que vendrán, sólo le importaba haber sacado adelante a su familia en éste. Que de ella solita brotaron muchas otras familias, que, entre tanto, habían también plantádose. Debió morir en paz resignada. La crónica dice que partió según es costumbre: le torcieron el pescuezo a un gallo que debía morir junto a su cadáver. Y vino el velorio, donde los familiares colocaron jarritos de agua junto a su cabeza sin vida. Es el agua que debía acompañarla en su viaje al más allá. Dentro de su ataúd pusieron siete semillas de calabaza, quintoniles y fruta en abundancia, todo junto en una bolsa de trapo: para que no la molestara el hambre en su viaje devolviéndose a la distancia. Las mujeres que asistieron al velorio hicieron tezmole con la carne del gallo sacrificado: el tezmole sólo lo comieron el rezandero y las personas que cavaron su fosa en el Cerro de la Adoración. Las otras madres de la Hermandad encendieron velas sagradas en su honor, la vistieron con un huipil limpio y su mejor rebozo. Entre sus manos colocaron una cruz tejida de palma bendita. Y, tal como se esperaba, el canto del gallo se escuchó cuatro días después que fue enterrada. Y todos supieron, entonces, que el espíritu del gallo acompañaría al espíritu de María Sabina, que entonces despertó y se fue para siempre al Ampadad, el lugar de sus mayores, allá donde las flores.\nFragmentos de esta entrevista fueron utilizados para las cédulas museográficas de la Sala María Sabina del Museo Nacional de Culturas Populares de México D.F. 2006. Incluida en antología “Oaxaqueñas que dejaron huella”, Edición Mujeres en el Tiempo, Oaxaca, México 2010.\nARCHIVO: Archivo Artes e Historia-México.\nPosted by SECHwaldemar at 2:11 PM


Remedios para las amígdalas con infección – Sapientem\nLos remedios caseros para la amigdalitis en adultos\nHacer gárgaras es otro remedio amigdalitis importante, ya que ayuda a aliviar la garganta y aliviar la infección. Lo mejor es hacer una solución para hacer gárgaras en casa, utilizando semillas de alholva. Hervir un litro de agua y añadir 2 cucharadas de semillas de alholva a ella. Deje que se cocine a fuego lento durante al menos media hora, antes de enfriar el agua. Todo el gárgaras se debe utilizar en el mismo día. Algunas personas también se aplican compresas de hielo en la garganta cada pocas horas durante todo el día, para el alivio del dolor. Otro remedio casero eficaz amígdala está tomando un baño de sal de Epsom caliente en días alternos, o preferiblemente todos los días.\nLos remedios caseros para la amigdalitis en los niños\nEs importante que los padres consulten a un médico para obtener información sobre el tratamiento amigdalitis. Sin embargo, los padres también deben saber cómo deshacerse de la amigdalitis en casa, porque el niño tiende a sentirse más cómodo con remedios caseros, los cuales pronta recuperación más rápida. Algunos niños mayores pueden ser capaces de tomar los remedios caseros para la amigdalitis recomendadas para los adultos. Sin embargo, los remedios alternativos para la amigdalitis para los niños incluyen:\nMucho descanso y el sueño: El niño debe pedir a descansar su voz tanto como sea posible.\nBeber muchos líquidos: Los niños son mucho más propensos a la deshidratación que los adultos. De ahí que un niño debe ser animado a beber líquidos cada media hora, para humedecer la garganta y prevenir la picazón.\nHelado: Por extraño que pueda parecer, helados y paletas puede tener un efecto muy calmante en un dolor de garganta, especialmente en el caso de amigdalitis.\nHumidificadores: Una atmósfera seca podría dar lugar a irritación de la garganta, lo que va a agravar la infección. Por lo tanto, para que el niño esté más cómodo, lo mejor es utilizar un humidificador en la habitación del niño en la noche, para añadir más humedad al ambiente.\nEs importante tener en cuenta que los médicos optan por la cirugía como su alternativa final. Su decisión se basa normalmente en la frecuencia de los episodios de amigdalitis, así como la duración de la infección y su capacidad de propagación. Por lo general, el tratamiento con antibióticos es lo suficientemente eficaz para resolver la infección en una semana o dos semanas como máximo.\nPuede, por supuesto, optar por usar algunos de los remedios caseros disponibles para complementar la acción curativa de los antibióticos. Una de las opciones de tratamiento más eficaces disponibles en el hogar es la miel. No sólo es la miel se cree que es muy eficaz como un agente antimicrobiano, en los últimos tiempos, los estudios han demostrado que puede ser muy beneficioso como un agente antibiótico. Recuerde que debe calentar la miel un poco con el fin de mejorar sus propiedades curativas. Idealmente, es preferible colocar la cucharada de miel, en la parte trasera de la boca. Permitiendo que la miel a permanecer en la base de la boca por unos momentos y luego tragarlo se considera que es útil en la eliminación de los síntomas. De acuerdo con los terapeutas populares, el calor de la miel es lo que ayuda en la reducción de la inflamación de las zonas afectadas, y la eliminación de las bacterias presentes. Otra opción de tratamiento útil es el jengibre, que también se cree que es un antimicrobiano extremadamente eficaz.\nTome un poco de jugo extraído de un trozo de jengibre fresco y mezclarlo con un poco de zumo recién exprimido de un limón. Tener una cucharada de esta mezcla cada hora para el alivio de los síntomas de la amigdalitis. El jengibre puede ser aún más eficaz si se utiliza directamente. La colocación de una rodaja de jengibre en la parte posterior de la boca también se cree que es de gran beneficio. También puede utilizar la cúrcuma para tratar la amigdalitis. La cúrcuma, que tiene propiedades antisépticas, se debe tomar en forma de polvo y se mezcla con un vaso de leche que contiene sal. El consumo de esta mezcla regularmente puede ayudar en el alivio de su condición.\nLos higos secos, hervir, se ablandan y luego se trituran hasta formar una pasta. Esto calmar y ayudar a disminuir el dolor. Agregar la miel a este y comer los higos guisadas con sólo un poco de agua / jarabe y esto es ideal para la ronquera.\nCal, la mitad de un limón fresco y meterse en un vaso de agua tibia, mezclar con dos cucharadas de miel y una pizca de sal, beber lentamente, esto ayudará a aliviar el dolor en la garganta.\nLa leche se ha encontrado valiosa en esta enfermedad. Un vaso de leche hervida puro, mezclado con una pizca de polvo de cúrcuma y pimienta en polvo, se debe tomar cada noche durante tres noches. Además, proporcionará un gran alivio de amigdalitis (amígdalas).\njugo de vegetales Raw también es beneficioso en el tratamiento de la amigdalitis. Los jugos de zanahoria, remolacha y pepino tomadas individualmente o en combinación son especialmente valiosos. proporciones de Fórmula encontraron útiles, cuando se utiliza en combinación son 150 ml de zanahoria, remolacha 50 ml y 50 ml de pepino para preparar 250 ml de jugo combinado.\nLas compresas calientes se pueden aplicar a cuello. Un baño de agua caliente también será útil.\nLa presión arterial alta, más comúnmente conocido como “el asesino silencioso”, ha sido considerado como uno de los temas principales de riesgo relacionados con el accidente cerebrovascular,…\nAlivio rápido ITU – remedios útiles, remedios infección urinaria.\nTener una infección de las vías urinarias y que necesitan desesperadamente alivio de la infección del tracto urinario no es ninguna broma. Las mujeres de todas las edades son especialmente…\nLa mayoría de nosotros sufría de una boca quemada / lengua después de haber engullido una bebida caliente o un poco de comida muy caliente en algún momento u otro. Sin embargo, tragar los…\nSiguiente historia dolores de gas post-operatorio, dolor de gas de diafragma.\nHistoria previa Perenne y anual de la flor de identificación …\nDeslizamiento de vértebras, espondilolistesis, la cirugía L5 vértebras.\nPrometedores resultados para Nueva trigémino …\nCortinas enrollables – Custom Window …


Los números romanos son un grupo de símbolos formado por letras mayúsculas que inventaron los antiguos romanos para poder representar valores y cantidades.\nEste sistema de numeración romano se utilizó durante muchos siglos por todo el Imperio romano, que abarcaba desde el mar Mediterráneo a las orillas del mar Rojo. Así que debido al gran número de lugares donde los romanos tuvieron presencia, después de la caída del Imperio, dejaron huella en todas las regiones donde se asentaron.\nPor este motivo, los números romanos se ha seguido utilizando muchos siglos después de que los romanos desaparecieran, y este es el motivo por el que te ofrecemos todos estos recursos para aprender los números romanos en Primaria.\nFichas para descargar e imprimir de 4º de primaria\nFichas para descargar e imprimir de 5º de primaria\nFichas para descargar e imprimir de 6º de primaria\nDescarga e imprime esta infografía\nLos números romanos en realidad son letras romanas, es decir, cada cifra se representa con una letra o una combinación de letras, que según en la posición donde se encuentren, añadirá o restará su valor a la cifra total.\nPero para aprender a escribir números romanos no basta con poner letras al azar, hay que saber qué letras son empleadas, el valor de cada una y las reglas de colocación para determinados valores.\nPuede parecer algo lioso, pero todo sistema de numeración requiere de unas pautas que ayudan a su uso global, por ejemplo el número cuatro, se escribe mediante la resta de una unidad al número cinco, y no con la suma de cuatro unidades. Esta es una regla sencilla de las varias que tiene la numeración romana.\nPara poder poner en práctica las reglas de los números romanos lo mejor es hacer uso de todo el material que te ofrecemos en este recopilatorio, así una vez tengas claras las funciones y reglas de escritura, podrás asentarlas mediante la realización de casos prácticos con nuestros juegos y fichas de números romanos.\nMediante el sistema de números romanos podemos escribir cualquier cifra entera con el uso y combinación de tan solo 7 letras:\n(I) Uno en números romanos: Se escribe con la ‘í’ mayúscula así que cada vez que veas ‘I’ quiere decir 1.\nSiempre I = 1.\nEn latín se llama “unus” a este número, por eso en castellano lo llamamos “uno”\n(V) El cinco en números romanos: Utilizamos la ‘v’ mayúscula para representar el 5.\nRecuerda: V = 5.\nAl número cinco, los romanos le llamaban “quinque”… Muy parecido ¿verdad?\n(X) El diez en números romanos: Una equis mayúscula nos sirve para indicar 10.\nAsí que X = 10.\n“Decem” era el término empleado por los romanos para la cifra 10, por eso nosotros decimos diez y decena.\n(L) El cincuenta en números romanos: Se escribe con la letra ‘L’ en mayúscula, por eso cada vez que vemos una ‘L’ en un número romano, sabemos que L = 50.\nLos romanos llamaban a este número “quinquaginta”, de ahí que el ordinal de cincuenta suene tan parecido.\n(C) El cien números romanos: Una de las cifras que más verás en monumentos y fechas, la letra ‘C’ en mayúscula sirve para indicar cien. Por tanto, C = 100.\nPara referirse a la centena, los romanos usaban la palabra “centum” ¿a que suenan muy parecidas?\n(D) El quinientos en números romanos: Con la letra d mayúscula se representa el número quinientos. Siempre que veamos ‘D’ sabremos que es igual a 500.\nRecuerda D = 500.\nLos romanos denominaban a este número con la palabra “quingenti”… Es más fácil decir “quinientos” ¿no te parece?\n(M) El mil en números romanos: Es de los más sencillos de recordar, utilizando la letra eme mayúscula tendremos el mil en romano. Siempre que veas una ‘M’ será un 1.000\nPor tanto M = 1.000\nPara nombrar este número los romanos usaban el término “mille” muy parecido a “milla” y a “millar”.\nLos números romanos se leen siempre de izquierda a derecha, empezando a leer siempre cada conjunto de números con mayor valor dentro de la cifra.\nCuando encontramos un símbolo al lado de otro de igual o inferior valor lo sumamos.\nPor ejemplo X X es la suma de ‘X’ (10) + ‘X’ (10) = 20\nEn caso de tener un número junto a otros de valor más alto, debemos recordar que estamos ante un conjunto y que tenemos que restar el de la izquierda al de la derecha, parece algo lioso, pero es muy sencillo, mira el ejemplo:\nSi nos encontramos con esto: XIX… Vamos a ver un número pequeño a la izquierda de uno grande ¿lo ves? El ‘I’ (1) está a la izquierda del ‘10’ (10) por lo que lo está restando. Así que sabemos que el valor de ese conjunto es 10 – 1 = 9.\nAhora solo tenemos que completar la cifra, el primer número es un diez, más el nueve, que es el resultado del conjunto ‘IX’, hace un total de 10 + 9 = 19. Entonces el número ‘XIX’ es 19.\nUna regla de los números romanos muy importante: Las cifras ‘I’, ‘X’, ‘C’ y ‘M’ sólo se pueden escribir un máximo de tres veces seguidas, es decir ‘40’ no podemos escribirlo como ‘XXXX’ si no como la resta de 10 a 50 (‘XL’)\nPara que puedas consultar rápidamente si tienes alguna duda al escribir números romanos, te listamos algunos números para que puedas tener una referencia:\nLos números romanos del 1 al 50\nEscribir números romanos hasta el 100\nLa numeración romana del 100 al 1.000\nUnos ejemplos para que entiendas cómo se escriben los números romanos de cien en cien:\nCómo escribir números romanos a partir del 1.000\nEs muy sencillo, tienes que seguir la misma lógica, pero por si te pierdes te dejamos algunos de referencia:\nLos números romanos a partir de 4.000 se escribe colocando una raya sobre la cifra que queremos multiplicar por mil. Así para representar 4.000 deberemos escribir un cuatro (IV) con una raya encima.\nEsto indica que se multiplica por mil, por tanto es cuatro mil (IV) con raya encima, cinco mil (V) con raya encima…\nSi la raya es doble, el mecanismo es el mismo, salvo que lo que indicamos el un millón, por ejemplo (VIII) con una raya doble sería ocho millones.\nEl origen de los números romanos: Los etruscos\nEn realidad, los números romanos vienen de los etruscos, que utilizan unos símbolos extraños para representar cifras, los romanos lo que hicieron fue sustituir esos extraños símbolos por sus letras, buscando las que fueran más parecidas a los símbolos originales.\nLos símbolos que empleaban los etruscos se mantienen a día de hoy, al menos en gran parte, si miras el teclado de tu ordenador encontrarás alguno, son estos: I, Λ, X, Ψ, 8 y ⊕\n¿Hay alguno que te resulte familiar?\nEl sistema de numeración romano en la actualidad\nA día de hoy, los números romanos han quedado relegados a un segundo plano, pero se siguen usando en determinadas ocasiones, por ejemplo al representar un siglo, decimos siglo XIX o siglo XX, y siempre escribimos las cifras en mayúscula.\nEn algunas publicaciones de mediados del siglo XX, podemos encontrar los denominados “romanitos” que no son otra cosa que el uso de números romanos para enumerar los elementos de una lista, estos números se escribían en minúscula por cuestión de formato, y al tener menor tamaño de lo habitual recibieron el término de “romanitos”, aunque a día de hoy es muy raro encontrar esta práctica en algún tipo de publicación o libro de texto.\nUn curiosidad más sobre los números romanos… ¿No echas en falta algo?\nSí, en ningún momento hemos hablado del número cero, y es que en la numeración romana el cero no existe. Esto se debe a que desde el principio se pensó que los números romanos debían establecerse como un sistema en el que unos valores se añaden a otros para obtener valores más grandes, por tanto, el cero al no representar ningún valor, no se representa de ninguna forma ya que no se empleaba.\nEl número cero se introdujo en Europa mucho tiempo después gracias a los números arábigos, introducidos por los árabes de Al-Ándalus quienes lo habían tomado de la cultura India, lo inventores de la numeración actual, el cero y los valores posicionales de los números.


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Quienes Somos archivos | BIKUPU\nBikupu, Quienes Somos\nExperiencias Sorpresa con Bikupu\nEne 6, 2020 Misión, Nuestro Valores, Turismo Responsable por\tRebeca Fdz\n@rebe_fergar y @manolo_alcalde en Schiltach, Selva Negra\nViajes Bikupu nace para crear experiencias sorpresa de 360°, apostamos por un turismo responsable, ofreciendo destinos alternativos. Nosotros creemos que la magia se encuentra en lugares que no conoces.\nParece un tópico, que ahora todas las startups queremos enfocarnos en crear productos y servicios con una base de responsabilidad medioambiental. Pero más allá de lo que pueda parecer, esto es una REALIDAD, existen muchísimos problemas derivados de la actividad económica, de todos los sectores. Es por esto mismo, que decidimos que nuestra idea de negocio se asentara con unas bases de turismo responsable.\nHace poco leímos una noticia en el Periódico Digital La Nación, se trata de un artículo con el siguiente titular «Turismo. Una industria masificada en busca de un equilibrio necesario», nos echamos las manos a la cabeza al leer las consecuencias de la venta masiva de tours a grandes capitales, como París, Londres o Roma, y más, siendo conscientes, de que en el mundo, existen cientos de lugares poco conocidos, a veces, incluso, hasta más inspiradores y mágicos que los «típicos».\nPor ello, nuestra filosofía se basa en aportar una solución a la masificación turística de las grandes capitales, repartir la afluencia de viajeros de forma sostenible y estimular el desarrollo económico de urbes poco conocidas, que tienen muchísimo que ofrecer, a nivel de experiencias sorpresa.\n¿No te ha pasado alguna vez que has viajado a Londres o París, y que todo te sonaba, como que ya lo habías visto antes?, a nosotros sí. Aunque está claro, que verlo con tus propios ojos también impresiona, pero a veces, te puede dejar un mal sabor de boca, porque vas con unas altas expectativas y resulta ser menos de lo que esperabas. Pues eso último fue lo que nos pasó en Bikupu.\nHay que matizar que cada ciudad tiene su encanto, y que cada destino posee infinitas formas de ser vividas, todo dependerá del tipo de turista o viajero que seas.\nNo obstante, apostamos por los destinos alternativos a las grandes capitales, por tres razones:\nLa primera razón la hemos enumerado en el apartado anterior, para aportar una solución a la masificación turística y generar un flujo de turismo responsable\nLa segunda razón, porque descubrimos lugares de cuento, lugares mágicos, lugares inimaginables, lugares impensables y queríamos enseñarlos al mundo.\nY la tercera razón es porque nos dimos cuenta que para ver Londres o París, 3 días no son suficientes, son grandes ciudades, con muchos kilómetros que recorrer, y a no vaya ser que quieras ir «a lo más turístico», siempre te quedarás con la sensación de querer más, de no haberlo visto en profundidad, de haberte quedado en lo superficial y sobretodo de que has ido con mucho estrés a visitar lo «esencial».\nCombinando estas tres razones, nace la idea de Bikupu, vivir auténticas experiencias sorpresa, en la que no solo tienes el factor de no saber que destino te toca, sino que incluso cuando llegas, todo te sorprende, porque nunca lo has visto, y lo mejor, es que tu viaje contribuye a repartir la ocupación turística y a descongestionar la masificación en las grandes capitales. Además, un factor muy importante, es que 3 días en los destinos alternativos que proponemos, son en muchas ocasiones suficientes, ya que son ciudades más pequeñas, y aunque tengan muchas cosas que ofrecer, la sensación es totalmente diferente, la vives con más tranquilidad y tienes tiempo de visitarlo todo.\nDestacamos algunos de nuestros destinos, como Heidelberg, Colmar, Mulhouse, Estrasburgo, Baden-Baden, Dinant y Lucerna, auténticas destinos sorpresa, que te dejarán atónito. Para más información sobre nuestras experiencias, pincha aqui\nQueremos hacer una anotación, y es que a pesar de que nuestra «alma» se basa en destinos alternativos, los cuáles, queremos enfocarnos 100% con nuestras experiencias sorpresa, en la Web, hemos incluido las grandes capitales, por desgracia, el público todavía se muestra desconfiado y reticente hacia destinos poco conocidos, por el simple hecho de que no son los típicos a los que la gente suele ir, y desconocen todo lo que tienen para ofrecer. Pero desde aquí animamos a nuestros clientes a que descarten esta opción en la configuración y se dejen llevar por auténticas experiencias sorpresas.\nQUIÉN HAY DETRÁS DE ÉSTA IDEA\nSomos Rebeca y Manuel, que tras terminar la carrera y adquirir experiencia laboral en el sector del turísmo, decidimos emplear el tiempo y el dinero en viajar y conocer «la Europa más desconocida».\nLondres, París o Nueva York, son algunas de las ciudades que empezamos visitando, pero siempre teníamos la sensación de ver cosas demasiado turísticas y que todo estaba muy masificado, colas interminables para subir a la Torre Effiel, ver el Louvre, entrar al Vaticano, visitar el Duomo o esperar 2 horas para entrar a ver la casa de Ana Frank. Así que, cambiamos el enfoque de nuestros viajes y empezamos a visitar lugares diferentes en Europa, que fueran difíciles de pronunciar, lugares «random» que buscábamos en Google Maps y decidíamos ir a la aventura. Ninguno de aquellos lugares decepcionaron, todo lo contrario.\n<<Es difícil de explicar, pero era algo que impresionaba DE VERDAD, no imaginabas que algo así pudiera existir, y una cosa muy curiosa que nos pasaba, es que podíamos estar horas sentados contemplando la historia, la cultura, la arquitectura y el paisaje de aquellos lugares, algo que en las grandes capitales no hacíamos, no observábamos tanto rato, no profundizábamos en lo que había alrededor, todo era deprisa y corriendo, demasiado planificado porque el presupuesto era justo y el tiempo limitado>>\nAsí que, casi 3 años más tarde, surge Bikupu, con muchos destinos «secretos» que ofrecer, gracias al conocimiento logístico que adquirimos, y fiel a la filosofía de aportar un propósito de vida en lo que hacemos, una solución para el turismo de masas y una alternativa para aquellos que desean viajar a lugares diferentes y tener nuevas experiencias.\nNuestra marca aguarda un significado, Bikupu, no es cualquier palabra que nos hayamos inventado. Kupu significa mariposa en indonesio, para nosotros este lepidóptero volador representa muchas cosas, como ser libres y tener alas para poder volar, una Mariposa Monarca puede llegar a recorrer hasta 4 mil kilómetros alrededor del mundo.\nBi, es dos en latín, uniendo estas dos palabras encontrábamos un sentido a nuestra marca, Bikupu, «dos mariposas», que vuelan juntas y son libres.