Avicenna • es.knowledger.de\nAvicenna (forma de Latinate de Ibn-Sina , nombre completo Abu ?Ali al-? usayn ibn ?Abd Allah ibn Al Hasan ibn Ali ibn Sina (árabe:; - junio de 1037) era un erudito persa que se considera como uno de los pensadores más significativos y los escritores de la Edad de oro islámica.\nDe los 450 trabajos se conoce que ha escrito, aproximadamente 240 han sobrevivido, incluso 150 en la filosofía y 40 en la medicina.\nSus trabajos más famosos son El Libro de Curación – una enciclopedia filosófica y científica y El Canon de Medicina – una enciclopedia médica. que se hizo un texto médico estándar en muchas universidades medievales y permaneció en el uso aún en 1650.\nAdemás de filosofía y medicina, la recopilación de Avicenna incluye escrituras en astronomía, alquimia, geografía y geología, psicología, teología islámica, lógica, matemáticas, física y poesía.\nAvicenna creó una recopilación extensa de trabajos durante lo que comúnmente se conoce como la Edad de oro islámica, en la cual las traducciones de Greco-romano, persa y textos indios se estudiaron extensivamente. Greco-romano (Mediados - y Neo-platónico, y Aristotélico) los textos por la escuela de Kindi se comentaron, se redactaron y desarrollados considerablemente por intelectuales islámicos, que también construyeron en sistemas matemáticos persas e indios, astronomía, álgebra, trigonometría y medicina. La dinastía Samanid en la parte del Este de Persia, Mayor Khorasan y Asia Central así como la dinastía de Buyid en la parte occidental de Persia e Iraq proporcionó una atmósfera próspera al desarrollo de estudiante y cultural. Bajo Samanids, Bujara rivalizó con Bagdad como una capital cultural del mundo islámico.\nEl estudio de Quran y Hadith prosperó en una atmósfera tan de estudiante. La filosofía, Fiqh y la teología (kalaam) fueron desarrollados adelante, el más perceptiblemente por Avicenna y sus opositores. Al-Razi y Al-Farabi habían proporcionado la metodología y el conocimiento en medicina y filosofía. Avicenna tenía el acceso a las grandes bibliotecas de Balkh, Khwarezm, Gorgan, Rey, Isfahan y Hamadan. Varios textos (como 'Ahd con Bahmanyar) muestran que debatió puntos filosóficos con los mayores eruditos del tiempo. Aruzi Samarqandi describe cómo antes de que Avicenna abandonara Khwarezm había encontrado Rayhan Biruni (un científico famoso y astrónomo), Abu Nasr Iraqi (un matemático renombrado), Abu Sahl Masihi (un filósofo respetado) y Abu al-Khayr Khammar (un grande médico).\nLa única fuente de información para la primera parte de la vida de Avicenna es su autobiografía, como anotado por su Juzjani estudiantil. En ausencia de cualquier otra fuente es imposible estar seguro cuanto de la autobiografía es exacto. Se ha notado que usa su autobiografía para avanzar su teoría del conocimiento (que era posible para un individuo adquirir el conocimiento y entender las ciencias filosóficas Aristotélicas sin un profesor), y se ha puesto en duda si el pedido de acontecimientos descritos se ajustó para corresponder más estrechamente con el modelo Aristotelian; en otras palabras, si Avicenna se describió como cosas que estudian en el pedido 'correcto'. Sin embargo considerando la ausencia de cualquier otra prueba, la cuenta de Avicenna esencialmente se tiene que tomar al valor nominal.\nAvicenna nació en Afšana, un pueblo cerca de Bujara (en Uzbekistán actual), el capital de Samanids, una dinastía persa en Asia Central y Mayor Khorasan. Su madre, llamada Setareh, era de Bujara; su padre, Abdullah, era un erudito de Ismaili respetado de Balkh, una ciudad importante del Imperio de Samanid, en lo que es hoy la Provincia de Balkh, Afganistán. Su padre era en el momento del nacimiento de su hijo el gobernador en una de las fincas de Samanid Nuh ibn Mansur. Tenía su hijo muy con cuidado licenciado en Bujara. El pensamiento independiente de Ibn Sina fue servido por una inteligencia extraordinaria y memoria, que permitió que él alcanzara a sus profesores a la edad de catorce años. Como dijo en su autobiografía, no había nada que no hubiera aprendido cuando alcanzó dieciocho.\nVarias teorías diferentes se han propuesto en cuanto a madhab de Avicenna. Historiador medieval ?ahir al-din al-Bayhaqi (d. 1169) pensó que Avicenna era un seguidor de los Hermanos de Pureza. Por otra parte, Dimitri Gutas junto con Aisha Khan y Jules J. Janssens demostró que Avicenna era un sunnita Hanafi. Sin embargo, Nurullah Shushtari faqih chiíta y Seyyed Hossein Nasr, además de Henry Corbin, han mantenido que era el más probable un chiíta Twelver. Los desacuerdos similares existen en el fondo de la familia Avicenna, mientras que algunos escritores los consideraron los escritores sunitas, más recientes creían que eran el chiíta.\nSegún su autobiografía, Avicenna había memorizado Quran entero por la edad de 10. Aprendió la aritmética india de un verdulero indio, y comenzó a aprender más de un erudito errante que ganó un sustento curando el enfermo y enseñando a los jóvenes. También estudió Fiqh (jurisprudencia islámica) bajo el erudito de Hanafi Ismail al-Zahid.\nComo un adolescente, fue enormemente preocupado por la Metafísica de Aristóteles, que no podía entender hasta que leyera el comentario de al-Farabi sobre el trabajo. Para el próximo año y medio, estudió la filosofía, en la cual encontró mayores obstáculos. En tales momentos de la pregunta aturdida, dejaría sus libros, realizaría las abluciones necesarias, luego vaya a la mezquita y siga en el rezo antes de que la luz se rompiera en sus dificultades. Profundamente en la noche, seguiría sus estudios, y hasta en sus sueños problemas le perseguirían y calcularían su solución. Cuarenta veces, se dice, leyó rapidamente la Metafísica de Aristóteles, antes de que las palabras se imprimieran en su memoria; pero su sentido era sin esperanzas obscuro, hasta un día encontraron la iluminación, del pequeño comentario por Farabi, que compró en un puesto de libros por la pequeña suma de tres dirhams. Tan grande era su alegría por el descubrimiento, hecho con la ayuda de un trabajo del cual sólo había esperado el misterio, que apresuró a devolver gracias a Dios y otorgó la limosna en los pobres.\nDio vuelta a la medicina en 16, y no sólo aprendió que la teoría médica, sino también por la asistencia gratuita del enfermo, según su propia cuenta, había descubierto nuevos métodos del tratamiento. El adolescente consiguió el estado lleno como un médico calificado a la edad de 18 años y encontró que "La medicina no es ninguna ciencia difícil y espinosa, como matemáticas y metafísica, por tanto pronto hice el gran progreso; me hice un doctor excelente y comencé a tratar a pacientes, usando remedios aprobados". La fama del médico juvenil se extendió rápidamente, y trató a muchos pacientes sin pedir el pago.\nLa primera cita de Ibn Sina era la del médico al emir, Nuh II, que le debió su recuperación de una enfermedad peligrosa (997). La recompensa principal de Ibn Sina por este servicio era el acceso a la biblioteca real de Samanids, patrones conocidos de la beca y eruditos. Cuando la biblioteca fue destruida por el fuego no mucho después, los enemigos de Ibn Sina le acusaron de la incineración de ello, a fin de para siempre ocultar las fuentes de su conocimiento. Mientras tanto, asistió a su padre en sus trabajos financieros, pero todavía encontraba el tiempo escribiendo algunos de sus trabajos más tempranos.\nCuando Ibn Sina tenía 22 años, perdió a su padre. La dinastía Samanid vino a su final en el diciembre de 1004. Parece que Ibn Sina ha rehusado las ofertas de Mahmud of Ghazni y ha seguido en dirección oeste a Urgench en Turkmenistán moderno, donde el visir, considerado como un amigo de eruditos, le dio un pequeño estipendio mensual. La paga era pequeña, sin embargo, por tanto Ibn Sina vagó de un lugar a otro a través de los distritos de Nishapur y Merv a las fronteras de Khorasan, buscando una apertura para sus talentos. Qabus, el jefe generoso de Tabaristan, él mismo un poeta y un erudito, con quien Ibn Sina había esperado encontrar el asilo, estaba en aproximadamente que la fecha (1012) pasó hambre a la muerte por sus tropas que se habían rebelado. Propio Ibn Sina era en este tiempo golpeado por una enfermedad severa. Finalmente, en Gorgan, cerca del Mar Caspio, Ibn Sina se encontró con un amigo, que compró una vivienda cerca de su propia casa en la cual Ibn Sina dio una conferencia sobre lógica y astronomía. Varios de los tratados de Ibn Sina se escribieron para este patrón; y el comienzo de su Canon de Medicina también fechas de su permanencia en Hyrcania.\nIbn Sina posteriormente colocado en Rey, en los alrededores de Tehrán moderno, la ciudad natal de Rhazes; donde Majd Addaula, un hijo del último emir de Buwayhid, era el jefe nominal bajo los recuerdos de su madre (Seyyedeh Khatun). Se dice que aproximadamente treinta de los trabajos más cortos de Ibn Sina se han formado en Rey. Las enemistades constantes que rabiaron entre el regente y su segundo hijo, Impostores al-Daula, sin embargo, obligaron al erudito a dejar el lugar. Después de una breve estancia en Qazvin pasó hacia el sur a Hamadãn donde los Impostores al-Daula, otro emir de Buwayhid, se habían establecido. Al principio, Ibn Sina firmó el servicio de una señora noble; pero el emir, la audiencia de su llegada, le llamó como el asistente médico y le devolvió con regalos a su vivienda. Ibn Sina hasta se crió a la oficina de visir. El emir decretó que se debiera desterrar del país. Ibn Sina, sin embargo, permaneció escondido durante cuarenta días en la casa del jeque Ahmed Fadhel, hasta que un ataque fresco de la enfermedad indujera al emir a devolverle a su puesto. Incluso durante este tiempo perturbado, Ibn Sina perseveró con sus estudios y enseñanza. Cada tarde, los extractos de sus grandes trabajos, el Canon y Sanatio, se dictaron y se explicaron a sus alumnos. En la muerte del emir, Ibn Sina dejó de ser el visir y se escondió en la casa de un boticario, donde, con la diligencia intensa, siguió la composición de sus trabajos.\nMientras tanto, había escrito a Abu Ya'far, el prefecto de la ciudad dinámica de Isfahan, ofreciendo sus servicios. El nuevo emir de Hamadan, la audiencia de esta correspondencia y descubrimiento donde Ibn Sina se escondía, le encarceló en una fortaleza. La guerra mientras tanto siguió entre los jefes de Isfahan y Hamadãn; en 1.024 ex-Hamadan capturado y sus ciudades, expulsando a los mercenarios de Tajik. Cuando la tormenta había pasado, Ibn Sina volvió con el emir a Hamadan y continuó sus trabajos literarios. Más tarde, sin embargo, acompañado por su hermano, un alumno favorito y dos esclavos, Ibn Sina se escapó de la ciudad en el vestido de un asceta de Sufi. Después de un viaje peligroso, alcanzaron Isfahan, recibiendo una bienvenida honorable del príncipe.\nLos diez o doce años restantes de la vida del SiNa Ibn se gastaron en el servicio del jefe de Kakuyid Muhammad ibn Rustam Dushmanziyar, que acompañó como médico y consejero literario y científico general, hasta en sus numerosas campañas.\nDurante estos años comenzó a estudiar asuntos literarios y filología, instigada, se afirma, por críticas en su estilo. Un cólico severo, que le detuvo durante el marzo del ejército contra Hamadan, fue comprobado por remedios tan violentos que Ibn Sina podría estar de pie apenas. En una ocasión similar la enfermedad volvió; con la dificultad alcanzó Hamadan, donde, encontrando la tierra de ganancia de la enfermedad, rechazó mantener el régimen impuesto y se resignó a su destino.\nSus amigos aconsejaron que él redujera la velocidad y tomara la vida moderadamente. Se negó, sin embargo, declarando que: "Prefiero una vida corta con la anchura a uno estrecho con la longitud". En su lecho de muerte el remordimiento le detuvo; otorgó sus bienes en los pobres, restauró ganancias injustas, liberó a sus esclavos y leyó rapidamente Quran cada tres días hasta su muerte. Murió en el junio de 1037, en su año cincuenta y ocho, en el mes de Ramadán y se sepultó en Hamadan, Irán.\nEl Ibn Sina escribió extensivamente en filosofía islámica temprana, sobre todo la lógica de sujetos, ética y metafísica, incluso tratados llamados Lógica y Metafísica. La mayor parte de sus trabajos se escribieron en árabe – entonces la lengua de ciencia en el Oriente Medio – y unos en persa. Del significado lingüístico hasta hasta este día son unos libros que escribió en la lengua persa casi pura (en particular el Danishnamah-yi 'Ala', Filosofía para Ala' anuncio-Dawla'). Los comentarios del SiNa de Ibn sobre Aristóteles a menudo criticaban al filósofo, animando un debate animado en el espíritu de ijtihad.\nEl esquema Neoplatonic de Avicenna de "emanaciones" se hizo fundamental en Kalam (la escuela del discurso teológico) en el 12do siglo.\nSu Libro de la Curación se hizo disponible en Europa en la traducción latina parcial aproximadamente cincuenta años después de su composición, ubre el título Sufficientia, y algunos autores han identificado "Avicennism latino" como prosperando durante algún tiempo, igualando Averroism latino más influyente, pero han suprimido según los decretos Parisinos de 1210 y 1215.\nSe dice que la psicología de Avicenna y la teoría del conocimiento han influido en Guillermo de Auvergne, el Obispo de París y Albertus Magnus, mientras su metafísica tenía un impacto al pensado Tomás de Aquino.\nLa filosofía temprano islámica y la metafísica islámica, imbuida como es con la teología islámica, se distinguen más claramente que Aristotelianism entre esencia y existencia. Mientras que la existencia es la esfera del contingente y el accidente, la esencia dura dentro de un ser más allá del accidente. La filosofía de Ibn Sina, en particular esa parte que se relaciona con la metafísica, debe mucho a al-Farabi. La búsqueda de una filosofía islámica definitiva separada de Occasionalism se puede ver en lo que se deja de su trabajo.\nSiguiendo el ejemplo de al-Farabi, Avicenna inició una investigación hecha y derecha de la pregunta de ser, en el cual se distinguió entre esencia (Mahiat) y existencia (Wujud). Sostuvo que el hecho de existencia no se puede deducir de o explicado por la esencia de cosas existentes, y que la forma y el asunto por sí no se pueden relacionar y originar el movimiento del universo o la actualización progresiva de cosas existentes. La existencia debe ser, por lo tanto, debido a una causa del agente que requiere, imparte, da o añade la existencia a una esencia. Para hacer así, la causa debe ser una cosa existente y coexistir con su efecto.\nLa consideración de Avicenna de la pregunta de atributos de la esencia se puede elucidar en términos de su análisis ontológico de las modalidades de ser; a saber imposibilidad, contingencia y necesidad. Avicenna sostuvo que el ser imposible es que que no puede existir, mientras el contingente en sí mismo (mumkin bi-dhatihi) tiene la potencialidad para ser o no ser sin implicar una contradicción. Cuando actualizado, el contingente se hace un 'necesario existente debido a lo que es además de sí' (wajib al-wujud bi-ghayrihi). Así, la contingencia en sí mismo es beingness potencial que podría ser finalmente actualizado por una causa externa además de sí. Las estructuras metafísicas necesariamente y la contingencia son diferentes. Necesario siendo debido a sí (wajib al-wujud bi-dhatihi) es verdad en sí mismo, mientras el contingente ser es 'falso en sí mismo' y 'es verdad debido a algo más además de sí'. El necesario es la fuente de su propio que es sin la existencia tomada a préstamo. Es lo que siempre existe.\nEl Necesario existe 'debido a su Mí' y no tiene quiddity/essence (mahiyya) además de la existencia (wujud). Además, es 'Un' (wahid ahad) ya que no puede haber más de un 'Necesario Existente debido a sí' sin differentia (fasl) para distinguirlos el uno del otro. Aún, requerir differentia implica que existen 'debido a sí' así como 'debido a lo que es además de los themselves'; y esto es contradictorio. Sin embargo, si ningún differentia los distingue el uno del otro, entonces no hay sentido en el cual estos' Existents 'no sean mismos. Avicenna añade que el ' Necesario Existente debido a sí 'no tiene género (genios), ni una definición (hadd), ni un equivalente (nadd), ni una parte de enfrente (hizo) y se separa (bari) del asunto (madda), calidad (kayf), cantidad (kam), lugar (ayn), situación (taco), y tiempo (waqt).\nCorrespondencia de Al-Biruni\nLa correspondencia entre Ibn Sina (con su estudiante Ahmad ibn 'Ali al-Ma'sumi) y Abu Rayhan al-Biruni ha sobrevivido en que debatieron la filosofía natural Aristotélica y la escuela Ambulante. Abu Rayhan comenzó haciendo a Avicenna dieciocho preguntas, diez de las cuales eran críticas de Aristóteles En el Cielo.\nAvicenna era un musulmán devoto y procuró conciliar la filosofía racional con la teología islámica. Su objetivo era demostrar la existencia de Dios y Su creación del mundo científicamente y a través de razón y lógica. Las opiniones de Avicenna sobre la teología islámica (y filosofía) eran enormemente influyentes, formando la parte del corazón del plan de estudios en escuelas religiosas islámicas hasta el 19no siglo. Avicenna escribió varios tratados cortos que tratan con la teología islámica. Estos tratados incluidos sobre los profetas islámicos (a quien vio como "filósofos inspirados"), y también en varias interpretaciones científicas y filosóficas de Quran, tal como cómo la cosmología de Quranic equivale a su propio sistema filosófico. En general estos tratados unieron sus escrituras filosóficas a ideas religiosas islámicas; por ejemplo, la vida futura del cuerpo.\nHay breves indirectas ocasionales y las alusiones con sus trabajos más largos sin embargo que Avicenna consideró la filosofía como la única manera prudente de distinguir la verdadera profecía de la ilusión. No declaró esto más claramente debido a las implicaciones políticas de tal teoría, si la profecía se pudiera poner en duda, y también porque la mayor parte del tiempo escribía trabajos más cortos que se concentraron en la explicación de sus teorías en filosofía y teología claramente, sin desviarse para considerar asuntos epistemológicos que sólo podrían ser correctamente considerados por otros filósofos.\nLas interpretaciones posteriores de la filosofía de Avicenna se dividen en tres escuelas diferentes; aquellos (como al-Tusi) quien siguió aplicando su filosofía como un sistema para interpretar acontecimientos más tarde políticos y avances científicos; aquellos (como al-Razi) quien consideró los trabajos teológicos de Avicenna en el aislamiento de sus preocupaciones filosóficas más amplias; y aquellos (como al-Ghazali) quien selectivamente usó partes de su filosofía para apoyar sus propias tentativas de ganar mayores perspicacias espirituales a través de una variedad de medios místicos. Era la interpretación teológica defendida por aquellos como al-Razi que finalmente vino para predominar en el madrasahs.\nAvicenna memorizó Quran por la edad de diez, y como un adulto, escribió cinco tratados que comentan sobre suras de Quran. Uno de estos textos incluyó la Prueba de Profecías, en las cuales comenta sobre varios versos de Quranic y sostiene Quran en la estima alta. Avicenna sostuvo que los profetas islámicos se deberían considerar más altos que filósofos.\nMientras se encarceló en el castillo de Fardajan cerca de Hamadhan, Avicenna escribió a su "Hombre Flotante famoso" - hombre literalmente decreciente - experimento del pensamiento para demostrar la conciencia de sí mismo humana y el substantiality e immateriality del alma. Avicenna creyó que su "Hombre Flotante" creía que el experimento demostró que el alma es una sustancia, y la gente afirmada no puede dudar de su propio conocimiento, hasta en una situación que previene toda la introducción de datos sensorial. El experimento del pensamiento dijo a sus lectores imaginarse creado de repente mientras suspendido en el aire, aislado de todos, que no incluye ningún contacto sensorial con hasta sus propios cuerpos. Sostuvo que, en este guión, uno todavía tendría la cohibición. Como es posible que una persona, relevada en el aire mientras cortado de la sensación, todavía fuera capaz de determinar su propia existencia, el experimento del pensamiento señala a las conclusiones que el alma es una perfección, independiente del cuerpo y una sustancia inmaterial. El conceivability de este "Hombre Flotante" indica que el alma se percibe intelectualmente, que implica el alma separada del cuerpo. Avicenna se refirió a la inteligencia humana viva, en particular la intelecto activa, que creyó para ser el hypostasis por el cual Dios comunica la verdad a la mente humana e imparte el pedido y la inteligibilidad a la naturaleza. Lo siguiente es una traducción inglesa del argumento:\nEl texto árabe original lee así:\nSin embargo, Avicenna postuló el cerebro como el lugar donde la razón se relaciona con la sensación. La sensación prepara el alma para recibir conceptos racionales de la Intelecto de Reactivo universal. El primer conocimiento de la persona volante sería "Soy", afirmando su esencia. Esa esencia no podía ser el cuerpo, obviamente, ya que la persona volante no tiene sensación. Así, el conocimiento que "Soy" es el corazón de un ser humano: el alma existe y es consciente de sí mismo. Avicenna así concluyó que la idea del mí no es lógicamente dependiente de ninguna cosa física, y que el alma no se debería ver en términos relativos, pero como una primaria dada, una sustancia. El cuerpo es innecesario; con relación a ello, el alma es su perfección. En sí mismo, el alma es una sustancia inmaterial.\nAproximadamente 100 tratados se asignaron a Ibn Sina. Algunos de ellos son extensiones de unas páginas. Los otros son trabajos que se extienden a través de varios volúmenes. Su de 14 volúmenes El Canon de Medicina (Al-Qanoon fi al-Tibb, Las Leyes de Medicina) era un texto médico estándar en Europa y el mundo islámico hasta el 17mo siglo.\nEl libro se conoce por su descripción de enfermedades contagiosas y enfermedades de transmisión sexual, cuarentena para limitar la extensión de enfermedades infecciosas y las pruebas de las medicinas. Como los griegos, Ibn el Sina apoyó la teoría de la nube tóxica de la enfermedad, que postula que los vapores en el aire son la causa de epidemias. Clasifica y describe enfermedades y perfila sus causas asumidas. La higiene, las medicinas simples y complejas y las funciones de partes del cuerpo también son cubiertas. El Canon está de acuerdo con Aristóteles (y discrepa con Hippocrates) que la tuberculosis era contagiosa, un hecho que universalmente no se aceptó en Europa hasta unos siglos más tarde. También describe los síntomas y las complicaciones de la diabetes. Ambas formas de la parálisis facial se describieron a fondo.\nEl Canon de Medicina habló cómo probar con eficacia nuevas medicinas:\nLa medicina debe ser libre de cualquier calidad casual extraña.\nSe debe usar en un simple, no un compuesto, enfermedad.\nLa medicina se debe probar con dos tipos contrarios de enfermedades, porque a veces una medicina cura una enfermedad por Sus calidades esenciales y al otro por su casual.\nLa calidad de la medicina debe equivaler a la fuerza de la enfermedad. Por ejemplo, hay algunas medicinas cuyo calor es menos que la frialdad de ciertas enfermedades, de modo que no tuvieran efecto en ellos.\nEl tiempo de acción se debe observar, de modo que la esencia y el accidente no se confundan.\nSe debe ver que el efecto de la medicina ocurre constantemente o en muchos casos, ya que si esto no pasara, era un efecto casual.\nLa experimentación se debe hacer con el cuerpo humano, para probar una medicina en un león o un caballo no podría demostrar nada sobre su efecto en el hombre.\nUna edición árabe del Canon apareció en Roma en 1593 y una versión hebrea en Nápoles en 1491. De la versión latina había aproximadamente treinta ediciones, fundadas en la traducción original de Gerard de Sabloneta. En el 15to siglo un comentario sobre el texto del Canon se formó. Otros trabajos médicos traducidos a latín son Medicamenta Cordialia, Canticum de Medicina y Tractatus de Syrupo Acetoso.\nEra principalmente el accidente que decidió que del 12do al 17mo siglo, Ibn el Sina debería ser el guía del estudio médico en universidades europeas y eclipsar los nombres de Rhazes, Ali ibn al-Abbas y Averroes. Su trabajo no es esencialmente diferente de ese de su precursor Rhazes, porque presentó la doctrina de Galen, y a través de Galen la doctrina de Hippocrates, modificado por el sistema de Aristóteles. Pero el Canon de Ibn Sina es distinguido de Al-Hawi (Continencia) o Resumen de Rhazes por su mayor método, quizás gracias a los estudios lógicos del antiguo.\nEl trabajo se ha diversamente apreciado en años subsecuentes, unos en cuanto a ello como una tesorería de sabiduría y otros, como Averroes, sosteniéndolo útil sólo como el papel usado. En tiempos modernos ha sido principalmente del interés histórico ya que la mayor parte de sus principios se han refutado o ampliados sobre por la medicina científica. El vicio del libro es la clasificación excesiva de facultades corporales y la sobresutileza en la discriminación de enfermedades. Incluye cinco libros; de que el primer y el segundo hablan de fisiología, patología e higiene, el tercer y cuarto acuerdo con los métodos de tratar la enfermedad, y el quinto describe la composición y la preparación de remedios. Esta última parte contiene algunas observaciones personales.\namplio en la enumeración de síntomas y se dice ser inferior en medicina práctica y cirugía. Introdujo en la teoría médica las cuatro causas del sistema Ambulante. De historia natural y botánica no fingió a ningún conocimiento especial. Hasta el año 1650, o por allí, el Canon todavía se usaba como un manual en las universidades de Leuven y Montpellier.\nEn el museo en Bujara, hay demostraciones mostrando muchas de sus escrituras, instrumentos quirúrgicos a partir del período y las pinturas de los pacientes que se someten al tratamiento. Ibn Sina se interesó en el efecto de la mente en el cuerpo y escribió mucho en la psicología, probablemente influyendo en Ibn Tufayl e Ibn Bajjah. También introdujo hierbas médicas.\nAvicenna amplió la teoría de temperamentos en El Canon de Medicina para cercar "aspectos emocionales, capacidad mental, actitudes morales, conciencia de sí mismo, movimientos y sueños". Resumió su versión de los cuatro humores y temperamentos en una mesa así:\nAvicenna era el primero en usar una cánula insertada en la garganta para ayudar a un paciente sofocante. El recorte de la tráquea se sugirió sólo como último remedio.\nEjercicio físico: la llave a salud\nEl canon de medicina: el tomo 1 de 5; la parte 4 de 5: la preservación de salud\nDel Canon de Ibn Sina de la Medicina que se escribe en 5 volúmenes, sólo el primer volumen ha aparecido en los ingleses. En el primer volumen, Ibn Sina divide la medicina en dos partes ya que lo explica en todas partes del primer libro: el teórico y el práctico. La parte teórica consiste en, pero no se limita con, tales cosas como: las causas de salud y enfermedad, los temperamentos, los humores, anatomía, fisiología general, el aliento, psicología, discusión de causas de enfermedades y síntomas, las causas de enfermedad, la clasificación de enfermedades, el pulso, la orina etc. Ya que él mismo dice en el libro sobre\nMedicina teórica y práctica\nIbn Sina continúa a decir que no consigue ninguna ventaja de saber sólo cómo sus terapias corporales, pero mejor dicho la ventaja verdadera de la propia medicina está en su aspecto práctico, ya que la medicina es para la preservación de salud.\nLas ventajas de ejercicio\nUna vez que el objetivo de medicina se ha expuesto, luego de las páginas 377-455, Ibn Sina divide el modo de conseguir la salud como:\nEl propio ejercicio se divide en tres partes principales: El Masaje (que es equivalente a masajear sus músculos antes de que comience a entrenarse); El propio Ejercicio; y finalmente el Baño Frío.\nDar una de las mayores ventajas del régimen de ejercicio, y luego la explicación de la necesidad muy importante y necesaria de ejercicio físico; Ibn Sina declara:\nDe qué modo hace los usos de Ibn Sina el temperamento de la palabra? En el refrán que el ejercicio cura enfermedades del temperamento\nIbn Sina divide el temperamento en lo que es armonioso y lo que es no uniforme. Ibn Sina dice de pg 276–277\nEl Objetivo de Ejercicio y los Peligros de su negligencia\nJusto antes de que este Ibn Sina explicó cómo la acumulación de la comida en nuestro cuerpo, puede causar enfermedades, y una manera de librarnos de esto es medicinas fuertes. Sin embargo, ya que explica; esto no es el camino ideal, y seguramente no el a largo plazo. Así, para hacer su punto muy claro, y mostrar la necesidad extrema del ejercicio diario para la salud, Ibn Sina declara:\nAntes de que comience a entrenarse es importante que masajee sus músculos; ya que Ibn Sina dice de la página 385:\nLos propios ejercicios se dividen en 'vigoroso, suave, vigoroso y enérgico'. En las páginas 379-381; Ibn Sina declara los tipos de ejercicios bajo cada tipo:\nHay ciertas cosas importantes de notar una vez que comience a entrenarse, uno es la cantidad, el otro consecuencia; Ibn Sina declara sobre la cantidad:\nSiendo consecuente con ejercicio estados de Ibn Sina (en la importancia de tener un régimen):\nEn el lado notan que aquellos que piensan ellos mismos para ser mayores, y así pensar rechazar el ejercicio, Ibn Sina escriben un capítulo completo titulado "Acerca de los Ancianos" en Qanun, y declara el mismo régimen para ellos, que hace para otros. Declara en la página 433\nEl baño en agua fría\nUna vez que haya terminado de entrenarse; a menudo es que la persona se sentirá cansada y fatigada; para combatir este problema Ibn Sina dice de la página 388:\nEl más importantemente debería recordar:\nHay más dos cosas que son importantes para mencionar en este sujeto:\nUna vez que Ibn Sina ha puesto la fundación de ejercicio siendo principal para la salud, llama muchos ejercicios como marcha, natación, levantamiento del peso, polo, cercado, boxeo, lucha libre, mucho tiempo saltos, salto en alto, etc. También da una dieta para ir junto con el ejercicio:\nFinalmente, la tercera cosa mencionada es el sueño; asegurarse que no duerme durante los días, y no mantenerse despierto durante las noches. De la susodicha lectura, está claro que Ibn Sina dio el consejo en su libro que todavía es los mismos médicos de consejo dan a sus pacientes. Ejercicio diariamente Físico; y derrotar enfermedades como diabetes del tipo 2, hipertensión, la prescripción de una dieta que contiene cantidades altas de Granos Enteros y poco a ningunas cantidades de Hidratos de carbono Refinados.\nEn El Canon de Medicina, Avicenna describió varias condiciones, incluso la melancolía. Describió la melancolía como un tipo depresivo del desorden de humor en el cual la persona se puede hacer sospechosa y desarrollar ciertos tipos de fobias.\nAunque los hilos que comprenden la curación de Unani se puedan remontar en todo atrás a Galen de Pergamon, que vivió en el 2do siglo d. C., los conocimientos básicos de la medicina de Unani ya que un sistema de curación fue desarrollado por Hakim Ibn Sina en su enciclopedia médica El Canon de Medicina. El tiempo de origen así se fecha en hacia 1.025 d. C., cuando Avicenna escribió El Canon de la Medicina en Persia, que permanece un manual en el programa de estudios de la medicina de Unani en los colegios de India y Paquistán.\nEl Ibn Sina escribió en Ciencias de la Tierra como la geología en El Libro de Curación. Hablando de la formación de montañas, explicó:\nEn Al-Burhan (En la Demostración) la sección del Libro de Curación, Avicenna habló de la filosofía de ciencia y describió un método científico temprano de la pregunta. Habla de Analytics Posterior de Aristóteles y considerablemente divergió de él en varios puntos. Avicenna habló de la cuestión de una metodología apropiada para la pregunta científica y la pregunta de "¿Cómo adquiere uno los primeros principios de una ciencia?" Preguntó cómo un científico llegaría "¿a los axiomas iniciales o las hipótesis de una ciencia deductiva sin deducirlos de algún local más básico?" Explica que la situación ideal consiste en cuando uno agarra que una "relación sostenga entre los términos, que tendrían la certeza absoluta, universal en cuenta". Avicenna entonces añade dos métodos adicionales para llegar a los primeros principios: el método Aristotélico antiguo de inducción (istiqra) y el método de examen y experimentación (tajriba). Avicenna criticó la inducción Aristotélica, sosteniendo que "no lleva a local absoluto, universal, y cierto que pretenda proveer". En su lugar, desarrolla un "método de la experimentación como un medio para la pregunta científica".\nUn sistema formal temprano de la lógica temporal fue estudiado por Avicenna. Aunque no desarrollara una verdadera teoría de proposiciones temporales, realmente estudió la relación entre temporalis y la implicación. El trabajo de Avicenna fue desarrollado adelante por Najm al-Din al-Qazwini al-Katibi y se hizo el sistema dominante de la lógica islámica hasta tiempos modernos. La lógica de Avicennian también influyó en varios lógicos europeos tempranos como Albertus Magnus y Guillermo de Ockham.\nEn la mecánica, Ibn el Sina, en El Libro de Curación, desarrolló una teoría de movimiento, en el cual hizo una distinción entre la inclinación (tendencia de hacer señas) y la fuerza de un proyectil y concluyó que el movimiento era un resultado de una inclinación (mayl) transferido al proyectil por el lanzador, y que el movimiento del proyectil en un vacío no cesaría. Vio la inclinación como una fuerza permanente cuyo efecto es disipado por fuerzas externas como la resistencia de aire.\nLa teoría de movimiento presentado por Avicenna era probablemente bajo la influencia del 6to siglo el erudito de Alejandría John Philoponus. Avicenna es una variante menos sofisticada de la teoría de ímpetu desarrollado por Buridan en el 14to siglo. Es confuso si Buridan fuera bajo la influencia de Avicenna, o por Philoponus directamente.\nEn la óptica, Ibn Sina estaba entre aquellos que sostuvieron que la luz tenía una velocidad, observando que "si la percepción de luz es debido a la emisión de alguna clase de partículas por una fuente luminosa, la velocidad de la luz debe ser finita".. También proporcionó una explicación incorrecta del fenómeno del arco iris. Carl Benjamin Boyer describió a Avicenna ("Ibn Sina") teoría en el arco iris así:\nEn 1253, un texto latino Speculum Tripartitum autorizado declaró el siguiente en cuanto a la teoría de Avicenna en el calor:\nLa herencia de Avicenna en la psicología clásica se encarna principalmente en las partes de Kitab al-nafs de su Kitab al-shifa' (El Libro de Curación) y Kitab al-najat (El Libro de Liberación). Éstos se conocían en latín según el título De Anima (tratados "sobre el alma"). La tesis principal de estas extensiones se representa en su llamado "hombre volante" argumento, que resuena con lo que era unos siglos más tarde implicado por el argumento cogito de Descartes (o lo que la fenomenología designa como una forma de un "epoche").\nLa psicología de Avicenna requiere que la conexión entre el cuerpo y alma sea bastante fuerte para asegurar la individualización del alma, pero bastante débil para tener su inmortalidad en cuenta. Avicenna basa su psicología en la fisiología, el que significa que su cuenta del alma es la que que trata casi completamente con las ciencias naturales del cuerpo y sus capacidades de la percepción. Así, la conexión del filósofo entre el alma y cuerpo es explicada casi completamente por su entendimiento de la percepción; de esta manera, la percepción corporal interrelaciona con la intelecto humana inmaterial. En percepción sensoria, los sentidos perceiver la forma del objeto; en primer lugar, percibiendo rasgos del objeto por nuestros sentidos externos. Esta información sensorial se suministra a los sentidos internos, que combinan todas las piezas en un todo, unificó la experiencia consciente. Este proceso de percepción y abstracción es el nexo del alma y cuerpo, ya que el cuerpo material sólo puede percibir sustancias materiales, mientras el alma inmaterial sólo puede recibir las formas inmateriales, universales. De camino el alma y el cuerpo se relacionan en la abstracción final del universal del detalle concreto es la llave a su relación e interacción, que ocurre en el cuerpo físico.\nEl alma completa la acción de intellection aceptando formas que se han abstraído del asunto. Este proceso requiere que un detalle concreto (material) se abstraiga en el inteligible universal (inmaterial). El material y el inmaterial se relacionan a través de la Intelecto Activa, que es una "luz divina" que contiene las formas inteligibles. La Intelecto Activa revela que el universals ocultado de sustancias materiales mucho como el sol pone el color a disposición de nuestros ojos.\nAvicenna escribió que un ataque contra la astrología tituló Resala fi eb?al a?kam al-nojum, en que citó pasos de Quran para disputar el poder de astrología de pronosticar el futuro. Creyó que cada planeta tenía un poco de influencia en la tierra, pero habló en contra de astrólogos siendo capaces de determinar los efectos exactos.\nLas escrituras astronómicas de Avicenna tenían un poco de influencia en escritores posteriores, aunque en general su trabajo se pudiera considerar menos desarrollado que Alhazen o Al-Biruni. Un rasgo importante de su escritura es que considera la astronomía matemática como una disciplina separada a la astrología. Criticó la opinión de Aristóteles de las estrellas que reciben su luz del Sol, declarando que las estrellas son autoluminosas, y creyeron que los planetas también son autoluminosos. Afirmó haber vigilado a Venus como un punto en el Sol. Esto es posible, como había un tránsito el 24 de mayo de 1032, pero Avicenna no dio la fecha de su observación, y los eruditos modernos han puesto en duda si podría haber observado el tránsito de su ubicación entonces; puede haber confundido una mancha solar para Venus. Usó su observación de tránsito para ayudar a establecer que Venus era, al menos a veces, debajo del Sol en la cosmología de Ptolemaic, es decir. la esfera de Venus viene antes de la esfera del Sol mudándose de la Tierra en el modelo geocéntrico predominante.\nTambién escribió el Resumen de Almagest, (basado en Almagest de Ptolemeo), con un tratado añadido "para traer esto que se declara en Almagest y lo que se entiende de Ciencias naturales en la conformidad". Por ejemplo, Avicenna considera el movimiento del apogeo solar, que Ptolemeo había tomado para fijarse.\nEl Ibn Sina usó la destilación para producir aceites esenciales tales que se elevaron la esencia, formando la fundación de lo que más tarde se hizo la aromatherapy.\nA diferencia de, por ejemplo, al-Razi, Ibn Sina explícitamente disputó la teoría de la transmutación de sustancias comúnmente creídas por alquimistas:\nCuatro trabajos de la alquimia atribuida a Avicenna se tradujeron a latín como:\nLiber Aboali Abincine de Anima en Alchemiae arte\nLapislázuli de Declaratio physici Avicennae filio sui Aboali\nAnuncio de Avicennae Hasan Regem epistola rectos de Re\nLiber Aboali Abincine de Anima en Alchemiae arte era el más influyente, habiendo influido en químicos más tarde medievales y alquimistas como Vincent de Beauvais. Sin embargo Anawati discute (después de Ruska) que de Anima es una falsificación por un autor español. De manera similar se cree que Declaratio no es realmente por Avicenna. El tercer trabajo (El Libro de Minerales) se concuerda para ser la escritura de Avicenna, adaptada de Kitab al-Shifa (El libro del Remedio).\nIbn Sina clasificó minerales en piedras, sustancias fusibles, azufres y sales, añadiendo las ideas de Aristóteles y Jabir. Los rectos de epistola de Re son algo menos escépticos de la alquimia; Anawati sostiene que es por Avicenna, pero escrito antes en su carrera cuando todavía no había decidido firmemente que la transmutación era imposible.\nCasi la mitad de los trabajos del SiNa Ibn se versifica. Sus poemas aparecen tanto en árabe como en persa. Como un ejemplo, Edward Granville Browne afirma que los versos persas siguientes incorrectamente se atribuyen a Omar Khayyám y fueron al principio escritos por Ibn Sina:\nTan pronto como el 14to siglo cuando Dante Alighieri le representó en la Expectativa junto a los pensadores no cristianos virtuosos en su Comedia Divina como Virgil, Averroes, Homer, Horace, Ovid, Lucano, Socrates, Platón, y Saladin, Avicenna se ha reconocido tanto por Este como por Oeste, como una de las grandes cifras en la historia intelectual.\nGeorge Sarton, el autor de La Historia de Ciencia, describió a Ibn Sina como "uno de los mayores pensadores y eruditos médicos en la historia" y le llamó "el científico más famoso del Islam y una de las más famosas de todas las razas, sitios, y tiempos". Era uno de los escritores principales del mundo islámicos en el campo de medicina.\nJunto con Rhazes, Abulcasis, Ibn al-Nafis, y al-Ibadi, Ibn Sina se considera un compilador importante de la medicina musulmana temprana. Lo recuerdan en la historia Occidental de la medicina como una cifra histórica principal que hizo contribuciones importantes a la medicina y el Renacimiento europeo. Sus textos médicos eran extraños en esto donde la controversia existió entre Galen y las opiniones de Aristóteles sobre asuntos médicos (como la anatomía), prefirió colindar con Aristóteles, donde la posición de Aristóteles de actualización necesaria para tener post-Aristotilian en cuenta avanza en el conocimiento anatómico. La influencia intelectual dominante de Aristóteles entre eruditos europeos medievales significó que la unión de Avicenna de las escrituras médicas de Galen con las escrituras filosóficas de Aristóteles en el Canon de Medicina (junto con su organización completa y lógica del conocimiento) considerablemente aumentó la importancia de Avicenna en Europa medieval en comparación con otros escritores islámicos de la medicina. Su influencia después de traducción del Canon era tal que del catorce temprano al mediados de dieciséis siglos se clasificó con Hippocrates y Galen como una de las autoridades reconocidas, ("el príncipe de médicos").\nEn Irán moderno, se considera un icono nacional y a menudo se considera como uno de los mayores persas para haber vivido alguna vez.\nUn monumento se erigió fuera del museo de Bujara.\nEl Mausoleo de Avicenna y el Museo en Hamadan se construyeron en 1952.\nLa universidad de Bu-Ali Sina en Hamadan (Irán), el ibn Sina el estado de Tajik universidad Médica en Dushanbe, Academia de Ibn Sina de Medicina Medieval y Ciencias en Aligarh, India, Escuela de Avicenna en Karachi y Avicenna Colegio Médico en Lahore, Paquistán Facultad de medicina de Ibne Sina Balkh en su provincia natal de Balkh en Afganistán, la Facultad de medicina de Ibni Sina de la universidad de Ankara Ankara, Turquía y Escuela de Ibn Sina Integrated en Marawi City (Filipinas) todo se llama en su honor.\nSu retrato cuelga en el Pasillo de la Facultad de medicina de Avicenna en la universidad de París. También hay un cráter en la Luna llamada a Avicenna y un género de la planta Avicennia.\nEn 1980, la Unión Soviética, que entonces gobernó su lugar de nacimiento Bujara, celebró el milésimo aniversario del nacimiento de Avicenna poniendo en circulación varios sellos conmemorativos con ilustraciones artísticas, y erigiendo un busto de Avicenna basado en la investigación antropológica por eruditos soviéticos.\nCerca de su lugar de nacimiento en Qishlak Afshona, algún norte de Bujara, un colegio de formación para el personal médico se ha llamado para él.\nPor los motivos es un museo dedicado a su vida, tiempos y trabajo.\nEl Premio de Avicenna por el Ética en la Ciencia es concedido cada dos años por la UNESCO y recompensa a individuos y grupos en el campo de ética en la ciencia. El premio se nombró por Avicenna.\nEl objetivo del premio es promover la reflexión ética sobre cuestiones levantadas por avances en la ciencia y tecnología, y levantar la conciencia global de la importancia de ética en la ciencia.\nEn el marzo de 2008, se anunció que el nombre de Avicenna se usaría para nuevos Directorios de instituciones de educación para profesionales de la asistencia médica, por todo el mundo. Los Directorios de Avicenna pondrán en una lista universidades y escuelas donde los doctores, practicantes de la salud pública, farmacéuticos y otros, se educan. El equipo de proyecto declaró "¿Por qué Avicenna? Avicenna...... se notó por su síntesis del conocimiento tanto desde el este como desde el Oeste. Ha tenido una influencia durable en el desarrollo de ciencias de la salud y medicina. El uso del nombre de Avicenna simboliza la sociedad mundial que es necesaria para la promoción de Seguridad Social de la alta calidad".\nEn el junio de 2009 Irán donó un "Pabellón de Eruditos persa" a la Oficina de las Naciones Unidas en Viena que se coloca en Memorial Plaza central de la Viena Centro Internacional. El "Pabellón de Eruditos persa" en las Naciones Unidas en Viena, Austria presenta las estatuas de cuatro cifras iraníes prominentes.\nEl nombre masculino "Sina" (también deletreó "Seena", que más estrechamente refleja la pronunciación persa) es un hoy un nombre común en Afganistán, Irán y Turquía. Esta popularidad es debido al respeto a Avicenna.\nLa película soviética "Juventud de Genio" (1982), filmado y estudios Uzbekfilm y Tajikfilm, dedicado a niños y años juveniles Avicenna. El director de la película Elyor Ishmuhamedov. Los trabajos románticos y tempestuosos, realizados, el peligro y la sed irresistible del conocimiento eran la juventud de Al-Husayn ibn Abdallah ibn al-Hasan ibn Ali ibn Sina, que se conocerá alrededor del mundo bajo el nombre de Avicenna - un grande médico, científico y educador X-XI siglos. La película se pone en la ciudad antigua de Bujara a finales del milenio.\nEn 1985 de Louis L'Amour novela histórica El Tambor de Andar, Kerbouchard estudia y habla de Avicenna El Canon de Medicina.\nEn su libro El Médico (1988) Noah Gordon conta la historia de un aprendiz médico inglés joven que se disfraza de un judío para viajar de Inglaterra a Persia y aprender de Avicenna, el grande maestro de su tiempo. La novela se adaptó en una película, El Médico, en 2013. Avicenna fue jugado por Ben Kingsley.\nLos tratados de Ibn Sina influyeron en pensadores musulmanes posteriores en muchas áreas incluso teología, filología, matemáticas, astronomía, física y música. Sus trabajos numeraron casi 450 volúmenes en una amplia gama de sujetos, de los cuales aproximadamente 240 han sobrevivido. En particular, 150 volúmenes de sus trabajos de sobrevivencia se concentran en la filosofía y 40 de ellos se concentran en la medicina.\nSus trabajos más famosos son El Libro de Curación y El Canon de Medicina.\nEl Ibn Sina escribió al menos un tratado sobre la alquimia, pero varios otros se han falsamente atribuido a él. Su Lógica, Metafísica, Física, y De Caelo, es tratados que dan una visión sinóptica de la doctrina Aristotélica, aunque la Metafísica demuestre una salida significativa de la marca de Neoplatonism conocido como Aristotelianism en el mundo del SiNa Ibn;\nLos filósofos árabes han insinuado a la idea que Ibn Sina intentaba a la filosofía musulmana "re-Aristotelianise" en su totalidad, a diferencia de sus precursores, que aceptaron la refundición de Platónico, Aristotélico, Neo-y trabajos Medios y platónicos transmitidos en el mundo musulmán.\nLa Lógica y la Metafísica se han extensivamente reimprimido, éste, p.ej., en Venecia en 1493, 1495, y 1546. Algunos de sus ensayos más cortos sobre la medicina, lógica, etc., toman una forma poética (el poema según la lógica fue publicado por Schmoelders en 1836). Dos tratados enciclopédicos, tratando con la filosofía, a menudo se mencionan. El más grande, Al-Shifa' (Sanatio), existe casi completo en el manuscrito en la Biblioteca Bodleian y en otra parte; la parte de ello en De Anima apareció en Pavia (1490) como Liber Sextus Naturalium, y parece que la cuenta larga de la filosofía de Ibn Sina dada por Muhammad al-Shahrastani es principalmente un análisis, y en muchos sitios una reproducción, de Al-Shifa'. Una forma más corta del trabajo se conoce como el-Najat (Liberatio). Las ediciones latinas de la parte de estos trabajos han sido modificadas por las correcciones que los redactores monásticos admiten que se aplicaron. También hay un (hikmat-al-mashriqqiyya, en Philosophia Orientalis latino), mencionado por Roger Bacon, la mayoría de que se pierde en la antigüedad, que según Averroes era panteísta en el tono.\nEsto es la lista de algunos trabajos conocidos de Avicenna:\nSirat al-shaykh al-ra'is (La Vida de Ibn Sina), editor y transacción. NOSOTROS. Gohlman, Albania, Nueva York: Universidad estatal de Prensa de Nueva York, 1974. (La única edición crítica de la autobiografía de Ibn Sina, complementada con material de una biografía por su estudiante Abu 'Ubayd al-Juzjani. Una traducción más reciente de la Autobiografía aparece en D. Gutas, Avicenna y la Tradición Aristotélica: Introducción a Lectura de los Trabajos Filosóficos de Avicenna, Leiden: Rodaballo menor, 1988; la segunda edición 2014.)\nAl-Isharat wa-'l-tanbihat (Comentarios y Advertencias), el editor S. Dunya, El Cairo, 1960; partes traducidas por S.C. Inati, Comentarios y Advertencias, Parte Un: Lógica, Toronto, Ont.: Instituto Pontifical de Estudios Medievales, 1984, e Ibn Sina y Misticismo, Comentarios y Advertencias: la Parte 4, Londres: Kegan Paul International, 1996.\nAl-Qanun fi'l-tibb (El Canon de Medicina), editor I. a-Qashsh, El Cairo, 1987. (Enciclopedia de medicina.) manuscrito de 1597, traducción latina, Flores Avicenne, Michael de Capella, 1508, texto Moderno. Ahmed Shawkat Al-Shatti, Jibran Jabbur.\nRisalah fi sirr al-qadar (Ensayo sobre el Secreto de Destino), transacción. G. Hourani en Razón y Tradición en Ética islámico, Cambridge: editorial universitaria de Cambridge, 1985.\nDanishnama-i 'ala'i (El Libro de Conocimientos científicos), editor y la transacción P Morewedge, La Metafísica de Avicenna, Londres: Routledge y Kegan Paul, 1973.\nKitab al-Shifa' (El Libro de Curación). (El trabajo principal de Ibn Sina de filosofía. Probablemente comenzó a formar a al-Shifa' en 1.014 y lo completó en 1.020.) Las ediciones críticas del texto árabe se han publicado en El Cairo, 1952–83, al principio bajo la supervisión de mí. Madkour.\nKitab al-Najat (El Libro de Salvación), transacción. F. Rahman, la Psicología de Avicenna: Una Traducción inglesa de Kitab al-Najat, el Libro II, el Capítulo VI con Notas Históricas y filosóficas y Mejoras Textuales en la Edición de El Cairo, Oxford: Oxford University Press, 1952. (La psicología de al-Shifa'.)\nHayy ibn Yaqdhan un mito persa. Una novela llamada Hayy ibn Yaqdhan, basado en la historia de Avicenna, fue escrita más tarde por Ibn Tufail (Abubacer) en el 12do siglo y se tradujo a latín e inglés como Philosophus Autodidactus en los 17mos y 18vos siglos respectivamente. En el 13er siglo, Ibn al-Nafis escribió su propia novela Fadil ibn Natiq, conocido como Theologus Autodidactus en el Oeste, como una respuesta crítica a Hayy ibn Yaqdhan.\nEl trabajo persa más importante de Avicenna es el Danishnama-i 'Alai "el Libro de Conocimiento para [el príncipe] 'Anuncio-Daulah de Ala". Avicenna creó el nuevo vocabulario científico que no había existido antes en persa. El Daneš-nama cubre tales temas como lógica, metafísica, teoría de la música y otras ciencias de su tiempo. Ha sido traducido a inglés por Parwiz Mowewedge en 1977. El libro también es importante con respecto a trabajos científicos persas.\nAndar Danesh-e-Rag "En la ciencia del pulso" contiene nueve capítulos sobre la ciencia del pulso y es una sinopsis condensada.\nLa poesía persa de Ibn Sina se registra en varios manuscritos y antologías posteriores como Nozhat al-Majales.\nAvicennia, un género de mangle llamado después Ibn Sina\nInstituto de investigación de Avicenna, un instituto de investigación de la biotecnología llamó después Ibn Sina\nPremio de Avicenna\nIbn Sina Peak - nombrado por el Científico\nEntrada de Avicenna por Sajjad H. Rizvi en la Enciclopedia de Internet de Filosofía\nPara una vieja lista de otros trabajos existentes, Geschichte der arabischen Litteratur de C. Brockelmann (Weimar, 1898), volumen i. pps 452-458. (XV. W.; G. W. T.)\nYa que una lista corriente de sus trabajos ve a A. Bertolacci (2006) y D. Gutas (2014) en la sección "Filosofía".\nAvicenne: Réfutation de l'astrologie. Edition et traduction du texte arabe, introducción, notas y par lexique Yahya Michot. Préface d'Elizabeth Teissier (Beirut-París: Albouraq, 2006) ISBN 2-84161-304-6.\nPara la vida de Ibn Sina, ver el Diccionario Biográfico de Ibn Khallikan, traducido por de Slane (1842); Geschichte der arabischen Aerzte und Naturforscher de F. Wüstenfeld (Göttingen, 1840).\nMadelung, Wilferd y Toby Mayer (editor y tr.), Luchando con el Filósofo: Una Refutación de la Metafísica de Avicenna. Una Nueva Edición árabe y Traducción inglesa de Kitab al-Musara'a de Shahrastani.\nEsto es, en general, una cuenta informada y buena de la vida y los logros de la una de las mayores influencias en el desarrollo del pensamiento tanto del Este como Occidental.... No es tan filosóficamente cuidadoso como los trabajos de D. Saliba, A. M. Goichon o L. Gardet, pero es probablemente el mejor ensayo en inglés en este pensador importante de la Edad media. (Julius R. Weinberg, The Philosophical Review, Volumen 69, núm. 2, abril de 1960, pps 255-259)\nEsto es un trabajo distinguido que se destaca de, y encima, muchos de los libros y artículos que se han escrito en este siglo en Avicenna (Ibn Sina) (d.J.C 980-1037). Tiene dos rasgos generales en los cuales su distinción ya que se puede decir que una contribución considerable a estudios de Avicennan se apoya: el primer es su claridad y legibilidad; el segundo es el enfoque relativo adoptado por el autor.... (Ian Richard Netton, Diario de la Sociedad Asiática Real, Tercera Serie, Volumen 4, núm. 2, julio de 1994, pps 263-264)\nY. T. Langermann (editor)., Avicenna y su Herencia. Una Edad de oro de Ciencia y Filosofía, Editores de Brepols, 2010, ISBN 978-2-503-52753-6\nPara un nuevo entendimiento de su carrera temprana, basada en un texto recién descubierto, también ver: Michot, Yahya, Ibn Sînâ: Lettre au vizir Abû Sa'd. Editio princeps d'après le manuscrit de Bursa, traduction de l'arabe, introducción, notas y lexique (Beirut-París: Albouraq, 2000) ISBN 2-84161-150-7.\nEsta publicación alemana es tanto una de las introducciones generales más completas a la vida como los trabajos del filósofo y el médico Avicenna (Ibn Sina, d. 1037) y una revisión extensa y cuidadosa de su contribución a la historia de ciencia. Su autor es un experto renombrado en la medicina griega y árabe que ha prestado la atención considerable a Avicenna en sus estudios recientes.... (Amos Bertolacci, Isis, Volumen 96, núm. 4, diciembre de 2005, p. 649)\nShaikh al Rais Ibn Sina (Número especial) 1958–59, el Editor Hakim Syed Zillur Rahman, Revista del Colegio de Tibbia, universidad del musulmán de Aligarh, Aligarh, India.\nBrowne, Edward G. Medicina islámica. Conferencias de Fitzpatrick Entregadas en el Colegio Real de Médicos en 1919-1920, reimpresión: Nueva Delhi: Libros de Goodword, 2001. ISBN 81-87570-19-9\nPormann, Peter & Savage-Smith, Emilie. Medicina islámica medieval, Washington: editorial universitaria de Georgetown, 2007.\nPrioreschi, Plinio. Medicina bizantina e islámica, una historia de medicina, volumen 4, Omaha: prensa de Horatius, 2001.\nAmos Bertolacci, La Recepción de la Metafísica de Aristóteles en Kitab al-Sifa de Avicenna'. Un Jalón de Pensamiento Metafísico Occidental, Leiden: 2006 del rodaballo menor, (El apéndice C contiene una Descripción de los Trabajos Principales de Avicenna en la Metafísica en el Orden cronológico).\nDimitri Gutas, Avicenna y la Tradición Aristotélica: Introducción a Lectura de los Trabajos Filosóficos de Avicenna, Leiden, Rodaballo menor 2014, segunda edición revisada y ampliada (primera edición: 1988), incluso un inventario de Avicenna' Trabajos Auténticos.\nJon Mc Ginnis y D. C. Reisman (editores). Avicenna que hace de intérprete: ciencia y filosofía en Islam medieval: medidas de la segunda conferencia del grupo de estudio de Avicenna, Leiden: rodaballo menor, 2004.\nNader El-Bizri, la búsqueda fenomenológica entre Avicenna y Heidegger, Binghamton, Nueva York: publicaciones globales SUNY, 2000.\nNader El-Bizri, "Avicenna y Essentialism", Revisión de Metafísica, Volumen 54 (junio de 2001), pps 753-778.\nNader El-Bizri, "De Anima de Avicenna entre Aristóteles y Husserl", en Las Pasiones del Alma en la Metamorfosis de Hacerse, el editor Anna-Teresa Tymieniecka, Dordrecht: Kluwer, 2003, pps 67-89.\nNader El-Bizri, "Siendo y Necesidad: Una Investigación Fenomenológica de la Metafísica de Avicenna y Cosmología", en Filosofía islámica y Fenomenología Occidental en la Cuestión Perenne de Microcosmo y Macrocosmo, el editor Anna-Teresa Tymieniecka, Dordrecht: Kluwer, 2006, pps 243-261.\nReisman, David C. (editor)., antes y después de Avicenna: medidas de la primera conferencia del grupo de estudio de Avicenna, Leiden: rodaballo menor, 2003.\nIbn Sina. Nombre danés. Libro de conocimiento. - Stalinabad, 1957. (??? ????. ?????-????. ????? ??????. — ??????????, 1957.)\nIbn Sina. El Canon de Medicina: En 5 volúmenes. - Tashkent, 1956-1960. (??? ????. ????? ????????? ?????: ? 5 ?. — ???????, 1956-1960.\nIbn Sina. Capítulo matemático "libros de conocimiento". - Dushanbe, 1967. (??? ????. ?????????????? ????? «????? ??????». — ???????, 1967.\nIbn Sina. Mensaje de amor. - Tbilisi: Metsniereba, 1976. (??? ????. ???????? ? ?????. — ???????: ??????????, 1976.\nIbn Sina. Favoritos. - Moscú: Kniga, 1980. (??? ????. ?????????. — ?.: ?????, 1980.\nIbn Sina. Favoritos trabajos filosóficos. - Moscú: ciencia, 1980. (??? ????. ????????? ??????????? ????????????. — ?.: ?????, 1980.\nAl-Biruni, Ibn Sina. Correspondencia. - Tashkent: admirador, 1973. (???-??????, ???-????. ?????????. — ???????: ???, 1973.\nAhadova M.A. La aritmética del "Libro de Conocimiento" de Ibn Sina. La parte geométrica del "Libro del Conocimiento" Ibn Sina//Científicos nota el estado de Bujara Instituto Pedagógico. - 1964. - ? 12. (??????? ?.?. ?????????????? ????? «????? ??????» ??? ????. ?????????????? ????? «????? ??????» ??? ????//?????? ??????? ?????????? ???????????????. — 1964. — ? 12.)\nDzhibladze G.N. Systems Avicenna, Abu Ali Ibn Sina. Ensayo de Exoteric. (Algunas generalizaciones y materiales). - Tbilisi, 1986. (????????? ?.?. ??????? ???????: ??? ??? ???-????. ?????????????? ?????. (????????? ????????? ? ?????????). — ???????, 1986)\nFilosofía de Dinorshoev M. Natural de Ibn Sina. - Dushanbe, 1985. (????????? ?. ?????????????? ??? ????. — ???????, 1985)\nZavadovsky N. Abu Ali Ibn Sina: vida y trabajo. - Dushanbe, 1980. (??????????? ?.?. ??? ??? ??? ????: ????? ? ??????????. — ???????, 1980)\nLuther I.O. Metaphysics de Ibn Sina: ¿ángulo - la actitud, la calidad, la posición o son esto más?//estudios Históricos y matemáticos. - 2003. - ? 8 (43). - P. 278-302. (????? ?.?. ?????????? ??? ????: ¿???? — ?????????, ????????, ????????? ??? ???-???? ???????????//????????-?????????????? ????????????. — 2003. — ? 8 (43). — ?. 278 — 302)\nPetrov B.D. Ibn Sina (Avicenna). - Moscú: medicina, 1980. (?????? ?.?. ??? ???? (????????). — ?.: ????????, 1980)\nSagadeev A.V. Ibn Sina (Avicenna). - Moscú, 1985. (???????? ?.?. ??? ???? (????????). — ?., 1985)\nShidfar B.Ja. Ibn Sina. - Moscú, 1981. (?????? ?. ?. ??? ????. — ?., 1981)\nFilosofía de Dinorshoev M. Natural de Ibn Sina. - Dushanbe, 1985 (????????? ?. ?????????????? ???-????. — ???????, 1985);\nAvicenna//Diccionario Enciclopédico Brockhaus y Efron: En 86 volúmenes (82 m, Y 4 extra.). - San Petersburgo., 1890-1907. (????????//????????????????? ??????? ????????? ? ??????: ? 86 ????? (82 ?. ? 4 ???.). — ???., 1890 — 1907.)\nSina, Abu Ali ibn Husayn ibn Abdullah ibn//Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron. - San Petersburgo., 1906-1913. (????, ???-??? ???-?????? ???-??????? ???-//????????? ???????????? ????????? ? ??????. — ???., 1906 — 1913.)\nFrolova ?.A. Ibn Sina//Nueva Enciclopedia de Filosofía: 4 m / Instituto de Filosofía, Academia rusa de Ciencias; Nat. obschestv.-científico. Fondo; Regalos t. Consejo del Editor científico CONTRA Stepin. - Moscú: Mysl, 2000-2001. - ISBN 5-244-00961-3. 2do editor, Rev y complemento. - Moscú: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9. (??????? ?.A. ??? ????//????? ??????????? ????????????: ? 4 ?. / ??-? ????????? ???; ???. ???????.-????. ????; ?????. ??????-???. ?????? ?. ?. ??????. — ?.: «?????», 2000 — 2001. — ISBN 5-244-00961-3. ??? 2-?., ????. ? ?????. — ?.: «?????», 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.)\nShidfar B.Ja. Ibn Sina. - Moscú: Ciencia, 1981 - 184 p. (?. ?. ???-????. — ?.: «?????», 1981. — 184 ?.)\nAvicenna (Ibn-Sina) en el Sujeto y el Objeto de Metafísica con una lista de traducciones de los trabajos lógicos y filosóficos y una bibliografía anotada\nTrabajos digitalizados de Avicena en Hispánica Digital Biblioteca, Biblioteca Nacional de España\nConferencia internacional en "Vida & contribución de Ibn Sina"\n???????? — ?????????, ??????, ????? ? ???????? (en ruso)


Chromecast 2 podría ser presentado en el Google I/O 2015 | AndroidAyuda\nChromecast es probablemente el producto más vendido de la compañía en los últimos años, superando a cualquier Nexus de cualquier tipo. Su funcionalidad y su reducido precio lo convierten en un superventas. Pues bien, en este Google I/O 2015 podría ser presentado la nueva versión de este dispositivo, el Chromecast 2.\n1 El único lanzamiento de la feria\n2 Chromecast 2\nEl único lanzamiento de la feria\nEl Google I/O 2015 es una feria centrada en el software de la compañía, tanto en lo que a sistemas operativos se refiere, como a diversas plataformas integradas en estos. Sin embargo, otros años hemos visto el lanzamiento de diferentes productos. El Nexus 7 fue lanzado en un Google I/O, así como los relojes inteligentes con Android Wear que se lanzaron el año pasado. En esas ocasiones, la costosa entrada al evento era ligeramente amortizada por el regalo que recibían los asistentes al evento de parte de Google que solía consistir en uno o varios de estos lanzamientos. Este año, el nuevo Chromecast 2 podría ser el único lanzamiento de la feria.\nNo sabemos absolutamente nada de este nuevo dispositivo. Lo único que sabemos tiene que ver con los indicios que nos llevan a pensar que habrá un lanzamiento en el evento. El principal es que Google ha recibido en sus oficinas un pedido de 10.000 nuevos Chromecast. ¿Podrían ser simplemente unidades de la primera versión del dispositivo? Podrían, pero teniendo en cuenta que se lanzaron hace dos años, y que ya se han vendido muchísimo, resulta extraño. Parece mucho más lógico que sea una nueva versión, Chromecast 2, y que vaya a ser el regalo que la compañía va a realizar a los asistentes a la feria. Además, en dicho evento se van a celebrar dos ponencias específicas para Chromecast, focalizadas en Google Cast y los videojuegos y entretenimiento, principalmente. No obstante, lo relevante es que el Google I/O 2015 comenzará con una ponencia de presentación de 2 horas y media, que es mucho más de lo normal, y en las que encajaría perfectamente el lanzamiento de este dispositivo: Presentación de Android M, presentación del sistema operativo para minidispositivos inteligentes, y presentación de Chromecast 2.\nRuta completa hacia el artículo: Android Ayuda » Google » Chromecast 2 podría ser presentado en el Google I/O 2015\nEl Xiaomi Mi 5 llegará en noviembre, con Qualcomm Snapdragon 820 y pantalla Quad HD


Lionel Messi se despidió llorando del club Barcelona\n“Hice toda mi vida acá”, confesó Lionel Messi en su llorosa despedida del Barcelona, que no pudo mantener su hipermillonario contrato.\n08 de agosto 2021 a las 04:51 hrs.\nMessi empezó a llorar antes incluso de comenzar a hablar en su ceremonia de despedida en el estadio Camp Nou.\n“Es muy difícil esto para mí, después de tantos años y de hacer toda mi vida acá”, dijo. “No estaba preparado para marcharme, estaba convencido de que iba a seguir”.\nMessi dijo que su inesperada salida del club azulgrana era el momento “más difícil” de su carrera.\nLa familia del crack argentino y algunos de sus compañeros acudieron al acto en el Camp Nou.\nMessi era infinanciable para el Barcelona\nEl Barcelona anunció el jueves que no podría retener a su mayor estrella porque no pudo acordar un nuevo contrato que cumpliera las normas de juego limpio financiero de la Liga española. El límite salarial del club catalán se vio muy reducido debido a su enorme deuda. El presidente, Joan Laporta, atribuyó los problemas del club a la pandemia del coronavirus y en especial a la administración previa, que dirigió Josep Bartomeu.


Far Cry 6 es un gran juego, pero la saga necesita un cambio de aires | GQ España\nLa sexta entrega de la saga de Ubisoft es un más y mejor de libro, con una oferta de contenido realmente abrumadora, pero la fórmula resulta previsible y pide a gritos una remodelación.\nFar Cry 6 ser presentaba como uno de los juegos más interesantes del año. Después de haberlo exprimido al máximo tenemos claro que estamos ante una aventura sobresaliente, pero también ante una estructura de juego demasiado similar a lo que ha ofrecido la saga en los últimos 10 años.\nComo es costumbre, la narrativa gira más en torno al villano que al héroe que controlamos. Antón Castillo, interpretado con maestría por Giancarlo Esposito, es un dictador que pretende recuperar la supuesta gloria perdida de Yara, el país ficticio en el que se ambienta el juego. Sus apariciones son estelares. Tanto, que nos hubiera gustado que tuviese mucho más protagonismo.\nLa herencia de la pasada entrega\nSin embargo, Far Cry 6 se empeña en repetir la estructura que vimos en la pasada entrega. El mapa está dividido en tres grandes regiones sin contar la capital que está dominada por el propio Antón. Cada una de las regiones restantes cuenta con su propio lugarteniente, un eslabón en la cadena de mando del dictador que debemos eliminar para restarle poder.\nCada área tiene un ambiente diferente: bosques, desiertos, selva, etc… y un tono distinto también. Nuestra primera parada es Madrugada, una región en la que la familia Montero ha visto como su larguísima tradición cultivando las tierras en plantaciones de tabaco le ha sido arrebatada por la dictadura. Sus campos ahora sirven para plantar el tabaco modificado de Viviro, un medicamento con una gran eficacia para la cura del cáncer y que sirve como motor económico del sueño ultranacionalista de Antón Castillo.\nEstos cultivos están destruyendo las tierras por culpa del fertilizante venenoso que necesitan para su crecimiento. Un sacrificio necesario para el dictador y una motivación muy poderosa para prender la mecha de la revolución. Los villanos menores que debemos despachar antes de derrocar al dictador tienen más o menos gracia, lo mismo que sucede con los aliados que podemos encontrar.\nLos Montero resultan mucho más seductores que la banda Máximas Matanzas, pero el show se lo llevan las Leyendas del 67, un grupo de guerrilleros que viven retirados en las montañas y que nos ofrecen una interesante visión sobre las propias revoluciones. No siempre acaban en éxito y, cuando lo hacen, a veces el resultado no es tan satisfactorio como imaginábamos. Que se lo digan a la propia Cuba, el país que ha servido como inspiración para la isla de Yara.\nCuando el juego lanza este tipo de reflexiones al jugador es cuando más disfrutamos de la narrativa, pero Far Cry 6 también apuesta por el sentido del humor. Generalmente resulta divertido, pero eso hace que la seriedad y el drama que presenta la trama se diluyan antes de calar en el espectador.\nEstructura demasiado familiar\nEl diseño de las misiones y de los mapas recuerdan demasiado a la pasada entrega. El escenario está literalmente plagado de pequeñas tareas secundarias que ya hemos vivido demasiadas veces. Quizás el ejemplo más sintomático son los numerosos enclaves enemigos que debemos arrasar. Aquí encontramos bases militares, cárceles, instalaciones de misiles antiaéreos, puestos de control,…\nLa excusa es lo de menos, porque todos siguen un patrón similar: llegar a una zona y limpiarla de enemigos. Sin embargo, no se puede decir que Far Cry 6 no tenga una impresionante oferta de contenido. Más bien lo contrario. Las primeras horas de juego pueden resultar incluso abrumadoras, especialmente los que no han jugado a Far Cry 5. De hecho, hasta parece que dé por sentado que ya has jugado a la pasada edición.\nEsta nueva entrega no se corta lo más mínimo y no desperdicia ni un segundo en introducir un abanico de armas, habilidades y opciones jugables de lo más variado. Va directo al grano y nos ha encantado, porque Ubisoft sabe lo mismo que nosotros, que la saga brilla con mucha más intensidad dentro del territorio sandbox, cuando podemos desatar el caos utilizando todo tipo de herramientas y artilugios.\nNo importa lo más mínimo si son o no creíbles, porque las situaciones que nos plantea son divertídisimas. En lugar de tenernos 20 horas jugando para desbloquear dos armas y un paracaídas, en apenas 5 horas podemos estar utilizando un arsenal realmente brutal. Pilotar un avión, tirarnos en picado sobre la base que debemos asaltar, abrir el paracaídas, disparar unas cuantas flechas explosivas en los lugares indicados, azuzar a nuestro cocodrilo para que vaya atacando a algunos enemigos y aterrizar sobre lo alto de un campanario para seguir lanzado cócteles molotov, disparando cohetes y liándonos a escopetazos con todo lo que se mueve se convierte en el pan nuestro de cada día.\nEsta locura sandbox nos ha encantado y nos parece tremendamente acertado que la plantee desde los inicios de nuestra aventura sin dar demasiados rodeos, pero a medida que van pasando las horas su estructura va perdiendo fuelle. Hay demasiadas situaciones similares a las que ya vivimos en pasadas entregas y poco a poco nos va inundando una sensación de déjà vu que nunca es algo positivo en propuestas tan gigantescas y que nos ofrecen tantas horas de juego.\nLo mismo sucede con el sistema de acompañantes, esos animales que podemos utilizar a nuestro favor en las batallas. Sí, Chorizo es lo más adorable que se ha programado nunca, pero los compañeros no siempre se comportan con una IA a la altura y no terminan de ser de ayuda.\nSigue habiendo tareas que resultan frescas, como las búsquedas del tesoro que nos obligan a pensar un poco más cómo acceder hasta una determinada zona resolviendo pequeños puzles casi siempre relacionados con las capacidades de exploración y movimiento de nuestro personaje. Algo similar sucede con las historias yaranas, misiones secundarias que nos permiten conocer a personajes realmente divertidos.\nConvirtiéndonos en guerrillero\nFar Cry 6 apuesta por ponerle cara y voz a nuestro héroe/heroína desde el primer momento. El juego abandona la perspectiva en primera persona en numerosas ocasiones para narrar la historia de una forma mucho más cinematográfica.\nEl resultado nos ha gustado y además resulta coherente con el resto de sistemas de juego, como la progresión sin árbol de habilidades o la obsesión por la personalización estética de nuestro héroe, que se muestra en tercera persona mientras exploramos los campamentos de guerrilleros. Lógicamente, esto también hace que pierda algo de fuerza la capacidad para identificarnos con el protagonista ya que, básicamente, tiene su propia personalidad y salimos de la vista subjetiva muy a menudo.\nLa progresión deja totalmente de lado el clásico árbol de habilidades para centrarse en el uso del equipamiento. Cada una de las armas, piezas de armadura y artilugios que utilizamos nos otorga distintas habilidad activas y pasivas que mejoran las capacidades de nuestro protagonista. Así, debemos decidir con qué equiparnos para llevar a cabo la misión que nos hayan encargado.\nPodemos utilizar un equipo que mejore nuestras capacidades de sigilo con armaduras que nos hacen pasar desapercibidos, armas con silenciador para no dar la voz de alarma, etc,… Lo mismo, claro, sucede si queremos ir a tiro limpio arrasando con todo lo que nos salga al paso. Sin embargo, la novedad es que esta vez también pretenden que nos equipemos con objetos que mejoran nuestra defensa para algunos tipos de ataques, veneno, explosiones, etc… y así aumentar nuestras opciones de supervivencia.\nLa idea nos ha parecido realmente buena, pero en la práctica son cuestiones que no tienen mucha relevancia. Lo importante son las armas que llevamos y lo habilidosos que seamos utilizándolas, por lo que contar con una mejor defensa para los proyectiles perforantes puede ser una pequeña ayuda, pero nunca algo determinante. Eso hace que al final no nos preocupemos lo más mínimo por estas mejoras y que equiparnos con unas armaduras u otras se traduzca más en algo puramente estético.\nResolver, el sistema para construir nuevas armas y artilugios con la basura que vamos encontrando se convierte en el gran aliciente del juego. No tanto por la obsesión que tenemos algunos en saquear todos y cada uno de los rincones de un escenario en busca de recursos, sino más bien por las armas y gadgets que podemos crear. La mochilas Supremo son una de las grandes novedades y las hemos disfrutado al máximo.\nLas armas construidas sobre la marcha, como lanzallamas caseros, lanzacohetes, la poderosa empaladora con la que podemos ensartar literalmente a los enemigos contra una pared o la divertida lanzadora de CD's de la Macarena nos han parecido absolutamente sensacionales.\nPero el balance general, tal y como decíamos antes, es que todo resulta demasiado parecido a lo que ya hemos jugado en otras ocasiones. La saga necesita un cambio de aires de forma imperiosa. Quizás deba tirar más por esa importancia del equipamiento expandiendo esos sistemas y haciéndolos más efectivos. O quizás debería centrarse en la sensacional experiencia cooperativa.\nNo nos malinterpretéis. Estamos ante un juego sobresaliente en todos los aspectos. Sí, tiene algún que otro bug lógico en juegos de mundo abierto y sí, la IA podría ser bastante mejor, pero todos sus apartados son excelentes y podemos ponerle pocos peros a lo que sucede en la pantalla. Los tiroteos son buenos, el mapa es sencillamente gigantesco, la oferta de contenido te mantendrá entretenido durante semanas y desatar el caos resulta incluso más divertido que en la pasada entrega con el uso de las nuevas mochilas y las nuevas armas.\nDe hecho, estamos deseando encontrar más huecos en nuestra agenda para poder seguir deleitándonos con todo lo que Yara puede ofrecernos, que es mucho.\nPero esto tampoco impide que creamos que necesita una reformulación como la que sufrió la saga Assassin's Creed con Origins o la que de hecho sufrirá AC con la siguiente entrega, porque hay demasiado ingrediente ya saboreado en la receta de Far Cry 6.


Cómo enseñar a los niños hábitos alimenticios saludables. - Descargar Gratis\nCómo enseñar a los niños hábitos alimenticios saludables.\nSocial Fiuxer Cómo enseñar a los niños hábitos alimenticios saludables.\nEs muy habitual ver niños pequeños con muy poco apetito a la hora de comer, pero que sin embargo piden mucha comida a deshora, o que comen mucha comida basura (dulces, aperitivos, chucherías, etc.). El problema de estos niños es que no tienen claras unos hábitos definidos sobre la comida. Esto se complica cuando los niños están con alguien que no son sus padres o cuando hay muchos adultos alrededor, porque es difícil llevar un control real de lo que comen. ¿Qué hacer para que estos niños adquieran unos hábitos alimenticios saludables y coman lo que tienen que comer y a sus horas? Estos son algunos ejemplos.\nSi los niños pueden coger toda esta comida puede ser difícil controlarlos. Y si no está a su alcance, pero saben que hay estas cosas en casa, los niños las pedirán. No dejarlas a su alcance o, mejor aún, no tenerlas en casa, es la manera más rápida de atajar el problema. Comer en familia\nLos niños aprenden a comer mejor cuando comen en familia y sin distracciones, como la televisión. Esto permite atender a lo que se está haciendo y que los padres estén pendientes de cómo se comportan en la mesa. Servir porciones adecuadas\nLos niños, por lo general, necesitan porciones más pequeñas. El problema es que los adultos solemos comer más de lo que deberíamos, por lo que “más pequeño” puede significar todavía demasiado para los niños. Por lo tanto, es importante no exagerar y darles a los niños porciones adecuadas. Si queremos que aprendan a comer bien y de todo, es importante no agobiarles con cantidades más propias de un adulto. Ofrecerles distintas opciones Si a un niño se le ofrecen varias opciones a la hora de comer, se concentrará en elegir alguna y comerá más a gusto la comida. Esto no significa que le demos a elegir entre varios platos, sino que pueda elegir, por ejemplo, si lo quiere con una salsa u otra, si quiere queso encima o no, si lo prefiere a la plancha o al vapor, etc. Gracias a su autor: cuentoscortos.com\nRe: Cómo enseñar a los niños hábitos alimenticios saludables.\n¡¡¡ que buen post ¡¡¡¡ gracias por compartirlo , bsoss\nBuena info, gracias por compartir 02-noviembre\nSocial Fiuxer Re: Cómo enseñar a los niños hábitos alimenticios saludables.\nMuy buena información, excepto que te toque un "niño o niña" sin ganas de comer nunca, que pasaría con un "vaso de agua", que no pide chucherías ni las quiere, que las regala incluso teniendo problemas de azúcar.\nGracias igualmente, este es de ... VIENE EL NIÑO SIN MANUAL DE INSTRUCCIONES, salga corriendo, porque no se puede aplicar nada... salvo paciencia.\nNo todos los niños son iguales. Los manuales a veces no dan las pautas para niños con "características atípicas en cuanto a no comer".\nGracias [email protected] por los comentarios y también por los puntos.\nMuchas gracias [email protected] por visitarlo. saludos.\nVisitas: 398 Comentarios: 23\nCategoría: Zona Infantil ← Cómo fomentar la creatividad de los niños en casa.\nMaestra Preescolar [Edición Especial] →\nPosts relacionados con Cómo enseñar a los niños hábitos alimenticios saludables.\nCómo enseñar a los niños a ser honestos.\nCómo enseñar a los niños a manejar conflictos.


Xochistlahuaca > Guerrero - Mapas, Poblaciones, Códigos Postales, Clima, Ubicación\nEncuentra la información detallada y actualizada que necesitas para saber cómo llegar al municipio de Xochistlahuaca, Guerrero y descubre las ventajas de tener a tu alcance el atlas de viaje de la Republica Mexicana, con especificaciones sobre su ubicación, vías de cumunicación, coordenadas geográficas, distancias y clima.\n¿En dónde se encuentra Xochistlahuaca?\nLimita al norte con el municipio Tlacoachistlahuaca y el estado de Oaxaca, al sur con el municipio de Ometepec, al este con el estado de Oaxaca y al oeste con el municipio de Tlacoachistlahuaca.\nCoordenadas geográficas de Xochistlahuaca\n16º43’ de latitud norte\nLa superficie de Xochistlahuaca es de 321.1 Kilómetros Cuadrados, el cual representa el 0.5% del territorio del estado.\nPara que tu viaje sea un éxito, es escencial que conozcas la información turística del municipio de Xochistlahuaca, de esta manera te será más fácil ubicar sus alrededores, las rutas de carreteras principales, secundarias, federales y de cuota, además de los caminos rurales y brechas.\nGalería fotográfica de Xochistlahuaca\nEsta galería es una colección de los lugares más interesantes del municipio de Xochistlahuaca en Guerrero y sus alrededores. Las imágenes son compartidas por los habitantes y turistas. Es una referencia y a la vez una guía para descubrir la belleza de México.\nVista Satelital de Xochistlahuaca\nRecorre desde las alturas Xochistlahuaca y descubre una nueva perspectiva del territorio. También puedes aprovechar y mirar mapas carreteros y de relieve. Algo que definitivamente no te puedes perder es la vista con GoogleEarth de Xochistlahuaca con la que incluso podrás ver cómo se ve el cielo desde ese punto de México... te sorprenderás!


PIB – ¡Por razones!\nPublicado el junio 5, 2017 por xacataDeja un comentario\nMariano Rajoy, presidente del gobierno, en un acto del Partido Popular presentó a España en un ataque de euforia como “un ejemplo de recuperación económica”. Si recuperarse es volver a adquirir lo perdido, es difícil aceptar que este país se haya recuperado.\nSalvo que recuperarse signifique que las rentas del capital casi doblen a los salarios en un escenario de tozuda alta tasa de paro y creciente precariedad laboral. Según la Contabilidad Nacional de este inicio de año, presentada por el Instituto Nacional de Estadística, los beneficios empresariales de enero a marzo aumentaron 6%. Se habrán recuperado los grandes empresarios, pero los salarios se redujeron 6.000 millones de euros, según datos de la Agencia Tributaria. Eso no es recuperarse.\nTal vez España sea más rica en frías cifras generales, pero españoles y españolas son cada vez más pobres en realidades concretas. Según el FMI, el PIB de España crecerá este año 25.000 millones de euros más que en 2008. Pero solo lo notarán las altas finanzas, grandes fortunas, grandes empresas y corporaciones multinacionales. La gente común, las familias, han perdido y pierden ingresos y llevar una vida digna es más difícil. La Encuesta de Condiciones de Vida del Instituto Nacional de Estadística revela el avance de la pobreza en España que ya afecta a más del 22% de hogares. Los ingresos de más de cuatro millones de familias no llegan a 8.200 euros anuales y mucha gente cae por debajo del umbral de la pobreza.\nLa pobreza afecta a más de la tercera parte de familias en Andalucía, Canarias, Castilla-La Mancha y Extremadura y en el resto de comunidades se escampa. Más de un tercio de hogares no puede afrontar gastos imprevistos y a un 16% de familias les es “muy difícil llegar a fin de mes”. Esas familias a las que no les alcanza el dinero ya son casi tres millones, mientras la pobreza energética afecta a unos dos millones de familias que no pueden tener la casa a temperatura adecuada. Menos mal que llega el tiempo veraniego.\nHa bajado la cifra del paro, pero la vida de las clases trabajadoras no mejora. Tanto es así que incluso la muy neoliberal Comisión Europea reconoce que el crecimiento de España, tan jaleado, no ha reducido nada la creciente e incesante desigualdad y pobreza, al tiempo que pobreza y exclusión social en este Reino son de las más alarmantes de la Unión Europea. Sin olvidar que los trabajadores pobres, los que tienen empleo, pero no dejan de ser pobres, han aumentado hasta el 15% del total de quienes tienen empleo. Por ejemplo, becarios, contratados por horas, fijos discontinuos, falsos autónomos…\nHay algo menos paro en frías cifras, pero no mejor vida. Demasiadas personas encadenan varios empleos de miseria para conseguir ingresos mínimamente dignos. No es de extrañar cuando, según informe del sindicato de técnicos de hacienda (Gestha), casi la mitad de asalariados del Reino de España cobra menos de mil euros mensuales. No mil sino ‘menos de’, lo que puede llegar a ser muy poco. Según la Encuesta de Población Activa, se ha creado empleo precario. Por ejemplo, desde hace ocho años los contratos a tiempo parcial aumentan sin parar. Y con contratos temporales parciales no hay modo humano de vivir con dignidad. Eso no es crear empleo, eso es escampar la pobreza y repartir la penuria.\nPor otra parte, los salarios suman actualmente 30.000 millones de euros menos, sin embargo los beneficios del capital aumentaron 14.000 millones. Antes de 2009, los salarios eran el 50% del PIB, la riqueza anual generada. Hoy solo son el 46%. La pretendida recuperación afecta a pocos; en realidad la llamada recuperación no es otra cosa que transferencia de rentas de los trabajadores a la clase capitalista, las élites. Ellos se han recuperado con creces, pero a costa de los demás por reformas laborales, bajos salarios y recortes sociales.\nNo hay recuperación que valga si no se recupera la mayoría de la gente. No hay recuperación si la inmensa mayoría no puede llevar una vida digna.\nCategorías Capitalismo neoliberal, Crisis económica, Derechos humanos, Desarrollo humano, Desigualdad, Economía, Justicia, Otro mundo es posible, Pobreza•Etiquetas GESTHA, PIB, pobreza energética, Rajoy, recuperación, rentas capital, salarios, trabajadores pobres, vida digna


La madre de Cavani dijo la posta de dónde va a jugar su hijo | Bolavip\nLa madre de Cavani dijo la posta de dónde va a jugar su hijo\nBerta Gómez confirmó que, pese a los rumores, el delantero charrúa quiere seguir en Europa: "Le gustarír a España".\n09-04-2020 - 15:44 hs\nLa novela de Edinson Cavani empezó hace casi seis meses. Precisamente, cuando Paris Saint-Germain fichó a Mauro Icardi para suplirlo en una temporada donde empezó lesionado y perdió el puesto. Desde allí aparecieron los rumores de una posible salida suya del club que lo tiene como máximo goleador histórico. Precisamente, en el mercado de pases pasado estuvo muy cerca del Atlético Madrid, que hasta el día de hoy está detrás de él.\nSin embargo, también sonó con fuerza en Boca, después de decir en una entrevista que le gustaría colgarse en el alambrado de La Bombonera como Sergio El Manteca Martínez. Igualmente, también retumbó en el Brasileirão. Precisamente, Flamengo e Inter de Porto Alegre. Para eso, habló la madre de Cavani, Berta Gómez, para tirar la posta y decir dónde quiere continuar su carrera profesional el centrodelantero.\n"Afortunadamente, hoy, hay muchos clubes interesados en ficharlo pero todavía no sabe dónde jugará. Le quedan tres meses en París y tenemos que pensarlo detenidamente. Por el momento, no tiene intención de volver a Uruguay, está pensando en seguir en Europa y le gustaría ir a España", aseguró la madre en una entrevista con el medio uruguayo Ovación. Parece que la ilusión de ver en los próximos meses a Cavani en Sudamérica se apaga.\nEn 2017 sufrió un duro cáncer de prostata. "Esto se cura con amor", manifestó entre lágrimas.\nLa peleó, se curó y en 2020 asumió como DT de Boca. Tras 3 meses de trabajo, salió campeón de la Superliga.\nFeliz cumpleaños, Miguel Ángel Russo. Qué placer tenerte en nuestro fútbol. pic.twitter.com/wp0GUR2Dn9\nAdemás, agregó: "No quiero que sigan las polémicas. Si se terminaran sería mejor. Él jugó en Nacional y en Peñarol acá en Salto cuando era chico. El primer cuadro en el que jugó a los seis años fue Nacional y lo eligió él", respondió en relación a la polémica que se generó sobre si jugaría en el Carbonero o en el Bolso, los dos equipos más populares y de más historia en Uruguay.\nA sus 33 años, cuando ya varias figuras piensan en volver a su país natal a esa edad, Cavani todavía tiene nivel y hambre para seguir en el Viejo Continente. Por primera vez, hoy no es el centrodelantero del Paris Saint-Germain, pero ante el parate del coronavirus el club parisino no haría uso de la opción de compra de Mauro Icardi y el puesto podría quedar vacante para él solo.


El Ejército sirio entra en la ciudad de Manbij, Tabqa y Racqa para cerrar la frontera con Turquía tras un nuevo “giro” de los kurdos\nÚltima actualización el Lunes 14 de Octubre de 2019 15:46\nMomento donde cientos de soldados sirios llegan a ciudades de la provincia Siria de Raqqa, esto como parte del acuerdo suscrito entre Rusia y los Kurdos.\nUnidades del Ejército sirio han entrado en el municipio de TallTamr, en el noroeste de la provincia de Hasaka, para contrarrestar la ofensiva turca contra los kurdos.\nLa agencia SANA informa que la llegada de las tropas ha sido celebrada por la población local. TallTamr es una ciudad relativamente pequeña, pero de importancia estratégica, al encontrarse ubicada en una intersección de varias carreteras principales.\nAl mismo tiempo, el canal libanés Al Mayadeen informa que unidades de las Fuerzas Armadas de Siria han entrado en la ciudad de Manbij, ubicada a unos 30 kilómetros de la frontera con Turquía. Una grabación de este hecho ha sido publicada por el periodista turco YaserEmre en su cuenta de Twitter.\nAhora si… Los kurdos pactaron con Damasco desplegar tropas en la frontera turca\nLas ciudades de Al-Hasaka, Al-Qamishli y DeirEzzor, también fueron escenario de manifestaciones, en las que los sirios han condenado la invasión turca y la presencia extranjera, en concreto de EE.UU., añade la fuente.\nEl presidente turco, RecepTayyipErdogan, previamente anunció que la ciudad estaba cercada.\nOccidente como siempre… Coalición liderada por EEUU bombardea convoy del Ejército sirio\nLa llamada coalición anti-EIIL, liderada por EE.UU., bombardea un convoy del Ejército sirio en el suroeste de la provincia norteña de Al-Raqa, según un informe.\nEl asalto se produce después de que el Gobierno de Siria ordenara el despliegue de tropas cerca de la frontera con Turquía debido a la agresión militar turca. Según informó el domingo la agencia siria oficial de noticias, SANA, la medida se adoptó tras un acuerdo con las Fuerzas Democráticas Sirias (FDS), objeto de la agresión turca en el norte del país árabe.\nEl lunes, el presidente de EE.UU., Donald Trump, defendió que había llegado el momento de que Estados Unidos saliera de “ridículas guerras interminables”, y ordenó la salida de las tropas estadounidenses del norte de Siria, confirmando su decisión de permitir la operación de Ankara en el noreste de Siria contra las FDS, apoyadas anteriormente por Washington.\nCrimen de guerra: Rebeldes sirios a los que apoyaba Occidente, asesinan a dos prisioneros kurdos\nOtro prisionero kurdo, vestido con uniforme militar, que aparece vivo al inicio de este video, también fue ejecutado en el mismo episodio de violencia, informa The New York Times con referencia a Al-HarithRabah, "un activista de medios de comunicación que estaba en el lugar de los hechos".\nEn otro episodio separado, en una carretera principal que pasa a través de este territorio, fue abatida la líder de un partido político kurdo, HervinKhalaf. Los funcionarios kurdos, citados por el diario, han acusado a los combatientes árabes, aliados de Turquía, de atacar su automóvil, lo que ha sido negado por un portavoz de estos combatientes.\nEl presidente de Turquía, RecepTayyipErdogan, ha acusado a la OTAN de no brindar ayuda a su país en el marco de la ofensiva en Siria y ha instado a la Alianza Atlántica a escojer entre Turquía o "los terroristas".\nEstados Unidos usa a los turcos como mercenarios de facto en Siria\nEstados Unidos está utilizando «los turcos como mercenarios de facto» en Siria para continuar el esfuerzo de desestabilización de Washington en el país devastado por la guerra, dice un analista.\nKeith Preston hizo los comentarios en una entrevista con Press TV el domingo cuando se le preguntó sobre el presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, que había defendido su decisión de retirar a las fuerzas estadounidenses del norte de Siria.\nDías después de que Estados Unidos retirara sus fuerzas y abandonara a sus aliados kurdos en el área, Turquía lanzó allí su campaña militar que, según Ankara, pretende purgar la región siria de los militantes de YPG. Turquía ve a los militantes de YPG como terroristas vinculados a los militantes locales que buscan autonomía del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK).\nEl sábado, Trump dijo que era hora de detener la participación de los soldados estadounidenses en una «guerra sin fin».\n«No creo que nuestros soldados deberían estar allí durante los próximos 50 años protegiendo una frontera entre Turquía y Siria cuando no podemos proteger nuestras propias fronteras en casa», dijo Trump a una multitud de evangélicos.\nPreston dijo que «muchas personas parecen haber entendido mal lo que Trump está haciendo realmente con esta última política de Siria».\n«Trump no está tratando de acabar con la guerra siria o la participación de Estados Unidos en la guerra siria per se, por mucho que esté tratando de agilizar el esfuerzo de guerra a los turcos, esencialmente los estadounidenses ahora están tratando de usar a los turcos como mercenarios de facto en la guerra siria con el propósito de continuar desestabilizando a Siria «.\nContinuó diciendo que «desde la perspectiva de Trump, debemos recordar que se postuló para un cargo prometiendo acabar con algunas de estas guerras en las que Estados Unidos ha estado involucrado durante años, esas guerras se han vuelto extremadamente impopulares y su reelección es el próximo año, por lo que Trump tiene que hacer que parezca que ha progresado en términos de acabar con estas guerras «.\n«Sin embargo, las élites estadounidenses, el espectro de las élites del poder en los Estados Unidos técnicamente se oponen a acabar con cualquiera de estas guerras», dijo el analista, y agregó: «Trump ha hecho un trato con el establecimiento de la política exterior de los Estados Unidos», donde las tropas estadounidenses van a ser retiradas ligeramente «.\nLa ofensiva es la tercera operación militar de Turquía dentro de Siria contra los kurdos desde 2016. Ha provocado condenas generalizadas, así como preocupaciones sobre la situación humanitaria de la población civil y un posible resurgimiento del grupo terrorista Daesh.


Artistas y empresarios no se ponen de acuerdo sobre los beneficios de internet\nEFENOTICIA30.05.2007 - 19:19h\nLos artistas aseguran que internet va a acabar con la música y el cine.\nLos empresarios lo ven como una nueva oportunidad de mercado.\nJose María Cano ha denunciado la situación y ha arremetido contra Apple por no pagar canon por sus iPods vendidos.\nArtistas y empresarios de internet se enfrentaron durante la jornada inaugural de la primera cumbre internacional sobre derechos de autor por su distinta concepción sobre los riesgos y oportunidades que ofrece la red en la distribución de música y películas.\nAmbos colectivos también difirieron sobre la conveniencia de imponer un canon a las plataformas de internet desde las que es posible descargarse de forma gratuita contenidos culturales.\nUn centenar de participantes, entre creadores, representantes de sociedades de autores y directivos de industrias culturales, discutieron si la red es tan sólo una amenaza para los creadores por las copias ilegales o bien si supone una oportunidad para llegar a nuevos mercados y promocionar a jóvenes artistas.\nEl compositor español y ex miembro de Mecano José María Cano, el intérprete francés Charles Aznavour y la cineasta francesa Agnes Jaoui expresaron su preocupación por la pérdida de ingresos por derechos de autor derivada del nuevo panorama de distribución audiovisual a través de las descargas por internet.\nLos que piensan que los artistas pueden seguir viviendo con esta situación están soñando\nAznavour, compositor y cantante de origen armenio, reclamó a las sociedades de autores que protejan al artista, por ser el más "vulnerable de la cadena de creación y distribución" de las producciones audiovisuales.\nEl compositor destacó que "aquellos que piensan que los artistas pueden seguir viviendo mientras la música y las películas son totalmente gratuitas en internet están soñando".\n"Hay que defenderse de los ataques porque se están aprovechando de nosotros", añadió el compositor.\nEl director en Reino Unido de British Telecom, Ben Verwaayen, y el vicepresidente de Nokia, Mark Selby, coincidieron en destacar la"excelente oportunidad de mercado que proporciona la red para los creadores".\nLos ejecutivos lanzaron un guante a los artistas para que, como creadores, creen nuevos sistemas para distribuir su música y películas adaptándose a la nueva era digital.\nEn relación a esta propuesta, el español José María Cano afirmó que "es injusto reclamar a los artistas que se busquen la vida" y que se les exija renunciar al canon cuando las plataformas de telecomunicaciones consiguen muchos millones de euros gracias a las descargas ilegales por internet".\nCano recordó que en los últimos cinco años las discográficas han pasado de vender en España ochenta millones de álbumes a tan sólo cuarenta y que, contrariamente, las ventas de CD vírgenes crecieron un mil por ciento en los últimos dos años.\n"La industria está cambiando y no es culpa ni de los consumidores ni de las discográficas, que se están muriendo, pero está claro que los artistas tienen que ser remunerados igual que cualquier trabajador", apuntó Cano.\nEl ex miembro de Mecano, acompañando por el portavoz de la Sociedad General de Autores y Editores (SGAE), Pedro Farré, denunció que la compañía Apple no les haya pagado los derechos de autor por las ventas de sus reproductores de última generación, los conocidos como iPods.\nSegún Farré, España es el único país de la Unión Europea cuya institución de protección de los derechos de autor no ha recibido el canon por las ventas de estos reproductores, en los que los consumidores pueden descargarse tanto legal como ilegalmente música y películas de internet.\nFarré recordó que la SGAE "tan sólo reclama que el Ministerio grave con un canon digital soportes como los reproductores audiovisuales", pero que todavía no exige lo mismo a las operadoras de las líneas de banda ancha, que sí son gravadas en Francia, entre otros países.