Del centro a las márgenes. Los feminismos de Perú y México de los 70 a la actualidad\nAccueilNuméros16Dossier "Les féminismes en Amériq...Combats féministesDel centro a las márgenes. Los fe...\nEl artículo aborda la pluralidad del feminismo latinoamericano desde una perspectiva de historia comparada entre México y Perú. La historiografía que se desarrolla desde hace unas décadas se ha centrado en el feminismo llamado de la “segunda ola”, compuesto principalmente por mujeres urbanas con estudios superiores y de clases medias. No obstante, al lado de este grupo han quedado invisibilizadas otras teorizaciones y acciones. El presente artículo busca resaltar la vinculación entre los diferentes grupos y visibilizar otras vertientes del movimiento de mujeres como son las movilizaciones de las mujeres indígenas o los colectivos juveniles de principios de los años 2000.\nThe article addresses the plurality of Latin American feminism from a comparative history perspective between Mexico and Peru. The historiography that has been developing for some decades has focused on the so-called "second wave" feminism, composed mainly of urban women with higher education and middle classes. However, other theorizations and actions have become invisible alongside this group. This article seeks to highlight the link between the different groups and to make visible other aspects of the women’s movement such as the mobilizations of indigenous women or youth groups in the early 2000s.\nfeminism, Peru, Mexico, history, 1970-2000\nfeminismos, Perú, México, historia, años 1970-2000\nDesarrollo e institucionalización del feminismo de la « segunda ola » en México y Perú\nLa invisibilización de otras vertientes y grupos de mujeres\nLos colectivos mexicanos : pensamiento fronterizo y empoderamiento\nNuevos grupos feministas peruanos : el cuerpo y derechos sexuales y reproductivos\n1Los estudios sobre los feminismos latinoamericanos se han ido multiplicando en estas últimas décadas (Jaquette, 2009; Carosio, 2012; Stromquist, 2016). Los trabajos se enfocan sin embargo en cierto tipo de feminismo, es decir el que se desarrolló en los años 70 a 90 y que consiguió institucionalizarse. Las mujeres que participaron en este movimiento fueron generalmente mujeres de clases medias que se beneficiaban de un capital económico y cultural significativo. Esta generación de intelectuales, si bien produjo un corpus teórico importante y abrió brechas en espacios antes cerrados a las mujeres, solo representa una parte del gran movimiento de mujeres latinoamericanas. Han sido las más visibilizadas y las que han obtenido mayores resultados en términos de posicionamiento de poder, pero no son las únicas feministas. La organización y la movilización de las mujeres de América Latina son en realidad antiguas y plurales. Muchos grupos, que también han producido planteamientos teóricos y que poseen una experiencia de terreno, son menos conocidos. Tal es el caso de los movimientos indígenas o afro-descendientes.\n1 La expresión “segunda ola” del feminismo se forjó en el mundo occidental a finales de los años 60. (...)\n2Los feminismos de América Latina son diversos, tienen una historia, una teoría y una expresión propias que se trata de dar a conocer mejor aquí. El presente artículo estudia la complejidad de los movimientos desde los años 70 tanto en Perú y México, enfocando la mirada en los grupos menos visibilizados como son los indígenas o los colectivos juveniles de creación reciente. El estudio se centra en los límites de la acción de la generación de la “segunda ola1”, así como el surgimiento de movimientos alternativos y/o contra hegemónicos. En ese sentido, enfocar la mirada en las formas menos conocidas del feminismo no significa hacer abstracción de los aportes del pasado sino por el contrario situar las formas de expresión femeninas más actuales o alternativas en un movimiento más amplio, con una historia y unas problemáticas que varían en función del contexto en que se emiten o se desarrollan. Todas ellas contribuyen o deberían contribuir a una conceptualización de un feminismo más inclusivo y movilizador. El enfoque histórico permite evaluar estos procesos complejos. La dimensión comparativa del estudio que se centra en los casos peruano y mexicano contribuye también a mostrar la diversidad de los movimientos de mujeres, generalmente englobados en un bloque monolítico y bajo el apelativo “feminismo latinoamericano”.\n3El presente estudio privilegia la perspectiva diacrónica para un mejor entendimiento de los procesos más contemporáneos. Por eso la primera parte enfoca, sin abarcar la exhaustividad, los principales características de los feminismos peruano y mexicano de la “segunda ola” (años 70 a 90). La segunda parte se centra en el análisis de los límites de dicho movimiento. En las tercera y cuarta partes se analizarán los aportes de algunos nuevos colectivos feministas, en México y Perú.\n4En América Latina, la década de los 70 fue un momento de fuerte movilización y politización. En ese marco, un grupo significativo de mujeres dejó la esfera doméstica y se incorporó al espacio público y a la política. A partir de esa época, cientos de mujeres integraron los sindicatos, los partidos políticos y hasta las guerrillas. Otras, menos numerosas al principio, fueron organizándose en movimientos feministas. En México, el feminismo de la segunda ola tuvo una fuerte relación con el movimiento estudiantil de 1968. En la década de los 70, se estructuraron diversos grupos feministas como Mujeres en Acción Solidaria (1971), el Movimiento Nacional de Mujeres (1972) o el Movimiento de Liberación de la Mujer (1974). Estos colectivos no contaron más que con un número reducido de mujeres que se reunían para compartir sus experiencias (Serret, 2000). En la misma época, en el Perú, se formaron también algunos grupos feministas. La asociación ALIMUPER (Acción para la Liberación de la Mujer Peruana), nació en 1973 con el proyecto de defender los derechos de las mujeres y fomentar la toma de conciencia en el tema de los derechos humanos (Boles, Long Hoeveler, 2004: 28). Otras organizaciones fueron el Grupo Promoción de la Mujer, Mujeres en Lucha, Frente Socialista de Mujeres y el Grupo de Trabajo Flora Tristán. Estas asociaciones se caracterizaron por ser grupos pequeños, de “auto concientización”, conformados generalmente por mujeres provenientes de medios urbanos, intelectuales y de clases medias.\n5En la década siguiente, los grupos feministas se desarrollaron y se consolidaron. Así, en el primer encuentro feminista latinoamericano de 1981 participaron unas 200 mujeres mientras que en el cuarto, realizado en México en 1987, se reunieron más de 5000 (Falquet, 1998: 5). El movimiento se fortaleció con la llegada de nuevas tropas y comenzó a institucionalizarse gracias a la constitución de ONGs y el apoyo del Estado. México siguió globalmente esta tendencia general con la particularidad que su estructura federal permitió la estructuración de los grupos feministas en un marco regional y con una cronología propia. Tal fue el caso del movimiento feminista de Colima que se organizó desde finales de los años 1970. El grupo se orientó en un primer momento hacia las clases populares pero luego centró su acción en los temas de salud reproductiva y principalmente en la maternidad voluntaria y la despenalización del aborto (Suárez López, 2012: 38). La movilización femenina fue integrándose desde diferentes canales a la agenda política del Estado mexicano. Así, en 1980 se creó el Programa Nacional de Integración de la Mujer al Desarrollo, en 1984 el Consejo de la Mujer del Gobierno de la República y en 1985 la Comisión Nacional de la Mujer para la Tercera Conferencia Mundial sobre la Mujer. Estos espacios integraron a grupos de feministas.\n2 Movimiento Manuela Ramos, url : http://www.manuela.org.pe/ [consultado el 3/03/17].\n6En el caso peruano, la cronología y el contexto político y social fueron distintos. Los años 80 estuvieron marcados por el conflicto armado interno que se extendió durante dos décadas (1980-2000) y dejó un saldo de más de 69 000 víctimas. El conflicto tuvo consecuencias directas en la desorganización de la izquierda peruana y en la movilización de las mujeres intelectuales y de clases medias. En 1982, un grupo de mujeres dejó la militancia en los partidos de izquierda para crear un movimiento feminista independiente (Barrientos, Muñoz, 2014: 641). Las agrupaciones feministas recibieron financiamiento externo lo que terminó orientando las acciones hacia cierto tipo de proyectos integrados en políticas públicas más globales. Tal fue el caso de dos importantes centros nacidos en esa época, el Centro Flora Tristán y el Movimiento Manuela Ramos creados a finales de los años 1970. El Movimiento Manuela Ramos se constituyó así como ONG en agosto de 19802. Las “Manuelas” se especializaron en la asesoría de organizaciones femeninas de barrios pobres así como asesoría en temas de violencia doméstica, de salud femenina y de capacitación. En Perú la adopción por el Estado de la agenda política de estas feministas fue más tardía que en México. El gobierno de Alberto Fujimori (1990-2000), a pesar de desarrollar una política conservadora en materia de derechos sexuales y reproductivos, propugnó la creación de instituciones orientadas a “la mujer”. En 1995, se creó una Comisión de la Mujer en el Congreso y al año siguiente se organizó el Ministerio de Promoción de la mujer y del desarrollo humano (PRUMUDEH).\n3 Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer, url: http://piem.colmex.mx/index.php/nosotras (...)\n7Por otro lado, algunas feministas consiguieron ingresar a la academia. El pionero en abrir sus puertas a las académicas especializadas en temas de género fue el Colegio de México que desde su creación en 1983, propuso un Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer (PIEM)3. En otras universidades, como la Universidad Autónoma de México (UNAM), se impartieron algunos cursos con perspectiva de género en la carrera de psicología. La institucionalización de los estudios de género en la UNAM se dio finalmente en 1992 con la creación del Programa Universitario de Estudios de Género (Buquet, 2011: 218). En Perú, durante la década de los 90, los estudios de género hicieron una primera penetración en las universidades de Lima. En 1991 se creó el Diploma de Estudios de Género (DEG) de la Pontificia Universidad Católica del Perú (Anderson, 1995). Pero este caso fue excepcional y limitado en esa década. Con todo, la visibilización de las feministas, ya sea en las instituciones gubernamentales, no gubernamentales o en las universidades significó un cambio en la acción política de las feministas que se integraron a estos sectores. Así lo reconoce la filósofa feminista mexicana Eli Bartra (1947) que fue coordinadora del posgrado en Estudios de la Mujer en 1989:\nEsto [la entrada en la academia] significa, tal como lo preveíamos, una pérdida de libertad, de espontaneidad, de creatividad incluso y por supuesto, de combatividad. El feminismo en la academia se entibia (Batra, 1999: 230).\n8La configuración de este feminismo, compuesto por mujeres con educación superior, urbanas y de clases medias, permitió una cierta visibilidad del movimiento. Las mujeres que se movilizaron y se levantaron en las décadas finales del siglo XX, consiguieron insertarse en el espacio público. Pese a ello, el feminismo que había obtenido mayor reconocimiento no representaba a la mayoría de las mujeres que no se sentían identificadas en él. Desde ese momento, algunas voces se alzaron para señalar los límites de las acciones de las feministas de la “segunda ola”.\n9Como lo señala Bérengère Marques-Pereira, en los años 70 y 80, el movimiento feminista latinoamericano estaba ya compuesto de diferentes vertientes (Marques-Pereira, 2008). La primera ya fue presentada. Empero, en esa misma época se desarrollaron otras acciones de mujeres que no siempre han sido consideradas en los estudios de la historia del feminismo. La movilización de colectivos de madres por ejemplo, no tiene equivalente en otras partes del mundo occidental. En efecto, la maternidad fue un tema contra el que se alzaron las feministas de la “segunda ola”. Ser madre era sinónimo de alienación y de pérdida de autonomía desde la perspectiva del feminismo materialista. Sin embargo, no todas las mujeres lo vieron así. En Perú por ejemplo, en un contexto de guerra interna y de extrema violencia, la movilización de las madres fue institucionalizada. En esa época se organizaron “Clubes de Madres” que cumplieron diversas funciones. Por un lado, se emplearon como un paliativo a la crisis económica pues permitieron la organización de “comedores populares” en diversos barrios populares de la capital que recibían en esos momentos una gran ola de desplazados por la violencia. Tanto el gobierno de Alan García (1985-1990) como el de Alberto Fujimori (1990-2000) fueron organizando un verdadero programa de comedores subsidiados por el Estado. Así, mientras que en 1980, existían 172 comedores en Lima, a principios de los 90, su número ascendía a 5 112 (Blondet, Montero, 1994: 28). La movilización de las madres de los barrios populares limeños también impulsó la creación del programa del “Vaso de Leche” en la década del 80 que terminó convertido en ley en 1986. Gracias a este dispositivo legislativo se aplicó no solo a Lima sino también al resto del país.\n4 Diferentes estudios antropológicos evidencian que antes de la llegada de los europeos a América, ex (...)\n10Otra vertiente de movilización femenina invisibilizada ha sido la de las mujeres indígenas. Las mujeres de las comunidades autóctonas no se reconocen en la experiencia de las mujeres de clase media urbanas ni comparten su teorización de la sociedad. En la cosmovisión indígena, la comunidad está compuesta de individuos que viven en interrelación. La autonomía del individuo no constituye un valor supremo. Por el contrario, la realización de una persona se produce en la colectividad y la complementariedad de los géneros4. Por último, una diferencia fundamental con las mujeres urbanas y occidentalizadas, es la representación del cuerpo y la maternidad que en el contexto indígena privilegia la libertad y la reproducción por encima del control de la natalidad como lo señala la antropóloga mexicana Mercedes Olivera :\n5 “Mercedes Olivera y la construcción del feminismo indígena”, Cimacnoticias, San Cristóbal de las Ca (...)\nEn el pensamiento indígena algunas personas lo llaman pensamiento circular; yo le llamo pensamiento colectivo. El ‘Yo’ para las mujeres implica un camino muy distante, hay que cruzar por la comunidad, por la familia, por los hijos, por el marido, hasta llegar a su identidad femenina5.\n6 El Proyecto Conga es un proyecto minero orientado a la explotación de yacimientos de oro, de los cu (...)\n7 « Hija de la laguna, le nouveau phénomène documentaire qui agite les réseaux sociaux », Le blog doc (...)\n11Esta cosmovisión explica que las movilizaciones femeninas indígenas no se autoproclamen feministas. No obstante, la acción de las mujeres de las comunidades rurales es antigua. En México, uno de los movimientos femeninos más organizados es el de las mujeres zapatistas. La movilización empezó en el medio de las mestizas que crearon el grupo de reflexión Antzetik luego en 1988 el Grupo de Apoyo a la Mujer (GAM) y en 1989 la Colectiva Organizadora de Mujeres Autónomas en Lucha (COMAL). Otras mujeres indígenas, artesanas, parteras y herbolarias, se organizaron de manera paralela (Falquet, 2001: 172). La originalidad del movimiento zapatista, en actividad desde principios de los años 90, es el enfoque de género. Esto se explica en parte por la fuerte presencia femenina en la organización puesto que las mujeres representan un tercio del ejército. Así, de manera temprana se promulgó, en 1994, la Primera ley revolucionaria de las Mujeres Zapatistas. Ahora bien, la movilización indígena femenina no se limita a la región de Chiapas. En muchas otras regiones de América Latina, las mujeres participan activamente en los movimientos de defensa de las comunidades indígenas. La característica de estas movilizaciones de mujeres es que no se plantean como exclusivamente femeninas ni en ruptura con las acciones de los hombres. Se trata más bien de formas específicas de participación política que se han perpetuado en el tiempo como lo muestran las movilizaciones de las indígenas quechuas Máxima Acuña y Nélida Ayay Chilón contra el proyecto minero Conga6. En el marco de una más amplia movilización indígena mixta, las acciones de estas mujeres han contribuido grandemente al estancamiento del proyecto. Máxima Acuña resistió a las presiones y la violencia de la minera Yanacocha y de las autoridades para que dejara sus tierras. Otro caso es el de Nélida Ayay Chilón, una indígena quechua de 32 años que, luego de cursar estudios secundarios, decidió ir a la universidad para estudiar leyes y movilizar el derecho en defensa de su comunidad. La movilización de ambas mujeres en torno a la defensa del agua y la naturaleza generaron una mediatización importante que ha favorecido su empoderamiento. Máxima Acuña recibió en 2016 el Premio Goldman Environmental Prize mientras que la historia de Nélida Ayay fue el tema central del documental La hija de la laguna (2016) dirigido por Ernesto Cabello y cuyo tráiler se convirtió en viral en unas cuantas semanas7.\n8 El término de racialización hace referencia a la categorización de los individuos en grupos sociale (...)\n9 Glefas, « Nosotras », url : http://glefas.org/nosotras/ (consulté le 17/03/17).\n10 Veáse por ejemplo: Y. Espinosa Miñoso, D. Gómez Correal, K. Ochoa Múñoz (ed.), Tejiendo de otro mod (...)\n12Ahora bien, la historiografía sobre el feminismo latinoamericano se ha centrado en el feminismo de la “segunda ola” y no ha incluido mucho las otras vertientes de la movilización de las mujeres latinoamericanas. Varias feministas critican también que se minimice el aporte teórico de las feministas racializadas y/o lesbianas8. Tal es el caso del grupo Glefas (Grupo Latinoamericano de Estudio, Formación y Acción Feminista), organizado desde 2007 con una perspectiva crítica, antirracista y anticapitalista9. Varias teóricas y activistas situadas en esa línea han producido diversos estudios y trabajos que reflejan la riqueza de sus conceptualizaciones y acciones10. Otros grupos, de reciente creación son los colectivos mexicanos “Kolectiva Fronteriza” y “Mujeres Trabajando” así como los grupos feministas juveniles peruanos.\n13Los colectivos “Kolectiva Fronteriza” y “Mujeres Trabajando” nacieron en un contexto particular, el de la violencia sistemática contra las mujeres. La frontera entre México y Estados Unidos es uno de los lugares donde se manifiesta esa violencia de manera impactante. Ciudad Juárez se ha convertido en un lugar tristemente célebre por el alto número de feminicidios.\n11 Comité Fronterizo de Obreros, “Algunos datos de la industria maquiladora de exportación”, 29 de jun (...)\n14Esta forma de violencia extrema se manifiesta en un contexto particular. En primer lugar, el crimen contra las mujeres goza de una gran tolerancia tanto de la sociedad como del Estado. El espacio fronterizo es un territorio donde se observa la imbricación de los diferentes sistemas de dominación (clase, género, raza) que atañen principalmente a las mujeres mexicanas racializadas y pobres. Por un lado, se trata de un espacio de explotación económica donde florecen las maquiladoras que emplean a más de un millón de personas de las cuales 49% son mujeres11. Las empleadas de estas empresas trabajan en condiciones extremadamente difíciles por un salario que corresponde a un sexto del salario mínimo estadounidense. La mayoría de esas mujeres son jóvenes –la edad promedio es de 21 años– y son originarias de otras regiones de México o de otros países latinoamericanos. Esta situación se ha agravado con la presencia de bandas de narcotraficantes que buscan imponer su dominación, en primer lugar sobre el cuerpo de las mujeres que sirve como lenguaje entre los delincuentes como lo afirma Rita Laura Segato (Segato, 2013). Por último, todo este sistema económico y social está asentado en una estructural patriarcal que hace del cuerpo de la mujer un territorio por conquistar.\n12 “Ciudad Juárez llegó a los 3000 asesinatos en 2010, su año más violento”, Expansión, 15 de diciembr (...)\n13 “Entrevista abierta: Batallones Femeninos / Kolectiva Fronteriza Ciudad Juárez”, 25 de mayo de 2013 (...)\n14 “Batallones femeninos: apropiarnos de nuestra voz”, Red Bull, 9 de marzo de 2017, url: http://www.r (...)\n15 “Mujeres Trabajando”, url: http://mujeres-trabajandomx.blogspot.fr/ (consultado el 4/04/17).\n15Pero en este contexto global, las mujeres no son solo víctimas pasivas. Cada que tienen la oportunidad, éstas movilizan su agencia. Tal es el caso de las integrantes de la “Kolectiva Fronteriza” de Ciudad Juárez. Este grupo se formó en 2009, en momentos en que la ciudad fronteriza registraba la cifra de feminicidios más alta de su historia12. En esta situación, un grupo de mujeres –trabajadoras de las maquilas, madres de familia, profesionales y académicas– se organizó para resistir13. Según sus integrantes, en un primer momento se trataba de visibilizar y empoderar a las mujeres que trabajaban duramente tanto en sus hogares como en otros sectores económicos y que habían perdido a sus familiares. Pronto el grupo recibió más integrantes que se fueron organizando en subgrupos especializados. El más prolífico de ellos es “Batallones femeninos”, un grupo de cantantes de rap que hoy reúne a 14 mujeres originarias de la Ciudad de México, Querétaro, Tepic, Ciudad Juárez, Seattle y Chicago14. El mismo año, en la Ciudad de México, se creó otro colectivo de hip hop, “Mujeres Trabajando” que es una asociación pluridisciplinaria que reúne artistas de los cuatro elementos del hip hop que son el sonido, el grafiti, la danza y la canción15.\n16 “Florece el Hip Hop político en América Latina”, La Vanguardia México, 13/10/10, url: http://www.va (...)\n17 “Batallones femeninos”, 8 de febrero de 2014, url: https://www.youtube.com/watch?v=tyOUyMBS0zg&t=35 (...)\n16Estos colectivos no son bandas musicales clásicas sino asociaciones de mujeres de distintos orígenes y trayectorias que colaboran y se reúnen para producirse en un universo musical dominado por el machismo. El rap es un género musical nacido en Estados Unidos a finales de los 70 y que empezó a difundirse en Latinoamérica en la década siguiente. Más que un fenómeno puramente comercial, el rap latinoamericano se puede analizar como una nueva expresión de la canción de protesta con un contenido extremadamente político16. Es generalmente un espacio de expresión masculino. En el rap, como lo señala una integrante del colectivo “Batallones femeninos”, Lorena Castillo (Dilema), las mujeres estaban limitadas al papel de “chicas sexy”, “camisetas mojadas” y los coros17. Las integrantes de “Batallones Femeninos” y “Mujeres Trabajando” al hacerse del rap, transgreden el sistema patriarcal. En primer lugar, el tomar la palabra es una forma de empoderamiento. La solidaridad y la sororidad son las estrategias más movilizadas para pasar al primer plano y dirigirse a un público, no necesariamente empático. En segundo lugar, el contenido mismo de las letras difiere completamente del de los varones. Más que en otros géneros musicales, el rap escrito y cantado por mujeres demuestra rebeldía y feminismo como lo recalca Susana Molina (Obeja Negra) :\n18 “Batallones femeninos: desobedientes alzando el rap por las mujeres en Juárez. Entrevista por Rossa (...)\nEs por ello que Batallones femeninos viene a expandir, a unificar y compartir núcleos para expresar nuestras necesidades como mujeres a través de la música rap. Sabemos que con el poder de nuestras letras y nuestra convivencia sembramos la chispa de la inquietud y la conciencia de darnos cuenta de que todas hemos sido violentadas en mayor o menor grado. Así, usando el rap como instrumento, contamos nuestras experiencias y las de otras guerreras que nos han compartido mujeres cercanas a nosotras18.\n17En tercer lugar, las formas de expresión y la performance artística también contienen una dimensión transgresiva. Así, a diferencia de los raperos, las integrantes de estos colectivos no desarrollan tanto la competencia –como las batallas entre MC’s– sino que privilegian las colaboraciones entre mujeres. Los colectivos se caracterizan por los trabajos en común tanto en el escenario como en la grabación. Tanto “Batallones Femeninos” como “Mujeres Trabajando” reúnen artistas de diferentes estados mexicanos y tienen vínculos importantes con las chicanas estadounidenses. Estos contactos abren perspectivas artísticas pero también se inscriben en la continuidad de las experiencias de las feministas chicanas. En los textos se expresan así los sentimientos del desarraigo o la pertenencia a diferentes identidades conflictivas. El rap representa en este caso identidades múltiples, mestizas, que buscan un espacio de expresión.\n18Por último, estas artistas manifiestan una consciencia política importante, resultado del diagnóstico acerca de su posición de mujeres. A pesar de ello no todas se autodefinen como feministas ni tienen una base teórica feminista, sobre todo las más jóvenes. En ese sentido, “Batallones femeninos” es aquel que tiene el discurso feminista más marcado, aunque no teorizado sino partiendo de la experiencia :\nCreemos que la autodefensa feminista es lo que nos lleva a darnos cuenta de que este sistema nos quiere muertas, o vivas, siempre y cuando seamos calladas, sumisas y devotas. Es un panorama nada alentador. Por eso nos reunimos, porque en el agruparnos nos vamos haciendo fuertes, vamos adquiriendo conciencia de que todo está planeado para asesinarnos, para robarnos, para violarnos, para usarnos y usar nuestros cuerpos como mercancías sin que exista ningún castigo para los perpetradores. Es por ello que en el conocimiento que compartimos encontramos el camino para desaprendernos y reconstruirnos desde el feminismo19.\n19Estos colectivos plantean así nuevos cuestionamientos en torno a la definición del feminismo así como nuevas formas de acción, a través del arte y la música en particular. Esta dimensión aparece menos en los colectivos peruanos, producto de otra historia.\n20Como en el caso de México, la juventud feminista peruana parte de la experiencia y no está necesariamente conectada con la academia ni con los estudios de género. La concientización y la transmisión del marco teórico se generan más a través de talleres y acciones precisas. Esto se debe principalmente a un proceso de despolitización de la sociedad en general y de la juventud en particular en el contexto post guerra fría y en el caso específico del Perú, del conflicto armado interno (1980-2000).\n20 “Decenas de miles participaron en la marcha Ni Una Menos en todo el país”, RPP Noticias, 13 de agos (...)\n21 “Sororidad, la palabra feminista que se usa cada vez más en México”, El País, 6 de junio de 2016, u (...)\n22 Marcela Lagarde y de los Ríos, “Pacto entre mujeres sororidad”, Coordinadora Española para el Lobby (...)\n23 Intervención « Las damnificadas menstrúan », url : https://www.facebook.com/LasLaurasConspirando/?f (...)\n21Los colectivos juveniles se han multiplicado desde hace una década y están conformados principalmente por jóvenes urbanas de clases medias, con estudios superiores. La mayoría de los grupos se concentran en Lima y el dinamismo de estas agrupaciones se manifestó en la gran marcha “Ni una menos” del 13 de agosto de 201620. Como en el caso de las feministas mexicanas, las peruanas ponen en primer plano la sororidad. Éste es un concepto de gran difusión en América Latina contemporánea. Si bien el término surgió en los años 70, las feministas de la generación 2.0 lo han erigido en un pilar del feminismo21. La antropóloga Marcela Lagarde define la sororidad como “una dimensión ética, política y práctica del feminismo contemporáneo”22. Los colectivos juveniles peruanos se inscriben en esa línea. Buscan crear relaciones positivas que generen un posicionamiento político y acciones en ruptura con la de otros grupos políticos tradicionales y/o principalmente masculinos. En ese sentido, privilegian las performances u operaciones públicas de concientización como en el caso de las campañas contra el aborto o los feminicidios. Si bien los colectivos participan activamente en grandes marchas, una de las formas de acción que más se ha difundido son las operaciones de concientización y comunicación. Así, el 25 de marzo de 2017, el colectivo “Las Lauras”, conformado por una decena de jóvenes limeñas, organizó una acción de concientización para la donación de toallas higiénicas para las damnificadas a consecuencia de inundaciones que sufrió gran parte del país. Bajo el lema "Las mujeres sangramos una vez al mes para que la vida sea posible", estas jóvenes salieron a la calle para recordarles a los transeúntes que las donaciones debían tomar en cuenta las necesidades biológicas de las mujeres23.\n24 “Entrevista a Chola Contravisual”, Las flores del mal, 29/05/16, url: https://www.ivoox.com/entrevi (...)\n22La particularidad con relación a las experiencias anteriores o las mexicanas precedentemente evocadas es la presencia importante en los medios sociales. Así, “Chola Contravisual” se define como un “colectivo audiovisual feminista que hace mediactivismo24”. El movimiento se propone “contaminar todos los espacios” posibles de feminismo. Por eso “Chola Contravisual” considera que su principal herramienta son las redes sociales y el audiovisual para renovar las formas de acción como lo señala Geraldine, una de las integrantes del colectivo :\n25 “Chola Contravisual: una nueva mirada al feminismo”, Distintas latitudes, 18/04/16, url: http://dis (...)\nBuscamos otras formas de hacer activismo, estamos hartas de la teoría. Salimos a la calle a hacer trabajo de base, usamos el audiovisual y las redes sociales para difundir nuestro trabajo25.\n26 “Perú ocupa el tercer lugar en casos de violación sexual en el mundo”, Perú 21, 11/11/14, url: http (...)\n27 Sobre este particular, veáse Alejandra Ballón (comp.), Memorias del caso peruano de esterilización (...)\n23En ese sentido, estos diferentes colectivos juveniles tienen una fuerte presencia en las diferentes redes sociales que son empleadas para amplificar sus acciones. Desde allí alertan, convocan y visibilizan las causas en las que quieren implicarse. En el caso peruano, la lucha por los derechos sexuales y reproductivos es una causa que federa a los diferentes movimientos. En efecto, el Perú tiene una de las legislaciones más restrictivas de Latinoamérica con respecto al aborto que es ilegal salvo en caso de peligrar la vida de la mujer. Existe además una gran impunidad en los delitos concernientes a la violencia sexual contra las mujeres. Perú ocupa así el tercer lugar en el mundo entre los países con mayor prevalencia de violencia sexual en las mujeres entre 15 y 49 años. Y 90% de los delitos sexuales quedan impunes26. La violencia contra las mujeres no exime al Estado como lo prueba el caso de 300 000 personas –en su mayoría mujeres– que fueron esterilizadas por la fuerza durante el gobierno de Alberto Fujimori (1996-2000)27. Todo esto explica la importancia del tema entre las mujeres peruanas de hoy.\n28 El colectivo de Mujeres de Boston tuvo una gran repercusión gracias a la publicación en 1970 de un (...)\n24De ahí deriva también la última particularidad de los colectivos juveniles peruanos, a saber la importancia de las interrogaciones y movilizaciones en torno al cuerpo femenino. En la línea del colectivo de Mujeres de Boston, las feministas limeñas orientan sus acciones en el empoderamiento a través de la toma de consciencia en temas de sexualidad y salud sexual28. En una sociedad machista como lo es la peruana, el cuerpo y la sexualidad femeninas están supeditadas al control social y patriarcal. Para las jóvenes feministas, los encuentros, los foros y los talleres en torno a estas problemáticas, son formas de concientización y empoderamiento como lo señala una integrante del colectivo “Manada feminista” compuesto por estudiantes de la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP) :\n29 “Organizan taller de eyaculación femenina en la PUCP”, La Mula, 20/09/16, url: https://redaccion.la (...)\nSer dueñas de nuestros cuerpos es hasta ahora, 2016, una lucha constante. Una lucha donde siempre estamos en desventaja, donde nosotras mismas debemos desarrollar nuestros propios recursos y armas29.\n25Este grupo suscitó interés y asombro con la organización de un taller de eyaculación femenina, el 23 de septiembre de 2016. Si bien el título del taller tenía como objetivo principal suscitar la atención, otra meta era crear un espacio de reflexión y de conocimiento sobre la sexualidad de las mujeres. Los colectivos juveniles limeños tienen en ese sentido preocupaciones urbanas, que se asemejan en ciertos aspectos a la de otras regiones occidentales. Conscientes empero de la brecha que las separa de otras mujeres del país, buscan generar vínculos con otras asociaciones del Perú.\n26En suma, el estudio de los feminismos mexicano y peruano desde los años 70, permite entender mejor la complejidad del amplio y variado movimiento de mujeres latinoamericanas. En ambos países, la década de los 70 vio surgir grupos de mujeres con cierto nivel de educación y de clases medias con preocupaciones semejantes a la de mujeres europeas o norteamericanas de la misma época. Los colectivos actuales ponen de manifiesto los límites y las omisiones del movimiento anterior que en un cierto momento se consideró universal. Las más jóvenes se han distanciado de la teoría a la que acceden de forma indirecta, por medio de talleres, videos, canciones, post o hasta tweets. También señalan una pérdida de actividad de terreno por las generaciones anteriores y proponen reactualizar el modo de acción. Uno de los cambios más visibles en ese aspecto es el empleo del video y de las redes sociales para amplificar las movilizaciones. Los movimientos se anclan también en contextos históricos y sociales precisos. Así se ha señalado aquí la influencia de la cultura hip hop en México o la preocupación por los temas del aborto o las esterilizaciones forzadas en Perú.\n27De una manera más general, estas nuevas manifestaciones del feminismo demuestran la necesidad de integrar diferentes perspectivas y en particular las de las mujeres más invisibilizadas como las indígenas o afrodescendientes. La reflexión en torno a la imbricación de los sistemas de dominación de clase, género-sexo y raza, se está difundiendo cada vez más en Latinoamérica. Esto se produce tanto desde la teoría como en el caso del grupo Glefas ya citado o desde las acciones más individuales como las de las artivistas Mare Advertencia Lírika de Oaxaca o Ana Tijoux de Chile.\nAnderson, Jeanine, “Los estudios de género, las ciencias sociales y el cambio social” en Gonzalo Portocarrero, Marcel Valcárcel (ed.), El Perú frente al siglo XXI, PUCP. Fondo Editorial, Lima, 1995, p. 469-497.\nBarrientos Silva, Violeta, Muñoz Cabrejos, Fanni, “Un bosquejo del feminismo/s peruano/s: los múltiples desafíos”, Estudos Feministas, Florianópolis, 22(2): 304, maio-agosto/2014, p. 637-645.\nBatra, Eli, “El movimiento feminista en México y su vínculo con la academia”, Revista de Estudios de Género: La Ventana, n° 10, 1999, p. 214-234.\nBlondet, Cecilia, Montero, Carmen, La situación de la mujer en el Perú, 1980-1994. Documento de Trabajo n° 68, Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1994.\nBoles, Janet K., Long Hoeveler, Diane, Historical Dictionary of Feminism, 2nd ed. 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(ed.), Feminist agendas and democracy in Latin America, Londres, Duke University Press, 2009.\nMarques-Pereira, Bérengère, « L’accès des femmes à l’espace public : du local au national, de l’international au transnational. L’exercice de la responsabilité publique et les rapports de genre en Amérique latine », Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Colloques, mis en ligne le 05 juin 2008, consulté le 27 février 2017. URL: http://nuevomundo.revues.org/34293 ; DOI : 10.4000/nuevomundo.34293.\nSegato, Rita Laura, La escritura del cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad Juárez, Buenos Aires: Ed. Tinta Limón, 2013.\nSerret, Estela, “El feminismo mexicano de cara al siglo XXI”, El Cotidiano, vol. 16, n° 100, marzo-abril, 2000, p. 42-51.\nStromquist, Nelly P., Feminist organizations and social transformation in Latin America, London: Routledge, 2016.\nSuárez López, Rocío, “Influencia del movimiento feminista de Colima, México en políticas públicas de violencia de pareja”, GénEros, n° 10, 2, Año 18, 2011-2012, p. 31-51.\n1 La expresión “segunda ola” del feminismo se forjó en el mundo occidental a finales de los años 60. Un periodista del New York Times la empleó para designar el grupo de mujeres radicales que habían roto con el nuevo movimiento de izquierda formado en Estado Unidos durante esa década. Las feministas adoptaron el término que les permitía inscribirse en un movimiento más amplio con raíces antiguas. La feminista Martha Weinman publicó en el mismo periódico un artículo titulado “The Second Feminist Wave” el 10 de marzo de 1968 y terminó acuñando la expresión que posteriormente se difundió al resto del mundo occidental. La expresión corresponde entonces al apelativo que se atribuyeron las feministas estadounidenses y europeas que pertenecieron a esta corriente. Por lo tanto no se puede generalizar el empleo a otras corrientes y movimientos coetáneos que no se inscribieron en esa línea. De allí que la expresión reciba críticas en cuanto a su carácter universal y por eso va aquí entre comillas.\n3 Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer, url: http://piem.colmex.mx/index.php/nosotras (consultado el 4/04/17).\n4 Diferentes estudios antropológicos evidencian que antes de la llegada de los europeos a América, existían hasta cinco categorías de género. Sobre este tema, veáse S. Jacobs, W. Thomas, S. Lang (ed.), Two Spirit People. Native American gender identity, sexuality, and spirituality, University of Illinois Press, 1997.\n5 “Mercedes Olivera y la construcción del feminismo indígena”, Cimacnoticias, San Cristóbal de las Casas.- 30/12/2013, http://www.cimacnoticias.com.mx/node/65278 (consultado el 14/03/17).\n6 El Proyecto Conga es un proyecto minero orientado a la explotación de yacimientos de oro, de los cuales uno está situado sobre una laguna frecuentada por comunidades indígenas de las provincias de Cajamarca y Celendín, situadas al norte del Perú. Este proyecto que tendría un gran impacto ambiental, suscitó el levantamiento de las comunidades indígenas en 2011.\n7 « Hija de la laguna, le nouveau phénomène documentaire qui agite les réseaux sociaux », Le blog documentaire, 6 août 2015, url : http://leblogdocumentaire.fr/hija-de-la-laguna-le-nouveau-phenomene-documentaire-qui-agite-les-reseaux-sociaux/ (consulté le 17/03/17).\n8 El término de racialización hace referencia a la categorización de los individuos en grupos sociales jerarquizados en función de criterios (étnicos, religiosos y/o culturales) que varían según el contexto. El lesbianismo por su parte no se refiere aquí a prácticas sexuales sino a una posición política de empoderamiento frente al patriarcado.\n10 Veáse por ejemplo: Y. Espinosa Miñoso, D. Gómez Correal, K. Ochoa Múñoz (ed.), Tejiendo de otro modo: feminismo, epistemología y apuestas descoloniales en Abya Yala, Ed. Univ. del Cauca, 2014.\n11 Comité Fronterizo de Obreros, “Algunos datos de la industria maquiladora de exportación”, 29 de junio de 2015, url: http://www.cfomaquiladoras.org/dataprincipalabril05.htm (consultado el 24/03/17).\n12 “Ciudad Juárez llegó a los 3000 asesinatos en 2010, su año más violento”, Expansión, 15 de diciembre de 2010, url: http://expansion.mx/nacional/2010/12/15/ciudad-juarez-llego-a-los-3000-asesinatos-en-2010-su-ano-mas-violento (consultado el 17/03/17).\n13 “Entrevista abierta: Batallones Femeninos / Kolectiva Fronteriza Ciudad Juárez”, 25 de mayo de 2013, url: https://www.youtube.com/watch?v=cGfE48v-ngU&t=4673s&list=WL&index=50 (consulté le 27/03/17).\n14 “Batallones femeninos: apropiarnos de nuestra voz”, Red Bull, 9 de marzo de 2017, url: http://www.redbull.com/mx/es/music/stories/1331848642260/batallones-femeninos-apropiarnos-de-nuestra-voz (consulté le 28/03/17).\n16 “Florece el Hip Hop político en América Latina”, La Vanguardia México, 13/10/10, url: http://www.vanguardia.com.mx/floreceelhiphoppoliticoenamericalatina-568130.html (consultado el 5/04/17).\n17 “Batallones femeninos”, 8 de febrero de 2014, url: https://www.youtube.com/watch?v=tyOUyMBS0zg&t=354s&list=WL&index=49 (consultado el 28/03/17).\n18 “Batallones femeninos: desobedientes alzando el rap por las mujeres en Juárez. Entrevista por Rossana Llorens”, La que arde, 1 de marzo de 2016, url: https://www.laquearde.org/2016/03/01/batallones-femeninos-desobedientes-cantando-por-la-vida-en-juarez-entrevista-por-rossana-llorens/ (consultado el 28/03/17).\n20 “Decenas de miles participaron en la marcha Ni Una Menos en todo el país”, RPP Noticias, 13 de agosto de 2016, url: http://rpp.pe/politica/actualidad/ni-una-menos-sigue-en-vivo-la-marcha-que-se-realizara-en-lima-noticia-986942 (consultado el 31/03/17).\n21 “Sororidad, la palabra feminista que se usa cada vez más en México”, El País, 6 de junio de 2016, url: http://verne.elpais.com/verne/2016/06/06/mexico/1465188810_960636.html (consultado el 31/03/17).\n22 Marcela Lagarde y de los Ríos, “Pacto entre mujeres sororidad”, Coordinadora Española para el Lobby de Mujeres, 2006, url: http://pmayobre.webs.uvigo.es/textos/marcela_lagarde_y_de_los_rios/sororidad.pdf (consultado el 31/03/17).\n23 Intervención « Las damnificadas menstrúan », url : https://www.facebook.com/LasLaurasConspirando/?fref=ts (consultado el 1/04/17).\n24 “Entrevista a Chola Contravisual”, Las flores del mal, 29/05/16, url: https://www.ivoox.com/entrevista-a-chola-contravisual-audios-mp3_rf_11704231_1.html (consultado el 3/04/17).\n25 “Chola Contravisual: una nueva mirada al feminismo”, Distintas latitudes, 18/04/16, url: http://distintaslatitudes.net/chola-contravisual-una-nueva-mirada-al-feminismo (consultado el 4/04/17).\n26 “Perú ocupa el tercer lugar en casos de violación sexual en el mundo”, Perú 21, 11/11/14, url: http://peru21.pe/actualidad/peru-ocupa-tercer-lugar-casos-violacion-sexual-mundo-2200933 (consultado el 4/04/17).\n27 Sobre este particular, veáse Alejandra Ballón (comp.), Memorias del caso peruano de esterilización forzada, Lima: Biblioteca Nacional del Perú, Fondo editorial, 2014.\n28 El colectivo de Mujeres de Boston tuvo una gran repercusión gracias a la publicación en 1970 de un libro titulado Our bodies, ourselves (Nuestros cuerpos, nuestras vidas). Este se tradujo por primera vez en español en 1973. El objetivo del colectivo era conocer el cuerpo femenino y sus necesidades.\n29 “Organizan taller de eyaculación femenina en la PUCP”, La Mula, 20/09/16, url: https://redaccion.lamula.pe/2016/09/20/eyaculacion-femenina-explicacion-taller-pucp/redaccionmulera/ (consultado el 4/04/17).\nLissell Quiroz-Pérez, « Del centro a las márgenes. Los feminismos de Perú y México de los 70 a la actualidad », Amerika [En ligne], 16 | 2017, mis en ligne le 01 juillet 2017, consulté le 22 octobre 2021. URL : http://journals.openedition.org/amerika/8056 ; DOI : https://doi.org/10.4000/amerika.8056


Gobierno federal apostará por cerrar el sexenio con un salario mínimo de $189.04 – Notatrasnota\nGobierno federal apostará por cerrar el sexenio con un salario mínimo de $189.04\nBy notatrasnotamx on agosto 6, 2021 • ( Deja un comentario )\nHasta 2018, el salario mínimo había tenido una caída sin freno, pues no aumentaba ni siquiera a la par de la inflación. Su poder adquisitivo había disminuido 70 por ciento. La última vez que representó un monto digno para las personas trabajadoras fue en 1976, cuando valía 326.80 pesos diarios a precios de julio de 2018, de acuerdo con información de la Conasami.\nSin embargo, el comunicado oficial no adelanta cuál será la propuesta del gobierno federal para el salario mínimo 2022 ante el Consejo de Representantes. Ese órgano tripartita agrupa a la representación de la parte obrera, patronal y gubernamental.\n“Los incrementos otorgados en 2020 y 2021, gracias al apoyo mayoritario del Consejo, han sido pasos importantes en la ruta hacia este objetivo”, señalan. “El Gobierno de México mantiene su compromiso de presentar propuestas con miras a la meta mencionada, cuidando que los incrementos sean sustanciales, responsables y consensuados”.\nEl primer aumento, el de 2019, que pasó de 88.36 a 102.68 pesos “tuvo como objetivo llevar el salario mínimo al mismo valor que la Línea de Pobreza por Ingresos Urbana (LPIU) del Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social (Coneval)”.\nEsa medición se usa para comparar el ingreso de los hogares con el valor de una canasta de consumo mínimo. “Así, una persona que ganara el salario mínimo sería capaz de sostenerse a sí mismo”.\nEste jueves, el Coneval dio a conocer que la LPIU es de 3,559.88 pesos por persona. Con la meta que el gobierno federal se plantea para 2024, el monto mensual sería de 5,700 pesos mensuales.\nPrevio a este anuncio, la Conasami, a través de su Programa Institucional 2021-2024, señalaba que la meta era llegar al final de la actual administración a 167.56 pesos diarios, o sea, poco más de 5,100 pesos al mes. El documento fue publicado en el Diario Oficial de la Federación (DOF) en julio pasado.\nEsa cantidad había sido proyectada a precios de septiembre de 2020. Una vez hecho el ajuste a los costos actuales, la cantidad mínima a lograr sería de 189.04 pesos diarios.\nSSY reporta 17 bajas, 188 contagios y 251 hospitalizados de Covid en Yucatán\nEU creó 943,000 nuevos puestos de trabajo en julio; tasa de desempleo baja a 5.4%


es35tg.superpenetitangel.com Titan gel español A QUE SE DEBE LA ERECCION\nA que se debe la ereccion El porqué de la erección matutina revelado\n29 Ene Es común que se produzcan erecciones, sobre todo en hombres que se encuentran en la pubertad. Una erección persistente, prolongada y que "no termina" también es una enfermedad muy peligrosa y se denomina priapismo. ¿ Cómo es la forma y tamaño de un pene erecto? El pene erecto puede tomar. Sí. Las erecciones son una función absolutamente normal del organismo masculino, en especial en los varones que están transitando por la pubertad. ¿ Qué es una erección? Una erección consiste en el endurecimiento del pene, lo que ocurre cuando el tejido de tipo esponjoso que está dentro del pene se llena de. 11 Ene Un problema de erección se produce cuando un hombre no puede lograr o mantener una erección que sea lo suficientemente firme para una relación sexual. Es posible que usted no sea capaz de lograr una erección en absoluto o puede perderla durante el coito antes de estar listo. Los problemas de. Una fuerte curvatura peneana, conocida como enfermedad de Peyronie, puede remediarse usualmente con cirugía. Generalmente el tamaño de un pene erecto se fija genéticamente, a través de la vida, y poco puede hacerse para incrementarlo sin modificar sus tejidos directamente a través de la "cirugía" peneana. Sin embargo éste tiempo de respuesta puede variar, todo depende de qué tan potente y directo es el estimulo. 2. Pero ¿cómo se produce una erección? Para explicarlo de forma clara se debe conocer antes la anatomía del pene. En el tejido esponjoso, ubicado en la parte inferior del falo, se encuentran las arterias, venas. Una fuerte curvatura peneana, conocida como enfermedad de Peyronie, puede remediarse usualmente con cirugía. Generalmente el tamaño de un pene erecto se fija genéticamente, a través de la vida, y poco puede hacerse para incrementarlo sin modificar sus tejidos directamente a través de la "cirugía" peneana. Sin embargo éste tiempo de respuesta puede variar, todo depende de qué tan potente y directo es el estimulo. 2. Pero ¿cómo se produce una erección? Para explicarlo de forma clara se debe conocer antes la anatomía del pene. En el tejido esponjoso, ubicado en la parte inferior del falo, se encuentran las arterias, venas. 24 Jul Y que se sepa la sexualidad sigue teniendo un papel central en la vida cotidiana y la salud. Quizás por todo eso no se pueden dar por sentadas demasiadas cosas y aún es posible sorprenderse al aprender algo nuevo. Así ocurre por ejemplo con las erecciones matutinas. Un fenómeno que puede. Normativa de privacidad Acerca de Wikipedia Limitación de responsabilidad Desarrolladores Declaración de cookies Versión para móviles. Duerma bien y tómese tiempo para relajarse. Sin embargo éste tiempo de respuesta puede variar, todo depende de qué tan potente y directo es el estimulo. De Wikipedia, la enciclopedia libre.\nUna fuerte curvatura peneana, conocida como enfermedad de Peyronie, puede remediarse usualmente con cirugía. Generalmente el tamaño de un pene erecto se fija genéticamente, a través de la vida, y poco puede hacerse para incrementarlo sin modificar sus tejidos directamente a través de la "cirugía" peneana. Sin embargo éste tiempo de respuesta puede variar, todo depende de qué tan potente y directo es el estimulo. 2. Pero ¿cómo se produce una erección? Para explicarlo de forma clara se debe conocer antes la anatomía del pene. En el tejido esponjoso, ubicado en la parte inferior del falo, se encuentran las arterias, venas. 24 Jul Y que se sepa la sexualidad sigue teniendo un papel central en la vida cotidiana y la salud. Quizás por todo eso no se pueden dar por sentadas demasiadas cosas y aún es posible sorprenderse al aprender algo nuevo. Así ocurre por ejemplo con las erecciones matutinas. Un fenómeno que puede. 24 Jul Y que se sepa la sexualidad sigue teniendo un papel central en la vida cotidiana y la salud. Quizás por todo eso no se pueden dar por sentadas demasiadas cosas y aún es posible sorprenderse al aprender algo nuevo. Así ocurre por ejemplo con las erecciones matutinas. Un fenómeno que puede. 3 Jul Debido a que una erección requiere una secuencia precisa de eventos, DE puede suceder cuando cualquiera de los eventos se interrumpe. La secuencia incluye impulsos de los nervios en el cerebro, la columna vertebral, y el área alrededor del pene, y respuestas de los músculos, tejidos fibrosos. La DE también puede ser la incapacidad total de producir una erección, la inhabilidad de hacerlo con consistencia o la tendencia de mantener solamente erecciones breves. La DE también se conoce como impotencia, pero hoy en día esta palabra se usa con menos frecuencia para no confundirla con otros significados.\nA QUE SE DEBE LA ERECCION Problemas de erección\n29 Nov Este mismo mecanismo puede ocurrir sin que se involucre el cerebro, en una acción de reflejo incontrolada en la médula espinal. Esto explica por qué las personas con daños en la médula espinal pueden seguir teniendo erecciones y por qué puedes tener erecciones cuando no estás excitado. 10 Oct Atención, algunas erecciones son independientes de la excitación sexual: hablamos de priapismo.\nProviene de problemas neurológicos o de algunas enfermedades. La sangre se estanca en el pene y puede causar erecciones muy dolorosas. Sólo hay una solución: operar si el tratamiento con. Causas generales de la disfunción eréctil En condiciones normales, cuando un hombre se siente sexualmente excitado, su pene aumenta de tamaño, poniéndose erecto y rígido, lo que le permite la penetración en el sexo de su pareja.\nDebe criterios involucrados serían: Por tanto, trate de no poner su laptop demasiado cerca de usted. Salud y Medicina Pagina dedicada a la medicina ereccion la salud en toda su extension. Viagra, Levitra y Cialis pertenecen a una clase de medicamentos llamados inhibidores de la fosfodiesterasa Que por sus siglas en inglés.\n¿Qué factores hacen que se produzcan las erecciones? pero requiere la atención inmediata del especialista para evitar que se atrofie la autoestima del varón.\nque se coloca alrededor de la base del pene para mantener la erección luego de los cuales se debe quitar para restablecer la circulación normal y. así se previene que la erección se haga visible, sin causar daño al pene restringido.\nLa erección de pezones no se debe a la erección de tejidos.\nEl uso de ciertas drogas ilegales o medicamentos recetados puede sugerir una razón química, ya que los efectos son una causa frecuente de DE. Suele dar ereccion o provocar risa. El paciente infla los cilindros apretando una bomba pequeña, ubicada bajo la piel del escroto. Pruebas psicológicas para buscar depresión y otros comprar bolas chinas emocionales. Erecciones fuera de lo que A debe, el pene se toma libertades y no informa a la corteza cerebral antes de pasar al modo activo. El usuario ajusta manualmente la posición del pene y, por ende, las varillas.\nCómo ocurre una erección? Buenos días, alegría.\nВозбудитель a que se debe la ereccion помощью\nCirugía para colocar que en el pene. También puede entrevistarse la pareja sexual de un hombre para debe las expectativas y percepciones durante la relación sexual. Erecciones fuera de lo normal A veces, ereccion pene se toma libertades y no informa a la corteza cerebral antes de pasar al modo activo. Este mismo mecanismo puede ocurrir sin que se involucre el cerebro, en una acción de reflejo incontrolada ereccion la médula espinal. Pueden ocurrir moretones en la base debe pene, estos son usualmente indoloros y que en pocos días. Muchos hombres superan los problemas de erección con cambios de estilo de vida, tratamiento médico o ambos.\n¿Es normal tener erecciones? Trabajos relacionados\nЛечат проблемы a que se debe la ereccion продается


Un joven que creció junto al handball | Periodismo Deportivo\nInicio Un joven que creció junto al handball Enviado enEstudiantes de La Plata\nEntrevista a Fabricio Mazzei realizada por Jonathan Gallego - Alumno de la comisión 1 de Periodismo Deportivo 1-\nFabricio Mazzei es el joven pívot de la división Junior del equipo de handball de Estudiantes de La Plata. Se formó en el club desde chico y durante 11 años pasó por todas las categorías formativas hasta llegar al lugar que ocupa en la actualidad. Ya finalizado el torneo, se prestó a compartir las experiencias vividas en el “León”.\nUna historia más que particular es la que estimuló que Fabricio se aboque al handball. De pequeño comenzó jugando al fútbol en Estudiantes, pero sin resultados. “Era de madera”, comenta entre risas y agrega que en un partido el técnico no lo quiso poner de titular, lo que provocó la ira del padre quien lo saco de ese deporte. “Era el único jugador en el banco de suplente”, dice asombrado. Como cosa del destino, una confusión hizo que termine practicando el deporte que tanto ama. “Cuando mi papá me preguntó qué deporte quería hacer, le dije vóley pero me anotó en handball” explica y agrega que “tanto no se equivocó, hoy sigo ahí”.\nA pesar de sus apenas 20 años de edad, la más de una década practicando el balonmano le da experiencia para analizar en profundidad los aspectos generales del deporte. Se atreve a razonar sobre lo que le falta al handball para ser popular como otros deportes y explica que convertirse en una práctica profesional ayudaría mucho. Además asegura que este aspecto es el que marca la diferencia entre Argentina y las potencias europeas.\nEn La Plata, Estudiantes es el único club que aportó fuerte a este deporte. Esta situación no escapa a la mirada de Fabricio quien remarca “si hubiera más clubes (en la ciudad) fomentaría mas el deporte, la competencia y ayudaría en la difusión del hándball”.\nEn cuanto a los aspectos tácticos del juego aseguró que la velocidad, si bien tiene mucha relevancia, no es lo más importante. “Le da más dinamismo al juego” aseguró pero advierte que “es necesaria, pero también necesitas de otras cualidades como lo es tener una buena reacción tanto en ataque como en defensa”.\nUna anécdota personal de Fabricio demuestra como es la vida del deporte amateur. Cuenta que en una fecha del torneo debían ir a jugar a Bs. As, pero que cuando llegaron habían cambiado la sede del partido. Al ir a la otra cancha le avisaron nuevamente que tenían que jugar el encuentro en otro lado. Finalmente llegaron al lugar del partido y se encuentraron con la sorpresa de que el conjunto adversario no se había presentado, por lo que fue suspendido el partido.”A veces pasa, hay mucha desorganización y se hace todo a pulmón”, agrega.\nPara finalizar la charla, admitió que el handball es un deporte que le encanta y que tiene pensado practicarlo por muchos años más. Rescata que gracias a esta práctica hizo muchos amigos y obtuvo muchos aprendizajes, “no lo cambiaría por nada”, asegura. Y no duda en confesar que “gracias al handball hoy soy lo que soy”.\nLas fotos de un juego infartante\nUn clásico: el ranking rústico\n"No depende sólo de mí"\nMirá los horarios de la última


Revelan primera imagen del príncipe de ?La Bella y la Bestia? - Revista Cosmopolitan\nRevelan primera imagen del príncipe de ?La Bella y la Bestia?\nCosmopolitan 25 septiembre, 2016\nDan Stevens se ve guapísimo, ¡nos encanta!\nPoco a poco Disney nos ha ido sorprendiendo con pequeños avances y detalles de la esperada película ‘La Bella y la Bestia’, y nosotras morimos de emoción cada vez que vemos uno.\nRecientemente el productor de la peli, Jack Morrisey, compartió en su cuenta de Faacebook una imagen del príncipe Adam (La Bestia), interpretado por el guapísimo Dan Stevens.\nEn otra de las fotografías podemos ver al apuesto y malvado Gastón (Luke Evans), en una escena en la caverna.\n‘The Beauty and the Beast’ se estrena el 17 de marzo de 2017, ¡morimos por verla!


“Lagerfeld, mon amour”, París homenajea al gran diseñador de Chanel – News Fiesta\nHome moda\t“Lagerfeld, mon amour”, París homenajea al gran diseñador de Chanel\n“Lagerfeld, mon amour”, París homenajea al gran diseñador de Chanel\nescrito por Anna PELEGRI 4 Julio, 2017\nⒸ AFP – Patrick Kovarik – | La alcaldesa de París, Anne Hidalgo, entrega la medalla Grand Vermeil al director artístico de Chanel, Karl Lagerfeld, durante el desfile de la firma francesa el 4 de julio de 2017 en la Semana de la Alta Costura de París\n– Lagerfeld, “universal” –\n“Usted es universal. Su talento es reconocido a escala planetaria. Es una persona que hace de París una ciudad todavía más mágica”, dijo la alcaldesa, también vestida de blanco y negro.\n“Usted es París, gracias Karl”, concluyó.\nⒸ AFP – Patrick Kovarik – | Varias modelos de Chanel desfilan el 4 de julio de 2017 bajo una réplica de la Torre Eiffel durante la Semana de la Alta Costura de París\n“Con los últimos cambios, tenemos la impresión de que amanece un nuevo día en Francia”, dijo en alusión a la reciente elección del presidente Emmanuel Macron, que dibujó como faraón francés al día siguiente de su victoria electoral.\n“Todo el mundo está enamorado de nuevo de París, de Francia, hay ganas de estar aquí, de que el francés se convierta de nuevo en la lengua de moda”, agregó el diseñador, que hace un año había lamentado el estado “sombrío” de la capital francesa.\n– Armani –\nEn Giorgio Armani Privé, la línea de alta costura del diseñador italiano, el tiempo pasa lentamente, las mujeres avanzan con pasos cortos en vestidos estrechos y brillantes.\nLlevan sombreros negros con velo, vestidos con bordados de perlas, faldas largas con lentejuelas negras… El rosa y el negro predominan en esa colección, aplaudida por las actrices Sophia Loren, Isabelle Huppert, Naomi Watts y Rossy de Palma.\n– Vauthier –\nCambio de ambiente y de ritmo con Alexandre Vauthier, cuyo desfile imita la atmósfera de una discoteca, con bolas de espejos y asientos de cuero. Suena la música y las modelos del creador francés caminan seguras de sí mismas y sexis.\nLa supermodelo Bella Hadid abre el desfile con un top negro transparente, una falda pantalón de talle alto y botas rosas metalizadas.\nLas demás llevan vestidos muy cortos, o largos y con aperturas, de cuero o de lamé para un vestuario chic.\n“Lagerfeld, mon amour”, París homenajea al gran diseñador de Chanel was last modified: Julio 4th, 2017 by Anna PELEGRI


APRENDER A SER OPTIMISTAS – Crítica\nMARIA MILANS DEL BOSCH agosto 13, 2019 0\nVivimos en una sociedad en la que las buenas noticias ocupan siempre el último lugar. Lo positivo, lo alegre, lo bueno, no está de moda. Es necesario aprender a ser optimistas para vivir con ilusión y esperanza.\nTenemos la responsabilidad de aprender a vivir la vida con entusiasmo, con alegría, con el compromiso de facilitar ambientes en los que se respire un clima positivo y de éxito, para que el optimismo nos ayude a sentir el bienestar, a vivir con confianza y a facilitarle a las personas que nos rodean una mirada positiva de la vida que nos ayudará a sentir la alegría y la fuerza para asumir nuestros compromisos y responsabilidades personales de cada día.\nEl optimismo es un estado de ánimo que nos predispone para la acción. Ser optimista no se trata de generar una alegría tonta y sin sentido, no se trata de afirmar que todo va a ir bien sin hacer nada, esperando que nuestra lámpara maravillosa haga una acción mágica. Siguiendo a Marujo (2003), el optimismo exige una participación activa del sujeto en su propia vida que le guíe a tener interpretaciones, creencias y expectativas positivas relativas a su propia capacidad de influir en los acontecimientos y episodios significativos de su vida. La calidad de estos pensamientos y expectativas será, uno de los aspectos, que nos ayude a mejorar nuestra motivación y autoestima.\nEl optimismo, igual que la belleza, el bien y el amor, es fácil de identificar y de percibir. Párate un instante a pensar en la gente que te rodea (familia, amigos, compañeros de trabajo, etc.), ¿serías capaz de definir quién tiene una tendencia hacia el optimismo y quien es más tendente hacia el pesimismo? ¿Y tú vives con una actitud optimista?\nLas personas con actitud optimista confían en sus propias posibilidades, en su capacidad de logro, de lucha y de superación. Son capaces de conocer y aceptar sus debilidades, de valorar sus fortalezas personales, de rentabilizar las oportunidades que le rodean y de afrontar las dificultades que le sobrevengan como retos a superar y no como problemas paralizantes. Esta actitud supone no tener miedo a responsabilizarse y aceptar que podemos cometer errores y que éstos se convertirán en oportunidades para mejorar. Son personas perseverantes, incluso ante obstáculo, establecen objetivos y los mantienen en el curso del tiempo, son activos, establecen relaciones interpersonales, piensan estratégicamente, atribuyen los fracasos a falta de esfuerzo, tienen sentimientos de autorrealización: “Yo puedo, yo soy capaz, confío en mí mismo”. En ocasiones, el pesimismo nos reduce y nos provoca un retraimiento, de modo que no vivimos en plenitud, ni damos todo lo que somos y podemos, mermando de este modo nuestra iniciativa, autonomía y nuestra capacidad para relacionarnos. Ya lo decía W. Churchill: “Un optimista ve una oportunidad en toda calamidad y un pesimista ve una calamidad en toda oportunidad”.\nDebemos tener en cuenta que el optimismo es compatible con la capacidad de valorar las ventajas e inconvenientes de las decisiones que se tomen o de valorar lo que ocurre con sensatez. Nos ayuda a valorarnos, a ser valientes para poner en práctica nuestras habilidades y a enfrentarnos a nuestras dificultades sin desmoralizarnos.\nPara mejorar nuestra capacidad de ser optimistas debemos cuidar nuestro lenguaje verbal y no verbal, nuestros pensamientos y nuestras expectativas. Identificar nuestro tipo de discurso interior, lo que nos decimos a nosotros mismos cuando tenemos experiencias negativas y transformarlo en un discurso optimista nos va a ayudar a generar un pensamiento resolutivo, motivador, confiado y dinámico y a tener una expectativa potencialmente exitosa de aquello que tenemos que afrontar. Si, por el contrario, nuestro discurso interior es pesimista, los pensamientos que voy a generar serán de pasividad y desánimo y, por lo tanto, proyectaré una expectativa potencialmente de fracaso sobre aquello que tengo que resolver. La forma y el contenido de nuestro lenguaje interior marcarán nuestros sentimientos y determinarán los comportamientos y actitudes que tengamos.\nPara generar un discurso optimista debemos transmitir mensajes verbalmente positivos (por ejemplo, ante una situación en la que me quedan diez minutos para concluirla y tengo que terminarla debo decirme “todavía me quedan diez minutos” en lugar de “sólo me quedan diez minutos”); dirigir el diálogo de manera que busquemos el lado positivo de las situaciones; plantear cuestiones generadoras de cambio que nos ayuden a encontrar otras posibilidades ante situaciones de conflicto.\nPara entrenar el pensamiento positivo, debemos sustituir las ideas negativas de nuestras experiencias por otras que nos alejen de la autoculpabilización, de la victimización, la indecisión, la preocupación malsana y la negatividad en general.\nQuizá muchos podamos pensar que sería más fácil ser optimista si la vida no tuviese obstáculos, dificultades, contratiempos…, pero realmente estos ingredientes de la vida son los que nos van a dar la oportunidad de mejorar nuestra capacidad de ser optimistas. Las adversidades desarrollan un papel fundamental en nuestro desarrollo y crecimiento personal. Es mucho lo que podemos aprender con las dificultades, sólo necesitamos mirarlas de una forma constructiva y pedagógica.\n¿Cuándo debo empezar a entrenar en mi hijo su capacidad de ser optimista? ¿Cómo debo hacerlo? Estas son dos de las preguntas que con más frecuencia me realizan. Debemos fomentar en nuestros hijos su capacidad de ser optimistas desde su primer día de vida y durante todas y cada una de las etapas de su desarrollo evolutivo.\nDesde la Pedagogía del Optimismo, concibiéndola como aquella disciplina que, desde la perspectiva de la prevención, y teniendo por objeto la educación incorpora el optimismo como clave procesal y metodológica de sus intervenciones, podemos definir estrategias para fomentar una buena autoestima, así como el desarrollo de competencias de autorespeto, autoaceptación y autoconfianza que nos ayudarán a sentirnos más optimistas, capaces de conseguir lo que nos propongamos y de confiar en nosotros mismos. Un ejemplo de estas estrategias son las siguientes:\nEscucharles con respeto.\nDejar que expresen sus sentimientos, aunque sean negativos.\nExpresarles nuestra satisfacción por sus acciones personales.\nFomentar en ellos una actitud activa y proactiva frente a la pasividad.\nDar a cada uno el tiempo que necesite para madurar.\nReforzar su autoconcepto positivo.\nPotenciar la autonomía a través de las responsabilidades.\nAyudarles a conocer sus propias capacidades y característica positivas, pero también sus puntos débiles y limitaciones, sin sentirse disminuidos por reconocerlos.\nEnseñarles a marcarse objetivos a corto plazo y realizables.\nMotivarles para que no estén todo el tiempo comparándose con los demás.\nAyudarles a valorar lo que tienen, dejando de ansiar lo que les falta.\nEnseñarles a que sean capaces de, ante situaciones diversas, “esperar lo mejor, para conseguir lo mejor”. La práctica de unas expectativas positivas frente a experiencias que se prevén difíciles es una forma comprobada de orientarse hacia el éxito en esas experiencias.\nRefuerzo de los aspectos positivos de comportamientos o acontecimientos.\nDisposición para reírnos de nosotros mismos.\nCuidado del lenguaje corporal positivo, especialmente de acercarnos sonriendo.\nAyudarles a reconocer y fortalecer los vínculos afectivos.\nResulta bastante eficaz hacer una revisión de nuestra historia personal para identificar los recursos internos que tenemos y encontrar aquellas actitudes y comportamientos considerados como exitosos, analizando qué factores pueden haber contribuido a que logremos un éxito y automotivarnos para utilizarlos con mayor frecuencia, al mismo tiempo que vamos descubriendo nuevas variaciones a esas estrategias de comportamiento que puedan resultar igualmente exitosas (Muñoz y De Pedro, 2005).\nCuando nos equivocamos, de nada sirve recriminarnos por no haber sido capaces de prever el futuro. Debemos recibir los errores con aceptación y con mucha paciencia hacía nosotros mismos y hacía aquellas personas que se confunden a nuestro alrededor.\nEnseñar y aprender a ser optimistas es posible, necesario y muy divertido. Adelantémonos a entrenar nuestra capacidad de ser optimistas sin esperar a tener que hacerlo en el preciso momento en el que más necesitemos vivir con esta actitud. Seamos proactivos y fomentemos nuestro optimismo en tiempos de bonanza, dado que será lo que nos ayude a vivir con esperanza cuando más lo necesitemos. “La esperanza es poder ser optimistas en circunstancias que sabemos desesperadas” (G.K.Chesterton).\nMuñoz Garrido, V. y De Pedro Sotelo, F. (2005). Educar para la resiliencia. Un cambio de mirada en la prevención de situaciones de riesgo social. En Revista Complutense de Educación Vol. 16 Núm. 1.\nMarujo, H.A.; Neto, L.M.; Perloiro, Mª. F. (2003). Pedagogía del Optimismo. Madrid, Narcea S.A. de Ediciones.\nREMBRANDT: EL PINTOR DE LOS RABINOS\nTHIS IS AMERICA: MITO Y REALIDAD DEL DESTINO MANIFIESTO EN EL S. XXI\nMARIA MILANS DEL BOSCH\nDoctora en Ciencia de la Educación, Orientadora Educativa y Maestra de Educación Infantil. Actualmente ejerce como profesora de Religión Católica en el CP La Fresneda (Siero-Asturias).


Miércoles: La intercesión por los excluidos sociales - Revista Adventista\nUno de los valores más importantes que deberíamos transmitir a nuestros hijos, como parte inalienable del patrimonio de nuestra fe…\nUno de los valores más importantes que deberíamos transmitir a nuestros hijos, como parte inalienable del patrimonio de nuestra fe cristiana, es la convicción de la igualdad ante Dios de todos los seres humanos. En Cristo «Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos sois uno solo en Cristo Jesús» (Gálatas 3: 28). El evangelio de salvación está destinado a todos los habitantes de la tierra, a «toda nación, raza, lengua y pueblo» (Apocalipsis 14: 6). Y esto se aplica a todas las situaciones humanas, incluyendo las más desfavorecidas y a todos los excluidos sociales: hambrientos, sedientos, extranjeros, desnudos, enfermos y encarcelados de todas las condiciones. El Señor nos dice que todo «lo que hicisteis por uno de mis hermanos, aun por el más pequeño, por mí lo hicisteis» (Mateo 25: 40).\nLa valoración en una familia cristiana del respeto a la dignidad de todos, y explícitamente a la de los excluidos y discriminados sociales, se suele expresar cotidianamente en todo lo que hacemos: en nuestro trato con los vecinos, con los extranjeros, con los pobres que encontramos. Este respeto se puede reforzar en la educación de nuestros hijos de modo más directo en la manera en la que intercedemos por los excluidos de la vida en nuestras oraciones familiares; en cómo hablamos con ellos sobre las situaciones de injusticia que abundan en nuestro mundo: víctimas de las guerras, exiliados, deportados, inmigrantes, marginados, etcétera. Pero, sin duda, lo que más les va a marcar es lo que nosotros mismos como familia hacemos en favor de los más desfavorecidos, nuestras contribuciones personales a obras humanitarias, nuestra colaboración con misiones, etcétera.\nEn nuestro caso personal, esta “intercesión activa” a favor de los marginados la aprendimos, en nuestras familias de origen sin ser muy conscientes de ello. Conchi se crió viendo a su madre preparar cestas de comida regularmente cada semana para llevarlas a familias en apuros, y recuerda como su madre le metía un billete en la mano y le decía que lo apretara bien para no perderlo y se lo entregara a tal o cual persona. (Por cierto que, el testimonio de su madre y de otra hermana de la iglesia, las únicas adventistas del pueblo, fue tan poderoso que, inspiradas por ellas, surgió en la parroquia un grupo de mujeres católicas que se propusieron ayudar también ellas a los pobres, avergonzadas de que las únicas que ayudasen a los marginados fueran las “protestantas”). Lo mismo vi hacer yo en casa de mis abuelos y de mis padres, sin darme cuenta de lo que eso representaba para ellos y para su economía hasta mucho más tarde. De modo que, en nuestro propio hogar, cuando vinieron los hijos, expresar nuestra compasión o nuestro respeto por los marginados, y asistir en la modesta medida de nuestras posibilidades a necesitados de todo tipo, creyentes o no, nunca fue algo deliberado: estaba ahí.\nCuando nuestro hijo menor tenía 4 años, una semana tuvimos que enseñarle para la Escuela Sabática un versículo de memoria que decía: «El ángel del Señor acampa en torno a los que lo temen; a su lado está para librarlos» (Salmo 34: 7). Pero él, que siempre ha sido muy independiente, cuando le pidieron que recitase el versículo de la semana, produjo su propia versión: “El ángel de Jehová acampa alrededor de los que le temen… y de los que no le temen”. Aunque la maestra se quejó de que el niño no se había sabido el versículo y no le dio la estrellita con la que premiaba a los que lo repetían al pie de la letra, a mí me pareció preciosa su “versión inclusiva” de tan hermosa oración, puesto que se dirigía a un Dios que no discrimina a nadie. Y yo estaba encantado de que eso mi hijo lo tuviese tan bien asumido.\nJusto al lado de nuestra casa vivía una joven pareja que tenían una niña un poquito mayor que nuestro pequeño. La niña, preciosa y muy inteligente, había tenido un grave problema al poco de nacer que le había dejado secuelas irreversibles a nivel psicomotor. A raíz de aquello, tenía grandes dificultades para andar y realizar los más elementales movimientos pero, gracias al tesón infatigable de sus padres, a la edad de 5 ó 6 años ya era casi autónoma. Recuerdo haber tenido que responder a muchas preguntas difíciles de parte de nuestro hijo sobre los problemas de Sandra, de manera que Hernán comprendiera que su lentitud y sus dificultades en el habla, así como su penosa coordinación de movimientos, lejos de merecer las burlas que suscitaban entre algunos de sus compañeros, merecían nuestra mayor admiración y todo nuestro respeto, porque representaban la victoria del esfuerzo abnegado de una niña inocente sobre las dolorosas injusticias de la vida.\nNunca supe qué efecto tuvieron sobre Sandra las candorosas oraciones de intercesión de nuestro niño, pero recuerdo con emoción el efecto visible que aquella interacción tuvo a la larga sobre nuestro hijo, que con una dedicación infatigable se ocupó de jugar con Sandra y de cuidarla durante largas horas en los años más hermosos de su infancia, actuando muy a menudo como “caballero defensor” de la pequeña ante las agresiones inconscientes de otros chiquillos.\nTampoco sé cuánto debe a la influencia del hogar, a esta “intercesión en acción” o a otras causas, la vocación temprana de nuestro hijo por la obra humanitaria. Pero, a medida que fue creciendo, cada vez se fue consolidado más su deseo de trabajar en favor de los marginados sociales, hasta concretarse en una doble maestría en derechos humanos y relaciones internacionales (en la escuela de las Naciones Unidas de Ginebra), y en una vida de servicio en favor de los discriminados y de los más desfavorecidos. Su profesión lo ha estado llevando a traves de diversas ONG (Organización Mundial contra la Tortura, Asamblea de Cooperación por la Paz, ADRA, Intermon OXFAM) de Ginebra a Madrid, de allí a Haití, de allí al Chad y Burkina Faso, y de nuevo a Haití, donde trabaja actualmente para la Cruz Roja Internacional en la reconstrucción de escuelas devastadas por el terremoto de 2010. Hernán suele recordarme que la definición de la religión verdadera según la Biblia es «atender a los huérfanos y a las viudas en sus aflicciones» (Santiago 1: 27).\nTrabajando en el libro Para conocer al Maestro en sus parábolas, en la parábola del vecino inoportuno (Lucas 11: 5-8) descubrí que Jesús nos da una de sus más hermosas lecciones sobre lo que supone la intercesión a favor de los necesitados. El protagonista de la parábola, un viajero rendido en busca de alojamiento a altas horas de la noche, se encuentra en una situación muy incómoda entre dos amigos: uno al que él ha molestado con su visita inoportuna, y otro, a quien su amigo va a tener que molestar también para poder prestar la ayuda solicitada. La intromisión de la llegada de este “tercer hombre” que no tiene donde acogerse, y que llama a una puerta a deshora, viene a turbar la tranquilidad de los dos amigos. Aquí vemos gráficamente descrita en qué consiste, en grandes rasgos, nuestra función de intercesores a favor de los necesitados, aquellos que, de manera directa o callada, llaman a la puerta de nuestra conciencia pidiendo ayuda. Porque no todos solicitan nuestra ayuda del mismo modo. La mayoría jamás se acercaran a nuestras casas, y sin embargo también están representados por este viajero en apuros.\nAnte las necesidades de los excluidos sociales, de los marginados, puede que, como el hombre de la parábola, nosotros mismos no dispongamos de los recursos requeridos, y que nos encontremos con las manos tan vacías como las suyas. Nuestra tarea de intercesión consiste precisamente en escuchar las necesidades de “nuestros amigos pobres” (o de “nuestros amigos los pobres”) para ir a buscar ayuda para ellos de parte de nuestros “amigos ricos” y, sobre todo, de nuestro “Amigo rico,” que es Dios mismo. Porque el buen ciudadano del reino de los cielos es a la vez amigo de Dios y amigo de los hombres. Ser cristiano es eso. Compartir las bendiciones que recibimos de nuestro Amigo rico con nuestros amigos pobres. (1)\nMuchas veces pensamos que poco podemos hacer a título personal por los necesitados, aparte de interceder a Dios por ellos. Y nos limitamos a recordar piadosamente a Dios, en nuestras oraciones, las necesidades del mundo. Nos resulta mucho más fácil lamentarnos del problema de la pobreza en torno nuestro que desprendernos de un poco de lo que nos sobra para paliarla. Siempre es más fácil compadecernos en oración de los enfermos que ir a visitarlos, o mencionar a los excluidos sociales en nuestras plegarias que hacer algo en su favor.\nDios, que se deleita en dar, «de tal manera amo Dios al mundo que dio a su Hijo […]» Juan 3: 16), «ama al que da con alegría» (2 Corintios 9: 7). Y nos asegura que «hay más dicha en dar que en recibir» (Hechos 20: 35). Por eso se alegra sobremanera cuando, como buenos hijos suyos, reflejamos su generosidad y no le pedimos para nosotros, sino para otros que tienen menos.\n«Nuestras mas bellas oraciones son aquellas en las que pedimos para dar. Sin embargo, la oración de intercesión –pedir a Dios por otros– no siempre basta para cumplir con nuestro deber. No podemos tomar a Dios a la ligera. Él, que nos da el pan, sabe muy bien lo que tenemos, lo que nos sobra, y lo que hacemos con lo uno y con lo otro». (2)\nPor eso la intercesión en familia a favor de los marginados nunca debiera dejar en nuestros hijos la impresión de que le estamos pidiendo a Dios que intervenga en nuestro lugar. El problema de la pobreza, de la injusticia, de la discriminación o de la marginación, por muy poco que nos concierna personalmente, y por muy inocentes que nos consideremos frente a sus causas, no es algo ajeno a nosotros. Por eso, nuestras oraciones deberían decir, más o menos, algo parecido a esto: «Señor, al pensar en los pobres (en los excluidos, en los marginados, etc.) que nos rodean, te pedimos que nos ayudes a descubrir lo que podemos hacer por ellos, para intentar paliar en la medida de nuestras posibilidades esta situación de injusticia que tu aborreces y de la cual nosotros también somos en parte culpables por nuestra falta de solidaridad». (3)\nElena White nos recuerda que «debemos pedir bendiciones a Dios para poder comunicarlas a los demás. La capacidad de recibir es preservada únicamente al compartir. No podemos continuar recibiendo tesoros celestiales sin transmitirlos a los que nos rodean». (4)\nY en nuestras oraciones de intercesión en familia conviene recordar siempre que «la persistencia no tiene por objeto obrar ningún cambio en Dios, sino sensibilizarnos a nosotros y ponernos en armonía con él. Porque la verdadera solidaridad (o caridad) no es un impulso o un arrebato pasajero, que nosotros podemos generar a voluntad, sino un fuego interior, un imperativo categórico, que viene de Dios, y que nadie más puede suscitar y saciar». (5)\n1. Roberto Badenas, “El vecino inoportuno,” Para conocer al Maestro en sus parábolas, Madrid, Safeliz, 2002, pág. 90.\n2. Idem, pág. 91.\n3. Paráfrasis de Roberto Badenas, Encuentros, Madrid, Safeliz, 2010, pág. 101.\n4. Elena White, Palabras de vida del gran Maestro, Mountain View, Pacific Press, 1971, pág. 108.\n5. Roberto Badenas, Para conocer al Maestro en sus parábolas, Madrid, Safeliz, 2002, pág. 91.\nAnteriorJueves: La familia cristiana, una influencia beneficiosa para la sociedad\nSiguienteMartes: Bienvenidos a mi hogar


Testimonios - Naiara Fernandez\nNos ha gustado mucho el curso que nos ha impartido Naiara. Se ha adaptado a las necesidades formativas de nuestra empresa desde el primer momento. Para comenzar nos solicitó toda la información pertinente de cara a adaptarlo y personalizarlo al máximo según nuestros conocimientos. Nos pidió ejemplos y casos prácticos para incluirlos en la formación y poder dar solución a todos nuestros problemas y dudas.\nY por supuesto la formación la ha realizado con todo detalle, la preparó a conciencia y nos ha servido para trabajar mejor, puesto que hemos podido solucionar nuestras dificultades más importantes. Hace que DFP parezca sencillo, da todas las explicaciones necesarias y resolvió todas nuestras preguntas. En nuestro caso ha sido una formación intensa de unas horas, pero nos ha resultado de gran provecho. Contaremos con ella más adelante porque ha sido de gran ayuda. La recomendamos 100%.\nPrácticamente su trabajo puede definirse como perfecto. Trabaja con tantas ganas e ilusión que el resultado es asombroso.\nCuando comenzamos el proyecto yo buscaba algo visual, atractivo, y por qué no, “dulce”, teniendo en cuenta la temática. Pero tengo que reconocer que nunca imaginé que podríamos conseguir algo tan personal.\nSe involucra muchísimo en su trabajo y cada paso que da te lo consulta para conseguir los mejores resultados respetando siempre tu gusto.\nTe asesora y corrige, puesto que muchas veces al no tener conocimiento nos centramos demasiado en lo que “queda más bonito” cuando realmente lo que importa es lo accesible o intuitivo que pueda ser de cara al usuario.\nEn resumen, el trabajo ha sido muy satisfactorio, la web ha quedado genial.\nCuando decidí meterme en este viaje hacia mi propio trabajo como logopeda, no dudé en contactar con Naiara. La conocía personalmente de muchos años y sabía “más o menos” lo que hacía. Pero después de un primer encuentro con ella, en el que me explicó cómo sería el proceso, lo tuve claro.\nSe impregna de tu personalidad y tu forma de trabajar para ser fiel a tu estilo y que tu web sea como una continuación de ti; que al verla se note quién está detrás. Para mí, esto era esencial porque no quería la típica web “clínica” de logopedia, sino que quería una página con “alma y piel”.\nSe adapta a tus tiempos y tus circunstancias. Yo trabajaba, y aún sigo trabajando, en otro centro y esto hizo que no pudiera dedicar todo mi tiempo a su creación. Naiara lo comprendió y me ayudó a este respecto. Fue una tranquilidad.\nLa relación calidad-precio de sus servicios es la mejor, sin duda.\nNaiara Fernández – Comunicación Online trabaja al 200%, le gusta mucho lo que hace y eso al final se nota.\nTuve la gran suerte de que Naiara hiciera una consultoría sobre mi tienda. Una tienda que abrí hace casi un año y que está dedicada a la venta de artículos elaborados por diferentes proveedores donde todo está hecho a mano.\nUno nunca se imagina la de cosas a tener en cuenta para llevar una buena gestión en cuanto a marketing y comunicación se refiere. Así que considero realmente importante que un asesor experto te ayude a mejorar, cambiar e incluso a implementar nuevas estrategias para la web.\nLa consultaría la realizamos vía Skype, y fue una maravilla. Entendió enseguida mis necesidades y supo asesorarme ante todas mis dudas de una manera muy fácil y cómoda.\nDespués de nuestra conversación Naiara realizó un detallado informe donde me explicaba cómo gestionar mejor las redes sociales y el blog, aportándome un montón de ideas y ejemplos, cómo definir objetivos antes de empezar las estrategias de marketing, además de un montón de cosas más.\nEn definitiva, me ha aportado una visión más amplia de cómo gestionar mi tienda y de cómo promocionar mi negocio. Los resultados se van notando, así que no puedo estar más contenta y satisfecha de haberme puesto en sus manos y de haber confiado en su profesionalidad para avanzar con paso firme y seguro.\nYo ya soy una gran fan de Naiara Fernández – Comunicación Online y espero que mi testimonio sirva para que más gente confíe en sus servicios.\nNaiara fue becada por Ecommaster para realizar una serie de tareas de apoyo al Máster en Ecommerce, gracias a su capacitación para la creación de contenidos y a su facilidad para el diseño.\nDurante 9 meses se convirtió en la responsable de los contenidos en nuestro blog y en nuestras redes sociales, desempeñando también tareas relacionadas con el diseño y la comunicación de nuestra marca.\nFue un placer trabajar codo con codo, se trata de una persona con un entusiasmo contagioso, y además, realiza cada uno de sus desempeños con una profesionalidad pasmosa.\nLe deseo todo tipo de éxitos en su proyección profesional.\nDirectora Ejecutiva en Ecommaster.es\nContacté con Naiara para que me asesorase con los servicios de trafficker que realizo para mis clientes, y tanto por sus amplios conocimientos como por su profesionalidad y seriedad, sé que fue una decisión acertada. Los resultados han sido muy satisfactorios y seguiré contando con ella.\nTrafficker en SoyMotero.net


Estudiantes: Oferta para arreglar exámenes era común en Derecho | NOTICIAS DE UNIVERSIDADES DE BOLIVIA\nEstudiantes: Oferta para arreglar exámenes era común en Derecho\nUn plazo de uno a dos meses para fijar la fecha de defensa y conformar un tribunal favorable para que rinda su examen de grado en el área social de Derecho fue la oferta que Rodrigo —su identidad se mantiene en reserva— recibió para obtener el título de abogado en la Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas de la Universidad Mayor de San Simón (UMSS).\nDijo que una persona que “tenía los contactos” le hizo la propuesta y la confirmó a través de otros estudiantes que pasaron la prueba con ese sistema. El acuerdo contemplaba un pago adelantado de 500 dólares y, una vez fijado el tribunal, debía pagar otros 500.\n“Yo, en mi situación de persona mayor, tenía que trabajar y escuché rumores de que había esa facilidad de poder defender más rápido y eso era de conocimiento general, porque el tema se manejaba abiertamente y muy de frente”, contó.\nAhora, él cumple funciones de auxiliar de abogado, pero por lo ocurrido decidió hacer una tesis para obtener su título en provisión nacional. Éste es sólo un ejemplo de los cientos de casos de egresados que recibieron propuestas de pagar para salir “más rápido” de la carrera de Derecho desde agosto de 2012.\nEl sistema, aparentemente, funcionó hasta el pasado 21 de septiembre, cuando la Policía detuvo a un consejero universitario identificado como Luis Navia tras recibir 500 dólares de una estudiante en un restaurante cercano a la universidad para que le adelante la fecha de defensa de su examen de grado.\nCinco días después, el decano de la facultad de Derecho, Freddy Arce, y el docente de la carrera de Derecho, Jhonny Torrico, fueron aprehendidos. Ambos están acusados de los delitos de concusión y uso indebido de influencias como parte de una investigación de la existencia de una presunta red de tráfico de notas en la carrera.\nEntretanto, por casi siete meses, más de 100 estudiantes que dieron el examen de ingreso en marzo peregrinaron de un lado a otro, con huelgas, bloqueos, marchas, insultos y golpes, para que puedan ser matriculados en la carrera de Derecho.\nEl miércoles, finalmente lograron ser inscritos, pero reconocieron que las elecciones al rectorado de la UMSS y decanato de la Facultad de Derecho los perjudicaron y los usaron en peleas políticas.\nEl ejecutivo de la Federación Universitaria Local, Wilber Mejía, cuestionó a los estudiantes que se prestaron a pagar al indicar que hay personas que “quieren todo fácil” cuando deberían ser justos y actuar con ética. La UMSS debe realizar dos auditorías de los exámenes de ingreso y de grado.\nUN EGRESADO AFIRMA\nPor política hay docentes malos\nUn estudiante de cuarto año de la carrera de Derecho que tiene la posibilidad de optar por la modalidad de excelencia académica por su buen rendimiento académico dijo que, en los cuatro años de estudio que lleva, vio docentes buenos y malos. Estos últimos “ingresaron por favores políticos”.\n“Hay docentes que vienen una vez al mes o seis veces al año y nuestra nota se basa en unos trabajos de seis o 10 páginas”, aseveró. Continuó: “Un docente me dio su libro de hace 20 años, donde decía incluso República de Bolivia cuando ya estamos en un Estado Plurinacional de Bolivia”.\nDijo que se siente engañado porque en la universidad prima lo político antes que lo académico. En dos oportunidades fue tribunal calificador estudiantil para docentes del curso pre facultativo donde “ingresaron dirigentes políticos y dicen al tribunal a quién deben poner más puntaje”.\nNO ERA DE SU GRUPO\n“Se me agarró un docente”\n“A mí se me agarró un docente y no quiso darme más tiempo para dar mi examen de grado, como hacen con otros estudiantes, porque no soy de su línea política”, fueron las palabras con las que otra estudiante de la carrera de Derecho lamentó que debe permanecer un año más en esta carrera.\nSin querer dar su nombre por temor a represalias, dijo que éste es su séptimo año en la universidad por una sola materia del área civil que no pudo aprobar con un examen para poder optar por una de las ocho modalidades de titulación. “No es la primera vez que esto ocurre, siempre ponen notas y dan prioridad a unos estudiantes por otros por temas políticos”, afirmó.\nAsimismo, denunció que el tráfico de notas y tribunales no es de hoy, sino de hace mucho tiempo atrás, pero que recién se hizo público a toda la población.\nNO PODÍA INSCRIBIRSE\n“Elecciones nos perjudicaron”\nSonia es una bachiller que decidió entrar a la carrera de Derecho después de leer una convocatoria que salió en el periódico ofreciendo dar un examen de ingreso sin costo para entrar a esta carrera, contó que está decepcionada.\nA sus 20 años es madre de una niña de un año. Con la firme intención de superarse, decidió inscribirse al examen de ingreso a Derecho, pero después de vivir “un calvario porque las elecciones al rectorado me afectaron”, reclama porque por la “politiquería” en la universidad casi le impide superarse.\nEl pasado miércoles se alegró porque, finalmente, se podría inscribir después de realizar huelgas, bloqueos, peleas, ser maltratados por docentes y administrativos.\nUn grupo de 104 estudiantes no pudo inscribirse a Derecho por más de seis meses por observaciones a su modalidad de ingreso a la carrera.\nSEGÚN UN TITULADO\n“Los cobros son normales”\n“Es normal que en Derecho se cobre por aprobar una materia o un examen de mesa”, fue la respuesta que Enrique, quien realiza su trámite de titulación después de hacer su internado, dio cuando se le consultó sobre la presunta red de tráfico de notas y tribunales en Derecho.\nRiendo contó que “es difícil reprobar alguna materia en Derecho” porque hay muchas facilidades, desde hacerse amigo de algún grupo político para aprobar, ir a alguna farra y pagar. Incluso declaró que uno de sus amigos le ofreció dar el examen de grado para salir “rápido” y pagar 2.000 dólares, pero como era “cuate” sólo le cobraría 1.500.\nEnrique expresó sentirse feliz porque la red de corrupción se haya destapado, pero pidió a las autoridades judiciales y fiscales continuar con las investigaciones para que se sancionen a todas las personas implicadas.\nSONIA FRANCO, ESTUDIANTE DE SEGUNDO AÑO\nCada persona sabe cómo se forma\nHace dos años atrás, no era tan conflictiva la Universidad Mayor de San Simón, pero desde el conflicto del año pasado está peor. Yo pienso que para entrar a la carrera debe darse el prefacultativo y no sólo un examen de ingreso. Yo entré por prefacultativo; con el tráfico de notas creo que depende cada quien, cada persona sabe cómo se está formando en la universidad. Pero lo cierto es que sí existe tráfico de notas y en Derecho siempre hay mucho conflicto; hay personas que todo el tiempo están haciendo política y eso nos perjudica a los estudiantes que estudiamos.\nDerecho incumple normas internas\nEs lamentable todo lo que pasa en Derecho cuando es la facultad que primero debería cumplir las leyes. Un poco delicado es el tema de Derecho, esa grabación deberían haberla sacado en su momento, pero lo que yo me cuestiono es por qué recién ahora. Más allá de favorecer a una u otra persona en el conflicto de Derecho, nos interesa que no dañen a nuestra universidad, la imagen que se fue construyendo; pienso que por moral deberían irse Vargas y Arce porque es un secreto a gritos que ambos están en el tema de tráfico de notas.\nSABINO CONDORI, ESTUDIANTE DE TERCER AÑO\nIntereses de dos frentes perjudican\nHay dos frentes fuertes dentro la universidad que quieren permanecer en el poder de la universidad como partidos políticos, tanto en docentes y estudiantes, y siempre buscan sus intereses particulares como ocurrió con los exámenes de ingreso de esta gestión. Eso nos perjudica mucho a los estudiantes regulares porque no abren el sistema en su debido momento y debemos esperar que se habilite. Ese conflicto del tráfico de notas pienso que existió desde antes y eso genera que no haya confianza en los docentes que negocian notas.\nALAN JACOBS, DIRECTOR DE LA DPA\nLa única solución es el Congreso\nTenemos una normativa de hace 20 años en una universidad que ya no tiene 80 mil alumnos. Entonces, ha ido creciendo esto y se ha ido amoldando; no fue una situación planificada. Ante esto, la única solución es el Congreso porque es el ente máximo que norma la universidad. Si es que nos ponemos la camiseta de San Simón y vemos que estamos yendo hacia el abismo, la solución que tenemos es un Congreso no político donde analicemos lo académico, la problemática política y creemos soluciones, no para crear puestos ni parches.