Propuesta teórica para enfrentar los retos del siglo XXI: Economía ecológica política – Paralelo 36 Andalucia\nPortada / Ecología / Propuesta teórica para enfrentar los retos del siglo XXI: Economía ecológica política\nPropuesta teórica para enfrentar los retos del siglo XXI: Economía ecológica política\n15 diciembre 2010\tEcología Deja un comentario 498 Vistas\n1. Economía Ecológica y Ecología Política\nUn tema que ha causado muchas confrontaciones entre los teóricos de la Economía Ambiental y los de la Economía Ecológica (EE), es el crecimiento económico como vía de superación de la pobreza para alcanzar la sustentabilidad, este tema es sustancial porque nos muestra una de las debilidades teóricas más profundas de la EE. La EE en sus diversas corrientes ha mantenido su acercamiento con el sistema económico que describe la economía neoclásica, ésta ha sido una de las principales razones, sino la más importante del estancamiento teórico que presenta esta corriente. Aún cuando la EE sostiene que “en el debate sobre los efectos del crecimiento económico, es aceptado que cuando sube la marea económica, suben todos los barcos aunque sin alterar sus posiciones jerárquicas” (Martínez Alier, 2004:34) La EE no explica la dinámica del sistema y la razón de la forma de distribución del ingreso, acepta que aún cuando el crecimiento no elimina la desigualdad en la distribución de ingreso si genera una mejora al menos en el incremento del porcentaje al que de por si ya tienen acceso los pobres. Lo cual, lleva a esta perspectiva a tener una postura ambigua acerca de la necesidad de crecimiento económico para los países del tercer mundo. La pregunta que plantea al respecto, es sí el crecimiento económico disminuye la cantidad de conflictos ecológicos distributivos. Esto por supuesto lo aleja del hecho de que la dinámica de acumulación del mismo sistema económico los genera y utiliza.\nEn la edición más reciente del libro El ecologismo de los pobres, Martínez Alier (2004) combina la EE con la Ecología Política, en esta vinculación los conflictos distributivos son tratados desde un punto de vista ecológico, político y social y no desde un punto de vista económico. No obstante, el intento de Martínez Alier de conciliar la EE con la EP evidencia algunas cuestiones de suma importancia en el análisis de la EE.\n“En la economía ecológica se considera que la economía está metida o incrustada en el ecosistema (o para decirlo en forma más precisa, en la históricamente cambiante percepción social del ecosistema). La economía también esta incrustada en una estructura de derechos de propiedad sobre los recursos y los servicios ambientales, en una distribución social del poder y los ingresos en estructuras de género, de clase social o de casta, y esto vincula a la Economía Ecológica con la Economía Política y con la Ecología Política” (Martínez Alier, 2004:39).\nLa ilustración de estas interconexiones genera un cuadro más completo del funcionamiento del sistema económico, que el que propone inicialmente la EE, en el que no aparecen los derechos de propiedad, la estructura de poder y la distribución del ingreso. El problema es que según Alier, los agentes de los conflictos ambientales distributivos no están tan bien definidos como las clases sociales de Ricardo o Marx, por esta razón no se puede utilizar la teoría clásica para su acercamiento al funcionamiento económico. En su mayoría los economistas ecológicos proclaman el estado estacionario y no una reconstrucción de fondo del sistema económico (Constanza, Daly, Goodland, Cumberlan, Norgaard, 1999). Sin embargo, un acercamiento desde la antropología económica, la teoría de Marx, la ciencia política o la geopolítica, al análisis de la situación económica actual resulta que el sistema económico capitalista en sus diferentes etapas si permite una identificación clara de las clases que se disputan el poder económico y político, además de que estas perspectivas permiten una visión más amplia del porque la pobreza es un fenómeno inherente al sistema económico dominante.\nLa relación entre crecimiento económico y pobreza depende de los lentes teóricos con los cuales se mire, para la economía convencional, la pobreza es un fenómeno externo al sistema, para la economía política es condición que garantiza los procesos de acumulación y es resultado de la dinámica asimétrica de clases. En los inicios del capitalismo, como lo narra Marx (1971) o Polanyi (2001), con los procesos de cercamiento a finales del siglo XV y principios del XVI en Inglaterra se crean las condiciones para la producción industrial, se desplaza gente de sus actividades productivas para obligarlos a contratarse como mano de obra bajo pésimas condiciones. En una etapa más reciente, bajo el Estado benefactor se vislumbra que tanta pobreza no contribuye a crear una demanda efectiva suficiente de productos en el mercado y genera condiciones adversas a los procesos de acumulación. En la presente etapa neoliberal, se descubre que los pobres son nuevamente útiles al sistema, los negocios dirigidos a los pobres crean enormes ganancias, los bienes y servicios dirigidos a este segmento de la población se pueden vender en promedio más caro que a estratos de población con ingresos medios y altos (Karnani, 2007). Así la polarización del ingreso que genera la dinámica del sistema económico neoliberal es útil para agilizar nuevos mecanismos de acumulación, además de los que se siguen utilizando como es el despojo de pueblos originarios para establecer obras de infraestructura para el capital.\nPara la Ecología Política el debate en torno al crecimiento económico esta polarizado, hay propuestas concretas en las que el decrecimiento es una alternativa (Llistar, 2008; Sempere, 2008; Recio, 2008) sin embargo, se plantea el estado estacionario o el decrecimiento a un nivel que no aterriza en las transformaciones de fondo que tendrían que suceder y como se gestionarían los recursos entre las diferentes clases. Kershner (2008) ubica a ambas propuestas como utópicas, plantea que tanto la propuesta de decrecimiento como la de estado estacionario -tomando de referentes a Georgescu-Roegen y a Daly- enfrentan desafíos semejantes como “crítica utópica, crecimiento moral y un debate sobre los fines últimos” (Kershner, 2008:15) Pero no se abordan desde una perspectiva de funcionamiento social.\nOtra de las discusiones relevantes entre la economía ambiental y la EE es sobre el sistema de valoración, la EE propone una valoración multidimensional: monetaria, física y social de las contribuciones e impactos humanos de la economía. Sistema de valoración que el sistema de mercado capitalista no permite, en realidad la inconmensurabilidad de valores o comparabilidad débil nos índica que no podemos dar un valor que sea cuantitativo a impactos físicos o sociales como supone la economía ambiental. El problema es que la EE se queda en el planteamiento de la necesidad de considerar diferentes técnicas de valoración para la toma de decisiones, y mantiene el contexto socio-económico que obliga a que la toma de decisiones esté determinada por la capacidad de los espacios para generar ganancias. La argumentación en torno a porque es indispensable considerar la inconmensurabilidad de valores es suficiente para justificar la necesidad de construir un sistema socioeconómico diferente al capitalistas y sin embargo, los economistas ecológicos siguen planteando la posibilidad de la existencia de un mundo que no se guíe exclusivamente por valores económicos sin cuestionar las relaciones sociales y políticas de producción capitalista. Tanto en este debate como en el que se presenta sobre el crecimiento económico existen varias posturas, pero al parecer ninguna de ellas es capaz de prever las implicaciones en el sistema de reproducción social que domina al mundo.\nLa inconmensurabilidad esta ligada al concepto de sustentabilidad fuerte, sustentabilidad que implica una transformación socioeconómica, política de la interacción del hombre con el hombre y el hombre con la naturaleza. La pregunta ausente en la EE es sí ¿es posible construir una sociedad que interactué de tal forma que se garanticen decisiones que beneficien tanto a la sociedad como a los ecosistemas sin cambiar radicalmente el sistema económico?\n2. Economía Ecológica Política\nLa respuesta que damos a esta pregunta desde la Economía Ecológica Política es no, los conflictos distributivos y ecológicos son causados por una distribución desigual de los derechos de propiedad debido a la existencia de clases sociales privilegiadas a las que las instituciones de los gobiernos de países subdesarrollados garantizan el acceso a recursos que no les pertenecen y que son estratégicos en la reproducción de la misma especie humana, como por ejemplo el agua, bosques, minerales, etc. Vivimos en una sociedad organizada en la explotación de la naturaleza y los seres humanos, la sustentabilidad es inalcanzable bajo la lógica que opera el sistema económico en su conjunto. El fin de incorporar una imagen verde en todas las esferas de la vida, es similar a la lucha contra la pobreza y la desigualdad en el mundo. A pesar de que se cuenta con todas las condiciones para terminar con ese lastre ni siquiera se ha reducido significativamente en las últimas tres décadas. El modelo económico que rige el sistema político rechaza que los problemas urgentes de la humanidad sean generados por el propio funcionamiento del sistema económico, así que con el fin de resolver estos problemas las instituciones sociales, políticas y científicas se enfocan a la búsqueda de mecanismos para incrementar la productividad y por tanto, las ganancias; mediante una innovación constante en bienes y servicios que busca fortalecer la dinámica de acumulación y crecimiento. El continuo incremento en la explotación de los recursos naturales, se justifica por el “bienestar social”, las masas de proletarios se verán favorecidas si logran conseguir un empleo con el cual puedan vivir con lo mínimo indispensable. La tecnología y la innovación en la producción agrícola, que se supone servirían para erradicar el hambre en el mundo, seguirá guiando a éste sector hacia la rentabilidad y caos germoplásmico, genético y terrestre.\nLa retroalimentación de las condiciones que generan desigualdad y pobreza no sólo se encuentran a escala global, todos los integrantes de la sociedad capitalista participamos en la reproducción de las condiciones que degradan tanto a la naturaleza como la vida de millones de personas. Nos hemos olvidado de los orígenes que dieron vida al sistema económico y nos hemos acostumbrado a la existencia de desigualdad y pobreza. Nos enrolamos en una búsqueda desesperada de rebasar nuestro status económico. En la lucha por crearse condiciones individuales de bienestar, todo lo que se puede transformar en dinero es explotado, incluso aquellos que parecieran no ser útiles al sistema económico, están muy lejana la construcción subjetiva del cambio. Indígenas, campesinos, mendigos, niños de la calle, todos los marginados, son utilizados para dar vida a “instituciones sociales” que en la mayoría de casos son negocios rentables. Está sociedad es la que se encuentra despilfarrando los recursos de las futuras generaciones y extinguiendo todo lo que represente una ganancia económica. La conciencia social de clase ha desaparecido y la conciencia ecológica social está todavía más lejos de consolidarse en el subconsciente colectivo.\nLa EE no se puede construir sobre las bases de una sociedad con tales características, por tanto, propone rebasar los paradigmas de ciencia, progreso, producción y crecimiento. La racionalidad alterna debe basarse en nuevos conceptos y formulaciones teóricas desde una perspectiva metodológica interdisciplinaria y ética en la solución de los problemas ecológicos y distributivos, al estilo de la racionalidad ambiental que propone Leff (2001). Los aportes que en esas áreas tiene la EE son muy útiles, pero hasta ahora no se ha dado el paso de la crítica a la economía convencional a la construcción de las pautas para una forma de organización social alterna, aún cuando tiene indicios de las características que llevarían a la sociedad a la sustentabilidad, principios que se deben fundamentalmente a Georgescu-Roegen. La organización social y las actividades económicas de comunidades rurales están creando sociedades con un aprovechamiento menos depredador de los recursos naturales, un consumo moderado y una distribución menos inequitativa.\n2.1 La valoración cualitativa y la construcción de una sociedad alterna\nEl problema de la valoración es uno de los temas más debatidos dentro de la literatura de la EE. Existe un consenso en que los bienes y servicios deberían regirse por los valores de uso y no los valores de cambio. No obstante, la EE no cuenta con mecanismos, a través, de los cuales, la sociedad capitalista pudiera establecer formas de valoración en función al uso y no al dinero. La propuesta de métodos de valoración “cualitativos” y no “cuantitativos” atenta contra la dinámica interna de reproducción del sistema económico capitalista. En primer lugar, porque el capital ficticio y dinerario constituye la base de intercambio y por tanto acumulación; en segundo lugar, porque el aparato productivo para proveer de flujos al sistema financiero depende de su capacidad de crear una constante y creciente demanda de bienes superfluos. La dinámica de competencia fuerza a las empresas no sólo a competir en técnica, para abaratar costos, sino también en creación de bienes y servicios sustitutos de diferentes calidades, para diferentes segmentos de mercado, diferenciados entre si por la capacidad económica de los consumidores. Tanto clase baja, media y alta nos enrolamos en la dinámica de sustitución constante de bienes y adquisición de cosas innecesarios, el consumismo. Se crean necesidades ficticias para generar las condiciones de acumulación y crecimiento.\nÚnicamente en cierto tipo de sociedades (rurales) la gente es capaz de distinguir entre el consumo para satisfacción de necesidades y consumo superficial. Martínez Alier (2000) clasifica como necesidades humanas materiales básicas: alimentación, abrigo, vivienda y necesidades no materiales afecto, comunicación, ocio, conocimiento etc. Para complementar la perspectiva de necesidades humanas no materiales, podemos incluir: el reconocimiento y prestigio social, aspectos en los que se fundamenta la organización social comunitaria, el “tequio y los cargos” . La valoración de las necesidades materiales básicas, en la EE no puede estar sujeta a una valoración cuantitativa, esto deriva de principios éticos, puesto que algunos recursos naturales son indispensables para la vida. La Nueva Cultura del Agua (NCA) propone el acceso sin costo a una cantidad de agua como derecho humano, siguiendo esa lógica también los alimentos y la vivienda son indispensables para garantizar la vida, por tanto, no deberían estarían sujetos al intercambio monetario.\nLa valoración cualitativa implica una serie de condiciones de organización social imposibles de adaptar en el sistema capitalista. La gestión de recursos humanos y naturales para los fines de la producción y reproducción real y ficticia hoy son guiados por la racionalidad del homo economicus al cual no le interesa más que ampliar su canasta de consumo e incrementar su tasa de ganancia, en una dinámica individual, en competencia. La organización social productiva del sistema capitalista se derrumbaría sin un sistema de intercambio monetario y basado en tecnologías intensificadoras de extracción de insumos y fuerza de trabajo. Esta es la razón por la cual, muchos juzgan las propuestas de la EE como inaplicables, y efectivamente son inaplicables en este sistema de reproducción social.\nLa distinción entre consumo necesario y superfluo es indispensable ya que la demanda de bienes junto con la tecnología determina los flujos de materiales y energía. Las exigencias de la continuidad de la vida humana no se limitan sólo a lo anterior, incluyen condiciones ambientales de temperatura, lluvia, composición atmosférica, etc., indispensables para la vida, “la destrucción de estas condiciones no puede “sustituirse” con el consumo de otros bienes.” (Martínez-Alier, 2001: 19) Conservar esas condiciones tendría que ser una prioridad para la sociedad si consideramos la no-sustituibilidad (en la que se basa todo el aparato teórico productivo de la economía convencional).\nLa valoración cualitativa, es principio y no fin, en la construcción de una organización social alterna coherente con los principios de la Economía Ecológica: justicia social y equidad intergeneracional. Algunas corrientes de la EE (USSE) confunden justicia social con justicia distributiva, esto hace una diferencia entre los alcances de los debates en torno a los conceptos. La justicia social comprende normas, principios y decisiones acordados según el objetivo de la organización social, la justicia social se constituye en la base del desarrollo de una sociedad. También se interpreta como las condiciones que generan un acceso a una vida digna por parte de todos los integrantes de la sociedad. Por otro lado, la justicia distributiva hace referencia a lo que Aristóteles considera que debe de ser justo con respecto a la asignación de bienes, según las normas de una sociedad. Ambos conceptos hacen referencia a dos cuestiones, la normativa y la de asignación, pero únicamente la justicia social reconoce que ambos son guiados por el objetivo del orden social. Por ejemplo en el sistema capitalista el objetivo es la acumulación y por tanto, las normas se enfocan a garantizar condiciones para que se cumpla ese objetivo, las instituciones sociales, económicas y políticas se construyen con el fin de facilitar el cumplimiento de ese objetivo: la ley protege la propiedad privada, en la competencia el mercado premia a las grandes empresas y las instituciones de investigación en su mayoría realizan investigación por encargo, para fines productivos de minimización de costos. Todas estas acciones son congruentes con el objetivo del sistema social.\nLa justicia distributiva no confronta el objetivo de la sociedad con las normas y la asignación, por eso, se ha caído en una serie de debates que no tienen solución, en torno a sí el capitalismo podría generar condiciones de igualdad económica. La justicia distributiva no cuestiona el objetivo de la sociedad capitalista, y sus normas, lo cual llevaría a explicar el porque vivimos evidentemente en una sociedad cada vez más polarizada. La valoración cualitativa orienta la creación de normas e instituciones para la constitución de un objetivo social completamente diferente al del sistema capitalista, puesto que supedita la valoración cuantitativa a la cualitativa. Si los individuos en sociedad ya no consideramos como motor de nuestras acciones los incentivos económicos, es necesario recobrar mecanismos para movilizar la sociedad con incentivos no monetarios. Una propuesta analítica que logra establecer criterios sociales que gobiernen las decisiones de distribución la ofrece la NCA, está muestra la forma en que una sociedad rebasa los fines individuales y se enrola en la creación de criterios de justicia social, basados en los criterios de asignación de la NCA presentamos cuatro categorías donde se muestra una jerarquización en la asignación de recursos indispensables para la vida.\nEsta es una forma de replantear nuestro pensamiento dominado por el paradigma individualista para crear una sociedad alternativa.\nRecursos naturales para la vida: Alimentos, vivienda y vestido. Piso de dignidad básico. Todas las familias tienen derecho a contar con una dotación de estos bienes y servicios en cantidad suficiente para desarrollar sus actividades en sociedad con la libertad y en uso pleno de sus capacidades.\nRecursos naturales destinados a la conservación y gestión sustentable de recursos renovables. Contempla asegurar la integridad de ecosistemas y la disminución del impacto de las actividades económicas. Cualquier decisión de gestión de recursos naturales para actividades productivas esta necesariamente guiada con el fin de satisfacción de necesidades materiales y no materiales de la sociedad y no con el fin de la crematística.\nRecursos naturales destinados a las actividades de interés general. Toda la sociedad debe de contar con acceso a servicios básicos como: salud, educación, justicia y actividades que fomenten la cohesión social, a través de la construcción de instituciones para dicho fin.\nRecursos naturales para el progreso. La ciencia y la tecnología debe contar con suficientes recursos para enrolarse en la búsqueda de tecnologías que aminoren el impacto de las actividades de la sociedad en el medio ambiente y creen las condiciones de productividad sustentable, creándose incentivos para ampliar y limitar la escala productiva por consenso social. La valoración cuantitativa esta supeditada a la cualitativa, el principio precautorio y las prioridades sociales deben guiar las decisiones en cuanto a aplicación de tecnología.\nLa sociedad que se construye con los cuatro principios está sustentada en mecanismos de asignación cualitativos, sin que con esto se inhiba la posibilidad de intercambios cuantitativos. Los criterios de decisión sobre la distribución de los recursos son guiados por dos objetivos: la satisfacción humana y de la naturaleza de las condiciones necesarias para la vida y en segundo lugar, por la satisfacción de necesidades no prioritarias basadas en el progreso científico. De esta propuesta se desprenden varias preguntas acerca de: la existencia de incentivos para generar innovación y tecnología; incentivos para la producción; la existencia de dinero; instituciones; posibilidad de aplicación a un plano global, nacional o local; y lógica del funcionamiento del sistema como un todo social.\nLa respuesta a estas interrogantes no es una tarea sencilla, constituye la descripción de los dispositivos y racionalidad de funcionamiento del sistema social alternativo que plantea la EEP. Pero, la reciente crisis económica mundial de finales del 2008 nos muestra que no existe ninguna posibilidad de cambio ni moderado ni radical en la política internacional. El agotamiento del modelo económico en el que se basa la economía mundial (derivado de la teoría económica neoclásica) desafortunadamente no ha dado origen al replanteamiento del funcionamiento del sistema económico internacional. Las respuestas a la crisis se han abocado a mantener el status quo, se mantiene la organización social productiva y sus impactos ecológicos, sociales y económicos. Los dueños de las grandes transnacionales deben de seguir siéndolo y los trabajos precarios, desempleados y marginados no entran en la soluciones para la refuncionalización del sistema.\nLos cambios se están gestando a nivel local, en la práctica de investigación documental y de campo en comunidades rurales hemos encontrado la mayor parte de respuestas a las interrogantes planteadas en esta sección; el funcionamiento de comunidades que son ejemplo de gestión sustentable, equidad social y justicia social. Las actividades campesinas son vistas como una luz en medio de una densa oscuridad en el camino de la sustentabilidad, pero, cuyo resplandor se pierde en el momento de proponer una organización social alterna. La fuga de excedentes de las comunidades rurales es una de las razones por las que la EE no se atreve a utilizar las características sociales y productivas de la actividad campesina, a pesar de que es de su conocimiento una gran serie de experiencias de proyectos productivos exitosos. La EE acepta que las posibilidades de subsistencia de la especie humana ahora se encuentran en la capacidad de las comunidades rurales de gestionar los recursos de forma que no se devasten y desaparezcan. Sin embargo, es necesario aclarar que las condiciones de las sociedades rurales varían entre regiones locales y globales y, que por tal razón, las características y oportunidades son diferentes y sus resultados varían. No se puede construir un modelo de progreso único e uniforme, pero si se pueden describir las pautas generales que hacen de las experiencias de gestión sustentable un éxito capaz de ser reproducible. Las instituciones, la tecnología, la asociación productiva, la visión de largo plazo, la conservación de los excedentes potenciales y la distribución de los excedentes reales son los elementos que en las comunidades rurales se manejan con una racionalidad no económica y que crean nichos de sustentabilidad.\n2.2 Actividades No-proletarias Generadoras de Excedentes\nLa evolución de la estructura social comunitaria ha dado lugar a formas de organización social para la producción -en comunidades indígenas y campesinas-, que utiliza a las instituciones tradicionales en la toma de decisiones y construyen una organización administrativa particular que repercute positivamente en el manejo de los recursos naturales. La autonomía y la innovación crean una vinculación entre la sociedad capitalista y las no capitalistas que se traduce en términos de intercambio que posibilitan la existencia de modelos de acumulación no capitalista\nActividades No-Proletarias Generadoras de Excedentes (ANGE) es una categoría que surge del análisis de experiencias productivas en las que predominan bajo la forma particular de relación social de producción comunitaria: la vinculación entre sus procesos de apropiación social de la naturaleza y sinergias tecnológicas (moderna y tradicional) con diversificación productiva; términos de intercambio que permiten la realización de excedentes monetarios en la esfera de la circulación; apropiación social de los excedentes tanto en forma de reinversión productiva como de generación de infraestructura, servicios sociales en la esfera de la distribución y en el plano ecológico mecanismos de conservación. La clave es identificar la lógica y los mecanismos por los cuales una pequeña sociedad puede establecer relaciones sociales, políticas y ambientales no subordinadas a las económicas, que sean compatibles con los tiempos de regeneración de la naturaleza y donde exista un intercambio no desigual en el mercado y una apropiación colectiva de excedentes.\nLas ANGE se basan en una relación de colaboración para la producción que se ajusta a principios de carácter social, político, cultural y económico dependiente de las características propias de cada comunidad. Son actividades no proletarias porque en ellas existen formas de relaciones contractuales escritas y no escritas que independientemente de si se es participe de la propiedad común o no, -en México se le llama a estas personas comunero o ejidatario-, se garantiza el acceso a los bienes y servicios derivados de la generación de excedentes. Estas relaciones sociales de producción se constituyen de formas de trabajo pagado de modo social o económico. Estas relaciones sociales contrastan completamente con las que se establecen en el sistema capitalista, relaciones en las que los trabajadores se presentan al mercado desposeídos de las condiciones materiales de su reproducción como seres humanos y como poseedores únicamente de su fuerza de trabajo, en relaciones contractuales aparentemente libres en un supuesto intercambio entre equivalentes; en un sistema donde se hace creer a los trabajadores que su condición desposeída y la acumulación del capital en unas cuantas manos es natural. Este sistema crea sujetos a-históricos, sin conciencia de clase e individualistas y cuyo sustento depende únicamente de los ingresos que obtienen vía salarios en forma monetaria. El término proletario se refiere a la perdida de toda posibilidad de que los individuos puedan controlar sus vidas (Meszáros, 1998); los trabajadores en el sistema capitalista ocasionalmente pueden decidir a quién vender su fuerza de trabajo, “pero no pueden elegir entre vender o no su capacidad para trabajar si quieren sobrevivir” (Lebowitz, 2006:19).\n2.2.1 Formulación teórica en la construcción de categorías de una sociedad alterna\nDerivado de un análisis sobre las diferencias entre la teoría que explica el comportamiento campesino y el modelo de acumulación capitalista, podemos decir, que las ANGE son formas de organización únicas, que se caracterizan por una lógica de organización social guiada por el objetivo social que es la permanencia en el tiempo de la comunidad, la comunidad es un nicho de sustentabilidad, capaz de auto-adaptarse y generar un modelo propio de autogestión que responda al objetivo social.\n2.2.2 La lógica de producción comunitaria y los incentivos no económicos para el progreso\nEl objetivo social de las ANGE es la búsqueda de la continuidad de la comunidad como comunidad, de ahí se desprenden sus normas, la asignación y conservación de los recursos:\nLa sociedad se entiende como unidad social que tiene una estrecha relación con su territorio, la cual, genera un sentido de pertenencia de sus miembros, quienes se rigen con reglas sociales de inclusión y exclusión tanto de acceso a recursos naturales como sociales que rigen el comportamiento de la unidad.\nEn este sistema de producción al mismo tiempo de que existen incentivos para acumular, también existen incentivos para controlar la escala productiva. La búsqueda del objetivo social guía las decisiones sociales, políticas, económicas, ecológicas y jurídicas. Y se construyen normas y reglas que aseguran el funcionamiento social para el cumplimiento del objetivo de la unidad.\nLa forma de asignación se sustenta en el régimen de posesión: se entiende que el lugar de habitación de los miembros de la comunidad es propio, pero también es sabido por todos que la naturaleza no puede ser propiedad de nadie, sólo se posee para llevar a cabo fines según acuerdo social. Este régimen proporciona una serie de incentivos de vigilancia y gestión sustentable. Existen reglas claras de inclusión y exclusión a la participación de los recursos sociales. Estas reglas se construyen en función al conocimiento pasado de la organización social y se reformulan según las nuevas necesidades.\n2.2.3 Dinámica económica: construcción de nuevas categorías\n¿Qué se produce?: Mercancías sustentables\nNo existe una competencia por disminución de costos con las empresas del sistema capitalista. Y a diferencia de la economía campesina, que supone que los campesinos no se dan cuenta del valor que están transfiriendo a la sociedad, en las ANGE se producen bienes con un alto valor agregado que se venden en un segmento de mercado no convencional. Valor agregado enfocado a: la disminución de químicos, condiciones de producción menos estresantes para los animales y más naturales; utilizar métodos tradicionales de conservación de productos no perecederos; y ser más nutritivos. Estas características hacen que la fluctuación que forzosamente genera la oferta y la demanda tenga bajo impacto en el precio de mercado. El mercado juega un papel secundario en la dinámica económica, las leyes de oferta y demanda no tendrían que regir la mayoría de estos productos porque la mayoría son bienes de consumo necesario. Con el fin de diferenciar las mercancías que producen las ANGE del resto de las del sistema capitalista, les nombramos mercancías sustentables (esquema 1)\nLas mercancías sustentables son, al igual que las capitalistas, valores de uso y valores de cambio, pero en su valor de cambio está considerado el tiempo necesario de reproducción de los ciclos de regeneración de la naturaleza, además del tiempo de trabajo socialmente necesario de acuerdo a la organización de la producción y nivel de avance tecnológico alcanzado por la comunidad. El proceso productivo contempla además de los medios de producción y fuerza de trabajo, como un elemento separado a los recursos naturales, puesto que estos determinan que es lo que se puede producir y no son considerados como medios de producción en general. Esta separación obedece a que para la ANGE la naturaleza no es un medio de producción. La valoración cualitativa está antes que la valoración cuantitativa, la primera se presenta en el proceso productivo y la segunda en el intercambio.\n¿Cómo se produce?: Información y tecnología\nExisten mecanismos exitosos de difusión de información técnica de cierto de tipo de actividades económicas. La información es un input que se comparte, hay un interés genuino de compartir conocimientos y difundir los métodos principalmente de conservación y organización. La adquisición de tecnología y renovación de capital se da en la medida en que se cumplan las prioridades sociales. El ritmo de absorción de tecnología en los procesos productivos se incrementa conforme se avanza en el desarrollo de la infraestructura de la comunidad. La oferta de tecnología no proviene únicamente del sistema capitalista; existe una búsqueda constante de las capacidades no ejercidas que todavía se encuentran en la mente de la sociedad.\nLa tecnología a implementar en los procesos productivos es evaluada por sus atributos en relación a la disminución del gasto de energía y tiempo, tanto de los seres humanos como de los recursos naturales. (esquema 2). Aquí cabría preguntarse si en este sistema se garantizaría el desarrollo de las fuerzas productivas, característica esencial del sistema capitalista. ¿Existen incentivos para la impulsar la creatividad humana? La respuesta es que si, pero no a la velocidad que lo ha hecho el sistema capitalista y tampoco bajo su lógica.\n¿Cuánto se produce? Creación de excedentes y distribución\nEn las comunidades con ANGE existen dos tipos de trabajo, el trabajo que percibe una retribución económica valoración cuantitativa y el trabajo que no tiene una compensación de tipo monetaria valoración cualitativa. El primero es el que se contrata en la producción comunitaria y el segundo se presenta en las actividades que tienen que ver con cuestiones sociales y políticas. La compensación no económica tiene tres formas 1) prestigio social; 2) incremento en niveles de vida por participación en la construcción de infraestructura social, retribución en forma de trabajo, es decir, el trabajo desplegado en alguna actividad productiva en beneficio de alguna familia es retribuido en forma de trabajo en la misma actividad o en otra; y 3) compensaciones en especie. Este tipo de trabajo se presenta en la producción familiar, cargos políticos, cargos religiosos y en actividades sociales para el mejoramiento y construcción de infraestructura, el trabajo no se reduce a una mercancía. Ambas formas de compensación al trabajo no son excluyentes; los mismos trabajadores pueden percibir el pago en forma monetaria y no monetaria.\nEn las ANGE no existe la categoría ganancia porque el plusvalor que se genera en el sistema de producción no es apropiado individualmente, es apropiado socialmente (esquema 3) no es la retribución al capitalista por echar a andar la producción, y tampoco es el precio del capital. Por esa razón a lo largo de esta investigación se le ha nombrado excedente. Es un hecho que existe la creación de plusvalor en las ANGE, pues existe trabajo contratado y pagado a través de un salario, pero la diferencia fundamental entre este sistema y el capitalista o el de la teoría económica campesina es como es apropiado ese valor excedente. (Esquema 3)\nTanto el trabajo asalariado como el no asalariado son indispensables en la reproducción de la sociedad.\nHasta ahora se había visto la EE como una mejor manera de examinar los problemas que aquejan la sociedad. Pero las condiciones ecológicas nos muestran la urgencia de tomar decisiones acerca de cómo podríamos organizarnos de una manera alterna para enfrentar los resultados de la dinámica de acumulación capitalista.\nLa teoría económica ha mostrado su incapacidad para enfrentar los problemas urgentes de la sociedad, la pobreza, el desempleo, etc., querer incorporar la gestión sustentable tal como lo hace la economía ambiental generaría una exclusión y polarización social mucho más aguda de la que vivimos hoy por su forma de insertar los recursos naturales como mercancías es totalmente absurdo. El rechazo de esta forma de inclusión de la naturaleza al sistema económico deriva en problemáticas más complejas de resolver para la EE que podemos resumir en una pregunta ¿La EEP tiene algo que decir acerca de una forma de organización social alterna?\nEste documento da una respuesta a esta pregunta, se presentaron principios en los que se basaría la dinámica de una organización social alterna compatible con todos los postulados de la EE. El origen de esta aportación se sustenta en los principios éticos de esta corriente ¿cómo construir una sociedad con justicia social, equidad intergeneracional y gestión sustentable? Objetivos sumamente ambiciosos y muy lejos de la realidad que vivimos. La respuesta que damos aquí es a través de la construcción de incentivos de intercambio y asignación no monetarios, a través de la valoración cualitativa. Según la discusión que se presentó sobre justicia social y las ANGE, el objetivo de la sociedad es su permanencia en el tiempo, que implica mucho más que salvarnos de la extinción como especie, nos invita a reflexionar sobre que tenemos y qué querríamos salvar como miembros de una sociedad organizada. Muchas comunidades tienen muy claro hacía donde van, que mundo quieren construir y cómo lograrlo.\nLos principios para la construcción de una asignación ética de los recursos naturales es indispensable para eliminar no sólo el problema de la insustentabilidad, sino para eliminar los graves problemas que enfrenta la humanidad como la pobreza, la explotación, el trabajo infantil, la discriminación, el hambre y la guerra. Esta propuesta implica mucho trabajo en el plano productivo, porque quien produciría todos los bienes y servicios que tienen que estar en una canasta básica para toda la población, y bajo que incentivos lo harían. Se necesita como lo muestran las ANGE, dos tipos de trabajo, uno remunerado cualitativamente y otro cuantitativamente. Y es un hecho que tenemos que superar las experiencias de las economías socialistas, en las que hubo desbasto, corrupción, carencia de incentivos para la innovación y coartación de libertades. Aunque este debatido punto también entraría en un debate sobre las libertades sociales versus libertades individuales.\nProponemos fortalecer los nichos de sustentabilidad existentes y ayudar en la creación de nuevos para generar una estructura nacional con la potencialidad de crear los bienes y servicios necesarios para la población nacional y si fuera sustentable exportar llegar al resto del mundo. Se propone romper paradigmas científicos y sociales y ponernos a trabajar para reconstituir el marco intelectual y paradigmático de una sociedad alterna sustentada en una economía ecológica que respete los principios de sustentabilidad, equidad y justicia social.\nBarkin, D. 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(2006) Construyámoslo Ahora El Socialismo para el Siglo XXI, Centro Internacional Miranda, Colección Debates, República Bolivariana de Venezuela.\nLlistar, David (2008) “Decrecimiento y anticooperación. ¿Ayudar al Sur decreciendo?, en Revista Ecología Política No. 35\nRecio, Albert (2008) “Apuntos sobre la Economía y la Política del Decrecimiento” en Revista Ecología Política No. 35\nRosas, Mara (2009) Una contribución a la Economía Ecológica: Actividades No-proletarias Generadoras de Excedentes, Tesis dirigida por el Dr. David Barkin y el Dr. Etelberto Ortiz. Universidad Autónoma Metropolitana.\nSempere, Joaquim (2008) “Decrecimiento y Autocontención”, en Revista Ecología Política No. 35\n Trabajo no remunerado monetariamente.\n Sociedad de Economía Ecológica de Estados Unidos de, USSEE, por sus siglas en inglés.\n La forma de retribución social de da a través de la obtención de prestigio social, cuestión sumamente valorada en las comunidades, el reconocimiento cuenta mucho para las diversas esferas de la vida comunitaria. Pero esta retribución también puede hacerse con un intercambio físico de trabajo.\n Supuesto intercambio entre equivalentes porque la fuerza de trabajo es una mercancía ficticia, al igual que la tierra y los recursos naturales (Polanyi:1954)\n Definición propia derivadas de las primeras dos definiciones de comunidad presentadas en el capítulo II.\n* Instituto Politécnico Nacional, Unidad Oaxaca, México.\nPublicado en http://sustentabilidades.siderpco.org\nAnterior La relevancia moral de la identidad cultural\nSiguiente Un facilitador para forjar algo nuevo


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Todas las características de los guacamayos\nTener un ave en casa puede ser una experiencia inolvidable, siempre y cuando nos informemos sobre sus cuidados, su alimentación y cuáles son las cosas necesarias que debemos brindarle al ave para que pueda desarrollarse de manera tranquila y plena. Son muchas las aves que podemos elegir al momento de tener una mascota, pero los guacamayos suelen ser de los más populares, no solo por su plumaje, sino también por su comportamiento y la fácil relación que poseen con el ser humano. Debemos informarnos muy bien sobre las características del guacamayo, ya que es así como podemos estar al tanto de lo que necesita o requiere para su vida; nosotros nos adentraremos en la vida de este animalito, brindándole la información necesaria.\nPara poder entender mejor a los guacamayos, cómo se comportan qué comen, qué necesitan, debemos conocer bien sus atributos y costumbres. Una de las cosas que debemos saber es que son animalitos que crean un fuerte vínculo con su pareja, es por ello que si decidimos tener dos, no debemos mantenerlos separados. Es muy probable que entre estas aves se cuiden y se mimen, uno de los aspectos más populares de su comportamiento radica en el arreglo de sus plumas; ambos deciden hacerlo el uno al otro. Podemos encontrar diferentes tipos de guacamayos, grandes, medianos y pequeños.\nDentro de las características de los guacamayos, decimos que son aves que se alimentan de frutas, brotes y semillas, básicamente, pueden vivir hasta 15 años, lo cual los hace un animal bastante longevo. Son originarios de África y pertenecen a la familia de los loros; su colorido es lo que los destaca sobre otras aves, su plumaje posee tonalidades muy detonantes que llaman mucho la atención. Pueden tener un tamaño de hasta 16 cm, esto dependerá de cada especie, y no medirá menos de 13 cm. Una cualidad que los convierte en excelentes mascotas es que pueden vivir en cautiverio sin problemas, pero siempre es aconsejable buscarle una compañera o compañero para que no se sienta solo/a en su jaula.\nEl guacamayo posee un comportamiento muy específico, vuelan en pareja, y en grupos de 3 cuando ésta va acompañada por su cría; muy raras veces se los ha visto en bandadas numerosas. Pese a que posee un gran tamaño le encanta volar frecuentemente; sus fuertes y largas alas, le permiten desplazarse sin inconvenientes. Los guacamayos azules y amarillos son propensos a habitar en fangos o en las orillas de los ríos, para poder subirse a los árboles y permanecer allí, se ayuda de su pico. Para poder reproducirse, esta ave construye sus nidos en el hueco de los árboles; la hembra incuba los huevos y el macho es el encargado de defender el nido. Una vez que las crías nacen, no dejarán su casa hasta los 90 días de vida. Los guacamayos tienen cría cada 2 años y como los padres no suelen encontrar comida de manera fácil y abundante para alimentarlas, solo sobrevive una de varias.\nEs por ello que al día de hoy, son muchas las especies de estas aves que se encuentran protegidas. Cuando los guacamayos dejan el cascarón son ciegos y no tienen plumas, recién las podremos empezar a visualizar a la semana de haber nacido; es cuando los pequeños comienzan a abrir sus ojos, que se les oscurece el pico. La primera aparición de plumas tiene lugar en la espalda, luego en la cola y después en el resto de su cuerpo; una vez que hayan transcurrido las 10 semanas, es cuando tendrá la totalidad de sus plumas. No es muy fácil diferenciar el sexo del guacamayo, ya que son muy similares físicamente, por ende es muy probable que necesitemos de ayuda profesional. Por último, decimos que una de las características del guacamayo radica en el rápido endurecimiento de su pico, el cual tiene una gran fuerza, capaz de cortar el dedo de un individuo si el ave se pone nerviosa o se encuentra enojada.\nComo toda mascota, debemos fijarnos en su alimentación, es que si queremos que lleve una vida sana y pueda desarrollarse de la mejor manera posible, debemos interiorizarnos en sus hábitos alimenticios. La comida preferida de los guacamayos son las frutas y las semillas, si no pueden encontrarlos en su hábitat, no dudarán en viajar hacia otros sitios; cuando están viviendo en los bosques, los insectos forman parte de su menú. Si el día de mañana nos decidimos por un guacamayo como mascota, entonces debemos saber que son amantes de las pepitas de girasol y también aman el pan con manteca. Es también muy conveniente incluir en su dieta muchas verduras y podemos darle, de vez en cuando, algunos frutos secos como las nueces, almendras y avellanas.


Consejos para escribir tu primera novela - KaizenEditores - Servicios Editoriales para escritores\n8 diciembre, 2020 1 diciembre, 2020 por Redaccion\nIniciamos una tanda de posts en los que explicaremos consejos para escribir tu primera novela. Seguro que has llegado hasta aquí porque estás bloqueado. Quieres escribir tu primera novela, y no sabes como empezar. Te sugiero que sigas leyendo porque, en la medida de lo posible, intentaremos darte unas pautas para empezar a escribir tu primera novela.\nElige un tema o que le tema te elija a ti. Los temas pueden surgir de la experiencia vital de un escritor. El ser humano lleva innata esa necesidad de contar historias. De reunirse alrededor de una hoguera para sorprender a sus semejantes con historias sorprendentes. Nos mueve la necesidad de conectar mediante la sorpresa, el regalo verbal, la empatía por hacer que los demás sientan lo mismo que nosotros.\nAsí que elige un tema que te sorprenda, o una emoción interna que te mueva. Quizá eres una persona que has recorrido mundo y quieres contar todo lo que has visto. O puede que seas una persona solitaria, con una vida interior tremenda que en algunas ocasiones quiere exteriorizar esa avalancha de sentimientos ¿Te conmueve un paisaje? Cuenta una historia sobre esa localización que más te gusta. Cuenta lo que te hace sentir.\nTómatelo como un ejercicio de largo recorrido\nEl proyecto de una novela es de largo recorrido. Si nunca has escrito nada tan largo deberías tomarlo como una práctica diaria. Intenta mentalizarte de que tendrás que ser muy constante. Una buena novela no se escribe en dos meses (una buena novela). Ni en tres. Seguramente habrás escuchado que algún literato escribió su mejor novela en dos semanas. Pero posiblemente ese escritor que tanto admiras y que ha pasado a la posteridad era un genio. Y no nos ponemos a escribir pensando en la posteridad ni en la muerte (un espacio mental frío y oscuro). Ni en que somos igual de genios. Y estamos seguros de que si piensas así no aguantarías un post de como escribir tu primera novela.\nAsí que ponte manos a la obra y mentalízate de que lo tuyo será como picar piedra. Y sobre todo mentalízate de que tendrás que mantener el pulso narrativo durante todo el proceso de escritura. Y que tendrás que corregir y redactar hasta que el proceso de escritura te abandone a ti. Hasta que vivas diariamente, sueñes y comas con tus personajes.\nPráctica y adquiere el hábito diario de la escritura. Solo así sabrás cuando estás preparado para parir tu obra.\nPerfecto. Ya tienes un tema que te remueve y has tomado la escritura como un hábito. Tienes un 1% del proceso completado. Ahora te queda trabajar. Pero para realizar un buen trabajo necesitas planificar tus novelas. Seguramente habrás escuchado por ahí que hay escritores que se dejan llevar por la inspiración para escribir sus novelas. Son escritores que escriben diariamente lo que le viene a la cabeza y se dejan llevar por su creatividad. No tienen una hoja de ruta. No tienen un plan.\nMe gustaría decirte que podemos enseñarte a ser una persona que se deja llevar por la inspiración. Pero no tenemos una barita mágica, y nos gusta ser honestos. La mejor manera de no fallar contando historias es la planificación.\nY por una sencilla razón:\nSi eres una persona que se distrae con facilidad, un adulto moderno enganchado al móvil, un padre estresado, o un tipo con déficit de atención que duerme mal, te será muy difícil dejarte llevar por la inspiración y sentarte diariamente delante de una hoja en blanco. Sin embargo, si ya tienes parte del capítulo pensado y planificado te será más fácil continuar.\nTodos tenemos un trabajo, una familia. Tenemos compromisos sociales. Te tendrás que obligar a ti mismo a escribir, pero piensa que muchas veces será algo muy complicado de cumplir. Imponerse una rutina es bueno, pero caer en la obsesión te hace bastante antisocial y desequilibrado mentalmente. Traza un plan, pero Permítete cambiarlo sobre la marcha.\n¿Solo 4 pasos?\nNo seas ingenuo. Escribir una novela no se limita a cumplir pasos. No hay un manual para escribir una novela. Nosotros te podemos dar algunos consejos basados en nuestra propia experiencia, en nuestro trabajo con autores que nos han contado su experiencia. Pero nadie te puede enseñar como completar una novela. Eso es algo que tienes que comprobar tú mismo.\nNo podemos enseñarte a ser escritor, a tener éxito con la escritura o a escribir la mejor novela del año en unos meses. Eso es algo que no controla nadie. Pero escuchar y aprender te hará siempre mejor escritor.\nY recuerda: Si te queda muy poco para terminar esa primera novela puedes contactar con nosotros para publicar 😉\nCategorías Blog, Noticias, Recursos para escritores Etiquetas escribir, novela Navegación de entradas


Candy Bar for Sara & Jörg\nDe nuevo hemos estado un pelín desaparecidos por aquí, el por qué no ha sido otra cosa que la preparación de este candy bar para una amiga muy especial.\nNos conocemos nada mas ni nada menos que desde hace unos 25 años y el pasado sábado se casó en un sitio de ensueño el Monasterio de Lupiana, un antiguo monasterio medio derruido que ofrece unos rincones maravillosos para cualquier tipo de celebración.\nNuestro regalo de boda, no podía ser otra cosa que la parte dulce de la celebración, así que nos metimos entre fogones y el resultado fue un candy bar en colores blanco y negro que endulzó a todos los invitados la celebración de la fiesta.\nNo utilizamos ningún tipo de colorante, ni conservante artificial, todas las cremas están hechas con nata vegetal, buttercream, leche condensada, ingredientes naturales y pastas naturales Home Chef. Así de esta forma, podía mantenerse correctamente a temperatura ambiente sin ningún tipo de riesgo sanitario.\nUn resumen de los integrantes de este candy bar tan especial para una novia española y un novio alemán.\nGalletas de Mascarpone con impresión en papel de azúcar\nPiruletas de Chicle y Cereza para los mas pequeños, con chocotransfer en fondant de vainilla.\nMinicupcakes de chocolate y fruta de la pasión\nMinicupcakes de plátano y chocolate\nCakepops de Chocolate y Menta y Zanahoria y Mandarina\nChuches para todos!!!\nPara los que nos preguntáis si nos vamos de vacaciones, intentaremos cogernos unos días la ultima quincena de agosto, pero de momento seguimos al pie del caños con la impresora a toda mecha y todos nuestros productos a precios irresistibles.\nHabéis visto los ofertones en pastas Home Chef?\nNos leemos prontito, prontito, prometido!!!\nDe momento seguimos compartiendo todo lo que se os ocurra del maravilloso mundo repostero en Fondant Pasión.\nPublicado por Ana Otiña en 15:11\nEtiquetas: banana, boda, cake, cake pops, candy bar, chocolate, cookies, fresa, galletas, home chef, malquerida bakery, mini cupcakes, moka, nata vegetal, piruletas, plátano, tarta


La luz de mis versos, reflexiones y algo más...: abril 2011\nNo seré la misma después del diluvio.\nEl agua lavará mis amores y sus males dejando sólo aquello que necesito recordar.\nMis madrugadas a la espera de caricias no cargarán con el espejo de mis dedos tratando de alcanzarte.\nLa lluvia desnudará mi vacío mostrando la cara de mis buenos tiempos.\nCarcajadas encerradas en mis manos y pupilas de loca fugada serán mis muecas cuando piense en las caracolas asombradas de verme en ese mar que aun no conozco.\nTu reloj de arena siempre marcará la flama de mi vida, y seguiré buscando el reino donde sea yo, reina y discípula de la bulla de otro tiempo.\nAprende a esperar, lo que siembras tarda en crecer y ser cosechado. A ti no se te\nocurriría sacar una semillita continuamente de la tierra para ver si se está\ndesarrollando o gritarle para que crezca más rápido.\nSi algo tarda en concretarse o se te dificulta, pregúntate qué precisas aprender, en\ndónde te estás bloqueando, si alguna imposición interna te lo impide (¿problemas\nde autovaloración, mandatos familiares?)… o quizás sólo necesitas aguardar,\nacrecentando tu paciencia, conocimientos y confianza, mientras valoras lo que vas\nNo hay apuro, porque el final es seguro, si tú tienes fe. Disfruta el camino que\ntransitas y admira la belleza del paisaje. Al mismo tiempo, permanece abierto a los\npequeños “milagros” y a la gracia con que puedas ser bendecido en cualquier\nLa riqueza no es un acto pasivo y acumulativo o una competencia ambiciosa en la\nque uno le saca a otro.\nTú eres un administrador de la riqueza que fluye de un\nlado a otro. Si retienes o quitas, perderás a la larga; quizás no dinero, pero\nseguramente otras formas de riqueza.\nNo te vayas al otro extremo: no desprecies ni minimices el dinero. Eso es negar\nuna forma de energía y se te vendrá en contra. Ten claro que el dinero es\nnecesario y que puedes intercambiarlo con inteligencia y placenteramente.\nSé agradecido, siempre, por cada cosa que te sucede. El camino más seguro para\nsentir fe en la vida es experimentar gratitud.\nTen actitud de aventura. Instalarte en la queja, la depresión o el pesimismo te\ndejará en el lugar de siempre. Sé valiente y arriesga, con los pies en la tierra y con\nentusiasmo en el corazón. Siéntete digno y merecedor del mejor trabajo que te\nguste hacer y disfruta todo lo que puedas.\nDesarrolla paciencia, capacidad, respeto, perseverancia, voluntad, calidad (sin\nperfeccionismo), fortaleza, responsabilidad y también despliega\nentusiasmo, comprensión, fluidez, intuición, solidaridad, confianza, buen humor, imaginación.\nEl entusiasmo, la pasión, la energía que pongas en tu trabajo te ayudará a\nexpandirte y encenderá a otros para colaborar o emplearte. En el último Capítulo,\nencontrarás una alabanza al entusiasmo, que te energizará.\nPublicado por Viviana Monguillot Silba en 15:38\nCuando la pasión te da la mano\nen un semi-dios te estás transformando\npués la fuerza de los cuatro elementos\nvas a incorporar...vas a dominar\nCon la suavidad del aire, en las brisas\nCon el calor agasajador, del fuego\nCon las caricias suaves, del agua\nCon la vida eferveciente , de la tierra\nPasión, fuerza más grande de toda la Naturaleza\nSentimientos revelados en los cuatro elementos\nDe las más suaves caricias a la más tenebrosa ira\nDe las caricias de las brisas a las inclementes tempestades\nEs el quinto elemento dotado de todos los sentimientos\nde invencible Fe, de avasalladoras esperanzas\nde cósmicos sueños, de incandecente vida\nde todos los movimientos, de todas las estaciones y evoluciones\nElemento Pasión emperador del Corazón\nseñor de todos los sentidos, entorpecedor de los sentimientos\nSeñor del más fulgurante amor\nEn el dorso de la Phoenix...eterno ciclo de las glórias a las cenizas\nPublicado por Viviana Monguillot Silba en 12:19\n"Un día hablando con una amiga,me relataba su experiencia muy dolorosa su ruptura amorosa y me confesaba que sintió que el corazón se le partía y que pensó que tal vez seria así un infarto, sus ojos se iban anegando de lagrimas mientras relataba su historia me decía entre llanto entrecortados que sintió que su mundo se venia abajo , que su ídolo caía en un vació , sus expectativas , sus metas ,sus sueños, el mundo que había construido a base de esa relación y se preguntaba en que había fallado porque abono, cuido,regó esa relación día tras día .Sentía que esa persona era su complemento de su ser, su pedacito de chispa divina que en tantos años de espera había llegado a su vida, siempre estuve a su lado alentándole a seguir adelante , trato de curar sus heridas,sus miedos con dosis de amor,se convirtió en su amiga, en su amante sembró un jardín de amor, de comprensión,de lealtad,de honestidad, tolerancia, perseverancia porque es el componente de una relación y se puede definir con todos estos adjetivos "Amor".Reflexiono sobre sus errores que como todo ser humano poseía, yo la oía y estaba desarmada de argumentos, de consuelo porque sentía su dolor soló atine a preguntar¿ Y ahora que sientes al pasar el tiempo?….ella: respondió Se ha ido apaciguando con el tiempo,con la ausencia y la distancia, no te niego que muchas veces vienen a mi mente los recuerdos los momentos vividos pero también vienen a mi emociones como rencor,desamor y mal agradecimiento los momentos que viví de nostalgia, tristezas y depresión, y digo me equilibro pero es una excusa para no dejar aflorar sentimientos que aún tengo por ese ser.El verdadero amor nunca muere conozco muchas personas que no han olvidado a x persona porque ella fue su gran amor,lo importante es aceptarlo porque cuando reconocemos que amamos aún a esa persona empieza un proceso de curación,sanación y el camino hacia el perdón, debes de estar claro y no engañarte a ti mismo tal vez a otros pero a ti difícil. Un corazón partió se debe cuidar, limpiar,sanar las heridas, reconocen el momento, asumir y vivir el duelo la etapa más dolorosa porque tienes que reconocer que se término.El amor como tal no muere es principio y el final.Un corazón partió no dejara de latir, de amar,de sentir nuevas emociones que lleva tiempo !si! pero nunca dejaras de amar porque mientras amas…..existes…..estas vivo…………\nPublicado por Viviana Monguillot Silba en 12:12\nRegresa, que pronto te vas.\nRecuerda que no es el momento para poner tus intereses por encima de los demás,\nque ahora es simplemente peligroso y egoísta, que es cuestionable cualquier intento por realizar lo opuesto,\nes sumamente arriesgado.\nRecuerda lo que me decías, eso de darte cuenta de la realidad, ya sé,\ntu respuesta fue que las cosas son muy confusas, que ya no sabes como interpretar su cercanía,\nsus atenciones, sus sonrisas, su presencia.\nRecuerda también que no debes buscar aquello que te cause dolor, molestias,\ny bueno, si esto es inevitable, por lo menos intenta disfrutarlo, sacar lo mejor de todo,\naunque esto pueda costarte mucho trabajo.\nNo temo extrañarte, me daría miedo no hacerlo, después de todo yo te convertí en mi ilusión,\nen un incierto plan, en la alegría de mis días, en mi detonador de sonrisas, en mi motivo favorito de espera,\nen mi compañera de locuras, asumiré esa responsabilidad,\ndisfrutaré cada instante cerca de ti y por supuesto también aquellos momentos en los que no te encuentres,\ny que sin duda alguna te llevaré en mis pensamientos.\nPublicado por Viviana Monguillot Silba en 12:05\nCada vez que pienses en las cosas que\nÚltimamente te han salido mal,\nQue seguro en este momento te hará\nRecuerda tu primer beso,\nPiensa en tus hijos, si no los has tenido,\nImagínalos, Cree en tus sueños,\nPiensa en lo maravilloso que es tener\nLa oportunidad de pasar por esta tierra,\nes también un desafío, pues a cada\nPaso que das puedes encontrarte con\npero no lo veas como tal, míralo\nComo una oportunidad para mejorar\nSi alguna vez caes, levántate\nY sigue adelante, y\nque tú eres especial,\nY que nadie te podrá igualar. Nunca lo\nPublicado por Viviana Monguillot Silba en 16:09\nsé lo que deseas ser, ...\nPublicado por Viviana Monguillot Silba en 14:27\nPublicado por Viviana Monguillot Silba en 14:17\nPublicado por Viviana Monguillot Silba en 18:47\nPublicado por Viviana Monguillot Silba en 9:43\nLa dulzura. La tarde.\nSomos dos .. Y hacemos uno.\nJuegos .brazos. Manos .\nbocas . piel\nEs la hora del amante.\nOtro viaje al cielo\nOtro viaje a la isla.\nHielo y fernet.-\nLa amarilla escurre.\nY yo dentro de ti.-\nCierras los ojos.-\nVuelas.-. yo miro ,gozo.\nY guardo imágenes.\nGuardo tus ojos .. Felices.\nY sonríen ...\nPublicado por Viviana Monguillot Silba en 22:26\nNo mires atrás, cuando yo me vaya no te arrepientas, de tu decisión,\nno llores cuando ya no esté solo, sé que no soy para ti, que no te merezco, el tiempo se nos escapa de entre nosotros…\nSigue tu camino que el tiempo no es el destino, que los sueños son fantasías y que la fantasía no es amor…\nY el amor es más que la vida, deja que pase un siglo, un siglo de eternidad del cual quiero terminar el tiempo de empezar, el tiempo de la vida, el tiempo de amar, soy un avatar del tiempo, que no tiene cualidad, que no tiene sitio ni lugar donde me pueda encontrar no quiero otro minuto pasar…\nEs posible pensar en lo mucho que me faltas, en esta cruel realidad pensar sin avanzar, no te quiero pero te amo y no te puedo mirar lejos, siento que estar cerca no puedo, puedo más con esta cruel realidad que pase el tiempo en paz porque nunca te dejare de amar soy un avatar del tiempo que no tuvo principio ni final porque este amor no sé donde empezó.\nPublicado por Viviana Monguillot Silba en 22:17\nEn vano te he buscado. Atrás quedan las horas que tanto fueron tuyas. Murieron. Se fueron para siempre con tu beso, tu beso perdido en la cuenca de mi mano, roto de frío, mientras que aquel portal sigue en su sitio, y la casa se cae, me dicen. ¿Sabremos algún día por qué no merecimos tanta dicha?\nPublicado por Viviana Monguillot Silba en 22:05


Una joven herida tras el despiste de su motocicleta, ha sido auxiliada por agentes de Seguridad Ciudadana de Trujillo – Enfoques Perú\nUna joven herida tras el despiste de su motocicleta, ha sido auxiliada por agentes de Seguridad Ciudadana de Trujillo\njunio 8, 2015 mardojai\t0 comentarios\tagentes, auxiliada, auxiliadas por agentes de Seguridad Ciudadana de Trujillo, ciudadana, joven herida, motocicleta, Trujillo\nUna joven de 17 años de edad, que había resultado con lesiones leves luego de sufrir el despiste de su motocicleta y caer aparatosamente al pavimento, ha sido auxiliada por agentes de Seguridad Ciudadana de Trujillo y trasladada, con el apoyo del personal paramédico del SAMU, al hospital Regional, para su atención.\nLa emergencia ha ocurrido poco antes de las cuatro de la tarde de este domingo, entre las manzanas M y N de la urbanización Rosa de América, segunda etapa, según narra un informe dirigido al gerente de Seguridad Ciudadana y Defensa Civil de la Municipalidad Provincial de Trujillo, David Figueroa Armas.\nEn el documento, los agentes explican que cuando se encontraban realizando labores de vigilancia preventiva por el lugar, a bordo de un patrullero de Seguridad Ciudadana de Trujillo, observaron a una joven tendida en el pavimento y a un costado una motocicleta, por lo que de inmediato acudieron a prestar ayuda.\nAgregan que la mujer no se podía mover y se quejaba de intensos dolores producidos por los golpes recibidos al caer de la motocicleta que manejaba, luego de que esta se despistara, por razones aún desconocidas, ya que ella no pudo explicarlas en ese momento.\nLos agentes ediles indican que al suponer que las lesiones podrían ser de consideración, han procedido a llamar a los paramédicos del SAMU, a través de la central de emergencia de Seguridad Ciudadana de Trujillo, quienes han llegado a los pocos minutos, han examinado a la joven, la han colocado en una camilla y luego la han trasladado en una ambulancia al hospital Regional.\nEl reporte de los agentes de Seguridad Ciudadana de Trujillo añade que la joven ha sido identificada como E.Q.S. (17), domiciliada en la misma urbanización, quien conducía la motocicleta marca Jailing Scooter, de color negro, con placa de rodaje 0512-4T.\n← Incendio en una vivienda ha sido sofocado por agentes de Seguridad Ciudadana de Trujillo\nUn arma de fuego abastecida ha sido encontrada por agentes de Seguridad Ciudadana de Trujillo →


La Guerra que cambió el mundo: La Segunda Guerra Mundial aún causa resquemores\nLa Segunda Guerra Mundial aún causa resquemores\nPublicado por Luis en 1:00:00 p. m.\nEn el 70 aniversario del comienzo de la II Guerra Mundial, el pacto de no agresión tácito entre vencedores y vencidos se ha tomado una pequeña pausa. Corea del Norte ha pedido a Japón que se disculpe y compense por los abusos del Ejército Imperial nipón durante el conflicto. "Japón deberá seguir el paso de los países que han demostrado su integridad para reparar el pasado", ha defendido el diario del Partido de los Trabajadores norcoreano Rodong Sinmun.\nPor su lado, el primer ministro ruso, Vladimir Putin, ha condenado "sin vacilación" el pacto firmado entre Stalin y Hitler para repartirse Polonia, aunque lo ha justifciado por el momento histórico que vivía Europa. Su reflexión la ha publicado en el diario polaco Gazeta Wyborcza y lleva por título "carta a los polacos". Putin visitará mañana Polonia, donde asistirá junto a otros mandatarios a los actos para recordar el 70 aniversario del comienzo de la II Guerra Mundial.\nPutin, ha condenado "sin vacilación" el pacto firmado entre Stalin y Hitler\nEl primer ministro ruso no olvida aludir a un tema espinoso en las relaciones polaco-rusas: la represión que siguió a la ocupación soviética, un episodio que vivió su capítulo más sangriento con la matanza de Katyn, donde varios miles de oficiales del ejército polaco fueron asesinados por orden de Stalin. Putin señala que "la nación rusa", que también sufrió la opresión estalinista, "entiende bien el sentimiento de los polacos sobre los acontecimientos de Katyn".\nPublicado en Público: publico.es\nEl Cuqui dijo...\nVean este documental de Natgeo sobre la Segunda Guerra Mundial. Apocalipsis se estrena el 2 de septiembre y es lo mejor que ví en muchos tiempo. Se los recomiendo: www.natgeotv.com/apocalipsis\n31 de agosto de 2009, 16:10


Martin Scorsese y Robert De Niro, origen de su amistad - Uppers\nHermanos del bajo Nueva York: los orígenes de la amistad entre Martin Scorsese y De Niro\nRobert de Niro y Martin Scorsese durante el rodaje de 'Taxi Driver' (1976)\n'El irlandés' es el cúlmen de una relación sin la que sería imposible entender el cine de Hollywood del último medio siglo\nDesde la decisión de contar la historia de Jimmy Hoffa hasta la participación de Al Pacino o Joe Pesci son fruto de la amistad entre De Niro y Scorsese\nDurante las tres horas y treinta minutos que dura 'El irlandés' se suceden los clásicos made in Martin Scorsese: explosiones, violencia física, montajes musicales, monólogos iracundos y discusiones absurdas en las que los mafiosos acaban siendo involuntariamente graciosos. Pero hay una escena que pasa más desapercibida cuando, sin entrar en spoilers, Frank Sheeran (Robert De Niro) llama por teléfono a la esposa de Jimmy Hoffa (Al Pacino). El mafioso tartamudea, intenta dar respuestas a una mujer desesperada, trata de escurrir el bulto y, al final, sus hombros se hunden y solo acierta a consolarla. Scorsese no tuvo que darle ninguna indicación a De Niro antes de rodar esa escena: el actor sabía exactamente lo que su director quería de él. Porque su relación de amistad, de creatividad y de oficio es una obra maestra en sí misma.\nSe conocieron en una fiesta de Navidad del crítico y guionista Jay Cox a principios de los 70. Algunas versiones de la historia señalan al director Brian de Palma (Scarface) como la persona que los presentó, aunque ninguno de los tres acierta a recordar los detalles de aquel primer encuentro (al fin y al cabo era una fiesta de Hollywood en los 70, una década que la mayoría de sus estrellas admite no recordar demasiado) y es posible que la inserción de De Palma en esta historia de la génesis del Hollywood moderno busque alimentar la mitología del momento. No hace falta. Aquella amistad prosperó por sus orígenes comunes (ambos se habían criado en familias inmigrantes italianas del Lower East Side neoyorquino de los 50) pero, según confiesa el propio Scorsese, se sintieron atraídos de forma orgánica: "Nunca planeamos nada ni lo hablamos en voz alta, las cosas simplemente ocurrieron y fuimos encontrándonos a nosotros mismos gravitando hacia los mismos temas y las mismas emociones que nos obsesionan a ambos y hacia personajes que consideramos únicos en su especie. Creo que con El irlandés hemos alcanzado un punto culminante".\nMartin Scorsese y Robert de Niro durante el rodaje de 'Toro Salvaje'uppers.es\nScorsese y De Niro durante el rodaje de 'Toro Salvaje'\nEn cierto modo cada una de sus colaboraciones fue un punto culminante no solo para su relación sino para el cine americano. De Niro admiraba la autenticidad con la que Martin Scorsese había captado la esencia callejera de Nueva York y las relaciones entre sus vecinos en '¿Quién llama a mi puerta?', así que se ofreció para interpretar al recaudador Charlie en 'Malas calles': el personaje estaba basado en un tipo al que ambos conocían, pero el director ya le había prometido el papel a Harvey Keitel. De Niro se quedó con el de su hermano, Johnny Boy, y los tres recrearon con entusiasmo un submundo que conocían muy bien. "Bob comprendió lo que yo quería hacer en esa película, partiendo de nuestras experiencias en común pero explorando nuevos territorios, valores y colores que jamás habíamos imaginado antes" recuerda Scorsese. En la primera aparición de De Niro, Johnny Boy camina por Nueva York con una cazadora de cuero color barro, tira un paquete en un buzón y avanza hacia la cámara mientras una explosión llena el callejón de color. Una metáfora perfecta del efecto que el tándem Scorsese/De Niro supondría en la historia del cine.\n'Taxi Driver' se ha asentado como la obra cumbre del Nuevo Hollywood de los 70 (Bonnie y Clyde, Cowboy de medianoche, Chinatown) que canalizaba la frustración de la sociedad estadounidense con su gobierno tras Vietnam y el Watergate mediante figuras de antihéroes antisistema, anárquicos y viscerales. Taxi Driver es, como lo sería Pulp Fiction para la generación posterior, la película clave en la formación de todo cinéfilo: para muchos espectadores, fue la primera película que vieron siendo conscientes de que estaban viendo una obra maestra. Después de ver Taxi Driver no concibes el cine igual. Pero Travis Bickle, el personaje que protagonizará los titulares de los obituarios de De Niro, no fue concebido para él. El guionista Barbet Schroeder se imaginaba a Jeff Bridges, mientras que Scorsese se lo ofreció a Dustin Hoffman. Cuando este último lo rechazó por considerar la historia una locura (y a su director otro loco), De Niro se unió al proyecto sin dudar aportando además su prestigio como recién ganador del Oscar por 'El padrino. Parte II'. Y así fue como esta relación de amistad y arte encontró sus cimientos: confiaban ciegamente el uno en el otro.\nRobert de Niro y Martin Scorsese en el rodaje de Taxi Driveruppers.es\nRobert de Niro y Martin Scorsese en el rodaje de Taxi Driver\nScorsese trabajó con De Niro en sus siguientes tres películas: el musical de sus sueños que fracasó en taquilla 'New York, New York', el biopic pugilístico 'Toro salvaje' y la visionaria sátira sobre la obsesión colectiva con la fama 'El rey de la comedia'. El actor tuvo que convencer a su director fetiche para adaptar la autobiografía del boxeador Jake LaMotta. De Niro la leyó durante el rodaje de 'El padrino. Parte II' y le regaló un ejemplar a Scorsese, que no le vio potencial porque no le interesaba el boxeo (ni el deporte en general, sufría asma de pequeño y consideraba el boxeo particularmente aburrido) pero, tras cuatro años en los que De Niro no dejó de insistirle, acabó conectando con la historia porque comprendió que su sufrimiento para llegar a la cima era en realidad un conflicto universal. Para darle ímpetu, energía y dinamismo a los "aburridos" combates en el ring llamó a la montadora de '¿Quién llama a mi puerta?', Thelma Schoonmaker, quien ha editado todas sus películas desde entonces. La última, 'El irlandés', con 79 años.\nLas mayores tensiones entre el director y el actor surgieron durante 'El rey de la comedia'. En la película, el personaje de De Niro secuestra a un presentador de televisión (Jerry Lewis) al que admira y durante la preproducción un tipo llamado John Hinckley Jr disparó al presidente Reagan para, según él mismo confesaría, llamar la atención de Jodie Foster tal y como hacía Travis Binckle en Taxi Driver. Scorsese no se sentía cómodo con la idea de vincular la adoración por la cultura pop con el terrorismo. Finalmente, aunque De Niro perpetra el secuestro la que ejerce la violencia sobre la estrella televisiva es una mujer (Sandra Bernhard). Scorsese, por cierto, recuerda su trabajo con Jerry Lewis como la primera vez que tuvo que aprender a gestionar a un actor normal: Lewis solo se presentaba en el set si le tocaba rodar una escena, leía sus diálogos y le insistía al director que le dejase irse a casa a una hora razonable si ya no le necesitaba para más planos. Hasta entonces Scorsese estaba acostumbrado a dirigir a actores como Keitel o De Niro, que se pasaban el día comentando detalles de la película con él desde que llegaban los primeros por la mañana hasta que se iban los últimos por la noche.\nRobert De Niro: "No sé dónde estaremos dentro de 10 o 15 años, pero a Marty siempre le voy a decir que sí".\nTras 'Uno de los nuestros', 'El cabo del miedo' y 'Casino', Scorsese y De Niro pasaron dos décadas sin trabajar juntos. Pero nunca dejaron de verse e incluso pasaron varias vacaciones juntos. Durante una comida a principios de los 90, De Niro le recomendó a su amigo que fichase a Leonardo DiCaprio, un chaval desconocido de 19 años con el que él había actuado en Vida de este chico, porque tenía un talento “impresionante”. DiCaprio acabó siendo el actor predilecto de Scorsese en el siglo XXI con cinco colaboraciones '(Gangs of New York', 'El aviador', 'Infiltrados', 'Shutter Island' y 'El lobo de Wall Street') y se reunirá por fin con De Niro en el próximo proyecto de Martin Scorsese, 'Killers of the Flower Moon'. Sobre si esta será la última película del director, De Niro (que tiene 76 años, uno menos que Scorsese), se limita a especular con que "no sé dónde estaremos dentro de 10 o 15 años, pero a Marty siempre le voy a decir que sí".\nY eso que 'El irlandés' tiene, por si acaso, textura de despedida. La historia llega allí donde ninguna otra película de mafiosos de Scorsese se ha atrevido a (o se ha planteado) ir: ¿Qué ocurre después del auge y caída? ¿Qué se les pasa por la cabeza a los pocos mafiosos que sobreviven a su profesión durante sus últimos años de vida? ¿Qué reflexiones, existenciales, morales o espirituales, les angustian en su vejez? Y aunque este relato parezca perfecto para Scorsese y para este momento de su propia vida (cuando empieza a vislumbrar su final como ser humano y como artista, dos roles que para él son inseparables), la idea de rodar 'El irlandés' fue, una vez más, de su amigo Bob. Ambos habían trabajado en la idea de rodar una película semi-autobiográfica sobre un director y su actor fetiche, pero tras no conseguir financiación De Niro le regaló el libro Jimmy Hoffa. Caso cerrado: el poder de la mafia norteamericana de Charles Brandt. Era 2007 y enseguida empezaron a reunir, para este último golpe, a todos los viejos conocidos de la pandilla.\nMartin Scorsese y Robert De Niro durante el rodaje de 'El Irlandés'uppers.es\nMartin Scorsese y Robert De Niro durante el rodaje de 'El irlándés'\nHarvey Keitel aceptó sin pensárselo. De Niro propuso a Al Pacino como Jimmy Hoffa, porque aportaría el vigor necesario al legendario presidente del sindicato de transportistas, pero Scorsese le avisó de que consideraba a Pacino "inalcanzable" desde que trató de desarrollar un biopic de Modigliani con él en los 80. "Déjamelo a mí", zanjó De Niro. En cuando Pacino aceptó, Scorsese sintió que 'El irlandés' crecía hacia un nivel de relato épico: "Su amistad de 45 años se manifiesta en la pantalla, es algo mágico" admira hoy el director. La pandilla tardó 10 años en encontrar financiación ('El irlandés' es una superproducción de 130 millones y cada dólar se ve en la pantalla) hasta que dieron con Netflix, así que tuvieron que recurrir a la tecnología digital para rejuvenecer a los actores que durante la búsqueda de financiación habían envejecido demasiado para sus papeles. Convencer a Joe Pesci fue otra hazaña en sí misma.\nEl actor italoamericano, que ganó el Oscar en 1991 por 'Uno de los nuestros' en pleno culmen de su popularidad gracias también a Solo en casa, había hecho una sola película en las últimas dos décadas. De nuevo, fue De Niro quien se arremangó para convencerle de que volviera al cine. "Bob y Joe tienen su propio lenguaje" explica Scorsese. Robert De Niro le quita importancia al hito: "Solo le repetía 'venga, Joe, quién sabe cuándo volveremos a tener una oportunidad así otra vez. Él quiere a Marty y le respeta enormemente, sabe que si está en sus manos todo saldrá bien”. De Niro tuvo que proponérselo a Pesci, que ahora suena como favorito para el Oscar al mejor actor secundario por El irlandés, nada menos que 40 veces hasta que finalmente aceptó. Porque otro elemento clave en la relación entre Bob y Marty, además de la lealtad, es que cuando creen en una.


Asamblea aprueba Presupuesto 2018 con cinco días de retraso | Periódico Digital Centroamericano y del Caribe\nAsamblea aprueba Presupuesto 2018 con cinco días de retraso\n415 Boletin\t, Otras Noticias\t1 año atrás Manuel 0\nEl Salvador. Se han reorientado $40 millones de dólares para Educación, Salud, Café, TSE y Veteranos de guerra\nEl aval se da con cinco días de retraso pues la Constitución otorga a la Asamblea Legislativa hasta el 31 de diciembre de cada año para su aprobación que en este caso no contó con cuatro votos del partido ARENA que adujeron vicios de inconstitucionalidad.\nAdemás la aprobación establece ciertas prohibiciones como no financiar ONG vinculadas a funcionarios o partidos políticos, suspender la contratación de nuevos seguros de vida y médico-hospitalarios para funcionarios y jefaturas de las instituciones del sector público, se prohíbe la creación de plazas que no estén contempladas en dicho presupuest, entre otras restricciones.\nEl partido ARENA pedía que se redujera préstamo de $554 millones de dólares con los que se iba a financiar parte del presupuesto, algo que fue tomado en cuenta en el acuerdo entre las partes.\n“De este presupuesto con un déficit de $554 millones se va a acortar en $204 millones quedando en $350 millones por financiar”, explicó Medardo González en entrevistas televisivas días atrás.\nMarella Discovery 2 llega por primera vez a Trujillo\nHondureños retoman movilizaciones contra fraude electoral


Este año, la Mostra Fire!! 2019 rememora en esta edición los graves disturbios que sucedieron hace 50 años en el bar neoyorkino Stonewall, donde unos policías entraron en el local y agredieron a todos los presentes, miembros LGBTI en su mayoría. sigue...\nConocida también por ser la autora y directora de la serie televisiva “Según Roxi”, la realizadora lleva al cine una historia que atraviesa lo cotidiano. Dos mujeres que son vecinas se encuentran una tarde en casa de una de ellas y comienzan a charlar. Pero a medida que la conversación avanza, el tono de la misma va a cambiar hacia una postura que se presume más radical, ante la cual se intuye la posibilidad de que pueda ocurrir una gran tragedia doméstica. La envidia y el prejuicio son los temas más fundamentales que trata el film. sigue...\nEntrevista a Alberto Masliah por su ficción “El Sonido de los Tulipanes”\nmayo 9, 2019 ENTREVISTAS, MOSAICO DEL CINE LATINOAMERICANO\nTras ser conocido como un documentalista consumado, asombra ver al productor, docente y realizador Alberto Masliah logrando entrar con soltura en el terreno de la ficción, y hacerlo además con una película que mezcla ingredientes del género policial, la acción y la novela negra.\n“El Sonido de los Tulipanes” es un filme ambientado en el transcurso del año 2001, instante de una crisis económica y social considerable en la Argentina, y posee elementos fácilmente reconocibles por el espectador, que tienen que ver con aquel momento preciso que muchos detestan en el país, pero no olvidan.\nPablo Rago, Calu Rivero, Roberto Carnaghi y Gerardo Romano conforman los papeles principales de esta historia que gira alrededor del hallazgo del cadáver del padre de un periodista, y sobre las pesquisas que este último realiza para esclarecer el grave suceso. sigue...\n“Dulcinea”, de David Hebrero, posee referencias al cine de Woody Allen\nmayo 9, 2019 ENTREVISTAS, UNIVERSO DEL CINE\nLa premiere mundial de esta película del español David Hebrero tuvo lugar durante el transcurso de la tercera edición del BCN Film Fest. “Dulcinea” es una historia de presupuesto pequeño pero de altos vuelos, ya que se le percibe una acurada preparación y un sutil acercamiento a los elementos propios del cine de Woody Allen que tanto agradan a la cinefilia, así como a propuestas más comerciales como la de “Atrapado en el tiempo”, pues su personaje principal está enganchado en un bucle, pero esta vez inclusive mucho mejor resuelta.\nEl protagonista es un joven estadounidense que está obsesionado con España, concretamente con Madrid, y al que su terapeuta le otorga un anillo mágico con el que huir de su realidad. Pero esa concesión va a tener una regla inquebrantable que implica la imposibilidad de visitar un mismo sitio dos veces. sigue...\nPáginas ... 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29


La dignidad. La suya, la mía - Disidentia\nInicio Sociedad La dignidad. La suya, la mía\nEn un mundo en el que es más fácil ser insultado que escuchado cuando manifestamos nuestras ideas, en el que los paseos nocturnos por calles desiertas dejan de ser solaz del alma para convertirse en desasosiego y temor, en el que es más fácil vender a bajo precio la propia capacidad que administrarla uno mismo, en el que las mayorías no cualificadas imponen sus criterios al genio individual, en un mundo así, lo más fácil es esconderse.\nEl miedo a ser señalado por mil dedos, tocado con el sambenito acusador, arrojado al abismo del recelo como eterno sospechoso, mata. Y asistimos a la putrefacción de nuestro espíritu y nuestra dignidad con esa moderna indiferencia aprendida viendo los «reality shows». Cuando, en uno de los escasos momentos de lucidez que nos regala el destino, recuperamos la consciencia de lo que nos está ocurriendo es, casi siempre, desolador. Por un instante somos capaces de observarnos tirados en medio de nuestras vidas, desnudos de sueños y sin hambre de mañana. Sólo el anhelo por recuperar nuestra dignidad puede permitirnos resurgir, cual Ave Fénix, del supurado políticamente correcto en que nos hemos convertido.\nY eso de la dignidad, ¿qué es?\nPor lo general, el origen la idea de la dignidad humana se atribuye a Cicerón De Officiis. En ella Cicerón define las obligaciones del ser humano, que se corresponden con las cuatro “personae” que lo configuran, a saber: origen, dotación física y talento. Para los problemas relacionados con las obligaciones de conducta, sobre todo como un ser humano y en contraposición a los animales, Cicerón usó repetidamente la palabra latina dignitas.\nEl ser humano, para ser digno, necesita ser libre, necesita poder hacer uso de su vida y su libertad para poder trabajar. Necesita el fruto íntegro de su trabajo para poder intercambiarlo con otros humanos dignos\nSólo aquellos que son capaces de comportarse adecuadamente según su personae, presentan un comportamiento digno. Según esto, para Cicerón la dignidad como ser humano significa: el hombre debe comportarse racionalmente, que según su concepto de moral no es otra cosa que despreciar cualquier placer físico y en su lugar realizar una vida de “moderación, autodomino y sobriedad.”\nLa tradición filosófica occidental se desarrolló más tarde en función de la visión cristiano-judía: aparece la asociación cristiana de la dignidad humana al hombre como imagen de Dios y su capacidad de creación. La patrística recoge el “modo” estóico del concepto ciceroniano y pasa a hablar de los derechos conferidos por Dios a la dignidad humana. Esta comprensión de la dignidad humana se extiende a través de la historia de la teología cristiana hasta hoy. Esto ayuda a explicar por qué a los políticos y juristas cristianos que participaron en la elaboración de las modernas constituciones les resultó tan sencillo aceptar una mención a la dignidad humana en los títulos principales de las diferentes Leyes Fundamentales, así como en los documentos pertinentes de la ONU.\nLa razón por la que no es posible basar la comprensión de la dignidad humana en la tradición cristiana del hombre como imagen de Dios es, por supuesto, que el significado ético de la dignidad humana debe ser independiente de cualquier convicción religiosa. Respetar la dignidad del hombre no es un acto inmanente a la religión, como lo serían santificar el domingo o no comer carne de cerdo.\nY ahí es cuando aparece Immanuel Kant. El filósofo de Könisberg, en sus obras Fundamentación de la metafísica de las costumbres y Principios metafísicos del Derecho utiliza, como soporte de la dignidad de la persona humana el argumento según el cual\n“…Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, cuando se trata de seres irracionales, un valor puramente relativo, como medios, y por eso se llaman cosas; en cambio, los seres racionales se llaman personas porque su naturaleza los distingue ya como fines en sí mismos, esto es, como algo que no puede ser usado como medio y, por tanto, limita, en este sentido, todo capricho (y es objeto de respeto). Estos no son pues, meros fines subjetivos, cuya existencia, como efectos de nuestra acción, tiene un valor para nosotros, sino que son fines objetivos, esto es, realidades cuya existencia es en sí misma, un fin…”.\nLa dignidad significa para Kant, tal y como expresa en la Metafísica de las costumbres, que la persona humana no tiene precio, sino dignidad\n“Aquello que constituye la condición para que algo sea un fin en sí mismo, eso no tiene meramente valor relativo o precio, sino un valor intrínseco, esto es, dignidad.”\nY para redondear, Kant nos dice\n“…supongo que admitís que existe una naturaleza humana, y que esta naturaleza humana es la misma en todos los hombres. Supongo que admitís también que el hombre es un ser dotado de inteligencia, y que, en tanto tal, obra comprendiendo lo que hace, teniendo por lo tanto el poder de determinarse por sí mismo a los fines que persigue. Por otra parte, por tener una naturaleza, por estar constituido de una forma determinada, el hombre tiene evidentemente fines que responden a su constitución natural y que son los mismos para todos…”\nEl ser humano, para ser digno, necesita ser libre, necesita poder hacer uso de su vida y su libertad para poder trabajar. Necesita el fruto íntegro de su trabajo para poder intercambiarlo con otros humanos dignos, y así poder aspirar a tener una casa mejor, un coche mejor, una escuela mejor, una sanidad mejor, una policía mejor. Las casas, los coches, las escuelas, los hospitales, los estados no son dignos o indignos. Son suficientes o insuficientes para satisfacer las necesidades de cada uno de nosotros, que sí somos dignos, y por ello intocables.\nYo les invito a recuperar su dignidad. Intenten un «volcado» de sí mismos en cualquier hoja de papel y hagan con ella aviones de papel. Cientos, miles. Al principio, incluso lanzarlos supondrá un esfuerzo gigantesco. Luego vendrá lo más difícil: acertar con el leve hueco que aún comunica nuestro yo más íntimo con el exterior. El ventanuco. Busque la luz, esa misma que le ha permitido la acomodada visión de sí mismo y la manufactura en penumbra de los primeros avioncitos. Siga su haz, le llevará a su propia ventana. Ahora lance sus aviones hasta que alguno logre escapar. No lo dude, a partir de ese momento su universo habrá cambiado. Irreversiblemente.\nOtros lanzadores de aviones de papel como usted, estaremos esperando ávidos los suyos. Los recogeremos con la misma reverencia que deseamos para los nuestros y volveremos a lanzarlos. Miles, millones de aviones de papel reclamando dignidad, libertad, soberanía sobre la propia voluntad, hegemonía responsable sobre el universo propio. Autoreivindicándose.\nRecordaremos entonces que somos nosotros quienes hemos de decidir quién nos representa, quién nos gobierna, cómo nos gobierna, para qué nos gobierna. Y no cada cuatro años: todos los días. Recordaremos que somos nosotros los responsables primeros de nuestra propiedad privada, de nuestro entorno, de nuestras vidas, de las vidas de nuestros hijos, de nuestros vecinos.\nEmpiece ya. Después de todo, ¿quién no sabe hacer aviones de papel?\nArtículo anteriorUna solución liberal al problema catalán\nArtículo siguienteIdeología de género en la ciencia: el nuevo dogma y la nueva caza de brujas