Portada: Pandereta pintada popular\nLos más recientes estudios bíblicos tienden a considerar el libro del Génesis como el resultado de una serie de relatos orales del segundo milenio antes de Cristo. Si esto es así, tendríamos la primera referencia literaria del uso del pandero en uno de sus capítulos, precisamente el que describe el episodio en que Labán da alcance a Jacob y le reprocha que haya huído diciéndole: “Yo te habría despedido con alegría y con cantares, con panderos y arpas”. En el libro del Exodo, María, la hermana de Moisés y Aarón, toma un pandero y, seguida por otras mujeres que también los llevan, se lanza a alabar a Yavé porque arrojó a los egipcios al mar. La palabra Toph, en hebreo, significaba tambor, pero también cualquier objeto ruidoso en una de cuyas caras se pudiese golpear para hacer ruido, como un pandero. Esta significación iba unida a una historia por lo menos curiosa: una parte del valle de Hinnom, cerca de Jerusalén, se llamaba Tophet, en recuerdo de los sacrificios de niños que en ese lugar se atribuían a los seguidores del Dios Moloch.\nEl lugar fue llamado en griego Gehenna y por sus características y por los hechos que allí tenían lugar bien podía considerarse como la antesala del infierno. Los sacerdotes de la terrible religión se dedicaban a tocar tambores para no escuchar los gritos de los niños sacrificados al dios. Plutarco lo confirma en su libro sobre las supersticiones de los pueblos de la antigüedad cuando dice: “Antes de que la estatua fuese llenada de niños se inundaba la zona con un fuerte ruido de flautas y panderos, de modo que los gritos y lamentos no alcanzaban los oídos de la multitud” (De Superstitiones, 171). Cuando el profeta Ezequiel consigna las palabras que Yavé dirige al rey de Tiro para explicarle la vida del hombre antes de la expulsión del paraíso, dice: “En el Edén estabas, en el jardín de Dios, y en oro estaban labrados los panderos que tenías desde el día de la creación”.\nTodos estos relatos hacen suponer que el pandero era un instrumento bien conocido para los hebreos y muy relacionado con los usos litúrgicos, como antes lo fue para otras civilizaciones de las que se conservan restos en los que aparece alguna iconografía. En efecto, en las excavaciones de Catal Hoyouk, en Turquía, se han encontrado, en las paredes de un mausoleo de la que se considera una de las primeras ciudades de la historia, unos sacerdotes tocando panderos para acompañar un rito seguramente funerario. Esa relación entre religión e instrumento golpeado se confirma en muchos otros textos, bíblicos o no, en los que se usa el instrumento para “vencer a los enemigos”, para alabar a Dios o para recibir su palabra.\nLa pintura sobre piel -sobre la propia piel humana en primer lugar y sobre pieles de animales después- parece ser una costumbre que el individuo ha usado con fines artísticos, de camuflaje para la caza o simplemente de reconocimiento tribal. Esa pintura sobre piel, trasladada a un instrumento ritual como el pandero, parece por tanto, desde los tiempos más antiguos, una realización que podría servir tanto para identificar al objeto, como para transmitirle las propias sensaciones o para plasmar una mentalidad por medio de líneas, colores o formas. En suma, estamos ante una arcaica fórmula de comunicación que adquiere hoy ante esta exposición, un valor casi olímpico y no lo digo en el sentido deportivo. Textos, imágenes y matices se combinan sobre tensas membranas que podrían servir para acompañar, golpeadas o friccionadas, canciones y bailes que se convertirían en un “espectáculo” total auspiciado por las Musas y digno del Olimpo.\nAbril a junio de 2011:\n121.865 visitas de 91 países\nII Simposio de Literatura Popular\nLA IMAGINATURA: El arte de comunicar con imágenes\n19 y 20 de julio de 2011\nAcostumbrados a considerar las imágenes como una compañía virtual permanente, se nos hurta a diario la posibilidad de distinguir entre aquellos iconos que transmiten mensajes por sí mismos y los que sólo son figuras sin representación. Los lenguajes que utiliza la imagen van desde el idioma abstracto y polisémico hasta la comunicación de ideas sobre cuyo sentido se efectúa una nueva elaboración personal, acorde con la educación visual o gráfica de cada uno.\nEl segundo simposio sobre Literatura Popular reunirá en Urueña a especialistas en la transmisión de ideas y conceptos literarios a través de las imágenes.\nPonentes Día 19\n11:00 horas: Juan José Prat "Arte verbal e imagen pictórica"\n12:30 horas: Jean François Botrel "La adaptación escriptovisual de la narrativa en los pliegos de aleluyas y algún no-libro más"\n17:00 horas: Luis Resines "La educación religiosa en imágenes"\n18:30 horas: Jesús María Martínez González "Ediciones en castellano de imaginería popular europea"\nPonentes Día 20\n11:00 horas: Salvador García Castañeda "Madrid en aleluyas"\n12:30 horas: Diego Visone "Aleluyas y teatro: la estrategia de Francisco Arderius"\n17:00 horas: Marie Linda Ortega "El artista Ortego"\n18:30 horas: Jesús Rubio Jiménez y Javier Urbina "Imagen y política: el inquietante mundo de SEM"\nPrecio del Curso, 50 euros\nExposición en el Centro e-lea, Miguel Delibes, Urueña:\nIMAGINERÍA POPULAR EUROPEA\nExposición en la sala del Teatro Zorrilla de panderetas pintadas\nEl Quarteto de Urueña y Joaquín Díaz han editado un CD titulado\n“Cantares de Tetuán”\nMuestras en mp3 >\nLOS CANTARES QUE NO QUERÍAN MORIR\n¿Qué nos impulsa a escuchar y cantar las viejas melodías sefardíes? ¿La nostalgia quizás? ¿O acaso el recuerdo de un país –Sefarad- en el que una vez sonaron armoniosamente unidas, las voces más diversas? Silenciadas durante cinco siglos por la ausencia de los judíos españoles que las entonaban, algunas de aquellas viejas melodías vuelven a escucharse hoy bajo el mismo cielo que las vio nacer, merced al arte y a la determinación del eminente investigador, musicólogo e intérprete excepcional, Joaquín Díaz, que sabiamente las rescató del olvido.\nSi un día, familiarizado ya con estas melodías antiguas que Joaquín Díaz y el Quarteto de Urueña nos proponen en este álbum titulado “Cantares de Tetuán”, te sientes perseguido por ellas o te sorprendes tarareándolas, es porque no quieren morir. Ellas saben cuánto depende de ti que sigan vivas para inspirarnos a todos el amor al común acervo cultural que expresaron al unísono, cristianos, judíos y musulmanes en nuestra España. Préstales algo de tu tiempo y tu memoria pues estas melodías ancestrales, aún hoy frescas y lozanas, han salvado gallardamente montañas de indiferencia y cruzado valientemente los mares azarosos de las modas cambiantes, para llegar hasta ti de la mano de quien mucho las ama, mi admirado amigo Joaquín Díaz.\nBaruj Garzón, un viejo rabino tetuaní, embelezado por ese misterioso eco de eternidad que suena entre las notas de la música sefardí, es decir española, que aquí vuelve a surgir de tu alma de artista.\nUN AFECTO MUY ESPECIAL\nA menudo pude comprobar en el pasado, el entusiasmo de los sefardíes por su cultura, tan judía y tan española al mismo tiempo. Ya fuese cuando preparaba algún disco sobre sus canticas –para lo cual solía recurrir a la memoria de las madres de mis amigos judíos, las inefables abuelas preservadoras del espíritu de Sefarad-, ya fuese cuando comprobaba en las propias comunidades dispersas por América que el pecado de la modernidad todavía no había hecho mella en exceso en el repertorio familiar, ese entusiasmo me confortó y fue mi guía. Es probable incluso que haya contribuido grandemente a engrosar el número de trabajos que publiqué, a lo largo de muchos años de actividad discográfica, sobre el legado sefardí. Cuando comencé a interesarme por la música judeo-española, allá por el lejano año de 1965, apenas se encontraban en el mercado fonográfico grabaciones, tanto de las llamadas “de campo” como de las denominadas comerciales, de modo que tuve que recurrir a unos cuantos amigos y a otros pocos cancioneros para reunir un número suficiente de temas con el que completar un disco monográfico. Muchos años después –casi 50, si quisiéramos redondear las cifras- es tan rico y tan variado el cultivo académico y estético de tan espléndido legado que sería insensato no reconocer el valor de lo estudiado y recuperado en este medio siglo. Me queda, en lo personal, el orgullo de haber conocido a muchos sefardíes irrepetibles y entrañables, cuyos consejos y conocimientos me ayudaron a ser mejor persona y más versátil cantante. A todos ellos y a quienes contribuyeron desde diferentes campos al enriquecimiento del patrimonio judeo-español vaya desde aquí un reconocimiento sincero y devoto.\nA lo largo de estos años, muchos cancioneros fueron revelando las joyas que atesoraba el legado particular de los judíos de Marruecos. Desde 1896 en que Salomon Levy envía tres romances de Orán a Menéndez Pidal o Baruch Bentata anota el romance de “Victorioso vuelve el Cid” en un cuaderno personal, han pasado muchas cosas. Cantores y cantoras han colaborado con anotadores y anotadoras para que la tradición, al menos la oral y la escrita, no desapareciese. No hubiese venido mal, sin embargo, una tercera vía, la del reconocimiento del imaginario poético y fantástico de los judíos españoles, a la hora de explicar por qué personajes como el Cid sobrevivieron entre ellos hasta nuestros días gracias a esos “cantares” o romances en los que se hablaba de lugares tan lejanos (Toro, Burgos, Cardeña) y de hazañas “retocadas” pero indefectiblemente heroicas. ¿Qué extraña connivencia con el ámbito del mito llevaba a una mujer sefardí de Tetuán, por ejemplo, a recordar la leyenda de Belissent, la hija de Carlomagno, y retenerla en la memoria? ¿Y qué atractivo podía tener para la comunidad judeo-española la historia de Bernardo del Carpio cuando ya estaba olvidada en su lugar de origen? Algo de eso explica Baruj Garzón, desde el lenguaje del afecto y la emoción, al hablar en las líneas precedentes del “embeleso” que producían estos temas.\nAl esfuerzo realizado por Menéndez Pidal, Manrique de Lara, Manuel Ortega, Juan Martínez Ruiz, Paul Benichou, o, más recientemente, Samuel Armistead o Susana Weich-Shahak para difundir el cancionero sefardí del norte de Africa tendríamos que añadir algunos trabajos que, por diversas razones, han ido quedando olvidados o sencillamente se han obviado por diferentes razones. Uno de ellos, el Cancionero judío del norte de Marruecos (1952-1954) debido a Arcadio de Larrea, no alcanzó nunca precisamente buenas críticas. Es cierto que su autor, a quien llegué a conocer y tratar ligeramente a partir del año 1968, no se caracterizó por sus dotes para cultivar amistades y siempre fue considerado como un personaje “difícil” con toda la carga semántica que la palabra pudiese acarrear. Algunas biografías recientes que tratan de recuperar su trabajo y su personalidad hablan de su “aguda inteligencia y enorme capacidad intuitiva” a la hora de valorar sus méritos, con independencia de su concepto de la amistad (1). Mi experiencia se reduce a varios encuentros en los que siempre compartí su presencia con otras personas, de modo que no puedo hablar de entrevistas cercanas en las que tuviera oportunidad de charlar de temas particulares o de conocerle más en profundidad. Sí que puedo decir que coincidí con él y con Manuel García Matos en Madrid en 1969, siendo jurados los tres de un concurso que había convocado la librería Cultart en uno de esos períodos en que no se encontraba cerrada por orden gubernativa. Allí pude comprobar que lo que sentía Larrea por García Matos no era precisamente veneración y tuve que aguantar todas las invectivas que lanzaba contra él en cuanto se ausentaba, lo que me dejaba tan sorprendido como desasosegado pues no he comprendido jamás la envidia. En fin, para evitar más rodeos volveré al tema de su Cancionero que volvió a ponérseme de actualidad con motivo de una conversación tenida con José Manuel Fraile y con Antonio Lorenzo Vélez hará unos 20 años. Revisé el texto y las melodías y comprobé también la poca simpatía que despertaba la obra en estudiosos como Daniel Devoto o Samuel Armistead. Cuando hace un par de años decidimos el Quarteto Medieval de Urueña y yo que tendríamos que grabar algo juntos aunque no fuese más que para demostrar que vivíamos en el mismo sitio y teníamos gustos musicales comunes, volvió a salir el tema de Larrea y su Cancionero. César Carazo uno de los miembros fundadores del Quarteto había hecho algunas transcripciones y adaptaciones de una docena de romances –cantares como los llamaban en Tetuán- del libro, y a Luis Delgado y a mí nos pareció la ocasión perfecta para recordar al autor y a su trabajo casi seis décadas después de la aparición del Cancionero en el Instituto de Estudios Africanos. Éste es el resultado y esperamos que lo disfruten.\n(1) Javier Lacasta, Carlos G. Sanz, Alvaro de la Torre: “Arcadio de Larrea: In memoriam”, Antropología Aragonesa, 1995\nHace ya algunos años que, al hilo de un interés generacional, comencé a acercarme al repertorio sefardí, y todo fue, como en otras muchas cosas referentes a la música tradicional, a través de la escucha de los discos de Joaquín. Hacia 1984, Miguel Sánchez y Albina Cuadrado, en los albores de lo que sería posteriormente el grupo “Alia Música”, nos invitó a Begoña Olavide, a Carlos Paniagua y a mí a acompañarles en unos conciertos que tenían programados en la Sala “La Fídula” de Madrid. Se trataba de un bar situado en la zona de la Calle Huertas, donde en esos momentos comenzaban a proliferar los locales con música en directo. “La Fídula” fue el primero, y creo que también el único de ellos dedicado a la música clásica. El carácter aperturista del programador y el buen hacer de Miguel y Albina permitieron que el escenario acogiera un repertorio ajeno a lo que se pudiera entender por música clásica. En estos conciertos, por primera vez tuve la suerte de tocar las melodías que Miguel y Albina habían seleccionado del inabarcable repertorio sefardí.\nHoy, casi tres décadas después, y tras haber realizado numerosos conciertos y grabaciones sobre el tema, intento encontrar las razones que provocaron y aún mantienen nuestro interés en este repertorio. La historia de los sefardíes se mostraba como algo increíble y apasionante a nuestros oídos veinteañeros, y la anécdota ferroviaria, tantas veces repetida, en la que el Doctor Ángel Pulido se ponía en 1882 sobre la pista de las comunidades sefardíes en Europa, parecía surgida de un relato de aventuras de Emilio Salgari. La música nos acercó a un tiempo de nuestra historia y a través de ella aprendimos a valorarlo y a querer al pueblo que lo protagonizó. Hay que anotar que entre los numerosos intérpretes que en todo el mundo se dedican a la música sefardí, y concretamente en España, son muy pocos los que tienen raíces familiares judías, y aún menos los descendientes directos de sefardíes. Siendo así, hemos de admitir que el acercamiento a estas melodías se debe sin duda a una ansiedad por asomarnos a un sugerente pasado, que parece configurarse ante nosotros solo con leer los títulos de muchas de estas baladas, y a un deseo de establecer puentes de comunicación con aquellos que comparten nuestra historia.\nPreparando un trabajo sobre instrumentos del barroco, encontraba hace unos días el texto de presentación de la “Orpheus Foundation Collection”, en el que presentan sus maravillosas violas renacentistas y barrocas como “venerables embajadoras de un pasado distante”. Así es; cuando uno toma entre las manos un instrumentos histórico, tiene la sensación de viajar de alguna forma en el tiempo, y su resonancia parece venir de otro lugar, tan cierto como intangible.\nCreo que la música sefardí nos transmite una sensación similar. Estas canciones, cada vez que resucitan en las manos de algún intérprete, sea cual sea su origen, nos hablan de la nobleza de una sociedad intensamente vivida, que creó y cuidó este patrimonio sonoro y que aún hoy sigue emocionándonos con sus textos históricos, sus historias cotidianas y sus melodías.\nPresentación del CD "Esperando al estéreo"\nEn Valladolid y Madrid (sala Manuel de Falla de la Sociedad General de Autores) se presentó el CD de Joaquín Díaz que contiene su primera grabación, realizada el año 1965. El acto de Valladolid fue presentado por José Ramón Pardo, director de Ramalama Music editora del CD y José María de Juana, periodista.\nEl Diario ABC publicó:\nHace años, bastantes, para qué engañarnos, el músico, folclorista, escritor y etnógrafo Joaquín Díaz aún no había cumplido los veinte. Viejos tiempos los de aquel 1965 en los que Joaquín grababa hasta cincuenta canciones (la mayoría clásicos del folk internacional) para Radio Valladolid y en su propia casa con un magnetófono de los de antes. Con estas cintas se presentó en Hispavox, la discográfica española que más pitaba entonces. Pero le hicieron el famoso caso omiso. Y se fue con la música a otra parte, a su casa. Y allí quedaron las tonadillas durante cuatro décadas. Hasta hoy. En que remasterizadas se publican bajo el título «Esperando al estéreo (1965)». En total, 38 piezas. Vale la pena resaltar algunas bastante populares del folclore norteamericano como «Skip to my lou», «Down in the valley», «Hush little baby», aunque también hay clásicos del folk de los 60 como «Kisses sweeter than wine» y «Blowin in the wind», y de otras zonas del mundo como Goa, Chile, Francia, Israel, y algunos títulos imperecederos de José Alfredo Jiménez, Féliz Pérez Cardoso, Cholo Aguirre. . .\nEste miércoles, el álbum se presenta en la SGAE (12.30 h.) en un acto en el que estará el propio músico acompañado por José Ramón Pardo, periodista y productor musical, responsable de Rama Lama, editora del disco, y Nacho Sáenz de Tejada, músico y periodista.\nA lo largo de los últimos cuarenta y pico años, la labor musical de Joaquín Díaz ha sido hercúlea. No hay campo de la música popular y tradicional que no haya investigado, recuperado, y recopilado. «Esperando al estéreo» nos da una magnífica idea de sus primeros y ya acertados pasos por el mundo de la música, en un tiempo en el que las cosas tampoco estaban fáciles, pero en el que, como apunta nuestro compañero Manuel de la Fuente en el libreto, «con aquellas canciones, aunque fuese apenas por dos o tres minutos, nos sentíamos libres. Con aquellas canciones soñamos un mundo distinto y, sobre todo, mejor. Un mundo donde los cantores como Joaquín solo tuviesen que levantar acta de amores y desamores, de arboledas y ríos, de noches de verano, y besos junto al fuego. Con aquellas canciones, aprendimos a vivir. Y a bebernos la esperanza a grandes tragos.\nLa Revista de Folklore recupera su periodicidad mensual y está disponible en formato digital en la dirección:\nVII Simposio sobre Patrimonio inmaterial "La Voz y el Mensaje"\nLas conversaciones se subirán íntegras en alta definición a la página de la Fundación.\nPuede accederse a través del Portal de la Fundación en la propia Biblioteca Virtual:


Penitencia onírica | Txema Rodríguez\nYou are here: Home / Blanco y negro / Penitencia oníricaPenitencia onírica\ntxema — 29 Marzo, 2013 Tomar unas cuantas fotografías. Suponiendo que existiera un criterio aleatorio, que en realidad es una sensación de casualidad cimentada en el hecho de que por mucho que se repitiera el proceso nunca se obtendría el mismo resultado. Se me ocurre releyendo Observaciones sobre los colores, uno de esos libros que lleva años a mi lado y a los que siempre vuelvo. [El resultado es algo que ni yo mismo puedo entender] [Eso es lo interesante]\nEl filósofo emplea el color como excusa. Yo me puedo permitir prescindir de él (tal vez no) para vagar sin rumbo aparente hacia la dirección correcta. Es decir, para no llegar a ningún otro sitio. Si es que hubiera que hacerlo. Si es que, en serio, tuviera sentido eso que consideramos un camino, una línea, un trabajo. Intento escribir como un decepcionado, no como un pesimista (Cioran decía que son los primeros los que escriben bien. Tal vez sean los buenos escritores decepcionados).\nTenía que descansar. Pero me he levantado cuando aún era de noche. Hay asuntos de los que no quiero hablar que me quitan el sueño. Me voy al Cabanyal a tomar fotos de una peculiar procesión de cristos con pelazo, hombres recios y mujeres serias. Eso en la superficie. Cualquiera que conozca Valencia sabe a qué me refiero.\nRealizar una mezcla sin orden. Impulsiva. Escribir. Ahora se confunden las imágenes de hoy con otras menos recientes. Con los versos de John Burnside, que es mi penúltima obsesión. Imagino una hilera de piratas y barcos a la deriva que cargan grandes figuras. Me impongo castigos imaginarios por suspuestos errores. Miro la línea del horizonte. Miro el azul apenas azul.\nEn este momento pienso en Cristina Fallarás. De noche el tiempo es largo. Me acerco al gato con cuidado. Me vigila de reojo. Llevo mi vieja, querida y discreta Ricoh GR. Con ella puedes pasar desapercibido, incluso entre los felinos. Creo que este bicho es de Orvietto, me fio demasiado de mi memoria y no debería. O si. A fin de cuentras el tipo de recuerdo que me interesa es muy poco preciso en la parte material y profundamente afinado en la espiiritual. Vuelvo a los libros. A los juegos sobre el vacío de Wittgenestein: No se puede pensar en agua blanca. Esto quiere decir que no se puede describir cómo se vería algo blanco y claro, y esto quiere decir: no se sabe qué descripción, qué representación exigen estas palabras de nosotros.\nNow you say it’s the end\nUna extraña pareja que parecen madre e hijo. No esperan el autobús. No hay servicio en ese momento. Tal vez no se conozcan. Tal vez no hayan hablado nunca; aunque parece que ella lo acompañada vestido de gay; con esas cosas que se ponen para jugar a malos. O para lo que sea que requiera pelo en pecho y arneses de cuero. Están lejos, ausentes.\nUna gran teta. Una que haría las delicias de Sterne o de Berlanga. Un pecho valenciano firme y desafiante. Me caen bien los irlandeses por razones astrales. Y los escoceses, porque son melancólicos como yo.\nPuse mi intención y mi amor y ella eligió una conducta que me ha obligado a elegir entre mi dignidad y la suya.\nLa dignidad (como padre) es primero.\nEducar a un hijo pasa por unos límites.\nSi no dices no a ciertas conductas eres un padre de mierda.\nElla siempre está presente. De un modo inefable. En días así, en la penumbra de momentos como el presente. Y en la luz, al fondo, que señala la salida, las sombras leves de viejas huellas en el camino.\nThe worst is to reach the end and never know dice Burnside en uno de sus versos. De alguna manera sus palabras me resuenan dentro, como si hubieran sido escritas para mi. O para el yo que ya no es como ese joven viajero derrotado en un tren serbio de mala muerte. Me asaltan recuerdos del abismo, de un lugar sin música donde una botella va y viene sobre el suelo sucio tras haber circulado de mano en mano, como el Cristo de esta mañana. Aparece una tierra labrada de cualquier manera y, al fondo, el niño que guía al violinista ciego en la foto de André Kerstész\nMe crié junto a un cementerio. Uno viejo y hermoso poblado de panteones neogóticos o neoalgo cuyas piedras iban marchitando también mientras los restos de vidrieras, jarrones y lápidas caían y se quebraban. Aquellas ricas familias ya no tenían recursos o interés en el lujo, en ese perverso mensaje de riqueza en el más allá. Cuando éramos niños jugábamos con los huesos de algunos de estos acaudalados ciudadanos. Más de una vez tuve entre mis manos uno de sus cráneos y como Hamlet con Yorik miraba sus cuencas vacías y les hacía preguntas. Tal vez era un notario, o un médico o una hermosa joven de familia honorable. Nunca, ninguno, contestó a mis preguntas. Después pusieron una valla y guardaron los restos en un lugar seguro. Y entonces me fijé en los árboles.\nY en otros niños. Y en mis manos.\ngold in the seam of my hands\nand the night light, burning.\nY entonces supe que había estado en muchas guerra. Y que las había perdido todas porque no puedo evitar mirar a los seres humanos de frente. Y que había muerto en muchas ocasiones, de las formas más variadas, sin hacer apenas ruido, sin llamar la atención.\nThe last public transport\nY que, sin embargo, puedo ver.\nY puedo volver siempre a prender una vela.\nJesus Sanchez Tamarit says\t29 Marzo, 2013 at 11:43 pm\tInteresantes los textos.\nTodos los años por éstas fechas me hago la mismsa pregunta.Estas personas que exhiben su fe cada año en plena calle si no existieran las iglesias,en el caso del cristianismo y en el caso de otras rejigiones ¿seguirian creyendo en Dios? y ¿ de que modo lo harian?\nMe interesa el mensaje de Jesus de Nazaret pero,…\nJose Ángel González says\t29 Marzo, 2013 at 11:52 pm\tMe gustan tus oraciones. Las que son verbo y las que son pura esencia.\ntxema says\t30 Marzo, 2013 at 7:14 am\tMe alegro. Me consta que tienes un gusto exquisito. Gracias.


El Ibanat espera dar por controlado este martes el incendio de Cala Llonga (Ibiza)\nEl Instituto Balear de la Natura (Ibanat) espera dar por controlado a lo largo de este martes el incendio forestal de Cala Llonga (Ibiza), que ha afectado a una superficie de 115 hectáreas de masa forestal.\nDesde el Ibanat han señalado que han estado trabajando en la zona durante toda la noche un contingente de unos 40 efectivos de este organismo, de la Unidad Militar de Emergencias (UME) y de los Bomberos del Consell insular.\nEsta mañana se ha hecho el relevo de los efectivos, el cual se ha ampliado hasta unas 55 personas. También están actuando en estos momentos dos helicópteros y un avión del Ibanat.\nEl incendio de Cala Llonga se declaró el pasado domingo y fue dado por estabilizado el lunes por la mañana. Cabe señalar que la proximidad de las llamas obligó a evacuar a alrededor de un millar de personas de sus viviendas, las cuales ya han podido regresar a sus casas, a excepción de los cuatro inmuebles que se han visto afectados por el fuego, uno de ellos totalmente calcinado y el resto, de forma parcial.


Una red de traficantes introduce casi tres toneladas de hachís por la costa de Alicante. Las Provincias\nUna red de traficantes introduce casi tres toneladas de hachís por la costa de Alicante\nLa policía detiene a 19 miembros de la banda, que operaba en Alberic y en Villena\nEfectos intervenidos por la Guardia Civil a la banda dedicado al tráfico de drogas en Xaló.\nOtra operación policial acaba con un grupo que traficaba con droga a través de Alicante. Agentes de la Unidad de Drogas y Crimen Organizado (Udyco) del Cuerpo Nacional de Policía de Murcia han desarticulado una red internacional de narcotraficantes que introducían grandes cantidades de hachís en España y países centroeuropeos a través de la provincia.\nEn la operación, denominada Calvario, se ha detenido a 19 personas y se han incautado 2.700 kilos de droga. Esta cantidad hubiera alcanzado en el mercado de venta al menudeo el valor de 15 millones de euros. El grupo organizado tenía su foco de actividades en una nave industrial del polígono del Espartal de Alicante, en una carnicería de Villena y en la localidad valenciana de Alberic.\nLos arrestados han sido dos ciudadanos holandeses, 16 magrebís y una lituana. Los agentes les intervinieron además un camión, un remolque, cinco vehículos de gran cilindrada, móviles y efectos utilizados en la manipulación y pesaje de la droga.\nAsí, la forma de actuar de la organización consistía en la introducción del hachís -por parte de los miembros magrebíes de la trama- desde su país por las costas de Almería y de Alicante.\nLa red lo almacenaba después en las llamadas caletas (pisos y naves industriales de seguridad) hasta su salida al mercado nacional y centroeuropeo, principalmente Francia y Holanda.\nLas investigaciones de los especialistas de la Udyco se centraron en la localización de diversos puntos de almacenamiento. Para ello realizaron múltiples vigilancias sobre los miembros de la organización.\nUna vez que los investigadores detectaron una llegada de droga que habría de ser almacenada en dichos lugares, iniciaron el seguimiento del alijo. La operación se desarrolló entre los pasados martes y viernes, a pesar de que las investigaciones comenzaron en el mes de agosto.\nComo resultado de la operación, la Policía Nacional interceptó un camión con matrícula holandesa, poco después de que el vehículo cargase unos 350 kilos de hachís en la nave industrial de Alicante. En el momento de la detención y posterior registro del camión fueron localizados 10 kilos de hachís ocultos en un zulo en el contenedor del filtro del aire.\nEn Alberic se descubrieron 20 kilos más de droga y otro fardo de 30 kilos en una furgoneta. En la vigilancia montada en torno a la carnicería de Villena se detuvo al líder de la organización y a otros cinco miembros. A estos se les interceptó un vehículo que contenía tres kilos de hachís más que se unió a 1.725 kilos de hachís distribuidos en fardos interceptados en la nave industrial de Alicante.


El Ayuntamiento de La Línea se persona como acusación particular en el caso del policía local atropellado – La Tribuna Hoy\nEl Ayuntamiento de La Línea de la Concepción se ha presentado como acusación particular contra el autor del atropello a un agente de la Policía Local, ocurrido en la noche del 18 de agosto.\nTras ser decretado el ingreso en prisión del presunto autor por la titular del juzgado de instrucción número 2 de La Línea, el indicado se enfrenta a graves cargos. Siguiendo instrucciones del alcalde, Juan Franco, los servicios jurídicos solicitan en el escrito presentado este viernes la permanencia en prisión preventiva del detenido, acusándole de un delito de atentado a la autoridad en grado máximo, previsto en el artículo 550 del Código Penal, y sancionable con pena de hasta cuatro años de prisión al poner en peligro la vida del agente. La petición detalla otros delitos que concurren (delito de desobediencia y delito contra la seguridad del tráfico, entre otros), por lo que las penas solicitadas podrían ser mayores.\nJuan Franco asegura que con esta medida queremos ser contundentes con este tipo de actuaciones delictivas y por eso pedimos la pena máxima contra el autor del atropello. No vamos a quedarnos de brazos cruzados cuando los delincuentes atentan contra la vida y la integridad física de nuestros agentes, como ha sido el caso de este policía, hospitalizado e intervenido quirúrgicamente por las gravísimas lesiones ocasionadas.\nEl alcalde ha mostrado todo su apoyo al agente herido y a su familia, así como al cuerpo de la Policía Local. También ha mostrado su respaldo a los funcionarios de la Guardia Civil que ayer sufrieron otro intento de atropello por parte de narcotraficantes.\nJuan Franco ha querido dejar claro que el equipo de gobierno apoya la gran labor de los cuerpos y fuerzas de seguridad del Estado en la ciudad, máxime en servicios como estos en los que heroicamente los agentes se juegan la vida para luchar contra esta lacra. En nuestro ámbito de competencias no vamos a dejar que los delincuentes que atenten contra nuestros agentes se vayan de rositas. Por eso, he dado instrucciones a los letrados municipales para que el Ayuntamiento se persone como acusación particular ante cualquier daño que los delincuentes causen a nuestros agentes de la Policía Local.\nTags: policía local, la línea


¿Cómo promocionar tu marca en Tik Tok? Atipica · Diseño y Marketing digital\nSeguramente has oído hablar de Tik Tok en 2020, la plataforma de la empresa china ByteDance que fue creada en 2016 ha sido una de las redes sociales con mayor crecimiento el año pasado, y actualmente acumula más de mil millones de usuarios activos. Por si no la has descargado ya, Tik Tok es una red social que permite crear y compartir vídeos cortos a sus usuarios, de un máximo de un minuto. La interfaz es simple, es un scrolling infinito que gracias al algoritmo se ajusta a los gustos de cada usuario y llena el feed (llamado For You Page o Para ti) según los intereses y el patrón de uso de cada persona.\n¿No estás seguro de cómo empezar a promocionar tu emprendimiento en Tik Tok? Aquí te dejamos algunos consejos para que aprendas a crear una comunidad interesada en tu producto o servicio en esta aplicación.\n01. ¿Tu público objetivo está en Tik Tok?\nAntes que nada es importante que averigues si las personas a las que quieres llegar usan esta plataforma, para evitar gastar recursos y esfuerzos en vano. Esta red social tiene mil millones de usuarios activos actualmente y el 41% de los usuarios tienen entre 16 y 24 años, por lo que es una de las aplicaciones preferidas para llegar a un público más joven. Aún así, gracias a su popularidad durante la pandemia, su uso ha ido creciendo entre las personas de más de 25, una tendencia que seguirá en 2021.\n02. Usa y conoce bien la plataforma antes de crear contenido:\nNo conseguirás que tus videos sean vistos por mucha gente si no sabes qué tipo de contenido triunfa en una red social como Tik Tok. Por lo tanto, tómate unos días antes de empezar a publicar, analiza el tipo de contenido atractivo que aparece en tu página “Para ti” y observa qué hacen otros emprendedores. Esto servirá para inspirarte, conocer mejor cómo funciona la aplicación y mimetizarte con la comunidad.\n03. No promociones de forma directa:\nAl ser una red social relativamente nueva, los usuarios aún no están acostumbrados a la promoción directa y la consideran molesta, por lo que es importante que el contenido que crees no sea sólo enfocado en vender. Demostraciones, tutoriales, contenido divertido… Tik tok es la plataforma ideal para dar a conocer tu marca y que tus clientes potenciales la tengan en cuenta si creas contenido de calidad, pero si tu mensaje es demasiado agresivo y enfocado a la venta, ahuyentarás a tus seguidores.\n04. Crea contenido corto:\nA pesar de que Tik tok permite hasta un minuto de vídeo, cuanto más conciso y rápido sea tu contenido, mejor será recibido. Hasta que no hayas creado una comunidad estable en tu cuenta de Tik Tok es mejor que te limites a los quince segundos antes de pasar a vídeos más largos, ya que los vídeos cortos y de ritmo rápido son mejor recibidos por el algoritmo.\nLa magia de Tik Tok es el dinamismo y la rapidez de su contenido. A pesar de que es esencial que te sirva para llegar a tus objetivos y que sigas un plan de redes sociales, si estás usando la plataforma por primera vez es importante que pruebes cosas distintas hasta que encuentres qué tipo de contenido funciona para llegar a la audiencia que buscas. El algoritmo de Tik Tok no se basa en los seguidores que tienes para mostrar tu contenido a personas interesadas, ya que la mayoría de usuarios ven contenido de cuentas a las que no siguen, ¡anímate a seguir probando!\nSi no te has atrevido a usar esta plataforma aún, ¿a qué esperas? Recuerda estos tips cuando crees contenido de calidad para tus seguidores y busca crear una comunidad interesada en tu negocio.\nSi quieres saber más tips sobre cómo llevar tu emprendimiento al siguiente nivel, ¡rellena el formulario de contacto para recibir nuestra newsletter! Y si tienes dudas, nos puedes encontrar en @atipicastudio.


El ministro de Energía, Álvaro Nadal, en el Congreso de los Diputados Juan Carlos Hidalgo Efe\nEmpresas El precio de la luz\nPara producir electricidad en las centrales de ciclo combinado han tenido que recurrir al mercado, con los precios del gas disparados.\n4 febrero, 2017 01:53\nEl 'market maker' del gas echará andar la próxima semana, un mes después de lo previsto\nLas grandes eléctricas no han tenido más remedio que iniciar el año comprando gas caro en el mercado. Justo en el momento en el que la ola de frío disparaba su precio y el de la electricidad. ¿Por qué? Porque en verano, cuando el gas era barato, no aprovecharon para llenar sus depósitos.\nEl gas es clave para entender qué ha pasado con los precios de la luz en el inicio de 2017. Durante semanas, coincidiendo con los días de temperaturas más bajas, no se pudo tirar de producción eólica e hidroeléctrica, las energías más baratas, porque no había ni viento ni suficiente agua embalsada. La producción dependió de las centrales de ciclo combinado, que convierten el gas en electricidad. Son las caras.\nEsa evolución de los precios del gas y de la luz ha puesto bajo la lupa a los principales operadores del sector energético. La sospecha: que pudieron aprovechar la escalada para arañar euros en favor de sus cuentas de resultados. En palabras de Álvaro Nadal, el ministro de Energía: "a río revuelto ganancia de pescadores… y hay que evitar ganancia de pescadores". Así se expresó hace una semana durante su comparecencia en el Congreso de los Diputados para dar explicaciones sobre la evolución de la luz en la ‘cuesta de enero’.\nNadal no desveló los nombres de esos "pescadores" pero sí señaló que tanto su Ministerio como la Comisión Nacional de los Mercados y la Competencia (CNMC) han puesto en el punto de mira a las grandes compañías del sector para ver si han llevado a cabo algún tipo de conducta irregular. "El 30 de diciembre envié una carta al presidente de la CNMC sobre mi preocupación. Me respondieron que lo analizaban desde antes y estamos esperando la conclusión", reconoció. Aún no se sabe a dónde llevarán esos análisis, pero sí hay indicios de qué ha podido pasar.\nFalta de compra en verano\nLas eléctricas (Gas Natural Fenosa, Endesa e Iberdrola, principalmente) están obligadas a tener reservas de gas. En concreto, tienen que tener cubierta el 50% de la capacidad de los depósitos que hay en España. Son la llamada 'reserva estratégica'. Una capacidad de almacenamiento que garantiza el suministro durante 30 días. En otros países europeos, esa capacidad es mayor, alcanza el consumo de entre 70 y 80 días. Actualmente, esas reservas se ‘guardan’ en tres puntos: Bermeo (Bilbao), Huesca y Yela (Guadalajara). Además, hay un cuarto depósito construido en el mar en Castellón, que no está operativo.\nEl otro 50% de su capacidad de almacenamiento es otra historia. Normalmente se usa y se rellena. Pero, este verano, cuando los precios eran baratos, sólo compraron la tercera parte de ese 50%. "Si lo hubieran adquirido se habrían ahorrado comprar barcos de gas licuado", añaden fuentes del sector gasista.\nRed de Electricidad Eloy Alonso Reuters\nLlegaron al invierno con poco más que el gas obligatorio, así que han tenido que ir al mercado a competir con el mejor postor. Y ahí los precios estaban disparados. "No ha faltado gas", advierten, "pero el precio podría haber sido más bajo".\nPero ese no ha sido el único problema. Hay otros dos factores que han condicionado el precio del gas durante el mes de enero. Por un lado, las eléctricas no han podido tirar de gas argelino (de donde procede el 60% de todo el gas que se consume en España) debido a los problemas técnicos en varias plantas del país norteafricano.\nEl otro condicionante ha sido Francia. El país vecino ha tenido que recurrir a la producción eléctrica española por tener bajo revisión, por problemas técnicos, parte de su red de centrales nucleares, su principal fuente de suministro. En resumen, las grandes del sector no han tenido otra alternativa que producir con centrales de ciclo combinado y, para hacerlas funcionar, han tenido que comprar gas ‘spot’ (a precio de mercado) a 40 euros por MWh.\nNi el sur de Francia, ni España, han tenido la oportunidad de acceder al gas del norte de Europa, que este invierno es más barato, por la ausencia de interconexiones gasísticas que lo permitan. "Nosotros, Portugal, Italia… no tenemos acceso al gas más barato, el noruego, el ruso...", reconoció Nadal en el Congreso de los Diputados. "Por eso siempre estamos demandando una mejora de las interconexiones. Dependemos del gas que viene de Argelia, que normalmente se paga a 15 euros MWh. Lo estamos pagando a 40. Si tuviéramos acceso a esos mercados del norte pagaríamos 25 euros", asumió el ministro.\nA las grandes energéticas comprar en ‘spot’ no les supone un lastre porque repercuten en el mercado mayorista esa subida de costes. Hay que tener en cuenta que el sector eléctrico es marginalista, funciona como una especie de cesta en la que van entrando todas las energías (eólica, hidráulica, nuclear…) en función de su precio, de la más barata a las más cara. Pero es la última la que fija el precio para todas, incluidas las que cuestan menos.\nAsí, en las últimas semanas se ha tirado más de la producción con ciclo combinado. Unas centrales que cobran por estar siempre listas y tener el gas necesario para poder funcionar. Son los denominados "incentivos a la disponibilidad". En concreto, entre 2015 y 2016, han recibido más de 345 millones de euros para garantizar que sus ciclos combinados están plenamente disponibles. Sin embargo, en los últimos años, muchas de esas instalaciones no han estado operativas.\nRon sale del Popular denunciando deslealtades en medio de una tensa sucesión\nEl nuevo Banco Popular: una entidad más pequeña y centrada en España


Predicación del P. Alejandro W. Bunge, 30 de octubre de 2005\nSólo Dios es Dios...\nEsta es mi predicación del Domingo 30 de octubre de 2005, XXXI Domingo del Tiempo Ordinario del Ciclo Litúrgico A, en el Hogar Marín. Me basé en las siguientes frases de las lecturas bíblicas de la Misa del día:\nSi no escuchan y no se deciden a dar gloria a mi Nombre, dice el Señor de los ejércitos, yo enviaré sobre ustedes la maldición. Ustedes se han desviado del camino, han hecho tropezar a muchos con su doctrina, han pervertido la alianza con Leví, dice el Señor de los ejércitos. Por eso yo los he hecho despreciables y viles para todo el pueblo, porque ustedes no siguen mis caminos y hacen acepción de personas al aplicar la Ley. ¿No tenemos todos un solo Padre? ¿No nos ha creado un solo Dios? ¿Por qué nos traicionamos unos a otros, profanando así la alianza de nuestros padres? (Malaquías 2, 2 y 8-10).\nFuimos tan condescendientes con ustedes, como una madre que alimenta y cuida a sus hijos. Sentíamos por ustedes tanto afecto, que deseábamos entregarles, no solamente la Buena Noticia de Dios, sino también nuestra propia vida: tan queridos llegaron a sernos. Recuerden, hermanos, nuestro trabajo y nuestra fatiga cuando les predicamos la Buena Noticia de Dios, trabajáramos día y noche para no serles una carga. Nosotros, por nuestra parte, no cesamos de dar gracias a Dios, porque cuando recibieron la Palabra que les predicamos, ustedes la aceptaron no como palabra humana, sino como lo que es realmente, como Palabra de Dios, que actúa en ustedes, los que creen (1 Tesalonicenses 2, 7-9 y 13).\nComo dice con frecuencia un amigo mío, parece que últimamente hay quienes han querido "inventar" la marca comercial Dios, que se pretende utilizar para vender un poco de todo, para beneficio de algunos. Quienes hacen esto, se den cuenta o no, toman en vano el nombre de Dios. Además, ponen en su lugar a alguien que no es Dios. Esto tira por tierra las mejores intenciones, y tarde o temprano nos hace terminar mal. Tenemos muchos ejemplos de aquellas cosas que a veces los argentinos, sin vergüenza tomamos como "vivezas criollas" cuando no lo son, como aquel famoso gol hecho con la mano (sinvergüenza habría que llamar a quien sin vergüenza hace algo que debería generarla). Desde siempre se ha llamado "ídolos" a las figuras que intentan reemplazar a los dioses, porque aparecen como tales, pero de ninguna manera lo son...\nLa Palabra de Dios tiene su propia grandeza y eficacia, y la debilidad de sus testigos nada le podrá quitar. Es verdad que muchas veces serán los hechos, no las palabras, las que se harán notar. Por esta razón, un mal testimonio dado por los que asumimos el compromiso de predicar las palabras de Jesús puede escandalizar tanto a los fieles. Por esta misma razón, todos seremos mucho más creíbles, cada uno en su ámbito, si acompañamos lo que decimos con nuestra coherencia y fidelidad. En todo caso, no serán las palabras que se dicen, que a veces pueden llamar la atención y hacer mucho ruido llenando horas de los medios de comunicación (esas palabras se quedan vacías cuando no dicen nada o lo dicen sin ninguna utilidad), sino los hechos con los que hagamos el bien a los demás, los que servirán para indicarnos cuál es nuestro lugar...\n3. SÓLO HAY UN MODO DE CRECER DE VERDAD: SERVIR SIEMPRE EN TODO A LOS DEMÁS... Esto vale para todos, pero especialmente para quien crea que debe ocupar el primer lugar. Este es el único modo de ser grandes, el servicio a los demás. Dios nos ha hecho de esta manera, y sólo así se puede crecer...