Walter :: piedad acosta ruiz\nInicio > Walter\nRegalando su bondad\nle observabas cuando\nmadrugaba a enseñar,\nun presente y pasado.\nTodos en “CIESOR”\nbuscaban a Walter,\nen la coordinación\npor su trato amable.\nEscuchando un oyente,\ninterpretando al sordo,\norientando al invidente,\ndando su amor a todos.\nEl maestro, el filósofo,\ndesde la Francisco Luis,\nsacándole voces en coros\na los sordos de Medellín.\nDialogando con el rector\npreparando una agenda,\nescuchando al profesor,\ndando a todo respuesta.\nlos sueños de un niño,\nllenándole de felicidad\npara forjarle su destino.\nLicenciado en Filosofía, de la Universidad de Antioquia, y magíster en Educación, Pedagogía y Diversidad Cultural de la misma universidad, con experiencia docente en la educación superior (pregrado) en áreas como: proyectos pedagógicos, prácticas pedagógicas, producción e interpretación de textos, comprensión lectora, investigación social, lógica, ética, pensamiento lógico, retórica y argumentación. También posee experiencia en otros ámbitos educativos: bachillerato nocturno de adultos, bachillerato en institución privada en el área de filosofía, bachillerato en institución pública en el área de filosofía.\nHa enseñado a estudiantes con necesidades educativas especiales, particularmente con personas en situación de discapacidad sensorial (ciegos, baja visión, sordos, hipoacúsicos y sordociegos).\nPosee experiencia en diseño e implementación de sistemas de gestión de la calidad en instituciones educativas.\nTambién ha sido evaluador de trabajos de grado en el Departamento de Trabajo Social de la Universidad de Antioquia, de proyectos de investigación en la Dirección de Regionalización de la Universidad de Antioquia y de propuestas académicas en el Comité de Capacitación Docente de la Escuela del Maestro de la Secretaría de Educación de Medellín.\nHa recibido las siguientes distinciones: Premio Medellín la más educada, Medalla Cecilia Lince Velásquez, por la experiencia titulada “Enseñanza de la filosofía a estudiantes sordos: enriquecimiento entre dos mundos”, año 2011; distinción Sobresaliente al trabajo de investigación “Logos: más allá de la palabra hablada o escrita. A propósito de la enseñanza de la filosofía a estudiantes sordos”, por Resolución del Consejo de la Facultad de Educación de la Universidad de Antioquia 2034 del 25 de junio de 2010, y mención de honor en reconocimiento a su ejemplar experiencia pedagógica, Premio Compartir al Maestro, 2009.\nAutor de “Logos, más allá de la palabra hablada o escrita”, Experiencias con-sentido pedagógico, Medellín, Secretaría de Educación de Medellín, Escuela del Maestro, núm. 3, 2011, pp. 31-43.\nHa presentado las ponencias que se enuncian a continuación, en los siguientes eventos:\n“Abriendo las puertas a la espiritualidad desde el respeto a la diversidad. Atención a la diversidad religiosa en la Institución Educativa Francisco Luis Hernández Betancur”, en:\nSocialización de sistematización de experiencias significativas, Auditorio de la Escuela del Maestro, SEM, 3 de noviembre de 2011.\n“Ciesor, un proceso de calidad que se adapta al contexto institucional”, en el III Encuentro de experiencias significativas del Proyecto Líderes Siglo XXI, Medellín, Fundación para el Progreso de Antioquia, Proantioquia, 14 de septiembre de 2011, y en el XI Congreso Nacional Gestión integral en la educación, un aporte al país, Santiago de Cali, Fundación Crem Helado, Centro de eventos Valle del Pacífico, 13 y 14 de octubre de 2011.\n“Inclusión y exclusión de las personas sordas en Medellín”, en: Foro sobre inclusión: “Haciendo visible lo invisible”, Medellín, Tecnológico de Antioquia, 10 de octubre.\n“Filosofía para sordos”, en: X Congreso Latinoamericano y V Congreso Nacional de Educación Bilingüe para Personas Sordas, Santiago de Chile, Indesor, 30 de septiembre a 2 de octubre de 2010.\n“Logos, más allá de la palabra hablada y escrita, enseñanza de la filosofía a estudiantes sordos”, en: Foro Nacional de la Calidad Educativa 2010, Ministerio de Educación Nacional, Bogotá, 26 al 30 de julio de 2010, y en Foro Municipal de la Calidad Educativa 2010, Secretaría de Educación Municipal y Escuela del Maestro, Paraninfo de la Universidad de Antioquia, Medellín, julio de 2010.\nEmotivo lanzamiento de los Premios de Calidad de la Educación de Medellín y Antioquia\nCon la emocionante presentación de un grupo de estudiantes con discapacidad auditiva de la institución educativa Francisco Luis Hernández Betancur, colectivo artístico denominado "Manos blancas", el 5 de junio se realizó el lanzamiento de los Premios a la Calidad de la Educación Maestros para la vida de Medellín y Antioquia la Más Educada en el teatro del Pascual Bravo.\nEn el evento se dieron cita rectores, maestros y maestras así como estudiantes de instituciones educativas de Medellín y de municipios antioqueños, quienes disfrutaron del conversatorio sobre educación moderado por el periodista Reinaldo Spitaletta, y en el que participaron el Gobernador de Antioquia, Sergio Fajardo, el Alcalde de Medellín, Aníbal Gaviria y el Presidente de Proantioquia, Juan Sebastián Betancur.\nLa conversación se dio alrededor de la importancia de la labor de las maestras y los maestros en las instituciones educativas y en la sociedad, reivindicando su papel como formadores y resaltando que el mejor maestro es el que invita a sus estudiantes a preguntarse por el mundo y por sí mismos. En el conversatorio también participaron el maestro Walter Gabriel Vélez, de la IE Francisco Luis Hernández Betancur de Medellín y el estudiante Samuel Arroyo Viloria, de la IE San Pedro de Urabá. Al finalizar el evento se presentó el Circo de las Estrellas, proyecto ganador en 2012 de Antioquia la Más Educada de la IE Concejo Municipal de la Estrella, que deleitó al público con malabares, payasos, show de magia y espectáculos circenses.\nLa primera etapa con la que continúa el Premio son las postulaciones del 6 al 14 de julio del presente año dirigido a la comunidad educativa de Medellín y del departamento de Antioquia. Para ello es importante que los participantes sigan la guía de postulación de interés, tramiten de forma completa el formulario de inscripción, adjunten el documento firmado por el Consejo Directivo exponiendo los méritos que permiten otorgar el aval, cuidar su escritura, relaten con cuidado y claridad la experiencia si fuere el caso y tengan en cuenta los criterios de evaluación y ponderación.\nEntrevista a Walter Vélez\nCoordinador, investigador, docente e intérprete del colegio de ciegos y sordos Francisco Luis Hernández Betancur\n¿Cómo ha sido tu experiencia con los sordos, con que dificultades te has encontrado en este proceso de incluir los sordos en las universidades? La mayor dificultad que encuentro es la voluntad de los ordenadores del gasto, es decir de los que tienen que firmar, todos dicen que bueno apoyar cualquier sordo y en concreto de la Universidad de Antioquia, Rector y vicerectores.\nYo he estado medianamente cercano al proceso de la universidad pedagógica nacional al proceso que intento hacer la universidad minuto de Dios, al proceso que lleva o mal lleva el tecnológico de Antioquia, algo que trata de hacer el ITM, todas las universidades excepto la universidad de Antioquia están haciendo esfuerzos para que sea real la inclusión de los sordos a la universidad, pero hay una cantidad de barreras que evidencian que no hay tal voluntad y que seguimos teniendo es una idea colonizadora de la diferencia y eso en Antioquia eso no lo vamos a entender nunca, que el otro es distinto, es decir que el otro tiene una lengua distinta por un canal distinta, que hace que sus estructuras de pensamiento sean distintas, que su acceso a la información sea distinto, porque la universidad de Antioquia como organización colonizadora esta supremamente estructurada, es decir, es una institución hecha para todos los antioqueños pero solo para todos los antioqueños que hablen español como lengua materna, no es para los antioqueños indígenas que hablen una lengua indígena, ni es para los antioqueños sordos que hablen un lenguaje de señas, su condición es que sea antioqueño y que tenga el español como lengua materna con unas competencias elevadísimas y el sordo siempre va a estar excluido, entonces entra en una gran tensión, ¿la universidad que tiene que hacer? como el conocimiento es lo que está escrito y lo que se pueda escribir, es decir, otros formatos y otras maneras en que se pueda presentar el conocimiento son invalidas y otra lengua en la que se presente el conocimiento es ilegítima. 2do recibir a los sordos al inicio es una cosa económicamente costosa y no se trata ni siquiera de cambiarles el examen es simplemente reconocer y aceptar que ya hay una ley que ya les reconoció que ya hay una ley que ya les reconoció los mismos derechos conducentes que a la mismas comunidades étnicas autónomas.\nPero, Marcela Jaramillo de la universidad de Antioquia dice que la ley nunca dice que no se puede cambiar el examen\nEs que eso jamás lo van a decir porque la universidades en el país funcionan con el derecho de autonomía y las universidades en el mundo y la autonomía ha sido entendida como el principio que permite excluir, entonces la universidad puede elegir a quienes entran y en esa medida puede excluir y la universidad se ha escudado en el principio de autonomía para no recibir a los sordos y esa ha sido la respuesta\nEntonces empieza la siguiente trampa, el vicerrector actual de docencia dijo: “ Para podérselos recibir usted tiene que garantizarme que el estudiante va a permanecer y egresar, presénteme el programa de permanencia y egreso, entonces nosotros hemos dicho listo rector nosotros se los presentamos, entonces dice el rector no se puede gastar recursos en el ausente, se llama peculado y es un delito contra administración pública, entonces mientras los sordos no lleguen a la universidad, mientras no irrumpan la universidad no puede invertir plata en su permanencia, pero por otro lado no permite que ingresen porque nadie entrega el programa de permanencia, pero no se puede hacer el trabajo de permanencia porque no se puede gastar plata en el que no está, esa es una trampa de la que nunca vamos a salir, se hacen muchos esfuerzos, los grupos de investigación, las facultades de la universidad de Antioquia pero cuando se llega a los que administran los gastos de la universidad ahí se trunca todo a pesar que los del departamento de jurídica ha dicho que es posible, es viable, se puede hacer un convenio y que no hay no hay ninguna normatividad que impida que ingresen los sordos de cualquier manera pero cuando se llega a donde tienen que ordenar el gasto ya dicen: NO, ENTONCES NO HAY VOLUNTAD.\nSi se cierran las puertas de las universidades públicas ¿cómo es en las instituciones privadas? Menos posibilidades tienen, porque no les van a pagar el intérprete, le toca a pagarlo al sordo, en el ámbito educativo solo para la educación pública preescolar, básica y primaria según el artículo 366 pero no en la universidad porque la universidad tiene autonomía universitaria. Por ejemplo en la universidad Minuto e Dios pasó un sordo pero fue imposible porque el sordo tuvo que retirarse porque no se puede sostener matricula y a la vez el intérprete, se hicieron gestiones con la fundación Saldarriaga concha pero fue insostenible.\n¿El sordo está abandonado en muchos sentidos y el mismo estado no los ayuda? El estado como ente primario si ayuda, si el sordo pone una tutela todo el aparato judicial va a su favor, pero somos las personas reales que representamos al estado frente a frente con él los que no, los rectores, los maestros, los vicerectores, los alcaldes, los secretarios de educación los que no ayudan. Los sordos profundos prelinguisticos usuarios de lengua de señas no podrán ingresar a la universidad de Antioquia.\nEntrevista telefónica a Anderson Valle Rúa (Sordo) con el apoyo e interpretación de su mamá Marisela Rúa Le dio meningitis a los 13 meses y le quedo la secuelas modelo lingüístico apoya a los niños sordos de la Institución educativa normal superior Señor de los Milagros\n¿Qué dificultades ha encontrado en los estudios universitarios? La lengua de los sordos es su lengua materna porque ellos desde pequeños siempre usan las señas, entonces la universidad de Antioquia en la evaluación pone mucha metodología que los sordos no conocen y los intérpretes no son claros para explicarles\nEl sugiere que se haga un ensayo y tener una persona que sea sorda y colabore porque hay palabras que son muy complejas y desconocidas y por lo tanto no pueden entender el examen.\nHay un decreto la ley 324 el 11 de octubre de 1996 reconocer a la lengua de señas como propia.\n¿Te has sentido apoyado por el estado y por el gobierno? No nunca, Antioquia la más educada y los sordos donde quedan, eso es falso.\nEl 4 de abril se van a reunir en Asanso un grupo de sordos y se van a rebelar porque ellos tienen sus derechos.\n¿Tú has interpuesto una tutela contra la universidad de Antioquia?, ¿Cómo ha sido esa experiencia? La universidad de Antioquia dice que ellos si tienen interpretes pero son personas que no están capacitadas y no cumple con la expectativa del aprendizaje de los sordos, la universidad de Antioquia dice que ellos no se oponen pero el intérprete que pone son muy malos. ¿Por qué tenemos que irnos para Bogotá, Armenia o incluso otros países para recibir educación calificada? El comité de la universidad dice que ellos si tienen interpretes preparados pero ni siquiera se sabe si los intérpretes han pasado en algún momento el examen de admisión, son solo personas que ponen por cumplir pero no son personas consientes que conozcan el lenguaje de señas ni el examen de admisión.\nDesde décimo ha interpuesto tutelas para que haya intérpretes desde la evaluación del saber, 2 veces la tutela contra la universidad. Y no podemos pagar un intérprete porque en el medio puede costar entre 1 millón 1 millón 200 mil pesos.\n¿QUÉ ME MOTIVÓ A INICIAR ESTE TRABAJO?\nHace 5 años no conocía a los Sordos, sólo creía lo que comúnmente se cree: que hablan el español por señas, que las señas son un lenguaje universal, que son enfermos que engrosan la lista de discapacitados, que pueden leer los labios de quienes oyen y así solucionan el problema de comunicación, que pueden leer y escribir sin mayores problemas, que son bravos, que son morbosos, que tienen un retardo mental asociado a la sordera y otra cantidad de mitos y estereotipos que, luego me di cuenta, son todos falsos.\nHace 5 años, por muy dispuesta que hubiera tenido mi mente a la diversidad, pensaba que la filosofía era algo exclusivo de la oralidad, más aún, nunca me hubiera planteado el problema de si hay manifestaciones del lenguaje que no estén asociadas a la oralidad, salvo lo que los lingüistas llaman el lenguaje no verbal.\n¿Qué pasó hace 5 años que todo esto empezó a cambiar? Entré a ocupar la plaza de filosofía de la I.E. Francisco Luis Hernández Betancur1 (antes CIESOR, Escuela de Ciegos y Sordos); de la que hablará más adelante.\n-¿Cómo los llamo? – Personas en situación de discapacidad sensorial auditiva o simplemente “Sordos”. - ¿Cómo los saludo? ¿Cómo me despido? ¿Cómo les digo quién soy? ¿Cómo aprendo a hablarles? – tranquilo, ya lo irás sabiendo con el tiempo. Éstas eran sólo algunas de las preguntas que me asaltaron al inicio y las respuestas que obtuve.\nDespués de desconciertos, de tristezas, de lágrimas, algunas alegrías y de ningún acierto, empecé a comprender algunas cosas. Empecé a comprender que no somos iguales, que todos somos diferentes, que nuestras diferencias tienen que ser respetadas y valoradas para constituirnos en sujetos plenos, que la sordera es diversidad y no discapacidad, que los Sordos están en diferencia a y no en carencia de, que la lengua de señas es una lengua en todo el sentido de la palabra y no un sistema de comunicación deficitario, que no hay retardo cognitivo concomitante a la sordera, que los Sordos se agrupan y forman una comunidad lingüística y cultural minoritaria, que los Sordos pueden abstraer, que los procesos de conceptualización no les son ajenos; que los Sordos han vivido una increíble y triste historia de exclusión, de invisibilización, de intentos de exterminio y de colonización por parte de la mayoría oyente, una historia que tiene sendas consecuencias en su actual forma de habitar el mundo; que no se puede enseñar filosofía estando ajeno a todas estas cuestiones ni desconociendo a los sujetos que se tiene como estudiantes, que es posible enseñar filosofía a los Sordos, que se puede hacer filosofía en una lengua de señas, pero que tengo que encontrar la forma de hacerlo, que tengo que ensayar didácticas y métodos que lo posibiliten, que tengo que acercarme a la subjetividad de los Sordos para conocer sus formas de aprender y así poder enseñar.\nTengo entonces un problema: debo llevar a cabo un proceso de enseñanza de la filosofía a 1 Institución que atiende a estudiantes con y sin diferencia sensorial (ceguera y sordera en todos sus niveles), desde el modelo de la integración escolar: hay aulas exclusivas de estudiantes sordos, aulas exclusivas de estudiantes sin diferencia sensorial, aulas que integran a estudiantes sin diferencia sensorial con estudiantes ciegos, el bachillerato) y aulas que integran a todas las poblaciones: sordos, ciegos y sin diferencia sensorial (en el bachillerato).\nLos estudiantes sordos de esta institución son usuarios de la Lengua de Señas Colombiana (en adelante LSC), por lo que se necesita de mediador lingüístico (intérprete de LSC) en las aulas de población integrada, en las que no hay integración de poblaciones el maestro debe ser competente en LSC y en las aulas de Sordos de primaria al maestro lo acompaña un modelo lingüístico (Sordo adulto hablante nativo de la LSC, que sirve de modelo de lengua y cultura para los niños Sordos) que trata de suplir en parte la carencia de socialización lingüística y cultural que tienen los Sordos en su medio familiar.\nLa institución tiene 85 años de existencia pero apenas lleva 8 años como institución educativa de enseñanza regular, pues antes era el Colegio de atención al limitado sensorial y mucho antes Ciesor (Escuela de ciegos y sordos) y se ofrecía sólo enseñanza de básica primaria y formación laboral en talleres especializados. Es la primera institución de sordos en nuestro país y ha tenido el mismo desarrollo de la educación de sordos en el mundo: enseñanza de la palabra hablada (oralización), talleres de aptitud laboral básica, luego comunicación total y ahora lengua de señas y perspectiva intercultural.\nEstudiantes Sordos usuarios de la Lengua de Señas Colombiana: la enseñanza de un saber que tradicionalmente ha sido pensado desde las lenguas orales -desde las categorías construidas por los oyentes desde sus lenguas orales- a una comunidad específica que no es usuaria de la lengua oral sino de una lengua visogestual, que se apropia del mundo a través de la lengua de señas.\nIDEAS IMPORTANTES PARA INICIAR\n¾ Los Sordos sí pueden abstraer y conceptualizar.\n¾ La lengua de señas posibilita todos los procesos cognitivos pues desarrolla plenamente la capacidad lingüística.\n¾ Los Sordos son una comunidad con prácticas culturales propias, que está condicionada por una violenta historia.\n¿Cómo llevar a cabo un proceso de enseñanza de la filosofía a personas Sordas usuarias de la LSC que respete sus particularidades lingüísticas y culturales? Se puede enseñar filosofía en LSC pero debo encontrar la forma de hacerlo, ensayar didácticas y métodos que lo posibiliten, acercarme a la subjetividad de los Sordos para conocer sus formas de aprender y así poder enseñar.\n¿QUÉ CONCEPTOS SON IMPORTANTES PARA ESTE TRABAJO Y CÓMO LOS ENTIENDO?\nPara tener una comprensión del problema que me planteé y de los sujetos con los que trabajé, fueron varios los conceptos a los que debí acercarme. Lo primero es que debía de definir cómo concebir a los Sordos (no porque pudiera llegar a decir “los Sordos son así…”, cosa que creo imposible debido a las múltiples maneras en que se puede asumir una identidad, sino porque debía tomar una decisión que me sirviera de horizonte de interpretación de los sujetos con los que trabajaría en esta investigación).\nAl tratar de definir esta concepción surgieron otras varias categorías relacionadas con los Sordos y que trataban de responder interrogantes como ¿qué significa eso de identidad sorda?, ¿será preferible hablar de identidades –en plural- en vez de identidad –en singular-?, ¿qué es la lengua de señas y qué significa para los Sordos?, ¿qué es un intérprete de LSC y qué hace?, ¿qué significa bilingüismo y biculturalismo (o interculturalidad) para el caso de los Sordos?\nOtro concepto que debía definir era el de interculturalidad -pues desde el principio pensé que debía estar configurado como proyecto en perspectiva cultural-. Lo pensé así pues al poco tiempo de llegar al colegio me di cuenta de que los Sordos forman una comunidad cultural y lingüística diferente a la oyente, y que la enseñanza de la filosofía no podía ser pensada y practicada sin tener en cuenta esta característica. Otro concepto que está muy relacionado con el de interculturalidad, es el de pedagogía crítica; ambos relacionada con la enseñanza a Sordos.\nCreo que lo más difícil de definir fue mi concepción de la filosofía en un contexto de enseñanza tan particular como lo es un colegio de estudiantes Sordos; digo difícil porque me condujo a una relativización de la forma como aprendí filosofía en mi proceso de formación universitaria.\nLa pregunta por la filosofía me llevó también a cuestionar la idea de la racionalidad y la naturaleza humana, y al cuestionarme por el proceso de enseñanza de la filosofía, me vi en la necesidad de definir cómo entendía yo la educación y los conceptos que le son relacionados.\nAquí solo presentaré aquellos conceptos que considero fundamentales para referenciar bien la experiencia.\nSordo y sordera: ¿Cómo me represento a las personas Sordas con las que trabajo esta experiencia?\nLas entiendo como Sordos, con mayúscula, es decir que biológicamente es evidente que el sordo carece de un sentido (el de la audición), pero epistemológica, lingüística y culturalmente no es un ser en carencia de (deficiente) sino en diferencia a (un sujeto con particularidades específicas que lo diferencian de otros). Es decir que el sordo es una persona que tiene una forma diferente de interpretar y apropiarse del mundo, mediante sistemas simbólicos diferentes a los de las personas que oyen.\nBilingüismo y biculturalismo de los Sordos en perspectiva educativa: ¿Cómo asumir a los Sordos en las I.E., como oyentes deficientes, como estudiantes con NEE, como discapacitados, como personas diferentes lingüística y culturalmente? Si se asumen como lo he indicado anteriormente, como seres en diferencia cultural y lingüística y reconociendo la LSC, ¿cómo asumir la LSC en la I.E. como un derecho, un recurso, un problema?\nSe necesita consolidar institucionalmente el reconocimiento de la LSC como la lengua vernácula de la comunidad sorda, que sea la lengua institucional con propósitos específicos y soporte para los procesos académicos; podría incluso –en propuestas educativas como la de la I.E. FLHB- ser utilizada como una de las modalidades de formación diversificada apuntando a la aptitud laboral de los estudiantes oyentes para formarlos como intérpretes.\nCada sistema educativo debe incluir a todas las personas, al hacerlo, debe incluir también todas sus lenguas, prácticas, etc. Pero una educación inclusiva desde el punto de vista de la integración en el aula de clase (como la que propone la I.E. FLHB) lo que hace es excluirlos verdaderamente.\nFilosofía, racionalidades alternativas, conocimiento y abstracción:\n¿Por qué enseñar filosofía a los Sordos es diferente?\nNo podemos alejar la filosofía de la historia de las comunidades, la filosofía es una actividad de pensamiento y de vida y para que tenga significado debe estar unida a la experiencia real “(…) las aptitudes cognitivas están inextricablemente enlazadas con una historia vivida…” (Varela 1998: 108).\nLa mayor experiencia que vive una comunidad en cuanto tal es el lenguaje, es él quien posibilita aprehender el mundo y cohesionarse como grupo, más aún “(…) el acto social del lenguaje da existencia a nuestro mundo” (Varela 1998: 112).\nSi el lenguaje, como lo dijo Wittgenstein, es el disfraz del pensamiento, entonces es necesario conocer el lenguaje de las comunidades para conocer cómo es su pensamiento, cuál es la forma en que conceptualizan y abstraen la realidad. La particularidad del lenguaje da cuenta de la particular forma en que un grupo humano percibe la realidad y se identifica a si misma; “(…) dicha red de actos de habla, con sus condiciones de satisfacción, no constituye una mera herramienta para la comunicación sino la trama de nuestra identidad” (Varela 1998: 112).\nTodo esto desemboca en que es necesario pensar seriamente el proceso de enseñanza de la filosofía a las personas Sordas pues ellas forman una comunidad lingüística y cultural minoritaria, distinta en sus prácticas de la comunidad mayoritaria oyente.\nEn un proceso de enseñanza de la filosofía entregar las categorías del oyente como categorías universales y universalisantes en las que se tendría que circunscribir el sordo, puede ser un barbarismo cultural.\nLa filosofía tradicional ha sido pensada desde la oralidad-vocal y ha valorado grandemente la experiencia de la escritura, pero no puede llegar a ser significativa para los Sordos teniendo como condiciones estos dos aspectos pues por sus condiciones son lejanos para ellos. Es necesario pensar filosofías alternativas, filosofías no hegemónicas, que obedezcan a racionalidades diferentes a la que se ha creído (por la tradición) la única válida: la racionalidad del hombre blanco europeo occidental.\nNo me resigno a creer que haya una sola racionalidad para esta pluralidad del hombre; si la percepción del mundo es distinta, pues las condiciones en que se ubica cada hombre son distintas, si los prejuicios2 sociales y culturales varían en cada comunidad, si las prácticas que se generan son distintas en cada grupo y si la identidad (por lengua, religión y tradiciones) es distinta en cada lugar, no puede haber sólo una forma de razonar, la razón debe ser plural como plural es la percepción del mundo.\nSi la racionalidad es diferente, la filosofía también debe ser particular, y será entonces un error enseñar unas categorías como verdades en todo tiempo y lugar desconociendo esas particularidades cognitivas y de pensamiento de las que nos puede dar cuenta la configuración lingüística.\nEn un proceso de acercamiento de la filosofía a la comunidad sorda habría que tener entonces ese fenómeno como primera premisa: la lengua propia para la enseñanza no es la oral sino la visogestual, la lengua de señas. Y no es un simple problema de traducción que se resuelva con un buen intérprete de lengua de señas (aunque su papel es fundamental), es un problema que va más allá, toca los conceptos mismos del saber a enseñar. No se trata de inventarle una seña a cada concepto que la filosofía tradicional ya ha creado, debe tratarse de otra cosa más profunda; se deben problematizar los contenidos a enseñar, se debe pensar en el significado que tienen para una experiencia sorda del mundo, se debe pensar el estado de la lengua de señas para saber qué procesos de pensamiento filosófico existen en ella y lograr que la comunidad haga metacognición de esos procesos y los piense, pues la filosofía precisamente es pensar pensamientos propios o ajenos, pero más importantes son los propios.\nNo podemos enseñar una filosofía alejada del sujeto que la aprende, sería un aprendizaje vacío, en cualquier saber es importante contar con el sujeto que la aprende, pero en la filosofía es vital porque ella está íntimamente relacionada con la más íntima experiencia de un sujeto: su pensamiento, Para que la enseñanza de la filosofía a personas sordas no sea un numeral más que sumar a la lista de sinsabores existentes en la (increíble y triste) historia de la sordera, es necesario que los responsables de ella la pensemos desde la perspectiva cultural, la pensemos con los Sordos para que no sigan prevaleciendo las categorías de oyentes sólo por un juego de poder y de exclusión, la pensemos y realicemos desde la LSC para lograr un desarrollo adecuado del pensamiento, la pensemos desde lo no hegemónico, desde lo alternativo, no desde la mirada colonizadora de quien posee la verdad y la entrega sino desde la mirada de quien indaga por otras formas de ver.\n2 En el sentido de idea previa que permite la interpretación de la realidad, no en el sentido peyorativo, habitar el mundo.\nRelativización del concepto tradicional de filosofía\nPara poder decir cómo concibo la filosofía, lo primero que debo decir es que tengo ahora relativizada la idea de la filosofía como un producto cultural que ha sido sometido a reflexiones sólo desde aproximaciones occidentales orales-vocales (como la griega en la antigüedad y la alemana en la modernidad, donde la oralidad vocal es determinante), y no desde otros saberes locales que usen lenguas no vocales para interrogarse por el mundo de la vida y del ser.\nDigo relativizada pues no se trata de un rechazo, considero muy importante la tradición histórica de la filosofía para el pensamiento del ser humano, pero no creo que sea el único contenido posible en la enseñanza de la filosofía, creo que es necesario acompañar la enseñanza de la tradición con el ejercicio del pensar sobre nuestro propio ser y nuestra propia comunidad vital.\nEs necesario repensar todas estas situaciones para saber si es importante educar filosóficamente al Sordo desde la óptica tradicional (que ha sido la que ha vivido la comunidad oyente) -so pretexto de la igualdad en la educación- o si es pertinente cambiar de perspectiva filosófica y mirar ese saber o esa actividad desde otras ópticas filosóficamente válidas pero distintas de la mirada logocéntrica; es decir, reconociendo el estatus de otros sistemas simbólicos al momento de interpretar y apropiarse del mundo.\nPodría suceder que al pensar el proceso de la enseñanza de la filosofía como la enseñanza de competencias y habilidades de pensamiento se esté reduciendo el saber filosófico y precisamente, desde el horizonte de interpretación en el que se propone este estudio, se pretende atacar el problema de los currículos reducidos de los que ha sido víctima la comunidad sorda por la incompetencia de los maestros oyentes en LSC.\n¿Cómo hacer entonces para no reducir el saber filosófico pero para no cometer un barbarismo cultural con las comunidades sordas, para respetar sus categorías? ¿Cómo se debe curricularizar la filosofía para los Sordos? ¿Habría que hacer un currículo local, especializado? Pero ahí también habría que cuestionar lo de la especialización porque estaríamos ampliando la especialización en la educación y en esa medida se corre el peligro de aislar a una comunidad del contexto nacional o de excluir a una comunidad en vez de fomentar un proceso de inclusión desde el respeto a la diferencia, además porque yo pienso que la educación de los Sordos debe salir del contexto de la educación especial y convertirse en un problema de educación multicultural.\nLo que sí creo yo como seguro (y es una de las ideas fundantes de este proyecto) es que la filosofía tiene que ver con la vida, el pensamiento tiene que ver con la historia vivida de los seres humanos, que difícilmente habría un pensamiento que estuviera desligado de la experiencia vital de las personas. Y como la filosofía es una disciplina cuya particularidad es el pensamiento del ser humano, no podría olvidarse de la experiencia vital y de las formas propias en que se interpreta y se aprehende el mundo en el contexto de un grupo de sujetos o de un sujeto en particular.\nLas lenguas de señas -por ser lenguas visogestoespaciales, cuya forma de recepción y producción no requiere de lo auditivo ni de lo vocal- tal vez pueden producir otros sentidos en la reflexión filosófica, incluso en los mismos conceptos que la tradición filosófica occidental ha considerado fundamentales.\nPosibles aportes de la enseñanza de la filosofía a la comunidad sorda Antes dije que con la enseñanza de la filosofía se enriquecería la comunidad sorda, pero ¿cómo puede evidenciarse tal cosa? Lo primero es que con la enseñanza de la filosofía cualquier persona y cualquier comunidad crece en autoconocimiento y sabemos por los diálogos socráticos de la importancia del autoconocimiento para el progreso en el pensamiento y en la vida misma.\nPensando en esta situación del proceso lingüístico (por la relación directa entre lenguaje y pensamiento) que lleva la comunidad sorda y los Sordos individualmente), cobra mayor relevancia la enseñanza de la filosofía por los instrumentos mentales que brinda para el análisis, la comprensión, la crítica y la reflexión. Se trata entonces de educar filosóficamente al Sordo respetando su diferencia lingüística y su preferencia epistémica (potenciando lo visual).\nPersonalmente creo que para lograr estos aportes a la comunidad Sorda con la educación filosófica, es conditio sine qua non no integrarlos con oyentes en la misma aula. Esto no es inclusión, es más parecido a un arca de Noe en la que se “contiene” a los estudiantes pero no se les “enseña” y menos se los “educa”; inclusión es la atención educativa a cada persona respondiendo a sus necesidades y respetando sus características particulares.\n¿QUÉ QUISE HACER?\nEsta experiencia es concebida como un trabajo de reflexión sobre la enseñanza de la filosofía a estudiantes Sordos de la I.E. Francisco Luis Hernández Betancur. Lo que quiero lograr –como maestro- con este trabajo es reflexionar sobre mis propias prácticas pedagógicas con los estudiantes Sordos, con el fin de cualificarlas para lograr con ellos procesos de conceptualización dignos de ser considerados filosóficos.\nPretendo dirigir la enseñanza de la filosofía a una reflexión que posibilite una apertura de las conceptualizaciones del área a las personas Sordas, contando con sus particularidades lingüísticas y culturales, sin pretender colonizarlos desde la perspectiva filosófica oral-vocal.\nTipo de investigación: Cualitativa de corte etnográfico porque se trata de la participación en una comunidad, observación y reflexión sobre sus prácticas de enseñanza y aprendizaje, de mi transformación a partir del reconocimiento de otras prácticas de enseñanza y de los sujetos (por eso la escritura en primera persona y la mirada hacia los sujetos participantes).\nEspacios de trabajo: Este trabajo se lleva a cabo básicamente en dos espacios de reflexión y acción: las clases con los grupos de la media académica (de Sordos e integrados) y en grupos semestrales de estudio de la filosofía.\nTanto en las clases como en los grupos de estudio, se llegó a acuerdos para la asignación de señas a los conceptos, términos y filósofos estudiados. Se sigue el siguiente proceso: se explica el concepto, se ejemplifica, se le pide a los Sordos continuar la ejemplificación, luego se les pide explicar el concepto sin recurrir a la ejemplificación y luego ellos mismos proponen las señas y acuerdan la que consideren más precisa; la intervención mía y del intérprete en este proceso de definición de señas es básicamente de guías. Estas señas son grabadas e ingresan al repertorio de señas usadas en la clase de filosofía en nuestra institución.\nSujetos participantes: El primer sujeto que participa de esta investigación soy yo, como maestro titular de filosofía de la I.E. Francisco Luis Hernández Betancur, interesado en cualificar mis prácticas de enseñanza.\nLos estudiantes Sordos de la media académica de la I. E. Francisco Luis Hernández Betancur: sujetos activos de la enseñanza de la filosofía que participan con la definición de señas en clase que dan cuenta de su comprensión de los conceptos y temas abordados; algunos de ellos voluntariamente participan del grupo de estudio en filosofía.\nEl intérprete de LSC: participa activamente interpretando las explicaciones, sugiriendo métodos y didácticas adecuados a las temáticas, buscando las señas que la comunidad sorda ya tiene definidas, evidenciando la falta de comprensión de los Sordos en algún tema cuando sucede y pensando la forma de hacerlo comprensible, entre otras actividades.\nProcedimientos: Los instrumentos de trabajo y de recolección de información empleados en esta investigación fueron los siguientes:\n- Diario de clase y reflexiones (salen elementos de análisis).\n- Bitácora y videos de los espacios extracurriculares.\n- Construcción de señas.\n- Construcción de textos (proceso de elaboración: respeto de la LSC, no oyentización).\n- Encuentros con el intérprete (enriquecimiento mutuo).\n- Acercamiento a historias de vida de algunos estudiantes Sordos: Las historias de vida me sirven para varias cosas: ubicar elementos lingüísticos que me brinden posibilidad de desarrollar estrategias didácticas para abordar ciertos conceptos filosóficos, p.e. para el concepto de ser con los oyentes el abordaje puede iniciarse recurriendo didácticamente a la conjugación del verbo ser que hacen en sus discursos reales, para tener elementos como éstos necesito analizar seriamente los discursos de los sordos en LSC. Además me serviría para poder ubicar los problemas vitales que preocupan verdaderamente a los sordos de mi contexto para poder desarrollar una enseñanza de la filosofía que de verdad sea importante para su pensamiento.\nProducciones de los Sordos: Se trata de producciones intelectuales en su primera lengua, la LSC, en las que se nota un buen grado de apropiación de los conceptos trabajados y una satisfactoria producción de ellos en la LSC.\nLas señas que se presentan a continuación fueron acuerdos a los que llegaron los Sordos (casi siempre en el grupo de estudio, aunque algunas veces también en el aula de clase) con el acompañamiento mío como maestro y del intérprete de LSC.\nNo se trata de un corpus que ha sido sacado intencionalmente con anterioridad y que yo haya presentado a los Sordos para que le asignaran una seña; se trata de las necesidades que íbamos teniendo a medida que avanzábamos en el estudio; eran los mismos Sordos los que solicitaban asignar las señas para facilitar la explicación, la comprensión y hacer más rápido el proceso.\nMitología griega: La mayoría de estas señas, por ser icónicas de las imágenes que de los personajes se hicieron los Sordos, no fueron objeto de interpretación (como las de los otros grupos de señas) sino solamente de descripción.\nDioses, Olimpo, Afrodita, Apolo, Atenea, Cronos, Dionisio, Eros, Gea, Hades, Hefesto, Hera, Hermes, Poseidón, Urano, Zeus, Caos, Pandora, Cíclopes, Esfinge, Gorgonas, Minotauro, Pegaso, Sirenas, Unicornio.\nFilósofos presocráticos: En la definición de estas señas (de las de las filósofos) se notan básicamente dos particularidades: la primera es que todas tienen una marca manual que muestra que es la seña de una persona (la barba, la cabeza calva, un gorro, entre otras marcas), la segunda es que no basta con esa marca de persona (que generalmente surge del contacto con imágenes de esos filósofos) sino que se crea una marca manual para relacionar a la persona con alguna de sus ideas más sobresalientes (el agua, el aire, los átomos, etc.).\nPresocráticos, Cosmología, Arjé, Apeiron, Condensación, Rarefacción, Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxímenes, Jenófanes, Pitágoras, Heráclito, Parménides.\nFilósofos clásicos: Clásicos de la filosofía, Mayéutica, Dialéctica, Inteligible, Sensible, Dualismo, Monismo, Racionalismo, Empirismo, Materia, Hilemorfismo.\nEstética: Estética, Arte, Arte plástica, Artesanía, Artista, Forma artística,\nEpistemología: A posteriori, A priori, Comprobación, Conocimiento científico, Conocimiento,\nIdea, Método, Objeto, Relación sujeto-objeto, Sujeto, Técnica.\nLógica: Bicondicional, Conjunción, Disyunción, Implicación (Condicional), Juicio, Negación,\nLas voces de los Sordos: construcciones individuales: Los escritos que resultaron de esta experiencia son traducciones al español de discursos elaborados en LSC por algunos de los Sordos participantes. En la traducción participamos activamente el intérprete de LSC, el mismo Sordo y yo como maestro.\nPara llegar a esta escritura se siguió el siguiente procedimiento: en el grupo de estudio hablábamos sobre el tema que tuviéramos como objeto (el lenguaje, la estética, la epistemología), el estudiante expresaba sus pensamientos guardándose registros fílmicos, en su casa el estudiante debía continuar su reflexión y –en vista de la dificultad para filmarse- escribir en español las ideas que se le ocurrieran para poderlas compartir en la próxima reunión. Cada tarea escrita que traía el estudiante era interpretada a la gramática del español por el intérprete y yo y luego puesta a consideración del Sordo quien le hacía las precisiones pertinentes.\nPodría pensarse que obligar a los Sordos a escribir su pensamiento es una estrategia de colonización teniendo en cuenta de que hay múltiples otros registros que pueden conservar los discursos el LSC para posteriores recuperaciones, pero en este caso no. No lo es porque necesitábamos tener los escritos para poder participar de las Olimpiadas de Filosofía (evento de ciudad que congrega en torno de discusiones filosóficas a los diversos colegios de educación media) y así hacer visibles a los Sordos en medio de la comunidad filosófica de nuestra ciudad.\nFueron 12 los escritos logrados con los Sordos entre los años 2007 y 2008, aquí solamente presento 3 de ellos (no el escrito propiamente dicho sino mis reflexiones sobre ellos), por considerarlos –a mi criterio personal- los mejores en cuanto a argumentación y a apropiación de los conceptos abordados; el primero de ellos surgió cuando abordábamos el tema de la estética en el grupo de estudio y los cuatro últimos cuando abordábamos la epistemología relacionándola con la ciencia y la tecnología.\nCultura sorda: manifestaciones artísticas y lengua de señas\nEliécer Jurado Morales Octubre de 2007\nHay que aclarar que este texto fue elaborado por un estudiante Sordo en el año 2007 cuando se encontraba en grado 10° y apenas llevaba tres periodos escolares estudiando filosofía; además que era el primer año de vinculación al colegio del intérprete de LSC que acompañó el proceso y apenas el segundo del maestro. Esto quiere decir que el tiempo era muy poco para decir que el estudiante pudiera tener un bagaje suficiente en el área de filosofía, para que el intérprete pudiera haber comprendido suficientemente los conceptos y procedimientos propios del área y para que le maestro hubiera asimilado la nueva situación a la que se veía abocado.\nA pesar de estas desventajas temporales y de acumulación de experiencia, se ve inmediatamente el esfuerzo que el autor hace por explicar su propia comprensión de los conceptos estudiados, dan cuenta de ellos marcadores textuales como ‘lo que entiendo…’ ‘para mí…’. Personalmente, he notado que cuando los Sordos utilizan estos marcadores lo que viene a continuación resulta ser de verdad algo propio (no resultan ser simples clichés como a veces los utilizamos los oyentes), es el momento más adecuado para poder evaluar los procesos de aprendizaje individual.\nEn este momento inicial se nota mucha recurrencia del autor a concreciones, pero que siempre son muestra de alguna abstracción; por ejemplo: ‘si yo toco el fuego…’, ‘si yo tengo una jarra de jugo de fresa y le doy un vaso a diferentes personas…’, ‘si yo miro una foto o un cuadro de un puente…’, ‘veo la construcción de mi colegio…’, ‘si yo camino por el centro de Medellín…’, ‘si yo toco el celular en vibración…’, ‘Si varios sordos van a un restaurante a comer…’.\nTal vez por eso es la importancia que le otorga a los sentidos corporales en su experiencia estética, cuando dice: ‘En la experiencia estética juegan un papel fundamental los sentidos corporales, creo que son los que desatan el pensamiento y la creación artística’. Tal vez por no escuchar y depender para la experiencia del mundo de los otros sentidos, sobretodo de la vista y el tacto, se les reconozca tanta importancia.\nEs de resaltar en este escrito la reflexión que el autor hace sobre sí mismo y sobre su comunidad de Sordos: muestra un amplio conocimiento y sentido de pertenencia hacia la cultura sorda, la comunidad sorda, la lengua de señas y las manifestaciones artísticas de los Sordos. Esto hace que se vaya formando una reflexión argumentada por los mismos Sordos sobre sus particularidades, por eso este texto puede ser vinculado a la enseñanza curricular en el aula a los Sordos.\nPor último, quiero decir que resultan muy valiosas las ideas que al parecer son lanzadas como al distinta es tener una cultura distinta porque la apropiación del mundo se hace a través d amplían el vocabulario y la visión del mundo…’, ‘un sordo nunca va a pensar como un oyente…’, ‘Esa cultura tiene expresiones artísticas propias, nacidas de la potencialidad estética de la lengua de señas…’.\nLa tecnología: ¿un proceso de adaptación natural o artificial?\nEliécer Jurado Morales Octubre de 2008 Este segundo texto fue escrito por el mismo Sordo del anterior, pero ahora sí podemos hablar de un año más de experiencia en el aprendizaje de la filosofía por parte suya, de un año más de bagaje en el área de filosofía por parte del intérprete (que afortunadamente siguió siendo el mismo) y un año más de comprensión de la situación por parte del maestro.\nEsta ventaja sobre el otro texto hace que sea un texto más maduro, argumentativamente hablando, que el anterior. Se ve una estructuración superior al anterior: empieza con las ejemplificaciones y una organización de las ideas por comparación entre dos realidades y termina en una tesis que ha sido suficientemente ilustrada.\nEl discurso da cuenta de una buena apropiación del vocabulario propio del área y de las señas que ellos mismos en el grupo de estudio habían definido, como sujeto, objeto, relación sujeto-objeto, entre otras; además de notarse una superación en el número de concreciones expuestas.\nTambién este texto tiene un avance (pensando en la lógica académica oyente) sobre el anterior: éste utiliza referencias a otros autores abordados en el grupo de estudio, como Albert Einstein y Mayor Zaragoza.\nCiencia y tecnología: ¿qué papel desempeñan frente a la com. sorda?\nCarlos Mario Saldarriaga Oliveros Octubre de 2008\nPara este texto será necesario hacer la misma aclaración que se hizo en el primero: el autor al construir este texto, apenas llevaba tres periodos viendo el área de filosofía. El intérprete y el maestro son los mismos, quiere decir que el primero lleva casi dos años de experiencia y el segundo casi tres.\nTambién debo aclara que, a diferencia del autor de los dos primeros textos, el Sordo autor de este tercero no vivió procesos de oralización lo que quiere decir que no vocaliza ninguna palabra de la lengua de los oyentes y no lee los labios. Podría pensarse que esto lo pone en desventaja frente al Sordo anterior para acceder al saber de los oyentes, pero yo prefiero pensar que esta situación le brinda la ventaja de poder producir un pensamiento propio como Sordo, sin mayores influencias oyentes.\nDe la estructura de este texto resulta bien interesante la manera como el autor va anunciando sus pretensiones en cada momento: ‘Me enfocaré en…’, ‘Explicaré primero…’, ‘Quiero responder a esta pregunta explicando primero cómo…’.\nResulta bien interesante la comparación que el autor hace entre su situación como miembro de una comunidad sorda y la de las comunidades indígenas; resulta un ejercicio superior de interpretación poder encontrar similitudes entre la situación personal y la ajena. Políticamente resulta también muy importante poder encontrar puntos comunes de lucha, teniendo en cuenta que este Sordo, al escribir, se reconoce como sujeto político y sujeto de derechos.\nTambién presenta este texto una referencia bibliográfica a otro autor, lo que resulta muy importante en la lógica oyente; pero no dejo de tener la sensación de que es algo forzado para el Sordo, de que no le resulta natural, de que lo hace por la influencia de todos los textos leídos en el grupo de estudio.\nLo que más importante me parece a mí de este texto, es la interpretación que hace de las señas empleadas en el mismo texto. Es un análisis metalingüístico muy serio, no quiere decir que la seña sea interpretada así por todos sus usuarios, lo valioso es que fue interpretada así por este Sordo y es interpretación le sirve para aclarar las ideas que quiere expresar sin bajarse del buen nivel de abstracción logrado. Repitamos, como ejemplo, la descripción que hace de la seña de tecnología: (…) la mano izquierda representa a la humanidad, está ubicada clasificando una ruptura temporal (un tiempo antes y un tiempo después); con la mano derecha se marca un proceso que inició en cierto momento (creo que cuando la humanidad empezó a cuestionarse seriamente por su vida) y que ha conducido a grandes cambios en la forma de habitar el mundo (por eso el giro de los dedos) y que pretende conducir a un buen desarrollo (por eso el desplazamiento de la mano derecha).\nEste mismo procedimiento lo repite para explicar el concepto de ‘ciencia’ y el de ‘influencia’.\n¿Qué significa para mí la filosofía? (la voz de un Sordo): Éstas son mis reflexiones sobre la disertación de un Sordo participante en esta investigación, sobre el significado que para él ha tenido el aprendizaje de la filosofía; fue presentada en octubre de 2008 en la etapa final de las Olimpiadas de Filosofía del Colegio de San Ignacio de Loyola.\nPara mí resulta muy importante y alentadora esta disertación (espontánea) de un Sordo de la media académica en ese entonces. Su importancia radica en el nivel de autoconocimiento de sí mismo y de su comunidad que tiene este Sordo, en el nivel de metacognición que le permite hablar de su proceso de aprendizaje, en la forma sencilla (que no simple) de presentar un buen nivel de abstracción, entre otros aspectos.\nLo primero que llama mi atención, por confirmar la importancia de la LSC en la educación y acceso a la información de los Sordos, es la insistencia –al menos en cuatro oportunidades dentro del discurso- de que es gracias a las señas que se alcanza la comprensión y la abstracción, recordemos sus palabras: (…) eso me quedó claro a mí en las señas…, (…) los Sordos nos vamos acercando mediante la LS a esa construcción de conceptos…, (…) las señas nos permiten aprender todo eso, abstraer todas esas cosas…, (…) nosotros los Sordos podemos, cuando hayamos construido los conceptos, ponerle las señas.\nTodos estos fragmentos dan cuenta de lo fundamental que resulta para un Sordo la adquisición de la LSC como su primera lengua, de la importancia de enriquecerla para enriquecer su conocimiento, y de que la LSC sí le permite a los Sordos competencias de pensamiento superior como la abstracción.\nNótese lo que dice: (…) los Sordos no conocíamos eso, nunca habíamos tenido contacto con la palabra ‘filosofía’ ni la palabra ‘concepto’, a pesar de que es muy posible que en clases de áreas como español o ciencias sociales se hubiera hecho referencia a ellas, pero como pudieron no ser procesos explicativos claros y significativos en su primera (por no ser el objeto específico de la explicación), entonces el Sordo no lo tiene en su haber de conocimientos.\nAcabo de decir algo que creo importante: en la medida en que los Sordos enriquecen su conocimiento se va enriqueciendo la LSC y viceversa: en la medida en que se enriquezca la LSC se va enriqueciendo el conocimiento de sus usuarios. Por eso, es importante la definición de señas para nombrar aquellas realidades a las que acceden por primera vez los Sordos, o a las que habían accedido antes, pero por no haberle definido y difundido una seña, se olvidan y es necesario retomar el proceso de aprendizaje desde el principio. Por eso el Sordo disertador remarca esa importancia cuando dice: (…) Empezamos a ponerles señas a todos esos dioses y eso hizo que para nosotros los Sordos el conocimiento también se acrecentara…\nPara el caso de la filosofía, las señas que se definen no son –en los más de los casos- icónicas, es decir que no obedecen a la forma de la realidad en cuanto imagen (como en el caso de la seña de Eros que el Sordo presenta), sino que dan cuenta de la asimilación de los significados y del grado de abstracción (como en el caso de las señas de estética y teoría del conocimiento que también muestra el Sordo). Es decir que una parte muy importante de la filosofía en el caso de los Sordos, es el análisis de su propia lengua, las interpretaciones que pueden hacérsele a las señas que utilizan y las variaciones de significado de acuerdo a las variaciones de configuración de una misma seña.\nEn el aparte del marco teórico dedicado a la filosofía, hay un numeral que menciona los posibles aportes de la filosofía a la comunidad sorda, algunos de ellos quedan validados con la intervención de este Sordo, por la misma disertación que da cuenta de un nivel elevado de discurso, pero explícitamente cuando el Sordo dice los siguiente: (…) [con la filosofía] mi mundo se empieza a expandir…, (…) conocer el significado de las cosas que suceden en mi vida y que antes yo no me daba cuenta (habiendo aquí una referencia implícita a los procesos de metacognición que favorece la filosofía), La filosofía también ayuda al crecimiento personal y al crecimiento de nuestra comunidad sorda como comunidad…\nQueda, con esta disertación, nombrada también la dualidad de una propuesta de enseñanza de la filosofía, en cuanto a la adquisición de competencias de pensamiento superior, cuando el Sordo dice: (…) apropiarme yo de todo eso y yo mismo construir los conceptos…, y al aprendizaje de las consideraciones históricas y de los ámbitos de la filosofía, cuando dice: Los Sordos estamos muy interesados en conocer todos esos desarrollos del pensamiento, de investigaciones que ha habido en culturas diferentes como la griega…, (…) [en] la comunidad sorda estamos muy interesados en continuar con este proceso de aprendizaje de la filosofía, porque estamos efectivamente en ese momento de amor y ganas de conocer la sabiduría de la humanidad.\nElementos para una propuesta curricular: A continuación presento algunos elementos importantes a tener en cuenta al momento de diseñar una propuesta curricular de enseñanza de la filosofía a personas Sordas. No pretende ser una guía de procedimiento sino una luz que ilumine el panorama oscuro que se nos presenta a los oyentes cuando pensamos en la enseñanza de un saber específico (que aprendimos como lo que somos, oyentes) a una comunidad tan distinta a la nuestra como es la sorda.\nTeniendo esto presente, el currículo para los Sordos debe estar vehiculizado en LSC para que se pueda contar con sus facultades de hablar e interpretar; además, debe contarse dentro del diseño con las expresiones propias de los Sordos: abordar su poesía, sus producciones lingüísticas, sus cuentos, su teatro, sus chistes, etc.; debe contarse con una riqueza en imagen debido a la preferencia visual del Sordo.\nEn este punto es muy importante resaltar el papel de la poesía sorda, una forma de expresión propia de la comunidad sorda, a la que difícilmente podemos acceder los oyentes pero que a todas luces demuestra una interpretación particular del mundo; (…) si en la palabra poética y retórica se expresa la comunidad, más tarde es necesario reconocer […] que la poesía recubre la verdad con una envoltura […] la cual, lejos de obstaculizar el acceso a ella, la enriquece (Garcés 2004: 277).\nPrincipios básicos del plan: Lo primero que presentaré serán los principios que deben regir la educación filosófica del Sordo:\nPrincipios del diseño curricular de la filosofía\nLa clase de filosofía debe ser eso: un espacio dentro del currículo dedicado a la filosofía (entiéndase ésta como el maestro la quiera entender, en este caso como el momento propicio para el desarrollo de competencias de pensamiento superior y para el acceso a las construcciones conceptuales de la humanidad).\nComo tal espacio debe ser respetado y valorado por los miembros de la comunidad educativa, no puede ser sustituido por charlas religiosas, políticas, policiales o institucionales que encuentran esta clase como la única que per se los admite.\nEl maestro debe estar en permanente cualificación de su conocimiento para responder a la altura de las necesidades educativas de la población.\nEl intérprete de LSC que acompañe el proceso, debe tener apertura para el aprendizaje de los conceptos propios del área y trabajar en equipo con el maestro para la planeación, ejecución y evaluación de las\nDebe construirse material en LSC que sirva como apoyo para el desarrollo de los conceptos en clase: interpretaciones (muy bien trabajadas por el maestro y el intérprete) de textos filosóficos u otros que sirvan para el cumplimiento de los objetivos trazados, intervenciones de los mismos Sordos (también filmadas) donde los Sordos presenten sus propios pensamientos y sirvan de motivación para el pensamiento propio de los estudiantes.\nLa evaluación de los aprendizajes debe hacerse siempre en LSC, si en algún momento se le pide a los Sordos algún escrito en español, para poder evaluarlo será necesario pedirle que explique en LSC lo que quiso decir en el escrito.\nDebe hacerse uso de todas las herramientas y estrategias que sean necesarias para el cumplimiento de los objetivos curriculares, como las TICs (computadores, Internet, video beam, etc.), prensa, video, imagen, etc.\nLas presentaciones o lecturas que se lleven a clase, deben ser intervenidas por el maestro pensando en que los estudiantes sí puedan acceder por sí mismos al contenido en español escrito, acompañado –en la medida de lo posible- de mucho material visual.\nEl maestro debe capacitarse en LSC, para que pueda tener un contacto personal con sus estudiantes y no depende totalmente del intérprete para la comunicación.\nEl intérprete, en la medida de lo posible, debe ser siempre el mismo para garantizar continuidad en los procesos (mínimamente debe conservarse el mismo durante todo el año escolar, pero lo ideal es que se conserve el mismo durante todo el ciclo de enseñanza de la filosofía).\nEl intérprete debe estar continuamente aprendiendo sobre los contenidos que serán abordados en clase, lo que garantizará su adecuada comprensión, condición necesaria para una adecuada interpretación.\nCalidad de la educación filosófica del sordo: La pregunta problematizadora de la que debe partir el maestro que diseñe un plan curricular para estudiantes Sordos es la siguiente: ¿Cómo hacer un programa de educación (…) para que un sordo sea más y mejor sordo, en lugar de esperar conseguir resultados propios del mundo oyente? (Behares 2000: 20).\nEs decir que debe desaparecer cualquier vestigio de pensamiento colonizador que haya en la mente del maestro diseñador del plan, la idea debe ser siempre respetar las particularidades lingüísticas y culturales del Sordo y no formarlo a imagen y semejanza del oyente, lo que da como resultado siempre un oyente en deficiencia, el resultado que se quiere lograr es un mejor Sordo y no un oyente regular.\nSin embargo, es necesario poner a los Sordos en contacto con el pensamiento acumulado de la humanidad, es su derecho como ciudadanos del mundo y como pertenecientes al género humano: conocer qué han pensado las personas anteriores a ellos, saber cuáles han sido las ideas que han marcado el curso de la historia y que condicionan nuestra forma de habitar el mundo.\nDebe entonces diseñarse un plan que logre conjugar ambas cosas:\n(…) una propuesta para la enseñanza de la misma [la filosofía] que dote a los estudiantes de una competencia filosófica, en pro de mejorar su desempeño en procesos de razonamiento y crítica, y que a la vez proporcione un conocimiento profundo de las principales corrientes del pensamiento humano. (Cifuentes y Villa 2004: 384).\nPerspectivas del pensamiento superior: Para desarrollar el primer aspecto del plan, es decir el desarrollo de competencias de pensamiento superior, resulta precisa la propuesta de perspectivas que en este sentido plantea Pineda (2004), quien define el pensamiento superior como “(…) aquella forma de pensar que establece una diferencia cualitativa con el pensar ‘natural’, habitual de nuestra vida cotidiana”. (p. 148).\nProcesos para la enseñanza y el aprendizaje de la filosofía: Como un punto intermedio entre ambos aspectos del plan curricular (el desarrollo de competencias de pensamiento superior y el aprendizaje de la historia de la filosofía), presento el siguiente cuadro, cuyo original es expuesto por Restrepo (2007b) y que aquí ha sido objeto de leves adecuaciones al desarrollar cada uno de estos procesos no pueden olvidarse los tres principios fundamentales del plan, que fueron expuestos al iniciar este apartado….”


Analizan la ley de Reconstrucción durante un Foro especializado | Diario El Día\nPrincipal Metrópoli Analizan la ley de Reconstrucción durante un Foro especializado\nCon la finalidad de ofrecer a los damnificados del sismo del 19 de septiembre de 2017 mecanismos integrales para la recuperación de sus patrimonios, ayer se realizó el Foro de Especialistas y Profesionales en torno a laLey de Reconstrucción, para delimitar un marco jurídico con unavisión ciudadana, pero sobre todo, desde el punto de vista jurídico,notarial y arquitectónico.\nEn ese sentido, la diputada local Esperanza Villalobos Pérez, indicó que este evento sirve como herramienta para darsolución a los damnificados afectados por el sismo de septiembre del2017, toda vez que el objetivo de la Comisión de Reconstrucción quepreside, es generar acuerdos y consensos que permitan delimitar una rutade trabajo y recobrar la seguridad de las familias al tener su patrimonio de pie.\nApuntó, “este es un tema sensible, sin embargo, se ha podidotrabajar de manera conjunta, a través de reuniones que permitenconcretar una Ley que beneficié de inmediato a las personas que perdieron sus patrimonios, las manifestaciones e inquietudes de los damnificados son importantes porque a partir de ello se puede saber el sentir de cada uno de los ciudadanos”.\nRefirió, “la opinión de los especialistas será indispensable para conformar la parte normativa de la ley y lograr que sea a modo, sin ninguna distinción, de quiénes se vieron afectados.La elaboración de esta Ley se lleva a cabo con todo el compromiso yde la manera más institucional, consultando a los ciudadanos yfomentando un parlamento abierto y sobre todo a partir del diálogo e incentivar una mayor gobernabilidad”.\nMientras que la legisladora Ofelia Donají Olivera Reyes, resaltó que este foro es una oportunidad paraescuchar las demandas de ciudadanos que han perdido sus patrimonios,pero también va más allá de un tema de “ladrillos y cemento”, es asumir las consecuencias que provocó un desastre natural.\nExpuso que en el caso específico, “en calles de la Alcaldía deXochimilco se sufrieron severos daños de comunicación en calles yavenidas, por lo tanto es obligatorio llevar a cabo estudios para saber la ruta de las grietas. Las cuestiones técnicas se deben valorar para la Ley deReconstrucción, sobre todo en estudios de mecánica de suelo, mismosque son costosos y que en Xochimilco para un solo edificio tienen unprecio de 6 millones de pesos”.\nApuntó, “esta Ley debe ser una herramienta que permita a los afectados alternativas para recuperar sus viviendas y nocomo una piedrita en el zapato, sino sea con base en las necesidades delos damnificados”.\nTambién la legisladora Isabela Rosales Herrera, señaló que la falta de reconocimiento de la propiedad porparte de la autoridad a los ciudadanos para probar que los inmuebles lespertenecen, es uno de los obstáculos que existen, sobre todo al momentode acceder a la ayuda gubernamental, por lo tanto la Comisión deDerechos Humanos de la Ciudad de México, en un informeespecial 19-S que la seguridad de la tenencia es fundamental, ya queimplica obligaciones de las instituciones para evaluar y llevar a caboun procesos de reconstrucción”.\nEn tanto, el panista, Diego Orlando Garrido López manifestó que una parteimportante de este proceso de reconstrucción consiste en regularizar las situaciones de documental pública, ya que con ello se acredita latitularidad de la propiedad y al no ser así representa un problema paraacceder a programas de reconstrucción, así como a los esquemas deapoyo gubernamental.\nEl presidente del Colegio de Notarios, Marco Antonio Ruiz Aguirre, resaltó que esta institución estuvo presente desde el primer minutodel sismo para dar certeza a los ciudadanos sobre sus bienes inmuebles,por ello celebró que el Congreso de la Ciudad de México haya integradouna Comisión de Reconstrucción.\nAñadió, “desde la semana pasada hemos tenido mesas de trabajo con la próxima\nComisión de Reconstrucción en distintas alcaldías: entre ellas Xochimilco, Tláhuac e Iztapalapa, y al día de hoy hemos atendido amás de mil personas a partir de asesoría personalizada, de acuerdo alas dificultades que tiene cada uno y es una labor que tiene mucho porhacer”


Aceite caja de cambios Porsche - correadedistribucion.net\nEstamos especializados en cajas de cambio automáticas ZF Limpieza integral de vehículos . La máxima garantía de una Sustitución de una caja de cambios es traerla directamente del fabricante. Cambiamos más de 20 cajas mensuales ZF con los mejores precios y con garantía. Nosotros sustituimos su caja automática por caja ZF nueva.\nEmpiece a contar como el tiempo de limpieza desde que el aceite de la transmisión esté caliente (+60°C) A norma general se alcanza dicha temperatura a los 10-20 minutos de funcionamiento. ... Recomendaciones para conseguir un rendimiento optimo en su caja de cambios.\nXenum T-flush (300ml) - Limpiador de caja de cambios ...\nEmpiece a contar como el tiempo de limpieza desde que el aceite de la transmisión esté caliente (+60°C) A norma general se alcanza dicha temperatura a los 10-20 minutos de funcionamiento. Puede hacer la operación también con el vehículo subido a un elevador.\nEn la técnica de moldeo sin caja (al aire) en arena verde, la caja utilizada en la . necesita una caja para cada molde, haciendo esta tecnología más económica. . La línea de máquinas de moldeo sin caja de SINTO está caracterizada por dos . sin caja, partición horizontal, produce moldes con alta precisión y …\nMAQUINA PARA CAMBIO DE ACEITE CAJA AUTOMATICA . La maquina para cambio de aceite caja automatica cumple la funcion de sustitución del aceite y limpieza de la transmision automática. El aceite de la transmision automatica pierde propiedades después de cierto periodo de uso.\nLas cajas requieren una limpieza regular y cambio de arena. Revísala con regularidad para asegurarte de que esté funcionando correctamente, y es posible que necesites sacar cualquier residuo que el rastrillo u otro sistema de limpieza haya dejado.\ntransportadora molino de bolas de la caja de cambios . Los dientes de los engranajes de las cajas de cambio son helicoidales y sus . Los ejes del cambio están soportados por rodamientos de …\nMAQUINA PARA LIMPIEZA Y SUSTITUCIONACEITE CAMBIO ...\nMaquina de limpieza y sustitución de aceite para cambios automáticos, una ayuda imprescindible para mantener y prevenir futuras averías, reduce las vibraciones, el consumo de aceite...Ensamblado fácil y rápido de utilizar gra....\nMIL ANUNCIOS.COM - Anuncios de maquina limpiar cajas ...\nMAQUINA LIMPIAR CAJAS: Anuncios de maquina limpiar cajas. Publique anuncios sobre maquina limpiar cajas gratis. ... Tambien tiene licencia de venta de recambios-motores y cajas de cambio. . tiene 1-elevadores, 1-compresores de aire, ... 200rpm para ofrecer un excelente rendimiento Camino de pulido / limpieza de 24 cm de ancho Adecuado para ...\nPlacer Oro Planta De Lavado Rotatorio Pequeño Mini Mobile . Placer Oro Planta De Lavado Rotatorio Pequeño Mini Mobile Trommel . Paquete: 1. máquina principal está equipado con una envoltura de plástico o caja de acero, depende peso 2. . Planta minera de oro para oro aluvial, oro de placer, arena …\ncaja de martillo trituranora pc800600 - eerlijkenwarm.nl\nportatil movil de oro caja de la esclusa para oro trommel; tubo inclinano espesante concentrano de caja; mineral del fango de lavado de caja de ritmos; lavano caja de estano; caja de ritmos para la arena limpieza; gobierno aprobo la caja de la maquina trituradora de china zhongcheng; trituranora de caja estandar internacional hecho en la ...\nLos principales países proveedores son China (Continental), Arabia Saudí y Corea del Sur, que proveen el 97%，1% y el 1% de caja de lavadora lg, respectivamente. Los productos de Caja de lavadora lg son los más populares de North America, South Americay Mid East.\nde lavado de arena - staviation.eu\nde tornillo de proceso de lavado de arena novint . maquina de lavado de arena indonesiaEspiral Tipo/Tipo Tornillo Lavadora de Arena Para la .maquina de lavado de ... Obtener precio . ... 3 formas de limpiar una caja de arena - wikiHow. Cómo limpiar una caja de arena. Los gatos son compañeros grandiosos y pueden ser muy divertidos.\nCambio aceite de caja cambio automática e90 ¿en bmw ...\nSep 14, 2010· mi e90 330d con caja de cambio automático tiene ya 140.000 y quiero cambiarle el aceite de la caja de cambios. Estos son los precios que manejo. - BMW de mi zona 720€ con IVA (Me dicen que lleva 9L de aceite, me clavan 200 y pico euros por el filtro y otros tantos por el aceite).\nGATAS/ ELEVADORES PARA CAJAS DE CAMBIO - COMPRA TOTAL


Ataque con ácido a una madre por dar a luz una niña en pleno día de la mujer – Publimetro Colombia\nAtaque con ácido a una madre por dar a luz una niña en pleno día de la mujer\nEl padre de la niña fue el responsable del ataque con ácido a su pareja sentimental, después de no haber podido concebir un hijo varón.\n09 de marzo 2018 a las 06:39 hrs.\nUn escandaloso caso de ataque con ácido se conoció en la India este día de la mujer 8 de marzo. Un hombre identificado como Siraj Biwi atacó a su esposa mientras ella dormía, luego de que diera a luz a su tercera hija.\nBiwi, de 32 años de edad, atacó a su esposa Farah, de 25 y con quien llevaba ocho años de relación sentimental, poco después del parto de la niña. La mujer dormía cuando recibió el escandaloso ataque.\nLa pareja, según el diario británico Daily Mail, había tenido ya dos niñas, y los padres del agresor habían tratado de presionar a la atacada para que tuviera un varón. Las exigencias llegaron a golpizas, maltratos físicos, verbales y exigencias para que los padres de la mujer compensaran económicamente la falta de un hombre.\nFarah Biwi contó a las autoridades que no había querido separarse de su esposo debido a las privaciones económicas que sufrirían sus hijas. Aunque explicó que estaba dispuesta a aguantar las agresiones, confesó que nunca imaginó que llegarían a un ataque con ácido.\nLa mujer se mantiene en un hospital de la India, con quemaduras en el rostro, manos y vientre. El agresor fue capturado luego de emprender la fuga y puesto a la disposición de las autoridades.\nCabe recordar que, biológicamente, el padre es el responsable de determinar el sexo de un bebé: dependiendo de si el espermatozoide tiene un cromosoma Y o un cromosoma X, el embrión implantado se desarrollará para convertirse en hombre o mujer.


Machís regresa al Alcoraz convertido en estrella del Granada CF\nsábado, 4 de julio de 2020 17º / 34º\nLa Generalitat anuncia el confinamiento de El Segrià (Lleida) por el aumento de contagios\nSegún un estudio, la cepa actual del Covid-19 a nivel mundial es la más infecciosa\nAndalucía mantiene 13 brotes en cinco provincias con 234 casos y suma un fallecido y 14 PCR\nLas llamadas por violencia de género en Andalucía aumentan en mayo un 50% más que hace un año\nEl espíritu emprendedor llega a Alhambra Venture con Vincent Rosso y J. López Villén\nMiguel Poveda, en concierto el 8 de agosto en La Herradura\nPiden seis años de cárcel para una funcionaria de Tráfico de Granada por matriculación irregular de coches\nAgrede a su compañero de piso con un hacha tras una fuerte discusión\nRui Silva entra en la lista para recibir al Valencia\nEl extremo venezolano vuelve al estadio en el que comenzó a despuntar en España | En Huesca, jugó su primera temporada en Segunda División y anotó 10 goles\nDarwin Machís celebra su gol ante la Cultural Leonesa | Foto: Gabinete\n26/04/2018 06:00 Chema Ruiz España | @Chema_Ruiz22\nSi el Granada CF tiene un jugador determinante, ese es Darwin Machís. El extremo venezolano es el máximo goleador del conjunto nazarí, con 12 tantos, y el máximo asistente, igualado a cinco pases de gol con Víctor Díaz, lo que hace que sea uno de los futbolistas que más valora la afición granadinista, sensación reforzada tras los cuatro partidos de sanción que ha cumplido. Sin embargo, la relación entre Darwin Machís y el Granada CF no siempre fue tan idílica.\nDe hecho, no ha sido hasta esta temporada cuando ha conseguido hacerse un hueco en la primera plantilla rojiblanca. Hasta entonces, su carrera desde que firmase con el Granada en 2012 se había se había desarrollado entre el filial rojiblanco y las continuas cesiones -hasta cuatro en cinco temporadas-. Uno de estos préstamos lo llevó al Huesca en la temporada 2015/2016, que fue su primera experiencia en Segunda División.\nSu nombre aún era desconocido, pero no tardó en hacerse con la banda del Alcoraz. De hecho, comenzó la campaña como titular en el conjunto oscense, hecho en el que, quizás, influyó que se tratara de la primera cesión que le permitía comenzar la competición a la par que su equipo. Sea como fuere, en dicha condición disputó 37 de los 38 encuentros que jugó en Liga, a los que hay que sumar dos de Copa de los que salió de inicio en uno.\nEn la que ha sido, hasta esta, su mejor campaña como jugador, Machís comenzó a hacerse notar, y lo hizo a base de goles. El ‘vinotinto’ marcó nueve tantos en Liga y otro en Copa del Rey, cifras a las que hay que añadir un total de tres asistencias, si bien mostró un aspecto que aún hoy le pasa factura. En dos ocasiones, Machís fue expulsado por recibir dos cartulinas amarillas, de las que acumuló 14 en total.\nPese a ello, se ganó el cariño de la afición oscense, entre la que se extendió la idea de que pronto estaría en Primera División. Lo cierto es que sus vaticinios terminaron por cumplirse, ya que la temporada siguiente dio un salto de categoría. No fue con el Granada, equipo en el que ya había debutado en la élite del fútbol español, sino que defendió los colores del Leganés tras una nueva cesión que, esta vez sí, fue cuestionada por la hinchada nazarí.\nEn el conjunto madrileño no tuvo el protagonismo del que había gozado en Huesca, pero el destino quiso que su estreno goleador en Primera -hasta ahora, además, el único tanto que ha marcado en la categoría- fuese ante el Granada CF, al que le asestó una estocada que fue casi definitiva para su descenso.\nAhora, Machís ha batido los registros conseguidos en el Huesca y su ambición en el terreno de juego hace prever que quiere más. Como muestra está su reencuentro con el gol en su regreso tras pasar cuatro partidos ausente. Las galopadas del venezolano volverán a la banda del Alcoraz, aunque ahora los aficionados aragoneses no podrán disfrutarlas, sino que las temerán y, quizás, las sufran, como ocurrió en el encuentro de la primera vuelta, en el que anotó el 2-0 definitivo.\nEl Granada, con sigilo a la caza del murciélago ‘ché’\nCúllar Vega mantiene su campus infantil de fútbol, que reduce sus plazas a la mitad\nDiego Martínez: “Es una pena no tener a la afición cerca en este momento tan bonito; los echamos de menos”\nEl Covirán Granada cerró la Liga Regular con su peor derrota


Casco Mtb Enduro Catlike | Los mejores precios - MundoBiker® Casco Mtb Enduro Catlike - MundoBiker\nInicioCasco Mtb Enduro Catlike\nHas llegado a nuestra tienda MundoBiker, la web de los que no pueden vivir sin ir a lomos de las dos ruedas. Si has acabado nuestro sitio web, queriendo comprar Casco Mtb Enduro Catlike no podrías haber llegado a mejor sitio.\nEstás en uno de los sitios con más visitas en el mundillo de las bicis y las motos y hemos seleccionado para ti las ideas que mejor te convengan y para que te encajen perfectamente. Porque queremos que les cuentes de nosotros a tus amigos y familia y que vengan, esto es MundoBiker.\nAqui el TOP 3 de los Casco Mtb Enduro Catlike más vendidos\nCasco de Ciclismo, 300g 56-60cm Casco Ligero de Bicicleta de Montaña con Visera Desmontable, Ajuste Ajustable, 15 Vetns MTB Asco para Hombres y Mujeres Adultos, Rojo + Negro …\nAqui tienes los 25 Casco Mtb Enduro Catlike más vendidos\nVICTGOAL Casco Bicicleta Casco de MTB con Gafas de...\nCasco Bicicleta Adulto, Exclusky Casco Bici Enduro...\nBrony Casco De Bicicleta para Adultos Resistente A...\n109,95 EUR 95,95 EUR\nUvex Race 7 Casco Ciclismo, Unisex Adulto,...\nSAWUTPV OMGPFR Casco De Bicicleta MTB para...\nAbus 78181-0 Casco Bicicleta, Unisex adulto, Azul...\n79,95 EUR 67,93 EUR\nOMGPFR Casco De Bicicleta para Adultos Resistente...\n44,90 EUR 38,37 EUR\nTómate tu tiempo y vuélvete loco con todas nuestras alternativas que tenemos en Casco Mtb Enduro Catlike.\nContamos con una extensa colección entre las que puedes comprar la que necesites y disfrutar de tu bici o tu moto al máximo nivel.\nTienes a tu alcance una selección brutal y al mejor precio de la red, dedicamos muchas horas para traer solamente los más demandados, por lo que te garantizamos que no lo encontrarás a un precio menor.\nEres un enamorado de disfrutar por la carretera o el monte y lo sabemos que es un momento de auténtica relajación y disfrute, por eso creemos que es tan importante que tus componentes sean de la mejor calidad y que duren lo más que puedan.\nMuchos pasarán contigo mucho tiempo,y seguramente podrás compartirlos con la familia y los amigos y hasta que pasen de generación en generación. Por eso disfruta aqui de las mejores prendas y complementos vas a necesitar antes de montarte a tu amiga de dos ruedas. Y además también tienes opciones de Casco Mtb Enduro Catlike para regalar, a un amigo, a tu pareja o a un familiar. En MundoBiker tenemos una amplia propuesta de Casco Mtb Enduro Catlike para ti.\nNos preocupa precio y también al estilo de Casco Mtb Enduro Catlike por lo que cuidamos mucho el detalle, para que tu compra sea de las que duran y siempre tengas la sensación de haber hecho una buena inversión. Por eso ponemos especial cuidado a la hora de seleccionar nuestras Casco Mtb Enduro Catlike. Contamos con las principales marcas del mercado, garantizándote asi siempre la calidad de fabricantes contrastados y con gran aceptación en el mercado. Marcas que de sobra conocerás como Garmin, Thule, Orbea o Scot están en Mundo Biker para satisfacer las necesidades de los bikers más exigentes. No tengas dudas de que siempre que cualquier Casco Mtb Enduro Catlike que compres siempre será una elección acertada, tanto para tu casa como para el dormitorio o donde quieras llevarlo.


sinab resultados becas indigenas 2013\nLas becas de estudio sobre sinab resultados becas indigenas 2013 te las mostramos a continuación. Nuestra base de datos dispone de información sobre becas y ayudas que te ayudarán en tu camino formativo y contribuir a tu crecimiento personal.\nNuestro sitio cuenta con estos resultados sobre sinab resultados becas indigenas 2013. Recuerda que puedes saber más entrando en el link correspondiente.\nConoce la información que contamos sobre sinab resultados becas indigenas 2013. Confiamos que nuestro catálogo tenga todo lo que precisas descubrir para tu formación.\nAquí descubrirás toda la información que nuestro archivo dispone relativo a sinab resultados becas indigenas 2013. Son ayudas enfocadas a suministrarte ayuda económica para que logres dar comienzo o continuar tu formación y poder incorporarte cuando corresponda al mercado laboral con avales de éxito.\nHoy en día, formarte en un MBA no sirve únicamente para certificar que tenido constancia para estudiar una carrera en otro país, sino también para dar ese toque de distinción en tu CV a la hora de ser un elegido para el puesto de trabajo para el que has estado estudiando toda tu vida. A menudo esto no es posible sin una beca universitaria. Esto, efectivamente, es un factor a tener en cuenta (y mucho...) para el el que oferta el puesto, que verá en ti un perfil que puede proporcionar un valor añadido a la empresa gracias al despertar el cambio de mentalidad que implica pasar y formarse durante una temporada lejos de tu país.\nEl hecho de que hayas tenido que aprender a hablar y comprender el idioma que se practica en otros paises, en muchas ocasiones se tiene en cuenta mucho más que una licenciatura que avale un suficiente nivel de idioma, ya que no sólo se presupone que tienes un aceptable nivel, sino que eres capaz de valerte perfectamente en una charla diaria y profesional dentro de tu área empresarial, gracias a haberte formado en una carrera. Cuando vayas a aplicar una ayuda de estudio, esto es igual de importante. Esto se ha discutido considerablemente por varios profesionales de recursos humanos de reconocidas instituciones del exterior. En nuestro catálogo también encontrarás ayudas para cursos para practicar inglés o francés para mejorar en este campo.\nEn el caso de tu interés por sinab resultados becas indigenas 2013, te mostramos lo más cercano que puede ser de tu interés en nuestro de catálogo de becas. Estamos seguros que tu inquietud académica te hará encontrar los datos necesarios, ya sea contactando con la fuente privada o del gobierno que otorgue esa beca. Desde Becas2018 te deseamos los mayores éxitos en tu carrera académica y laboral.


febrero 2020 - Abogados\n19 febrero, 2020 Por Beatriz En Blog de Everest Abogados Sin comentarios\n¿Qué es la incapacitación judicial? Cuando, por circunstancias sobrevenidas, una persona pierde su capacidad de obrar, y por tanto de gestionar sus bienes y su propia vida, podemos vernos en la necesidad de solicitar la incapacitación judicial. La incapacitación judicial es una medida de protección y garantía para quienes no pueden auto gobernarse. De hecho […]\n¿Qué es un Mediador Familiar?\n18 febrero, 2020 Por Beatriz En Blog de Everest Abogados Sin comentarios\n¿Qué es un Mediador Familiar? Sus funciones y cometido ¿Qué es un mediador familiar?. La figura del mediador llegó a España hace apenas 20 años y sigue siendo muy poco conocida. En nuestro país hay que seguir trabajando para avanzar en la implantación de la mediación. Contrariamente a un juez o a un árbitro, el […]\n17 febrero, 2020 Por Beatriz En Blog de Everest Abogados Sin comentarios\n¿Qué es la Mediación Familiar? la alternativa para resolver conflictos ¿Qué es la mediación?. La mediación es un proceso de resolución de conflictos regulado por Ley 5/2012, orientada a resolver conflictos entre particulares o empresas y a llegar a un acuerdo satisfactorio para ambas partes, como vía alternativa al litigio. Es flexible e informal, ya […]\n4 febrero, 2020 Por Beatriz En Blog de Everest Abogados Sin comentarios\nEl Impuesto de sucesiones en Madrid Llegado el momento de recibir una herencia, una de las mayores preocupaciones es saber qué impuestos gravan la sucesión y cuánto va a suponer económicamente a los herederos. Debemos tener claro dónde se liquida, cuánto es y qué plazo hay para presentarlo. 1. ¿Qué es el Impuesto de Sucesiones […]\nExtensión visa estudiante España\n¿Cómo conseguir una extensión en tu visa de estudiante en España? Si eres estudiante en nuestro país y necesitas una extensión de tu visa de estudiante en España, Carmela Castro, Abogada especialista en extranjería, en Everest Abogados, te va a explicar las distintas opciones que tienes para quedarte más tiempo por aquí estudiando o trabajando, […]\nBlog de Everest Abogados\nTestamento Pandemia Coronavirus\nNacionalidad niños nacidos en España con padres extranjeros\n¿Cómo puedes reclamar una deuda?\nCómo hacer un ERTE


Mourinho no descarta entrenar a la selección - Periodista Digital\nEl portugués podría asumir las riendas de Inglaterra en el futuro.\nEl técnico portugués no descarta asumir la dirección en el futuro de la selección inglesa de fútbol, según aseguró a la emisora de televisión británica ITV.\n«Me gusta mucho, mucho su país. Me siento como en casa, aunque por supuesto el pasaporte y el corazón no cambian. Soy 100 por ciento portugués, pero amo su país y si algún día surge la oportunidad, ¿por qué no?», declaró el técnico del Chelsea.\nMourinho, ex entrenador del Oporto, Inter de Milán y Real Madrid, entre otros equipos, reveló además los motivos por los que rechazó hace siete años una oferta para entrenar a los «Three Lions» y suceder a Steve McClaren.\n«Mi esposa me ayudó a tomar la decisión correcta», señaló Mourinho. Según el entrenador, ella le hizo darse cuenta de que trabajar en una selección le haría extrañar el trabajo diario con un equipo.\nY sus sentimientos actuales siguen siendo los mismos: «(Soy) Muy joven, muy fuerte, (tengo) mucha hambre aún para entrenar cada día, jugar cada partido y tres veces a la semana», explicó Mourinho, de 51 años.


Kit Silver nivel 2 Pleasure - compra - online - Discrettoys\nInicio / Tienda fetichista / Kits BDSM / Kit Silver nivel 2 Pleasure\nKit Silver nivel 2 Pleasure\nKit Silver nivel 2 Pleasure un nivel que es válido para parejas con un conocimiento más avanzado del nivel principiante y que desean escalar en los sentidos sexuales, un kit ideal esencial que, si lo regalas en el momento previo a la acción sexual, será una explosión de sensaciones.\nCon un tamaño perfecto para llevar en el bolso, de viaje, en la maleta o en cualquier objeto de transporte de un amante activo siendo su tamaño discreto, elegante y una caja de sorpresas en su interior.\n– Pezoneras bordadas color negro.\n– Esposas tela y metal exclusivas.\n– Anillo vibrador.\n– Bala vibradora color Gold potente.


Misterio en Escobar por una embarazada: lleva 5 meses desaparecida y ofrecen una millonaria recompensa - Zonales | Zonales\nMunicipios · Escobar · Temas · Policiales\nMisterio en Escobar por una embarazada: lleva 5 meses desaparecida y ofrecen una millonaria recompensa\nCristina Belén Pérez (22) fue vista por última vez el pasado 14 de enero. Además de la desconfianza de su familia hacia su pareja, meses atrás se detuvo a un hombre que extrajo dinero con su tarjeta de débito.\nCristina Belén Pérez lleva 5 meses desaparecida. Vivía en Maquinista Savio junto al padre de sus dos hijos, de quien desconfía su familia.\nEl caso de Cristina Belén Pérez, la joven embarazada de 22 años que lleva 5 meses desaparecida en Escobar, es un misterio. Su búsqueda quedó envuelta en muchas dudas pero escasos datos precisos que puedan aportar información sobre su paradero, por lo que el Ministerio de Seguridad de la Nación decidió en los últimos días ofrecer $1.500.000 a quien aporte datos para encontrarla llamando telefónicamente al 134. Se preservará la identidad del informante.\nLa chica, vecina de la localidad de Maquinista Savio, fue vista por última vez el pasado 14 de enero, cuando se fue de la casa donde convivía con su pareja y padre de dos hijos que tenían en común, a quien acusan de someterla a situaciones de violencia de género.\nLa familia de la joven, que estaba embarazada en el momento en que desapareció, dice que ella sufría violencia de género.\nEse día, la familia recibió el aviso de que el hombre la estaba golpeando y fueron a rescatarla. Luis, el padre de la joven, había relatado: «El novio le estaba pegando en la esquina de la casa. Fui yo y salió corriendo. Hay denuncias en el Juzgado de Paz de Escobar, pero nunca le hicieron la perimetral. Va y viene y cuando la Policía lo va a buscar, no lo encuentra».\nMaría de los Ángeles, hermana de Cristina Belén, había contado que «lo llevaron a declarar y lo soltaron a la tarde, pasó por casa riéndose». Y agregó que ambos siguieron viviendo en esa vivienda y que luego Belén desapareció.\nLa familia de la joven desaparecida en Escobar hizo manifestaciones para pedir a la Justicia por su paradero.\nLuis, por su parte, había manifestado con preocupación: «Sospecho que él le hizo algo porque no quiere hablar. Ella vivía con él, tiene que saber dónde está. Dice que se fue y lo dejó, pero no creo que una madre deje a sus dos hijos con el padre y no vuelva más».\nEl sospechoso «amigo» de la joven desaparecida en Escobar\nEn marzo, la Policía Bonaerense detuvo a un hombre identificado como Julio Perezlindo, de quien se pudo establecer que había utilizado la tarjeta de débito de la joven desaparecida para extraer dinero en cajeros automáticos de Garín, Tigre y Maquinista Savio.\nLas autoridades deslizaron que mantenía una actitud sospechosa, queriendo cubrir su rostro cuando hacía las extracciones. Lo cierto es que tras el arresto, declaró que Cristina Belén había pasado la noche del 20 de enero en su casa y cuando se quedó sola, le robó una televisión y otros elementos de valor de su propiedad.\nEl último dato que tuvo la Policía es que Cristina Belén estaba en la Villa 31, en Retiro, pero no la encontraron.\nAgregó que la cruzó días después y ella admitió el robo, diciéndole que quería recaudar fondos para pagar deudas, y entregándole su tarjeta para que «cobrara» lo que le había robado. Más allá de eso, no lograron hallar a la joven de Escobar.\nSu hermana comentó a Zonales que «aparecen pistas pero no nos llevan a ningún lado» y que «todos los días nos llegan mensajes de gente que asegura haberla visto en Pilar, Escobar, Retiro, pero cuando vamos no la encontramos». La última información que tuvo la Policía es que podía estar en la Villa 31, en la Ciudad de Buenos Aires, pero finalmente no lograron hallarla.\nTemas relacionadosPersonas Desaparecidas / Policía Bonaerense / Violencia de Género


Mascherano: "Le tengo mucho respeto al Benfica, lo he sufrido en carne propia"\nEl jugador del FC Barcelona Javier Mascherano ha asegurado esta tarde que le tiene "mucho respeto" al Benfica, rival al que visitan este martes en la segunda jornada de la fase de grupos de Liga de Campeones, ya que ya ha "sufrido en carne propia" el jugar como rival en el Estádio da Luz, aunque ha asegurado que están preparados para luchar por la victoria.\n"Conozco a varios jugadores, es un equipo que durante los últimos años ha tenido muchos argentinos. Me tocó con el Liverpool venir aquí en la Europa League y sé lo difícil que es jugar y conseguir un buen resultado aquí. Le tengo mucho respeto porque lo he sufrido en carne propia", manifestó en rueda de prensa.\nDe todas formas, irán a por el triunfo porque "siempre" es importante ganar ya que genera "estabilidad". "Más en semanas tan importantes como ésta. Es importante de cara al futuro del grupo en la 'Champions' y trataremos de hacer nuestro juego, ojalá consigamos un buen resultado", señaló en referencia también al 'clásico' del domingo.\nAdemás, recuperan para el martes y para el duelo liguero a jugadores "tan importantes" como Iniesta y Puyol. "Esperamos que Gerard -Piqué- pueda estar pronto con nosotros, hace que el nivel del equipo vaya en aumento, por la calidad de los jugadores. Animamos a Thiago, va a ser una baja sensible para nosotros pero esperemos que no se note y que vuelva pronto a los campos", matizó.\n"Me siento bien, lo mío no cambia demasiado. A Song le veo bien, lógicamente venir a un equipo nuevo, no hablar el mismo idioma, tratar de conocer a los compañeros creo que lo ha hecho muy bien. Con el correr de los partidos se va a ir soltando cada vez más y va a demostrar muchas más cualidades de las que ha mostrado. Capta todo muy rápido, se nota que viene de un equipo donde el entrenador es muy exigente y tenía conceptos parecidos", manifestó sobre Alex Song y su pronta adaptación al equipo.\nPreguntado por lo que cuesta cerrar los partidos y el hecho de tener que remontar, fue más que claro al asegurar que los goles llegan por errores que no deben suceder. "Sacando resultados de lado y analizando el juego, hemos sido muy superiores a los rivales en estos partidos, como Spartak de Moscú, Granada o incluso contra el Sevilla; era un partido que teníamos controlado y en la primera jugada, desafortunada, meten el primer gol. No son excusas, tenemos que estar más atentos, porque en jugadas que no son prácticamente nada nos vemos perdiendo el partido", lamentó.\n"En cuanto a ocasiones de gol del adversario, obviamente llevamos partidos en que nos anotan, y a mí entender el rival no nos ha hecho situaciones demasiado claras. Las pocas que tienen las pagamos", ahondó en este sentido.