Mito y literatura (en la amazonía peruana)\nA Luis Urteaga Cabrera,\nextraordinario narrador y mejor amigo\n¿Más mito que literatura? (1)\nLa literatura oral, étnica o indígena es una forma de literatura tan antigua como el mismo lenguaje. Y si bien esta afirmación ha sido negada en diversas oportunidades por algunos estudiosos, tal actitud sólo refleja una visión literaria irresponsable y tendenciosa. Pero la existencia de criterios discriminatorios que niegan el estatuto de literatura a los relatos, canciones, poemas o fábulas indígenas, y los nombran -por la obligación de nombrarlos de alguna manera- como mitos y leyendas, nos inducen a establecer aclaraciones de orden estético-literario e ideológico.\nLa literatura es un viejo oficio que puede rastrearse desde los tiempos más remotos de todos los pueblos. El reciente invento de la escritura, y luego de la imprenta, no hizo más que acelerar su desarrollo, establecer niveles y diferencias y sancionar la división del trabajo intelectual. Surgió así la literatura moderna con las peculiaridades que todos conocemos, pero no surgió la literatura. Los criterios etimológicos de que la literatura es principalmente escritura aparecen cuando ésta (la escritura) es entronizada por los grupos dominantes como el principal medio de coerción ideológica; hecho que en la actualidad los medios de comunicación electrónicos, en muchos aspectos, ha vuelto anacrónico.\nPor tanto, la etimología no puede darnos la significación ni el sentido de la literatura, sino apenas el origen de su nombre. La literatura ágrafa, oral y colectiva se ha practicado y se practica en todos los países del mundo. Cuenta Menéndez Pidal que Carlomagno dio la orden para que los cantos bárbaros y antiquísimos de los francos fuesen aprendidos de memoria para que no se perdieran para las generaciones venideras. Y explica: "Entre las varias formas de arte existente, hay una forma de arte tradicional en la que el gusto literario es profundamente colectivo. El autor de cada obra es anónimo por esencia, porque él, individuo, se sumerge en la colectividad. Por esta forma de arte tradicional y anónimo, comienzan históricamente todas las literaturas".\nEsta literatura fue trasmitida por generaciones de padres a hijos, y poco a poco se fue especializando el narrador. Surgieron los haravicus incaicos, los kantule panameños, los Minnesänger alemanes, los juglares, trovadores y bardos de la Edad Media, los shair persas, los scop de los antiguos teutones, los aedos griegos, y posteriormente los escritores. Y la literatura que produjeron estos narradores y cantores populares es inmensa y rica, y su poder de sugestión y belleza compite vigorosamente frente a la literatura moderna con todos sus recursos técnicos y conocimientos lingüísticos. Incluso, como sostiene Albert B. Lord, "no hay ninguna duda ahora de que el autor de los poemas homéricos fue un poeta oral. La prueba se encuentra en los mismos poemas". Y la oralidad fue también el sustento creativo de la literatura fantástica de la Biblia, el Mahabharata, el Corán, el Popol Vuh, las sagas escandinavas, la literatura griega clásica, etc. Pero lo que nos interesa en este apartado es la literatura tradicional de los pueblos indígenas amazónicos, cuyas características iremos desentrañando.\nPara el estudio de la literatura indígena amazónica existen dos fuentes principales: la narración oral y directa de los integrantes de la comunidad nativa en su mismo idioma, y las recopilaciones y traducciones hechas por curas, antropólogos, lingüistas y profesores, y publicadas comúnmente bajo el apelativo de supersticiones, mitos o leyendas. Nos hemos servido de esta última fuente porque el trabajo de campo excede nuestras posibilidades, y además, en contra de opiniones que afirman el absoluto carácter ágrafo de la literatura indígena, porque las recopilaciones publicadas (falsificadas, acertadas, inhábiles, verosímiles, no importa ahora) en lengua española o bilingüe forman parte ya de la literatura indígena amazónica.\nDe poco nos sirven los datos de los cronistas españoles al referirse de pasada a lo que consideraban creencias paganas. Ni tampoco los textos que, desde la publicación de Leyendas y supersticiones amazónicas (1881) de Juan Barboza Rodríguez, se refieren al anecdotario mestizo y rural ribereño. Recién en este siglo comienzan las verdaderas recopilaciones más o menos sistematizadas y abarcadoras. Tenemos, por ejemplo, una amplia gama de publicaciones acerca de las naciones indígenas de la familia lingüística Pano, con recopilaciones y reelaboraciones de Ulises Reátegui: Creencias, mitos y leyendas (1990); Francisco Odicio Román: Mitología Chama (1969) y Mitos y Leyendas de los Kikin Juni (1988); André-Marcel d'Ans: La verdadera biblia de los Cashinahua (1975); Gregori Estrella: Cuentos Cashibos I y II (1977); Wistrand Robinson: La poesía de las canciones cashibo (1976); James Loriot: Textos shipibos (1975); César Calvo: Las tres mitades de Ino Moxo (1981); Danilo Sánchez Lihón: Mil y una hogueras (1991); Luis Urteaga Cabrera: El universo sagrado (1991); etc.\nReligión vs literatura\nHemos afirmado que las recopilaciones, reelaboraciones, traducciones y publicaciones en castellano de las creaciones orales indígenas pertenecen ya a la literatura indígena amazónica. Una aclaración necesaria debe establecer los niveles de esta inclusión y su relativa validez. Por tanto, se hace obligatorio estudiar los intereses, características, diferencias y elementos ideológicos en pugna dentro de las versiones publicadas.\nLa crítica al etnocentrismo de los científicos sociales se hace superflua cuando constatamos que algunos textos, manteniendo el carácter etnocéntrico impuesto por sus autores, rescatan sin embargo aspectos valiosos de la cultura indígena y rompen con la petrificación que algunos extravíos antropológicos quisieron imponerle.\nHasta ahora buena parte de las recopilaciones y traducciones son eminentemente etnocéntricas; pero ellas poseen diversos niveles de utilidad social y científica, y por tanto mantienen una diferente posición frente a la literatura de los pueblos indígenas. Acaso la actitud más retrógrada y en la que observamos el mayor desprecio por las culturas indígenas sea la desplegada por los curas católicos (principalmente españoles) y los antropólogos subvencionados por ellos. Lo notamos, por ejemplo, en la manera de especificar las creaciones literarias indígenas, a las que califican de supersticiones, mitos, leyendas, creencias, ritos y folclore. Cualquier narración en la que aparezca el elemento extraordinario o heroico es denominado mito. Observemos estos títulos: Leyendas y supersticiones de los salvajes machiguengas, Mitología y supersticiones huarayas, Las brujerías entre los campas, Mitos y leyendas de los aguaruanas, etc.\nNo se trata sólo de un error en la denominación del género literario (curiosamente los trabajos del ILV son más cuidadosos y acertados al especificar el carácter de sus recopilaciones: Un cuento amuesha, Cuentos folklóricos de los machiguengas, Los cuentos de nuestros antepasados, etc.); se trata principalmente del desprecio, del racismo, del afán por desvirtuar y subvalorar las creaciones literarias indígenas; y también, por supuesto, de la ignorancia y los prejuicios semifeudales que desgraciadamente aún les sobreviven. Citemos como ejemplo al cura Jesús San Román, considerado arbitrariamente como uno de los pilares de la historia en la amazonía, quien en las conclusiones a sus Perfiles históricos de la amazonía peruana (1975) hace un esbozo general del hombre amazónico: "Y es que la relación colonial ha dejado un hombre frustrado, amargado, resentido, acomplejado y mañoso por efecto de todas las opresiones y desprecios".\nNo se queda atrás otro cura agustino, Avencio Villarejo, famoso por su demagógico Así es la selva, quien en su libro La selva y el hombre (1959) calificó al "aborigen de la selva baja" como sometido, cohibido, apático, despreocupado, conformista, fatalista, con menos personalidad y autodominio, etc.\nEsta inocultable visión del indígena y del hombre amazónico en general (que olvida sus cientos de rebeliones y movimientos armados contra los curas y soldados españoles, y contra los caucheros y hacendados, estudiados, entre otros, por Carlos Dávila Herrera) explica las acciones de supuesta solidaridad que la iglesia católica tiene hacia los nativos. Recuérdese que durante la conquista y luego en la colonia quemaron todos los códices y textos mayas y nahualt, los que se salvaron del olvido por obra y escritura posterior de los propios indígenas, y en Uruguay aniquilaron a toda la nación indígena charrúa. En nuestros días sus tácticas de opresión ideológica consisten no sólo en el despliegue de sus concepciones semifeudales y fascistas, sino también en la falsificación de las propias creaciones nativas. Al estudiar la literatura guaraní del Paraguay, Rubén Barreiro Saguier denuncia este hecho: "Tupá se convirtió en el dios creador por imposición de la reducción evangelizadora, que lo asimiló al dios cristiano, quizá para intentar dar una idea de la instancia todopoderosa, temible y benefactora (Tupá era dios del trueno, el viento y la lluvia) que querían imponer".\nEn nuestra amazonía la situación es preocupante. Los personajes míticos indígenas son convertidos ridículamente en remedos de las divinidades cristianas. Lo advertimos, por ejemplo, en Nosotros los napu-runas (sus catolicísimos "apústules"), o en la forma como los dominicos Ricardo Alvarez y Vicente de Cenitagoya intentan teorizar acerca de la imagen de un ser creador que tendrían las naciones piro y machiguenga. Todas las recopilaciones efectuadas por los curas católicos incurren en la misma falsificación, y también lo hacen algunos antropólogos y lingüistas que trabajan sobre las versiones ya alteradas y no discriminan ni establecen diferencias.\nEn Pai y Mai el héroe civilizador Nañé (Luna) es convertido en dios católico que surge sobre la Tierra para crearla, reformarla, luchar contra el mal, etc. Algunos estudios antropológicos más serios indican, más bien, que los indígenas no poseen divinidades "creadoras" sino versiones históricas de hombres que, por sus hazañas guerreras, civilizadoras, mágicas, etc., permanecen en el recuerdo como héroes (en su más amplia noción) y como paradigmas, pero jamás como dioses.\nConsideramos necesaria esta aclaración para delinear mejor los fundamentos de un estudio de la literatura indígena, en la que su forma de expresión y sus contenidos sean delimitados en relación a sus fuentes, las indígenas y las occidentales, y se establezcan las proporciones y valores en la participación de cada una de ellas. Todavía no se ha practicado convenientemente métodos científicos de recopilación y por ello resulta difícil especificar las fuentes de las que se ha valido el narrador oral. Una metodología al respecto (preparatoria para una crítica literaria) necesita no sólo esclarecer la participación del discurso occidental e inter-étnico en las versiones de los propios indígenas, sino además resolver los problemas de traducción, el asunto del mito como género literario o experiencia colectiva, y hasta captar la conducta esencial de los mismos indígenas frente a sus colonizadores.\nEs curioso observar que muchas veces los curas católicos no han tenido escrúpulos en expresar directamente su desprecio hacia las naciones indígenas, tal como lo comprobamos en Jesús San Román y Avencio Villarejo. Tampoco Andrés Ferrero tuvo reparos en este punto al referirse a los machiguengas: "Estamos, pues, en plena Edad de Piedra, en los primeros peldaños de la vida de que nos habla la historia. Más diré: muy anteriores a la edad histórica". Y agrega más adelante: "No hay literatura, no hay poesía, no hay épica, no hay historia. Sólo quedan vagos recuerdos, pasados de padres a hijos, de boca en boca, de oído a oído que, con los años, han quedado oscurecidos por la inventiva de los relatores, que a su capricho mezclaron lo real con lo imaginario". En cambio Mario Vargas Llosa elabora una visión audaz del proceso dialéctico de estas creaciones machiguengas en su novela El Hablador, audaz y bella sin lugar a dudas.\nLos propios indígenas también poseen su visión particular de los misioneros. Por ejemplo, los Chimane del oriente boliviano consideran que los cristianos muertos viven en los conventos y se ocupan en borracheras, orgías y todo tipo de placeres como reflejo de su vida hipócrita y real. En la canción Mira al feo cristiano lo retratan:\n"Mira, mira cómo se arrastra el feo caimán\nEstoy muerto: el convento es ahora mi morada\nEstoy muerto: el convento es mi casa y canto\nHosana, estoy borracho\nInviten al caimán a beber\nInvítenlo a beber cerveza\nMiren: feo como la piedra es el cristiano\nMiren qué feo es el cristiano".\nEsta apreciación de los chimane es común a la que tienen muchos pueblos del Perú; una visión satírica, jocosa, irreverente y real frente al verdadero papel de la iglesia católica. Algo que también notamos en los demás países latinoamericanos y hasta en la misma España, donde los levantamientos populares en la primera mitad de este siglo enfilaron su rebeldía despanzurrando y degollando curas por considerarlos, como ahora, instrumentos de explotación social y cultural.\nRespecto del mito, la situación también es preocupante. Hasta la fecha no existe una explicación coherente para considerar al mito como género o especie literaria. En todo caso, los intentos de clasificarlo -incluido Todorov, Auerbach, Adorno y Bajtin, en la literatura- como una suerte de género literario diferente del cuento, la poesía o la novela, tiene como basamento el contenido mítico y, principalmente, su origen oral y étnico. Como Eduardo Galeano apunta en una de sus crónicas, para los grupos explotadores los pueblos indígenas no tienen cultura, sino folclore; no tienen literatura, sino mitos y leyendas; no tienen arte sino artesanía. De ahí que una aclaración sobre la existencia y naturaleza del mito se especifique en su acepción social y antropológica, y luego, como consecuencia, en su aspecto literario.\nDice Malinovski: "Mito, tal como existe en una sociedad primitiva, no es meramente una historia contada sino una realidad vivida". Toda la antropología posterior sólo enriquece este concepto y profundiza el carácter vivencial y concreto del mito. El mito es una experiencia, no un argumento. El narrador oral o recopilador sólo recoge finalmente la trama, la historia, la anécdota del mito. Y el resultado es obviamente una narración literaria con contenido mítico, y no un mito. Acaso se comprenda mejor esta diferencia si recordamos que la pintura, el teatro, la escultura y otras artes recrean igualmente los contenidos míticos, y los resultados son una pintura, una obra teatral o una escultura, mas no un mito.\nPor eso tienen razón André-Marcel d'Ans y Humberto Morey Alejo cuando advierten que toda recopilación y traducción de la literatura indígena amazónica pierde la entonación onomatopéyica del relato oral; pierde la alegría o la tristeza, la tonalidad vibrante o sugestiva, la espontaneidad y los estados emocionales que se producen en la vivencia colectiva del mito.\nEl mito es una fe, pero no la anécdota de esa fe. Se dice, por ejemplo, que los tupí-guaraní (brasileños-paraguayos) creían en la Tierra sin mal, donde se vive en paz y justicia, y que en 1550 llegaron 300 de ellos a Moyobamba desde el Brasil, tras un largo viaje que duró diez años en busca de la tierra prometida (pero desgraciadamente fueron pronto esclavizados por los curas y encomenderos españoles y tuvieron que huir de sus captores). Ni la narración de estos hechos ni la misma descripción del "mito de la Tierra sin mal convierten a nuestras palabras en mito. A nadie se le ocurriría, tampoco, llamar mitos, pese a su evidente contenido mítico, a las obras literarias como las tragedias clásicas griegas, los poemas homéricos, árabes y chinos, y hasta parte de la literatura moderna que mediante el denominado realismo mágico o lo real maravilloso (García Márquez o Alejo Carpentier) recrean algunos relatos míticos tradicionales.\nEsta diferenciación, que aparentemente desconecta dos realidades no del todo distintas, no sería flexible sin establecer el tipo de relación que ata al mito con la literatura. Tanto para la creación oral indígena como para la literatura escrita de cualquier época y lugar del mundo, el mito es una fuente de creación de igual validez que la imaginación individual del artista o la realidad social y política.\nEn este sentido debe comprenderse las palabras de Luis Urteaga Cabrera al referirse a la literatura shipibo-conibo: "De esta memoria colectiva, voz unánime que trasciende los tiempos cargada de señales, el mito es la pieza central. Porque el mito es la organización de los elementos del universo mediante la palabra. El se propone dar explicación a la significación y el sentido del quehacer humano. Crea la figura sobrenatural del destino así como los valores que constituyen los basamentos de la formación socio-cultural. Por virtud del mito nacen los arquetipos, héroes del orden que luchan por el triunfo de cierta visión del mundo. Y nacen también los disidentes y rebeldes, autores de la contradicción y el conflicto, fundadores de las rebeliones y las transformaciones. Y aparece el rito, epifanía del mito, mediante la palabra. Luego, signos nacidos de aquel signo, las artes, tradiciones y costumbres. Así, la palabra, el verbo de una comunidad unánime, crea los principios sociales y establece los criterios en que se fundamentan las relaciones del hombre con la naturaleza, con sus semejantes, con la historia".\nUno de los problemas más visibles para apreciar la calidad estética de la literatura indígena amazónica es el de la traducción. Lamentamente, al traducir al español los relatos indígenas no se han aplicado las mismas reglas que al traducir los relatos en lenguas extranjeras. Las obras de la literatura clásica extranjera se publican en la actualidad en versiones modernas, tal como lo hace la colección Biblioteca Ayacucho, por ejemplo, con La vorágine (1924) de José Eustacio Rivera, y por su puesto se modifican y actualizan obras como El Cid, La Celestina, La biblia, Nueva crónica y buen gobierno, Los sertones, etc.\nLa traducción de las recopilaciones de literatura indígena adolece de elementales fallas sintácticas y semánticas, es demasiado simple en su estructura narrativa y por supuesto carece de la espontaneidad y viveza del relato oral. Esta espontaneidad sí es posible registrarla en la literatura, tal como nos lo demuestran Las aventuras del barón de Münchhaussen y el Simplicius Simplicissimus en la literatura alemana, las Mil y una noches en la literatura persa, y Tutupaka, el mancebo que venció al diablo en la literatura andina. Pero los recopiladores de la literatura indígena amazónica, en su mayoría ajenos a la literatura y húerfanos de habilidades literarias, nos han dejado piezas de museo que la empobrecen y deforman y al mismo tiempo dificultan la lectura. Tenemos, por ejemplo, Duik Múnn, Pai y Mai, Nosotros los napu-runas, etc., escritos como si la intención estética fuese mostrarnos el primitivismo de los relatores y la pobreza de la lengua y sus referentes.\nUna posición intermedia respecto de la calidad de la versión en castellano la encontramos en Mitos y leyendas de los Kikin Juni, Pueblo y bosque, Mitos e historias aguarunas, Poesía lírica aguaruna, Los piros, etc. Y también en los excelentes trabajos realizados en el Ecuador de los quechuas del Napo y Aguarico, los Achuar y los Jíbaros, sobre todo los de Alessandra Folleti-Castagnaro y Siro Pellizaro.\nEn cambio las versiones de La verdadera biblia de los cashinahua, Las mil y una hogueras y las contrapartes en El hablador nos muestran la insospechada belleza y la múltiple riqueza de la literatura indígena. Conforman una inquietante visión del mundo amazónico expresada con alto vuelo poético, rebeldía, humor, pasión y variados procesos psicológicos que la literatura urbana en la amazonía no ha logrado aún superar. El universo sagrado y El arco y la flecha de Luis Urteaga Cabrera son acaso los textos más bellos que se hayan escrito sobre literatura indígena. Es cierto que la misma condición de escritor de Urteaga le ha obligado a resultados estéticamente responsables, pero su obra no se reduce al aspecto literario, sino que abarca una certera metodología de recopilación y selección de textos, una visión científica creadora y, por supuesto, un indoblegable amor por el puebo indígena que le sirve de cimiento. Por ello no es extraño que Eduardo Galeano elogiara El universo sagrado: "Esta es una síntesis poco frecuente: la investigación profunda y el alto lenguaje se unen en un solo vuelo".\nEn el otro extremo, las traducciones literales han obedecido más a necesidades lingüísticas que literarias. Siguiendo a J. Courtés, Enrique Ballón afirma que "El respeto por el texto en la versión original registrada directamente al informante y su transcripción fonológica será la condición primordial de un estudio regulado de la literatura étnica". Pero no advierte, como Betty Hall Loos y Eugene E. Loos, que no existe una versión oficial y única de un relato indígena, sino tantas versiones como informantes y oportunidades para relatar, que modifican inevitablemente cualquier supuesta versión original.\nEl aspecto utilitario de una traducción literal se aprecia mejor para el aprendizaje de la lengua original (método pragmático utilizado con sorprendentes resutados por el ILV), mas no para la literatura propiamente dicha. De ahí que Claude Lévi-Straus tuviera "la convicción de que, salvo pruebas manifiestas en contra, no existen buenas y malas versiones de un mito".\nAdemás, para una traducción más seria y responsable de un relato indígena, se requiere de conocimientos más profundos de la lengua vernácula y de la historia del pueblo que la produce, así como de las mismas condiciones sociales de su origen y las de su enunciación, todo lo cual está lejos de facilismo que se propugna para la traducción de la literatura indígena. No está demás, por eso, citar el acierto de Lionel Trilling: "Leer un poema aun de hace cien años atrás requiere tanto traducción de sus circunstancias cuanto de sus metáforas".\nEn estas aproximaciones a la literatura indígena en la amazonía peruana hemos señalado, apenas, algunas de sus características y problemas sobre su tratamiento. Falta estudiar la naturaleza propiamente oral de esta literatura y un trabajo de campo que ponga en marcha una metodología científica de recopilación y traducción y obtenga mejores resultados artísticos.\nHa sido necesario insistir en aspectos relievantes, como el oscuro papel de la iglesia católica en la amazonía y los prejuicios sobre el mito y la traducción, para encaminar con mejores basamentos un estudio de la literatura indígena y, al mismo tiempo, procurar su inclusión en el proceso de la literatura peruana. A menudo me ha sorprendido no encontrar en los ensayos e historias de la literatura peruana, investigaciones sobre literatura amazónica ni mucho menos sobre literatura indígena. Esta última posee, al igual que la literatura andina (quechua-aymara), creaciones que sobresalen por su riqueza, humor y variedad, y cuyo conocimiento derribará definitivamente la visión interesada que sobre ella han querido imponer los prejuicios de tantos profesionales.\nNo olvidemos por eso la posición de Ernesto Cardenal, cuyas palabras deben hacernos reflexionar sobre el arte que se produce en el interior de la amazonía y hacernos tomar iniciativas para su tratamiento adecuado y difusión: "Algún día nos daremos cuenta de que la poesía más grande de América es la de nuestros indios. Mucha de la mejor poesía de América pertenece a tribus ya extintas o confinadas en las espesas selvas del Amazonas o el Orinoco".\nSi bien hemos estudiado principalmente las recopilaciones traducidas al castellano de la literatura indígena, también conocemos relatos orales y textos bilingües escritos por los propios indígenas, pero por falta de una sistematización adecuada y mayor investigación de sus fuentes originales aún no nos atrevemos a un estudio más profundo de su naturaleza y características.\nEn todo caso, la verdadera producción de la literatura indígena sólo será creación de los propios indígenas, quienes, sin perder su esencia cultural, sabrán recoger y aquilatar las influencias de otras culturas, hasta lograr producir, con la fuerza de sus rebeldías, pasiones, sabiduría e imaginación creadora, uno de los mejores aportes a la cultura popular de nuestro continente.\n¿Más literatura que mito? (2)\nEl mito surge con la humanidad. Es el primer intento del hombre para explicar y comprender el mundo. Nace antes de la ciencia, la religión, la filosofía y las artes, pero lleva en su seno los gérmenes de todas ellas, y, más adelante, miles y miles de años después, les da vida. El mito es, por ello, una forma precientífica de conocimiento. Ese es su lugar preciso y por esa razón corresponde sólo a ciertos modelos de sociedad y a determinada etapa de su desarrollo. Es el primer gran intento del hombre para aprehender vitalmente un mundo ajeno a él, a veces generoso y otras destructivo, y al mismo tiempo pra comprenderse a sí mismo. No aparece aún la escición racionalista sujeto-objeto y ningún otro conocimiento posee autonomía. Poco a poco, según va surgiendo la división del trabajo, algunas disciplinas se independizan nebulosamente del mito: la magia, la religión, las artes, las ciencias, van adquiriendo contorno propio. Lo mismo ocurre con la literatura: ella es primeramente, durante miles de años, literatura oral, y abandona del mito muchos de sus contenidos médicos, musicales, danzísticos y religiosos, aunque, por el uso de la gestualidad, el canto y las onomatopeyas, mantiene una estrecha relación con el teatro. El mito es ante todo fe, creencia directa en lo sobrenatural, miedo ante lo desconocido, sorpresa y pavor frente a los hechos espectaculares de la naturaleza que no comprende. Es la etapa primitiva del hombre, cuando aún su lenguaje y sus modos de sobrevivencia son torpes y balbuceantes. Durante milenios reina el mito, y con las conquistas técnicas humanas va enriqueciéndose y sistematizando, a través de las palabras, el conocimiento del mundo. Al verse enfrentado por la realidad cambiante y por los mismos hombres, y al emerger tímidamente las primeras tentativas del conocimiento científico, el mito omnipresente se diluye. Pero no sucumbe en su totalidad. Se refugia en sus propias creaturas, como la religión, la magia o la literatura, y allí, enfrentado por formas de conocimiento superiores, expira lentamente. La literatura oral que sobrevive no refleja al mito, sino sólo su cadáver. En cambio sí vive pertinazmente en la religión y la magia, fenómenos precientíficos que aún sobreviven como retazos de nuestros antepasados primitivos. Si bien la mayoría de científicos coloca al mito como padre de la religión y la magia, algunos hermanan sus orígenes. Es decir, consideran que el mito se enfrenta sólo a determinada necesidad, la de explicar y organizar la vida y el mundo, mientras que la magia y religión se enfrentan a la angustia y temor de lo desconocido. Por tanto, dicen, son fenómenos paralelos. Sin embargo, esta explicación olvida la historicidad del pensamiento -sea mítico o filosófico- y el hecho de que, en sus comienzos, también el mito le hacía frente a lo sobrenatural. Por esta razón además es imposible denominar correctamente como mito a toda creencia u ocurrencia idealista contemporánea. Se habla del mito del eterno retorno, de los mitos del capitalismo o socialismo, del mito de la modernidad y post-modernidad, etc. La significación objetiva del concepto mito se ha perdido y, en cambio, se ha transformado en simple sinónimo de utopía, irreal, absurdo, ilógico y hasta falso. El mito es en la actualidad la metáfora de la mentira. En los primeros tiempos de la vida humana, en cambio, el mito era la imagen de la verdad. ¿Existe el mito en nuestros días, por ejemplo, en los pueblos indígenas o en los llamados pueblos primitivos de Australia y Africa? Una respuesta negativa es muy sencilla de explicar. En primer lugar, el hombre primitivo -el verdaderamente primitivo- desapareció hace miles de años. Las técnicas y modos de vida arcaicos de algunos pueblos pertenecen, comparativamente, a sociedades más desarrolladas, más cercanas a las nuestras. Si no descubrieron la rueda o no se les ocurrió la escritura, se adecuaron en compensación al difícil medio geográfico y su supervivencia revela una inmensa victoria. Cientos de altas culturas desaparecieron con los siglos, pero ellos (los llamados pueblos atrasados) sobrevivieron. Modernos estudios científicos han descubierto que poseen costumbres e ideas muy complejas. Incluso en algunos aspectos de su organización social y familiar y en no pocas denominaciones lingüísticas superan en complejidad a la cultura occidental. La existencia de instituciones mágicas, horticultoras, cerámicas, textiles, entre otras, demuestra que el mito hace mucho que se batió en retirada. ¿Qué son, entonces, esos relatos maravillosos que se trasmiten oralmente por generaciones? Son leyendas, dicen algunos. Pero la leyenda es una especie literaria. Son tradiciones, dicen otros. Y la tradición también es una especie literaria. ¿Qué son, entonces? Literatura oral. Sí. Simplemente, literatura.\nMito o literatura\n¿Por qué muchos estudiosos de los pueblos nativos, entre ellos antropólogos, lingüistas, reigiosos y sociólogos, aún llaman mitos a la copiosa y bella literatura indígena? Existen varias razones. La más notoria es la menos seria: etnocentrismo. Pero no se trata ya de un etnocentrismo brutal a la manera de los viejos colonizadores, sino de un estado mental que les viene de la infancia. La fantasía del cristianismo o de otras religiones, los relatos de ciencia ficción y de las autodenominadas ciencias ocultas gozan de mayor prestigio y credibildiad que las narraciones míticas. Al no comprenderlas, las desdeñamos. Pero la realidad tiene sus propias formas de hacernos ver claro. Por ejemplo, hablemos de los Cocamas. Su filiación lingüística los hace desprenderse de los tupí-guaraní, y éstos, a su vez, de grupos étnicos más antiguos provenientes probablemente de la isla de Marajó (desembocadura del Amazonas) y con anterioridad de alguna inmigración asiática. Si pensamos en los miles de años de recorrido y los comparamos con las actuales narraciones cocamas, descubriremos que éstas no nos dicen nada de los tiempos más remotos sino, apenas, del pasado reciente. Además, sus relatos orales contemporáneos obedecen a un modo de explicación adecuado a sus conquistas técnicas. Son los cazadores y horticultores quienes, partiendo de ese estatus, explican el mundo. La actual literatura oral cocama (casi perdida por el mestizaje o la aculturación) es distinta a la que fue en sus primeras migraciones hacia el Huallaga. ¿Y los relatos más antiguos, cercanos a la etapa mítica y primitiva? Se perdieron para simpre. O, en el mejor de los casos, están fundidos en la actual literatura tupí-guaraní peruana, brasileña y paraguaya. Por eso dijimos que estas expresiones orales son, en primer lugar, literatura. Por su contenido o su temática puede ser fantástica, realista o mítica. Hablar de relatos míticos (y no de mitos) significa referirse a relatos cuyos contenidos son míticos. No todas las narraciones orales indígenas poseen contenido mítico. Existen, además, temas humorísticos (los más numerosos), de aventuras, fantásticas, guerreras, etc., que nos indican la creciente autonomía de la literatura. Algunas poseen la concisión del cuento moderno. Observemos sino este cuento asháninka: "Un niño quiso coger a la luna para convertirla en su collar. Pero la luna se dio cuenta. Cogió al niño e hizo de él un bonito collar". No son pocos los estudiosos de la literatura que han incluido al mito ya no como una forma de pensamiento primitivo, sino como una especie literaria, junto al cuento, la leyenda, la fábula o la poesía. Pero esta clasificación no está el todo clara. Si el mito como especie literaria pertenece sólo a los pueblos atrasados que quieren explicarse el mundo, entonces el etnocentrismo y subjetivismo permanecen. ¿Un escritor moderno puede escribir mitos? Si la clasificación del mito como especie literaria fuese exclusivamente de carácter literario, la respuesta sería afirmativa. Existirían cuentos y novelas míticas. José María Arguedas, García Márquez y Alejo Carpentier pertenecerían no a lo real maravilloso o al realismo mágico, sino a la literatura mítica. Pero no es así. El prejuicio antropológico sigue pesando sobre la especificidad literatura y, con ello, el etnocentrismo cultural se nos aparece más vivo que nunca.\nLas características de la literatura oral primigenia (con el tiempo logra desarrollar sus propios recursos e innovadoras técnicas) son, aparte de ser oral o hablada, la de ser pública, anónima, colectiva, mosaico de lo general (la visión histórica del mito, los acontecimientos pasados, los valores morales organizados con el tiempo, etc.) con lo particular (en el que se incluyen los hechos contemporáneos, las nuevas historias, los sucesos de los individuos vivos), de modo que esta literatura oral es dinámica, cambiante, actualizada -pero fundida con la tradición- y de múltiples versiones. El narrador cuenta y actúa (teatraliza) al mismo tiempo, mientras el público se deja seducir, celebra, protesta y se emociona con la ficción. La relativa autonomía de la literatura oral se perfecciona, también, con la aceptación pública de determinados narradores (que se especializan mediante técnicas intuitivo-racionales de contar) y el rechazo a otros. No todos son narradores en sentido estricto. Es decir, existe ya una sensibilidad estética entre público y narrador que prueba incontrovertiblemente su carácter literario y artístico. La novela El hablador de Mario Vargas Llosa no hace más que confirmar este hecho. Las historias narradas forman un abanico increíble de temas, que pueden ser agrupadas según los sub-géneros o especies literarias actuales: fantásticas, eróticas, guerreras, religiosas, místicas, de aventuras, costumbristas, históricas, etc. Todas son cortas y fragmentadas, y están adecuadas a las necesidades específicas de la oralidad. El público acepta estas historias como ficción y no, como en los tiempos míticos, como realidad. La prueba está en que sus propias historias reconocen la antigüedad de determinados acontecimientos fantásticos y los presenta como algo lejano y hasta con irreverencia y burla. Y también, en que la vida diaria y las relaciones sociales son distintas a lo narrado. Es obvio que si estas narraciones fuesen mitos y no literatura los hombres vivirían determinados por ellos y no, como ocurre en realidad, con evidente independencia. Sin embargo, esta independencia es relativa. Está atravesada de cierto grado de religiosidad que puede confundir nuestra percepción. Si el aguaruna goza con los relatos de Nunkui, el héroe cultural femenino que les enseñó a labrar la tierra, nada les impide encomendarse a ella al momento del sembrío o la cosecha.\nNo es superstición o señal de primitivismo o magia, sino simple religiosidad, al igual que los cristianos al adorar la cruz, rezar al cielo o arrodillarse en el templo. El concepto de literatura oral (y con él sus características) es tan amplio que su campo de acción resulta ilimitado. No sólo los pueblos indígenas o los pueblos ágrafos en general producen literatura oral. También lo hacen los pueblos mestizos de la ribera, a quienes pertenecen en realidad las ficciones del yacuruna, el chullachaqui, el bufeo colorado, el ayapullito, el tunchi y otros seres fantásticos. Y la literatura oral se crea así mismo en las ciudades. Lo que pasa es que está tan poco estudiada y menos sistematizada, que es casi una realidad desconocida. La literatura oral es patrimonio de la humanidad. Los relatos orales de los pueblos indígenas han sido y aún son recopilados por diversos estudiosos, pero la ausencia de una taxonomía literaria adecuada ocasiona el olvido de aspectos importantes, como la creación actual (y no la tradicional) de los jóvenes narradores. Lo mismo ocurre en los pueblos mestizos ribereños. De ellos se conoce sólo su bestiario de bufeos y chullachaquis, pero se olvida su origen europeo. Tanto el yacuruna (sirenas masculinos) como el chullachaqui (gnomo, duende o sátiro) tienen su origen en Europa, aunque han desarrollado en la selva sus propias peculiaridades. Lo mismo ocurre con el tunchi (alma en pena eminentemente católico) y otros espíritus emparentados con la imagen hervíbora del diablo judeo-cristiano.\nDe Europa a la amazonía\nLos personajes fantásticos europeos fueron trasladados a América con la colonia y principalmente con la religión católica. Muchísimos seres mágicos llegaron en el stock de importaciones coloniales. Dios, diablo, almas en pena, condenados, vírgenes embarazadas, monjes sin cabeza, santos guerreros y milagrosos, tunchis y chullachaquis, en fin, buena parte de la mitología europea. Estos personajes se asentaron en zonas geográficas amplias o específicas. Algunos desaparecieron y otros tuvieron éxito. El chullachaqui, por ejemplo, puede rastrearse (con otros nombres) en Brasil, Paraguay y Venezuela, y sus aventuras se cuentan en casi todos los pueblos ribereños de la selva. Pero, curiosamente, en ningún pueblo indígena. Con el auge del regionalismo loretano y la moda ecológica, muchos escritores amazónicos se lanzaron a salvar la cultura regional mediante la recreación de lo que denominaban "mitos y leyendas". Llamaron "al reencuentro con lo mágico" y se sumergieron en cientos de solicitudes de subvención a las empresas públicas y privadas para mantener su actitud salvadora. Este oportunismos tuvo un eco inusitado en la apática intelectualidad iquiteña. No les interesaba experimentar con el lenguaje o la composición, arriesgarse con temas e historias originales, ni desbrozar y esclarecer la vida social loretana; más bien encubrieron esta última con anécdotas mágicas y personajes fantásticos. Los escritores dieron vida a plantas, animales y seres sobrenaturales en defensa de la naturaleza y contra el hombre, por considerarlo el causante de todos los males (no las empresas madereras, las transnacionales petroleras y los funcionarios corruptos de la misma región, sino el Hombre). Pero la desinformación sobre el tema medio ambiental era tan grande que aún podemos leer en sus libros su llamado a "proteger la ecología", sin distinguir a la naturaleza que debiera protegerse de la ciencia que la estudia. De modo que la última narrativa amazónica está poblada de animales y plantas humanizadas y de un discurso torpemente ecológico. La literatura escrita se ha estancado en la fábula moralizante y empobrecida por falta de sinceridad, y los escritores no se han sentido tocados por la realidad social que les muerde a diario con tanta miseria, delincuencia y demagogia. Para el escritor amazónico se desprendieron dos caminos: escapar de la realidad, o encubrirla. La mayoría ha elegido ambos a la vez.\nEl relato mítico (3)\nPero ¿qué tipo de sub-género o especie literaria es el relato mítico? ¿En qué se parece al cuento o al relato, o acaso a la novela o la epopeya, y cuáles son sus características específicas que lo hacen único y diferente de otras especias literarias? ¿Pueden crearse relatos míticos en la actualidad, distintos de los tradicionales?\nRespecto de los temas del relato mítico, tenemos algunas constantes fáciles de destacar: cosmogónicas, cuando se narran las relaciones -generalmente humanizadas- de los astros y el universo; de origen, cuando asistimos al nacimiento del hombre, y en general de los seres vivos; y cuturales, cuando se describe la aparición de las técnicas que el hombre inventa para "conquistar" la naturaleza, como la agricultura, la pesca, las viviendas, etc.\nEl relato mítico, en esta última acepción, representa la narrativa general de los pueblos indígenas amazónicos. Desde este punto de vista, el relato mítico sólo pude ser expresión -tradicional o novedosa- de los pueblos indígenas. Y ello se debe a que, como dijimos anteriormente, no se trata de especificaciones literarias puras, sino que todas ellas están atravesadas por el componente mítico esencial señalado en la primera clasificación. Los relatos míticos humorísticos, fantásticos, de fábula, históricos, sociales, costumbristas, etc., se encuentran teñidos de características míticas cosmogónicas, de origen o culturales, lo que los hace exclusivos de los pueblos indígenas.\nIquitos, diciembre 1998.\n(1) Publicado como separata por el Programa Bilingüe de la Universidad Nacional de la Amazonía Peruana en enero de 1993, bajo el título Aproximaciones a la literatura indígena en la amazonía peruana.\nCon el mismo título fue publicado como artículo en la revista Amazonía Nº 217, setiembre-octubre 1993, pp. 39-42.\n(2) Publicado en la sección Culturas del diario La Región (Iquitos) con el título Mito y literatura en la amazonía, los días 05, 06 y 08 de abril de 1996, pp. 11-11-11 respectivamente.\n(3) Con el mismo título fue publicado en el diario La Región, de Iquitos, el 10 de febrero de 1999, p. 5.


Martial World - Chapter 1794 – The Human Race Of The Soul World - [LNtraducido.com] Leer Novela traducida al espanol en linea\nHome » Martial World » Martial World - Chapter 1794 – The Human Race Of The Soul World\nMartial World - Chapter 1794 – The Human Race Of The Soul World\nCapítulo 1794 - La raza humana del mundo del alma\n"?Eh? !Estas despierto!"\nMientras Lin Ming se sentaba en su cama, pensando en cuál sería su siguiente paso en el Mundo del Alma, una joven abrió la puerta. Llevaba un cuenco de agua caliente con una toalla blanca colgando de él.\nEsta joven solo parecía tener entre 15 y 16 años. Su cara pequeña estaba enrojecida y su piel era suave y vibrante. Sus grandes ojos brillaban intensamente, luciendo bastante adorables.\nSin embargo, como Lin Ming vio a esta joven chica, en realidad estaba bastante sorprendido.\nSe frotó la barbilla, una extraña expresión en su rostro.\nMientras Lin Ming miraba a esta jovencita, su comportamiento la hizo sonrojar. Ella no estaba segura de qué hacer.\n"Señor, tú ..."\nPara una joven que no tenía ninguna experiencia entre los se*os para ser observada por un hombre de tal manera se consideró de mala educación. Sin embargo, debido a su corta edad y baja condición de empleada doméstica, no estaba segura de qué decir.\nAfortunadamente, Lin Ming ya había retirado su mirada. Él le preguntó, un poco desconcertado, "?Tú ... eres un humano?"\nHace apenas un momento había estado mirando el estómago de la joven y había visto claramente la existencia de un dantian.\nSolo un método de cultivo humano formaría un dantian: esta era la base del sistema de recolección de esencia.\nSin embargo, había algo extraño aquí. Para los artistas marciales humanos del Reino divino, incluso si cultivaran únicamente el sistema de recolección de esencia, aún comenzarían con las primeras seis etapas de transformación corporal. Comenzaría con el entrenamiento de la fuerza, luego el entrenamiento de la carne, el entrenamiento de las vísceras, la alteración de los músculos, la forja ósea y finalmente la condensación del pulso. Todo esto fue para formar una base para las futuras fases Houtian, Xiantian y posteriores.\nPero esta joven criada frente a él claramente cultivó a un dantian y sin embargo su fuerza corporal no había sido entrenada en absoluto. Ella era una mujer débil y normal, y esto dejó a Lin Ming sintiéndose un poco extraño.\n?Era diferente el método de cultivo del sistema de recolección de esencia de Soul World?\nAdemás, ver a una criada humana en el Mundo del Alma ...\n"Yo soy ... ?qué hay de eso?"\nLos ojos oscuros de la joven estaban muy abiertos, brillando mientras miraba a Lin Ming. Por su expresión, ella estaba confundida acerca de lo que él había dicho.\n"Oh ..." Lin Ming no preguntó más, sino que se sumió en sus pensamientos.\nEste pequeño descubrimiento trajo a Lin Ming una gran cantidad de información. Mientras organizaba esta información, Lin Ming sintió como si hubiera encontrado una situación considerablemente mala.\nDurante este viaje al Mundo del Alma, querer ver a Sheng Mei sería más difícil de lo que él esperaba.\nMiró a la joven doncella y preguntó: "?Hay muchos humanos aquí? ?Qué porcentaje de la población son ellos?\nLa joven doncella miró a Lin Ming con sorpresa, sin estar segura de por qué haría una pregunta tan extraña. "Hay muchos humanos, pero no estoy seguro de qué porcentaje inventan. Es probable que sea menos que las espiritas, y especialmente cierto en el Mundo del Cardenal Cielo. Esta es la región central y la mayoría de las personas eran spiritas ".\nLa respuesta de la sirvienta confirmó las especulaciones de Lin Ming.\nSin embargo, para confirmar, continuó preguntando: "?Los humanos aquí formaron grandes influencias? Por ejemplo ... ?Influencias del nivel King Mundial?\nLa joven doncella pensó por un momento y negó con la cabeza, un poco perdida. "Los humanos no son buenos para cultivar. No podemos comparar con las espiritas. Porque una potencia del Rey del Mundo aparezca en nuestra gente es demasiado difícil. Señor, ?es usted un artista marcial Core Xiantian o Revolving? Desafortunadamente, será extremadamente difícil para ti atravesar siete u ocho etapas de la Destrucción de la Vida, y si puedes alcanzar el reino del Mar divino en el futuro, cada paso posterior será mucho más difícil que el anterior ... "\nLa joven doncella murmuró, culpando secretamente a Lin Ming por hablar de sus puntos vulnerables. Este tipo de cosas eran de conocimiento común, entonces ?por qué tenía que explicarlas?\nSin embargo, esto fue extraño. Este joven parecía tener un nivel decente de cultivo, ?cómo es que no sabía nada? ?Acababa de salir de una montaña?\nTal vez él era realmente el discípulo enseñado a mano de un maestro oculto que acababa de salir de las tierras salvajes, pero era demasiado raro ver a un poderoso maestro humano oculto.\nCuando la joven criada pensó esto, dejó el lavabo y comenzó a escurrir la toalla.\nEn cuanto a Lin Ming, estaba perdido en sus pensamientos.\nPor lo que dijo la joven doncella, Lin Ming pudo confirmarmuchas cosas.\nEn primer lugar, este era de hecho el Mundo del Alma, pero no el universo central del Mundo del Alma.\nLin Ming recordó las palabras que Empyrean divine Dream le había dicho una vez. Hace miles de millones de años, la humanidad realmente había sido una de las tres razas máximas de los 33 Cielos, a diferencia de ahora, cuando eran una de las tres grandes razas sólo de nombre y desde hacía mucho tiempo habían estado en declive.\nCuando la humanidad estaba en su apogeo, habían ocupado varios de los 33 Cielos; había sido más que el Reino divino.\nPero después, cuando el muro de lamentación de Dios desapareció una y otra vez, y las grandes guerras con los santos y espiritas estallaron repetidas veces, los universos humanos fueron lentamente devorados.\nFinalmente, todo lo que le quedaba a los humanos era un solo Reino divino. Los otros universos fueron conquistados por espiritas y santos.\nSin lugar a dudas, este universo al que Lin Ming llegó fue uno de los universos humanos que los espiritas habían capturado hace miles de millones de años.\nEste mundo había sido una vez parte del territorio de la humanidad.\nDespués de que fue capturado por los spiritas, establecieron sus influencias aquí, comenzaron a desarrollar los recursos y crecieron en población.\nSin embargo, los spiritas no fueron crueles ni despiadados. Permitieron que la raza humana indígena continúe viviendo.\nSin embargo, como cantidades masivas de espiritas migraron aquí y luego se multiplicaron durante 3.600 millones de años, lentamente tomaron el control total de este universo. En términos de tamaño de la población, incluso superaron a los humanos.\nY, el punto clave era que las espiritas habían tomado el control de todas las fuentes principales de recursos en este universo. La humanidad se había convertido en mortales en su mayoría comunes que se mantenían en tierras remotas.\nY entre los humanos, muy pocos maestros nacieron. Aunque muchos humanos entraron en sectas, todos fueron reducidos al papel de un sirviente como esta doncella. Si uno tenía que ponerlo en términos agradables, simplemente eran discípulos de conserje.\nDebido a que había pasado demasiado tiempo, los humanos mismos pensaban que eran débiles, inferiores a los spiritas. Como había dicho la joven doncella, los humanos creían que no eran aptos para el cultivo y que nunca podrían compararse con los spiritas.\nSi su fuerza no se podía comparar con la de los demás, entonces estaban en un nivel más bajo que las espiritas. Para sus recursos básicos que se tomaron también era normal en esta situación. !Nadie se rebelaría y nadie pensaría rebelarse!\nAdemás, desde el tono de la joven doncella, también fue extremadamente difícil para los artistas marciales humanos cruzar la Destrucción de la Vida.\nEsto hizo que Lin Ming sintiera como si hubiera regresado al planeta Sky Spill. Solo en un mundo de reinos inferior como el Sky Spill Planet las potencias humanas se preocuparían por cruzar la destrucción de la vida.\nY la razón de todo esto fue indudablemente porque los humanos del Mundo del Alma carecían del núcleo mismo de la prosperidad de una raza: !herencias!\nLa falta de herencias y los métodos de cultivo dificultarán cada vez más que los humanos se cultiven. Esto se debió a que los humanos poseían un dantian y su mar espiritual era relativamente débil. !Hacer que cultiven los métodos de cultivo de spiritas fue simplemente una pérdida de esfuerzo!\nLin Ming no necesitó preguntar para saber que hace miles de millones de años cuando los spiritas se apoderaron de este universo, también cortaron las herencias de la humanidad aquí.\nLuego, se apoderaron de todos los recursos básicos y establecieron grandes influencias en todas partes. En las siguientes generaciones de la humanidad cuando carecían de recursos y herencias, ?qué podían hacer?\nIncluso fue posible que toda su historia se perdiera.\nEn los mundos de los mortales, ya no estaba claro lo que sucedió hace miles de años o incluso cientos de años atrás, mucho menos algo que ocurrió hace miles de millones de años.\nSin esas sectas con herencias incomparablemente gloriosas, era imposible mantener registros históricos que se remontaban a millones y miles de millones de años.\nQuizás entre los humanos del Mundo del Alma todavía existían vagas leyendas sobre cómo la humanidad había sido alguna vez gloriosa sin comparación, con reyes que aparecían entre sus filas. Pero si todavía se hablaba de estas historias, probablemente no se las considerara sino mitos fantásticos e historias para dormir.\nDespués de varios miles de millones de años más, tal vez la raza humana en el Mundo del Alma se degeneraría aún más hasta que no quedaran más que unos pocos bolsillos, y finalmente incluso desaparecerían ...\nPensando en esto, Lin Ming no estaba seguro de qué sabor tenía en la boca.\nEsta fue la pena de una raza capturada por otros. ?El Reino divino también seguiría los pasos de este mundo y se convertiría en polvo?\nDe hecho, el saInts podría tomar un método aún más drástico. Después de apoderarse del Reino divino, podrían comenzar imprudentemente a matar a todos los humanos a la vista, haciendo que el proceso sea aún más corto.\nLin Ming agarró sus puños. Él no quería ver esto ocurrir. El Reino divino ya era el último bastión de esperanza de la humanidad.\nY al pensar en su misión aquí, ver a Sheng Mei, Lin Ming también se preocupó por esto.\nSegún sus especulaciones, este no era el universo central de las spiritas, sino un universo que las espiritas habían arrebatado a los humanos hace miles de millones de años. Si es así, !Sheng Mei podría no estar en este universo!\nDe los 33 Cielos, no sería extraño si los espiritas controlaran seis, siete u ocho de ellos. Aunque había ingresado al Mundo del Alma, !las posibilidades de que hubiera ingresado en el mismo universo en el que estaba Sheng Mei eran extremadamente bajas!\nY un personaje como Sheng Mei probablemente mantuvo su paradero un misterio para empezar. Para buscarla en un área posible tan masiva, ?no era más fácil decirlo que hacerlo?\nAdemás, Lin Ming tampoco sabía lo difícil que era pasar entre los varios universos del Mundo del Alma.\nCon suerte, no fue tan ridículo como cruzar desde el Reino divino hasta aquí.\nComo Lin Ming estaba perdido en sus pensamientos, la joven doncella ya había limpiado la toalla y estaba a punto de limpiar la cara de Lin Ming.\nLin Ming tomó la toalla y miró a la chica ingenua e inocente frente a él. Dijo en voz baja: "Lo haré yo mismo ..."\nLa joven estaba avergonzada y soltó la toalla. Sus grandes ojos llorosos miraron a Lin Ming con curiosidad. No pudo evitar preguntar: "Escuché que Sir estuvo enterrado en las tierras nevadas durante mucho tiempo. ?Te encontraste con tu enemigo allí?\n"No, conocí una tormenta".\nLin Ming explicó casualmente, no queriendo engañar a esta niña ingenua.\n"!Oh! ?Podría ser esa tormenta espacial que envolvió un área de 10,000 millas hace varios días? !Eso fue espantoso! En ese momento, alguien que estaba parado lejos dijo que vieron un dragón de color púrpura oscuro perforar los cielos. Realmente lo digo cuando dicen que atravesó los cielos. Descendió de los más altos cielos como un dios espiritual, causando que todos los glaciares de 10 000 millas se rompieran a la mitad. Los Ancianos de Zenith Palace dicen que fue la señal de que nació un dragón de hielo sin cuernos. Es probable que sea una fiera bestia santa. La razón por la que el Palacio Zenith envió a un Anciano aquí es para someter a este dragón de hielo sin cuernos ".\nAl escuchar a la chica decir estas palabras, Lin Ming se aferró a la toalla aturdido, sin poder decir nada. Cuando forzó la barrera del espacio para llegar aquí, su cuerpo entero estaba envuelto en el poder del trueno del Templo de las Maravillas mientras atravesaba el vacío. Nunca imaginó que otros verían esto como un dragón gigante y causarían tanto revuelo que también confundieron su llegada con el nacimiento de un dragón de hielo sin cuernos.\nRealmente ... no tenía idea de si reír o llorar.\nNo es de extrañar que la gente de Zenith Palace hubiera venido deambulando por donde él cayó e incluso lo encontró.\nNunca habrían soñado que él era el "dragón de hielo sin cuernos" que estaban buscando ...\nShare Novel Martial World - Chapter 1794 – The Human Race Of The Soul World


La biblioteca de Dorcas: LOS EXCLUIDOS\nAbejita de la Vega 12 de abril de 2015, 7:28\nEn Burgos al frío le llamamos fresco, algo muy de aquí. Y las mañanas son frescas casi siempre, incluso en verano. Gente de Burgos, gente dura. Pero ayudamos al que nos lo pide y nos quedamos muy a gusto. Esta sociedad es excluyente, la tecnología lo es mucho porque va muy deprisa. A nosotros nos pilló todavía en buena edad, pero a la gente mayor...Bueno que hay gente mayor que se apunta a todo lo apuntable y no le ha pillado el toro tecnológico. Pero hay quien siente demasiado respeto ante las máquinas, a veces es problema de alfabetización, sí, hay analfabetos en nuestra sociedad, más de los que imaginamos.\nExclusión, triste palabra.\nHay cosas que una máquina nunca podrá hacer, afortunadamente.\nDORCA´S LIBRARY 12 de abril de 2015, 15:37\nTienes razón al decir que hay gente mayor que se maneja muy bien con las máquinas, pero ésos no necesitan que nadie se preocupe por ellos en este tema. Por eso llamo la atención sobre los otros, los que no son tan duchos en el tema, y es a ellos a los que hay que ayudar. El tema es que cuando van a pedir esa ayuda, no aparece nadie porque en lugares como los bancos, cada vez hay menos personal. Y sobre eso quería llamar más la atención.\nEn cuanto al problema de alfabetización, es verdad que hay analfabetos, en algunos casos ¿no lo son porque nadie se ha ocupado de informarles o hacerles llegar el cauce para que tuvieran acceso a una educación? Sobre esto también puede ocurrir lo mismo, se va dejando en la cuneta a los "torpes". Es un tema que da para hablar mucho y largo.\nTus puntos de vista me hacen reflexionar mucho. Gracias por darme la oportunidad de ver las cosas desde otra perspectiva.\nJosé Núñez de Cela 13 de abril de 2015, 2:34\nVivimos en una "tiranía tecnológica" Es verdad que cada vez la gente mayor está más adaptada (a la fuerza ahorcan) a estas tecnologías, que tienen su lado bueno, pero lo viven, en el mejor de los casos, como una imposición no deseada lo que, me temo, acentúa su sensación de sentirse apartados, cada vez más.\nDORCA´S LIBRARY 13 de abril de 2015, 11:52\nAdemás deben (debemos) hacerlo a una velocidad que no les (nos) permiten poder asimilar todo lo que desearían (desearíamos). Deberíamos relantilizar todos un poco nuestras zancadas.\nTe invito a ti y a quien lea estas líneas a que leáis, si no lo habéis hecho ya, el artículo que Jordi Soler escribió en El País el 28 de Marzo, en su sección de opinión La Cuarta Página. Se titula "Más Dóciles y Más Cobardes", en el que explica otras de las consecuencias del "colonialismo" de las máquinas. Me pareció interensantísimo.


Qué ver y dónde dormir en Bercero, Valladolid - Clubrural\nQué ver y dónde dormir en Bercero\nClubrural » Guías » Qué ver en Valladolid » Qué ver en Bercero\nQué ver en Bercero\nMunicipio de unos 300 habitantes perteneciente al antiguo partido judicial de Tordesillas. Situado a unos 7 kilómetros de Tordesillas y a unos 40 de Valladolid, al que se tardan entre 15 y 30 minutos en llegar a través de la carretera de Valladolid a La Coruña.\nEl pueblo está situado a la entrada de un pequeño valle entre páramos. En el término municipal se han encontrado restos romanos, en el despoblado de Arenillas, tal vez procedentes de una villa.\nBercero debió tener cierta importancia allá por el siglo XVI, ya que contaba con 2 parroquias, pero en 1752 esta actividad debió empezar a decaer como señala el Catastro del Marqués de la Ensenada. Aún así se conservan en la actualidad restos de alguna vivienda del siglo XV y XVI donde se puede apreciar la construcción típica del municipio en aquella época, construidas con piedra, de uno o dos pisos, con puertas adinteladas y cadenas en los ángulos. Las más destacables son dos con escudos, una en la Plaza de la Constitución y otra en la calle del Castillo.\nComo ya hemos reseñado, el municipio cuenta con 2 iglesias. En realidad se trata de una iglesia y un ermita. La iglesia es la Iglesia Parroquial de Ntra. Sra. De la Asunción, construida hacia 1540 la cabecera y en 1600 la torre y el pórtico, estos últimos con influencias posherreriana. Construida en piedra, consta de tres naves separadas por pilares que sostienen arcos de medio punto. La ermita es la Ermita del Cristo del Humilladero, un edificio de piedra, cubierto de madera con puerta adintelada a los pies.\nEn Bercero se celebra la Pascua de Resurrección, y continúan la semana siguiente celebrando el sábado y el domingo. El día 16 de julio celebran misa y procesión en conmemoración de la fiesta del Carmen.\nQue visitar en Bercero\nDeja tu opinión sobre Bercero


La Presidenta anunció la urbanización de cien villas – Marcha\nHome»Sin categoría»La Presidenta anunció la urbanización de cien villas\nPor Agustin Bontempo. La presidenta Cristina Fernández anunció ayer, entre otras cosas, la creación de una Secretaría de Hábitat con el compromiso de urbanizar villas y barrios informales en todo el país.\nEn la jornada de ayer, la presidenta Cristina Fernández de Kirchner informó durante un acto en el Salón de las Mujeres Argentinas del Bicentenario en Casa Rosada, la creación de la nueva Secretaría nacional de acceso al Hábitat, la cual estará a cargo de Rubén Pascolini y tendrá el objetivo central de urbanizar barrios informales en todo el país.\nLa nueva secretaría contará con un presupuesto inicial de 2118 millones de pesos, que serán destinados a “lograr que los barrios informales, muchos de ellos denominados villas, sean incorporados a la trama urbana y sean incorporados jurídicamente al acceso de la propiedad de la tierra”, según informó la presidenta.\nEl acuerdo fue firmado por los gobernadores de las provincias de Buenos Aires, Catamarca, Corrientes, Chubut, Entre Ríos, Jujuy, La Rioja, Mendoza, Misiones, Neuquén, Río Negro, Salta, San Juan, Santa Cruz, Tierra del Fuego y Tucumán, quedando afuera Córdoba, Santa Fe y Capital Federal, siendo estos los distritos -junto a Buenos Aires- que más asentamientos y barrios informales tienen en su territorio. Con el paso de los días, podremos saber de quién es la responsabilidad en los territorios más necesitados.\nRuben Pascolini, quien ya se desempeñó como presidente de la Comisión Nacional de Tierras para el Hábitat Social, manifestó en declaraciones a Télam que “trabajará de manera integral con las distintas instancias del Estado, con cada municipio, dándole dignidad a esos barrios, integrándolos urbanísticamente, socialmente” y que desarrollará su labor “hasta el fin de la gestión de 2015”. Es llamativo el límite que el nuevo Secretario pone a su gestión, teniendo en cuenta las dificultades y los tiempos que demandan un trabajo tan estructural como la urbanización de los barrios proyectados, entre ellos los 42 que están ubicados en la provincia de Buenos Aires, con todas las complejidades políticas, sociales y económicas que atraviesan.\nEn líneas generales, si bien el anuncio es prometedor, el déficit habitacional es grande en todo el país. Las cuatroscientas manzanas que integran dichos barrios fueron elegidas por sus condiciones de ubicación en terrenos fiscales así como también por sus características facilitadoras para una primer experiencia urbanística. Los cien barrios, no es el conjunto de los asentamientos y como advertíamos antes, no están incluidos algunos distritos como Capital Federal, que tiene a las villas más antiguas y numerosas del país.\nUn derecho que llega hacia el final del kirchnerismo\nLa mandataria destacó que “la Constitución Nacional y nuestras más profundas convicciones nos hacen saber que cada argentino tiene derecho a un pedazo de tierra adonde constituir su hogar y vivir dignamente”. La decisión del Gobierno nacional en torno de esta medida hacia el final de su mandato, excluyendo en el comienzo el distrito de Capital Federal sólo puede tener dos lecturas. Por un lado un acuerdo con el PRO en la capital porteña donde el gobierno de Macri ya tiene su Secretaría de Hábitat y a pesar de que villas como las 31 y 31 bis están asentadas en terrenos fiscales, no hubo avances de acuerdos ni políticos ni legislativos entre ambos gobiernos, en la urbanización que plantea la ley 3343 a espera de discusión en la Legislatura. Es un mensaje hacia el jefe porteño, la Capital sigue siendo tuya. Por otro lado, establecer un trazado urbano destinado a los habitantes de las villas “así como para los que viven en los contornos” aseguró ayer, “porque pensamos en todos” tiene que ver claramente con el escenario electoral 2015 así como con el reordenamiento del mercado inmobiliario en las provincias –lo que a muchos kirchneristas les interesa mover como puntos importantes de su agenda.-.\nOtro dato que surge con algunas particularidades, es la relación que este anuncio puede tener con la reforma del Código Civil que se votará el día de hoy en la diputados -recordemos que cuenta con media sanción de senadores desde noviembre de 2013-. Si bien la reforma del Código tiene avances y retrocesos y es particularmente ambigua, en ella no se cuestiona ninguno de los pilares de la estructura liberal en relación al derecho a la tierra y la vivienda, esto en torno a la frase que ayer repitió reiteradas veces la presidenta fue “que cada argentino tenga un pedazo de tierra digno donde construir su hogar”. Este punto podría ser una traba a la hora de llevar adelante un proceso de urbanización de barrios ya que, como cuenta la experiencia en la Ciudad de Buenos Aires, muchas veces la cuestión de la propiedad, sea pública o privada, es decir la titularidad del suelo termina siendo más un motivo de desalojo que de ampliación de derechos.\nRecordemos que días atrás cientos de habitantes de asentamientos, villas y zonas rurales de todo el país se movilizaron en cada provincia en el marco de Encuentro Nacional por la Tierra y la Vivienda en el pedido de las garantías del acceso a la tierra y a una vivienda digna. Entendiendo esta coyuntura, y los matices contradictorios respecto del Código habrá que tener en cuenta su proyección. Es claro que el anuncio en sí despierta expectativas en algunos sectores que aguardaran con ansiedad ser beneficiados por la norma. Es este sentido es importante destacar que el compromiso por la vivienda digna y el acceso a la tierra es función del Estado y que las diferentes luchas y exigencias de los villeros y villeras en todo el país, así como de movimientos sociales y campesinos, es la herramienta fundamental para hacerlo cumplir.


miércoles, 26 febrero 2020 19:30\nR.D. | Palma | 17/05/2019\nEnric Elosúa, Nacho Jiménez, Urko Urbieta y Miguel Ángel López hablan de cine y series.\nEn el nuevo episodio de Hora Cine, además de noticias varias de cine y series, hablamos de las películas de 'superhéroes alternativos' aprovechando el estreno de la nueva película de Hellboy. Recordamos Tank Girl, Rocketeer o la Máscara, entre otros muchos. (Puedes suscribirte al canal de Hora Cine en este enlace).\nTambién hablamos del cine del director Zhang Yimou ya que nos llega su nuevo trabajo 'Shadow'.\nEl director Zhang Yimou reinterpreta en Sombra el clásico 'Tres reinos: la épica de Jingzhou'. El condado de Pei está bajo la administración de un rey salvaje y peligroso. El comandante militar de su ejército, aunque ha demostrado su valía en el campo de batalla, se ve forzado a emplear toda clase de sucias estratagemas para poder sobrevivir a las traiciones que se suceden en la corte del rey.\nPuedes escuchar el programa en iTunes en este enlace y en ivoox aquí:


En publicidad la controversia vende, y en Twitter mucho más - Marketing Directo\nPortada » Actualidad » Infografías » En publicidad la controversia vende, y en Twitter mucho más\nEn publicidad la controversia vende, y en Twitter mucho más\nEscrito por Redacción 18 julio del 2013 a las 13:00 Actualizado el 08 octubre del 2021 a las 9:14\nLas redes sociales se han convertido en muy poco tiempo en una buena plataforma publicitaria con una enorme capacidad de difusión. En la siguiente infografía, la empresa de inteligencia y analítica de redes sociales Sentisis ha analizado el impacto y conversación alrededor de una de las más importantes redes sociales: Twitter.\nLa publicidad tiene gran cabida dentro de la vida de una red social, genera comentarios y menciones, además de crear debates y expectación. Es curioso que uno de cada cuatro comentarios sea negativo y que la controversia siga siendo lo que más invita a los tuiteros a participar. En cuanto a la división demográfica, son las mujeres las que más opinan sobre anuncios.\nDurante el mes de junio, el anuncio que más comentarios ha generado a través de la red social del pajarito azul ha sido el spot de Tampax protagonizado por Amaia Salamanca, llevándose el 10% de las menciones. El segundo puesto ha sido para Aquarius y su grito de esperanza hacia la bondad de algunos políticos. En el tercer puesto nos encontramos con el spot de Aurgi con la cantante Rebeca vestida de cuero.\nEn cuanto a la reacción que los spots generaron en los tuiteros es bonito ver que la gran mayoría es la risa, aunque sea irónica. Y ahora una buena noticia para los anunciantes: la segunda reacción más común fue la de consumir, seguida de recuerdo, algo muy beneficioso para la marca.\nDentro de las redes sociales se han creado líderes de opinión, que consiguen en gran medida llevar la opinión generalizada hacia su terreno. El tuit de @mejorestwits acerca del anuncio de Mahou consiguió 1.438 retuits además de llegar a los 688.000 seguidores de este importante líder de opinión. En el lado negativo de la balanza nos encontramos con el tuit de @dijowhatsapp, que con su crítica hacia la compañía telefónica Movistar alcanzó 551 retuits y se difundió a través de 435.000 seguidores.\nSONY confía en Comunica+A para abrir la primera Pool Up Store del mundoAnteriorSigueinteHonda responde a los tuits de sus seguidores con vídeos en Vine en su última campaña


Cómo hacer Fricando con rovellones\nFricando con rovellones\nReceta en 3 sencillos pasos de Fricando con rovellones, una conocida receta de Carnes ¡Rica rica!. Ingredientes: Ajo, Cebolla, Ternera, Tomate, Vino y Cebolleta. El tiempo de elaboracion es de Más de 1 hora. Anímate a cocinar una auténtica receta Mediterránea. Su nivel de dificultad es Intermedia ¡Oído cocina!\n294 kcal en 100gr\nValoración52 Likes4.4 / 5\nCogemos la cebolla y los dientes de ajo y los troceamos en juliana y los ponemos en una sartén a fuego lento para que se vayan pochando. Al mismo tiempo en otra sartén freímos la carne que habremos pasado por harina simplemente vuelta y vuelta para que se nos quede la harina enganchada.\nCuando la cebolla y el ajo estén pochados, añadimos el tomate triturado la sal y la pimienta y dejamos 5 minutos en el fuego lento. Pasados los 5 minutos, añadimos el vino; lo dejamos dos o tres minutos a fuego medio hasta que se le vaya el olor a vino. En este momento lo pasamos todo el sofrito a una olla grande y lo pasamos por la batidora.\nEs el momento de añadir la carne con la pastilla de caldo concentrado y cubrirla de agua. Ponemos la olla a fuego lento durante 30 minutos aproximadamente; pasado ese tiempo añadimos los rovellones y dejamos otros 30 minutos más a fuego lento sin parar de menear para que no se nos pegue debajo de la olla.\nYo lo acompaño con un poquito de arroz hervido o si os gusta más con unas patatas fritas.\nTiene 7 recetas y 8 seguidores


Provincia de Osorno baja la alerta roja por incendios según la Onemi | El Vacanudo.cl, Noticias de Osorno y Los Lagos\nProvincia de Osorno baja la alerta roja por incendios según la Onemi\nPese a que hasta e lunes, tres comunas mantenían esta clasificación, el organismo decidió bajarla debido a la disminución de la peligrosidad de los incendios en a zona.\n21 de Febrero, 2015 09:02\nLuego de ser controlado en su totalidad el incendio forestal en el sector de Quilmahue, en la comuna de San Pablo, donde se consumieron más de 300 hectáreas de arbolado nativo, pastizal, rastrojo de trigo y eucaliptus; además, considerando la disminución de riesgo, la oficina de emergencia Onemi de la Región de Los Lagos determinó dejar a la provincia de Osorno en alerta amarilla, bajando así la roja que se mantenía desde la tarde del lunes en las comunas de Osorno, Río Negro y San Pablo.\nTras la declaración de esta alerta amarilla se mantendrán alistados escalonadamente los recursos necesarios, en apoyo adicional a lo ya desplegado por Conaf, Bomberos y el Sistema Nacional de Protección Civil, con el objeto de evitar que el evento crezca en extensión y severidad, minimizando los efectos negativos en las personas, sus bienes y el medio ambiente.\nAdemás, cabe mencionar que la Región de Los Lagos mantiene alerta temprana preventiva por disminución de recursos para el combate de incendios forestales. Además se mantiene alerta roja para las comunas de Palena y Puerto Montt, ambas por incendios forestales.\nONEMI declaró Alerta Roja en Río Negro, Osorno y San Pablo por incendios en la zona\nParque Nacional en Puerto Varas en alerta roja por amenaza de fuego\nAlerta amarilla en Puerto Montt por incendios\nOnemi declara Alerta Roja por incendio forestal en Lago Ranco\nDeclaran alerta temprana preventiva por incendios forestales


PISCINA DESMONTABLE 3X2 - ¿Cuál comprar?\nComprar Piscina Desmontable 3x2: Mejores OFERTAS de Octubre\nSe da por hecho que estás contemplando la posibilidad de pedir una piscina desmontable 3x2 por internet, pero te hallas observando diversas opciones con el objetivo de conseguir el precio más adecuado a tus necesidades, ¡enhorabuena!, porque seguidamente te exponemos 19 piscinas desmontables asombrosas, las cuáles no podrás rechazar, y para tu tranquilidad, todo este listado de piscinas desmontables ha pasado nuestra evaluación de confianza con una puntuación excelente.\nLa mejor Piscina Desmontable 3x2 Calidad-Precio\nComparativa mejores piscinas desmontables 3x2\nCon este comparador de artículos es verdaderamente sencillo descifrar que opción es la que mejor se adecua a tus exigencias, sin superar tu presupuesto. Así pues, vamos a presentarte lo mejor en piscinas desmontables 3x2 clasificado como; la más pedida, la más rebajada y, la más barata. Todo ello presentado en la siguiente tabla comparativa. ¡Adelante!\nIntex 28101NP Easy Set - Piscina hinchable 183 x 51 cm 880 Piscina Desmontable Tubular Infantil Bestway Mi Primera Piscina Intex 28272NP Small Frame - Piscina desmontable 300 x 200 Intex 26794NP Piscina desmontable con depuradora 400 x 200\nMás piscinas desmontables 3x2 buenas y baratas que deberías ver\nSegundo, aconsejamos que contemples además las siguientes piscinas desmontables, puesto que descubrimos varios artículos que tenemos que añadir a las mejores piscinas desmontables 3x2 que puedes pedir este mes. En lo relativo a sus precios, son muy competitivos, y por si fuera poco, todas las remarcadas han superado claramente nuestra evaluación.\nLo mejor de todo es que puedes encargarlas mediante Amazon a precio de regalo, desde aquí:\n» Ver Más Piscinas Desmontables 3x2\nClaves para elegir que piscina desmontable 3x2 comprar\nEs posible que tengas decidido regalarte una piscina desmontable 3x2, pero todavía no tienes demasiado claro que marca, tipo o modelo elegir. Deberás despejar cualquier duda, comenzando por estudiar cuál será su función. Esto ayuda a excluir primero aquellas que no se adaptan a tus necesidades.\nRespecto a los precios, la más asequible cuesta alrededor de 9€ aproximadamente. No obstante la de calidad superior, puede valer más o menos 90 Euros. Si tu decisión depende de tu economía, echa una ojeada a las rebajas más recientes, es sencillo hallar algún chollo.\nSugerimos que tu presupuesto se ubique entre dicho rango. Aportar más para una piscina desmontable 3x2 reparamos en que no es una buena inversión, y estarás posiblemente invirtiendo incorrectamente los ahorros. Sin embargo, si designas menos, podrías estar comprando un producto de dudosa calidad, que podría finalizar inexorablemente devuelto.\nPor último, debes saber que en esta guía de compra encontrarás productos llamativos, con los que podrás ahorrar dinero al realizar tu compra.\nProbablemente no encontrarás precios inferiores a estos en ningún otro sitio web, puesto que nuestro cometido principal es ayudarte a conseguir lo que necesitas al precio más bajo en este momento.\nAnte preguntas referentes al artículo que deseas conseguir, en Amazon pueden ayudarte. Los consumidores que adquirieron dicho producto primero, son quienes proporcionan una solución a tus consultas.\nExamina las valoraciones publicadas por quienes han comprado esta piscina desmontable\nUna vez sepas que piscina desmontable 3x2 te hace ilusión, invierte algo de tiempo en descubrir los comentarios de aquella gente que haya comprado y utilizado dicha piscina desmontable. No hay nada más alentador que la valoración de otro cliente para corroborar si lo que estás a punto de adquirir es digno de tu confianza.\nLas malas valoraciones de otras personas pueden prevenir que un artículo que es contrario a lo que te hace falta termine en un camión de envíos rumbo a tu domicilio. Por otro lado, los comentarios buenos ayudan a dar fe de que el modelo que te hayas comparando es la que de verdad te hace falta.\nDebemos tener en cuenta que las valoraciones son la mejor protección contra una experiencia nefasta comprando por internet que muchas veces pasamos por alto o, no le damos mucha relevancia.\nPreviamente antes de concluir alguna operación a través de internet, siempre es adecuado estudiar detenidamente las singularidades del modelo que nos apetece pedir, pues puede haber abundantes diferencias entre marcas, principalmente en piscinas desmontables de precio parecido. Debido a esto, invitamos a considerar toda la documentación existente para certificar o esquivar la idea de finalizar el pedido.\nDe no haber encontrado aquello que necesitas, nos complace enseñarte otras piscinas desmontables que pueden ser de tu agrado.\nSeguramente este aquí lo que vas buscando desde hace tiempo.\nHemos constatado que estás informándote sobre lo último en piscinas desmontables rectangular con depuradora. Encima, supongo que te apetece...\nSe da por hecho que quieres encargar tu piscina desmontable con depuradora de arena a través de internet, y te hallas investigando diversos sitios...\nHemos constatado que tienes interés por lo más actual en piscinas desmontables y suelo protector y además, es de suponer que tu intención es pedir la tuya...\nIntuyo que estás analizando la posibilidad de adquirir tu piscina desmontable 4x2 por internet, y te hallas investigando diferentes opciones con el objetivo...


XXII RALLIE REYES – Escudera de Clásicos de Ourense\nInicio»Rallye de Reyes»XXII RALLIE REYES\nCesar / diciembre 11, 2021 /\t1.6k\nEstimadoss soci@s y amig@s , os informamos que estamos trabajando en el XXII Rally de Reyes 2022, está previsto que sea el domingo 30 de Enero de 2022 . Por ello , rogamos reservéis la fecha en vuestra agenda .\nOs seguiremos informando del cartel de esta edición , reglamento de la prueba , ficha de inscripción y descripción del mismo , concellos por los que pasamos , km totales , paradas y etc .\nHola a todos nuestros soci@s y amigo@s, por fin os podemos confirmar que tendrá lugar el XXII RALLY DE REYES 2022 el próximo domingo 30/01/2022 Os informamos de lo siguiente : Se limita la participación a los 50 primeros vehículos anotados que cumplan los requisitos del reglamento de este evento. Las inscripciones estarán abiertas hasta el jueves día 27/01/2022 a las 20h o hasta que se competen los 50 participantes . Todos los participantes deberán cumplir lo siguiente : No momento das verificacions administrativas, deberán aportar a organización certificado valido de vacinacion covid ou acreditación de test de antixenos negativo feito con 48 horas de antelación ou acreditacion de PCR negativa con 72 horas de antelación .● Seran responsables de portar mascara durante toda da proba.● • Declararan mediante un consentimento asinado que nos ultimos 14 dias non tiveronningun simtoma de COVID-19 (febre, cansanzo, tose seca e/oudificuitade para respirar) e que non estiveron en contacto con ningunha persoa positiva en COVID19 (ANEXO II) Dito documento entregarase cuberto na entrada das verificacions administrativas● • A entrega de acreditacions, rutometros etc , se realizará no exterior\nDurante estos días os iremos facilitando más información . Tenemos ganas de volver a veros a tod@s y disfrutar de nuestros clásicos .


Hogar > Trituradora de piedra caliza de 100 tph\nObtener Trituradora de piedra caliza de 100 tph Precio\nTrituradora de piedra caliza de 100 tph Introducción\nTrituradora 300 tph usada para piedra caliza. usados trituradoras de piedra tph en venta. Mini trituradora de piedra caliza con 100 TPH En Venta Mini trituradora de piedra caliza con 100 TPH En Venta Como un fabricante global líder de productos y servicios para la industria minera nuestra empresa puede [7/27 Online] oro usado precio de\nTrituradora De Mandíbula De Piedra Caliza Planta Con 100 300 Tph Capacidad, Find Complete Details about Trituradora De Mandíbula De Piedra Caliza Planta Con 100 300 Tph Capacidad, from Crusher Supplier or Manufacturer Shanghai Xiazhou Industry Machinery Co., Ltd. Obtener . Obtener precio\n100-120 TPH planta de trituración de piedra caliza portátil en Chile. Materiales : Piedra caliza Tamaño de alimentación : 500mm Tamaño de Salida : 0-6mm, 5-14mm, 14-25mm Capacidad : 100-120TPH. Planta de trituradora con separador magnético seco para el mineral de hierro.\nTrituradora de piedra caliza de 100 tph Relación\nAfilado de las cuchillas de la segadora con amoladora


Lotes en Grecia: Condominio Altabrisa, su futuro hogar\nQueremos que conozcas más nuestro condominio Altabrisa, con hermosos lotes en Grecia. Ideales para iniciar con su proyecto de casa propia.\nAcá podrás encontrar un espacio exclusivo, con increíbles amenidades para toda la familia. Condominio Altabrisa es un hermoso lugar diseñado con el objetivo de brindarle a sus residentes una variedad de aspectos que le garantizarán vivir una experiencia única. Si usted está pensando en invertir o en adquirir el lote de sus sueños para su futuro proyecto de vida esta es una de las mejores opciones que podrá encontrar en la zona de occidente del Valle Central.\nConozca con nosotros un poco más de este espectacular lugar:\nUbicado y diseñado estratégicamente sobre la radial a Grecia a tan solo 2 kilómetros al oeste del parque central y a escasos 6 kilómetros al este de la entrada principal a Grecia, desde la autopista Bernardo Soto sobre la radial (carretera principal a Grecia) se localiza esta hermosa propiedad de 100,000m2 donde se desarrolló una de las mejores opciones de vivienda y el inicio del estilo de vida que usted estaba esperando; Condominio Altabrisa. Este exclusivo residencial de tan solo 217 lotes en Grecia cuenta con alternativas que rondan desde los 225 m2 en adelante.\nActualmente al estar tan cerca de las zonas más importantes del cantón de Grecia este proyecto le brinda a sus residentes la posibilidad de contar con todos los servicios más importantes de la zona: transporte público, supermercados, escuelas (públicas y privadas), colegios (públicos y privados), Bancos (públicos y privados), comercio, restaurantes y gran variedad de centros de entretenimiento.\nGracias a su ubicación tan privilegiada (con acceso directo a la radial de Grecia), este hermoso proyecto le brinda a todos sus residentes la posibilidad de optar por todos los servicios públicos y privados que ofrece el comercio de Grecia.\nEl tema de seguridad siempre será uno de las características más importantes para los condominios de Fusión Inmobiliaria y sus lotes en Grecia, es por esto que decidimos generar dentro de condominio Altabrisa un paquete integral de seguridad.\nDesde la entrada principal al condominio, usted encontrará un acceso controlado con su respectivo oficial, o acceso mediante quick pass con apoyo de cámaras de vigilancia en este sector que guardarán en el sistema y fecha y hora del ingreso.\nLa seguridad realiza rondas con control de marcas a lo largo del día, asegurándose que todo este en orden y funcionando correctamente. el oficial inspecciona regularmente y mantiene un adecuado protocolo de accesos en la caseta principal del condominio.\nLos lotes en Grecia de Condominio Altabrisa cuenta con una gran variedad de opciones en áreas comunes. Si en algo caracteriza a Fusion Inmobiliaria es en el desarrollo de excelentes áreas comunes diseñadas para que usted, su familia y amigos disfruten de lo mejor en recreación y relajación.\nA unos pocos metros de la entrada principal, al lado derecho encontrará los dos primeros ranchos BBQ, luego de pasar por el área de las piscinas subiendo unas pequeñas gradas podrás ver los otros dos ranchos, los cuales quedan al frente de la zona infantil. Los cuatro ranchos están equipados con una parrilla, mesa, sillas, zona de cocina. Ideales para organizar un almuerzo en familia y preparar una deliciosa carne asada.\nIngresando a las áreas comunes, luego de los dos primeros ranchos BBQ podrá observar la zona de las piscinas. Una piscina semi-olímpica con uso deportivo y recreativo, con sus respectivos horarios de uso. Acá podrás practicar natación por las mañanas y noches. Durante el día se disfruta como zona recreativa para toda la familia.\nTambién tenemos piscina para niños, para que los pequeños puedan divertirse de manera segura, siempre con la supervisión de sus padres.\nGimnasio fitness completamente equipado para entrenamientos, maquinas de cardio, mancuernas, entre muchas otras opciones. Acá podrás entrenar todos los días y cuidar tu salud, manteniendo actividad física en tu rutina diaria. Esto sin la necesidad de salir de casa, en un espacio seguro y completo con una hermosa vista al área boscosa que se encuentra a un costado,\nUna zona verde, rodeada con árboles. Ideal para pasar una tarde al lado de tu mascota. También puede ser aprovechada para leer un libro y conectarse con la naturaleza.\nAl frente de los ranchos 3 y 4, se encuentra el área de playground, ideal para que los pequeños de la casa jueguen y disfruten al aire libre.\nSalas de teletrabajo\nAl lado del parque para mascotas, están las salas de teletrabajo Innova. En el último año el teletrabajo se convirtió en una modalidad optada por casi todas las empresas. Por lo tanto, en Condominio Altabrisa queremos ofrecer la opción de oficinas acondicionadas para este uso, completamente equipadas con internet, aire acondicionado, dispensador de agua, área de cocina, donde podrá preparar algún café o té.\nCondominio Altabrisa conoce las necesidades a la hora de comprar uno de sus lotes en Grecia para hacer su proyecto de vida, por lo que entendemos la importancia de la infraestructura y su mantenimiento, de esta forma este proyecto fue diseñado con los mejores estándares de calidad. Cada detalle técnico y arquitectónico es pensado para generar el lugar que usted necesita para su familia y para que esa futura inversión se incremente cada día.\nIngresando directamente desde la radial a Grecia se encontrará con un ambiente natural integrado con los elementos estructurales como los son carreteras en adoquín dentro de todo el condominio. Desde la fachada del proyecto se pueden observar la calidad en los detalles constructivos más minuciosos integrados con elementos de la naturaleza y el paisajismo del diseño de este hermoso residencial con la calidad que siempre le ofrece Fusión Inmobiliaria.\nCada uno de los 217 lotes en Grecia del Condominio Altabrisa ha sido analizado para que su ubicación, vistas panorámicas y topografía sean las más adecuadas para su futuro proyecto de vida o inversión.


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Elige las banquetas ideales para seguir con el look que combine con esa mesa de ensueño que reina la estancia.\nToca comenzar a revisar todas las posibilidades, medir correctamente el sitio que tenemos y seleccionar el estilo que queremos dar a nuestro piso.\nEl número de Sillas x que podemos tener en nuestro salón va a depender del tamaño de la mesa, teniendo en consideración que cada persona necesita entre sesenta y 70 centímetros para comer confortablemente.\nEs posible que compremos las Sillas x al mismo tiempo que la mesa, si es así hay que tener en consideración que si las patas de la mesa se ponen en los extremos va a haber más espacio para butacas y si compaginamos las patas de la mesa con las de las butacas conseguiremos un efecto visual muy coherente.\nEn el salón suelen pasar los mejores momentos entre amigos y familiares, es fundamental que las Sillas x que obtengamos sean tan cómodas como preciosas.\nRecuerda que un look único se fundamenta en su combinación de colores y diseños. No por ser igual va a ser más precioso. Si lo tuyo es destacar, atrévete con una selección de múltiples modelos y deja que su combinación te cuente su propia historia.\nHay que ser congruente y darle estrellato a las butacas cuando se pueda, si dispones de espacio suficiente puedes acompañar a tu mesa con butacas grandes que casi sean butacas, mas no procures poner estas Sillas x en comedores pequeños.\nAcuerdate que estar cómodo es importante, aunque es principal una buena postura para evitar dolores musculares. Por ello, tu silla idónea debe ofrecerte las opciones precisas para tener una posición adecuada.\nLas Sillas x ergonómicas son un poco más costosas que las normales, pero merecen muchísimo la pena, aun se notarán mejoras a nivel de desempeño.\nLas Sillas x gaming son exclusivamente Sillas x ergonómicas, suelen hacerlas de forma más moderna, o bien aun incorporar altavoces en el apoya cabezas.\n¿Qué hacemos cuando no tenemos prácticamente sitio para colocar esas banquetas que queremos? En la tienda on line de Sillas x tenemos la solución: butacas plegables. Vas a poder guardarlas en un espacio pequeño y usarlas cuando las visitas lleguen a casa.\nIgualmente tiene su truco elegir banquetas de exterior, los materiales y diseños cambian sensiblemente. Es que hasta para ir a la playa precisas marcar tu estilo.\nTras acotar bien la clase de silla que te resulta de interés adquirir puedes empezar a revisar costes entre diferentes tiendas, esto a través de Internet se hace perfectamente.