Quitar el sonido de teclas en Huawei P Smart | Brain Tech\nCómo quitar el sonido o la vibración de las teclas en Huawei P Smart?\nCada vez que usted escribe un texto en Huawei P Smart, se emite un sonido o una vibración. Con el tiempo, esto se vuelve relativamente desagradable. Especialmente si utiliza su teléfono inteligente para escribir mensajes durante todo el día.\nPor lo tanto, le presentaremos en este artículo las diferentes formas de desactivar el sonido o la vibración de las teclas en Huawei P Smart. En primer lugar, le explicaremos cómo eliminar el sonido de las diferentes teclas de su Huawei P Smart. En segundo lugar, cómo eliminar el sonido de las teclas del teclado de Google. Por último, le explicaremos cómo apagar el sonido cuando tome una foto con su smartphone. Pero la forma más rápida sería descargar una aplicación dedicada.\nQuita el sonido de las teclas de su Huawei P Smart\nSilenciar el sonido de las teclas del teclado en Huawei P Smart\nPuede ser que tan pronto como presione las teclas de su teclado para escribir un mensaje, salga un sonido de su Huawei P Smart. Tiene la opción de habilitar o deshabilitar el sonido de las teclas del teclado. En primer lugar, vaya a la sección «Ajustes» de su Huawei P Smart y haga clic en la sección «Sonidos y notificaciones». A continuación, haga clic en «Otros sonidos» y desactive la opción «Sonidos de tecla». ¡Se acabó! Ahora, tan pronto como escriba un texto en su teclado, ya no escuchará ningún sonido.\nSu teclado no es la única característica de su Huawei P Smart que hace un sonido cuando usted lo presiona.\nEsto puede suceder cuando usted marca un número de teléfono, recarga su Huawei P Smart o bloquea su smartphone. Para desactivar estos sonidos, diríjase primero a los «Ajustes» de su smartphone. A continuación, pulse el botón «Sonidos y notificaciones». Luego pulse «Otros sonidos». Verá las mismas opciones disponibles, como en el párrafo anterior.\nEl teclado de Google es una aplicación disponible en la «Play Store» de Google. Este teclado ofrece más funciones que el teclado tradicional de su Huawei P Smart. Al utilizar el teclado de Google, es posible que haya notado que el dispositivo emite un sonido con cada tecla que pulsa.\nAsí que le ayudaremos a remover el sonido de las teclas del teclado de Google. Primero, vaya a «Parámetros» de su Huawei P Smart y luego haga clic en «Idiomas y Entradas». A continuación, pulse «Teclado Google» y, después, «Preferencias». Verá varias opciones que puede activar o desactivar.\nSilenciar el sonido de la cámara en Huawei P Smart\nSi no ha activado el modo silencioso en su Huawei P Smart y desea tomar una foto, entonces su smartphone emitirá un sonido cuando se tome la foto.\nLa manera más fácil de hacer esto sería descargar una aplicación dedicada a su Huawei P Smart.\nEste es el primer método para desactivar el sonido de la cámara en Huawei P Smart. En primer lugar, vaya a la aplicación «Cámara». A continuación, pulse el botón «Ajustes» y compruebe si puede o no apagar el ruido de la cámara.\nSi tiene esta posibilidad, entonces ha terminado esta manipulación en Huawei P Smart!\nDesactivar el sonido de la cámara mediante una aplicación de otro fabricante desde Huawei P Smart\nLea atentamente las notas y avisos, especialmente los relacionados con su Huawei P Smart, para elegir la aplicación que mejor se adapte a sus expectativas.\nConclusión: Activar o desactivar el sonido de las teclas en Huawei P Smart\nLe hemos explicado cómo apagar el sonido de las teclas de su teclado en Huawei P Smart, pero también cómo apagar el sonido de la cámara.\nPuede activar o desactivar las teclas en cualquier momento y tantas veces como desee. Si tiene algún problema con su Huawei P Smart, no dude en ponerse en contacto con un amigo o experto que le pueda ayudar con el sonido de las teclas.\nEliminar cuenta Gmail en Sony Xperia L2\nQuitar el sonido de teclas en Xiaomi Redmi Y2


Estos son los básicos que no pueden faltar en tu armario y puedes comprar por menos de 12 euros | Mujerhoy.com\nPor Aloña Fdez. Larrechi 3 Sep 2020 11 fotos\nMientras apuramos los últimos días del verano y empezamos a despedirnos de nuestras estilismos más frescos, las firmas de moda ya han lanzado sus propuestas para la próxima temporada. Y entre las que no pueden faltar en nuestro armario, y las influencers lo saben bien, están los básicos, esas prendas imprescindibles en cualquier momento que nos ayudarán a completar los looks más ambiciosos. Propuestas sencillas, que también podemos encontrar a buen precio, tal y como demuestra esta galería en la que seguro que encuentras esa prenda que pide una renovación.\nLas hombreras son una tendencia y esta camiseta sin mangas de Pull&Bear es una excelente opción para sumarse a ella. De 15,99 euros ha pasado a costar 9,99 euros y está disponible entre las tallas XS y XL, y en color blanco, negro, chocolate, amarillo, caqui, rosa sucio y gris.\nEn cualquier look de fiesta es bienvenido un top de lentejuelas y este de Bershka en tonos plateados sobre fondo rosa palo con escote de pico y tirantes finos es una excelente propuesta. De 19,99 euros ha pasado a 11,99 euros y está disponible entre las tallas XS y L.\nCon diseño corset en la parte superior, este vestido corto ajustado en rosa palo es de Bershka. Viene sin mangas, costaba 15,99 euros y está disponible por 9,95 euros entre las tallas XS y L, y en color negro.\nCon cuello redondo y manga corta, esta camiseta de Zara con bajo asimétrico tiene un precio de 5,95 euros y podemos encontrarla en siete colores, entre ellos el azul marino, el blanco o el fucsia, entre las tallas S y XXL.\nEste top blanco de mangas largas y cuello perkins de doble capa confeccionado en punto de canalé es de H&M y cuesta 9,99 euros. Podemos encontrarlo únicamente en la web, entre las tallas XS y XXL.\nEstos leggings negros de H&M están confeccionados en punto suave de mezcla de algodón orgánico con cintura elástica ancha. Cuesta 9,99 euros y está disponible entre las tallas XXS y XXL.\nLos tops son ideales para el verano pero son imprescindibles en cualquier momento del año y este de Pull&Bear con escote redondo y confeccionado en algodón ligeramente elástico cuesta 9,99 euros y podemos encontrarlo entre las tallas XS y XL, y en color lila.\nLas sudaderas son una de las tendencias otoñales más fuertes y en Zara hemos encontrado esta con cuello redondo, mangas largas y acabados en rib. Tiene un precio de 9,95 euros y está disponible en las tallas S, M y L, y en los colores negro, lila y verde, además del blanco roto.\nIdeal para el entretiempo, este vestido de espalda descubierta en rosa flúor es de Bershka, viene con tirantes anchos con anilla y es de diseño ajustado. De 12,99 euros ha pasado a 7,79 euros y está disponible entre las tallas XS y L, y en color blanco.\nEn verde palo claro, confeccionado en algodón suave y diseño de talle alto con perneras pitillo, este pantalón con bolsillos delanteros costaba 19,99 euros y ahora podemos encontrarlo por 10,99 euros en las tallas 42, 44 y 46.\nEntre las camisetas básicas más asequibles está esta de Zara con cuello redondo y manga corta confeccionada en algodón orgánico. Cuesta 5,95 euros y está disponible en las tallas S, M y L y en beige, negro y gris antracita.


Mexicanos criticones al grito de guerra – Cinexcepción\nHugo Hernández Valdivia | 25 agosto, 2016 | Cinexcepción Redux, Destacados | No hay comentarios\nEl desencanto y la indignación que provocaron los resultados en los más recientes Juegos Olímpicos –ánimo que por lo demás se repite cada cuatro años– forman parte de un fenómeno nacional que presenta varias aristas y, me parece, es conveniente examinar.\nLlama la atención, primero, el pobre reconocimiento que en general se da al deportista en este país. Acostumbrados a deslumbrarnos con futbolistas de dudosa talla, ignoramos los esfuerzos y méritos de los que acumulan años de esfuerzos y entrenamientos en otras disciplinas. Cualquier pateabalones que llega a Europa, así sea sólo para ver los partidos desde la banca, recibe más atención que nuestros atletas, volleybolistas, clavadistas, besibolistas, etc. Se critica que a los Juegos Olímpicos vayan tantos y ganen tan poco, pero quitando a los burócratas y sus queridas, los que se dan cita en estos eventos no asisten por invitación: se ganaron su lugar en torneos clasificatorios, y asistir a unos Juegos Olímpicos es ya un mérito.\nSe cuestiona asimismo el apoyo económico que se les brinda a la élite de alto rendimiento. Se dice que la mentalidad falla en el momento decisivo, y tal vez es cierto, pero esto no debería hacernos perder de vista el verdadero valor de los deportistas. Y cabría preguntarnos ¿cuántos mexicanos son tan disciplinados como ellos (no es de extrañar que cuatro de los cinco medallistas de Río sean militares)?, ¿cuántos están dispuestos a renunciar a los placeres cotidianos del ocio para concentrarse en una actividad tan demandante? Se entiende el malestar de la arquera Alejandra Valencia al decir “háganlo ustedes”: más allá del exabrupto, el que ha estado en competencias de ésta u otra índole siente coraje, para empezar, consigo mismo; también la primera desilusión o decepción. La mayoría de los mexicanos, seamos sinceros, ni siquiera sabíamos que existían. Pero los que pagan impuestos en este país –y también los que los evaden– son generosos en añadir censuras que provienen de la ignorancia y de la mezquindad, pues se creen con el derecho de reprochar su actuación (el reproche que se puede hacer el mismo deportista es no ofrecer todo aquello para lo que entrenó, en lo físico y en lo mental). Al ver la facilidad con la que se censura al otro, surge una serie de preguntas: ¿cuántos mexicanos son tan exigentes con los deportistas como son con ellos mismos?, ¿cuántos aspiran a medalla en sus actividades cotidianas?, ¿cuántos estudiantes, maestros, taxistas, choferes, ingenieros, escritores, químicos, cineastas o empresarios, por citar algunos ejemplos, ganarían medalla de oro? Claro que da gusto ver que un mexicano gana medalla de oro, pero recordemos que lo extraordinario comienza en lo ordinario, en lo cotidiano.\nEn México esperamos que algún iluminado en el poder haga un cambio sustancial. La expectativa no surge del aire ni de la ilusión: la historia recoge casos memorables. En las primeras décadas del siglo anterior, recordemos, la educación y el arte en México recibieron un gran impulso de próceres de la cultura como Justo Sierra y José Vasconcelos. Desde entonces, con algunas raras excepciones, la educación ha estado en manos de burócratas más bien grises, como es el caso actual. Si la educación y el deporte van a estar en manos de amigos del presidente de la república, lo menos que podemos exigir los mexicano es que el líder del poder ejecutivo elija mejor a sus cuates. Alfredo Castillo, presidente de la Comisión Nacional de Cultura Física y Deporte (Conade) ya había mostrado su torpeza y soberbia en ocupaciones anteriores. No cabía esperar milagros de su gestión en la Conade, sin embargo parecía que él sí lo creía (¿en cada político hay un mitómano?). Mostró ser un mal político al enfrentar a las federaciones de diferentes deportes. Provocó un encontronazo en donde no había buenos: entre su autoritarismo y la desfachatez de dirigentes que se manejan como mafia, aquí todos son malos. Si el deportista merece cierta consideración, no hay forma de defender la labor de los dirigentes del deporte: se han ganado a pulso la mala fama de la que gozan.\nAl concentrar la mirada en los resultados de los Juegos Olímpicos y además menospreciarlos (a lo que contribuye de buena manera –o mejor, de mala manera– una prensa también mezquina) por considerarlos por debajo de lo esperado, es conveniente preguntarse por qué se tienen expectativas más altas, por qué se establecen metas por encima de las reales posibilidades. De ahí proviene, de acuerdo a Samuel Ramos y su Perfil del hombre y la cultura en México, el sentimiento de inferioridad que no deja de asociarse al mexicano. No sé si cabe esperar mejores resultados, pero creo que lo más importante se pierde de vista.\nEl mensaje que el presidente manda al ubicar al frente de la educación y del deporte a burócratas ineficientes pero obedientes es de indiferencia a esas actividades, de cierto desdén. (Por otra parte, colocar en esa posición a entendidos en la materia no es ninguna garantía. Ya tuvimos deportistas en la Conade y los resultados tampoco fueron espectaculares. En otros campos sí podemos hablar de gestiones provechosas, como la de Jorge Sánchez en el Imcine.) Sin ánimo conformista, habría que darle al deportista un valor más alto, cercano a sus reales méritos. De esta forma podría servir como inspiración –y no como objeto de escarnio– y contribuir a que el deporte forme parte de la actividad cotidiana del mexicano –y que no sea una “actividad” de criticones, mirones y panzones, frente al televisor. Y vaya que sería conveniente, pues de acuerdo a la Organización Mundial de la Salud cada mexicano consume en promedio 163.3 litros de refresco al año y las cifras en obesidad son escandalosas: casi 70% de la población. El deporte debiera verse como una cuestión de salud y no como un fácil –y ajeno– pretexto para inflamar, a conveniencia, el patriotero pecho.\nEn materia de cultura física hay tanto por hacer como en otros campos de la cultura o del arte. A falta de próceres de la educación (como los citados Sierra y Vasconcelos) es imperioso empujar proyectos, aprobar leyes, que verdaderamente pongan en movimiento a México. Asimismo, es conveniente tomar como directriz de la educación, en casa y en la escuela, la máxima del barón Pierre de Coubertain (aquello de que “lo importante no es ganar sino participar, lo esencial en la vida no es vencer sino luchar bien”). El deporte, como el arte, tiene un valor formativo y contribuye a la salud. Y tendría que hacernos mejores personas. Es lo que debiera empujar las políticas públicas en la materia. Y si con ellos se pone en juego la autoestima nacional, bien haríamos en dar a los deportistas el reconocimiento que merecen más allá de las medallas. Mejor haríamos, por lo demás, en exigir a los otros un esfuerzo similar al que cotidianamente nos exigimos a nosotros mismos.


Se extiende una nueva costumbre que da un trato asimétrico a hombres y mujeres mediante el lenguaje\nUn camarero en la barra de un bar de Sevilla. PACO PUENTES EL PAIS\nLa palabra “caballero” anda en boca de camareros, conserjes, taxistas, mensajeros y de quienes desempeñan cualquier otro cometido en el que se preste algún servicio al público. “Aquí tiene su café, caballero”, “muchas gracias, caballero”, “pase usted, caballero”, “ya hemos llegado, caballero”.\nSe trata de un fenómeno reciente, no tanto por su uso (pues existe desde antiguo) como por su abundancia. Un varón que visite bares y restaurantes, se traslade en transporte público o emprenda a menudo gestiones administrativas escuchará la palabra “caballero” al menos dos o tres veces al día.\nQuizás esta costumbre nueva se relacione con la inmigración de Latinoamérica y la amabilidad de estas gentes hermanas al desempeñar algunos oficios, en contraste con el rudo proceder histórico de sus colegas españoles; quienes, sin embargo, han ido incorporando con el tiempo esta expresión.\nY desde luego que se percibe con agrado la cortesía implícita en esa palabra, porque el término “caballero” sólo muestra connotaciones positivas (por ejemplo, en su definición como “hombre que se comporta con distinción, nobleza y generosidad”).\nSin embargo, uno se queda intranquilo al pensar qué apelativo aplican tan amables trabajadores (y trabajadoras) a las mujeres que acuden a esos mismos establecimientos. El término simétrico sería “dama”. Porque también el Diccionario considera este vocablo un tratamiento de respeto hacia una mujer, a la que, según la acepción primera, se estaría considerando igualmente “noble o distinguida”.\nAhora bien, el Diccionario omite en el caso femenino la “generosidad” que sí hallábamos en la definición de “caballero”. Pero quizás la Academia no tenga la culpa, sino el uso que los hablantes y escribientes venimos haciendo; y del que salen las definiciones. Si la palabra “caballero” aparece asociada a casos de generosidad y no ha sucedido históricamente lo mismo con “dama”, el Diccionario sólo estará reflejando el sexismo de la sociedad.\nEsa diferencia de uso entre “caballero” y “dama” se puede apreciar también en los servicios referidos. Un camarero (y una camarera) pueden señalar “ahí tiene el cambio, caballero”, pero seguramente no se les ocurrirá decir “ahí tiene su café, dama”. La igualdad en estas fórmulas parece haberse quedado reducida al consabido “damas y caballeros” tan usado en el mundo del espectáculo.\nEn mi experiencia, los camareros, taxistas, mecánicos o administrativos dicen en esas mismas ocasiones “señora”, si aprecian en la clienta una edad adulta difícil de definir en estas líneas. Y “señora” debería encontrar su equivalente en el apelativo “señor”, pero, como venimos exponiendo, éste ha sido reemplazado por “caballero”.\nSe trata de actitudes que tienden a la amabilidad y a la cortesía, tan apreciables en el sector servicios español. Pero sí es cierto que con esta nueva costumbre se aprecia un caso de asimetría en el diferente trato que se otorga a hombres y mujeres mediante el lenguaje.\nNo quisiera echar sobre los hombros de gentes honradas, trabajadoras y serviciales ninguna responsabilidad en ello, pues en el terreno de lo consciente sólo se puede imaginar buena intención. Ese trato exquisito no debería implicar ninguna preocupación adicional…, siempre que se quedase ahí.


Alberto Fernández llegó a Tierra del Fuego para impulsar el proyecto de Capitales Alternas – RADIOACTIVIDAD\nAlberto Fernández llegó a Tierra del Fuego para impulsar el proyecto de Capitales Alternas\nLa actividad del Jefe de Estado concluirá en el Polideportivo Juan Carlos Margalot, donde habrá un acto de cierre con anuncios posiblemente vinculados al preanunciado Plan de Viviendas. La comitiva y la agenda completa del primer mandatario.\nEl presidente Alberto Fernández encabezará hoy en la ciudad fueguina de Río Grande la primera reunión de gabinete federal que pone en marcha el proyecto de Capitales Alternas y donde realizará importantes anuncios para la provincia. El proyecto, que fue impulsado por el mandatario desde la campaña electoral en 2019, fue aprobado en el Congreso de la Nación el 12 de noviembre y promulgado por el Poder Ejecutivo Nacional el 4 de diciembre último. El primer mandatario fue recibido por el gobernador Gustavo Melella en el Aeropuerto Internacional Gobernador Ramón Trejo Noel.\nParticiparán del Gabinete Federal, por parte del Ejecutivo nacional, el jefe de Gabinete, Santiago Cafiero; los ministros del Interior, Eduardo de Pedro; de Desarrollo Productivo,Matías Kulfas; de Transporte, Mario Meoni; de Obras Públicas, Gabriel Katopodis, y de Desarrollo Territorial y Hábitat, Jorge Ferraresi; y la ministra de las Mujeres, Géneros y Diversidad, Elizabeth Gómez Alcorta.\n← Previous Suspenden los vuelos desde Gran Bretaña por la nueva cepa del covid-19\nEncuentros para Navidad y Año Nuevo Next →


Odebrecht sin contestar al llamado de la cartera de Comunicaciones | elPeriódico de Guatemala\nNación Odebrecht sin contestar al llamado de la cartera de Comunicaciones\nAldo García también anunció que pedirá una ampliación presupuestaria por Q600 millones para nuevos proyectos.\nEl tratar de ejecutar dos fianzas del contrato con la empresa Odebrecht le ha resultado imposible al titular del ministerio de Comunicaciones, Infraestructura y Vivienda (CIV), Aldo García. Según el funcionario, cuando por fin logró hace una semana contactar a los representantes de la empresa brasileña en el país, por el pago pendiente de las garantías de la obra, los personeros de Odebrecht de nuevo dejaron de responderle los mensajes y llamadas.\nEl Ministro explicó que la constructora manifestó “interés” para ejecutar la fianza y cuyos personeros indicaron que irían a la aseguradora a “completarlas”, en concepto de conservación de obra y saldos deudores, lo que representa 20 por ciento del contrato de US$399 millones (Q2 mil 888.76 millones), por la ampliación de la carretera de CA-2 occidente, que va de Cocales, Suchitepéquez, hacia la frontera de Tecun Umán, en San Marcos. “Ya avisé a la aseguradora, ya di el aviso de que vamos a ejecutar la fianza”, añadió el funcionario.\nEl contralor general de cuentas, Carlos Mencos, explicó que el Ministro de Comunicaciones no debe buscar a Odebrecht para que ejecute la fianza, porque ese tipo de gestión solo se hace con la afianzadora, ya que es la que tiene el compromiso de pagarle al Ministerio. Mencos detalló que él entiende que el funcionario busca a Odebrecht para que estos renuncien a varios de sus derechos contractuales y liberen los tramos que no concluyó en la CA-2 Occidente. “Lo que percibo de parte de Odebrecht, es que no tienen ninguna voluntad de sentarse para hablar del tema”, agregó el titular del ente fiscalizador.\nSegún el Contralor, el Ministro de Comunicaciones no resuelve el tema de fondo al ejecutar la fianza, ya que no cree que esa gestión activaría de inmediato la obra inconclusa. “Yo le voy a decir con toda sinceridad, nunca he visto que en Guatemala se ejecute una fianza”, concluyó Mencos.\nLa diputada de Encuentro por Guatemala, Nineth Montenegro, opinó lo mismo que el Contralor y señaló que “nunca en la historia de Guatemala, ningún ministerio ha ejecutado una fianza”. Montenegro resaltó que le parece “curioso” que Odebrecht tenga que “completar la fianza” con la aseguradora, porque a su criterio eso debió quedar establecido desde que se firmó el contrato.\n“Sin una fianza, no puede haber contrato. Las fianzas se ejecutan en caso de que se falle con el convenio. Eso podría ser otra ilegalidad de no aclararse”, explicó la congresista de Encuentro por Guatemala.\nEl ministro de Comunicaciones, Infraestructura y Vivienda, Aldo García, anunció que pedirá una ampliación presupuestaria de Q600 millones al Ministerio de Finanzas. Estos recursos servirán para la contratación de 40 proyectos. Según el funcionario, entre estas nuevas obras se encuentra la de reemplazar caminos de terracería por asfalto o de reparar carreteras, como la que conecta el camino antiguo de Palín con Escuintla, utilizada por conductores de transporte pesado.\nAnterior Se vale proponer\nSiguiente América Latina lidera ranking de urbes más violentas


Actas de nacimiento, defunción, matrimonio y divorcio, fueron expedidas durante los primeros 8 meses del año.\nActualizado a: 28/09/2020 19:06\nEl director de esta área gubernamental, Manuel Carmona Sosa, indicó que por instrucciones del gobernador, Miguel Barbosa Huerta, y toda vez que la labor del instituto se catalogó como prioritaria, el servicio otorgado ha sido permanente en esta pandemia.\nEntre los principales trámites realizados en todo el periodo, se encuentran las actas de nacimiento, defunción, matrimonio y divorcios; anotaciones de estado civil y extractos de actas.\nPara solicitar estos extractos, las y los poblanos tienen que ingresar a la página del Gobierno del Estado (https://puebla.gob.mx/), en donde tendrán que dirigirse al apartado de Ventanilla Única, en el cual se les informarán los tres pasos que tienen que seguir para la obtención de los documentos: solicitarlo a través de la plataforma, pagar los derechos correspondientes y, una vez confirmado el pago, recibirán por correo electrónico en un lapso de 24 horas el acta certificada en formato PDF, listo para descargar e imprimir.\nDe este modo, el Gobierno del Estado ha garantizado a los poblanos la prestación y mejoramiento de todos los servicios y trámites del Registro Civil.


Buscan eliminar cobro en estacionamientos en plazas comerciales | Tráfico ZMG\nEn Zapopan existe la iniciativa para eliminar el cobro en los estacionamientos de las plazas comerciales que se encuentran en el municipio.\nEl líder de los regidores del PAN, Guillermo Martínez Mora, refirió que el cobro que se tiene actualmente es injustificablemente alto, por lo que presentará ante el pleno del Ayuntamiento la iniciativa para que se elimine.\nMartínez Mora detalló que no es una idea al aire ya que se hicieron más de mil encuestas y “nos dio como resultado que el 78 por ciento de los ciudadanos no conformes con el pago de las cuotas que se pagan en los estacionamientos”, señaló.\nAnte ello el alcalde Pablo Lemus Navarro, confirmó que revisarán esta iniciativa para ver su viabilidad, ya que dijo el cobro de las cuotas funciona para desinhibir el uso del automóvil, aunque dejó claro sí estudiarán la medida.\n“Es una propuesta, una iniciativa que debe analizarse a fondo, hago un llamado a que todos los organismos intermedios, organismos ciudadanos se puedan manifestar y presentar su visión”, adelantó el munícipe.\nFuente: Foto: San Carlos Fortín\nTags: Ayuntamiento Estacionamientos Zapopan


Belleza Categories - Elevades.com\nEl Festival de Cannes no es solo una fecha señalada en el calendario para profesionales del cine, hay otras industrias muy ligadas al séptimo arte que también viven estos días como una cita importante para dar a conocer sus trabajos….\nAquellos días de instituto en los que el eyeliner negro cubría la parte inferior del ojo de forma un tanto difícil de defender, regresan. Esa tendencia de la que ahora todas renegamos o evitamos hablar marcó un época y ahora…\nLa 75 º edición del Festival de Cannes está siendo la cita más glamourosa del momento. Una oportunidad para disfrutar de un despliegue de looks digno de una de las alfombras rojas más sofisticadas del año. Cada una lo hace…\nTodo lo que toca la varita de Tiktok se convierte en un boom ventas. A estas alturas poco más podemos añadir sobre la vinculación entre el boca a boca que se produce en Tiktok cuando un producto gusta y los…\nEstá inmersa en la búsqueda de mansión junto a su ya prometido Ben Affleck y pendiente del estreno de su documental sobre su actuación en la Super Bowl en Netflix. Vaya, que la agenda de Jennifer Lopez echa humo. Sin…\nVictoria Beckham ha sabido reinventarse con el paso de los años tanto a nivel profesional como a nivel personal. Ella misma ha hablado en muchas ocasiones de cómo ha ido cambiando de estilo dependiendo de las tendencias, de su vida…\nTras dos años en los que la incertidumbre se ha apoderado de los planes de viaje, parece que, por fin, las vacaciones de 2022 volverán a ser lo de siempre. Seguramente, muchas ya estéis pensando en esos días de descanso…\nLa alfombra roja del Festival de Cannes ha recuperado su glamour en esta nueva edición. Actrices llegadas de todo el mundo están llevando hasta la ciudad francesa su talento y están desplegando su elegancia durante las jornadas del evento. Los…\nEyeliners de colores vibrantes, sombra de ojos rojas o con purpurina multicolor y cualquier otra tonalidad o producto de maquillaje extremista que pueda alcanzar la imaginación. Así es como Euphoria, la exitosa serie de la plataforma de streaming HBO, marcó…\nEsta es la cosmética que necesitas al cumplir los 50\nLa llegada del cinco al marcador de nuestra edad suele venir acompañada de ciertos ajustes hormonales que afectan a diferentes aspectos de nuestra vida y nuestros cuerpos. El gran desencadenante de este proceso es la menopausia, que la mayoría de…


— 3 cucharadas grandes de pasta de curry rojo\n— 7 ajos tiernos\n— 100 g de brotes de soja\n— Brotes de alfalfa (para decorar)\n— 400 g de garbanzos cocidos\n— 1 pastilla de caldo de verdura\n— 200 ml de leche de coco\nPrêt-à-porter, Primeros, Sopas y cremas, Vegetariano, Verduras,\nCurry rojo vegetariano\nMe ha costado dos semanas poder traerme a Marc y a Adrià a comer a casa. Sí, esa que estrené en julio. Sí, esa cuyos muebles compramos, transportamos y montamos nosotros —Hèctor, Alberto, Juanma y yo—. Eso, por cierto, nos tiene que otorgar por narices el derecho a guarrearlos y estropearlos. Otra cosa muy diferente —seamos racionales— es que vayamos a hacerlo. Pero el derecho está, nos lo hemos ganado. Ahí queda. Retomando el tema de Marc, Adrià y la famosa comida, sucedió ayer. Volví algo pronto del estudio, a eso de la una de la tarde, para preparar canelones rellenos de mató —pero esa es otra historia— y dejar un poco decente el salón. Lo que más me sorprendió fue que a Marc y Adrià les gustara (y bastante, según me dijeron. No, no es por compromiso. Si algo de lo que cocino no les va, no se ahorran la opinión) este curry rojo que serví de primero. Realmente, nunca lo había probado, por lo que no tenía muy claro cómo se supone que tiene que saber. Eso sí, yo me lo he comido por gula, por si se estropea o, haciendo gala de mi pesimismo, por si la raza humana se va a la mierda mañana. Esas cosas.\n1 – Calentamos una olla a fuego medio y rehogamos los ajos y los ajos tiernos picados en un chorro de aceite de girasol. Tras 1 minuto, agregamos la pasta de curry y sofreímos un par de minutos.\n2 – Agregamos 2 cucharadas de leche de coco y las zanahorias, peladas y cortadas en rodajas gruesas, de 5 mm de grosor. Rehogamos durante 6-7 minutos y añadimos las patatas, peladas y cortadas en láminas finas, la pastilla de caldo, el resto de la leche de coco y el agua. Cuando suba el hervor, dejamos cocer 5 minutos.\n3 – Escurrimos los garbanzos, los pasamos bajo el grifo y los incorporamos a la olla junto con los brotes de soja. Apagamos el fuego y dejamos reposar un par de minutos.\n4 – Servimos el curry en cuencos, añadimos un poco más de leche de coco, los brotes de alfalfa y un poco de lima.\nAnna Fux dice:\n25 octubre, 2015 a las 8:35\nLa receta y esa canción. Esa canción y la receta…\n¡Eso es mimar los sentidos! Muchas gracias por compartirlo con nosotros :-)\n19 septiembre, 2013 a las 11:41\nUna receta con pasta de curry rojo… La estaba esperando para estrenar ese bote. Tb hay otro de curry verde, así que si te animas con él algún día, se admiten sugerencias como esta taaaaaaaaaaaan apetecible.\nYa sabes, algunos le echaremos un poco de cilantro fresco, es vicio puro.\n25 septiembre, 2013 a las 13:58\nClaro, tengo pendiente hacer un curry verde, pero no lo encontré cuando fui a comprar y por eso opté por el rojo. Eso sí, cuando le meta mano…\n19 septiembre, 2013 a las 10:53\nJo, en esta esquina de la península es algo complicado encontrar la pasta de curry, ya sea rojo, amarillo o a rayas. Pero el plato pintón!\nBueno y otra vez…. TEMÓN!!! No aguardaba yo encontrarme con Bonobo por aquí ;)\n19 septiembre, 2013 a las 11:05\nNo desesperes, seguro que algún supermercado grande tiene una sección de comida del mundo y lo encuentras. Prueba, nunca se sabe.\n¡Gracias por el piropo por la música! :-)\n18 septiembre, 2013 a las 19:59\nRetomo mis comentarios por estos lares siempre sorprendentes. Los lares, no mis comentarios que me imagino son tipicoides.\nNo soy capaz de imaginarme a qué sabe este plato. Tiene fácil solución si encuentro la pasta de curry rojo.\nPero dos cosas importantes. Esos canelones de mató. ¡Ya! Así podré usar el argumento de ponerse morao por si la raza humana se extinguiera. O al menos, aquella a la que no le gusta comer :P\nSaludillos y enhorabuena por el libro. Sois cracks.\nBueno, cada uno de vuestros comentarios es algo especial para mí, así que no los menosprecies.\nNo te preocupes por los canelones, los publicaré en breves. En cuanto al curry, sí, DEBES probarlo.\n¡Gracias por tus buenos deseos, Lu! :-)\n« Pesto de almendras sin ajo Ensalada de melón, arroz y curry »


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Higiene del bebé: ¿Cómo le limpio los oídos a mi niño? – N Salud\nHigiene del bebé: ¿Cómo le limpio los oídos a mi niño?\nTe enseñamos a limpiar los oídos de tu niño, un aspecto que en la higiene del bebé es muy importante y primordial para el correcto funcionamiento de su organismo. ¡Cómo están mis queridos amigos! Hoy estoy aquí una vez más para poder ayudarles con un tema importante acerca de su bebé que es cómo limpiarle los oídos, pues son muy frágiles así que a tener mucho cuidado.\nEn primer lugar debemos saber que la cerilla o cerumen que producen los oídos del nuestros bebés y en general lo de todas las personas cumplen la función de proteger a los órganos internos tan delicados, sobretodo y más aún cuando se trata de un bebé así que no debemos como que obsesionarnos con este tema y pensar que el cerumen es mugre, porque no lo es. Es por ello que la higiene del bebé respecto a los oídos sólo debe limitarse a la parte externa, es decir a la oreja para no causar daños ni acumular la cera en el interior de esta.\nNo debemos utilizar hisopos, pues con estas herramientas corremos el riesgo de lastimar el tímpano o algún otro órgano interno y en lugar de limpiar hundimos más la cerilla formando un gran taco de cera que luego es muy difícil de extraer y que incluso llega a causar problemas con la audición.\nLo que debemos hacer para limpiar correctamente los oídos de nuestro bebé es tomar un pañito húmedo o alguna telita suave y sumergirla en agua enjabonada, de esta manera frotaremos el pabellón de la orejas, es decir todas las hendiduras externas y lo podemos hacer si queremos ene l momento del baño o después del mismo.\nDebemos procurar que a la hora del baño del bebé no le caiga agua dentro del oído, para ello debemos mojar la cabeza el bebé en varias tandas, teniendo mucho cuidado siempre con los oídos. Si se desea también se puede utilizar hisopos pero sólo para la parte externa. Como se habrán dado cuenta no es nada del otro mundo la labor de realizar la higiene del bebé, se me cuidan bastante hasta la próxima.\nLaly Cruz 3 octubre, 2012


Entre los protocolos de prevención destaca la reducción del aforo, desinfección constante de zonas, programación de ingresos y tiempo limitado de entrenamiento.\nCon el objetivo de encontrarse preparados para la activación de actividades, múltiples empresas y compañías han venido trabajando en los protocolos de bioseguridad que implementarán a fin de garantizar la salud y seguridad de las personas. En este contexto, los gimnasios en Perú afirman encontrarse listo para reaperturar su servicio.\nUna de las cadenas de gimnasios que desde la llegada del virus a territorio nacional ha estado trabajando en su plan de bioseguridad es Bodytech Perú, compañía colombiana, que según sus representantes tiene lista la implementación de protocolos de seguridad.\nLEE TAMBIÉN: Centros comerciales abrirán sus puertas desde este jueves\nEntre las principales medidas preventivas se destacan un aforo reducido y limitado, la previa agenda de clases o entrenamiento, el uso constante de mascarilla dentro de sus establecimientos, toma de temperatura al momento de ingreso y un tiempo establecido de permanencia en el gimnasio.\n“Para esta nueva modalidad en la cual trabajaremos, los usuarios deberán agendar su clase o entrenamiento previamente y a diario para garantizar que el aforo máximo se cumpla, serán registrados por el área médica para conocer su estado de salud, también se les tomará la temperatura. Todos sin excepción deberán ingresar con tapabocas y usarlo durante el entrenamiento, que será máximo de 70 minutos. Durante la primera etapa se restringirán algunas zonas como sauna seca y sauna húmeda”, afirmó Alejandro Sarmiento, Líder científico de la compañía.\nA continuación, algunas de las medidas que Bodytech adoptará ante una próxima reapertura de sus locales.\nDesinfección de todas las zonas de entrenamiento y zonas comunes los cuales serán reforzados diariamente.\nSe deberá agendar la hora de cada asistencia en la página web en la que el usuario va a realizar el entrenamiento diario.\nSe mantendrá una distancia prudencial de 2 metros entre las personas que vayan al gimnasio y los colaboradores de la sede.


¿Un obturador para el flash de la cámara de tu iPhone? Apple piensa que sí\nLas unidades de cámara para iPhone han recorrido un largo camino desde el inicio. Las cámaras del iPhone 7 son algunos de los sistemas de cámara más avanzados que se encuentran en los teléfonos inteligentes. Con características como la fotografía con poca luz y el modo de retrato mejorado, estos dispositivos tienen características que pueden desafiar fácilmente algunas DSLR.\nPara abordar algunos de los problemas estéticos y de tamaño asociados con las bombillas de xenón convencionales, se han desarrollado unidades de flash de cámara que utilizan diodos emisores de luz (LED). Los dispositivos flash que se basan en tecnología LED tienden a ser de tamaño pequeño y exhiben un consumo de energía reducido, pero pueden ser antiestéticos.\nComo todos los fanáticos de Apple saben, «desagradable» no es una palabra que le guste a Apple hoy en día.\nSi Apple se sale con la suya, la próxima generación de iPhones contará con una cubierta de obturador sobre las unidades de flash. De acuerdo con la última patente, 9,521,307 aprobada hoy, este problema estético puede superarse proporcionando equipos de iluminación mejorados.\nLos inventores sugieren que se puede usar un obturador para ocultar la fuente de luz cuando no está en uso. El obturador puede tener una hoja de obturador móvil. Se puede usar un actuador para colocar la cuchilla móvil del obturador en una posición abierta o cerrada, según corresponda.\nLos circuitos de control se pueden acoplar al módulo de la cámara para recibir imágenes digitales. Los circuitos de control también pueden estar acoplados al obturador y la fuente de luz.\nCuando se desea utilizar la fuente de luz como flash de la cámara, el circuito de control puede colocar el obturador en la posición abierta. Esto expone la fuente de luz y permite que la luz de la fuente de luz pase a través del obturador para salir del dispositivo electrónico.\nCuando se completan las operaciones con flash, los circuitos de control pueden colocar el obturador en una posición cerrada para bloquear la vista de la fuente de luz.\nLa patente del obturador de la cámara se presentó el 4 de septiembre de 2015 y se aprobó hoy.\nJusto cuando pensabas que Apple ha ralentizado la innovación o qué podría agregar al iPhone de próxima generación que no sea una pantalla OLED sin el botón de inicio, las patentes de Apple muestran que los ajustes aún continúan en un disco de Cupertino.\nCómo agregar manualmente la aplicación Workout to...\nLa nueva función Safari Download Manager en iOS 13 lo...\n¿No puede apagar Siri en iOS 12 u 11? Es más fácil de...\nFeliz ? Birthday iPhone: 10 datos menos conocidos...\nEstimado Tim Cook, ¿abordará la Obsolescencia...


Jessica Grace Smith es la actriz mejor pagada del mundo - Mediamass\nJessica Grace Smith es la actriz mejor pagada del mundo\nJessica Grace Smith lidera la lista anual de People With Money de las “100 actrices mejor pagadas” publicada el domingo.\nHa sido un año duro para la actriz, pero al menos tiene sus millones de dólares para compensar el dolor. Jessica Grace Smith, de 33 años, famosa por sus papeles en series como Spartacus: Dioses de la arena y Home and Away, se ha colocado en el número uno de las 10 actrices mejor pagadas de 2022 de People With Money, con unas ganancias totales estimadas de 82 millones de dólares.\nJessica Grace Smith corona la lista de las actrices mejor pagadas\nEn 2019 parecía que la espectacular carrera de la actriz estaba de capa caída. De repente, estaba de nuevo en la cima. People With Money informó el domingo (23 de enero) que Smith es la actriz mejor pagada del mundo, arrastrando la increíble cantidad de 82 millones de dólares entre diciembre de 2020 y diciembre de 2021, con una ventaja de casi 50 millones de dólares sobre su competidora más cercana.\nLa actriz neozelandesa tiene un patrimonio estimado de 245 millones de dólares. Tiene su fortuna en inversiones inteligentes en acciones, bienes inmobiliarios sustanciales, respaldos lucrativos con los cosméticos CoverGirl. También posee varios restaurantes (la cadena “Jessica Grace la Hambrienta”) en Wellington, un equipo de fútbol americano (los “Ángeles de Auckland”), ha sacado su propia marca de vodka (Pure Wondersmith - Nueva Zelanda) y está abordando el mercado juvenil con un perfume éxito de ventas (De Jessica Grace con Amor) y una línea de moda llamada “Jessica Grace Smith Seducción”.\nEl ranking es significativo para muchos fans de Jessica Grace, que han estado esperando su regreso triunfante a los días de gloria para lo que parece ser para toda la vida.\n¿Murió Jessica Grace Smith?: el rumor propagado en Twitter


Ocho grandes curiosidades de los River-Boca\nEnfrentamiento entre River y Boca.\nEl trasfondo fue lamentable, pero el tener la final de la Copa Libertadores en Madrid es un auténtico lujo, más aún cuando los protagonistas serán River Plate y Boca Juniors, dos equipos que nunca antes se habían visto las caras en la ‘Champions’ del fútbol sudamericano. A poco más de tres días para que ruede el balón en el Santiago Bernabéu traemos ocho curiosidades sobre el superclásico, el que enfrentará a estos históricos equipos.\nSuperclásicos fuera de Argentina: aunque parezca algo novedoso, no es la primera vez que River y Boca se enfrentan fuera de su tierra. Lo hicieron hasta cuatro veces, en Uruguay y Miami (1955, 1984, 1978 y 2002), con un balance de dos victorias para cada uno.\n¿Quién se llevó el primer superclásico?: se han enfrentado 247 veces, pero el primer partido entre River Plate y Boca Juniors fue el 24 de agosto de 1913 y la victoria fue para Boca Juniors por 2-1.\nTragedia en la puerta 12: si lo que se vivió hace unas semanas en Argentina fue dramático, lo que ocurrió el 23 de junio de 1968 fue una auténtica tragedia. Tras un River-Boca en el Monumental una de las puertas de salida se bloquearon y se produjo una espectacular avalancha. Hubo 71 muertos.\nDi Stefano de portero: considerado como uno de los mejores jugadores de la historia, Alfredo Di Stéfano también se tuvo que defender bajo palos en un superclásico, concretamente el 30 de junio de 1949, cuando el portero de River Plate se tuvo que ausentar durante unos minutos.\nBoca jugó como local en campo enemigo: el 6 de junio de 1984 Boca Juniors tuvo que jugar como local en el campo de su principal enemigo por la clausura de La Bombonera.\n¿Cuál es la mayor goleada de la historia?: el resultado más abultado de los River-Boca fue un 23 de diciembre de 1928, cuando el conjunto ‘xeneize’ le endosó un 0-6 a River Plate.\nSólo dos finales entre Boca y River: hasta la fecha River y Boca solo se han visto las caras en una final en dos ocasiones, una en el campeonato Nacional, en 1976, con resultado favorable para Boca (1-0), y la otra este mismo año, en la Supercopa argentina, un partido que se llevó River Plate (0-2).\n5 diciembre, 2018 /0 Comentarios/por Interdeportes Diario Deportivo Digital\nhttps://www.interdeportes.es/wp-content/uploads/2018/12/0f5a655837a4d0eef35401662a940cb14efa3e62a32c97cbeaaaf709765856fb.jpg 374 850 Interdeportes Diario Deportivo Digital https://www.interdeportes.es/wp-content/uploads/Interdeportes-marca-de-agua.png Interdeportes Diario Deportivo Digital2018-12-05 23:07:352018-12-05 23:07:35Ocho grandes curiosidades de los River-Boca\nDesignaciones arbitrales para la jornada 11 de la Liga Endesa Prometedor estreno de MotoE™


Cómo FORMATEAR un CELULAR ANDROID ¡Es muy simple!\n¿Tienes problemas con tu dispositivo móvil Android? Si ha comenzado a funcionar de manera incorrecta y lenta, entonces puede que necesite algunos ajustes.\nNo te preocupes, aquí te explicaremos paso a paso cómo formatear un celular Android para que comience a funcionar como corresponde ¡Es más sencillo de lo que crees!\nCómo formatear un celular Android desde el menú\nEste es el procedimiento más sencillo pero muy efectivo a la hora de formatear un celular Android.\nAfortunadamente no necesitarás ser un experto en tecnología para saber cómo resetear un equipo, y lo harás en pocos minutos.\nSi quieres formatear un celular con sistema Android, entonces lo que debes hacer es lo siguiente:\nPara comenzar, lo primero que debes hacer es dirigirte hacia Ajustes\nLuego, deberás buscar el apartado de Sistema o Acerca del teléfono.\nUna vez allí tienes que buscar la opción de Restaurar y Reiniciar.\nAhora entre las opciones debes pulsar en Restaurar datos de fábrica.\nPodrás ver una nueva ventana donde se te informará que si haces eso, se borrarán todos los datos de la Memoria interna, y por lo tanto perderás las aplicaciones descargadas, música e imágenes que tengas almacenadas allí, cuentas de usuario y otros datos.\nPero esto solo lo hará con la memoria interna, si tienes una tarjeta micro SD (memoria extraíble), eso quedará intacto. Asegúrate que las fotos o documentos importantes que no estén almacenados en la Tarjeta micro SD sean descargados, o mismo transferirlos a la micro SD.\nUna vez que te asegures del punto anterior, ahora puedes presionar la opción de Restaurar teléfono.\n¡Y listo! Tu teléfono móvil quedará como nuevo, tal y como si fuera recién comprado. Deberás vincular tus cuentas de usuario, y descargar las apps que tenías anteriormente.\nCómo resetear un celular Android con el Modo Recovery\nEn caso de que no funcione el método anterior, también tienes la alternativa de resetearlo con el Modo Recovery.\nPero debes tener en cuenta que esta es la opción que deberás realizar como último intento, ya que se perderán todos los datos de tu teléfono sin antes consultarte.\nEste método se utiliza también cuando no puedes acceder a tu teléfono móvil en caso de que hayas olvidado el PIN de desbloqueo.\nSi quieres resetear un celular Android con el Modo Recovery, lo que debes hacer es lo siguiente:\nAntes de realizar este procedimiento, primero debes asegurarte que tu dispositivo tenga más del 50% de batería.\nLuego, apaga tu celular.\nEspera unos pocos segundos y vuelve a encenderlo presionando el botón para bajar el volumen junto con el de encendido a la vez, y aguarda unos segundos.\nPodrás notar que la pantalla aparecerá distinta, y una vez que inicie, deberás seleccionar la opción que dice Factory Data Reset. Para desplazarte utiliza los botones del volumen hacia arriba y hacia abajo, y para confirmar presiona el botón de encender/apagar.\nPara terminar, debes ir a la opción Reebot System Now.\nA continuación verás que el teléfono comenzará a realizar una verificación, y luego de unos segundos se encenderá en modo de fábrica.\nUna vez que haya finalizado, tu celular quedará como si recién lo hubieras comprado.\nCómo resetear un celular Android con aplicación\n¿No te han funcionado los métodos anteriores? Aquí tienes otra alternativa. Puedes formatear tu teléfono utilizando una aplicación totalmente gratis que te permitirá resetear un celular Android en pocos minutos.\nPrimer paso - Descargar la app Factory Phone Reset\nPara comenzar, deberás descargar la aplicación llamada Factory Phone Reset, puedes hacerlo pinchando aquí o ingresando a la tienda de Google Play.\nPresiona el botón verde que dice Instalar, automáticamente comenzará la descarga e instalación.\nSegundo paso - Formatear tu celular\nUna vez descargada e instalada la app, ahora lo que debes hacer es abrirla, luego podrás ver que aparecerá un cartel donde te informará acerca de las políticas y privacidad, debes pulsar Yes para continuar.\nSeguidamente aparecerá una nueva pantalla donde tendrás el botón rojo de Start, para comenzar a resetear el teléfono debes pulsarlo.\nLuego saldrá una advertencia donde se preguntará si estás seguro si quieres iniciar, pulsa Yes para confirmar.\nAparecerá una pantalla para que selecciones todo lo que quieres eliminar, contactos, apps y datos. Selecciona lo que deseas borrar, y luego el teléfono comenzará a reiniciarse, luego se encenderá como modo de fábrica.


TRAGEDIA. Combi se hace pedazos; hay 12 pasajeros muertos en Edomex\nAl menos 12 personas murieron y otras tres más fueron hospitalizadas graves tras accidentarse la camioneta en la que viajaban en la comunidad de Ruano en Polotitlán en la zona norte del Estado de México.\nLas víctimas circulaban a bordo de una unidad Nissan tipo Urvan al momento de registrarse la tragedia sobre la autopista México Querétaro cerca del mediodía del sábado de acuerdo con los primeros reportes.\nEl vehículo con placas de circulación NNC- 7676 salió de la cinta asfáltica después que el operador perdió el control hasta chocar contra un árbol lo que provocó que los tripulantes salieran proyectos.\nAl tramo carretero llegaron servicios de emergencia; sin embargo, paramédicos confirmaron el deceso de los usuarios entre hombres y mujeres, además, menores de edad, que no han podido ser identificados.\nLa Fiscalía General de Justicia estatal tomó conocimiento del hecho de tránsito e inició una carpeta de investigación para determinar a través de los peritajes la forma en que se registró el accidente.


Grupo Decowood, holding de ecommerce tras fusión con Sweet Messages\nLos fundadores de Grupo Decowood y el socio de Sweet Messages crean un holding de ecommerce para expandirse por Europa.\nLos fundadores de Grupo Decowood – compañía que integra los ecommerce de decoración Decowood, cabeceros.com y cajasdemadera.com-, y el socio de la startup de cajas de regalos personalizados, Sweet Messages, unen fuerzas para construir un holding de ecommerce con el objetivo de expandirse por Europa.\nSegún han comunicado ambas compañías, esta asociación responde a la voluntad de los tres emprendedores de crear un grupo de referencia líder en marcas nativas digitales. De esta manera, unifican sus estructuras para crear departamentos transversales que permitan ganar músculo financiero, diversificar los riesgos e iniciar nuevas adquisiciones.\nComo parte de este acuerdo, Ion Vidaurreta, socio de Sweet Messages, se incorpora al accionariado del grupo como nuevo CEO de Decowood, para impulsar su desarrollo y fortalecer el negocio online. Junto a los dos cofundadores de Decowood, Fernando Jiménez y Josep Talavera, liderarán las marcas online Decowood, cabeceros.com, cajasdemadera.com y Sweet Messages.\n“La incorporación de Ion Vidaurreta al Grupo supone un gran impulso para nuestros planes de diversificación y ampliación de marcas digitales y nos permitirá llevar la analítica digital a un nuevo nivel», han señalado Jiménez y Talavera.\n“Estoy muy contento de poder empezar a construir, junto a Fernando y Josep, el proyecto que los tres hemos ideado. Esta operación agilizará el crecimiento de diferentes segmentos de ambas compañías y el desarrollo de futuros proyectos”, ha declarado por su parte Vidaurreta.\nEl acuerdo también posibilita la entrada de Sweet Messages en Francia, país en el que Decowood se encuentra en plena expansión. Estas sinergias permitirán a la marca de regalos personalizados desarrollar nuevos productos que refuercen su modelo de negocio.\nLa operación, que se ha hecho efectiva en las últimas semanas, posibilitará a ambos ecommerce maximizar recursos. Para ello, el grupo ha llevado a cabo una ampliación de 500 m2 en sus oficinas de La Roca del Vallés, donde ahora se centraliza todo el negocio de las diferentes tiendas online.\n→ Cómo rentabilizar las innovaciones para gran consumo en el supermercado\nDeporvillage disparó sus ventas en la campaña de verano


simpanSimpan Max Horkheimer - La Situacion Actual de La Filosof... Untuk Nanti\nLA SITUACIN ACTUAL DE LA FILOSOFA SOCIAL Y LAS TAREAS DE UN INSTITUTO DE INVESTIGACIN SOCIAL1 Max Horkheimer (1931) Aunque la filosofa social\nse encuentre hoy da en el centro del inters filosfico general, ello no se debe a que goce de algn tipo de estatuto privilegiado frente a la mayora de las dems corrientes filosficas e intelectuales de la actualidad. No hay en ella ninguna peculiaridad conceptual que pueda levantar la aspiracin de tener validez universal. En vista de la actual situacin de la ciencia, en la que las fronteras tradicionales entre las diferentes disciplinas han sido cuestionadas y no sabemos todava en qu lugar sern trazadas de nuevo en el futuro inmediato, parece poco apropiado tratar de definir, de una vez para siempre, cules puedan llegar a ser sus campos de investigacin. A pesar de ello, es posible presentar, de forma breve, algunas de las ideas generalmente asociadas con la filosofa social. Su finalidad ltima es tratar de interpretar filosficamente cul es el destino de los hombres, pero no en tanto que simples individuos sino como miembros de una comunidad. La filosofa social se ocupa, por tanto, de aquellos fenmenos que guardan relacin con la vida social de los hombres: el Estado, el derecho, la economa, la religin, en suma, la cultura material y espiritual de los seres humanos. As entendida, la filosofa social creci en el seno de la historia del idealismo clsico alemn. Algunos de sus mayores logros pueden encontrarse en ciertas partes del sistema hegeliano. No es que antes de Hegel no se hubiese dado algn esfuerzo por definir el objeto de la filosofa social: las obras principales de Kant, por ejemplo, ya contienen una teora filosfica de la ciencia, del derecho, del arte y de la religin. Pero esta filosofa social est fundada en atributos de la personalidad individual (Einzelpersnlichkeit), y aquellos mbitos [la ciencia, el derecho, el arte y la religin] se entienden slo como proyecciones de un sujeto autnomo. Kant convirti la unidad del sujeto racional en la fuente nica de\nTraduccin: Santiago Castro-Gmez. Fuente: Max Horkheimer. Sozialphilosophische Studien. Aufstze, Reden und Vortrge 1930-1972. Frankfurt: Fischer Verlag 1981, p. 33-46. La traduccin no ha sido realizada para su publicacin, sino nicamente para servir de apoyo a mis clases y seminarios. Por ello prescinde de las notas de pie de pgina y de algunas citas incluidas en el texto original.\nlos principios que constituyen los distintos mbitos culturales, de modo que slo a partir de la dinmica de la persona, de las actividades espontneas del Yo, poda entenderse el carcter y estructura de la cultura. Aunque para la filosofa kantiana el sujeto autnomo no debe equipararse con las actividades empricas de los hombres particulares, ella permite sin embargo la investigacin sobre algunos aspectos de la cultura que se fundan en la mente de todo sujeto racional. Para Kant, no existen estructuras supra-personales y omniabarcadoras del ser, ancladas en la totalidad social, a las cuales debamos subordinarnos; tal suposicin sera dogmtica, pues apuntara hacia un comportamiento heternomo de los sujetos. En la primera parte de la Metafsica de las costumbres Kant dice que una persona no debe subordinarse a ninguna otra ley distinta a la que puede darse a s misma, bien sea sola o junto con otras personas. El idealismo vinculado a la filosofa kantiana ha generado, sin embargo, una separacin entre la razn autnoma y el sujeto emprico. La tensin entre el hombre finito y el Yo [trascendental] se desarrolla propiamente en la primera filosofa de Fichte, quien orienta su reflexin exclusivamente hacia el Yo. El mandato de servirnos de nuestra propia autonoma echa sus races en lo profundo de la subjetividad. El autoconocimiento contina siendo aqu el medio propio de la filosofa. Pero fue Hegel quien liber este autoconocimiento de las cadenas de la introspeccin y abri la pregunta por el sujeto que adquiere forma objetiva, que se produce histricamente a s mismo en las distintas esferas culturales. Para Hegel, la estructura de los contenidos culturales del espritu objetivo, esto es, el arte, la religin y la filosofa, no se deriva ya del anlisis crtico de la personalidad [como en Kant], sino de una lgica dialctica universal. Su dinmica y obras no provienen ya de las decisiones libres del sujeto individual, sino del espritu de los pueblos dominantes (Geist der herrschenden Vlker), tal como estos se despliegan en la historia. Las decisiones particulares se juegan en el destino comn, pues el contenido sustancial de los individuos no se revela en sus acciones personales sino en la vida del colectivo al cual pertenecen. Con ello, el idealismo de Hegel, en sus partes ms importantes, se convierte ya en una filosofa social: el entendimiento filosfico de los colectivos en los cuales vivimos y que sirven de\nsuelo para todas las creaciones culturales, es ahora tambin el conocimiento de nuestro propio ser, de su valor y contenido. Permtanme quedarme por un momento en esta visin hegeliana. La situacin actual de la filosofa social no puede entenderse sino como una consecuencia de su disolucin y de la imposibilidad de restaurarla conceptualmente, a riesgo de caer por detrs del estado actual del conocimiento cientfico. Hegel le otorg al Espritu absoluto, y en ltimo trmino al Espritu del mundo (Weltgeist), la realizacin de los fines ltimos de la Razn. El despliegue de este Espritu se manifiesta en las ideas concretas, en el Espritu de los pueblos, en los Imperios mundiales cuyo dominio se sucede uno tras otro en el escenario de la historia, dando testimonio de un desarrollo que sigue su propia ley, con independencia total de los actos conscientes realizados por los individuos en su vida social. Sin embargo Hegel, al igual que haban planteado ya la ilustracin francesa y el liberalismo ingls, hizo del inters individual, de las pasiones y deseos de los hombres, una fuerza motriz de carcter real. An los grandes hombres son movidos a actuar persiguiendo sus propios fines personales. Ellos no actan para satisfacer a los otros, sino para satisfacerse a s mismos. Lo que debe hacerse [en un momento de la historia] es precisamente aquello que ellos hacen, y por eso son tenidos en su mundo como los ms razonables, como los que mejor saben hacer las cosas. Nada se hace en la historia que no sea a travs de la actividad de los grandes hombres, pues tanto su propio inters como el de las masas se realizan gracias a una ley de desarrollo propia de la Razn astuta. Y as como Hegel explica la historia de forma directa (mittelbar) a partir de esta ley, pero de forma indirecta (unmittelbar) a partir de la lucha de intereses, ocurre lo mismo con los procesos vitales de la sociedad contempornea. l mismo se refiere a economistas liberales como Smith, Say y Ricardo para mostrar cmo la Totalidad est plagada de arbitrariedad, pues es sostenida (erhalten) a travs del esfuerzo de los individuos por alcanzar la satisfaccin de sus propias necesidades. De acuerdo con la Filosofa del derecho, en la sociedad civil cada uno es su propio fin y todo lo dems no posee significado alguno. Pero sin establecer relaciones con los otros, el individuo no puede lograr por completo sus fines, por lo que estos otros son tan slo un medio para alcanzar los fines que se propone cada miembro en particular. Cada fin particular asume, por lo tanto, la forma de universalidad (Allgemeinheit) slo a travs de su relacin con los otros, y es\nobtenido slo en la medida en que satisface tambin el bienestar de esos otros. De acuerdo con Hegel, el Estado slo puede existir en esta forma y no en ninguna otra, pues se encuentra condicionado directamente por la lucha de intereses en la sociedad. Pero aunque tanto la Historia como el Estado emergen de la arbitrariedad, aunque el historiador emprico deba enfrentarse a una cadena de muerte, sufrimiento, infamia y estupidez, aunque el ser finito (Dasein) se halla sumergido en indescriptibles tormentos y aunque la Historia puede ser vista, de acuerdo con Hegel, como el altar donde son sacrificados la felicidad de los pueblos, la sabidura de los Estados y la virtud de los individuos, la filosofa puede alzarnos por encima de esta visin emprica. Porque lo que usualmente es llamado realidad se ensea en las Lecciones sobre filosofa de la historia universal es visto por la filosofa como una falsedad que aunque pueda brillar, no posee realidad en y por s misma. Podremos encontrar consuelo en esto, cuando tengamos la impresin de que los eventos del pasado estn atravesados por la infelicidad absoluta y la locura. Pero el consuelo es tan slo una compensacin por el mal (bel) que nunca habra tenido que haber ocurrido, y pertenece al mundo de las cosas finitas. La filosofa no es, por tanto, un consuelo. Es algo ms que eso, pues transfigura lo real, con todas sus aparentes injusticias, y lo reconcilia con lo racional, mostrando que est fundado en la Idea misma y que all se realiza la Razn. La transfiguracin (Verklrung) de la que habla Hegel ocurre precisamente a travs de aquella doctrina segn la cual, el ser verdadero del hombre no se da en la pura interioridad o en el destino de los individuos finitos, sino que se manifiesta en la vida de los pueblos y se realiza en el Estado. Frente a la nocin de que la Idea, el ser sustantivo, est contenida en la Historia Universal, el destino de los individuos parece no tener significacin filosfica. Hegel, por tanto, puede declarar: lo particular es demasiado pequeo frente a lo universal y, como consecuencia, los individuos pueden ser sacrificados y abandonados. La Idea paga el tributo de la existencia y su transitoriedad pero no a travs de s misma, sino de las pasiones de los individuos. Slo en tanto que el individuo forma parte de la Totalidad en la que vive, o mejor, slo en la medida en que esa Totalidad vive en el individuo, posee el individuo realidad, pues la vida de la Totalidad es la vida del Espritu. La Totalidad, en sentido\nestricto, es el Estado. ste no existe para el beneficio de los ciudadanos, sino que es su propio fin y los ciudadanos sus instrumentos (Werkzeuge). De acuerdo con Hegel, el individuo finito puede obtener conciencia de su libertad nicamente en el Estado y a travs de la especulacin filosfica. En esta funcin mediadora vio Hegel la misin de su propia filosofa y de la filosofa en general. Esta funcin equivale a la transfiguracin de lo real, con todas sus aparentes injusticias. Cuando el prestigio de su sistema desapareci en Alemania hacia mediados del siglo pasado, la metafsica del Espritu Absoluto fue remplazada por el optimismo de una sociedad individualista orientada hacia el futuro, sostenida por la creencia en la armona prestablecida de todos los intereses particulares. Pareca como si la mediacin (Vermittlung) entre la existencia emprica del individuo y la conciencia de libertad en lo social ya no necesitara de la filosofa, sino tan slo del progreso lineal ofrecido por la ciencia positiva, la tcnica y la industria. Pero en la medida en que esta fe en el progreso se ha revelado vaca, la desdeada metafsica ha encontrado su [momento de] venganza. Abandonado por la conviccin filosfica de encontrar su verdadera realidad en la Idea divina intrnseca a la Totalidad, el individuo experiment el mundo como plagado de arbitrariedad y a s mismo como el tributo de la existencia y de la transitoriedad. Por detrs de la lucha de los intereses particulares y de la escasez recurrente, oculta tras las humillaciones cotidianas y las atrocidades de la historia, la sobria mirada [filosfica] hacia el individuo y hacia el otro ya no revelaba ms la presencia de la astucia de la Razn. El gran adversario de Hegel, Schopenhauer, vivi todava para ver el comienzo de lo anunciado por su filosofa pesimista y enemiga de la historia. Con la desaparicin del Idealismo se fue tambin la conviccin de que los individuos toman parte de la vida eterna del Espritu a travs de su participacin en una de las unidades histricas [los pueblos], reguladas por una dialctica de la Historia Universal que les rescataba de la cadena infame del devenir y de la muerte. El sufrimiento y la muerte del individuo amenazaron con aparecer en su absurdidad desnuda (nackten Sinnlosigkeit), en una poca que tan slo crea en los hechos (Tatsachen). Con la profundizacin de esta contradiccin entre el principio de la forma de vida individual, es decir entre el progreso\nincontenible de la felicidad del individuo en el marco de una formacin social dada, por un lado, y las perspectivas reales de su situacin, por el otro, la filosofa, y en particular la filosofa social, ha sido llamada con urgencia para cumplir de una forma renovada esa funcin que le fue asignada por Hegel. Y la filosofa social ha escuchado este llamado. Desde la cautelosa teora del neokantismo de Marburgo, para la que los seres humanos no son simples individuos sino pluralidades que completan el ciclo de su ser (Dasein) al interior de una totalidad ms grande (Allheit), hasta las doctrinas filosficas ms contemporneas, que siguiendo a Hegel ven el sentido de la existencia humana nicamente en el seno de unidades histricas supra-personales como la clase, el Estado o la nacin, desde Hermann Cohen hasta Othmar Spaan, la filosofa de las dcadas recientes ha generado diferentes sistemas de filosofa social. Tambin los nuevos intentos filosficos de fundamentar nuevamente la moral y el derecho a contrapelo del positivismo, se basan casi por completo en el esfuerzo de mostrar, a despecho del suelo de los hechos empricos, la existencia de un mbito del ser que es superior y autnomo, o por lo menos [la existencia de] un mbito de validez (Geltung) y normatividad del cual forma parte la vida contingente de los hombres, y que no puede reducirse nicamente a factores naturales. Todos estos intentos conducen hacia una nueva filosofa del Espritu Absoluto. Y si puede decirse que incluso la filosofa individualista y relativista del derecho de Kelsen contiene estos elementos, todos ellos se encuentran, an en mayor medida, en la filosofa formalista de los valores desarrollada por la Escuela del suroccidente alemn (sdwestdeutschen Schule), y ms todava en la teora fenomenolgica de Adolf Reinach, para quien las formas legales (Rechtsgebilde), como por ejemplo la propiedad, las promesas, los reclamos, etc., pueden ser vistas como objetos en s mismos. La tica material de Max Scheler, su doctrina de la esencia de los valores, ha encontrado una conexin directa con la filosofa del Espritu Objetivo en Nicolai Hartmann, su representante ms eminente. Antes incluso de la aparicin de la tica de Hartmann, Scheler mismo haba enunciado una teora del alma colectiva.2\nLa referencia aqu es el texto de Scheler Probleme einer Sociologie des Wissens (1924). Vase: Sociologa del saber. Buenos Aires: Leviatn, 1991 (traduccin de Jos Gaos), p. 59\nTodas estas versiones contemporneas de la filosofa social parecen compartir el esfuerzo de abrir para el sujeto individual la mirada hacia una esfera supra-personal que es ms esencial, ms significativa y ms sustancial que su propia vida. Ellas cumplen muy bien esa tarea fijada por Hegel de la transfiguracin de lo real. La nica obra filosfica [contempornea] que niega radicalmente cualquier aspiracin a ser una filosofa social y que descubre el ser verdadero nicamente en el interior de la existencia individual, es Ser y tiempo de Heidegger, que coloca el cuidado (Sorge) en el centro de su atencin. Esta filosofa de la existencia individual, conforme a sus contenidos, no es transfiguradora en el sentido sealado por Hegel. Por el contrario, para esta filosofa melanclica (schwermtig) el ser humano es tan slo un ser para la muerte, es pura finitud. Si se me permite hablar aqu en forma de slogans (schlagwortartig zu reden), podra decirse entonces que la filosofa social obedece a la nostalgia de dotar la vida de un nuevo sentido que atienda las aspiraciones individuales de felicidad. Ella aparece como parte del esfuerzo filosfico y religioso por sumergir la vida sin perspectiva de la existencia individual en el seno, o para hablar con Sombart - en el trasfondo dorado de unas totalidades plenas de sentido. No obstante, Damas y Caballeros, teniendo en cuenta esta situacin actual de la filosofa social, permtanme tambin sealar sus deficiencias. La filosofa social, tal como lo vimos, comporta una disposicin polmica frente al positivismo. ste slo ve lo particular, y en el mbito de lo social tan slo ve al individuo y las relaciones entre individuos, pues todo en el positivismo se agota en los hechos. Tales hechos, constatados a travs de las ciencias analticas, no son, sin embargo, negados por la filosofa, pero sta los coloca de forma ms o menos constructiva, ms o menos filosfica, frente a las ideas, esencias, totalidades independientes, esferas del Espritu Objetivo, unidades de sentido, identidades nacionales, etc., que considera elementos igualmente fundamentales (Ursprnglich) e incluso ms autnticos del ser que los propios hechos. Basta con descubrir algunos presupuestos metafsicos en el positivismo para superarlo con legitimidad. As por ejemplo, frente a la escuela de Vilfredo Pareto, que por causa de su concepcin positivista de la realidad niega la existencia de entidades como la clase, la nacin y la humanidad, se colocan, como si se tratase de otra visin del mundo, otra metafsica u otro tipo de conciencia, diferentes\npuntos de vista que afirman la existencia tales entidades, sin que hasta ahora la cuestin pueda zanjarse de forma definitiva. Podra decirse que existen diferentes concepciones de la realidad y podra investigarse cul es su gnesis, qu sentido de la vida (Lebensgefhl) conllevan o a qu grupos sociales corresponden, sin que, de otra parte, una de ellas tenga prioridad sobre las otras en base a razones sustantivas. Ahora bien, este es precisamente el desconcierto en que se encuentra la filosofa social: la incapacidad para hablar de su objeto, la vida cultural de los hombres, de una forma que no sea puramente ideolgica (weltanschaulich) e hipottica; la incapacidad para distinguir entre las teoras de Augusto Comte, Karl Marx, Max Weber y Max Scheler de una forma que no sea sectaria y confesional, viendo en ellas problemas tericos a ser discutidos en lugar de simples artculos de fe. Son estas las deficiencias que deben ser superadas. Desde luego, la existencia simultnea de tan distintas concepciones de la realidad es un sntoma de la situacin espiritual de nuestro tiempo. Pero tal variedad no echa sus races en un solo campo unificado de objetos, sino en la existencia de diferentes reas del conocimiento cientfico y de distintas formas de vida. As por ejemplo, las categoras de la Filologa y de la Fsica contemporneas avanzan en direcciones tan distintas, que parece imposible reunirlas bajo un solo paraguas. Pero incluso al interior de la Fsica misma, y en general al interior de las ciencias de la naturaleza, no parece observarse la tendencia a construir un concepto de realidad unificado, sino todo lo contrario. El trabajo de investigacin sobre objetos concretos podra servir como correctivo a esta situacin. Podra objetarse que la filosofa social no es una disciplina cientfica y que su objeto puede ser investigado [mucho mejor] por la Sociologa, orientada hacia el estudio de las formas de socializacin. Esta disciplina investiga los diferentes modos concretos en que viven juntos los hombres, los diferentes tipos de asociacin, desde la familia hasta los grupos econmicos y los partidos polticos, el Estado e incluso la humanidad en su conjunto. Al igual que la Economa Poltica, tambin la Sociologa es capaz de generar juicios objetivos, pero nada en cambio puede decir acerca del nivel de realidad o del valor (Wert) de los fenmenos que investiga. Este es justo el dominio de la filosofa social, y en estas cuestiones fundamentales con las que trata puede haber posicionamientos ltimos (letzte\nStellungnahmen) pero no verdades universalmente vlidas que no puedan ser revisadas por ulteriores investigaciones. Esta visin [el hallazgo de verdades universalmente vlidas] est sustentada en un concepto de filosofa que ya no puede sostenerse. Aunque el trazado de la frontera entre la Sociologa y la filosofa social conlleva un alto e inevitable grado de arbitrariedad, una cosa es cierta: si la filosofa social se ocupa de la relacin entre el individuo y la sociedad, del sentido de la cultura, de los fundamentos de la vida comunitaria, de la estructura completa de la vida social, en suma, de las cuestiones ms importantes y fundamentales que se hallan en el ncleo mismo de los problemas cientfico-sociales, una vez que estas cuestiones han sido abordadas a travs de investigaciones concretas, entonces la filosofa social podr jugar una funcin en la sociedad, como por ejemplo la transfiguracin de lo real, mostrando de este modo su productividad intelectual. Sin embargo, la relacin entre la filosofa social y las disciplinas cientficas no puede ser vista como si la filosofa se ocupase de los problemas decisivos, construyendo una teora de la Totalidad social ms all del alcance de las ciencias empricas, mientras que stas se ocupan de largas y aburridas constataciones de hechos individuales, ramificadas en innumerables cuestiones parciales que finalmente desembocan en el caos de la especializacin. Esta concepcin segn la cual, el investigador social ve la filosofa como una actividad quizs bonita e interesante pero cientficamente infructuosa por no estar sometida al control emprico, mientras que el filsofo, por su parte, se emancipa del investigador emprico porque no puede esperar por l antes de enunciar sus conclusiones totalizantes, es actualmente superada por la idea de una permanente interaccin dialctica entre la teora filosfica y la praxis cientfica. Buenos ejemplos de ello lo ofrecen las relaciones entre la filosofa de la naturaleza y las ciencias naturales en sus diferentes disciplinas. El caos de la especializacin no se supera por la va de una mala sntesis entre investigaciones especializadas, y tampoco mediante un empirismo puro que pretende reducir los elementos tericos a la nada. Ello se lograr slo en la medida en que la filosofa, con su orientacin terica hacia lo general (Allgemeine) y esencial, pueda ofrecer nuevos impulsos a las investigaciones empricas, mientras que, al mismo tiempo, permanece abierta para dejarse interpelar por ellas y transformarse.\nNos parece que la superacin de las deficiencias en las que se encuentra actualmente la filosofa social no radica en el esfuerzo por una interpretacin ms o menos constructiva de la vida cultural y tampoco en la produccin de un nuevo sentido de la sociedad, del Estado, del derecho, etc. Ms bien se trata, y no soy el nico que sostiene esta opinin, de organizar una serie de investigaciones estimuladas por cuestiones filosficas en las cuales participen filsofos, socilogos, economistas, historiadores y psiclogos unidos en una comunidad de trabajo para realizar juntos lo que en otras reas del conocimiento una sola persona hace en el laboratorio y lo que todos los investigadores verdaderos han hecho siempre: abordar las grandes preguntas filosficas a travs de los mtodos cientficos ms refinados para revisarlas y transformarlas, para desarrollar nuevos mtodos de anlisis, pero sin perder jams de vista la generalidad a la que apuntan esas preguntas. De este modo, las cuestiones filosficas ya no podrn responderse simplemente con un S o con un No, sino que debern ser integradas dialcticamente a los procesos de investigacin emprica, es decir que la respuesta a estas cuestiones depender del conocimiento arrojado por el progreso de la investigacin, que a su vez afectar la forma misma de las preguntas. En el estudio de la vida social, ningn investigador puede adoptar este procedimiento en solitario, no slo por el inmenso volumen de material (Stoff) que debe ser tratado, sino tambin por la indispensable variedad de las ciencias auxiliares. Incluso Max Scheler, a pesar de sus gigantescos esfuerzos, se qued muy corto en este aspecto. En esta situacin, parece legtimo que la ctedra en nuestra universidad conectada con el Instituto de investigacin social, haya sido transformada en una ctedra de filosofa social y reasignada a la facultad de filosofa. Carl Grnberg ocup esta ctedra bajo la responsabilidad de ensear una sola disciplina, la economa poltica. Dada la novedosa, difcil y significativa tarea de posicionar una gran aparato de investigacin emprica al servicio de los problemas filosfico-sociales, me he dado cuenta, desde que fui llamado a ocupar esta ctedra, de la inmensa distancia que hay entre los grandes eruditos (Gelehrten), cuyo nombre goza de aprecio y agradecimiento en todo el mundo, y este hombre joven y desconocido que ha llegado a ser su sucesor. Su larga enfermedad pertenece a aquellos hechos absurdos de la vida que la filosofa est llamada a transfigurar. Conforme a sus intereses, enraizados en la tradicin de la escuela histrica de la economa poltica, [Carl\nGrnberg] trabaj sobre todo en la historia del movimiento obrero. Debido a su inmenso conocimiento de la literatura pertinente en todo el mundo, ha sido posible reunir, adems de un gran archivo, cerca de 50.000 volmenes que componen una biblioteca que ser de gran utilidad para los estudiantes de nuestra universidad y para investigadores de aqu y del exterior. La serie de publicaciones del Instituto editada por l, contiene obras que han sido reconocidas por importantes investigadores de distintos campos como contribuciones cientficas de excelencia. Al asumir el trabajo de conducir el Instituto hacia nuevas tareas, despus de la larga enfermedad de su director, me beneficio no slo de la gran experiencia de mis colegas y del inmenso tesoro literario [aqu reunido], sino tambin de la constitucin del Instituto (Institutverfassung) esencialmente inspirada por l. De acuerdo a esta constitucin, el director nombrado por el Ministro es completamente independiente frente a la administracin de la universidad y sus patrocinadores (Stiftern), de modo que, como a Grnberg mismo le gustaba decir, aqu no reina una administracin colegiada sino la dictadura del director. Por ello me ser posible utilizar lo que l ha creado para, junto con mis colaboradores, erigir una dictadura del trabajo planificado en torno a la yuxtaposicin (Nebeneinander) de la filosofa y la investigacin emprica en el instituto. Es en vista de este trabajo conjunto entre lo filosfico y lo emprico, donde ambos elementos son igualmente importantes y donde la filosofa no opera como sirvienta de la investigacin emprica, que como filsofo, en el sentido de mi maestro Hans Cornelius, he aceptado el llamado para asumir la direccin de este Instituto. Pero ahora muchos de ustedes querrn escuchar cmo estas ideas pueden ser aplicadas, cmo puede ser concebida su ejecucin prctica. En el poco tiempo que tengo disponible no puedo darles, como quisiera, una idea ms o menos adecuada de los planes de trabajo que se ha propuesto realizar el Instituto. Para finalizar quiero darles un ejemplo de las posibilidades de aplicacin de lo ya dicho. No se trata de un ejemplo arbitrario, confeccionado para esta ocasin, sino de uno que recoge la conviccin metodolgica aqu presentada y la conduce hacia una problemtica que constituir el hilo conductor de las actividades colectivas del Instituto en un futuro inmediato.\nNo slo al interior de la filosofa social en sentido estricto, sino tambin en los crculos de la sociologa y de la filosofa en general, las discusiones sobre la sociedad se han venido cristalizando alrededor de una pregunta que no slo es de relevancia actual, sino que es la versin contempornea de uno de los ms viejos e importantes problemas de la filosofa, a saber, la pregunta por la relacin entre la vida econmica de la sociedad, el desarrollo psquico de los individuos y las transformaciones en el campo de la cultura, no slo en las esferas espirituales como la ciencia, el arte y al religin, sino tambin en campos como el derecho, las costumbres, la moda, las opiniones cotidianas, el deporte, los modos de entretenimiento, los estilos de vida, etc. El propsito de investigar la relacin entre estos tres mbitos no es otro que el de reformular aquella vieja pregunta por la relacin entre la existencia individual y la Razn general, entre la realidad y la Idea, entre la vida y el Espritu, slo que trada a una nueva constelacin de problemas, con los mtodos y el conocimiento que tenemos hoy a nuestra disposicin. Lo comn ha sido reflexionar sobre este tema bien sea desde una perspectiva metafsica, como en el caso de la sociologa del saber de Max Scheler, o bien aferrndose de forma dogmtica a una determinada tesis general, es decir, se toma de manera simplificada una de las muchas teoras que han surgido histricamente y se le usa para combatir a todas las dems, pero sin salir nunca de lo general. Se dice entonces que la economa y el Espritu son expresiones de una nica esencia (Wesenheit). Esto sera un mal espinosismo. O se supone, de otro lado, que las ideas o los contenidos espirituales irrumpen en la historia y determinan el comportamiento de los hombres. Las ideas seran as lo primero y ms importante, mientras que la vida material sera algo secundario y derivado, pues el mundo y la historia se fundan en el Espritu. Esto sera un Hegel abstracto y mal entendido. O se cree, por el contrario, que la economa, como instancia material, es la nica realidad verdadera, mientras que la psique de los hombres, su personalidad, as como el derecho, el arte y la filosofa son tan slo derivaciones de la economa, meros espejos de la misma. Esto sera un Marx abstracto y mal entendido. Aparte de que en todas estas tesis se da por sentada una muy problemtica, obsoleta y acrtica separacin entre el Espritu y la realidad [material], que no ha sido superada dialcticamente, ellas se sustraen tambin a todo tipo de\ncontrol [emprico], por lo que cada una se arroga el derecho nico de tener la razn. Tales afirmaciones dogmticas estn lejos de abordar las verdaderas dificultades cientficas del problema porque, consciente o inconscientemente, presuponen la correspondencia entre los procesos materiales y los espirituales, descuidando e ignorando incluso la compleja funcin que cumplen los vnculos psquicos entre los dos mbitos. Algo diferente ocurre cuando la cuestin se plantea de un modo ms preciso en la siguiente forma: qu tipo de relaciones (Zusammenhnge), en un tiempo y pas especfico, pueden establecerse entre el papel econmico jugado por un determinado grupo social, las transformaciones en la estructura psquica de sus miembros individuales y las instituciones sociales e ideas creadas por este grupo o que tuvieron influencia sobre l. Slo entonces se vislumbra la posibilidad del campo real de investigacin que acometer el Instituto. Inicialmente queremos centrarnos en un grupo social en particular, los trabajadores cualificados y empleados en Alemania, para despus avanzar hacia el estudio de otros grupos (Schichten) similares en pases europeos altamente desarrollados. El tiempo no me alcanza para ofrecerles tan siquiera un panorama sumario e insuficiente acerca de las vas ms importantes que habrn de seguir los miembros permanentes del Instituto, a fin de obtener el material emprico que les permitir estudiar las relaciones ya mencionadas. En primer lugar est, desde luego, la valoracin de estadsticas publicadas, informes de organizaciones y asociaciones polticas, material de corporaciones pblicas, etc. Esta valoracin slo puede darse en relacin con el anlisis de la situacin econmica general. Adems de esto, se hace necesaria una mirada sociolgica y psicolgica de la prensa y de la literatura (Belletristik), no slo por su valor como sntoma de la situacin del grupo en particular que se est investigando, sino tambin por la influencia que la estructura categorial de esta literatura ha tenido sobre los miembros del grupo que la cultivan. De particular importancia es aqu el desarrollo de diferentes mtodos de investigacin. Los cuestionarios (Fragebogenmethoden) pueden integrase a nuestras investigaciones de muchas formas y ser de valiosa utilidad, en tanto se tenga en cuenta que las conclusiones inductivas basadas solamente en ellos revisten carcter prematuro. En nuestro caso, el sentido de los cuestionarios es doble: primero, deberan ofrecer un estmulo\ninicial para la investigacin y ponerla en contacto permanente con la vida real; segundo, deberan servir para poner a prueba los conocimientos obtenidos en otros campos y prevenir de este modo los errores. En el diseo y preparacin de estos cuestionarios, la investigacin social de los Estados Unidos ha realizado valiosas contribuciones que debemos tomar y desarrollar conforme sean nuestros propios objetivos. Tenemos que servirnos ampliamente de los informes y protocolos de comunicacin emprica (Sachverstndigengutachten). En la medida de lo posible, cuando aparezcan cuestiones no suficientemente resueltas, debemos acudir al juicio competente de expertos donde quiera que estos se encuentren. Esto significar, en la mayora de los casos, hacer fructferos para beneficio de la ciencia los conocimientos de hombres de experiencia. De igual modo ser importante compilar y evaluar documentos que no aparecen en forma de libro. El Instituto erigir una sede en Ginebra con el propsito de facilitar la evaluacin cientfica del importante material que se encuentra en el rico archivo de la Oficina Internacional del Trabajo (IAA). El seor Thomas, director de la Oficina, ha saludado el proyecto y nos ha ofrecido su apoyo de la manera ms amable. A todo esto se debe sumar, desde luego, el estudio sistemtico de la literatura cientfica y de los nuevos materiales publicados en el rea de investigacin respectiva. Cada uno de estos mtodos por s solo es insuficiente, pero la suma de todos ellos, durante aos de paciente y extensiva investigacin, podra resultar fructfera si los miembros permanentes del Instituto, alejndose de todo intento de transfiguracin, entienden que sus interpretaciones (Anschauungen) no se fundan en sus propios deseos sino en las cosas mismas a investigar, y si conseguimos adems proteger nuestras intenciones tanto de la rigidez dogmtica como del hundimiento en minucias emprico-tcnicas. Llego as al final. Slo me ha sido posible referirme a las tareas colectivas del Instituto en lo que concierne a los nfasis que sern puestos durante los prximos aos. En adicin a esto, prevemos tambin la continuacin del trabajo independiente que algunos miembros en particular han venido realizando en los campos de la economa terica, la historia de la economa y la historia del movimiento obrero. El Instituto cumplir sus tareas de servicio a la universidad mediante la organizacin permanente de lecciones (Vorlesungen), seminarios\ny conferencias individuales. Estas actividades debern servir como suplemento (Ergnzung) a la misin educativa de la universidad, introduciendo a la comunidad universitaria en el trabajo del Instituto, informndole sobre sus progresos y ofreciendo un currculo que cumpla las exigencias de una investigacin social filosficamente orientada, tal como la he presentado. Slo he podido esbozar aqu todas estas tareas especiales. Pero tengo la impresin de que este breve reporte sobre los detalles particulares puede haber debilitado la referencia a lo ms esencial (das Grundstzliche). As que tomen esta conferencia slo como un smbolo de las dificultades peculiares a las que se enfrenta la filosofa social, las dificultades que conlleva la compenetracin entre lo general y lo particular, entre los diseos tericos y las experiencias empricas. Estoy persuadido de que, en este punto, mi exposicin ha sido insuficiente. Si, como espero, ustedes la han seguido con indulgencia, les pido que ahora dirijan su confianza y benevolencia hacia el trabajo mismo. En la inauguracin del Instituto, Carl Grnberg dijo que en el trabajo cientfico cada cual se encuentra guiado por el impulso de una visin del mundo. Ojal que el impulso que gue este Instituto sea la indomable voluntad de servir a la verdad sin reservas!\nDokumen Serupa dengan Max Horkheimer - La Situacion Actual de La Filosofia Social y Las Tareas de Un Instituto de Investigacion Social\nLainnya Dari José Alfredo Díaz Fernández\nCurriculum Corto 2016\nReseña de La Republica Al Mercado - Revista Ho Legon\nCaphumano_jjb040407 Hecho (1)\nElfda n5 Web\n50285209 Cerletti Repeticion Novedad y Sujeto\nIntroducción Algebra de Boole\nCopi - 5 y 6.pdf\nTiburon Cine s


Inversión tendencial (58/89) - Rankia\nGracias lo intentare, si no he pensado en pasar a excel la cotizaciones de la cartera asi veo el Vl máximo y sobre ese ell -5% o el -7% según la clase de valor, si llega vendo el50% y si sigue cayendo y pasa el 10% vendo el 50% restante. No se si será muy trabajoso pero creo que puedo capturar los datos a excel y si no me deja a Word y allí convertirlos en tabla que si captura excel, y a iré contando resultado\n@ccadmio, yo obtuve de masdividendos.com este Google Spreadsheets y con esta hoja voy realizando el seguimiento de mis fondos.\nNo sé si funcionará el enlace, si no fuera así, me envías un correo y te lo comparto por ahí. Simplemente tienes que acceder con una cuenta de gmail y al abrirlo ARCHIVO > Hacer una copia y ya es tuyo. Cambias los ISIN, las participaciones y el valor al que lo has comprado y voilà, se actualiza automáticamente cada día con los datos de Morningstar.\nhttps://docs.google.com/spreadsheets/d/1scBPUxKR6O_PT7NfSa3Zw_XmCrH5x9yMPLNRYmeUwro/edit?usp=sharing (Dejo una imagen para que veas lo que obtienes -los datos de fondos son los del archivo original, no los míos)\nTambién puedes hacerlo en Investing. Aquí -en Investing- cada día después del cierre de las bolsas que corresponda según donde coticen las acciones de nuestros FFII (te dejo foto con sus horarios) se actualiza automáticamente. De hecho, yo tengo mi cartera en los dos. La ventaja del archivo Spreadsheets es que también va actualizando las rentabilidades semanales, mensuales, YTD, anuales, 3 y 5 años y te da un poco una idea de cómo van variando las expectativas de nuestras inversiones en estos tramos temporales.\nY, por supuesto, también en Renta 4. Una cartera simulada o la tuya si todo lo llevas ahí, copias y pegas lo que obtienes en una Excel y ya está.\nEspero que te sirva para ahorrarte tiempo en hacer tú una.\nHola, por si te sirve, te adjunto las fórmulas para Google Sheets (no funciona en Excel) donde puedes capturar el VL y Fecha del mismo.\n=INDEX(split(importXml(CONCATENATE("http://www.morningstar.es/es/funds/snapshot/snapshot.aspx?id=",B16),"(//td[@class='line text'])")," "),1,2)\ndonde pone B16 has de colocar el Id de morningstar de ese fondo(te pego un ejemplo)\nIMPORTANTE: La fórmula devuelve los decimales en coma. Google Sheets trabaja con punto, por lo que el valor anterior lo puedes transformar a decimal punto con esta fórmula:\ndonde H16 es la celda donde has puesto la fórmula anterior del VL.\nFECHA DE VL\ndonde cambias el Id por el del fondo en cuestión.\nAsí es como yo llevo el seguimiento de mi cartera y de fondos en seguimiento. Luego con los VL ya puedes guardarlo o hacer los cálculos que necesites.\nMuchas gracias, ya te contare. Saludos a ti y al Grupo\nHola, Grm2021. Está muy chula la hoja que has puesto de masdividendos.com. La he probado y\nlo que son los fondos en dolares me falla, sale mensaje de error. En los europeos en principio me funcionan bien. Sabes a que es debido esto? Hay que modificar algo en la hoja, aparte de la columna gris donde se colocan los ISIN?\nHola Ghost, me dirijo a ti por si te ha pasado lo mismo....te hablo de R4, te comenté que había dado orden de traspaso al ERSTE WWF, como tu ,y me apuntaron como fecha del valor el 19F osea hoy, mi sorpresa ha sido que yo pensé que el VL iba a ser el de hoy al final de cierre de los mercados, pero no ha sido así , ha sido la de ayer ,con el. consecuente perjuicio pues hoy el VL va a ser superior , es correcto ?, te ha pasado a ti ?, un saludo.\nBankinter ahorro activo o BNP Paribas InstiCash EUR . Saludos\nPara Thorn (o Ghost Maltijo o cualquier otro que trabaje con R4 y se maneje informáticamente):\nYo tambien estoy haciendo un backtest con macros en Excel de 5 años de estrategia momentum del tipo que nos ocupa, a partir de los 425 fondos de RV en euros comercializados por mi banco Openbank y con un histórico de al menos esos 5 últimos años (2016-2020). Los 1300 y pico VL diarios de cada fondo los he obtenido usando su ISIN y "trabajando con Excel" (no descargando de) la página correspondiente de FT.\nEs un proceso en curso pero los resultados de momento son más bien mediocres, con una excepción: la estrategia usando solo fondos US, que batiría bien al S&P 500. El problema es que son solo 34 fondos y no parece una muestra suficientemente significativa.\nOpenbank tiene una categoría US para hacer el filtrado pero, como digo, pocos candidatos. Según contáis, R4 tiene miles de fondos frente a los cientos de Openbank. Tenéis alguna forma fácil que no os lleve mucho tiempo de hacer un listado de los fondos de esa categoría, fondos RV en euros que invierten solo o muy mayoritariamente en compañías USA? Preferentemente un listado de/con los ISIN, claro, pero si no son demasiados podría intentar buscar su ISIN en Morningstar o FT a partir de los nombres. No importa los años de histórico, corto o largo, ya los filtraría yo.\nPor supuesto compartiría los resultados si finalmente hubiera algo "de interés" que contar.\nBatallas peores se han librado, me viene a la mente el 2007/08 como un infierno, peor que marzo de este año. Todavía recuerdo diciembre de 2018 cuando Bankinter nos citó a los fondistas a una reunión en el centro de Valencia con Miguel Artola , director de la gestión de activos. En esa reunión se trató de tranquilizar a los allí presentes por la cantidad de cancelaciones y salidas de fondos en estampida. Por lo visto las llamadas y las visitas a las sucursales eran constantes. Recuerdo que pensé...pues si esto pasa aquí...en Cataluña les han hecho una sentada en las oficinas ( es broma , compañeros catalanes), pero tanto allí como aquí la pela es la pela. Ignoro si fueron haciendo reuniones por todas las Comunidades o sólo en las de carácter nervioset. Ya ves, compañero @gallego99 , no soy yo, es el clima mediterraneo jajajja,\nAlgún fondo de hoteles , líneas aéreas o de turismo que considereis interesante para poder incorporar en un futuro próximo?\nBuen fin de semana a todos, y a cuidarse , que la salud es nuestro principal activo.\n@chevrolet57 Creo que esto te puede servir....son 94 fondos de la categoria RV Norteamérica en EUR.\nmenudos bajones que llevan los fondo, no??\ntres dias todo en rojo.... oh my god!!!\nque los vuestros?\nCompletamente de acuerdo con tus reflexiones, Safillo.\nHay que tener mucho cuidado al pensar en invertir en "lo que más sube" , "de lo que más se habla" o en los "sectores de moda".\nEso suele conducir a entrar demasiado tarde, mientras las "manos fuertes" ya están saliendo.\nPersonalmente -en finanzas- huyo de las modas como de la peste.\nEn mi opinión, siempre es mucho más deseable invertir en Fondos Globales, de las mejores Gestoras Internacionales y que no tengan "sesgos" en su política de inversiones. Es decir, que haya una fuerte diversificación tanto Global como Sectorial.\nÚltimamente, oigo con demasiada frecuencia que "ahora que invertir en Value", que si en "Small Caps", que si "en Hidrógeno"... etc, etc.\nCuanto menos sesgo haya en nuestras inversiones, tanto mejor estaremos diversificados.\nLa mejor política es dejar que las Grandes Gestoras Internacionales hagan su trabajo, invirtiendo en las compañías que vean con más potencial, con independencia del lugar donde se encuentren (RV Global) y SIN SESGOS en su política de inversión (nada de Value, Growth, Sectoriales "de moda"... etc)\nSoy de la opinión que cuando en finanzas "se habla mucho" de algo, es porque "las manos fuertes" quieren venderlo.\nY ya sabemos que para que "algunos" peces gordos vendan, tiene que haber "muchos" pequeños compradores...\nGVC Gaesco 300 Places Worldwide A FI yo llevo este por ahora buen comportamiento.