Casa Desencantada (I) | #Paco\nCasa Desencantada (I)\n23 May, 2022 23 May, 2022 Por Luis Boullosa\t@LuisBoullosa // Seguir\nLa Naturaleza es una Casa Encantada – pero el Arte – una Casa que intenta estar encantada\nMe he encontrado con eruditos estudiosos de la mitología que consideraban pertinente la división entre religiones “avanzadas” y otras previas a las que, por tanto, habría que llamar “retrasadas”, burdos vestigios –decían– de una época embrutecida de la humanidad. Yo difiero profundamente de ellos y considero que –no sólo en el orden religioso– el embrutecimiento aumenta, a modo de negación y de revelación, cada vez que la humanidad da un paso de “progreso”. Poco malo se podría decir –ya que hablamos de casas– de un hombre antiguo que, mientras sobrevive de milagro, aprende a guarecerse bajo una estructura de ramas inicial. Mucho, en cambio, de una sociedad que ha creado el rascacielo, el castillo, el bunker, el palacio de Versalles y la idea burguesa de “segunda residencia”, pero donde muchos siguen durmiendo al raso y el hombre común inmola su vida completa al pago de un vulgar techo. La diferencia es la que existe entre la supervivencia y la ofensa, y es en esa ofensa (en ese “progreso”) donde el hombre desvela su potencial maldad contra el hombre en todo su apoplético esplendor. Que nuestra educación espiritual no va pareja a nuestro progreso técnico es una idea tan vieja que volver a exponerla es –aunque procedente– una obviedad. Y que un hombre inventa una hoz para segar pero el siguiente la usa para hacer una escabechina, un cuadro no por antiguo menos cierto.\nCon el mundo religioso y espiritual me sucede exactamente lo mismo: no veo avance alguno, aparte del virtuosismo constructivo, en las complejas religiones del libro, que son desde el inicio una intrincada empresa comercial a costa de la familia y donde la sensibilidad de origen queda sepultada por un ejército de símbolos interpuestos. Mi alma, si tal cosa existe, se siente confortada, en cambio, cuando percibe espíritus en todas partes, es decir, en lo que un técnico consideraría un puro animismo primitivo (1). El animismo es a la religión lo que la canción al arte: puedes hacer valiosas novelas de setecientas páginas que describan tu época, pero, igual que la época, las novelas pasarán de moda y desaparecerán. Mientras, el canto permanece en su perfecta simplicidad, en su inabarcable tecnología de síntesis. Del mismo modo, puedes construir la más compleja de las teogonías con la total seguridad de que de sus templos pronto no quedará piedra sobre piedra. En tanto, La Gente seguirá viendo un ánima (un “soplo” de vida) en cada cosa natural que la tenga, una fuente, un árbol venerable, un lugar donde las corrientes de la existencia convergen, silenciosas. La novela es, pues, un modo (extraordinario, si se quiere); el canto una esencia. Igualmente, la religión elaborada monoteísta es un modo –férreamente socializado– de la pulsión religiosa, mientras el animismo es, en cambio, una esencia humana nuclear.\nBajo los ropajes apolillados de las religiones oficiales, el mundo sigue siendo animista, es decir, joven, niño. Y como la mitología es un todo en evolución, hace ya un tiempo que ese niño empezó a ver espíritus tutelares –al genius loci– asociados no ya a lo meramente natural, sino también a las cosas que él mismo creaba. Igual que en el caso de la Serpiente Emplumada, que marcó el lugar donde se debía erigir no ya una casa, sino una ciudad entera (Tenochtitlán), pero desde mucho antes, los hombres han construido sus estancias sobre el lugar donde creían percibir el signo de un espíritu potencialmente protector. En esa elección, plenamente animista, empiezan la magia y el problema de La Casa, y surge la primera pregunta: ¿Se construye la casa sobre el lugar donde ya existe un espíritu tutelar –un manantial, pongamos– o se invoca al genio tutelar una vez construida? ¿Pertenecen los Lares a la casa o la casa a los Lares? ¿O son ambos una misma cosa? Lo cierto es que, previa o invocada, no hay casa inicial sin Presencia. Toda la mitología de La Casa depende en origen de ese animismo del que hablamos, que podríamos llamar residual, pero del mismo modo podríamos llamar central. Y toda mitología de La Casa implica a una entidad que no somos nosotros y cuyos poderes nos exceden.\nEs decir, toda casa está encantada.\nEsta idea –que ahora me parece obvia y probablemente lo es– vino a mi exactamente el 13 de abril de 2021 (está anotado en mi diario). Fue seguida de una intuición instantánea: la de que el largo caso (muy literario) de las casas fantasmales no es el de que estén encantadas, sino exactamente el contrario, el de que están desencantadas.\nBreve digresión etimológica: en inglés hay Haunted Houses, es decir, casas “visitadas” o “frecuentadas” (A Haunt es también un lugar donde los animales acuden a beber, lo que establece una peculiar conexión con el agua, cuyo interés veremos luego). Su equivalente hispánico sería nuestra amenazante casa “embrujada”, mientras que el término “Enchanted” (aplicado al lugar que está bajo un sortilegio o bien que es especialmente encantador) es positivo, aunque igualmente mágico, y equivaldría a nuestro “encantada” (los castillos encantados, por ejemplo, de la breve felicidad de los cuentos de hadas). El término “encantada”, sin embargo, ha sido usado por el castellano indistintamente, a menudo también en el sentido ominoso. Cuando yo digo que como norma general las casas están encantadas, me refiero, obviamente, a su elemento positivo de adscripción a un genius loci protector. Y cuando digo que están “desencantadas” postulo que la casa que se llama “embrujada” o “Haunted” no es sino la casa bajo el estado “de desencanto” que acaece cuando los moradores han olvidado al espíritu protector, o cuando se lo ha contrariado, o cuando, por cualquier razón, se ha roto el pacto fundacional originario. En estas ocasiones, el espíritu puede llegar a manifestarse de modo agresivo o bien –y esto es más interesante– se ha retraido y no se manifiesta. Unhaunted House. Casa-no-visitada.\nPor supuesto una clasificación exhaustiva sería mucho más compleja que esta simple intuición, pero si algún día la intento será, precisamente, desde esta intuición. Para ello habría que empezar, probablemente, por separar aquellas historias en las cuales el espíritu que se manifiesta está íntimamente relacionado con la casa (El fantasma de Canterville, por ejemplo) de aquellas en las que La Presencia proviene de un hecho –luctuoso o de otro tipo– sucedido en el lugar pero no relacionado esencialmente con él (Otra vuelta de tuerca, por seguir con los clásicos literarios), y, por fin, ambas de aquellas en que el espíritu es la casa misma.\nPara este último caso, que me resulta al cabo el más enigmático y el más cercano a mi intención animista, pienso de inmediato en El hundimiento de la casa Usher, pilar fundacional del subgénero, pero en cuanto empiezo a releer la historia me doy cuenta, sorprendido, de que me encuentro frente a una fina anomalía: un caso de doble espíritu en fusión que no se atiene exactamente a ninguno de los tres tipos anteriores.\nPodría decirse, en efecto, que la trama “activa” del célebre cuento de Edgar Poe no es mucho más que el boceto de otros textos suyos con fijación femenina y necrófila: una historia de catalepsia y entierro prematuro con el fantasma del incesto pegado a ella como un sudario viejo. Es, en cambio, en la sugerencia de la unión indivisible entre el linaje y la casa –es decir, entre “La casa” y La Casa– donde reside su núcleo reflexivo, inmóvil y trascendente.\n“(…) la familia entera”, dice el visitante narrador, “sólo se había perpetuado en línea directa, salvo insignificantes y pasajeras excepciones. Era esta deficiencia –pensaba yo, mientras meditaba en el perfecto acuerdo que existía entre el carácter del lugar y el carácter proverbial de la raza, y reflexionaba en la posible influencia que en la larga serie de siglos el uno podía haber ejercido sobre el otro–, era acaso esta deficiencia de rama colateral, y la consiguiente transmisión no desviada, de padres a hijos, del patrimonio y del nombre, lo que a la larga había identificado a ambos de tal manera que el nombre original de la finca habíase fundido en la extraña y equívoca denominación de “Casa Usher”, denominación que parecía incluir, en la mente de los aldeanos, a la familia y a la casa solariega”(2).\nEsta primera impresión es confirmada después por el propio Roderick Usher, fin de línea primordial que en febril conversación con el narrador expresa una opinión lindante con nuestra misma teoría animista: “Esta opinión, en su aspecto general”, leemos, “era la de la sensibilidad de todos los seres vegetales. Pero en su desordenada fantasía, la idea había adoptado un carácter más audaz, y traspasaba, en ciertas condiciones, incluso el reino inorgánico (…) Sin embargo, esta creencia se relacionaba, como ya he dado a entender, con las grises piedras de la mansión de sus antepasados (…) La prueba de esta sensibilidad estaba (…) en la gradual pero positiva condensación sobre las aguas y las paredes de una atmósfera que les era propia. El resultado, añadía, se manifestaba en la influencia silenciosa, pero importuna y terrible, que durante tantos siglos había modelado los destinos de su familia, y que le hacía a él como yo le veía ahora, tal como era”.\nLa clave filosófica del cuento es, pues, la vida entrelazada hasta la pura simbiosis de dos elementos teóricamente inertes: La Casa física –que es en realidad espiritual– y la “Casa” como linaje histórico –que es, sin duda, espiritual–. Ambos crecieron juntos y declinan al tiempo, encharcados en su propia hipersensibilidad y sin que se pueda saber a ciencia cierta si uno tira del otro o viceversa. Sin que se pueda saber si se diferencian en algo todavía. Sin que se pueda, de hecho, más que contemplar “el hundimiento”.\nPor supuesto tal contemplación nos proporciona un desolado placer, merced principalmente a un estilo tardo-romántico jamás igualado y cuya asfixiante atmósfera encaja como un guante de seda en la forma de la idea. “La cuestión de Poe”, escribe Chesterton en una hermosa aproximación al estilo del de Boston, “es que tenemos la sensación de que todo se descompone, nosotros inclusive: las caras pierden sus rasgos como las de los leprosos; las techumbres se pudren de la raíz a la cima; un hongo enorme, tan grande como un bosque, chupa la vida en vez de darla, reflejado en charcas estancadas como lagos de ponzoña que se desvanecen sin linde ni frontera en el pantano. Las estrellas no están limpias a su vista sino que son más bien mundos hechos para gusanos (…) una especie de opulenta podredumbre en descomposición, con algo denso y narcótico en el mismo aire”. (3)\nLo benigno y lo maligno\nEn cuanto al primer tipo de casa encantada que citábamos, aquel en el cual hay una presencia que se manifiesta y cuya relación con la heredad misma es fuerte, quizá una de las obras recientes más lúcidas al respecto sea la película “Dark Water” (Hideo Nakata, 2002), que presenta grandes similitudes de fondo con la ya citada El fantasma de Canterville, de Oscar Wilde. En apariencia el film, agresivamente poético y moderno, aunque evanescente y simbolista al modo japónico, está muy lejos de la (aún) deliciosa bufonada de Wilde, pero un análisis más cercano nos permite emparentarlas. Ambas tienen como personaje canalizador (aparte del fantasma, se entiende) a un elemento femenino, que en el caso de la película se convierte en una tríada madre-hija-espíritu/casa; y en ambos casos el motivo final de solución del conflicto resulta ser uno de los modos de La Compasión. Ambas contienen, además, aunque aquí los enfoques sí difieran, un elemento de observación y crítica social que rara vez se encuentra tan afinado en el género. En definitiva, las dos obras hablan de un espíritu impuesto a través de la tragedia, sí, pero lo central en ellas no son los padecimientos que ese espíritu impone al morador (aunque sucedan, y en el caso de la película sucedan a través de la casa misma), sino la necesidad imperiosa de restablecer la paz con La Presencia si se desea habitar el lugar aparentemente maldito, curarlo. Es decir, de la necesidad de entender lo que dice y siente el espíritu, primero (cómo entender “el espíritu del espíritu”). Y después, de la necesidad de convivir con él.\nLa película presenta también características radicalmente propias, como la seria indagación en los temas de la mujer que debe enfrentarse sola a la crianza, el estigma social del divorcio y, sobre todo, el espíritu sacrificial de la Maternidad (Wilde habla más del paso a la edad adulta, esa borrosa transición de niño a adolescente en la que se atisba por primera vez la empatía humana profunda). Pero los finales de ambos relatos –que no destriparé– los unen y los hacen dignos de una “lectura” comparada más profunda que esta que esbozo.\nEn todo caso, ni en Dark Water ni en El hundimiento de la casa de Usher (ni por supuesto en Canterville) nos encontramos con casas o espíritus que sean malignos per se, y esto es importante, pues la tragedia profunda, subyacente, de las grandes historias de Casas no es la del habitante humano (aunque éste pueda actuar como canalizador, espejo o incluso emanación), sino la de la casa misma como ente que sufre; la del genius loci doliente –sea inicial o sobrevenido– ante el cual el humano debe ejercer su decisión clave de apertura o cierre, de comunión o exterminio, que, en último término, ha de transformarlo también a él. Casas sufrientes, daños colaterales. En este sentido, la indudable modernidad de las tres obras reside precisamente en su “antigüedad”, es decir, en su clara comprensión de las situaciones psíquicas de partida, las que inician toda la citada mitología y siguen residiendo en su núcleo a modo de pregunta.\nLa actualidad de consumo y la tradición simplificante del cine americano posterior a los setenta han preferido, por supuesto, enfocar a la esquina opuesta y enhebrar una retahíla de casas visceralmente destructivas, embrujadas por sucesos trágicos no consustanciales, cercanas a una violencia ciega y ajena que es una más de las discutibles aportaciones de Lovecraft a la imaginería moral contemporánea (no la única). Tal decisión del estamento comercial de la literatura, el cine y las demás artes tiene cierta lógica de baja estofa, basada en el “shock value”: el presupuesto que eligen es el más pueril y por tanto el más sencillo de contar con impacto inmediato sobre una audiencia plana. La ausencia del “encanto”, en cambio, carece por esencia de forma clara y necesita, para ser narrada adecuadamente, del instinto poético y de la variación significativa, mucho más difíciles de encontrar.\nEn manos de genios, la opción simple ha conseguido tener matiz y hondura en alguna ocasión (El resplandor, por ejemplo, pese a ser en el fondo una película fallida que se apoya esencialmente en la atmósfera), pero la mayor parte de los casos no parecen pasar de la chapuza o el gore de temporada. Mientras escribo estas líneas, descubro, de hecho, sin mucha sorpresa, que el “encantamiento” o el “embrujo” de una casa se llama ahora entre los entendidos “Infestación”: en pocos siglos hemos pasado, pues, de honrar a nuestros protectores invisibles a considerarlos poco menos que plaga de ratas o parásito intestinal (“progreso”, decíamos). Personalmente, opino que “Manifestación” sería un término mucho más adecuado. La casa que se manifiesta o que, por el contrario, hace de su no manifestación, de su mudez, su modo de protesta. Casas no “infestadas”, sino “manifestadas”. Manifestándose.\nPor supuesto he de ser prudente, en mi desconocimiento, y no dudo que se estén haciendo obras de calado que yo no haya llegado a conocer. De hecho, preguntando en facebook a amigos y conocidos, enseguida recibo una oleada de referencias “esenciales”. Entre la avalancha de nombres que conozco y (mayormente) desconozco, dos personas me recomiendan vehementemente un mismo libro, reciente, que se llama precisamente Infestación – una historia cultural de las casas encantadas (Erica Couto-Ferreira, 2021), y que, me dicen, vale mucho la pena.\nLos niños bípedos\nResta un elemento que me parece de interés en este enfoque inicial del problema (aunque el espacio dado me obliga a dejarlo en apunte): la novedad. No pocos expertos médicos han teorizado que gran parte de nuestros prevalentes problemas de espalda y de médula provienen de que nuestra adaptación al bipedismo es un proceso todavía no completo. Al cabo, nuestro alzamiento, con su flujo de dramáticas consecuencias evolutivas, es aún “reciente” (unos seis millones de años, parece). Es decir, somos bípedos tempranos y por tanto aún imperfectos. Las chozas de ribera del Mesolítico, primera casa construida, no encontrada (como sí era la caverna), tienen fecha mucho más reciente aún, unos 14.000 años atrás. Mi segunda teoría del día, pues, es que nuestros generalizados problemas con las casas vienen, en gran medida, de que evolutivamente la casa es una invención “de ayer”, cuyo particular técnico hemos dominado con ávida brillantez, pero con cuyo hecho, total, espiritual y transformador, no nos hemos fundido aún de modo pleno (y quizá esto jamás suceda): somos caseros imperfectos.\nLa Casa abarca, así, pese a nuestra impresión natural, una tecnología y una mitología novísimas y, nunca mejor dicho, “en construcción”. Los miedos y resistencias a sus ventajas y la intuición de sus desventajas están en desarrollo y discusión, y la mutación permanente tanto del hecho como de la imaginería añadida a él nos obliga a una re-edificación mitológica constante, a una permanente reconstrucción espiritual, que apenas tiene tiempo de pensarse a sí misma. Y he ahí, entonces, esa sensación extraña, esa rara convicción: la de que (quitando al gato, quizá) el ser casero más extraño a La Casa somos precisamente nosotros, sus propios inventores. Nadie, en efecto, más peculiarmente ajeno a una invención que quien la crea. Nadie percibe con más claridad que esa invención no es en realidad suya, o del todo suya. Nadie tiene como el inventor una relación con el invento tan plenamente imbricada en lo que Freud llamara Unheimlich, y que a falta de término más ajustado, se tradujo al castellano como “lo siniestro” (y sin duda la casa es el lugar por excelencia de ese “siniestro” freudiano).\nPuede verse esa incomodidad claramente, en negativo, a través de los elementos vestigiales (es decir, naturales, o naturalistas) que nos empeñamos, contra cualquier racionalismo, en seguir incluyendo en La Casa. Elementos vestigiales simbólicos que son, exactamente, los que nos la hacen más viva y por tanto más vivible: el ansioso intento de congraciarla con lo circundante natural a través de animales, plantas de interior, retratos, fuego y jardines; la angustiada invocación inconsciente a los espíritus protectores originales a través de elementos de apariencia común que no nos avergüencen tanto como la estatuilla improbable de un dios menor.\nExisten aún entre nosotros, por otro lado (aunque muchos aún se nieguen a ese “nosotros”, lo que da fe de lo divisivo del concepto mismo de “estancia”), y es preciso no olvidarlo, aquellos que han resistido heroicamente al progreso llamado Casa y han pagado por ello: los gitanos, nómadas hasta ayer mismo a los que hemos intentado convertir vanamente en lo que no son ni quieren ser; o los viajeros compulsivos como aquel impagable Ben Rumson al que encarnaba Lee Marvin en La leyenda de la ciudad sin nombre (Joshua logan, 1969) y que vivía “bajo el signo de una estrella errante”. Adivinadores de un estadio humano previo, y de un pasado pre-habitacional. Marginales. Locos sagrados del vagabundaje. Podría argumentarse que un hombre que se niega a tener casa es como un bípedo que eligiese seguir caminando a cuatro patas. Pero tampoco sería difícil contestar que quien carece voluntariamente de casa las tiene todas.\nCoda – Historia de dos casas\nYo pertenezco a líneas de sangre que se pierden en la noche de los tiempos. No lo elegí, pero no me quejo de tal misterio. Bien pensado, todas las líneas se pierden en el mismo sitio y, si se sube río rojo arriba hasta llegar al protozoo, el emperador y el zapatero comparten Jardín del Edén. Quien pertenece, pues, a una de esas líneas sólo se diferencia de cualquier otro en que la manía familiar del nombre y de “La Casa”, precisamente, pervivió, por obstinación y azares, hasta él. En todo caso, he tenido la suerte, si es tal, de vivir al menos en dos casonas solariegas gallegas de esas que aparecen en los cuentos y ante cuya mera visión inicial, las gentes evocan, sin poder evitarlo, todos los cuentos espectrales de la infancia y, probablemente, algunos confusos terrores prenatales. Casas que llevan vivas desde mucho antes de que mis bisabuelos pisaran la tierra y que seguirán ahí, igual de vivas, mucho después de que yo haya desaparecido. Casas, que, en cierto modo como la de Usher, se confunden a menudo con la línea de sangre misma.\nAmbas son, sin embargo, muy diversas en su espíritu. La primera, en la que residí hace unos años con un gato rojo de nombre Robert Downey, es soleada, modernamente acondicionada, llena con los cuadros coloristas de mi madre e instalada en un valle fértil y dorado famoso por sus viñedos. Su aspecto es nítido y amable, abierto pese a la antigüedad. Su espíritu es juguetón y tiene querencia por los sueños. La otra, con setecientos años a sus espaldas, está en cambio construida en una ladera umbría y se levanta adusta y monolítica, húmeda y hosca pese al esfuerzo humano, como una especie de ciudad estado de la que quedaran los muros y el hueco por toda herencia. A finales de los años cincuenta del pasado siglo sufrió un grave incendio, y sólo a partir de los ochenta se fue restaurando, lentamente. Su espíritu se ha retraído y no se manifiesta. En ella vivo ahora. Ambas tienen en común, en apariencia, tan sólo la presencia de un manantial, sobre el que parecen haber sido construidas.\nRecuerdo que tras un tiempo en la primera, ocupando el amplio dormitorio que fuera antaño el de mis padres, empecé a percibir que allí, en aquella habitación, los sueños eran siempre extensos, narrativos y turbulentos. Indefectiblemente, si dormía en aquel cuarto, las noches eran una fiebre de historias y presagios; si cambiaba de lugar, en cambio, esas mismas noches pasaban tersas y amnésicas. Lo comprobé con amigos que me visitaban, y a los que yo cedía aquella estancia sólo para poder preguntarles al día siguiente si habían soñado mucho. Siempre habían soñado, en efecto, intensamente. Un día, como puro juego, le comenté el hecho a un hombre mayor y tranquilo que ejerce de guardés del lugar. Me miró, con un algo divertido en el gesto, y me contestó, con toda naturalidad: “claro, es la habitación que está más cerca del agua”. Y así era, pues la mina queda casi al pie. He ahí el animismo residual y central en todo su cotidiano esplendor, perfectamente vivo. He ahí el manantial y los sueños, cuya conexión inevitable el hombre no necesita explicar, pues le viene dada, pues es un hecho perfectamente cierto en su psiquismo. Callé, asombrado.\nPor razones que no vienen al caso, dejé por fin aquella casa amable y me mudé a la otra, donde he esperado inútilmente las manifestaciones del espíritu local. Me he encontrado aquí con la Casa Desencantada pura, la que ha dado origen a este artículo. Con el nudo exacto del problema. No es que no haya una presencia en ella, por supuesto la hay. El caso es que tal presencia, por razones que desconozco, ha decidido no manifestarse. Aquí, pese a las leyendas, se palpa un vacío, una ausencia, una abstención. Y es esa abstención la que es ominosa, dolorosa. Es esa ausencia de compañía –que intuyo voluntaria– la que puede devorarlo a uno. En abstención del espíritu esencial, todo lo que llena este lugar proviene de uno mismo y sólo de uno mismo, y por tanto, pese a los esfuerzos, las fiestas, las reuniones y el trabajo, La Casa se torna siempre medio vacía, como una casaca demasiado grande vestida por un pobre enano. La Casa se resiste a estar encantada de nuevo. ¿Por qué? Lo ignoro.\nHe experimentado, así, el lento, anónimo y sutilísimo horror que aparece cuando La Presencia no se manifiesta. Ese silencio empecinado que trae una inquietud, una duda nerviosa, un atisbo de algo aún no formado, una negación de nuestra imaginación milenaria.\nTampoco creo que una casa pueda ser re-encantada por una sola generación ni que el proceso consista en “crear un nuevo encanto” más pedestre o personal, ya que no creo que se creara encanto alguno en inicio, sino que el encanto, la presencia, la potencia, ya estaba allí desde mucho antes. Se puede, si acaso, intentar –y no sé si realmente se puede conseguir, ahí la vieja historia– hacer que tal potencia se manifieste de nuevo, que acceda a regresar ante nosotros.\nTambién es verdad que como buen fin de línea estoy condenado a negar las máximas de la raza, y que mi espíritu es, además de animista, cambiante, viajero. Más cercano a veces al de de los gitanos que al de Roderick Usher, que sin embargo comprendo a la perfección.\nY quizá esa sea otra maldición o bendición añadida para tal fin de línea: que el genius loci, que los demás aún pueden percibir, le dé a él y sólo a él, piadosamente, la espalda. Y le deje, al fin, marchar.\n(Salcedo, Pontevedra. 21-3-2022)\n1-Animismo – “creencia que atribuye vida anímica a todos los seres”. – “La atribución de un alma viviente a las plantas, los objetos inanimados y los fenómenos naturales”. – “Conjunto heterogéneo de creencias religiosas que tienen en común la idea de que todas las cosas del mundo real, desde animales, plantas y seres humanos hasta objetos inanimados poseen una vida anímica, es decir, que la naturaleza está poblada por espíritus inteligentes o por conciencias místicas despiertas”.\n2- La traducción más exacta del título sería “La caída de la Casa de Usher”, dónde el “de” (of) indica linaje.\n3- En efecto, más o menos lo que los amantes de Lovecraft creen que el de Providence consigue.


El krill es el alimento preferido de las focas, ballenas pingüinos. Lo podemos en encontrar desplazándose a través del mar y tiene unas 85 especies diferentes. Lo bueno es que son muy nutritivos y que el organismo puede llegar a consumir con mucha rapidez y facilidad. El aceite de krill se extrae a partir de […]\nEl “aceite de Pompeia” no es demasiado conocido pero aporta unas estupendas ventajas al cuerpo, sobre todo al de la mujer. Ya sabemos que sus partes íntimas son muy delicadas y si no se tiene una higiene adecuada puede derivar en problemas serios y hasta en enfermedades. Uno de los principales beneficios de este aceite […]


Familia Real Española: La Mesa del Congreso rechaza las comisiones de investigación a Juan Carlos I\ncon los votos de PSOE, PP y Vox\nLa admisión a trámite de las dos comisiones se ha rechazado "de acuerdo con los antecedentes existentes y los informes de los letrados"\n15/12/2020 - 11:48 Actualizado: 15/12/2020 - 13:26\nLa Mesa del Congreso ha impedido la admisión a trámite de las dos comisiones de investigación relacionadas con Juan Carlos I solicitadas por varios grupos de la Cámara.\nUP registra sin el PSOE una comisión para investigar las "tarjetas black" de Juan Carlos I\nUnidas Podemos había registrado la petición de comisión sobre el uso de las tarjetas de crédito opacas por parte de Juan Carlos I y la otra solicitud fue la que registraron los grupos Republicano, Plural y Bildu para investigar las presuntas irregularidades cometidas por miembros de la Casa Real.\nTras conocerse la noticia, desde Unidas Podemos han mostrado su "estupefacción" ante la decisión de la Mesa del Congreso de negarse "sin argumentos jurídicos" a investigar lo que consideran una "trama" delictiva del rey Juan Carlos, una negativa secundada por el PSOE que supone en su opinión "reírse en la cara de los ciudadanos".\n"Cada negativa a investigar le quita tiempo de vida a la Monarquía"\nEn una rueda de prensa, el secretario primero de la Mesa, Gerardo Pisarello, ha afirmado que desde Unidas Podemos consideran la decisión de "una arbitrariedad escandalosa" y denuncia que en esta ocasión "no ha habido ningún argumento jurídico" en contra de investigar a don Juan Carlos.\nA su juicio, "llevar el apellido Borbón parece ser una carta blanca para delinquir hasta el final de los días". Y, en ese sentido, ha añadido que, si el Rey regresa, debe hacerlo para "rendir cuentas ante los tribunales y el Congreso". Unidas Podemos defiende que, al margen de la investigación judicial, "la sede de la soberanía popular" debe investigar cómo actuó el Rey después de su abdicación.


Llega al mercado Pip’s Quest, la última odisea de OneTouch\nOneTouch, el estudio desarrollador de juegos para dispositivos móviles, anunció el lanzamiento de su más reciente juego, Pip’s Quest.\nEste título ofrece a los jugadores nueve juegos en los que se puede participar simultáneamente: los juegos activos adicionales aumentan la posibilidad de que aparezcan nuevas líneas de pago Mega, y la bonificación Quest desencadena ganancias de un valor potencialmente grande. Las combinaciones de símbolos adyacentes dan lugar a premios potenciales por hacer coincidir tres en una fila diagonal u horizontal de izquierda a derecha, y las puntuaciones más altas de los dados dan lugar a mayores premios.\nEn el estilo de aventura Quest, las ganancias de la bonificación pueden obtenerse en cualquier momento, al tiempo que el personaje de la historia, Pip, intenta llegar a la cima de un arduo camino. Sin embargo, los jugadores deben tener cuidado con ciertos espacios que pueden alterar el curso de la odisea de Pip cuyo objetivo es hacerse con el premio mayor.\nEl lanzamiento se suma a otros éxitos creados por OneTouch, como Loot o Boot, que continúa cautivando al público en los mercados regulados de Europa y Latinoamérica gracias al establecimiento de una serie de convenios con operadores clave de dichas regiones.\n“A partir del lanzamiento de más juegos que tenemos contemplado realizar en breve, así como una serie de alianzas comerciales de alto perfil, OneTouch se prepara para un 2021 muy atareado”, aseguró Petra Maria Poola, directora de Desarrollo de Negocios y Operaciones de OneTouch.


113 - L Allegro - Mayo\nProf. Dr. Luis Allegro Presidente de Honor de la Sociedad de Ética en Medicina, AMA. Miembro del Consejo Académico de Ética en Medicina, Academia Nacional de Medicina. Ex Profesor Titular de Psicopatología y Psiquiatría, Universidad de Rosario. Full Member of the International Psychoanalytic Association. Sección de ética Sobre las éticas y lo ético. La ética como disciplina del comportamiento humano La palabra ética viene del griego ethos que significa costumbre. La palabra moral, viene del latín y también significa costumbre. Ambos términos se refieren a las costumbres y a la forma de vivir. Hoy preferimos especificar que este término ético se refiere al comportamiento humano. Esto lo podemos referir al comportamiento en la forma de vivir, en el ejercicio de la profesión o en cualquier otro quehacer de la conducta humana. Para decirlo en forma sencilla, lo que interesa es estudiar lo bueno y diferenciarlo de lo malo en el comportamiento humano. En forma sintética se puede definir a la ética como la disciplina que estudia la bondad o la maldad de los actos humanos. La ética en medicina se refiere al comportamiento médico en el ejercicio de la profesión. Cuando uno se pregunta qué es la ética y se dispone a investigar sobre el tema, se puede ver en un somero recorrido de la historia del pensamiento humano, que aparecen diversas éticas. El criterio utilizado en la forma de pensar es el que las define. Para Platón y Aristóteles lo ético consistía en el desarrollo de las virtudes. La actividad intelectual conseguía la mayor felicidad. Por lo tanto, para poder dedicarse a la intelectualidad se imponía la ética del amo y el esclavo: esto significaba que para poder dedicarse a la actividad intelectual, por ejemplo la filosofía, en forma intensiva no le quedaba tiempo para ocuparse de las tareas necesarias para el mantenimiento personal. Por lo tanto, era necesaria la presencia del esclavo para que se ocupara de dicho mantenimiento. Para John Stuart Mill lo importante es desarrollar una ética utilitarista: solamente una actividad intelectual perfecta logra la felicidad. Lo ético es desarrollar toda aquella actividad que logre la mayor felicidad. Max Scheler desarrolla una ética de los valores: tienen el carácter de ser absolutos e intencionales. La intención juega un rol importante en la calificación de los valores y en la evaluación de los comportamientos basados en ellos. El comportamiento y la vida se enriquecen en la medida que la persona descubre nuevos valores y los desarrolla. El compromiso, la responsabilidad, la amistad, la lealtad son ejemplos de estos valores. Immanuel Kant propone la ética del deber: “Obra sólo según aquella máxima que puedas querer que se convierta en ley universal”. Este pensamiento se conoce con el nombre de imperativo categórico. La ética se maneja por normas que provienen de la propia conciencia y no del exterior. Están gobernadas por la razón y no por los caprichos personales. Epicuro desarrolla la ética hedonista o del placer. El bien se desarrollaba en todo aquello que produjese placer, especialmente el placer corporal. Epicuro decía: “el principio de todo bien es el placer del vientre... no sé qué idea me forjaría acerca del bien... si suprimiese los placeres del beber y del comer, del oído y de la vista y los de Venus”. Para Epicuro el placer como objetivo importante de vida era la clave de la felicidad; para esto es fundamental desarrollar la capacidad para experimentar el placer en forma total e indefinida. El desarrollo de esta disposición esta calificado cuando se logra la mayor maximización del placer. Hume, Ayer y Stevenson son los promotores del emotivismo. Es un enfoque individualista que se centra en el “interés por sí mismo”. La “relación con el otro” y la convivencia es aceptada o rechazada. Esto depende de que la relación provoque satisfacción o disgusto. Las condiciones de la vida social plantean limitaciones que requieren ser toleradas. Si esto no ocurre la relación es rechazada. Las éticas postmodernas se ubican dentro del emotivismo. Por lo tanto, la ética está regida por los afectos y la voluntad; nunca por el intelecto ni por la razón. La fórmula puede ser sintetizada en: “yo acepto esto”, o “yo rechazo aquello”. Marx y Engels aportan un enfoque social de la ética y postulan que “lo bueno” es todo aquello que promueve una sociedad sin clases diferentes especialmente de carácter socioeconómico. Hare propone el decisionismo o preferencialismo haciendo que los principios éticos surjan de decisiones libres que hacen que una cosa se valore más que otra. Son las propias decisiones y las propias preferencias las que dan el marco ético de cada persona, siempre que las mismas no sean completamente irracionales y que puedan lograr un cierto marco de consenso social para ser aplicadas. Esto de alguna manera significa que cada uno va promoviendo las normas del grupo social al que pertenece. Las decisiones generalmente aprovechan los principios éticos conocidos para la adaptarlos a las propias necesidades. Respetan los principios éticos del pasado porque son el producto de la experiencia acumulada en siglos, pero surge la necesidad de cambiarlos y adaptarlos a las circunstancias de la actualidad. En mi opinión, la ética que mejor puede ser aplicada al comportamiento médico surge de las ideas de Jaime Balmes. Jaime Balmes, fue jesuita filósofo y teólogo original que no pertenece a ninguna escuela o corriente en particular. Escribió sobre una ética basada en el desarrollo de lo bueno. Distingue dos conceptos: 1) de desarrollo, y 2) de lo bueno. 1) El concepto de desarrollo se lo ha comprendido mejor en biología: es un proceso por el que un organismo evoluciona desde su origen hasta alcanzar el mayor grado de madurez. A su vez madurez es el punto de desarrollo en el que se ha logrado el más alto grado de eficacia en el comportamiento. 2) El concepto de lo bueno surge de la evaluación de lo que el comportamiento produce. O sea, del producto y de las consecuencias que surgen de un comportamiento dado. La aplicación de estos conceptos tan simples al comportamiento de todo profesional del campo de la medicina -incluido el equipo médico en su totalidad- significa el ejercicio de un aprendizaje permanente y una aplicación de lo mejor en la praxis médica. 4 // EDITORIAL SCIENS


Feyndem: Las tres perversiones del candidato Borrell\n« Las elecciones y sus frases | Principal | Ordeno y mando »\nLas tres perversiones del candidato Borrell\nVía "Sandwiches en la Torre de la Vela" me he encontrado con las declaraciones de Borrell defendiendo un salario mínimo común en la UE para evitar la competencia entre países.\nLa frase delata varios de los esquemas mentales más perversos del señor Borrell y del partido socialista por extensión. El primero y más obvio es el odio perpetuo a la competencia como factor de creación de riqueza, un odio que nace de la pretensión de controlar todos los resortes económicos y sociales del país.\nEl segundo es el populismo. El salario mínimo, como ya han comentado algunos mucho mejor de lo que yo podría hacerlo, es un instrumento económico nulo cuyo único efecto real es la destrucción de empleo si se sitúa por encima del salario mínimo real del mercado. Sin embargo, resulta una herramienta propagandística muy efectiva, insinúa una falsa promesa de aumentar el nivel de vida de un sector de la población que lo más que puede esperar de una medida así es encontrar más dificultades para trabajar; y, en este caso que comento, recurre al arma populista por excelencia: el enemigo exterior y la barrera frente a su amenaza. Esa es la tercera perversión de Borrell.\nAl sugerir un salario mínimo común para todo Europa, se sobreentiende que el nivel se situara muy por encima del de algunos de los nuevos países cuya mano de obra compite por puestos de trabajo industriales que ahora mismo encontramos en España. Ese nivel elevado estancaría el crecimiento de los nuevos países de la unión, cuyo mayor potencial reside en sus bajos costes laborales. Es imposible, y una estupidez económica digna de un ignorante mayúsculo, suponer que se puede imponer un nivel de ingresos por medio de una ley en países con situaciones económicas y sociales tan diferentes como las de los 25 países de la UE, de forma que sólo puedo deducir que el señor Borrell y el PSOE pretenden asegurar la "prosperidad" española poniendo trabas a otros países para desarrollarse. Proteccionismo de la vieja escuela.\nEscrito por Feyn Dem en: Junio 1, 2004 6:43 PM\nMe ha llamado la atención descubrir que cuando se introduce el elemento geográfico, las consecuencias contra los pobres se ven más claramente.\nEn este sentido, el mejor libro sobre las intervenciones de precios sigue siento Capitalism de George Reisman\nPosted by: José Carlos Rodríguez en: Junio 1, 2004 9:04 PM


Gobierno Suscribe Convenio de Cooperación para la Sostenibilidad del Programa Educativo de Deportes y Valores El Sol De Honduras\nGobierno Suscribe Convenio de Cooperación para la Sostenibilidad del Programa Educativo de Deportes y Valores\nEl ministro Director del Instituto de Desarrollo Comunitario, Agua y Saneamiento (IDECOAS), Mario Rene Pineda y el representante legal de la Fundación Honduras Global (HG) Marco Tulio Medina, firmaron hoy un convenio de cooperación para la sostenibilidad del programa Educativo de Deportes y Valores que atiende a más de un mil doscientos menores y jóvenes de nueve colonias vulnerables de la capital.\nMediante este convenio, la Fundación HG, coadyuvara en la gestión y administración de los recursos económicos y técnicos para la sostenibilidad del programa Educativo de Deportes y Valores, que implementado por el IDECOAS, a través del Programa de Integración y Convivencia Urbana (PICU), el cual interviene en las colonias urbano-marginales, del municipio del Distrito Central.\nEn otra de las cláusulas del acuerdo se establece que Honduras Global, realizara actividades de gestión de fondos nacionales y externos para el financiamiento del programa y proyectos ejecutados de manera conjunta con el IDECOAS.\nAsimismo, se pretende impulsar el emprendedurismo, la ciencia, innovación, el rescate de la identidad nacional y acciones de prevención de la violencia mediante la sana convivencia urbana.\nLa firma del mutuo acuerdo de colaboración, fue realizada por el ministro de IDECOAS, Mario Pineda, el representante legal de la Fundación HG, Marco Tulio Medina, en presencia de Miguel Romero, Jesús Chong, Oscar Castañeda, Catherine Ferraro y Eva Callejas, todos miembros de HG, Además de los representantes de PICU, Mirian Leiva, Natalia Gallo, Hugo Ayala y Hugo Valiente.\nSegún el ministro de IDECOAS, Mario Pineda, este acuerdo está enmarcado en apoyar a los jóvenes en riesgo social, brindándoles las oportunidades necesarias de crecimiento intelectual y humano, destacando sus potencialidades a través de este programa de deportes y valores.\n“ Hoy estamos firmando este acuerdo para darle continuidad a este programa de Deportes y Valores, que es una iniciativa del presidente Juan Orlando Hernández, el objetivo que se logre la sostenibilidad mediante la colaboración de las empresas privadas y fundaciones como HG”, señaló Pineda.\nPineda, aseguró que hasta el mes de diciembre se cuenta con fondos para el la operatividad del programa, recursos que provienen de un préstamo del Banco Interamericano de Desarrollo, BID.\nPor lo que se necesita de esta alianza estratégica para sumado al apoyo altruista de la empresa privada, instituciones y organismos no gubernamentales, poder financiar dicha labor y que sea sostenible a largo plazo y se pueda expandir a otras colonias.\nPor su parte, el representante de HG, Marco Tulio Medina, manifestó que este es un convenio de suma importancia para los jóvenes en la capital, ya que conlleva unir esfuerzos, aportando conocimientos científicos y de valores, previniendo la violencia en estas zonas donde el IDECOAS interviene con este programa.


**A partir de las 8 de la noche (19:00 horas en Chihuahua), podrás disfrutar del Encuentro Internacional de Folclor Virtual del Movimiento Antorchista Nacional.\n29 de enero, 12:59 pm\nHoy, a partir de las 8 de la noche, podrás disfrutar de un inmenso colorido, de suaves ritmos y movimientos bien coordinados en el Encuentro Internacional de Folclor Virtual del Movimiento Antorchista Nacional.\nNo te pierdas este gran espectáculo cultural de varios países.\nSigue en vivo el evento a través de la página oficial del Movimiento Antorchista Nacional ¡Antorcha promueve el Arte y la Cultura; Antorcha busca una patria más justa y un mundo mejor para todos y para eso nos tenemos que organizar educar con el folclor! #ElFolclorUneAlMundo


Humildes, confiados y estables.\nSon afables, bondadosos, se acomodan con facilidad y ofrecen su apoyo, pero también pueden estar demasiado dispuestos a transigir con los demás para mantener la paz. Desean que todo vaya sobre ruedas, sin conﬂictos, pero tienden a ser complacientes y a minimizar cualquier cosa inquietante. Normalmente tienen problemas de pasividad y tozudez. En su mejor aspecto, los Nueve sanos son indómitos y abarcadores; son capaces de unir a las personas y solucionar conﬂictos.\nSon personas que anhelan sentirse tranquilos y en armonía, suele evitar toda clase de conﬂictos, cuando se encuentran en medio de uno intentan alejarse. Suelen tener una visión optimista de la vida, restándole importancia a los aspectos dolorosos de la vida. Tiene diﬁcultad para profundizar en sí mismo, para reconocer que es lo que quieren y desean para ellos mismos. Sustituyen el ser por el hacer, evitando mirar hacia adentro. Desean permanecer en un estado interno de calma y en un contexto tranquilo. Suelen ser mediadores entre los demás. Tiene facilidad para adaptarse a las situaciones y diﬁcultad para poner sus propios límites; se olvidan de sí mismos para sentirse tranquilos en los diferentes ambientes. Nunca satisfacen sus necesidades y se resignan a ello. Tienden a evitar los conﬂictos tanto internos como externos y adoptan un enfoque optimista de la vida. Ocasionalmente pueden llegar a manifestar su ira con una actitud pasivo-agresiva, que en algún momento se puede convertir en una tristeza a la cual no es expresada. Suelen identiﬁcarse con sus seres queridos y perder de vista sus propios intereses.\nMiedo básico: El conﬂicto.\nTemen la confrontación, enfrentar sus problemas y se les diﬁculta poner límites.\nLa capacidad de desarrollar su potencial y marcarse metas ambiciosas.\nDeseo básico: Sentirse en paz.\nAprecian un estado anímico donde predomine la tranquilidad.\nDeseo de estar en paz que genera negligencia.\nImagen ideal: Estar en paz.\nSe perciben a sí mismos como pacíﬁcos y tranquilos.\nQuieren apoyar a los demás en el logro de sus metas. Son serviciales y muy tranquilos.\nArgumentan y justiﬁcan su actitud en el nombre de la paz y la tranquilidad.\nResignación ante la vida. Racionalización y argumentación de su sobreadaptación al medio, sin tener en cuenta sus necesidades.\n«Vales o estás bien mientras los que te rodean sean buenos y estén bien».\nHace referencia a la diﬁcultad para mirarse a sí mismo y tomar consciencia de sus auténticos deseos.\nVirtud: Acción esencial.\nConexión con sus propias necesidades, trabajar en su desarrollo personal. Mirar hacia adentro y ocuparse de sí mismo.\nDiﬁcultad para poner su atención en sí mismos.\nMediación en los conﬂictos de los demás.\nAdaptación a las diferentes situaciones.\nSimpliﬁcación de las cosas, evaden la complejidad.\nLiderazgo poco visible.\nJovialidad y disfrute.\nSensatez y sentido común.\nMuchos Nueve dicen que tuvieron una infancia feliz, pero eso no siempre es así. En los casos en que hubo más problemas, los niños Nueve aprendieron a arreglárselas disociándose de las situaciones o incidentes amenazadores y traumáticos y adoptando el papel de paciﬁcador o mediador durante los conﬂictos familiares. Aprendieron que la mejor manera de mantener la armonía en la familia era «desaparecer» y no causar problemas a nadie; que si no eran exigentes y tenían pocas expectativas, serían capaces de protegerse y al mismo tiempo tranquilizar a sus padres. Crecen con la idea de que no estaba permitido tener necesidades, hacerse valer, enfadarse ni crear diﬁcultades a sus padres. En consecuencia, nunca aprendieron a hacer valer su voluntad ni a realizarse independientemente de sus padres y otras personas importantes. Estas personas podrían dejarse llevar por fantasías y centrar la atención exclusivamente en lo que haya de positivo y apacible en su entorno, aunque después esto resulte haber sido sólo ilusión.\nSUBTIPOS DEL ENEATIPO 9:\nSon personas con la necesidad de realizar muchas actividades para no conectar con sus necesidades básicas, dejando de lado su mundo emocional. Procuran permanecer en un estado de relajación interior evitando todo lo que les saque de dicho estado, tiene su propio ritmo y su propia ﬁlosofía de vida; no le dan espacio a la incomodidad y al sufrimiento buscando actividades que los aleje de sí mismos. Tienden a reducir expectativas de la vida para no desilusionarse. Les cuesta enfadarse con los demas, y decir no.\nLos 9 Conservadores Sanos pueden:\nSaben lo que quieren de la vida y se enfocan en ello para conseguirlo. Afrontan las diﬁcultades y confrontan a los que desean aprovecharse de su bondad.\nLos 9 Conservadores Insanos pueden:\nEvadir sus propias necesidades, llegar a ser consumistas, tomar el camino fácil, creer que lo más importante es mantener una vida cómoda y una mente tranquila.\nSon personas que buscan una sensación de bienestar a través la conexión social y de amistad, para ellas es indispensable hacer parte de un grupo. Son sociables, extrovertidos y alegres; activos y orientados a las tareas. Les gusta trabajar en pro de los demás, olvidando sus propias necesidades. Los conﬂictos en el grupo suelen ser fuente de dolor, les cuesta decir no y pueden llegar a fundirse con el grupo. Tienden a ser los mediadores entre los miembros del grupo.\nLos 9 Social Sanos pueden:\nParticipan activamente en los grupos disfrutando de estos, trabajan en pro de los demás sin dejar de lado sus necesidades.\nLos 9 Social Insanos pueden:\nPierden su identidad y toman la identidad del grupo, olvidando sus propias necesidades.\nSon personas con tendencia a generar bienestar uniéndose al otro, generando una entrega total olvidándose de sus propios deseos; esta sensación es mucho más que una adecuación, es una tendencia a la fusión con el otro, en la que viven su vida a través del otro y descuidando sus propias necesidades. Suelen idealizar al otro y ser celosos. Son leales, dulces y emotivos, algunos temen quedarse solos, por esto pueden estar en una constante búsqueda de personas que complementen su vida.\nLos 9 Sexuales Sanos pueden:\nPromover un sentido de conexión profunda con quienes se relacionan y procuran su felicidad y la felicidad del otro.\nLos 9 Sexuales Insanos pueden:\nSentirse perdidos encontrar su identidad fusionándose con el otro sin conectar con sus verdaderas necesidades.\nNo puedo decir “no” a los que me necesitan y piden favores.\nSer egoísta es malo. Lo mío no tiene tanta importancia ni valor.\nNecesito ocuparme y estar activo para no tener tiempo de mirar adentro.\nNo tengo derecho a hacer lo que quiero porque puedo molestar a los demás.\nTengo que adaptarme y hacer lo que los demás quieren para que me reconozcan y estén conmigo.\nHay que agradar a los demás y estar pendiente de ellos para que me te quieran. Si no agrado me rechazan.\nTengo que cuidar, ayudar y sacriﬁcarme por los demás para que me quieran.\nTengo que hacer bien las cosas y ser complaciente.\nPuedo ser congruente y manifestar mis emociones y mis deseos.\nMis necesidades son tan importantes como las de los demás y satisfacerlas es lo natural, no es egoísta.\nPuedo ayudar a los demás y ser útil cuando lo sienta y no de forma automática.\nEs importante cultivar el amor por uno mismo, los demás y la naturaleza.\nLa conexión con mi cuerpo y mis emociones es básica para mi crecimiento.\nNo tengo porque complacer siempre a los demás, puedo hacer lo que quiera.\nSe puede ser bueno y ayudar a los demás pero teniendo más en cuenta la propia felicidad en lugar de olvidarse de sí.\nEs normal enfadarme y decir lo que me gusta y lo que no me gusta. Tengo derecho a hacer lo que quiera.\nENEATIPO 9 EN LAS RELACIONES\nSon personas que en sus relaciones están dispuestas a dar y a hacer cosas por el otro, buscando hacer lo que creen correcto y en ocasiones para cumplir un rol. Posiblemente en su infancia les hizo falta amor y buscan llenar su carencia proyectando su necesidad en el otro. Muchas personas con este rasgo de personalidad expresar el amor hacia si mismo buscando la comodidad en el consumo.\nNegación de problemas graves de salud, económicos o personales.\nObstinación y resistencia prolongada a aceptar ayuda.\nBloqueo y represión generalizada de la percepción y la vitalidad.\nSensación de incapacidad y negligencia general.\nDependencia de otros; se dejan explotar.\nDepresión crónica e insensibilidad emocional (anhedonismo).\nAprende a discernir entre la humildad verdadera y la tendencia a subvalorar tus capacidades. Piensa que cuando estás verdaderamente conectado contigo mismo tienes todo el poder y la capacidad que necesitas para cualquier situación que se te presente.\nAprende el valor de la palabra no. Es muy natural que no desees desilusionar a los demás, pero cuando te propongan algo que te desagrada, es mejor exponer las dudas de inmediato en lugar de aceptar en silencio y lamentarlo después.\nAprende a reconocer lo que deseas de una situación. Con frecuencia estás tan ocupado tomando en consideración las posiciones y puntos de vista de los demás que tiendes a desatender los tuyos.\nInvierte tiempo y energía en desarrollarte tú y desarrollar tus talentos. Hay muchas formas agradables y válidas de pasar tu tiempo, divertirte o estar con amigos y seres queridos, pero no te defraudes a ti mismo descuidando tu desarrollo.\nObserva si te estás imaginando una relación con alguien en lugar de relacionarte verdaderamente con esa persona. Para la mayoría no es muy satisfactorio estar sentado contigo en un sofá mientras tú sueñas despierto sobre una acampada.\nAprende a reconocer y a procesar tu rabia ya que solamente mediante la rabia conectarás con tu poder interior, pues es el combustible que quemará tu inercia. Si sientes rabia, está bien decir a las otras personas que estás dolido con ellas.\n¿En qué oportunidades has considerado que tu opinión no vale? ¿Esto ha sido porque te lo maniﬁestan o es una construcción en el orden de tus pensamientos?\n¿Cómo sientes la rabia? ¿En qué parte del cuerpo se registra con más fuerza?\n¿Cuánto tiempo inviertes semanalmente en potencializar tus habilidades y capacidades?\n¿Para ti qué es el autosabotaje? Entre lo que se vino a tu mente, ¿Identiﬁcas algo de lo que pensaste en tu vida?\n¿Cómo canalizas tu rabia?


Estatut.- Miquel Roca: "No hay sentencias ni leyes que impidan las voluntades fuertes de los ciudadanos"\nEl ex secretario general de CDC y ponente de la Constitución, Miquel Roca, ha criticado hoy duramente la sentencia del Tribunal Constitucional (TC) sobre el Estatut, y ha asegurado que "no hay sentencias ni leyes que impidan las voluntades fuertes de los ciudadanos".\nEn una entrevista de Catalunya Ràdio recogida por Europa Press, Roca ha defendido que el problema principal no es el contenido del fallo, sino el hecho de que se haya producido la sentencia, y lamentó que el Alto Tribunal "no haya tenido en cuenta la voluntad del pueblo catalán".\nAun así, Roca ha recordado que, como uno de los padres de la Constitución, tiene un fuerte compromiso con el texto, y se ha mostrado convencido de que "si se hubiese querido" la Carta Magna ampara el Estatut y la legitima aspiración de autogobierno de Cataluña.\n"Hay estatutos vigentes y válidos con el contenido copiado literalmente del Estatut y que no han sido recorridos ni anulados, lo que supone un hecho discriminatorio que comprendo que provoque un profundo disgusto a los catalanes y que legítimamente puede tener consecuencias políticas importantes", ha añadido.\nRoca ha admitido que la sentencia sobre el Estatut origina un problema en España "que requiere nuevas bases, nuevos escenarios de encuentro o abrir etapas más complicadas de solución", aunque ha descartado aclarar si esa solución podría ser la independencia de Cataluña.\n"Prefiero instalarme en la convicción personal de que hay márgenes para avanzar", ha añadido.\nRoca ha cuestionado la necesidad del Alto Tribunal de estipular que la apelación nacional del preámbulo del Estatut no tiene eficacia jurídica, y ha defendido que el término nación es un concepto político y no jurídico.\n"QUEREMOS TODO EL ESTATUT"\nMiquel Roca ha apelado a la unidad de todos los catalanes en defensa del Estatut, y ha sostenido que con voluntad política se pueden encontrar soluciones a la situación actual. "Nuestra unidad debe estar por encima de las discrepancias. Hagamos piña con lo que debe ser la defensa básica de nuestra propia identidad", ha concluido.\nRoca ha rehuido la polémica sobre la pancarta que debe presidir la manifestación del próximo sábado, aunque ha apuntado el lema 'Queremos todo el Estatut' como reivindicación más adecuada para liderar la marcha.\nEl ex secretario de CDC, que ha defendido que acudan a la manifestación el mayor número posible de ciudadanos, ha apostado por que sean el Gobierno catalán y el Parlamento autonómico quienes lideren la reacción.


China Mochila de ciclismo, marcas de mochila, mochilas de moda fabricante y proveedor\nHome > Lista de Producto > Serie de mochila > Mochila de ciclismo\nCategoría de productos de Mochila de ciclismo, somos fabricantes especializados procedentes de China, Mochila de ciclismo, Marcas de mochilas proveedores / fábrica, de alta calidad al por mayor productos de Mochilas de moda I + D y fabricación, tenemos el perfecto servicio y soporte técnico post-venta. Esperamos contar con su cooperación!\nDescripción del producto * Junto con el diseño del paquete de ocio, no importa el tipo de ropa, puede agregar un aliento de moda para usted. \_ N * Correa de hombro ajustable, engrosamiento de descompresión. \_ N * Deslizador duradero de alto grado. n * La parte trasera cumple con el diseño ergonómico y el sistema de...\nDescripción del producto 1.La gran capacidad puede satisfacer sus necesidades. \_ N 2. La apariencia moderna es muy atractiva. \_ N 3.No solo para el uso en bicicleta, también es adecuado para viajar. \_ N 4. Diseño elegante y aceptación de logotipo personalizado. \_ N orte orte \_ n \_ n \_ n \_ n \_ n \_ n \_ n \_ n \_ n \_ n \_ n...\nDescripción del producto 1.La gran capacidad puede satisfacer sus necesidades. \_ N 2. La apariencia moderna es muy atractiva. \_ N 3.No solo para el uso en bicicleta, también es adecuado para viajar. \_ N 4. Diseño elegante y aceptación de logotipo personalizado. \_ N \_ n \_ n \_ n \_ n \_ n \_ n \_ n Productos relacionados \_...\nDescripción del producto 1. La apariencia de moda es muy atractiva. \_ N 2.No solo para uso en bicicleta, también es adecuado para acampar. \_ N 3. Diseño elegante y aceptar logotipo personalizado. \_ N \_ n orte \_ n \_ n \_ n \_ n \_ n \_ n \_ n \_ n \_ n \_ n \_ n \_ n \_ n Productos relacionados \_ n \_ n \_ n Información de la...\nChina Mochila de ciclismo Proveedores\nAquí usted puede encontrar los productos relacionados en Mochila de ciclismo, somos fabricante profesional de Mochila de ciclismo,Marcas de mochilas ,Mochilas de moda ,Mochila de lona,,. Nos centramos en el desarrollo de productos de exportación internacional, la producción y las ventas. Hemos mejorado los procesos de control de calidad de Mochila de ciclismo para asegurar que cada producto calificado de exportación.\nSi quieres saber más acerca de los productos en Mochila de ciclismo, por favor haga clic en los detalles del producto para ver los parámetros, modelos, fotos, precios y otra información sobre Mochila de ciclismo,Marcas de mochilas ,Mochilas de moda ,Mochila de lona,,.\nLo que usted es un grupo o individuo, vamos a hacer nuestro mejor esfuerzo para ofrecerle mensaje precisa y completa sobre Mochila de ciclismo!


ACNUR - ACNUR insta a los Estados a acabar con el limbo que sufren las personas apátridas para el año 2024\nUna participante en un taller sobre apatridia organizado por ACNUR en Skopje, capital de la actual Macedonia del Norte, en mayo de 2017. La apatridia afecta a millones de personas en todo el mundo, a menudo privándolas del acceso a derechos básicos. © ACNUR/Roger Arnold\nLa COVID-19 está empeorando la situación de millones de personas apátridas en todo el mundo, advirtió hoy el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados, Filippo Grandi.\nCon motivo del sexto aniversario de la Campaña de ACNUR #IBelong (Yo Pertenezco), cuyo objetivo es acabar con la apatridia para el año 2024, Grandi instó a los líderes mundiales para que incluyan y protejan a las poblaciones apátridas y adopten medidas contundentes y rápidas para erradicar la apatridia.\nAl carecer de importantes derechos legales y a menudo sin poder acceder a servicios esenciales, muchas personas apátridas son marginadas política y económicamente, discriminadas y vulnerables a la explotación y el abuso. En muchos países, las personas apátridas, incluyendo a los refugiados apátridas, viven en condiciones sanitarias deficientes e inadecuadas, que pueden aumentar el riesgo de enfermedades.\nSi bien se han hecho avances significativos en la reducción de la apatridia en todo el mundo desde el inicio de la campaña en noviembre de 2014, la pandemia de coronavirus ha exacerbado muchas de las dificultades e injusticias a las que se enfrentan las personas apátridas.\n“Sin ciudadanía, muchas personas apátridas no tienen acceso o no están incluidas en los servicios esenciales de salud pública y las redes de seguridad social. Se han quedado en una situación de extrema vulnerabilidad ante esta pandemia”, observó Grandi.\n“La apatridia es un problema fácilmente resoluble y prevenible – una cuestión de voluntad política que puede cambiar el estatus y la vida de una persona – sin embargo, las consecuencias de la inacción, especialmente en medio de una pandemia, pueden poner en peligro la vida de las personas”, dijo Grandi.\n“Para proteger y salvar vidas, instamos a los gobiernos a resolver la apatridia y asegurarse de que nadie quede atrás”.\nNotas para los editores / información de contexto:\n25 países se adhirieron a las dos Convenciones de las Naciones Unidas sobre apatridia, por lo que ya 94 países en la actualidad son parte de la Convención sobre el Estatuto de los Apátridas de 1954 y 75 de la Convención para reducir los casos de apatridia de 1961.


La Union Noticias: 200 personas contarán con servicio subsidiado de transporte en localidad de Tronlico, La Unión\nLa actividad contó con la presencia del intendente de Los Ríos, César Asenjo; el Gobernador del Ranco, Alonso Pérez de Arce; la seremi de Transportes y Telecomunicaciones, Marcela Villenas y la administradora municipal de La Unión, Loreto Cabezas.\nEn la actividad, estuvo también en representación del alcalde de La Unión, su administradora municipal, Loreto Cabezas, quien afirmó que “para el alcalde Aldo Pinuer, los sectores rurales representan una importancia especial. Por ello es importante entregarles fuentes de trabajo a nuestras familias, tenerles buenos caminos, pero también un buen transporte. Por ello agradecemos el apoyo y el trabajo de la seremi y el gobierno, con el fin de aunar esfuerzos y concretar iniciativas como las que estamos viviendo el día de hoy".


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Programa escuelas Ciclo lectivo 2018 Malba\nPrimera fecha de habilitación\nMartes 13 de marzo a las 10:00\nPara el período del miércoles 4 de abril al viernes 6 de julio\nSegunda fecha de habilitación\nMartes 5 de junio a las 17:00\nPara el período del miércoles 1 de agosto al 30 de noviembre\nInstituciones públicas gratis. Instituciones privadas $50 por estudiante y docentes sin cargo.\nLas instituciones que poseen subvención estatal mayor al 80% podrán acceder sin cargo, presentando el día de su visita una carta formal de la escuela que acredite dicho porcentaje e inscripción del establecimiento, firmada por el representante legal.\nSe evaluará para casos específicos el otorgamiento de un beneficio económico parcial para colaborar con el costo del traslado al museo. Esta ayuda será prioritaria para instituciones de bajos recursos, especialmente para las ubicadas en gran Buenos Aires. La contratación del transporte corre por cuenta de la escuela, y deben presentar una factura C el día de su visita para recibir la subvención económica. Este pedido se efectúa en el formulario de reserva.\nEl otorgamiento de dicho beneficio será informado por correo electrónico en el transcurso de los 10 días posteriores a la inscripción. Los montos son: $1.250 para escuelas de GBA y $1.000 para escuelas de CABA.\nSe realizan visitas para escuelas especiales (chicos ciegos, discapacidad intelectual, motriz y auditiva), aunque los cupos son reducidos y se reservan especialmente. Para escuelas especiales y de recuperación se reservan 2 cupos (turno mañana y tarde) por mes. Para escuelas para chicos sordos e hipoacúsicos se reserva 1 cupo (turno mañana o tarde) por mes.\nEl museo cuenta con servicios para visitantes con movilidad reducida: ascensor, rampas, baño especial y silla de ruedas. Las visitas para chicos sordos o hipoacúsicos cuentan con un intérprete de Lengua de Señas Argentina (LSA).\nRecorridos pedagógicos a cargo del equipo de Malba\nHorarios: jueves y viernes de 10:00 a 11:15\nColección permanente: Verboamérica (Nivel I)\nHorario: Jueves 14:00 a 15:15\nColección permanente, Verboamérica (Nivel I)\nLas visitas de Primera infancia están orientadas especialmente a niños de 3 y 4 años. Su modalidad de visita y frecuencia es diferente a los Recorridos pedagógicos, ya que la visita al museo por parte del grupo se complementa con una visita previa del equipo de educación del museo al Jardín. Esta dinámica ha resultado muy efectiva desde su implementación en 2015, dado que permite que los niños y las educadoras puedan crear un vínculo antes de venir al museo, anticipar la visita y generar actividades previas que luego se retomarán con el grupo en el museo.\nVisita del equipo de educación al museo:\nLunes a las 10:30 (horario flexible según disponibilidad del grupo y educadores)\nMiércoles a las 10:00 (día y horario fijo)\nEsta modalidad acerca una propuesta ideada por el equipo de educación en colaboración con docentes de distintos niveles a fin de incentivar recorridos autónomos por la colección permanente del museo. La misma se puede descargar de forma gratuita aquí.\nA partir del estudio de los núcleos y temáticas que comprende Verboamérica, el nuevo montaje de la colección permanente de Malba, el equipo educativo propone tres posibles ejes para el recorrido del docente junto a su grupo. A su vez, cada dossier incluye actividades para realizar en el aula previamente a su visita, acompañadas por material complementario para ampliar los contenidos vistos en el museo en relación con la currícula escolar. Este material no pretende reproducir información puramente formal acerca de artistas u obras, ya que esto puede encontrarse en la web del museo u otros sitios web. El mismo está especialmente diseñado para colaborar con docentes de todos los niveles que quieran explorar otras formas de acercamiento a las obras; no solo desde los datos históricos o materiales sino también desde preguntas y actividades que pueden realizar in situ o en las aulas antes o después de la visita. Las mismas apuntan a expandir contenidos y generar nuevas preguntas para integrar las obras del museo con otras ramas del pensamiento.\nDe esta manera, el equipo propone algunas ideas que no son exhaustivas ni obligatorias, no pretenden abarcar la totalidad de la muestra sino desprender nuevas lecturas, abordajes alternativos que pueden mezclarse, superponerse, seleccionarse y utilizar de forma autónoma con el criterio que cada docente elija para su grupo.\nViernes: 12:15, 12:45 y 15:00\nPautas de visita al museo\nPrograma de exhibiciones temporales 2018\nPor consultas generales o por sistema de reservas para escuelas\nPor consultas de programa de Primera Infancia (niños de 3 y 4 años)\nPor consultas por programas con adolescentes – Conexión Museo y En Acción:\nPor consultas de Programas Públicos:


¿Cómo hacer la DEJADA en pádel? - Globo Padel\n¿Cómo hacer la DEJADA en pádel?\nCómo hacer la dejada en pádel?? Clases de pádel en GloboPadel. Uno de los golpes más difíciles de ejecutar en pádel, pero mira cómo debes hacerla AQUI.\nLa DEJADA durante un partido de pádel\nVÍDEO para aprender a hacer una DEJADA\n¿Cuál es el momento para hacer la dejada en pádel?\nAprende la DEJADA con PAQUITO NAVARRO\n¿Y si el rival llega a nuestra dejada?\nVídeos de dejadas en pádel\nArtículo relacionado: aprende también la DEJADA de REVÉS en Pádel paso a paso.\nEl golpe de dejada en pádel es uno de los que más llaman la atención. Técnica, habilidad y sobretodo, la cabeza fría para saber realizarla en el mejor momento del partido.\nNormalmente se realiza cuando se está en la red, aprovechando una volea y bien, cuando el rival está en el fondo, o se quiere abrir espacios.\nCon la dejada en pádel, de lo que se trata de de frenar la bola y dejarla muerta, para lo que hay que absorber la velocidad que trae la bola para que se quede muy cerca y no bote mucho.\n1.- Coloca la pala detrás de la pelota para golpearla\n2.-Relaja la musculatura del brazo que la golpea en el momento del contacto con la bola\n3.-bloquea el golpeo de la bola de forma que pase la red y quede muerta lo más cercana posible y lejana del rival\nAl ser un golpe arriesgado, ya que si el rival llega no muy forzado, perdemos la iniciativa, deberemos realizarla en trances del partido en el que tenemos holgura en el marcador y siempre como un factor sorpresa, si no perderá efectividad.\nEs fundamental dominar este golpe, tanto de derecha como de revés. Por ello, creo que es bueno dar otro repaso con un profesor de lujo como es Paquito Navarro:\nTambién depende como llegue de forzado a la dejada. Si llega bien, de forma que coja la pelota bien alta, puede atacarla, por lo que deberás pegarte mas a la red y cerrar más espacios, y sobre todo, permanecer atento.\nAprende aquí más TÁCTICAS de pádel.\nAprende nuevas TÁCTICAS de Pádel\nLo mismo pasará si llega forzado pero la pelota queda cerca de la red.\nSi llega forzado pero la pelota está alejada de la red, tendrá más variables para salir del paso, por ejemplo hacer un globo y obligarte a ir hacia atrás.\nEn todo caso, y con el peligro que la bola salga muy alta, ejecuta el golpe con los músculos relajados y mueve la pala acompañando la bola todo el tiempo que sea posible, así tendrás mucho más control sobre la pelota.\nVer más VÍDEOS para aprender PÁDEL.\nAhora te dejamos auténticos lujos del pádel, dejada en pádel hechas por los profesionales!!!\n¿Cómo hago la dejada?\nNo te pierdas este Show de «dejadas»…\nLa dejada es un golpe técnico que debes hacer con prudencia, así que no abuses y procura que la sorpresa sea tu mejor aliado con este golpe!\nSi te gustó, Haz click y compártelo! Gracias ! 😉\ndiciembre 7, 2013, 10:05 pm\nLa mejor dejada del circuito es sin duda la de Jordi Muñoz. ¡La que hace en el tercer vídeo es de tener mucha clase!\ndiciembre 7, 2013, 10:08 pm\nCompletamente de acuerdo!! 😉


¿Hasta cuándo jugamos con muñecas? - Inspirulina.com ¿Hasta cuándo jugamos con muñecas? - Inspirulina.com\nPor: Holanda Castro (@@clubparamamas) el 15/08/2013 · Padres\nMuchas hemos vivido la maternidad como un túnel o caverna de donde sales más sabia y empoderada. Hemos tenido la oportunidad de crecer (ciertamente a través del dolor, el babyblues, la depresión postparto o la angustia por la sorpresa de la nueva maternidad) y encarar la vida, no solo la crianza, con una nueva conciencia.\nCada cierto tiempo la vida nos anima a crecer y nos presenta el examen para pasar de grado. Eso hace el posparto. Queda de nuestra parte trabajar la conciencia y la intuición para poder pasar las pruebas, con todo el esfuerzo que eso implique.\nVale la pena indagar dentro de nosotras para qué la vida dio la oportunidad de ser madre, en las circunstancias que fuese, y cuál es el conocimiento trascendental en ello. Y es que la maternidad no se trata solo de reproducir mano de obra para la sociedad, se trata de hacerla avanzar y realizar los altos dones de la creatividad.\nAl principio hablaba de caverna. Lo admitamos o no, corramos a refugiarnos en el apoyo externo o en la crianza del desapego, ese túnel nos contiene –o nos atrapa-, nos prepara para un renacimiento. Queda de nuestra parte vivir la maternidad en el fuego fatuo del olvido o atravesar hacia la iluminación.\nEso me remite al mito de Perséfone. Perséfone fue la diosa griega que representaba la doncellez. Siempre estaba con su madre, Deméter, la nutricia. El planeta entero dependía de Deméter para vivir ¿cómo crees que la veía entonces Perséfone? Madre gigante, inigualable, insuperable. Perséfone era la hija dependiente que idolatraba y necesitaba a su mamá, como todos nosotros lo hemos sido alguna vez, hasta que le tocó a ella ser adulta también.\nDe alguna manera, la adultez de Perséfone se postergó, por lo que el destino actuó descomunalmente. El dios del inframundo (sí, de los túneles, lo subterráneo, las cavernas, las profundidades) Hades, la raptó, la forzó y la convirtió en señora del infierno. Debido a la ira de Deméter, que amenazó con desnutrir el mundo, Hades devolvió a la princesa.\nEl final feliz de la historia es que Perséfone pasaría 6 meses dando alegría y paz a la Tierra, junto a su madre, y los otros seis con su esposo, como reina ahora y no doncella llorona, administrando los misterios del insconsciente. De hecho, los ritos dedicados a ella y su madre fueron los más ocultos y poderosos practicados en la antigüedad.\nImpresionante y larga la historia… pero ¿qué tiene que ver con la maternidad? Si hemos saltado los rituales iniciáticos previos de la feminidad, si por alguna razón hemos desenfocado nuestro proceso de crecimiento espiritual, nos hemos dejado llevar por algunas vicisitudes de la vida (porque crecemos en espiral, no en línea recta, y los bajones son permitidos, y comunes) y pretendemos que la maternidad sea un proceso glamoroso e inconsciente, Hades aparecerá.\nInfinitas dudas, desazones, desconfianzas aparecen durante el posparto y la crianza. Entre madres pueden escucharse deseos de correr, escapar, cerrar los ojos, todos válidos. Somos en ese momento las niñas raptadas que empiezan a hacerse adultas dentro de un espacio desconocido y oscuro, que empiezan a preguntarse por su poder y a buscarlo, a veces en contra de nuestro entorno más cercano que nos quiere mantener pequeñas, como bonsáis.\nSer Madre te enseña a ser Reina. Ser madre te obliga a sobreponerte al papel de hija, a hablar de igual a igual con el mundo. Muchas veces nuestra madre es opositora y sabelotodo, otras es comprensiva y gran compañera, otras veces vemos en un ente abstracto como “la sociedad” al gran saboteador de nuestro desarrollo como mujeres o de nuestra crianza, y en otras aún pensamos que nuestro bebé está para ser mostrado y complacernos. Todo ello son imágenes que posponen nuestra plenitud como individuo, como reina. Pero están en ti, tú decides si ceder tu poder.\nTe invito a que te des un tiempo y no te minimices, a que atravieses el túnel de la sabiduría que tienes como madre y renazcas luego para la primavera de tu maternidad, que sí se puede. En ese momento verás que las muñecas son un lindo adorno del pasado.


El módulo de facturas permite la creación de gastos y facturas recurrentes, ayudando así a crear nuevos documentos con un solo click. Es posible configurar alertas, de forma que podremos controlar de forma sencilla tanto facturas pendientes como pagos vencidos.\nEl sistema es intuitivo, pero aún es necesario modernizar la entrada de datos. Si comenzamos a crear una factura veremos, por ejemplo, que es necesario indicar a un cliente, pero para ello hay que ir primero a la sección clientes para hacerlo, no es posible registrar uno nuevo desde la misma sección de facturas. Tampoco es posible desde allí alterar la moneda (aunque en el registro del cliente indiquemos que trabaja con dólares, por ejemplo, la factura siempre se muestra en euros) o cambiar el tipo de impuesto, limitándose así a facturas tradicionales, sin poder considerar excepciones de ningún tipo.\nFuente: flowsme, nueva forma de gestionar clientes y preparar facturas por Internet


Cibernautas estallan en redes sociales por doble eliminación en Exatlón | Metro Puerto Rico | Metro\nCibernautas estallan en redes sociales por doble eliminación en Exatlón\nNo agradó mucho la nueva fase de eliminación de la competencia deportiva\nLunes 15 de octubre de 2018, a las 11:20\nEl programa televisivo, Exatlón Estados Unidos, estrenó ayer una nueva fase de eliminación de cara la gran final. Sin embargo, las nuevas reglas no agradaron a muchos cibernautas.\nFue el animador de la competencia deportiva, Erasmo Provenza, quien dio a conocer la nueva fase de eliminación previo a los circuitos.\nTras los Famosos dominar el primer juego (con 10 puntos a su favor), los Contendientes tuvieron que enfrentar el duelo de eliminación con dos de las chicas del grupo. Como resultado, la esgrimista profesional, Natalie Vie, cayó ante su compañera y atleta del parkour Lorena Abreu.\nEn la segunda etapa, una remontada de los Contendientes provocó que los Famosos pasaran -de forma automática- a una reto de eliminación con las mujeres del equipo, cuyo episodio se transmitirá esta noche.\nPero esta decisión provocó que los televidentes acudieran a las redes sociales a criticar la ‘’estrategia’’ de la producción.\nEn el segundo duelo de eliminación eran las mujeres de #TeamFamosos quienes estaban en riesgo. #ExatlonEEUU || Mira más contenido exclusivo en telemundo.com/exatlon.\nA post shared by Exatlón Estados Unidos (@exatlonestadosunidos) on Oct 14, 2018 at 6:49pm PDT\n‘’Si era doble eliminación debieron, en el primer duelo, haber eliminado a un hombre y una mujer de los Azules, pues fueron los que perdieron, y no explotar otra vez a los Rojos en otro circuito. Muy injusta la competencia’’, escribió la cibernauta @Thegirly\nPor su parte, @enma_bendecida77 expresó: ''La razón por la que la gente ya no ve este programa es por la falta de seriedad en el juego. Debería haberse ido dos azules, un hombre y una mujer. Explotaron a los pocos Rojos que hay''.\nOtros aseguraron que no continuarían viendo la competencia.\n''Es claro que este programa tiene 80 por ciento de críticas, NO sé cómo es que hacen rating. Me imagino que ha bajado de televidentes, no vale la pena para verlo'', señaló @angelo_318.\nA semanas de la final dos puertorriqueños, Yarishna Ayala y Tommy Ramos, continúan en la competencia.