Tema 1, 1ºparte (corresponde con tema 2 del libro): LOS RECEPTORES Y ENZIMAS COMO OBJETIVOS DE LA ACCIÓN DE LOS FÁRMACOS - PDF\nDownload "Tema 1, 1ºparte (corresponde con tema 2 del libro): LOS RECEPTORES Y ENZIMAS COMO OBJETIVOS DE LA ACCIÓN DE LOS FÁRMACOS"\nCarla Ferreyra Ávila\n1 Tema 1, 1ºparte (corresponde con tema 2 del libro): LOS RECEPTORES Y ENZIMAS COMO OBJETIVOS DE LA ACCIÓN DE LOS FÁRMACOS 1. LA ORGANIZACIÓN DE UN RECEPTOR SIMPLE: LAS TRES PARTES DEL RECEPTOR. 2. TRABAJO SINÁPTICO EN EQUIPO: -Canales iónicos -Sistemas de transporte y bombas de transporte activo -La recaptación sináptica del neurotransmisor como ejemplo de transporte molecular que utiliza una bomba de transporte activo -Sistemas de segundo mensajero -Regulación iónica -Regulación génica 3. LOS RECEPTORES COMO SITIOS DE ACCIÓN DE LOS FÁRMACOS 4. LOS ENZIMAS COMO SITIOS DE ACCIÓN DE LOS FÁRMACOS -He cogido gráficos y alguna nota de otros libros que considero que pueden explicar bien la materia- LA ORGANIZACIÓN DE UN RECEPTOR SIMPLE: LAS TRES PARTES DEL RECEPTOR. Los receptores: Están compuestos mayoritariamente de secuencias largas de aminoácidos (nota curiosa: normalmente centenares), por tanto son un tipo de proteínas. Localización en la célula: 3 zonas o Extracelular: porción del receptor fuera de la célula o Transmembranaria: Lugar donde suele estar localizado la zona de unión selectiva con moléculas. Función estructural: mantener el receptor en su sitio o permitir ciertos movimientos del receptor con respecto a la propia membrana. Estructura puede ser muy similar a otros receptores de neurotransmisores, formando grandes familias de receptores (llamados superfamilias, véase tema 1, 2ª parte ) estructuralmente similares, pero que usan diferentes neurotransmisores. Ejemplo: Un tipo de estructura compartido por muchos receptores vinculados a un canal iónico es el de 4 regiones transmembranarias. Los canales iónicos suelen estar compuestos por 5 copias de cada una de las subunidades del receptor de las 4 regiones transmembranarias. En el centro de estas 5 copias se halla el propio canal iónico. Figura 1.1: ~ 1 ~\n2 o Intracelular (o Lazo citoplasmático): interior de la célula. Puede actuar con otras proteínas transmembranarias o con proteínas intracelulares con fin de activar otros procesos (Transducción de la señal, véase figura 1.2): sistemas de segundo mensajero, cambios en la expresión génica, citoesqueleto (Es un entramado tridimensional de proteínas que provee soporte interno en las células, organiza las estructuras internas de la misma e interviene en los fenómenos de transporte, tráfico y división celular.) Estructura: Los aminoácidos no se disponen en línea recta, sino en forma de helicoidal alfa (como aparece en figura 1.2, una espiral alrededor de un núcleo central). Activación con moléculas señal (ligandos). Tipos: o Neurotransmisores: la unión con el neurotransmisor se encuentra, en muchos casos, dentro del núcleo central de los receptores. o Hormonas o Señales exógenas o endógenas. Aseguran la fidelidad de la comunicación que se pretende sólo al responder a una molécula señal determinada o a moléculas con estructuras químicas estrechamente relacionadas (como los fármacos con una estructura adecuada) Cotransmisores: receptores que tienen sitios de unión para 2 neurotransmisores distintos. El organismo posee docenas de tipos de diferentes de receptores para mantener las vías de comunicación, que deben estar diferenciadas entre sí y que se utilizan con finalidades diferentes. Curiosidad: Una célula humana en concreto puede expresar uno o varios tipos de receptores, en una cantidad que depende de la edad, el estado de salud u otros factores. ~ 2 ~\n3 Figura 1.2. Resumen de lo anterior: Receptores y señalización TRABAJO SINÁPTICO EN EQUIPO La neurotransmisión química se puede describir más completamente como un equipo de jugadores moleculares: Neurotransmisor (pudiendo ser considerado el capitán del equipo ) Iones específicos que interactúan con los canales iónicos Enzimas: Son muy importantes para el funcionamiento de la célula. Algunas enzimas crean moléculas, otras destruyen moléculas. Enzimas destacadas: o ATPasa: es responsable del uso de la energía. o Proteinas quinasas: Es una enzima que modifica otras proteínas (sustratos), mediante fosforilación, y por tanto activándolas o desactivándolas. Ocupan, por tanto, un lugar central en la cascada de respuesta ante una señal química que llegue a la célula: sirven de puente entre un segundo mensajero (usualmente, AMPc), y las respuestas celulares al estímulo (activación o desactivación de factores de transcripción, por ejemplo). o Desfosfatasas: varias pueden revertir las acciones de las proteinquinasas o ARN polimerasas: regulan la expresión génica catalizando la transcripción del ADN en ARN Sistemas de transporte que permiten trasladar al interior de la célula moléculas. ~ 3 ~\n4 Segundos mensajeros: sustancias químicas intracelulares que se producen cuando algunos neurotransmisores se unen a los receptores. Tales receptores son capaces de convertir la información de la unión con su neurotransmisor en la síntesis de estos segundos mensajeros (véase Figura 1.2) Bombas (proteínas) de transporte activo: En el transporte celular la célula usa una fuente de energía externa (e independiente del potencial electroquímico) para transportar solutos en contra de su potencial electroquímico. Se forman complejo bomba-soluto. Si el transporte utiliza energía química, se denomina primario, y si usa un gradiente electroquímico, se denomina secundario. Receptores Factores de transcripción Genes: muchos genes distintos son importantes para la regulación neuronal por parte de los fármacos y las enfermedades. El gen prototípico es una secuencia de ADN con una región reguladora que incluye un potenciador y un promotor (región de ADN que controla la iniciación de la transcripción de dicho gen a ARN), además de una región codificadora, que se transcribe directamente en ARN. o Genes de respuesta precoz o genes precoces inmediatos: se activan rápidamente después de la acción del neurotransmisor en los receptores postsinápticos. Estos genes funcionan como elementos de respuesta rápida a la entrada del neurotransmisor (como las primeras tropas que se envían a luchar una vez que se ha declarado la guerra). o Genes de inicio tardío: Genes que necesitan tiempo para ser activados. Son los reguladores últimos de la neurona postsináptica, ya que sus productos génicos incluyen todas las proteínas importantes que fabrican neuronas diana, incluyendo enzimas, receptores, factores de transcripción, factores de crecimiento, proteínas estructurales y mucho más Productos génicos: son diversas proteínas con un amplio abanico de funciones, incluyendo receptores, canales iónicos, neurotransmisores peptídicos, enzimas, factores neurotróficos, factores de transcripción, transportadores de recaptación y muchísimos más. La configuración espacial de estas diferentes moléculas es importante, puesto que pueden organizarse para cooperar en equipos que lleven a cabo diversos aspectos de la neurotransmisión química. Canales iónicos Los canales iónicos del SNC pueden ser modulados de tal manera que el canal se halle en algunas ocasiones abierto o permeable y cerrado o impermeable en otras. ~ 4 ~\n5 Hay dos formas principales de regular la apertura y el cierre de los canales: por medio de electricidad (acceso controlado por voltaje) o mediante un guardabarrera molecular (acceso controlado por ligando): Figura 1.3: CANALES IÓNICOS REGULADOS POR LIGANDOS: Un canal iónico puede acomodar varios fármacos y cada fármaco se une a una subunidad diferente o sitio en la superficie o en el interior del canal (extracelular, transmembrana, intracelular). La figura representa un canal iónico cerrado (izquierda) y un canal iónico abierto (derecha) Sistemas de transporte y bombas de transporte activo Las membranas sirven para conservar constante el medio interno de la célula, actuando como barrera contra la invasión de moléculas del exterior y contra la fuga de moléculas del interior. Es necesario una permeabilidad selectiva de la membrana para permitir tanto la recaptación como la expulsión de moléculas específicas a fin de responder a las necesidades del funcionamiento celular. Ejemplo de un inhibidor del sistema de transporte: Antidepresivo Fluoxetina (Prozac) o Si un inhibidor se une al sitio de unión que le corresponde, impide que las moléculas de neurotransmisor puedan unirse a sus sitios. Cuando este fármaco se une al transportador de ~ 5 ~\n6 serotonina, empuja a las moléculas del neurotransmisor serotonina fuera de sus asientos en el sistema de transporte. Esto causa una inhibición o bloqueo del transporte del neurotransmisor al interior de la neurona. Muchos antidepresivos intenta que actúen en los neurotransmisores monoaminérgicos, especialmente el transportador de serotonina, el transportador de norepinefrina y el transportador de dopamina. Bomba de recaptación: Toma parte activa en el proceso de neurontransmisión, que se inicia con la descarga de la neurona presináptica y la liberación del neurotransmisor. 1) El neurotransmisor se difunde a través de la sinápsis, se une selectivamente a sus receptores 2) Desencadena todos los acontecimientos subsiguientes que traducen ese mensaje químico en otro impulso neuronal en la neurona postsináptica, activan los genes postsinápticos y regulan diversas funciones celulares en la neurona diana. 3) Luego el neurotransmisor se difunde apartándose de su receptor, y puede ser destruido por enzimas o transportado de nuevo hacia la neurona presináptica. En el sistema de transporte de vuelta a la neurona presináptica es necesario ATPasa, que es el que proporciona energía. 4) Dentro de la neurona es reempaquetado y puede volver a reutilizarse. Figura 1.4: La recaptación sináptica del neurotransmisor como ejemplo de transporte molecular que utiliza una bomba de transporte activo La tarea consiste en expulsar las moléculas de neurotransmisor sinápticas fuera de la sinapsis y devolverlas al interior de la neurona presináptica. La bomba de recaptación contiene un transportador para el neurotransmisor. (Ejemplo: con la serotonina, la ausencia de sodio (Na+) no permite unirse bien al neurotransmisor, en cambio en presencia de sodio el transportador sí se une a las moléculas del neurotransmisor. El sistema enzimático sodio-potasio ATPasa es que proporciona energía). Sistemas de segundo mensajero Se compone de 5 elementos que van en cascada molecular: 1. El neurotransmisor (llamado primer mensajero ) 2. El receptor del neurotransmisor 3. La proteína conectora (llamada proteína G) que interactúa con el receptor del neurotransmisor 4. La enzima que puede sintetizar un segundo mensajero ~ 6 ~\n7 5. Una molécula segundo mensajero fabricada por este enzima. Mecanismo de acción: Cuando el neurotransmisor ha atracado en su receptor. El primer mensajero realiza su trabajo transformando al receptor, con el fin de hacerlo capaz de unirse a la proteína G. La siguiente etapa es que el receptor del neurotransmisor, una vez transformado, se una a la proteína G. La unión del complejo binario neurotransmisor-receptor a la proteína G produce todavía otro cambio de conformación, esta vez en la proteína G. Esto prepara a la proteína G para unirse al enzima capaz de sintetizar el segundo mensajero. El paso final es que el complejo ternario neurotransmisor-receptor-proteína G se una a la enzima sintetizador del mensajero. Una vez que el enzima se une a este complejo ternario, se activa y pasa a ser capaz de sintetizar el segundo mensajero. Por lo tanto es la cooperación de los 4 elementos, lo que conduce a la producción del segundo mensajero. Figura 1.5: Explicación gráfica del mecanismo de la proteína G Ejemplos de segundos mensajeros muy importantes en la transducción de señales en las células: Adenosín monofosfato cíclico (AMPc) y el fosfatidilinositol (PI) Adenosín monofosfato cíclico (AMPc, camp, AMP cíclico o adenosín monofosfato-3',5' cíclico) es un nucleótido que funciona como segundo mensajero en varios procesos biológicos. Es sintetizado a partir del ATP por la enzima adenilato ciclasa la cual está localizada en la membrana celular. Esa enzima es activada por los activadores de la subunidad Gα o Gα-activadores, perteneciente a la proteína G, e inhibida por los agonistas de los inhibidores adenilato ciclasa G o G i, ambos receptores acoplados de proteínas. Suele estar relacionado con la activación de proteína kinasas variadas. A veces, a los sistemas que producen estos segundos mensajeros se les conoce como Sistema de segundo mensajero AMPc Fosfatidilinositol: Poseen especial relevancia en biología celular puesto que actúan como segundos mensajeros en la transducción de señal de las células. La fosfolipasa C es una familia de enzimas intracelulares y de membrana que participa en los procesos de transducción de señales. Forman ~ 7 ~\n8 parte del metabolismo de los fosfatidilinositol. ). A veces, a los sistemas que producen estos segundos mensajeros se les conoce como Sistema segundo mensajero PI. Figura 1.6. A) Activación de Proteinquinasa (PKA) con AMPc, B) Formación del segundo mensajero PI (o IP1) Figura 1.7. Explicación en 3D de la producción del AMPc Existen proteínas G inhibidoras o que retardan, impiden el acoplamiento del receptor con el enzima que fabrica el segundo mensajero Regulación iónica -Una de las funciones más importantes desencadenadas por enzimas intracelulares activados por segundos mensajeros consiste en modificar la permeabilidad de la membrana a iones (abrir/cerrar canal iónico). -Alterar el flujo de iones en la neurona es uno de los procedimientos clave para modificar la excitabilidad de la neurona sobre la que el segundo mensajero trata de influir. Esto no ocurre no mucho después de que haya tenido lugar la neurotransmisión (es un proceso rápido). ~ 8 ~\n9 Regulación génica Los segundos mensajeros pueden alterar la síntesis de varias moléculas de la célula. Para modificar el funcionamiento de una neurona, esas moléculas deben alterar los genes que controlan la síntesis de las proteínas que realizan todas las funciones que puede llevar a cabo la célula postsináptica. Fases de la regulación génica: 1. Los neurotransmisores inician el proceso de activación de los genes produciendo un segundo mensajero: AMPc (véase figura 1.5 A) 2. El AMPc interactúa con una familia de importantes enzimas reguladoras: proteinquinasas. El AMPc se une a la versión inactiva o dormida de estas enzimas: se encuentran emparejadas con otra copia de la enzima y además 2 unidades reguladoras (véase figura 1.5 A), para la activación, dos copias del segundo mensajero interactúan con las unidades reguladoras disociándolas de las copias de proteinquinasas y este se despierta y se convierte en una proteinquinasa activada. 3. La enzima activa se prepara para la fosforilación a otras proteínas (PO4). 4. Proteinquinasa atraviesa la envoltura nuclear de la célula y se queda dentro del núcleo. 5. Fosforila a un factor de transcripción inactivo (FT) el fosfato (PO4) añadido a este factor de transcripción lo activa de modo que pueda unirse a la región reguladora de un gen. 6. El factor de transcripción activado se une a la región reguladora de un gen y lo activa. La activación de un gen significa que éste se transcribe en ARN y luego este ARN se traduce en la proteína que codifica. Cómo los genes precoces activan a los genes tardíos? Ojo! Qué no es materia de examen: No es necesario aprender cómo actúan los genes de respuesta precoz c-fos y c-jun: 1. Genes precoces inmediatos, (ejemplo de genes cjun y cfos y pertenecen la familia denominada cremalleras de leucina ) Estas fuerzas de despliegue rápido son los primeros en responder a la señal de neurotransmisión fabricando las proteínas que codifican (ejemplo: gen cfos produce el producto proteínico Fos, mientras se está activando simultáneamente el gen cjun y está produciendo su producto proteínico Jun) 2. Las proteínas Fos y Jun pueden colaborar mutuamente y producir una proteína combinada Fos- Jun que para los genes tardíos. El factor de transcripción Fos-Jun recibe el nombre de cremallera de leucina 3. La cremallera de leucina actuará como factor de transcripción, activando muchas clases de genes de inicio tardío (así Fos y Jun sirven para despertar a un ejército, mucho mayor, de genes inactivos: a. La cremallera de leucina vuelve al genoma y encuentra a otro gen (dado que este gen está siendo activado después que los otros, se le denomina gen tardío). Así, los genes precoces activan a los genes tardíos cuando los propios productos de los genes precoces son factores de transcripción. El producto del gen tardío puede ser cualquier proteína que necesite la neurona, como un enzima, un transporte o un factor de crecimiento. Así pues, los genes no regulan directamente el funcionamiento celular, sino que más bien regulan directamente las proteínas que provocan dicho funcionamiento. Por lo tanto, los cambios en las funciones han de esperar (con las acciones fisiológicas más profundas puede ser después de muchas horas o varios días desde la activación de los genes tardíos) hasta que ocurran los cambios en la síntesis de proteínas y empiecen a producirse los acontecimientos que éstas originan. LOS RECEPTORES COMO SITIOS DE ACCIÓN DE LOS FÁRMACOS Un cambio importante inducido por un neurotransmisor es la regulación del número de los propios receptores del neurotransmisor. Existe una producción de instrucciones químicas por parte de los enzimas intracelular que incluye órdenes para el ADN de la célula: ~ 9 ~\n10 El neurotransmisor permite que el proceso de neurotransmisión vuelva de nuevo del receptor al gen, y luego otra vez al receptor. Cascada del neurotransmisor: o Conduce a la formación de un segundo mensajero activación enzima intracelular producción de moléculas que tienen órdenes para el ADN vuelta al receptor o Las cascadas moleculares inducidas por el neurotransmisor en el núcleo celular producen cambios con efectos potenciales sobre muchíiiisimos de los procesos intercelulares (proceso de neurotransmisión química, síntesis de proteínas, cambios en los receptores del transmisor ) Los fármacos que actúan sobre un receptor también pueden afectar al número de dichos receptores de neurotransmisores. Producción de receptores: o Regulación a la baja: sucede cuando la tasa de síntesis del receptor de un neurotransmisor disminuye. Este proceso requiere varios días. Los cambios en la tasa de síntesis del receptor pueden modificar fuertemente la neurotransmisión química de la sinapsis. Es decir, una tasa de síntesis del receptor reducida da como resultado que se fabrique menos receptor y que se transporte menos receptor por el axón hasta el terminal para su inserción en la membrana: Teóricamente esto disminuiría la sensibilidad de la neurotransmisión. Un neurotransmisor o fármaco también puede causar una forma más rápida de desensibilización activando un enzima que fosforile al receptor, haciendo a dicho receptor inmediatamente insensible a su neurotransmisor. o Regulación al alza: sucede cuando la tasa de síntesis del receptor de un neurotransmisor aumenta. Demasiada síntesis del receptor puede: incrementar la sensibilidad de la neurotransmisión y producir enfermedad. Se sospecha que esto es la causa de la discinesia tardía: es un trastorno que consiste en movimientos involuntarios, en especial de la parte baja de la cara. Tardía significa "demorada" y discinesia significa "movimiento anormal". Aparentemente originada cuando los fármacos que bloquean a los receptores dopaminérgicos provocan cambios anormales en el número o en la sensibilidad a los receptores. LOS ENZIMAS COMO SITIOS DE ACCIÓN DE LOS FÁRMACOS Las enzimas más importantes en el proceso de la neurotransmisión son aquellos que fabrican y destruyen a los neurotransmisores. Cuando la síntesis del neurotransmisor está completa, éste se almacena en vesículas, donde permanece hasta ser liberado por un impulso nervioso. En la vesícula (ver figura 1.4), el neurotransmisor está también protegido de los enzimas capaces de descomponerlo. Sin embargo una vez liberado el neurotransmisor está libre no solo para difundirse hasta sus receptores y realizar sus acciones sinápticas, sino también para llegar hasta las enzimas capaces de destruir al neurotransmisor o hasta la bomba de recaptación. Actividad enzimática es la conversión de una molécula en otra: transformación de un sustrato en un producto. Los sustratos para cada enzima son muy exclusivos y selectivos, como también lo son los productos. Figura 1.8 Producción del producto por parte de una enzima a partir del sustrato ~ 10 ~\n11 Los inhibidores de una enzima son también muy selectivos. La unión con los inhibidores puede ser reversible o irreversible: o Reversible: un sustrato enzimático es capaz de competir con ese inhibidor reversible por la unión con el enzima y literalmente empujarlo fuera del enzima. Que gane o predomine el sustrato o el inhibidor dependerá de cuál de los dos tenga una mayor afinidad por el enzima y/o esté presente en mayor concentración. o Irreversible: cuando un inhibidor irreversible (o inhibidor suicida ) se une a la enzima, no puede ser desplazado por el sustrato, y por tanto, ese inhibidor se une irreversiblemente, inhibiéndola permanentemente, y con ello matando al enzima al hacer que no funcione nunca más. En este caso la actividad enzimática sólo se recupera cuando se sintetizan nuevas moléculas enzimáticas. Figura 1.9 A: Enzima sin inhibidor, B: inhibidor reversible, C: inhibidor irreversible Apuntes realizados por Sarai Fajardo González ~ 11 ~


Por el carril bici desde Tres Cantos: Vídeos del IV Canicross de Guadalajara\nVídeos del IV Canicross de Guadalajara\nCosme y yo seguimos practicando el canicross, una de nuestras actividades preferidas.\nAunque es una pena, no vamos a muchas carreras oficiales (más que nada porque no tenemos coche, con lo que solemos ir sólo a aquellas a las que se llega en Cercanías, aprovechando que los perros pueden viajar en este medio, y además con muchas más facilidades que en otros sitios como en el Metro de Madrid).\nPero sí que corremos entre dos y cuatro veces por semana por el Parque Central de Tres Cantos (aparte de las carreras que hago yo sin Cosme, que ahora con la preparación del maratón no son pocas). Si a eso le añadimos los ocho kilitos que me he quitado desde noviembre, el resultado es una muy buena posición en la carrera de hoy :) todavía no hemos visto la clasificación (que se publicará aquí), pero eso afirman fuentes fiables (léase Verdinha) (Anotación posterior: quedamos los décimo cuartos, aproximadamente en el percentil 20, lo cual no está nada mal teniendo en cuenta que hasta hace unos meses solía quedar por la mitad).\nAquí, el vídeo de nuestra llegada:\nUna carrera estupenda, a la que ha acompañado el sol (quién lo iba a decir, con las últimas semanitas) aunque un poco preocupados, porque a partir del tercer o cuarto kilómetro (el recorrido contaba con algo más de siete) no veíamos a nadie detrás, y había un grupito al frente que estaba demasiado lejos como para poder alcanzarlo ¿Será que somos los últimos? Pero no puede ser, estamos yendo a 4 min/km... o quizá es que aquí hay muuuucho pero que mucho nivel y los más lentos van a 3:40. Luego resultó que el grupito de delante era el de cabecera :)\nAquí van unos vídeos más por si os pica la curiosidad:\nTodos los vídeos son cortesía de Verdinha (os recomiendo su blog sobre restaurantes vegetarianos y más cosas). Lamentablemente nos despistamos cuando llegaron las primeras chicas, esperamos que algún otro cibernauta supla esta carencia.\nAhora nos vamos a dormir, que el día ha sido bastante completito. A la próxima habrá que seguir subiendo posiciones, ¿llegaremos a meternos en el podio algún día?\nEntrada de Eynar Oxartum a las 22:41\nCategorías: canicross, carreras, consejos, correr, Cosme, Guadalajara, mejores tiempos, vídeos propios\nBiciconsejos en Torrejón de Ardoz


Flota de Indias - EcuRed\nConcepto: Barcos de velas que formando flotas hacían el viaje a través del Atlántico desde las colonias españolas en América hasta España.\nFlota de las Indias. Convoy naval dedicado al transporte de personas y productos para el comercio entre España y sus posesiones en América, durante el periodo colonial (desde finales del siglo XV hasta el siglo XIX). La Casa de Contratación y el Consulado de Cargadores a Indias, fundados en Sevilla en 1503 y 1543, respectivamente, y trasladados a Cádiz en 1717, fueron las instituciones encargadas de organizar y controlar todos los aspectos relacionados con la construcción de los barcos, su dotación y carga.\nEl monopolio español sobre el régimen comercial de establecido en su relación con el mercado americano, excluía a los extranjeros que no hubieran sido autorizados por la Casa de Contratación de Sevilla, lo que aumentó los riesgos de la navegación por el Atlántico a los barcos españoles que transportaban productos en uno y otro sentido. Las Flotas de Indias llevaban las riquezas de los virreinatos españoles en América a la Corona de Castilla. Los productos transportados eran plata, oro, gemas, especias, cacao y otros. Los galeones salían de la ciudad de Veracruz, en el Golfo de México, y llegaban a Sevilla por el Guadalquivir (más tarde a Cádiz). La flota de Indias tenía un equivalente para el comercio entre Nueva España (la actual México) y Filipinas, conocido como el Galeón de Manila, y que se usaba para cambiar bienes chinos por plata mexicana, a través del puerto de Acapulco. De allí se contactaba mediante transporte terrestre con Veracruz, en la costa caribeña.\nDesde el mismo descubrimiento de América, los barcos españoles llevaban riquezas de vuelta a España. Ya fueran especias u otros productos, pero principalmente el oro y las piedras preciosas de los indígenas. Los numerosos ataques de piratas, bucaneros y corsarios de las potencias europeas provocaron la pérdida de importantes envíos a la península Ibérica y fueron la causa de la creación de los escuadrones navales que funcionaron desde 1521, para acompañar a los mercantes durante parte de su travesía. A partir de 1526, se prohibió que ellas viajaran sin protección y, en 1543, se estableció de forma obligatoria la organización de convoyes, que se debían formar cada dos años y navegar permanentemente escoltados. En 1564, este sistema se reguló concretando la formación de dos flotas que, con periodicidad anual, debían dirigirse a Nueva España y Tierra Firme, saliendo en los meses de enero y agosto.\nCada flota estaba compuesta por galeones fuertemente armados con cañones y barcos mercantes (carracas) para llevar la carga. Las flotas salían cada año de Sevilla (luego Cádiz), una a Veracruz y la otra a Sudamérica (Cartagena de Indias, en Colombia, y Nombre de Dios y Portobelo, en Panamá). Tras completar la descarga de sus productos (productos manufacturados, y después también esclavos), las flotas se reunían en La Habana, en Cuba, para el viaje de vuelta.\nEl comercio con las colonias españolas estaba fuertemente controlado. Por ley, las colonias españolas sólo podían comerciar con un puerto en España (primero Sevilla, luego Cádiz). Los ingleses, holandeses y franceses trataron de romper el monopolio, pero este duró durante más de dos siglos. Gracias a este monopolio, España se convirtió en el país más rico de Europa. Esta riqueza permitió sufragar sobre todo las guerras contra los protestantes del centro y norte de Europa. También causó una enorme inflación en el Siglo XVI, lo que prácticamente destruyó la economía española. Junto a los envíos de particulares, la flota llevaba el «quinto real», un impuesto del 20 por ciento en los metales preciosos y los envíos de particulares. Diversos descubrimientos arqueológicos sugieren que la cantidad de metales realmente transportados era mucho mayor que la declarada en el Archivo de Indias: los mercaderes recurrían al contrabando y a la corrupción para evitar pagar dicho quinto.\nEn el Siglo XVII, este sistema económico comenzó a decaer por diversos motivos. Entre ellas, por las tormentas: la de 1622 (incluyendo el Galeón de Nuestra Señora de Atocha), las 1715 y 1733 fueron destruidas por Huracanes en el Caribe. También, por los piratas, o corsarios, o barcos militares de potencias enemigas. Otra causa fue la caída de la producción de metales preciosos en América. Ellas que comenzaron con 17 barcos en 1550, a finales del siglo XVI ya eran 100, de mayor tamaño. A mediados del siglo XVII solo constaban de unos 25 barcos, y continuaron disminuyendo en cantidades.\nLa amenaza de las potencias coloniales rivales aumentó cuando estas pudieron establecer bases en el Caribe. Inglaterra ocupó San Cristóbal y Nieves en 1624, y Holanda a Curazao en 1634. La flota de 1628 fue capturada por el holandés Piet Hein en la batalla de la Bahía de Matanzas, durante la guerra de Flandes, y las de 1656 y 1657 fueron capturadas por los ingleses Richard Stayner y Robert Blake durante la guerra anglo-española. La de 1702 fue destruida durante la Batalla de Rande.\nLa flota estaba formada por galeones construidos en el País Vasco, en Cantabria y en los astilleros americanos de Panamá, Cuba, Campeche, Maracaibo y Cartagena de Indias. En numerosas ocasiones, también se incorporaron barcos de fabricación europea. Su tonelaje varió mucho a lo largo del tiempo y podía oscilar entre las cien y las mil toneladas, cifra que en algunas ocasiones también se llegó a superar; su capacidad real a menudo estaba por encima de lo reglamentado por las disposiciones oficiales. La construcción era financiada en la mayoría de los casos a través del sistema de asiento, que consistía en un contrato que la administración estatal establecía con los particulares y por medio del cual éstos recibían un precio fijo por el barco y unas funciones públicas, que les permitían disfrutar de los mismos beneficios que los oficiales de la monarquía. Los propios comerciantes también contribuían a la financiación de los barcos dedicados a la protección de la flota con los fondos reunidos por el derecho de avería.\nLas piezas de artillería que se montaban en los galeones se clasificaban en numerosas categorías y calibres pero se pueden dividir en tres clases:\nArmas menudas de tiro tenso. De retrocarga para las bordas y cubiertas. A esta categoría de armas pertenecían los versos (1/2 culebrina), sacres (1/4 de culebrina), falconetes (1/8), esmeriles, cerbatanas, ribadoquines (de avancarga), mosquetes, lagartijas y sacabuches entre otros. Estas armas disparaban pelotas de hierro forjado, bodoques de hierro emplomado y ciertos tipos podían disparar postas o munición graneada.\nArmas gruesas de tiro tenso. Las más comunes en la época eran las culebrinas, medias culebrinas, tercio de culebrina (sacre), etc. Los cañones son las armas más grandes en esta categoría, con un calibre mayor en relación a su tamaño. Estos se dividían a su vez en cañones, medios cañones y tercios de cañón dependiendo del tamaño de la munición disparada, siendo los de mayor tamaño los llamados cañones de batir. El peso de la munición de los cañones oscilaba entre 7 y 40 libras y entre 2 y 24 para las culebrinas. Estas piezas se montaban por motivos de estabilidad en las cubiertas inferiores, con las más potentes a proa.\nArmas gruesas de tiro curvo. Eran armas de gran calibre y ánima corta que disparaban grandes piezas desde la cubierta con trayectoria parabólica, casi vertical. Los más comunes son los pedreros y morteros, que disparaban grandes balas de piedra especialmente labrada (bolaños) y, desde mediados del siglo XVI bombas. Este tipo de armas eran muy pesadas y poco eficaces por lo que su uso fue reduciéndose hasta desaparecer hacia 1620.\nAcciones navales sobre la flota\nLas capturas de la flota causaron una enorme repercusión económica en España. Debilitada por las continuas guerras (en particular la Guerra de los Treinta Años), y sufriendo una enorme crisis económica, España comenzó a sufrir ataques a sus colonias a mediados del Siglo XVII. En 1739, durante la Guerra de la Oreja de Jenkins, el inglés Edward Vernon atacó Portobelo, en Panamá, y posteriormente lo intentó en Cartagena de Indias, al mando de 186 buques, siendo derrotado por Blas de Lezo y sufriendo Inglaterra su más terrible derrota en los mares. En 1762, durante la Guerra de los Siete Años, los ingleses ocuparon La Habana y Manila, impidiendo el paso de la flota.\nLa última Flota de Indias zarpó en 1776. En la década de 1780, España abrió las colonias al mercado libre. En más de 250 años de flota, las pérdidas por ataques fueron mínimas. Puede calificarse así a la Flota de Indias como una de las operaciones navales más exitosas de la historia. De hecho, en los 300 años de existencia de la Flota de Indias solo dos flotas fueron hundidas o apresadas por los ingleses. Las otras pocas fueron tomadas o destruidas por filibusteros de otras naciones y embarcaciones aisladas fueron tomadas en distintos momentos.\nEn 1720, se intentó regularizar de nuevo el comercio con América por medio del Proyecto de Flotas y Galeones que volvió a establecer las fechas fijas de salida, el 1 de junio y el 1 de septiembre, controlando los periodos de permanencia en los puertos americanos y sustituyendo el almojarifazgo, impuesto del 10% del valor de la carga, por el derecho de palmeo, que utilizaba el palmo cúbico como medida para establecer la fiscalía de las mercancías. En 1725 y 1735, se dieron nuevas normas para reforzar su actividad sin conseguirlo y, en 1778, se publicó el Reglamento de Libre Comercio, con lo que el monopolio comercial perdió su poder. Los buques de registro y los de pabellón neutral pudieron comerciar con numerosos puertos americanos sin las restricciones anteriores. Todavía en noviembre de 1808, la Junta Central, establecida con motivo del inicio de la Guerra de Independencia de España (entablada contra la invasión francesa), intentó organizar convoyes que protegiesen el comercio marítimo con América.\nLos sucesivos enfrentamientos de España con Inglaterra y Francia a lo largo del Siglo XVIII tuvieron importantes repercusiones en la pérdida del monopolio y la consiguiente modificación en el abastecimiento de las colonias. La firma del Tratado de Utrecht (1713) supuso la autorización a los ingleses para utilizar tanto el llamado ‘navío de permiso’ como el denominado ‘asiento de negros’, con lo que su introducción en el mercado americano adquirió legalidad. Posteriormente, en 1797, se aceptó de forma oficial la concesión de licencias a los barcos con pabellón neutral, algo que ya venía funcionando desde años atrás.\nLa monarquía española utilizó las autorizaciones y las restricciones a la participación extranjera y a los navíos españoles fuera del sistema de flotas, presionadas por la imposibilidad de mantener vigente este sistema a lo largo de los tres siglos de la vida colonial, en los que se sucedieron momentos de crisis interna y de enfrentamientos navales con Francia e Inglaterra.\nVentajas y desventajas que trajo el Sistema de Flotas a Cuba\nAmbas flotas, fondeadas en el puerto de La Habana, recibían allí los mantenimientos y avituallamientos necesarios para enfrentar la larga travesía a Europa. Mientras tanto, las tripulaciones y pasajeros se convertían en residentes temporales de la ciudad, por lo que era necesaria la creación de la infraestructura que permitiera alimentarlos y divertirlos. Con ese fin fueron desarrolladas en las afueras de la ciudad un grupo de estancias que producían frutos menores, cerdos, etc.; se crearon hasta 80 tabernas a fines del siglo XVII y las ventas de sus vinos fueron gravadas, lo que permitió avituallar a una guarnición de cientos de hombres. Por otra parte, todas las mercancías transportadas eran almacenadas en La Fuerza, por lo que la villa comienza a ser prioridad para la metrópoli, dotándose de fortificaciones y soldados que eran pagados con dinero proveniente del exterior. Como fue preciso dotar a las embarcaciones de agua potable, se construyó la Zanja Real, que conduce el agua desde el rio La Chorrera (hoy Almendares) hasta el puerto. Este adelanto fue aprovechado también por los vecinos de la ciudad.\nLas villas del interior se privaron del comercio directo con España; los productos con destino a la metrópoli había que enviarlos a La Habana en pequeños barcos que eran atacados por corsarios y piratas con las consabidas pérdidas. Con estos reembarques, los gastos de fletes de las exportaciones aumentaban, como también aumentan los precios de las mercancías necesarias en la isla transportadas por las flotas. Recuérdese que al valor propio de la mercancía, era sumado el impuesto de la avería que se destinaba a cubrir los gastos de los barcos de guerra que protegían al convoy.\n1. Rafael Antúnez y Acevedo: Memorias históricas sobre la legislación y Gobierno del Comercio de los españoles con sus colonias en las indias occidentales (1797).\nObtenido de «https://www.ecured.cu/index.php?title=Flota_de_Indias&oldid=3570300»


Zidane: "¿Entrenar algún día a la Juventus? Nunca se puede decir nunca, pero ahora sólo pienso en el Real Madrid" | Goal.com\nZidane: "¿Entrenar algún día a la Juventus? Nunca se puede decir nunca, pero ahora sólo pienso en el Real Madrid"\nEnviado especial a Turín\nEl técnico sólo se centra en el cruce de la Champions y en su presente en el conjunto blanco pero no descarta nada de cara al futuro.\nZinedine Zidane ha analizado cómo llega el Real Madrid al duelo de ida de los cuartos de final de la UEFA Champions League ante la Juventus, cómo podría formar y también ha recordado con cariño su paso como jugador en la 'vecchia signora'. “Vamos a intentar hacer un buen partido. No tiene nada que ver con la final”, comentó.\n¿El Madrid del rombo o el Madrid de las bandas?: "Me gustan todos los dibujos. Lo que nosotros elijamos puede ser con el rombo, las bandas o el 4-3-3. Me gusta cambiar y jugar de diferente manera. No hay un dibujo en particular”.\n¿Suplente el que no juegue?: "Para mí no es así, no hay titulares ni suplentes. Tengo 25 jugadores muy buenos y usaré a todos. Por momentos unos juegan más que otros, pero para mí todos son importantes e Isco es uno de ellos. Quizás con la selección sea diferente, porque tiene 8 partidos y nosotros 60. Jugamos cada tres días. Pero todos mis jugadores tienen que sentirse importantes. Es mi concepto de entrenar”.\n¿Juventus en eliminatorias?: "No hay que pensar mucho en eso. Tampoco en los partidos ganados. No significa nada. Hoy es otra eliminatoria, otro escenario, y lo que tenemos que hacer es preparar bien las cosas. Mañana será un partido importante para nosotros”.\nSu paso por la Juventus: "Aquí aprendí muchas cosas, no sólo como futbolista sino como persona. Salía de Francia y era un cambio tremendo y me han acogido como una familia. Tengo buen recuerdo de esta etapa de la Juventus, pero ahora estoy en el otro lado y lo que vamos a hacer es pensar en nuestro partido con el Real. ¿La final de Amsterdam? Siempre duele cuando pierdes, pero es el fútbol”.\n¿Mismo esquema de la final?: "Es un partido completamente diferente. Han pasado diez meses. Lo que pasó, pasó. Ahora es diferente. También el dibujo puede cambiar. O no”.\nTurín forjó la relación Zidane - Bettoni\n¿Si pregunto a mis jugadores para elegir el sistema?: "No te puedo contestar a eso. Es una cosa de dentro del vestuario”.\nCambios desde la final del año pasado: “No somos muy diferentes al de Cardiff. Más o menos estamos todos los jugadores, pero desde entonces nuestra temporada no ha sido tan buena como esperábamos. Somos iguales. Tenemos a todos los jugadores. Queremos otra vez lo mismo”.\n¿Volver a la Juventus?: "Nunca se puede decir nunca, pero estoy feliz donde estoy. Contento. Me dedico solo a entrenar y pensar en el Real. No me planteo el futuro lo que pasará. De verdad. El día a día es así en esta profesióny más en el Madrid”.“\n¿La Juve, el Madrid de Italia?: "Sí, he vivido en los dos clubes. Sí, podemos decirlo así. El ADN de los dos clubes es igual: siempre luchar, siempre pensando en ganar… Esto lo aprendí también en la Juventus. Estoy de acuerdo”.\nDel Piero: "Este puede ser el año de Dybala"\nLa temporada de la Juventus: “Creo que la Juventus está haciendo una buena temporada. He visto los partidos y lo que se dice en Italia son comentarios individuales más bien. He visto muchos partidos y creo que la Juventus lo está haciendo bien. Lo que hace esta Juventus es muy importante. Lo están demostrando. Pienso que es un equipo muy completo. Creo que deberíamos tenerle miedo a todo el equipo: atrás, centro y delante”.\n¿Un buen resultado para la vuelta?: "Nosotros siempre trabajamos para ganar todos los partidos sea quien sea el rival. Como dices, la Juventus no ha perdido aquí en Europa en los últimos cinco años, pero estamos aquí para cambiar las cosas”.


Tucumán violento: crecen los homicidios en situación de robo - LA GACETA Tucumán\nSe incrementaron los casos de justicia por mano propia entre el 1 enero y el domingo.\nEN OCASIÖN DE ROBO. Durante 2015 habrían disminuido en un 10 % los homicidios durante asaltos. ARCHIVO LA GACETA / FOTO DE JOSÉ NUNO\nDesde el 1 de enero de este año hasta el domingo pasado, en nuestra provincia se produjeron uno 59 homicidios, según los casos publicados en LA GACETA. Uno menos que en idéntico período del año pasado. Ese número representa la mitad de los 120 crímenes que se cometieron en2017, de acuerdo al informe que divulgó el ministerio de Seguridad de la Nación.


SICOPLASTICA: febrero 2010\nAutobiografia Maria Luisa Bombal\n.......Cuando uno es joven le atrae lo trágico, ahora tengo una pena inmensa, pero quiero apartarme de lo trágico; es bastante trágico ya no saber qué le va a pasar a uno, qué es lo que va a venir. Yo tengo bastante fe, pero me da mucho susto... Cuando uno no ha sufrido la tragedia, uno se queda admirada como ante una maravilla, igual que en la Biblia. Uno siente que hay algo superior, cualquier personaje es trágico para bien o para mal. La tragedia es un desafío a Dios, hay una comunicación con algo superior que castiga o recompensa. Hay como un mensaje del otro mundo, del más allá. La Margarita de Goethe a mí me producía una profunda tristeza, pero ella no es trágica, sufre un drama romántico, yo diría. El desafío está en Fausto, Margarita me inspira tristeza, es drama del corazón, pero no terror, como la música de Wagner. Thomas Mann me latea, demasiado concepto y teoría sobre las personas. Me lo he leído todo, pero me latea, lo encuenro aburrido. En al Montaña mágica, los personajes son todos inventados para que discutan... En cambio la tragedia, ese desafío a Dios me sobrecoge... La religión ha jugado un papel importante en mi vida, aunque he estado muchos años peleada con El; y así me castigó no más. Pero yo estaba amargada y después, El se puso más generoso conmigo...\nPublicado por Paula Burchard en 14:24 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nPublicado por Paula Burchard en 13:42 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nEtiquetas: pueblos originarios, Religion\nLOS BAKAIRI: SUS FORMAS COSMOLÓGICAS DE PERCEPCIÓN Y EXPLORACIÓN DEL AMBIENTE\nEdir Pina de Barros1\nEn el presente articulo sobre los Bakairi (Karíb), me dedico a describir y a interpretar sus formas de percepción y exploración del ambiente, sus ritmos sazonales, desde su discurso cosmológico, de las relaciones que establecen entre ritos pancomunitarios, los muertos, las estaciones del año y el ciclo de una substancia vital denominada ekuru, presente en todos los seres vivos, animados e inanimados. Tal substancia atravesa sus referencias espacio-temporales, sus sistemas de casificación, las relaciones que establecen entre si y con los principales componentes de su medio ambiente.\nIn this article about the Bakairi (Karíb), I discribe and interpret the way they perceive and explore their space, their seasonal rhythms. This was done based on their cosmological discourse, the association they establish between pan-village communal rituals, the dead, the seasons of the year and the cycle of a vital substance called ekuru which is present in all living creatures, animate and inanimate. This substance is presente in their space-temporal references, their classification systems, the interactions they establish among themselves and with the main components of their environment.\nLos Bakairi, pueblo de lengua Karib que se autodenomina Kurâ, suman casi 600 individuos, de los cuales 572 viven en dos Áreas Indígenas denominadas Bakairi y Santana, situadas en la región norte mato-grossense, al sudoeste del Alto Xingu (Brasil). En ellas predomina, como cobertura vegetal, el serrado (85%). Las matas se encuentran solamente en las margenes de los ríos y riachos, los cuales las atraviesan o las delimitan.\nEn Santana ellos suman 155 personas, distribuidas en cuatro grupos locales; en el Área Bakairi los 417 habitantes se encuentran dispersos en siete unidades del misma orden. Cada grupo local, que tiene su propio jefe y domina uno territorio específico - fuente de identidad y alteridad - está formado por un número variable de grupos domésticos constituidos, en la mayoría, por familias elementales, sujeto colectivo de derechos y deberes. Los caminos que entrecruzan los diversos grupos locales revelan, por si sólos, que ellos no constituyen unidades aisladas o cerradas.\nLa vida es ritmada por las estaciones del año. En el tiempo de seca, ellos se dedican a las actividades rituales de características sagradas y pancomunitarias - que forman un complejo denominado kado - que producen movimientos de convergencia entre los dispersos Bakairi, favoreciendo los encuentros y los cambios. Es en el interior del territorio dominado por cada grupo local que desarolla la vida cotidiana de sus miembros. La vida es essencialmente ribereña y aún conociendo el serrado poco lo exploran y poco lo valorizan. Es para ella que se dedica este trabajo, con especial atención para la produción y obtención de alimentos.\nEl entendimiento de los ritmos sazonales, de las formas de percepción y exploración del espacio, de su ética alimentar, no podría prescindir de un abordaje de las principales coordenadas culturales que ellos establecen entre si y con los principales componentes del medio ambiente. Coordenadas que se manifiestan en las actividades más comunes de la vida cotidiana. Al tratar de tan complejo dominio tengo en pauta solamente la identificación de las ideas-fuerza del pensamiento cosmológico de este pueblo, las cuales transponen los diversos dominios de su vida en sociedade, las coordenadas espacio temporales y sus sistemas de clasificación.\nESPACIO Y TIEMPO: EL COSMOS EN MOVIMIENTO\nEl cosmos, tal como es pensado y vivido por los Bakairi, es el resultado de una sucesión de transformaciones emprendidas por Kwamóty y sus nietos gemelos y machos, Xixi y Nunâ, sobre una realidad preexistente, tornándolo coherente y habitable. Concebido en varias camadas - entre ellas onrom, la tierra, lecho de la humanidad - que se encuentran en la línea del horizonte, el cosmo forma una unidad que se realiza a través de interferencias y interacciones dialécticas entre los seres que lo habitan. Esta es la base de los sistemas de pensamiento de este pueblo que se fundamenta en un modelo logico de multiplicidad en la unidad.\nSegún el modo de pensar Bakairi, existen en el cosmos dos tierras, una cóncova y otra convexa, de manera que una sería el molde negativo de la otra, en una relación, por tanto, complementaria. Cada cual posee sus ríos y aguas subterráneas. Existe, según ellos, una especie de redoma semejante a un paraguas que detiene las aguas de la tierra de arriba; los bordes de esa redoma son mantenidos presos a las extremidades de esta tierra por grandes sapos míticos. Dicen que si uno de ellos se suelta del borde que asegura, esta tierra será inundada y todos morirán. Entre esa redoma y esta tierra está el aire que respiramos. El sol y la luna, donde fueron a vivir Xixi y Nunâ, respectivamente, prestando a estos astros su nombres, se mueven de forma que cuando en esta tierra es de día, en la otra es de noche y vice-versa. Los pájaros pequeños hacen y que hacen largos vuelos acompañan el movimiento del sol, siguiendo su curso.\nLas diversas camadas del cosmos son interligadas por caminos invisibles, los cuales, entre los humanos solamente los xamãs pueden verlos y recorrerlos. Las aguas subterráneas de la otra tierra - espacio que denominamos cielo - son atravesadas por un fuerte canal correntoso llamado Iahuene, la Via-Láctea. Él, según afirman, se encuentra con las aguas de esta tierra en el Kutza, un tipo de laguna encantada que queda en el Alto Xingu.\nSegún los mitos de origen, otrora esas dos tierras quedaban más próximas una de la otra y eran interligadas por una especie de escalera que Kwamóty había dejado para que ellos pudiesen transitar. No conocían los flagelos de la humanidad y sus herramientas eran encantadas: era sólo dejarlas en las matas, por ejemplo, que ellas empezaban a trabajar, traéndoles alimentos. Esos Bakairi primordiales tuvieron errores pues hicieron desacuerdos entre si y entre las dos tierras, resultando eso en cismas y rompimiento en la sociedad aún en formación. Ofendido con tan gran desafecto Kwamóty cortó la escalera que las unía, ocurrindo ahí un cataclismo: las aguas subterráneas de la tierra de arriba aumentaron de volumen, cayendo abundantemente sobre la tierra en la cual vivían, matándolos casi a todos. Las dos tierras se distanciaron más. Con ese desequilibrio el sol y la luna se encuentraron, resultando así tinieblas, frío, oscuridad, el retorno al caos inicial.\nCompadecido con tanto sufrimiento Kwamóty controló el caos recolocando la referida redoma para contener las aguas de la tierra de arriba. Xixi y Nunâ volvieron a circular de nuevo, ofrendando a las dos tierras, de manera aleternada, el día y la noche. El eclipse del sol es conocido por los Bakairi como anuncio de nuevos cataclismos, de retorno al caos.\nAirado con tanto desatino Kwamóty abandonó los Bakairi a su propia suerte, tomando los poderes especiales de sus herramientas y tornándolos simples mortales. Así, la generación que ha venido después del casamiento entre las dos parejas de hermanos que se salvaron en una canoa de jatobá, pasó a conocer el dolor, el llanto, el duro trabajo para sobrevivir. Entonces, ellos fueron tornados humanos.\nEs con el adviento de la muerte que se define la estructura del cosmos, pues la tierra en la cual ellos vivían no aceptó que se enterrasen en ella sus muertos. Por esa razón Kwamóty, en un postreto gesto, invertió la posición de las dos tierras, resolviendo esa situación. Con la muerte entra en circulación la más temida fuerza del universo: los iamyra, sobrenaturales que se liberan de los cuerpos de sus muertos y que son invisibles a aquellos que no hacen parte del xamanismo. Cada persona que muere libera dos iamyra, uno que sale por el ojo derecho y va a habitar en la otra tierra; otro que sale por el ojo izquierdo y va a habitar en las aguas profundas y oscuras de los ríos de esta tierra. Los Bakairi dicen que esos sobrenaturales sienten hambre y sed, nostalgía de los parientes, de los lugares en que vivieron y trabajaron, a los cuales tienden a apegarse. Ellos transgriden fronteras apareciendo en los espacios de vida Bakairi, fundamentalmente por la noche, que es su dominio, pues no soportan la luz solar. El contacto con los iamyra es tenido como fuente de desequilibrios emocionales y orgánicos, o sino de muerte. No se debe hablar los nombres de los parientes muertos haste que, pasado un periodo de tiempo, ellos sean colocados de nuevo en circulación. Apego a los muertos deben ser evitados para no evocarlos. Deben también ser evitados los espacios no domesticados, los lugares sombríos y oscuros por la noche. Su el día sorprende a los iamyra en esta tierra, ellos se refugian en estos locales o en cuerpos de animales, desde el más pequeño hasta el mayor, aumentando los peligros sobrenaturales que habitan los espacios de la vida de ese pueblo.\nLos iamyra que viven en las profundas y oscuras aguas de los ríos de esta tierra tienen el poder de controlar los sodo (dueños, señores), sobrenaturales que protegen las especies de peces, de otros animales acuáticos y de aves ribereñas, impidiendo el accesso a esas fuentes de proteinas. Ya los que viven en la otra tierra tienen el poder de controlar los ciclos naturales, entre ellos los de las estaciones del año. Estos iamyra son, por tanto, jerárquicamente superiores a los subacuáticos y a los demás sobrenaturales.\nLos Bakairi distinguen dos estaciones del año, que son bien definidas: kopâme, el "tiempo de las aguas", que empieza en la mitad de septiembre y termina en la mitad de abril y âdâpygume, el "tiempo de la seca", que va desde la mitad de abril hasta la mitad de septiembre. Entre esas dos categorías hay aún kopâme ipery, el " pie de las lluvias" y âdâpygume ipery, "el pie de la seca". Kopâme ipery corresponde al periodo de la mitad de septiembre a la mitad de octubre y como la propia expresión dice, es el tiempo en que las primeras lluvias empiezan a caer, anunciando el fin de la seca; âdâpygume ipery corresponde al periodo que va desde la mitad de abril hasta la mitad de mayo, con pocas lluvias, intercaladas por anchos periodos de sol.\nAsí siendo, son hechas las seguientes relaciones:\nPETO ODAY (día) : sol : vivos : nosotros ::\nKOPÂE (noche ) : luna: muertos: "otros"\nCon relación a las estaciones del año, otras correlaciones son hechas. Tiempo de seca es tiempo de alegría, de movimientos, de preparar huertas, de kado. Tiempo de lluvia es tiempo de tristeza, de monotonía, porque es marcado por la dispersión que dificultan los encuentros y los intercambios.\nTiempo y espacio se relacionan a través del ciclo de una substancia vital denominada ekuru, tal como entre los Arára del Iriri / Pará (Pinto, 1989), pueblo de lengua igualmente Karib. La relación con la vida, con el cosmo, es pensada e vivida a través de la circulación de esa substancia que pasa por el hombre, por los Bakairi. El equilibrio de esa circulación depende de las estaciones del año, presididas por los iamyra que viven en la otra tierra.\nEsa substancia vital está en todos los seres vivos inanimados y animados, y es por estos obtenida a través de alimentos. Esa substancia circula por la sangre, trayendo fluidez y vitalidad, pero sin mezclarse con ella. Sin ekuru la sangre - yunu - coagula, llegando la muerte. Trasformada por los diversos órganos del cuerpo, ella es eliminida, cotidianamente, a través de los líquidos, residuos, secreciones y excreciones corporales (lágrima, enoguru; sudor, ikubizely; saliva, edaku; sémen, tâjikuru; orina, tâjiku; leche materno, tâjiwary ekuru, entre otros). Ella está en la sangre de los animales y en fuentes máximas de contaminación y peligro: la sangre de la menarca y del puerperio.\nToda la ekuru eliminada por los seres vivos animados, al entrar en contacto con la tierra, es transformada por los vegetales que la contienen en cantidades y calidades diferentes, lo que determina su utilización para fin medicinal, alimentar, estetico (pinturas corporales) y otros. En su forma libre y pura, solamente los vegetables la contienen y sin ella fenecen. Unos la eliminan en su forma líquida, como el maíz verde cuando penetramos en sus granos con algo cortante como la uña. Otras la poseen en cantidades tan pequeñas que esto es imposible.\nSobre la substancia vital, el pensamiento de los Bakairi es diferente de los Arara del Iriri (Karib) pués, según los registros de Márnio Teixeira Pinto, para estos ella existiria solamente en algunos vegetales, no estando, inclusive, en innúmeras especies de árboles de gran tamán (1989: 91). Más, tal como los Arara, los Bakairi afirman que la ekuru en su forma pura, no poseída, existe solamente en los vegetales.\nEn el intervalo que va del contacto con la tierra hasta su transformación, toda ekuru que es eliminada por los seres vivos animados - dentre ellos los humanos - continua en su forma poseída, trayendo consigo las propiedades de aquel que la eliminó, su energia vital. En el caso de los humanos, de las uñas, de los cabellos, de las heces, de la saliva de una persona que se murió, durante ese intervalo de tiempo "levantan kadopy" que, según ellos, son semejantes a ella, pero sobrenaturales, pudiendo ser vistos por los no iniciados en el xamanismo. Son, de acuerdo con la explicación que ellos mismos me dieron, así como fotografias del muerto en movimiento ("fantasmas"). Infestaciones de iamyra y kadopy poluen el espacio, tornándolo insalubre, inhóspito. Esta es una de las razones que llevan al deseo de mudar para otro lugar, de la dispersión y de la mobilidad Bakairi.\nEl reciclaje de esta substancia es ritmada por las estaciones del año, en relación directa con la humedad del suelo, siendo más rápida en el "tiempo de las aguas" (kopâme) y más lenta en la estación seca (âdâpygume). En la estación de lluvia, con su gran humedad, toda ekuru, en su forma poseída penetra más rápida en el suelo criando condiciones favorables a su reciclage por los vegetales. La tierra se rehabilita, el espacio se recompone. No se puede decir lo mismo de los ríos, que reciben, a través de caida de aguas lluvia, una gran cantidad de ekuru no transformada. Ya en la estación seca, la falta de humedad imprime en su ciclo mucha lentitud. Solamente en las margenes de los ríos, riachos y cabeceras perennes su ritmo es más acelerado en función de la humedad que estos prestan a la tierra. De ahí proviene la fertilidad de estas tierras marginales, menos contaminadas y más adecuadas a la vida.\nAsí, los Bakairi explican la existencia de los diferentes dominios espaciales, refiriendose a la cobertura vegetal, que denominan iduanary, "región de mata" y pojianary, "región de capín" (serrado). Los Bakairi, al contrario de los Xavante (Pâna) que aprecian el serrado (Maybury-Lewis, 1984: 76), no le gusta para vivir. Todos sus establecimentos están próximos a las matas, lo distante para evitar las inundaciones. De las matas y de los ríos, paru, es que ellos extraen, sobretodo, la ekuru necessaria a la vida. Los Bakairi se alimentan solamente de vegetales - que la contienen en su forma líquida y pura - y de animales vegetarianos o esencialmente vegetarianos. Ellos desprecian a los animales carnívoros, nocivos a la salud, según su entender.2\nLa ekuru perdida en el cotidiano de la vida, debe ser repuesta en cantidades y calidades suficientes para que se tenga salud. Al contrario de lo que ha registrado Márnio Teixeira Pinto entre los Arara del Iriri (1989: 83) no hay preocupación en retener tal substancia - con excepción de los estados de reclusión, uanki - y dicen que ella debe circular vigorosamente por el cuerpo para que sea siempre renovada, manteniéndolo así saludable y bonito (iwâkuru). Su carencia torna la persona peresoza (xymuni), lo que indica un estado inicial de enfermedad. En excesso puede llevar a ira, a desequilibrios emocionales y orgánicos, siendo esta una de las razones por las cuales sangran sus cuerpos. El problema no es perderla, más producir y tener acceso a alimentos para reponerla, manteniendo así la salud. La sangre, parte sólida y roja (yunu) no deve ser perdida, pues no hay como substituirla.\nComo vegetarianos los Bakairi participan, juntamente con los demás animales no carnívoros, del ciclo natural de la ekuru, estrayéndola de las plantas que, a su vez, la extraen de los líquidos y excrementos corporales que ellos expelen en vida. Ahora, como predador que sólo se alimentan de animales vegetarianos (comsumidores primários), o esencialmente vegetarianos, ellos interfieren en su ciclo natural, matándolos y al matarlos, derraman sobre la tierra su sangre, que será tranformado por los vegetables.\nPara obtenerse ekuru disponible, en su singular concepción, hay que tenerse parientes, pues solo todo es más dificil. Más para que se tenga parientes hay que casarse y utilizar la ekuru de la reprodución para hacer hijos. Substancia que, para obtenerse tiene que cazar, colectar, plantar, para que se pueda también cambiar.\nPRODUCIÓN Y OBTENCIÓN DE ALIMENTOS\nLos Bakairi son eminentemente riberaños, agricultores y pescadores. La caza y la colecta assumen papel complementar. Los datos obtenidos por Debra Sue Picchi (1982: 307) apuntan que ellos obtienen da la mandioca el 67,7% de carbohidratos y el 26,4% de las proteínas consumidas. Eso hace afirmar que, a pesar de todos los cambios ocurridos, los Bakairi son, aún hoy, un pueblo mandioquero. La pesca, como fuente de proteínas animales y de energá, supera las obtenidas a través de la caza y matanza de ganado, aisladamente o sumado.\nLos Bakairi practican la agricultura de "coivara" 3 (slash and burn), ya tan bien descritas en tantas etnografías sobre pueblos indígenas. La seleción de la localización para hacer el rozado toma en consideración varios fatores, por ejemplo, el régimen de las lluvias y terrenos sujetos a inundaciones, la incidencia de animales predadores, la distancia de sus casas, el relieve y la calidad del suelo. Si son "capoeiras"4 se toma en consideración el tiempo en que fueron cultivadas la última vez y la possibilidad de presencia de iamyra de personas ya muertas y que otrora allí trabajaron. Las tierras en descanso deben ser respetadas por un periodo equivalente a 20 años. En ellas colectan, todavía, los frutos de los cocoteros, "pequizeiros" 5 y herbas medicinales.\nAntes de la preparación para plantar en la mata es impedida la presencia de personas del sexo feminino, por los peligros sobrenaturales a ella asociados. Entre ellos resaltan Ynhãngonrom, ser monstruoso que es sodo, señor, dueño de las matas y que posee un enorme pecho que aprieta, derramando una leche mortal enaquellos que lo ofenden.6 Si esa leche se derrama en el suelo, dicen los Bakairi, ella se transforma en grandes culebras (sucuris, Eunectes murinos). Ynhãngonrom tiene la ayuda de Karowi, un ser pequeño y horrible que carga xonsigo un hacha en forma de sapo 7. En las matas más cerradas se puede encontrar también iamyra, donde buscan abrigo cuando en esta tierra son sorprendidos por la luz del día.\nLa broca y el derrumbe constituyen actividades esencialmente masculinas y son hechas en los meses de junio, julio y talvez en agosto. Las herramientas principales son la guadaña, el hacha y el cuchillón. Cada familia elemental posee su propia huerta, más esas atctividades son hechas con la ayuda de otros hombres, yernos, hermanos o hijos. Terminada la huerta de uno, pasan para de otra familia, hasta que todas estén preparadas para la quema. El retorno a los establecimentos debe ocurrir antes de anochecer, pues hay periglos sobrenaturales asociados a la mata. Si las casas están muy distantes, hacen acampamentos donde se debe permanecer en estas horas que son consideradas muertas y de los muertos.\nDe la mitad de julio al final de agosto, o al inicio de septiembre, hacen la quema de la vegetación ya derumbada y seca, que es amontoada en hileras. La tierra después de preparada queda cubierta de cenizas, apuntando aquí y allí troncos cubiertos de carbón. Es entre ellos que hacen la pantación, donde participan los membros de la familia propietaria, envolviendo la esposa y hijas mayores. En los meses de octubre hasta noviembre plantan arroz, maiz y mandioca. El frijol es plantado de febrero hasta mayo, pero son raras las familias que lo cultivan. Para la plantación utilizan la "matraca", plantadera manual industrializada o simplesmente el azadón.\nMás allá de la huerta "nueva" hay una "vieja" del año agrícola anterior. Eso se debe a la calidad del suelo que no permite la plantación de arroz y maiz más que dos veces, necesitando para obtener esos productos, derrubar siempre matas nuevas o utilizar nuevamente las tierras en descanso (capoeiras). En la huerta Bakairi, todo lo que cultivan puede ser producido, con excepción de la mandioca que es siempre plantada en huerta vieja. Cultivan aún patatas dulces, calabazas, sandías, plantas que crecen rastreras por entre el maizal.\nLa yuca, el maiz y el arroz constituyen las principales fuentes de almidón y carbohidratos o, en el languaje Bakairi, ekuru. La primera colecta es la del maiz, al final de enero o inicio de febrero. Entre la mitad de marzo y de abril se colecta el arroz. Los demás productos son colectados de acuerdo con las necesidades de los grupos domesticos. Las huertas en producción son propiedades de las mujeres, esposas y madres.\nLas huertas son, cuanto a la forma, irregulares, dependiendo inclusive, del relieve del suelo y de la anchura de las matas. Su tamaño es variable entre 01 y 04 hectáreas.\nCuanto a la mandioca - cuyo orígen es registrado en mitos (vide Barros, 1992) - plantan la brava (âpa) y la mansa (tainzém), consideradas fuentes de ekuru por excelencia. De ese tubérculo hacen "chichas", bebida que es ingerida, sobretodo en estados de reclusión (uanki), en los ritos pancumunitarios, ocasiones en que son también ofrendadas a los iamyra.\nEl maiz es la tercera fuente de obtención de ekuru, en función de su ciclo corto de produción. Hay una variedad que se lhama anjikura (anji = maiz y Kura = autodenominación) que es bautizada en el rito pancomunitario denominado Anji Itabienly, en la primera colecta aún verde. Las demás veriedades son denominadas anjikaraíwa ( karaíwa = no indígenas).\nLa labranza mecanizada, introducida en 1980 a través de los Proyectos de Desarollo Cominitario financiados con recursos del Banco Mundial (POLONOROESTE), es hecha en el serrado (pojianary), nunca antes utilizado para el plantío. Se planta arroz en labranzas que varian de 06 a 60 hectáreas. Pero, esa actividad es cada vez más inviable, lo que se debe a bandadas de chapulines, las enfermedades desconocidas, los costos de la produción, la falta de know-how y de orientación técnica, entre otros fatores. En síntese, la sobrevivencia de los Bakairi a través de los productos cultivados es hoy garantizada por las huertas de coivara, las cuales casi todos retomaron, a excepción de uno de los grupos locales del Área Indígena Bakairí, denominado Aturua.\nLa pesca está en primer lugar cuanto a la obtención de proteínas animales, después el ganado e en último la caza. Esa actividad es también llena de peligros, pues junto al dominio de las aguas existen varios seres sobrenaturales que se vuelven contra los pescadores que cometen excesos o infracciones, causandoles desequilibrios físicos o emocionales, o hasta la muerte.\nCada especie de pez, de otros animales acuáticos y de aves ribereñas posee su sodo, palabra que los Bakairi traducen por dueño (guárdian). Dicen que esos seres sobrenaturales son semejantes a las especies que protegen, pero invisibles. Solamente los xamãs pueden verlos y con ellos comunicarse.\nEn las aguas profundas y oscuras habita Pakororo, onza blanca y sobrenatural que vuelca las canoas de los pescadores y vive también Poro Tapekéim, gran piraíba (pez, familia Brachyplatistoma filamentosum) blanca que además de volcar canoas, puede engullirlos vivos. Dicen que existen sucuris sobrenaturales y una legión de seres denominados kuramã (mã = sufijo que indica sobrenaturalidad) que tendría su orígen en las experiencias de Kwamóty relacionadas con la fabricación de las primeras mozas que fueron entregadas a las onzas para casamiento. Descontento con los primeros resultados él los habría tirado en el agua dando orígen a seres antropomorfos y sobrenatrales.\nLos ojos del agua tienen igualmente sus tutores, demonimados Monxe, enanos males que, si ofendidos, causan enfermedades o roban los nenes de la familia del infractor. Hay también Xibuku, espiritus que se liberan de los cuerpos de los enemigos, de los hechiceros y de los karaíwa cuando mueren y que son empujados por los xamãs para los barrancos altos de los ríos. El contacto con ese ser sobrenatural les trae fuertes dolores en el estómago, vómitos e desmayos que pueden no tener retorno.\nExisten aún lagunas encantadas donde viven solamente peces, sucurís y otros seres acuáticos sobrenaturales igualmente nocivos a los Bakairi.8\nLas fuerzas sobrenaturales asociadas al agua pueden aún conducir las canoas de los pescadores por caminos otros que llevan a una fuerte corriente que desemboca en aguas igualmente sobrenaturales - parumã - donde viven onzas, iraras (aninal carnívoro, família Tayra barbara) y lontras (idem, Lutra paranaensis) del misma orden.\nDe todos seres sobrenaturales relacionados con el agua, los iamyra subacuáticos son los más temidos y viven en aldeas, en los lugares oscuros y más profundos, donde controlan los tutores de las diversas especies de peces, de otros animales acuáticos y de aves ribereñas. Los peces, dicen los Bakairi, son sus "instrumentos" y ellos mismos asumen la forma de pez, lo que aumenta las possibilidades de contacto directo de los pescadores con esos seres sobrenaturales, jerárquicamente superiores a los demás.\nEl dominio acuático, tan lleno de seres sobrenaturales es un espacio esencialmente masculino. Las mujeres permanecen en los espacios domesticados de las margenes de los ríos, tales como pozos de baño, puertos de pescarías y de canoas. De esos locales ellas pueden coger algun pez. Son los hombres que salen para pescar, siendo grande el movimiento de las canoas - que llevan siempre dos personas, dos hermanos, padre y hijo, suegro y yerno - en esa estación del año. La pesca tiene la finalidad principal de atender las necesidades del grupo doméstico. Caso se tenga más suerte, despues de atendido este grupo, se da el pez para parientes más próximos o a un amigo que, por la amistad, sea así considerado.\nTiempo de seca es tempo de karan tâtuguêim - peces de escama - considerados excelentes fuentes de ekuru. Las aguas están limpias, más oscuras en los lugares más profundos, y no contaminadas por la ekuru no transformada por los vegetales, ya que no hay aguas de lluvias. Esos peces son así considerados porque se alimentan sobretodo de vegetales. Cuanto más en la superficie del agua viven, son más saludables porque no tienen proximidad con los iamyra subacuáticos. Entre los peces de escama el más apreciado es nonku, matrinxa - Bryon brevicauda - que, según registros de Karl von den Steinen, otrora fuera objeto de rituales con máscaras (1940:43). Después de ese pez, el más apreciado es el pâda, el pacú (Piaractus mesopotamicus). Entre los menores están las diversas especies de makuala, lambaris (Astyanax abramis). Los demás son considerados alimentos de segunda categoría, pero hoy son consumidos en función de la escasez de pescado, con excepción de las piranãs, por ser carnivoras.\nLos peces mayores son capturados de canoas, siendo que los menores son pescados de los barrancos. Usan anzuelos y hilos industrializados, así como arcos y flechas. Más allá de los ríos están las lagunas temporales, provenientes de las inundaciones, donde quedan presos los peces. En ellas se pone el timbó - tipo de cuerda vegetal - cuya savia, sewyn ekuru, tontea los peces, que son capturados con las manos por mujeres y chicos. Es frecuente usar cuchillos mayores, cuchillones, arcos y flechas para martarlos. En las lagunas y terrenos inundados capturan la tortuga (pe) , quelónio cuya carne, tal como jabuti( Testudo tabulata Spix), mucho la aprecian.\nLa caza - actividad esencialmente masculina - es practicada, en la estación de seca, solamente en las matas , iduanary. Superada por el pescado y por el ganado como fuente de proteínas animales, ella no produce, en la vida cotidiana, un rendimento sociológico significativo. O ella está asociada a la huerta que exige cuidados con limpeza del suelo, acasión en que se matan los animales predadores; o las etapas de preparación de la tierra para plantación. Los hombres salen con la única finalidade de cazar para abastecer los grupos domésticos. Ellos salen con una o dos personas, hijos, hermanos o yernos. Llevan arcos y flechas, también armas de fuego. Si alguién más valiente se va solo a cazar,lleva consigo dos o más perros, pues sus latidos, según afirman, espantan los iamyra y otros seres sobrenaturales. En esta estación no se sale para el serrado con la finalidad exclusiva de cazar. Si, por causalidad, aparece una caza ellos la matan. El movimiento que desarrollan en el serrado se debe al cuidado con el ganado o las visitas hechas a los parientes y amigos en otras localidades. Este movimiento aumenta quando son realizados los ritos pancomunitarios (kado).\nCazar en las matas constituye una actividad arriesgada por causa de los seres sobrenaturales. Cada especie de animal terrestre posee su sodo, guardián que les protege y que se vuelve contra aquellos que cometen excesos o hieren sus protegidos. También los cuerpos de los animales pueden estar abrigando los iamyra de otra tierra sorprendidos por el día en esta tierra. Hay también kilâino, sobrenatural que hace que se pierdan en las matas.\nEllos no consumen animales carnívoros y desprecian el tatú canastra (Priodontes giganteus) porque él se alimenta de carnes putrefactas.\nCuanto a las aves, ellos no cazan las que hacen largos vuelos porque, según afirman los xamãs, ellas tienen acceso a la otra tierra, pues acompañan al sol en su jornada diaria. Dicen que ellos también son xamãs (piaje). Sus cantos fuera de horario son considerados como avisos de iamyra, anuncio de muerte y dolor. Solamente las aves que hacen cortos vuelos y pasan parte de sus vidas en la tierra son las consumidas por los Bakairi. La seriema (Cariama cristata) y el mutum (Crax L.) no son consumidos en los meses de agosto hasta septiembre porque comen culebras que están en abundancia en esse tiempo, que es su periodo de reprodución.\nCuanto a la colecta, está cada vez más rara. Los hombres extraen miel en esta estación. Las mujeres cogen huevos de quelónios en las playas y ríos, frutos silvestres y hierbas medicinales.\nTiempo de seca también tiempo de kado, marcado por comensálias colectivas. Es especificamente para los ritos pancomunitarios que se vuelven las cazas y pescarías colectivas (waxi) realizadas en esta estación. Ellas representan una de las formas más activas de participación de los hombres en el ciclo de la ekuru y, por tanto, en la revitalización del espacio.\nSi la estación seca es tiempo de alegría y de bonanza para los Bakairi, la estación de las lluvias es tenida como el tiempo de tristeza, de monotonia y de escasez que llega al límite de penuria en los meses de diciembre hasta enero, cuando las lluvias son contantes. Es el tiempo em que se registra poca mobilidad. Ellos pasan sus vidas en el interior de los grupos locales, casi siempre dentro de sus casas. Sin kado y otras actividades pancomunitarias la vida se torna resumida. Los grupos locales se sobreponen a las unidades más amplias. Ellos se vuelven para sí mismos, interrumpiendo los movimientos que animan la estación seca.\nLa pesca cae considerablemente, pues las aguas están sucias y peligrosas por su volumen, por las corrientes y por los troncos que corren río abajo. Aún así, algunos hombres salen en sus canoas en busca de peces, con confianza en su habilidad para navergarlas. Se pesca más en los barrancos.\nLas mujeres, con rara insistencia y teimosía, intentan coger algún pequeño pez en los puertos cubiertos por las inundaciones.\nTiempo de lluvia es tiempo de karãn tituguéim - pezes de cuero - como jaú, piraíba, jurupencens, bagres y otros. El jaú y la piraíba, dicen los Bakairi - que otrora no los consumían - no son buenas fuentes de ekuru, pues viven en el lecho de los ríos alimentandose de limos que ahí se depositan y conviven también próximos a los iamyra subacuáticos.\nEn esa estación la caza es practicada en el serrado, aúnque raramente. Cuando alguien consigue capturar un pez o caza, intenta llegar a la casa silenciosamente, a veces por la puerta trasera, para que solamente los integrantes de su grupo doméstico lo perciba. Teniendo con quién dividir pero sin tener o que repartir, los grupos domésticos se vuelven para sí mismos.\nCuando la tierra presenta sus primeros frutos - el maiz - anunciando un nuevo tiempo, esa situación momentáneamente se altera (Bautizado del Maiz) para después volver a la condición anterior hasta que, para felicidad de ellos, lleguen los días de sol.\nEl ganado - tapira, nombre de orígen tupi-guarani - constituye la segunda fuente de obtención de proteínas animales, superada solamente por los peces. Los grupos locales poseen un numero variable de cabezas, de 12 hasta 250, que son propiedad de los grupos domésticos, pero pastan juntas.\nEl ganado tiene un gran valor para los Bakairi por dos razones: 1) por ser vegetariano y excelente fuente de ekuru; 2) por su indenpendencia para la obtención de alimentos.\nPor estas mismas razones los gallináceos son también valorizados, lo que no se puede dicir de los cerdos porque si sueltos comen mucha porquería, incluyendo ekuru en su forma poseída, ensucian las casas y patios; si presos, se tornan por demás dependientes de los dueños que los alimentan con yuca, calabaza y maiz. Según ellos, la cría de cerdos tiene como consecuencia tomar los alimentos de la familia - el maiz y la mandioca son excelentes fuentes de ekuru - para sustentarlos, lo que consideran un gran disparate.\nLa cría de ganado es considerada aún una actividad estratégica para la ocupación de las tierras que les restan y que son codiciadas por los karaíwa, no indígenas.\nPREPARACIÓN Y DESTINO DE LOS ALIMENTOS\nLa preparación de los alimentos es tarea esencialmente feminina y está asociada a la casa. También se prepara los alimentos en la huerta, caso esté en ella todo el día o vários días. Preparar los alimentos no es tarea para cualquier uno, ya que se pueden utilizar como medios para enviar hechicería o enfermidades a aquellos con quienes se tenga deseos de vanganza o cismas. Entonces, la preparación es tarea de responsabilidad de los parientes primarios 9 , como madres, hermanas, abuelas o alguién que, de tanta confianza que se tenga pueda sustituirlas. Se acepta alimentos solamente de parientes, reales o putativos, más parientes. Eso porque los alimentos son fuentes de ekuru, substancia que se mezcla con la sangre, pudiendo ser igualmente fuente de salud o de enfermedad.\nSe aplica a los Bakairi lo que Thomas Gregor escribió sobre los Mehináku - pueblo de lengua Aruák, del Alto Xingu - o sea, que observar y registrar cambios alimentícios constituye un buen método para distinguir los diversos grupos de parentesco ( 1982: 254).\nEn la conservación y preparación de los alimentos hay que observar muchos cuidados. Además de existir maneras especiales para prepararlos, de acuerdo con la naturaleza de la ekuru que cada cual contiene, estos jamás deben caer en el suelo porque pueden ser contaminados por la ekuru aún no transformada por los vegetales, fuente de perigros y enfermedades, a veces fatales.\nRecipientes conteniendo alimentos ya preparados y vasos de agua no deben ser dejados abiertos porque pueden ser comidos y bebidos por los iamyra, principalmente por la noche, reino de esos seres sobrenaturales. Si comidos o bebidos se transfornan en "restos de iamyra".\nLa mandioca es consumida en la forma de beiju (pastel), harina y pogo, bebidas no alcohólicas que son ingeridas en ritos pancomunitarios - ocasiones en que también son ofrendadas a los muertos - en los estados de reclusión y más raramente en la vida cotidiana. El maiz es consumido de varias maneras: cocido aún verde, bebidas no fermentadas, papas más espesas, asado en la brasa con hoja, entre otras.\nEntre los vegetales solamente las frutas son comidas crudas. Cuanto a las carnes, estas son consumidas cocidas, fritas, asadas, ensopadas con yuca, en forma de pirão y farofa.10 Los Bakairi aprecian la carne de ganado asada y suculenta.\nDicen los Bakairi que antiguamente los xamãs bendecían los animales muertos antes que fuesen cortados y preparados para neutralizar cualquier fuerza que pudiese volverse contra ellos. Hoy, en la vida cotidiana eso no es más observado y sus actividades son empleadas para la curación y prevención.\nVivir de muerte, morir de vida (Heráclito).\n...algunos solamente quieren hablar de la rosa. Otros destacan las espinas. Es necesario que se elabore la visión que comporta a la rosa como a la espina: la visión de la rosera (Gonçalves, 1989: 74)\nLas relaciones que los Bakairi establecen entre si y con el ambiente en que viven, sus formas de percepción, ocupación y exploración del espacio están orientadas por principios eco (cosmo)lógicos, como los datos presentados nos muestran. No hay, desde su punto de vista, ninguno hiato entre el hombre y la naturaleza. Su forma de ser y estar en el mundo no se funda en esa oposicíon. La vida de los seres vivos animados e inanimados se desarolla en el interior de ella y está integrada a la circulación de la substancia vital ekuru, que pasa por el hombre. Ritmada por las estaciones del año - las cuales, por su vez, son presididas por los iamyra que viven en la otra tierra - ella se fundamenta en dos parejas dialécticas: lluvia / seca y hartura / escasez.\nTener hartura en la seca es, aparentemente, contradictorio porque en esa estación, de acuerdo con la teoría de la existencia del ciclo de esa substancia vital, ella se encuentra desordenada. Más se cogen en esa estación los frutos del trabajo realizado en el inicio de las lluvias.\nKopâme, el tiempo de las lluvias, al contrario del tiempo de la seca, es marcado por poca mobilidad. Él corresponde a un periodo de interdicción, de redistribuición y reordenación de la ekuru en la naturaleza como un todo. Exactamente cuando la circulación de esa substancia vital se acelera, la vida Bakairi queda reducida al mínimo de movimientos y cambios. Solamente cuando el reciclaje de las energías de la ekuru presenta su primera respuesta, el maiz - que es cogido en la misma estación que se sembrado - se observa, transitoriamente, un aumento de los movimientos, promovido por Anji Itabienly, el "Bautizado del Maiz", que celebra la primera colecta, aún verde y lleno de ekuru. A través de este ritual integrante del complexo kado, reverencian Xixi, el sol y el gemelo mítico que en él habita y le presta su nombre. Este ritual marca el inicio del ciclo de la ekuru y también del año Bakairi.\nLa vida depende de las relaciones entre vivos y muertos, y estas dependen, por su vez, de la regularidad de las estaciones del año. Vivos y muertos representam fuerzas complementares, de naturaleza dialéctica que influencian en el universo. Según su modo de ver, el orden de este depende de la observación de preceptos religiosos, de su humana participación en un campo de relaciones que envuelve los muertos y los reinos animal y vegetal. Por esa razón se sienten responsables por sus propios infortunios que, según su modo de pensar, resultan de infracciones por ellos mismos cometidas, tal como los Bororo (Viertler, 1991: 14) y los Guarani (Schaden, 1964: 116-117).\nComo se ha visto, del comportamiento inadecuado de sus míticos antepasados ha resultado la muerte y con ella su humanización y la definición de la estructura del cosmos, tal como es hoy pensado y vivido por ellos. La muerte es, por tanto, más que la muerte, en el momento en que ella se integra en la cadena organizadora de la vida. Vida y muerte se inscriben una en la interface de la otra, formando una unidad a través de interacciones dialécticas.\nLa vida, en la concepción de ese pueblo, está inserida en el orden cósmica y , por tanto, en la naturaleza que en ella está inscrita, como redistribuición de ekuru, de la cual, por su vez, depende para existir. Redistribuición que se realiza también al nível de las relaciones hombre-hombre, mediándolas simbólicamente, producindo diferencias indispensables a la vida en sociedad, así como a su propia reproducción.\nEn torno del concepto de la existencia del ciclo de la ekuru que ellos traman, en el día a día, las relaciones con los otros seres vivos, animados y inanimados, y organizan su propio espacio social. En esa perspectiva es que la ética alimentar, las formas de percepción y ocupación del espacio en el tiempo, la fragmentación del colectivo, se inseren.\nObs.: Resumen del trabajo presentado en el 13º. Congreso Internacional de Ciencias Antropológicas y Etnológicas - Simposio sobre Procesos de Construcciones en la Concepción del Mundo en América Latina). Ciudad de México, 29 de julio a 4 de agosto de 1993.\n1. Universidad Federal de Mato Grosso (Brasil). Instituto de Ciencias Humanas y Sociales. Departamento de Antropología. Dirección electronica: edirpina@zaz.com.br. Dirección postal: Rua Tailândia, 881 – Shangri-lá, Cuiabá (MT) – Brasil. CEP 78 070-190.\n2.Debra Sue Picchi también ha registrado ese dato, o sea, que los Bakairi no consumen animales carnívoros.\n3."Coivara": restos o amontonamientos de ramas que no fueron atingidas por la quema pero, más tarde son ajuntadas para seren quemadas, con el fin de limpiar el terreno.\n4. Tierras donde ha existido matas que fueron derrumbadas y cultivadas.\n5. Tipo de árbol regional ( Caryocar brasiliense).\n6.Capistrano de Abreu ha registrado ywanaguroro, que tenía igualmente un "pecho mayor que el otro, contra cual mata las personas que lo ofenden", siendo el "señor de la caza" (1976: 195). Se trata, por lo que todo indica, del Ynhãngonrom de los Bakairi atuales.\n7. Capistrano de Abreu ha registrado Kxarowi, que sería un ser sobrenatural que cargaría con él " por hacha un sapo, animado siempre por el deseo de hacer mal al Bacaeri, más siempre engañado por este, semejante a los curupiras del Amazonas..." (1976: 195).\n8. Sobre las lagunas sobrenaturales vea Capistrano de Abreu (1976).\n9.El sistema de parentesco Bakairi es de tipo Iroqués, dee acuerdo con la tipología propuesta por Murdock (1960), no habiendo entre ellos ningún grupo de reclutamiento automático. La proximidad y la distancia social interfieren en las clasificasiones. Para mayores detalles, vea BARROS, 1992.\n10. Pirão y farofa = tipos de comidas hechas con harina, mezcladas con pez o otros tipos de carne.\nAbreu, J. Capistrano de. (1895) 1976 Ensaios e Estudos. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira.\nBarros, Edir Pina de. 1992 História e Cosmologia na Organização Social de um Povo Karib: Os Bakairi. Tesis doctoral en Antropologia Social. Universidad de São Paulo. Faculdad de Filosofia, Letras y Ciencias Humanas.\nGonçalves, Carlos W. Porto. 1989 Os (Des) Caminhos do Meio Ambiente. São Paulo: Contexto.\nGregor, Thomas. 1982 Mehináku: o Drama da Vida Diária de uma Aldeia no Alto Xingu. São Paulo: Editôra Nacional & Brasília, INL / MEC.\nMaybury-Lewis, David. 1984 A Sociedade Xavante. Rio de Janeiro: Francisco Alves Editora.\nMurdock, George P. 1960 Social Structure. New York: The Macmillan Company.\nPicchi, Debra Sue. 1982 Energetics Modeling in Development Evaluation: the Case of Bakairi Indians of Central Brazil. Tesis doctoral. Flórida: Universidade de Flórida.\nPinto, Márnio Teixeira. 1986 Os Arara: Tempo, Espaço e Relações Sociais em um Povo Karib. Disertación de Maestría. UFRJ/ Museu Nacional.\nSchaden, Egon. 1964 Aculturação Indígena: Ensaio sobre os Fatores e Tendências da Mudança Cultural das Tribos Índias em Contato com o Mundo dos Brancos. Tesis de Catedra. Universidad de São Paulo. Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas.\nSteinen, Karl von den. 1940 Entre os Aborígenes do Brasil Central. São Paulo: Departamento de Cultura.\nViertler, Renate B.. 1991 A Refeição das Almas: Uma Interpretação do Funeral dos Índios Bororo - Mato Grosso. São Paulo: HUCITEC/ EDUSP.


De mi primer amor on We Heart It\nProbablemente es de las primeras historias de mi diario que ahora comparto.\nCuando era niña mis padres trabajan, así que una vecina me llevaba y me recogía del colegio en su Van desde los 6 hasta los 9 años. La verdad que no me gustaba mucho a pesar de que, se decía que éramos familia lejana o que eran muy gentiles o que tenían una hija mayor que intentaba hacerme cháchara sea como sea no me gustaba pero no había otra opción.\nUn día le pidieron a mi mamá permiso de llevarme a una fiesta sorpresa de su sobrino (sin preguntarme a mí) y mi mamá encantada me vistió, me peinó y hasta salí con un regalo en mano (de nuevo, nadie me preguntó). Me subí a la Van y minutos más tarde llegamos a la casa de la abuela donde ya estaba toda la familia menos el festejado y sus papás (yo no conocía a nadie más que a los vecinos y sus hijos).\nTodos nos escondimos y cuando llegó ¡sorpresa! le cantamos el feliz cumpleaños, le abrazaron, felicitaron y llenaron de regalos. Yo me acerqué y en realidad no recuerdo lo que dije porque ESTABA FELICITANDO A UN DESCONOCIDO sólo recuerdo que nos tomaron una foto para su álbum. Desde ese día las cosas no volverían a ser igual.\nHabía días en los que después del colegio en vez de llevarme a mi casa me llevaban con ellos a casa de la abuela donde curiosamente se encontraba su sobrino. Era un año menor que yo y vivía en otra ciudad pero cada fin de semana venía a visitar a su abuela. Hablaba poco conmigo pues parecía que todos los demás hablaban por él; le hacían burla y bromas conmigo, como que tenía un altar con mi foto o que si lo tocaba no se lavaba, bromas de que éramos novios.\nSus tías, sus primos hasta su abuela me preguntaban si me gustaba pero mi yo de 6 años no pensaba en eso, sólo pensaba en jugar y hacer amigos.\nOjalá siempre hubiera creído eso, pero después de años de vernos ocasionalmente, jugar y hablar, toda esa idea de "le gustas" seguía en mi cabeza y quizá empezaba un "también me gusta" pero nadie podía enterarse (excepto nuestros amiguitos). Le escribí cartas y le hice dibujos que nunca entregué...\nClaro que ninguno de los dos confesó propiamente lo que sentíamos, ni siquiera después del beso que nos dimos "jugando", pero aún ahora que nos topamos esporádicamente mantenemos esas miradas y sonrisas cómplices.\namor article beso book couple diario español fiction first love gossip historia juvenil kids kiss love teens


Federación de Bases Patria Grande: "El desarrollo económico está llevando a la destrucción de la naturaleza y la vida"\nÚLTIMA ACTUALIZACIÓN EL 28 NOVIEMBRE 2013\n"El crecimiento económico sin límites es sueño de economistas, empresarios y políticos, visto como una medida del progreso, pero que eclipsa la pobreza generada a través de la destrucción de la naturaleza, que a su vez conduce a la aparición de naciones incapaces de valerse por sí mismas", opina la filósofa y escritora india Vandana Shiva en un artículo del diario británico 'The Guardian'.\nSegún Vandana, el concepto de crecimiento económico apareció durante la Segunda Guerra Mundial como una medida para movilizar recursos. "El producto interno bruto se basa en la creación de una frontera ficticia, en el supuesto de que si produces tanto como lo que consumes, entonces no produces. En efecto, este 'crecimiento' mide la rapidez de la conversión de la naturaleza en dinero y los bienes comunes en materia prima", explica Shiva.\nEn este contexto, los ciclos naturales como "la renovación del agua y alimentos que produce la naturaleza" no entran en la categoría productiva de este concepto. "Un bosque vivo ha dejado de contribuir al desarrollo de la economía, pero si los árboles son talados y vendidos como madera nuestra economía va a crecer. Una sociedad saludable no contribuye al crecimiento, pero las enfermedades generan crecimiento a través de, por ejemplo, la venta de medicamentos patentados", continúa.\nEl agua es un bien común que pertenece a todos por igual para garantizar las necesidades de todas las personas. "Sin embargo, no genera crecimiento económico. Pero cuando la multinacional Coca-Cola construye fábricas, y empieza a bombear el líquido vital de las profundidades de la tierra para meterlo en las botellas, entonces sí hay un crecimiento económico", critica Vandana.\n"La evolución nos ha dotado de semillas. Los agricultores las han seleccionado y cruzado creando una diversificación que es la base de nuestra producción alimentaria. Pero estas semillas, que dan y renuevan la vida, que son cultivadas y almacenadas por los agricultores para la siembra no contribuyen al crecimiento de la economía. El crecimiento económico empieza cuando las compañías modifican las semillas y las patentan introduciendo cerraduras genéticas, obligando a los agricultores a comprarlas cada temporada de siembra", agrega.\nDe igual manera la pobreza sigue ampliando sus fronteras con la privatización de los sistemas públicos, se expone también en el artículo. "La privatización del agua, electricidad, salud y la educación conducen al crecimiento económico, ya que crecen los ingresos de los empresarios. Pero también genera pobreza, obligando a la gente a gastar grandes cantidades de dinero en algo que debería estar disponible para todos a precios asequibles", censuró Shiva.\n"Cuando todos los aspectos de la vida son comercializados y mercantilizados, la vida se vuelve más cara y la gente más pobre. Algo que no es sostenible e injusto económicamente", finalizó la escritora india.\nEtiquetas: desarrollo, ecología, economía


“Un tercio del crecimiento económico de Reino Unido entre 2011 y 2012 proviene de negocios verdes” “Un tercio del crecimiento económico de Reino Unido entre 2011 y 2012 proviene de negocios verdes”\n24/1/2014 13:17 CEST\nPaul Durrant. / SINC.\nUsted afirma que un tercio del crecimiento económico de Reino Unido entre 2011 y 2012 proviene de negocios verdes. ¿A qué tipo de servicios o mercados se refiere?\nAl negocio relacionado con el uso, la transmisión o generación de la energía. Parte del trabajo de estas compañías es reducir las emisiones de CO2. Hay muchos tipos de empresas implicadas, y no solo las de generación eléctrica, sino también otras cuyos servicios sirven a las empresas para ser más eficientes.\n¿Tienen déficit de especialistas en este tipo de mercados de energía o negocios verdes?\nEn Reino Unido hay escasez de licenciados en ciencia, tecnología, ingeniería y matemáticas. Es especialmente problemático en algunos sectores, como por ejemplo, el nuclear, de donde muchos ingenieros con experiencia se han retirado. Todavía está planificado tener más nucleares en el sistema y hay pocos especialistas.\n¿Cuál es la posición de Reino Unido ante las nucleares?\nVemos las nucleares como una parte importante del sistema energético en el futuro\nEl Reino Unido ha llegado a un acuerdo con un consorcio de empresas para construir una nueva planta de energía nuclear. Debemos tener un sistema equilibrado con variedad de tecnologías. Vemos las nucleares como una parte importante del sistema energético en el futuro. Cuánto dependerá de los costes y el éxito del resto de tecnologías.\nMuchas de estas tecnologías, como la captura de CO2, y otras renovables son muy caras. ¿Cuál cree que será la más exitosa teniendo en cuenta todas las variables implicadas en el coste y rendimiento energético?\nNo lo sabemos. Mi trabajo es trasladar la innovación a las tecnologías para que se reduzcan sus costes, pero aún no podemos decir cuáles serán las más exitosas. Los mecanismos del mercado lo dirán.\n¿Qué estrategia siguen en Reino Unido para la reducción del cambio climático?\nEl titular que le puedo dar es que tenemos la ambición de reducir para 2050 el 8% las emisiones de CO2 respecto a los niveles de 1990. La UE tiene la misma ambición, pero el Reino Unido, además, lo ha incluido por Ley.\n¿Tienen programas concretos?\nQueremos reducir las emisiones, tener un sistema energético lo más seguro como sea posible y mantener los costes. Los precios están creciendo, esto tiene un impacto en las facturas de los consumidores, y es un problema que el Gobierno quiere ayudar a resolver.\nEn España tenemos ahora mismo un debate sobre el coste de la energía. ¿Ocurre lo mismo en Reino Unido?\nDesconozco la problemática concreta de España en ese contexto.\nY en el desarrollo de ciudades inteligentes, ¿en qué punto están?\nSon un buen ejemplo de cómo debemos pensar en el sistema energético como algo global, que interactúa con el resto de nuestras vidas. Las ciudades son lugares lógicos para explorar interacciones. Las smart cities son una de las seis áreas de prioridad de la Unión Europea para el Plan Estratégico en Tecnologías Energéticas (SET PLAN).\n¿Qué papel desempeñan el Reino Unido y España en ese plan estratégico?\nLa representación del SET PLAN del Reino Unido coordina varias actividades. En este momento trazamos un mapa de ruta para saber dónde invertir recursos, y hay un subconjunto de países que desarrolla una acción conjunta. España es un miembro muy proactivo en este grupo y por eso estoy aquí. Por ejemplo, la energía eólica marina y la de la biomasa son áreas donde hay sinergias entre los intereses de ambos países. Queremos llevar las propuestas, que están en las primeras fases de investigación, a la siguiente etapa para aplicar esas tecnologías en el mundo real.


RZR #ConPocaAzucar en Apple Podcasts\nMensajes positivos del aprendizaje de la filosofía de la vida. La vida es un instante del universo y este instante nos encontramos tu y yo.\nRZR #ConPocaAzucar Ricardo Zárate\nNo critiques a los demás, no envidies, no guardes rencores. VIVE TU VIDA!!. No dejes que la edad te venza nunca. Recuerda todo por lo que haz pasado para llegar a donde estas, miedos vencidos, retos cumplidos, todo lo que haz vivido y HOY NO ES MOMENTO PARA VENCERTE.\nVINE A QUERER\nAqui estoy y me entrego completo a esta vida, estoy hecho de mis pensamientos y acciones, no vine a que me admiren ni a ser odiado, vine a entregarme con todo mi ser, a aprender, a conectarme, vine a querer\nEl agradecimiento ayuda a purificar el alma, es buen camino a la sabiduría,. En esta vida tenemos más cosas que agradecer que cosas por qué quejarnos. Agradece en todo momento por todo lo que suceda, hasta por las cosas malas por que de ellas aprendes.\nHacer lo correcto aún estando solos, es ser íntegro, se refleja hacia los demás y así es como te tratan. Ten firme tus valores, defiende tus ideales, se congruente lo que dices con lo qué haces.\nMaterial, emocional y espiritual; son los tres “yo” que debemos alinear para ser uno solo. En la frase YO SOY, comienza tu existencia, no te compares con nadie. Tu eres único, eres todo: Luz, conciencia, paz, abundancia, paz, felicidad, amor, energía, vida. TODO ERES EN EL YO SOY EL QUE YO SOY.\nAdaptarse, permitir el cambio, aceptar y sobrevivir. El temor a lo desconocido es para las personas que solo permanecen vivas, pero no viven con pasión. Renovar tus actos, tu imagen, tus ideas, en un contexto personal y profesional te permite progresar\n© Ricardo Zárate