Antonio y su Baúl: diciembre 2017\nLe parecía un arma mortificadora. Ponía en contacto las distancias, las ponía al alcance del oído, pero también hacía brotar en los oscuros rincones del corazón un deseo , una sed incapaz de apagarse con unas palabras. Temía cada instante en que tenía que acercarse al aparato, pero al mismo tiempo era un placer, un bálsamo para el alma.\nEstaba lejos, tan lejos como el fín del mundo, tan lejos como la muerte, pero estaba también al otro lado del hilo. Aquello parecía poco menos que una invención del demonio.\nSiempre, desde su primera juventud, le había ocurrido lo mismo. Sus amores eran amores a distancia, eran dolores surgidos de lo más profundo de las rocas del alma, gemidos, no de placer, sino de dolor. Sus amores eran dolorosos, eran amores que no tenían encuentros. Alguien, mirando desde fuera, hubiera dicho que eran estupideces, que no era él quien se llevaba el fruto de todo aquel dolor. Pero no importaba. Sabía que estaba haciendo lo que debía hacer. Era la esperanza la que le\nsostenía, aunque fuera una esperanza recompensada en un más allá del que no se sabía de su existencia.\nCuando aquella noche volvió a coger el aparato, temblaba, temblaba de miedo y de frío. Fuera la nieve se acumulaba sobre los tejados, el viento era frío, la noche desapacible. Dentro era un terror arcano, el temor al desprecio, al no que había recibido tantas veces en su vida. No sabía qué podría hacer si le volvían a decir que no.\nLa ventana de la habitación estaba a bastante distancia del suelo. Una caida fortuíta le llevaría en volandas al hospital. Y nadie sabría\npor qué habría sido.\nEl temor a una nueva renuncia le recorría la médula. Siempre se decía que no había problemas, que aquello no podía ocurrir, que ya había sufrido bastante y las fuerzas superiores , o quien leche fuera , tendrían piedad de él. No importaba la distancia, no importaba que ella formara legalmente con otro una familia. No importaba nada de eso, si, al menos, en un intersticio de su corazón lo tenía a él y lo recordaba de vez en cuando, aunque fuera para maldecirlo. Le parecía mejor la maldición que el olvido.\nLos toreros temen especialmente el silencio. La bronca dice que su tarea ha sido mala, el silencio es una tumba frente a la que no se puede hacer nada.\nTomó el aparato. Sonó una, dos, tres veces... Al otro lado, una voz cristalina esperaba su tristeza. Todo alegría, todo placer. Los demonios de la técnica parecían hacer de las suyas. El temporal de nieve congelaba las palabras en los alambres.\nEn el corazón se encendió una llama que le hizo calentar el cuerpo. Una larga conversación les confirmaba en su amor, en un amor trocado por las adversidades, pero firme como una roca.\nSe dieron las buenas noches. Todo el nerviosismo había desaparecido, una sonrisa cruzó la oscuridad de la noche. La vida era hermosa, a pesar de los terremotos.\nCLASICOS JAPONESES KAPPA, de Ryunosuke Akutagawa\nCualquiera que viva en Japón durante unos años este nombre será uno de los primeros que se le pegarán al oido, aunque no tenga necesariamente un profundo interés en la cultura japonesa. El hecho se debe a que, si no estoy equivocado, al menos una vez al año se concede el Premio Akutagawa de novela, estando considerado como uno de los mas importantes de Japon en la inmensa selva de premios existentes. ¿Pero quién es R. Akutagawa? Como el propósito de estas lineas no es hacer un ensayo exhaustivo del hombre, dejemos los datos personales de nuestro autor para condimentar el comentario en los puntos en que sea necesario. Añadamos de paso que pocos son los datos que este comentarista puede aportar ya que la historia personal de Akutagawa le resulta casi desconocida. Si la obra le interesa, le dice algo al comentarista, después se pregunta sobre el autor, si no fuera de su agrado es muy posible que ese autor no logre interesarle en sus datos íntimos. Pobrecitos de aquellos kappas que solo valoran de "nombre" sin conocer el contenido de la salsa que comen.\nDeseo agradecer al profesor Tominaga la generosidad que muestra hacia mi persona dejándome mano libre a la hora de elegir el tema que me pide para su revista.\nDespués de dudarlo mucho, y, aún y así, arriesgándome a cometer un grave pecado de lesa herejía extranjera, (ya se sabe, muy pocas veces el foráneo puede comprender al natural) elegí este tema, este encantador librito.\nElegí esta novelita porque rebusqué en el fondo de mi memoria y pensé que sería interesante explicarme a mí mismo, o al menos intentarlo, el por qué me había atraido tanto cuando la leí la primera vez.\nEscrita en 1927, pocos meses antes del suicidio a base de arsénico de su autor, se diría el testamento vital y literario del mismo.\nUna novela en la que, aparentemente, el protagonista es la aventura de un loco en el país de los kappa, o sea en Kappalandia, pero en la que si profundizamos un poco nos damos cuenta de que Akutagawa no nos habla de la locura, sino de Japón, del Japón de su época.\n"... Como es facil de imaginar, no hay gran diferencia entre los elementos de la vida civilizada en Kappalandia y los de cualquier otro país de nuestro mundo humano, por lo menos, para limitar mi afirmación a mi propia experiencia, a los elementos de la vida civilizada en el Japón. Así, por ejempio, en un mirador de mi sala que daba a la calle, había un piano de cámara, y en las paredes colgaban grabados...."\nNo, no es la locura, es de Japón de lo que nos habla Akutagawa,pero de un Japón en el que se mezclan una serie de cosas extranas. Releyendo el texto anterior tenemos: un piano de cámara, grabados, mesas, sillas. Todo ello una serie de elementos que se dirían más producto de, llamémosle civilización occidental, que de la civilizacion o cultura japonesa.\nAkutagawa se suicidó acosado por una vaga inquietud, que no se sabía a que respondía exactamente, pero que pudo tener muchas causas.\nUna de ellas pudo ser el miedo a la locura. Recordemos que su madre adoptiva se había vuelto loca. Miedo a la locura personal y a la colectiva.\nEl pais de los kappas, Japón, en suma, entra en la Era Meiji en contacto profundo con Occidente, se siente atrasado y admite, quizás sin mucho discernimiento, todo lo que viene de fuera. Se convierte en un país fuerte, hay luchas, guerras con China, Rusia etc.etc. y gana.\nHay autoconfianza, una autoconfianza que deborda locura por todas partes. Quizás sea ésta la vaga inquietud de Akutagawa; la locura de su madre, la locura de su personaje no es otra que la locura de su país.\nUn país que quizás no quiere ver hacia dónde se dirije, pero que al mismo tiempo no parece tener muy claro qué es, cómo es. Porque ya no es lo\nque era, ni es otra cosa. Una país a medio camino entre dos civilizaciones con ninguna de las cuales se siente identificado. Con la suya originaria porque no le gusta, con la foránea porque no es, no pertenece a esa civilización. En definitiva, quiere superar su complejo superando a esa otra civilización y se aliena, se ajena de si mismo cayendo en lo que no se es, la locura, que no otra cosa quiere decir alienación.\nPosiblemente esté ahí la clave de la locura de este peronaje que recorre el país de Kappalandia.\nAlguien dijo que las novelas históricas se escribian en epocas de crisis de identificación. Tal vez pueda ser otra de las claves de Kappa. Una novela, un cuento de base folclórica que no pretende quedarse en el mero folclore.\nAkutagawa conoce la civilización china, fue profesor de inglés y frances, conoce Occidente, escribe en chino, conoce la literatura japonesa. Todo ello lo demuestra claramente a través de esta obra que, dicho así, se diria arqueológica, pero que no lo es. Akutagawa no se queda única y meramente en la "literatura", pero tampoco parece un escritor "politico". Akutagawa es un artista que parece desmitologizar el lenguaje clásico. Tal vez sea más correcto decir despoetizar que desmitologizar. Hace el lenguaje mas prosaico, pero sin prosaismo. Véase la fina ironía que utiliza hacia Matsuo Basho, una de las cumbres del lenguaje japonés.\nSi se me permite una disgresión diré que el idioma japonés, incluso en su utilización más común, como es la función comunicativa, me parece un lenguaje muy poético. Al menos en la medida en que yo logro entenderlo. Tan poético que uno, desde fuera nunca sabe a qué carta quedarse: o todo el mundo tiene una altura lingüística impresionante o es que se tiene miedo a decir las cosas por su nombre.\nAkutagawa ha despoetizado el lenguaje novelístico, pero no lo ha hecho prosaico. Quizás ese prosaismo haya venido después, un prosaismo que puede tener infinidad de causas, entre otras la mala comprensión de lo que es la funcion comunicativa en la cultura occidental, de ahi que uno se encuentre con dos extremos, un lenguaje elevadísimo, pero vacío de contenido o un prosaismo rayano en lo más soez y vulgar. ¿Podría estar la base del problema en el exceso de intelectualización - formalismo de la educación japonesa actual? Tal vez. Tras una repetida lectura del texto me parece lícito decir que Akutagawa lo que hace en esta novelita no es criticar, sino presentar al lector sus reflexiones sobre Japón-Kappalandia como problema. Akutagawa nos da las conclusiones de su reflexión sobre el país. Podremos estar o no de acuerdo con él, pero ese es otro problema.\nPara no hacer un comentario demasiado largo, vamos a elegir algunos de los temas que el autor nos propone y vamos a intentar relacionarlos con la vida actual, al menos como nosotros la vemos.\nTras un prefacio del autor en el que nos cuenta que el protagonista es un loco que narra su historia a todo aquel que quiere escucharla, lo que denota ya un alejamiento de tipo folclórico: el cuento dentro del cuento, pasamos al primer capitulo donde el loco nos dice como yendo por los alrededores del monte Yarigatake se sentó a comer un poco y se topó con un kappa, al que persigue, no alcanza, cae en un pozo y cuando se despierta ya esta en Kappalandia.\nAparte de detalles interesantes que merecerían ser comentados, quizás lo más importante sea precisamente esa caida al pozo.\nSi recordamos el libro de L. Carol, Alicia en el País de las Maravillas, Alicia se duerme cuando le cuentan un cuento. El sueño como forma de alienación, de alejamiento de la realidad, lo mismo que la locura y la misma caida en un pozo, una siguiendo a un conejo, éste, nuestro loco, siguiendo a ese animal folclórico-mitológico que es el kappa.\nAkutagawa fue profesor de inglés, no lo olvidemos, o pudo conocer la\nobra a través del maestro Soseki. No insinuamos que haya "imitacion" en absoluto, pero podría haber influencia, más o menos directa en este principio del cuento. Aunque también podriamos pensar en aquello que alguien llamó inconsciente colectivo. Caer en un pozo y encontrarse con otro mundo suele ser un tema folclórico de muchas culturas.\nNuestro amigo el loco es considerado un personaje especialmente protegido y ayudado en la sociedad kappanesa. Va aprendiendo y conociendo\nmuchas cosas de esta sociedad. Y se va dando cuenta de las diferencias existentes entre la sociedad humana y aquella en la que cae.\n" Estará usted de acuerdo conmigo, por ejempio, de que la rectitud y\nla compasión son vistas por nosotros los hombres con profundo respeto: el kappa, en cambio, cuando oye estas palabras, estalla en la mas sonora carcajada".\nEsta claro que lo que normalmente se llama sentido común, de común\ntiene más bien poco, incluso entre personas del mismo país, por mucho que haya gente que se empeñe en decir nosotros en lugar de yo.\nEn Kappalandia antes de nacer se le pregunfca a la criatura si quiere\nvenir al mundo o no. Se tiene en cuenta la opinión del nasciturus, no sólo la conveniencia o no de los futuros padres. (Tal vez se ahorrarían muchos problemas si ello fuera posible).\nLa impresión que me da esta parte es que Akutagawa se pregunta por\nla irresponsabilidad que supone traer hijos al mundo sin preguntarse por lo que será el futuro devenir de ese hijo.\nNo sólo en Japón, en muchas culturas, la mujer, antes que mujer,ser humano, ha sido un objeto de reprodución de hijos, y si no llega a tenerlos, en realidad de mujer tiene bien poco. No el hombre, sino el nombre es lo que importa.\nAunque no tengo ninguna base para afirmarlo, sospecho que el planteamiento del problema viene dado aquí por una comparación de fondo entre Japón y Occidente. Quizás la sociedad occidental en aquellos momentos ya se planteaba la "planificacion familiar" mientras en Japón era algo que aún no existía.\nQuizás actualmente las cosas hayan cambiado, invirtiéndose el proceso. Se piensa mucho si se tiene un hijo o no, pero yo diría que no porque se piense en el futuro del hijo, o sea, aparentemente se es más responsable, pero observar cómo el índice de nacimientos ha llegado al punto más bajo de la historia del país sólo denota que el egoismo paterno se ha invertido. No se piensa en el hijo ni como báculo de la vejez, antes, ni como ser que tiene derecho a una vida propia y libre, más bien se piensa en el hijo como una molestia, una carga, lo que termina dando como resultado su negación. Pero no deja de ser curioso la lata que suelen dar hasta los vecinos cuando una pareja se casa: "¿Todavia no...?"\nOtro punto interesante de este capítulo es el tema de la “Tropa de Voluntarios de la Herencia.”\nParece que el japonés, como también en otros pueblos, ha sentido horror a los seres deformes, al atraso mental, a todas estas taras físicas y síquicas con que alguna vez la naturaleza se complace en regalarnos.\nEn este contexto de la novela, y traspasando los límites de la misma novela, tal vez se estaban realizando experiencias, a la forma hitleriana de los años 30/40 para mejorar la raza. Obsesión más o menos latente siempre cuando la política se decanta por derroteros ultraderechistas.\nLeamos un trozo, quizas un poco largo, pero enjundioso del capitulo seis.\nA DECIR verdad, las técnicas y procedimientos\ndel arte amatorio kappa difieren mucho de los nuestros.\nUna kappa hembra pone sus ojos sobre un kappa macho y piensa para si: Sí, este es. Y a partir de ese instance, no habró medio al que no recurra para apoderarse de eé, poniendo en practica, en su empeño, cuanta treta conozca. El medio más directo y despojado de artificios consiste en que la kappa hembra sencillamente se lance frenéticamente sobre el infeliz macho de su elección.\nYo mismo tuve oportunidad de presenciar una persecución de esa\níndole, en la que una kappa hembra, con aire enloquecido, corría desalada detras del macho. En algunos casos, no es la kappa sola la que llevaa cabo la cacería: la acompañan en la persecución de la presa sus padres .y hasta los hermanos y hermanas. Destinado a enfrentar riesgos como estos, la suerte del kappa macho puede ser verdaderamente miserable, pues aún si tiene la fortuna de salvar su libertad tras una fuga habil y agotadora, lo más probable es que no se libre de sufrir el castigo, y se vea obligado a guardar cama para una cura de reposo, la que puede prolongarse hasta dos o tres meses.\nNo nos vamos a poner a comentar las artes amatorias nipolandesas,\nevidentemente, pero si nos llama la atención esta frase: En algunos casos no es la kappa sola la que lleva a cabo la cacería: la acompanan en la persecución de la presa sus padres y hasta los hermanos y hermanas.\nTodos sabemos que es una tendencia muy natural del ser humano presentar hacia afuera única y exclusivamente lo más bonito, lo que considera como "bello","virtuoso" etc. Japón, evidentemente, no se libra tampoco de esa tendencia general. Y una de esas "virtudes" japonesas era que la mujer siguiera al hombre. Al menos eso es lo que yo, como occidental, siempre he oido. Mucho me temo que sea uno de los muchos fraudes que se suelen dar en este pals.\nSe puede pensar que la mujer japonesa actual es más libre y todas esas cosas y que la "Okusan" (una forma de decir Esposa, Señora) antigua no lo era. Rastreando en esta obra uno saca la impresión de que eso no es así,de que era, es y será la " Okusan" la que lleva los pantalones, muy a pesar de la facha viril que ponga el hombre. El "Rusu ga ii" (Es mejor el marido fuera, en la calle trabajando), no es una broma. La caza del macho, o de la hembra, para asegurarse el porvenir o la descendencia, no es una broma. La falta de diálogo en el matrimonio tampoco.\nAl menos antes parecía haber como más respeto y cumplimiento de los "deberes" mutuos dentro del hogar, lo que, a la larga llevaba al "amor", sui géneris, pero sentimiento al fin y al cabo, pero ahora....\nTodo ello enlaza con lo dicho anteriormente sobre los hijos, al mismo tiempo contradiciéndose y complementándose. Al tiempo que se pretende modernidad, evolucion evidentemente femenina, hay aceptacion de normas antíguas, quizás procedentes del confucianismo, la mujer como obedecedora y seguidora del marido. Un pretendido amor a la occidental, pero asegurándose el porvenir a través de los hijos. Una mayor libertad para todos, pero no aceptando un posible destino adverso en el hijo, en el que se invierte mucho dinero para que después ayude a los padres. Todo esto se mezcla, se confunde, produciendo más de un caso de locura moderna donde se termina o con el asesinato del hijo o de los padres.\nEn el capítulo ocho de nuestra historia, nuestro amigo el loco conoce la industria de la impresión, la mecanización de Kappalandia. "Al parecer el proceso de la introducción de la producción masiva está avanzando a pasos muy rapidos"\nEs evidente que la ideología Meiji, el complejo, en la época, ante la superioridad tecnológica de otros paises y otra serie de factores, hacen que Japón se ponga a trabajar como un loco para superar la hipotética superioridad de los mismos.\nUna de las formas de conseguir una buena tecnología es el conocimiento, que se obtiene la mayoría de las veces o a través de la invitación de personas extranjeras, puede ser uno de los múltiples significados de la presencia de nuestro loco en Kappalandia, o a través de libros. Siete millones de volúmenes se publican en las fechas de nuestra novela. Encomiable labor.\nJapón, gracias a su esfuerzo por "educarse", conocer etc. ha conseguido un nivel, una posición importante en el mundo ¿Se puede negar? Pero mi pregunta es, ¿ha coneguido este país educarse, unirse al mundo,crear un modelo de sociedad digna de ser aceptada por otras culturas? Mucho me temo que no.\nQuizás en su momento era necesaria esa producción de libros y otras\ncosas tan ingentes, pero ello ha degenerado en el trabajo por el trabajo,en la desintegración del yo mínimo que cada cual tiene, en la degradación de la naturaleza, muy a pesar de los eslogans en contra que se nos presentan, a perder la conciencia de persona para integrarse en la categoria de número. Es muy triste decirlo pero el japonés se siente orgulloso de los números más que del ser humano. Producir mucho es bueno, autosacrificarse es bueno.\nNo podemos negar la parte positiva que estas premisas tienen, pero ¿cabe aceptarlas, así, sin critica? Personalmente pienso que no, y uno de los problemas que yo veo en Japón es que se han aceptado sin crítica, dando lugar a crear un estado de tensión muy grande en la persona. Este pais está en crisis, no economica, sino síquica. Pudiera ocurrir en un futuro más o menos cercano que la carne de trabajador estuviera a muy pocos yenes el kilogramo, tal y como lo plantea la novela.\nEvidentemente, no es que no haya huelgas, no es que no haya lucha\npor mejorar la vida, la hay, pero uno saca la impresión que se lucha por mejorar la propia vida. En realidad se mira muy poco hacia el compañero de al lado para subir todos juntos, más bien se lucha contra él, si no pertenecemos a la misma especie, al mismo grupo.\nOtra de las cuestiones que me asaltan al leer el texto es la tremenda cofusión existente entre educación e instrucción. Lectura de libros, memorización, utilizar muchas horas en la escuela se considera estar educado. Ir a la Universidad es moneda tan corriente como comer. Evidentemente el nivel de conocimiento medio del japonés es elevado, pero aunque ello es así, es más educado, más persona? Meter a todos en el mismo saco es peligroso, pero yo diría que no. Conoce más, pero ha perdido en humanidad. Gracias, o por desgracia, a causa de ese elevado nivel de instrucción desde Japón se mira por encima del hombro a aquellos pueblos que, por circunstancias economico - sociales – historicas tienen un nivel más bajo de desarrollo tecnológico.\nEn Japón se ha confundido técnica con cultura. En Japón hay muy buena tecnología, pero a veces hay que preguntarse ¿dónde esta su cultura?\nQuizás sea el capítulo nueve uno de los más interesantes, pero también de los más difíciles de entender, al menos para mí.\nEl Partido Quorax lucha ante todo por "el bienestar de todo el Estado de Kappalandia" El Partido Quorax esta dirigido por Loppe, que parece no pensar muy honestamente. Alguien dice a nuestro loco:\n" Esos discursos... supongo que comprenderá que no son sino un montón de mentiras. Pero todo el mundo sabe que son mentiras, en el fondo viene a ser lo mismo que la verdad..."\nMucho me temo que sea un tema que haya que repetir ahora mismo de la misma manera que aquí esta expuesto.\nTodo el mundo sabe que los partidos actuales son mentira, pero se vota a los de siempre, se vota, no se niega el público al voto, y además se les da más votos que nunca. ¿Será el refrán de lo malo conocido mejor que lo bueno por conocer? Quizás es a esto a lo que se llama sabiduría en Kappalandia -Japón.\nLo que sí, creo, se puede decir es que la verborrea japonesa es asombrosa, y digo verborrea porque no hay que confundirse con la poesia.\nKappalandia es un país montado sobre fachadas. Oir a sus representantes políticos es tener que hacer un esfuerzo lingüístico impresionante para terminar, claro está, con la sensación de que no se ha dicho, o no se ha entendido nada, ( que como foráneo será lo mas posible). Un país de fachadas donde no se sabe dónde comienzan las cosas ni donde terminan.\nEn el Partido Quorax manda Loppe, pero Gael, el industrial, manda sobre Loppe, lo mismo que en el periódico de los trabajadores que, aunque dirigido por Qui Qui, sin apoyo del capitalista Gael no haría nada, pero al mismo tiempo sobre Gael manda su esposa. Entonces, ¿quién manda en Nippolandia? Todo está tan bien repartido, tan bien enredado que no se puede buscar una cabeza de turco. Y el pueblo asiste desde la tribuna sabiendo que está también implicado.Que lo unico que hay que hacer es tener cuidado, no caer en un grave error y aprovecharse todo lo que se pueda. Quizás sea ésta la filosofía que encierra uno de los parrafos de la obra del filosofo Mag:\n" El modo más sensato de vivir es despreciando las convenciones de la época en que nos toca vivir y al propio tiempo logrando aparentar que no se viola ni una sola de esas convenciones"\nTal vez sea ésta una de las características más notables de mucha\ngente de Kappalandia.\nSe habla de NOSOTROS cuando se quiere decir YO. Decimos NUESTRO triunfo cuando deberíamos decir SU triunfo, de él, de nuestro compañero. Hablamos de FAMILIA cuando deberíamos decir PERSONAS DE LAS QUE ME APROVECHO PARA LUSTRAR MI NOMBRE.\nQuizás sea éste otro de los grandes engaños que nos presenta esta sociedad. NO es que nos guste, es que nos replegamos para que no nos mate, y si ocurre algo, las culpas al Gobierno que lo forma . . . ¿Quién?\nMuchos temas más son los que trata esta novelita de Ryunosuke Akutagawa. Muchas cosas más podríamos hablar, pero preferimos cortar aquí. El libro merece otro libro para su interpretación, comentario estilístico, temático, comparativo etc. etc., espacio del que no disponemos ahora mismo.\nSólo hemos pretendido comentar, conectar con el presente, explicarnos a nosotros mismos por qué esta obra nos había gustado tanto.\nMag, el filosofo de Kappalandia dice: Actuar como abogado del propio yo es siempre mucho más difícil que actuar como abogado de otro. No hemos pretendido ni acusar ni abogar por nadie, sino entender el Yo actual de Nippolandia a través de un texto de un representantede su cultura, en uno de los libros más llenos de finura, hondura, ternura, ironia, sabiduria que hemos leido hasta ahora.\nSi el lector lee con atencion verá que las expresiones quizás,tal vez, abundan. Pocas veces decimos que una cosa es así o asá. En última instancia podríamos decir que el Japón del que hablamos e MI Japón, tal como YO lo veo, ante lo cual yo mismo me pregunto si de verdad es así.\nRyunosuke Akutagawa no dice que Kappalandia es de una determinada\nforma. Nos pinta un país de una manera sincrónica pero encarrilado en un eje diacrónico. La novela no tiene fin. Esta abierta a muchas posibilidades y cambios...\nMuchos de los problemas que plantea la novela en su epoca, me parece, siguen vigentes, otros quizas no. Tal vez este ahí uno de sus grandes logros. Siendo muy de su tiempo, muy de su país, es al mismo tiempo intemporal y universal porque, no nos engañemos, lo que se puede decir del Japón de Akutagawa se puede decir también de muchos otros paises.\nANTONIO DUQUE LARA 24 Junio 1990, Dia de S. Juan.\nCLÁSICOS JAPONESES Gusuko Budori o la Utopía de Kenji Miyazawa\nGusuko Budori o la Utopía de Kenji Miyazawa\nEn mi lento y tortugoso camino de conocimiento y comprensión de Japón hoy le toca el comentario a una obra de Kenji Miyazawa,la Biografia de Gusuko Budori.\nSe dice que en toda obra literaria, artística en general, hay siempre algo que refleja, que entronca con la vida de su autor, también con su ideología, en el sentido de pensamiento, no necesariamente siempre político, significado del que sigue cargado tal palabra.\nEn la pasada Semana Dorada, traducción más o menos popularizada en Japón entre las personas que hablan español del no menos ansiado Golden Week,visité la provincia de Iwate, versus Ijatobu en mi traducción, tanto la ciudad de Morioka como la ciudad de Hanamaki, patria chica de nuetro autor.\nHasta ahora yo había traducido y leido a Miyazawa sin conocer el paisaje donde se desarrolló la mayor parte de su vida.\nNo puedo ser tan presuntuoso como para decir que ahora lo entienda perfectamente, pero sí puedo afirmar que, con todo los condicionamientos, echar un vistazo al paisaje que enmarca la obra de nuestro autor, ayuda, aunque no aclare totalmente, a la comprension de la misma.\nGusuko Budori, alter ego en este cuento de Kenji, se mueve entre bosques, arrozales, volcanes y frío invernal, latitud norte de Japón.Más o menos puro, más o menos contaminado, conservado o destruido, se puede ver mucho de lo que dice la obra en los campos de Ijatobu-Iwate.\nKenji nace en una familia acomodada, comerciantes en ropa usada y casa de empeño. A los pocos días de su nacimiento hay un terremoto,A los pocos años de su vida el clima no permite cosechar y la gente ha de empeñar ropa y demás para poder comer,\nKenji parece una esponja que recoje todo lo que hay alrededor y lo va archivando en el trasfondo de sus fibras sensibles. Hambre, hambre, hambre... Quizás esta situación no rondo nunca la vida física de Kenji, pero de seguro que le asaltó la sensibilidad.\nHambre, ignorancia, naturaleza, religión. Nos movemos en la historia al mismo tiempo romántica que descorazonadamente cruel de la formación del gran capitalismo Meiji.\nJapón ha abierto sus puertas al mundo . Es un país atrasado con respecto a la Europa y la Yankilandia de la época, o al menos así lo creyeron los dirigentes.\nHay que levantar el país, hay que educar, instruir para hacer un país fuerte. Está claro que de no existir esa idea socio política que se expandía por todo el país, por mucho que Kenji hubiera querido, no hubiera podido seguir sus estudios en el Instituto Agrícola de Iwate. Hubiera tenido que seguir mal que le pesara el negocio familiar,\nEsta época, este penamiento, yo lo comparo, al menos lo pongo en paralelismo, con la llamada Ilustración Española. Algo parecido es lo que se intentó en la época de Carlos III en España. Limpieza del país,superación técnica, introducción de nuevos cultivos, revalorización del trabajo, hacer de la persona un buen ciudadano, un buen contribuyente que ayudara a hacer un gran país. Decir que es exactamente igual sería demasiado, decir que tiene un aire de familia lo realizado en estas dos épocas en dos paises tan distantes creo que no es una barbaridad.\nEsa situación le permite a Kenji seguir estudiando: Agricultura,Vulcanología, Climatología, todas ellas ciencias muy pragmáticas,muy necesarias para la vida diaria.\nEl Japón del momento es un país que se va transformando en industrial. Tenemos la fábrica de hilados de Ijatobu, pero que aún tiene su base vital en la agricultura, condicionada por la climatología, los volcanes etc.\nEn el año 1920, cuando Kenji tiene unos 24 años, se dirige a Tokyo al centro del KOKUCHUKAI, agrupación de carácter religioso dirigida por Chigaku Tanaka.Es aquí, gracias a su actuación en la asociación, donde le descubren su capacidad de escritura y le aconsejan que se dedique a escribir como una forma de transmitir las doctrinas religiosas budistas,\nEn poco tiempo escribe miles de páginas que van a ser la base de su futura produción. La enfermedad de su hermana e lleva de nuevo a su ciudad natal y el futuro de nuestro autor no está claro,\nAunque no conocemos al detalle las líneas políticas del Japón del siglo XX podemos decir que ya desde la Restauración Meiji hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, internamente el país se mueve en una fuerte inseguridad socio política. Por una parte una promoción social, educativa, pero que arraiga en las capas superiores especialmente, incrementando la diferenciacion social entre los distintos estamentos sociales. Una industrialización que no llega tan profundamente a las capas menos favorecidas, y en definitiva una gran verborrea cargada de golpes militares más o nos duros.\nKenji ha visto la pobreza, ha oido y visto a distintos grupos religiosos ante los que reacciona porque la contemplación no da de comer.Hay que hacer algo.Ilustrarse y ayudar, ayudar, ayudar.Le piden que dé clases en el Instituto Agrícola donde estudió, trabaja varios años pero acaba dejandolo.¿Qué ha pasado?\nEn esta obra , de alguna forma, vienen apareciendo de transfondo todas estas facetas de la vida de Kenji: las hambrunas ylos problemas de su región, la ignorancia y la manipulación por los medios de comunicación de la información del Centro de Vulcanologia. En definitiva, la vida que rodeaba a Kenji.\nLa asociacion Kokuchukai seguía la línea pura del pensamiento NICHIREN, por el que, manteniéndose bajo la devoción al Emperador,invitaba al Estado a seguir el camino recto.Mas hete aquí que una cosa es la utopía y otra lo que los hombreshacen.\n¿Siguieron los hombres el camino recto? ¿Hizo el Estado feliz a sus protegidos? La reacción de Kenji me hace sospechar que no. Deja todo y se aparta de todos para hacer realidad lo que los demás dejaban sólo en palabras.\nGrupos y religiones más o menos justas pero que no pasaban de ahí, escuelas que tenían loables deseos pero que no ayudaban realmente al campesino que necesitaba comer todos los días y que cuando venía una de hambre moría de verdad.Capitalismo incipiente pero con estructuras sociaies arcaicas, esclavitud más o menos descarada, en una palabra.\n¿Supone la biografía de Gusuko Budori, alter ego de nuestro autor el sacrificio de Kenji Miyazawa en aras de 1os pobres? Todo depende de cómo miremos el tema. Recordemos el famoso AME NIMO MAKEZU, en mi versión española, aparecida en el libro de Antonio Cabezas, Literatura Japonesa (editorial Hiperión) en el que alfinal dice: UN HOMBRE ASI QUIERO SER YO\nEste quiero ser creo que puede dar la clave de muchas cosas:Quiero ser, luego no soy.Al parecer, tanto el famoso poema como la historia que nos ocupa pertenecen al último año de vida de nuestro autor.\nYo no sé si Kenji se sentía morir, Morir a esa edad en aquello tiempos heroicos era, desgraciadamente, normal. Su hermana murió mucho más joven.Un hermano aún vive, ya pasados los 90 años,\nNo creo que lo que aquí nos muestre sea el auto sacrificio como finalidad, pero sí nos muestra el camino de la Utopía, de una Utopía que puede llevar al auto sacrifio. Kenji dice: Quiero ser, luego aún me siento demasiado a mí mismo, no me he olvidado de mí mismo. Digamos que de alguna manera es un profeta de lo que debiera ser el ser humano.\nEl japonés, los japoneses, aunque muchas veces no se vea o sea incomprensible, o esté poco claro para ellos mismos y para un no japonés, es un pueblo arraigadamente religioso y un pueblo que quiere servir para algo, el no servir es la muerte.\nRestauracion Meiji, religión tradicional entendida rectamente,eliminacion de elementos inutiles (¿Para que sirve la pelea, lucha,guerra? ¿No es mejor que el ejercito ayude en las labores de vulcanología que matando gente? Ayuda hasta no sentirse a sí mismo sino en otro, Utopía, testamento literario, religioso, humanista en definitiva, es lo que yo veo en esta magnífica historia de Gusuko Budori.\nA nivel de hechos practicos habría que preguntarse si el camino científico que Kenji elige era el más adecuado. La forma de fertilizar los campos, de eliminar las plagas etc. Tal vez en sí mismo era el único que había. A cada terreno aplica una solución distinta. Cada terreno es un mundo, podríamos decir con el refrán. Kenji amaba la tierra y a la gente, a cada uno daba lo que necesitaba.El problema ha venido después, cuando las necesidades de producción han llevado a un desequilibrio entre cuidado de la tierra y orden cósmico,\nUna constante en la obra de Kenji es la integración en un todo de vida material, espiritual y cósmica. El ser humano es una celula de un todo más amplio a lo que podríamos llamar universo. El desequilibrio entre las partes lleva al desastre. La Utopía es el equilibrio entre las mismas. ¿Será el sacrificio un camino que pueda llevar a la consecución de la Utopía?\nKokubunji, Tokyo, Mayo1991\nCLASICOS JAPONESES: Kenji Miyazawa\nMi encuentro con K. Miyazawa es aparentemente fortuito, aunque quizás habría que hablar más que encuentro con Miyazawa de encuentro con Japón, con su fondo milenario de cultura en donde las viejas raíces se unen a todas aquellas corrientes que forman parte del Patrimonio de la Humanidad, y ello muy a pesar de muchos japoneses que no lo conocen o ya lo han olvidado en aras de cosas más "modernas".\nMuy largo sería de explicar ese encuentro y la decisión de traducir a este autor por lo que, por el momento, me van a permitir abstenerme de repetirlo.\nAnte la petición de presentar algo para la revista de la Universidad Municipal de Yokohama, tres historias y un poema es lo que he seleccionado de entre las más de doscientas páginas ya traducidas.\nEn las cuatro obras encuentro puntos en comun: Tanto el mismo　Kenji como Kenju (¿su alter ego?), el chotacabras y el elefante blanco todos los personajes quieren trabajar, ayudar, hacer algo, trabajar para los demás, ¿a cambio de qué? Cabría preguntarse, sencillamente de nada,aunque sí parece desprenderse algo también importante de todos ellos: Ahí está la naturaleza, hay que unirse a ella y superar las pasiones personales.\nQue en todas las obras haya la misma constante sólo puede tener una explicación: No era otro el pensamiento de K. Miyazawa. Posiblemente,pero también puede haber otra respuesta. Si nos pusieramos a comparar religiones tal vez nos encontraríamos que todas o casi todas nos dicen lo mismo: Servicio hacia los demás, unión a la naturaleza, conservación del equilibrio...\nEn este punto es donde cualquiera de estas obras puede entroncar perfectamente con la cultura universal y ser entendida sin problemas de fronteras, aunque en principio puedan existir problemas de lengua. ¿Hermoso ideal? ¿Realidad? ... Sin lugar a dudas no podemos responder sino diciendo que lo de realidad brilla más bien por su ausencia que por su presencia.\nDada mi impertérrita manía, ya antigua, de leer primero los textos y.en última instancia los comentarios que haya sobre los mismos, debo decir que mis conocimientos sobre la vida y milagros de K. Miyazawa son más bien escasos, lo que no es óbice, me parece, para poder llegar a entenderlo, siempre que ocurra lo mismo con el lenguaje.\nYa sabemos todos la gran cantidad de corífeos que existen en el mundo de la crítica que nos venden novedades de tres al cuarto cuando lo único que hacen es repetir como papagayos, con todos mis respetos para los papagayos, cosas dichas por otros.\nY añadir sólo una cosa más a lo anterior: Siempre que puedo hago un comentario o leo un libro en tanto en cuanto tiene sustancia espiritual suficiente para alimentarme, por lo que todo lo que diga a partir de ahora estará casi ausente de erudición literaria y si enraizado en la vida diaria, en conexión con ella, de no ser asi tampoco este comentario tendría sentido.\nAl parecer el texto fue compuesto por Kenji relativamente cercana su\nmuerte y se encontró en un cuaderno de notas.\nTodo el texto nos habla de cosas como salud fuerte, sonrisa, vencimiento de las pasiones, ira etc.,escuchar a los demás sin meter nuestras propias pasiones en ello... Todo nos podría hacer pensar en un hombre,Kenji, maravilloso, que llegó a una suprema humanidad. Pero si leemos el verso final nos encontramos con la realidad: UN HOMBRE ASI/ QUIERO SER YO.\nQuiero ser yo, lo que quiere decir que todo el poema no es más que un deseo, no una realidad. Según la perspectiva que tomemos a la hora de analizar el texto podemos tener diferentes respuestas sobre su significado, lo que no implica que necesariamente sean antagónicas, pueden ser perfectamente complementarias.\nPodemos analizar el poema en su situación histórica, en la antesala\nde la muerte de su autor.0 también podemos analizar el texto al margen de toda posible connotación histórica, personal con el autor.\nDesde la primera perspectiva tenemos que Kenji no fue un hombre de origen tan humilde, podríamos decir que fue un señorito, pero un señorito que supo romper, al menos sicológicamente, con su condición de posible señor dominador y supo pasarse al servicio de los menos favorecidos.\nAl mismo tiempo tenemos que su casita de juncias no lo era tanto así como su salud no fue precisamente un primor de robustez ya que una enfermedad típica de la época se lo llevo de calle en un dos por tres.\nSu carácter, según las noticias que nos han llegado, tampoco se puede afirmar que fuera el de un hombre tranquilo y pacífico... pero, a pesar de todo ello....\nLa segunda perspectiva nos dice que esto es una tremenda oracion, una oración de un hombre de cualquier parte del mundo que se siente unido\nal resto de los seres humanos, que se sabe débil y orgulloso y que desea vencerse a si mismo, que aspira a unirse a su comunidad, fundirse con ella, enraizarse, una aspiración de unión con "DIOS", "UNIVERSO", en definitiva, una aspiración si se quiere hasta mística. La religión hecha poesía y la poesía hecha religión sacándonos, en unos versos simples y sin aspiraciones de fama lo más profundo del corazón humano.\nAlgun día me gustaría saber qué pensaron los compatriotas de Kenji.\nAl parecer Kenji no fue muy entendido. ¡Qué loco es este hombre que pudiendo vivir sin preocuparse lo hace de los demás!\n¿Y hoy en dia? Al parecer este texto suele aparecer con mucha frecuencia en los libros de texto para niños. Cuando he hablado con algunas personas sobre el hecho de que estaba traduciendo el texto, unos han puesto el grito en el cielo como diciendo : Si yo no lo entiendo, que soy japonés, ¿cómo lo vas a entender tú? Y otros han llegado incluso a preguntarme: ¿Quién es K. Miyazawa? Por muchas personas que hayan sido con las que he hablado, evidentemente no ha sido con todo el pais, por lo que querer deducir algo concreto es un tanto arriesgado, pero aún y así, ¿qué se puede pensar con tales reacciones? ¿Entienden los japoneses texto tan clásico dentro de su propia cultura? ¿O será ya una cosa "vieja"?\nEL PARQUE DE KENJU, EL TONTO\nA Kenju, un niño con retraso mental que es la mofa del pueblo, un día le da por plantar cedros. Si antes era lo que era ahora va a ser la mofa con regodeo. Kenju muere y la "industria" invade la región, la gente vende sus terrenos pero no asi los padres de Kenju, lo que a todo el mundo parece bastante extraño. Viene gente que no tiene nada que ver con el lugar, gente sin raices pero que, siempre los niños, se aprovechan del bosque de cedros sin plantearse nada sobre cómo ha llegado a formarse.\nUn antiguo alumno de la escuela del pueblo vuelve de America y se encuentra con su antiguo bosque: ¿Quién es el estúpido, quién el inteligente?, se pregunta el medico en voz alta.\nAqui tenemos, me parece, el centro del texto. En la época de Kenji Japón se está industrializando pero, Kenji asi parece sentirlo, se está desenraizando al cambiar el barro por el asfalto, el arroz por el hierro. Podría hacer sospechar que Kenji era un hombre de tendencias conservadoras. Yo creo que no. Ya vimos en el texto anterior, y creo que en todos los textos se encuentra , Kenji lo que hace es reflexionar sobre la tremenda necesidad de mantener el equilibrio entre la naturaleza y progreso técnico, pero como conocia muy bien el carácter de su pueblo hacia las novedades, ese dejarse arrastrar por las necesidades perentorias, ese pensar poco más allá de lo que se tiene delante de las narices, parece que se muestra mas bien conservador. Aunque también sería cuestión de ver cómo influyen sus aptitudes religiosas en el enfrentamiento con la cuestión técnica. La sospecha que yo tengo es que para este hombre técnica, ciencia y religión vienen a ser todo uno y lo mismo, lo que tampoco sería nada de extrañar ya que es un hecho que se ha dado en todo espacio y lugar. Sólo tendriamos que averiguar si ese pensamiento se anquilosa, como lo hizo en Espana en su tiempo, o se va amoldando a nuevas realidades, haciendo compatibles cosas, en principio tan desiguales.\nEn el pasado español, vea el lector la Historia de España, el dogmatismo religioso terminó matando el progreso técnico-cientifico. En Japón, por lo que yo veo, ese progreso ha terminado matando el sentido ético -religioso de las personas, en su significado primigenio de sentimiento que une a la comunidad. Muchas personas parecen haber optado por la diosa tecnología matando el Yo - Nosotros en nombre de la máquina, lo que al cabo del tiempo parece haber llevado a una situacion de caos, si no social, que también existe, aunque aun no haya estallado, al menos sicológico,donde la identificación con la tierra parece cada día más débil si bien muchas personas muestran extrañas formas de identificación a lo que e daría mejor el nombre de nostalgia de lo que fue que el de identificación auténtica. Si ese verdadero amor existiera, ¿no se eligiría mejor el barro al asfalto? ¿O hay todavía algo más complicado detrás de toda esta cuestión?\n- ¡Humm! Ya está aquí otra vez. Mira que tipo: La vergüenza de los pájaros!\nBuena frase para darnos a conocer algo muy presente en muchas sociedades, y también muy enraizado en la cultura japonesa, a pesar de todo.\nSegún el nivel en que se plantée el problema lo podríamos denominar como discriminación social, racial, sexual o nakama hatsure, como se le conoce popularmente en japonés .Esta visto que la canción de Brassens sigue teniendo demasiada vigencia, incluso en lugares tan apartados de Francia como Japón.\nTodo el que no este en armonía con el conjunto es despreciado, todo\nel que no piense igual a los otros se e pone la interrogación sobre su propia condición como japonés. Todo el que es diferente no es tan fácilmente aceptado aunque el aparente aceptador ponga una sonrisa como la de un cocodrilo.\nTodo esto descubre, por otra parte, las actitudes de los pájaros ante el gran dominador del espacio, el halcón. Ese desprecio a los de abajo yel temor a los de arriba permite a estos mantener su situación de preponderancia llegando a la osadia de intentar cambiar hasta el nombre delas cosas: ¿Cómo podria llamarse el chotacabras de otra manera, sino chotacabras por mucha fuerza que tenga el halcón? Yo veo una crítica implícita a la estructura social japonesa y es posible que a la política militarizante de su época,así como a la sumisión incondicional del pueblo, ya de por sí oprimido. Es como si éste, aparte de estarlo. le gustara, lo que parece, por otra parte, proyectarse sobre realidades más cercanas a nosotros en el tiempo.\nOtro de los temas que parece plantear el texto es el equilibrio entre recursos naturales y vida diaria. La conversacion entre el chotacabras y el martín pescador es sintomática y que nos adelanta en el tiempo uno de los temas perentorios de estos nuestros.\nEl chotacabras mata insectos, quizás más de los necesarios, el halcón quiere matar al chotacabras, simplemente para mostrar su poder. El martín pescador vive de los peces.\n- Hazme el favor de dejar a un lado el pescar sólo por diversión, maltratando a los pobres pececillos ,¿vale? ¿Qué más se puede añadir a estas palabras? Gracias al esfuerzo de muchas generaciones este pais ha alcanzado unas altas cotas económicas, no se puede dudar, pero ¿a costa de qué? Evidentemente el deterioro de la calidad de la vida es tan notable, la dependencia de la tecnología y la importación es tan grande, el exceso consumista es tan amplio que el día en que las vías de abastecimiento se cierren el cataclismo puede ser espantoso.\nNo es un problema exclusivo de Japón. Los problemas se proyectan como la sombra de la peste medieval sobre el mundo entero. Se ha roto el\nequilibrio. Las zonas de bosque están siendo aniquiladas, la capa de ozono de la atmósfera se ha roto y se avecina el incremento de la temperatura con los consiguientes desequilibrios atmosférico geograficos.\n- Hazme el favor de dejar a un lado el pescar sólo por diversión...\nMucha diversión le ha echado el ser humano a su autodestrucción.\nOtro de los temas de este cuentecito es el de la estructuración social.\nActualmente, teóricamente, si un individuo tiene capacidad, conocimientos, es trabajador etc. puede subir en la escala social y situarse allí donde le corresponda. Pero, ¿es eso completamente cierto? Para eso tendría que haber una verdadera igualdad de oportunidades en estudios,formas de selección, promoción etc., y esa desigualdad ya empieza en la elección misma de la escuela. Primero, porque por mucho que una familia se sacrifique para pagar una escuela siempre hay un límite. Segundo porque muchas veces, la mayoria, el indivíduo se ve inducido desde pequeñito a elegir un futuro que, a esas edades, es imposible discernir. Los papas ya van marcando, mediatizando el futuro. Tercero porque el sistema de selección no se hace en base a unos resultados de trabajo, interés, constancia, sino en base a un examen, producto de un momento en que la memoria pueda funcionar más o menos bien, y después..., no importa que todo se olvide, y en última instancia porque sigue presente la casticización de la sociedad, aunque no lo parezca. Incluso los grandes ladrones, si son "maestros" se han convertido en algo intocable. Lo que cuenta es el ''nombre"no el "hombre".\nEl chotacabras, que quiere "servir" para algo, va pidiendo en las altas instancias del cielo y llega a la Señora Aguila:\n- Señora Aguila, lléveme con usted, por favor. No me importa morir\nardiendo. A lo que la Señora Aguila responde:\n-Eso es imposible, no. Se necesita ser de una gran categoría para llegar a ser estrella. Además de mucho dinero.\nEl problema es que si bien no todo el mundo aspira a ser estrella,el ochenta y pico por ciento de la poblacion se siente cercano a ello y además muy orgulloso de serlo.\nComo podemos observar el ser humano no parece tener remedio. Se inventa una religión que niega la estratificación, pero debe ser seguramente como algo ideal a alcanzar, ya que, por otra parte conoce muy bien que eso es practicamente imposible de alcanzar dada su tendencia a la voluntad de poder.\nOPPEL Y EL ELEFANTE\nNos había un vaquero... Una hermosa manera de decirnos el autor que vamos de cuentos, que vamos de tradiciones o cosas que pertenecen al pasado. Una hermosa manera de ponernos, moraleja a deducir, en pasado algo\nmás que presente.\nUn extraño elefante blanco se acerca al descascarillado del arroz en\nun pueblo cualquiera. Oppel un tipo inteligente, según la imaginación del narrador, sabe aprovecharse de la ingenuidad del animal para su propio beneficio. Primero le promete el oro y el moro, lo presenta todo de forma maravillosa, (¡Ay, cuántas veces presentan a los incáutos hermosos trabajos que no encierran más que trampas!).\nA continuación le va presentando elementos de consumo que pronto se van a descubrir una trampa de la que el pobre animal, engañado, no va a poder salir tan fácilmente. (¿Qué se podría decir de los hermosos coches,pisos, estaciones de recreo divertimentos con señores/as estupendos de la vida actual?) Y cuando ya está todo amarrado y bien amarrado empiezan a subir los impuestos, a aumentar el trabajo y a disminuir la manduca (Después en nombre de un buen patriotismo se exigirá trabajo y abstinencia como forma de fomentar la moral social).\nTodo esto que parece sacado de una película o de un cuentos sobre\nlas dictaduras latinas o africanas no es otra cosa que el resumen de un cuento de hace ya algunos años de nuestro autor japonés.\nCuando el elefante se encuentra desesperado y no piensa en otra cosa\nque en escapar por la via de la muerte como forma de alivio, por medios también de cuento pide ayuda a sus compañeros que, negros de rabia atacan a Oppel y terminan destruyéndolo, en el cuento, evidentemente.\nSegún mis informes, no muy abundantes, por otra parte, en este texto van implícitos sucesos de represión hacia grupos de filiación comunista allá por los años en que Kenji vivía.\nComo se ve, a la hora de pegar palos tampoco en Japon se quedan cortos, aunque quizás lo que sí es digno de admiración es la sutileza con que se ejerce la dictadura de las conciencias en el pasado y en el presente y todo el mundo tan contento. ¿Será esto también contra lo que Kenji arremete y no acaba de ser comprendido? Tal vez.\nEn fin, un cuento como tantos otros que existen que se quedaría en ello si no se volviera a repetir cada día. Y si no que se lo pregunten a la persona a la que va dedicado este trabajo.\nBailaora de flamenco es llamada por Y. K. para trabajar en Japón. Se\nle presenta el trabajo en unas condiciones que, después, tras muchos Kms.de viaje resultan ser muy distintas y, además sin explicación, a la manera Oppeliana: No tengo dinero, no puede ser, lo que podríamos traducir por "Han subido los impuestos". Y al final invitacion a acciones que, sin estar en el contrato ( Los dictadores no saben leer), atentan también contra el mínimo de honestidad de las personas (Aunque los dictadores y su moral sean siempre muy honestos). Al final ese elefante del flamenco es despedido por no tragar y no querer encadenarse y, claro está, sin poder protestar por ser extranjera y tener que someterse a las leyes locales siempre en connivencia con el verdugo.\nComo podemos comprobar los cuentos no lo son tanto cuando nos da por asomar la cara por la ventana y ver la calle que tenemos en frente.\nDel cuento de Oppel podríamos sacar la moraleja de que es necesaria\nla solidaridad para poder sobrevivir, de la realidad diaria lo unico que muchas veces se puede sacar es la conclusión de que las dictaduras del resto del mundo se quedan a la altura de un zapato frente al castramiento mental de otros pueblos que parecen regodearse en su propia esclavitud que no lo parece porque no se llevan las cadenas de nuestro amigo el elefante.\n¿Qué conclusión se podría sacar de este rápido, escueto, radicalmente personal y poco erudito análisis de las obras aqui presentadas?\nLas situaciones que nos plantea en su época nos traen a la nuestra como si el tiempo no hubiese transcurrido.\nTecnología, Ecología, Religión o Creencias Eticas, tres elementos que deben darse en equilibrio para la mejoración de nuestra condicion de Seres Humanos, no para nuestra destrucción.\nAyuda mútua, servicio a los demás, salir de si y darse como ideal de vida y forma de superación de egoismos persosalizantes.\nIgualdad de los hombres entre si, por mucho que su apariencia nos pueda llevar a suponer que existen diferencias.\nEn esto resumiria yo, tras una revisión superficial y nada exhaustiva algunas de las ideas de K. Miyazawa, pero, por encima de todo ello diría que es necesario considerar a nuestro autor como un escritor que,quizás, sin la brillantez de un Mishima, sin la extraordinaria filigrana lingüística y mental de un Kawabata los supera en proyeccion universal y todo ello porque va a una raiz mucho más profunda que todos los particularismos culturales, a la raiz misma del corazón humano y su relación de equiiibrio con el mundo, cosa que, por lo menos hasta ahora, no he descubierto en la grandeza, indudable por otra parte, de los antedichos autores.\nCreo que, ante todo, Kenji es un hombre muy de su tiempo y de su lugar, mucha raiz hay en sus venas, lo que lo hacía cada día, al mismo tiempo, más japonés, más universal, más humano, en una palabra.\nCLÁSICOS JAPONESES Gusuko Budori o la Utopía de Ke...


ACB.COM - Hodge: "La afición va a ser el sexto hombre, necesitamos su calor en casa"\nHodge: "La afición va a ser el sexto hombre, necesitamos su calor en casa"\nEl puertorriqueño califica el partido como "el más importante" de la temporada y apela a la fuerza del Buesa Arena para vencer a Panathinaikos\nVitoria-Gasteiz, 27 nov. 2013.- Walter Hodge ha hecho la previa del partido del viernes frente a Panathinaikos esta tarde antes del entrenamiento. El base baskonista ha definido el choque como uno de los partidos más importantes de la temporada, tenemos que hacer un gran partido y salir con la victoria del Buesa Arena.\nEl baskonista no se fija en el partido de ida en Nicosia porque las circunstancias les hicieron jugar con pocos efectivos. Allí jugamos sin el equipo completo, tenemos que dar el máximo porque jugamos aquí y con más efectivos, ha explicado. Se acuerda de la derrota de Chipre y afirma que a él no le gusta perder ni de 21 ni de uno y tenemos la oportunidad de hacer mejor partido ahora.\nHa definido al equipo griego como un equipo grande con habilidad en el rebote. Tenemos que hacer trabajo ahí, en el rebote y en la defensa y tendremos oportunidades para llevarnos el partido.\nA pesar de que quedan varios partidos de Euroleague en esta fase, lo tiene claro el jugador, no podemos relajarnos, hay que seguir jugando duro y seguir jugando como equipo que es lo que estamos haciendo y nos está saliendo bien, ha afirmado.\nPoco a poco se van recuperando efectivos aunque Hodge ha explicado que sólo piensan en los partidos, queremos recuperar jugadores. Vamos a tener el equipo completo pronto y lo importante es ayudar a los jugadores para que se acoplen pronto.\nPara el baskonista la afición va a tener un papel crucial el viernes. La fanaticada va a ser el sexto hombre. El próximo partido vamos a tener un estadio repleto y nos va a dar muchos ánimos. Necesitamos el calor para ganar los partidos en casa.


¡Auxilio, mi hijo no come! | Mi Vida de Madre\n¡Auxilio, mi hijo no come!\nHome » Mamá » ¡Auxilio, mi hijo no come!\nPosted on Ago 23, 2017 | 0 comments\nHace unos días mi hija pasó por esa frustrante y preocupante racha en la que parece vive de aire, eso solo es mi percepción y a muchas nos pasa. No creo que haya un niño que pase el día sin comer nada; entre galletas, leche, jugos o lo que sea, se va su día. Aunque no es lo más sano, podemos decir que sí comieron algo.\nEn varias ocasiones me han preguntado mamás muy preocupadas: “Mi hijo no come nada más que galletas y leche con chocolate” y lo único que me viene a la mentes es decir: “entonces sí come, pero lo que él te pide y tú le das. No lo que tú quisieras que comiera en cantidad y calidad”.\nTenemos la falsa creencia que un niño gordito, que come mucho es más sano, y definitivamente no es así. Cuando una madre llega con dudas de alimentación, siempre recomiendo paciencia y confiar en la auto regulación de su hijo. Después de los 6 meses que empezamos a introducir alimentos no debemos creer que la papilla es su platillo principal, hasta el año seguirá siendo la leche, incluso para algunos esta etapa podría extenderse un poco.\nComer es un hábito que irán aprendiendo. Y lo más importante; no debemos ni podemos obligarlos a comer, mucho menos engañarlos o entretenerlos para que coman. Algunas echan mano del iPad, porque la mamá sutil y delicadamente le mete el bocado a la boca. No es lo mejor ni es un buen uso de la tecnología, ni siquiera se da cuenta y eso no propicia buenos hábitos.\nLa hora de la comida no solo cumple funciones nutricionales, también es importante considerar la parte emocional. Si ese momento se convierte en una guerra, naturalmente tu hijo temerá que llegue la hora de la comida. Lo anterior solo genera malos hábitos alimenticios y una pésima relación con la comida que en la etapa adulta sale a flote.\nSeguramente te ha pasado como a mí, “solo come galletas” y a veces piensas; “de eso a nada”. ¡No te culpes! Lo importante es que poco a poco ofrezcas nuevos alimentos para ampliar su gusto por la comida.\n“Mi hijo solo come dulces”\nNo tengas dulces, hay cosas que pueden ser muy simples de solucionar. No es que nunca deban comerlos, quizá un día a la semana. Si los tienes y terminas dándole para que coma algo, por supuesto que siempre va a preferir dulces, ¡Es un niño! Somos su guía, a veces ellos no tomarán las mejores decisiones y es nuestra tarea orientárlos, en este caso, ofreciendo alimentos sanos.\nLa preocupación de muchas madres respecto a este tema es mucha, y entiendo. Pero es importante comprender que tus expectativas a la hora de la comida no necesariamente son las indicadas. Tu hijo confía en los estímulos de su cuerpo, no en los externos (su plato lleno o vació y tú pidiendo que coma más).\nEn resumen, es importante comprender lo siguiente:\nLa alimentación es un aprendizaje y como tal, debe ser de forma amistosa para obtener resultados.\nLa leche seguirá siendo su alimento principal durante el primer año o un poco más.\nSi quieres que tu hijo coma sano y balanceado, no ofrezcas ni tengas en casa comida chatarra.\nEres su ejemplo, si quieres que él coma verduras, ¡cómelas tú también!\nEvita las peleas y luchas de poder por los alimentos.\nSé que es difícil pensar qué comida ofrecerles, nos quebramos la cabeza buscando ideas. Hace unos días buscando en Google: “menús saludables para niños”, me apareció la página de NutriBaby. En este espacio te ofrecen menús listos para organizar por día y tiempo. ¡Quizá sea de utilidad! Te comparto la liga: http://bit.ly/2wGf7qk


Pan Bio tierno lowcarb sin gluten natural Glucoup\nPan BIO Tierno con pipas de girasol, lino y chía Lowcarb* – Bolsa de 200g\nBolsa con 200g de Pan BIO Tierno (en rebanadas) prácticamente sin carbohidratos, elaborado a base de pipas de girasol, lino y chía.\n* 92% menos de carbohidratos en comparación con los panes mixtos convencionales.\nEs posible su congelación, sin que se vean afectadas sus propiedades.\nFECHA CONSUMO PREFERENTE: 30 junio 2022\nBajo contenido en Carbohidratos* (92% de reducción en carbohidratos en comparación con los panes mixtos convencionales).\n39,2% de semillas de girasol (trituradas) *, linaza (trituradas) *, harina de coco (parcialmente desaceitada) *, 4,4% de semillas de chía (Salvia hispanica) *, cáscara de psyllium *, grasa de coco *, sal de roca, goma de algarrobo * , acidulante: tartrato monopotásico (tártaro puro), mezcla de especias (cilantro *, alcaravea *, hinojo *)\nEnergía: 1719kJ, 414kcal\nGrasas: 36,40g (Saturadas 7,4g)\nCarbohidratos: 2g (de los cuales azúcares: 1,5g) – 0,2rac HC/ 100G


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IMPUTAN SEXTO DELITO CONTRA CANDIDATA DEL PAN A LA GUBERNATURA – Libertad y Expresión\nMÉXICO.- El Tribunal Superior de Justicia de Chihuahua entregó información al Tribunal Electoral sobre la situación jurídica de la candidata del PAN a la gubernatura, María Eugenia Campos Galván, respecto a la investigación sobre corrupción como beneficiaria de la llamada “nómina secreta” del ex gobernador César Duarte Jáquez y de otra audiencia por corrupción que tiene pendiente.\nPor la denuncia que presentaron contra Campos Galván en el Tribunal Electoral del Estado los partidos Movimiento Ciudadano, Fuerza por México y Morena, quienes impugnaron el registro de Campos Galván como candidata, instancia que sumó los tres juicios en uno solo (RAP-65/2021), y que ha requerido al Tribunal Superior de Justicia del Estado de Chihuahua la información actualizada sobre el caso.\nAl encontrar evidencia de la acusación que hizo la Fiscalía General del Estado contra la candidata panista, fue vinculada a proceso luego de una docena de amparos por los delitos de cohecho pasivo, al determinar el juez como válidas las pruebas presentadas por el Ministerio Público, como son los 34 recibos firmados por la imputada por un monto superior a los 9 millones de pesos que recibió del ex mandatario.\nEn el mismo expediente se menciona que la ahora inculpada recibió más de dos millones de pesos para reparar su vivienda, supuestamente afectada por las lluvias, y para su hermano como pago a presuntos servicios comerciales que resultaron falsos. También se le comprobó el pago de deuda personal con una tarjeta del mismo Gobierno el Estado.\nLa misma Campos Galván, en otro caso del que aún no tiene la audiencia es acusada de recibir sobornos millonarios de empresarios por asignar obra pública durante su gestión como alcaldesa de Chihuahua, cargo en el que se encuentra con licencia\nLa solicitud de información se dio luego que el TEE dio entrada a los recursos promovidos por los partidos políticos en contra de la candidata acusada de corrupción y acordó se acumulen los juicios al identificado con el número RAP-65/2021.\nSon tres las denuncias que han presentado partidos políticos contra María Eugenia, bajo los expedientes RAP-65/2021, RAP-73/2021 y RAP-78/2021, y las partes acusadoras son Movimiento Ciudadano, Fuerza por México y Morena, quienes se inconformaron en contra de la resolución IEE/CE100/2021 del Consejo del Instituto Estatal Electoral, que declaró procedente y aprobó el registro de Campos Galván como candidata a gobernadora.\nEn el oficio que enviaron a la Fiscalía del Estado le solicitan que rinda un informe en que etapas se encuentran los procedimientos, la razón jurídica de la vinculación a proceso y las medidas cautelares adoptadas por esa autoridad judicial en la causa 2821/2020, ya que se establece que Campos Galván habría recibido sobornos por 10.3 millones de pesos entre 2014 y 2016 del ex gobernador César Duarte Jáquez.\nMorena y MC acusan que permitir a Maru competir por gubernatura es inconstitucional y por ese motivo impugnó oficialmente la resolución de registro de la candidatura de Campos Galván ante el Consejo del IEE el pasado 6 de abril.\nPor su parte, el dirigente estatal de Movimiento Ciudadano, Francisco Sánchez, también presentó un recurso de impugnación ante el Tribunal Estatal Electoral. Consideran que la decisión que tomó el IEE de avalar la candidatura de Campos Galván fue inconstitucional cuando es probable responsable del delito de cohecho.\na nueva imputación que hará la Fiscalía Anticorrupción a Campos Galván es por los delitos de cohecho y uso ilegal de facultades, bajo la causa penal 3022/2020 y se derivó de los resultados que entregó la Auditoría Superior del Estado al revisar cuentas públicas correspondientes a su gestión en la Presidencia Municipal de Chihuahua.\nEn este expediente existen más imputados, de acuerdo con las indagatorias que realizó la Fiscalía Anticorrupción. La Defensa de Maru Campos pidió que la audiencia se suspendiera tres meses. El Juez de Control negó suspenderla. Aclaró que cuando la Fiscalía haga nuevamente la solicitud, definirá la fecha. Tomando en cuenta los términos legales, la audiencia tendría que fijarse 15 días después de que la Fiscalía la solicite.\nSegún la causa penal, cinco compañías estaban vinculadas entre sí y simularon competencia en los procesos de licitación: Edificación y Construcción P&G S.A. de C.V., Gesam Soporte Integral S.A. de C.V., Asesoría Alta Gestión Preser S.A. de C.V., Asesores y Consultores SAC S.A. de C.V. y Praga Planeación y Edificación S.A. de C.V.


Red de Veedurías investiga presunto cartel de la salud - Noticentro 1 CM&\nFreddy Castro 23 de julio del 2021 1:26 pm\nLa organización que ha estado indagando sobre la situación en el departamento presenta las primeras denuncias contra un contratista de Yarumal.\nLa Red de Veedurías de Colombia hace seguimiento e indaga denuncias sobre el presunto cartel de la salud en Antioquia y sus posibles relaciones con el exconcejal Bernardo Serna y sus eventuales vínculos con Sergio Mesa en Yarumal, Lina Bustamante, secretaria Salud y Luis F. Suárez, gerente Covid-19.\nLea más: Denuncian violencia en desalojo de familias en barrio de Barranquilla\nAsí lo establece el comunicado de este viernes de la Red de Veedurías firmado por su vocero Pablo Bustos.\nEl organismo formuló denuncia penal, solicitud de investigaciones ante la Procuraduría y Contraloría por la presunta celebración de contrato sin el cumplimiento de los requisitos legales entre el alcalde de Yarumal Miguel Pérez y su asesor Sergio Mesa.\nEste último no habría contado con la formación académica ni experiencia en gestión documental para firmar el contrato que no se habría ejecutado en los términos y durante el tiempo pactado.\n“Según la comunidad debía permanecer en el despacho en los horarios de oficina acordados durante los 10 meses del mismo, terminado anticipadamente por determinación del contratista”, explica el comunicado.\nAsimismo, señala que dicho contrato de gestión documental terminó, según denuncias recibidas, destinado a actividades ajenas al objeto.\nEl tema reposa en los entes de control quienes se encargarán de determinar las denuncias presentadas.\nAntioquiaCOVID-19Red de Veedurías


Portadas muy repartidas este martes con temas candentes y/o heladores, según se mire: el préstamo del Tesoro a la Seguridad Social de 15.000 millones para las pensiones (La Vanguardia); Cataluña, con la misteriosa foto en el Instagram de Puigdemont y su insistencia en ser investido telemáticamente, lo que algunos llaman un 'holograma president' (El Periódico, El Confidencial); la CNMV planta cara al Gobierno en la opa de Atlantia sobre Abertis (Expansión, Cinco Días, Vozpopuli); caos en la carretera por la nieve, bronca entre unos y otros y petición de cabezas (ABC, La Razón, El Español, El Independiente, Eldiario, Confidencial Digital); Rajoy y nervios en el PP por miedo a la subida de Cs (El País, El Mundo)...\n..., y dos titulares sobre Sacyr. Uno, a toda primera plana en El Economista para la información de Javier Mesones sobre una pica en tierra de Trump: ‘Sacyr da el salto a EEUU con un contrato de 2.600 millones: modernizará y explotará durante 35 años una planta de residuos en Connecticut’ . Otro, en El Confidencial: 'Sacyr exige 2.300 millones a Panamá en los tribunales e impugna el último laudo (Agustín Marco).\nOTROS TITULARES DESTACADOS. Expansión: Santander crece en créditos a las empresas exportadoras. Otro titular: El consejo de Axiare valora positivamente la opa de Colonial, pero dice que el precio es mejorable (I. García). ABC: La prima de riesgo vuelve a bajar y se sitúa en los 105 puntos básicos. Otro titular: El PSOE insiste en crear una ‘cesta de impuestos’ para las pensiones.\nCinco Días: El empleo público sube tras cuatro años de fueres caídas. Otro titular: El consejo de Axiare saluda la oferta de Colonial pero demanda un precio más generoso. Otro titular: Metrovacesa saldrá a Bolsa con una previsión de negocio de 11.700 millones (A.S. Ruiz). Otro titular: Las telecos destinarán 17.000 millones a espectro entre 2018 y 2019. Otro titular: UGT y CCOO piden un salario mínimo de convenio de 1.000 euros al mes.\nEl Economista: La banca del Ibex, salvo BBVA, batirá récord de beneficios antes de 2019: Bankinter y CaixaBank lo lograrán este año (Carlos Jaramillo). Otro titular: El Santander analiza un posible rescate de 500 millones para Duro Felguera (Javier Mesones). El Español: Macri da alas a Telefónica en Argentina pero le pone pesos en los pies (Miguel Ángel Uriondo). Invertia: La JUR, en tiempo de descuento: ¿retrasará otra vez el informe de Deloitte sobre el Popular? (Clara Alba).\nVozpopuli: El primer accionista de Popular que demandó al banco en la Audiencia Nacional toma los bonos de Santander (Alberto Ortín). Capital Madrid: ArcelorMittal y Acerinox disparan sus números con la mejora del ciclo económico (Héctor Chamizo). Otro titular: La banca de inversión reactiva las salidas a Bolsa al calor del primer rally del año (Quesada Vargas).\nEN LA PRENSA INTERNACIONAL. The Wall Street Journal informa de que EEUU está sopesando la posibilidad de efectuar ‘ataques limitados’ contra alguna instalación de Corea del Norte bajo el nombre clave de ‘nariz sangrante’; la filtración coincide con la primera reunión de las dos Coreas dede 2015 en la Zona Desmilitarizada. • Jeff Bezos, el fundador de Amazon, rompió ayer lunes todos los récords de riqueza al alcanzar su fortuna los 105.100 millones de dólares, según el índice de Bloomberg. • Toda la prensa británica considera que peor no le ha podido salir a Theresa May la remodelación de su Gobierno y que en vez de demostrar que tomaba las riendas ha exhibido de nuevo su debilidad al no aceptar los cambios algunos ministros y dimitir la titular de Educación.\nOPINIÓN. Editorial en El País: ‘Ineptitud: Zoido ha fallado ante la emergencia en la AP-6 y ante otras crisis relevantes‘. Valentí Puig en el mismo diario: ‘El diluvio tras Puigdemont'. Editorial en El Periódico: ‘Un Gobierno atrapado en la nieve‘. Joan Tapia en el mismo diario: ‘El independentismo debe decidir su prioridad: las opciones son gobernar, aceptando el marco legal, o apostar por un Puigdemont que no puede regresar’. Otro editorial: ‘La desigualdad en Barcelona’.\nEditorial en La Vanguardia: ‘Tormenta de nieve, tormenta política‘. Jaume Pi en el mismo diario: '¿Es posible una investidura a distancia de Puigdemont?'. Editorial en La Razón: ‘La DGT debe asumir responsabilidades‘. Editorial en El Mundo: ‘Si es revisable, también es justa y constitucional‘. Otro editorial: ‘Pensiones, una reforma inaplazable’. Carlos Segovia en el mismo diario: ‘Alta tensión con Abertis: hay mar de fondo’. Editorial en El Español: ‘La nevada estaba en Segovia, no en Sevilla‘.\nEditorial en ABC: ‘Las pensiones exigen responsabilidad: el futuro no se puede afrontar con simples parches‘. Otro editorial: ‘Otro pacto contra los catalanes: ERC se debate entre la apariencia y el falso deseo de que Puigdemont sea investido’. Editorial en Cinco Días: ‘La CNMV defiende del intervencionismo las reglas del mercado‘. Pablo Tejedor en el mismo diario: ‘El denunciante fiscal, ¿un héroe o un chivato?’. Luis María Ansón en El Imparcial: ‘Ciudadanos y Partido Popular: guerra sin cuartel’. Editorial en Libertad Digital: ‘'Podemos, en caída libre‘.\nCristina Losada en el mismo medio: 'La izquierda catalana descubre el supremacismo'. Pablo Planas en el mismo medio: 'El búnker de Puigdemont'. José Luis Bajo Benayas y Silvia Zancajo en El Economista: ‘Los 15.000 millones para pensiones, insuficientes si no hay Presupuestos’. Mar Revuelta en La Carta de la Bolsa: ‘Sacyr, la constructora favorita para 2018 y los malabarismos financieros de Moreno Carretero. ¿Qué dice la CNMV?...’.


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HECHOS DESTACADOS DEL GTRI 2: LUNES, 9 DE JULIO DE 2007\nLa segunda reunión del Grupo de Trabajo sobre la Revisión de la Implementación (GTRI 2) de la Convención sobre la Diversidad Biológica (CDB) comenzó el lunes en la sede de la UNESCO en París, Francia. Los delegados se reunieron en el plenario para escuchar los discursos de apertura, tratar\nasuntos organizativos y considerar cuestiones relacionadas con la implementación de las estrategias y planes de acción nacionales sobre la diversidad biológica (ENPADB), y\náreas prioritarias para las acciones de creación de capacidades. PLENARIO\nESTATUS E IMPLEMENTACIÓN DE LAS EPANDBs: El Presidente Rezende de Castro presentó los documentos sobre el estatus de las EPANDBs y su implementación, la provisión de recursos, y la identificación de obstáculos (UNEP/CBD/WG-RI/2/2, Add.1, y INF/1, 4, 7, y 9). Portugal, en representación de la UE, pidió un mejor intercambio de información y informes orientados a los resultados para lograr un mejor entendimiento del impacto de las EPANDBs, y destacó las herramientas regionales para la promoción de la implementación. También pidió que se generalicen las preocupaciones de la diversidad biológica en la cooperación para el desarrollo y que se integren los hallazgos de la Evaluación de Ecosistemas del Milenio (EM) en los servicios de los ecosistemas cuando se revisen las EPANDBs. SUIZA sostuvo que la falta de generalización de la diversidad biológica en los sectores del desarrollo como una de las principales barreras para la implementación, pidió un mecanismo para la valuación económica de la diversidad biológica, e incentivos económicos. Con el apoyo de NORUEGA, también propuso un mecanismo voluntario de revisión entre pares para las EPANDBs. INDIA recomendó una planificación cíclica sobre la diversidad biológica y actualizaciones periódicas de los EPANDBs, para incluir la meta de diversidad biológica de 2010 y —con TAILANDIA— el enfoque hacia los ecosistemas (EE).\nMuchos países en desarrollo lamentaron que tanto los recursos financieros como la capacidad y las tecnologías para la revisión e implementación de las ENPADB. ARGENTINA hizo hincapié en la necesidad de obtener recursos nuevos y adicionales, domésticos e internacionales, para la implementación. KIRIBATI propuso que se haga una recomendación al respecto a la CdP 9. MÉXICO pidió iniciativas para la aplicación del Consenso de Monterrey sobre Financiamiento y Desarrollo. YEMEN sugirió que las decisiones relacionadas con el financiamiento deberían basarse en consideraciones sobre la reducción de la pobreza, pedir la participación de la sociedad civil y, con QATAR, la utilización de recursos locales financieros y humanos. Tras señalar su dependencia del conocimiento extranjero, MALDIVAS priorizó el fortalecimiento de la capacidad humana en los países en desarrollo y los PEIDs. ECUADOR señaló la importancia de fortalecimiento de los vínculos con el FMAM y otras Convenciones. SANTA LUCÍA señaló las preocupaciones con respecto a la reducción del financiamiento disponible para los PEIDs en el nuevo Marco de Asignación de Recursos (MAR) del FMAM, pidiendo una mayor predictibilidad de los fondos.\nORIENTACION PARA EL DESARROLLO, LA IMPLEMENTACIÓN Y LA EVALUACIÓN DE EPANDBs: El Presidente Rezende de Castro presentó el documento sobre la orientación del desarrollo, la implementación y la evaluación de las EPANDBs (UNEP/CBD/WG-RI/2/3). Tras expresar el amplio apoyo al proyecto de recomendaciones contenido en el documento, MÉXICO y otros señalaron la superposición con aquellas acerca de los obstáculos que se oponen a la implementación de las EPANDBs (UNEP/CBD/WG-RI/2/2/Add.1) y sugirieron la consolidación de estas recomendaciones. La UE destacó la importancia de, entre otras cosas, la provisión de orientación sobre cómo superar los vacíos en la implementación; la inclusión de un plan de comunicación sobre las EPANDBs; la llegada a todos los sectores de la sociedad; y el desarrollo de indicadores sobre la diversidad biológica. BRASIL sostuvo que los EPANDBs deben basarse en los principios de la Declaración de Río. TAILANDIA señaló que existen vacíos en la orientación para la implementación. ARGENTINA pidió que no se haga una lista específica de los sectores interesados ni de las amenazas a la diversidad biológica en el proyecto de recomendación. UGANDA solicitó que se incluyan actividades sobre la restauración de ecosistemas degradados en los EPANDBs. MADAGASCAR destacó las contribuciones económicas de la diversidad biológica y la necesidad de sinergias en la implementación de los esfuerzos nacionales. SUDÁFRICA identificó los siguientes desafíos que enfrenta la implementación de los EPANDBs: el desarrollo de estándares para la medición de los avances en las implementaciones a nivel regional y subregional; la provisión de beneficios tangibles para las comunidades; y la realización de una valuación económica de la diversidad biológica. CANADÁ priorizo las evaluaciones de la actuación para la revisión de los avances en la implementación.\nÁREA PRIORITARIAS PARA EL DESARROLLO DE CAPACIDADES: El Presidente Rezende presentó documentos sobre las áreas prioritarias de acción sobre creación de capacidades, acceso y transferencia de tecnologías y cooperación tecnológica (UNEP/CBD/WG-RI/2/2/Add.1 y INF/2, 3 y 11). NUEVA ZELANDA sugirió que el aumento de la concientización y la generalización de las actividades debería ser coherente con la Declaración de París sobre la Efectividad de la Ayuda, y que la Secretaría trabaje cerca del PNUMA y el PNUD. GABÓN pidió a mayor cooperación entre los institutos de investigación y asistencia en el establecimiento de marcos administrativos y legales para la implementación de las EPANDBs.\nLuego de destacar el papel fundamental que tiene el sector privado en la transferencia de tecnologías y la cooperación, la CÁMARA INTERNACIONAL DE COMERCIO pidió que: se facilite el acceso a las tecnologías, haya marcos legales estables, haya programas e inversiones apoyados por el gobierno, e incentivos para la participación de la industria. EN LOS PASILLOS


La doctrina de la Iglesia y (de manera especial para el hombre de hoy) la de San Juan Pablo II es una gran riqueza que responde a las preguntas y dudas del hombre. El no conocerla es permanecer en la oscuridad, en la incertidumbre y por ello ser tan fáciles presas del enemigo del hombre.\nFátima, Aguascalientes MÉXICO\nEsta experiencia de Teología del Cuerpo ha saciado mi alma.\nEntendí que SÍ ES POSIBLE vivir en plenitud siempre y cuando se tenga, se reciba, viva y comparta la naturaleza divina del amor de Dios.\nEsta es la verdad que nos pertenece y nos ha sido oculta.\nMariela, Monterrey MÉXICO\nDoy gracias a Dios porque en su infinito amor y misericordia me ha buscado y me ha repetido hasta colmar mi alma de tantos "TE AMO" que sólo un amor divino puede hacerlo. Hoy puedo comprender que no existen distancias e imposibles para cuando Dios quiere algo. Como gracia me llevo impregnada el a lama de mi "nuevo Esposo". No existe "soledad" pues Él para siempre estará aquí hasta Allí. Ahora mi vida deseo sea su Sagrario, pequeño e imperfecto pero Suyo.\nTeresita María, Argentina\nFue una maravillosa experiencia de seguir descubriendo a un Cristo Hombre, Cristo vivo, que ha venido a darnos valor infinito como personas.\nFue una experiencia de Iglesia, de comunión, de oración profunda y de aprender a amar genuinamente al estilo de Dios.\nMi conversión en mis deseos, me lleva a darle una respuesta al Señor en búsqueda de la santidad.\n"La deseo con todo mi corazón".\nRepararé mis equivocaciones.\nPadre Héctor, MÉXICO\nGracias vine a ofrecerle a Dios el regalo de mi vida, de mi sacerdocio, de mis almas, de mis AMIGOS. Vuelvo lleno de Dios, re confirmado en Tu servicio. Soy sacerdote, Tu sacerdote, sacerdote para las almas, para mis amigos, para esas almas particulares que Dios puso en mi camino, en mi vida, en mi corazón. No me despersonaliza mi vocación sino me lanza al amor y a la entrega total de mi vida, de mi sangre. Gracias Señor por darme la vida, la libertad, el amar, el Amor.\nAquí estoy Señor quiero pasar por este mundo "haciendo el bien".\nPadre Alfonso, MÉXICO


Creditable Coverage - Spanish - www.westernhealth.com\n/Creditable Coverage - Spanish\nAviso Importante de Western Health Advantage\nSobre su Cobertura para Recetas Médicas y Medicare\nPor favor lea este aviso cuidadosamente y guárdelo donde pueda encontrarlo. Este aviso contiene información sobre su cobertura actual para recetas médicas con Western Health Advantage y sus opciones bajo la cobertura de Medicare para medicamentos recetados. Esta información le puede ayudar a decidir si desea o no desea incorporarse al plan de Medicare de medicamentos. Si usted está considerando inscribirse, debe comparar su cobertura actual, incluyendo los medicamentos que están cubiertos y a qué costo, con la cobertura y los costos de los planes que ofrecen cobertura de Medicare de medicinas recetadas en su área. Información sobre dónde puede obtener ayuda para tomar decisiones sobre su cobertura de medicamentos recetados se encuentra al final de este aviso.\nHay dos cosas importantes que usted necesita saber sobre su cobertura actual y la cobertura de medicamentos recetados de Medicare:\nLa cobertura de Medicare para recetas médicas está disponible desde el 2006 para todas las personas con Medicare. Usted puede obtener esta cobertura si se inscribe en un Plan de Medicare para Recetas Médicas, o un Plan Medicare Advantage (como un PPO o HMO) que ofrece cobertura para medicamentos recetados. Todos los planes de Medicare para recetas médicas proporcionan por lo menos un nivel estándar establecido por Medicare. Además, algunos planes pueden ofrecer más cobertura por una prima mensual más alta.\nWestern Health Advantage ha determinado que la cobertura para recetas médicas ofrecida por su plan de Western Health Advantage en promedio se espera que pague tanto como la hará la cobertura estándar de Medicare para recetas médicas para todos los participantes del plan y por lo tanto es considerada Cobertura Acreditable. Debido a que su cobertura actual es Acreditable, usted puede mantener esta cobertura y no pagar una prima más alta (una penalidad), si más tarde decide inscribirse en un plan de Medicare.\nUsted puede inscribirse en un plan de Medicare de medicamentos la primera vez que es elegible para Medicare y cada año del 15 de octubre al 7 de diciembre.\nSin embargo, si pierde su cobertura actual acreditable, y no es su culpa, usted será elegible para dos (2) meses en un Periodo de Inscripción Especial (SEP) para inscribirse en un Plan Medicare de medicinas.\n¿Qué sucede con su cobertura actual si decide inscribirse en un plan de Medicare de medicamentos?\nSi decide inscribirse en un plan de Medicare de medicamentos recetados, su cobertura actual con Western Health Advantage no se afectará. Puede mantener esta cobertura si elige Medicare Parte D y nosotros coordinaremos sus beneficios de medicamentos recetados con Medicare. Si decide inscribirse en un plan de Medicare de medicamentos y da de baja su cobertura actual con Western Health Advantage, tenga en cuenta que usted y sus dependientes no podrán recuperar esta cobertura hasta el próximo periodo de inscripción abierta, a menos que usted tiene un evento calificador.\n¿Cuándo pagará una prima más alta (penalidad) para inscribirse en un plan de Medicare de medicamentos?\nUsted debe saber también que si cancela o pierde su cobertura actual con Western Health Advantage y deja de inscribirse en una cobertura de Medicare para recetas médicas en el periodo de 63 días siguientes a la terminación de su cobertura, podría pagar más (una penalidad) por inscribirse más tarde en una cobertura de Medicare para recetas médicas.\nSi usted lleva 63 días o más sin cobertura acreditable para recetas médicas, su prima mensual aumentará por lo menos un 1% al mes por cada mes que usted no tuvo esa cobertura. Por ejemplo, si usted lleva diecinueve meses sin cobertura acreditable, su prima siempre será por lo menos 19% más alta de lo que la mayoría de la gente paga. Usted tendrá que pagar esta prima más alta (penalidad) mientras tenga la cobertura de Medicare. Además, usted tendrá que esperar hasta el siguiente mes de octubre para inscribirse.\nLlame a nuestro Departamento de Servicios para Miembros, como se describe a continuación, para más información. NOTA: Usted recibirá este aviso cada año. Recibirá el aviso antes del próximo periodo en el cual usted puede inscribirse en la cobertura de Medicare para recetas médicas, y en caso de que esta cobertura con Western Health Advantage cambie. Además, usted puede solicitar una copia de este aviso en cualquier momento.\nRevise el manual “Medicare y Usted” para información más detallada sobre los planes de Medicare que ofrecen cobertura para recetas médicas. Medicare le enviará cada año por correo un ejemplar del manual. Tal vez los planes de medicare para recetas Médicas le llamen directamente.\nPara más información sobre la cobertura de Medicare de medicamentos recetados:\nLlame a su Programa Estatal de Asistencia sobre Seguros de Salud (consulte su manual “Medicare y Usted” para obtener los números telefónicos) para ayuda personalizada.\nLlame al 1-800-MEDICARE (1-800-633-4227). Los usuarios con teléfono de texto (TTY) deben llamar al 1-877-486-2048.\nPara las personas con ingresos y recursos limitados, hay ayuda adicional que paga por un plan de Medicare para recetas médicas. Para más información sobre esta ayuda adicional, visite la página web del Seguro Social en www.socialsecurity.gov, o llámeles al 1-800-772-1213 (los usuarios con TTY deberán llamar al 1-800-325-0778).\nRecuerde: Guarde este aviso de Cobertura Acreditable. Si se inscribe en uno de los planes de Medicare de medicamentos recetados, tal vez necesite dar una copia de este aviso cuando se inscriba a fin de demostrar si mantiene o no una cobertura acreditable y si debe pagar una prima más alta (una penalidad).\n916.563.2250/1.888.563.2250 Gratis/1.888.877.5378 TTY/TDD


El Almería de Guti alivia la presión | SER Almería | Cadena SER\nEl Almería de Guti alivia la presión\nEl equipo estuvo brillante en la primera parte\nVada. / Juan Sánchez\n24/11/2019 - 15:14 h. CET\nUna victoria en las últimas diez jornadas de Liga, por lo que había que ganar ¡sí o sí! al Numancia en el Estadio de los Juegos Mediterráneos para vivir más tranquilos. Con estos ingredientes afrontó el equipo de ‘Guti’ el encuentro ante el conjunto soriano en el partido de la jornada 17 en el Campeonato Nacional de Liga en el fútbol de plata.La primera parte comenzó y acabó perfecta con los goles del argentino Vada, de penalti, y de Lazo.El partido tuvo un inicio mágico en una jugada en la que el delantero uruguayo Darwin Núñez se plantó solo en el área soriano, pero Gutiérrez frenó en seco al jugador del Almería.\nMinuto 3 y penalti para los rojiblancos de Guti. Valentín Vada lanzó el penalti, tocó el balón el portero Dani Barrio, la pelota se fue al poste y luego para el fondo de la portería del Numancia que con el 1-0 en el videomarcador en el Estadio de los Juegos Mediterráneos no le perdió la cara al partido y fue a por él.\nDe hecho, el delantero Higinio tuvo el gol del empate, pero el debutante Fernando evitó el 1-1 cuando solo se llevaban doce minutos de partido. La afición se lo pasaba en grande viendo al Almería por delante, pero con la mosca detrás de la oreja porque el rival soriano tenía la pelota, tocaba bien y quería empatar. Pasaban los minutos y se llegaba a la primera media hora del choque con dos equipos jugando al fútbol.\nY llegó el minuto 31 para hacer el Almería el segundo tanto del partido ante el delirio de los 9.538 corazones rojiblancos en las gradas del Estadio de los Juegos Mediterráneos. Centro perfecto desde la banda derecha y Lazo clavaba el balón en el fondo de la portería soriana. El sello de Guti comenzaba a notarse en el equipo: sacar la pelota desde atrás y prohibido el pelotazo, salvo en momentos de extrema necesidad.\nLa segunda parte no fue tan buena como la primera. El Numancia salió con las ideas claras para marcar y así para que hubiera partido. ‘Guti’, por su parte, movió el banquillo. Primero metió a Aguza en el campo, quitó a Juan Muñoz, mientras que Appiah por Corpas fue el segundo cambio. El joven Appiah tuvo el gol nada más salir, pero no llegó al balón dentro del área pequeña. Hubiera sido el 3-0 y la sentencia.\nPetrovic vio la segunda amarilla en el 30’ en una segunda parte ‘tostón’ y tomó el camino de los vestuarios antes de tiempo. ¡Quedaban quince minutos y el Almería jugaba con diez! El Numancia marcó, pero el VAR anuló el gol. Se sufrió hasta el final para que Guti lograra su primera victoria como entrenador del Almería.