Mié 20 Ene 2021 08:44 CET\nInicio DISTRITOS CARABANCHEL Liberan a 61 inmigrantes que vivían entre ratas en trasteros de 9...\nIntervención policial para liberar a 61 inmigrantes que vivían en trasteros.\nAgentes de la policía han liberado en una operación conjunta a 61 inmigrantes que vivían en condiciones infrahumanas.\nLos inmigrantes vivían hacinados en sótanos y varios trasteros ubicados en los distritos madrileños de Carabanchel y Vallecas, según informan ambos Cuerpos policiales en sus notas de prensa.\nLa policía detiene a los seis responsables del grupo delictivo como presuntos autores de los delitos de favorecimiento de la inmigración ilegal, coacciones y contra la salud pública. Entre los extranjeros liberados se encontraban familias con menores, un bebé de pocos meses y una mujer embarazada.\nLos trasteros; de una superficie de unos 9m2 y sin ninguna ventilación, eran empleados como viviendas compartidas por tres o cuatro personas. Además, pagaban de alquiler unos 250 euros al mes sin ningún tipo de contrato.\nLa investigación se inició cuando los agentes tuvieron conocimiento de que un número importante de personas residía en un sótano de un inmueble. Un lugar que no reunía las mínimas condiciones de habitabilidad. Tras comprobar estos hechos y entrevistarse con algunas de esas personas se iniciaron gestiones para verificar si estos pudieran ser víctimas de inmigración ilegal.\nPara ello se estableció un dispositivo a fin de realizar dos inspecciones. Se han localizado un total de 23 trasteros divididos por paneles de pladur con puertas y con zonas comunes para todos, dos cocinas y dos baños para compartir. El lugar no cumplía con las mínimas condiciones de seguridad ni higiénico sanitarias, sin contar además con salida de emergencia o dispositivos contra incendios.\nTambién constataron que el encargado de la explotación de los habitáculos recogía a los inquilinos en lugares donde se suelen encontrar ciudadanos extranjeros solicitantes de protección internacional. Una vez dado este paso, se les ofrecía habitación a un precio muy bajo. Una vez instalados en los trasteros procedía a pedirles más dinero bajo coacciones y amenazas, incluso con agresiones físicas si el pago se demoraba.\nLas habitaciones se encontraban en un sótano húmedo, sin ventanas ni ventilación. En ellas había ratas, cucarachas y chinches. Contaban únicamente con un baño por cada diez habitaciones y dos cocinas para todos. Se les permitía cocinar por turnos sólo una vez al día. Todos ellos eran vigilados por un sistema de cámaras que controlaba la entrada a los habitáculos, y que eran manejadas remotamente con el móvil de uno de los arrestados.\nArtículo anteriorDos detenidos tras un robo con fuerza en el distrito de Chamberí\nArtículo siguienteMuere una mujer intoxicada en el incendio de un piso en Puente de Vallecas\nLa Junta aprueba un plan que posibilita las obras en las...\nLa biblioteca Ana María Matute de Carabanchel abre sus puertas


Pichetto rechazó el proyecto opositor para apartar a Boudou – ADN\nPichetto rechazó el proyecto opositor para apartar a Boudou\nCapital Federal.- El jefe de los senadores del Frente para la Victoria, Miguel Pichetto, anticipó durante la sesión informativa de este miércoles que su bloque rechazará el proyecto de resolución de la oposición para apartar al vicepresidente Amado Boudou por de “inhabilidad moral sobreviniente”.\nLa iniciativa de la oposición busca suspender en sus funciones a Boudou en su calidad de presidente del Senado, en apelación al artículo 66 de la Constitución Nacional, hasta que se compruebe que no cometió los delitos de cohecho y negociaciones incompatibles con la función pública en el marco de la causa Ciccone.\nEl cita artículo reza: “cada Cámara hará su reglamento y podrá con dos tercios de votos, corregir a cualquiera de sus miembros por desorden de conducta en el ejercicio de sus funciones, o removerlo por inhabilidad física o moral sobreviniente a su incorporación, y hasta excluirle de su seno”.\nSin embargo, Pichetto aseguró “esto no es materia decisoria del Senado” porque Boudou “representa al Poder Ejecutivo” en calidad de vicepresidente de la Nación.\nLas dudas sobre la constitucionalidad de la medida obedecen a que el vicepresidente es miembro del Poder Ejecutivo y, aunque ejerce la titularidad del Senado, no es legislador ya que no tiene voz ni voto -excepto en caso de empate en una votación-.


Rinde Compromiso Constitucional la LXI Legislatura de Yucatán - Punto Medio\nLos 25 diputados de la LXI Legislatura del Estado de Yucatán rindieron protesta este lunes, momentos después de que votación libre y secreta eligieron al diputado Antonio Homá Serrano como presidente de la Mesa Directiva para el Primer Periodo Ordinario de Sesiones, que comenzará este martes 1 de septiembre.\nLa Sesión de la Comisión de Instalación de la nueva Legislatura fue también el primer acto histórico en el Salón de Plenos del nuevo edificio, construido ex profeso en el periférico poniente.\nAdemás de Homá Serrano, los secretarios elegidos para la Mesa Directiva son, la diputada progreseña María Ester Alonzo Morales y Rafael Montalvo Mata, de parte del PAN.\nLa Comisión de Instalación y de Entrega-Recepción encabezada por el diputada saliente Luis Hevia Jiménez presidió la sesión, pero tras tomarle el compromiso constitucional a Homá Serrano y a los nuevos diputados, cedieron su lugar en el estrado.\nTras leer la minuta de acuerdo para la nueva mesa directiva citó para la primera sesión de pleno para este martes 1 de septiembre a las 11 de mañana.\nLos nuevos diputados son: del PRI: Daniel Granja Peniche, Marisol Sotelo Rejón, Verónica Camino Farjat, Antonio Homá Serrano, Celia Rivas Rodríguez, Jesús Quintal Ic, María Ester Alonzo Morales, Rosario Díaz Góngora, Marenna López García, Marco Vela Reyes, Evelio Dzib Peraza, Henry Sosa Marrufo y Elizabeth Gamboa Solís.\nDel PAN: Elías Lixa Abimerhi, Manuel Díaz Suárez, Beatriz Zavala Peniche, Raúl Paz Alonzo, Moisés Rodríguez Briceño, Josué Camargo Gamboa, Manuel Argáez Cepeda y de último, en "safe" Rafael Montalvo Mata.\nDel PRD: David Barrera Zavala; del PVEM, Enrique Febles Bauzá (colaborador en la campaña del gobernador), por NUEVA ALIANZA: Marbellino Burgos Narváez; y de MORENA: Jazmín Villanueva Moo.\nEn entrevista, Celia Rivas Rodríguez, coordinadora de los diputados del PRI y futura presidenta de la Junta de Gobierno y Coordinación Política, dijo que ya se ha comenzado con el diálogo y la comunicación al interior del Poder Legislativo.\n"Hoy dimos muestra de esa decisión, de buscar consensos y el diálogo, al elegir a la Mesa Directiva que encabará el diputado Antonio Homá Serrano", dijo.\nAunque el consejero jurídico ha dicho que hay 10 leyes esperando la instalación de la nueva Legislatura, será hasta este martes que se instale la Junta de Gobierno cuando se comiencen a trabajar en los temas pendientes y de nuevo ingreso para el análisis, debate y aprobación.\nEl coordinador panista, Raúl Paz Alonzo, dijo que su bancada estará del lado del pueblo y con la disposición de llegar a los acuerdos necesarios por el bien de Yucatán, aunque cuando haya diferencias las harán notar de manera respetuosa.\n"Queremos construir un mejor Yucatán y AN como segunda fuerza política de este Congreso no será obstáculo", señaló.\nEn ese sentido, dijo que quieren ser diputados de vanguardia y entender los problemas y buscar las soluciones.\nLa representante de Morena, Jazmín Villanueva Moo anunció que la mitad de su sueldo será entregado al partido para construir escuelas y becar a jóvenes estudiantes en todo el país, ya que su aporte será sumado al de todas las autoridades y representantes en el país.\nEl representante del PRD, David Barrera Zavala informó que suma sus propuestas a todas aquellas cuya única finalidad sean los yucatecos.\n"En el PRD tenemos claro que nuestra prioridad es el apoyo a los más necesitados", recalcó.\nEl representante del Nueva Alianza, Marbellino Angel Burgos Narváez y de PVEM Enrique Febles Bauzá se manifestaron en el mismo sentido.\nA las 20 horas de anoche, se concluyó con la Diputación Permanente, última actividad de la LX Legislatura, que presidió Luis Hevia Jiménez.- Esteban Cruz Obando.


GAMESCOM 2013: Microsoft promete contar novedades acerca de su principal franquicia europea - Alfa Beta Juega\nInicio/GAMESCOM 2013: Microsoft promete contar novedades acerca de su principal franquicia europea\nLa Gamescom está a la vuelta de la esquina y en ella tendremos a Microsoft, que como os contamos anunció que veríamos una nueva exclusiva para Xbox One en el evento que se celebrará en Colonia, Alemania, la próxima semana.\nBien, pues pese a que la corporación de Redmond no ha soltado prenda aún acerca de cuál puede ser dicha nueva exclusiva, nos llega desde el podcast de Major Nelson una pista por boca de Phill Spencer, jefe de Microsoft Studios, que ha levantado la liebre acerca de cuál puede ser ese título misterioso. Spencer no ha concretado, pero sí ha dicho que tendremos novedades sobre “la mayor franquicia europea” de Microsoft. ¿Que cual puede ser?\nPues si tenemos en cuenta que el estudio Lionhead tiene en Londres su base de operaciones, no parece muy arriesgado suponer que el honor de ser esa principal franquicia europea bien podría recaer sobre Fable. Game Informer recoge las palabras de Spencer en el mencionado podcast donde también ha aclarado que “vamos a tener una presentación realmente breve sobre el escenario con algunas noticias acerca una exclusiva única [para Xbox One]”. No suena nada descabellado pensar que podamos asistir al anuncio del primer Fable para Xbox One, pero en cualquier caso saldremos de dudas dentro de algunos días.\nVin Diesel: "Voy a interpretar al personaje más extraño de Marvel"\nRegreso al futuro: Ni reboot ni secuela, cómic\nThor: El Mundo Oscuro tiene nuevo tráiler televisivo


Artículo «El baile modifica nuestros patrones mentales». | 5 Ritmos con Helena Barquilla\nHome » slide » Artículo «El baile modifica nuestros patrones mentales».\nPosted by admin on Jul 17, 2015 in slide\nSEGÚN PETER LOVATT, DIRECTOR DEL LABORATORIO DE PSICOLOGÍA DANCÍSTICA DE LA UNIVERSIDAD DE HERTFORDSHIRE, BAILAR AYUDA AL CEREBRO A GENERAR NUEVAS RUTAS DE PENSAMIENTO, ARABESCAS IMPROVISACIONES EN RITMOS NEURONALES.\nPeter Lovatt es un académico adscrito a la Universidad de Hertfordshire, Inglaterra, especialista en asuntos psicológicos. Y si bien sus logros científicos no son menores, debe su atractivo y singularidad a su actitud desenfadada y juguetona que queda explicada por su pasado como bailarín profesional, un ítem ciertamente raro en el currículum de cualquier académico.\nLuego de ejercer durante un tiempo su artística profesión con presentaciones en algunos de los teatros ingleses más importantes, y acaso animado por una inquietud momentáneamente puesta en suspenso, Lovatt decidió cambiar la danza por la universidad y abrazó la vida académica, con tanta seriedad y firmeza que consiguió su doctorado en Psicología por la Universidad de Essex.\nEl ahora Dr. Lovatt siguió sobre esta línea hasta que hace tres años, en 2008, consiguió fundir sus dos pasiones en el Laboratorio de Psicología Dancística (Dance Psychology Lab) que puso en marcha a expensas de la Universidad de Hertfordshire, mismo que dirige desde entonces en sus investigaciones sobre la relación entre la danza y la psicología, ese añeja disputa occidental entre el cuerpo y la mente. Claro que el acercamiento de Lovatt sobre estos vínculos son mucho más lúdicos y frescos, intentando nunca perder el rigor científico pero tampoco la espontaneidad de la actividad artística.\nRecientemente Peter Lovatt ofreció una entrevista al periódico The Guardian en la que expuso algunos de los descubrimientos en torno al baile y sus efectos sobre los procesos cerebrales. Según Lovatt, ciertos tipos de baile inciden directamente en la forma en que podemos resolver problemas análogos a dichos modos de animar el cuerpo: la improvisación al bailar, por ejemplo, ayuda a enfrentar mejor problemas que poseen soluciones distintas; por el contrario, un baile que depende de movimientos muy precisos y sumamente estructurados hace que el pensamiento se ejercite en problemas de solución única.\nAsimismo, a partir de lo que sabe sobre el mal de Parkinson y los beneficios del baile, se augura que quizá bailando podrían mitigarse los daños neuronales dejados por tan dañina enfermedad. En tanto que el Parkinson provoca una interrupción de los procesos de pensamiento divergente (nuestra capacidad de generar ideas nuevas y creativas), Lovatt asegura que la danza improvisada mejora notablemente dicha capacidad en enfermos de Parkinson; la siguiente etapa en esta investigación será analizar el efecto directo en la química y la fisiología del cerebro, pues se cree que gracias al baile se desarrollan nuevos caminos neuronales que sortean los obstáculos que deja la dopamina agotada —uno de los sellos indiscutibles del Parkinson (recordemos que la dopamina es el neurotransmisor encargado del movimiento, la motivación y la cognición).\nLovatt también estudia los efectos del baile en la autoestima de quienes lo practican asiduamente. Aunque espera tener resultados más concretos, de entrada piensa que cualquier actividad en la que se tolera en alto grado la posibilidad de fallar fortalece nuestro amor propio.\nFinalmente, en cuanto a las bases científicas para la capacidad dancística de cada quien… bueno, para eso parece que no hay pruebas científicas contundentes. Por el momento todo parece indicar que bailar es solamente un asunto de confianza personal.


Vitoria acoge el campeonato de Pintxos Tradicionales que reclama el pan de calidad en la gastronomía - pan&pizza\nHomeNotas de prensaVitoria acoge el campeonato de Pintxos Tradicionales que reclama el pan de calidad en la gastronomía\nVitoria acoge el campeonato de Pintxos Tradicionales que reclama el pan de calidad en la gastronomía\nLa primera edición del Campeonato de Pintxos Tradicionales Pan de Masa Lenta MUM llegará la próxima semana al País Vasco y Navarra con la voluntad de reclamar el pan de calidad en la gastronomía tradicional vasca. Los mejores cocineros de Euskadi y Navarra se reunirán en Vitoria-Gasteiz con el reto de impulsar uno de los iconos gastronómicos vascos, el pintxo tradicional sobre el mejor pan de verdad.\nEl campeonato se celebrará en el contexto del Miniature Pintxos Congress, la cita anual con los pintxos, las tapas y la cocina en miniatura que tiene lugar en Vitoria-Gasteiz, y que este año se celebrará entre el 3 y el 6 de marzo. Así, el Campeonato de Pintxos Tradicionales reunirá el domingo, 3 de marzo, en el Iradier Arena de Vitoria-Gasteiz a cincuenta chefs que formularán su propuesta de pintxos sobre pan tradicional como es Pan de Masa Lenta MUM, en una sesión clasificatoria de mañana y tarde que ofrecerá los diez finalistas. Estos diez pintxos finalistas se disputará el título de Mejor Pintxo Tradicional en el Palacio de Congresos Europa de Vitoria-Gasteiz el lunes, 4 de marzo, en la jornada inaugural de Miniature Pintxos Congress.\nPrecisamente, Pan de Masa Lenta MUM se ha unido a la lucha por la reivindicación del pintxo tradicional, con la voluntad de conocer el mejor pintxo tradicional MUM acompañado con un pan de verdad, hecho también de manera tradicional, caracterizado por un largo proceso de fermentación de un mínimo de 16 horas y el uso de una combinación de harinas de trigo de primera calidad.\nEsta cita con los pintxos tradicionales encima de pan tradicional nace con la vocación de perpetuarse en el calendario de los mejores eventos gastronómicos. Y en esa tesitura, a partir del mes de abril iniciará el desarrollo de su segunda edición mediante la celebración de campeonatos territoriales que, además de fijar el campeón provincial cada año, dará el pase a la gran final de Euskadi y Navarra que tendrá lugar nuevamente en Miniature Pintxos Congress en Vitoria-Gasteiz, en 2020.


Cartes pide ser investigado en Paraguay, pero alega tener doble fuero – Ahora ParaguayAhora Paraguay\nCartes pide ser investigado en Paraguay, pero alega tener doble fuero\nPor medio de una nota presentada ante el Ministerio Público, el ex presidente Horacio Cartes se puso a disposición para una eventual investigación sobre sus vínculos con el brasileño Dario Messer, quien está detenido en Brasil por supuesto lavado de dinero, proveniente del narcotráfico y otros delitos.\nNo obstante, en el escrito entregado a la Fiscalía, el líder del movimiento político Honor Colorado invoca tener doble fuero, al mencionar que la comunicación es su condición de senador vitalicio, electo y proclamado ante el Congreso Nacional.\n#AHORA El expresidente #HoracioCartes se pone a disposición de la #Fiscalía. Afirma que tiene doble fuero. #AM1080\n8:53 – 25 nov. 2019\nVer los otros Tweets de Monumental AM 1080\nCartes expresa en el documento que tomó conocimiento de la investigación en su contra en el Brasil, a través de los medios de comunicación.\nPor ello, pide al Ministerio Público que investigue las actuaciones que se le atribuyen en el país vecino, de haber realizado comunicaciones por WhatsApp con Messer y haberle proveído dinero a este, porque estos hechos supuestamente sucedieron en Paraguay.\n“Por este escrito me presento y me pongo a disposición del Ministerio Público a fin de que, si entienden que corresponde por virtud del principio de territorialidad, se investiguen y juzguen los hechos atribuidos a mi persona, situadas especialmente en nuestro país”, expresa el documento entregado por los abogados de Cartes.\nLea más: Orden de prisión contra Horacio Cartes sigue vigente\nEl ex jefe de Estado es requerido por la Justicia brasileña, que lo investiga por supuestamente integrar una sociedad secreta con Dario Messer, considerado uno de los mayores cambistas involucrados en el conocido caso Lava Jato.\nPara el Ministerio Público de Brasil, el ex titular del Ejecutivo fue uno de los hombres claves para que Messer continúe realizando sus negocios espurios cuando éste estaba prófugo de la Justicia.\nLos investigadores captaron en tres diferentes formas de comunicación cómo supuestamente Cartes ayudó a su «hermano del alma», proveyéndole dinero y consejos para mantenerse en la clandestinidad.\nEn una carta que Messer habría enviado al poderoso empresario paraguayo, se puede leer cuando le solicita la suma de USD 500.000 para gastos judiciales.\nNota relacionada: Para abogado de Cartes, Justicia brasileña atropella «la soberanía de Paraguay»\nAdemás, los investigadores brasileños manejan información de que, a través de intermediarios, Cartes habría marcado la hoja de ruta de su amigo, indicándole el momento oportuno para entregarse.\nPor otra parte, la Interpol de Brasil ya cuenta con el pedido de prisión contra el político colorado, según confirmó el fiscal de Asuntos Internacionales Manuel Doldán.FUENTE: DIARIO ULTIMA HORA


Luz, arte, gastronom�a y acci�n\nCaf� Proa, modernismo en La Boca\nEn noviembre de 2008, tras un a�o de intensas remodelaciones, Fundaci�n Proa inaugur� su nuevo edificio con una fachada transl�cida, que permite ver su interior desde la calle. Proa cuenta con varias salas de exhibici�n de arte, un auditorio multimedia, una librer�a especializada y, en el �ltimo piso, un restaurante con terraza llamado Caf� Proa, que apuesta a ser mucho m�s que un caf�. De hecho, es una sala m�s del museo, ya que all� se exhiben varias obras de diferentes artistas contempor�neos para apreciar mientras se disfruta de una buena comida.\nEl chef a cargo es Lucas Angelillo, quien cuenta: �En la �ltima muestra, Aires De Lyon, nos pusieron un elefante gigante tratando de entrar al ascensor�. El sal�n principal une sillas y mesas con algunos rincones m�s �ntimos provistos de sillones y mesas bajas, todo en el mismo espacio. Much�sima luz proveniente de los inmensos ventanales que rodean el lugar y abren paso a la terraza con vista al Riachuelo. El mobiliario es, en su mayor�a, de origen y de estilo italiano moderno. Y esa modernidad se contagia tambi�n en los colores claros atravesados por el tono de madera de los pisos y de la barra.\nProa se ubica, claro, en La Boca, barrio �nico en Buenos Aires, con sus casas bajas y coloridas que contrastan con este modernista edificio de tres pisos y decoraci�n minimalista en sus interiores.\nEl p�blico de Caf� Proa suele estar relacionado con el ambiente cultural. Artistas nacionales e internacionales, muchos escritores con cuadernos, notebooks y moleskines en mano, que se suman a turistas y familias, sobre todo los fines de semana. �Un d�a vino a la cocina el mozo para contarme que Mario Vargas Llosa estaba comiendo uno de mis platos�, confiesa Angelillo. Pero ning�n caf� vive s�lo de su est�tica y entorno, sino tambi�n de su propuesta gastron�mica. Aqu� la carta es variada, con platos simples, sin pretensiones, pero bien elaborados y con porciones generosas. De principal, por ejemplo, una ternera braseada sobre cous cous y hojas de batata ($75), o canelones de humita con coulis de tomates picantes ($60). De postre, frutos rojos patag�nicos con helado blanco ($38) y mousse de chocolate con pralin� ($30). M�s econ�micas y al paso, son favoritas las muy buenas empanadas de carne cortada a cuchillo ($11). La carta contempla adem�s a quienes quieran cuidar su figura, comunicando la cantidad de kilocalor�as correspondientes a cada uno de los platos.\nUn detalle: de martes a viernes cuentan con un men� de mediod�a, que en lugar de ejecutivo se llama �men� del artista�, e incluye plato principal, bebida y un postre o caf� a $65. Para los m�s chicos existe el �men� peque�os artistas�, a $45, con platos nutritivos y bien pensados, m�s gaseosa. Mismo precio pero infinitamente superior a cualquier combo de fast food popular.\nPocos van a Fundaci�n Proa s�lo para comer; m�s bien van a contemplar, a aprender. Por suerte, Caf� Proa es una buena parada dentro de ese aprendizaje, y acompa�a con la parte que le toca: lo culinario. Con mucha honra.\nCaf� Proa queda en Av. Pedro de Mendoza 1929. Tel�fono: 4104-1003. Horario de atenci�n: martes a domingo y feriados, de 11 a 20.\nMusetta Caff�, piano y galer�a\nCon cuatro a�os de vida en Buenos Aires, Musetta Caff� recrea un espacio donde comer y beber son parte de una experiencia cultural m�s amplia. La palabra Musetta evoca a uno de los personajes principales de La Boh�me, de Puccini, y da sentido a la puesta en escena de este lugar, ubicado en una vieja esquina de Palermo donde antes funcionaba un almac�n. En las reformas realizadas se preserv� la altura del techo y el piso en damero. Donde hab�a muros se agreg� madera; los muebles y la boiserie son actuales pero acompa�an el aura antiguo del local.\nEvitando el artificio, la iluminaci�n cambia seg�n pasa el d�a. As�, ma�ana, tarde y noche generan climas distintos. El mediod�a en Musetta es c�lido, el sol no s�lo ilumina sino que tambi�n, en invierno, ofrece abrigo a las mesas que est�n junto a los ventanales. A medida que anochece, se prenden las luces ganando intimidad.\nHern�n Coviello, uno de los due�os, se propuso el desaf�o de crear un espacio moderno pero con reminiscencias cl�sicas del t�pico caf� de barrio. Lo logr�. El bar tiene un living donde est� el piano y una biblioteca generada gracias a las donaciones del p�blico.\nLa apuesta de Musetta Caf�, en materia art�stica, tiene dos vertientes principales. De un lado de la balanza, los shows de bandas en vivo; del otro, la galer�a, con una programaci�n bimestral que incluye obras de los cada vez m�s reconocidos artistas contempor�neos del circuito under porte�o.\nLa carta es breve y variada. Prevalece lo artesanal, basado en materias primas de buena calidad. El pan es casero, preparado todas las ma�anas, llenando el aire con su aroma particular. Ideal para una salida con amigos es el �tapeo Musetta�, con distintas variedades de brusquetas (jam�n crudo, salm�n ahumado y berenjenas) m�s un antipasto italiano llamado �aceitunas alla ascolana� (aceitunas empanadas y rellenas con carne). Medio tapeo, para una persona y un poco m�s, sale $64. El plato cl�sico de Musseta son las berenjenas al parmesano ($44). De postre, no hay que dejar pasar al tiramis�, preparado con aut�ntico queso mascarpone ($24).\nEl ambiente es amable, socialmente intenso y enigm�tico. �Nuestro p�blico se parece a un grupo de amigos�, dice Hern�n, y agrega que lo visitan muchas personas de barrios alejados, algunas por recomendaci�n de los clientes m�s fieles y otras que llegan despu�s de haber visto la pel�cula Nocturnos de Edgardo Cozarinsky, que transcurre precisamente en Musetta Caff�, durante uno de los conciertos del cuarteto de Julio Corvillo, que piano mediante se llevan a cabo ah� todos los jueves. Otra excusa m�s para acercarse.\nMusetta Caff� queda en Billinghurst 894. Tel�fono: 4867-4037. Horario de atenci�n: lunes, de 10 a 20; martes a viernes,de 10 al cierre; s�bados, de 17 al cierre.\nUna apuesta a la variedad\nVictoria�s House Tea & Art, punto de reuni�n\nSi bien Olivos no es uno de los principales focos gastron�micos del Gran Buenos Aires, s� es un barrio que alberga joyitas. Y en esa categor�a entra Victoria�s House, un espacio rodeado de �rboles, de casas bajas y lejos en distancia y esp�ritu de la ruidosa ciudad.\nVictoria Lucchesi (due�a, moza, chef y sommelier de t�s) se pas� casi un a�o buscando el lugar. Su objetivo era conseguir una casa antigua para restaurar, y as�, entre idas y vueltas, dio con el lugar perfecto: una t�pica casa chorizo de los a�os �20 en el coraz�n de Olivos. En todos los rincones se nota el esmero por preservar los detalles arquitect�nicos originales, como aberturas, pisos de pinotea y techos con bovedilla.\n�El arte y la gastronom�a son amigos�, dice Victoria, e ide� un espacio donde esta amistad se percibe en cada detalle, con muebles restaurados, objetos antiguos, teteras, azucareras, vajillas y talleres art�sticos.\nEl sal�n principal se arm� techando una galer�a que da a varios livings, donde se puede almorzar en un lugar reservado y tranquilo que facilita la lectura, aprovechando la gran biblioteca a la que todos los socios pueden acceder. Otro gesto amigable: para ser socio s�lo hace falta colaborar con alg�n libro.\nEn lo que era uno de los antiguos cuartos de la casona ahora funciona un almac�n de regalos, donde distintos artesanos exponen y venden sus productos, incluyendo vitrofusi�n, tejidos y trabajos en cuero. En otro sector de la casa se dictan talleres de arte, fotograf�a y m�sica, tanto para adultos como para ni�os. Por �ltimo est� el jard�n, chiquito pero imponente, con una fuente y un estanque lleno de peces de colores. Perfecto para esperar los d�as primaverales y degustar all� la gran variedad de t�s que ofrece la carta, acompa�ando con alguna torta (de $24 a $29 la porci�n). El punto fuerte es, indiscutiblemente, el lemon curd y la torta h�meda de chocolate. Pero hay m�s, y muchos clientes eligen llevar su torta bajo el brazo, incluyendo best sellers como los budines y la torta de peras con almendras.\nLa carta fue dise�ada por Juliana L�pez May, quien le dio su impronta ya caracter�stica de comida sana y natural: variedad de s�ndwiches, ensaladas con ingredientes originales, pastas, men� infantil, tartas y sopas. Todos los d�as ofrecen un men� diferente (a $38), donde hay dos platos a elecci�n, uno vegetariano (como lasa�a de vegetales), otro con carnes (como arroz yaman� con lomo).\nCon apenas tres meses de vida, Victoria�s House conquist� un considerable grupo de habitu�s, logrando un ambiente generoso, amistoso y cordial, pero sobre todo de barrio. Los vecinos se encuentran por casualidad en el restaurante e inesperadamente se arman mesas compartidas gigantes. �Cuando alguien nos visita, vuelve. Y vuelve, y vuelve�, agrega Victoria.\nVictoria�s House Tea & Art queda en Rioja 3053. Tel�fono: 4794-4133. Horarios de atenci�n: lunes a viernes, de 8 a 20; s�bados, de 9 a 19.


El Globo archivos - Vermouth Deportivo\nabril 9, 2020 Anibal Marcos Serial 0\nEl Droopy Gómez charló en exclusiva con la web oficial del Globo y destacó la unión del grupo a pesar de la cuarentena y las ganas por volver a retomar las actividades cotidianas. “Creo que […]\nDesamparados derrotó como local a Huracán Las Heras, pasó de estar cuarto a ocupar la primera posición de la Zona 3 y le robó el lugar de privilegio a su rival de turno. El único […]\nHURACAN (LAS HERAS): REGGI-RÉ AL FRENTE\nmayo 17, 2018 Lautaro Castiglioni 0\nLuego de esquivar el descenso y animarse a soñar con algo más, Huracán Las Heras quedó sin chances de pelear por el ascenso a la Primera B Nacional al ser derrotado en los Playoffs por […]\nGIMNASIA (LP) 1 – HURACÁN 3: PUSSETTO-DO EN EL BOSQUE\nseptiembre 19, 2017 Gonzalo Lopez 0\nEn el Estadio Juan Carlos Zerillo, Huracán superó ampliamente a Gimnasia por 3 a 1. Wanchope Ábila e Ignacio Pussetto en dos ocasiones marcaron para el Globo. Mientras que Nicolás Colazo descontó para los locales. […]\nEL ÚLTIMO DESCENSO: TODAS LAS VARIABLES DE UNA DEFINICIÓN PARA EL INFARTO\njunio 22, 2017 Lautaro Castiglioni 0\nResta sólo una fecha para que concluya el torneo de la Primera División 2016/17 que tiene como campeón ya definido a Boca Juniors. Pero hay una de las luchas que todavía sigue abierta y promete […]\nVÉLEZ 1 – HURACÁN 1: PARA TODOS TUS PROBLEMAS, EL MEJOR A-BOGADO\nmarzo 27, 2017 Lautaro Castiglioni 0\nvs – Huracán no jugaba nada bien ante Vélez, caía derrotado por el tanto de Diego Zabala en la primera mitad, y no encontraba los caminos para acercarse al arco de Fabián Assman. Sin embargo, a […]\nHURACÁN: SIN EL 9 DE PESO\nenero 9, 2017 Lautaro Castiglioni 0\n– Juan Manuel Asconzabal le puso punto final a la historia de German Lesman en Huracán. El Vasco decidió no llevar a la pretemporada en Mar del Plata al ex-atacante de All Boys, quien reconoció […]\nRIVER 1 – HURACÁN 0: UN VUELO NO TAN ALTO\nnoviembre 28, 2016 Lautaro Castiglioni 0\nA River no le sobró nada pero le bastó para ganarle a Huracán por 1-0 en el Monumental y achicar la distancia con Estudiantes de La Plata a 7 puntos. El único tanto del partido […]\nHURACAN 1 – RACING 1: EMPATE COCINADO A LA PLANCHA\nnoviembre 20, 2016 Anibal Marcos Serial 0\n¿Injusticia? No se puede siempre buscar excusas. Anoche, la Academia no estuvo preciso en el segundo tiempo y terminó regalando puntos. Aunque, vale aclarar también que en la última jugada del partido, Julio Angulo desbordó […]


Pueblo y estado. la crisis contemporanea de la integración política del pueblo. conferencia pronunciada en la tribuna libre del círculo doctrinal josé antonio en un sitio PDF para descargar libros en línea\nMadrid 1962,4º, 61 págs\nEl autor es FUEYO (JESÚS) escribió un interesante libro titulado Pueblo y estado. la crisis contemporanea de la integración política del pueblo. conferencia pronunciada en la tribuna libre del círculo doctrinal josé antonio. El libro de la publicó la editorial No data, y en este momento por el libro de Pueblo y estado. la crisis contemporanea de la integración política del pueblo. conferencia pronunciada en la tribuna libre del círculo doctrinal josé antonio PDF ISBN (mkt0003091720) es necesario pagar 8.00 euros por copia. Sin embargo, en nuestro sitio, Le ofrecemos descargar el libro Pueblo y estado. la crisis contemporanea de la integración política del pueblo. conferencia pronunciada en la tribuna libre del círculo doctrinal josé antonio EPUB y otros formatos totalmente gratis para leer en el ordenador u otros dispositivos electrónicos. Con nosotros usted puede encontrar otros libros del autor FUEYO (JESÚS), que te pueden gustar, igual que el libro de Pueblo y estado. la crisis contemporanea de la integración política del pueblo. conferencia pronunciada en la tribuna libre del círculo doctrinal josé antonio EPUB. Únete a nuestra comunidad y recibe gratis el libro de Pueblo y estado. la crisis contemporanea de la integración política del pueblo. conferencia pronunciada en la tribuna libre del círculo doctrinal josé antonio EPUB y otros, no menos interesantes de la edición.\nReseñas de libro Pueblo y estado. la crisis contemporanea de la integración política del pueblo. conferencia pronunciada en la tribuna libre del círculo doctrinal josé antonio\nDescargar EBOOK Pueblo y estado. la crisis contemporanea de la integración política del pueblo. conferencia pronunciada en la tribuna libre del círculo doctrinal josé antonio autor FUEYO (JESÚS) gratis online


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BTC €32,628 -3.50%\nETH €2,179 -3.65%\nBNB €330 -4.46%\nSOL €81 -6.89%\nHedera dice que la incorporación de IBM y Tata Communications a su consejo "descentraliza aún más el gobierno de la plataforma".\nEl registro distribuido Hedera Hashgraph ha anunciado que IBM y Tata Communications se han unido a su consejo de gobierno.\nEn un comunicado de prensa el 12 de agosto, la plataforma describió la incorporación de las dos empresas como un poderoso respaldo de su mecanismo de consenso hashgraph.\nDiversidad de los miembros del consejo.\nMance Harmon, CEO de Hedera Hashgraph, dijo que la presencia de IBM y Tata Communications descentraliza aún más el gobierno de la plataforma, y agregó:\n"Nuestro modelo de gobernanza, que incluye un sistema robusto de controles y equilibrios, garantiza que el poder no se pueda consolidar, al mismo tiempo que proporciona una plataforma estable y escalable en la que los desarrolladores pueden construir".\nHasta 39 entidades multinacionales conformarán el Consejo de Gobierno de Hedera. Cada miembro puede cumplir un máximo de dos períodos consecutivos de tres años, y son responsables de eliminar el riesgo de bifurcaciones y garantizar la integridad de la base de código.\nUna variedad de empresas de telecomunicaciones, comercio minorista, derecho, servicios financieros y tecnología ahora están representadas en el consejo, dijo Hedera.\nEste consejo de gobierno será clave en el éxito de Hedera, dice Leemon Baird, cofundador y científico jefe de la compañía.\n"Los miembros del consejo de gobierno son los dueños reales de la compañía. No son solo asesores. Son Hedera", explicó Baird. "Hedera es una LLC que está dividida en 39 formas: 39 compañías la poseen, la controlan y toman todas las decisiones".\nAvanzar hacia los estándares de blockchain y la simplificación\nEl vicepresidente de tecnologías blockchain de IBM, Jerry Cuomo, describió a Hyperledger como el "estándar de facto que las empresas utilizan para construir, administrar e implementar registros basados en blockchain", y agregó que cree que la plataforma podría mejorar y simplificar la implementación de Hyperledger Fabric en entornos empresariales.\nAnkur Jindal, jefe global de emprendimiento e innovación corporativa y Tata Communications, expresó su entusiasmo ante la perspectiva de unirse a otras empresas con visión de futuro para ofrecer el potencial de la tecnología registro distribuido (DLT) a la economía en general. Él agregó:\n“Las innovaciones como DLT, AI e IoT cambian la forma en que las organizaciones y las personas interactúan entre sí y con el mundo. Estas tecnologías emergentes se pueden aprovechar para fortalecer nuestros esfuerzos para mejorar la eficiencia operativa y permitir la transformación digital de nuestros clientes en todo el mundo".


Se presenta el Salón Nacional en el Castagnino con récord de convocatoria | RosarioPlus.com\nSe presenta el Salón Nacional en el Castagnino con récord de convocatoria\nun cacho de cultura, vo' 07-12-2017\nEl Salón se inaugura a las 19 este jueves con una celebración en el Museo MACRO.\nEn el 80º aniversario del Museo Municipal de Bellas Artes Juan. B. Castagnino se presenta una nueva edición del Salón Nacional de Rosario donde se exhibirán 37 proyectos seleccionados de todo el país. Un dato clave: la participación en esta edición fue una de las más altas registradas, con más 600 artistas de todo el país.\nLa presentación será este jueves, a las 19, en la sede del Museo de Arte Contemporáneo de Rosario (Oroño y el río). Habrá una performance acompañada por el cierre musical a cargo de DJ Lauphan. La entrada es libre y gratuita.\nEste tradicional certamen, que llega a su edición número 71, se propone como una plataforma expositiva sobre las diversas escenas y lenguajes artísticos argentinos. Su premisa es hacer visible los circuitos y procesos productivos, dando a conocer las múltiples complejidades y derivaciones en las prácticas artísticas contemporáneas.\nEl Salón Nacional es una instancia de apoyo para artistas en pleno desarrollo de sus trabajos y a su vez el reconocimiento para autores de diversas generaciones, cuyas obras premiadas incrementan el acervo del museo y el patrimonio de la ciudad.\nPara este concurso se destinaron los siguientes premios: $150.000 para el primer premio adquisición, otorgado por la Municipalidad de Rosario; $75.000 para el segundo premio adquisición, otorgado por el Ministerio de Innovación y Cultura de la Provincia de Santa Fe; un tercer premio adquisición entregado por Fundar de $60.000 y un premio estímulo a cargo de la Fundación Castagnino para jóvenes artistas de $60.000.\nSalón Nacional Museo Castagnino MACRO


Marín Lara deja abierta la posibilidad de integrar a Barriga en su equipo\nEl exalcalde ha declarado que buscará conformar un equipo de gente con experiencia en política que en un futuro pueda relevarle en sus funciones // CharryTV\nEl portavoz de APR insta a la portavoz del grupo Andalucista, Isabel María Barriga, a abandonar el equipo de Gobierno antes de que finalice este año\n03 Oct 2018 - 19:15 // Charry TV Noticias\nManolo Guerrero y María José García\nEl portavoz municipal de Alianza por Ronda se ha pronunciado, en declaraciones a Charry TV, acerca de cómo percibe el estado de las diferentes formaciones políticas de cara a las próximas elecciones municipales de mayo de 2019 y ha expresado toda una declaración de intenciones sobre cómo diseñará su equipo para esta cita.\nAntonio María Marín Lara ha acusado al equipo de Gobierno de utilizar el Caso Acinipo con el objetivo de debilitarlo políticamente en estos meses previos a la celebración de los comicios. También se ha referido a la postura que está adoptando en los últimos meses el grupo Andalucista, que durante tantos años encabezó.\nMarín Lara ha instado a la portavoz de esta formación, Isabel María Barriga, a dar un golpe en la mesa y abandonar el equipo de Gobierno que integran junto a PSOE e Izquierda Unida, antes de que finalice este año. Un hecho que a su juicio sería un gesto a tener en cuenta para una posible incorporación de Barriga a las filas de Alianza por Ronda, circunstancia que para nada ha descartado.\nEl exregidor ha manifestado que “si estás en un equipo de gobierno para sobrevivir lo mejor es que te vayas” y ha añadido que en el seno del tripartito se producen “provocaciones continuas internas, porque no se impulsan proyectos determinados”, aludiendo a las propuestas de la formación que lidera Barriga.\nAdemás el portavoz ha criticado que el equipo de Gobierno está "acomodado en una actitud de desánimo que la calle percibe" y que “no le hierva la sangre”. Pese a que Marín Lara ha destacado aspectos positivos de la gestión municipal como el equilibrio presupuestario, ha incidido en que “se toman medidas absurdas como el corte del Puente Nuevo”.\nEl exalcalde ha asegurado que si vuelve al gobierno local pondrá en marcha un plan de choque para la limpieza municipal porque, mantiene, “nos estamos abandonando en las cuestiones fundamentales” y, por el contrario, opina que el tripartito toma polémicas medidas menos trascendentales que provocan “follón” entre los vecinos.\nEn su opinión el Partido Popular está más consolidado que otras formaciones como un PSOE que no ve para gobernar y se encuentra a la espera de conocer si IU confluye con Podemos para su cita con las urnas, "que será un factor determinante en lo electoral y lo político".


Desarrollan una nueva generación de paneles solares que flotan en el agua. - Cluster de la Energía de Extremadura\nDesarrollan una nueva generación de paneles solares que flotan en el agua.\nNo ocupan espacio en tierra y evitan la evaporación\nCon el coste de las instalaciones fotovoltaicas cayendo casi al mismo ritmo al que crece su eficiencia energética, el carrusel de la innovación no se detiene y ya hay quien propone soluciones innovadoras que van más allá del ya clásico panel en el tejado. Una de las propuestas más curiosas es la que sugiere crear paneles flotantes que no ocupen espacio en tierra, y que de paso eviten la evaporación del agua.\nEn las zonas secas de California y Australia, así como también en Japón, donde la falta de espacio genera una gran demanda de tierra, se pueden ver cada vez más paneles flotando en el agua.\nSegún Infratech Industries, que desarrolla esta tecnología, sus paneles pueden producir casi 60% más de electricidad que los parques solares en tierra y reducen la evaporación en un 90%.\nSi bien todavía representan menos del 1% de la electricidad generada por todas las instalaciones solares en la actualidad, Infratech anticipa que habrá un crecimiento mucho mayor en la demanda de paneles flotantes ?por ejemplo, en embalses- conforme el agua se haga más escasa.\n“El agua es una materia prima que verá aumentar su valor”, afirmó en una entrevista telefónica Felicia Whiting, directora de Infratech.\nNo obstante, para que esta tecnología continúe ganando cuota de mercado, los productores deberán superar el que podría ser su mayor obstáculo: el coste de instalar y mantener los paneles es mayor respecto a las unidades convencionales, lo cual podría limitar su rentabilidad a aquellas zonas más afectadas por sequías o muy pobladas.\n“Hacer que el sistema flote tiene que ser más caro que poner un panel solar en un techo o en el campo”, dijo por teléfono Paul Meredith, físico de materiales en la Universidad de Queensland que investiga cómo producir energía solar de forma eficiente. “El funcionamiento y el mantenimiento ya es bastante difícil en tierra sin tener que subirse a un bote de remo”, recuerda.\nKyocera Corp. y Century Tokyo Leasing Corp. han construido tres plantas en la Prefectura de Hyogo en Japón, con una capacidad total de 5,2 megavatios, según un comunicado del mes de mayo. Un megavatio es suficiente para abastecer 357 hogares japoneses, dijo Kyocera.\nLas plantas japonesas están siendo desarrolladas en agua en regiones que no tienen tierra disponible para generación a gran escala, dijo Hina Morioka, portavoz de Kyocera.\nHay proyectos previstos en alrededor de 30 embalses en Japón para generar 60 megavatios. En Japón hay como mínimo 5 plantas en funcionamiento con una capacidad total de 7,4 megavatios, que pese a todo es menos del 1% de la energía solar instalada de 23,3 gigavatios a nivel nacional.\nLa planta rectangular de 2,3 megavatios de Kyocera en Kasai City cuenta con más de 9.000 módulos solares colocados en plataformas flotantes, que están ancladas al fondo de un embalse.\nLeer más: www.eleconomista.es


Posted on junio 1, 2017 by Javier Gimeno in Cine de largo, Séptimo arte // 0 Comments\nLa película elegida para esta edición de Cine de largo ha sido Réquiem por un sueño. Película de producción estadounidense, data del año 2000 y fue dirigida por Darren Aronofsky. El guión de la cinta está basado en la novela homónima de Hubert Selby Jr., con la colaboración para su adaptación al cine del propio director americano. La película, como persigue su propio título, cuenta la carrera de varias personas en consecución de sus propios sueños. Harry y su madre tienen objetivos distintos: ella está a dieta mientras espera para poder participar en su concurso televisivo preferido. La quimera de Harry y su novia Marion es hacerse ricos gracias a la venta de droga y con ese dinero abrir un negocio propio, pero nunca tienen el dinero suficiente. No obstante, este grupo de personajes no se rinden y harán todo lo que esté en su mano para alcanzar sus sueños. Como se empieza a apreciar, no parten de vidas acomodadas y se puede intuir la crudeza de la que parte el relato.\nPara dirigir Réquiem por un sueño, llegaba Aranofsky tras ganar el premio a mejor director en el Festival de Sundance en 1998, con su anterior largometraje Pi: El orden del caos. La banda sonora de la película fue compuesta por Clint Mansell, que ya había trabajado junto a Aranofsky en Pi. El tema principal de la película (Luz Aeterna), más tarde seria remezclado para decenas de trailers dado su éxito y calidad en Réquiem. Obviando la potencia del guión de Hubert, se suma la hipnótica banda sonora de Clint y el enorme poder visual de la fotografía de Matthew Libatique creando un coctel de sensaciones perfecto.\nEl reparto de la película estuvo compuesto por Ellen Burstyn, Jared Leto, Jennifer Connelly y Marlon Wayans entre otros. La propia Ellen Burstyn había rodado años atrás El exorcista y Resurrection entre otros títulos. Con Réquiem por un sueño, la actriz estadounidense recibió muy buenas críticas, y cosechó un buen número de premios. Siguiendo el estilo de Trainspotting, los actores de la cinta deben integrarse en un mundo de drogas, hospitales, abstinencia, etc. La película fue muy bien recibida por la crítica y tomó como elemento principal la manera de narrar la vida de un drogadicto. Llegó a estar nominada a los Oscar en una categoría (sin éxito), la película recibió premios en su mayoría a mejor interpretación para Ellen Burstyn, y obtuvo también alguno a su fotografía y un buen número de nominaciones a mejor película, dirección…\nToca volver a introducirse en los entresijos de la droga, su pesadilla y su sueño por escapar de ella. No hay que olvidar que el título de la película es Réquiem por un sueño y sus fotogramas parecen acercarse peligrosamente a los Trainspotting. En este caso, cuatro años más tarde, de producción americana y con mayor presupuesto. Puesto pues, una visión distinta de un mismo mundo. Noventa y siete minutos tienen la culpa. Adelante.


elinactual.com: Diferencialismo contra racismo, por Gilbert Destrées\nDiferencialismo contra racismo, por Gilbert Destrées\n“Racismo” es un término utilizado ordinariamente con fines polémicos. El empleo exclusivamente peyorativo de este término ha consagrado la oposición racismo antirracista contra racismo antiinmigrante (y recíprocamente) como una de las formas caricaturescas del debate ideológico-político en los últimos decenios.\nEsta reducción del campo nocional de la palabra racismo ha permitido que los temas que le son congruentes –identidad, comunidad, cosmopolitismo– se conviertan en contenidos esenciales de los tópicos ideológicos del momento, dando lugar aquí y allá a escorzos vertiginosos. Instrumentándolo de ese modo, los políticos han hecho uso de él con el único fin de mimar sus rendimientos electorales, mientras los medios de comunicación de masas abundan en la simplificación tras haber constatado rápidamente la gran rentabilidad periodística de la asociación de ideas: “racismo-antisemitismo-fascismo-nazismo-extrema-derecha”.\nJóvenes devotos del antirracismo contra xenófobos agresivos; tanto unos como otros han utilizado la palabra racismo para descalificar al adversario, pues «desde la segunda guerra mundial, la etiqueta racista es un poderoso instrumento de deslegitimación de cualquier adversario en la guerra ideológica». Esas oposiciones estériles, evidentemente, no han permitido instaurar un debate de fondo, del mismo modo que no han contribuido a dar una definición aceptable del racismo. Definición que, ciertamente, parece imposible.\n¿Quién es racista?\nLa ciencia lo ha intentado en vano. El objetivo era “liberar” al hombre de cualquier pertenencia biogenética que no fuera la del entero género humano. Pero por más que la ciencia insiste en decir que las razas no existen, no ha conseguido suprimir el racismo. En último análisis, la ciencia no ha llegado a decidir sobre la legitimidad o la ilegitimidad de la ideología racista, porque las teorías biológicas, que pueden decidir sobre las verdades del mundo vivo, quedan sin embargo mudas ante el hecho del valor o de la moral, del mismo modo que no son aptas para decidir qué es lo justo. En la vertiente de las ciencias sociales, algunas tentativas han establecido que el racismo es el miedo al Otro; otras, que era el miedo a lo Mismo, explicando así el racismo de exclusión y, en menor medida, el de dominación. Ahora bien, en ambos casos puede argumentarse de manera perfectamente coherente una crítica del racismo. La coherencia interna de estas dos percepciones –contrarias, antagónicas– del hecho racista permite pensar, sin duda alguna, que no existe una definición del racismo, sino diferentes maneras de enfocar la crítica.\nAsí las cosas, lo mejor será atenerse a la definición clásica del racismo, que lo describe como aquella doctrina que afirma la superioridad de un grupo humano sobre otro, una supuesta superioridad biológica y/o cultural que justificaría el ejercicio de una dominación o la práctica de un exterminio. Esta definición clásica permite evitar el empleo abusivo y extensivo del término. Y nos permitirá también contestar a esos gruñidos que tachan de “racista” cualquier consideración sobre el Otro.\nUn ejemplo. Pierre-André Taguieff, en su libro esencial sobre este asunto, donde fustiga el antirracismo profesional y mediático, sitúa junto al muy clásico racismo que acabamos de evocar otros tipos de racialización nacidos de la heterofobia (odio a la alteridad) y de la heterofilia (amor a la alteridad). En su tipología, el diferencialismo ocupa un lugar central. Según Taguieff, el diferencialismo, al sustituir la biología por la cultura y al proponer el derecho a la diferencia, conduciría a las mismas consecuencias desastrosas que la negación de la diferencia del Otro. En otros términos: la heterofilia equivaldría a la heterofobia. Mientras que Taguieff y muchos otros tras él (pero con menos talento) han hablado de racismo para calificar el diferencialismo –y aunque el propio Taguieff, por otra parte, considere que esta palabra es perjudicial para todo verdadero debate y reconozca que es abusivo reducir el diferencialismo al racismo–, nosotros nos esforzaremos por demostrar aquí que el diferencialismo se fundamenta en principios auténticamente hostiles a cualquier forma de racismo. Adoptando una posición resueltamente diferencialista, veremos que las problemáticas levantadas por el universalismo y el individualismo modernos, y sus consecuencias sobre la percepción del hombre, aportan toda su pertinencia a nuestra perspectiva. Ni encarcelamiento en una comunidad, ni desarraigo abstracto: para oponerse a esas dos formas de alienación, hay que lanzar una mirada sin concesiones sobre lo que nadie dice en el discurso de la modernidad acerca del Otro.\nEl diferencialismo no es un racismo\nDecir que la heterofilia de los diferencialistas es en realidad la máscara presentable de su heterofobia innata, no es más que, simplemente, un juicio de intenciones. Quienes transmiten esta idea ceden a la lógica de la sospecha y de la tentación polémica. Pero la sospecha no es la refutación ni la certificación. Además, al mostrar el diferencialismo como un racismo, llega uno a preguntarse si acaso hay alguien que no sea racista. En efecto, la lectura de La fuerza del prejuicio deja entender que los racistas clásicos (heterófobos, xenófobos) son, evidentemente, racistas; que los antirracistas, al adoptar esquemas teóricos semejantes a los de sus adversarios (la “racialización del racista”: expulsión del racista fuera de la humanidad, contumacia de ese prejuicio que consiste en creer que no se tienen prejuicios) son racistas que se ignoran; por último, que los diferencialistas, al tomar partido por una heterofilia acusada de conducir a un apartheid generalizado, son igualmente racistas. En definitiva: racistas, antirracistas y diferencialistas pertenecerían, con modalidades ciertamente divergentes, a la misma categoría. ¿Pero cuál sería entonces esa manera de percibir la alteridad de la que se pueda decir, efectivamente, que no es racista? Pierre-André Taguieff se mantiene más que evasivo sobre la respuesta a esta pregunta. Sin embargo, el diferencialismo auténtico la responde.\nUn enclaustramiento imaginario\nEn efecto, si el mundo moderno representa el momento histórico de la dislocación de las comunidades arraigadas, ¿por qué no admitir la sinceridad de la protesta engendrada por esta situación, una protesta cuyo motor no sería de ningún modo un racismo “enmascarado”? Los sufrimientos que la sociedad moderna inflige tanto a los individuos como a las comunidades, ¿son acaso más tolerables que los que provocarían un enclaustramiento imaginario del individuo en una comunidad dada?\nEste tema del encierro en una comunidad o una cultura constituye lo esencial de la argumentación de los detractores del diferencialismo. En el origen de este encierro se encontraría una absolutización de las diferencias, que instalaría una situación de incomunicabilidad entre las culturas. Esta absolutización conduciría a una categorización fija de los individuos en un tipo ideal intangible e inmutable, una esencia.\nLa historia, sin embargo, nos enseña lo contrario. El régimen antropocultural bajo el que ha vivido la humanidad hasta hoy se ha visto más marcado por el arraigo que por el desarraigo. Durante este largo periodo en que los hombres han vivido en comunidades arraigadas, los intercambios culturales, artísticos y comerciales no han cesado jamás. Dicho de otro modo: la realidad de unas diferencias culturales vividas no ha implicado nunca en la historia ningún tipo de encierro, ninguna absolutización de las diferencias. ¿Por qué debería producirse tal cosa hoy y no antes? En realidad, esta crítica que se dirige contra el diferencialismo es una pura abstracción cuyas conclusiones no tienen ningún fundamento real (histórico). Como indica Marc Augé, «las culturas 'trabajan' como la madera verde y no constituyen nunca totalidades acabadas (por razones extrínsecas e intrínsecas)».\nAl margen de estas evidencias históricas, la identificación entre diferencialismo y racismo adolece de algunas carencias teóricas. En efecto, una diferencia no puede ser absoluta sin dejar de ser una diferencia: si así fuera, se convertiría, precisamente, en un absoluto. Ahora bien: si de los diferencialistas se dice que rechazan la idea de absoluto porque se oponen al universalismo contemporáneo (que no es lo mismo que oponerse a la idea de lo universal), ¿cómo podrían entonces erigir las diferencias en absoluto sin derogar sus propios principios? «Quien dice diferencia –escribe Alain de Benoist–, dice, en efecto, posibilidad de comparación entre conmensurables: se difiere respecto a un Otro percibido como diferente. Una diferencia erigida en absoluto no es, por tanto, una diferencia. A partir de ese momento, la contradicción se adueña de todo el análisis: si el elogio de la diferencia y del derecho a la diferencia no se enuncian en el registro de lo absoluto, la acusación cae por sí misma; si hay absolutización, entonces no hay “diferencia” –y “discurso diferencia-lista”, tampoco–. En cuanto al apartheid, se olvida un poco deprisa que lo que le caracteriza concretamente no es tanto una separación voluntaria por ambas partes como una separación impuesta y aparejada a una dominación».\nAsí, oponerse a considerar la diferencia como un absoluto significa, implícitamente, plantear la diferencia como una condición necesaria para el intercambio y la comunicación: para dialogar con un Otro, hace falta que ese Otro exista. Para que exista, no es cuestión evidentemente de reducir lo Otro a lo Mismo, como tampoco es cuestión de acorazar a lo Mismo para prevenirle contra lo Otro. Hacer el elogio de la diferencia significa aceptar la posibilidad de una multiplicidad de modos de estar en el mundo, reconocer que existen tantas modalidades de sentido como culturas particulares. Lo que permite a una comunidad hacer la narración de sí misma y poseer un relato identitario que la arraigue a la vez en su ser y en el conjunto de la humanidad, es precisamente la percepción específica que esa comunidad tiene del mundo. Cada pueblo, cada cultura habita el mundo de una manera que le es propia, y por la manera en que se objetiva su identidad en el mundo, una cultura da testimonio de su papel de productora de sentido.\nA todo esto, Taguieff responde que el diferencialismo conduce sin embargo a la negación del Otro por un camino oblicuo: al apoyarse sobre una concepción desigualitaria de la humanidad, el diferencialismo negaría cualquier común medida entre los diversos conjuntos antropoculturales. Así, el diferencialismo “podría implicar” (continuamos moviéndonos en el impalpable terreno de las intencionalidades) masacres idénticas a las perpetradas por el racismo clásico –ya sea de exclusión, ya de dominación–. Dicho de otro modo: no sólo heterofilia y heterofobia se confundirían, sino que, todavía más, habría exterminios en nombre del derecho a la diferencia. Bonito ejemplo de razonamiento aporético. A menos que se trate, lo que parece más verosímil, de una voluntad de mantener un pie en el campo polémico para justificar un proceso de intenciones y una postura sospechosa. Pero el autor de La fuerza del prejuicio pasa entonces, insensiblemente, de lo descriptivo a lo predictivo.\nDiferenciar no es jerarquizar\nLa relación igualdad/desigualdad no implica un juicio de valor de tipo superior o inferior. Diferenciar no es jerarquizar. La diferencia se mantiene en el terreno del hecho, no del valor. Es un hecho que no tiene valor implícito. Decir, como hace Taguieff, que una diferencia sólo admite consideración en el marco de un juicio de valor, supondría que hay un referente común a todas las diferencias y que esa referencia se plantea arbitrariamente. Pero, entonces, ¿qué elegir? ¿Cómo elegir? ¿Quién elige? Precisamente es a tal elección, juzgada imposible sin violar sus principios, a lo que el diferencialismo se opone. ¿Acaso es posible acceder a la alteridad profunda del Otro, penetrar en su ipseidad radical? El universalismo imperialista –militar, económico, religioso o humanitario– no ha dado prueba de ello, más bien al contrario.\nEl imposible universalismo\nCuriosamente, cuando Pierre-André Taguieff ataca violentamente la vulgata antirracista insistiendo en el hecho de que los antirracistas pasan por alto el hecho comunitario, y cuando describe, siguiendo a Marienstras, la pertenencia a una comunidad como la mediación necesaria entre la pertenencia del individuo al género humano, o incluso cuando se pregunta si «la ininteligibilidad del prójimo no será el signo de que su alteridad debe ser preservada, la indicación de que el prójimo debe ser amado como a él mismo y no como a mí mismo...», en todos estos casos, Taguieff adopta netamente un punto de vista diferencialista. Nada en estas posiciones le distingue del diferencialismo auténtico. ¿Qué pasa entonces con la acusación de racismo dirigida contra el diferencialismo? Es imposible mantener esa acusación peyorativa «cuando el derecho a la diferencia es netamente presentado como un derecho (de los pueblos a disponer de sí mismos y a conservar su identidad), y no como una obligación impuesta (¿Por quién? ¿En nombre de qué?); cuando la diferencia es igualmente presentada por lo que es, y no como un absoluto (en cuyo caso dejaría de ser una diferencia); cuando el principio se defiende con igual vigor en beneficio de todos los grupos y no sólo en beneficio del grupo al que pertenece quien lo enuncia; cuando, además, esa diferencia no se centra en datos biológicos, étnicos o raciales. Cuando todo esto es así, se entiende mal en nombre de qué puede ser deslegitimado el “discurso diferencialista” por la atribución de la etiqueta “racista”, salvo, por supuesto, que se considere fruto del “racismo” una propensión tan general, tan universal, como el deseo de todo grupo humano de perpetuarse en el futuro sin solución de continuidad mayor respecto a lo que ha sido ya».\nComo para evitar estas contradicciones y estas preguntas, Taguieff se pronuncia por un “universalismo difícil” susceptible de aportar el último obstáculo frente a todos los racismos. Difícil de fundar, ciertamente, este universalismo que no sería aquel etnocentrismo occidental matarife o nivelador, que no sería prolongación del universalismo de “las tres M” (misioneros, militares, mercaderes); difícil de pensar este universalismo, que no sería sino un particularismo con pretensión universal; difícil, en fin, este universalismo que habrá de ser capaz de borrar los estragos provocados por su predecesor, del que la historia guardará siempre memoria.\nTaguieff reconoce, por otra parte, los peligros del universalismo tal y como lo ha concebido hasta hoy Occidente: «La pretensión progresista no es aquí sino el método de seducción más oportunista al servicio de la voluntad de destruir el género humano, por la realización terrorista de la unidad cultural absoluta de la especie humana. Tal es el universalismo que hay que rechazar absolutamente. Pero el universalismo imperial no puede ser confundido con la exigencia de universalidad, de la que es en realidad una falsificación». Piadosos votos: hoy se han confundido.\nEl hombre occidental moderno, al proclamar su desarraigo de toda pertenencia (conquista de su autonomía como sujeto), cierra los ojos al hecho de que en realidad está viviendo un arraigo bajo una forma que se pretende universal y realiza así el ideal universalista de las sociedades de consumo (Hannah Arendt). «En una palabra –escribe Robert Legros: el retraimiento o el desarraigo constitutivo del hombre universal es la ilusión de un desarraigo, porque atestigua la inscripción en una época. (...) El desarraigo tal y como es concebido por el hombre moderno es intrínsecamente contradictorio». El universalismo, al que es sumamente fácil adherirse, porque no presenta ninguna exigencia (ni existencia) concreta, no ha tenido nunca otra plasmación histórica que no fuera esa falsificación. Una falsificación sumamente arrogante, segura de poder identificarse con el bien y la verdad, que considera las diferencias culturales como lamentables supervivencias arcaicas que obstaculizan la generalización del modelo occidental. Modelar al Otro a su imagen y semejanza, tal es la aspiración del universalismo; tal es la manera en que se representa y concibe al Otro. Y si el Otro fuera demasiado diferente, inmediatamente se convertirá en sospechoso de oponerse a los valores universales.\nNi siquiera el recurso a la ética kantiana permite desprender de este universalismo dictatorial un universalismo ético. Para Kant, el imperativo moral es un imperativo categórico, una acción necesaria conducida por agentes racionales. Para ser racionales, esos agentes deben buscar para sí mismos la mayor autonomía posible y, por consiguiente, deben proceder a su desarraigo de toda humanidad particular para llegar a una humanidad absoluta –inhumana, podríamos decir–. O sea que el universalismo de la razón supone, históricamente, una racionalización universal: hay que deformar la realidad hasta que se identifique con lo racional. Kant pretende llegar al universal absoluto a través de la acción racional de sujetos supuestamente racionales en sí.\nEste universalismo abstracto reduce al hombre al rango de individuo. Tal interdependencia entre el universalismo y el individualismo tiene una consecuencia práctica, y es que la vida política cambia de objetivo: ya no se trata de la construcción de un modelo de sociedad, sino de la búsqueda de una libertad cada vez mayor del individuo. Así, lo social ya no reside en el principio del mayor bien para el mayor número de personas, sino en cada agente racional de la sociedad. Así las cosas, ¿por qué sorprenderse o inquietarse, como hacen la mayor parte de los intelectuales del consenso, por la retirada del ciudadano de la vida política, cuando esa retirada se inscribe en la lógica del desarrollo de las sociedades modernas, en las que universalismo, individualismo, igualitarismo y derechos humanos forman el sistema ideológico hegemónico de nuestra modernidad cultural? «El individualismo –escribe Jean-Luc Nancy– es un atomismo inconsecuente que olvida que el átomo se inscribe en un mundo».\nPasión sin límites por la vida privada, búsqueda frenética de satisfacción para un ego sobredimensionado, característico del narcisismo contemporáneo. ¿Por qué sorprenderse, pues, si la sed de igualdad de las sociedades democráticas ha conducido a la reducción de las representaciones de la alteridad y de su aceptabilidad? Ya no importa el Nosotros, lo único importante es que el Yo esté en el centro. Un narcisismo cuya dimensión filosófica podemos aprehender con la metáfora del espejo: la imagen del individuo moderno es reflejada en el espejo de lo social, que le da forma humana, pero la priva de materia, de sustancia. Esta abstracción del individuo es el límite idealista del desarraigo de toda pertenencia. No-pertenencia, pues, abstracta, que incorpora una cierta moral, un humanismo de vieja dama llena de buenos sentimientos, pero que carece de toda reflexión sobre la dialéctica del individuo y la comunidad, de la comunidad y la humanidad e incluso sobre la suspensión de la existencia en común. Tales carencias son problemáticas, porque «si hay que poner al individuo por encima de la comunidad, ¿cómo hacer para no poner a la comunidad por encima de la humanidad?».\nEl individualismo, que se halla en el origen de los procesos de exclusión modernos, opera una crítica del racismo basada en una concepción antiesencialista de la comunidad, sin percibir que él mismo se fundamenta en un esencialismo. En efecto, ¿qué diferencia hay entre el absoluto del grupo y el absoluto del individuo? El individualismo se pretende liberador, pero es alienante: «Algunos ven en su invención (la del individuo) y en su cultura, si no el culto, sí el privilegio insuperable gracias al cual Europa habría mostrado al mundo la única vía para emanciparse de las tiranías y la norma con la que medir todas las empresas colectivas o comunitarias. Pero el individuo no es más que el residuo de la desgracia de la disolución de la comunidad. Por su naturaleza (...) el individuo demuestra ser el resultado abstracto de una descomposición». Una descomposición que el individualismo metodológico no puede admitir, porque éste parte de la hipótesis de que los conjuntos colectivos son el producto de la acción de los individuos. Así, el todo resultaría de la suma de las partes.\nPor el contrario, nosotros pensamos que la suma de los individuos no basta para dar sentido a un todo (un Nosotros), ni tampoco que tal suma contenga la totalidad de los entes de ese todo. Al considerar que la comunidad sólo tiene sentido a través de la adición de los individuos que la componen, el individualismo moderno demuestra ser inseparable del igualitarismo, a través del cual se realiza, otorgando así a quien es radicalmente Otro un estatuto de inaceptabilidad. Cuando Nietzsche escribe que «nada se opone tanto a los instintos del rebaño como la soberanía del individuo», lo hace pensando que el individualismo significaría un cierto apego a la diferencia, perdida en el proceso de masificación. Ahora bien, lo que se produce es exactamente lo contrario: la cohesión del todo –un todo fácilmente concebible como una figuración de la humanidad– reposa sobre la idea de igualdad, de mismidad. ¿Cómo podría no ser heterófobo semejante individualismo, que arrasa la diferencia? Al contrario, el individualismo aparece como el verdadero pedestal ideológico del racismo contemporáneo.\nLos derechos del hombre sin calidad\nDe la misma manera, es posible inscribir la ideología de los derechos humanos, forma moral del individualismo moderno, en una perspectiva heterofóbica. Por principio, a todos los hombres, sean cuales fueren sus arraigos, les conciernen sus mandamientos. Dicho de otro modo: los derechos humanos no son una invención local (occidental), sino un precepto universalmente válido, amablemente puesto a disposición de los pueblos hundidos en las tinieblas del particularismo. La negación de la relatividad cultural toma, aquí, una forma generosa y "abierta", que favorece la amnesia occidental sobre las terribles consecuencias, humanas y culturales, de su voluntad hegemónica. A propósito de los derechos humanos, Jean Baudrillard escribe muy justamente: «Ya no sabemos hablar del Mal. Lo único que sabemos es proferir el discurso de los derechos humanos -valor piadoso, débil, inútil, hipócrita, que reposa sobre la creencia iluminista en la atracción natural del bien, sobre una idealidad de las relaciones humanas (...) ¿Hay que ver en la apoteosis de los derechos humanos la ascensión irresistible de la estupidez, esa obra maestra en peligro que sin embargo promete iluminar el fin de siglo con todas las luces del consenso?». Incluso Alain Finkielkraut duda cuando ve a los defensores del partido intelectual «que hablan de los derechos humanos, pero que no se preocupan lo más mínimo por la tierra, ni por los animales, ni por su prójimo. Así, ¿qué superioridad moral, qué superioridad intelectual tienen sobre nadie? ¡Ninguna! Y eso es lo que realmente me ha hecho comprender la validez insuperable de la tesis del relativismo cultural».\nPara estos derechos humanos, el arraigo es la instancia represiva de una naturaleza humana que revela su ser profundo a través de un universalismo con aspecto de verdugo de los pueblos y de las culturas. Si el elogio de la diferencia legitima una separación de lo que difiere, que supuestamente conduciría a una versión del apartheid, ¿qué decir de los derechos humanos y de su elogio del individuo, si no es que legitiman la reunión por la fuerza de aquello que por naturaleza difiere, y desembocando, esta vez concretamente, en una versión colonizadora-exterminadora de los diferentes modos de estar en el mundo?\nEl espíritu de las Luces está en la base de este rechazo a que el Otro sea verdaderamente Otro. Los balbuceos del etnocentrismo se remontan al momento de la identificación de la Razón con la razón occidental. Este proceso de identificación se ha equipado con la base ideológica de una convicción más extensa, a saber: la del progreso indefinido de la humanidad. Concepción evolucionista de la historia que conducirá a Jules Ferry a declarar que «las razas superiores tienen el deber de proteger y guiar a las razas inferiores». Alain Finkielkraut apunta bien cuando señala que «el universalismo de las Luces puede llevar a un racismo militante, exactamente igual que el romanticismo ilimitado». Por su parte, Luc Ferry se indigna ante el hecho de que las Luces sean hoy criticadas. Para él, militar en favor de la singularidad de las culturas es cometer una especie de delito político. Desear que cada pueblo pueda conservar las capacidades creadoras y narradoras de su identidad, sin someterse a la humillación de la réplica mimética de una sociedad exterior que se ha instituido a sí misma como único modelo posible, sería un neorracismo (!). Para Tzvetan Todorov, la cuestión de la identidad cultural no plantea problemas mayores: el arraigo en una identidad cultural «no parece tentar más que a los regionalistas atrasados (aunque siempre peligrosos) y a los representantes de los extremos: a la derecha, los nacionalistas; a la izquierda, los fugitivos del tercermundismo». En su versión jacobina, el racismo heterófago también tiene sus dinosaurios. Frente a la diversidad de las culturas, algunos prefieren una cultura de masas que, ataviada con los hábitos de la democracia, agita el sonajero de los derechos humanos como garantes de un supuesto diálogo entre culturas. Un diálogo que, en realidad, no es sino una modalidad de la aniquilación de éstas: «La cultura de masas que hoy se extiende es también un efecto de ese ideal de metodicidad que las Luces han instituido, un triunfo de la razón instrumental, de la técnica; en el fondo, se trata del triunfo del método en el interior del mundo de la diversión».\nEl neocosmopolitismo nivela por lo bajo\nLas Luces, la Razón, el individualismo, los derechos humanos... ese parentesco de una cierta heterofobia moderna estaría incompleto si no se dijera nada del cosmopolitismo, esa lastimosa farsa –y no hablamos aquí de aquella gran idea del siglo XVIII, sino de su pálida caricatura parisina del fin del siglo XX–. Ideal igualitario del mestizaje construido en torno a clichés y lugares comunes, el neocosmopolitismo se extasía ante las bondades del melting-pot. Cocinas exóticas, músicas venidas de otros mundos –más apreciadas a medida que se occidentalizan–, look indumentario... ése es el resumen de cuanto, a sus ojos, significa el diálogo entre culturas: el intercambio de simulacros, de gadgets, de apariencias. Promesa de un “carnaval planetario” (Pierre-André Taguieff) donde las culturas quedan rebajadas al rango de mercancías de consumo y los pueblos al de clientes. A propósito de ese exotismo descarriado, Taguieff escribe: «Se trata de un vulgar antirracismo neo-turístico, condimentado con ideas-Kodak sobre los queridos otros e injertado en un populismo mezclista tan poco sugestivo como el populismo purista de los nacionalistas xenófobos. Un nuevo avatar de aquello que Segalen llamaba la degradación del exotismo, la diversidad insípida». Los partidarios del cosmopolitismo apelan a la mezcla de razas y culturas. ¿Pero de qué mezcla estamos hablando, cuando lo que por todas partes se impone es un único modelo? La mixtura racial no ha dado lugar hasta el momento a ninguna cultura particular –a no ser la del Occidente liberal, donde el intercambio cultural sólo es la guinda de la tarta del intercambio mercantil. Para Luc Ferry, «el cosmopolitismo tampoco se opone aquí al nacionalismo ‒aunque sea preciso afirmar que el momento del desarraigo de los códigos heredados precede al momento de la tradición: sin el desarraigo no habría creación, no habría innovación, y la huella de lo propiamente humano se desvanecería».\nA esta idea, según la cual el cosmopolitismo representaría el ideal de la comunicación entre las culturas, conviene oponer el punto de vista etnológico defendido por Claude Levi-Strauss: «No es posible fundirse en el gozo del Otro, identificarse con él, y mantenerse diferente. Plenamente lograda, la comunicación integral condena, más tarde o más temprano, la originalidad de su creación y la de la mía. Las grandes épocas creadoras fueron aquellas en que la comunicación era suficiente para que unos interlocutores alejados se estimularan mutuamente, sin ser por ello demasiado rápida o frecuente como para que los obstáculos, indispensables tanto entre los individuos como entre los grupos, se redujeran hasta el punto de que unos intercambios demasiado fáciles igualaran y confundieran su diversidad». He aquí claramente descrita la situación en que, precisamente, ya no estamos, y que convierte al neocosmopolitismo en cómplice de la heterofobia ambiente.\nAlain Finkielkraut, al evocar las manifestaciones nacionalistas en los países del Este, describe muy bien la impostura del cosmopolitismo cuando escribe que «si calificamos como tribal la sed de identidad que se apodera hoy de las viejas colonias del imperio totalitario, no es porque seamos cosmopolitas, sino porque la gran idea del cosmopolitismo se ha degradado hasta convertirse en shopping planetario, y porque hemos reducido el hombre universal a un Walkman Sony [hoy sería un smartphone], vestido con jeans Levi's y una camisa Lacoste».\nPor otra parte, este cosmopolitismo “mezclista” [del francés melangiste] postula la posibilidad de una comunicación total entre las culturas. Esta idea, según la cual es posible llegar a una perfecta transparencia entre lo que difiere, encuentra su conceptualización en una ética de la comunicación promulgada como el próximo horizonte universal de la razón. Se proyecta así fundar un nuevo humanismo racional que permitiría una comunicación entre no importa qué agentes. En tal perspectiva, que funda su atractivo sobre la presunta neutralidad de la comunicación, los distintos mundos se abrirían unos a otros. Pero para que esto sea posible, es preciso borrar previamente toda diferencia que pudiera obstaculizar la construcción de esta comunidad comunicacional. Semejante utopía finge ignorar los factores polémicos y agonísticos de la propia comunicación. Así pues, para que esta ética comunicacional exista haría falta purgar previamente toda antinomia y todo conflicto. Es decir, que hay que suponer un consenso preexistente. Y aquí el razonamiento se vuelve circular: el consenso (o sea, la uniformización de las representaciones) es a la vez causa y consecuencia de la comunicación; tal consenso permitiría al mismo tiempo que la comunicación salga adelante. Irenismo de la concepción habermasiana, que desvía la cuestión moral hacia una metafísica de la razón comunicacional, que sólo tiene sentido en aquellos grupos convencidos de que el desarraigo de toda identidad particular es condición necesaria para el éxito de la ética de la discusión.\nAl rechazar subjetividad y alteridad radical, esta concepción de la relación/intercambio, aplicada a las culturas, legitima a fin de cuentas la racionalidad tecnoeconómica en su papel de laminadora de las identidades colectivas. No es raro que Luc Ferry, igualmente partidario de la ética de la comunicación, se irrite tanto con las ideas que Deleuze y Guattari expresan sobre esta filosofía comunicacional. Ideas que resumen lo esencial: «La filosofía de la comunicación se agota en la búsqueda de una opinión universal liberal como consenso en el que encontramos de nuevo las percepciones y afecciones cínicas del capitalismo en persona». Taguieff ejerce una crítica comparable de estos nuevos clérigos cuando escribe que «las raíces del intelectual desarraigado se reducen a su exigencia de universalidad, confundiendo su identidad colectiva con ese horizonte universal que se desplaza en él: este sujeto es una pura instancia de proposición de problemas válida para todos en general y para nadie en particular. Podríamos preguntarnos si acaso no estaremos aquí ante la ilusión del intelectual “sin ataduras ni raíces”, núcleo de la ideología profesional de los intelectuales. El “nosotros” de los intelectuales antirracistas/antifascistas se proyecta en tanto que esencia de la humanidad, pretende ser la encarnación de la raza pensante».\nEn esta figura del intelectual encontramos de nuevo los mecanismos de esa heterofobia llena de buena conciencia, gustosamente antirracista y favorable a la instauración de un diálogo-entre-las-culturas, que prefigura el advenimiento de una civilización mundial pacificada. El problema es que, como ha dicho Levi-Strauss, «no puede haber una civilización mundial en el sentido absoluto que habitualmente se confiere a este término, pues la civilización implica la coexistencia de culturas que ofrecen entre ellas el máximo de diversidad e incluso consiste en esta coexistencia». Es la respuesta de la experiencia a la utopía.\n¿Arraigo o desarraigo en la cultura?\nEl núcleo del problema, cuando hablamos de la oposición entre pertenencia y desarraigo, es la cuestión de la existencia de una naturaleza humana. ¿Existe tal naturaleza? Recusar la idea de naturaleza humana implica que toda naturalización es una alienación cuyos términos opuestos son el arraigo o el individualismo. Dicho de otro modo, hemos de optar entre dos hipótesis: o bien se considera que el hombre, al no ser nada por naturaleza, sólo se define en tanto que hombre por su inscripción en una forma particular de humanidad, y entonces la naturaleza humana consistirá en expresar su humanidad a través de un arraigo; o bien creemos que lo que constituye la humanidad del hombre es su autonomía individual, y entonces tenemos una humanidad que sólo es accesible si arrancamos al hombre de esa naturalización por pertenencia. Es la vieja querella entre el romanticismo y las Luces, que hace del arraigo o del individualismo una norma insuperable.\nPara los defensores del individualismo, hay una anterioridad (e, in fine, una superioridad) del individuo sobre la cultura, y eso justificaría la desaparición de la comunidad como lugar donde se ejerce la cultura. Este individualismo abstracto querría separarse de la materia, sustraerse a la realidad. Como hemos visto antes, tal concepción casi inmaterial del individuo fundamenta la condición humana en la emancipación de cualquier pertenencia que no sea la pertenencia a sí mismo. Para llegar libremente a la verdadera humanidad del hombre, sería preciso desatarse de todos los lazos que pueden unirnos a una forma particular de humanidad.\nIgualmente inaceptable es esa concepción del arraigo que esencializa un tipo ideal en detrimento de la emergencia de la persona. Aquí la persona ya no existe, sólo existe el modelo de humanidad que esa persona encarna por su arraigo particular. Se trata de una concepción abstracta de la comunidad cuyo principal postulado, esta vez, es que para llegar a la verdadera humanidad del hombre hay que separarse de todo aquello que pudiera conducir a una “desolidarización”, aunque sólo fuera parcial, respecto a la comunidad.\nEsta doble abstracción/esencialización lleva a concluir que la idea de una naturaleza humana resulta ser un obstáculo para la percepción de la realidad. Por tanto, desde el punto de vista diferencialista sería un error tomar partido radicalmente por el desarraigo contra el arraigo, o a la inversa. En efecto, si la pertenencia no impide en modo alguno el proceso de individuación que empuja a un individuo a mostrarse como una persona distinta al grupo, este proceso tampoco exige la condición de un desarraigo previo. Por nuestra parte, preferimos considerar que la condición humana es una categoría imposible, y que todas esas manifestaciones que se toman habitualmente por expresiones de la naturalidad, son de hecho modalidades culturales y sociales de la realidad. Así, mantenemos, simplemente, que la persona concreta, el ser singular, no debe ser confundido con el individuo moderno abstracto, que no es más que una figuración de la angustia provocada por la explosión de las comunidades arraigadas.\nYo no existo sin el Otro\nSi, como escribe Ricoeur, «la hermenéutica del Yo se encuentra a igual distancia de la apología del Cogito y de su destitución», es decir, a igual distancia de Descartes y de Nietzsche, o incluso a igual distancia del culto del Ego y de su negación, puede deducirse que la comunidad no tiene como único fin el ofrecer a sus miembros el marco de afirmación de una identidad personal, sino que debe permitir también que se efectúe una identidad narrativa que reenvíe a su propia esencia. Esa distinción entre identidad personal e identidad colectiva puede traducirse, con ayuda del vocabulario de Ricoeur, como identidad-ipse e identidad-idem: «La identidad, en el sentido de idem, despliega ella misma una jerarquía de significaciones, (...) y cuya permanencia en el tiempo constituye el grado más elevado, que se opone a lo diferente, en el sentido de lo cambiante, lo variable. Nuestra tesis constante será que la identidad en el sentido de ipse no implica ningún aserto que concierna a un supuesto núcleo no cambiante de la personalidad».\nEsta distinción introduce la dialéctica de las identidades del Yo y el otro. En otros términos, una identidad es una relación de Yo y Yo, pero también de un Yo y un Otro. No hay posible relación con el otro si no hay previamente una identidad que ofrecer a su comprensión. En ese sentido, la cuestión que nos plantea la representación del Otro, hoy en día, es la siguiente: ¿Cómo ser uno mismo en un mundo donde todos los días se nos invita a imitar a Otro que es diferente de uno? Identidad y relación son consustanciales a la idea diferencialista. Si las diferencias no existen, o no son admitidas, lo que resulta de ahí es un estado de incomunicabilidad. En efecto, sin identidad que ofrecer o sin identidad que recibir, no hay comunicación. Para que exista una comunicación con quien es diferente a uno, es preciso que cada agente pueda reivindicar una identidad que le permita ser sujeto de su palabra asignando al otro una identidad correlativa. Todo intercambio es ante todo la expresión de una necesidad de reconocimiento. Lipiansky demuestra que la psicología social no dice otra cosa: «La identidad resulta de una dialéctica constante entre lo mismo y lo otro, dos nociones que se implican mutuamente y que son el fundamento de la conciencia de sí». Esta realidad del juego de las identidades se ve confirmada por «la experiencia (que) revela también un lazo de identificación profunda del individuo con el grupo en tanto que objeto imaginario, lazo que esclarece tanto las características de la identidad subjetiva como los procesos grupales».\nPor tales razones, la individualidad absoluta se hace impracticable, desde el momento en que la individualidad singular sólo puede aprehenderse en la relación entre diversas alteridades; de hecho, la disociación de la cuestión de la identidad colectiva y de la identidad singular es un engaño. Esa es sin embargo la apuesta que hacen los turiferarios del individualismo moderno al plantear que el individuo puede existir por sí solo al margen de cualquier pertenencia a una identidad colectiva particular. A partir de ahí, comprendemos mejor, con Lipovetsky, que «tras la deserción social de los valores y las instituciones, la relación con el Otro sucumbe según la misma lógica al proceso de desafección». La modernidad occidental, al prohibirse pensar el mundo exterior a ella misma, no está en condiciones de comprender lo que le es totalmente Otro; queda prisionera de una seudorrelación, un seudointercambio entre ella misma y sus clones.\nLa inverosímil inconsecuencia de esta modernidad es el creer que el racismo, incluidas sus formas más brutales, le es ajeno, cuando en realidad es ella su fuente ideológica. «El racismo –escribe Baudrillard– no existe mientras el Otro es otro, mientras el Extranjero sigue siendo extranjero. Comienza a existir cuando el Otro se transforma en diferente, es decir, peligrosamente próximo. Es ahí cuando se despierta la veleidad de mantenerlo a distancia». Jean-Pierre Dupuy ha desarrollado un análisis comparable: «¿Cómo es posible no ver que de lo que los hombres tienen miedo es de la indiferenciación, y ello porque la indiferenciación es siempre el signo y el producto de la desintegración social? ¿Por qué? Porque la unidad del todo supone su diferenciación, es decir, su puesta-en-forma jerárquica. La igualdad, negadora por principio de las diferencias, es la causa del miedo mutuo». Por tanto, el sentimiento de pérdida de identidad engendra un repliegue sobre sí mismo que puede ir hasta la agresividad contra los otros. Y las observaciones factuales llevadas a cabo por la psicología social confirman este análisis: «cuando un individuo (o un grupo) atraviesa una crisis, cuando se siente puesto en causa o está en búsqueda de una unidad y una cohesión, es cuando se plantea el problema de su identidad». Así pues, hay fundamento para hablar tanto de una necesidad como de un deseo identitario, del mismo modo que es perfectamente absurdo afirmar que habría tantos racismos como grupos que afirman su especificidad. Tal es sin embargo el argumento de aquellos para quienes toda aspiración identitaria induce a un esencialismo. Así, como todo racismo es en su principio un esencialismo, el diferencialismo, al esencializar las identidades colectivas, sería un racismo. Razonamiento viciado que pretende hacer creer que una cultura no tiene más alternativa que el etnocidio –dirigido contra el Otro o contra sí misma– o la xenofobia.\nPor otra parte, no debemos perder de vista que la idealización de la comunidad (étnica, cultural, religiosa o nacional) es igualmente indefendible, porque una comunidad idealizada (y racionalmente proyectada) no es en definitiva sino el lugar de proyección fantasmagórica de formas ideales de socialidad que sin duda no han existido jamás. Estas formas de idealización comunitaria expresan una enfermedad identitaria; son puras sustituciones de una identidad que se ha hecho problemática y por la cual se piensa que basta invocar la historia para que renazca. En tal caso, la comunidad se convierte en un relato nostálgico suscitado por su propia desaparición. Es igualmente la trampa donde cae una forma de lo sagrado netamente empobrecida, propia de la sociedad moderna. Se trata aquí de efectuar un retorno sobre la historia y convocarla como proveedora de una identidad para el tiempo presente. “Idolatría de los comienzos” que pretende hacernos creer que de tal modo es posible fundar el presente.\nLa llamada en socorro del pasado para salvar un presente que se hunde es una actitud corriente hoy en día. Los monumentos son clasificados, las ceremonias conmemorativas de todo pelaje pretenden ingenuamente dar sentido al aquí y ahora, los museos nunca han sido tan numerosos, ni los aniversarios de grandes hombres desaparecidos. Todas estas formas de fijación rígida o de folclorización de la cultura y de la memoria, a contrario, vienen a recordarnos que nuestra época no ha creado nada grandioso (a excepción del caos). Ya no somos capaces de vivir el presente bajo otra forma que no sea la de la conmemoración. Lo que esta concepción de la comunidad olvida es que la capacidad para relatarse a sí misma asegura a una comunidad y a su identidad profunda su presencia en la historia y no fuera de ella. Hoy el hombre moderno ya no habita la historia: la estudia. J.-L. Nancy ha descrito muy bien la relación entre comunidad e historia: «La historia no debería ser entendida a través de la cuestión del tiempo y aún menos a través de la idea de causalidad, sino más bien a través de la noción de comunidad y del ser-en-común. Porque la comunidad es en sí misma histórica».\nAl negarse a ver en la heterofobia a uno de sus “hijos terribles”, las sociedades modernas se condenan a ver proliferar aquello mismo que pretenden combatir vigorosamente: la negación del Otro. Hannah Arendt decía que el hombre no es ni totalmente el miembro de una especie, ni totalmente el ejemplar de un modelo, porque la existencia humana es siempre singular. Lo colectivo no podría pues excluir lo singular, y viceversa. La vida de las culturas y de los hombres funciona sobre el doble principio del arraigo y de la singularidad. Ya va siendo hora de que nuestros piadosos moralistas y exorcistas de toda clase, tan prestos a declarar la guerra a cualquier racismo imaginario, se den cuenta. Mejor que demonizar a los cuatro vientos, deberían sondear a esa mentalidad moderna a la que sistemáticamente descargan de toda responsabilidad en la formación y el mantenimiento de uno de los indicadores más netos del disfuncionamiento de las sociedades occidentales. A saber: el racismo. ■ Fuente: Éléments


mayo 2017 - ...Resumiendo...\nSonríe, es Lunes #325\nPublicado por Kasumi a las 00:55\nConstruye tu propio arcoiris\nNo esperes que nadie te haga feliz, o te de algo que crees que te haría feliz. Los demás no nos deben nada y no debemos depender de ellos para ser felices. Debemos ser felices y, si tenemos suerte, podremos compartir nuestra felicidad con otros y ellos compartiran la suya con nosotros.\nSonríe, es Lunes #324\nDe autor desconocido, pero al que le gusta jugar con la tipografía:\nPorque no hace falta ninguna razón especial para sonreir y decidir que nadie te va a arruinar el día. Así que, sal y cómete la vida ☺\nSonríe, es Lunes #323\nReevalua tu satisfacción con el trabajo\nDespués de tantos días con noticias sobre becarios que no cobran y su relación con trabajos con los que apenas se puede llegar a fin de mes, en cuanto la vi, sabía que tenía que compartir esta imagen de Jeremyville.\nY es que, por mucho que nos digan, trabajamos por dinero y la satisfacción viene de la vida que llevamos fuera del trabajo, con nuestra familia y amigos. Si encima trabajas en algo que te gusta, mucho mejor, y sin duda, si puedes, eso es lo que todos debemos hacer con nuestra vida, pero no puede ser que alguien diga que trabajar gratis es un honor o que ganaremos más en el futuro por poder añadir en nuestro curriculum un nombre famoso, porque puede que no sea así. Y si no se cumple, ¿quién nos compensará?\nSonríe, es Lunes #322\nPorque cada mañana es una nueva oportunidad, un nuevo comienzo y debemos encararlo con la mejor de las sonrisas para que nada nos detenga, ¡o por lo menos les cueste mucho más hacerlo!\nSonríe, es Lunes #321\nSeguimos con Mr Wonderful y sus "Frases Wonder":\n¿Quién no se ha sentido así alguna vez al comenzar la semana? ¿O todas las semanas? Pues a falta de reorganización del calendario, hoy nos conformaremos con uno de esos raros lunes en los que no hay que ir a trabajar, pero a cambio deberíamos reflexionar sobre las condiciones laborales actuales y la falta de trabajo que cada vez más parece una epidemia.


ESTA officiel - Le marché bio d’Union Square à New York\nEl mercado ecológico de Union Square en Nueva York\nA menudo escuchamos que Estados Unidos es el país de la comida chatarra y la comida chatarra. No se preocupe, incluso en medio de rascacielos y gigantescos centros comerciales, hay un mercado orgánico.\nEl mercado orgánico de Union Square tiene lugar todos los lunes, miércoles, viernes y sábados. El número de comerciantes varía según los días de la semana. Hay alrededor de 140 expositores. Prefiero el sábado, es el día para comprar todas sus frutas y verduras frescas y orgánicas.\nEn el mercado orgánico de Union Square encontrará todo tipo de expositores, como floristerías, fabricantes de queso e incluso productores de jarabe de arce.\nEl mercado orgánico de Union Square está ubicado en la calle 17 y en la esquina noroeste del Union Square Park en la ciudad de Nueva York.


Con más de 150 chicos quedó oficialmente inaugurado el Festival de Narradores\nSi bien la fiscal Viviana Beytía había indicado que arribarían la semana próxima, tras una petición formulada hace un mes atrás, los peritos vinieron este viernes, una vez que dispusieron de movilidad .\nEn horas del mediodía trabajaron para recoger pruebas que permitan analizar distintos aspectos sobre los que la fiscal, avanzará en la causa que por ahora se caratula “ Homicidio culposo”.\nLas pericias se llevan a cabo con la presencia de dos peritos de Vialidad, la fiscal Viviana Beytía y su secretaria, el abogado Rubén Lanceta ,que representa a la familia del joven fallecido Gastón Corn, y policía científica.\nLa tarea se desarrolla sobre y bajo el puente.\nLa fiscal Beytía, había estimado que de estas pericias dependerá que se levante la clausura o no. En principio, si las pruebas que recogen los peritos son suficientes, podría levantarse; caso contrario, si se necesita tomar nuevas muestras próximamente, seguiría clausurado.\nEste domingo, Fiesta del Choripán