Alquiler de coches en Sozopol desde € 35/día - cancelación GRATUITA: Mejores ofertas 2022 | Discover Cars\nSozopol Entrega en hotel\n€ 34.73 día\n€ 50.52 día\n€ 52.62 / día\n€ 54.73 / día\nToyota Corolla Station wagon o similar\n€ 57.89 / día\nLos precios citados son aproximados y se actualizaron por última vez a las 16:48 del día 2022-07-05. Los precios pueden variar según las fechas de la reserva, la duración del alquiler y la clase de vehículo.\n€ 1.43 / 1 litro\n€ 1.79 / 1 litro\n€ 1.18 / 1 litro\nTop 10 ciudades cerca de Sozopol\na 352.1 km / 218.8 millas\na 353.2 km / 219.5 millas\na 212.9 km / 132.3 millas\nAheloy desde € 9.99 por día\na 26.0 km / 16.1 millas\na 274.1 km / 170.3 millas\nTop 19 de lugares cerca de Sozopol\nSozopol Entrega en hotel desde € 34.73 por día\nDyuni Entrega dentro de los límites de la ciudad desde € 34.73 por día\nChernomorets Entrega dentro de los límites de la ciudad desde € 34.73 por día\nPomorie Entrega dentro de los límites de la ciudad desde € 34.73 por día\nPrimorsko Entrega dentro de los límites de la ciudad desde € 34.73 por día\nBurgas Entrega dentro de los límites de la ciudad desde € 34.73 por día\na 20.5 km / 12.8 millas\nKiten Entrega dentro de los límites de la ciudad desde € 34.73 por día\na 21.0 km / 13.1 millas\nLozenets Entrega dentro de los límites de la ciudad desde € 51.57 por día\nRavda Entrega dentro de los límites de la ciudad desde € 34.73 por día\nNesebar Entrega en hotel desde € 34.73 por día\nSunny Beach Entrega dentro de los límites de la ciudad desde € 34.73 por día\na 30.2 km / 18.7 millas\nTsarevo Entrega dentro de los límites de la ciudad desde € 51.57 por día\na 30.2 km / 18.8 millas\na 33.0 km / 20.5 millas\na 33.1 km / 20.5 millas\nAhtopol Entrega dentro de los límites de la ciudad desde € 53.68 por día\nSinemorets Entrega dentro de los límites de la ciudad desde € 53.68 por día\na 45.9 km / 28.6 millas\n¿En qué período los precios de alquiler de coches en Sozopol son más baratos?\nEl precio del alquiler de coches en Sozopol varía según la época del año. Este gráfico muestra una visión general de las tendencias de precios a lo largo de los meses y le ayudará a encontrar la mejor oferta.\nPrecio medio de alquiler en Sozopol\nEl mejor mes para alquilar un coche en Sozopol es Mayo, con un precio mínimo de € 24.00 para un vehículo de clase Económico. Este precio es un 44% inferior al precio medio anual y un 61% inferior al precio máximo que suele obtenerse en el mes de Noviembre, durante el cual el precio máximo de alquiler de un vehículo Compacto es de € 62.11. Esta información le permitirá encontrar el mejor precio.\n¿Cuál es la duración de alquiler habitual en Sozopol?\nLa duración de alquiler varía según el mes. En el mes de Abril, la duración media de alquiler es de 8 días, mientras que en el mes de Febrero, la duración media de alquiler es de 4 días.\nDuración media del alquiler en Sozopol\n¿Cuál es el mes más popular para alquilar un coche en Sozopol?\nEl mes más popular para el alquiler de coches en Sozopol es Mayo, mientras que el mes con la menor demanda es Agosto.\nResultados mensuales de búsquedas de alquiler de coches en Sozopol\nLos 2 mejores proveedores en Sozopol en 2022


AUTOMOVILISMO RALLY DAKAR (Análisis)\n24/10/2019 21:50 CEST\nVila-Seca/Salou (Tarragona), 24 oct (EFE).- El rally Dakar tiene mucho de aventura y de reto. Eso es precisamente lo que ha buscado Marc Coma, quien ya lo ganó cinco veces subido a una moto pero que ha decidido volver para disputarlo como copiloto de Fernando Alonso.\nCambia el vehículo pero no la ilusión. Y queda la experiencia, mucha acumulada a lo largo de los años: "Prácticamente ya he hecho todas las funciones que se puedan hacer en el Dakar. Piloto de motos, director deportivo y ahora sentado como copiloto... Está claro que es un proyecto que es especial, distinto, sólido, con Toyota Gazoo Racing detrás".\n"Realmente es atractivo. Estaba claro que mi objetivo no era ser copiloto ni mucho menos pero si juntamos todo esto y viendo que a Fernando se le puede aportar mucho, pues aquí estamos, ayudando en todo lo que se pueda, motivados y contentos..", explicó.\n"Es mi primera experiencia como copiloto y estoy aprendiendo también pero creo que el balance es que puedo aportar mucho más de lo que tengo que aprender. Contento por el trabajo que estamos haciendo con Fernando, creo que estamos progresando y construyendo algo sólido", añadió tras la presentación de su equipo.\nEn cuanto a las diferencias entre su anterior etapa y la actual, es consciente de que estas existen: "Es un poco distinto. La navegación en coche es más precisa, en moto igual había algo más de improvisación, tenías más visión. En el coche entre el HANS, el asiento... tu visión es más encajada. La cuenta atrás de los metros hasta el próximo peligro al haber más velocidad tiene que ser mucho más precisa".\n"Es un ejercicio que ya estamos haciendo bien con Fernando, mejorando el vocabulario que utilizamos para identificar cosas, para no utilizar palabras confusas, o muy largas, difíciles de pronunciar.... es algo que también tenemos que construir. Es bastante distinto a la moto. La filosofía en sí es la misma, pero el momento de aplicarlo es distinto", opinó.\nEl rally de Marruecos que ambos ya han compartido invita al optimismo: "La experiencia de todos los kilómetros recorridos en todos estos desiertos por el mundo, no solamente en el Dakar, espero que me sirvan de algo".\n"La verdad es que los dos días que nos entregaron el roadbook en Marruecos por la mañana sin tiempo para prepararlo nos sentimos bien. No cometimos errores y creo que es una buena decisión por el espíritu de la carrera, donde los navegantes van a tener su importancia", apuntó.\nPese a ello alguno parece dudar de su capacidad como es el caso del francés Stéphane Peterhansel, quien en una declaraciones luego rectificadas consideró que Alonso se equivocaba al elegirle para su debut.\n"Hablé con él, porque en un primer momento no entendí mucho que es lo que venía a manifestar. El me comentó que había habido un problema de traducción en el evento, que era en Italia y el habló en francés. Pero es cierto, mi experiencia como copiloto es realmente poca", dijo.\n"Aún así siento que puedo aportar mucho más de lo que tengo que aprender. Con la actitud de sumar y aportar. Lógicamente el tiempo dirá si Fernando se ha equivocado o no. Yo haré lo posible porque sea que no", expresó.\nAdemás sigue dispuesto a aprender con ayuda, por ejemplo, de sus compañeros de equipo: "Actualmente Toyota es el equipo más potente que hay en la disciplina, hay un equipo de compañeros tanto pilotos como copilotos que tienen ya unos títulos difíciles de encontrar en la disciplina".\n"Lógicamente hay una interacción donde intentamos trabajar siempre en la misma dirección y ellos saben que tanto Fernando como yo hay cosas que tenemos que aprender y ellos nos transmiten. Creo que es una muy buena combinación", manifestó. EFE


El cine cambia en las distancias cortas - Brújula Educativa\nEl cine cambia en las distancias cortas\n27/03/2013 / administrador / Sin comentarios\nComo sabéis desde el pasado 23 de febrero, día en que se inició el proyecto El mundo cambia en las distancias cortas, nuestros microscopios USB recorren diferentes puntos de la geografía española y las aulas de los centros educativos, encontrando en esta herramienta distintos usos y posibilidades.\nEste es el caso de las profesoras Mª Carmen Segura (@sugus37) y Verónica Molina (@verusverita), del Centro de Estudios Ciudad de la Luz de Alicante, quienes han ideado la actividad El cine cambia en las distancias cortas. Dicha iniciativa busca desarrollar la percepción del cine y del audiovisual desde otro punto de vista, el que proporciona el microscopio. Durante las tres sesiones en que se divide la actividad los participantes aprenderán a manejar el microscopio USB, crear códigos QR, trabajar con Pinterest, realidad aumentada,…\nEl cine cambia en las distancias cortas ya está en marcha, la primera sesión celebrada el pasado 25 de marzo contó con una gran acogida, mucho trabajo y gran ilusión, como pudimos comprobar en los comentarios realizados en twitter bajo el hashtag #microCINE.\nEstamos encantados con esta iniciativa y deseando ver el resultado con las imágenes en nuestro tablero de Pinterest.\nA por ello chicos: luces, cámaras,…¡acción!\nCongreso: Seguridad e Identidad digital. Redes Sociales en Educación


Estudio de algunos filosofemas en la obra de Baltasar Gracián -\nLa identidad en la diversidad\nEl universo que Baltasar Gracián nos muestra en sus escritos es una realidad viva. Entre la substancia y la circunstancia todos los estados de cosas posibles son polos que representan dos situaciones opuestas. El ser que se manifiesta en modo de ser, en parecer; la realidad, que se manifiesta en apariencia, la verdad, que se manifiesta y complementa con la ostentación-, la naturaleza, que se completa con el artificio; en fin, todo lo que es posible, que se articula desde un último estrato hecho, inmóvil, idéntico y un desplegarse dinámico, en construcción, vario, plural. «… que todo este universo se compone de contrarios y se concierta de desconciertos …» \nEn realidad, nada nuevo, si comparamos con los sistemas racionalistas que durante el siglo XVII se están desarrollando en el resto de Europa. Descartes y Spinoza definieron a la substancia como un arquetipo de lo real transido por el tiempo. Los modos aparecen en estos sistemas como devaluaciones de la substancia. La existencia de aquellos es dependiente de ésta, que subsiste por sí misma. Aquí sí aparece la originalidad de Gracián. Para el jesuita las substancias y los modos se complementan y necesitan mutuamente, una no tiene sentido sin los otros, y viceversa. No hay, pues, autonomía de los modos respecto a la substancia ni de la substancia respecto a los modos; ambos son dos polos generadores de lo real. La relación dialéctica entre ambos es la base del universo. «La realidad y el modo. No basta la substancia, requiérese también la circunstancia.» \nLo circunstancial, lo apariencial, según nos indica Maravall —autor de una de las más acertadas visiones de lo gracianesco—, no es, pues, al estilo de como lo era para Platón, un velo encubridor de la idea, ser último esencial y verdadero de las cosas. Lo circunstancial es lo substancial transido por el tiempo. El tiempo es un factor diversificador de lo idéntico, aquello que introduce la variedad en la unidad. La circunstancia es una cáscara que rodea a la substancia. Sub especie aetemitatis, sólo la substancia merece consideración, bajo la especie de la temporalidad, lo compacto estalla, los modos rodean al ser, la circunstancia se construye alrededor de la substancia; pero además, entre ambas se da una tensión, una fuerza atractiva mutua que hace que cada una tienda a la otra, que la busque como fin y modelo diverso de sí misma, como lo uno busca lo otro. La substancia no puede ser concebida sin la circunstancia y viceversa.\nLa realidad es algo dinámico, movimiento que va del ser a los modos y de los modos al ser. La substancia tampoco es, siguiendo las tesis racionalistas ya explicitadas, el sustrato último de la realidad que se diversifica en atributos y modos, quedando como un más allá teórico siempre representado en sus diversificaciones. Precisamente lo que subraya el pensamiento de Gracián es el carácter dialéctico que la relación común de los dos términos de cada binomio posee. Lo idéntico se complementa con lo diverso, lo uno y lo múltiple se interaccionan, la substancia necesita de la circunstancia y a la circunstancia le es imposible vivir sin la substancia.\nMovimiento y creación son las categorías fundamentales sobre las que se asienta esta cosmovisión. El ser se despliega de continuo en una dinámica creativa permanente donde el parecer lo enriquece en sus propias estructuras. Hay, pues, un vaivén creativo entre lo uno y lo múltiple. La variedad procede de la unidad, pero vuelve a aquélla desde su perspectiva creadora; lo vario se esfuerza por volver a lo uno y la herramienta que para ello emplea es esa potencia generatriz que le permite cocrear la realidad con lo uno. Lo idéntico y lo diverso son, en última instancia, dos espejos que se reflejan mutuamente, dos extremos que se complementan y que, por tanto, se buscan de modo continuo.\nLa mutabilidad general del universo se coordina así, mediante la armonía, con la unidad esencial del mismo. La contrariedad se une con el orden. El universo gracianesco nos recuerda, en este punto de la armonía, a la sinfonía de las órbitas celestes que Kepler quiso ver en los movimientos estelares. La «mudanza en la permanencia» semeja la unidad en la variedad, tan propia de los sistemas racionalistas; ese uno que explica lo múltiple como base de la racionalidad que éste presenta. Lo mismo introducido en lo otro, la ley en el caos, el ser en los fenómenos y, en fin, la armonía en la contrariedad.\nImpresionismo filosófico ha denominado Jankélévitch al sistema de Gracián. Un peculiar modo de entender la realidad que posibilita acercarse al misterio sustancial mediante los pequeños detalles sin aparente importancia. El cuadro final es un todo visible desde lejos, pero al acercarse aparecen con toda su fuerza los múltiples detalles que lo componen, la infinidad de circunstancias, notas disonantes que se engarzan en una melodía cósmica que las justifica y armoniza.\nExpresión y símbolo son otras dos categorías básicas para entender la obra del aragonés. El parecer es el elemento por el cual el ser se muestra fuera de sí mismo. Sin la fuerza expresiva de la ostentación, la verdad nos es indiferente y, por eso mismo, inaccesible. Sólo en tanto que lo verdadero se acompaña de lo atrayente puede entrar en el ámbito de lo humano. Esto nos conduce a que, como muy sabiamente indica Benito Pelegrín, la verdad, para ser reconocida como tal, debe disfrazarse de verdad. En la circunstancia se esconde, pues, la substancia. El filósofo deberá desentrañar el laberinto alegórico de las cosas, descifrarlas, para hallar aquella otra realidad expresada en ellas. El mundo es signo y símbolo. La verdad se encuentra cifrada. El sabio podrá desentrañarla ejerciendo cierta técnica descifradora, pero para el vulgo la verdad tendrá que aparecer cifrada en verdad, ostentando ser verdad, para ser reconocida. No en balde, entre los olvidados anaqueles de la habitación donde en el invierno de 1677 moría Baruch de Spinoza, un ejemplar de El Criticón nos recuerda que quizá algunas páginas del Tratado teológico-político nacieran influenciadas por la obra de nuestro jesuita. El sabio, dirá Spinoza, puede contemplar las cosas bajo la perspectiva de la eternidad, guiado sólo por su razón, pero para el gobierno del vulgo es buena la religión que trata de presentar a la verdad disfrazada en metáforas y símbolos, absurdos para el filósofo, pero necesarios para el pueblo.\nLa realidad aparece así como cocreadora de sí misma en tanto que puede desarrollarse dándose un peculiar modo de ser. Modo de ser que complementa al ser, lo dora y le da un nuevo brillo apariencial. Retroalimentación del sistema que pone en la relación dinámica de substancia y circunstancia el auténtico principio creador del universo. Vitalismo, antes que racionalismo, es pues la palabra que mejor denota al sistema filosófico de Gracián. La sustancia es tan variada que se escurre por los agujeros de la red de conceptos que trata de apresarla. Nuestro pensador está más cerca de las teorías vitalistas decimonónicas, de los pensamientos de sus admiradores Schopenhauer o Nietzsche, que de sus coetáneos Spinoza o Leibniz. Ciertamente, estos dos últimos pensadores postularon la realidad desde una perspectiva dinamicista. La sustancia Spinoziana resulta eminentemente ligada a nociones energéticas; una cierta emanación dinamiza la Natura Naturata desde la Natura Naturans. Las mónadas de Leibniz se caracterizan por su vínculo con la acción, por hallarse enmarcadas en un sistema substancial articulado por la expresión y transido por la noción de fuerza. No obstante, lo dinámico presenta en ambos pensadores el límite de lo racional. La realidad se encuentra articulada razonablemente, sujeta al mismo logos al que lo está la razón del hombre; cabe, pues, un agotamiento racional de lo real. Lo que una tesis vitalista añadiría a esto es que el movimiento no se halla sólo en la generación de las cosas, que la dinámica va del ser a los modos, pero también de los modos al ser, que la vida es harto más compleja que la razón y que, por tanto, no cabe posibilidad alguna de que sea atrapada plenamente por ésta. De ahí procede esa desconfianza en el conocimiento humano que Gracián comparte con todos los vitalistas; esa nueva catalogación de las relaciones entre el mundo y el hombre en las que el vínculo de unión no estará ya constituido por el conocimiento, sino por la praxis. La inversión que se produce entre los términos apariencia y realidad es absolutamente significativa a este respecto; ya no interesa el ser de las cosas, ese reducto objetivo en el que la razón se mueve como pez en el agua; lo que ahora tiene valor son las apariencias, el modo que el ser tiene de darse, de presentarse al hombre, ya que él es lo auténtico, lo real, el único dominio donde el ser humano puede moverse. De ahí que la voluntad —representación de la fuerza, de la pasión— ocupe ahora el lugar de la razón. El mundo, desde Schopenhauer es voluntad —noúmeno— y representación — fenómeno—. El auténtico ser de las cosas es la voluntad, la fuerza, la dinámica, la vida.\nDesconcertador de mundos\nLa realidad sin el hombre carecería de sentido. La substancia se expresa en la circunstancia en tanto que existe una conciencia capaz de captar lo expresado. A su vez, en tanto que parte de la realidad, el hombre es fiel reflejo de la misma. «Si, por lo que tiene [el hombre] de mundo, aunque pequeño, todo él se compone de contrarios». El hombre con su acción dinamiza la realidad, es el auténtico cocreador del universo, el punto donde la substancia tiene capacidad para actuar sobre sí misma. La creación humana se produce mediante el arte que es la facultad que el hombre posee para transformar la realidad. Dicha transformación se produce tanto sobre sí mismo como sobre lo externo a él. El ser humano se construye una segunda naturaleza para sí y dota a lo otro de un peculiar modo de darse más a la medida de la circunstancia.\nCon la introducción del hombre, el pensamiento gracianesco toma una nueva dimensión. El ser humano retoca la realidad natural. Desconcertador de mundos lo llamará el jesuita. La crisi 2 de la primera parte de El Criticón enuncia, en forma de parábola, el modo en que Dios repartió las estancias del orbe a todos sus habitantes. Cada uno escogió la más adecuada a su naturaleza. El hombre dijo que no le bastaba el universo entero. Este desapego del ser humano a una estancia estable surge de su carencia de un ser estable. El ser del hombre está en su hacerse, de la substancia a la circunstancia. No obstante, este elemento innovador que lo humano introduce, el artificio, no siempre se verá con los mismos ojos en Gracián. «Naturaleza y arte, materia y obra. No hay belleza sin ayuda, ni perfección que no dé en bárbara sin el realce del artificio…», dirá el Oráculo. En cambio, en El Criticón podemos leer: «Creedme que todo lo artificial es sombra con lo natural y no más de un remedo». Paradoja, una diversidad más de pareceres en un universo donde el contraste, la armonía de los contrarios, son momentos de una realidad unitaria superior.\nDicha realidad, dicha síntesis se nos muestra al detallar cómo se produce el mecanismo de formación del ser humano. Para Gracián, el hombre nace como una tabula rasa La vida humana es un proceso de acopio de personalidad. «Nace bárbaro el hombre, redímese de bestia cultivándose. Hace personas la cultura y más cuanto mayor», nos dirá en su Oráculo. La cultura, el artificio, aquello que constituye el ámbito propio de lo humano es el caldo de cultivo de donde surge el ser del hombre. No nacemos hechos, acopiamos nuestro ser, nuestra personalidad, nuestro peculiar estilo a lo largo de nuestra existencia, el ser del hombre está en su hacerse.\nEsta moldeabilidad humana radica precisamente en la falta de consistencia que el ser natural del hombre posee. Los seres naturales se encuentran atados a su mundo, prefigurados de antemano. El hombre, en cambio, es libre para construir su propia identidad, su propia esencia. «Ahí verás lo que cuesta ser persona. Los brutos luego lo saben ser, luego corren, luego saltan; pero al hombre cuéstale mucho porque es mucho». Cada acto de su libertad, cada ocasión en que ésta se ejercita supone un paso más en la construcción de su ser. La naturaleza del hombre es historia, su esencia es su existencia. Pero, al contrario que en los sistemas existencialistas de nuestro siglo, esta construcción de la esencia no se hace en el vacío. Existe un telos en la libertad humana, la virtud. La operación de acopio de ser que es la vida del hombre se produce siempre con un sólido punto de referencia, el modelo de una vida virtuosa. La vida virtuosa es la auténtica vida humana, el ser del hombre no es más que «…la virtud. Essa es bien propio del hombre, nadie se la puede repetir. Todo es nada sin ella y ella lo es todo; los demás bienes son de burlas, ella sola es de veras. Es alma de la alma, vida de la vida, realce de todas las prendas, corona de las perfecciones y perfección de todo ser…».\nNo obstante, la donación de ser que el hombre se hace a sí mismo puede realizarse también desde una perspectiva engañosa. «Infeliz es la eminencia que no se basa en la substancia». Cuando el proyecto que constituye la vida humana se dirige a los vicios, el ser se convierte en no-ser, la virtud en vanidad, la verdad en engaño, del ideal del sabio pasamos a la facticidad del necio, el acopio de ser se muda en persistencia en el vacío. La libertad nos puede, pues, conducir al ser o a la nada, todo depende del camino que sigamos en nuestra elección.\nSe dan también en este proceso algunos componentes psicológicos que conviene sacar a la luz. El hombre puede observarse desde dos perspectivas: la de su ser real y la de su ser imaginario. El real es descamado, frío, mísero; por ello cubrimos este nuestro feo, pobre y decrépito aspecto con la capa de una personalidad, de un ser a la medida de nuestro deseo, producto de nuestros contenidos imaginarios. Esa construcción del yo postizo que se realiza en El Quijote vale igualmente para el hombre de Gracián. En tanto que indigente, el ser humano debe hacerse a sí mismo. El problema es que la mayor parte de las veces equivocamos el camino; en lugar de incrementar nuestras virtudes, en lugar de rellenar nuestra escasez de ser con los contenidos adecuados, lo hacemos sólo con los productos ilusorios de nuestra imaginación, con la pompa y la vanidad de lo inexistente; llenamos con viento, lo que sólo es viento, nos nutrimos de borra para ser hombres borrados, según la imagen del jesuita, recubrimos con vanidad las perfecciones de que carecemos. El hombre, que sólo representa un vacío con un proyecto cósmico, trabuca su destino de modo que al llegar la muerte tiene aún menos ser del que le dieron en la cuna.\nMuy clásica y poco cristiana parece esta consideración del hombre defendida por Gracián. En El Criticón no existe una escatología explícita. El único ideal de salvación está en la virtud. Es como si para Gracián el hombre tuviera en esta vida el deber de construirse su propia esencia; si esto se produce, cada individuo queda inscrito en el registro intemporal del ser, pero si no, la nada se encarga de borrar los últimos recuerdos de una existencia fallida. Esa es la tragedia del hombre; en su vida ha de hacerse para sí lo que los demás seres ya tienen hecho. Castigo o privilegio ontológico, el destino del hombre se debate en esta heroica contienda danzando siempre entre el día luminoso de la fama y la negra noche del olvido.\nHay un último aspecto que parece importante reseñar. Es algo que ya detectó con su perspicacia habitual el profesor Maravall. El hombre es objeto de un arte, producto de un juego de artificio donde lo natural es sólo principio y fin, pero no medio. El hombre parte de un ser indigente, ha de construirse su esencia de modo artificial, darse con su arte un estilo propio, un modo peculiar de ser. El arte de hacerse persona es, pues, el supremo arte del hombre, la habilidad fundamental que debe desarrollar a lo largo de su existencia.\nEn nuestra galería de entes gracianescos tenemos ya censados al mundo y al hombre. Nos queda ahora detallar el modo en que se produce el contacto del último con el primero, estudiar la forma en que el hombre conoce el mundo y se mueve en él. Conocimiento y acción son las dos categorías básicas sobre las que se establece esta relación. El hombre ocupa un lugar tan preeminente como para que podamos afirmar que el mundo ha sido hecho para él. Conocer la metáfora del mundo es, pues, la asignatura principal a lo largo del curso de su vida, descifrar la realidad ha de ser la tarea más importante en su labor de hacerse persona.\nPero el conocimiento del mundo no presenta una finalidad intrínseca en sí mismo. Éste se entiende siempre enfocado hacia la acción. La finalidad que para el sujeto humano presenta el conocimiento del mundo es el de dominarlo. Gnosis y praxis se encuentran, pues, profundamente vinculadas. La razón es, pues, el instrumento del hombre para hacer efectivo este dominio sobre la realidad. Como Descartes, como cualquier otro intelectual de la Europa del siglo XVII, Gracián ve la relación hombre-mundo desde una óptica intelectualista. Lo que en él se enarca con respecto a sus contemporáneos es la valoración del dominio sobre lo real. Consecuencia de esto es que una buena parte de la obra de nuestro autor esté constituida por manuales prácticos de consejos para moverse en el mundo, relaciones de ejemplos para desarrollar en el sujeto humano el necesario arte de prudencia que le guíe de forma conveniente en su labor de acopio de personalidad.\nHombre de buen gusto. Uno de los componentes fundamentales del ideal humano de la Ilustración, del hombre europeo que desde el siglo de las luces ha constituido el arquetipo humano de nuestro mundo occidental. El hombre de buen gusto se eleva claramente desde la obra de Gracián muy por encima del postulado por los moralistas franceses que le sucedieron. En el conocimiento hay dos vertientes: una es la ya especificada de la proyección exterior, conocer para dominar; el fin del conocimiento es la praxis. Pero delimitada la causa final, falta por determinar la causa eficiente. ¿Qué mueve al hombre a conocer? La admiración, el gusto, responderá abiertamente Gracián. Los pensadores racionalistas europeos del siglo XVII recogerán la tesis estoica de la desafectación pasional como vía para el correcto conocimiento. Gracián es más pragmático y, por tanto, más cercano a nuestro mundo, más anticipador de nuevas tesis cognitivas. A juicio de Gracián los sabios buscan el artificio, encauzan el gusto de modo que sea un eficaz aliado del saber. «…y si la admiración es hija de la ignorancia, también es madre del gusto. El no admirarse procede del saber en los menos, que en los más del no advertir. No hay mayor alabanza en un objeto que la admiración (si calificada)… ». No se entiende aquí el conocimiento como liberación de los afectos y predominio de la razón. En el saber propio del hombre, la pasión, el deseo tienen tanta cabida como el propio dictamen racional. Conocer el universo no es, pues, situarse desapasionadamente frente a él, sino participar activamente con él; no liberarse de sus ataduras, sino usarlas en nuestro beneficio. Recordemos que, en última instancia, lo que le interesa a Gracián no es el análisis científico de lo real, sino el dominio práctico que el hombre sobre ello ejerce.\nEn tanto que es el gusto movido por la admiración el que nos lleva hacia el conocimiento de las cosas, el brillo aparente de la verdad la hace más atractiva, más fácilmente comunicable en la medida que la presenta desde la perspectiva de la ilusión, del encanto. Perdido ese tono acre del que antes hablamos, es más fácil moverse en el ámbito de la verdad. La ostentación es lo que el hombre pone en la verdad. Cocreador de la realidad, junto con Dios, el ser humano trastoca todo aquello con lo que se relaciona, a todo le da un sentido peculiar, una capa de tinte humano que recubre lo mostrenco, lo natural. El artificio, como herramienta del hombre para cocrear el mundo afecta hasta la misma verdad, que ha de tomar las medidas de lo humano añadiendo lo aparente, propio del hombre, a lo substancial, propio de Dios.\nUn laberinto de significaciones\nHemos delimitado la génesis del conocimiento: el gusto y su fin: el dominio de la realidad. Falta ahora desentrañar sus mecanismos internos. La propia dinámica mediante la que el hombre ejercita su conocimiento. Veámoslos tanto desde una vertiente psicológica como desde otra gnoseológica. El Criticón nos presenta al niño salvaje, Andrenio, que es abandonado recién nacido en una isla desierta y que va creciendo solitario en ella hasta que el náufrago Critilo llega a la misma y le descubre los secretos de la educación humana. En su periodo de aprendizaje natural Andrenio poseía ciertas imágenes mentales desarticuladas, afectos, sensaciones, etc. Era, asimismo, capaz de resolver los problemas de tipo práctico que se le presentaban, pero, por supuesto, carecía de los instrumentos necesarios para articular todo ese bagaje en unas estructuras de pensamiento más desarrolladas. La llegada de Critilo consolida según un cálculo combinatorio diferente el universo del pequeño salvaje. En primer lugar, le descubre el lenguaje. Es entonces cuando todo ese disperso mundo de pseudoconocimiento comienza a estructurarse. Dice allí Gracián: «Es el hablar efecto grande de la racionalidad…». Lo que sucede es que esa capacidad racional —que con Piaget podemos denominar función simbólica— que era anterior al lenguaje comienza a desarrollarse vertiginosamente con la aparición del mismo. El lenguaje es efecto de la razón, pero una vez dominado éste es cuando comienza la auténtica vida humana de la persona. De ahí que Andrenio, una vez aprendida la lengua que le enseña Critilo, acelere desorbitadamente su proceso de conocimiento, comience, como el Gaspar Hauser de la película de Herzog, hasta a soñar. La palabra, el concepto, el discurso se elevan por encima de su categoría ordinaria, dejan de ser simple canal para convertirse en herramienta imprescindible. Lo barroco está aquí palpitando; lo está en la tragedia que las palabras y las cosas representan en el escenario de la obra gracianesca, en la monstruosidad que se trata de mostrar para mejor convencer. «Son las paradojas monstruos de la verdad».\nPero ¿qué es lo que ha sucedido para que el aprendizaje de Andrenio tome esa inusitada rapidez una vez que ha comenzado a hablar? Para responder a esta pregunta vamos a analizar primero algunos aspectos de lo presentado por Gracián en su Agudeza. Se dice allí sobre el concepto que «es un acto del entendimiento que exprime la correspondencia que se halla entre los objetos». Aclaremos que este concepto no presenta en Gracián contenidos mentales sino lingüísticos. Como vemos, el referente del concepto no es el objeto sino la correspondencia que se halla entre los objetos o, lo que es lo mismo, un peculiar entramado de sentidos y significaciones. El conocimiento humano se enfrenta, pues, no a las cosas en sí mismas sino a las significaciones con que las cosas se nos muestran. Retenido esto, pasamos a un siguiente punto. Gracián se mueve en una órbita conceptista dentro de la teoría literaria. Eso quiere decir que si en el discurso distinguimos entre estructura profunda —lo que se quiere decir— y estructura superficial —el modo de decirlo— en nuestro autor va a darse siempre un movimiento tendente a condensar en la mínima estructura superficial el máximo de estructura profunda. Eso es el conceptismo literario barroco del que Gracián y Quevedo son los mejores representantes. Es el intento de hacer que los conceptos funcionen de forma polisémica, que las frases nos lleven al complicado mundo de significaciones que es la propia realidad. Pero, además, el artificio conceptista dinamiza a la propia realidad, el lenguaje complica más los sentidos que captamos en tanto que contribuye a combinar la totalidad de las cosas de forma novedosa, desde perspectivas inéditas. El poder del entendimiento se ciñe así al poder de las palabras que, en su multiforme manera de agruparse, contraerse, dilatarse, etc., contribuyen a producir visiones renovadoras de la realidad. El lenguaje es además de mecanismo de expresión y comunicación, una fuente de conocimiento, ya que en tanto que simboliza la realidad ayuda a crearla y a conocerla en sus múltiples significaciones.\nEl conocimiento es, a consecuencia de todo esto, siempre creativo. El hombre no es un receptor pasivo de información, sino que media activamente por su peculiar forma de conocer y por su lenguaje, entre la realidad y el conocimiento de la misma. Este poder creativo del conocimiento humano se produce mediante la imaginación. Es la función imaginaria la que contribuye a crear y nutrir ese entramado de significaciones que constituye el referente objetivo de nuestro conocimiento. Pero si esto nos acerca a alguien es a Kant y no a Descartes. Respecto al solitario de Königsberg, la gnoseología de Gracián guarda importantes semejanzas. En primer lugar, la más importante, esa capacidad creativa del entendimiento; la participación del mismo en la labor de captación de los objetos. En segundo, la vindicación del fenómeno como auténtico ámbito de referencia del conocimiento humano. También, esa postulación del ingenio, la agudeza y el buen gusto como reguladores del poder creador de la imaginación, al fin y al cabo como esquemas según la teoría kantiana. En líneas generales, por la negación de la simple e ingenua relación sujeto-objeto. Para Gracián, al igual que para Kant, el sujeto pone de sí una parte importante en la construcción del objeto; esto es lo que queremos decir cuando afirmamos que el concepto no apunta a cosas sino a significaciones, no a realidades sino a sentidos en que la realidad se nos presenta, no a mundos en sí sino a fenómenos.\nRecapitulemos antes de seguir adelante. El hombre conoce sentidos, significaciones, perspectivas de las cosas. El lenguaje, que simboliza este mundo de perspectivas, contribuye a crear nuevas visiones, nuevos sentidos de la realidad. Esto lo hace en tanto que es la función imaginaria la que construye con su poder creador esa peculiar manera de presentarse los objetos ante el sujeto cognoscente. Por último, la imaginación actúa en connivencia con el deseo, la capacidad afectiva que tienen las cosas de atraernos, gustarnos, encantarnos, suspendernos, admirarnos. Veamos ahora cómo se engarza todo esto con el proceso de aprendizaje humano. A juicio de Gracián «nace el hombre tan desnudo de noticias en el alma, como en el cuerpo de plumas; pero su industria y su trabajo le desquitan con ventajas». De alguna manera esto supone que, al igual que afirma Piaget, no haya nada innato en el conocimiento humano; que el ser del hombre está en su hacerse, que la naturaleza humana no es más que la propia historia. La acumulación de noticias en el alma se produce mediante el acopio de significaciones a que el conocimiento nos va llevando y que contribuyen a formar nuestra propia imagen de la realidad y con ella nuestra impronta peculiar. Asimilamos lo de fuera acomodándolo a nosotros y adaptándonos, asimismo, a ello.\nAsí pues, para Gracián todo aquello que de un modo u otro se relaciona con la especie humana, obedece al proceso reseñado de acumulación de perspectivas. La historia del hombre es la historia de un proceso en que la realidad se ha ido poblando de nuevos sentidos. Lo que cada persona ha pensado o imaginado, lo que cada sociedad ha mantenido, forma un cúmulo de significaciones dentro de las que nos movemos. Don Quijote, la teoría del Big-Bang, la Quinta sinfonía de Mahler, la Inquisición, El jardín de las delicias de El Bosco, la guerra del Vietnam, etc., forman parte de la multitud de sentidos con que el hombre de la postmodemidad contempla al mundo. No seríamos como somos si nuestro artificio no hubiera creado cada una de esas visiones. Por eso cualquier producto de nuestra capacidad creativa se engarza rápidamente en este entramado de sentidos y contribuye a preformar el peculiar modo con que cada época se contempla a sí misma.\nEL desengaño: sentido último de la filosofía\nEl desengaño, más que un tema tratado dentro del sistema, incluso más que una noción articuladora, va a ser el propio sentido que la filosofía de Gracián presenta. La práctica filosófica se va a entender como desengaño y éste va a ser el auténtico fin a que conduzca la filosofía. ¿Por qué decimos esto? ¿Qué tipo de radicalidad presenta el término desengaño como para que su importancia se superponga a la de cualquier otro filosofema de la obra de Gracián? La respuesta a esta pregunta pasa por desentrañar el principal objeto especulativo de la obra del jesuita y éste es, sin duda, el curso de la vida humana. El Criticón es una alegoría del camino que recorre el hombre en esta vida. Por sí misma, esta novela filosófica agrupa y resume al resto de la producción graciana. Si el curso de la vida es el tema principal de su filosofía, lo peculiar del mismo es el tránsito que en él se da del engaño al desengaño. La labor de acopio de personalidad, el arte fundamental que el hombre ha de aprender, es el de superar la primera visión engañosa con que las cosas se le presentan para llegar a una lectura más profunda de las mismas. «Varias y grandes son las monstruosidades que se van descubriendo de nuevo cada día en la arriesgada peregrinación de la vida humana. Entre todas la más portentosa es estar el Engaño a la entrada del mundo y el Desengaño a la salida; inconveniente tan perjudicial que basta echar a perder todo el vivir…».\nPartimos de un hecho evidente. El mundo es una metáfora, un laberinto cuya cifra hay que desvelar. Conocer es transcribir un mundo de apariencias a otro de auténticas realidades. «Las más de las cosas no son las que se leen; ya no hay entender pan por pan, sino por tierra, ni vino por vino, sino por agua, que hasta los elementos están cifrados en los elementos: ¡qué serán los hombres!». No obstante, tanto la cifra como la contracifra son, es decir que existen tanto la apariencia como la realidad, ambas son distintos sentidos de darse lo real, distintas significaciones en que lo idéntico y lo diverso se entremezclan para formar el cosmos.\nGenéticamente considerado, el término desengaño tiene sus fuentes en la Stoa y de allí lo toma Gracián, al igual que lo hacen el resto de sus contemporáneos. No obstante, como indica Bluher, en el jesuita el término no está ligado a la doctrina de los afectos. La desilusión, el desencanto no buscan la desafectación por el mero conocimiento sino en tanto que terapia destinada a preparar al hombre para adecuarse y dominar la realidad. Donde sí se inscribe con claridad la génesis del desengaño es en el momento de pesimismo que el país vive y que, por tanto, es reflejado en la obra de los pensadores de la época. La miseria homini es la fuente de algunas de las más bellas páginas de El Criticón, aquellas que de un modo más relevante entusiasmaron a Schopenhauer. Véase como ejemplo la crisi 5 de la primera parte con el magnífico párrafo: «Cauta, si no engañosa procedió la naturaleza con el hombre al introducirle en este mundo, pues trazó que entrasse sin género alguno de conocimiento para deslumbrar todo reparo: a escuras llega, y aún a ciegas, quien comienza a vivir, sin advertir que vive y sin saber qué es vivir». El hombre es un extranjero en el mundo, ésta es sólo su casa de prestado. Al contrario que el resto de los seres, atados al ámbito de lo natural, anclados al mundo como prolongación del mismo, el ser humano está libre de estas ligaduras; sin embargo, esta libertad ha de ejercerse contra un mundo que, sin atarnos, tira violentamente de nosotros mediante los afectos vinculados al cuerpo. Ahí radica la tragedia humana. El hombre carece de ser, al contrario que el resto de los seres vivos; debe, por tanto, hacerse a sí mismo, forjarse un proyecto esencial a su medida; pero ese proceso no se produce en el vacío sino en un terreno árido, enemigo: el mundo. De ahí que la humanidad aparezca siempre contorsionada, vacilando en su hacerse entre lo fáctico —el mundo natural y su instrumento de acción en el hombre: los afectos— y lo trascendente —su posibilidad de construirse a sí mismo—; de ahí que los humanos, siendo lo más digno, sean además las más desgraciadas criaturas sobre la faz del universo.\nLa dinámica del encanto forma también parte crucial del desenvolvimiento del engaño en el mundo. El ser se nos muestra en sus más profundos arcanos como desconectado de nosotros, sin hilos que nos atraigan hacia él. Ese estado de la realidad, como natural, alejado, inmóvil, propicia el análisis objetivo; allí se hallaría ese substrato último de lo real, la esencia de todas las cosas. Su visión nos proporciona un recorrido atemporal sobre los objetos. La ciencia, la aplicación de la razón, de esquemas conceptuales, sólo puede producirse en este estrato. El entendimiento humano sincroniza con este aspecto del ser en tanto que ambos están pautados según las mismas características; hay un camino común que propicia el conocimiento racional. Pero éste es limitado en tanto que no abarca al segundo estado del ser, el del modo, el de la circunstancia, el del parecer. Ahí aparece el valor. La realidad se adorna a sí misma, aparece la dinámica, el libre decurso del tiempo, el movimiento permanente. La realidad ya no es neutral, ahora se nos engancha, nos afecta, nos atrae, se nos muestra valuable, estimable. Ante ella ya no podemos permanecer objetivos; seremos capaces de amarla u odiarla, pero no nos dejará inertes. Lo objetivo queda roto tanto por lo dinámico que es ajeno a la secuencialidad y atemporalidad de la razón, como por las ataduras que las cosas tienden hacia nosotros, ataduras que imposibilitan un análisis desafectado. La imaginación sustituye a la razón, el ser se torna valor, la pasión y el deseo comienzan a ser los instrumentos con que tendemos un puente a las cosas. Ya no conocemos lo real, como sucedía en el primer estado del ser, ahora lo deseamos. No podemos enfrentamos al mundo o pasional o racionalmente; en tanto que las cosas nos atan mediante el deseo, el análisis objetivo se hace imposible, la pasión distorsiona lo real, de modo que nunca podemos pasar de lo apariencial, de lo fenoménico. Además el hombre es una realidad viva, dinámica, creativa; él puede adaptarse a la dinámica de lo real, pero le resulta difícil parar esa fuerza arrolladora del ser; su razón es un instrumento poco afinado en tanto que, preparada para captar lo inmóvil, lo unitario, lo idéntico, ha de arrostrar la compañía de la pasión que, atada al mundo con los lazos indisolubles del deseo, sólo puede coparticipar de su misma dinámica, de su misma variedad, de su misma diversidad. Por todo ello, la apariencia en Gracián no se corresponde con el concepto platónico de la misma. No podemos verla como ese velo que cubre lo real y que una vez levantado nos muestra las cosas tal como son. Para Gracián, la única verdad ha de encontrarse entre las apariencias. El mundo se le presenta al hombre fundamentalmente desde la perspectiva de estas últimas y sólo en su ámbito puede desarrollarse el conocimiento. Por ello el conocer remite al obrar; el hombre, situado en el mundo, necesita descubrir la cifra de las apariencias para mejor dominar la realidad.\nEl gusto, movido por la admiración, es la primera manera con que el hombre se relaciona con su exterior. Sólo tendemos a lo que nos admira. El conocimiento, si no está acompañado por el gusto, carece del menor interés. Hemos de adornar los modos en que la realidad se nos presenta a fin de hacerla atractiva, agradable, encantadora, y que estas vías nos sirvan de intermediarias para lograr el auténtico conocimiento. El problema surge cuando el encantamiento nos vuelve alucinados, alejados del rumbo natural de las cosas, cuando el gusto se convierte más en un enemigo que en un auxiliar. Entonces el engaño preside nuestro mundo, el encanto con que nos llaman las cosas no nos deja ver su auténtica realidad. Esta situación queda alegorizada en la crisi duodécima de la primera parte de El Criticón, donde el propio título, Los encantos de Falsirena, es ya significativo de su contenido. Los dos protagonistas, que buscan a Felisinda —símbolo de la felicidad—, se dejan encantar por Falsirena que, prometiéndoles la consecución de aquella, les subyuga bajo su égida —en este caso representada por la lujuria con que retiene a Andrenio—. Los vicios se constituyen en las vías del encanto y sólo el caer en cuenta, el desengañarse, precede al desencantarse. Así, Critilo en su primera visita a la casa de Falsirena ve en ella un palacio, ya que se hallaba encantado, pero en la segunda observa una zahúrda, en tanto que su estado era entonces de desengaño.\nEl universo presenta, pues, dos caras diferentes. La explicación del mismo pasa por desentrañar en sus múltiples aspectos, el modo en que se da esa polaridad. Los caracteres que definen al ser son dinamicidad y autocreatividad; actividad en resumidas cuentas. Lo substancial, como en las nuevas teorías de Spinoza o Leibniz, comienza a relacionarse con la noción de fuerza. Además, en tanto que se presupone una conciencia de sí mismo, el ser se transmuta en valor, de modo que pueda, desde esa conciencia, ser tanto analizado como deseado.\nDesengaño es, pues, conocimiento de la cifra y de la contracifra, de la circunstancia y de la substancia, del valor y del ser. El desengañado es el poeta que recita la metáfora de las apariencias a la vez que nos muestra la áspera y descarnada realidad que existe tras las mismas. Ruptura de prejuicios vulgares es, desde esta óptica, otra de las funciones del desengaño. Gracián hace sentirse incómodo a su lado; su obra desvela continuamente prejuicios, socava la trama de las apariencias para llegar a la realidad, quita a la vida ese brillo ilusorio que la hace más cómoda, más llevadera.\nNo obstante, el desengaño presenta un polo relacionado con la especulación y otro relacionado con la acción. El desengañado, en tanto que conoce, mediante su arte de descifrar, tanto el ser como el deber ser de las cosas, puede ejercer con soltura el arte de prudencia. La transformación de la realidad es, pues, la finalidad que el desengaño presenta. Cambiar el estado de las cosas, imitarlas desde su facticidad a un deber ser ideal es la acción fundamental del hombre en el mundo.\nEn tanto que el arte de hacerse persona es el supremo arte y que esta construcción de la personalidad se realiza conforme al modelo de la virtud, es lógico que uno de los aspectos más relevantes de la obra de nuestro jesuita sea la construcción de un modelo humano, un ideal de hombre con respecto al que guiarnos en el artificioso ejercicio de la vida.\nEl ideal de sabio en Gracián se corresponde con un arquetipo humano perfectamente delimitado: el desengañado. La característica principal que este modelo de hombre presenta es la del saber dosificarse, la de mantenerse en un continuo término medio entre cualquier extremo. De esta actitud fundamental se derivarán todas las demás componentes de su personalidad. La primera manifestación que la dosificación del sabio presenta es la de saber controlar su buen gusto, su capacidad de admiración para hacer que la realidad le encante sin suspenderle. El gusto pica al conocimiento y, por tanto, es necesario que el sabio intente encontrar de continuo perspectivas inéditas de la realidad que le conduzcan hacia un conocimiento más profundo de la misma. Saber captar la ostentación con la que la verdad ostenta ser verdad.\nLa segunda característica es la que se enfoca hacia la acción. El sabio en sociedad es un individuo transformador, un sujeto que ejecuta un cierto arte de prudencia para manejar la realidad y dominarla ejerciendo su potencia sobre la misma. Ello le lleva a ejercer un juego de ocultamiento ante los otros, una cierta mascarada para conservar la estructura social, aunque en lo profundo atente contra la lógica intrínseca de la misma. La doble moral barroca está tan presente en Gracián como en sus contemporáneos\nTerminemos ya con un recuerdo personal a la figura de Baltasar Gracián, un insobornable jesuíta de nuestro siglo XVII muy cercano a nosotros. Cercano no sólo por lo relevante de su obra —una de las más netamente filosóficas de nuestro Barroco—, sino también por su postura personal. Gracián es un hombre comprometido con la realidad. Nada más lejos de él que la figura del pensador apartado del mundo. El compromiso es parte preponderante de su actitud personal y una derivación lógica de su pensamiento. Ello le hace tan presente y necesario en el final de nuestro siglo xx como lo fue durante su vida en el XVII.\n B. Gracián, El Criticón, (edición de Santos Alonso), Madrid, Cátedra, 1980,1-3, p. 92.\n B. Gracián, Oráculo manual, en Obras completas (edición de Arturo del Hoyo), Madrid, Aguilar, 1960, p. 155.\n José Antonio Maravall, Un mito platónico en Gracián, en Estudios de Historia del Pensamiento Español, Serie tercera, El siglo del Barroco, Madrid, Ediciones Cultura Hispánica del Instituto de Cooperación Iberoamericana, 1984, p. 380.\n Vladimir Jankélévitch, Apparence et maniere, en Homenaje a Gracián, Zaragoza, IFC, 1958, p. 119.\n Benito Pelegrín, Maniére et maniere d’etre chez Baltazar Gracián, en Manierismo e letteratura, Turin, A. Reyniere Editare, 1986, p. 530.\n B. Gracián, El Criticón, I-3, p. 92.\n B. Gracián, Oráculo manual, p. 154.\n B. Gracián, El Criticón, III-2, p. 575.\n Jorge M. Ayala, Gracián: vida, estilo y reflexión, Madrid, Cincel, 1987, pp. 136-137.\n B. Gracián, Oráculo manual, p. 175.\n B. Gracián, El Criticón, I-5, p. 66.\n Ibidem, II-7, pp. 418-419.\n B. Gracián, Oráculo manual, p. 198.\n José Antonio Maravall, Antropología y política en el pensamiento de Gracián, en Estudios de historia del pensamiento español, p. 360.\n Jorge M. Ayala, Estilo de vida y vida en el estilo de Baltasar Gracián (conferencia inaugural del curso académico 1980-1981, pronunciada en el Centro Asociado de Calatayud de la Universidad Nacional de Educación a Distancia), Zaragoza, Diputación Provincial de Zaragoza, 1981, p. II\n Benito Pelegrín, op. cit., p. 529.\n Antonio Quirós, El tema del desengaño en el pensamiento barroco hispano, en Actas del V Seminario de Historia de la Filosofía Española, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1988, p. 589.\n José Antonio Maravall, Un mito platónico en Gracián, en Estudios de historia del pensamiento español, p. 377.\n B. Gracián, El Criticón, I-3, p. 84.\n Ibidem, I-1, p. 68.\n Jean Piaget, El lenguaje y el pensamiento desde el punto de vista genético, en Seis estudios de psicología, Barcelona, Seix Barral, 1981.\n B. Gracián Agudeza y arte de ingenio, Madrid, Espasa-Calpe, 1974, p. 130, Austral, XXIII.\n Ibidem, II, p. 14.\n Jorge M. Ayala, Estilo de vida y vida en el estilo de Baltasar Gracián, III.\n B. Gracián, El Criticón, I, p. 10.\n Ibidem, III-5, p. 634.\n Benito Pelegrín, op. cit., p. 527.\n B. Gracián, El Criticón, III-4, p. 614.\n Karl Alfred Bluher, Séneca en España, Madrid, Gredos, 1983, p. 563.\n José Antonio Maravall, La cultura del Barroco, Barcelona, Ariel, 1983, p. 415.\n B. Gracián, El Criticón, I-5, p. 114.\nEste artículo se publicó en la Revista Anthropos (Documentos) en su número de marzo de 1993.\nEn este mismo blog puede consultarse la sección de análisis que de los distintos aforismos del Oráculo Manual.\nAquí puedes descargar la versión en PDF de este artículo\nEtiquetas:Agudeza y Arte de IngenioBaltasar GraciánBarrocoBenito PelegrínBig BangDescartesDon QuijoteEl BoscoEl CriticónEl jardín de las deliciasGaspar HauserGuerra de VietnamJankélévitchJosé Antonio MaravallKantKarl Alfred BluherKönigsbergLeibnizMahlerNietzscheOráculo ManualPiagetPlatónQuinta sinfonía de MahlerSchopenhauerSocietas JesuSpinozaTratado teológico-políticoWerner Herzog\nHeisenberg, un enigma histórico 21/05/2022\nPPEspañaJuan de PradoPodemosBaltasar GraciánEcosistema laboralLeibnizURSSSegunda RepúblicaLargo CaballeroJohn FordGuerra CivilMadridUGTBarcelonaBiografíaDesengañoManuel AzañaPSOERelatoGrupo EidosZapateroSpinozaCuento3ª Divisiónredes socialesLiderazgoUSAArjonaDescartesSteve JobsToleranciaSocialdemocraciaBill GatesBatalla del EbroCataluñaXV Cuerpo de EjercitoKantTransición españolaManuel TagüeñaFelipe GonzálezEmprendimientoCompromisoFrancoOráculo ManualPedro SánchezCOVID-19PCEIndalecio PrietoFracaso\nArchivos Elegir el mes mayo 2022 (2) marzo 2022 (1) febrero 2022 (1) noviembre 2021 (1) septiembre 2021 (3) agosto 2021 (1) julio 2021 (1) mayo 2021 (2) abril 2021 (2) marzo 2021 (2) febrero 2021 (3) enero 2021 (3) diciembre 2020 (2) noviembre 2020 (4) octubre 2020 (6) septiembre 2020 (5) agosto 2020 (1) julio 2020 (2) junio 2020 (2) marzo 2020 (2) febrero 2020 (1) enero 2020 (1) diciembre 2019 (1) octubre 2019 (1) septiembre 2019 (1) agosto 2019 (3) julio 2019 (1) junio 2019 (1) mayo 2019 (1) abril 2019 (1) enero 2019 (3) diciembre 2018 (1) octubre 2018 (1) septiembre 2018 (1) agosto 2018 (1) junio 2018 (1) abril 2018 (1) febrero 2018 (1) enero 2018 (2) diciembre 2017 (1) noviembre 2017 (1) septiembre 2017 (3) agosto 2017 (2) julio 2017 (2) mayo 2017 (3) abril 2017 (3) marzo 2017 (4) febrero 2017 (4) enero 2017 (5) diciembre 2016 (9) noviembre 2016 (6) octubre 2016 (14) septiembre 2016 (10) agosto 2016 (11) julio 2016 (14) junio 2016 (6) mayo 2016 (1) marzo 2016 (2) diciembre 2015 (18) octubre 2015 (1) agosto 2015 (2) junio 2015 (1) abril 2015 (1) agosto 2014 (1) julio 2014 (1) junio 2014 (2) mayo 2014 (1) marzo 2014 (2) febrero 2014 (1) enero 2014 (1) agosto 2013 (1) marzo 2013 (1) noviembre 2012 (1) octubre 2012 (1) septiembre 2012 (1) agosto 2012 (1) julio 2012 (1) junio 2012 (2) mayo 2012 (1) abril 2012 (2) marzo 2012 (1) febrero 2012 (2) enero 2012 (1) diciembre 2011 (1) noviembre 2011 (4) octubre 2011 (3) septiembre 2011 (2) agosto 2011 (4) julio 2011 (3) junio 2011 (4) mayo 2011 (3) abril 2011 (2) marzo 2011 (1) febrero 2011 (1) octubre 2010 (1) agosto 2010 (3) junio 2010 (1) mayo 2010 (1) abril 2010 (1) marzo 2010 (2) febrero 2010 (1) enero 2010 (2) diciembre 2009 (1) octubre 2009 (1) septiembre 2009 (1) agosto 2009 (1) junio 2009 (1) enero 2009 (2) julio 2008 (1) diciembre 2007 (1) agosto 2007 (1) enero 2007 (1) marzo 1993 (1) julio 1985 (1) junio 1985 (1)


Vitoria prepara ya la bajada de Celedón en 2022 - Gasteiz Hoy\nLa Blanca 2022 Fiestas de Vitoria Vitoria prepara ya la bajada de Celedón en 2022\nVitoria prepara ya la bajada de Celedón en 2022\nEl Ayuntamiento licita el contrato para instalar la tirolina por la que bajarán tanto Celedón como Celedón Txiki y Edurne\nVitoria-Gasteiz tendrá bajada de Celedón en 2022. El Ayuntamiento ha licitado ya el concurso para instalar la tirolina entre la torre de San Miguel y el balcón de la Calle Postas. Una tirolina por la que bajará Celedón el 4 de agosto, pero también Celedón Txiki y Edurne el 7 de agosto. A ello se sumará la madrugada del 9 al 10 de agosto la subida de Celedón. El presupuesto para esta actuación es de 22.000€, que realizará una empresa especializada.\nLa bajada de Celedón es el acto central de las fiestas de La Blanca, y el más multitudinario. Su retorno supondría la vuelta a la normalidad tras dos años de pandemia. Son muchos los municipios que están ya recuperando la actividad festiva. Es el caso de Valencia, que estos días disfruta de unas fallas muy similares a las prepandémicas.\nEn los últimos años el acceso a la plaza de la Virgen Blanca ha estado vigilado, con espacios vallados para evitar introducir vidrio y otros objetos peligrosos. En 2022 se mantendrá el control de accesos, aunque aún es pronto para conocer los detalles.\nGorka Ortiz de Urbina volverá a encarnar a Celedón este 4 de agosto. Lo hará pese a que su objetivo era retirarse en 2021. El blusa de Bereziak quería realizar 21 bajadas para no superar a Iñaki Landa, y esto se hubiese cumplido en 2021. Pero la suspensión de 2020 y 2021 le hará seguir al menos un año más para no salir por la puerta de atrás.\nVitoria-Gasteiz ha cerrado ya los conciertos para La Blanca\nVitoria-Gasteiz también tiene cerrados ya los conciertos para estas fiestas de La Blanca, aunque aún no los ha dado a conocer. Los conciertos de Fueros serán un año más el principal acto, para lo cual Cultura ha contactado con los principales grupos del momento. Este año volverán también los fuegos artificiales en Mendizabala, donde instalarán también las barracas.\nAdemás, tanto Txosnak como las cuadrillas de blusas y neskak han comenzado ya con los preparativos para sus distintos actos.\nLa UPV/EHU "recomienda" usar mascarilla en interiores de la universidad\nLa Universidad del País Vasco pide llevar mascarilla cuando no haya ventilación suficiente ni distancia de seguridad


Confirmaron un caso en 25 de Mayo y ya son 13 los departamentos con contagios | Diario de Cuyo - Noticias de San Juan, Argentina y el mundo\nConfirmaron un caso en 25 de Mayo y ya son 13 los departamentos con contagios\nbrote de coronavirus en san juan 27-08-2020\nA pesar del gran avance de la enfermedad desde el miércoles 19 de agosto, las autoridades niegan que haya circulación viral del virus.\nPasaron apenas 8 días desde que las autoridades detectaron un brote de casos en Caucete y el virus avanza a niveles preocupantes. Este jueves por la mañana se confirmó un contagiado en 25 de Mayo y a la fecha son 13 los departamentos que tienen al menos un positivo. Desde el Ministerio de Salud Pública insisten en que todavía no se puede hablar de circulación viral.\nFue el propio intendente veinticinqueño, Juan Carlos Quiroga Moyano, quien informó algunos detalles del nuevo caso que, como era de esperar, revolucionó a los vecinos y por el que determinaron bloquear una zona específica de ese distrito, la localidad de Tupelí.\nAsí las cosas, a la fecha se registraron casos en Caucete, Santa Lucía, Rivadavia, Capital, Sarmiento, San Martín, Angaco, Chimbas, Pocito, Rawson, 9 de Julio y 25 de Mayo. A esto se le suma Valle Fértil, que registró el caso de un importado (estudiante repatriado de México).\nPor el momento desde la División Epidemiología no se precisó cuántos positivos hay por departamento.


El Albacete asalta Santo Domingo con su máxima del 'unocerismo'\nUn gol de penalti concedido por el VAR dio la victoria a los albaceteños, que consiguieron asaltar el Estadio de Santo Domingo\nPor Alejandro Del Valle Jiménez\t En Oct 4, 2019\nUn Alcorcón se quedó sin ideas ante un Albacete que se mostró más ordenado en defensa. Fuente: AD Alcorcón.\nLa décima jornada de LaLiga Smartbank tendría a dos grandes invitados para inaugurarse: El Alcorcón recibía al Albacete Balompié en el Estadio de Santo Domingo, en una pugna por salir del montón de la clasificación.\nEl encuentro comenzó con una alta presión albaceteña, a lo que los alcorconeros respondieron bien durante los primeros minutos. La primera ocasión del partido llegaría en el minuto 2 mediante Zozulya, que cabeceó un centro de Fran García que Dani Jiménez atrapó sin ningún problema. Ante los problemas de cara a puerta en partidos anteriores, los de Ramis mostraron un esquema más ofensivo. Poco a poco el guion se adaptó a lo que proponían los alfareros, que empezaban a apretar pasados los 10 minutos. Primero mediante un centro de Stoichkov, y luego mediante Dorca, cuya ocasión fue neutralizada por un corte de Kecojevic.\nEl destino le tenía preparado un grandísimo problema al Albacete: Manu Fuster se retiró lesionado en el minuto 16 tras una entrada que se saldó sin amonestación, Rei Manaj entró en sustitución de Fuster, que estaba empezando a ser uno de los jugadores que más despuntaba en el Queso Mecánico. Miakushko avisaría a Tomeu Nadal con un disparo lejano en el minuto 23, obligando al guardameta a realizar una intervención. El partido continuó transcurriendo en terreno de nadie, con imprecisiones en los últimos pases y sin crear demasiado peligro, con algún tiro que no encontró portería, como el de Acuña rozando la media hora de partido.\nUn ritmo lento se apoderó del partido y las ocasiones eran neutralizadas por las defensas de ambos equipos. Con ese 0-0 el partido se marchó al descanso. Sin duda, no serían los 45 minutos soñados por cualquier aficionado al fútbol. Ambos conjuntos tendrían que cambiar su esquema si querían hacerse con los tres puntos.\nLos segundos 45 minutos comenzaron con un pequeño susto producido por el combinado visitante: El Albacete gozaría de una ocasión procedente de un centro de Susaeta que llegó a cabecear Zozulya, aunque Dani Jiménez detuvo el esférico en una buena acción. Stoichkov provocó varias faltas peligrosas para los alfareros, aunque no supusieron más peligro para los albaceteños. Pasado el cuarto de hora, la ‘fortuna’ sonreiría al Alba una jornada más: Tras revisarlo concienzudamente en el VAR, el colegiado señaló un penalti para los visitantes. Una mano de Paris tras un cabezazo de Susaeta dio la pena máxima a favor del Albacete. Pena que Rei Manaj se encargaría de transformar en el primer tanto del partido.\nLe tocaba espabilar a los alfareros, y Samu Sosa entró al terreno de juego en sustitución de Cruz. El Albacete trató de mantener el juego frío con posesiones largas, aunque perdía el balón cuando se internaba en campo contrario. Situación adversa para el Alcorcón: Las imprecisiones arriba hacía que se complicase el empate.\nEl partido continuó con una reclamación por parte de los locales ante un posible penalti cometido a Dani Romera. Las acometidas alfareras eran neutralizadas por la defensa del Albacete, que parecía mejorar sus carencias defensivas de choques anteriores. Un disparo de Stoichkov rozando en el minuto 90 le dio un susto a los manchegos, aunque el balón se encontró con la zaga albaceteña. Peor fue el susto minutos después, cuando un balón de Sosa que peinaron los arietes alcorconeros no encontraron remate ante una defensa que se había quedado descolocada.\nY con ese sufrido 0-1 terminó el partido, 3 puntos para un Albacete que continúa con el ‘unocerismo’ que le está definiendo esta temporada. Sin embargo, se nota una mejoría en defensa, aunque aún queda mucho que aportar en ataque a un equipo que está decepcionando arriba. Por parte del Alcorcón, asaltado en su campo, vimos a un buen equipo en defensa cuyo único error, la mano de Paris, se tradujo en esa derrota. Faltaron ideas arriba para hacer daño a un Albacete que sigue mostrándose muy irregular esta temporada. LaLiga Smartbank continúa y todo puede ocurrir.\nAD Alcorcón: Dani Jiménez; Paris, David Fernández, Bernardo Cruz (Sosa, min. 68), Pomares; Elgezabal, Dorca, Miakushko (Ernesto, min. 61), Arribas, Stoichkov; y Harper (Dani Romera, min. 61).\nAlbacete Balompié: Tomeu Nadal; Caro, Arroyo, Kecojevic, Fran García; Karim (Barri, min. 75), Eddy Silvestre, Susaeta (Pedro Sánchez, min. 68), Manu Fuster (Rey Manaj, min. 17); Acuña y Zozulia.\nGoles: 0-1, Rei Manaj (p) (min. 68)\nÁrbitro: Vicandi Garrido (Comité Territorial del País Vasco) Amonestó a Elgezabal (min. 26) y Pomares (min. 59) Por parte del Albacete, amonestó a Rei Manaj (min. 27), Azamoum (min. 38), Kecojevic (min. 50) y Fran García (min. 70)\nIncidencias: Partido correspondiente a la décima jornada de LaLiga Smartbank disputado en el Estadio de Santo Domingo, Alcorcón.\nAD AlcorcónAlbacete BPLaLiga SmartBankSanto Domingo\nEl Barça gana el primer partido de la Euroleague


Las 15 mejores empresas de Empresas de chimeneas en La Joya, NM | Houzz\nChimeneas cerca de La Joya\n0 empresas de chimeneas en La Joya, NM\nSi te gusta disfrutar de una tarde de lluvia desde el sofá de tu casa, simplemente disfrutas mirando el fuego o quieres darle a tu casa un aire más rústico, te encantará la idea de contar con una chimenea. Tanto si necesitas instalar una estufa de pellets, una estufa de leña o una chimenea eléctrica en tu salón como si quieres colocar un par de estufas de gas en los dormitorios, verás que no hay nada mejor que una empresa o tienda de chimeneas para aprender todo lo necesario. Además, en las tiendas de chimeneas de La Joya, NM encontrarás expertos en limpiar chimeneas y podrás comprar rejillas, salvachispas y puertas para chimeneas adecuadas para el modelo que tengas en casa. Más\n¿Qué necesitas saber para comprar una chimenea en La Joya, NM?\nEmpieza por consultar con expertos de tiendas de chimeneas de La Joya, NM las restricciones legales y los permisos que necesitas, así como por contarles qué tipo de calefacción y aislamiento térmico tiene tu casa. Una vez conozcas tus posibilidades, valora qué tipo de producto, por volumen y consumo, encaja mejor en tu casa: ¿quizás una estufa de pellets? ¿O te encantan las chimeneas de bioetanol? ¿Prefieres un diseño apto para calentar y cocinar como el que ofrecen las chimeneas con horno? ¿Sientes debilidad por las chimeneas antiguas de hierro o te gustan las de ladrillos?\nSi lo que quieres es crear un nuevo ambiente en el jardín o en una cocina exterior, consulta con un profesional la posibilidad de colocar un brasero en La Joya, NM. Si quieres que te sirva para cocinar, apuesta por hornos morunos, pero si lo que buscas es un rincón acogedor, decídete por una bonita estufa exterior.\n¿Qué hace un instalador de chimeneas en La Joya, NM?\nNormalmente, las marcas que se dedican al diseño de chimeneas en La Joya, NM también cubren su instalación, mantenimiento, reparación y sustitución, ya sea total o de componentes. Por ello, los instaladores de chimeneas de La Joya, NM son profesionales con un conocimiento transversal del producto y sus aspectos técnicos: ellos conocen desde la adaptabilidad de un modelo en un espacio hasta los requisitos legales y técnicos que una instalación debe cumplir.\nLa instalación de una chimenea no es baladí; un error técnico en la rejilla de ventilación de la campana o en la salida de humos y tu idílico comedor pasará a parecer el escenario de un crimen. Si quieres construir una chimenea en La Joya, NM o reformar la que ya tienes, consulta a los expertos y asegúrate de que tu modelo sigue la normativa vigente.\nA la hora de contactar con un fabricante o experto de una tienda de chimeneas en La Joya, NM, ten en cuenta las siguientes cuestiones:\nEncuentra fabricantes de chimeneas en La Joya, NM. Mejora los resultados de la búsqueda en la sección “Profesionales” incluyendo el nombre de tu ciudad o comunidad autónoma. También puedes consultar las fotos de casas de los profesionales de La Joya, NM para encontrar expertos que hayan trabajado en proyectos similares al tuyo.\nAntes de contratar a un empresa de chimeneas en La Joya, revisa nuestro directorio donde encontrarás 0 empresas de chimeneas. Lee las valoraciones de los clientes, revisa sus proyectos anteriores y solicita un presupuesto a los empresas de chimeneas de tu zona.


La gente deberá recurrir a la utilización de los 30 kilómetros de ciclo-ruta con que cuenta Montería.\nCórdoba sin carro\nLa capital cordobesa vivirá este jueves la primera jornada de día sin carro del 2017 y por ello se estima que dejen de circular en la ciudad un total de 80.000 automotores, de los cuales 42.000 son motocicletas entre las que se utilizan como mototaxis y particulares, otros 23 mil carros matriculados en la localidad y el resto automotores foráneos que suelen ingresar a diario desde los municipios vecinos.\nLa secretaria de tránsito de Montería, Luz Amparo Salcedo, dijo que la actividad va desde las 6.00 a. m., hasta las 6:00 p. m., y los infractores de la misma deberán cancelar una multa de 15 salarios mínimos legales diarios vigentes, además de la inmovilización del vehículo.\n"Es un día que está institucionalizado en Montería, se adoptó en el 2011 a través del decreto 0037. No es solo una medida pertinente a la movilidad urbana, sino al tema ambiental, en el contexto en el que nos encontramos actualmente buscamos fortalecer más prácticas que contribuyan a mejorar el medio ambiente y la utilización de medios de transporte que no contaminen como es el caso de la bicicleta, para ello la ciudad cuenta con 30 kilómetros de ciclo-ruta", explicó la funcionaria.\nEl cumplimiento de la norma del día sin carros será vigilado por la seccional de tránsito y transportes de la Policía Metropolitana, con puestos de control móviles en distintos sectores de la ciudad. En cada acceso a Montería, al igual que en los peajes de la periferia, también se ubicarán puestos de orientación para no permitir el acceso de vehículos, exceso de servicio público, ambulancias o de cualquier otro organismo de socorro en ejercicio de sus funciones.\nYhonattan Méndez Nobles, magister en Gestión Ambiental y docente de la facultad de Ingeniería Sanitaria y Ambiental de la Universidad Pontificia Bolivariana (UPB) Montería, dijo que entre las importancias de la jornada del día sin carros en Montería está la disminución de la contaminación atmosférica en términos de gases emitidos por tránsito de automotores y en ruido ambiental.\n"Bajo estos parámetros ambientales, las ciudades buscan evidenciar el comportamiento en la reducción de estos contaminantes y mostrarlo a la opinión pública para generar también sensibilización frente a la contaminación y cambio climático", indicó el docente Méndez Nobles.\nLa reciente jornada de día sin carro en Montería se cumplió el pasado 22 de septiembre y arrojó como resultado la inmovilización de 61 automotores, de ellos 44 motocicletas y el resto carros. Las multas sumaron 20 millones de pesos.


Carolina Railhawks se preparan para temporada 2012 | FutbolBoricua.net\nInicio Noticias Carolina Railhawks se preparan para temporada 2012\nCarolina Railhawks se preparan para temporada 2012\nPor Rita C. Ramírez | FBNET\nNota Editorial: primero de varios articulos sobre los equipos de la NASL, con el proposito de que la fanaticada de la isla conosca más sobre esta liga y sus clubes.\nCary, NC- El equipo de la NASL conocido como los Carolina Railhawks se han esmerado mucho esta temporada para lograr alcanzar varias metas que delinearon al comenzar este año.\nEste equipo, proveniente de Carolina del Norte, cuenta con Dewan Bader como el entrenador principal del equipo sub23. Este es asistido por Henry Gutiérrez y Rick King. Entre las metas que los tres aficionados del futbol se han trazado para los Railhawks están: ayudar a principiantes alcanzar el nivel más alto de desempeño en el deporte, proveer un ambiente educativo y retador para desenvolverse profesionalmente, y jugar con un potencial para ser reconocidos por fanáticos en todos lados.\nEntre los preparativos para la temporada hechos por los Carolina Railhawks está el reclutamiento de nuevos entrenadores. Este año, anunciaron la adquisición de Greg Shields, Nic Platter, y John Bradford como asistentes del entrenador Colin Clarke, quién funge como el técnico principal del equipo mayor. Algunos, como Bader, son jugadores a la vez que ayudan a entrenar a los demás miembros del equipo.\nAdemás de personal de entrenamiento, los Railhawks le han dado la bienvenida este año a un nuevo jugador llamado Breiner Ortiz. Este nuevo integrante, de origen colombiano, es ahora el centrocampista que ha escogido la North American Soccer League (NASL). Ortiz tuvo que competir con otros 150 jugadores tratando de impresionar a la liga. Al final, salió airoso, y dejó atrás a Sabaneta FC. A pesar de que el cambio de hogar le ha impactado, se ha desempeñado excelentemente en el campo, y sus compañeros han ayudado a guiarlo.\nLos arreglos no solo han estado vinculados al equipo directamente, sino que también ha incluido el estadio donde entrenan. Al WakeMed Soccer Park Concessionaire se le añadirán 3,000 asientos, cuatro suites, dos terrazas para actividades, y otras instalaciones para el equipo. Se espera que estas remodelaciones estén listas para otoño.\nEn el portal de los Carolina Railhawks, se puede encontrar una agenda de todos los juegos que tienen previstos para esta temporada. Además, hay otros vínculos, como vídeos donde se pueden ver a los jugadores entrenando y al personal administrativo narrando lo que tienen planificado para este nuevo año.\nArtículo anteriorOfrecen curso de arbitraje sobre fútbol sala\nArtículo siguienteInjusticia del fútbol


Sexo anal: Todo lo que deberías saber (y no te atrevías a preguntar) - Omicrono\n31/01/2015 a las 21:03 UTC · Omicrono\n¿Por qué tanto rechazo? El sexo anal suele estar relacionado con dolor y es visto como “algo sucio”. Obviamente puede ser doloroso si no preparamos y estimulamos bien la zona, si no la cuidamos como toca y no aprendemos a hacerlo de forma placentera y segura. Nos puede parecer incómodo por miedo a que durante la penetración salgan restos fecales, y por ello obviamos esta zona. Como ya se dice: “es un agujero de salida, no de entrada“.\n– A diferencia de la vagina, el ano no autolubrica, con lo cuál es importante lubricar bien la zona, los dedos, el pene o los juguetes eróticos que utilicemos. Podemos encontrar una amplia variedad de lubricantes en tiendas especializadas, así como lubricantes que facilitan la dilatación anal.\n– El uso del preservativo es recomendable ya que la mucosa rectal es una vía de entrada de virus y bacterias, mientras que también nos protege ante cualquier ETS. OJO! No debemos utilizar el mismo preservativo para penetración anal y vaginal por la presencia de bacterias, es importante utilizar uno diferente cada vez. Si no utilizamos preservativo, debe haber una adecuada higiene del pene, dedos o juguete erótico para cada tipo de penetración.\n– Si nos preocupa encontrar restos fecales durante la penetración, cabe tener en cuenta que cuánto más profunda sea ésta mayor probabilidad hay de que así sea. Así bien, podemos evacuar antes de realizar sexo anal o realizar una penetración menos intensa.\n– Al ser una zona más delicada es importante no forzarla, si la persona que va a ser penetrada no está a gusto o no le resulta agradable, no debemos continuar. Como cualquier otra práctica sexual, conlleva un tiempo de aprendizaje y con una práctica adecuada aprenderemos a realizarla de forma segura, cómoda y relajada.


El Ayuntamiento de Olot pone en marcha la campaña de reactivación económica Olot + 50\nLa campaña se vehicula a través de la app Garrotxa Approp.\nEl Ayuntamiento de Olot impulsa una campaña de reactivación económica y de apoyo a los establecimientos de la ciudad. Del 29 de mayo al 26 de septiembre, las 3.000 primeras personas de Olot que hagan una compra de 50 € a través del Garrotxa Approp recibirán 50 € más para gastar en los establecimientos de la ciudad incluidos en la aplicación.\nDada la evolución y el impacto de la pandemia generada por la Covid-19 y con el objetivo de reactivar la actividad comercial y de hostelería de la ciudad, el Ayuntamiento de Olot pone en marcha la campaña Olot + 50 . A través de DinàmiG, con el apoyo de la Diputación de Girona y en colaboración con la Associació de Comerciants d'Olot, Turisme Garrotxa, la Associació d'Hostalatge de la Garrotxa y la Associació de Placers d'Olot se impulsa esta iniciativa que quiere incentivar la compra en los establecimientos de la ciudad.\nCon el Olot + 50 las personas empadronadas en Olot que hagan una compra de 50 € a través de la aplicación Garrotxa Approp recibirán 50 € más para gastar en los establecimientos de la ciudad. Un total de 3.000 personas se podrán beneficiar de la campaña, que comenzará el 29 de mayo y finalizará el 26 de septiembre de 2021. Para acogerse hay que ser residente en Olot, empadronado en la ciudad a 31 de diciembre de 2020, mayor de edad en el momento de inicio de la campaña y con el NIF entrado en la aplicación Garrotxa Approp. Se tiene que hacer un gasto mínimo inicial de 50 €, en una compra o en varias, en cualquier establecimiento adherido a la plataforma Garrotxa Approp y la aplicación le enviará un mensaje para informar de que se han recibido 50 € para gastar en establecimientos de Olot adheridos al Garrotxa Approp. Cada persona tendrá derecho a un único vale regalo de 50 €.\nEl Ayuntamiento de Olot quiere obtener un impacto mínimo de 300.000 € para los establecimientos de la ciudad a través de la aportación de vales para los olotenses que apuesten por el consumo local y de proximidad.\nGarrotxa Approp es una aplicación promovida por la Associación de Comerciants d'Olot, Turisme Garrotxa, la Associació d'Hostalatge de la Garrotxa, la Associació de Placero d'Olot y DinàmiG que permite a los compradores acumular un porcentaje de las compras hechas los establecimientos locales adheridos al proyecto y utilizarlos en futuras compras en la misma red de establecimientos con el objetivo de fomentar el consumo local en la Garrotxa.\nActualmente, la aplicación cuenta con 94 establecimientos (un 78,7% de son de Olot) y tiene 2.222 usuarios dados de alta desde su puesta en marcha el mes de noviembre de 2020. Ha tenido la colaboración de 26 empresas de la comarca que han regalado a sus trabajadores 48.180 euros en vales de Garrotxa Approp para gastar en los establecimientos y servicios adheridos. Por sectores, hay adheridos 62 comercios y servicios, 5 establecimientos de actividades, 17 restaurantes y 10 alojamientos.\nToda la información de la campaña Olot + 50 se puede consultar en www.descobreixolot.cat


Informaciones diarias - 13-04-2004 19:46 | Radio Prague International\nMinisterio de RR.EE. checo: Los tres periodistas checos secuestrados en Irak están vivos\nPrimer ministro checo, Vladimír Spidla, propuso a destituir a la ministra de Salud\nOrganización humanitaria checa Hombre en Emergencia abandona Irak\nEl ministro de Relaciones Exteriores checo, Cyril Svoboda, informó ante la Cámara de Diputados que según informaciones de su Ministerio, los tres periodistas checos secuestrados el domingo en Irak están vivos. Asimismo advirtió que se trata de informaciones no oficiales, sin embrago, representantes oficiales checos continúan tratando de conseguir más detalles. "Hasta el momento la República Checa no obtuvo ninguna solicitud, ni política, ni financiera", afirmó el ministro checo. Desde el domingo se perdió toda comunicación con el reportero y el cámara de la Televisión Checa, Michal Kubal y Petr Klíma, respectivamente, y el reportero de la Radiodifusión Checa, Vít Pohanka.\nEl Primer ministro checo, Vladimír Spidla, propuso este martes al presidente, Václav Klaus, la destitución de la ministra de Salud, Marie Soucková. En el puesto debería sustituirla el diputado socialdemócrata Josef Kubinyi.\nLos funcionarios de la organización humanitaria checa Hombre en Emergencia abandonan Irak debido al elevado riesgo de un posible secuestro. Según Simon Pánek de la organización, la salida del país es en la actualidad muy peligrosa, y los trabajadores humanitarios encontraron asilo en base de los soldados checos en la ciudad de Basora en el sur de Irak.\nCiudadanos checos podrán viajar a Brasil sin visado\nLa República Checa firmó con Brasil un acuerdo que posibilitará viajar entre los dos países sin visado para estancias de menos de tres meses. El acuerdo debe ser ratificado todavía por el Parlamento checo. Así Brasil aumentaría el número de países de América Latina donde los turistas pueden viajar sin visado, entre otros, Panamá, Chile, Costa Rica y Argentina.\nExitosa intervención de la Policía checa contra narcotraficantes\nVarios grupos de narcontraficantes han sido desenmascarados últimamente por detectives de la Central Nacional Antidrogas. La lucha contra la droga representa una de las tareas clave del Gobierno de coalición checo, de cara al creciente consumo de estupefacientes en la República Checa en los últimos cinco años, especialmente entre la juventud y también entre los niños. Personal de la Central Nacional Antidrogas indicó que el éxito de las últimas intervenciones contra los narcotraficantes se debe especialmente a que éstas se realizaron de forma coordinada en distintos puntos del país.\nRepública Checa se enfrentará en la eliminatoria de Copa Davis con Paraguay\nEl sorteo celebrado este martes en Londres decidió que los tenistas checos se enfrentarán con Paraguay en la eliminatoria del Grupo Mundial de la Copa Davis. La disputa tendrá lugar en septiembre en Paraguay. El equipo checo es el único en la historia de la Copa que nunca fue eliminado del Grupo Mundial.\nFestival "Un Mundo" visitará las cárceles checas\nMás de 150 películas de 30 países serán presentadas en el festival de cine documental sobre Derechos Humanos "Un Mundo", cuya sexta edición será inaugurada este miércoles en Praga. Al igual que en años pasados, también esta vez están programadas proyecciones para los estudiantes checos de enseñanzas medias, acompañadas de charlas sobre el tema de los Derechos Humanos. Con los organizadores del festival cooperan 250 escuelas checas de enseñanzas medias. Además, por primera vez serán organizadas proyecciones de películas documentales sobre Derechos Humanos para niños de ocho a trece años de edad. Según Igor Blazevic, director del festival "Un Mundo", el objetivo es educar a los niños desde pequeños en la tolerancia. El festival visitará también varios establecimientos penitenciarios de la República Checa, ayudando a demostrar la importancia del respeto de los derechos de cada ser humano.\nHomenaje en Praga a San Juan Nepomuceno\nEn la iglesia de la Virgen María de las Nieves en Praga fue inaugurada este martes una exposición de cuadros que reflejan a San Juan Nepomuceno, uno de los santos patronos de las Tierras Checas. San Juan Nepomuceno es conocido y adorado también en otros países de Europa Central. Las obras surgieron durante un simposio internacional sobre el santo, celebrado en la localidad de Plasy, en Bohemia Occidental. Posteriormente fueron expuestas en Viena y en otras ciudades de Austria. La muestra, cuyo lema central es "Por una Europa Unificada" es presentada con motivo del ingreso de la República Checa en la Unión Europea. El proyecto es patrocinado por el arzobispo de Praga, cardenal Miloslav Vlk y el ministro checo de RR.EE. Cyril Svoboda.


El presente Aviso Legal regula las condiciones generales de acceso y utilización del sitio web accesible en la dirección URL https://www.apuntos.es (en adelante, el sitio web), que apuntos.es pone a disposición de los usuarios de Internet.\nEl sitio web facilita a los usuarios del mismo el acceso a información y servicios prestados por apuntos.es a aquellas personas u organizaciones interesadas en los mismos.\nEl idioma utilizado por el titular en la web será el castellano. apuntos.es no se responsabiliza de la no comprensión o entendimiento del idioma de la web por el usuario, ni de sus consecuencias.\napuntos.es podrá modificar los contenidos sin previo aviso, así como suprimir y cambiar éstos dentro de la web, como la forma en que se accede a éstos, sin justificación alguna y libremente, no responsabilizándose de las consecuencias que los mismos puedan ocasionar a los usuarios.\nSe prohíbe el uso de los contenidos de la web para promocionar, contratar o divulgar publicidad o información propia o de terceras personas sin la autorización de apuntos.es, ni remitir publicidad o información valiéndose para ello de los servicios o información que se ponen a disposición de los usuarios, independientemente de si la utilización es gratuita o no.\nLos enlaces o hiperenlaces que incorporen terceros en sus páginas web, dirigidos a esta web, serán para la apertura de la página web completa, no pudiendo manifestar, directa o indirectamente, indicaciones falsas, inexactas o confusas, ni incurrir en acciones desleales o ilícitas en contra de apuntos.es\nTanto el acceso a la web como el uso inconsentido que pueda efectuarse de la información contenida en la misma es de la exclusiva responsabilidad de quien lo realiza. apuntos.es no responderá de ninguna consecuencia, daño o perjuicio que pudieran derivarse de dicho acceso o uso. apuntos.es no se hace responsable de los errores de seguridad, que se puedan producir ni de los daños que puedan causarse al sistema informático del usuario (hardware y software), o a los ficheros o documentos almacenados en el mismo, como consecuencia de:\napuntos.es no se hace responsable de la fiabilidad y rapidez de los hiperenlaces que se incorporen en la web para la apertura de otras. apuntos.es no garantiza la utilidad de estos enlaces, ni se responsabiliza de los contenidos o servicios a los que pueda acceder el usuario por medio de estos enlaces, ni del buen funcionamiento de estas webs.\napuntos.es no será responsable de los virus o demás programas informáticos que deterioren o puedan deteriorar los sistemas o equipos informáticos de los usuarios al acceder a su web u otras webs a las que se haya accedido mediante enlaces de esta web.\nSon propiedad de apuntos.es, todos los derechos de propiedad industrial e intelectual de la web, así como de los contenidos que alberga. Cualquier uso de la web o sus contenidos deberá tener un carácter exclusivamente particular. Está reservado exclusivamente a apuntos.es, cualquier otro uso que suponga la copia, reproducción, distribución, transformación, comunicación pública o cualquier otra acción similar, de todo o parte de los contenidos de la web, por lo que ningún usuario podrá llevar a cabo estas acciones sin la autorización previa y por escrito de apuntos.es\napuntos.es garantiza la protección y confidencialidad de los datos personales, de cualquier tipo que nos proporcionen nuestras empresas clientes de acuerdo con lo dispuesto en la Ley Orgánica 15/1999, de 13 de Diciembre de Protección de Datos de Carácter Personal.\nTodos los datos facilitados por nuestras empresas clientes a apuntos.es o a su personal, serán incluidos en un fichero automatizado de datos de carácter personal creado y mantenido bajo la responsabilidad de apuntos.es, imprescindibles para prestar los servicios solicitados por los usuarios.\nLos datos facilitados serán tratados según el Reglamento de Medidas de Seguridad (Real Decreto 1720/2007 de 21 de Diciembre), en este sentido apuntos.es ha adoptado los niveles de protección que legalmente se exigen, y ha instalado todas las medidas técnicas a su alcance para evitar la perdida, mal uso, alteración, acceso no autorizado por terceros. No obstante, el usuario debe ser consciente de que las medidas de seguridad en Internet no son inexpugnables. En caso en que considere oportuno que se cedan sus datos de carácter personal a otras entidades, el usuario será informado de los datos cedidos, de la finalidad del fichero y del nombre y dirección del cesionario, para que de su consentimiento inequívoco al respecto.\nEn cumplimiento de lo establecido en la RGPD, el usuario podrá ejercer sus derechos de acceso, rectificación, cancelación y oposición. Para ello debe de contactar con nosotros en info@apuntos.es\nEl presente Aviso Legal se interpretará y regirá de conformidad con la legislación española. apuntos.es y los usuarios, con renuncia expresa a cualquier otro fuero que pudiera corresponderles, se someten al de los juzgados y tribunales del domicilio del usuario para cualquier controversia que pudiera derivarse del acceso o uso de la web. En el caso de que el usuario tenga su domicilio fuera de España, apuntos.es y el usuario, se someten, con renuncia expresa a cualquier otro fuero, a los juzgados y tribunales del domicilio de apuntos.es\napuntos.es no se responsabiliza del mal uso que se realice de los contenidos de nuestra página web, siendo exclusiva responsabilidad de la persona que accede a ellos o los utiliza.\napuntos.es se reserva el derecho a modificar o eliminar, sin previo aviso, tanto la información contenida en su sitio Web, así como su configuración y presentación, sin asumir responsabilidad alguna por ello.\napuntos.es no asume ninguna responsabilidad que se pueda derivar de problemas técnicos o fallos en los equipos informáticos que se produzcan durante la conexión a la red de Internet, así como de daños que pudieran ser causados por terceras personas mediante intromisiones ilegítimas fuera del control de apuntos.es.\nDe existir un error tipográfico en alguno de los precios mostrados y algún cliente hubiera tomado una decisión de compra basada en dicho error, apuntos.es le comunicará al cliente dicho error y el cliente tendrá derecho a rescindir su compra sin ningún coste por su parte.\nLa responsabilidad civil de apuntos.es por los productos suministrados queda limitada al importe de los mismos, el usuario o consumidor renuncia a reclamar cualquier responsabilidad a apuntos.es por cualquier concepto en cualquier caso de insatisfacción de los productos adquiridos en apuntos.es así como posibles fallos, lentitud de acceso o errores en el acceso a la Página Web, incluyéndose pérdidas de datos, u otro tipo de información que pudiera existir en el ordenador o red del usuario que acceda a apuntos.es.\napuntos.es no garantiza la disponibilidad permanente de los servicios, quedando exonerado por cualquier tipo de responsabilidad por posibles daños y perjuicios causados debido a la indisponibilidad del servicio por causas de fuerza mayor o errores en las redes telemáticas de transferencia de datos, ajenos a su voluntad.\napuntos.es no se hace responsable del contenido de los enlaces a otras páginas Web que no sean titularidad suya y que, por tanto, no pueden ser controladas por ésta. El cliente manifiesta que conoce que la información facilitada por apuntos.es a través de sus servicios, no tiene carácter legal y únicamente se ofrece a efectos informativos.


Ingeniería química metalúrgica – Tareas Universitarias\nInicio › Carreras universitarias y sus áreas › Ingeniería química metalúrgica\nPublicado en junio 17, 2012 por Editor\tPublicado en Carreras universitarias y sus áreas\nEsta rama de la ingeniería estudia la extracción, elaboración y tratamiento de los metales y sus aleaciones. Constituye la base del desarrollo industrial y es un instrumento indispensable para la transformación y aplicación de muchos materiales.\nEl dominio de sus conocimientos y técnicas proporciona al Ingeniero Metalurgista una plataforma a partir de la cual puede contribuir, de forma creativa y exitosa, a la solución de problemas en las diversas áreas de la ingeniería donde se requiere la aplicación de los metales y sus aleaciones.\nEl Ingeniero Metalurgista puede integrarse al ejercicio profesional en diversos escenarios laborales del sector público y privado, en las áreas de siderurgia, fundición, tratamientos térmicos, formado de metales de componentes diversos para la industria metal mecánica, automotriz, eléctrica, química, petroquímica, electrónica e incluso aeronáutica y aeroespacial.\n– Intereses: científico, cálculo, técnico, administrativo\n– Aptitudes: capacidad para la investigación científica, para el trabajo técnico, para la dirección, la gerencia, las ventas y la enseñanza\n– Valores: teórico y económico.\n‹ Ingeniería petrolera\nMatemáticas aplicadas y computación ›


Presenta Connie la App Queretana – inqro\nPresenta Connie la App Queretana\n“La Concesión de la Gente se materializa con el lanzamiento internacional de la APP Queretana. Diputada Ma. Concepción Herrera Martínez.\nAnte ciudadanos de diversas partes del Estado, servidores públicos, organizaciones sociales e intelectuales, la presidencia de la Comisión de Participación Ciudadana de la LIX Legislatura del Estado de Querétaro, realizó la formal presentación de la “APP queretana”, misma que cuenta con información relevante como leyes locales, nacionales e internacionales en materia de Participación Ciudadana, cuenta con un botón de enlace con el Instituto Queretano de las Mujeres (IQM), con la finalidad de poder atender situaciones en el que las mujeres puedan estar en peligro o en riesgo.\nAnte ello, la Presidenta de la Comisión de Participación Ciudadana de la Legislatura, expresóque la comisión que tienen a bien presidir es cercana a los ciudadanos. “Está con la gente, la escucha y la toma en cuenta al tiempo de legislar”.\nRefirió que la Participación Ciudadana, es aquella intervención organizada de las y los ciudadanos en el quehacer público, permitiendo con ello el desarrollo ordenado en las decisiones en materia de políticas públicas y los derechos humanos, construyéndose a la efectiva materialización de ésta.\nDe igual forma, expresa la Coordinadora de la Fracción Legislativa Querétaro Independiente, que la Participación Ciudadana se realiza en la cotidianeidad de las personas, que por ende no se puede expresar que sea espontanea, sino que se realiza y actualiza de momento a momento, debido a que la sociedad organizada ha de generar en su núcleo social los medios pertinentes para poder acceder a una real participación social.\nAnte ello, es preciso, así lo mencionó la Diputada Ma. Concepción Connie Herrera Martínez, que para hacer valer y con ello consolida y cualquier sistema político, se deben reunir los rubros en el respeto hacia los derechos humanos de la gente, el acceso hacia los canales institucionales y su marco jurídico, recopilación de información y por ende su difusión en sus diversos formatos, y por último debe existir la confianza de los ciudadanos hacia sus organizaciones gubernamentales establecidas por ley.\nAnte lo ciudadanía, la Presidenta de la Comisión de Participación Ciudadana, hace un llamado a la gente y ciudadanos a participar en los asunto públicos, no habiendo excusas. Ante ello la Legislatura emprende acciones afirmativas concretas, claras y precisas en materia legislativa de Participación Ciudadana. Con su participación los entes gubernamentales y jurisdiccionales habrán de ser moderados y controlados en el uso del ejercicio de su poder público, escuchando, legislados, administrando y ejecutando programas y políticas públicas que van en pro de la gente.\nPara finalizar, invita a los presentes en el Jardín Guerrero y que fueron testigos de la Presentación de la primera APP en su especia a nivel internacional, a que se sumen a los trabajos de la Comisión de Participación Ciudadana para que en conjunto se realicen legislación acorde a la realidad queretana.\nCon esta presentación de la “APP queretana”, el Estado de Querétaro, se posicionará como en otros años en un Estado que va a la vanguardia en materia de aplicación y desarrollo de las Tecnologías de la Información y Comunicaciones, garantizando con ello que los ciudadanos cuenten con herramientas tecnológicas que sumen a su bienestar social, cultural y democrático.


Foto: A sus 63 años, Cher parece empeñada en disimular el paso del tiempo y no está reparando en gastos para conseguirlo. ... -- Mujerhoy.com --\nFoto: A sus 63 años, Cher parece empeñada en disimular el paso del tiempo y no está reparando en gastos para conseguirlo. ...\nCher ha declarado ser una firme defensora de la cirugía plástica, a la que ha recurrido en varias ocasiones; y ahora está experimentando con nuevas técnicas que disimulen el paso de los años. La cantante quiere lucir perfecta en su próxima película y está invirtiendo 1.700 euros a la semana en tratamientos con oxígeno y luz de LED.\n| 25 ene 2010\nA sus 63 años, Cher parece empeñada en disimular el paso del tiempo y no está reparando en gastos para conseguirlo. Así, ha contratado a un equipo de profesionales de la belleza que están pendientes de que luzca el mejor aspecto posible en su próxima película, Burlesque.\nPara ello, la cantante está gastando 1.700 euros semanales en tratamientos con luz de LED e infiltraciones de oxígeno, que deberían lograr que su piel tuviera un aspecto mucho más joven y saludable.\nMarilyn Martinies, responsable de estética clínica del Beverly Hills Institute, ha explicado qué efectos deberían tener estos tratamientos en la cantante: "La terapia con LED usan una luz pulsada que aclara la pigmentación oscura y mejora el aspecto de los pequeños vasos sanguíneos de la piel".\nPero aparte de mantener su cuerpo en el mejor estado posible, Cher también quiere que su mente esté equilibrada, así que también cuenta con ayuda en ese campo. Según informan fuentes de Showbiz Spy: "Tiene un guía espiritual, un homeópata y un naturópata de guardia para mantenerla centrada física y psíquicamente".\nAún habrá que esperar un tiempo para poder ver a Cher en Burlesque, pues la película aún se encuentra en proceso de rodaje; pero cuando se estrene podremos apreciar en pantalla grande si la inversión de la cantante en todos estos tratamientos ha merecido la pena o no.\nAnterior Emmanuelle Chriqui, la mujer más deseada del año\nSiguiente Así mantiene la línea Jennifer López