LA HOMOSEXUALIDAD: ALGUNAS CONSIDERACIONES PARA EL DEBATE ACTUAL ACERCA DE LA HOMOSEXUALIDAD. Antecedentes científicos, antropológicos, éticos y jurídicos en torno a las personas y las relaciones homosexuales. Los Misioneros del Sagrado Corazón de Jesús en el Perú formamos parte de una Congregación religiosa católica presente en todos los continentes y en consonancia con nuestro carisma anunciamos en el mundo entero el Amor gratuito y misericordioso de Dios\nLA HOMOSEXUALIDAD - Antecedentes\n(bajar en formato Word o PDF)\nProf. María Alejandra Carrasco Ps. María Marcela Ferrer E.U. Paulina Johnson\nMons. Fernando Chomali: Obispo auxiliar de Santiago; Ingeniero Civil de la Pontificia Universidad Católica de Chile (PUC); Bachiller en Teología PUC; Master en Bioética por la Pontificia Universidad Lateranense; Doctor en Teología por la Pontificia Universidad Gregoriana; Profesor de la Facultad de Medicina y Teología PUC; Miembro de la Academia Pontificia para la Vida; Miembro de la Comisión Doctrinal y Presidente de la Comisión Nacional de Bioética de la Conferencia Episcopal de Chile.\nPs. María Marcela Ferrer: Sicóloga Universidad Santo Tomás; Magíster de Bioética (c) de la Facultad de Medicina PUC; Profesora de la Dirección de Formación General de la Universidad Santo Tomás.\nE.U. Paulina Johnson: Enfermera de la Universidad de Chile; Post–Título en Familia PUC; Egresada del Magíster de Bioética de la Facultad de Medicina PUC; Jefe de Carrera de Orientación Familiar del Instituto Profesional ENAC.\nDr. Christian Schnake: Médico-Cirujano PUC; Magíster en Pediatría PUC; Magíster de Bioética (c) de la Facultad de Medicina PUC; Profesor de bioética de la Universidad Santo Tomás.\nLa segunda parte del documento evalúa y analiza los datos obtenidos en la primera parte, particularmente desde la perspectiva de la antropología filosófica y la ética. Aquí se fundamenta el juicio moral\nnegativo que se hace de los actos homosexuales y la neutralidad moral de la mera posesión de la tendencia. También se explica la influencia de la cultura en la conformación de la identidad personal y la necesi- dad de una correcta educación sexual. Por último, se dan diversos argumentos para oponerse a la equiparación jurídica de las parejas homosexuales y las heterosexuales.\nEl desarrollo del ser humano en cuanto sexuado\nTendencia homosexual y comportamientos homosexuales\n3. ¿Pueden equipararse las relaciones heterosexuales con las homosexuales?\n3. La adopción por parte de parejas homosexuales\nEn estos últimos tiempos hemos presenciado cómo la discusión acerca del fenómeno de la homosexualidad se ha ido haciendo cada vez más pública, con gran difusión a través de los medios de comunicación de masas y, no pocas veces, como bandera de lucha de determinadas ideologías. En efecto, la homosexualidad en nuestros días parece ser más un tema socio-político que científico o moral, lo que en cierto sentido dificulta el análisis sereno que su complejidad y multidimensionalidad merece. Asimismo, la ideologización tiende a desviar la atención de los verdaderos protagonistas de este fenómeno: las personas homosexuales, quienes muchas veces viven su condición con gran sufrimiento y son víctimas de injustas discriminaciones. Este documento tiene precisamente el objetivo de entregar algunos antecedentes e instrumentos de análisis para quienes deseen formarse un juicio fundamentado y desapasionado en torno a esta compleja realidad.\nLa gran publicidad de este debate ha llevado a que, en este momento, la gente común tenga muchas interrogantes acerca del fenómeno de la homosexualidad, de su génesis y de su desarrollo. ¿Es una enferme- dad, una perversión, una desviación o simplemente otro “modo de ser”, tan normal como cualquiera? ¿La persona homosexual nace o se hace? ¿Depende de la biología, de la sicología, de la sociología, del proceso natural de cambios culturales o, acaso, de alguna combinación de estos factores? ¿Hay uno o varios tipos de tendencia homosexual? ¿La homosexualidad es reversible? Junto con todas estas preguntas específicas, últimamente ha surgido una nueva fuente de dudas. Muchos no saben bien cómo evaluar el hecho de que en algunos países de Occidente se esté dando cierta relevancia jurídica a las uniones entre personas del mismo sexo, llegando incluso a darles el carácter de\n“matrimonio” y a permitirles la adopción de hijos (o la maternidad por fecundación artificial). ¿Qué postura se debe tomar frente a esto?\nLa rapidez con que se han ido sucediendo estos hechos y la publicidad asociada a ellos han dificultado que la gente se forme un juicio propio. Por ello, urge una reflexión integral y objetiva que ayude a que todos tengamos una opinión madura respecto de este tema, y que permita evaluar desde un punto de vista moral el hecho de ser una persona homosexual y el de tener relaciones homosexuales, junto con analizar la coherencia y conveniencia socio-políticas del reconocimiento civil de las uniones de personas homosexuales.\nEn el curso de esta reflexión, sin embargo, es importante recordar que el debate acerca de la homosexualidad se está abordando en un contexto social y cultural muy concreto donde, especialmente en Occidente, la sexualidad humana se considera cada vez menos vinculada al matrimonio y a la procreación. En efecto, en la actualidad se tiende a relacionar la sexualidad humana mucho más con una mera forma de obtener placer que con la culminación de una relación interpersonal amorosa que se proyecta en la descendencia. Otro factor propio del siglo es la tendencia cada vez mayor a anular las diferencias sexuales entre las personas, lo que obstaculiza el proceso educativo de los jóvenes y les impide a veces educarse en su ser varón o mujer. Las expresiones artísticas y los contenidos publicitarios evidencian la creciente ambigüedad en esta materia, frente a la que se ve que los jóvenes han acusado recibo a través de las preguntas que hacen a los padres y profesores. La búsqueda del gozo en el encuentro con el otro es sustituida por la más inmediata y superficial búsqueda del placer. La dinámica cultural que niega la unidad de las dimensiones amorosa y procreativa de la relación\nsexual se vincula estrechamente con la equiparación de la homo- sexualidad a la heterosexualidad1.\nNo obstante, y por la misma razón por la que estos cambios culturales no se pueden condenar a priori o dogmáticamente, tampoco se pueden aprobar ni asumir sin previo análisis. En consecuencia, y para alcanzar un juicio maduro y bien fundamentado respecto de un tema tan delicado y de tanta relevancia social, junto con el máximo de información se requiere también de una actitud crítica y de una reflexión honesta sobre ello.\nA la luz del valor primordial de la persona, este documento parte de la base de un rechazo a toda forma de actitud vejatoria o de violencia en contra de las personas homosexuales. Ello no contradice, como se verá en el texto, el rechazo a la actitud complaciente frente a las relaciones homo- sexuales que termina por equipararlas con las heterosexuales. Al contrario, el mismo respeto absoluto hacia la persona homosexual exige que el argumento para oponerse a ello se comprenda. En esta misma línea la Iglesia ha insistido en que, como no es adecuado reducir todo el ser de la persona a su orientación sexual, no es correcto hablar del homosexual como si fuera una categoría de persona per se, por lo que es preferible hablar de “persona con tendencia homosexual”, y así ha de entenderse cuando en el texto se hable de “homosexuales” o “personas homosexuales”. Sólo desde el primado de la persona y su dignidad se puede hacer un juicio respecto del modo como las personas viven su condición de varón o mujer.\nFinalmente, como este estudio surge de la Pontificia Universidad Católica de Chile, se hará especial consideración a la visión antropológica y a la riqueza de la enseñanza de la Iglesia Católica en esta materia.\n1 Cf. Melina L., “Maschio e fémina li creo: Teologia del corpo”, en Di Pietro M. L. (a cura di), Educare all’ identità sessuata, Brescia 2000, 97.\nCreyentes y no creyentes estarán de acuerdo en el valioso aporte que la Iglesia ha hecho en este debate, por ejemplo en relación con el máximo respeto que se le debe a la persona homosexual en cuanto portadora, como toda persona, de una dignidad y de un valor infinito. La Iglesia ha sido clara en este punto al plantear reiteradamente que todo ser huma- no, al margen de su orientación sexual, posee la misma identidad funda- mental: es criatura y, por gracia, también hijo de Dios y heredero de la vida eterna2. Asimismo, como el estudio también surge desde un ámbito académico en el que se conoce y reconoce la gran complejidad de este tema, se tendrá especial cuidado en informar sobre las investigaciones y conclusiones que de ellas se desprendan. La primera parte expondrá los antecedentes científicos disponibles para definir y comprender la existencia de la tendencia homosexual entre los seres humanos, y la segunda parte se centrará en el análisis antropológico, ético y político que se puede realizar a partir de estos antecedentes.\nEste documento responde al gran interés que el tema de la homo- sexualidad está despertando entre los padres, profesores, formadores de personas, periodistas y sacerdotes. De allí que este trabajo se oriente al gran público, vale decir, a todos aquellos que sin ser expertos tienen el legítimo anhelo de conocer con mayor profundidad este fenómeno y formarse un juicio adecuado. Al mismo tiempo, este documento pretende también ser un instrumento de análisis para quienes tienen la responsabilidad legislativa del país, puesto que Chile no es ajeno a la ideologización de este tema ni a las voces que, muchas veces por ignorancia, un mal entendido “liberalismo” o incluso una supuesta caridad, quieren homologar la homosexualidad a la heterosexualidad (una “opción personal” e “igualmente válida”) y dar un reconocimiento jurídico a las personas del mismo sexo que deciden cohabitar.\n2 “Es de deplorar con firmeza que las personas homosexuales hayan sido y sean todavía objeto de expresiones malévolas y de acciones violentas”, Congregación para la Doctrina de la Fe, La atención pastoral a las personas homosexuales, Ciudad del Vaticano 1986, 10.\nEtimológicamente, homosexual significa “igual” (del latín homo) y “sexo” (del latín sexus). Encontrar una definición unívoca del concepto, sin embargo, resulta mucho más complejo que buscar su etimología, puesto que la homosexualidad se da en personas concretas, con toda la multiplicidad de sus características propias. Con todo, en la literatura científica se pueden encontrar algunas definiciones especialmente atingentes para el punto central de este estudio. En particular:\na. “Son considerados homosexuales los individuos que en la edad adulta prueban y se sienten motivados por una atracción sexual neta y preferencial por las personas del mismo sexo, y quienes tienen habitualmente (pero no obligadamente) relaciones sexuales con ellas”3.\nb. “(La homosexualidad) se presenta como la condición humana de una persona que, a nivel de la sexualidad, se caracteriza por sentir- se condicionada a expresarse ‘sexualmente’ sólo con las parejas de su mismo sexo”4.\nc. “(La homosexualidad) es una anomalía que consiste en la des- viación de la atracción afectivo-sexual, debido a la cual el sujeto\n3 Giunchedi F., Eros y norma, Roma 1994, 92. Definición que se encuentra presente tam- bién en Marmor J., L’ inversione sessuale, Milán 1970, 9.\n4 Cesari G., “Natura ed interpretazione dell’omosessualità”, en Sgreccia E., (a cura di) AIDS Problemi bioetici correlati con la clinica l’ epidemiologia e le implicazioni socio-culturali della sindrome da inmuno-deficienza acquisita, Bologna 1998, 100.\nprueba e incluso practica relaciones sexuales con personas de su mismo sexo”5.\nd. “Consideramos que es homosexual aquel individuo, varón o mujer, que siente atracción erótica hacia miembros de su propio sexo”6.\ne. “En sentido estricto la homosexualidad está dada por el comportamiento homosexual estable, arraigado en una forma específica de la personalidad que rechaza a la mujer como compañera sexual (o al varón como compañero sexual en la homosexualidad femenina)”7.\nf. “El homosexual es aquel individuo, varón o mujer, que en la edad adulta experimenta permanentemente una atracción erótica hacia personas del mismo sexo, y que habitualmente realiza también con ellas actos genitales”8.\nDe estas definiciones se pueden ya extraer algunos datos importantes. En primer término, considerando que la persona humana sólo se encarna sexuada, vale decir, según lo masculino o lo femenino, la persona homosexual es necesariamente varón o mujer. Ello se debe a que la identidad sexual está íntimamente relacionada con la identidad personal (biológicamente expresada) que es masculina o femenina. De\n8 Fucek I., “L’ ideologizzazione dell’ omosessualità nel contesto dell’ odierna discussione teologica”, en Medicina e Morale 3, 1996, 484.\naquí se sigue una primera consecuencia de interés, que a pesar de su obvie- dad ya ha sido cuestionada en ciertos ambientes: la homosexualidad no puede corresponder a una especie de tercer sexo9.\nEn segundo lugar, es importante aclarar que al hablar de una persona homosexual se está haciendo alusión a una persona cuyo fenotipo corresponde al masculino o al femenino. Es decir, los hombres afeminados no son necesariamente homosexuales. Lo mismo sucede con las mujeres “varoniles”, cuyo aspecto no es sinónimo per se de lesbianismo10. En esta línea van las observaciones de Cesari al plantear que la persona homosexual es un individuo clínicamente “normal”11. El autor relata que en un examen de 100 sujetos (50 hombres y 50 mujeres) heterosexuales y otros 100 sujetos (50 hombres y 50 mujeres) homosexuales, todos resultaron biológicamente normales. Asimismo, en el examen de 1000 varones aparentemente hiper-dotados o sub-dotados de características externas y actitudinales masculinas, sólo dos fueron encontrados homosexuales. De esto se concluye que las personas homosexuales no tienen una secreción endocrina diferente de las heterosexuales. De hecho, al suministrarles hormonas de su mismo sexo se obtiene, a lo sumo y en algunos casos, un aumento de la libido, pero su tendencia y comportamiento desviado no cambian12.\nDesde esta perspectiva, entonces, la homosexualidad no es una condición del cuerpo sino, probablemente, algo más bien vinculado a\n9 Cf. D’ Onofrio F., De Fanis U., Cravero R. G., “Ma esiste il terzo sesso?”, en Medicina e Morale 4, 1999, 709-719.\n12 Cf. Ibidem., y también Zuanazzi G., “La condizione omosessuale, attegiamenti strut- turali e considerazioni conclusive”, en AA.VV., Antropologia cristiana e omosessualità, Ciudad del Vaticano 1997, 66.\nla personalidad, al modo como la persona vive su ser varón o mujer. Esto es lo que se suele llamar la homosexualidad “estructural”, y que permite postular que la característica fundamental de la homosexualidad es un estado permanente de disposición y de preferencia erótica hacia una persona del mismo sexo13.\nDentro de esta categoría (y también del presente documento) se excluye la llamada “homosexualidad transitoria”, que es la que se puede dar en un individuo durante una etapa breve de su vida (especialmente en la adolescencia)14, y la “homosexualidad de sustitución”, que es la que se observa en los ambientes donde se está obligado a vivir con personas del mismo sexo15. Esta aclaración es importante por- que no siempre el comportamiento homosexual es índice de una tendencia homosexual, como tampoco todo aquel que tenga una tendencia homosexual la traduce necesariamente en un efectivo\n13 Cf. Piana O., “Omosessualità, e transessualità,” en Compagnoni F., (a cura di) Nuovo dizionario di teologia morale, Milán 1990, 831.\n14 Esta “homosexualidad transitoria” no puede llamarse propiamente homosexualidad, ya que en la adolescencia está todavía configurándose la identidad y, por ende, la identidad sexual. Siendo una etapa en la cual puede haber diversos grados de atracción por individuos del mismo sexo, ésta va a ser superada en la medida en que el adolescente siga un adecuado proceso de maduración, encauzando su interés sexual por las personas del sexo opuesto. En efecto, “Una problemática particular, posible en el proceso de maduración-identificación sexual, es la de la homosexualidad que, por desgracia, tiende a difundirse en la moderna cultura urbana. Es necesario presentar este fenómeno con equilibrio, a la luz de los documentos de la Iglesia. Los jóvenes piden ayuda para distinguir los conceptos de normalidad y anomalía, de culpa subjetiva y de desorden objetivo, evitando juicios de hostilidad, y a la vez clarificando la orientación estructural y complementaria de la sexualidad al matrimonio, a la procreación y a la castidad cristiana”. Pontificio Consejo para la Familia, Sexualidad humana, verdad y significado, Ciudad del Vaticano 1995, 104.\n15 Cf. Brugues J. L., “Elementi di una pastorale per le persone omosessuali”, en AA.VV., Antropologia cristiana e omosessualità, Ciudad del Vaticano 1997, 111; Zuanazzi G., “La condizione omosessuale. Definizione e fattori causali”, art. cit., 49.\ncomportamiento homosexual16. El conocido psiquiatra chileno Armando Roa afirma que la homosexualidad de los reos en las cárceles no es genuina, sino sólo facultativa u ocasional, puesto que en cuanto pueden buscan a una mujer y dejan de presentar los síntomas señalados17.\nTambién se excluye de la definición a aquellas personas que han sufrido alguna anormalidad en la diferenciación de sus órganos sexuales durante su desarrollo18 y a las personas transexuales quienes, a diferencia de las homosexuales, viven como si pertenecieran al sexo opuesto del\na. Síndrome de Klinefelter: Se trata de una alteración en el sexo genético, en la cual existe un cromosoma sexual X extra (47), configurando un sexo cromosómico XXY, conducente a la presencia de genitales internos y externos masculinos. Habitualmente se asocia a un crecimiento mamario anormal y a una hipoplasia testicular y oligo o azoospermia. Siempre es asociado a infertilidad.\nb. Síndrome de Turner: Se trata de una alteración en el sexo genético en la cual existe ausencia de un cromosoma sexual (45), configurando un sexo cromosómico de XO en vez de XX o XY, con la presencia de genitales internos y externos femeninos, pero con ovarios infértiles y útero hipoplásico, incapaces de procrear.\nc. Hermafroditismo: No se trata de una alteración genética sino de una alteración gonádica, en la cual el individuo XX o XY posee simultáneamente genitales internos masculinos y femeninos (ya sea un ovotestis con tejido ovárico y testicular en la misma gónada, o bien un ovario a un lado y un testículo al otro). Externamente los genitales pueden ser masculinos, femeninos o ambiguos. Habitualmente se asocia a infertilidad.\nd. Pseudohermafroditismo: No se trata de una alteración genética ni gonadal. El individuo puede ser masculino o femenino, pero hay una discordancia con el sexo morfológico en que la anomalía compromete sólo a los genitales externos. En el primer caso se evidencia un sexo cromosómico XY y la presencia de testículos, pero externamente los genitales son ambiguos o tendientes a lo femenino. En el segundo caso, un individuo genéticamente femenino, con XX y ovario, tiene sin embargo genitales externos ambiguos o tendientes a lo masculino. Cf. Di Pietro M. L., “Aspetti clinici, bioetici e medico – legali della gestione delle ambigüita genitali”, en Medicina e Morale 1, 2000, 51-83.\nque tienen biológicamente, por lo que desean transformar su propio cuerpo. En el caso de las personas transexuales, el problema obedece a una perturbación en su identidad sexual, determinada por el con- traste entre su sexo “biológico” y su tendencia “sicológica”. Es interesante notar que casi la totalidad de los casos de personas transexuales son sujetos de sexo masculino quienes, sicológicamente, se sienten mujer y tienden a identificarse con el sexo femenino. Además, a la luz de esta definición, se aprecia que a pesar de que la persona transexual se siente atraída por un “símil”, lo percibe como un “disímil”, mientras que la persona homosexual busca al “símil” percibido como tal19. En el caso de la persona homosexual, entonces, la atracción afectiva y sexual se desvía hacia una persona del mismo sexo.\nAlcanzar la identidad sexual y orientarla de modo adecuado es un proceso largo y delicado, que depende de muchas variables. Los seres humanos somos muy complejos y nuestra sexualidad se inserta den- tro de ese mismo contexto. Por ello, para aproximarnos al tema, es importante describir –aunque sólo sea brevemente– el proceso de diferenciación sexual de los seres humanos desde el momento de la fecundación hasta la edad adulta.\nEl carácter sexuado del individuo está presente desde el mismo momento de la fecundación. En efecto, el cigoto lleva en sí la información de su propio sexo: si el nuevo organismo humano generado en la concepción es de sexo masculino, sus cromosomas sexuales serán X e Y. Si, en cambio, es de sexo femenino, esos cromosomas serán XX.\n19 Cf. Piana G., art. cit., 835. El tema de las personas transexuales exige un estudio en sí mismo que escapa a los objetivos que nos hemos propuesto con este trabajo.\nLuego, la segunda etapa del proceso de diferenciación sexual de este nuevo ser, que ya está genéticamente determinado como varón o mujer, se relaciona con la formación de las gónadas. Este momento, conocido como el “sexo gonádico”, se vincula con la definición de las estructuras anatómicas e histológicas de las glándulas sexuales (en el varón los testículos, en la mujer los ovarios). Las gónadas, que están íntimamente relacionadas con el sexo cromosómico, se empiezan a formar alrededor del día 20 tras la fecundación, y demoran aproximadamente 60 días en estructurarse. En el caso del varón, la relación entre el sexo cromosómico y el gonádico se produce porque, al ser XY, se activan algunos genes20. Si falta el cromosoma Y, como sucede en el caso de las mujeres, la gónada primitiva inicia su desarrollo como ovario a partir de la octava semana y lo termina en los últimos meses de vida fetal.\nLa tercera etapa de este proceso comienza en la séptima semana, con el desarrollo de los conductos genitales de Wolff o de Muller, según sea un embrión de sexo masculino o femenino respectivamente21. Ello lleva a la formación de los genitales internos propiamente masculinos y femeninos. Posteriormente, la cuarta etapa consiste en la formación de los genitales externos: el llamado “sexo fenotípico”. Éste, que se manifiesta en los órganos genitales propiamente masculinos y\n20 Tales como el denominado TDF (Testicular Determining Factor) y el gen para el antígeno Hy, que son los responsables de la diferenciación de la parte central de la gónada primitiva en testículo.\n21 En efecto, en la presencia de testículos y de la acción de las hormonas que ellos producen (andrógenos), los conductos se desarrollarán en el sentido masculino (presencia del con-ducto de Wolff y ausencia del de Muller). En caso contrario, bajo la acción de las hormonas que produce el ovario (estrógenos, progesteronas y andrógenos), los conductos se desarrollarán en sentido femenino (presencia del conducto de Muller y ausencia del conducto de Wolff ).\nfemeninos, es el resultado lógico y natural a que conduce el sexo genotípico en un proceso normal de desarrollo.\nEn la actualidad se realizan estudios para conocer de qué manera este proceso de desarrollo del carácter sexuado del ser humano como varón o mujer influye en el cerebro de la persona. Según parece, habría una serie de transformaciones a nivel cerebral que explicarían una diferenciación de la corteza cerebral relacionada con las actividades cognoscitivas y motoras de los varones y las mujeres22.\nA nivel biológico, entonces, salta a la vista cómo todo el proceso de desarrollo de un nuevo ser humano es un continuum claramente ordenado a que el cuerpo que se está formando se defina por su condición de hombre o mujer, con sus peculiaridades propias y específi- cas. Desde esta diferenciación corporal ya se podría entender por qué cada persona, desde su orientación particular, descubrirá la posibilidad de plenitud justamente en un ser similar a ella en cuanto a su humanidad, pero diversa en cuanto a su pertenencia al sexo opuesto. Esta diferencia que posibilita el encuentro entre hombre y mujer, tiene como condición necesaria de posibilidad la diversidad y complementariedad genital, y se actualiza como acto de voluntad cuya raíz última es el deseo de trascendencia y de donación completa al otro. Pero en todo caso, sólo con los antecedentes ya expuestos podemos concluir que, al menos en un nivel biológico es evidente que el pro- ceso de desarrollo de un nuevo ser humano está pre-ordenado a con- figurarse como un cuerpo de hombre o de mujer.\n22 Cf. Di Pietro M. L., “Lo sviluppo psico-sessuale tra natura e cultura”, en Di Pietro M. L. (a cura di) Educare all’ Identitá sessuata, Brescia 2000, 12-15; Polaino–Lorente A., Sexo y cultura, Instituto de Ciencias para la Familia, Navarra 1998, 27-46.\nNo obstante, el “sexo biológico” no es el único relevante en esta discusión. Otro concepto que ocupa ya un lugar importante en la literatura es el de “sexo sicológico”. Éste se define como “la convicción íntima, robusta y firme de pertenencia a un género determinado. (...) El sexo sicológico o la identidad sexual no debería estudiarse como algo externo o ajeno a la persona, como algo sobreañadido a ella, sino más bien como un aspecto o dimensión de una persona que, a lo largo de su evolución, ha ido adquiriendo esta condición de forma consistente, como su modo de ser o su configuración natural”23.\nComplementando esta primera definición, hay otra que señala que el “sexo sicológico” es “la percepción o íntima convicción que cada uno tiene de pertenecer al sexo masculino o femenino (identidad sexual o de género), de la cual depende por lo tanto el rol sexuado (o de género) que la persona asume en la sociedad, es decir, todo lo que ella hace o dice para indicar a los demás o a sí misma su pertenencia a ese determinado sexo (en este caso se habla de sexo social)”24.\nCon la introducción de este nuevo concepto se puede comprender por qué, a pesar de que en el nivel biológico la investigación es más que concluyente, el debate en torno a la homosexualidad sigue abierto. Cabe subrayar que según estas definiciones de “sexo sicológico” el sexo se adquiere a partir de nuestra vida consciente (al modo de un hábito o “segunda naturaleza”, por lo que potencialmente se podría también cambiar), y sin ninguna relación necesaria con nuestro genotipo o fenotipo sexual. Volveremos sobre esto tras la exposición de algunas hipótesis acerca de las causas de la homosexualidad.\nAunque la ciencia no ha llegado a precisar aún las causas o las raíces de la homosexualidad25, existe consenso en que no se puede atribuir a un único factor. La complejidad del proceso de desarrollo del varón y la mujer como seres sexuados no hace fácil la explicación del porqué una persona puede sentirse atraída por alguien de su mismo sexo. Hay algunos datos disponibles, pero conviene ser especialmente cautos al afrontar su interpretación26.\nA pesar del gran interés que ha habido en probar que detrás de la homosexualidad hay una causa biológica27, tal como un componente genético, esto nunca se ha llegado a demostrar científicamente. En los estudios de Le Vay se comparó una zona del hipotálamo, que se ubica en la región de la base del cerebro (INAH 3), de 16 varones presuntamente heterosexuales con la de 19 varones presuntamente homosexuales fallecidos a causa de SIDA. Se encontró que los heterosexuales más que duplicaban el tamaño de esa zona respecto de los homosexuales. Ello llevó a que un grupo de personas homosexuales defendiera la tesis de que esta diferencia en el cerebro se debía a una constitución genética propia de las personas homosexuales. Sin embargo, el mismo\n25 “Muchos investigadores indagaron sobre las causas de la homosexualidad, pero hasta el momento todas estas investigaciones han sido fútiles”. Mc Whirter D. P., “Biological Theories of Sexual Orientation”, en Review of Psychiatry 12, 1993, 54.\n26 “Debemos reconocer honestamente que no sabemos explicar la homosexualidad” Cf. Brugues J. L., art. cit., 112.\n27 Cf. Bancrof W. H., “Homosexual Orientation: The Search for Biological Basics”, en British Journal of Psychiatry 164, 1994, 437-440.\nautor de la investigación los corrigió28. Según la metodología empleada, dijo: “Es importante señalar lo que no se encontró en este estudio. No se probó que la homosexualidad fuera genética ni se encontró una causa genética para ser gay. No se demostró que los varones gay nacieran con tal condición, lo que es el error más común que comete la gente al interpretar mi trabajo. Tampoco se localizó un centro gay en el cerebro. Es más probable que la zona INAH 3 sea parte de una cadena de núcleos relacionados con la conducta sexual de varones y mujeres, que un único centro gay en el cerebro. Además, dado que estas diferencias las hemos encontrado en cerebros adultos, no sabemos si las encontraríamos también al momento de nacer, o si acaso aparecen más tarde”.\nComo es sabido, los gemelos monocigóticos (MZ) constituyen la única posibilidad real de que dos personas tengan exactamente la misma identidad genética. En la década de los 50, Kallman29 presentó un primer estudio comparando un grupo de 44 homosexuales con gemelos monocigóticos (MZ) con otro grupo de 51 homosexuales con gemelos dizigóticos (DZ). El resultado fue una concordancia del 100 % para el primer grupo (todos los gemelos eran también homosexuales),\n28 Cf. Le Vay S., “A Difference in Hypothalamic Structure between Heterosexual and Homosexual Men”, en Science 253, 1991, 1034-1037.\n29 Cf. Kallman E. J., “Comparative Twin Studies on the Genetic Aspects of Male Homosexuality”, en Journal of Nervous and Mental Disease 115, 1952, 283-298.\ny de un 25 % para el segundo. Si bien la concordancia obtenida en los MZ reforzaba la hipótesis de los autores –interesados en demostrar la base genética de la homosexualidad– la concordancia de los gemelos DZ pesaba más en favor de la influencia del factor ambiental, ya que éstos no tienen entre sí mayor similitud genética que la de cualquier par de hermanos no gemelares en quienes la concordancia se debería situar en torno al 10 % (cifra que los mismos autores de esta investi- gación reconocían como la incidencia habitual de la homosexualidad en la población general)30.\nPosteriormente, en los años 90, Pillard y Weinrich31 y Bailey y cols.32 obtuvieron, en estudios similares, concordancias del 52 % para gemelos MZ. Pero en una nueva investigación, donde Bailey introdujo la variable de que los gemelos fueran criados en ambientes familia- res distintos, la concordancia bajó a un 20 % en el caso de los gemelos MZ y a un 0 % para los gemelos DZ33. Esta conclusión pone en duda la validez de los primeros estudios realizados, puesto que demuestra la importancia del sesgo introducido por la peculiar influencia o mutua dependencia que existe en los gemelos idénticos que comparten un mismo ambiente educativo, familiar y social.\n31 Cf. Pillard R. C., Weinrich J. D., “Evidence of Familiar Nature of Male Homosexuality”, en Archives of General Psychiatry 150, 272-277.\n32 Cf. Bailey J. M., Benishay D. S., “Familiar Aggregation of Female Sexual Orientation”, en American Journal of Psychiatry 43, 1986, 808-812.\n33 Este estudio fue presentado por Bailey al Congreso Anual de la American Society of Human Genetics en 1996.\nDurante los años 70 se empezaron a estudiar los llamados “marca- dores moleculares”, que son ciertos detalles del genoma o variaciones en una secuencia de ADN que aparecen asociados o en unión con algún carácter determinado. El hallazgo de un marcador asociado a un carácter no implica la existencia de un gen, sino sólo la localización de una región del genoma que incluye al propio marcador y un presunto sistema genético implicado en el carácter que se investiga.\nEn 1993 el equipo de Dean Hamer, director de la Sección de Estructura y Función Génica del National Cancer Institute, descubrió en un estudio de las genealogías de 76 individuos homosexuales que los varones gay tenían más parientes gay entre los familiares maternos que entre los paternos, lo que sugería la posible existencia de una herencia genética ligada al cromosoma X34. Para probar esa hipótesis, Hamer y su equipo desarrollaron un análisis de ligazón para determinar si había algún marcador del cromosoma X que se heredara con una proporción superior al azar en asociación con la tendencia homosexual. Investigaron 22 marcadores moleculares asociados al cromosoma X en un grupo de 40 pares de hermanos homosexuales. Se pudo demostrar la existencia de 5 marcadores pertenecientes a la región Xq28 que en\n33 de los 40 casos analizados segregaban conjuntamente con la orientación homosexual. Los 17 marcadores restantes no mostraban ligazón con la conducta homosexual. Y aunque esta relación es estadísticamente significativa (en cuanto a que al menos un tipo de conducta homosexual masculina estaría vinculada a estos marcadores moleculares),\nel hecho de que en 7 pares de hermanos no se diera esta ligazón demuestra que no se trata de una conclusión determinante.\nEn contraposición con los trabajos de Hamer, en 1996 Rice y Ebers, de la Universidad Oeste de Ontario (Canadá), realizaron un estudio genealógico similar en más de 400 familias con más de un miembro homosexual. Ellos encontraron que la probabilidad de compartir los marcadores Xq28 en los hermanos de personas con conducta homosexual no era mayor que la de la población general35. Estos antecedentes, unidos a la denuncia hecha por una investigadora del grupo de Hamer en el Chicago Tribune del 25 de junio de 1995, donde señaló que en su investigación se habían ocultado resultados y seleccionado datos, terminaron por hacer poco fiables las conclusiones del primer estudio.\nSin embargo, es justo señalar que ninguna de las investigaciones que se han realizado con el fin de demostrar que la homosexualidad tiene una base genética es concluyente. Asimismo, el hecho de que muchas personas homosexuales hayan mudado su orientación sexual tras someterse a una terapia, contribuye a hacer todavía más cuestionable la explicación genética del fenómeno36. Para Roa, “hasta ahora las investigaciones genéticas en torno a la homosexualidad no han tenido éxito; las esperanzas surgidas en los últimos años se han desvanecido, y hoy no existe ninguna referencia para diagnosticar o pesquisar un trastorno de\n35 Cf. Rice G., Anderson C., Risch N., Ebers G., “Male Homosexuality: Absence of Linkage to Microsatellite Markers at Xq28”, en Science 284, 1999, 571.\n200 Participants Reporting a Change from Homosexual to Heterosexual Orientation”. Archives of Sexual Behavior 32,5, 2003, 403-417; y Nicolosi J., Reparative Therapy of Male Homosexuality, Maryland 2004.\neste tipo; las investigaciones endocrinológicas tampoco han llegado a resultados decisivos, por lo que, desde todos estos puntos de vista, el ori- gen de las desviaciones sexuales permanece en la oscuridad”37.\nLos estudios disponibles parecieran indicar que, a la hora de intentar comprender el origen de la homosexualidad, los factores sicológicos y sociales son los que tienen el mayor impacto. Como la homosexualidad se vincula a la personalidad del sujeto, es lógico que para explicarla se recurra principalmente a la sicología38.\nAhora bien, aunque es cierto que no en todos los casos de personas homosexuales hay una familia o un ambiente social al que se pueda atribuir su orientación, no es menos cierto que existen ciertos denominadores comunes en la situación familiar de muchas personas homosexuales que pueden iluminar el fenómeno. Por ejemplo, una figura parental del mismo sexo excesivamente frágil, severa u hostil, imposibilita la identificación del hijo; o también una figura parental del sexo opuesto tan seductora, o tan desorganizada desde el punto de vista emotivo, o bien tan humillante y hostil, dificulta que el hijo aprenda a confiar en el sexo opuesto. También hay padres que desean a toda costa un hijo de un sexo determinado, y si éste no corresponde al esperado debilitan o rechazan inconscientemente el sexo biológico\n38 Cf. Cesari G., art. cit., 112. “De acuerdo con lo que he podido observar a lo largo de una experiencia que supera los veinte años, no hay duda de que en la mayoría de los casos los factores psicológicos son mucho más importantes que los factores orgánicos. La prueba tangible es que solamente la psicoterapia puede ayudar a ciertas personas a cambiar algunas cosas”. Cf. Oraison M., La cuestión homosexual, Buenos Aires 1978, 99.\nde su propio hijo a través de actitudes que descalifican indirectamente las conductas correspondientes a su rol sexual. Un chico puede sentir- se menos masculino, menos viril, cuando ha sido educado de una forma sobreprotectora y ansiosa por una madre entrometida o cuando su padre ha prestado poca importancia a su educación39.\nEn la mayoría de los casos es la combinación de estos estilos paternal y maternal la que predispone al desarrollo del complejo homosexual. Asimismo, cuánto afecten al hijo estos estilos parentales tendrá que ver con características temperamentales del niño, que casi siempre se relacionan con una gran sensibilidad a los estímulos afectivos. En general, tienen una fuerte inclinación a sentirse menos privilegia- dos, menos amados, puestos en una situación menos favorable. El egocentrismo innato del niño lo lleva a sobrevalorar determinadas experiencias donde se siente menospreciado40.\nEn cualquiera de estas situaciones la homosexualidad podría explicarse como el resultado de una evolución sico-sexual deficiente, donde la persona no alcanza su madurez sico-afectiva41. Así, la relación homosexual, en estos escenarios, es la respuesta a una dificultad real ocasionada por la ausencia de una relación identificatoria con las figuras parentales.\n40 Cf. Van Der Aardweg G., Homosexualidad y esperanza. Terapia y curación: La experiencia de un psicólogo, 2ª ed., Navarra 1997.\n41 Cf. Kiely B., “Antecedentes do fenómeno “homosexualidade”: ciencia e avaliacao moral”, en “Homosexualidade”, Acçao Médica 3, Porto 2002, 22; Kiely cita a Gadpaille W. J., “Homosexuality”, en Kaplan H. I., Sadock B. J., Comprehensive Texbook of Psychiatry I, Baltimore 1989, 1086-1096. De la misma opinión es Cesari G., art. cit., 100, cuando afirma que “la homosexualidad es, en la mayoría de los casos (casi la totalidad), el resultado de un complejo y variado proceso evolutivo psicológico. Se presenta como la condición humana de una persona que, a nivel de la sexualidad, se caracteriza por el sentirse condicionada a expresarse “sexualmente” sólo con parejas de su mismo sexo”.\nEl último antecedente que presentaremos en esta primera parte, de particular importancia al hacer el análisis antropológico- ético de este fenómeno, es la distinción clara que se debe realizar entre quienes poseen una tendencia homosexual y quienes llevan a cabo actos homosexuales. Estas dos situaciones, que pueden llegar a tener connotaciones muy diferentes en la evaluación y el juicio moral, no tienen por qué darse necesariamente en la misma persona. Vale decir, no toda persona con tendencia homosexual realiza actos homosexuales, ni todos quienes sí los realizan tienen la tendencia homosexual.\nEn sentido estricto, la tendencia homosexual no se puede conside- rar una enfermedad. El sujeto está sano, en cuanto no ha sido víctima de un hecho que en un determinado momento le haya trastocado su equilibrio. La homosexualidad es más bien una variante que se sale de la regla –es decir, anormal– de la orientación sexual. En cuanto tal, la homosexualidad tampoco es una elección, sino un estado en el que por diversas razones la persona se halla, y del que toma conciencia en alguna etapa de su vida. En efecto, “la homosexualidad, entendida como estructura, se sitúa en la construcción de la personalidad mucho antes del despertar de las elecciones libres y la responsabilidad personal”42. Nadie elige esta condición: “La situación sico-afectiva que consiste en tener tendencias homosexuales no es jamás el resultado de una elección. Es menester ser absolutamente categórico sobre este punto”43.\nDe hecho, la persona “se descubre” homosexual. Es decir, en el contexto de su desarrollo sicológico y afectivo se reconoce atraída hacia personas del mismo sexo y siente que ello constituye un salirse del orden: un desorden. Habitualmente las personas homosexuales han vivido esta situación de modo tormentoso, con reacciones depresivas y presentando ansias y sufrimiento ante el descubrimiento de su tendencia44.\nOtra aclaración de importancia es que la tendencia homosexual no es una perversión, puesto que las perversiones se relacionan con los comportamientos que buscan transgredir normas, y no es legítimo suponer que una persona con tendencia homosexual vaya de suyo a hacerlo. Desde esta perspectiva, la tendencia homosexual es un desorden que escapa a todo juicio moral porque carece del elemento cardinal para ser imputable: la libertad. Como en la tendencia homosexual no hay libertad, no hay tampoco culpa.\nEl hecho de que una persona sea homosexual no implica que tenga prácticas homosexuales. Éste es un punto importante de subrayar porque muchas veces se postula, sin ningún fundamento, que las personas homosexuales, por el solo hecho de tener tal incli- nación, son personas promiscuas y dominadas por la obsesión de lo\n44 Hay quienes dividen a las personas homosexuales en egosistónicos (conformes consigo mismos) y egodistónicos (doloridos por su inclinación) y que, según esta división, sólo en estos últimos sería un desorden. Socarides discute el proceso por el que se llegó a esta posición sobre la homosexualidad, que implicaría un notable componente de presión política. Cf. Soracides C. W., “The Sexual Deviations and Diagnostic Manual”, en American Journal of Psychotherapy 32, 1978, 414-426. Cita tomada de Kiely B., “La acción pastoral para con las personas homosexuales. Nota sicológica”, en Congregación para la Doctrina de la Fe, La atención pastoral a las personas homosexuales, Ciudad del Vaticano 1986, 1.\nsexual. Es cierto que mucha literatura informa que en la población homosexual existe una propensión a tener un número elevado de parejas sexuales y a reunirse en ambientes homosexuales, pero las interpretaciones de este fenómeno pueden ser muchas45.\nAdemás, la exigencia de una vida vinculada al bien, a la verdad y a la justicia es una demanda para todas las personas, con independencia de su inclinación erótica. Suponer que las personas homosexuales deben ser objeto de un trato moral distinto es convertirlas en una categoría per se, lo que no sólo es equivocado y discriminatorio, sino que también, en cuanto cierra toda posibilidad de revertir la tendencia, se vuelve una actitud contraproducente. Nuestra aproximación al fenómeno, en cambio, que afirma la libertad de toda persona humana como signo eminente de su dignidad, queda bien expresada en el documento de la Iglesia al señalar que “se debe evitar la presunción infundada y humillante de que el comportamiento homosexual de las personas homosexuales esté siempre y totalmente sujeto a la coacción y sea por consiguiente sin culpa. La realidad es que también en las personas con tendencia homosexual se debe reconocer aquella libertad fundamental que caracteriza a la persona humana y le confiere su particular dignidad”46. Dicho de otro modo, las personas homosexuales tienen exactamente la misma libertad que las heterosexuales para elegir involucrarse o no en relaciones íntimas, porque esa libertad procede del ser persona y no de la orientación sexual.\n45 Cf. Domínguez C., “Il dibattito sull’omosessualità”, en Gafo J., (a cura di), Omosessualità un dibattito aperto, Assisi 2000, 17-24. Por ejemplo, se puede postular que la insatisfacción inherente a sus relaciones sexuales favorece la frustración y la búsqueda de nuevas parejas.\n46 Congregación para la Doctrina de la Fe, La atención pastoral a las personas homosexuales, Ciudad del Vaticano 1986, 11.\nEn conclusión, los actos homosexuales son responsabilidad de la persona que los realiza y, en cuanto tal, pueden ser juzgados desde el punto de vista moral. En la segunda parte argumentaremos que la evaluación moral de una relación genital entre dos personas del mismo sexo es la de un acto intrínsecamente desordenado, por cuanto se opone a la verdad de la sexualidad humana. Así y todo, dada la complejidad de las situaciones personales y de los distintos condicionamientos que pudieran existir, la Iglesia Católica en particular señala que, a pesar de que estas relaciones nunca se podrán justificar moral- mente, la culpabilidad de las personas homosexuales debe ser siempre juzgada con prudencia47.\n47 Cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración acerca de ciertas cuestiones de ética sexual, Ciudad del Vaticano 1975, 8, 9; Idem., La atención pastoral a las personas homosexuales, Ciudad del Vaticano 1986, 11.\nEs innegable que en las últimas décadas el tema de la homosexualidad se ha ideologizado. Una prueba de ello es que el conocido Comprehensive Textbook of Psychiatry –como agudamente hace notar B. Kiely– en sus distintas ediciones ha ido cambiando su respuesta a la pregunta de si la homosexualidad representa o no un desequilibrio sexual. En la primera edición del año 1967 la respuesta fue afirmativa; en la segunda del año 1975 la respuesta fue menos clara; en la ter- cera edición la respuesta fue negativa, pero en la cuarta edición (1985) y luego en la quinta (1989), se afirmó que la homosexualidad es el resultado de un desarrollo sico-sexual imperfecto, volviendo de alguna forma a lo planteado en la primera edición48. Otro dato significativo es que, a pesar de que en el año 1973 la American Psychiatric Association dejó de considerar a la homosexualidad como un desequilibrio mental, un estudio que recogió las opiniones de psiquiatras en el año 1977 reveló que el 69 % de ellos continuaba pensando que era una adaptación patológica y no una variación normal49. Por lo tanto, es fácil darse cuenta de que el análisis que se hace acerca de si la homo- sexualidad es o no un desequilibrio dependerá de quienes participen en la votación. No sería serio, entonces, dar un estatuto científico a priori a ninguna de estas opiniones. Anterior a esto, urge realizar un análisis crítico, bien informado y desinteresado, de los antecedentes disponibles para aprobar o rechazar las definiciones que se dan y las\n49 Cf. Lief H. I., “Sexual Survey 4: Current Thinking on Homosexuality”, en Medical Aspects of Human Sexuality 11, 1977, 1001-1111. “…Difiero de la clasificación norteamericana de los trastornos mentales –el DSM III–, que no considera anormal la homosexualidad”, Roa A., ob. cit., 220.\npautas de conducta que de ellas se siguen. La importancia de este análisis, como se verá, es que según su resultado podremos dar una u otra dirección a la evolución de nuestra cultura.\nHay un factor cultural que ha contribuido notablemente a la con- fusión en el intento de buscar la verdad acerca de la homosexualidad: la introducción del concepto de género. Este concepto, con toda la ambigüedad que contiene, se legitimó definitivamente a nivel mundial en la Cuarta Conferencia sobre la Mujer de las Naciones Unidas, realizada en Beijing en 1995. Su origen histórico está en la llamada teoría del género50, que a su vez responde a la fusión, en las últimas décadas del siglo XX, del movimiento feminista y ciertas corrientes de filosofía estructuralista. De modo muy esquemático se puede decir que el movimiento feminista ha pasado por tres etapas: el feminismo de la igualdad, que postula que todos los seres humanos tenemos la misma esencia pero que la cultura origina desigualdades entre los individuos; el feminismo de la diferencia, que postula que la mujer es esencialmente distinta al varón, en el sentido de que no habría una única esencia humana, sino una masculina y otra femenina; y el feminismo radical, que postula la teoría del género. Esta última afirma que las diferencias entre los sexos son construidas cultural e históricamente, y son perpetuadas a través de la educación en los roles del género.\n50 Cf. Nubiola J., “Esencialismo, diferencia sexual y lenguaje”, en Humanitas XXIII, 2000, 161.\nPor tanto, como lo que siempre se ha considerado “natural” no sería más que un constructo social, contingente y artificial, se debería ahora distinguir con claridad entre el sexo –correspondiente al sustrato biológico– y el género –la supuesta construcción cultural–.\nLa diferencia que hay entre estas tres etapas del feminismo reviste la máxima importancia para el modo como se entiende la homosexualidad y el espacio que se le ha de dar en la sociedad contemporánea y en su ordenamiento legal. Los dos primeros feminismos reconocían la existencia de una “esencia” o “naturaleza humana”, es decir, un núcleo estable o un estrato o componente dado y permanente, ajeno a la libertad individual y a las convenciones. El feminismo radical, en cambio, rompe absolutamente con esa visión antropológica, y postula que no hay ninguna “esencia” en el ser humano, sino que cada uno define su identidad por medio de la sumatoria de sus manifestaciones particulares51. Desde esta perspectiva, el “género” no estaría enraizado en la identidad sexual biológica de varón o mujer, sino que en cuanto constructo cultural sería voluble, inestable y re-asignable, pues en última instancia sólo dependería de nuestra propia representación.\nPor consiguiente, la definición de “género” no se identifica con la de “sexo sicológico” ya que, a pesar de todas sus semejanzas, el concepto de género niega la existencia de una esencia o núcleo estable en la persona, por lo que se funda y legitima en una suerte de voluntarismo o libertad ilimitada para auto-constituirse. Bajo esta mirada ya no existe “la” mujer o “el” varón, sino sólo mujeres y varones particulares en contextos y situaciones particulares. Pero además, como hasta ahora en nuestra cultura sólo han existido dos\nconcepciones de género lícitas, excluyentes y obligatorias (varón y mujer), ha habido también una hegemonía de lo heterosexual. Con la nueva teoría del género, en cambio, la heterosexualidad y la homosexualidad se vuelven cualitativamente iguales: simples variaciones, opciones y actuaciones contingentes de sujetos sin esencia.\nPara la teoría del género la identidad no expresa una esencia, sino que es el efecto de nuestra actuación. Al negar la esencia –una manera de ser y una plenitud hacia la cual tiende el desarrollo en cuanto varón o mujer–, la identidad se diluye y con ella obviamente desaparece también la identidad sexual. A pesar de lo popular que actual- mente es esta postura, hay que examinarla de modo crítico y desapasionado para evaluar su consistencia. ¿Es verdad que la identidad personal (y sexual) se construye culturalmente, y que nuestras actuaciones son las que determinan nuestro modo de ser? En parte sí, es ver- dad. Pero sólo en parte.\nEs cierto que la cultura y la auto-interpretación (aquello que creemos que somos) nos van configurando, pero no lo hacen al punto de negar nuestra constitución propia y originaria, presente desde el mismo momento de la fecundación y que establece el sus- trato que posibilita nuestro desarrollo como persona varón o mujer. La teoría del género exagera el rol de la cultura y de la propia libertad en la constitución de nuestra identidad. Si no hubiera un núcleo estable o una esencia que permanece, los cambios en la persona no podrían verse como cambios en la misma persona, sino como la sustitución de una persona por otra. Sin embargo, todos entendemos y vivimos como si las “personas” fueran sujetos humanos que mantienen su identidad en el tiempo, de modo que\nPero también es cierto que la cultura y nuestras auto-interpretaciones influyen en lo que somos, y que tenemos una cierta libertad para auto-configurarnos y llegar a ser lo que queremos. ¿Cómo se compatibilizan, entonces, “naturaleza” y “libertad” en la conformación de la identidad humana? La distinción crucial en este tema es la que la filosofía establece entre la “identidad constitutiva” y la “identidad práctica”52. La primera corresponde a las notas esenciales, descriptivas y normativas, de las entidades llamadas personas y que son la condición de posibilidad de su continuidad en el tiempo; es decir, aquello que nos permite reconocer a ciertos individuos como miembros de la especie humana, varones o mujeres, y no como moscas o abedules. La identidad práctica, por su parte, se refiere a los criterios básicos para distinguir a los distintos individuos de la clase de personas entre sí, y re-identificarlos en contextos diferentes. Esta última es la que auto- configuramos a lo largo de la vida, a través de la adquisición de hábitos (“segunda naturaleza”) y nuestras propias auto-interpretaciones. La identidad práctica es tan esencial al “yo” como la identidad constitutiva (la que le da consistencia al propio carácter y al ser personal individual), e igualmente ineludible.\nSin embargo nuestra auto-configuración no puede ser absoluta- mente libre, no nos auto-creamos de la nada. La identidad práctica está condicionada o limitada, en primer lugar, por la misma identidad constitutiva sobre la que se posa. Si alguien mide 1,80 metros no puede auto-interpretarse como una persona enana, y si lo hiciera,\nevidenciaría algún desequilibrio en su relación con la realidad. En segundo término, la auto-configuración también estará condiciona- da por los valores culturales. Naturalmente elegiremos adquirir ciertos hábitos y no otros, porque habremos internalizado ciertos están- dares valorativos que identificamos con aquellos modelos que admiramos. Una vez adquiridos, estos hábitos y valoraciones pasan a formar parte de nuestro núcleo personal íntimo y son difíciles de modificar. Sobre este tema volveremos al tratar las consecuencias sociales de la legitimación de la homosexualidad.\nPor ahora, y a modo de conclusión de este apartado, podemos decir que nuestra “identidad práctica” es efectivamente auto-construida, pero no es arbitraria. A la luz de la evidencia de los hechos resulta insostenible decir que el ser varón o mujer es una mera convención y que puede cambiar a lo largo del tiempo. Los límites de la identidad constitutiva lo impiden. Y estos límites van más allá del cuerpo. La realidad también muestra que la condición corporal del ser humano, que es dada y se presenta como varón o mujer, está estrechamente vinculada al ethos individual, al modo que tenemos de comportarnos y de ser en el mundo. El ser hombre o mujer impacta a la persona toda. En efecto, “la sexualidad es un componente fundamental de la personalidad, su modo de ser, de manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir, de expresar y de vivir el amor humano. (...) La sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no sólo en el plano físico, sino también en el psicológico y espiritual, impregnando cada una de sus expresiones”53.\nEn la actualidad son muchas las voces que afirman que las personas homosexuales tienen derecho a la aprobación social y legal de su vida sexual activa, puesto que ella es una elección fundada en la libertad de todo sujeto para elegir su propia orientación sexual. No hacer- lo –señalan– sería una flagrante discriminación. Por lo demás, así como el matrimonio es “creado de la nada” por el mismo hombre (es una construcción cultural), no habría razón para negar que la libertad humana pueda crear también otro tipo de relaciones, como la de dos personas del mismo sexo. La justificación última de esta postura es la libertad individual, que es también, bajo esta perspectiva, el único criterio legítimo de moralidad. En la medida en que los sujetos que se involucran en relaciones homosexuales lo hagan con consentimiento, la sociedad debería reconocer estas uniones. Es decir, para quienes adhieren a esta interpretación, la libertad de la persona –y no la realidad– funda la verdad. Basta que algo proceda de una decisión libre y autónoma para que se considere bueno (o al menos, “bueno para el sujeto que lo eligió”).\nEn nuestra discusión acerca de la identidad, sin embargo, argumentamos que aunque la identidad constitutiva admite diversas posibilidades de identidad práctica, no las admite todas. El enano de 1,80 metros es una inconsistencia. Y el varón que se une sexualmente con otro varón, o la mujer con otra mujer, obviamente –como incluso su relación física lo muestra– también lo es.\nPara hablar de la sexualidad sin caer en las contradicciones a las que lleva la teoría del género, hay que hacer referencia a la naturaleza propia y original de la persona humana. La antropología tradicional,\nque es también la que suscribe la Iglesia Católica, dice que el ser humano es simultánea e indiscernib


IKV en Vorterix: lo primero es la familia | Billboard IKV en Vorterix: lo primero es la familia – Billboard\nIKV en Vorterix: lo primero es la familia\nPor: | domingo, 6 agosto, 2017\nCon dos funciones agotadas los Illya Kuryaki se despidieron de su público en Capital Federal antes de reencauzar sus carreras solistas. Prometen editar discos en solitario antes de que termine 2017.\nLa palabra “familiar” es la que define con mayor precisión la unión artística entre Dante Spinetta y Emmanuel Horvilleur. La larga amistad entre sus padres es el conocido antecedente que permitió la química que hay entre los dos y que se materializa sobre el escenario: a la hora de rapear, se plantan frente a frente, mirándose a los ojos (blindados por anteojos negros), complementando sus exagerados pasos de baile e incluso secundándose en los errores.\nSobre el final del show, a Dante se le borraron las estrofas iniciales de Coolo, quedándose en silencio cual freestyler “ahogado” en una batalla de gallos. Emma también perdió el hilo, pero no el humor y bancó a su hermano, mientras la banda que tienen a sus espaldas (Matías Rada, guitarra; Mariano Domínguez, bajo; Pablo González, batería; Rafa Arcaute, teclados; Carlos Salas, percusión; Miguel Hornes, trompeta; y Juan Canosa, trombón) siguió tocando.\nEl del sábado en Vorterix (con entradas agotadas) podría ser el último show de Illya Kuryaki & The Valderramas en Capital Federal, en mucho tiempo. El dúo anunció su disolución para retomar sus caminos solistas, con la promesa de editar sus correspondientes discos antes de que termine el 2017. Así, año y medio después del lanzamiento de La Humanidad o Nosotros, en poco más de dos horas dieron forma a un set que recorrió casi toda su discografía (ni un tema del fundamental Horno para calentar los mares, rareza absoluta que no se consigue ni en Spotify). Un mix entre lo más nuevo y lo clásico, desde el arranque: a la inicial Los Ángeles le siguieron Trewa y No es tu sombra, calentando lentamente el clima hacia un subidón latino / salsero con la triada Jennifer del Estero, Gallo negro y Ula Ula.\nEn este punto, tomaron sus guitarras por primera vez para sumergir las canciones en otra dimensión y luciéndose como instrumentistas. A la hora de manipular sus propias melodías, viajaron sobre su propio repertorio actualizando versiones y conformando medleys, como el bloque de funk ardiente de Jugo / Latin geisha / Guerrilla sexua. O el rap de vieja escuela en Onko LSD / Es tuya, Juan / Fabrico cuero. Más adelante, también tuvieron su momento en solitario, en una especie de adelanto de lo que viene: primero Dante, con la psicodelia deudora del rock argentino de los 70s plasmada en El árbol bajo el agua; luego, Emma y las grietas románticas de Abismo.\nLo familiar seguía flotando en el aire. No sólo porque los hijos de Dante y Emma agitaron todos los temas desde el anillo superior del teatro, sino porque el público también se siente parte de eso. Además de recibir algunos regalos “voladores” (anteojos, un destapador, una cadena “para cuando nos encadenemos en Plaza de Mayo pidiendo por nuestra liberación”, bromeó Emma), subieron al escenario a un pibito de unos 4 años, lookeado con el chaleco de los “Gallos negros”, a quien sus padres bautizaron… ¡Dante Emmanuel! Se abre una nueva generación de fans para esta banda (ya superaron los 25 años de carrera) que todavía tienen cosas para cantar y decir, aunque vayan a abrir un segundo hiato en su historia. Aquí los esperamos para cuando quieran volver a encendernos.\nJennifer Lopez entró a mi casa… #IKVenVorterix pic.twitter.com/ESrrfea0vu\n— Vorterix (@Vorterix) 6 de agosto de 2017


Ejército desmantela laboratorios para el procesamiento de coca - CEMIL\nEjército desmantela laboratorios para el procesamiento de coca\nEjército desmantela laboratorios para el procesamiento de coca 16 de enero de 2012\nComo resultado de las operaciones adelantadas por efectivos del Ej�rcito Nacional en todo el territorio nacional, en las �ltimas horas fueron localizados tres laboratorios artesanales para el procesamiento de pasta base de coca en los departamentos de Antioquia, Cauca y Guain�a.\nEl primer hallazgo se present� en zona rural del municipio de Yond�, Antioquia, lugar donde soldados de la Quinta Brigada, descubrieron una construcci�n clandestina para la fabricaci�n de pasta base de coca.\nEn el registro hecho por los militares, se hallaron 85 galones de gasolina, tres kilogramos de cemento, cuatro bombas de fumigaci�n, una planta el�ctrica y dos grameras.\nEntre tanto, en el �rea general del municipio de Almaguer, Cauca, tropas de la Vig�sima Novena Brigada, localizaron un laboratorio artesanal para la fabricaci�n de alcaloides.\nEn el lugar fueron hallados 100 galones de gasolina, nueve galones de �cido sulf�rico, 50 kilos de cal al igual que otros elementos utilizados para la fabricaci�n de alucin�genos.\nFinalmente, en la vereda La Uni�n, jurisdicci�n del municipio de Puerto In�rida, Guain�a, soldados de la Vig�sima Octava Brigada ubicaron una construcci�n clandestina para la fabricaci�n y producci�n de pasta base de coca. En el sitio fueron hallados 80 galones de acpm, seis kilogramos de cal y m�s de 80 kilos de hoja de coca picada.


Una plataforma digital permite identificar el estilo de aprendizaje de cada persona\n30-06-2017 Dos terceras partes de las empresas a nivel mundial invierten en capacitación interna para mejorar las habilidades de sus empleados\nLa relación empleado-empleador está cambiando en la medida en que las nuevas generaciones ya no aspiran a tener el mismo trabajo para toda la vida. Ni siquiera les interesa permanecer en el mismo lugar por varios años.\nPor eso ahora en lugar de "ponerse la camiseta" de una u otra compañía, se enfocan en desarrollar su propia seguridad profesional, a través de habilidades y experiencias que resulten atractivas para el constante cambio del mercado laboral.\nEsto último es especialmente importante dado que tres de cada cuatro líderes de negocios creen que la automatización requerirá nuevas habilidades durante los dos próximos años, de acuerdo con información del Foro Económico Mundial.\nEn un reciente informe de ManpowerGroup, titulado la "Revolución de las Habilidades, se destacan también los países que encuentran en la digitalización una oportunidad para ampliar las plantillas laborales.\nEl desafío para que esto se convierta en contrataciones es que empleados y empresas trabajen en su capacidad de aprendizaje o "Learnability". Será la clave para permanecer empleables durante largos periodos de carrera.\nEsta destreza es clave en la forma como hoy se atrae y retiene talento, porque los empleadores se enfocarán cada vez más en recapacitar y actualizar a la gente, y esto demandará del empleado que identifique su propio estilo de aprendizaje.\nEn la actualidad, casi dos terceras partes de las empresas a nivel global invierten en capacitación interna. El 42% de los empleadores contrata personal con nuevas habilidades, sin reemplazar al existente, y más de una tercera parte recurre a consultores externos para actualizar las habilidades de sus empleados, según relevó América Economía.\nRight Management de ManpowerGroup cuenta de hecho con una plataforma digital, llamada Learnability Quotient, que permite evaluar el estilo de aprendizaje de cada persona, conocer los rasgos que definen la forma en que actualizan sus conocimientos.\nLa misma está disponible en la Argentina y permite además recibir consejos sobre cómo aprender, de acuerdo a motivaciones y rasgos de personalidad.


Chocolate y Pimienta: Mufins de espinacas y queso\nMufins de espinacas y queso\nAmi me an salido muy verdes jaja,,o me e pasado con las espinacas,,o por aquí son mas verdosas.\nTenia estos moldes hace tiempo y e puesto un par para ver que tal.\nSilvia martes, diciembre 01, 2009\nRiquísimos Elena. El color verde los hace más apetecibles si cabe.\nMª Dolores Andrés. martes, diciembre 01, 2009\nHola Elena, pues estarán verdes pero yo los veo estupendos. Me parece una receta digna de tener en cuenta porque estoy segura de que en casa van a gustar mucho. Un beso.\nMªJosé martes, diciembre 01, 2009\nElena muy originales y seguro que riquísimos con todo lo que lleva.\nLidysan y Marcos - Los Mol martes, diciembre 01, 2009\nque ricas Elena, ahora veo un muffins y me vuelvo loca jajajaja, estos están riqu´simos y en los molde de plum cake está chulos. Gracias por la receta. Besitos\nYolanda miércoles, diciembre 02, 2009\nQue buena pinta ... una manera maravillosa de disfrazar las espinacas, que para mi solas las encuentro muy sosas ... con tu permiso me copio la idea.\nSin recetas de la abuela. miércoles, diciembre 02, 2009\nElena esto debe estar de vicio.\nEspe miércoles, diciembre 02, 2009\nque originales, y tienen que estar riquisimos...\nsara miércoles, diciembre 02, 2009\nUn color muy chulo, segurísimo que están de vicio!\nClemenvilla miércoles, diciembre 02, 2009\nElena: qué rápida has sido. Me alegro que te hayan gustado, yo creo que te habrán salido tan verdes porque las pesé antes de cocinarlas y claro siempre pierden un poco de agua.\nDe todas maneras mejor, más verdurita, a mi no me molesta en absoluto que me gustan y si son así más.\nPor cierto los moldes son muy chulos, MªDolores y yo hemos hecho acopio de ellos hace poco, así que dentro de nada los estrenaremos ja ja ja.\nPamen miércoles, diciembre 02, 2009\nElena, estupendos y ricos se ven\nMe la apuntopor si tengo los ingredientes y la pruebo\njulycar miércoles, diciembre 02, 2009\nesta cae seguro ...me llevo la receta...todos los ingredientes...me gustan. .... gracias por la receta..besos y que tengas un buen dia\nGloria miércoles, diciembre 02, 2009\nElena!!!!! me muero por un mufins de esos, me la quedo!!!!\nVanesuky miércoles, diciembre 02, 2009\nEsto debe estar delicioso Elena!!Y con lo que me pirran a mis las espinacas, anotada queda para este finde!!\nAnabel miércoles, diciembre 02, 2009\nQue ricos se ven y saludables ideales a cualquier hora\nGemma miércoles, diciembre 02, 2009\nUau, quines magdalenes més originals... Així segur que fins i tot la gent que no vol verdura se la menjaria de gust!\nLuisi miércoles, diciembre 02, 2009\nElena, me encantan estos pastelillos salados, melos apunto, seguro que estan muy buenos.\nElena jueves, diciembre 03, 2009\nhola anónimo si no te importa quito tu mensaje porque lo veo un poco KAPULLO,,,,espero no te moleste pero no creo que tengas que venir a mi blog adarme consejitos,,por lo menos te registras y das la cara que es muy fácil ir de anónimo y enteradill@.\npityenlacocina viernes, diciembre 04, 2009\nque rico, me encantan las espinacas y el color de estos muffins, deliciosos, besitos\nMarta viernes, diciembre 04, 2009\nPues se ven muy ricos y en las fotos se ve una presentación fantastica.\nELENA viernes, diciembre 04, 2009\nLa receta,me encanta,la semana que biene la pruebo...una pregunta:dónde puedo encontrar esos moldes de papel?gracias y feliz fin de semana\nElena sábado, diciembre 05, 2009\nElena los moldes son comprados en ebay,,si quieres el vendedor te lo paso,,un beso.\nAlex Held sábado, diciembre 05, 2009\nSe ven de maravilla. Tienes alguna sugerencia de conque se puede sustituir el yogurt? En casa hay quien le tiene fobia/alergia al mismo. Tampoco puedo conseguir Buttermilk como la receta original. Tal vez crema o queso crema ? eso si podria usar pero no se si sera igual.\nBueno igual mil gracias por la receta. Saludos desde Buenos Aires Alejandro


Amazon Echo | ¿Nos ayuda o nos espía?\nTenemos smartphone, tablet, portátil, smart tv…y desde no hace mucho podemos tener a Echo. Para resumirlo de manera breve: Es un asistente digital VS (Amazon Echo es un micrófono para escuchar todo lo que se oye en nuestra casa).\nSu funcionalidad principal es ayudar a la familia, como nos muestran en su vídeo publicitario. Podemos pedirle que nos ponga música, ir dictándole productos para que los anote en la lista de la compra, preguntar que hora es. Es sorprendente a la velocidad que nos responde Alexa (Su identidad y palabra para activarlo). Puedes llamarme paranoico pero a mi, este nuevo aparato de moda, me huele a invento del gobierno americano. ¿Realmente es necesaria la ayuda de Echo? Personalmente no lo he probado, así que mi opinión es pura «conspiranoya». Tampoco quiero comprar un aparato que pueda grabar todas las conversaciones de mi familia desde un rincón del salón. Aunque si lo miramos desde este punto de vista «peliculero», o no, también llevamos algo siempre encima que puede grabar cualquier sonido/conversación. Tu móvil.\nDejando de lado las conspiraciones\nAmazon Echo o Alexa es un asistente digital para el hogar que nos puede ayudar en según qué momentos del día y tareas. Ha crecido mucho su popularidad debido a la rapidez con la que te ofrece sus respuestas, su diseño elegante pasa desapercibido ya que es prácticamente igual que un altavoz wifi. De echo seguramente que la mayoría de Amazon Echo que están en los hogares americanos son únicamente para escuchar música. Cuando nosotros estamos en la habitación, debemos pronunciar siempre la palabra «Alexa» antes de dar cualquier orden al aparato. Automáticamente este se pone alerta y te responde.\nAplicaciones disponibles para Echo\nUber: «Alexa, mándame un Uber».\nDomino’s: «Alexa, pide unas pizzas».\nConquistar el hogar es un premio muy suculento para cualquier empresa tecnológica. Significaría ganarse un lugar cercano al usuario desde el que poder proporcionarle todo tipo de servicios monetizables. Es aquí donde entran en escena los modelos de negocio de las compañías tecnológicas. Y la privacidad forma cada vez más parte del debate alrededor de ellos. Colocar un altavoz con un micrófono capaz de escuchar todo lo que decimos suena a invasión de la privacidad. Las revelaciones de Snowden relacionadas con la vigilancia indiscriminada del gobierno estadounidense supuso el despertar del sueño tecnológico, convertido en pesadilla. En la novela 1984 de George Orwell, los ciudadanos eran espiados por un estado totalitario a través de micrófonos y cámaras en su propia casa.\nEn conclusión: Un altavoz inteligente en el hogar ofrece a las grandes compañías tecnológicas un tipo de cercanía e intimidad con el usuario y su entorno que no se puede conseguir de ninguna otra forma.\nEntrada anteriorEl 88% de los dispositivos Android son inseguros.\nSiguiente entradaLos drones de Amazon entregarán paquetes en UK


VOX no es un partido liberal|\nVOX no es un partido liberal\nVOX nace como escisión del PP, lo cual no es malo en sí mismo, pero en ningún caso debemos pensar que se trata de una aternativa votable para los que nos sentimos liberales. Esta declaración de Juan Pina, presidente del P-Lib, deja las cosas claras:\nSí, yo soy uno de esos afiliados al P-Lib.\n32 comentarios en «VOX no es un partido liberal»\n20 enero, 2014 a las 21:15\nPor cierto, tengo entendido que es diseñadora gráfica, por lo que deduzco que es la autora del programa de identidad visual de Vox.\n20 enero, 2014 a las 21:13\nNo sé si Vox es liberal, conservador o mediopensionista. Lo que si puedo decir es que Vox tiene a Cristina Seguí, mientras que el PLib tiene a Juan Pina. Francamente, no hay color.\nAlfredo Campos dice:\nPor una parte es un error estratégico grande, puesto que la mayoría de los que se hacen llamar liberales en España son de derechas, y ahí está el caladero de votos del P-lib\nPor otra parte es lo que se tiene que hacer, asegurarse de que todos los que apoyan al P-lib son liberales sin mochilas ideológicas ni etiquetas. Pero eso siempre será una opción minoritaria.\n20 enero, 2014 a las 15:28\nDos cosas, Alfredo.\n1. Lo de ser minoritario no me parece nada grave. Lo triste es ser irrelevante.\n2. Ya me gustaría ver una definición de “mochila ideológica”, de la que se concluya que el P-Lib carece de tal peso.\n20 enero, 2014 a las 13:28\nDesde luego que hay tantos liberalismos como liberales. Dentro de éstos, los hay que pueden calificarse de “sensatos”, entendiendo por sensatos aquellos que asumen que pasar de una realidad socialdemócrata a una mínimamente liberal sólo puede serlo a través de profundas reformas en el sistema ( a ver quien es el guapo de quita la Seguridad Social de un plumazo), y los que pueden calificarse de “insensatos”: ignoran la realidad, se inventan (como los progres) una naturaleza humana que sólo existe en sus ensoñaciones y no aceptan la actuación reformista. Yo me adscribo a los primeros, al menos sé que jamás veré realizado mi ideal, ahorrándome frustraciones de todo orden. Vox, con todas mis reservas, y el P-Lib, me parecen sensatos, otra cosa es que unos caigan más simpáticos que otros, por el distinto envoltorio del mensaje que transmiten.\n21 enero, 2014 a las 9:55\nCarlos J.: completamente de acuerdo con todo tu comentario, en especial con la crítica que haces a “los que se inventan una naturaleza humana que solo existe en sus ensoñaciones”. Por ejemplo: estoy convencido que Vox, si llega a cuajar y alcanza cuotas de poder sufrirá el problema de la corrupción, precisamente porque la corrupción es parte de la naturaleza humana. Y en ese supuesto asistiremos a otros problemas clásicos de la naturaleza humana: la tendencia a disculparla si los corruptos son de los míos, o al problema de como los líderes afrontan los problemas de corrupción del propio grupo que los ha aupado a su condición y a los que necesitan para mantenerse en el liderato del grupo.\nEstos son problemas generales de la naturaleza humana, que por tanto afectan por igual a unos grupos y a otros. Otro problema clásico en la dinámica de grupos es la tensión entre líderes y subordinados, que se manifiesta en la tendencia de los primeros a dirigir de manera autoritaria frente a la aspiración de los segundos a ser dirigidos por “consenso”.\nEvidentemente, algunos de eso problemas, como el de la corrupción, no se manifiestan mientras Vox, el P-Lib o cualquier otro partido en ciernes, no alcance el suficiente poder como para que la corrupción tenga efectos prácticos, pero otros, como los problemas de tensión entre líderes y subordinados están a la orden del día en cualquier grupo, por minúsculo que sea.\n19 enero, 2014 a las 14:47\nPoco o nada más tengo que decir….\n19 enero, 2014 a las 14:39\n1º Cuando tenía aproximadamente 15 años, estuve coqueteando en plena transición con las microsectas ultraizquierdistas que crecian como setas en otoño en aquellos años. Uno de los pasatiempos favoritos de todas ellas era despellejarse entre sí hasta el punto que el calificativo más utilizado para atizarse entre ellas era el de “revisionista”: término popularizado por el stalinismo para denigrar y asesinar legalmente a los propios comunistas caídos en desgracia.\n2º Asistir practicamente a lo mismo 35 años después y desde el entorno liberal, la antítesis ideológica de aquellos grupos, no hace sino reafirmar mi convicción de que las personas y los grupos que formamos básicamente respondemos a leyes biológicas independientes de la cultura o de la ideología.\n3º Por primera vez en mi vida, me he afiliado a un partido político: Vox. Por varias razones:\nLa 1ª es que respeto y admiro a una persona como Ortega Lara, que junto a otros, ha fundado Vox, que pudiendo haberlo tenido “chupado” para medrar en el el PP, ha antepuesto sus ideales a sus intereses personales.\nLa 2ª es que en Vox defienden sin complejos la idea de España como el marco necesario e imprescindible para la libertad y prosperidad de los españoles. Justamente la postura ambigua cuando no directamente contraria en este tema del P.Lib es la que me convenció de que no era mi opción política.\nLa 3ª es que entiendo que Vox es un partido liberal, sobre todo en lo económico, con el que me identifico en mis planteamientos económicos que para mí, y más en en momento actual, son los esenciales, aunque en otros temas como el del aborto no coincida con ellos.\n19 enero, 2014 a las 14:53\nY se me olvidaba la 4ª y no menos importante: el PP actual, el de Rajoy, Gallardón y Cía, el de Gurtel y Bárcenas, el PP de Madrid con Ignacio González y su ático,etc, etc me resultan casi tan corruptos y nefastos para el conjunto de España como los del PSOE.En otras ocasiones he votado al PP como mal menor y sobre todo por la inexistencia de algo mejor. Espero que Vox sea esa mejor alternativa.\n18 enero, 2014 a las 19:18\nTal vez podemos rizar el rizo, y distinguir entre el liberalismo absolutista, y un liberalismo (podríamos decir) liberal – que comprende que no habiendo absolutos ni dogmas, el liberalismo tampoco puede serlo.\nNo es ningún problema de relaciones públicas, Luis. Es un problema de actitud, y de absolutos. Y, sobre todo, es el problema de que ya hemos visto demasiados dogmatismos -y sectarismos y fanatismos- como para no distinguirlos a muchos kilómetros. Y como para confundir el razonamiento fundado con las afirmaciones sonoras, o la idea profunda con la frase bonita. O la piedra con el humo.\nY luego ya cuando como gran argumento te sueltan nombres de pensadores más o menos conocidos … ¡cojones!, ¿no sabe Pina hablar o pensar por sí mismo? ¿Escolástica?\n18 enero, 2014 a las 19:31\nA mi me gustaba más tu definición de “liberales alegres” Plaza, tiene mayor fuerza visual, y deja un buen campo de juego para los demás liberales, no necesariamente tristes, pero si católicos, patriotas, minarquistas…\nPor cierto, rescato una frase genial del hilo de mi muro de FB correspondiente a esta entrada:\nLa tendencia de los “austríacos” a convertirse en una secta en la acción política es directamente proporcional a su tendencia a convertirse en una neoescolástica en lo intelectual.\nSí, a mi también, Eclec. Pero creo que es distinto el liberal “alegre” del absolutista. El alegre solo se salta unos cuantos detalles imprescindibles del mundo. Por ejemplo la sociedad, que Luis cree que es lo que los individuos quieren, cuando en realidad eso solo es lo que imagina que debería ser. La “alegría” es confundir los deseos con la realidad. Producto del entusiasmo, probablemente. El dogmático es el que nos manda al infierno a todos los que no somos de la cuadra, y dona el imprimatur de fetén al de dentro. Producto del sectarismo. No es lo mismo.\n18 enero, 2014 a las 19:59\nCierto, es que (casi) todos los “liberales dogmáticos” son “liberales alegres” pero no todos los “liberales alegres” son dogmáticos, me consta. Es decir que la crítica va dirigida a una facción del los “liberales alegres”, podríamos llamarlos los “liberales cripto-alegres”, o “cripto-liberales” directamente (por su previsible destino de permanecer en guetos) 🙂\n18 enero, 2014 a las 20:14\n18 enero, 2014 a las 22:43\nCómo os lo estais pasando 🙂\n18 enero, 2014 a las 22:55\nPues el Facebook está que arde 🙂 … Y muchas de las críticas son también por el exceso de ortodoxia, y desde el propio liberalismo. Algo debería salir en claro de las críticas.\n18 enero, 2014 a las 18:37\nMe da que aquí estoy con Plazaeme y con Esop. Y también me da que la corriente principal del P-Lib no tiene el menor propósito de enmienda para recavar votos de gente de nuestra calaña. Craso error.\nHay un texto con el que he tropezado esta tarde y del que extraigo este párrafo que representa muy bien mi postura en este debate:\nSi algo dio validez (y todavía hoy lo hace) al liberalismo como filosofía, fue el hecho de haber cuestionado la existencia de verdades absolutas y de grupos políticos y religiosos, o de cualquier otra índole, que los poseyera de manera exclusiva. El liberalismo se opuso de manera tajante a toda monopolización de la verdad, del conocimiento, de la propiedad, de la industria y el comercio. También se opuso al absolutismo en cualquiera de sus formas. Y en eso radica gran parte de su valor pasado y presente.\nDesafortunadamente muchos liberales se han olvidado de ese elemento clave de su filosofía que es la critica y la autocrítica, sobre todo cuando se ejercen en función de una lectura cuidadosa de la realidad existente.\nDesde luego la sentencia “lectura cuidadosa de la realidad existente” resulta perfectamente transparente para el que quiera que diseña la estrategia electora del P-Lib. Porque me temo que el P-Lib (o una corriente importante de él que incluye a la dirección) cae en una adoración casi religiosa de determinados clásicos de la escuela anarco-capitalista austriaca (Rothbard, Friedman, Hoppe…), y se olvidan de que el liberalismo en España es difícilmente encasillable en parámetros anglosajones, al menos en su vertiente sociopolítica. Por tanto, despreciar, como a menudo desprecian, el patriotismo o el catolicismo que legítimamente defienden muchos liberales españoles, es poco menos que dar paletadas para cavar la propia tumba. Craso error, insisto.\nLuis, quizá no hayas presenciado últimamente conversaciones entre ortodoxos del anarcocapitalismo y otros liberales, pero te aseguro que el dogmatismo, y el desprecio hacia el que se desvía un milímetro de él, es clamoroso. Varios amigos hemos comentado este asunto en Facebook en los últimos tiempos (la última vez hoy mismo en relación a la actitud oficial ante el nacimiento de Vox que resume Juan Pina en el vídeo), gente que se considera profundamente liberal, aunque con distintos equilibrios entre las componentes política y económica, pero liberal a fin y al cabo; y en los últimos meses a todos se nos “ha retirado el carné” de liberal y se nos han expedido unos nuevos de “facha”, “calcurnia”, “carca”… No somos liberales fetén. Una actitud que puede describirse de muchas formas, pero desde luego todas alejadas de una concepción del liberalismo que parta de la base del respeto al discordante, y la discusión y el debate de las ideas fuera de prejuicios.\nHace ya tiempo que me da la impresión de que en el P-Lib han recabado algunos rebotados de las “fuerzas de progreso” y que no han terminado de superar algunos de sus principales tics: ateísmo integrista, auto-considerados en posesión de la verdad absoluta, odio al que se sale de sus dogmas, mediocridad intelectual… Y nada bueno puede salir de ahí.\nEn resumidas cuentas, que creo que el P-Lib se equivoca si pretende convertirse en expendedor de carnés de “pureza liberal”, y en guardián de la esencia de la escuela austriaca. A no ser claro que pretendan convertirse en una secta más o menos críptica con las mismas posibilidades de llegar al parlamento (y por tanto cambiar la sociedad y hacerla “más liberal”), que la agrupación de amas de casa de mi barrio.\n18 enero, 2014 a las 18:57\n… estas cosas sólo pueden ser debidas a errores de comunicación. Si existen, han de ser discutidos y solucionados.\nDe todas formas, tras leer en Publico, Diario Vasco … que VOX es un partido liberal conservador, no me parece mal que alguien diga que no es liberal. Sigo esta noche el debate, o manyana por la manyana… ahora familia.\nGracias a los tres por vuestra crítica, que hago llegar a quien compete, claro.\nDe nada, Luis, son solo opiniones.\nEn cuanto a la cacería de Vox ya está iniciada por todos los flancos, el portavoz oficioso del PP también los considera ultraderecha:\nAquí todos tienen sus demonios particulares 😀\n18 enero, 2014 a las 13:37\nPlaza: Pues que entonces no tienen matiz liberal… ni el matiz, debo decir.\nEs el de liberal un apellido que mola, pero que cuando llega la hora de la verdad, se esconde.\n18 enero, 2014 a las 13:32\nEn el vídeo Juan Pina dice algo con lo que coincido desde siempre: Todos los partidos tienen cosas con las que puedes estar de acuerdo y con las que no. Yo me afilié al P-Lib el pasado Julio porque creo que la libertad económica y otras libertades deben estar por delante que otras propuestas dogmáticas con las que puedo estar de acuerdo como el unidad de la nación, recentralizar el estado, etc.\nSé que P-Lib es muy difícil que llegue a tocar poder nunca. Sus ideas son antipáticas ya que la libertad exige responsabilidad, que el estado piense por ti genera adicción y vagancia mental, nadie se quiere parar a pensar que los servicios que ofrece el estado a precios carísimos son servicios que en su mayor parte no usarán jamás pero que pagarán siempre…\nPor resumir, me alegro de que surja un partido de derechas como Vox al que me hubiese unido sin dudar después de leer su manifiesto si no fuera que he conocido al P-Lib antes y me siento más confortable con sus planteamientos. Y me alegro de que los españoles tengamos más alternativas que las de derechas – izquierdas y ultraderechas o ultraizquierdas. Mi alternativa es la liberal pero no tan libertaria. Como dice mi blog, Liberal ma non tanto.\n18 enero, 2014 a las 13:58\nEduardo, sus ideas no son, resultan antipáticas por muy deficientemente presentadas y comunicadas. ärido y arisco en forma y fondo. El P-Lib me parece un partido fallido.\n18 enero, 2014 a las 13:27\nSantiago Camuñas en la presentación del partido. Lo pone aquí: http://www.libertaddigital.com/espana/2014-01-16/ortega-lara-es-demoledor-ver-como-las-instituciones-pervierten-los-principios-de-la-nacion-1276508415/\n“somos un partido de matriz liberal”\nluego bienen os peros, claro….\n18 enero, 2014 a las 13:35\nYo no lo veo así. La frase “somos un partido de matriz liberal” (en cuanto al modelo económico) dice bien claro que (a) está por la economía de mercado y (b) no es un partido liberal (solo lo es “de matriz”). Lo que sigue lo deja bien claro:\nEn cuanto a su modelo económico, uno de los fundadores, el diplomático y empresario Santiago Camuñas, ha aclarado que “somos un partido de matriz liberal” pero con profundas convicciones de que los organismos reguladores “deben funcionar con total plenitud” e independencia. En política fiscal, apuestan por un modelo que no sea “expoliatorio” y que no “impida el progreso económico”.\nEs decir, una decidida apuesta por un sector público que no gaste más de lo que tiene, que no obligue al sector privado y las clases medias a financiar “un gasto público desorbitado”. En cuanto a la creación de empleo, “deben ser las empresas y los empresarios los que”, con su actividad, generen puestos de trabajo.\n¿Cuál es el problema? Yo no lo veo. Creo que hay que ir a buscarlo, para verle un problema.\n18 enero, 2014 a las 13:26\nMás bien son los demás partidos los que se identifican como liberales,sin tener ni un ápice de ello\n18 enero, 2014 a las 12:56\nEstoy básicamente muy de acuerdo con plazaeme.\nEl P-Lib, del que ya he criticado algunas cosas, se me hace cada vez más un partido dogmático y profundamente antipático. Tan fueracacho que dudo de que alguna vez tenga tan siquiera una mínima influencia.\n18 enero, 2014 a las 13:06\nO sea, que defender la propia identidad y desmarcarse de opciones conservadoras (u otras no propias) vía programa es dogmatismo… fabuloso.\nSaludos Esop! Hacía tiempo que no pasabas por aqui! 🙂\n18 enero, 2014 a las 13:14\nTe lo pongo de otra forma, Luis.\n– Vox no es un partido liberal.\n– ¿Y quién ha dicho que lo sea?\nBien, puede pensarse que solo un partido liberal (a la manera de entender el liberalismo que tiene el P-Lib) es útil en España ahora. Eso da la impresión de cierta simplificación, y también de cierto dogmatismo.\nAl final, un dogma no es más que un axioma simple sacado más o menos de la gorra, sobre el que se hace pivotar toda explicación del mundo.\n18 enero, 2014 a las 13:55\nMaximalista en todas sus posturas, con algunas de las cuales no estoy de acuerdo. Eso es bastante dogmático.\nLuis, a mí no me torees , ¿eh? 😀\n18 enero, 2014 a las 13:59\nLo que tú llamas maximalista, yo lo llamo contundentemente consecuente con el liberalismo. Estar o no de acuerdo ya es otra cosa. Cada uno lo suyo.\n18 enero, 2014 a las 12:41\nBueno, si no te ha gustado a tí, es que no es malo del todo (el vídeo) 😉\nEfectivamente, la sociedad no es más que lo que los que sus individuos quieren, luego no es. Y a eso se reduce nuestra diferencia, mayormente 🙂\n18 enero, 2014 a las 12:21\nLástima que como verdad sea manifiestamente mejorable.\n– En todo su extenso manifiesto, no aparece ni una sola vez el término liberal, ni liberalismo. (min 1:50)\n–1. La libertad individual, el Estado de Derecho y el imperio de la ley son elementos indispensables de la democracia, que requiere asimismo una presencia continua y una participación activa de la sociedad civil en los asuntos públicos.\nPero estoy de acuerdo en que no es un partido liberal, muy probablemente. Ahora bien, ¿es un partido más, o menos liberal que otros? ¡Ah, eso no nos importa! Somos maximalistas. Lo que no calque mi libro, no me vale. España.\nPor cierto, ¿alguien ha visto surgir una sociedad liberal o bien de caos, o bien de la selva? Porque si fuera el caso de que no, me pregunto qué nos lleva a pensar que eso puede ocurrir. Salvo que llamemos liberales a las sociedades de piratas del Caribe. Que, siento decirlo, necesitaban de la presencia y tráfico de otras sociedades -seguramente nada liberales- para poder rapiñarlas.\nLa idea del orden espontáneo está muy bien, y es tremendamente sugestiva. Solo falta que alguien lo vea nacer a partir de un no-orden previo, para tomar en serio esa posibilidad. También es posible que el prodigio no haya llegado a nacer nunca, si aceptamos el retrato del mismo que hace el P-Lib. Pero en ese caso, los “que se sienten liberales” deberían de hacer cierto esfuerzo por explicar(se) si esperan que la maravilla surja como evolución de algo anterior, o del caos. Y si es el primer caso (el único verosímil), plantearse qué tipo de orden previo resulta más favorable. Y llegados aquí, contemplar si conviene favorecer aquellas situaciones que podrían dar pie o que acerquen a lo que quieren. Esto es, tener en cuenta la posibilidad teórica de remar junto a gente en un rumbo que, sin ser el ideal, al menos acerca a o posibilita que.\nFrancamente mal este vídeo del P-Lib. ¡Eh, cuidado, que no son galgos como nosotros, sino vulgares podencos! Es posible que sea un fallo intrínseco de cierto liberalismo. El sueño de que la sociedad no existe, y de que cada nota lo puede hacer todo por sí mismo, o inventando cada vez grupos ad hoc para resolver cada problema. Y así tenemos mil artistas muy puros y radicales, cada uno con su libro y teoría (que no le importa a nadie), peleando entre sí – en vez de haciendo un camino común que -al menos- acerca a algún sitio.\nNo es que esté defendiendo a Vox. Me parece bien que sus ideas tengan representación. Y siempre es fácil soltar cosas bonitas antes de tener responsabilidad. Ni idea de si será útil. ¿Son nacionalistas? No estoy seguro de que lo sean en un grado patológico. No les he visto proponer ninguna esencia ni exclusión de nadie en su idea de nación. Vaya, que no parecen tener mucho que ver con la descripción de Orwell del nacionalismo (para mi, la mejor):\nPero a Pina le sirve para marcar territorio. Justamente, ese “hábito de asumir que los seres humanos pueden ser clasificados como insectos”, tan propio, precisamente … ¡del nacionalismo!\nNo, no estoy defendiendo a Vox. Solo estoy atacando al P-Lib. Debo tener la mañana torcida. 😉


Cómo proteger la piel del frío. Consejos para cuidar la piel en invierno\nInicio > Corporal > Cómo proteger la piel del frío\nProteger la piel del frío. La batalla más importante del invierno\nEn invierno nuestra piel sufre mucho. El frío no es el mejor aliado para la piel, la propensión a los problemas cutáneos es muy habitual en estas fechas.\nLos capilares de la piel se contraen lo que conlleva una disminución de la irrigación y por lo tanto no llega suficiente oxigeno ni tampoco llegan nutrientes suficientes a la epidermis lo que provoca un aspecto apagado de nuestra piel. La acumulación de células muertas se hace notable provocando sensación de tirantez dejando la piel seca y mucho más sensible.\nEs muy habitual la aparición de rojeces siendo mucho más común en personas con piel sensible, piel seca, fina y clara. Al tener menos glándulas sebáceas su barrera protectora de la piel está debilitada y aunque aparentemente parecen únicamente problemas estéticos, los dermatólogos opinan que deben tomarse medidas oportunas a partir de los 35 años porque puede convertirse en una afección de la piel muchos más severa.\nLos cambios de temperatura del interior al exterior por ejemplo tienen mucho que ver también con este problema. El calor que tenemos en nuestras viviendas o lugares de trabajo dilata los capilares mientras que el frío del exterior los constriñe provocando cambios en los capilares.\nNo podemos olvidar las propias inclemencias del duro invierno. Viento, lluvia, frío, nieve… estas inclemencias invernales contribuyen a deshidratar la piel siendo mucho más incisivas en el rostro y manos ya que son las partes de nuestro cuerpo que están más expuestas.\nConsejos para proteger la piel del frío: ¿ cómo proteger la piel en invierno?\nDebemos mantener nuestra rutina de limpieza diaria haciendo mayor hincapié en una limpieza facial profunda que permita eliminar todas las impurezas. Una buena hidratación es imprescindible. Aunque el 90% de nuestro cuerpo está cubierto en inverno, también está expuesto a las duras inclemencias. Mantener una hidratación diaria aportará flexibilidad y nutrientes a nuestra piel corporal. En el caso del rostro y manos esta hidratación tiene que completarse mañana y noche. No dudes en aplicar cremas más nutritivas e hidratantes en esta época del año.\nLas pieles sensibles, más propensas a las rojeces, deben tener mucho cuidado cuando elijan sus productos de cosmética ya que deben utilizar los productos más adecuados para su tipo de piel. Estas pieles necesitan una mayor hidratación que les forme una barrera protectora contra los agentes externos.\nEstas pieles sensibles no deben mantener una exfoliación muy regular. Un peeling químico eliminará la piel de células muertas facilitando la absorción de las cremas aumentando su efectividad.\nPodemos encontrar en el mercado serums y cremas hidratantes o nutritivas específicas contra las rojeces que protegen y refuerzan los capilares de la piel incluso previniendo su aparición, trabajando a nivel de microcirculación y aportando colágeno para evitar su permeabilidad.\nNo olvides un buen protector solar también en inverno. Tenemos tendencia a proteger nuestra piel del sol sólo cuando aparece y se muestra evidente por su calor y para proteger tu piel nada más alejado de la realidad. En invierno los rayos ultravioletas ejercen la misma «mala» influencia» en nuestra piel que en verano. Una vez aplicada tu rutina de belleza no olvides aplicar un protector solar específico para el rostro con protección 50 o bien utiliza una crema hidratante con factor de protección para que te resulte más cómodo y así no olvides nunca aplicar la protección solar.\nRecuerda llevar a cabo todos estos consejos también por el cuello hasta el final del escote. Muchas veces olvidamos cuello y escote en invierno y es un gran error. Si quieres lucir un bonito escote cuando llegue la primavera debes aplicar todos los cuidados que hemos mencionado también en cuello y escote durante el inverno.\nLas manos también deben tener una mención especial\nLas manos se agrietan con mucha facilidad y estar constantemente lavándolas o mojándolas tampoco ayuda mucho. Es muy recomendable utilizar un jabón hidratante de glicerina o manteca de Karité por ejemplo además de ser generoso utilizando una crema para manos secas que te recomendamos mantener siempre a mano. Esto permitirá que siempre que la veas o notes tus manos secas te la apliques de forma regular.\nNo olvides tus labios. Son una de las partes más sensibles de nuestro rostro.\nLos labios tienen una gran propensión a padecer las antiestéticas grietas que además de ser molestas son difíciles de curar. El frío es el peor aliado de los labios por lo que sus cuidados y atenciones deben ser mayores en esta época del año.\nNo debe faltar un cuidado diario para que sufran lo menos posible en inverno. Mantenerlos cuidados e hidratados es fundamental para que estén perfectos. Te recomendamos una barra labial protectora, cacao, bálsamo labial o un reparador labial si los efectos del frío empiezan a ser evidentes. Y recuerda que lleven también protección solar. La piel de nuestros labios es una de las más sensibles tanto a las inclemencias del invierno como a los rayos ultravioletas.\nEsperamos que estos consejos te hayan ayudado a saber cómo proteger la piel del frío. Recuerda que estamos para aconsejarte, déjanos un comentario o escríbenos. Nos encanta ayudarte.\nCuidados de la piel en inverno Cuidados faciales en invierno Proteger la piel del frío