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Avempace. El régimen del solitario. « Ágora 2.0\n« Los agujeros.\nGénero e intersexualidad »\nAvempace. El régimen del solitario.\nPosted by forseti4y9 en 13 mayo 2010\nIBN BAYYA (ABU BAKR IBN AL-SAIG), AVEMPACE,\nY SU OBRA EL RÉGIMEN DEL SOLITARIO (TADBIR AL-MUTAWAHHID)\nTodo el que prefiere su materialidad a cualquier cosa de su espiritualidad no podrá alcanzar el fin último. Por tanto no habrá un solo hombre material que sea feliz, mientras que todo hombre feliz será espiritual.\nEl Régimen del Solitario. Avempace.\nEn el presente trabajo, comenzaremos por analizar el contexto en el que tiene lugar el pensamiento de Ibn Bayya, Avempace (I), para luego entrar a desarrollar algunas de las ideas de este en su obra El régimen del solitario (II).\nI.\tContexto en el que se desarrolla el pensamiento de Avempace.\nIbn Bayya, más conocido por su nombre latinizado, Avempace, nació en Zaragoza a finales del siglo XI. Ocupa un importante lugar en lo que podríamos llamar la historia de la filosofía en Aragón, que no de la “filosofía aragonesa”, tal como señala Antonio Jiménez García .\nAmbiente de efervescencia cultural.\nSegún señala Joaquín Lomba , una vez desaparecido el centralismo y poder de la Córdoba califal, los tres grandes centros culturales de al-Andalus son Sevilla, Toledo y Zaragoza. En concreto, en Zaragoza, perteneciente a la Frontera Superior, se asiste a un horizonte de diálogo y mutua asimilación entre la cultura musulmana, judía y cristiana.\nA la luz de la tesis de Lomba, puede hablarse de una cultura propia del “Valle del Ebro” desde el 714 hasta el 1118, que englobaría las entidades históricas de la Frontera Superior y la de la Corona de Aragón, incluyendo no sólo a los musulmanes sino también a los intelectuales judíos, que asimilaron totalmente la estructura social, política, económica, intelectual y lingüística árabes .\nEn concreto, Avempace se sitúa en la época de los Reinos de Taifas, de 1031 a 1110, durante la cual gobernaron en el Reino de Zaragoza dos dinastías: la de los tuyibíes y la de los hudíes. Y más concretamente nació en la época en que reinaba en Zaragoza al-Mutamín, miembro de la familia de los hudíes .\nAvempace no sólo destacó como filósofo, sino que también escribió tratados de psicología y uno de botánica-farmacológica , y fue médico, poeta y músico.\nEn concreto, es en este ambiente de efervescencia cultural que hemos señalado en el que se desarrolla (Avempace también) un racionalismo científico, con especial referencia a la lógica y la gramática.\nImbricación entre racionalismo y mística.\nNo obstante, y esto es algo que queremos subrayar, según Lomba “al lado del racionalismo científico […] que está protagonizado por médicos, astrónomos, matemáticos y lógico-gramáticos, hay que subrayar la fuerte tendencia a la mística que acompaña incluso a los mismos científicos” .\nEsta imbricación entre racionalismo y mística es más acusada si cabe en la Frontera Superior, respecto a Oriente y el sur de al-Andalus .\nAvempace sería un digno representante de esta idea, pues plantea un racionalismo e intelectualismo aristotélico a la vez que lo empapa de misticismo sufí .\nDicho de otro modo , Avempace no sería el eslabón previo de la apoteosis de Averroes-Aristóteles, como continuadores en Occidente de la auténtica filosofía racional frente a las tinieblas de la ignorancia en al que queda Oriente y el Islam, sino que la lectura es precisamente la contraria, pues Occidente está juzgando este proceso desde un concepto de filosofía sesgado, absolutamente personal y arbitrario . Incluso Lomba llega a hablar de que Occidente ha hecho un “trucaje de la filosofía”.\nAvempace conservaría íntegro el sentido de la antigua hikma-falsafa: se potencia al máximo el conocimiento racional, científico y filosófico, pero culminándolo en un estadio suprarracional y místico, cual es el que se propugna en la unión terminal del hombre con el Entendimiento Agente, con Dios, en términos de total y radical misticismo. Así, Avempace sería el máximo punto de unión entre saber racional y transracional, entre filosofía-ciencia y mística. Avempace sería el representante de un racionalismo místico .\nExistencia de una escuela de filosofía y cultura musulmanas olvidada.\nEn este sentido, Lomba señala que en Zaragoza “no sólo hubo una gran escuela de filosofía y pensamiento, sino que en ella se ventiló la gran cuestión de la historia del pensamiento y de la noción misma de filosofía” . Y en su opinión la visión oriental es más completa que la occidental desde un punto de vista filosófico.\nEn este mismo sentido, Lomba entronca con Asín Palacios, alineándose “con las filas de las más actual visión de al-Andalus: la del lamentable olvido sistemático e irracional al que España ha sometido a ese pasado tan glorioso que fue el abarcado por los siete siglos de cultura musulmana” .\nSin embargo, dicho sea de paso, Lomba diverge de Asín Palacios en que aquel no se deja cegar por el descubrimiento de Avempace, pues Asín Palacios, artífice del renacer de Avempace en el pensamiento actual, señalaba que Averroes sólo tenía “accidentales modificaciones” respecto a Avempace, cosa que Lomba desmiente. Además, la distancia de Averroes respecto a Avempace no debe ningunearse (un Asín Palacios de 29 años se deja llevar por el entusiasmo de haber encontrado a su compatriota Ibn Bayya), pues “si bien Avempace comentó una sola vez algunas obras de Aristóteles (no todas) Averroes lo hizo prácticamente de la totalidad, y ello, en forma de tres niveles de comentarios, los Resúmenes (yawami), los Comentarios medios (taljisat) y los Comentarios grandes literales (tafsirat)” .\nDesde este punto de vista, y esto es importante recalcarlo siendo para la asignatura para la que es este trabajo, Lomba propugna una historia comparada de la filosofía, del pensamiento y concepciones del mundo, sin a prioris dogmáticos .\nEn la vida intelectual señalada, se debe señalar igualmente que la dimensión ética es otra de las características de la Frontera Superior, con autores como Ibn Gabirol, Ibn Paluda, Mosé Sefardí y el propio Avempace .\nPrecisamente Ibn Bayya, Avempace, trata de la moral en la obra que será objeto de especial atención en este trabajo, El régimen del solitario, además de en otras obras como La carta del adiós o el Tratado de la Unión del Intelecto con el hombre.\nEn esta obra podemos ver la primera teoría completa del sabio solitario. Aquí, Avempace, cual Platón en su Carta VII, propone el asilarse de la sociedad . Esto lo veremos con más detenimiento en la segunda parte del monográfico, a la cual daremos paso sin más dilación.\nRelevancia de Avempace.\nTan sólo antes recalcar la importancia que hoy se le otorga a Avempace como ya hemos destacado anteriormente; importancia que cabe subrayar de nuevo, en tanto que es el primero que da a conocer de una manera global y que comenta ciertas obras fundamentales de Aristóteles, hasta entonces no estudiadas por ningún filósofo andalusí (e incluso occidental cristiano).\nPara acabar con esta primera aproximación a Avempace, podemos señalar con Lomba que no hay que poner en duda la fe religiosa musulmana de Avempace. Ese racionalismo místico del que hemos hablado como propio de Ibn Bayya en su día fue objeto de críticas por parte de los sectores más ortodoxos, pero en todo caso lo cierto es que el zaragozano cumplía con los requisitos para ser buen musulmán, y que no es que Avempace y los filósofos en general quisieran negar la Revelación y su contenido, sino que simplemente daban una interpretación racional, alegórica, a los contenidos de la fe .\nDe hecho, el pensamiento de Avempace se encuadra dentro de las características de lo que es la primera falsafa: carácter religioso; sólo hay una verdad, la del Dios único; el ideal de hombre sabio en el conocimiento, con su dimensión práctica, la culminación mística…; todos los primeros grandes filósofos del Islam (al-Kindi, al-Farabi, Ibn Sina o Avicena) hicieron culminar su sistema filosófico-racional con algún tipo de mística o de unión amorosa con la verdad suprema .\nII.\tEl Régimen del Solitario.\nTal como señala Pilar Zaldívar Bouthelier , es esta la más famosa obra de Avempace, que ya ha conocido varias ediciones en árabe y que ha sido traducido al hebreo, al alemán, al francés, al inglés, al ruso, al castellano y al italiano, y que ahora lo está siendo al japonés y al turco.\nLa lectura del De Anima aristotélico.\nPara empezar diremos, siguiendo en esto al profesor Lomba, que quizá fuera la lectura del De Anima aristotélico, en las versiones neoplatonizadas que le llegaron, lo que condujo a Avempace a una búsqueda interiorista de la propia perfección, a una “mistica intelectual”. En este sentido, la composición del Libro sobre el alma (Kitab al-nafs) de Avempace, habría producido una auténtica revolución interior en este.\nTodo ello, además, después de que saliera de Zaragoza y a la vista de los fracasos personales y políticos, y bajo el influjo de su maestro y guía al-Farabi.\nEs en esta tesitura donde se sitúan toda una serie de escritos, compuestos ya fuera de Zaragoza, como El Régimen del Solitario y unos cuantos pequeños tratados o Risalas,\nAsín y Palacios.\nFue Asín Palacios quien demostró que en esta obra Avempace, en la cual según Munk, (como así es de hecho) se dejaba sin tratar el punto más importante (la unión del entendimiento agente con el hombre, unión que es justamente la meta final a que debe aspirar el solitario, para cuyo régimen Avempace escribió su opúsculo) , lo que en realidad sucedía era que el primer texto que circuló de El régimen del Solitario era una traducción no hecha sobre el original árabe sino sobre una versión hebrea hecha por Moisés de Narbona en el s. XIV, la cual se incluía un texto de al-Farabi para completar el texto truncado, en vez de recurrir a otras obras del propio Avempace, tales como el Tratado sobre la unión del intelecto con el hombre o la Carta del Adiós.\nEn este sentido, hemos de hacer referencia si quiera brevemente a la dificultad que ha habido para encontrar los diferentes manuscritos de Avempace, así como al hecho de que después de que Munk diera noticias de este libro en 1859, sólo gracias a Asín Palacios se ha redescubierto la figura de Avempace.\nA esta obra de Avempace se refirió incluso el propio Averroes, en términos elogiosos: “Abu Bakú ibn al-Saig ha intentado establecer un método para el régimen del solitario en estos países; pero este libro está incompleto y, además, es difícil de comprender siempre su pensamiento. Nosotros trataremos de señalar en otro lugar el fin que el autor se había propuesto, porque él es el único que ha tratado este asunto y ninguno de los escritores que le precedieron le ha superado sobre este punto” . Además, tal como señala Lomba, como Averroes no cumplió su promesa de exponer el contenido de El Régimen del Solitario, la curiosidad sobre este todavía aumento más.\nLa importancia de esta obra, según Lomba , radica en: 1- el fin último del hombre es la consecución de la máxima espiritualidad, centrada en la vida contemplativa, necesitando de virtudes morales; 2- unión cuasimística con el Intelecto Agente (Dios, o un intermediario entre el hombre y Dios); 3- polémicas por la relación que establece entre religión y filosofía y la inmortalidad del alma; 4- análisis de la sociedad de los Reinos de Taifas de su época; 5- concluye que todos los regímenes políticos de su momento son malos; 6- la solución es el asilamiento del sabio, el autogobierno del hombre solitario (mutawahhid); 7- esta propuesta choca, sólo aparentemente, con los ideales comunicativos del Islam y con la idea del “animal político” de Platón y Aristóteles; 8- tiene influencias de al-Farabi, Platón, Aristóteles, Alejandro de Afrodisia, el estoicismo, del neoplatonismo, del sufismo…; 9- la huella de esta obra sobre el pensamiento posterior (Averroes, Maimónides, Alberto magno, Tomás de Aquino, e incluso según algunos autores en el Meister Eckhart, Spinoza y Theilard de Chardin).\nAnálisis de Puig Montada.\nEntrando a analizar más en detalle esta obra, y siguiendo para comenzar a Josep Puig Montada , podemos reconocer que Avempace se inspira para esta obra en la obra principal de al-Farabi, el Libro de las opiniones de los habitantes de una ciudad virtuosa.\nAsí, cuando clasifica a la sociedad en cuatro clases imperfectas (ignorante, viciosa, descarriada, y la que forman los individuos perfectos dentro de las ciudades enfermas) frente a la ciudad virtuosa, con un régimen político que ordena la vida de sus ciudadanos hacia la perfección.\nEl filósofo debe acometer una emigración interior, para huir de la ciudad enferma. Así, la realización del ideal del solitario está en la vida teorética. El solitario debe atender a los fines que corresponden a los tres niveles de las formas: corporal, espiritual individual y espiritual universal.\nAsí pues, según Puig Montada, en esta obra Avempace ordena las formas jerárquicamente y anima al hombre a convertirse en forma espiritual universal.\nY según este mismo autor, la influencia de Avempace sobre Averroes no es tanto la de El Régimen del solitario sino la de Sobre la unión del intelecto con el hombre, en donde la teoría de Avempace se matizaría respecto a la expuesta en El Régimen: “en cuanto somos formas espirituales conocemos los inteligibles pero solamente gracias al entendimiento primero o agente y a él podemos remontarnos a través de los mismos inteligibles. Si conseguimos ascender a él, tenemos una nueva posibilidad: tenerlo como objeto de intelección, e identificarse con él y su autoconocimiento” .\nEn todo caso, lo que sí tienen en común Avempace y Averroes según este autor es la concepción de que la felicidad humana consiste en la aprehensión del entendimiento agente.\nAnálisis de Lomba.\nEn cambio, para Lomba , Averroes sigue en la misma línea de Avempace, defendiendo el poder de la razón y la libertad de pensamiento a la hora de hacer ciencia y filosofía, y expone una teoría del conocimiento humano, una interpretación de la estructura del intelecto y un itinerario intelectual y espiritual muy similares a las de Avempace; es más, al final concluirán con la misma teoría de la unidad de todos los intelectos, cosa que habría de provocar las críticas más duras de la escolástica europea.\nPropuesta de Avempace.\nIndependientemente de las influencias que al-Farabi haya ejercido sobre Avempace o de las que este haya vertido sobre Averroes, podemos fijar nuestra atención en que lo que el zaragozano propone sin lugar a dudas es que el hombre se aísle de esa sociedad corrupta e imperfecta: “Por lo que respecta a los hombre felices, si es posible que existan, sólo tienen la felicidad de modo individual, y, en consecuencia, el régimen correcto, únicamente será el régimen del solitario, tanto si se trata de un único solitario como si son más de uno, en tanto en cuanto no se una la colectividad o la ciudad a sus doctrinas”. Este solitario sabio guarda relación con el místico: “Éstos son los que designan los sufíes con el nombre de extranjeros en sus ideas, pues en ocasiones han viajado con sus pensamientos a otros estratos que son para ellos como sus patrias”.\nEs más, como señala de nuevo Lomba , este solitario sabio, místico y feliz se verá luego encarnado en la novela filosófica de Ibn Tufayl, El filósofo autodidacto, o la historia de Havy ibn Yaqzan, la cual, a su vez, influirá en Daniel De Foe y su Robinson Crusoe y en Gracián.\nLomba, en la introducción a la obra de Avempace que estamos analizando, insiste en la idea que ya hemos expuesto, anteriormente siguiendo a Puig Montada, referida a Avempace: este “añora en su pensamiento político y metafísico un tipo de estado ideal que contrasta vivamente con los que él llama estados degenerado o imperfectos de su tiempo. En varios lugares de su obra, y muy en concreto en El Régimen del Solitario, ataca las costumbres excesivamente licenciosas que le rodeaban, abogando por una vida de perfección tan depurada que, según Avempace, sólo se podía conseguir en soledad: la vida política y social de aquel entonces lo único que hacía era servir de impedimento a este ideal de perfección” .\nLa teoría de las formas de Avempace.\nEn este sentido, en el pensamiento de Avempace es esencial su teoría de las formas, tanto en su dimensión física como metafísica. A este respecto, el filósofo zaragozano establece diversas clasificaciones de estas, entre la que Lomba destaca aquella que las divide en formas de nivel corporal, formas del primer nivel espiritual y formas del segundo nivel espiritual .\nPara un mejor entendimiento de la figura del solitario, objeto central de esta segunda parte de la monografía, pasamos ahora a desglosar dicha clasificación:\nFormas del nivel corporal:\n1.\tLa forma de la materia tangible y visible espacio-temporal.\n2.\tLa forma o alma vegetativa.\n3.\tLa forma o alma animal, con los sentidos externos (vista, oído, gusto, olfato y tacto).\nFormas del primer nivel espiritual:\n1.\tLas formas que constituyen los sentidos internos (sentido común, imaginación y memoria)\n2.\tLas formas propias de la razón humana.\nFormas del segundo nivel espiritual:\n1.\tLa forma que es el intelecto pasivo o material o potencial individual de cada persona.\n2.\tLa forma que es el intelecto adquirido individual de cada persona.\n3.\tLa suprema forma que es el Intelecto Agente Universal.\nEl Intelecto Agente.\nEn este punto podemos destacar, siguiendo a Lomba, que el Intelecto Agente para Avempace (tras la estela de las diferentes visiones que al respecto mantienen Aristóteles, Alejandro de Afrodisia, al-Kindi, al-Farabi, etc.) es un intelecto único, eterno y totalmente separado de todos los hombres y de todo cuanto es materia, el cual contiene en sí mismo las esencias universales de todas las cosas; son ideas semejantes a las ideas modélicas de todos los seres que sostuvo Platón, sólo que situadas no en el mundo de las ideas ni en el mundo celestial platónicos sino en el interior de dicho Intelecto Agente, concebido a la mera platónica. Se trata de la unidad del alma y del yo frente a la multiplicidad de la materia. Este ideal de unidad y espirituralidad se encuentra en el Intelecto Agente, entendido como una cierta reproducción del Motor Inmóvil aristotélico, concebido como unidad radical de pensante y pensado. Como concluye Lomba, “es el colmo de la espiritualidad” .\nA destacar también es la moral en el pensamiento de Avempace. Como podemos ver en El Régimen del Solitario, las cualidades morales, de las que también disponen los animales en tanto que surgen espontáneamente de su alma bestial, en cambio en el hombre dependen de la reflexión y de su libertad; por otro lado, sólo son auténticamente morales y buenas si con ellas se busca la propia perfección interior, no el reconocimiento externo ni los bienes sociales que reporta. Así, las virtudes no son un modo terminal del sabio, pues “una vez lograda la unión mística, la vida moral y las virtudes son ya inútiles”.\nEl logro del fin del hombre no depende de él mismo, como interpretan aquellos que han visto modernamente en el pensamiento de Avempace un ateo, sino que tal como señala Lomba el logro del fin del hombre y la unión mística en la imaginación se produce en el intelecto, cosa que se consigue con la mezcla de las fuerzas naturales del hombre con un don gratuito de Dios, “prevaleciendo al final, como desencadenante decisivo, este último”. En palabras de Avempace en el Régimen del Solitario: “son dones divinos con los que Dios Altísimo distingue a las criaturas que Él quiere, sin que el hombre tenga en ello participación alguna” .\nRespecto a la otra vida y la inmortalidad del hombre, es de destacar que “Avempace sostiene que la muerte es un puro accidente, un mero tránsito: dado que en esta vida se puede lograr ya la felicidad, morir, entonces, no es sino un pasas de una felicidad intelectual en esta vida a la culminación de la misa felicidad en la otra” .\nDesde este planteamiento, es lógica la apología que hace del suicidio en El Régimen del Solitario, en casos extremos en los que la materia se nos impone inevitablemente y no hay otra solución para desasirse de ella.\nLlegados a este punto del monográfico, estamos ya en condiciones de entender claramente cual es el que, con Lomba, podemos llamar propiamente “tema del régimen del solitario”.\nLa figura del solitario como contradicción.\nYa sabemos que el fin último del hombre es la suprema perfección a partir del yo radical e íntimo. El solitario representa la contradicción entre individuo y sociedad, entre el yo y los otros, entre el ideal político de Estado perfecto y su imposibilidad práctica.\nSe trata de la eterna aporía entre el ser y el deber ser. Esta aporía eterna, bien traída a colación por Lomba , “es tanto más acuciante cuanto que el Islam tiene como aspiración máxima la de una umma o comunidad universal en la que todos los hombres vivan social y personalmente bajo el imperio de un solo Dios y una sola ley, la saria, lo cual lleva consigo la identificación entre el ideal religioso y el político, entre política y religión” .\nEsto es, el estado más perfecto del hombre es viviendo en comunidad, pues el hombre es un animal esencialmente social, pero sólo si es una comunidad perfecta, un estado ideal y utópico donde todo esté regido por la verdad, la virtud y el amor entre los hombres.\nEn este sentido, como ya hemos visto al hilo del comentario de Puig Montada, Avempace ve que hay cuatro regímenes políticos degenerados, al estilo de Platón y al-Farabi (lo que Lomba explicita es la tradicional clasificación entre tiranía, oligarquía, democracia y timocracia).\nLa figura del solitario como solución.\nAnte esta situación, y en coherencia con la apología del suicidio a la que ya hemos apuntado, Avempace propugna, como ya venimos señalando repetidas veces, que el hombre que quiere ser sabio debe huir de la comunidad y aislarse.\nPero ese aislarse del solitario no es una renuncia completa a su sociabilidad, pues sigue viviendo con los otros la cotidianeidad material de cada día; es simplemente albergar en su interior el don de la libertad y de sus más queridas aspiraciones, buscando a los demás solitarios y a las comunidades perfectas que pudieran existir.\nPor tanto, señala Lomba, se equivocan aquellos que interpretan que Avempace es antisocial o solipsista. No hay negación completa de la vida social, sino simplemente aislamiento interno del sabio. Esto engarza con ideas similares expuestas en Platón y Aristóteles, la de la defensa de este tipo de solitario cuando la sociedad es hostil o inútil para sus fines.\nY engarza igualmente con ideas propias del Islam, tal que la figura del místico de los sufíes, o incluso dentro del siismo.\nAvempace también denomina nabit (brote vegetal) a este solitario, término con el que lo identifica al-Farabi. Pero mientras al-Farabi señala que hay que erradicarlos, Avempace da al término un sentido positivo y lo identifica con el solitario.\nEl término régimen.\nRespecto al término “régimen” utilizado por Avempace, se trata tal como expone al comienzo del libro de “la ordenación de unos actos con vistas a un fin propuesto”. Régimen que sólo puede darse en los seres racionales e intelectuales.\nComo el régimen buscado no es perfecto en la ciudad, Avempace traslada ese régimen al hombre solitario; tal como señala Lomba: “el yo-alma-intelecto, que había sido el punto de partida de su pensamiento, asume en solitario todos los poderes políticos y de gobierno propios del jefe de la comunidad para gobernarse a sí mismo y conducirse al fin último de la unión mística intelectual” .\nEfectivamente, el propio Avempace, en la Carta del adiós, dice al hablar del punto de partida de toda conducta humana: “El hombre, como el resto de los animales, está compuesto de aquel motor primero al que la gramática designa como la “alif” y con el cual yo puedo decir “yo”. Es lo que yo quiero decir cuando digo, [por ejemplo]: “Tuvo conmigo una disputa mi alma” y otras cosas parecidas”.\nY a este respecto Lomba recuerda que “alif” es la primera letra del alifato árabe y, además, la primera letra también de la palabra árabe ana, que significa yo. Así, Avempace estaría señalando a los más primero y originario del hombre, su propio yo-alma.\nComo corolario al monográfico podemos hacer referencia a la propia conclusión, en cierto modo poética, de Lomba, a quien hemos seguido fielmente en la mayor parte de las ideas de este trabajo, en tanto que máximo exponente, junto con Asín Palacios, del estudio del pensador nacido en Saraqusta: “Así se alza orgullosa la figura del sabio de Avempace alejado de la sociedad, dolorosamente arrancado de los demás contra su propia naturaleza y unido mística e intelectualmente al Intelecto Agente, en solitario, como otro Quijote hispano”.\n•\tAVEMPACE, El régimen del Solitario, Editorial Trotta, Madrid, 1997, con introducción, traducción y notas de Joaquín Lomba\n•\tAVEMPACE, Libro sobre el alma, Trotta, Madrid, 2007, edic. y traducción de Joaquín Lomba.\n•\tJIMÉNEZ GARCÍA, A., “La filosofía en Aragón”, en Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, Vol. 19 (2002).\n•\tLOMBA FUENTES, J., “El Islam en el valle del Ebro: la cultura filosófica y científica”, en V Semana de estudios medievales: Nájera, 1 al 15 agosto de 1194, coordinado por José Ignacio de la Iglesia Duarte, 1995.\n•\tLOMBA FUENTES, J., “Significación de la filosofía islámica en Zaragoza”, en Aragón en la Edad Media, nº 8, 1989.\n•\tLOMBA FUENTES, J., “Asín Palacios y el filósofo zaragozano Avempace”, en Endoxa: Series Filosóficas, nº 6, 1996.\n•\tPUIG MONTADA, J., “Ensayo sobre el pensamiento de Avempace y su repercusión en Averroes”, en Anaquel de Estudios Árabes, VII (1996).\n•\tZALDÍVAR BOUTHELIER, P., “Avempace, Estado de la cuestión”, en UBIETO, Agustín (ed.). V Jornadas de Estudios sobre Aragón en el umbral del siglo XXI. Ejea 20-22 de diciembre de 2002, 1ª ed., Zaragoza: Instituto de Ciencias de la Educación, Universidad de Zaragoza, 2005\nThis entry was posted on 13 mayo 2010 a 9:01\tand is filed under Monográficos. You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. You can leave a response, o trackback from your own site.\nUna respuesta to “Avempace. El régimen del solitario.”\n16 mayo 2010 a 23:09\nMe ha resultado muy ameno todo el trabajo Guille.\nUna duda que me asalta después de leerlo: en ese segundo nivel de las formas espírituales, y más en particular en el Intelecto Agente Universal, ¿puede interpretarse no sólo una relación o unión mística con un ente abstracto q sería Dios, sino también la inclusión de la construcción social como cinceladora del mundo?\nQuiero decir que me ha dado la impresión después de leerlo, que se insinúa sin ser quizás consciente de ello, y gracias al encuentro entre racionalismo y misticismo, el paso a una inter-subjetividad.


El TLC entre Panamá y Chile entrará en vigor en marzo | soitu.es\nEl TLC entre Panamá y Chile entrará en vigor en marzo\neconomía, macroeconomía, comercio, inversión, panamá, chile\nActualizado 24-01-2008 00:48 CET\nPanamá.- El Tratado de Libre Comercio (TLC) entre Chile y Panamá entrará en vigor el 7 de marzo próximo, concluidos ya los procedimientos exigidos por los dos países, informó hoy la Cancillería panameña.\nLewis Navarro (en la imagen) destacó que el TLC entre Panamá y Chile se convierte en una importante ventana para bienes agrícolas e industriales de origen panameño en Chile.\n"Este Tratado es parte de la estrategia de apertura de mercados para nuestro país", expresó "complacido" el canciller de Panamá, Samuel Lewis Navarro, también vicepresidente panameño.\nEn un comunicado del ministerio que encabeza, Lewis destacó que Panamá y Chile mantienen excelentes relaciones que "se verán fomentadas con el incremento comercial producto de este tratado, para beneficio de todos los consumidores".\nEl acuerdo comercial entre Panamá y Chile estuvo estancado desde 1998 por desacuerdos en varios capítulos "sensitivos", pero fue desbloqueado a mediados de 2005 y las negociaciones culminaron en febrero de 2006.\nLa mayor parte de los productos contemplados en el tratado estarán exentos de aranceles en ambos mercados, en un plazo máximo de 15 años en Panamá y 10 años en Chile.\nLos acuerdos comerciales fueron ratificados por la Asamblea Nacional de Panamá, órgano legislativo panameño, en diciembre de 2006 y un año después por el congreso chileno.\nLewis Navarro destacó que el TLC entre Panamá y Chile se convierte en una importante ventana para bienes agrícolas e industriales de origen panameño en Chile, como los derivados del cacao, la piña, y productos del mar, como los camarones y langostas.\nEn los últimos diez años Chile se ha consolidado dentro de los 20 principales abastecedores de la Zona Libre de Colón (ZLC), área franca en el Atlántico panameño, con productos como bebidas y líquidos alcohólicos, prendas y accesorios de vestir y productos farmacéuticos.\nChile es, además, el octavo re-exportador desde la ZLC, es el doce en la lista de importadores y el sexto socio inversionista extranjero de Panamá.


Por qué la gestión de cambios es una lata (y cómo facilitarla)\nPor Brianna Hansen, 9 Junio 2021\nEs imposible avanzar sin realizar cambios, y quienes no pueden cambiar su mentalidad no pueden cambiar nada. - George Bernard Shaw\nImagínate esto: necesitas encontrar una nueva solución para realizar reuniones en línea, para poder colaborar con todo tu equipo, cuyos integrantes trabajan en zonas horarias distintas. Pones en marcha tu práctico motor de búsqueda y empiezas a buscar teniendo en cuenta tus tres prioridades principales: coste, calidad y facilidad de uso.\nDespués de una semana de llamadas a proveedores y numerosas demostraciones gratuitas, encuentras una herramienta que se ajusta al presupuesto y satisface todas tus necesidades. Asistes a los cursos, evalúas la prueba de concepto y estás contento con el resultado. Y piensas: "¡Ahora solo tengo que implantarla en el equipo, y listo!"\nLa implantación de una herramienta nueva en un equipo no es tarea fácil. La implementación de una herramienta nueva supone mucho esfuerzo y precisa de una planificación minuciosa. Forzar a tu equipo a utilizar una herramienta nueva provocará reticencias y errores inmediatos.\nOfrecer a tu equipo la opción de usar una herramienta nueva resultará en una tasa de adopción inferior al 30 %. Y cuando solo un porcentaje reducido de tu equipo utiliza la herramienta, más te valdría no usarla en absoluto.\nBien el equipo entero no usa la herramienta, o sí lo hace, pero con la misma mentalidad y los mismos hábitos que antes.\nEste es el motivo por el que la gestión de cambios puede fracasar con tanta facilidad. Durante los últimos 40 años, los estudios han revelado que existe una tasa de fracaso de entre un 60 % y un 70 % en los proyectos de cambios en la organización.\nLamentablemente, no existe ninguna solución "única" para la gestión de cambios. Necesitas saber qué es lo importante para tu equipo y ver qué técnicas son las mejores para la implantación.\nLa gestión de cambios es el proceso mediante el cual se orienta y ayuda a los empleados para adoptar una nueva forma de trabajo de manera satisfactoria. Puede abarcarlo todo desde el cambio a un nuevo sistema de correo electrónico hasta el uso únicamente de escritorios de pie (¿en serio?).\nLa gestión de cambios es un reto que no solo requiere paciencia y persistencia, sino también una motivación y transparencia adecuadas.\nEl objetivo final no es solo implementar un nuevo producto o un cambio cultural, sino implantar una forma de pensar más eficaz y conseguir que todo el mundo entienda el propósito del nuevo sistema y lo apoye. .\nEl objetivo final de la #gestióndecambios no es solo implementar un nuevo producto, sino implantar una forma de pensar más eficaz, a través de @jerrymanas @wrike\nSi la implantación es muy grande, la gestión de cambios suele delegarse a algún tercero o a Recursos Humanos para que la gestione. Esto suele conllevar una desconexión de la rendición de cuentas y no permite a los gestores reforzar realmente su capacidad de gestionar cambios. Esto tampoco aporta transparencia. De hecho, la razón por la que el cambio resulta confuso con frecuencia es porque el proceso cambia de manos.\n¿Por qué no funciona la gestión de cambios?\nExisten varias teorías que avalan por qué la gestión de cambios ha sido una lucha continua durante tantos años.\nSegún Quiet Leadership, el libro de David Rock sobre la transformación del liderazgo en el trabajo, la falta de éxito en la gestión de cambios se debe a la forma en que las personas piensan y reaccionan.\nRock dice: "Exigir a las personas que cambien y decirles después cómo hacerlo genera chispas. Mientras más tratas de convencer a los demás de que estás haciendo lo correcto y de que ellos son los que están equivocados, más reacios serán. El cerebro tratará de defenderse de las amenazas".\nOtra postura destaca la gestión y el liderazgo adecuados como los culpables de una mala adopción. El consultor de liderazgo Jerry Manas escribió una serie de blogs de 10 partes sobre la dirección de cambios organizativos en el lugar de trabajo. Según Manas, "Nadie se comprometerá con la implantación de una herramienta o proceso a menos que les facilite el trabajo. Y, si no les sirve de ayuda directamente, que puede ser el caso, se trata más de una cuestión de lanzar un grito de guerra o manifestar una necesidad convincente y pedirles que te ayuden a satisfacerla".\nAunque hay varios procesos entre los que elegir, muchos de ellos ignoran la complejidad del comportamiento humano.\nLas personas se sienten estables y seguras cuando crean una rutina. La reticencia al cambio surge simplemente porque el cambio suele representar lo desconocido, una pérdida de seguridad e interrumpe cualquier tipo de rutina.\nDesde un punto de vista psicológico, no se sabe lo que motiva a las personas a cambiar. Varios procesos de gestión de cambios derivan del concepto desarrollado por el famoso conductista de la década de 1950, B.F. Skinner. Su modelo creó la teoría de que un buen comportamiento debe recompensarse y uno malo debe corregirse. Su mensaje de causa-efecto se basa totalmente en la idea de que la conciencia resulta irrelevante para entender el comportamiento humano, y la mejor forma de entenderlo es fijarse en las acciones y en sus consecuencias (lo que también se conoce como, "condicionamiento operante").\nAunque esta forma de incentivo sirve para entender lo correcto y lo incorrecto y para alcanzar los objetivos de ventas trimestrales, ha demostrado no tener un efecto positivo a largo plazo en el cambio. La aplicación del modelo de condicionamiento operante de Skinner a largo plazo puede desalentar nuestras motivaciones intrínsecas, excluyendo nuestros ideales e incentivos sociales. El problema con las recompensas extrínsecas es que realmente pueden suprimir las motivaciones y los valores intrínsecos, en última instancia, con un efecto negativo en el comportamiento y el rendimiento.\n¿Qué es necesario modificar para que la gestión de cambios funcione?\nHabida cuenta de la gran cantidad de empleados que sufren "fatiga de cambio" por la tendencia constante de adoptar las últimas tecnologías y adaptarse a los cambios culturales en el trabajo, es importante saber qué se puede hacer para mejorar el proceso real de gestión de cambios.\nEn el mundo de hoy en día, la transición a un nuevo sistema requiere más que solo presentaciones y sesiones formativas. También es importante hablar sobre el lado humano del cambio. Comprender que algunas personas se mostrarán reacias, y estar preparado para cuando eso ocurra.\nEvalúa la preparación. ¿Tu equipo está listo para un cambio? ¿Es un buen momento? Realiza una sesión rápida de debate para hablar sobre tus ideas y escuchar sus opiniones. Hacerte una idea de su carga de trabajo y calendarios te ayudará a determinar cuál es el momento apropiado para implementar el cambio.\nSé transparente. Desde el principio, asegúrate de que tu equipo es consciente de las razones por las que has decidido cambiar a un nuevo sistema de trabajo. Debes mantenerlos al tanto a medida que evalúas las herramientas, sobre lo que buscas y cuánto esfuerzo estás dedicando a investigar al respecto. Esto les ayudará a entender la razón del cambio y posiblemente a apoyarlo y comprenderlo.\nSegún Jerry Manas, "Es importante que sus inquietudes sean transparentes e, idealmente, encontrar la forma de satisfacer sus necesidades si respaldan las tuyas".\nLa #gestióndecambios consiste en encontrar una forma de poder satisfacer las necesidades del equipo si respaldan las tuyas, a través de @jerrymanas @wrike\nAborda las inquietudes. Después de anunciar el cambio, convoca reuniones en horario de oficina o habilita una sala de chat privada donde los empleados puedan airear sus inquietudes y debatir acerca de sus desafíos. Esto no solo ayuda a que se sientan integrados en la decisión, sino que también facilita la comprensión de las cosas desde una nueva perspectiva y ayuda a abordar estas cuestiones antes de que se conviertan en un problema más grave.\nMide el éxito. ¿Cómo puedes saber si tu transición ha tenido éxito? Echa un vistazo a este sistema de puntuación desarrollado por Harvard Business Review que te permite definir la puntuación de un proyecto. Con la utilización de este sistema de puntuación DICE, las organizaciones pueden determinar el éxito de sus programas pidiendo a los ejecutivos que calculen las puntuaciones de cada uno de los cuatro factores que componen DICE: duración, integridad, compromiso y esfuerzo.\nEvalúa de forma continua. La evaluación no termina cuando has seleccionado el sistema o has iniciado DocuSign. Las reuniones mensuales o bi-mensuales con tu equipo son buenos hábitos para que las cosas sigan funcionando a la perfección y para garantizar que sacas el máximo provecho a la nueva herramienta. También sirve como un buen recordatorio para seguir usando la nueva herramienta y recibir comentarios sobre el nuevo proceso.\nContinúa con confianza\nComo has observado, la trayectoria del cambio rara vez es lineal. Habrá baches en el camino y un sinfín de dudas en relación con el cambio. Si tienes en cuenta el aspecto humano de la gestión de cambios y aceptas que es raro que los cambios se reciban con simpatía y aprobación, estarás más preparado para gestionar la tarea.\nRecuerda que los cambios son inevitables en todas las organizaciones. Si dispones del plan correcto, puedes realizar una transición de éxito que transformará y mejorará tu negocio y tu equipo.\nherramientas de gestión de proyectos liderazgo intelectual gestión de cambios\n¿Realmente consiguen más los que sacrifican su vida personal por el trabajo?\nLa semana laboral media de Estados Unidos es de 41 horas, aunque más del 30 % de los...\nCómo definir procesos para el equipo (y finalmente sacar el trabajo adelante)\n“Si haces lo que siempre has hecho, obtendrás lo que siempre has conseguido”. ~...\nHemos identificado los siete tipos de personalidades más comunes que podrás encontrar al...


Siempre que instalamos un nuevo sistema operativo en nuestra computadora, andamos explorando, buscando opciones y cosas por hacer para comenzar a darle uso. En este post veremos algunos consejos para aquellos que acaban de instalar Windows 7 y aún no saben que hacer, para comenzar a sacarle provecho inmediatamente a las nuevas características que trae este sistema operativo.\nA diferencia de sus predecesores, Windows 7 nos ofrece muchas opciones para personalizar totalmente la apariencia del escritorio, sin necesidad de instalar programas adicionales. Podemos jugar con las opciones de los temas que vienen instalados por defecto, también podemos elegir y descargar de entre una gran cantidad de temas personalizados disponibles en línea desde la página de Microsoft. De esta forma podemos tener un escritorio a nuestro gusto, sin gastar un céntimo y sin instalar programas adicionales.\nSacarle provecho a las nuevas funcionalidades para impresoras.\nCuando Windows Vista fue lanzado, surgieron problemas de compatibilidad entre el nuevo sistema operativo y algunas impresoras. Ahora que la mayoría de fabricantes ha tenido tiempo para actualizar controladores (y los usuarios han podido reemplazar viejas impresoras), podemos sacarle el máximo de provecho a las mejoras en las herramientas de impresión en Windows 7. Podemos por ejemplo, hacer que nuestra computadora cambie la impresora predeterminada basada en las conexiones de red, lo cual puede ser excesivamente útil para los usuarios de laptops. También podemos mantener nuestros equipos con XP conectados a la red sin ningún problema, ya que Windows 7 y Windows XP pueden compartir impresoras entre sí.\nExtender el período de activación, si fuera necesario.\nSi por cualquier razón nuestro código de activación de Windows 7 no está funcionando, tenemos hasta 120 días para adquirir uno nuevo, extendiendo el período de prueba que nos da Windows, con un pequeño truco:\nVamos a Inicio, escribimos «cmd» (sin comillas), damos clic derecho y ejecutamos cmd como administrador. En la cónsola escribimos «slmgr -rearm«, reiniciamos y con esto habremos extendido el período de prueba.\nConfigurar el modo XP y hacerlo más conveniente.\nSi tenemos aplicaciones que no van bien con nuestro recién instalado Windows, podemos hacerlas funcionar configurándolas para trabajar en el modo XP. Gracias a esta característica se solucionan problemas de compatibilidad de programas, logrando que funcionen en Windows 7 sin ningún problema.\nTraer de vuelta al viejo botón de «Mostrar Escritorio».\nPara mostrar el escritorio en Windows 7, debemos posarnos con el mouse, o dar clic, en un pequeño rectángulo traslúcido ubicado en la esquina inferior derecha de la barra de tareas. Podemos recuperar el viejo ícono de Mostrar Escritorio, el cual a muchos puede resultarle más cómodo, siguiendo los pasos:\nDamos clic derecho sobre la barra de tareas y seleccionamos «Barras de herramientas > Nueva barra de herramienta«. En el diálogo que se abrirá, escribimos el siguiente texto:\nPresionamos Enter y damos clic en «Seleccionar carpeta«.\nInmediatamente se añadirá una barra de inicio rápido en la barra de tareas, damos clic derecho sobre ella y desmarcamos la opción «Bloquear la barra de tareas«.\nVeremos un marcador de posición para arrastrar la nueva barra, damos clic derecho sobre este y desmarcamos las opciones «Mostrar Título» y «Mostrar Texto».\nSi queremos aumentar el tamaño del ícono, damos clic derecho sobre el marcador de posición y seleccionamos «Ver > Iconos grandes«.\nArrastramos la barra de herramientas hacia la izquierda, y ya tenemos de vuelta el ícono de «Mostrar Escritorio» junto a la vieja barra de inicio rápido.


Maternidad subrogada - Diario Digital Femenino\nmayo 13, 2021, 4:43 am\n(Descargar boletín completo en imagen)\nLa jornada sobre “maternidad subrogada” surgió por la necesidad de reunirnos tras un intenso debate en nuestra Comisión de Igualdad. Desde el principio quisimos que fuera un día compartido con distintas entidades y colectivos, pues somos una asociación de juezas y jueces feminista, en contacto con la sociedad, con fines que exceden de los profesionales que nos afectan. Estamos ante una materia que va más allá de lo jurídico, con muchas connotaciones éticas, biológicas y sociales, y sólo desde esa perspectiva podemos afrontar este debate.\nComo responsable del área de igualdad del Secretariado de JJpD quiero expresar mi opinión personal, reforzada tras la jornada y los debates que se dieron. Queda todavía pendiente trasladar esta cuestión a la comisión de igualdad y al resto de la asociación, y urge tomar postura porque la «maternidad por subrogación» o los vientres de alquiler están en primera línea del debate político.\nDebemos partir de que tener hijos no es un derecho humano, es un deseo legítimo y natural a nuestra especie, pero no un derecho humano como lo es el derecho a la vida. Por ello, como todos los deseos, no siempre puede cumplirse; o aun pudiendo, puede que los medios para satisfacerlo ofrezcan dudas de arácter ético. No es un contrato que pueda regularse como cualquier otro. El embarazo y el parto tienen implicaciones emocionales y biológicas y por ello son los que determinan la filiación con preferencia sobre la genética.\nHay dos áreas sobre los vientres de alquiler que plantean problemas éticos y jurídicos de gran calado:\nPor un lado, qué solución jurídica debemos dar a las parejas que recurren a esta práctica en otros países en los que está permitido. Aunque no hay cifras oficiales que lo corroboren, algunas asociaciones defensoras de la “maternidad subrogada” aseguran que en nuestro país anualmente hay ya más niños nacidos mediante esta mal llamada “técnica” que recibidos en adopción (los cifran entre unos 800 o 1.000 al año). Los últimos datos sobre adopciones internacionales hechos públicos por el Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad, reflejan una caída de más del 80% en los últimos años, pasando de 2.891 menores adoptados en el extranjero en 2010 a 567 en 2016. La adopción internacional podía dar lugar a situaciones de abusos e incluso “mercados de niños” en el extranjero, y es posible que al haberse regulado de forma más estricta ahora resulte más sencillo acudir al mercado de los vientres de alquiler, donde además el menor tendrá material genético de los progenitores que lo traen a España.\nLos últimos datos sobre adopciones internacionales hechos públicos por el Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad, reflejan una caída de más del 80% en los últimos años de los que se tienen cifras, pasando de 2.891 menores adoptados en el extranjero en 2010 a 567 en 2016\nTodas y todos podemos estar de acuerdo en la necesidad de proteger el interés superior del menor una vez está en nuestro país. Con relación a este interés me pregunto: ¿qué pensará ese niño/a cuando conozca que sus padres fueron a otro país a “comprar” la capacidad reproductiva de su madre? ¿Y si descubre, como en algunos casos reales en Estados Unidos, que su madre biológica llevó a sus padres “por contrato” a los tribunales? Existe un derecho del niño a conocer sus orígenes, y se considera que este derecho se encuentra comprendido en el derecho humano a la identidad. Sin embargo, la única proposición de ley hasta ahora presentada para regular estos «contratos» prevé inscribir la filiación como natural y que no quede rastro alguno de que ese bebé se compró o regaló, borrando por completo la existencia de la mujer que lo tuvo en su vientre y lo parió…


Manchados: Jugadores del América le hacen Bullying a Ménez\nfútbol 23 enero, 2018 23 enero, 2018\nEl América sorprendió este mercado de fichajes con dos incorporaciones del extranjero que pintan para muy buenas cosas, siendo la más mediática la de Jérémy Ménez, atacante francés que llega procedente del futbol de Turquía.\nAlgo curioso sobre Ménez es que no habla inglés ni español, situación que ha complicado al cuerpo técnico de las Águilas el darle indicaciones. Sin embargo, también ha afectado directamente al francés, pues no entiende las bromas que le hacen sus compañeros, situación que lo lleva a sufrir ‘bullying’ en Coapa.\nFuentes al interior del club filtraron que, cuando toca el ‘torito’, el resto del plantel siempre pasa a Ménez al centro, pero aunque recupere el balón, le dicen que debe continuar entre risas de sus compañeros, además de uno que otro albur mexicano.\nPara bien o para mal, Ménez ha tomado esto de la mejor manera, solo sonriendo y resignándose a la situación. Sin embargo, poco a poco aprenderá el idioma y a comunicarse con sus compañeros y el cuerpo técnico, por lo que las bromas que le hacen podrían revertirse en un futuro.\n¡Adiós! Figura de Chivas dejará el Rebaño por problemas con…\n¡Conejo Pérez da su candidato para ser el portero titular del Tri en Rusia 2018! ¡No es Ochoa ni Corona!\n¿Raúl Jiménez de vuelta en el América? ¡Aquí los detalles!\nPrevious articleConmovedor: Guardado Confiesa Cómo Consiguió la Foto de su Hijo con Messi\nNext articleOtra de Moyes: Le Vuelve a ‘Poner el Pie’ a Chicharito


[Review] Black Panther OST - EL LADO G\nMarvel Studios ya empezó el año con el pie derecho. Bah, convengamos que viene haciéndolo hace bastante. Sin embargo, el estreno de Black Panther resultó ser un boom en todas partes. Las redes sociales vienen explotando, las críticas la vienen poniendo arriba de todo y pareciera como que busca meterse directo en el altar de […]\nMarvel Studios ya empezó el año con el pie derecho. Bah, convengamos que viene haciéndolo hace bastante. Sin embargo, el estreno de Black Panther resultó ser un boom en todas partes. Las redes sociales vienen explotando, las críticas la vienen poniendo arriba de todo y pareciera como que busca meterse directo en el altar de las mejores películas dentro Universo Cinematográfico de Marvel (MCU). Con una película que intenta marcar ciertas diferencias con las diecisiete anteriores y un contexto social que la termina por impulsar las temáticas y causas que movilizan la historia junto a sus protagonistas, este superhéroe de Wakanda está pasando de ser un personaje de la B de “la casa de las ideas”, a convertirse en una de las grandes figuras de este universo.\nPero si hay algo que realmente diferencia a Black Panther de las otras cintas anteriores de Marvel es su soundtrack. Por un lado, tenemos el score oficial de la película, compuesto por Ludwig Göransson, quien ya venía trabajando para el director Ryan Coogler en Creed y por ser parte importante de los discos de Childish Gambino -sobre todo en Awaken, My Love!, ese gran discazo que nos dejó este alter ego de Donald Glover hace un año y algunos meses-. Para este trabajo, Göransson logró una excelente combinación entre el hip-hop y el R&B para complementarlo a sonidos propios de África, habiendo viajado a Senegal y Sudáfrica para conseguir semejante y alucinante influencia e inspiración.\nPero el valor musical de la película no termina acá. Sino que también, qué mejor manera de presentar a este nuevo héroe y todos los conceptos que trae consigo sino es con uno de los mejores músicos del momento: el señor Kendrick Lamar (todos de pie). En el mejor momento de su carrera, se le otorga el rol de curador para traernos un soundtrack que supera cualquier expectativa, tal como siempre nos tiene acostumbrados. Sin perder esa influencia que maneja Göransson para su score, este original soundtrack es un cruce entre lo mejor del R&B y hip-hop actual con letras y música que representan. Con este trabajo, el músico se inspira en toda la película para traernos un disco complementario que nos hace querer ver una versión de Black Panther con todos estos temas dentro.\nYa en su apertura, con la canción Black Panther, Kendrick nos lleva por un comienzo suave de piano, y a medida que avanza nos mete en el universo del rapero, con un mayor pulso y beats que comienzan a arrasar con todo. Luego, vuelve a su tranquilidad, y así nos mueve constantemente. Y esto es sólo el comienzo. Continuado por All The Stars -el primer single del disco que conocimos-, cantado junto a la gran cantante revelación SZA, atravesamos el hip-hop mezclado un estribillo pop pegadizo como solo ellos pueden darnos. Con X, 2Chainz y Saudi se suman para traernos una base mucho más trap pero con un beat repetitivo y envolvente. Otra gran revelación como Khalid aparece junto a Swae Lee para darnos un R&B sólido en The Ways, para luego caer directo en la energía concentrada, repetitiva e hipnótica de Opps, con un Vince Staples que se lleva puesto a todos por delante. Con I Am -quizás una de las mejores canciones por lejos- aparece Jorja Smith, esta nueva cantante que demuestra lo que es capaz musicalmente. Con ella, también podemos notar la excelente calidad de Kendrick para encontrar nuevos talentos e impulsarlos.\nParademic! nos transita por el flow de SOB X RBE, hasta llegar a Bloody Waters, un excelentísimo tema donde Anderson Paak, James Blake y Ab-Soul nos dejan un sonido experimental, con hip-hop y soul mezclados en un híbrido que solo ellos saben hacer. Los beats potentes de King’s Dead se acompañan con las líneas rápidas de Jay Rock, Kendrick y Future. En Redemption, Kendrick le cede el lugar a Zacari para traernos un sonido con ritmos mucho más cercanos a África y su cultura.\nA modo de cierre, Kendrick se une otros dos grandes de la escena actual: acompañado por Travis Scott nos brinda Big Shots, y junto a The Weeknd cerramos el telón de este excelente disco con la canción Pray For Me, donde se combina lo mejor de ambos músicos para un entregar un final perfecto.\nSi quedaban algunas dudas sobre el nivel de Kendrick Lamar, este disco terminó por consagrarlo como un excelente compositor y productor, capaz hasta uno de los mejores de la actualidad. Un disco que además de traer lo mejor de Black Panther, nunca pierde la esencia de Kendrick. En este soundtrack se respira pureza, se respira acción y se respira calidad musical. Y solo nos hace rezarle a los dioses de Wakanda para que podamos volver a tener algo así lo antes posible.


CERVIMETAL: FIREWIND Anuncia Nuevo Sencillo.\nLos griegos FIREWIND lanzaran el próximo 15 de Marzo un nuevo sencillo digital titulado ‘Embrace The Sun’, El single incluye vídeo clip que estuvo a cargo del aclamado director Patric Ullaeus, quien ha trabajado anteriormente con DIMMU BORGIR, IN FLAMES, LACUNA COIL y KAMELOT entre muchas otras bandas.\nEl sencillo también incluirá detrás de cámara y ‘Making Of” de los vídeos “Embrace The Sun” y “World On Fire”.\nRecientemente la canción “World On Fire” fue escogida para hacer parte del ‘New ten-song mega pack’ de Febrero del vídeo juego Guitar Hero: “Warriors Of Rock”. Otras bandas que hacen parte de esta edición son CHILDREN OF BODOM y BLACK LABEL SOCIETY .\nPublicado por cervimetal en 8:48