CONCEPCIONES DIFERENTES SOBRE EL PLAN DE SALVACIÓN | Salvación | Gracia en el cristianismo\nCONCEPCIONES DIFERENTES SOBRE EL PLAN DE SALVACIÓN\nguardarGuardar CONCEPCIONES DIFERENTES SOBRE EL PLAN DE SALVACIÓN para más tarde\nla Doctrina Biblica de la Elección\nWayne Grudem - Teologia Sistematica (21-25)\nDoctrinas de La Gracia, Libro de Los Estudiantes\nBmh_026 La Biblia Al Minuto\n2002 La Misión de Dios en El Marco de La Pobreza\nDavid Dockery - La Doctrina de La Biblia\nAlgunos Aman El Calorcito\nLa revelación de las Escrituras no continua parte I\nEl objeto al que nuestra atención se dirige en esta serie de conferencias está ordinariamente considerado como "EL PLAN DE LA SALVACIÓN---. Su designación más técnica es, ---El Orden de los Decretos". Y esta designación tiene la ventaja sobre la más popular de definir con mayor claridad el punto de vista del material objetivo. Esta no se confina comente al proceso de la salvación misma, sino que está hecha de modo general para incluir todo el curso de la relación divina con el hombre, que termina en su salvación. La creación no está claramente incluida en él, y de paso la caída y la condición a que el hombre se vio reducido por ella. Esta parte del tema de la materia puede, sin embargo, ciertamente con alguna propiedad mirarse más bien con el carácter de una presuposición que como una parte substantiva del objeto de la materia misma; y ningún serio mal se haría si nos atenemos a la designación más popular. Su máxima concreción le da tina ventaja que no debe ser estimada en poco: y sobre todo tiene el mérito de hacer mucho énfasis sobre la materia principal, la Salvación. Las series de actividades divinas que se toman en consideración se suponen, en todo caso, circular alrededor de su centro, y tener como su meta próxima, la salvación del hombre pecador. Cuando las implicaciones de éste se consideren claramente, no parece requerir muchos argumentos para justificar la designación del todo por el término "EL PLAN DE LA SALVACIÓN."\nNo parece necesario detenerse para discutir la previa cuestión de si Dios, en sus actividades salvadoras, actúa sobre un plan. Que Dios actúa sobre un plan en todas sus actividades, está ya indicado en el teísmo. En cuanto al establecimiento de un Dios personal, esta cuestión es indisputable. Por persona debe entenderse propósito: precisamente lo que distingue a una persona de un objeto inanimado es su modo de acción determinativa, que todo lo que hace se dirige a un fin y procede por elección de medios hacia ese fin. De igual manera el deísta, por lo tanto, debe admitir que Dios tiene un plan. Podemos, indudablemente, imaginarnos una forma\nextrema de deísmo, en la que se puede afirmar o argüir que Dios no se interesa de todo lo que sucede en este universo; que habiéndolo creado, se hizo a un lado y lo dejó seguir su curso propio sin tornar en cuenta lo que pueda sucederle al fin, sin pensar más en él. Es innecesario decir, sin embargo, que no existe ninguna forma de tal deísmo realmente, aunque extraño parezca decir, hay algunos, como tendremos ocasión de observar, que parecen pensar que en las cuestiones particulares de la salvación del hombre, Dios actúa en una forma irresponsable.\nEsta es una gran concepción, la concepción deísta del orden o la ley. Nos libera de la suerte o el azar. Pero le hace así sólo para arrojarnos al engranaje de la dentadura de una máquina. No es, por lo tanto, la concepción más grande. La concepción más grande es la del teísmo que nos libera aún de la ley, y nos coloca en las manos inmediatas de una persona. Es tina gran cosa estar librado del reino desordenado de un azar sin objeto. La diosa Fortuna era una de las terribles divinidades del viejo mundo, tan suficientemente terrible que apenas podía distinguirse del Destino. Es una gran cosa encontrarse bajo el cetro de un propósito inteligente. Pero es muy diferente si el propósito se ejecuta por una mera ley, actuando automáticamente, o por el control siempre-presente personal de la misma persona. Nada hay más ordenado que el control de una persona, cuyos actos todos están gobernados por un propósito inteligente, dirigido hacia una meta o fin.\nSi, entonces, creemos en un Dios personal, y mucho más si, siendo teístas, creemos en el inmediato control, por un Dios personal, del mundo que El ha hecho, debemos creer en un plan fundamental de todo lo que Dios hace, y por lo tanto también en un plan de salvación. La única cuestión que puede levantarse concierne no a la realidad sino a la naturaleza de este plan. En cuanto a su naturaleza, sin embargo, debe admitirse que se han sostenido muchas opiniones diferentes. Realmente muchas opiniones, posiblemente bellas, se han proclamado una y otra vez, en uno u otro lugar. Aún si dejamos a un lado todas las opiniones extra-cristianas, escasamente necesitamos modificar esta exposición. Se han trazado líneas de división a través de la Iglesia; se han levantado grupos en contra de otros grupos; y se han desarrollado diferentes tipos de creencias cuyos valores no significan más que los sistemas diferentes de religiones, estando a la vez en armonía un poco más que el mero nombre común de cristianos, reclamado por todos ellos.\nEsta confesión, en directa oposición al literalismo, declara con énfasis que es Dios el Señor y no el hombre mismo quien salva el alma-, y para no hacer error alguno, no retrocede de\nla completa aserción y afirma, con entero entendimiento del problema, precisamente que todo el poder ejercido con salvar el alma es de Dios. Aquí, entonces, está la orilla que separa los dos partidos. El sobre-naturalista no se satisface al decir que algo del poder que ejerce está salvando el alma; que la mayor parte del poder ejercido que está salvando al alma viene de Dios. El asegura que todo el poder que se ejerce para salvar el alma viene de Dios y que cualquiera que sea la parte que el hombre juegue en el proceso salvador es subsidiario, es en sí mismo el efecto de la operación divina, y que es Dios y Dios solamente quien salva el alma. Y el sobre- naturalista en este sentido es toda la Iglesia organizada en toda la extensión de su testimonio oficial.\n2. Existen, sin duda, diferencias entre los sobrenaturalistas, diferencia,-, que no son pequeñas o de poca importancia. El más profundo corte de éstas separa a los sacerdotalistas y evangélicos. Ambos, sacerdotalistas Y evangélicos son sobre-naturalistas. Es decir, ellos están de acuerdo en que todo el poder ejercido para salvar el alma es de Dios. Difieren en su concepción acerca de la manera por medio de la cual el poder de Dios por la salvación es adquirido para ejercer su efecto sobre el alma. El punto exacto de diferencia entre ellos es sobre la cuestión de si Dios, por cuyo poder sólo es hecha la salvación, salva a los hombres relacionándolos El mismo en forma inme- diata como individuos y sólo estableciendo instrumentalidades sobrenaturalmente dotadas en el mundo por medio de los cuales los hombres pueden ser salvos. El problema concierne de inmediato a las operaciones salvadoras de Dios; ¿Salva Dios a los hombres por operaciones inmediatas de Su gracia en sus almas o actúa en ellos, sólo por el medio de instrumentalidades con ese propósito?\nEn contraste con todo este punto de vista, la iglesia evangélica, buscando conservar lo que se concibe ser sólo consistente sobre-naturalismo, barre con todo intermediario entre el alma y su Dios, y deja al espíritu depender para su salvación de Dios solamente, operando sobre él por su inmediata Gracia. Es directamente de Dios, no de los medios de gracia, que el evangélico siente depender su salvación: es directamente a Dios más bien que a los medios de gracia donde él busca la gracia; y proclama al Espíritu Santo no sólo capaz de actuar, sino realmente operativo dónde y cuándo y cómo El quiera. La Iglesia y sus ordenanzas los concibe más bien como instrumentos que el Espíritu utiliza que como agentes que emplean al Espíritu Santo para obrar la salvación. En directa oposición a las máximas del sacerdotalismo consistente, toma por lo tanto como su lema: donde está el Espíritu, está la Iglesia; fuera del cuerpo de los santos no hay salvación.\nDescribiendo así las doctrina,, evangélicas, no debemos dejar escapar que también estamos describiendo el Protestantismo. De hecho se considera todo el cuerpo del Protestantismo Confesional como evangélico en su punto de vista del plan de la salvación, inclusive sus ramas luterana y reformada, calvinista Y Arminiana. El Protestantismo y el Evangelismo son, pues, contérminos, si no exactamente designaciones sinónimas. Como toda la cristiandad organizada es clara y enfática en su confesión de su sobre-naturalismo puro, así todo el protestantismo organizado es igualmente claro y enfático en su confesión de evangelicalismo. Así el evangelicalismo viene ante nosotros como la concepción distintivamente protestante del plan de la salvación, y quizá no sea extraño que en su inmediata contradicción del sacerdotalismo, la contradicción más profunda al naturalismo, la cual igualmente primariamente incorpora, algunas veces casi se pierde de vista. Sin embargo, el Evangelicalismo no cesa de ser fundamentalmente anti-naturalista al hacerse anti-sacerdotal: su principal protesta está contra el naturalismo, y al oponerse al sacerdotalismo también ello es mas Consistentemente sobre-naturalista, rehusando admitir cualquier intermediarlo entre el alma y Dios, como la única fuente de salvación. Ese es únicamente el verdadero evangelicalismo, puesto que expone de una manera muy correcta la doble confesión de que todo el poder ejercido para salvar el alma es de Dios, y que Dios en Sus operaciones salvadoras actúa directamente sobre el alma.\n3. Aún así, sin embargo, hay diferencias muchas y muy importantes, que dividen a los evangélicos. Los evangélicos, en general. están de acuerdo en que todo el poder ejercido para la salvación -viene de Dios, y que Dios obra directamente sobre el alma en Sus operaciones salvadoras, pero difieren en cuanto a los métodos exactos empleados por Dios para traer muchos hijos a la gloria. Algunos evangélicos han alcanzado su posición evangélica por un proceso de modificación, por vías de corrección, aplicada a un sacerdotalismo fundamental, del que han obtenido así su escape. Naturalmente los elementos de este sacerdotalismo fundamental han quedado incrustados en su construcción, dando color propio a toda su manera de concebir el evangelicalismo. Hay otros evangélicos cuyas concepciones están similarmente colocadas por un naturalismo fundamental, de lo cual han formado su mejor confesión por un proceso igual de modificación y corrección. Los primeros de estos partidos están representados por luteranos evangélicos, quienes, pues se deleitan en hablar de ellos mismos como adherentes de una “reforma conservadora", es decir, como habiendo formado su evangelicalismo sobre las bases de un sacerdotalismo de la Iglesia de Roma, de la que ellos han salido, penosamente tal vez, pero no siempre con la debida perfección. El otro partido está representado por los evangélicos arminianos cuyo evangelicalismo es una corrección, en el interés de los sentimientos evangélicos, del básico semipelagianismo de los arminianos holandeses. En contraste con tales formas hay aún otros evangélicos cuyo evangelicalismo es de la más pura expresión del principio evangélico fundamental, sin introducción de los elementos de distinto colorido.\nEn medio de esta variedad de tipos no es fácil determinar un principio de clasificación, lo que nos pudiera capacitar para distinguir entre las normas principales que el evangelicalismo toma con una clara línea de demarcación. Tal principio, sin embargo, parece estar provisto por la oposición entre lo que podemos llamar las concepciones universalistas y particularistas del plan de la salvación. Todos los evangélicos armoniosamente creen que todo el poder ejercido para salvar el alma viene de Dios, y que este poder salvador se ejerce inmediatamente sobre el alma. Pero difieren en cuanto a si Dios ejerce este poder salvador igualmente, o al menos sin\ndiscriminación sobre todos los hombres, sean realmente salvos o no, o más bien sobre determinados hombres, por ejemplo, en los que son verdaderamente salvos. El punto de división aquí es si Dios ha concebido planear realmente por sí mismo salvar a los hombres por su todopoderosa y ciertamente eficaz gracia, o solamente así derramar su gracia sobre los hombres para capacitarlos a ser salvos, sin realmente asegurar, sin embargo, en casos particulares, que serán salvos.\nLa contención específica de los que he hablado corno universalistas es que, mientras todo el\npoder ejercido en la salvación de las almas viene de Dios, y este poder lo ejerce en la salvación de las almas viene de Dios, y este poder lo ejerce inmediatamente de El sobre el alma, sin embargo lo que hace Dios, en cuanto a la salvación de los hombres, lo hace para y por todos los hombres igualmente, sin discriminaciones. A primera vista esto parece como si debiera resultar\nuna doctrina de salvación universal. Si es Dios el Señor quien salva el alma, y no el hombre a\nmismo: y si Dios el Señor salva el alma obrando directamente en él su gracia salvadora: y\nluego si Dios el Señor obra así en Su gracia salvadora sobre todas las almas igualmente: podría parecer inevitable argumentar que en consecuencia todos son salvos. Por consiguiente han aparecido algunas veces ardientes evangélicos quienes han contendido vigorosamente sobre estos fundamentos que todos los hombres son salvos; la salvación es solamente de Dios, y Dios es Altísimo, y como Dios obra la salvación por Su poderosa gracia en todos los hombres, todos los hombres son salvos. De este universalismo consistente, sin embargo, la gran masa de universalistas evangélicos siempre ha retrocedido compelida por la claridad y énfasis de la declaración escritural de que, de hecho, no todos los hombres son salvos. Ellos mismo,; se han encontrado, por lo tanto, frente a frente con un gran problema: y se han hecho varios esfuerzos para explicar las actividades de Dios mirando la salvación como todo universalística y, sin embargo, el problema como partícularístico; mientras el principio fundamental evangelístico se preserva, que es la gracia de Dios solamente la que salva el alma. Estos esfuerzos nos han dado especialmente los dos grandes esquemas del luteranismo y arminianismo evangélicos: la contención característica de los de que toda la salvación está en manos de Dios solamente, y, que todo lo que Dios hace mirando la salvación se dirige indiscriminatoriamente a todos los hombres. y sin embargo solamente algunos hombres se salvan.\nEn contraste con este universalismo inconsistente, otros evangélicos afirman que el particularismo que se relaciona con el fin del proceso salvador, debe, justamente porque es Dios\ny sólo Dios quien salva, pertenecer también al proceso mismo. En los intereses de su\nevangelicalismo común. en los intereses también de la base sobre-naturalista fundamental común\na todos los cristianos, aun en los intereses de la religión misma, éstos alegan que Dios trata en todo el proceso de la, salvación, no con los hombres en masa, sino con los hombres individuales, uno por uno, sobre cada uno de los cuales descansa Su gracia y cada uno de los cuales El. por Su gracia, trae a la salvación. Como es El quien salva a los hombres, y cómo El los salva por inmediatas operaciones en sus corazones, y, cómo Su gracia es Su poder todopoderoso efectuando la salvación, los hombres le deben, en cada caso su verdadera salvación a El, y no meramente su oportunidad general de ser salvos. Y por lo tanto a El y a El solamente pertenece\nen cada caso toda la gloria, que ninguno puede participar con El. Así, afirman ellos, para que la\nadscripción evangélica SOLI DEO GLORIA pueda ser cierta y no sufrir ninguna disminución en significado o en fuerza, es necesario entender que es de Dios que cada uno que sea salvo tiene todo que entre en su salvación, Y sobre todo. el mismo hecho de que es él quien entra en la\nsalvación. El preciso problema que divide a los universalistas y a los particularistas es, por lo tanto, si la gracia salvadora de Dios, en quien sólo está la salvación, realmente salva. ¿Significa su presencia salvación, o puede estar presente, y sin embargo fallar la salvación?\nEl punto especial de las operaciones salvadoras que ellos conceden al universalismo es la redención del pecador por Cristo. Esto supone el plan de Dios, no indudablemente absoluto, sino como una referencia hipotética a todos los hombres. Todos los hombres son redimidos por Cristo, esto es, si ellos creen en El. Su creencia en El sin embargo, depende de la obra de fe en sus corazones por Dios, el Espíritu Santo, en sus operaciones salvadoras designadas a dar efecto a la redención por Cristo. El plan es, por lo tanto, conocido no meramente por el nombre de su autor, como amiraldianismo, sino también más descriptivamente, como redencionalismo hi- potético, o, más comúnmente como universalismo hipotético. Transfiere la cuestión que divide, al particularismo y al universalista con respecto al plan de la salvación como un todo, a la cuestión ' más específica de la referencia de la obra redentora de Cristo. Y el punto más preciso en la discusión viene a ser, por tanto, si la obra redentora de Cristo realmente salva a esos para quienes obra, o solamente una posibilidad de salvación para ellos. Los universalistas hipotéticos, sosteniendo que su referencia es para todos los hombres indiferentemente, y que no todos los hombres son salvos, no pueden adscribir a esa referencia una operación salvadora específica y están, en consecuencia, acostumbrados a hablar de ella como dando una salvación posible a todos, como abriendo el camino de la salvación, como removiendo todos los obstáculos a ella o en alguna otra forma similar. Por otra parte, el particularismo consistente puede ver la obra redentora por Cristo como realmente redentiva, e insiste que es en sí misma un acto salvador que realmente salva, asegurando la salvación de aquellos por quienes está obrada.\nEl debate viene así a tornar sobre la naturaleza de la obra redentora de Cristo: y los particularistas pueden comprobar que cualquiera cosa que se añade a ella extensivamente, está tomada de ella intensivamente. En otras palabras, el problema queda aquí en la misma forma como en el debate con el universalismo general de los luteranos y arminianos, a saber, si las operaciones salvadoras de Dios salvan realmente: aunque este problema se encuentra aquí sobre una sola de las operaciones salvadoras. Si las operaciones salvadoras de Dios realmente salvan, entonces todos aquellos sobre quienes opera, son salvos, y el particularismo se halla en la misma naturaleza del caso: a menos que estemos preparados para seguir todo el camino con el universalismo y declarar que todos los hombres son salvos. Está, en consecuencia, en los intereses del sobre-naturalismo fundamental por la cual todo el cristianismo organizado separase\ndel mero naturalismo, que todo el poder ejercido en salvar el alma es de Dios- y de la gran adscripción evangélica de SOLI DEO GLORIA también que el particularismo consistente arguye que la referencia de la redención de Cristo no puede extenderse más allá del cuerpo de los que están realmente salvos, pero debe entenderse como solamente una de las operaciones por las cuales Dios salva a los que El salva, y no ellos mismos los que se salvan. No solamente entonces, sostienen ellos debemos dar un lugar al particularismo en el proceso tanto como en el fin de la salvación, pero debe haber un lugar igualmente para ello en todo los procesos de la salvación. Es Dios el Señor quien salva: y en todas las operaciones por las que El obra la salvación opera por y sobre, no todos los hombres indiferentemente, sino sólo por algunos hombres, esto es, a los que Él salva. Únicamente así podemos, preservar para El la gloria y adscribirle a El sólo toda la obra de salvación.\nLa sola exposición de la pregunta ya lleva en sí su respuesta. Porque la verdadera relación con los hombres, con respecto a ambas clases por igual, los que son electos y los desechados, está condicionada por el pecado: no podemos hablar de la salvación ni de reprobación sin afirmación de pecado. El pecado, necesariamente, precede en el pensamiento, no de seguro a la idea abstracta de discriminación, sino al ejemplo concreto de discriminación, una discriminación con respecto al destino que envuelve ya la salvación o el castigo. Debe de haber pecado cuando hay a la vista propósito de fundamentar un decreto de salvación, tanto como un decreto de castigo. No podemos hablar de un decreto discriminativo entre los hombres con referencia a la salvación Y al castigo, por lo tanto, sin considerar a los hombres como pecadores, lo que es principio lógico.\nEl defecto de la división de opinión que ahora consideramos es que trata de levantar la cuestión de la discriminación de parte de Dios con respecto a los hombres, por la cual están divididos en dos clases, una la de los recipientes de su inmerecido favor, y la otra el objeto de su justo desagrado, más allá de la región de la realidad: y así se pierde en meras abstracciones. Cuando volvemos al punto concreto encontramos que la cuestión que se levanta equivale a lo siguiente:\nsi Dios discrimina entre los hombres para que puedan salvarse algunos: o va salva a algunos para\nque pueda discriminar entre los hombres. ¿Es el más cercano motivo que le mueve un abstracto deseo para la discriminación, un deseo que tenga algunas variedades en Su relación con los hombres; y por lo tanto determina hacer a algunos objetos de Su inefable favor, y tratar con otros en tina estricta conformidad con sus merecimientos personales, para que pueda ejercitar así todas Sus facultades? ¿0 es la causa más próxima que la mueve un deseo que no toda la humanidad perezca en sus pecados: y por lo tanto, para satisfacer el impulso de Su compasión, él interviene para salvar de la ruina v miseria a una multitud innumerable que ningún hombre puede contar a tantos como bajo el apremio de su sentido de rectitud pueda obtener el consentimiento de toda su naturaleza para librar de las justas penalidades de sus pecados - por un expediente en que Su justicia y misericordia se encuentren y besen mutuamente?\nEscasamente habrá escapado la atención de que las diversas concepciones del plan de la salvación que hemos revisado no se colocan lado a lado como concepciones variantes de ese plan, haciendo cada una su apelación en oposición a todas las demás. Se relacionan una a la otra bien como una serie progresiva de correcciones de un error previo, logrando mas y mas consistencia con la incorporación de una idea fundamental de salvación. Si, entonces, deseamos\nencontrar nuestro camino entre ellas, no debe colocarse indiscriminadamente unas contra las otras, sino seguirlas con regularidad como en una serie. El sobre-naturalismo debe primero ser confirmado contra el naturalismo. Luego el evangelicalismo contra el sacerdotalismo, entonces el particularismo contra el universalismo; y así arribaremos al fin a la concepción del plan de la salvación, el cual hace justicia a su carácter específico. A este estudio se dirigirá la atención en las siguientes conferencias.\nSolamente hay dos doctrinas fundamentales de la salvación: que la salvación viene de Dios, y que la salvación depende de nosotros mismos. La primera es la doctrina del Cristianismo común:\nla segunda es la doctrina del paganismo universal. "El principio del paganismo," declara el doctor Herman Bavinck "es, negativamente, el rechazo del verdadero Dios, y del don de Su gracia: y, positivamente, la noción de que esa salvación puede estar resguardada por el propio poder y sabiduría del hombre.” "Vamos, edifiquémonos una ciudad v una torre cuya cúspide llegue al cielo, Y hagámonos un nombre.\nGén. 11.4. Ya sea las obras por las que el paganismo busca el camino de la salvación lleven una\ncaracterística más ritual o más ética, o ya sea que ellas posean una naturaleza más positiva o más negativa, en cualquier caso el hombre queda como su propio salvador; todas las religiones,\ny la filosofía no ha hecho ningún progreso en este\ncamino; aun Kant y Schopenhauer, quienes, con su concepto del pecado inherente o connatural del hombre, reconocen la necesidad de una regeneración, terminan al fin apelando a la voluntad, a la sabiduría y al poder del hombre."\nexcepto el cristianismo, son autosotéricas\nFile completamente oportuno, en consecuencia, cuando Jerónimo pronunció al pelagianismo como el primer sistema organizado de salvación propia enseñado en la Iglesia, “la herejía de Pitágoras y Zeno.” Fue, en efecto, la cristalización en las formas cristianas de las ampliamente difundidas éticas estoicas por las que el pensamiento del hombre ha sido gobernado en el curso de toda la historia precedente de la Iglesia.” Al rededor del principio central de la habilidad plenaria de la voluntad humana, sostenida con entera confianza y no proclamada en la débil forma negativa de que la obligación está limitada por la habilidad sino en la forma triunfante y positiva de que la habilidad es de lleno competente a toda obligación, Pelagio, quien no era un mal creador de sistemas, formó un sistema completo autosotérico. Por una parte este sistema estaba protegido por la negación de cualquier "caída" sufrida por la humanidad en su primer representante, y por lo tanto de ninguna vinculación al mal, ya sea de pecado o de mera\ndebilidad, derivada de su pasada historia. Cada hombre nace en las mismas condiciones en que Adán fue creado: y cada hombre continúa a través de la vida en la misma condición en que nace. Por su caída, Adán, a lo sumo, nos ha puesto un mal ejemplo que, sin embargo, no necesitamos seguir a menos que lo optemos: Y nuestros pecados pasados, mientras, desde luego, seamos llamados a cuentas por ellos y debemos durar el justo castigo a que sean acreedores, no pueden en ninguna forma abreviar o contraer nuestro poder inherente de hacer lo que es recto. "Yo digo," declara Pelagio, "que el hombre puede existir sin pecado, y es capaz de guardar los mandamientos de Dios.” Y esta habilidad queda intacta no solamente después del pecado de Adán, sino aun después de cualquiera y cada pecado propio nuestro. "Es”, dice Julián Eclanum, "tan perfecta después de los pecados, como lo fue antes de los pecados.” Por lo tanto, cualquier hombre, en cualquier momento que él escoja, puede cesar de pecar y desde ese momento en adelante ser y continuar en perfección. Por otra parte, esta rotunda aserción de entera habilidad para cumplir toda justicia está protegida por la negación de toda "gracia," en el sentido de ayuda interna de Dios. Tal ayuda de Dios no se necesita ni es dada: cada hombre en el más absoluto sentido obra su propia salvación: va sea con temor y temblando o no. dependerá solamente de su particular temperamento. Sin duda alguna, el término "gracia” está demasiado profundamente imbuido en las representaciones Escriturales para ser del todo descartado. Los pelagianos, por tanto, continúan empleándolo, pero ellos lo explican en cierto modo que lo devalúan de su fecundidad escritural. Por “gracia” ellos quieren significar el don fundamental del hombre con su inalienable libertad de voluntad y con ello, los alicientes que Dios ha concedido a él para usar su libertad para el bien.\nEn la providencia de Dios la publicación de este plan auto-Sotérico se enfrentó inmediatamente con una afirmación igualmente clara y consistentemente acabada de la doctrina de la “gracia", así que el gran conflicto entre la gracia y la del libre albedrío se decidió por la Iglesia de una vez por todas en los comienzos del siglo quinto. El campeón de la doctrina de la gracia en esta controversia fue Agustín, cuyo sistema entero giró al rededor de la aseveración de la gracia como la única fuente de todo bien en el hombre, tan verdadera y completamente como lo hizo la de Pelagio al rededor de la aserción de la habilidad plenaria de la voluntad propia para toda justicia (de Dios). El alcance de la afirmación de Agustín está claramente revelada por las demandas del Concilio de Cartago del año 417 al 418 A. D., que rehusó quedarse satisfecho por nada menos que un reconocimiento inequívoco de que "nosotros estamos auxiliados por la gracia de Dios, por Cristo, no solamente para saber sino también para hacer lo que es recto, en cada acto\nindividual, de modo que sin la gracia somos incapaces, de tener, pensar, hablar o hacer algo propio de la piedad."\nAsí, la oposición entre los dos sistemas fue absoluto: por un lado todas las cosas se atribuían al\nhombre, por otro todas las cosas se adscribían a Dios. En ellas., las dos religiones, en el fondo las únicas dos posibles religiones, se encontraron en mortal combate: la religión de la fe y la religión de las obras: la religión que desespera de sí misina y arroja todas sus esperanzas en Dios el Salvador, Y la religión que pone entera confianza en sí mismo; puesto que la religión es, en su verdadera naturaleza, dependencia absoluta de Dios, o la religión en la pureza de su concepción,\no un mero moralismo cuasireligioso. La batalla fue aguda, pero el resultado fue felizmente\nindudable. En el triunfo del agustinianismo quedó establecido una vez por todas que el cristianismo tenía que quedar como religión y una religión para los hombres pecadores, que necesitan de la salvación, y que no debe corromperse en un mero sistema ético, apropiado solamente para los justos que no necesitan salvación.\nPero, como se nos ha dicho que el precio de la libertad es eterna vigilancia, así la Iglesia pronto\npelagianismo murió a duras penas: o más bien no murió del todo, sino sólo se retiró más o menos\nde la vista, y esperó su oportunidad: entre tanto, perturbando a la Iglesia con formas modificadas de sí misma, modificó justamente lo bastante para escapar a declaraciones escritas condenatorias de la Iglesia. En lugar del pelagianismo apareció inmediatamente el semipelagianismo; y cuando\nla controversia contra el semipelagianismo había entrado en lucha y había ganado en la posición\ndel semipelagianismo apareció el semi-semi-pelagianismo, el cual el Concilio de Orange expuso\na la Iglesia, el genio de un Aquino sistematizado para ella, y el Concilio de Trento finalmente\nligó con ribetes de hierro esa porción de la Iglesia que le obedeció. La necesidad de gracia había sido reconocida como el resultado de la controversia pelagiana: su prevención como resultado de\nal controversia semipelagiana: pero su eficacia positiva, su “irresistibilidad”, según se dice, fue\npor el fatal compromiso de la negativa de Orange, y así la conquistadora marcha del\nagustinianisino fue detenida y la confesión pura de la salvación sólo por la gracia se hizo para siempre imposible dentro de esa sección de la Iglesia cuya jactancia orgullosa es la de que es SEMPER EADEM. No fue ya legalmente posible, por cierto, dentro de los límites de la Iglesia adscribir al hombre, con el pelagiano, el todo de la salvación: ni aun con el semipelagiano, la iniciación de la salvación. Pero tampoco fue por más tiempo legalmente posible adscribir la salvación tan enteramente a la gracia de Dios que pudiera completarse así misma sin la ayuda de\nla desacreditada voluntad humana --su ayuda solamente autorizada y movida por la preveniente\ngracia, sin duda, pero no efectivamente movida, de modo que no pudiera refrenar y derrotar las operaciones de la gracia salvadora.\nencontró que la religión misma puede ser retenida solamente a costa de perpetua\nLa gravitación de este sistema sinergístico es obviamente descendente, y por lo tanto no podemos sorprendernos saber que fácilmente cavó destrozado en ese semipelagianismo expreso que, a pesar de su condenación oficial por la Iglesia, parece haber formado la fe práctica de la mayor parte de los hombres a través de la Edad Media, y en la que el acto determinante de salvación se asigna, no a la gracia de Dios llevando la salvación, sino al consentimiento de la voluntad, dando a la poderosa gracia de Dios su eficacia. He aquí una obra de salvación igualmente, aunque no tan grosera, como el pelagianismo puro en sí; y de conformidad con el pensamiento de la Edad Media, en que reinaba el legalismo supremo, un legalismo que produjo\nprecisamente los mismos resultados tan vivamente descritos por Heinrich Weinel, como se\nmanifiesta en los círculos judíos de los cuales el apóstol Pablo salió: “solamente puede estar feliz bajo la dispensación de la ley,” dice Weinel, "aquel que puede vivir una vida prolongada de\npero los caracteres honorables, francos, sinceros no pueden sentirse satisfechos con\nuna mentira. Si son incapaces de resistir, mueren de la mentira; si son fuertes, es la mentira la que muere. La mentira inherente en la ley era la presunción de que podía cumplirse. Cada uno de los asociados de Pablo comprendía que el mandamiento no podía cumplirse, pero ninguno de ellos lo admitía. El mayor se conducía en presencia del más joven como si pudiera cumplirse: lo uno lo creía sobre la supuesta fuerza del otro, y no reconocía su propia imposibilidad. Se encerraron ellos en su propio pecado comparándose con otros hombres justos, y tenían que recurrir a remotas edades, a Enoc, a Noé y a Daniel para producir abogados para sus propias almas. Ellos esperaban que Dios permitiera hacer que las buenas obras de los santos cubrían sus deficiencias, y no olvidaban orar ocasionalmente por la misericordia, aunque, en general, seguían conservando la mentira y, así siguieron como si hubieran estado bien."\nDe consiguiente, nada es más fundamental en la doctrina de los reformadores que la completa inhabilidad del hombre y su absoluta necesidad de la gracia divina; y a nada se opusieron tan firmemente los reformadores como a la atribución innata en el hombre para hacer el bien. Para Lutero, el pelagianismo era la herejía de las herejías, desde el punto de vista religioso equivalente a la incredulidad, desde el punto de vista ético equivalente a un mero egoísmo. Esto era para él, el término que encerraba todo lo que él particularmente quiere atacar en la Iglesia Católica. Su tratado DE SERVO ARBITRIO escrito contra el pelagianismo de Erasmo sobre la exaltación de la habilidad humana, era considerado por él el único de sus libros, excepto el catecismo, en el cual nada encontró que corregir. "En cuanto a la doctrina del libre albedrío como fue predicada antes que aparecieran Lutero y otros reformadores,” dice Calvino, "qué efecto podría tener sino llenar a los hombres de una opinión fantástica exagerada de su propia virtud, hinchándolos de vanidad, y no dejando lugar a la gracia y ayuda del Espíritu Santo." "Cuando decimos a un hombre," dice otra vez," "buscar la rectitud y la vida fuera de él, que está solamente en Cristo, porque él nada tiene en sí mismo sino el pecado y la muerte, se levanta inmediatamente una controversia con referencia a la libertad y el poder de la voluntad. Pues si el hombre tiene alguna habilidad propia para servir a Dios, no obtiene la salvación enteramente por la gracia de Cristo, mas en parte se confiere a sí mismo. Aunque no llegamos que el hombre actúa espontánea y libremente cuando está guiado por el Espíritu Santo, sostenemos que toda su\nnaturaleza está impregnada con la depravación, que de sí mismo no posee la capacidad para obrar rectamente."\nPero las cosas no se han mejorado con el curso de los años. Entre los más estimados maestros de nuestros días se encuentra el profesor de Teología de Breslau, Wilhelm Sclimidt, quien nos dice que "el propósito y amor divinos pueden percibirse como realidad solamente y con muy precisa forma a través de la voluntad del ser a quien están dirigidos;" y en una palabra, hay ahí en contraste con los santos decretos de Dios una libertad establecida por El mismo, contra la cual casi siempre se estrellan, y puede indudablemente, en cada caso individual, estrellarse. Por lo tanto, no es capaz de rechazar, el PRAEDESTINATIO ESTRICTE DICTA de los calvinistas, pero igualmente repudia el PRAEDESTINATIO LATE DICTA de los antiguos teólogos luteranos, que enseñan un decreto de Dios por el cual todos los hombres están destinados a la salvación por una voluntad antecedente mientras por una voluntad consecuente todos los que están por determinación elegidos y ordenados para la salvación, quienes, Dios prevé, "filialmente creerán en Cristo." No obstante, él dice "Con la divina, es decir, la infalible previsión de ellos,\nlas decisiones del hombre cesan de ser libres”. Así no solamente es la predestinación divina sino\ntambién la previsión divina sacrificada sobre el altar de la libertad humana, y la conclusión de todo el asunto está enunciado en las palabras: "todos los hombres están, hasta donde a Dios interesa o concierne, escritos en el libro de la vida (benevolentia universalis); pero de todos los\nque de ellos está escrito en él, está determinado finalmente sólo hasta el último día.” El resultado\npuede conocerse antes, ni aun por Dios. No es bastante que la redención emplee la voluntad,\nmodo que pudiéramos decir que no hay redención "a menos que el pecador coopere\nenérgicamente con ella," a pesar del hecho de que se interprete para significar que “se le permite\nél mismo ser redimido." Debemos seguir adelante y decir que la "redención no llegaría a su fin\nquedaría sin efecto, no obstante la mucha voluntad del amor divino y del consejo de salvación\npudiera desearlo de otro modo, si el efecto no viene por la causa interna del hombre, sucediendo\nque de su propia iniciativa, echa mano del rescate y se arrepiente, abandona su pecado y comienza una vida recta.” Cuando Schmidt viene, por lo tanto, a hablarnos de la aplicación de la salvación por el Espíritu Santo, explícitamente niega al Espíritu Santo poder alguno para producir la salvación en un alma renuente. "Aun el Espíritu Santo.” se nos dice, "no puede compeler a nadie a aceptar la salvación en presencia de la voluntad libre del hombre, que le pertenece por naturaleza. El puede realizar su propósito con nosotros solamente, si no ponemos obstrucciones a su obra, no nos retiramos de él, sino nos oponemos a su obra. Todo esto está en\nnuestro poder, y él se encuentra incapacitado para ayudar o se halla imposibilitado con respecto a\nello si nosotros malversarnos su\nEl que no quiere ser salvo no puede ser ayudado aun\npor el Espíritu Santo."' La aseveración-propia podría escasamente ir más allá; a propósito\ntrataremos de interpretar los siguientes versos de W. E. Henley, que aunque conmovedores, carecen de sentido:\nBajo la garra cruel de la circunstancia clamando voy mas ni retrocedo ni auxilio pido aunque bajo los golpes del destino\nmi cabeza está sangrante, pero no vencida.\nMás allá de este mundo de ira Y lágrimas,\nno asoma sino el horror de las sombras,\nencuentra y me encontrará sin miedo.\nimporta cuan estrecha sea la puerta\ncuan cargada de castigo se encuentre;\nsoy el amo de mi suerte;\nsoy el capitán de mi espíritu.\nEsto es, por supuesto, el pelagianismo desvergonzado a menos que prefiriéramos llamarlo un completo paganismo. Y no obstante se menciona con calurosa aprobación por un ministro\nestimado de la Iglesia de Escocia escribiendo en casi el mismo espíritu sobre el tema de la "elección." Lo hace, sin duda, inmediatamente para sostener una animada aseveración del principio fundamental pelagiano de que la habilidad limita la obligación. "Esa vida consciente que se expresa diciendo: ¡tú debes!, despierta un eco de no menor repercusión que dice: "puesto que debo, luego puedo”. Ese "puedo" permanece siempre, por muy débil que venga. Pelagio no podía pedir más.\nEl ha adoptado, en efecto, un punto de vista de libre agencia que reserva al hombre completa independencia y excluye todo control divino, hasta la previsión de la acción humana. Incapaz de gobernar los actos de agentes libres, Dios se reduce a la necesidad de ajustarse constantemente a ellos. Según este criterio Dios tiene que aceptar en su universo mucho de lo que podría preferir no se encuentra ahí. Tenemos, por ejemplo, toda la esfera de lo accidental -, si cooperamos con otros en ocupaciones peligrosas, o, digamos, andamos en busca de placeres con un partido de cacería, podemos ser muertos por un acto falto de pericia de un compañero de labor o por el casual disparo de un cazador descuidado. Dios se encuentra imposibilitado en este caso, y ningún aprovechamiento se logrará apelando a él sobre el particular. Pues, dice el doctor Forres: “Dios sólo podría prevenir al mal operario o al tirador de causar la muerte a otros privándolo de su libertad para formar su propio proyecto o dar curso a su propio progreso." No hay, en una palabra, ningún control providencial, cualesquiera que sean los actos de los agentes libres. De consiguiente, el doctor Forrest nos dice: "a un hombre sabio no le sorprenderán esas trágicas crueldades que ocurren en el mundo, que parecen casi de error implacable: él reconoce las posibilidades de la libertad del hombre al desafiar la voluntad de Dios, tanto por el castigo de los sufrimientos como por el rechazo de la enseñanza derivada del sufrimiento." Tampoco puede la gracia de Dios intervenir para curar los defectos de su providencia. La libertad humana se interpondrá como una barrera efectiva a la obra de su gracia; y Dios no tiene poder para vencer la oposición del corazón humano. "No hay obstáculo a la entrada del Espíritu Santo al corazón," asegura el doctor Forrest con aire de gran confesión. "Excepto aquello creado por la rehúsa del corazón para darle una bienvenida," obviamente sólo es otra forma de decir que el rechazo del corazón es una barrera insuperable a la entrada del Espíritu Santo en él." En consecuencia, el progreso de su reino en el mundo no podría predecirse en sus detalles por nuestro Señor, sino quedar solamente en su mente como un bosquejo en sus rasgos generales. "El vio", dice el doctor Forrest, "que la conversión tenía su factor tanto humano como divino; y que las obras de Dios\npodrían hacerse imposibles por las perversidades del hombre de incredulidad. De aquí que el\ntrayecto detallado del reino en el mundo fuera una cosa\nel propósito divino puede fallar, a pesar de la presencia en ella del Espíritu Santo prometida por\nDios; pues, aunque el Espíritu no fallara para guiar a la Iglesia, ésta puede fracasar en el cumplimiento de las condiciones bajo las cuales podría aprovecharse de la guía del Espíritu.” Tan celoso, en una palabra, es el doctor Forrest para emancipar al hombre del dominio de Dios que está a punto de colocar a Dios bajo el dominio del hombre. El mundo que Dios ha creado ha escapado más allá de sus límites; nada queda a Dios por hacer sino aceptarlo como lo encuentre y ajustarse a sí mismo a ello como mejor le sea posible. Una vez se le dijo a Tomás Carlyle que Margarita Fuller había anunciado en su forma solemne: "Yo acepto el universo," "¡Ah, lo debe hacer!" fue el sencillo comentario del sabio. ¿Está el Altísimo Señor Dios en el mismo caso?\n." Aun en la Iglesia misma\nEste es el gozne, indudablemente, sobre el cual gira todo el pensamiento del Nuevo Protestantismo que se ha levantado en nuestros días, repudiando la Reforma y todas sus obras como un mero medievalismo, y atándose más bien al iluminismo, como el nacimiento de un nuevo mundo, un mundo nuevo en el que gobierne el hombre, el Señor de todo. Nos hemos acostumbrado a llamar todo el movimiento "Racionalismo", y como una fase sigue a otra, en el Rationalismus Volgaris de Wescheider, diremos; en Kant y sus seguidores: en las escuelas post- kantianas; y ahora en nuestro "Nuevo Protestantismo" debemos al menos otorgarle el encomio de estar creciendo maravillosamente fiel a la letra.\nProfundos pensadores como Kant y tal vez podamos decir, aun más pensadores despiertos espiritualmente como Rudolf Eucken son incapaces de estimar superficialmente la naturaleza humana para no ver en ella sino lo bueno. Pero aun la percepción del mal radical de la naturaleza humana no puede librarlos del círculo fijo del pensamiento que asegura la habilidad humana para todas las esferas de la obligación humana, como quiera que sea esa habilidad sea estructurada. "¿Cómo es posible para un hombre naturalmente malo hacerse un hombre bueno?," exclama Kant, "enteramente frustra nuestro pensamiento, porque ¿cómo puede un árbol corrupto producir buen fruto?" Pero él es, a pesar de la imposibilidad percibida de ello, capaz de apoyarse en la solución, o más bien en la no solución, del débil, "debe ser para nosotros posible llegar a ser mejores, aún si eso que podemos hacer fuera insuficiente de sí mismo, y todo lo que pudiéramos hacer sería hacernos receptivos a una ayuda superior de un tipo inescrutable." Más allá está flotando un recurso similar de un poder místico a través de la vida del hombre que lucha por mejorarse, que aun ni Rudolf Eucken logra alcanzar. Y así nuestro pensamiento más moderno sólo reproduce el pelagianismo con un sentido menos profundo (nos referimos al pelagianismo antiguo). de culpa y un poco menos profundo de las dificultades que el mal ha traído sobre el hombre. Acerca de la expiación nada quiere saber; mientras da lugar para ayuda alguna, ésta\ndebe ser tal que fluya en el alma en respuesta a y a lo largo de las líneas de sus propios esfuerzos creadores.\nA excepción de las más profundas filosofías, aun esto empobrece, y las formas más superficiales\ndel pelagianismo brotan con entera libertad de todo sentido de insuficiencia. La expresión más\ncaracterística de este punto de vista general se da, quizás, en la argumentación de la parábola del Hijo Pródigo como incorporando no meramente la esencia sino la totalidad del evangelio. Tan estimada como es esta parábola por su gran mensaje de que hay gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, cuando se pervierte el propósito para el cual se habló y se presenta como todo\nel evangelio (CORRUPTIO OPTIMI PESSIMA), se convierte en el instrumento para desgarrar\ntoda la estructura del cristianismo. No hay expiación en esta parábola, y en verdad ningún Cristo,\nni aun la más atenuante función que pudiera posiblemente adscribirse a un Cristo. No hay gracia\ncreadora en esta parábola; y sin duda ni Espíritu Santo en alguna operación la más infectiva que pudiera atribuirse a él. No hay solícito amor de Dios en esta parábola; el padre en la parábola no presta absolutamente ninguna atención a su hijo errante, lo deja solo y aparentemente no siente ninguna preocupación acerca de él. Considera como una representación pictórica del evangelio, su enseñanza precisamente es ésta, y nada más: que cuando alguno, completamente de su propia volición, escoja levantarse para retornar a Dios, será recibido con aclamación. Es ciertamente un evangelio muy lisonjero. Es halagüeño decir que podemos levantarnos e ir a Dios en cualquier momento que lo dispongamos, y que nadie nos va a importunar a ello. Es halagüeño decir que cuando preferimos volver a Dios podemos inspirar respeto en una hermosa recepción, y sin verse sujeto a preguntas. Pero, ¿es éste el evangelio de Jesucristo? ¿está sintetizada toda la enseñanza de Jesucristo en esto: que las puertas del cielo se abren a cualquiera que pueda entrar siempre y cuando le plazca? Eso es lo que todo el cuerpo liberal de teólogos modernos nos dice: nuestros Harnacks y Boussets y sus innumerables discípulos e\nMás o menos en el mismo espíritu se anuncia aquí y allá por todos lados la apasionada proclama\nde lo que a sus adherentes les gusta llamar "un evangelio de libre albedrío." Es indudable que se\npretenda enfatizar la universalidad del evangelio ofrecido. Pero ¿acaso no nos lanzamos más allá\nde lo estipulado cuando nos parece depender la salvación puramente de la voluntad humana? Y\n¿No deberíamos detenernos para considerar, si así lo hiciéramos, que abrimos la salvación de\nlibre albedrío a "quienquiera"', por un lado, y por el otro lo abrimos solamente "quien lo quiera?"\nY ¿quién, en este mundo de muerte y de pecado, no digo meramente desea sino puede desear\nhacer lo bueno? ¿No es siempre verdad que las uvas no brotan de las espinas ni los higos de los abrojos? ¿qué solamente el buen árbol produce buen fruto, mientras que el árbol malo siempre y dondequiera produce mal fruto? No es solamente Hannah 'More's Black el Traspasador quien puede encontrar "dificultad arrepentirse cuando quiere." Es muy inútil hablar de la salvación para "quien lo quiera” en un inundo de voluntad negativa. Aquí está el punto verdadero de la dificultad: ¿Cómo, dónde podemos obtener la voluntad? Dejen a los otros regocijarse en un evangelio de quien lo quiera; porque al pecador que se reconoce así mismo, como es pecador, y sabe lo que es ser un pecador, solamente la voluntad motivada por Dios le será suficiente. Si el evangelio ha de estar dedicado para voluntades muertas de hombres pecaminosos, y nada se encuentra en lo alto y más allá, ¿quién, entonces, puede ser salvo?\nComo se expresa un reciente escritor. que no tiene pretensiones de poseer conocimientos\nde ortodoxia especial, pero que tiene algo de percepción interna de filosofía, señala diciendo. "el\nmismo que va a determinar, es el mismo que va a ser determinado;" "el mismo ser," de acuerdo con Pelagio, “que tiene que ser bueno es el mismo ser malo que necesita ser bueno." "La enfermedad está en la voluntad, no en otra parte de nosotros que no sea la voluntad sino controlada por la voluntad. ¿Cómo puede la voluntad enferma proveer para curarse?" El asiento\ndel problema se encuentra en nuestras voluntades; podríamos ser buenos si quisiéramos, pero no queremos; y no podernos comenzar a desearlo, a menos que queramos comenzar así, esto, a\nmenos que ya estemos dispuestos a\n"¿quién se librará del cuerpo de esta muerte?"\n"Doy gracias a ni¡ Dios por Jesucristo, nuestro Señor." Se me dice que ine arrepienta si yo quisiera ser perdonado: Pero ¿cómo puedo arrepentirme? Sólo hago lo que es malo porque me\ngusta, y no puedo detenerme de gustarlo o desear algo mejor porque se me dice que lo haga así,\nni aun porque esté probado que podría ser mejor para mí. Si tengo que ser transformado, algo\ndebe haber en mí que me transforme, “¿Puede el durazno renovar su botón perdido?”, pregunta\nCristina G. Rosseti, más poéticamente, pero con el mismo tono de agudeza:\n¿Puede el durazno renovar el botón perdido,\nla violeta su aroma desvanecido\nla nieve manchada tornarse blanca en la noche?\nhombre no puede alcanzarlo, aunque nunca tema:\nmuestra lo que Dios quiere y puede.\nDios, lo que entonces obró, obrando está aquí; Por lo tanto deja que la vergüenza,\nno la sombra de angustia tiña tu frente.\nDios que obró entonces, obrando está ahora.\nEs sólo en la omnipotencia amorosa y en el amor omnipotente de Dios que un pecador puede confiar. "Cristo", grita Charles H. Spurgeon, "no es 'poderoso para salvar' a los que se\narrepienten, sino que puede hacer que los hombres se arrepientan. El llevará a los cielos a los que creen: pero es aún más poderoso para dar a los hombres nuevos corazones, Y obrar la fe en ellos. El es poderoso para hacer que el hombre que aborrece la santidad, la ame, y obligar al desdeñador de su nombre doblar la rodilla delante de El. No, no es éste todo el significado, pues\nel poder divino se ve igualmente en la obra\nEl es poderoso para guardar a su pueblo\nsanto después que los ha hecho así, y para preservarlos en temor y amor, hasta que él consuma su existencia espiritual en el cielo."\nSi así no fuera el caso del pecador sería desesperado. Es solamente en la omnipotente gracia en que el pecador puede esperar: pues es sólo la omnipotente gracia la que puede levantar a los muertos. ¿Qué beneficiaría enviar al heraldo gritando en medio de las multitudes de muertos:\n"Las puertas del cielo están abiertas; todo aquel que quiera entrar en él?" La verdadera cuestión apremiante es, ?quién quiere hacer que vivan estos huesos secos? Como contraste a todas las enseñanzas que pudieran tentar al hombre a confiar él mismo en algo, aun en la más pequeña parte, de su salvación, el cristianismo lo empuja terminantemente a Dios. Es Dios y Dios solamente quien salva, y que está en todo elemento del proceso salvador. “Si hubiera un solo punto,” dice Spurgeon atinadamente, “en la vestidura celestial de nuestra justicia que nosotros mismos tengamos que poner, estamos perdidos.”\nEs el testimonio consistente de la Iglesia Universal que la salvación procede de Dios, y solamente de Dios. La tendencia constantemente mostrándose en todas las ramas de la Iglesia por igual de concebir la salvación, de una manera, u otra, en un grado mayor o menor, como procedente del hombre, es así marcada por toda la Iglesia en su testimonio oficial como un resto pagano no todavía del todo eliminado del pensamiento y sentimiento de los que profesan y se llaman a sí mismos cristianos. La incesante reaparición de esta tendencia en una u otra forma a través de la Iglesia, es evidencia suficiente, sin embargo, de la dificultad que los hombres sienten en preservar en su pureza la adscripción cristiana de la salvación a Dios solamente. Y esta dificultad se impone a sí misma en otra forma en una diferencia de gran alcance que se ha levan- tado en el testimonio organizado de la Iglesia misma con respecto al modo de la operación divina en la obra salvadora del hombre.\nAunque la salvación se declara ser totalmente de Dios, quien solamente puede salvar, no obstante se ha enseñado en una gran porción de la Iglesia (hasta el momento en la mayor porción de la Iglesia), que Dios, al obrar la salvación, no opera sobre el alma humana directamente, sino de modo indirecto; es decir, a través de las instrumentalidades que El ha establecido como medios por los cuales su gracia salvadora se comunica a los hombres. Como estas instrumentalidades\nestán encomendadas a manos humanas para su administración, un factor humano está así introducido entre la gracia salvadora de Dios y su operación efectiva en las almas de los hombres; y este factor humano indudablemente se hace determinante en ¡a salvación." Contra este sistema sacerdotal, como apropiadamente se le llama, toda la Iglesia protestante, en todas sus partes, luterana y reformada, calvinista y arminiana, levantan protesta apasionada. En interés del puro supernaturalismo de la salvación insiste que Dios, el Señor mismo trabaja por su gracia inmediatamente sobre las almas de los hombres, y no ha dependido ninguna salvación del hombre sobre la fidelidad o capricho de sus congéneres. En las palabras del viejo John Hooper, la condena como "una opinión infiel" la noción que atribuye la salvación del hombre al recibo de un sacramento externo", como si el Espíritu de Dios no pudiera ser llevado por la fe en el penitente y en la entristecida conciencia, excepto si se libra siempre en un vehículo y sacramento externo. En oposición a esta "opinión infiel" el protestantismo hace depender la felicidad del espíritu directamente, sin intermediario ninguno, sobre la gracia de Dios solamente.\nEl principio sacerdotal encuentra muy completa expresión en el sistema compacto y lógicamente desarrollado de la Iglesia de Roma. De acuerdo con este sistema, Dios, el Señor, no está mirando la salvación de los hombres directamente v de manera inmediata: todo lo que hace por la salvación de los hombres lo hace por mediación de la iglesia, a la cual habiéndola dotado con poderes adecuados a la tarea, le ha comisionado toda la obra de la salvación. "Es apenas incorrecto decir," señala el doctor W. P. Paterson al exponer la doctrina de la Iglesia de Roma sobre este punto "que en la concepción católica romana el carácter central de la religión cristiana es la institución sobrenatural que representa a Cristo, la cual continúa su obra y que actúa como la virtual mediadora de las bendiciones de la salvación. Su vocación o comisión es nada menos que la perpetuidad de la obra del Redentor. No reemplaza naturalmente, la obra de Cristo. Su presuposición es que Cristo. el Eterno Hijo de Dios, puso los fundamentos de su obra en su encarnación y en su muerte expiatoria: que de él viene últimamente todo poder, autoridad y gracia, y que como de él procede toda bendición espiritual, así a él pertenece toda la gloria. Pero en la dispensación actual o presente, la Iglesia, en gran medida, ha tomado posesión de la obra de Cristo. Es, en un sentido real, tina reencarnación de Cristo hasta el fin de la continuación v consumación de su misión redentora. Por medio de la Iglesia continúa ejecutando los oficios de Profeta, de Sacerdote y de Rey. Su oficio profético es perpetuar por el testimonio a la verdad una vez entregada a los santos, e interpretando y determinando la doctrina con su autoridad infalible que lleva el mismo peso y seguridad de su propia revelación original. Lo reemplaza sobre la tierra en él ejercicio del oficio sacerdotal. Lo presenta tan completamente en la función sacerdotal de mediación entre Dios y el hombre, como si no hubiera otro nombre dado a los hombres en la tierra que el de Jesús, por el cual (de donde) podamos ser salvos, así no hay salvación pactada fuera de la organización visible de la que es la Cabeza invisible. Se concibe, además, que representa como sacerdote sacrificante por la perpetua repetición en la misa de la oblación que él ofreció una vez en la cruz. En este divino sacrificio que se celebra en la misa, se enseña que el mismo Cristo está contenido e inmolado en una forma incruenta sobre el altar de la cruz; y este sacrificio es verdaderamente propiciatorio. Y, finalmente, administra el poder real de Cristo en la tierra. Tiene una absoluta pretensión la obediencia de sus miembros en todos los asuntos de fe deber, con el derecho y deber de castigar la desobediencia por la infracción de sus leyes. y obligar a los contumaces." En una palabra, la iglesia en este sistema pretende ser Jesucristo mismo en su forma terrenal, y es por lo tanto, sustituida de él como el objeto más próximo de la fe de los cristianos. "La Iglesia\nvisible," dice Mohler, "es el Hijo de Dios, como continuamente se manifiesta, siempre repitién- dose así mismo y eternamente renovando su juventud entre los hombres en forma humana. Es su perenne encarnación." Es a la Iglesia. entonces a la que los hombres deben mirar para su salvación; es de la Iglesia y de sus ordenanzas que se comunica la salvación a los hombres; de hecho, es a la Iglesia, más bien que a Cristo o a la gracia de Dios a que la salvación de los hombres se adscribe. Solamente "por medio de los más santos sacramentos de la Iglesia," está declarado plenamente, es, "que toda justicia, ya sea que comience; o que haya comenzado, se incrementa, o que se haya perdido, se repara."El defecto radical religioso de la concepción, "comenta el doctor Paterson." justamente," es que hace caer al pecador en manos del hombre, más bien que en la mano del todo misericordioso Dios. Nosotros miramos a Dios para la salvación, , y nos referimos a una institución que, a pesar de sus elevadas pretensiones, está manifiestamente demasiada fermentada y controlada por los pensamientos de hombres iguales a nosotros." Además, "el error radical del sistema romano es que la Iglesia Visible, que es humana tanto como divina, y que ha llegado a ser más y más humana, se había impuesto grandemente en el lugar de Dios y del Salvador; y para la más profunda penetración o comprensión religiosa parece que los hombres estuvieran siendo invitados y requeridos para realizar la insatisfactoria aventura de confiar ellos mismos en las previsiones y leyes de origen humano como la condición de obtener la salvación divina. Se sentía que la necesidad del espíritu era presionar más allá del inseguro instrumento humano con sus mediatorias reclamaciones y servicios, a las promesas de Dios y a la finalizada obra del Salvador divino, y mirar a Dios para la mejor seguridad de verdad y salvación que es dada interiormente por el Espíritu Santo de Dios, La revisión protestante, en resumen. está más que justificada por la necesidad religiosa de basar la salvación sobre un funda- mento puramente divino, y de dispensar con la maquinaria eclesiástica que era grandemente humana en su origen y concepción." La interrogación que se formule el sacerdotalismo. en una palabra, es justamente si es Dios el Señor quien nos salva, o son los hombres, actuando en el nombre y vestidos con los poderes de Dios, a quienes debemos mirar para la salvación. Esta es la cuestión que divide la religión sacerdotalista y la evangélica.\nLo esencial del esquema sacerdotal como considera la verdadera salvación individual de los hombres, puede tal vez expresarse claramente diciendo que, de acuerdo con ella, Dios realmente desea (o, como la peculiar frase pone. quiere por un antecedente de voluntad condicional) la salvación de todos los hombres, y ha hecho provisión adecuada para su salvación en la iglesia con sus sistema sacramental: pero comisiona o encarga el trabajo existente de la iglesia y su sistema sacramental a la operación de las causas secundarias por las que la aplicación de la gracia se efectúa por medio de la iglesia y su sistema sacramental. Como este sistema de causas secundarias no se ha instituido con la mira de la transmisión de los sacramentos a hombres particulares o a la retención de ellos de hombres particulares, sino pertenece a su provisión general para el gobierno del mundo, la verdadera distribución de la gracia de Dios por la Iglesia y los sacramentos queda fuera del gobierno de su graciosa voluntad. Los que se salvan obte- niendo los sacramentos, y los que se pierden por falta de los sacramentos, se salvan o se pierden consecuentemente, no por la consignación divina, sino por la obra natural de las causas secundarias. Antecedente y voluntad condicional de Dios es que todos sean salvos, esto, sobre la condición de recibir la gracia por medio de los sacramentos distribuidos bajo el gobierno de las causas secundarias, es suplantada por una absoluta voluntad consecuente de la salvación, por consiguiente, sólo en el caso de aquellos, los que él prevé, serán bajo el gobierno de las causas secundarias, de hecho recibirán los sacramentos y la gracia que se confiere por medio de ellos.\nAsí se supone, Dios se libra de toda responsabilidad con respecto de lo inadecuado de la distribución de la gracia salvadora. Por su voluntad condicional antecedente él quiere la salvación para todos. Que no todos son salvos se debe a la falta de algunos de recibir la requerida gracia por medio de los sacramentos. Y su falta de recibir los sacramentos y la gracia impartida en ellos se debe solamente a la acción de las causas secundarias a las que se ha comisionado la distribución de los sacramentos, es decir, a la obra de la causa general, completamente independiente de la voluntad antecedente de Dios de la salvación. Esto parece satisfacer las mentes de los razonamientos sacerdotales. Para los extraños parece significar que sólo Dios, habiendo hecho ciertas provisiones generales para la salvación, confía la salvación de los hombres a la obra de un sistema general de causas secundarias; en otras palabras. él declina estar personalmente preocupado en la salvación de los hombres Y deja a los hombres buscar en una forma natural las oportunidades de su salvación.\nERROR: syntaxerror OFFENDING COMMAND: %ztokenexec_continue\nDocumentos similares a CONCEPCIONES DIFERENTES SOBRE EL PLAN DE SALVACIÓN\nCarta de un evangélico a mis hermanos evangélicos\nMás de Comunidad web JEC\nH. 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Bases y Condiciones\nSe acerca la fecha límite para entregar las planillas con firmas a favor de la vida\nCongregaciones Bautistas en Buenos Aires\nEntrevista a Juan Cadillo l\nTodo Por GraciaLOW\nJames Orr El Progreso Del Dogma\nLa Minis Trac Ion Del Alma\nCambio Interno Full\nAriel Ramón Gerardo Paredes García\n1c2ba Bach Unidad 7 La Reflexiocc81n Filosocc81fica Sobre El Ser Humano Entero\nBuen vivir buen morir\nReligión Del Amor Con Bastón Orlado\nLibros de Muratori Traducidos Al Castellano\nObsidiana%2c Espejo Del Alma\nFrancisco Osuna Campos\nLa doctrina de la iluminación y el medioevo\nlibro de liderazgo.pdf\nLa persona del Espíritu Santo\n21 Dias de Meditación\nEscuela de Adoracion


3 grandes estadistas: Zapatero, Montilla y Puigcercos\nRisto Mejide engrosa el martirologio televisivo\nComo sabéis, el debate de la tarde versará sobre alguno de los artículos de esta mañana.\nPublicado por isra en 9:04\nPon! 18 de julio de 2009, 12:29\nPon! 18 de julio de 2009, 12:50\nPrimero; Me encanta la canción seleccionada para hoy, rockabilly cincuentero. Que por cierto ayer estuve en un bareto "pseudomotero" jugando al jurgolín y pusieron ese temazo de la peli de regreso al futuro, Johnny B. Goode (lo he buscado porque además yo pensaba que decía Danny no Johnny...vaya pronunciación).\nAl tema; Rajoy y su equipo va a darle la puntilla a nuestra "democracia", a no ser que alla rebelión en las filas, pero ya! Ayer hicieron una entrevista a Aguirre en la SER (lo hicieron por la tele y casualmente la vi, dios me libre de sintonizar la SER) y suelta unas puyas a PRISA que te mueres porque ayer hicieron un especial del caso Gurtel, para variar.\nChávez apela al gran clásico estalinista de trabajar porque sí.\nY, por último, Risto Mejodes se va...vi el vídeo donde se "embronca" con Vázquez y estaba preparado de aquí a Lima.\nP.S.: Ha refrescado el tiempo!!! Nada como que el viento cambie de ponientazo que te mueres trayendo el "frescor" manchego a levante y su brisa ultramarina.\nAnónimo 18 de julio de 2009, 13:23\nLo que ya resulta BOCHORNOSO es que un Tribunal (ni tribunal ni peras en almibar, es más un club de fans de ZP)como el CONSTITUCIONAL siga sin resolver que el ESTATUTO de Cataluña es incostitucional. No lo resuelven porque, en el entre tanto, los catalufos se dedican a aplicar de HECHO todo lo que se les pone en la naziz y en los testes.\nDe ahí que la frase de P. Molina sea muy acertada =\nEs España la que debería solicitar formalmente su independencia de Cataluña, aunque sólo sea para que Carod Rovira deje de meter la mano en bolsillo ajeno.\nRespecto a los demás temas me ha gustado lo de =\n"el nivel de los ministros actuales es lo más bajo que ha conocido España". Es difícil no estar de acuerdo. Pero, ¿no es eso precisamente lo que desea España? Me refiero a que parece definitivamente periclitado el tiempo en que los puestos de más responsabilidad los ejercían precisamente los más responsables. Se empezó dándole importancia a las palabras de cualquier futbolista\nisra 18 de julio de 2009, 16:26\nBin Pon, bien, buen gusto, Johnny B. Good es de Chuck Berry, aunque nunca me gustó, no es cuestión de racismo, me gustaba más la música negra tamizada por los blancos: Elvis, Jerry Lee Lewis, negro negro me quedo con Fast Domino (Blueberry Hill es impresonante) y la LOCA de Little Richard.\nAhora al lio, la solución del pp es juntarse en Génova alrededor de una mesa y poner cada uno los güebos encima de la mesa, el que más tenga a liderar la oposición, gana de calle Espe, aunque juega con ventaja rodeada de eunucos.\nAh, es un detalle el apunte meteorológico.\nisra 18 de julio de 2009, 16:32\nTellagorri, lo del constitucional (omito deliberadamente lo de tribunal porque me da la risa) es de juzgado de guardia, bueno no, de cárcel.\nIntentar justificar lo injustificable lleva su tiempo, aunque ni en 100 años lo podrían hacer pasar por constitucional.\nEn cuanto a lo de la meritocracia, ni saben lo que es y si alguno la conoce huye como de la peste. La política estaba bastante desprestigiada en España pero la puntilla ha sido (o debería ser) que tengamos entre los principales dirigentes indigentes intelectuales como zp, moratinos (hijo de la grandisima puta que va a ir a Gibraltar en calidad de Mº de AAEE, DESPUÉS DE 300 AÑOS DE REIVINDICACIONES), tere (que si no lee las comparecencias balbucea hasta la espasmo), bibi (llamarla descerebrada es poco) o mi favorita, la Pajin.\n¿Cómo se puede ser un país serio con esta tropa al frente?.


Simplemente Sole - Soledad "La Sole" Pastorutti: "La Fiesta" en Zarate (Buenos Aires)\n"La Fiesta" en Zarate (Buenos Aires)\nSe integraron los equipos de Expo Industria del Bicentenario\nHace 100 días que vienen trabajando: uno en Zárate y otro en Capital Federal. Se encontraron e integraron quienes le dan forma a la convocatoria al mega evento de la Confederación General de la Industria. Habrá disertaciones de ex presidentes latinoamericanos y shows musicales de artistas de renombre. Esperan la presencia de unos 1.000 expositores.\nEn primer lugar se dio la bienvenida a los equipos que conforman la organización del megaevento. Allí se anunció que el gobernador de la provincia de Buenos Aires, Daniel Scioli, firmó el Decreto para la realización del evento la semana pasada, el cual ya estaba rubricado por el intendente de Zárate Osvaldo Cáffaro. Ahora, el expediente pasó a la Presidencia de la Nación.\nDurante la reunión se dieron a conocer algunos detalles sobre las actividades que se llevarán a cabo durante esos cinco días.\nEl predio donde se realizará la Expo pertenece al Gobierno de la Provincia, bajo administración municipal y actualemnte funciona el Club de Planeadores de Zárate, con un total de 100 hectáreas. Allí habrá espacios para 2.200 stand, entre las que se ubicarán grandes industrias, PYMES y comercios. En este espacio estarán representadas todas las actividades, de todas las provincias del país, ya que la Expo Industria del Bicentenario será de carácter nacional.\nColoquios y espectáculos\nLos coloquios, co-organizados con la Universidad Austral, reflejarán la actividad industrial provincial, nacional e internacional.\nEntre los posibles expositores se encuentran la ex presidente de Chile, Michelle Bachelet, el ex presidente de Brasil, Fernando Henrique Cardoso, y el creador de Wikimedia, Jimmy Wales. Por otro lado, el escenario de la Expo Industria recibirá el miércoles 24 a Cacho Castaña y a Adriana Varela; el jueves será el turno del rock nacional con Vicentico y Los Auténticos Decadentes. El folklore estará presente el viernes 26 con Los Nocheros, el Chaqueño Palavecino y Soledad Pastorutti; el sábado el escenario se vestirá de gala para recibir a una figura internacional de renombre; y el domingo el cierre estará a cargo de Diego Torres. Además, todas las noches con la entrada se sorteará una camioneta Toyota Hilux.\nTambién habrá un espacio para los más chicos con actividades culturales y de esparcimiento. El lugar estará preparado para recibir a más de 20.000 chicos. El deporte tendrá su lugar con conferencias a cargo de figuras nacionales e internacionales representativas de diferentes actividades físicas.\nLos organizadores del evento decidieron que parte de los ingresos serán donados a la Fundación Garraghan, Caritas Dioscesana y al Hospital Zonal Virgen del Carmen. [...]\nPublicadas por MelínSole Hora: 1:52 p. m.


En el Hospital San Agustín, Avilés, haciendo un reportaje. Posiblemente entre 1996 y 1998.\nFoto: José Villoldo\nLlevo tiempo pensando sobre la conveniencia o no de lanzar esta bitácora. Ocasionalmente, en Archipiélago Avilés aparecieron contenidos relacionados con la sanidad, en concreto con la política sanitaria, pero la sanidad como tal nunca ha aparecido reflejada. Y eso que es una isla importante en mi vida. Tanto como ciudadano, pues todos somos pacientes y, fundamentalmente, nuestros primeros cuidadores, como profesionalmente, pues es uno de los campos sobre los que más escribo y de los que más me gusta escribir.\nFinalmente, he decidido dar el paso e iniciar esta aventura: Doctor Bacterio. ¿Qué encontrará el lector? Mis vivencias como usuario de la sanidad española, tanto pública como privada; reflexiones de un periodista sobre la comunicación en el ámbito de la sanidad; enlaces con artículos que considere de interés, también alguno propio; divulgación...\nCon el título, además de homenajear al genial Ibáñez recuerdo al lector que mire con mucho cariño este apunte y los próximos que vea, que no pierda el humor y que acuda a su médico de referencia si le preocupa algún síntoma.\nPublicado por ArchipielagoAvilés en 11:53:00 p. m.\nSiento decirle malas noticias


Solución para gestión de información de refugiados\nInicio Tecnología Solución para gestión de información de refugiados\nUnisys acaba de lanzar una solución tecnológica para la gestión de información de refugiados (Refugee Management Suite), que coopera con las cuestiones relacionadas con el registro y la disponibilidad de recursos en los lugares de destino de los refugiados. La plataforma proporciona información, en dispositivos móviles, sobre el flujo migratorio, los recursos disponibles y la ayuda humanitaria. Así ayuda en asuntos tales como el registro de personas para acceder a servicios sociales, escuelas y atención médica e incluso la reunificación familiar.\nEl nuevo software también está diseñado para la recolección de información y proporciona una lista previa de lugares para albergar a los refugiados, además de ser una manera inteligente para gestionar el flujo de la migración y ofrecer la posibilidad de efectuar evaluaciones de riesgo específicas. Los principales beneficios son:\nIdentificación biométrica – para registro, evaluación y solicitud de asilo.\nPortal de servicios que permite el registro y contiene toda la información de servicios de asistencia -con garantía y apoyo a los refugiados que desean solicitar asilo.\nAplicaciones para dispositivos móviles que permiten a los funcionarios de los Estados Miembros de la Unión Europea (UE) trabajar en el campo o en las oficinas –así la ayuda humanitaria es más eficaz al proporcionar la información necesaria para la identificación de los servicios pertinentes o para la detección de las necesidades de esta población.\nPara los Gobiernos y Estados\nProporciona un sistema de registro biométrico de los refugiados y de información de entrada y salida en los países de la Unión Europea (UE) sin la obligación de ponerla directamente en EURODAC, una base de datos europea con huellas digitales que identifican a las personas pidiendo asilo o que cruzan la frontera de manera irregular. Además, hace disponible el reconocimiento rápido y alojamiento ágil de refugiados en los países.\nAdministración de las cuotas.\nPredicción sobre el perfil de los inmigrantes.\nLucha contra actos terroristas y otros riesgos a través del análisis predictivo.\nInformes para apoyar el desarrollo de las políticas públicas.\nLa solución ofrece la posibilidad de ampliar la tecnología para ayudar a las nuevas políticas e iniciativas de gestión de información de los refugiados.


Mercantil andina inauguró nuevas oficinas en la provincia de Salta - 100% SEGURO\nCon la mirada puesta en agregar valor en cada lugar donde se encuentra presente, Mercantil andina mudó sus oficinas a un espacio de mayores comodidades en la provincia de Salta.\nEn un simbólico corte de cintas, efectuado por el Gerente General de la aseguradora, Cdor. Pedro Mirante, acompañado por autoridades locales, empleados y la destacada presencia del Presidente de FAPASA Sr. Jorge Luis Zottos, se procedió a la inauguración oficial de las nuevas instalaciones.\nAcompañando la ceremonia de apertura, el Padre Miguel López, párroco de la vicaría de Nuestra Señora de Fátima de dicha provincia, realizó un breve oficio religioso a fin de brendecir las nuevas instalaciones ubicadas en la calle España 201, que cobijarán a empleados, productores, clientes y proveedores.\nPor la noche, la aseguradora agasajó con una cena en el Sheraton de Salta a las autoridades presentes en la inauguración, a quienes se sumaron productores asesores y colaboradores de Mercantil andina en la zona, más destacadas autoridades del ámbito local: el Dr. Lucio M. Paz Posse, Secretario de Asuntos Agrarios, en representación del Gobernador de la Provincia, el Cdor. Ezequiel Aguirre, Subsecretario de Comercio e Industria del gobierno de Salta y el Presidente de APAS Salta Sr. Rogelio David.\nHacia el cierre de la velada, y en un marco de cordialidad y camaradería, los presentes disfrutaron la actuación del conjunto folklórico local “Los Ceibales”.\nCon vocación de servicio y visión de futuro, Mercantil andina continúa ampliando sus operaciones y brindando en cada lugar donde se encuentra presente, soluciones de cobertura para una gran variedad de riesgos, protegiendo a las personas, sus actividades comerciales y sus bienes.


Cândido Grzybowski, Germà Pelayo , Gustavo Marin, Jorge Romano, Matthieu Calame, Paul Raskin ¤ 22 December 2011\nCumbre de los Pueblos por la Justicia social y ambiental en defensa de los bienes comunes (Rio+20)\nRio de Janeiro, 15-23 Junio 2012 \nLa gravedad de la crisis ambiental actual es expresión de una crisis mas profunda, una crisis civilizatoria del capitalismo moderno basada en la predominancia del mercado desregulado, la especulación financiera, el consumismo desenfrenado, la búsqueda constante de crecimiento, la injusticia económica y la pobreza para muchos. Frente a las actuales y previsibles consecuencias devastadoras de un conjunto de crisis sistemáticas y recurrentes, se impone la necesidad urgente de cambiar profundamente la organización económica y política de las sociedades actuales y abrir paso a un mundo sustentable, justo y solidario.\nLa urgencia es clara: no se trata sólo de salir del capitalismo, sino además, es preciso cambiar de modelo de civilización. La humanidad ha entrado en un periodo prolongado de transición donde el cambio de civilización no es un recurso retórico, sino un desafío histórico ante el cual están enfrentados los pueblos en el siglo 21.\nPara ello hay que empezar por develar y desmontar los mecanismos del modelo capitalista dominante, régimen basado en la apropriación y control privado de la producción y el consumo orientado a maximizar el lucro. Al mismo tiempo, es necesario poner en marcha las alternativas de cambio. Pero, ¿cómo serán los nuevos modelos económicos del siglo 21? Pero, ¿cómo serán los nuevos modelos económicos del siglo 21? ¿Qué nuevos sistemas financieros, productivos, distributivos? ¿Con qué matrices energéticas? Existen muchas ideas y experiencias a escala territorial, regional, de la nueva economía que se requiere. Es preciso dar cuerpo a una visión que articule la dimensión local con la mundial para reforzar los primeros pasos de una nueva economía que los pueblos y el planeta precisan.\nPara ello es necesario deslegitimar los mitos de la economía oficial y pasar de la economía neoclásica a la economía política, es decir, a una nueva economía con ideas, conceptos y visiones diferentes que den cuenta de la complejidad de los procesos en curso en este periodo de transición. La economía política debe ser recuperada como una ciencia humana, inexacta, superando los mitos de una supuesta economía inmanente, con leyes inmodificables.\n Este Cuaderno de Propuestas ha sido preparado por Gustavo Marín con el apoyo de Germà Pelayo y los aportes de Candido Grzybowski, Matthieu Calame, Jorge Romano y Paul Raskin, retomando las presentaciones y el debate consagrado a la economía durante el seminario organizado por IBASE, el Foro por una nueva Gobernanza Mundial (FNGM) y EURALAT en Rio de Janeiro del 10 al 12 de Agosto 2011. Sirvió además como texto de base para el Grupo Temático Finanzas y Economía Justa Sustentable y Solidaria del Foro Social Temático de Porto Alegre del 24 al 29 de Enero 2012.


Trucos y consejos en Red Dead Online para sobrevivir y dominar\nTe damos los mejores consejos para aprovechar al máximo el multijugador.\nAlfonso Arribas / César Rebolledo · 15:52 3/12/2018\nEstos son los mejores consejos para jugar a Red Dead Online.\nEdita bien a tu personaje porque es para siempre\nAl comenzar Red Dead Online podrás editar a tu personaje tanto a nivel visual como en sus capacidades físicas. Es muy importante que pienses muy bien el sexo, la cara, la complexión e incluso el nombre del personaje, pues una vez terminada la edición solamente podrás modificarle el pelo, el vello facial y los dientes. Lo única solución para cambiar su apariencia es empezar con un personaje nuevo, aunque hará que pierdas todo el progreso.\nRueda para evitar los disparos\nEl personaje cuenta con la habilidad de rodar (apuntar + pulsar Cuadrado/X), evitando con ello ser un blanco fácil para los enemigos. Este movimiento no era tan útil en Red Dead Redemption 2, pero sí que lo es en los modos online competitivos. Aquí los enfrentamientos serán frenéticos, así que aprovecha para rodar si te ves en medio de una situación complicada.\nÚnete a una Cuadrilla\nLa Cuadrilla es muy importante para conseguir la mayor cantidad de puntos de experiencia y dinero en Red Dead Online. Lo mejor es contar con un grupo de amigos, consiguiendo con ello una mayor coordinación, sin embargo, también existe la opción de entrar en grupos públicos. Gracias a las Cuadrillas podrás completar más fácilmente las misiones y obtener una ayuda extra, consiguiendo con ello una progresión más rápida.\nSaca provecho del Campamento\nEl Campamento es el punto principal de reunión y es muy útil para cocinar, recuperar salud y cambiar el vestuario. Por lo tanto, no dudes en invertir dinero para mejorarlo, consiguiendo con ello también un mejor rendimiento de nuestro personaje. También es muy importante que lo muevas de sitio siempre que lo necesites, para ello analiza muy bien la zona del mapa en la que estás y busca el punto de reaparición más cercano, consiguiendo con ello ahorrar mucho tiempo pagando apenas unos pocos dólares. Por último, no olvides levantar la bandera blanca para evitar que otros jugadores puedan atacarte mientras estás dentro del campamento.\nCaza, pesca y recolecta\nAunque el modo multijugador online incluye multitud de misiones y la siempre adictiva vertiente competitiva, no debemos olvidarnos de cazar, pescar y conseguir todo tipo de recursos de la naturaleza para mantener estable nuestra salud y la de nuestro caballo. Además, ganaremos un dinero extra vendiendo las pieles y la carne en los establecimientos, algo que vendrá muy bien a nuestra economía.\nCuida y mejora el caballo\nEs fundamental que busquemos el caballo que mejor se adapte a nuestras características y mejoremos nuestro vínculo, consiguiendo con ello un comportamiento mucho mejor. De la misma forma, debemos invertir dinero en actualizar sus complementos, ya que el caballo es nuestro mejor amigo y nos puede sacar de más de un aprieto.\nUtiliza el catálogo personal\nEn Red Dead Online siempre vamos equipados con un catálogo. Para consultarlo simplemente debemos dejar pulsado el botón izquierdo en la cruceta del mando. Aquí será posible comprar consumibles, trajes, armas o, por ejemplo, munición. Todo lo que compremos se enviará automáticamente a la oficina de correos o a la caja de seguridad del Campamento. Sin duda, una ayuda muy útil para evitar perder tiempo en los largos desplazamientos hasta las tiendas.\nControla la honorabilidad\nEl honor en Red Dead Online es fundamental, ya que dependiendo de lo honorables o no que seamos se modificarán las misiones de la campaña y los encargos que nos hagan. Por lo tanto, ten muy en cuenta que tus actos tendrán consecuencias y que esto puede cambiar en gran medida tu experiencia multijugador. También puedes buscar al Anciano Jones en el mapa y pedirle que te ayude con tu honor pagando unos cuantos Lingotes de Oro.\nMejora las cartas de habilidades\nRed Dead Online cuenta con un sistema de habilidades basado en cartas que va modificando los atributos de nuestro personaje. A medida que vayamos subiendo de nivel podremos ir equipando más cartas activas y pasivas, consiguiendo con ello un personaje a nuestra medida. Analiza muy bien todas las opciones antes de comprar una u otra carta y dedica tiempo a subir de nivel las habilidades que más te interesen.\nAsegura el caballo\nEn Red Dead Online el caballo también tiene muerte permanente, por lo que debes preocuparte de protegerlo debidamente. Para ello lo mejor es hacer un seguro al caballo, consiguiendo con ello que en caso de morir reaparezca automáticamente. También podemos ir equipados con medicina de reanimación para caballos, una solución útil pero menos eficiente que el seguro. Por lo tanto, no olvides salir de las cuadras con el seguro del caballo.\nConseguir mucho dinero y oro rápido: Hay una manera, relativamente rápida, de conseguir en menos de tres horas $500 y algo más de una barra de oro. ¡Y se puede repetir! ¿Cómo? Pues sigue leyendo, claro.\nMejores armas: Con lo que cuestan las armas, mejor que sepas cuáles son las mejores. Te contamos cuáles nos parecen las más prácticas y por qué deberías hacerte con ellas.\nEnfrentamientos contra jugadores: En nuestras andanzas por el mundo online podremos enfrentarnos a otros jugadores.\nSistema de Honor: El honor es un factor muy importante en nuestra experiencia multijugador.\nViaje rápido (pagando y gratuito): Red Dead Online permite el viaje rápido entre distintos puntos del mapa.\nSistema de cartas (habilidades): Te explicamos el nuevo sistema de cartas para definir las habilidades del personaje.\nCuadrillas: Te enseñamos todo lo que necesitas saber sobre las cuadrillas para formar equipos invencibles.\nEditor de personajes: El multijugador de Red Dead Redemption 2 incluye un detallado editor inicial.


The Secret Of The Secret: Doom:VS - Un Reconocimiento 2014\nDoom:VS - Un Reconocimiento 2014\nYa más informado de las distintas formas en las que alguien podía hacerse de música, el camino por mí recorrido se hizo algo más estable. Haciendo casi siempre lo mismo (buscando y buscando) el santo placer de escuchar música podía ser concretado con cantidades impresionantes. La verdad, yo nunca pensé que fuera mucha música, llegaba a ese razonamiento únicamente cuando conversaba con otras personas y escuchaba sus palabras de impresión y sorpresa de oír semejantes historias de un seguidor de agrupaciones y de escenas. Escuchaba y escucha, y después seguía escuchando distintos grupos de distintas escenas. Quería, en esos años formativos, hacerme una idea casi que completa de las distintas escenas musicales del mundo, y de distintos tiempos históricos. Idea bastante descabellada lo reconozco ahora, pero a veces hay que ser medio loco para llevar a cabo algunas cosas. Estaba fascinado con la posibilidad de escuchar Doom, Black/Metal, Sludge, Post/Rock, Shoegaze, cosas ambientales y atmosféricas y otras bandas más difíciles de clasificar que quedan en lo ambiguo del Metal. El entusiasmo crecía y crecía a medida que escuchaba nuevas bandas y al percatarme de que si escuchaba la discografía completa de 10 bandas distintas, inmediatamente surgía el triple de agrupaciones con sus discografías correspondientes esperando por ser escuchadas. El futuro lucía esperanzador…\nEn una de esas tantas búsquedas dadas por haber escuchado otras bandas, tropecé, casi de causalidad, con una destacada agrupación sueca. Del seno de otra insigne banda del mismo país, un desmembramiento para formar este proyecto, que surge con el deseo de velar por el lado brutal del Doom con tintes góticos.\nDoom:VS emerge como una sólida continuidad de una idea ya probada. Lentitud, pesadez, apesadumbramiento, depresividad, potencia, crudeza, padecimiento y una sensación de dolor que se transmite con vehemencia cubre y permite experimentar escenas y visiones de oscuridad y sufrimiento que se convierten en una demostración palpable de una tradición. La hermandad del Doom no pierde sus fuerzas.\nAl tratarse de una agrupación que cuenta solamente con un integrante, el amigo Johan Ericson, quien también se desempeña como miembro estable de otra agrupación que se encuentra esperando otro momento de tiempo libre para ser publicada en el blog, Draconian, el mérito es enorme. Sus trabajos en general se conforman de esforzados intentos y de patentar y perseverar en una idea propia.\nCuando me encontraba finalizando está publicación me encontré con que Doom:VS había editado un nuevo disco. Que mejor momento para realizar este tan esperado reconocimiento a una de las agrupaciones que lleva el estandarte del sonido extremo. Bien vale un reconocimiento a una vida de Metal.\nDeseoso de encontrar fuerzas y tiempo para perseverar con la cruzada, escribo para no olvidar eso que es elemental…\nEstimados amigos de la vida comparto la discografía de la agrupación sueca Doom:VS. Del año 2006 su primer Lp, Aeternum Vale; su segundo Lp, del año 2008, Dead Words Speak, y su recién aparecido tercer Lp, Earthless.\nUn abrazo caluro. Disculpen el largo tiempo transcurrido sin actualizaciones. Disfruten los discos y disfruten la vida.\nDoom:VS – “Aeternum Vale”\n1. The Light That Would Fade 09:08\n2. Empire of the Fallen 05:41\n3. The Faded Earth 08:01\n4. Oblivion Upon Us 07:28\n5. The Crawling Insects 07:01\n6. Aeternus 12:26\nDoom:VS – “Dead Words Speak”\n3. The Lachrymal Sleep 08:00\nDoom: VS – “Earthless”\n2. A Quietly Forming Collapse 09:19\nPublicado por Felipe Reyes en 13:43\ndoom Doom:VS, Doom/Death, Suecia\nFrida Brindes 21 de abril de 2016, 10:43\nFelipe Reyes 10 de mayo de 2016, 18:30\nGracias por darte el tiempo y escribir.\nAdrián Bolaños 26 de marzo de 2017, 23:09\nFelipe Reyes 29 de marzo de 2017, 9:47\nGracias por el agradecimiento. Disfruta la música. Un abrazo.\nWorship - Interview II 2014


Entre páginas y letras: Reseña: Crash Boom Bang de Dona Ter\nAutora: Dona Ter\nNº de páginas: 617\nPrecio: 18,00€ (papel) y 4,74€(kindle)\nAntes de hablaros de este libro os voy a contar una anécdota. Conocí a Dona Ter en Enero de 2020 en un evento literario: Vigo entre letras del que ya os he hablado en numerosas ocasiones. Como bien nos contó ella. Suele escribir un libro corto y después uno largo. Pues el libro que os traigo hoy es el largo el de 600 páginas.\nLa historia nos presenta a Manuela o como la llaman sus amigos y familia: Nola. Vive en Barcelona con su prima Nerea. Es grafóloga forense, además escribe libros bajo pseudónimo. El problema es que su muso es un hombre que solo habita en sus sueños. Pero ¿qué ocurre cuando se convierte en realidad? Él es Abel y es el novio de su prima.\nLa narración es en primera persona. Es una de las personas que más me gusta leer. Es Nola quien nos cuenta su historia y todo lo que la rodea. Desde sus libros hasta su trabajo.\nEl lenguaje es fresco, entretenido, divertido, tiene un toque erótico, porque ¡No os he dicho que Nola es escritora de erótica!\nOs dejo algunas frases que he marcado:\n“Escondido bajo mi cama. Escondido también en mi corazón bajo un montón de dudas, de anhelos, de miedos y de fantasía.”\n“Hicimos que en ese instante, el invierno fuera verano, y convertimos el pecado en algo sagrado. No había ni barreras ni prohibición.”\n“No importa lo que te pase, siempre hay otra forma de ver el mundo y disfrutarlo.”\n“De allí nació aquella vibración que sentía cuando me tocaba. Ese hormigueo que contenía tanta adrenalina que me hacía hervir entera. Cuando los besos se transforman en miradas, porque sí, esa mañana volví a sentir el roce tibio de sus ojos sobre mis labios.”\n“Todos los adioses deberían ser así. Un buen recuerdo. Una sonrisa sincera. Un agradecimiento por todo lo vivido. Que no importa las decepciones, ni los reproches; gracias a ellos, somos más fuertes. Forman parte del camino, forman parte de nuestra vida.”\n“Quiero que mis sábanas muestren las arrugas de tu cuerpo y no sólo las mías de soñar contigo.”\nLos personajes son los protagonistas: Manuela y Abel\nManuela es soñadora, atrevida, divertida, risueña. No me cansaría de ponerle adjetivos calificativos. Es luz. Es autora y le encanta escribir. Su problema es que su muso se ha hecho realidad y no puede negar que está hasta las trancas. Manuela es luz.\nAbel es un cobarde. Sale con Nerea la prima de Manuela. La verdad es que era muy cerrado. Se comporta como todo hombre. Se escabulle. Pero tiene toques, roces y alguna que otra escena de reír, de llorar y de odiarle. Es una bomba.\nAdemás de ellos dos tenemos a Nerea: su prima, a Ivet su amiga y lectora cero. Elsa su otra amiga con la que comparte confidencias. Sus padres, sus tíos y los padres de Abel.\nMi valoración final es la siguiente: Es la segunda vez que leo a Dona y no será la última. Nola y Abel son únicos y especiales. Ella refleja los sueños de escritora, da lecciones de vida y tiene mucho ajetreo. Él representa al hombre cobarde. Y es que ellos se entienden solo con la mirada. Me han acompañado en mis últimos días de playa y me ha agradado su compañía.\nPor eso mi puntuación es de cuatro estrellas y media sobre cinco.\nbeamorote 27 de diciembre de 2020, 18:19\nHola! No conocía el libro pero no me atrae mucho el argumento pese a que me gusta que la protagonista sea grafóloga forense. Gracias por tu reseña, me alegra que a ti te haya gustado.\nNoelia Silva 28 de diciembre de 2020, 15:23\nTiene una profesión de lo más chula jajaja.\nUn abrazo enorme. Bea\nAlba // Cazadora de libros 28 de diciembre de 2020, 2:15\nno conocia este libro pero creo que podria ser una historia que disfrutaria. Gracias por la reseña.\nSeguro que te gusta un montón. Gracias por comentar\nJardines de papel 28 de diciembre de 2020, 11:15\nSe nota que te ha gustado mucho el libro y que disfrutas con las historias de la autora :). La verdad es que en principio no creo que me anime con este libro, pero lo tendré en cuenta para un futuro.\nNoelia Silva 28 de diciembre de 2020, 15:24\nEs que cuando me ha gustado mucho, se nota ajjaja.\nLo que pasa es que además lo he leído en la playa y eso es un plus.\nAdicta a los libros juveniles 28 de diciembre de 2020, 17:26\nBueno no es un libro que conociera y sincera no creo que me anime a leerlo pues no termina de convencerme del todo y el hecho de que sean 600 páginas... Ahora mismo no lo veo.\nAún así, me alegra que hayas podido disfrutar de la lectura y que no descartes leer nuevamente a esta autora.\nNoelia Silva 29 de diciembre de 2020, 17:17\nYo lo he leído en verano y eso cuenta mucho jajajaja.\nEs que ya tengo otro de sus libros en casita :)\nMi pequeño rincón 28 de diciembre de 2020, 18:19\nAún no he leído nada de la autora y digo aún porque tengo ganas de probar su pluma y este libro que nos traes hoy tiene muchas papeletas para ser el primero.\nLuisi, déjame decirte que debería ser el primero o Semanas de siete martes. Ambos me han gustado mucho.\nLamba Kurosaki 29 de diciembre de 2020, 12:43\nConozco este libro por redes sociales, sigo algunas personas a las que les encanta esta autora así que más o menos ubico casi todos sus libros a pesar de no haber tenido la oportunidad de leer alguna de sus novelas, la tengo en mi lista de pendientes ^^\nMe alegra que este libro te haya gustado tanto y lo disfrutaras, yo por ahora no creo que lo lea aunque me llame la atención, apenas estoy leyendo asi que mi lista de pendientes sigue creciendo xD\nLa lista de pendientes es interminable y más de todos los que tienes en casa sin leer...\nVIVIENDO ENTRE HISTORIAS 29 de diciembre de 2020, 16:11\nCreo que es un libro que podría disfrutar mucho, muchas gracias por traer la reseña. Un saludo♥\nivan Papaqui 29 de diciembre de 2020, 19:56\nNo es un género que me llame la atención, así que esta vez la voy a dejar pasar\nGracias por comentar Iván :)\nBosque Literario 3 de enero de 2021, 19:23\nMe alegro mucho de que esta historia te haya gustado. No me llama mucho la atención, pero gracias por la recomendación.\nNoelia Silva 4 de enero de 2021, 10:51\nGracias a ti por comentar, Lucía\neѕтнer™ 16 de enero de 2021, 13:53\nMe alegra que te haya gustado tanto ^^ Ya conocía esta novela de haberla visto por redes, pero no sabía de qué trataba y bueno..., no es que me haya llamado mucho la atención, la verdad, así que no creo que la lea. Aun así, me gusta lo que nos cuentas de la protagonista, con quien empatizaría sin duda alguna, y que destaques el estilo de la autora es un gran punto a favor, pero sigue sin ser suficiente para que me anime con ella, así que la voy a dejar pasar :)\nNoelia Silva 16 de enero de 2021, 16:24\nes que escribiendo Dona es una máquina. Las páginas se pasan solas jajaaj.\nEs que Nola es maravillosa.