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El experimento posicionado resultados mixtos, pero finalmente el Dr. Ziegler creía que era un fracaso, ya que el único resultado final real se sitúa en los levantadores de pesas se mejoró calentura. Sin embargo, la prueba más tarde mostró en la dosis correcta, ni se está utilizando el patrón.\n¿Dónde Puedo Comprar Dianabol Esteroides En Ventanilla, Perú Haga Clic Aquí Para Comprar Dianabol Esteroides Adquirir En Línea En Ventanilla, Perú!\nMientras que este esteroide puede ser digno de confianza en un patrón de corte, por lo general sin duda localizará diferentes alternativas a ser mucho más fiable después de esa limitación este esteroide a períodos fuera de temporada de uso. Los que complemento con este eficaz C17-aa esteroides ortodoncia normalmente reportan ganancias en la dimensión de alrededor de 20 libras en semanas de fricción, a menudo una gran cantidad mucho más; que tiene que nacer en la mente, el individuo no proliferarán si suficientes nutrientes no están listos. 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Jardín zoológico de Liubliana - Perlas de la naturaleza - Slovenia - Official Travel Guide - ĺndice\nSe encuentra aquí»Home»Adónde ir en Eslovenia»Imprescindible»Jardín zoológico de Liubliana\nJardín zoológico de Liubliana\nDirección:Večna pot 70 1000 Ljubljana\nPhone:++368 1 244 21 88\nFax:++386 1 244 21 85\nSe encuentra en la ladera sur del monte Rožnik, en un entorno de bosques y praderas. El jardín forma parte del parque regional protegido y de otras áreas verdes de la ciudad. Aquí se pueden admirar las diferentes especies animales de todos los continentes, sin embargo el orgullo son las especies características del territorio comprendido entre tres áreas: la alpina, la panónica y la mediterránea.\nEnero, febrero, noviembre, diciembre de las 9:00 hasta las 16:00. Marzo, octubre de las 9:00 hasta las 17:00.\nApril, septiembre de las 9:00 hasta las 18:00.\nMayo, junio, julio, agosto de las 9:00 hasta las 19:00.\nEl jardín zoológico de Liubliana se encuentra abierto todos los días del año, excepto el 25 de diciembre\nHay un 15% de descuento en la entrada con la tarjeta turística de Liubliana.\nguiadoindividualIngreso adaptado para discapacitadosGPS Northing (N) : 46,0529 GPS Easting (E) : 14,472 Búsqueda\nGPS: N: 46,0529 E: 14,472


Militarismo • Diccionario marxista\nCommunia • Diccionario marxista • Militarismo\nYou can also read «Militarismo» in English\nEl militarismo es un producto del desarrollo extremo y simultáneo de las contradicciones internas -lucha de clases- y externas de una sociedad, aparece en la decadencia de los modos de producción. En el capitalismo emerge ya con el imperialismo y se universaliza con la entrada del sistema en decadencia. Marca la vida social en todos los estados aunque especialmente en aquellos que por provenir su aparato político de la contrarrevolución -stalinismo, fascismo, etc.- o por tener capitales nacionales más débiles, tomaron formas de capitalismo de estado extremadamente centralizadas.\nFunciones externas e internas del militarismo y su relación con los trabajadores\nEl proletariado sabe que la política internacional [de Alemania] tiene esencialmente como objetivo combatir y anular de forma violenta y grosera las dificultades sociales y políticas ante las que se encuentran las clases dominantes; en pocas palabras, es una política de confusión y engaño bonapartista.\nSabe que los enemigos de tos trabajadores mantienen el fuego del chauvinismo para salvaguardar sus propios intereses; […]\nSabe también que las guerras que las clases dominantes provocan al servicio de sus propios intereses, exigen al proletariado los sacrificios más terribles tanto en bienes materiales como en vidas humanas. A cambio de las cuales se les ofrece, una vez terminado el trabajo, miserables pensiones de invalidez, asistencia a los antiguos combatientes, organillos para pedir limosna y patadas de todo tipo.\nEl proletariado sabe que después de cada guerra, un volcán de lodo, de brutalidad y de grosería se extiende sobre los pueblos que en ella han participado y hace retroceder a la civilización muchos años.\nSabe igualmente que la patria por la cual ha de luchar, no es su patria; que para el proletariado de todos los países sólo existe un enemigo real: la clase capitalista, que oprime y explota al proletariado; que el proletariado de cada país está fuertemente unido, por sus intereses, con el proletariado de todos los demás países; que ante los intereses comunes del proletariado internacional todos los intereses nacionales disminuyen en importancia y que se debe oponer a la coalición internacional de los explotación y la esclavitud, la coalición internacional de los explotados y los esclavos.\nSabe que el proletariado, en tanto que es utilizado en una guerra es conducido a luchar contra sus propios hermanos y compañeros de clase y por lo tanto contra sus propios intereses.\nPor esto, la posición que adopta el proletariado con conciencia de clase ante esta función internacional del ejército, así como ante toda política de expansión capitalista, es no solamente fría, sino profunda y conscientemente hostil. El proletariado tiene como tarea fundamental llevar contra el militarismo una lucha a muerte; cada día es más consciente de ello. [...]\nPero el militarismo no tiene únicamente la función de defensa y ataque frente el enemigo exterior, sino que juega un papel interior debido a la cada vez más intensa lucha de clases y al aumento de la conciencia de clase proletaria. Esto configura día a día tanto el aspecto formal del militarismo como su esencia; es decir, la protección del orden social dominante, el apoyo al capitalismo y a toda reacción ante la lucha de liberación de la clase trabajadora.\nAquí se muestra como un puro instrumento de la lucha de clases, un instrumento en manos de las clases dominantes, destinado a detener con la colaboración de la policía y de la justicia, de la escuela y de la iglesia, el desarrollo de la conciencia de clase; y, por lo tanto, a asegurar, cuesto lo que cueste e incluso en contra de la voluntad de la mayoría del pueblo, el poder de una minoría en el estado y la libertad de explotación.\nAsí se presenta el militarismo ante nuestros ojos; que pretende ser, ni más ni menos, la cuadratura del circulo, que arma al pueblo contra él mismo; que se atreve a convertir al trabajador, al intentar introducir de formar artificial por todos los medios un división generacional en nuestra estructura social, en explotador, enemigo y asesino de sus propios compañeros de clase y de sus amigos, de sus padres, de sus hermanos y sus hijos, de su propio pasado y futuro, que quiere ser democrático y despótico, ilustrado y mecánico, y popular y enemigo del pueblo al mismo tiempo.\nKarl Liebnecht. Militarismo y antimilitarismo, 1906


por JuanJun 13, 2010General3 Comentarios\nJdiezfoto » General » Cambio de apariencia y nuevo logotipo\naniuska el 23 junio 2011 a las 02:41\nbuen logotipo juan, muy original!\nFernando el 19 agosto 2010 a las 08:13\nMe gusta tu logo, y me gusta que sigas tan activo. Felices vacaciones, aunque con retraso.\nJuan el 19 agosto 2010 a las 09:04\nMuchas gracias por el comentario. Hacía tiempo que no sabía de ti. Pues sí, la verdad es que sigo activo; he tenido una época de estudios que casi no he podido hacer fotos y he tenido esto un poco parado, aunque seguía siguiendolo y pensando en mejoras. Pero en cuanto he salido de vacaciones he vuelto a la marcha y tengo esto muy vivo.


Invierte en Rithmi | Abierta ronda de financiación con Capital Cell\nInvierte en RithmiToni Sanchez2019-10-14T13:28:30+02:00\nRithmi desarrolla una pulsera que monitoriza el ritmo cardíaco del corazón y es capaz de detectar casos de fibrilación auricular (la arritmia cardíaca más común) avisando al usuario en el momento de su detección para que pueda realizarse un electrocardiograma con la propia pulsera.\nDispositivo médico, wearable\n¿Estás interesado en invertir en Rithmi?\nSi deseas obtener información más detallada sobre cómo invertir en Rithmi, déjanos tu contacto.\nLOS EXPERTOS HABLAN DE RITHMI\nNUEVA GENERACIÓN DE DISPOSITIVOS MÉDICOS EN DETECCIÓN Y DIAGNÓSTICO DE FIBRILACIÓN AURICULAR\nARRHYTHMIA ALGORITHM, S.L. es una empresa tecnológica dedicada al desarrollo de la nueva generación de dispositivos médicos para la detección y diagnóstico de Fibrilación Auricular, la arritmia cardíaca más frecuente y uno de los factores que suponen un mayor riesgo relativo de padecer un Ictus.\nNuestra misión es contribuir a reducir la tasa de casos de ictus por Fibrilación Auricular. Actualmente, alrededor de 1 millón de personas solo en España padecen esta patología cardiaca, de las cuáles se calcula que aproximadamente 100.000 casos están sin diagnosticar y sin tratamiento aumentando el riesgo de sufrir un ictus. En la actualidad, 1 de cada 3 personas que sufren un ictus e ingresan en el hospital lo hacen a causa de la Fibrilación Auricular.\nPropuesta de valor del proyecto\nDesde Rithmi hemos desarrollado una pulsera inteligente que, gracias a sus sensores de fotopletismografía (PPG), permite detectar posibles episodios de Fibrilación Auricular en tiempo real. Además, cuenta con una serie de electrodos integrados que brindan al usuario la posibilidad de realizarse un electrocardiograma (ECG) en todo momento. La tecnología es controlada por una aplicación móvil multiplataforma, cuya interfaz amigable ha sido especialmente diseñada para nuestra población objetivo. Desde ella, puede compartirse la información registrada por la pulsera con médicos y/o familiares de manera sencilla.\nHoy en día, la forma de detección de Fibrilación Auricular empleada es la monitorización con dispositivos Holter. Los inconvenientes de este método son la incomodidad del dispositivo, la limitación en el tiempo de registro, pues en ocasiones el paciente puede no padecer un episodio de fibrilación durante este, y la imposibilidad de obtener un diagnóstico en tiempo real.\nRithmi es capaz de monitorizar 24/7 de una forma cómoda y proporcionar un diagnóstico en tiempo real. En el caso que se detecte una posible anomalía del ritmo cardiaco se solicita al usuario que se realice un ECG sobre la misma pulsera. Al disponer del registro en su propio teléfono móvil, puede solicitar una tercera confirmación del diagnóstico a un médico, para así comenzar el tratamiento pertinente y evitar que la arritmia derive en terribles consecuencias como el ictus. Es por esto que, además de por nuestra elevada precisión en el diagnóstico, los cardiólogos y neurólogos que hemos consultado consideran nuestra solución tan beneficiosa en la prevención de esta patología.\nComo queremos ayudar al máximo número de personas afectadas posible, Rithmi también es una plataforma cloud donde otros fabricantes de wearables pueden utilizar nuestros algoritmos de diagnóstico bajo licencia.\nLOS BENEFICIOS DE INVERTIR EN RITHMI\nEQUIPO Y PARTNERS OFICIALES QUE RESPALDAN EL PROYECTO\nINVIERTE EN RITHMI A TRAVÉS DE CAPITAL CELL\nCapital Cell, es la primera plataforma de inversión online en Europa especializada en biotecnología y salud. Desde Capital Cell conectan a inversores con empresas del sector de la biotecnología y salud que buscan financiación.\nPasseig de les Facultats 3B, Valencia\nMóvil: 607 141 701\nUtilizamos cookies para asegurar que le ofrecemos la mejor experiencia en nuestro sitio web. Si continúa usando este sitio asumiremos que usted acepta esto.AceptarNoMás información


Unamuno y Nietzsche o el Quijote contra Zaratustra\nUnamuno and Nietzsche or Quixote versus Zarathustra\nJaime Vilarroig Martín*\nEl artículo presenta las distintas interpretaciones que se han dado acerca de la recepción de Friedrich Nietzsche por parte de Miguel de Unamuno. A continuación se estudian directamente las fuentes de dicha recepción, planteándose una hipótesis original. Después se presenta la figura de Nietzsche por parte de Unamuno y sus temas preferidos: el sobrehombre, el anticristianismo y el pangermanismo, la vuelta eterna y el afán de inmortalidad. Por último, se delinean algunas convergencias y divergencias entre ambos autores.\nPalabras clave: Unamuno; Nietzsche; interpretación; vuelta eterna (EwigeWiederkunft); sobrehombre (Übermensch)\nThis paper offers various interpretations on Unamuno’s reception of Nietzsche’s philosophy. We study directly the sources of these reception, with an original hypothesis. After that, a figure of Nietzsche is drawn, attending to Unamuno’s point of view and his favorite subjects like: Übermensch, anticristianism, pangermanism, EwigeWiederkunft, and the will of immortality. Finally, we’ll point on some convergences and divergences between both authors.\nKeywords: Unamuno; Nietzsche; Interpretation; EwigeWiederkunft; Übermensch\nA menudo, en los estudios de comparación entre autores, el follaje de las interpretaciones nos impiden ver el bosque de lo que quiso ser dicho. Porque aquí no se trata sólo de lo que dijo Nietzsche, ni de lo que Unamuno dice de Nietzsche, ni siquiera de lo que algunos dijeron que decía Unamuno de Nietzsche, sino de lo que el que escribe dice de lo que dijeron algunos que decía Unamuno de Nietzsche. Añada el lector otro grado más en esta potenciación de interpretaciones. Y así, es claro, perdemos de vista lo que se pretendía decir.\nEntonces, ¿para qué comparamos autores trazando la historia de la recepción? En primer lugar porque, siguiendo a Gadamer, pensamos que no se puede acceder a la comprensión pura de un autor pasado sin tener en cuenta la pátina interpretativa que el paso de los años ha ido dejando sobre él. Tal pátina no sólo empaña, sino que es condición indispensable para acceder al pensamiento original del autor. Además, comparamos autores porque así esclarecemos mejor su pensamiento. Comparar autores estableciendo relaciones de filiación (o bien ideas resaltando afinidades y divergencias) esclarece la comprensión. Pero no olvidemos que en el bosque de las interpretaciones no podemos perder de vista lo que quiso ser pensado; volver a las cosas mismas, que pedía Husserl.\nNietzsche, ¿de qué habla? De la vida. Unamuno, ¿de qué habla? De la vida igualmente. Tanto lo que dice uno como lo que dice el otro, aluden a la realidad radical que dijo Ortega. Esto es lo que no podemos perder de vista en el bosque de las interpretaciones. Y puesto que la vida no es una cosa (y por tanto no se deja definir) ni es algo que esté ahí dado (y por tanto no se deja intuir), quizá haya que buscar, en la línea de lo que sugería García Morente (1938), símbolos desde los cuales dicha vida pueda ser pensada. En este caso, los símbolos no los tenemos que inventar, sino que vienen dados por los mismos autores que estudiamos: si Zaratustra es el personaje que mejor simboliza el intento de aprehensión de la vida por parte de Nietzsche, don Quijote es el personaje que hace lo propio en Unamuno.\n¿Qué se ha dicho de la relación entre Unamuno y Nietzsche? La relación entre estos autores, al ser un tema muy especializado, cuenta con una bibliografía relativamente escasa (aunque no deja de sorprender la cantidad de estudiosos que se han fijado en el problema, como enseguida veremos);por ello, sólo se ha podido contar con los principales que tienen que decir algo relevante en este campo.\nPara unos Unamuno ve en Nietzsche a un modernista más atacado de anticristianismo (Sobejano, 1967: 68-72, 279, 137, 312, 133, 124); sin embargo hay quien intenta una comparación sincrónica de ambos autores (Lavoie, 1976: 105-118) o apuntar importantes diferencias y cambios de perspectivas desde una consideración diacrónica (Ribas, 1987: 251-282; Mendoza, 1983: 59-81); otras líneas se interesanen la visión trágica de ambos autores (González, 1986: 13-40) (Cordero, 2003: 13-28) o en destacar sus afinidades biográficas (Tamayo, 2000: 617-631). No obstante, en todos estos trabajos se nota una labor de sucesiva profundización en los temas (Gillis, 2008: 45-57). Y, aunque en todas estas comparaciones se hace hincapié en los aspectos biográficos que aquí no tendremos en cuenta. Ante esta proliferación de interpretaciones, demos un paso atrás en esta historia efectual (Wirkungsgeschichte) y preguntémonos: ¿qué sabía Unamuno acerca de Nietzsche? Para responder a esta pregunta, vamos a centrarnos en lo que leyó el rector de Salamanca del pensador alemán.\n2. Unamuno, lector de Nietzsche. Nuevas evidencias textuales y una hipótesis\n2.1. Lecturas de y sobre Nietzsche antes de 1930\nUno de los primeros testimonios sobre la lectura de Nietzsche por parte de Unamuno está asentado en su cátedra de Salamanca, poco antes de la crisis de 1897. En una carta a su amigo Múgica de 1896, Unamuno le dice que está leyendo a Nietzsche y a otros “anarquistas trascendentales” (Fernández, 1972: 218). Enseguida veremos que a Nietzsche no lo leía directamente, pues confiesa que durante mucho tiempo no había podido leerlo, sin embargo, en 1915 se encuentra con suficiente conocimiento como para escribir un artículo sobre él (Unamuno, 1915).\nUna constante de Unamuno es la reiterada declaración de que no conoce a Nietzsche y que apenas lo ha leído, lo cual no le impide acabar formándose un juicio acerca del autor alemán, como veremos más adelante. Por ejemplo, en una carta a José de la Luz León (1928), dice: “Ahora no tengo aquí ni Heine, ni Schopenhauer, ni Nietzsche. A este le he leído poco, poquísimo, casi nada. Le conozco sobre todo por citas y referencias. Deseo leerle por entero; no sé cuándo lo haré” (Unamuno, 2012: 266). Esta carta está datada el 6 de septiembre de 1928. ¿Qué quiere decir esto? Que a los 64 años de edad, desde el destierro, Unamuno reconoce que aún no ha leído directamente a Nietzsche: sólo lo conoce por “citas y referencias”. Sin embargo, no parece del todo cierto, puesto que el artículo “Para qué escribir” (Unamuno, 1919) es un comentario al epistolario inédito de Nietzsche, que trataremos luego.\n¿Qué libros de y sobre Nietzsche existían en la casa de Unamuno antes del destierro (1924), de los cuales éste habría sacado su conocimiento fragmentario sobre Nietzsche? Libros de la autoría del alemán no parece que hubiera ninguno. Ahora bien, en la Biblioteca de la Casa Museo de Unamuno en Salamanca encontramos tres libros sobre Nietzsche que por las fechas de edición podrían estar perfectamente en la biblioteca del rector antes de su exilio: los de de A. Torre Ruiz, G. Brandes y M. A. Barrenechea.\nEl primero y más interesante es un libro de 1907, de A. Torre Ruiz, titulado Federico Nietzsche. El libro está dedicado por el autor “Al maestro de la juventud española, D. Miguel de Unamuno”, lo cual demuestra la cercanía que los contemporáneos veían entre el pensador vasco y el pensador alemán. El libro cita a Lichtenberger, que es uno de los autores por los que Unamuno conocía a Nietzsche, según cuenta el propio Unamuno en Algo sobre Nietzsche (Unamuno, 1915). Este libro de A. Torre sin duda fue leído por Unamuno. ¿Cómo se demuestra? Porque lo único que le interesó a Unamuno de aquel libro fueron las faltas de ortografía que encontraba al paso de su lectura y que se preocupó de subrayar minuciosamente. Cosas de filólogos.\nLos otros dos libros que presumiblemente tenía Unamuno sobre Nietzsche, previos al exilio, son menos interesantes porque Unamuno no parece que los leyera. El primero es de 1914, de G. Brandes: Essais Choisis, Renan, Taine, Niezsche, Heine, Kielland, Ibsen. Recordemos que Brandes fue uno de los que le descubrieron a Unamuno la raíz kierkegardiana de los dramas ibsenianos. Sin embargo, aunque otros ensayos del libro aparecen subrayados por Unamuno, el ensayo dedicado a Nietzsche (subtitulado “Un ensayo sobre el radicalismo aristocrático”) no lo está: razón por la cual nos inclinamos a pensar que no lo leyó. Esto es más evidente aún con el tercer libro de 1915, antes del destierro, Ensayo sobre Federico Nietzsche, de M. A. Barrenechea, el cual no sólo no tiene las acostumbradas notas al margen de Unamuno, sino que a partir de la página 135, los folios no están siquiera cortados.\nPor otro lado, el libro de Nietzsche que más lee y profundiza Unamuno es sin duda su Epistolario inédito, en traducción española, y que comenta en un artículo de 1919 arriba citado (“Para qué escribir”). Conocida es la epistolomanía unamuniana, de ahí su interés por la correspondencia ajena, pues en su opinión este género literario es unas de las claves de acceso a la interioridad de una persona. Dejando de lado los parágrafos que más tienen que ver con literatura y estética, Unamuno reseña varias páginas: una sobre la necesidad de amigos íntimos y el disgusto de las opiniones en masa, otra sobre la incapacidad de la fe subjetiva para tener apoyaturas objetivas, otra sobre el genio literario y su influencia de Schopenhauer, otra sobre la amistad de los hombres solitarios, una muy interesante contra el nacionalismo prusiano y otra negando animadversión al cristianismo, pero reconociendo la imposibilidad de ajustarse a sus ideales (Nietzsche, 1919: 19-23, 24, 49, 67, 92, 180).\nHa quedado demostrado, pues, que en 1928 Unamuno aún no había leído a Nietzsche sino de segunda mano y por referencias, salvo el breve epistolario que acabamos de comentar. Además, en esa misma época expresaba su “deseo leerle por entero; no sé cuándo lo haré”. La principal hipótesis que vamos a lanzar aquí es que Unamuno leyó traducciones francesas de los libros de Nietzsche a partir de los años 30. Las evidencias se basan en los libros encontrados en la Casa-Museo del rector, pertenecientes al fondo de la biblioteca de Quiroga, yerno de Unamuno.\n2.2. Lecturas de y sobre Nietzsche a partir de 1930\nAunque los libros que vamos a citar ahora pertenecían a Quiroga, hay algunos que tienen anotaciones en los márgenes. Estas anotaciones coinciden al parecer con la caligrafía de Unamuno (a falta de un informe pericial), pero sobre todo coinciden con el método que éste tenía de anotar los libros: líneas a lápiz en los márgenes y en la última página anotaciones con las páginas en las que había algo subrayado. Los libros están casi todos comprados en Madrid, supuestamente por Quiroga, durante o inmediatamente antes del destierro, (puede conocerse esto por las anotaciones de Quiroga en las primeras páginas). Así que nuestra hipótesis es que Unamuno leyó estas obras prestadas por su yerno al volver del destierro, a partir de 1930.\n¿De qué libros se trata? Se trata de un libro de S. Zweig sobre Nietzsche y de libros del propio Nietzsche: Así habló Zaratustra, Ecce homo, un Epistolario inédito(el cual ya conocía o tenía en posesión en 1919, como hemos dicho) y un libro de aforismos sueltos.\nDel libro en francés de S. Zweig, Le combatavec le démon, únicamente hay una anotación de Unamuno sobre el nacionalismo (Zweig, 1930: 166). De un libro con varios aforismos de Nietzsche, Unamuno subraya el pasaje de Así habló Zaratustra que comienza: “Yo os muestro al superhombre…” (Nietzsche, 1923). Del libro Así habló Zaratustra, que leyó igualmente en estos años, anota dos párrafos: el primero de la quinta parte del “Prólogo”, cuya traducción reza: “Yo os digo: es preciso tener todavía caos dentro de sí para poder dar a luz una estrella danzarina. Yo os digo: vosotros tenéis todavía caos dentro de vosotros” (Nietzsche, 1921: 18); el segundo texto, en el capítulo titulado “Del pálido criminal”, dice la traducción: “Vuestro matar, jueces, debe ser compasión y no venganza. ¡Y mientras matáis, cuidad de que vosotros mismos justifiquéis la vida!”.\nTambién, en el ejemplar del Ecce homo que poseía en francés, Unamuno anota aquellos pasajes que le llaman la atención. En la parte quinta de “Por qué soy tan sabio”, aparece un largo párrafo subrayado, que en parte dice “A quienes callan les faltan casi siempre finura y gentileza de corazón; callar es una objeción, tragarse las cosas produce necesariamente un mal carácter, estropea incluso el estómago. Todos los que se callan son dispépticos” (Nietzsche, 1921: 31). En el tercer párrafo de “Por qué soy tan inteligente”, anota y dice la traducción: “En el fondo yo retorno una y otra vez a un pequeño número de franceses antiguos: creo únicamente en la cultura francesa y considero un malentendido todo lo demás que en Europa se autodenomina «cultura», para no hablar de la cultura alemana” (52). Finalmente, en la parte de “Por qué escribo tan buenos libros”, en la sección quinta, subraya y dice: “¿Se ha tenido oídos para escuchar mi definición del amor? Es la única digna de un filósofo. Amor, en sus medios la guerra, en su fondo el odio mortal de los sexos. ¿Se ha oído mi respuesta a la pregunta sobre cómo se cura a una mujer, sobre cómo se la «redime»? Se le hace un hijo” (58).\nEn conclusión, podría afirmarse que antes del destierro, según su propio testimonio y por evidencia documental, Unamuno había leído de segunda mano a Nietzsche, menos un epistolario. También había leído al menos un libro sobre Nietzsche (Torre Ruiz, 1907), sin interesarle demasiado. Pero después del destierro, según testimonio de Felisa de Unamuno (como apunta P. Ribas en el trabajo ya citado) y la evidencia documental que se constata en la biblioteca del autor en Salamanca, lee de Nietzsche un libro de aforismos, Así habló Zaratustra y Ecce homo. Con todo, sigue siendo escaso el volumen de lecturas Nietzscheanas para hacerse una idea cabal del pensador alemán. ¿Y qué idea tenía Unamuno de Nietzsche? Vamos a verlo.\n3. El Nietzsche de Unamuno\nPara acercarnos a la idea que Unamuno tiene de Nietzsche y su pensamiento presentaremos cuatro tipos de texto: diario personal, artículo, ensayo y poesía. En primer lugar, un testimonio inicial de la influencia de Nietzsche sobre Unamuno en el Diario íntimo y el concepto de sobrehombre. En segundo lugar, dos artículos que Unamuno dedicó con cierta atención a Nietzsche y su pangermanismo y anticristianismo. En tercer lugar, recogeremos los parágrafos de Del sentimiento trágico de la vida donde el rector de Salamanca habla del atormentado filólogo, su afán de inmortalidad y la vuelta eterna. Por último, comentaremos la poesía que Unamuno dedica a Nietzsche y que resume muy bien todo lo anterior.\nNo respetamos el orden cronológico, puesto que los artículos (1915 y 1919) son posteriores al poema (1910). Sin embargo, esto no afecta la sustancia del asunto, puesto que las opiniones que recogemos aquí de Unamuno sobre Nietzsche son todas anteriores a 1930, cuando no conocía bien la obra del pensador alemán. Se trata, pues, del Nietzsche de Unamuno (en el más hondo sentido de la palabra). Y si hubiéramos de ser fieles al pensamiento del sabio rector, deberíamos prestar más atención a este Nietzsche que al histórico (su Vida de don Quijote y Sancho es un comentario extenso a esta idea: importa más el personaje de ficción que la persona histórica).\n3.1. El sobrehombre en el Diario íntimo\nHoy en día conocemos las circunstancias de este pequeño escrito unamuniano, oculto a la crítica durante largos años. Se trata de los apuntes que el atormentado rector fue anotando a raíz de las crisis que tuvo en 1897, por eso los problemas de interpretación de este pequeño texto apenas comienzan ahora a resolverse (González, 2012). De nuestro tema, destaca en las páginas de este diario la insistencia sobre el superhombre (o sobrehombre, como traducirá siempre Unamuno). En el diario se relaciona, por ejemplo, el sobrehombre con lo sobrenatural, con el reino de la gracia: “Morir en Cristo es confundirse con los demás y llegar al toque de alma a alma. Y todo aquello del sobre-hombre en la sobre-naturaleza, ¿qué es más que una visión de la gloria, del bienaventurado reino de la gracia eterna?” (Unamuno, 2005: 267).Unamuno piensa que el verdadero sobrehombre es el cristiano: “El sobre-hombre, Uebermensch [sic]. Es el cristiano. ‘Sed perfectos como vuestro Padre celestial’. El pobre inventor del sobrehombre está idiota, nuevo Nabucodonosor. El naturalismo acaba por el endiosamiento, por el único de Max Stirner; el sobrehombre de Nietzsche acaba en el nihilismo. Yoísmo y nihilismo son cosas que acaban por identificarse” (295); incluso insinúa que toda esta doctrina se encuentra ya en San Pablo: “El Ueber-mensch. El sobre-hombre es el cristiano, el nuevo Adán. Toda la doctrina del sobre-hombre se encuentra en san Pablo. ‘Con Cristo estoy juntamente crucificado, y vivo, no ya yo, mas Cristo en mí’” (369).\nA la propuesta nietzscheana del sobrehombre, Unamuno responde (inspirándose en un pasaje del Kempis) con una propuesta propia: el intra-hombre, porque según él, Dios no habita fuera o por encima de nosotros, sino dentro de nosotros: “Uebermensch ‘Pero porque pocos trabajan en mirar perfectamente a sí mismos, y no salen enteramente de su propio amor, por eso se quedan envueltos en sus afectos, y no se pueden levantar sobre sí en espíritu’ (Imitación III, LIII, 3). No el sobrehombre, el intra-hombre hay que buscar, porque no sobre nosotros, sino dentro de nosotros habita Dios”(Unamuno, 2005: 374). El rector de Salamanca escribe aquí fuertemente inspirado por la crisis religiosa que estaba pasando en ese momento. Conviene notar, sin embargo, que una vez calmadas las aguas turbulentas de su espíritu, retomará el tema del intra-hombre, el cual quedará como uno de los hitos fundamentales de su pensamiento. Véase, por ejemplo, el ensayo titulado “Adentro” (Unamuno, 2007), donde la fórmula es: no ¡adelante!, ni ¡arriba!, sino ¡adentro!\nNo obstante, en el Diario íntimo tiene también una nota crítica hacia el concepto de sobrehombre nietzscheano: si el éste es aquel que aguanta estoicamente las calamidades de la vida, y saca fuerzas de flaqueza para crecerse en las situaciones de menesterosidad, el sobrehombre de Unamuno, el cristiano, es el que abraza y goza en los males y dificultades de esta tierra. Esto es lo sobre-humano: “La sabiduría humana llegó hasta el estoicismo (en cuanto se confunde con el epicureísmo) a sufrir indiferente los males terrenos, el abrazarlos y gozarse en ellos y amarlos es ya sobre-humano” (Unamuno, 2005: 392). Aunque el nombre de Nietzsche no aparezca en este texto, el guion en la palabra sobre-humano es suficientemente significativo para saber de quién está hablando.\n3.2. El supuesto pangermanismo y anticristianismo de Nietzsche\nUnamuno escribió al menos dos artículos dedicados a Nietzsche. El más temprano se titula “Algo sobre Nietzsche” (1915), donde comenta un reciente libro de Louis Bertrand, que alimenta la visión de un Nietzsche nacionalsocialista. Dice Unamuno que le sucedió como a Betrand, el cual intentó leer el Zaratustra pero lo tuvo que cerrar, “detenido por los matorrales de aquella mala prosa alemana”. Además de esto, no lo ha leído porque Nietzsche hiere los sentimientos de los pueblos cristianos: “El anticristianismo de Nietzsche, debo declararlo, me era y me es profundamente antipático. Me parece como todo anticristianismo de un hombre culto moderno, una verdadera hipocresía. Porque los hombres cultos de hoy somos todos hijos de una secular civilización cristiana y llevamos el cristianismo, querámoslo o no, a sabiendas o sin saberlo, en el meollo del alma”. Por todo ello, Unamuno prefirió ir a las fuentes del mismo Nietzsche, como L. Feuerbach.\nEl tema de la locura planea en todo el artículo (como vimos en uno de los textos del diario): “El pobre Nietzsche, que fue siempre lo que acabó siendo a las claras, un loco de remate”; y al libro Ecce homo le llama “portento de locura” (aunque ya hemos demostrado que por aquella época seguramente aún no había leído el libro). Para Unamuno, en el fondo, Nietzsche sería un envidioso (de Wagner, de Cristo)… Un hombre débil que para defenderse y vengarse de su debilidad exaltaba la fuerza. Por eso su manía fue predicar la violencia y se convirtió en apóstol del pangermanismo. Esta última opinión evidencia dos cosas: que Unamuno no había leído afondo a Nietzsche y que habla de lo que dicen otros de Nietzsche. Al fin y al cabo, Bertrand lo propone como prototipo del alemán guerrero. Afirma Unamuno que “Nietzsche era un pedante y ha hecho toda una legión de pedantes, pedantes de violencia, pedantes del amor desenfrenado a la vida, pedantes de anticristianismo” (Unamuno, 1915).\nSi es cierta esta imagen de Nietzsche, se pregunta Unamuno, ¿cómo es posible que haya engañado a tantos? Blasfemando de Cristo y el cristianismo. Muchos han buscado y leído a Nietzsche por anticristiano, no por literato ni por filósofo; sólo que se trata de un anticristianismo poco avisado: los que leen a Nietzsche son católicos que no han leído el Evangelio. Por ello, “quien cree no dejarse engañar por Cristo se deja engañar por un Nietzsche cualquiera” (1915). Y concluye con una frase lapidaria en la que resuena casi por entero, anticipándolo en casi dos décadas, el argumento de San Manuel Bueno: “Desgraciado el pueblo al que no le dejan soñar con los ojos puestos en el cielo de la noche y morando más allá de las últimas estrellas” (1915).\nEl segundo artículo en el que Unamuno trata con detenimiento a Nietzsche se titula “Para qué escribir”, y lo redacta a propósito del Epistolario inédito de Nietzsche (Unamuno, 1919), que es el único libro del autor alemán que nos consta con certeza que leyó antes de 1930. Ya hemos dicho algunas palabras a propósito de la lectura por parte de Unamuno de este libro. Esta es, seguramente, la primera vez que Unamuno lee algo directamente de Nietzsche, pues en el artículo, el rector vuelve a confesar que conoce a Nietzsche de segunda y tercera mano, por fuentes no siempre de fiar. Sin embargo, en este artículo tiene alguna palabra, si no elogiosa de Nietzsche, sí al menos más benigna que en el artículo anterior. Y, aunque aquí también llama a Nietzsche hipócrita y actor, reconoce en él a un gran aislado que se siente solo en la cima (¿o en la sima?) irrespirable. Por eso, se detiene especialmente en la carta de Nietzsche a Rohde, del 22 de Febrero de 1884, donde habla de la soledad en la que le dejan los amigos, y que habla por no callar. Unamuno corrige esto de hablar por no callar y dice que se habla también para no oírse. Es evidente que el rector de Salamanca sabía bien de esto, dada su grafomanía.\nEn esta misma carta, Nietzsche se confiesa poeta, que es lo que siempre fue, lo cual merece la alabanza del rector: “Y verdadero poeta, no coplero, no orador en verso […] Y por eso se ha tardado tanto en entenderle y se le entiende tan mal, sobre todo por sus compatriotas” (1919). Unamuno cae en la cuenta del malentendido sobre Nietzsche, y entrevé que quizá tiene con él más cosas en común de las que pensaba: “Tropezar con un hombre es doloroso, porque un hombre, no un mero escritor, es un espejo, y un espejo nos obliga a vernos, a ver nuestro hombre -¡Ecce homo!-a oírnos, ¡y es tan doloroso oírse!” (1919). Sin embargo, el malentendido sólo se da apropósito del pangermanismo, pero no en sus juicios sobre el anticristianismo.\n3.3. La vuelta eterna en El sentimiento trágico de la vida\nEn El sentimiento trágico de la vida (1912) aparece citado el pensador alemán hasta seis veces. En primer lugar, Unamuno pone a Nietzsche junto a Tolstoi como las dos grandes víctimas del siglo crítico. Lo propio de este siglo ha sido el racionalismo a ultranza, que trata de racionalizar lo irracional, a la vez que irracionalizar lo racional: de ahí su desesperación: “Y en este siglo crítico, Don Quijote, que se ha contami nado de criticismo también, tiene que arremeter contra sí mismo, víctima de intelectualismo y de sentimentalismo, y que cuando quiere ser más espontáneo, más afectado aparece. Y quiere el pobre racionalizar lo irracional e irracionalizar lo racional. Y cae en la desesperación ín tima del siglo crítico de que fueron las dos más grandes víctimas Nietzsche y Tolstoi” (Unamuno, 2005: 513).Recordemos que en los años en que escribe esto Unamuno, Nietzsche había muerto, habiendo sucumbido antes a una profunda locura.\nSin embargo, lo que más llama la atención al pensador vasco sobre Nietzsche es, sin duda, su filosofema del eterno retorno, o como prefiere traducir: la “vuelta eterna”. Para Unamuno, siguiendo su peculiar hermenéutica de acercar a los autores a sus propias posiciones, lo que esta “eterna vuelta” manifiesta no es sino el afán de inmortalidad encarnada: una inmortalidad que no se contenta con existir siempre en un alma o cielo desvaídos, sino que quiere inmortalidad en esta carne y en este mundo (Unamuno, 2005: 396). Además, conoce perfectamente que la hipótesis de Nietzsche se basa en un mundo finito pero eterno, pues sólo en un universo finito y eterno pueden repetirse infinitas veces las mismas combinaciones (405).\nEn un parágrafo extenso de El Sentimiento trágico, Unamuno se detiene a considerar a Nietzsche y la doctrina del eterno retorno (233-234). Además de llamarle “rebelde” y “fingido hipócrita”, analiza el remedio “matemático” a la inmortalidad que propone. Sin embargo, dice Unamuno, es tan inconcebible una eternidad de tiempo (como propone Nietzsche) como una eternidad de espacio (cosas ambas que parecen confirmadas por la actual cosmología, añadiríamos). Por todo ello, declara a la teoría nietzscheana una “broma”, y dice que el león de Nietzsche, el que aparece en la primera parte de Así habló Zaratustra, se ríe “de rabia, porque no acaba de consolarle eso de que ha sido ya el mismo león antes y que volverá a serlo” (234).\nNo obstante, a pesar de que el “remedio” a la mortalidad que propone Nietzsche no satisface, su propuesta misma es significativa. Y lo es porque, dice Unamuno, al fin y al cabo, tampoco Nietzsche se resigna a morir del todo. El pensador alemán, como todos, tenía corazón, sentimientos y hambre loca de inmortalidad (234-235). No era, en contra de lo que dejan traslucir muchos de sus críticos, un hombre que se contentara con su finitud, que asumiera el volver a la nada alegremente, como un destino inexorable pero vivible serenamente (160). También Nietzsche se resistía a morir, y quería vivir para siempre.\n3.4. Nietzsche poetizado\nSe ha dicho que lo mejor de Unamuno está en su poesía. En el oficio de poeta-creador es donde condensa lo mejor de sus reflexiones. Aunque, de nuevo recordamos que según la teoría unamuniana de la ficción, importa poco que el Nietzsche aquí poetizado se corresponda o no con el real, este soneto condensa la visión que Unamuno tiene de Nietzsche, al menos en la fecha en que fue escrito (1911):\nAl no poder ser Cristo, maldijiste\nde Cristo, el sobre-hombre en arquetipo;\nhambre de eternidad fue todo el hipo\nde tu pobre alma, hasta la muerte triste.\nA tu atribulado corazón le diste\nla vuelta eterna, así queriendo el cipo\nde ultratumba romper ¡oh nuevo Edipo!\nvíctima de la Esfinje [sic] a que creíste\nvencer. Sintiéndote por dentro esclavo\ndominación cantaste, y fue lamento\nlo que la risa sonó de león bravo;\nluchaste con el hado en turbulento\nquerer durar, para morir al cabo\nlibre de la razón, nuestro tormento.\n“Al no poder ser Cristo, maldijiste de Cristo”. Nietzsche nos habla de un Nietzsche envidioso de Cristo, que por no alcanzar la talla humano-divina que propone reniega de él. Recordemos que Unamuno había hablado en otros momentos del ansia de ser Dios (¿envidia de Dios?), sólo que en Unamuno, la infinita distancia entre la criatura y el creador no se convierte en maldición, sino en acicate para subir más alto. Si las uvas son inalcanzables siempre cabe decir que están verdes (Nietzsche) o saltar con más ahínco (Unamuno).\n“Cristo, el sobre-hombre en arquetipo”. Ya hemos visto en el Diario íntimo cómo Unamuno interpreta al cristiano como el verdadero sobrehombre, y relaciona los conceptos de sobre-natural y sobre-humanidad. De éste modo, Cristo, que es la manifestación absoluta de lo sobre-natural, se convierte así en el arquetipo de sobrehombre. La maldición que Nietzsche hace de Cristo, el verdadero sobrehombre, es por no poder él mismo ser un sobrehombre.\n“Hambre de eternidad fue todo el hipo de tu pobre alma, hasta la muerte triste”. El rector de Salamanca trata a todos los autores que lee (Schopenhauer, Kant, Spinoza, etc.) bajo el mismo prisma: como un caso concreto del ansia de ser inmortales. No sólo la biografía íntima de los autores, sino también su pensamiento “éxtimo”, serían consecuencias de este afán. El hipo de Nietzsche, que puede significar ansia o rabia, lo interpreta Unamuno como ansia de eternidad. La tristeza de la muerte podemos interpretarla en dos sentidos: la muerte en general es triste porque provoca una pérdida irreparable en el mundo (la muerte, desdicha fuerte, que decía Calderón); pero, por otro lado, la muerte de Nietzsche en concreto fue triste por las condiciones de locura en las que llegó a ella.\n“A tu atribulado corazón le diste la vuelta eterna, así queriendo el cipo de ultratumba romper”. El corazón (centro de la persona) de Nietzsche vive atribulado por el ansia de eternidad, por ello tiene que idear un falso remedo de vida perdurable: la vuelta eterna. El sustantivo “vuelta”, demasiado desgastado por el uso cotidiano, hay que tomarlo como participio de “volver”; esta “eterna vuelta” o “eterno volver” es la traducción unamuniana del “eterno retorno”, no sólo nietzscheano, sino también platónico. En fin, la vuelta eterna es lo que posibilita romper la estela funeraria (cipo) de ultratumba.\n“¡oh nuevo Edipo! víctima de la Esfinje [sic] a que creíste vencer!”. Nietzsche es un nuevo Edipo por haber intentado vencer a la Esfinge. La Esfinge, en Unamuno, es el símbolo de la pregunta fundamental: ¿quién soy yo y qué será de mí? A ella dedicó una obra de teatro y memorables pasajes. Sobre los eruditos (Nietzsche profesor), decía Unamuno que preferían contar las cerdas del rabo de la Esfinge antes que mirarla a la cara. El Nietzsche liberado de sus obligaciones docentes, podemos aventurar, es un hombre que miraba a la Esfinge a la cara, e incluso creyó vencerla con la vuelta eterna; aunque para Unamuno no sea esta una salida racional.\n“Sintiéndote por dentro esclavo dominación cantaste”. Unamuno no es muy prolijo cuando habla de la moral de señores y moral de esclavos de Nietzsche. No parece que fuera uno de los temas que más le interesaran, como podía ser la vuelta eterna o el sobrehombre. Sin embargo, aquí hace una interpretación de la voluntad de poder y la moral de señores de Nietzsche, como surgentes de un sentimiento interno de esclavitud (¿por la imposibilidad de rehuir la muerte?). Quien está en mejores condiciones de cantar a la libertad es el esclavo; si en Nietzsche vibran las páginas cargadas de voluntad de dominio, ¿no será porque se sentía subyugado?, parece apuntar Unamuno.\n“Y fue lamento lo que la risa sonó de león bravo”. El león de la segunda transformación nietzscheana ríe; pero para Unamuno es ésta una risa que suena a trágico, porque la vuelta eterna no consigue satisfacer al afán de inmortalidad. Unamuno no se detiene en las tres transformaciones; también aquí se queda sólo con la transformación en león, que al fin y al cabo parece la más consonante, a primera vista, con la voluntad de poder. Falta en él una reflexión más profunda sobre la tercera transformación nietzscheana, la transformación en niño; pues hubiera encontrado relaciones con la línea evangélica, o habría encontrado mucha cercanía con reflexiones propias sobre la infancia creadora:“En tanto el niño juega al creador, forjando de todas piezas palabras, creándolas, afirmando la originalidad originaria que para tener más tarde que entenderse con los demás habrá de sacrificar; ejerce la divina fuerza creadora de la niñez, jerga, egregio poeta, con el mundo, crea palabras sin sentido [...] ¿Sin sentido? ¿No empezó así el lenguaje? ¿No fue la palabra primero y su sentido después?” (1902: 77).\n“Luchaste con el hado en turbulento querer durar”. El hado dicta sentencia de muerte para todo cuanto vive. La vida de Nietzsche, interpretada por Unamuno, fue una lucha constante contra este hado fatídico. Con una expresión gráfica “querer durar”, el rector da algunas pistas sobre su concepción de la inmortalidad: es algo que reside en la voluntad, en el querer (en las ganas, diría). Por otro lado, no es sólo querer vivir: es querer durar (que es más general que vivir): duran las pirámides aunque no viven… Se diría que las ganas de vivir pertenecen de tal modo al ser humano, que nos conformaríamos con cualquier tipo de eternidad, aunque fuera una eternidad como la de las piedras. Por eso el querer durar es turbulento.\n“Para morir al cabo libre de la razón, nuestro tormento”. La lucha contra el hado acabó con Nietzsche, al menos así lo interpreta Unamuno (y no sólo él). La muerte de Nietzsche, sumido en la locura, fue sin duda un símbolo para la cultura europea de la crisis finisecular por la que estaban pasando; un caso más del maladie du siècle. Por eso son significativas las palabras que escoge Unamuno para hablar de la “razón”: perder la razón es liberarse; y la razón es nuestro tormento, por ser causa de la enfermedad. Nuestro… ¿De quién? De los europeos cultos del cambio de siglo, si hablamos en particular (Tanganelli, 2001); de todo ser humano en general.\n4. Convergencias y divergencias: concordia discors\nTracemos, para concluir, algunas convergencias y divergencias entre ambos sentidores. Algunas han sido tratadas por otros autores, otras las presentamos por primera vez. En el plano de las convergencias nos centraremos en la tarea de decirse, la vocación de despertar conciencias, el pensar con el cuerpo o la importancia dada a la psicología de la creencia. En el plano de las divergencias, por otro lado, centraremos la mirada en el sentimiento religioso, la voluntad de poder y el concepto de superhombre.\nEn ambos autores encontramos una voluntad, no sólo de decir cosas, sino de decir-se a sí mismos. Decir cosas significa hablar de elementos externos a mí, de elementos que no tocan de lleno mi existencia; mientras que decir-me es hablar de modo que mi existencia entera quede implicada. El Ecce Homo, en Nietzsche, sería el principal testimonio de esta literatura autoreferencial; aunque en realidad, todas las obras hablan de él, puesto que toda su filosofía es un experimento llevado a cabo en primera persona. Cómo se hace una novela, de Unamuno, quizá sería el testimonio publicado más evidente del decir-se unamuniano. Nótese que el decir-se no tiene nada que ver con el decir-te o el decir-le: yo nunca estoy respecto de mí mismo en la misa posición existencial que respecto a los demás.\nEsta tarea de decir-se tiene una finalidad: clarificar la existencia propia; también, tiene una finalidad concomitante: animar a los demás a hacer lo propio. El decir-se no sólo tiene repercusión sobre aquel que se dice, sino también sobre aquellos que escuchan el decir. Tanto Unamuno como Nietzsche tuvieron vocación de “despertar conciencias”, a pesar de algunos consejos sobre la soledad de Zaratustra o de don Quijote. Para Unamuno llega a ser la decimoquinta obra de misericordia despertar al dormido; por su lado, en Nietzsche (aunque no como obra compasiva de misericordia) parece latir el interés por despertar la conciencia del prójimo. El modo en que las conciencias se despiertan (a voces, en Unamuno, a martillazos en Nietzsche) es indiferente. La obra de ambos autores es una llamada a empuñar la existencia de modo más auténtico.\n¿Cómo es posible decir-se? ¿Cómo lograr que mi pensamiento no sea un pensamiento más que venga a sumarse al cúmulo de pensamientos muertos, pasto de los eruditos? Pensando con el cuerpo, devolviendo el cuerpo al lugar que nunca debería haber abandonado. Quizá en Nietzsche esto llegue a exagerarse al conectar la filosofía alemana con la mala digestión (Nietzsche, 2001: 57), pero en Unamuno lo encontramos formulado con más corrección y verdad en Del Sentimiento Trágico de la Vida: “Hay personas, en efecto, que parecen no pensar más que con el cerebro, o con cualquier otro órgano que sea el es pecífico para pensar; mientras otros piensan con todo el cuerpo y toda el alma, con la sangre, con el tuétano de los huesos, con el corazón, con los pulmones, con el vientre, con la vida”; o este otro: “Y haga lo que quiera, filosofa, no con la razón sólo, sino con la voluntad, con el sentimiento, con la carne y con los huesos, con el alma toda y con el cuerpo. Filosofa el hombre” (Unamuno, 2005: 131). Nietzsche, por su parte, apela a la gran razón del cuerpo, para explicar la compleja vida del hombre:“No somos ranas pensantes, aparatos de objetivar y registrar con entrañas puestas en conserva; tenemos que dar a luz constantemente nuestros pensamientos desde nuestro dolor y proporcionarles maternalmente cuanto tengamos en nosotros de sangre, corazón, fuego, placer, tormento, conciencia, destino y fatalidad” (Nietzsche, 2002: 37)\nDe hecho, Nietzsche intenta operar una inversión radical en la filosofía, explicando las cosas más altas por las más bajas, en lugar de hacerlo al revés, como era propio del idealismo. Este explicar lo alto por lo bajo, se lleva a cabo, entre otras cosas, con una labor de psicología de la creencia. La psicología de la creencia es, precisamente, una idea que comparten ambos autores, aunque con sentido diverso. Nietzsche, como psicólogo -título que preferiría al de filósofo-(Nietzsche, 2001: 92) intenta sacar a la luz las motivaciones ocultas que llevan a los hombres a creer en Dios: básicamente, para poder mantener a raya a los señores ávidos de poder. Pretende, con ello, haber puesto de manifiesto la irracionalidad de la creencia. Unamuno, ejerciendo de psicólogo de la creencia, dice también en Del sentimiento trágico de la vida, que “la ciencia de la religión, por otra parte, de la religión como fenómeno psíquico individual y social sin entrar en la validez objetiva trascendente de las afirmaciones reli giosas, es una ciencia que, al explicar el origen de la fe en que el alma es algo que puede vivir separado del cuerpo, ha destruido la racionalidad de esta creencia”. A nuestro entender, ambos erran en el diagnóstico, puesto que los motivos que llevan a uno a creer o no, no tienen nada que ver con la realidad de lo creído. El plano de la psicología no es el plano de la ontología; el contexto del descubrimiento no tiene por qué interferir en el contexto de justificación.\nSin embargo, aunque ambos comparten algo de esta psicología de la creencia (en Nietzsche mucho más acusadamente que en Unamuno), en el valor de la creencia religiosa en sí difieren profundamente. Así, dice Nietzsche que “Dios, inmortalidad del alma, redención, más allá, son conceptos a los que no he concedido ninguna atención ni ningún tiempo, ni siquiera cuando era niño -¿Quizá nunca he sido lo suficientemente infantil para ello?” (Nietzsche, 2001: 55). Más adelante:“¿Qué sentido tienen todos aquellos conceptos mentira, los conceptos-mentira, los conceptos auxiliares de la moral, alma, espíritu, libre voluntad, Dios, sino aquel de arruinar psicológicamente a la humanidad?” (128), y aún: “El concepto de más allá, de mundo verdadero, inventado para desvalorizar el único mundo que existe” (180). Pero esto contrasta profundamente con las opiniones del rector de Salamanca respecto a la creencia religiosa. Valorando la creencia religiosa, al contrario que Nietzsche y a propósito de él, dice Unamuno: “Desgraciado el pueblo al que no le dejan soñar con los ojos puestos en el cielo de la noche y morando más allá de las últimas estrellas” (1915).Baste comprobar el profundo respeto con que trata el tema en San Manuel Bueno, Mártir; en cuyo trasfondo hay una curiosa relación con Nietzsche. Cuenta, en una carta a su amigo Ilundain, cómo había podido comprobar de primera mano el efecto nocivo de Nietzsche en algunos sacerdotes: “Empezó por uno que vino a mi casa a verme, cuando se hallaba en las garras de Nietzsche, nietzschenizado por completo (…) Ofrece un caso típico y trágico de lucha entre su corazón y su cabeza, un ejemplar de cura sin fe. Y empezando por él he venido a dar en director espiritual de algunos curas jóvenes que sienten que se les va la fe católica” (Unamuno, 1996: 182). En el fondo, si para Nietzsche la religión (en concreto la cristiana) es el último producto de la degeneración decadente del hombre, para Unamuno es uno de los productos (sit venia verbo) más hermosos de la humanidad, que le ha proporcionado mayores consuelos.\nLa religión es interpretada por ambos autores desde sus posiciones respecto a la tendencia humana fundamental: el poder (Nietzsche) o la vida (Unamuno). Las religiones se han constituido como super-organismos de la voluntad de poder, al servicio de los más débiles (Nietzsche) o las religiones responden al anhelo fundamental de vivir por siempre (Unamuno). La tendencia fundamental para Unamuno no podría ser, de ninguna manera, voluntad de poder, sino voluntad de vivir. Los jóvenes años socialistas y el cristianismo cordial le hacían incapaz de simpatizar con la moral de los señores. Del mismo modo, quizá la voluntad de vivir unamuniana habría sido interpretada por Nietzsche (si lo hubiera conocido) como un rasgo más de una mala finitud asimilada.\nEn el fondo, como en todo, late una divergencia también en cuanto a la concepción del hombre: mientras que para el Zaratustra nietzscheano el hombre es algo que debe ser superado, el Quijote unamuniano se esfuerza por ser “nada menos que todo un hombre” (Unamuno, 1995). A modo de breve crítica: el sobrehombre de Nietzsche, ¿no es acaso un nuevo más allá, una nueva meta, un nuevo ideal, que descentra al hombre de sí mismo y lo aliena buscando su esencia en algo que no es él mismo? Si así fuera, parece más plena de sentido y menos alienante la propuesta unamuniana de ser nada menos que todo un hombre.\nHemos reseñado, en primer lugar, y de modo muy sintético, los estudios que han tratado la relación de ambos autores, estableciendo así un status quaestionis desde el cual se podría hacer nuestra aportación. En segundo lugar, recurriendo a las propias fuentes, hemos evidenciado cómo antes del destierro Unamuno apenas conoce a Nietzsche por no haberlo leído directamente, cosa que cambia tras el destierro, y sin que pueda llegar a decirse que Nietzsche fuera una lectura recurrente de Unamuno (o no más que otros tantos autores que pueblan los escritos del pensador vasco). En un tercer momento, hemos trazado la imagen que Unamuno tenía de Nietzsche, recurriendo al Diario íntimo (y el concepto de sobre-hombre), dos artículos (y el supuesto antigermanismo y seguro anticristianismo), el trabajo extenso Del sentimiento trágico de la vida (y el concepto de la vuelta eterna) y, por último, un poema que condensa todas estas ideas. En cuarto y último lugar hemos apuntado las convergencias (decirse, despertar conciencias, pensar con el cuerpo, la psicología de la fe) y divergencias (el sentimiento religioso, la voluntad de poder y el superhombre) de estos dos autores.\nConcluimos con un resumen de Pedro Cerezo Galány que sintetiza perfectamente las posturas del Quijote (Unamuno) y de Zaratustra (Nietzsche). ¿Qué cabe hacer ante la finitud radical que nos aqueja? Apostar, diría el hermano Pascal; jugar, replicaría el pobre Nietzsche; luchar, sentenciaría el hombre don Miguel de Unamuno (Cerezo Galán, 1996: 424).\nBarrenechea, Mariano A., 1915, Ensayo sobre Federico Nietzsche, Buenos Aires, Nosotros. [ Links ]\nBrandes, Georg, 1914, Essais Choisis, Renan, Taine, Niezsche, Heine, Kielland, Ibsen, París, Mercure de France. [ Links ]\nCerezo Galán, Pedro, 1996, Las máscaras de lo trágico, Filosofía y tragedia en Miguel de Unamuno, Madrid, Trotta. 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Avistamiento Ballenas Jorobadas: Programa All Inclusive\nPrograma singular para los amantes de la naturaleza y la vida marina en su máximo esplendor. Navega a través de fiordos y glaciares, atravesando el estrecho de Magallanes hasta la isla Carlos lll en una desconexión total. Tendrás la chance de avistar y fotografiar especies como ballenas Jorobadas, Albatros de ceja negra, Petreles gigantes del sur, Skuas, Lobos de Mar y Pinguinos de Magallanes, entre otras destacadas, que concurren a la zona para deleitarnos con las inmensidades de la fauna marina y rodearte de ambientes prístinos que harán tu estadía acogedora y gratificante.\nSerán tres días a bordo de una cómoda embarcación llamada “Tanu”. En un ambiente familiar y cuidado por un equipo motivado y sonriente, observamos las ballenas jorobadas, otros mamíferos marinos y muchas aves que viven en el Parque Marino Francisco Coloane (PMFC). La visita al glaciar Santa Inés también es parte del itinerario.\nEn la tarde del primer día desembarcamos en la isla Carlos III, donde nos espera un cóctel y una rica cena recién preparada. Dormimos en domos cómodos con calefacción de combustión lenta. El desayuno abundante también lo tomamos en la isla, antes de volver al barco.\n20 años de trabajo e investigación en la zona del PMFC, derivan hoy en la importancia de compartir esta increíble experiencia y traspasar conocimientos a los pasajeros. Debido a lo anterior, es que regularmente los biólogos del equipo participan de las excursiones.\nPick up en Punta Arenas: 8:00-8:45\nZarpe Punta Carreras: 9:30\nLlegada Parque Marino: 17:30\nLlegada al EcoCamp: 19:00\nCóctel y cena: 19:30\nCharla científica: 9:00\nLlega al EcoCamp: 19:00\nLlegada a Punta Carreras: 16:30\nDrop off en Punta Arenas: 18:00\nEl itinerario puede variar de acuerdo a condiciones climáticas. Confirmación de la hora del pick up el día antes de la salida.\nDic 2019 - Marzo 2020\nMenores (entre 0 y 10 años)\nAlojamiento 2 noches en un domo doble con calefacción de combustión lenta.\nPlumón nórdico, saco de dormir, ropa de cama, toallas.


– Agilidad logística, diversidad de productos y omnicanalidad serán algunos de los mecanismos por los que seguirá apostando el comercio electrónico para esta jornada de Día Sin IVA.\n– La Cámara Colombiana de Comercio Electrónico tiene una expectativa de ventas a través de plataformas online de 710 mil millones de pesos.\nEl próximo viernes 17 de junio se llevará a cabo la segunda jornada de Día sin IVA en el país, una fecha que hace parte de los esfuerzos de la reactivación económica liderada por el gobierno nacional, donde los colombianos tendrán la posibilidad de adquirir ropa, accesorios, electrodomésticos, juguetes y elementos deportivos sin tener que pagar el impuesto de valor agregado; y los e-commerce líderes en el país como Falabella, Linio y Homecenter, se preparan desde ya para brindar a todos sus clientes la mejor experiencia de compra a lo largo de la jornada.\nTagsCompras descuentos Día sin IVA Fenalco Linio Logística


como creo usuario y contraseña en pack epimeteo – Pack Tie …\ncomo creo usuario y...\ncomo creo usuario y contraseña en pack epimeteo\nBuenos días, me gustaría saber como en el pack tienda epimeteo se registra un usuario nuevo desde la web, pues sólo da la opción de que si ya estás registrado puedas entrar en tu zona privada.\nHice una prueba y desde el administrador de wordpress me he creado un usuario como customer con nombre y contraseña y al salir desde la pagina si me entra a esa zona restringida propia, pero no da la opcion de registrarte directamente en la pagina sino de identificarte.\n¿Como podrían crearse los clientes directamente su usuario y contraseña?\nRespondido : 22/10/2015 2:18 pm\nEl registro de usuarios se hace en el momento en el que se va a realizar la compra. De esta forma, una vez que la compra se haya finalizado el usuario ya dispondrá de sus datos para acceder a la parte privada.\nNo veo necesario que exista otra opción para crear un usuario si no se va a realizar compra, porque en estos casos no tendrían nada que consultar en un área privada.\nRespondido : 22/10/2015 3:20 pm\nBuenas tardes, he hecho un pedido ficticio sin haber modificado los datos de la plantilla y pongo datos de facturación y de envío, y forma de pago y en ningún punto me dice que cree usuario y contraseña.\nRespondido : 22/10/2015 10:51 pm\nEs posible que tengas habilitada la opción de comprar visitantes al sitio sin registrarse en woocommerce\nLa sección de Checkout Process => Enable guest checkout\nRespondido : 22/10/2015 11:49 pm


Rayados golea 3-0 a La Máquina | MedioTiempo\nRayados golea 3-0 a La Máquina\nMONTERREY GOLEA 3-0 A CUZ AZUL\nCarlos Torres | MEDIOTIEMPOEstadio Tecnológico, sábado 28 de Agosto de 2004 ante una buena entrada.\nMonterrey logró hacer valer su condición de local y se quedó con los tres puntos luego de golear 3-0 a un Cruz Azul que se vio inoperante y que en el segundo tiempo no logró poner en peligro la portería resguardada por Juan de Dios Ibarra, que tuvo una destacada actuación en el primer tiempo.\nMonterrey, con este triunfo, llega a 6 puntos y se ubica momentáneamente en el primer lugar del Grupo III, mientras que Cruz Azul sigue en el sótano del Grupo II sin puntos y con un partido pendiente.\nDesde que el partido arrancó, los Rayados tomaron muy en serio su condición de local y se lanzaron al frente con todo en busca de abrir el marcador, Cruz Azul, por su parte, paulatinamente fue adquiriendo confianza y lograba hilvanar varios pases que le permitían llegar hasta el borde del área grande del Monterrey, en donde la zaga local había logrado contener hasta el minuto 15, las escasas llegadas de los cementeros.\nAl minuto 16, en jugada de contragolpe por parte de Monterrey, Jesús Arellano mandó un certero pase para Guillermo Franco que esperó la salida de Oscar Pérez para tocarle por arriba una vez que el " Conejo" se había vencido y marcar el 1-0.\nHacia el minuto 30, el partido era completamente abierto, las jugadas con peligro de gol sobre ambas porterías eran constantes, Cruz Azul puso a prueba al portero de Monterrey con disparos de media y larga distancia, pero el guardameta rayado se puso su traje de héroe y detuvo cuanto disparo recibió. El "Conejo", por su parte, logró contener las jugadas con toques a velocidad que regularmente iniciaba Arellano, logrando evitar que los locales aumentaran el marcador, por lo que al término del primer tiempo, el marcador indicaría Monterrey 1-0 Cruz Azul.\nLa parte complementaria arrancó con un ritmo completamente distinto al de la primera parte, en esta ocasión durante los primeros 20 minutos del segundo tiempo, las jugadas con peligro de gol fueron escasas. Hacia el minuto 80 de tiempo corrido, Monterrey empezó a encontrar espacios, por lo que Jesús Arellano y Guillermo Franco lograron generar jugadas con serio peligro de gol sobre la portería resguardada por Oscar Pérez.\nCon estos espacios, los Rayados retomaron el control que habían tenido en la primera parte, por lo que el ritmo del partido poco a poco fue más vistoso. Por su parte, Cruz Azul no lograba hilvanar mas de tres pases, por lo que difícilmente generaba peligro sobre la portería de Ibarra, que se pasó casi todo el segundo tiempo viendo como su equipo atacaba a los visitantes.\nAl minuto 79, Monterrey marcaría el 2-0 por conducto del joven Oribe Peralta, que remató con la testa un servicio de Guillermo Franco. Con el marcador a favor, Cruz Azul intentó ir con todo al frente, pero sólo le generó más espacios a los Rayados, que no dudaron en aprovechar, ya que casi al finalizar el encuentro, al 90´ de tiempo corrido, Argemiro Veiga sacó tremendo zapatazo que se incrustó en el ángulo superior derecho de Oscar Pérez, marcando el 3-0 final con un gol de antología.\n(16´) 1-0 Guillermo Franco a pase de Arellano.(79´) 2-0 Oribe Peralta de cabeza a servicio de Franco.(90´) 3-0 Golazo de Argemiro Veiga, recorta elude a su rival y mete tremendo disparo que se incrusta en el ángulo superior derecho de Oscar Pérez.\n(12´) Alex elude magistralmente a Lussenhoff para después mandar centro que nadie llego a rematar.(20´) Arellano elude a su marcador vistosamente para después centrar buscando a segundo poste a Fernández, al que le queda ligeramente alto el balón por lo que manda su remate por un lado.(24´) Arellano recorre con velocidad gran parte de la banda derecha en relación al ataque de su equipo, para después mandar centro que termina despejando correctamente la zaga de Cruz Azul.(28´) Paradón de Ibarra a tremendo disparo de Marcelo Delgado.(29´) Ibarra en plan grande se queda con un que realiza Corona a escasos 2 metros de distancia.(31´) M. Delgado dispara con mucha potencia pero Ibarra se queda impresionantemente con el balón.(48´) Arellano le pega al balón como viene pero termina enviando el balón a la tribuna.(63´) Arellano en jugada individual dentro del área intenta llegar a línea de fondo pero Oscar Pérez atento sale para quedarse con el balón.(85´) Franco intenta de primera pero vuela su disparo, parecía el tercero de Monterrey.\nBuen trabajo del señor Hugo León, que logró mantener bajo control el partido, sacando tarjetas cuando así lo ameritaba y cuidando la integridad de los jugadores.


López Obrador pidió a Kamala Harris un nuevo préstamo de vacunas AstraZeneca | La voz de los hondureños cinco estrellas\nInicio Migración México y CA López Obrador pidió a Kamala Harris un nuevo préstamo de vacunas AstraZeneca\nEl presidente de México, Andrés Manuel López Obrador. EFE/Sáshenka Gutiérrez/Archivo\nCiudad de México – El presidente de México, Andrés Manuel López Obrador, informó este martes que pidió a la vicepresidenta de Estados Unidos, Kamala Harris, un nuevo préstamo de vacunas anticovid de AstraZeneca para el país, durante la reunión del pasado viernes.\n«La respuesta fue, diría, favorable y muy responsable», afirmó el mandatario durante su conferencia de prensa matutina desde el Palacio Nacional.\nDijo que este acuerdo se alcanzó durante la reunión que sostuvo con Harris el pasado 7 de mayo donde el presidente hizo la petición y «ellos están en la mejor disposición de entregar (vacunas) a países que no tienen», dijo.\nAseguró que le gustó la respuesta de la vicepresidenta estadounidense y no descarta que lleguen esas vacunas, probablemente a finales de mayo, «porque solamente están en proceso de revisión de eficacia».\nPrecisó que las autoridades estadounidenses están practicando pruebas a la vacuna «porque no quieren enviar algo que no esté en buen estado. Que no sean vacunas caducas, sino efectivas».\nAfirmó que de llegar el envío adicional de vacunas por parte de Estados Unidos, desde finales de este mes, podrían tener prácticamente vacunados a todos los adultos mayores de 50 años «sería muy favorable».\nArtículo anteriorLa violencia policial, una enfermedad difícil de erradicar en América\nArtículo siguienteRetienen a cinco nicaragüenses y capturan a “coyote” en el oriente de Honduras\nCuatro miembros de una misma familia secuestrados en México, denuncian sus familiares\nMasacre en Veracruz aumenta tensión antes de visita del presidente de...