Crónica y fotos de Amon Amarth + Huntress + Savage Messiah - 8 de Febrero'15 - Sala La Riviera (Madrid) | Metal Symphony\nAmon Amarth + Huntress + Savage Messiah – 8 de Febrero’15 – Sala La Riviera (Madrid)\nMS, febrero 17, 2015 13 min read\nGélida tarde de domingo en la capital mientras nos encaminábamos a La Riviera. Parecía que el plato principal del cartel de la noche, que no eran otros que Amon Amarth, se habían traído consigo el ambiente de su Suecia natal. Acompañándoles estarían los británicos Savage Messiah y los americanos Huntress. No pintaba mal la cosa, sobre todo teniendo en cuenta que los suecos son uno de esos valores seguros, una de esas bandas que rara vez falla. Texto: Alberto López / Fotos: Mario López.\nEl acceso al evento fue en hora y muy fluido, tanto para la prensa como para el público. Algo que es de agradecer, ya que no siempre es la norma. Quién seguro que también lo agradecieron fueron Savage Messiah, ya que uno de los principales problemas derivados de la falta de fluidez en la entrada es que el primer grupo se ve, generalmente, con menos público que el que desearía a la vez que muchos asistentes se quedan a medias con un grupo que seguramente querían ver. Los que pasan de los grupos invitados están en el bar y no haciendo cola un buen rato antes.\nAsí pues, Savage Messiah saltaban al escenario con bastante más público de lo que acostumbro a ver últimamente en los primeros invitados de la noche.\nTras una intro muy bien recibida por los asistentes, Andrea Gorio se encaramaba a su batería mientras animaba la salida del resto de sus compañeros. Sin más dilación dieron comienzo a “Iconocaust”, tema que abre también su disco más reciente, “The Fateful Dark”, y que a la postre sería el único representado en el setlist de los londinenses.\nSu Heavy-Thrash caló rápidamente en el público, constantemente interpelado por Dave Silver, y con energía y buena ejecución cerraron más que correctamente un comienzo fulgurante.\nTras un tímido “¿Como estáis?” dieron paso a “Cross Of Babylon”, el que fuera single de adelanto de “The Fateful Dark”. El sonido no terminaba de cuajar del todo, perdiéndose por momentos la voces entre el entramado sonoro de la banda. A Joff Bailey se le veía disfrutar junto al público, tirando de todas las posturas habidas y por haber para tocar la guitarra, algo que le supuso algún que otro error sin importancia. Sin ser de una originalidad aplastante, ni nada novedosos, estaban cumpliendo su función a la perfección: calentar la noche y entretener al público. Además lo estaban haciendo con un ejecución prácticamente sin fisuras.\n“Hello Madrid, We are Savage Messiah from England” fue la breve presentación que hicieron antes de encarar “Hellblazer”. Continuaban muy activos, mostrando que saben lo que hacen. Quizá el tenerlo todo tan pautado y la falta de originalidad en su música le restó algo de autenticidad a su show, pero esto es una opinión personal, ya que el público parecía estar disfrutando. Con “Scavengers Of Mercy” mis sensaciones encontradas se acrecentaron. Por un lado había que reconocer que lo estaban haciendo realmente bien y que individualmente rayaban a un gran nivel. Pero como grupo tenía la sensación por momentos de estar escuchando otra vez la misma canción.Y como todo al final va en gustos, pues lo más normal es que el problema fuese mío y no de la banda.\nCon el público jaleando puños en alto llegó, para mí, el mejor momento de su show: “The Fateful Dark”, donde dejaron a un lado los ritmos más veloces y machacones para adentrarse en terrenos más densos, cortantes y pesados. Con unos brakes de batería que inevitablemente recordaban al “Sad But True” de Metallica y con una brutal parte atresillada después del estribillo arrancaron una buena ovación a la sala. “Muchísimas gracias, This is the last song”.\nEra evidente que llegaba el final, y lo hizo con nombre propio: “Minority Of One”, con la que retomaron su lado más thrasher, y que, con un sonido que había ido mejorando paulatinamente, pusieron punto y final a un buen concierto.\nA pesar de mis dudas respecto a ellos en ciertos momento hay que reconocer que lo hicieron francamente bien, y de haber sabido lo que venía a continuación, aún sin ser santo de mi devoción, habría estado encantado de escucharles durante otros 45 minutos. Sin dudarlo un segundo.\nSetlist de Savage Messiah:\nPorque lo que vino a continuación, bajo el nombre de Huntress, fue uno de los mayores esperpentos que he visto sobre un escenario. Tras lo visto ayer me cuesta entender muchas cosas. Me cuesta entender que lleven ya un par de EP’s y otro par de discos, como me cuesta entender que les salga a cuenta venirse desde California para ir de grupo invitado con Amon Amarth. Pero lo que menos entra en mi cabeza es que estén encima de Savage Messiah en el cartel, cuando la diferencia entre ambos grupos es claramente abismal.\nMientras sonaba la intro fueron saliendo todos los miembros de la banda a excepción de su cantante, Jill Janus, quién esperó hasta el último momento para salir con una especia de pañuelo a modo de capucha mientras daba comienzo a su recital particular de combinar registros muy agudos con rasgados. Una mujer que parecía, vocalmente hablando, un híbrido entre King Diamond, Michael Kiske y Dani Filth, combinando lo peor de los tres en una cosecha propia que carecía de sentido alguno. A todo esto, ya estaba sonando “Senicide”, que dejó al público, que había cogido ambiente con Savage Messiah, un tanto descolocado.\nCon “Destroy Your Life” (ganas me dieron, escuchando aquello), se hizo patente que no pensaban arreglar el problema de graves que se apreciaba claramente en el primer tema. O no se dieron cuenta o es que quieren sonar así, porque el concierto transcurrió de principio a fin con dicho problema, que no era otro que la pasada de graves que se pegaron, de subgraves casi, fue digna de mención. Los bombos de la batería no se oían, los sentías golpeándote el pecho, pero prácticamente era imperceptible su pegada.\nComo comenté con algún asistente, este hecho provocó dolor de cabeza a más de uno. A esto había que sumarle los desafines de Jill en los agudos y lo mal que lo pasaba con los rasgados, además de ciertos fallos de ejecución clamorosos del resto de la banda.\nJill se retiró para volver a salir con una capa con pinchos en los hombros y dar comienzo a “Harsh Times On Planet Stoked”. El público no terminaba de reaccionar, y era normal. Entre los desafines y fallos de ejecución, y el precedente de Savage Messiah todavía en la memoria, aquello se estaba poniendo cuesta arriba. Con “Spell Eater” no hicieron más que confirmar lo que ya veníamos pensando muchos, y que aquello no había por donde cogerlo.\nHay bandas que aunque la voz no te termine de convencer siempre sacas algo positivo de la ejecución del resto de músicos, o ves virtudes en los temas… Nada, allí no hubo ni buena ejecución, ni buenos temas, ni nada.\nEn “Starbound Beast”, con un comienzo muy clásico en el que el bajista se subió a la tarima de la batería, volvió a ocurrir algo que lo he visto cientos de veces y no deja de sorprenderme: cierto sector de la audiencia, que estaban con cara de querer que acabara aquello lo antes posible, que se oían comentarios como “Pufff, esto no hay quien lo aguante”, etc… en cuanto les gritaron desde el escenario “Eh! Eh! Eh!” se pusieron como locos, puños en altos, respondiendo a esa llamada básica de la naturaleza. La estupidez humana sigue siendo un misterio para mí.\nAntes de afrontar “Zenith” se embarcaron en un discurso sobre la legalización de la marihuana, el cuál me hizo plantearme si muchas de las cosas que estábamos allí viviendo tenían su origen ahí.\nLlegó la hora de presentar un nuevo tema que formará parte de su futuro nuevo álbum. Y la verdad es que “Fire In My Heart” despertó en mí la esperanza de escuchar algo realmente bueno. Gran comienzo y un estribillo que apuntaba muy buenas maneras, hasta que la señorita Jill tuvo que bajar a registros más graves y su voz se apagó inmediatamente. Otra desilusión más.\nCon “I Want To Fuck You To Death” (No, gracias) y “Eight Of Swords” ponían punto y final a su show con unos de los mejores momentos de éste, que fueron cuando Jill le pasó el micro al guitarrista, que hablaba un castellano más que decente y estuvo la mar de gracioso, traduciendo lo que decía la cantante con bastante soltura y vis cómica.\nSolo espero que fuese una mala noche y nada más. Eso sí, consiguieron que las ganas de ver a Amon Amarth aumentaran considerablemente, y fue un mérito, porque las había y muchas\nSet-list de Huntress:\nY los suecos no se hicieron esperar en demasía. Tras un breve cambio de escenario se apagaban las luces y comenzaba a sonar el “Run To The Hills” de Iron Maiden, preludio de lo que se nos venía encima. Tras terminar el clásico entre los clásicos comenzó a sonar su propia intro y el público se volvió loco.\nSin más preámbulos fue saliendo la banda al escenario, hasta que Johan Hegg, auténtico tótem de Amon Amarth, estuvo sobre él y dieron comienzo a “Father Of The Wolf”. Aquello ya era otra cosa. Buen sonido, aunque es cierto que de mitad de sala para atrás la cosa perdía bastante, contundencia y una perfecta ejecución fue lo primero que nos ofrecieron los suecos. Y es que aquello de que la experiencia es un grado…\nPronto llegó uno de los cortes más aclamados y coreados: “Deceiver Of The Gods”. Una audiencia entregada, una base rítmica potente y clavada y un duo de guitarras de alto nivel acompañaban a Hegg, quién se llevaba todas las miradas, y no es para menos, ya que como frontman, y sin hacer nada del otro mundo, es absolutamente magnético.\nEra el propio cantante quién se quedaba solo al frente del escenario para dirigirse a sus fans: “Buenas noches Madrid, bienvenidos a nuestra fiesta vikinga”.\nA la audiencia aquello le encantó, y como siempre agradecida de que vengan extranjeros y se esfuercen en comunicarse en nuestro idioma. En ese momento había tal humareda en el escenario que era complicado distinguir algo más que sombras. Durante el parón tras el solo la gente coreaba manos en alto, hasta que la banda retomó el tema brutalmente y puso la sala patas arriba. “Varyags Of Miklagaard” y “Asator” sonaron realmente bien, utilizando el recurso de los cañones de humo verticales que tan vistoso queda. Durante “Asator" fue cuando estuve moviéndome por la sala y comprobando que hacia la parte trasera de ésta el sonido era bastante peor. Por suerte no había tanta gente por esa zona.\n“For Victory Of Death” fue otro auténtico derroche de brutalidad, con un Hegg en su salsa, con el público metido en el bolsillo y cantando como pocas veces le he visto. Su imponente figura bastaba para que las miradas confluyeran en el, obviando por momentos el gran trabajo que estaba realizando el resto de la banda.\nPara el comienzo de “As Loke Falls” el cantante salió solo, con el cuerno vikingo que había llevado hasta entonces atado al cinto, lleno de algún tipo de liquido alcohólico. Brindo a nuestra salud y la gente le jaleaba para que se lo bebiese del tirón, cosa que hizo antes de dar la entrada definitiva al tema. Estaban en plena forma y demostrando que por algo son los auténticos reyes de Viking Metal.\nEra hora de echar la vista atrás 16 años y ofrecernos el tema que abría aquel “The Avenger” de 1999. “Bleed For Ancient Gods” sonó potente y agresivo, con luces rojas durante su mayor parte, que ambientaron aún mejor el momento.\n2002 fue la siguiente parada. “Death In Fire” volvía a mostrar a un Hegg que dominaba el escenario a su gusto y a una banda engrasada a la perfección.\nLa gente lo estaba pasando en grande.\nEn “The Last Stand Of Frej” se produjo uno de esos momentos, de esas instantáneas, que se quedan grabadas en la retina durante mucho tiempo. Acompañaron el pesado, pero con tintes épicos, comienzo del tema con un bonito juego de luces azules y blancas y mucho humo. En un momento dado lo único visible en el escenario era la silueta imponente de Johan Hegg al frente de éste y toda la sala brazos en alto coreando la melodía de las guitarras. Un gran momento para el recuerdo.\n“Guardians Of Asgaard” era la siguiente en caer, no sin que antes Johan volviese a interactuar con la audiencia, diciéndonos que era la última vez que intentaba hablar español, que esto lo había aprendido gracias a la magia de internet: “Madrid, ¡¿Quétal un poco de Heavy Metal?!”. El rugido con el que fue respondido le dejó las cosas claras. La fuerza, la técnica y el magnetismo de la banda no decaía en absoluto. “Shape Shifter” y “Cry Of The Black Birds”, dos temas con 7 años de diferencia entre sí, sonaron tremendos.\nDaba igual cual fuese la época de la banda que estuviesen repasando en ese momento, estaban arrasando y lo sabían. Pero el final se acercaba inexorablemente y el público, agitado, lo sabía. Sabía lo que todavía quedaba.\nLos primeros acordes de “War Of The Gods” levantaron a todo el mundo, que coreaba con ganas las melodías de guitarras de uno de los mejores temas de la carrera de los suecos, que daba comienzo a “Surtur Rising”. Era curioso ver la sala dividida entre los que saltaban y los que cabeceaban. Normalmente un tema evoca lo uno o lo otro a todos prácticamente por igual, mientras que con “War Of Gods” cada uno disfrutaba a su manera.\nPor si no fuera poco, “Victorious March” fue la elegida para cerrar momentáneamente el show. Después de dejar a los asistentes exhaustos se retiraron a los camerinos durante unos minutos, dejando que nos impacientáramos y haciéndose de rogar.\nVolvió Hegg a las tablas, y lo hizo con un gigantesco martillo de Thor en la mano para presentar “Twilight Of The Thunder God”. Casi nada. Estábamos en los bises y la gente ya no reservó energías nada más que para volver a casa. Gran tema y gran interpretación.\nAunque lo acaecido en la sala anteriormente no tuvo comparación con la locura controlada que se desató cuando comenzaron a sonar los archiconocidos primeros acordes de “The Pursuit Of Vikings”, cerrando así, de manera brillante un concierto brillante.\nPese a la sorpresa negativa de Huntress, en La Riviera se volvió a vivir una gran noche de Heavy Metal.\nSet-list de Amon Amarth:\nTexto: Alberto López / Fotos: Mario López\nTags\t#8 de Febrero'15\t#Amon Amarth\t#crónica\t#fotos\t#Huntress\t#madrid\t#Sala La Riviera\t#savage messiah\nConcierto de la gira 35 aniversario de Barón Rojo en Tarragona\nCruachan: Blood for the Blood God // Trollzorn Records


Arranca en Gibraleón la tercera edición de la Semana de la Astronomía\nEl delegado territorial lamenta que los datos no sean mejores por la falta de compromiso del Gobierno central al negar un plan especial de empleo a Andalucía\nEl paro ha bajado un 0,08% respecto a abril y un 16,21% en un año (esto es, -35 y -8.611 personas respectivamente), situándose en 44.514 los desempleados registrados en la provincia en mayo. El delegado territorial de Economía, Innovación, Ciencia y Empleo, Manuel Ceada, ha señalado que el aumento del desempleo en el sector agrícola, como consecuencia del fin de la campaña, se ha visto amortiguado en su práctica totalidad por el sector Servicios, acompañado de Construcción e Industria, lo que supone una buena noticia para todos los onubenses que fueron contratados.\nNo obstante, ha recordado que esta bajada se produce después de que en 2012 y 2014 se marcaran los récord de paro de un mes de mayo en la provincia, con 59.116 y 58.946 desempleados registrados respectivamente. También ha alertado de que la precariedad salarial y la alta temporalidad en las nuevas contrataciones (del 98%), propiciadas por la reforma laboral, han supuesto que la prestación social de los trabajadores se haya reducido, precisamente, cuando más necesaria es.\nEl delegado territorial ha lamentado que, un año más, el Gobierno central sigue deja sola a la administración autonómica en su lucha contra el paro, negando a los andaluces un plan especial de empleo que otras comunidades autónomas, por meros intereses políticos, sí tendrán, mientras que Andalucía es a la única a la que le recortan los fondos de políticas activas de empleo.\nNo obstante, ha recordado que la Junta de Andalucía seguirá contribuyendo a esta tendencia positiva en el mercado laboral con inversiones, que en los dos últimos años han superado los 2.200 millones de euros en medidas orientadas al fomento del empleo. Medidas como el plan Emple@joven y el plan Emple@30+, a los que se sumará este año el Plan de Empleo Industrial, así como la Estrategia Industrial de Andalucía y los incentivos al ahorro enérgético, que se están poniendo en marcha con el objetivo principal de reducir al máximo la lacra del desempleo.


El nuevo sistema cotización por ingresos reales para los autónomos podría implantarse próximamente - Granada Empresas\nEl nuevo sistema cotización por ingresos reales para los autónomos podría implantarse próximamente\nEl nuevo sistema cotización por ingresos reales para los autónomos podría implantarse próximamente El ministro de Migraciones, Inclusión y Seguridad Social, Jose Luís Escrivá, afirmó llevar meses trabajando en un sistema de cotización por ingresos reales por tramos para los autónomos y que puede implantarlo "de forma inmediata".\nEl sistema de cotización por ingresos para los autónomos podría estar listo. El ministro de Migraciones, Inclusión y Seguridad Social, Jose Luís Escrivá, adelantó durante su comparecencia de este miércoles en la comisión del Pacto del Pacto de Toledo del Congreso de los Diputados que lleva tiempo trabajando con la Agencia Tributaria en la creación de un sistema de cotización por ingresos reales para los autónomos. Y aseguró que «es algo que podemos dar respuesta, digamos, de forma inmediata».\nEn concreto, afirmó que, “todavía sin poder dar detalles y obviamente a la espera del Pacto de Toledo, vemos – Seguridad Social y Hacienda – que es posible transitar a esta situación donde los autónomos coticen por ingresos reales de una forma gradual, pero que sea un modelo sostenible en el tiempo”. Escrivá insistió en su intervención sobre la necesidad de que el futuro sistema sea «fijo» y perdurable en el tiempo.\nOtro de los aspectos que adelantó el ministro sobre el futuro sistema de cotización es que debería establecerse las cotizaciones de los autónomos «por tramos» de ingresos. De esta manera, el titular del Migraciones, Inclusión y Seguridad Social explicó que muchos de los trabajadores por cuenta propia que en estos momento cotizan por la base mínima y tienen bajos ingresos pagarían menos cuota. Al igual que «a otros les subiría”. Las organizaciones de autónomos y, en especial la Federación Nacional de Asociaciones de Trabajadores Autónomos (ATA), siempre han pedido al Gobierno que aquellos autónomos que no llegan al Salario Mínimo Interprofesional paguen una cuota reducida. Y que también se atienda la especial situación de aquellos profesionals por cuenta propia cuyos ingresos son bajos. También avisaron de que, dependiendo de cómo se haga esta reforma, el 20% de los autónomos tendría que pagar más.\nEn concreto, el informe de ATA expone que un cambio en la cotización del Régimen Especial de Trabajadores Autónomos (RETA) como lo plantea el Gobierno entraña enormes dificultades. De hecho, calculan que dos millones de autónomos quedarían fuera del sistema de cotización por ingresos reales. Según explicaba su presidente, Lorezno Amor, el modelo de cotizaciones por ingresos reales sólo se podría aplicar a aproximadamente un millón de autónomos de los 3,2 millones que están afiliados al RETA. «En este momento, a los autónomos societarios, más de un millón, les es complicado saber cuáles son sus ingresos, ya que son los de la sociedad y el 40% da pérdidas. Luego también están los 400.000 trabajadores por cuenta propia que tributan por módulos; más de 300.000 autónomos familiares; otros 200.000 que están en pluriactividad, y que cotizan también por el Régimen General; y, los 300.000 emprendedores que cada año se dan de alta y que aún no han ingresado nada. En total, suman 2,2 millones para los cuales es complicado conocer cuáles son sus ingresos reales».


Playa De Los Dolores ▷ 🥇 Vídeos Y Fotos 🥇\nInicio/Playas de Cuevas del Almanzora/Playa de los Dolores\nPlaya de los Doloresplayasalmeria2019-06-03T07:18:02+00:00\nTodo Sobe la Playa de los Dolores de Cuevas del Almanzora\nEsta playa española perteneciente al municipio de Cuevas del Almanzora, es muy particular ya que tiene poco interés turístico, debido a que presenta un entorno natural poco acogedor; esto último se traduce en que la playa tiene un grado de ocupación bajo. Por otro lado, tiene una longitud aproximada de 150 metros y una anchura de 25 metros, sus aguas son cristalinas y se encuentra compuesta de grava.\nLa playa de los Dolores es preciosa, presenta un oleaje moderado, y cuenta con unas vistas de montaña increíbles. Además, es considerada como una de las mejores playas para hacer snorkel y en ella se pueden apreciar diversos tipos de peces. Como punto negativo, hay que mencionar que ofrece muy pocos servicios, solo aseos y papeleras.\n¿Dónde comer cerca de la Playa de los Dolores?\nDesafortunadamente, esta playa no cuenta con establecimientos de comida o bebida dentro de ella, sin embargo, es posible encontrar muy buenos restaurantes y chiringuitos en sus cercanías. Algunas de las opciones mejor valoradas son:\nChiringuito Las Brisas: Un local agradable que ofrece cocina marinera mediterránea de calidad. Tiene un menú muy variado con buenos precios, pero su especialidad son las paellas. Además, cuenta con unos exquisitos postres caseros. El trato ofrecido es muy bueno y familiar.\nRestaurante / Chiringuito La Balsica: Es un establecimiento muy tranquilo ubicado a solo 1.5 km de la playa. Dentro de su menú ofrecen pescado muy fresco y muy buenas paellas. Por otra parte, el servicio es muy profesional, con trabajadores agradables y rápidos. En definitiva, es un local muy recomendable para ir a comer durante la estancia en la playa.\nRestaurante los Conteros: Es un lugar muy recomendable para ir en familia, ya que tiene un ambiente agradable y ofrece una comida española de excelente relación calidad/precio. Es una excelente opción para ir a comer en Villaricos si estas disfrutando de vacaciones por esta zona.\nRestaurante YAHO: Es un establecimiento de comida asiática a 7.7 km de la playa. Cuenta con un ambiente y trato excelentes, así como platos muy variados y deliciosos. Es un recomendable muy recomendable por la gran variedad de culturas que puedes degustar.\n¿Dónde dormir cerca de la Playa de los Dolores?\nExiste una gran variedad de buenos hoteles cercanos a la playa de los Dolores. A continuación, de mencionaremos algunas opciones que debes considerar:\nALEGRIA Infiniti Beach Resort: Se trata de un apartotel de 2 plantas, el cual es muy elegante y acogedor. Respecto a sus apartamentos, cada uno de ellos cuenta con 1 o 2 habitaciones bastantes amplias y, además, están equipados con cocina, muebles de madera, balcones, salas de estas y Wi-fi gratis.\nHotel Servigroup Marina Playa: Un hotel muy elegante con increíbles vistas al Mediterráneo. Sus habitaciones son espaciosas y se encuentran muy bien equipadas; se ofrece servicio de habitaciones. Entre sus instalaciones se incluyen un aparcamiento pago, un restaurante espacioso tipo buffet, 3 piscinas exteriores, una piscina cubierta, jacuzzi, 2 bares, entre otras cosas.\nApartahotel Advise Reina: Es un lugar bastante tranquilo cercano a la playa y a diversos centros comerciales. Sus apartamentos son luminosos e incluyen salas de estar, habitaciones confortables, balcones, Wi-fi gratuito, cocinas, entre muchas otras cosas. La distancia que hay que recorrer desde la playa para llegar a este hotel es de 7.2 km.\n¿Qué hacer cerca de la Playa de los Dolores?\nLa playa de los Dolores se encuentra cercana a diversas atracciones turísticas y típicas muy interesantes, en los cuales puedes hacer una parada solo o acompañado y realizar diversas actividades, tales como pasear, disfrutar de las buenas vistas, tomar fotografías, entre muchas otras cosas más. A continuación te señalamos algunos de estos sitios de interés:\nFuente Pública De Mojácar: Es un lugar histórico, también conocido como antiguo lavadero, donde dicha fuente es considerada como uno de los elementos de mayor importancia histórica de la ciudad de Mojácar. Por tal motivo, es una parada que vale la pena realizar, para poder deleitarse con su agua limpia, fresca y abundante.\nCastillo de Macenas: Está situado en Mojácar y una de sus principales atracciones es la antigua torre de fortificación defensiva de la costa. Se trata de un lugar emblemático en la costa almeriense muy frecuentado por los turistas y habitantes de la zona, ya que permite acercarse a la historia.\nCastillo de la Concepción: Se trata de un castillo medieval muy emblemático, situado en una colina y que tiene hermosas vistas a la ciudad. Para llegar al sitio donde está este grandioso castillo se deben recorrer unos 115 km aproximadamente desde la playa de los Dolores.\n¿Cómo llegar a la Playa de los Dolores?\nPara poder entrar a la playa de los Dolores, hay que seguir un camino de tierra de unos 200 metros que parte desde el pueblo de Villaricos. Después, se baja por unas pequeñas escaleras y se alcanza el destino. También puedes acceder de manera sencilla con tu coche por la carretera ALP-118\nEn caso de que no sepas como ubicarte o tengas problemas para encontrar la ruta correcta, no dudes en consultar una app como Google Maps y consultar cuál es la mejor ruta desde tu punto de ubicación actual.\nFotos de la Playa de los Dolores:\nVídeos de la Playa de los Dolores:\nServicios de la Playa de los Dolores:\n¿Que Tiempo Hace en Playa de los Dolores?\nTiempo en la Playa de los Dolores\nplayasalmeria 3 junio, 2019 en 7:19 am\nBuen lugar para hacer snorkel, hay unas rocas que protegen del oleaje. Playa de rocas, con poco resto vegetal, fácil acceso y aparcamiento. Suelen haber aparcadas caravanas. Hay ducha de agua dulce. Suele estar poco concurrida. De las mejores de la zona para snorkel.\nCala muy tranquila con aguas cristalinas donde se suele hacer snorkel muy amateur y donde se pueden apreciar diferentes clases de peces y hasta alguna coral.\nLa playa es de piedra negra, siendo casi obligatorio el uso de chanclas cerradas o escarpines para disfrutar mejor del baño.\nEl oleaje de la zona es tranquilo en verano, pero igualmente no perdería el ojo a las grandes rocas que asoman desde el agua y donde las pequeñas olas que hay rompen.\nConsta de una ducha que funciona perfectamente.\nUn lugar diferente y muy recomendable también.\nPlaya de piedras negras, llevar silla y a ser posible una colchoneta para estar más cómodo , hay duchas y está siempre con muy poca gente, el agua super transparente, nos gusta mucho\nPlaya natural sin servicios. El acceso no permite la llegada de sillas de ruedas. La playa es de piedras. Sitio muy tranquilo.\nPlaya de piedras negras redondeadas más menos, que dejan la toalla bastante manchada. Hay aseo amplio y con barras para personas de movilidad reducida, si bien, no sé ahora mismo si tiene rampa de a eso, diría que sí. La verdad, no lo recuerdo, a ver si vuelvo estos días y edito esta publicación


Saqsaywaman, el templo solar con forma de rayo | Lampadia\nLima-Perú, 16/10/2019 a las 09:10am. por Ricardo Ruiz Caro Villagarcía\nUna mirada holística a una joya\n¿Un templo solar?, pero si tiene forma de rayo…\nY además la gente le dice fortaleza; porque efectivamente parece una colosal fortaleza con forma de rayo.\nSaqsaywaman, templo y no fortaleza ¿eso es realmente posible?\n¿O es que este enigmático lugar esconde algún misterioso designio de una eterna conexión con el supremo Hanaqpacha que su soberbia y misteriosa arquitectura deliberadamente esconde?\nUNA NUEVA MIRADA A SAQSAYWAMAN:\nLas nuevas metodologías de registro gráfico más el auxilio excepcional que proveen las modernas cámaras montadas en los vehículos voladores llamados drones nos permiten modelar de manera tridimensional la realidad y tener vistas que ningún humano antes hubiera podido tener, como las ortofotos que eliminan totalmente la deformación que genera la perspectiva. Esta nueva forma de ver las cosas desde el cielo, en absoluta verticalidad confirman de manera cada vez más indiscutible el sentido ideográfico que ha tenido la arquitectura y el arte del antiguo Perú. Con estas modernas técnicas ya se ha logrado registrar centenares de imágenes simbólicas en los desiertos de la costa y en los cerros y colinas de todo el territorio, que estuvo en gestión de diversas culturas, reinos y señoríos desde tiempos muy antiguos.\nY si bien, desde hace siglos hemos oído de las formas que parecen representar las grandes edificaciones y contextos urbanos del pasado (como la forma de ave de Pisaq y de rayo de Saqsaywaman), esta tecnología confirma la precisión con la que arquitectos Incas, Waris, Moches (entre otros) han realizado estas búsquedas formales a través de la disposición de los elementos y espacios arquitectónicos.\nExtendiendo un poco este concepto, no sería en absoluto exagerado afirmar que, la generación de representaciones simbólicas en todo lo edificado en el antiguo Perú no se limitó a búsquedas aisladas e independientes. Muy por el contrario, parecería que en el imaginario ancestral peruano la generación misma del espacio cultural solo podría ser concebida como una construcción ritual, que surge de un centro generador u ombligo y en su despliegue va formando lo que podríamos llamar una geometría sagrada; y por supuesto, este despliegue a partir del centro no fue espontaneo ni accidental, si no que se gestó en base a principios claramente determinados como la dualidad de un Urin y un Hanan (bajo y alto) como la primera afirmación de la manifestación espacial, luego la cuatripartición como despliegue formal del territorio y luego la proyección de líneas imaginarias (ceques) en las que quedaban entretejidos todos los sitios sagrados; mantenido (a través de estos ceques) un ordenamiento integral y continuo del territorio.\nIlustración 1: Ortofotos de sitios arqueológicos (Qenqo y Moray)\nFuente: Modelamientos del Dr. Luis Jaime Castillo en colaboración con la DDC-Cusco\nEsta especie de “arquetipo fundacional” parece haber estado presente en la génesis conceptual todas las grandes culturas de la humanidad. Y si bien, la ciudad de Cusco se expresa como el referente mayor de este modelo de ordenamiento sagrado del espacio, (que se hace extensivo a todo el territorio que abarcó el gran proyecto del Tawantinsuyu), resulta bastante evidente que el patrón se desplegó de forma universal, siendo muy fácil por ejemplo encontrar las concordancias entre Cusco y Machupicchu como llaqtas sagradas, y en referencia al papel ordenador que juegan respecto a un territorio mayor (el Tawantinsuyu en un caso y el encuentro entre el Ande y la Amazonía en el otro).\nEn esta perspectiva, el gran Saqsaywaman proyecta muchas señales de que debió haber sido uno de los dos templos más importantes del Cusco y de todo el Tawantinsuyu; y consecuentemente de haber jugado un rol central en el ordenamiento de su geografía sagrada. La claridad de los signos ideográficos contenidos en su emplazamiento espacial y en el trazado horizontal y vertical de su arquitectura lo proyectan como un mapa simbólico que integra en perfecta armonía los contenidos más trascendentes de su pensamiento y visión del universo (cosmovisión como dirían algunos). Para desarrollar esta interpretación es necesaria la definición previa de un marco de referencia sobre el cual se pueda estructurar el tipo de representación ideográfica que creemos contiene Saqsaywaman; y para este fin recurriremos a algunos temas colaterales al tema central (Capítulos II y III), los cuales desarrollaremos a continuación:\nLA FUNCIÓN SOLAR DE SAQSAYWAMAN QUE NO FUE PERCIBIDA\nPara quienes postulamos que Saqsaywaman ha podido ser el lugar más sagrado de todo el Tawantinsuyu, un primer hecho resulta difícil de conciliar: ¿Por qué los conquistadores europeos no advirtieron la sacralidad de este lugar?, pues de haberlo hecho con toda seguridad se hubiera erigido sobre él una catedral católica a la usanza de Santo Domingo en relación al Qoricancha; y en el caso de que al menos hubieran intuido un poco de esa sacralidad, seguramente hubieran dejado al menos alguna señal de sobre posición ideológica, como la piedra con cruces grabadas en bajo relieve que se encuentra en una de las plataformas superiores de Moray. Todo hace parecer que los conquistadores (o al menos los que tomaban las decisiones políticas) creyeron firmemente que el lugar era una fortaleza; y resulta difícil descifrar el cómo lograron hacerlo. Y con el tiempo parece que esa percepción se apropió de todo el nuevo imaginario colectivo surgido en esos tempranos años de la colonia, persistiendo tenazmente; tal es así que hasta hoy mucha gente sigue llamando al lugar como una fortaleza.\nEs sumamente probable que algunas situaciones coyunturales de la época hayan tenido que ver con esta percepción, como por ejemplo el papel central que tiene Saqsaywaman en el año 1936 en el intento fallido de Manco Inca de recuperar el Cusco, dando inicio con ello a una feroz resistencia de casi cuatro décadas, y el haber sido escenario estratégico de usos y gestas bélicas notables que incluyen la valerosa resistencia e inmolación del feroz general Cahuide y la muerte posterior del conquistador Juan Pizarro quien audazmente a cargo de un regimiento encabezó la toma del lugar, atacándolo desde el rio Saphy.\nLa ubicación elevada del monumento, la estupenda visibilidad que desde ahí se tiene, las imponentes murallas (o baluartes como hoy se conocen) que flanquean su arquitectura, el control que se tiene desde ahí de las aguas que llegaban al Hanan Qosqo y varias otras características del lugar seguramente contribuyeron a la percepción que se generó desde esos años, respecto a que el lugar era una fortaleza. A todo ello habría que sumar que probablemente en algún momento del reinado de los Hanan (que se inicia con Inca Roca) el eje del poder político se muda a Saqsaywaman, como lo postulan varios historiadores, quedando desde entonces el Qoricancha (emplazado en el Urin Qosqo) confinado a las funciones de culto.\nEs indudable que mucho de lo anterior tenga que ver con esa percepción; sin embargo, parecería que el eje de esa confusión fue una estrategia finamente desarrollada; una estrategia de “conservación y resistencia cultural” que permitió ocultar a los ojos de los invasores europeos sus valores y creencias principales, entre ellas el significado de sus principales templos como Saqsaywaman y Raqchi; y que se habría iniciado desde tiempos de Huayna Cápac, quien avisado por los oráculos de que los tiempos oscuros se avecinaban, empezó con esta estrategia, que se inicia con el encargo a su hijo de mandar a fabricar una cadena (Huáscar en lengua quechua) tan gruesa que seiscientos indios orejones no la pudieran levantar fácilmente, la cual contendría los secretos de la tradición que por centurias habían forjado la grandeza del Tawantinsuyu, para que fuera sumergida en el lago Titicaca, como simbolismo de que la tradición quedó oculta y conservada en su lugar de origen mítico. En la interpretación del estudioso Luis Enrique Tord, una reminiscencia simbólica e ideográfica de esta cadena podría ser el friso que exhiben las paredes que contornan el patio central de la Casa del Almirante, erigida sobre las bases del que fuera precisamente el palacio del Inca Huáscar.\nEsta estrategia de resistencia cultural seguramente tuvo que ver con la quema extensiva de mantos y tejidos que Manco Inca realizaba en su retroceso hasta su internamiento en Vilcabamba, por ser depositarios del Camaq de los Ayllus y Panacas, junto al ocultamiento de las momias y Waiquis de sus soberanos; y es muy posible que incluyera también la generación desde el Estado Inca de consignas en el imaginario popular de la época, que encubran la verdad y evite que los invasores conozcan por ejemplo que el templo principal al Dios creador Viracocha se encontraba en Raqchi, para que los conquistadores se desgasten tratando de encontrarlo hacia Paccarectambo.\nTendría mucho sentido pensar que, sumados todos estos aspectos (las características propias del monumento, su participación bélica en la temprana colonia y las consignas de encubrimiento surgidas como parte de una estrategia de estado de resistencia cultural), los invasores europeos no lograran advertir el sentido sagrado de Saqsaywaman; y esa percepción se extendiera gradualmente a todo el nuevo imaginario surgido del encuentro de ambas culturas. Sin embargo, algunas narrativas que se rescatan en las crónicas hacen notar que habría habido algunos personajes de la época que sí percibieron la sacralidad de este monumento y su condición de templo solar, pero que fungieron de cómplices en su conservación.\nCONCORDANCIAS SIMBÓLICAS EN EL PENSAMIENTO SOLAR\nSaqsaywaman parece haberse concebido como un homenaje al cabalístico número tres del pensamiento andino, por ello resulta necesario desarrollar la relevancia de este número, su connotación de superioridad respecto al número dos (que simboliza la dualidad) y su vínculo con esta dualidad andina que también se representa en Saqsaywaman. Para ello se hace necesaria una mirada universal del simbolismo contenido en estos números y la representación que en ellos subyace, en la idea de los tres mundos y la dualidad; desarrollo que a modo de apéndice trataremos en el capítulo presente, retomando contenidos de un artículo personal de hace unos años: “El Corpus Cristi Cusqueño y el Año sacro Andino”.\nMuchos quisieran encontrar contradicción en la noción de los tres mundos y la dualidad como expresiones sustanciales del pensamiento andino ancestral; sin embargo ambos conceptos que además han sido comunes a todas las grandes culturas de la humanidad no solamente no se contradicen, sino que guardan una perfecta armonía como piezas de un ordenamiento mayor de lo universal. Si bien ambas percepciones tratan sobre lo mismo (el despliegue de la existencia), la variación se encuentra en el punto de observación, el cual define a su vez la superioridad del número tres sobre el número dos, como lo veremos a continuación:\nLA DUALIDAD Y LOS TRES MUNDOS:\nEl antiguo Perú (y muchas otras antiguas culturas de la humanidad) concibieron “la existencia” como un sistema de 03 mundos: el Hanaqpacha, Kaypacha y Ukhupacha del antiguo Perú equivale exactamente a lo que simboliza el estandarte papal de tres coronas hasta hoy vigente, es decir el trinomio cristiano de espíritu, cuerpo y alma. Estos tres mundos, fueron conocidos también en el mundo extremo oriental (representados por las tres líneas horizontales del símbolo del Rey Wang), en la antigua alquimia (azufre, mercurio y sal), en el Tribhuvana hindú (Swar, Bhuvas y bhú) y en muchos otros tiempos históricos. De estos tres mundos, solo uno: el Hanaqpacha (el espiritual) al igual que sus respectivos equivalentes, es imperecedero y no se afecta por las contingencias del mundo y de la vida; mientras que los otros dos constituyen los “extremos” en los que se despliega la “creación” y por tanto (al ser temporales y contingentes) solo nos acompañan durante este tránsito humano y acaban con él.\nIlustración 2: Equivalencias culturales de los tres mundos (triadas)\nEn otras palabras, la función espiritual (inmutable) es el principio y origen inmediato de la creación, pero no participa en el despliegue de ésta; por lo tanto, la creación (y por extensión la vida de cada uno de nosotros) tiene como límites o extremos a los dos polos de la dualidad. Esta vida a su vez, enmarcada en los polos de la dualidad tiene como objetivo mayor trascender de éstos y lograr el retorno a la unidad primordial (en la inmutabilidad del espíritu que le dio origen) a través de la realización espiritual en todas sus formas. Este principio está sumamente emparentado a la idea de geografía sagrada en la cual todo surge de un centro y luego todo busca retornar a él, bajo un ordenamiento ritual, en el cual (para el caso de Cusco y el Tawantinsuyu) Saqsaywaman parece tener un papel clave, como veremos más adelante.\nLA DUALIDAD, LOS LÍMITES DE LA EXISTENCIA UNIVERSAL:\nEstos dos elementos que constituyen los límites de todo lo existente y perecedero; y que se configuran en la dualidad primordial, tienen posiblemente en el Hinduismo la versión más estructurada que se ha logrado conservar, a través de los antiguos Upanishad; y son denominados como los sagrados Purusha y Prakriti, que se equivalen al Yin y el Yang chino, al cuerpo y alma católico, al azufre y la sal de los alquímicos, a la escuadra y el compás de los masones, por citar algunos ejemplos conocidos.\nSituados ya en el plano humano; y más específicamente, en la dualidad que acota su existencia desde sus extremos, es necesario señalar que, a pesar de lo que muchos piensan, la primera dualidad no se refiere al esquema facilista de lo “femenino y masculino”. La dualidad primordial descansa en la “sustancia o materialidad” como base corpórea del universo y en la “esencia inmaterial o psíquica” como principio y acción ordenadora que cualifica la materia inicialmente informe, tal como sucede con las tinieblas bíblicas (inicialmente informes) que toman forma por la luz divina (esencia ordenadora). A partir de esta dualidad arquetípica de lo corpóreo (material) y lo espiritual (esencia/alma), se despliegan múltiples equivalencias, precisando que ontológicamente siempre esta primero lo material (el caos) esperando la acción esencial que viene después para ordenarlo y cualificarlo, tal como la tierra que espera las influencias del cielo (luz, aire y agua) para proveer la vida.\nAL EXTREMO MATERIAL (polo sustancial), le equivale: (i) lo femenino, pues la madre provee al nuevo ser (de su propia sustancia y hasta su nacimiento) la totalidad de su materialidad, (ii) la tierra, que sustenta materialmente (y provee de su propia sustancia) la corporeidad de la vida, (iii) la luna, que al igual que la materialidad se corrompe, se desvanece hasta desaparecer y muere cíclicamente; (iv) el color negro (yin), que simboliza el caos o tinieblas bíblicas que anteceden a la creación y que tomarán forma más adelante por la acción divina del verbo, (v) el número dos, como el primero de los números (al no ser el uno precisamente un número desde la perspectiva esotérica, por simbolizar al andrógeno primordial), pues como en el caso anterior del caos primordial, siempre la materialidad está primero esperando la acción ordenadora posterior, (vi) la forma cuadrada, pues simboliza la consistencia, estabilidad y solidez, que son innatas a la materialidad, y (vii) la virgen, que es el vehículo material e inmaculado que permite nacer al verbo (Jesús) por intermediación del espíritu santo (que en esta ecuación asume el papel ordenador o masculino).\nIlustración 3: Equivalencias conceptuales derivadas de la dualidad primordial\nAL EXTREMO ESPIRITUAL DE LA DUALIDAD (polo esencial), le equivale: (i) lo masculino, pues la única célula que provee el macho para la concepción en todas las especies (el espermatozoide) define cualitativamente a cada nuevo ser al contener indistintamente el cromosoma “x” o “y”, (ii) el cielo (como atmosfera, pues el cielo como ámbito divino se halla fuera de la dualidad), que provee a la tierra (que espera pasiva) de lo necesario para proveer la vida (luz, aire, agua), (iii) el sol como luz ordenadora y astro celeste (principio de vida) que encarna la inmutabilidad, al ser permanente y no estar sujeto al cambio como la luna, (iv) el color blanco (yang), que simboliza la luz que viene (siempre después de la materialidad) a ordenar las tinieblas o caos preexistente, (v) el número tres (y los impares en general) pues aparece después del número dos, del mismo modo que la esencia viene después de la materialidad para ordenarla y cualificarla como el verbo en la creación, (vi) la forma circular, como silueta más elemental, que simboliza el desapego y simpleza, (vii) el Espíritu Santo, que asume el papel masculino en la inmaculada concepción, y que también podría extenderse a Jesús que como verbo encarnado es a su vez la acción ordenadora.\nSAQSAYWAMAN EL OTRO TEMPLO SOLAR DEL CUSCO\nRetornando al tema central, podríamos afirmar que, en el pensamiento andino que se sustenta en la dualidad antes comentada (como los extremos y límites de todo lo existente), resultaría sumamente coherente que existieran dos templos solares, pues uno (el Qoricancha) estaría asociado a la parcialidad de los Urin, mientras que el otro (Saqsaywaman) lo estaría a la de los Hanan; de modo que, en las alternancias del poder entre ambas parcialidades reales, el eje del poder pudiera migrar de un templo al otro. El emplazamiento espacial de ambos templos, coincide con esta idea (uno abajo y otro arriba) además de las múltiples conexiones que entre ambos existen como los mitos de cavernas (chincanas) y canales que los conectan, la participación de ambos en la distribución de los ceques o líneas sagradas imaginarias que conectan todas las huacas del Cusco ancestral como un gigantesco Khipu desplegado en el territorio.\nOtro aspecto que refuerza la idea de que existieron dos templos solares en Cusco, tiene que ver con el sentido simbólico e ideográfico que se le ha dado a este astro en las diversas culturas de la antigüedad incluida la nuestra. En la tradición solar el astro rey presenta dos facetas: la “luminosa y ordenadora” y la “ígnea o de fuerza” como principio de vida. En su faceta luminosa el sol es en realidad la afirmación mayor de la función suprema (Dios manifestado) y no es una simple casualidad que Jesús (para el lado norte del planeta) sea el exacto equivalente del “sol” de los Incas (en el sur); ambos tienen su fiesta en relación al solsticio de invierno en su hemisferio (pascua de Navidad e Inti Raymi); el sol es la luz que expresa el conocimiento supremo y Jesús es el verbo encarnado; Jesús tiene doce apóstoles o enviados y el sol se simboliza ideográficamente enviando doce rayos; Jesús y el sol habitan ambos en el cielo. Por ello no es casualidad que en muchas representaciones Jesús posea una corona solar y que sea llamado repetidamente en la biblia como “Sol de la Justicia”. Por su parte, la faceta ígnea alude al sol como astro de fuego, como fuerza y calor que sustentan la vida terrestre.\nEn esa perspectiva, resultaría bastante razonable adjudicar al Qoricancha ser el templo solar enfocado en la función luminosa y ordenadora del sol, como templo de la paz y la sabiduría que emanaba un brillo permanente con sus paredes, coberturas y esculturas de oro y plata, cobijando al supremo Punchao (sol del día) que fuera arrebatado en 1572 al último Inca de la resistencia (Tupac Amaru I) en la inhóspita Vilcabamba. Del mismo modo Saqsaywaman encaja perfectamente como el segundo templo solar enfocado en la función ígnea y vital del astro rey, como templo de las armas y la fuerza a cargo de la elite gobernante (los Hanan) como sede del poder y administración del Tawantinsuyu.\nMuchos relatos de los principales cronistas de la antigüedad corroboran esta idea al señalar que “se construyó Saqsaywaman por orden de Tupac Inca Yupanqui (el resplandeciente) con la finalidad de aventajar al Templo del Sol de la ciudad”; Garcilaso sostiene respecto a Saqsaywaman que fue "...casa del Sol, de armas de guerra, como lo era el templo de oración y sacrificios", por su parte Cieza de León indica que fue la "Casa Real del Sol", mientras que\nFray Martín de Murua con profunda admiración expresa que “…parece obra de gigantes” y que “fue dedicada al principio para casa del sol”. Tiempo después Antonio de Herrera, dice que “Inca Yupanqui, quiso hacer otra Casa del Sol, mayor que las demás, y poner en ella gran riqueza de oro, plata, ropa, armas y todo cuanto convenía”, afirmación de manifiesta admiración que coincide con lo escrito por Sánchez de la Hoz cuando asevera que este era “el lugar más digno de verse”.\nLA ARQUITECTURA IDEOGRÁFICA DE SAQSAYWAMAN\nAfirmando la hipótesis de que Saqsaywaman fue concebido como el otro templo solar de Cusco, y habiendo dispuesto un marco de referencia para tratar de sustentar el sentido ideográfico y simbólico que presenta su arquitectura magnífica, se presentan varios enfoques simultáneos que trataremos de desarrollar de forma independiente.\nJUEGO DE CONCORDANCIAS ENTRE URIN Y HANAN:\nEs por todos conocido que los espacios más emblemáticos del Cusco ancestral en su sector bajo (Urin) son el Qoricancha como ombligo generador de toda la geografía sagrada del Tawantinsuyu y el Wakaypata (actual Plaza de Armas de la ciudad) como el espacio sacro para las grandes congregaciones en las fiestas y fechas sagradas. Muy posiblemente el Wakaypata surge ya en la remodelación urbanística de la ciudad (segunda fundación de la que narran los cronistas) que se atribuye a Pachacuteq, la cual supone el desplazamiento de las líneas conceptuales de organización simbólica de la ciudad en respuesta a sus concordancias cosmogónicas, a través de sus nuevos ejes solsticial y equinoccial.\nEl juego de concordancias con el sector alto de la ciudad (dominio Hanan) respecto a estos dos espacios, lo desarrolla Saqsaywaman de manera unificada, integrando en su diseño desarrollos homólogos a ambos elementos emblemáticos del dominio Urin.\nA la función de culto del Qoricancha, se equivalen perfectamente las estructuras catedralicias de Saqsaywaman, tanto del lado denominado “Baluartes” con sus murallas, torreones, puertas sagradas y galerías subterráneas, como las del lado denominado Suchuna, con todo el juego de altares, esculturas pétreas y el templo circular denominado “Cocha”; mientas que, estudios recientes parecen revelar la otra equivalencia, que sería el evidente parentesco conceptual entre el Chuquipampa (espacio central de Saqsaywaman que algunos denominan explanada) con el gran Wakaypata, parentesco que iría más allá de sus características arquitectónicas de escala y monumentalidad a nivel de espacios abiertos sumamente equivalentes, y parecería extenderse también a la función y connotación simbólica de ambos, con su participación central en los grandes rituales y fiestas del antiguo Incario como el Intirraymi.\nComo síntesis de este primer aspecto ideográfico (de su diseño arquitectónico), relativo a las concordancias simbólicas entre el mundo Urin y Hanan, podríamos postular que Saqsaywaman en el pensamiento Inca pudo ser el lugar homólogo en el Hanan que equivale a la vez, al Wacaypata y al Qoricancha del Urin; integralidad que resalta la relevancia que alcanzó en ese momento histórico.\nSAQSAYWAMAN Y EL NÚMERO TRES RECURRENTE:\nEs por muchos conocidos el empleo de los números dos y tres en la arquitectura, el arte y otras expresiones culturales del pensamiento Inca, cuando tenían la necesidad de resaltar o evidenciar alguna significación relevante. Así por ejemplo son llamativas las portadas de doble jamba cuando era necesario resaltar el valor de una edificación o de un sector de ella; si la entrada fuera de triple jamaba remarcaría un carácter aún más relevante o sagrado.\nSituación similar parece presentarse en el número de plumas de la Mascaipacha real del soberano Inca. Lo habitual es verlo coronado de dos plumas, una blanca y otra negra pertenecientes al ave llamada Corequenque, pero en algunas ocasiones parece que este emblema contenía tres plumas, posiblemente cuando el Inca tuviera que participar de ceremonias muy sagradas. Esta supremacía del número tres y su utilización para representar los conceptos más sagrados parece indicar con toda claridad que estaba reservado para lo más elevado; y en ello descansa nuestra hipótesis de que Saqsaywaman, cuya concepción arquitectónica es una apología al número tres, era el lugar más sagrado del Tawantinsuyu.\nLo más resaltante en Saqsaywaman es para muchos el sistema de tres murallas escalonadas superpuestas del sector denominado “Baluartes”, cuyo destacado dramatismo formal determina la personalidad arquitectónica del lugar. El acceso a este sistema de murallas desde la explanada de Chuquipampa sucede también por tres vanos de acceso o puertas: la primera se conoce como Wiracochapunku, nombre asignado en honor al Dios creador Wiracocha; la segunda se conoce como T’iopunku (vocablo quechua t’io que significa hinchado, saliente o protuberancia) por la forma de las piedras que en este tramo son más resaltantes y sobresalientes; y la tercera corresponde a Acahuanapunku, denominación que se da, en honor al mayor trabajo que realizó el arquitecto Acahuana.\nEn el mismo sector denominado baluartes, existen hasta hoy las bases de los tres torreones que existieron en la parte alta y que son permanentemente referidos por Garcilaso y otros cronistas de la época; los nombres de estos torreones eran Muyuqmarka (lugar redondo en referencia al vocablo quechua Muyuq), Paucarmarka (lugar alegre) y Sayaqmarka (lugar áspero), los relatos señalan que estos tres torreones estaban conectados en forma subterránea por galerías y pasadizos en forma de laberinto. De estas tres torres la primera de ellas (Muyuqmarka) cobró gran resonancia por la gesta heroica del general Cahuide antes referida.\nIlustración 4: Los tres baluartes y las tres puertas de Saqsaywaman\nFuente: Elaboración propia (imágenes obtenidas de la WEB)\nHay un amplio consenso que señala que el más importante de estos tres torreones y el que era reservado para los rituales más calificados era el Muyuqmarka; afirmación que tendría mucho sentido por su forma circular respecto a los otros dos que eran rectangulares; y además porque las narraciones señalan que sus paredes estaban cubiertas de enchapes y representaciones en oro y plata. La configuración arquitectónica del Muyuqmarca, exhibe una vez más el cabalístico número tres omnipresente en Saqsaywaman, mediante los tres cuerpos troncocónicos superpuestos que delimitan su silueta, como se puede inferir de sus cimientos aun existentes y de las representaciones que se tienen de la época.\nSAQSAYWAMAN Y LA FORMA DE RAYO EVIDENTE:\nUna de las confusiones más recurrentes respecto a Saqsaywaman surge al tratar de conciliar su función de templo solar con su evidente y a todas luces intencional forma de rayo. Sin embargo esta aparente contradicción es muy simple de resolver, cuando se enmarca en la perspectiva adecuada; en la cual, el pensamiento solar constituye una especie de doctrina universal que descansa en un juego de estrictas concordancias que se representan ideográficamente a través de símbolos, como el rayo, la luna las estrellas, etc.; tomando cuidado de no confundir aquello que se representa con cualquiera de sus representaciones (como el reduccionismo de considerar a la Montaña/Apu, los ríos o el propio rayo como dioses); y advirtiendo que las formas (que se asocian a estos simbolismos) importan menos en sí mismas, que en su función de receptáculos de principios mayores.\nIlustración 5: Los tres torreones y los tres cuerpos del Muyuqmarka\nEn esa perspectiva, como ya mencionamos anteriormente, el “Sol” como “función suprema” expresa y simboliza la luz primordial, el conocimiento y el “soporte cualitativo” de toda la creación, en forma sumamente equivalente a nivel conceptual de la figura de Cristo (Verbo encarnado) en Occidente. En la misma perspectiva (solar), la luna constituye el soporte sustancial (material) de esa creación y por ello en muchas culturas se aludía que, en la esfera de este astro se producían los seres (las almas esperaban su próxima encarnación); mientras que las estrellas como conjunto están vinculadas al tejido o trama del universo y soporte cosmogónico de toda la manifestación. Bajo el mismo razonamiento en que se enmarca el pensamiento solar, muchas culturas de la humanidad han asociado ancestralmente al rayo con la iniciación o realización espiritual, al simbolizar la luz que irrumpe súbitamente en la oscuridad tiñéndolo todo de claridad; pues dicho fenómeno es sumamente homólogo con lo que sucede en el interior de la persona que recibe esta ascensión espiritual. En ese contexto (y más allá de la realidad física del suceso), resulta perfectamente coherente que los Altomisayoq precisen que un rayo caiga a su cuerpo para completar su iniciación.\nIlustración 6: Orto foto de Saqsaywaman que muestra la forma de rayo evidente\nExtendiendo este razonamiento, la forma de rayo que es representada por los zigzags de los baluartes de Saqsaywaman, parecería confirmar de forma inequívoca su condición de templo solar y su designio sagrado de lugar de iniciación y alta espiritualidad; con la consideración adicional que, en el pensamiento andino el rayo o Illapa también alude un sistema de tres: rayo, trueno y relámpago, que sería precisamente lo que está representado en el sistema de tres murallas superpuestas. Un templo solar asociado al simbolismo del rayo, está muy probablemente vinculado a la faceta ígnea del sol que comentamos previamente, por lo que, los relatos de los tempranos cronistas que denominan a Saqsaywaman como “casa del sol de las armas” o “de la guerra”, resultan perfectamente consistentes con este designio, que encuentra su perfecto complemento con la función de culto, paz y contemplación que desarrollaba en el otro templo solar: el Qoricancha.\nMUYUQMARKA, EL LUGAR MÁS SAGRADO DEL TAWANTINSUYU:\nLas imponentes murallas con piedras finamente labradas que en algunos casos pueden alcanzar el centenar de toneladas posiblemente sean el signo distintivo central de Saqsaywaman y la proeza humana más sorprendente de toda la ingeniería del antiguo Perú; sin embargo, el lugar simbólicamente más importante podría ser el Muyuqmarka, por su trascendencia en el ordenamiento ritual de toda la geografía sagrada del Tawantinsuyu y por su carácter arquetípico y de receptáculo de significados trascendentes; al erigirse como “el eje que conecta al Ser del Tawantinsuyu con el Hanaqpacha” tal como lo califica el entrañable estudioso Luis Enrique Tord, que dedicó la mayor parte de su obra a develar la espiritualidad que se esconde en el arte y la arquitectura del Cusco.\nUn primer argumento que resalta la superioridad del Muyuqmarka, está vinculado a la forma circular de sus plantas, dado que, si cada uno de los tres torreones ha estado vinculado ideográficamente con cada uno de los tres mundos del pensamiento andino, resulta indudable que el único que tuvo forma circular debió estar dedicado al Hanaqpacha que es el más elevado de los dominios por representar a la espiritualidad que es el principio inmutable de la dualidad.\nSiguiendo con las características formales del Muyuqmarka, se puede inferir que su desarrollo arquitectónico original debió ser el de tres cuerpos sobrepuestos cada uno de ellos de forma troncocónica, tal como aparece en los dibujos del maestro Manuel Chávez Ballón de hace más de medio siglo. Esta forma tan sugestiva, no solo es una apología al cabalístico número tres que se asocia a lo superior en el pensamiento Inca, sino que es extremadamente similar a otras edificaciones de significado homólogo en diversas culturas como: la torre de oriente en Corea, el altar del cielo en la China o muchos coronamientos de torres de catedrales católicas, principalmente de aquellas anteriores al periodo renacentista. La extrema similitud de estas edificaciones, parecería mostrar que son un mismo objeto en diferentes versiones arquitectónicas, dando a entender que podría representar un arquetipo universal asociado desde el enfoque arquitectónico al gobierno o dominio de los tres mundos, del mismo modo que operan en la dimensión ideográfica los símbolos referidos en el capítulo III (el emblema papal, el distintivo del Rey Swang, el ternario alquímico, etc.).\nIlustración 7: El Muyuqmarka y otras representaciones homólogas\nCuriosamente, todas estas edificaciones similares al Muyuqmarka, están referidas siempre a una especie de axis mundi, que representa un eje vertical de conexión del mundo con lo supremo; y en muchos casos con vínculos claros con el agua y el rayo. Bajo este razonamiento, el planteamiento que hace Luis Enrique Tord en su relato “espejo de constelaciones” resulta sumamente convincente, al proponer que el Muyuqmarka es el referente principal de todos los espejos existentes en los grandes monumentos arqueológicos Incas; en algunos casos a modo de esculturas que se integran a la arquitectura y en otros casos como objetos transportables. El Planteamiento del maestro Tord, que deviene de sus estudios sobre litigios de agua en la temprana colonia es que al interior del Muyuqmarka la noche del 21 de junio de cada año, tenía lugar el ritual de predicción astronómica en presencia del soberano Inca, el Quillawata Khipucamayoq y los señores de los cuatro suyos. Para este efecto las paredes del interior del cuerpo cilíndrico central contenían replicas en oro y plata de las constelaciones visibles en el cielo, las cuales debían ser contrastadas con el reflejo de estos astros en el fondo de agua del mismo recinto que para este fin se configuraba como un espejo. Estas instrucciones vitales sobre el clima, la agricultura y los designios divinos del Hanaqpacha para el Tawantinsuyu se transformaban en instrucciones de gobierno para el propio soberano y los señores de cada suyo a lo largo del año.\nUn último aspecto ideográfico que parece representar claramente el Muyuqmarka está asociado a otro símbolo universal: el Anima Mundi, el cual ha tenido diversas representaciones en el tiempo, pero que tiene su expresión más distintiva en la figura de un circulo que descansa sobre un cuadrado, que fue utilizada por el pensamiento hermético (de gran influencia en la tradición esotérica occidental). El Anima Mundi es conjuntamente con la cruz (y al mismo nivel de ésta), el símbolo más representativo de la manifestación universal (o creación como la denominan los católicos); pero a diferencia de la cruz que resalta la idea de la geografía sagrada, el origen y la cuatripartición, el Anima Mundi enfatiza la reunión de los dos polos que conforman la dualidad antes analizada, como soportes material y sustancial de todo lo creado y como reunión simbólica del cielo y la tierra.\nLas investigaciones retomadas a partir de mediados de los años 90 y las prospecciones realizadas por tecnologías de exploración no invasiva, vienen demostrando que, la superficie en la que está asentada la planta del Muyuqmarka está constituida de un sistema de cuerpos tronco piramidales totalmente artificial, es decir creado y modelado por los arquitectos Incas. La silueta que se ve desde el aire de estas bases tronco piramidales que soportan encima de ellas al Muyuqmarka troncocónico, dibujan con absoluta claridad el símbolo del Anima Mundi antes referido: un circulo encima de un cuadrado, sugiriendo con ello la trascendencia superlativa de este lugar. Aportan a este simbolismo la forma laberíntica que esta trazada en los cimientos de esta superficie cuadrada sobre la cual se erige el Muyuqmarka, pues es también universalmente conocido que el recorrer laberintos es una ritualidad sumamente asociada a la calificación espiritual que hay que alcanzar como preparación para la iniciación (¿incitación que culminaría al centro del Muyuqmarka?), ya sea que estos laberintos hayan sido fuentes abiertas de agua o recintos cubiertos de forma plana para generar esa arquitectura subterránea de Saqsaywaman de la cual tan a menudo ha escrito Garcilaso de la Vega.\nIlustración 8: Relación del Muyuqmarka con el Anima Mundi\nComo epílogo de este artículo y apelando a las licencias que nos permite la literatura, nos hemos tomado el atrevimiento de narrar (en forma de cuento), la forma en que pudo haber transcurrido la noche en que se celebraron los últimos oficios en Saqsaywaman.\n¿LOS ÚLTIMOS OFICIOS CELEBRADOS EN SAQSAYWAMAN?\nEra la noche lúgubre del 21 de junio de 1525; pocos días antes de su viaje al extremo norte de sus dominios, un acongojado Huayna Cápac observaba el rostro horrorizado del joven sacerdote oficiante, quien con marcado estupor era informado de los terribles acontecimientos futuros que el cielo estrellado cusqueño le transmitía al interior del Muyuqmarka; y él a su vez los comunicaba con sumo pesar al soberano Inca y la corte real de los cuatro señores.\nLa guerra fratricida por la sucesión entre los hijos del soberano y sus respectivos aliados coyunturales acarrearía la exterminación de los sacerdotes y oficiantes que mantenían viva la conexión del Tawantinsuyu con las fuerzas y potencias sobrenaturales que lo protegían, mediante los ritos y ceremonias que disciplinadamente practicaban en las 328 huacas del Cusco. Esta desoladora desprotección en la que quedaría todo el imperio haría infructuoso todo intento por combatir la destrucción y oprobió que vendría con los invasores del otro lado del mundo; y luego de casi cuatro décadas de heroica resistencia en las inhóspitas alturas amazónicas de Vilcabamba, el último gobernante Inca seria capturado y asesinado, bajo la excusa de una nueva fe.\nUn sombrío Huayna Cápac presentía que esa sería la última vez que ese hermético ritual se celebraría en el Muyuqmarka bajo su mandato; y que nadie más en el futuro lograría alcanzar la calificación necesaria para dirigir esa hermosa ceremonia nocturna, en la cual el tiempo quedaba suspendido en todo el Tawantinsuyu, mientras se mantenía activa en medio de la insondable oscuridad esa conexión luminosa con el sagrado Hanaqpacha.\nConocedor de los altos secretos y misterios que forjaron durante siglos la grandeza de su estirpe, el soberano tenía plena conciencia de que no era la primera vez que esos tiempos oscuros habían desolado al antiguo Perú; cada quinientos años, cada vez que la tierra se renovaba en un nuevo Pachacuti, estos sucesos funestos acontecían y daban lugar a una nueva renovación del tiempo cíclico.\nAun así, su pesar era inmenso, pues nunca antes el Pachacuti habría sido tan devastador. Y más allá del dolor y la muerte que veía venir, se preguntaba a sí mismo ¿cómo podría proteger de tanta devastación a este espacio sagrado y toda la sabiduría que atesoraba? ¿Cómo podría salvaguardarlo de la profanación? ¿Cómo podría ocultar su valioso significado a los impulsores de la nueva fe? ¿Cómo podría transmitir al final de ese Pachacuti del dolor (500 años después) los conocimientos que permitan la renovación cíclica del tiempo?\nEnsimismado en su dolor y sus pensamientos una leve e inesperada sonrisa repentina pareció iluminar el rostro del soberano Sapa Inca; su sorprendida corte real no lograba comprender lo que le estaba sucediendo… él había encontrado la forma de hacerlo… el mensaje de Saqsaywaman quedaría oculto a los ojos del mundo hasta que sea el momento propicio para empezar a develarlo.\n El modelo alude una matriz de cinco regiones; una de ellas que hace de “eje del mundo” o centro, expresado en una ciudad sagrada (erguida como centro, ómpalo u “ombligo”), que aparece siempre asociada a una montaña y un eje del mundo como soporte de su mito fundacional; y las cuatro regiones restantes que se despliegan desde él, divididas por líneas o caminos, como base de una geografía sagrada que ordena y cualifica el mundo creado (Artículo de R. Ruiz Caro, 2014).\n Porras Barrenechea comenta la forma en que Cusco representa la síntesis exacta del Tawantinsuyu, en los términos siguientes: Fueron poblando -dice Garcilaso- conforme a los lugares de dónde venían. Los del Oriente al Oriente y los del Poniente al Poniente y cada uno guardaba el sitio de su provincia. Revisando sus diversos barrios "se veía y comprendía todo el Imperio junto, como en un espejo o en una pintura de cosmografía".\n La forma cuadrada representa también la diferenciación que es propia de la materialidad, pues la percepción de su forma varía según el punto de vista, a diferencia del círculo que (al igual que la espiritualidad) es permanente y se ve siempre igual desde cualquier punto de vista.\n Es sumamente llamativo que esta única célula masculina que resulta infinitamente irrelevante en lo material (pues cada ser que nace se constituye de millones de células) tenga tanta relevancia cualitativa; sin embargo por minúscula que sea resulta indispensable como vehículo de lo cualitativo, pues las sustancialidad o esencialidad puras no existen en el mundo creado. Eso se manifiesta claramente en el símbolo del Yin Yang que muestra en cada campo un punto del otro color simbolizando este vínculo.\n La “fiesta solar” desde tiempos inmemoriales se celebra tres días después del solsticio de invierno (24 de junio al sur y 25 de diciembre al norte), pues conmemora la victoria anual del sol sobre las tinieblas, mientras que la pascua cristiana de navidad tiene relación simbólica e histórica con la antigua festividad del sol invicto y del sol de la justicia.\n El palacio Quespihuanca en pleno centro de Urubamba, llamado por algunos como “la residencia de verano de Huayna Cápac” presenta vanos de triple jamba. Según la hipótesis del estudioso Octavio Fernández el edificio fue el centro de observación astronómica vinculado a las Ucankas del valle sagrado, lo que explicaría su trascendencia y la distinción de poseer dichas portadas de triple jamba.\n Información brindada por el Dr. E. García Calderón, sobre textos y análisis de investigación que se realizaron en 1968 por Luis A. Pardo, Luis Barreda Murillo y Darío Angulo.\n Garcilaso indica que en su niñez solía visitar y jugar en el lugar, que era muy complicado y extenso laberinto por la cantidad de pasajes y puertas existentes, y se necesitaba usar un ovillo de hilo que se ataba a la entrada y así poder salir guiándose por él…\n El sol en el simbolismo tradicional representa la afirmación mayor de la función suprema. Curiosamente Jesús (Sol de la Justicia) como Dios en sí mismo, bajo la figura de la santísima trinidad es hijo de Dios padre y coincide plenamente con el pensamiento Inca que considera al sol como hijo del Dios creador Viracocha.\n Tradicionalistas como Rene Guenón y Mircea Eliade (entre varios otros) postulan como dogma universal “la superioridad de la forma circular respecto a la cuadrada, por representar el dominio de lo espiritual“.\n Corroboran esta hipótesis imágenes que se pueden apreciar en cuadros de la temprana colonia, en los cuales esa misma silueta troncocónica aparece reiteradamente coronando Saqsaywaman.\n Concluido el ritual, alguna compuerta debía ser abierta para que esta agua sacralizada del fondo del cilindro (cuyo origen aún se desconoce), discurriera hasta el Qoricancha y alimentar simbólicamente a los seres que poblaban el zoológico de oro y plata que narran las crónicas (y del cual dan fe los registros estadísticos de los tesoros que fueron llevados a Europa) y para otros efectos complementarios del proceso ceremonial.\n Se podría conjeturar que, situado al interior del Muyuqmarka, uno queda en el centro de un sistema de doce arcanos de sentido solar. La función ritual centrífuga equivaldría a que desde este centro se irradian los doce rayos que ordenarían simbólicamente al Tawantinsuyu entero, mientras que, la función inversa (centrípeta) representaría que estando uno situado en ese centro podría recibir las influencias de toda esa geografía sagrada como soporte para la incitación.


Presidente electo de EEUU Joe Biden recibe vacuna de Pfizer contra el covid-19 – Diario Digital Nuestro País\nPresidente electo de EEUU Joe Biden recibe vacuna de Pfizer contra el covid-19\nWashington, 21 dic (Sputnik).- El presidente electo de Estados Unidos, Joe Biden, recibió este lunes su primera dosis de una vacuna contra el coronavirus y aseguró a los estadounidenses que las vacunas eran seguras.\n«Estoy haciendo esto para demostrar que la gente debe estar preparada cuando esté disponible para recibir la vacuna. No hay nada de qué preocuparse. Espero con ansias la segunda inyección», dijo Biden a los periodistas después de que una enfermera le administrara una inyección.\nEl presidente electo estuvo acompañado por su esposa Jill, quien también recibió una dosis más temprano el lunes.\nBiden dio crédito a la administración titular por el rápido desarrollo y distribución de vacunas en la Operación Warp Speed.\nTambién instó a los estadounidenses a seguir usando máscaras faciales y practicar el distanciamiento social durante las próximas vacaciones.\n«Si no tiene que viajar, no viaje», dijo Biden.\nLa portavoz de transición, Jen Psaki, dijo a fines de la semana pasada que los Biden recibirían la vacuna Pfizer, que se administra en dos dosis y tiene una eficacia del 95 por ciento.\nSe espera que la vicepresidenta electa Kamala Harris y su esposo, Doug Emhoff, reciban la vacuna contra el coronavirus la próxima semana.\nActualmente, Pfizer es un fabricante de dos vacunas autorizadas para inoculaciones masivas en Estados Unidos, la segunda producida por Moderna.\nMuchos líderes estadounidenses, incluido el vicepresidente Mike Pence, la presidenta de la Cámara de Representantes Nancy Pelosi y el líder de la mayoría del Senado, Mitch McConnell, recibieron la vacuna el viernes pasado y optaron por publicitarla para promover la campaña de vacunación. (Sputnik)\nArtículo anterior Pandemia y crisis, un trago amargo para los comerciantes venezolanos este 2020\nSiguiente artículo Reportan brote de Covid-19 en base antártica de Chile\n21 diciembre, 2020 at 6:08 pm\n¿Serán vitaminas lo que le inyectaron al títere del estado profundo al que lo apodan por morbosin, viejo pervertido. y después nos va a salir con el cuento que nada le paso , que manipulación se gastan estos enfermos mata sanos.\nNos ven con cara de idiotas ,hay mucha información en la web de otros médicos que hablan de estas nefastas vacunas HECHAS EN TAMPOCO TIEMPO e inseguras…. Solo los que están despiertos sobreviven.\nColombiano nombrado nuevo secretario general de la OACI\nBogotá, 26 feb (Sputnik).- El colombiano Juan Carlos


Entrevista: Nelson Wells habla de las promociones de la radio india y universitaria - TuneCore\nEntrevista: Nelson Wells habla de las promociones de la radio india y universitaria\nKevin Cornell / 25 de junio de 2015\nUna cosa que hemos intentado *gentilmente* golpear a nuestros artistas TuneCore en la cabeza es la importancia de la comercialización de su música antes y después de que la lanzan. Comienza contándoselo a tus amigos y familiares, continúa con la supervisión de tus canales de medios sociales, y después de que empieces a tocar programas y a crear una red en tu escena local, puedes empezar a centrarte en poner tu música en las manos de los directores de música de la radio y de los profesionales de los medios de comunicación. Requiere mucho trabajo, ¡pero el trabajo duro puede dar sus frutos!\nEn este punto probablemente has aprendido que hacer que tu música se escuche en las estaciones de radio comerciales no es un proceso fácil. ¿Por qué no cambias un poco tu ruta y te centras en las a menudo infravaloradas estaciones de radio universitarias e independientes? Aquí para explicar los valores de este tipo de estaciones y otras formas en que la promoción DIY puede valer la pena es Nelson Wells - fundador y director general de la potencia de las relaciones públicas y la promoción de la radio, Team Clermont!\nCuando un artista independiente lanza su primer álbum o single, ¿cuáles son las primeras y más importantes vías de autopromoción?\nNelson Wells: Número uno, reúne tu lista de contactos, tanto de la industria como de los fans y empieza a buscar a quién más podrían añadir al círculo interno. Número dos, usa la vieja fórmula de la industria que dice que por cada dólar que gastes en grabar y grabar un álbum, prepárate para gastar 4 dólares para promocionarlo. Muchos grandes álbumes han sido escritos, grabados y producidos sólo para sentarse y llenar un almacén o el armario de alguien simplemente porque nadie explicó la necesidad (y el costo) de sacarlo. Incluso con los medios sociales personales y el intercambio de archivos digitales hay mucho más que se puede hacer a una escala mucho mayor y más amplia.\nNúmero tres, pongan sus medios sociales (y el intercambio de archivos) en línea y comiencen la acumulación inteligente y táctica de fans y tipos de industria. Número cuatro, prepara y lanza una campaña de financiación bien pensada, ya sea haciendo que tu familia y amigos financien tu lanzamiento, atrayendo a un sello discográfico, o ejecutando una campaña de financiación de masas con cualquiera de los sitios de financiación bien conocidos o los nuevos sitios de tipo más práctico como MusicRaiser que se centran sólo en los músicos. Número cinco, publicistas de investigación y promotores de radio nacional para asociarse con usted en su lanzamiento meses antes de que lo haga. Puedes llevar una copia a la estación de radio de tu universidad local o a la revista semanal tú mismo, pero es una muy buena idea tener una lista corta de 2 o 3 profesionales que hayan revisado tu material y estén listos para programarte en su calendario de lanzamiento si has recaudado tus fondos y puedes permitírtelo.\n¿Cuáles cree que son las ideas erróneas más comunes de los artistas a la hora de hacerse oír en la radio?\n"Si lo enviamos, lo tocarán". La verdad es que las emisoras de radio todavía reciben tantos comunicados que este mito no es cierto; es físicamente imposible. Además, si no has hecho los deberes para saber si tu estilo musical se ajusta al género de cada emisora a la que envías, entonces disminuyes aún más las posibilidades de que te escuchen y revisen en esas emisoras porque tu estilo simplemente no encaja. Haz tus deberes o contrata a gente que se gane la vida y que tenga relación con el director musical de cada emisora, ya sean médicos universitarios o programadores de la A3, o de la Americana, o de la radio de rock moderno.\n¿Qué consideras que son unas sabias tácticas de bricolaje para los nuevos artistas indie que están impulsando sus primeros lanzamientos a diferentes formatos de radio?\nAparte de lo que he dicho antes, si un artista independiente no consigue financiación o no puede permitirse un promotor de radio independiente, entonces un puñado de promotores independientes venden paquetes de bricolaje que te permiten montar y gestionar una campaña de radio por tu cuenta por una fracción del coste de contratar a la empresa. Sólo tienes que recordar que aunque tengas todas las direcciones y contactos correctos y algunas indicaciones sólidas para hacer tu propia promoción de radio, el verdadero valor de una empresa de promoción de radio son sus relaciones. Ellos pueden utilizar estas relaciones semanalmente, sin embargo, usted acaba de empezar a construir estas relaciones muy probablemente sólo con el envío de su primer lanzamiento.\n¿Qué tan importante es la radio universitaria cuando se trata de influenciar y establecer tendencias?\nHay un elemento clave en esta cuestión, así como en el valor de la radio universitaria en general, y es el valor de los creadores de gustos. Las emisoras de radio universitarias están compuestas casi exclusivamente por creadores de gustos, o personas que influyen y marcan tendencias. En otras palabras, esos directores de música, directores de programas y DJ's son los primeros cuyos amigos los escuchan cuando se trata de cuáles son los nuevos lanzamientos que están aterrizando en las estaciones de radio. Estas personas de la radio dejan el campus después de las clases y sus horas de DJ y van a trabajar en los locales, la revista musical local o la tienda de discos de la esquina.\nAsí que en el panorama general, incluso si tu disco está dando unas cuantas vueltas en la estación universitaria local, eso puede o no significar que los potenciales fans lo están escuchando, pero si a los trabajadores que rodean la estación les gusta, puedes estar seguro de que otros lo están escuchando.\nDado que las estaciones universitarias suelen tener estudiantes/directores acostumbrados a tratar con etiquetas, empresas y bricolaje por igual, ¿tiene algún consejo para el seguimiento?\nAlgunos de los mejores seguimientos son simplemente investigar las direcciones de correo electrónico de los directores de música de cada estación con antelación. Muchos se publican públicamente en línea o en el sitio web de la estación. Por supuesto que puede incluir su correo electrónico, Facebook y Twitter, pero no asuma que la gente de la estación de radio tiene el tiempo para llegar y contactarlo; ese es su trabajo. Otra forma de la vieja escuela de hacer que las estaciones se pongan en contacto con usted con información sobre su disco en su estación es enviando un sobre con sello y dirección propia que es fácil de enviar de vuelta después de que marcan √yes, estamos girando su disco, o lo siento, pasamos su liberación...\nOtras ideas para esa tarjeta: "¿Hay algún lugar en el que crees que deberíamos tocar?" "¿Quieres CDs extra para tus DJs o para regalar en el aire?"\nComo la industria de la radio ha pasado por la conglomeración en las últimas dos décadas, ¿cómo ha sido la forma en que las empresas independientes se lanzan a las estaciones comerciales?\nNo lo sé. La mayoría de las veces servimos a la radio no comercial, pero supongo que implica MUCHO más dinero y más "consultores".\n¿Qué papel juegan las radios públicas y comunitarias en la promoción de la música independiente?\nPara mí, estos juegan el papel más importante para los artistas emergentes, los nuevos artistas, y aquellos que no tienen un sonido convencional o un acuerdo de etiqueta importante. Las estaciones públicas, comunitarias y universitarias son el pan de cada día del Equipo Clermont. Estas son las estaciones y la gente que "atrapa" al artista independiente y al cliente de Team Clermont.\n¿Cómo pueden los artistas independientes utilizar mejor la promoción de la radio cuando se trata de embarcarse en sus primeras giras regionales y nacionales?\nLo más importante en las relaciones públicas de la música es simplemente hacer correr la voz y convertirla en una práctica continua cada día de tu carrera, y sí, puedes hacer una carrera de tu música. Esto significa hacerlo tú mismo, tanto si contratas una compañía de promoción de radio independiente como la nuestra o no. De hecho, le diré a la mayoría de los artistas de gira que ahorren su dinero no contratándonos para una gira, sino que esperen hasta que un lanzamiento completo esté a unos meses de distancia. Entonces usen ese dinero para sobrevivir en la carretera. Es duro ahí fuera,\nY te alegrarás de tener suficiente dinero para comprar PB&J's y para comprarles a los fans algunas cervezas para que te dejen dormir en sus sofás.\nAprenda más sobre el Equipo Clermont y sus servicios para artistas independientes aquí!


Los Sixers se llevan el duelo en las alturas entre Kanter y Embiid (105-98) - DyO\nLos Sixers se llevan el duelo en las alturas entre Kanter y Embiid (105-98)\nDiskrepanziass lunes, diciembre 25, 2017 76ers, Baloncesto, Crónicas, Knicks, NBA\nEn un partido donde han destacado ambos pívots, los Sixers han asaltado el Madison Square y siguen vivos en la lucha por los playoffs.\nFuente: twitter (@nyknicks)\nImportante duelo en el Madison Square Garden de Nueva York entre dos equipos que luchan por una plaza de playoffs en la conferencia Este. Los locales han conseguido llegar dominando a la mitad del primer período gracias a las canastas de Courtney Lee y la buena dirección de juego de Jarrett Jack. Los Knicks se han llegado a adelantar por siete puntos, pero Philadelphia se ha puesto a solo uno tras un triple de McConnell. Una canasta final de O'Quinn ha dejado el resultado en 21 a 24.\nEl segundo período ha comenzado con un bonito duelo bajo los aros entre dos pívots que hoy han dado un recital: Embiid (25 puntos y 16 rebotes) y Kanter (31 puntos, 22 rebotes). Ha sido un cuarto lleno de empates y alternancias en el marcador, donde ninguno de los dos equipos de ha ido a más de tres puntos de su rival. La aparición final de JJ Reddick ha dado una ligera ventaja a los Sixers al descanso: 50 a 48.\nEn la reanudación del juego, nuevamente Embiid ha asumido la responsabilidad ofensiva en Philadelphia y ha intentado distanciar a su equipo en el marcador. Pero Kanter, imparable en el rebote ofensivo, y Lee, han mantenido cerca a los Knicks. El partido ha seguido en un puño y ha vuelto a aparecer McConnell (15 puntos) al final del cuarto para intentar dinamitar el resultado desde el perímetro. Final del tercer período con Philadelphia por delante: 79 a 75.\nEl último cuarto ha venido marcado por el acierto de los exteriores de los Sixers, que querían evitar que Nueva York se acercara demasiado y planteara un final ajustado. Pero el dominio local del rebote ofensivo les ha permitido tener más opciones en ataque y empatar el partido a 89 cuando quedaban cinco minutos para el final. Pero los Knicks no han podido completar la remontada debido a los triples de Philadelphia y a los fallos de Beasley. De nada han servido los puntos y robos de Courtney Lee (20 puntos), y los Sixers se han acabado imponiendo por 105 a 98. Con este triunfo, los de Pensilvania se quedan a dos triunfos de la zona de playoffs que marca, precisamente, Nueva York.


19 de Diciembre 2018, 10:40 a.m.\nEl mandatario estadounidense asegura que México ya paga, de manera "indirecta", el muro fronterizo\nWashington.- El presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, vuelve a asegurar que México está pagando "indirectamente" por la construcción del muro fronterizo, esto a través del acuerdo comercial con México y Canadá conocido como T-MEC, antes TLCAN.\nTrump se encuentra inmerso en una campaña para que el Congreso le apruebe 5 mil millones de dólares (mmdd), cantidad que ha solicitado para construir el muro en la frontera con México. Asegura que la construcción es necesaria por "los tremendos peligros en la frontera".\nLa Casa Blanca, aseguró el día de ayer, que desea evitar a toda costa un cierre de Gobierno y adelantó que buscará otras formas de financiar el muro.\nLa construcción del muro, a lo largo de más de 3 mil kilómetros de frontera, fue la promesa estrella durante la campaña electoral de 2016 de Donald Trump.\nHace unas horas, la oposición demócrata rechazó un plan de los republicanos para otorgar mil millones de dólares al presidente Donald Trump para el muro fronterizo.


Los 10 más vistos « La playa de Madrid\nEl Corte Inglés es el mal. Así que me siento culpable por el éxito de este artículo: no nos hace nada felices colaborar a que el Corte Inglés gane (aun) más pasta. Yo adoraba la antigua cafetería del Corte Inglés de Callao. Tenía una viejunez enternecedora. Y unas vistas increibles de la Gran Vía. Cuando lo remozaron tuve mucha curiosidad y fui con cámara, de ahí salió este artículo: Las vistas las sigue teniendo. El encanto ha sido arrasado.\nLa terraza abierta no está nada mal para cosas como fumar y beber al mismo tiempo, viendo los tejados.\n2.Librería La Central de Callao\nEh, que no nos movemos de Callao. La Central es una gran librería, rica pero honrada. Están haciendo una buena selección de actividades culturales y conciertos (Raisa, El tonto del pueblo & Raúl Querido, Modulok… ) en El Garito, lo que es muy de agradecer. El edificio es realmente bonito, con sus escaleras, sus techos artesonados y su capilla con pinturas murales. La cafetería es agradable. Pero lo importante son los libreros. Los libreros que trabajan en La Central son valor seguro. Conste que lo suyo es comprar libros en una de las muchas librerías pequeñas e independientes que hay en la ciudad. Aquí en La Playa de Madrid hemos reseñado muchas de ellas: La Buena Vida-la de Trueba, escenario de rodajes, La Fugitiva -un café al lado de la Filmoteca, El Molar-un espacio amable en La Latina, Tipos Infames -la más canalla: libros y vinos , Arrebato -un gran clásico del segunda mano, Tres Rosas Amarillas -especializada en relatos, son encantadores, o La Casquería -un puesto de libros al peso de El Mercado de San Fernando. También hemos montado nuestra propia librería digital -mmm.\n3. Playas, semiplayas y piscinas. Meto en un mismo saco cuatro artículos que responden bien a nuestro nombre, La Playa de Madrid. Los madrileños andan muy necesitados de playa. En verano despertamos esperanzas, pues el google les lleva a nuestra web cual perrines sedientos que lamen fuente seca.\nLa historia de las playas artificiales de Madrid es algo quijotesca. Más que de una playa, en este caso estamos hablando de libérrimos chorros de agua, donde puede uno remojarse. Muy divertidos, para niños y mayores. Ojalá hubiese más por toda la ciudad.\nPiscina de verano al aire libre. Si bien algo elitista -solo universitarios y compañía- es también -tal vez por eso mismo- tranquila y agradable -árboles, cesped y agua razonablemente azul-.\nUna piscina municipal cubierta. Situada en lo alto de los tejados de Malasaña y con grandes ventanales puedes nadar muy cerca del cielo de Madrid… y en pleno centro.\nVale es pija, es cara y con nosotros han sido unos cutres… Pero por otro lado es muy bonita, está en lo alto de la amada Gran Vía y tiene ese tinte añejo que solo dan las décadas de historia. Nadar entre estatuas bien vale una misa.\n4. Camping Tiki Lounge\nCerca de El Capricho, este chiringuito vive una atmósfera indudablemente playera y hasta surfera. Nuestras autoridades madriñeñas, cuando se trata de cultura son de la virgen del puño, así que se acabó la jam session semanal. Pero el ambiente sigue siendo dulce y cuando caiga el sol se te olvidará lo lejos que está el mar.\n5. El Mercado de San Fernando\nEl 15M no ha muerto sino que estaba de parranda. No deja de dar fruto por todas partes. Un ejemplo es este mercado de barrio donde puedes comprar o consumir allí mismo comida bio, cervezas de todo el mundo, delicias japonesas, brownies y hasta libros al peso. Un planazo para los sábados y domingos por la mañana, disfrutable con niños o sin ellos, y además cerca del Rastro.\n6. Casa de Granada.\nDefinitivamente nos gusta todo lo que esté cerca del cielo. También nos gustan las casas regionales. La casa de Granada tiene un bar en lo alto. Es un placer espumar una buena caña y disfrutar de los cielos del sur.\nEste restaurante senegalés tiene la mejor terraza de Lavapiés. Dan unos arroces con carne y pescado que se mueren de exóticos, de ricos y de baratos.\n8. Chinatown Plaza de España\nMínimo y wonkarwairesco restaurante chino, el lugar secreto menos secreto del universo. Todo dios ha estado allí alguna vez. Supongo que tú también. Y si no has estado eres afortunado: puedes ir por primera vez.\nEsta tasca filipina de Malasaña es el garito de referencia de Canódromo Abandonado . Perfecto lugar para tajarse en grupo: cañas a un euro y como tapa generosas raciones de fritanga filipina. Hasta hace nada era absolutamente secreto, pero sí… somos gente de poco fiar.\nMmm…pienso en las calentitas pizzas del Mastroppiero y me da hambre. Es un hambre lunática, hambre de vinos, noche, malasaña y tarta con dulce de leche, la sempiterna y generosa invitación de la casa.\nLos artículos más vistos el 2012\nEtiquetas: Callao, La Playa de Madrid, Lavapiés, librería, libros, Malasaña, mercado de San Fernando, otras playas, piscinas, playa, Plaza de España, restaurantes | Categoría: Especiales La Playa de Madrid


Santa Fe de la Vera Cruz Archives - Página 2 de 10 - Comunidad SEA\nCon enorme alegría, los días 30 y 31 de julio, la Filial Santa Fe, recibió la visita de sus padrinos, Mariana y Jorge Delfino. El día lunes ofrecieron una charla abierta a toda la comunidad, acerca de la «Comunidad del SEA y formas de pertenecer», donde se pudo reflexionar sobre la identidad de los Hijos del […]\nArchivado en: Acompañamiento, Actividades, Argentina, Homepage, Santa Fe de la Vera Cruz\nFinalizó un nuevo Taller «Despertándonos» en la sede de Santa Fe. Los participantes fueron los miembros del grupo Emaús, quienes comparten algunos testimonios de lo vivido: Para mí este despertar del Corazón, fue una experiencia maravillosa que me acercó más a Jesús. Donde pude entregarle y liberar en esa entrega, aquello doloroso en mi interior […]\nEn Franck, el grupo de Oración Magnificat celebra sus 10 años\nEl grupo de oración Magnificat, de Franck, cumplió 10 años y lo festejamos con un Desierto. Nunca antes había orado de esta manera. Cuesta dominar el cuerpo y la mente, pero poder lograrlo me trajo mucha paz.. Me sentí en brazos de Dios, sentí y percibí la protección divina. Sentí esa seguridad de que siempre […]\nArchivado en: Actividades, Argentina, Homepage, Oración - GOM, Santa Fe de la Vera Cruz\nUna nueva escuela «Camino al Corazón» comenzó este año en la sede de la filial Santa Fe. Le damos la bienvenida a un grupo numeroso y entusiasta, que emprende sus primeros pasos en esta espiritualidad. Y alentamos también al Grupo de segundo año, que continúa caminando y compartiendo la vida, semana a semana. ¡Que el […]\nEn abril se realizó el Taller «Jesús Vivo en Nuestra Vida», en la Parroquia Nuestra Señora de Belén, de Villa California, San José del Rincón. Es una enorme alegría dar a conocer el carisma del SEA, a través de este taller, a la comunidad de San José del Rincón, que se ha entregado y abierto su […]\nCon cientos kilómetros de distancia pero unidos en el amor y la devoción, miembros de las filiales de San Isidro y Santa Fe participaron de las celebraciones de Corpus Christi en sus lugares. En Santa Fe la celebración fue presidida por Monseñor José María Arancedo, quien al cumplir 75 años se retira como obispo […]\nArchivado en: Argentina, Comunidad, Homepage, Institucional, San Isidro, Santa Fe de la Vera Cruz\nmayo 31, 2018 por admin\nCon inmensa alegría, la filial Santa Fe celebró la colación y entrega de diplomas de los 25 nuevos Acompañantes Espirituales. Es la promoción 2016 «Verde Esperanza», tercera promoción del CAE Santa Fe, que confirma y consolida el SEA en esta querida comunidad. Fue una verdadera fiesta, en la que los egresados, celebraron junto a sus familias, […]\nArchivado en: Actividades, Argentina, CAE, Ecos, Homepage, Santa Fe de la Vera Cruz\nEl pasado miércoles 16 de mayo comenzó el taller DESPERTÁNDONOS en la ciudad de Rafaela. Lo organiza un equipo de la Filial Santa Fe, quienes fueron recibidos con enorme alegría. Gracias Señor porque el SEA se sigue extendiendo a nuevos lugares, y más personas se animan a conocer este camino!


Fotografía Velero en el Rio de la Plata de marta Liber\nFotoRed Galería de Paisajes Naturales Foto de Velero en el Rio de la Plata\nVelero en el Rio de la Plata\nDescripción:\tEsta es una foto del Rio de la Plata donde se ve claramente por que le dicen que sus aguas son de color leonino. Es una vista desde la Reserva Ribera Norte, en la provincia de Buenos Aires Equipo: Canon 20D, Canon 70/300, a pulso\n1/250, f/14, iso 400, 70mm Etiquetas:\nargentina provincia de buenos aires ribera norte\nSupongo que se dice "leonino" porque, a mismo color, resulta un adjetivo más poético que "lodoso". Y eso que lo que da color al agua no son los leones que arrastra la corriente... Me gusta la foto por su luz y las etéreas cometas que alegran el cielo. Además, la pareja entre la vegetación dota de interés al primer plano.\nMe gusta mucho como has combinado todos los elementos de la foto. Coincido en que las pareja en primer plano le da un encanto especial\nMe resulta hermosa, no solo el paisaje, sino esa pareja tan bien definida entre las hiebas.\nun combinación de colores y texturas de lo mas extraordinario, te felicito, un saludo.


Contratos De Recarga De Mtn » mutiarabijaksana.com\nPor el contrato de mudanza el porteador se obliga a transportar mobiliario, ajuar doméstico, enseres y sus complementos procedentes o con destino a viviendas, locales de negocios o centros de trabajo, además de realizar las operaciones de carga, descarga y traslado de los objetos a transportar desde donde se encuentren hasta situarlos en la vivienda, local o centro de trabajo de destino. La duración inferior a 7 días se entenderá sobre el tiempo pactado en el contrato y no sobre su duración final. En caso de que un contrato de mayor duración se resolviera antes de 7 días, como podría ocurrir por no superar el periodo de prueba, no sería de aplicación el recargo porque la duración estipulada en el contrato era superior. Este contrato podrá concertarse con quienes estuvieren en posesión de título universitario o de formación profesional de grado medio o superior o títulos oficialmente reconocidos como equivalentes, de acuerdo con las leyes reguladoras del sistema educativo vigente, o de certificado de profesionalidad, de acuerdo con lo previsto en la Ley Orgánica 5/2002, de 19 de junio, de las.\nUn contrato de relevo es aquel que se suscribe en una empresa para sustituir a un trabajador que ha solicitado la jubilación parcial y está regulado por los artículos 12.6 y 12.7 del Estatuto de los Trabajadores y por el Real Decreto Ley 5/2013.En ambos documentos legales se establece el carácter obligatorio de este tipo de contratos cuando en la empresa se produce una jubilación parcial. Empleada de Hogar. Contratar a una empleada de hogar. Modelos de contratos, nóminas, alta en la seguridad social, finiquito,etc. En los siguientes enlaces podéis descargar los modelos o impresos para poder realizar un contrato a una empleada de servicio doméstico o empleada de hogar. El contrato de compraventa es fundamental en el proceso de compra de una vivienda, local o plaza de garaje y comporta derechos y obligaciones. Te facilitamos gratuitamente un modelo de contrato de compraventa de vivienda y de contrato de compraventa de.\nDebido a la necesidad de contar con datos técnicos específicos para el llenado de la solicitud, se sugiere asesorarse de personal con conocimientos en la materia. Modelo de Contrato de Arrendamiento de un Vehículo El siguiente documento es un modelo de contrato para el alquiler de un vehículomueble con una garantía de por medio. CONTRATO DE LOGÍSTICA - Modelo de Contrato y Ejemplo 1. CONTRATO DE LOGíSTICA 1. Definición 2. Partes intervinientes 3. Principales cláusulas 3.1 Servicios logísticos 3.2 Propiedad de los productos 3.3 Recepción de los productos 3.4 Tarifas 3.5 Reclamaciones 4.\nSistema de Registro de Contratos: Sistema de Registro de Contratos Guía para el normal funcionamiento del Sistema. En muchas ocasiones, los contratos de ventas o de prestaciones de servicios llevan una cláusula que incluye el pago de un recargo o indemnización si no se entrega la mercancía o finaliza la prestación del servicio en una fecha pactada.Están sujetas a IVA las cantidades percibidas como recargo.\nAltavoz Bluetooth Lg Pk3 Xboom Go Party\nValvoline Sae 30\nGuirnalda De Calabaza A Cuadros Buffalo