10 | junio | 2011 | El Alminar de Melilla\nDos extrañas renuncias en el PP\n10 junio, 2011 6 julio, 2011 / Hospitalario\t/ 3 comentarios\nDecía Ludwig Wittegenntein que : «Siempre hay otro modo de ver las cosas» y es una máxima muy útil, porque a veces, la verdad oficial, nos deja insatisfechos o simplemente, no explica la realidad. Por ello, siempre hay que mirar las cosas de otro modo, para intentar comprenderlas y esta noticia, repetida sin matices en todos los lugares posibles, ha hecho que sospechemos, porque en España nadie dimite y mucho menos antes de haber tomado posesión de nada.\nResulta que una posible diputada Mimuntt Mohamed, nº 9, y otro casi en ciernes, Faisal el Maimonuni, nº 16, han renunciado a la posible acta de diputada/o, incluso antes de tomar posesión de la misma, y además, la renuncia se materializa en dos candidatos de origen «amazigh». No parece casual y la sombra de la sospecha planea sobre toda la operación.\nHay un principio jurídico muy repetido que expresa que: «excusatio non petita, acussatio manifesta» y hoy aparece en los medios, la explicación de esta renuncia, lo cual resulta más extraño aun, porque nadie había dudado lo más mínimo de la versión oficial hecha pública ayer. Nadie había expresado la más mínima discrepancia pública y salvo que haya «lectores del pensamiento», no han podido darse cuenta de que no nos lo creíamos.\nComo razón nos dicen que las renuncias son por motivos personales, osea nada, porque las personas sólo renuncian a las cosas por motivos personales, no conozco a nadie que renuncie por motivos «animales» o «minerales». Pero se nos aporta una razón de peso: «es que sus puestos de trabajo son incompatibles con el escaño de diputado». Pregunto: ¿ Eso no se sabía cuando se confeccionó la lista electoral?. ¿Quién se presenta a las elecciones si su trabajo es incompatible con ser elegido?.\nY siguen surgiendo preguntas, si era así lo de la incompatibilidad, entonces: ¿Porqué se los situó en puestos de salida, 9 y 16?, siendo 16 escaños el número mínimo con que pensaba obtener el PP. Vista esta explicación, que nadie había pedido, entonces la sospecha se transforma en certeza.\nVolviendo al solar de San Lorenzo\n10 junio, 2011 8 julio, 2011 / Hospitalario\t/ Deja un comentario\nEl Gobierno de la Ciudad informaba ayer de que la 1ª subasta del solar recalificado de San Lorenzo ha quedado desierta. Este es el primer paso y siempre sucede así, es más, luego se rebaja el precio y vuelve a sacarse a subasta. Esto es una senda trazada en los manuales de recalificaciones urbanísticas y cosas por el estilo. Es más, es casi seguro que la 2ª subasta, pese a la rebaja del precio también quede desierta.\nEntonces llegamos al procedimiento más deseado por los ayuntamientos, el de la adjudicación directa por procedimiento secreto y sin publicidad. Esto quiere decir, que en esa fase, que es la que suele buscarse, no se informa a los ciudadanos ni a nadie de cuántas ofertas se presentan, ni de qué precio se pide, ni de cuáles son las condiciones de pago. No se informa de nada y en la adjudicación, legal por supuesto, por el procedimiento directo y sin publicidad, cualquier cosa es posible, incluida la sospecha de este tipo de procedimientos.\nSi fuese todo claro y trasparente, el Ayuntamiento debería haber tasado el solar y puesto en venta sin más historias ni artificios técnicos. Siempre que haya una recalificación hay una duda, siempre que existan las subastas hay que añadir otra. En algún momento habrá que poner luz a este asunto del solar y detener este procedimiento administrativo.\n¿Para que hacer aquí unas instalaciones deportivas de verano, con piscinas públicas y zonas de esparcimientos?. ¿ Para qué se iban a hacer aquí unos aparcamientos públicos, como en cualquier ciudad española?. En definitiva, ya veremos en dónde colocan las atracciones feriales y los cafetines.\n10 junio, 2011 6 julio, 2011 / Hospitalario\t/ Deja un comentario\nNo siempre será fácil. Como decía Mariano José de Larra (1809-1837), a veces, «escribir en España es llorar». El político y escritor granadino Diego Hurtado de Mendoza (1503-1575), al escribir su libro sobre la Guerra de Granada advertía: «Es muy sabido, y muy antiguo en el mundo el odio a la verdad, y muy ordinario padecer trabajos, y contradicciones, los que la dicen, y aun más los que la escriben». Atravesar estos tiempos oscuros y llenos de incertidumbre, intentando alumbrar la noche con un candil, no deja de ser una temeridad, pero también es verdad que es necesario. Alguien tiene que hacerlo. La travesía será muy larga, no habrá respuestas ni inmediatas ni plenamente satisfactorias. Muchas veces ni siquiera con el candil se verá el camino y en medio de la oscuridad ni uno mismo sabrá donde está. en ocasiones será difícil hasta encontrar el aceite para alimentar la luz de la lámpara. Nada va a ser fácil. Como mucho, a veces, sólo distinguiremos una silueta, pero quizá eso nos sea suficiente para continuar y siempre esperaremos, que alguien lleve encendido otro candil, y nos señale la senda perdida.


Argentina está entre los 10 países que más entradas solicitaron para el Mundial\nMás Deportes Jueves, 12 de octubre de 2017\nEl dato surge de un informe de la FIFA. Unos 3.5 millones de pedidos de boletos hubo hasta acá. El efecto Messi.\nLos fans argentinos ya comenzaron a pedir boletos para la Copa mundial. / Archivo\nLa FIFA informó hoy que ya recibió unos 3,5 millones de pedidos de entradas para la primera fase y la final del Mundial de fútbol Rusia 2018, que comenzó a mediados de septiembre, y la Argentina figura etre los diez países con más solicitudes.\nEn torno al 70 por ciento de esas solicitudes proceden de Rusia, Alemania, Brasil, México, Estados Unidos, Colombia, Egipto, China, Polonia y la Argentina, según la agencia EFE.\nMás de 300.000 solicitudes corresponden a hinchas que quieren asistir a la final del 15 de julio del 2018 en el estadio Luzhnikí, mientras 150.000 compraron localidades para el partido inaugural del 14 de junio.\nFIFA informó que "3.496.204 de entradas han sido solicitadas hasta el momento en que concluye el primer período de ventas" y que la "mayoría de las solicitudes provienen de Rusia y el 30 por ciento es demanda internacional".\n"Los aficionados alemanes, brasileños, argentinos, mexicanos, estadounidenses, colombianos, egipcios, chinos y polacos se clasifican entre los 10 primeros", sostuvo FIFA en su página web.\nLos hinchas albicelestes acusaron recibo del 'efecto Messi' tras la angustiante clasificación a la Copa del Mundo en las últimas fechas de Eliminatorias. El rosarino fue clave y se espera verlo en plenitud desde el 14 de junio en Rusia.\nSegún las reglas, cada simpatizante puede solicitar un máximo de cuatro entradas para cada cotejo y no podrá asistir a más de siete encuentros mundialistas.\nAdemás de partidos individuales, también estarán disponibles abonos para estadios específicos, aunque en el caso del Luzhnikí no incluyen el encuentro inaugural, ni las semifinales ni la final.


Más de mil infecciones siguen activas por covid en la región\nDe la totalidad de casos, 42 se encuentran hospitalizados, de estos 9 en Unidades de Paciente Crítico (UTI 4 – UCI 5) y 5 conectados a ventilador mecánico.\nEn un nuevo reporte del Ministerio de Salud, hoy jueves 23 de junio se informaron 193 casos nuevos de coronavirus en Temuco. La región de La Araucanía presentó 341 nuevos contagios, llegando a 1.020 infecciones activas. La positividad regional diaria es de 14,01%.\nAsimismo, a 221.143 casos acumulados de coronavirus llegó la región tras conocerse la información del nuevo balance diario del Ministerio de Salud y posteriormente de la Seremía de Salud, donde se indicó que hasta las 21 horas de ayer miércoles, se detectaron los contagios arrojados tras el procesamiento de 1.927 muestras PCR.\nLos nuevos casos corresponden 173 pacientes sintomáticos, 18 asintomáticos y 152 casos nuevos no notificados.\nCon estas cifras, solo Temuco se ubicó con sobre 250 casos activos (546).\nDe la totalidad de casos, 42 personas se encuentran hospitalizadas, de las cuales 9 se encuentran en Unidades de Paciente Crítico (UTI 4 - UCI 5) y 5 personas conectadas a ventilador mecánico, de los cuales 3 se encuentran en establecimientos de la red pública y 2 en clínicas privadas.


Junior 1 – Nacional 1, final | Capsulas de Carreño\nInicio / Fútbol Colombiano / Junior 1 – Nacional 1, final\n-Primera llegada de Nacional. Tiro de esquina. Cobra al primer palo Guzmán, en la recepción Jarlan, puntazo que pega en Fredy Hinestroza, descontrola a Viera. Gol de Nacional. Minuto 8.\n-Minuto 17. Centro de Sambueza, aparentemente pega en el brazo a Olivera. El central atiende el llamado del VAr. Varios minutos. no menos de cuatro, para concluir que no fue mano.\n-Minuto 22. Salvó Aldair Quintana, llegada de Sambueza.\n-Minuto 33. Salvó Olivera, llegada de Cariaco González.\nPor aproximaciones, estaría ganando Junior pero estas no cuentan. Y gracias a Aldair.\n-Nacional una llegada, un gol, se va al descanso con el marcador a favor.\n-Cada ataque de Junior insinúa peligro por lo débil de la defensa visitante y un bloque de contención(Rovira-Gómez) que no opera.\n-Nacional como si hubiese jugado con «10» porque Álvez no funciona.\n–Marcador primer tiempo: Junior 0 – Nacional 1\n-En el camerino quedó Aldair Quintana, lesionado, y en su lugar apareció Kevin Mier. Y por el local, Didier Moreno lesionado dio paso a Daniel Rosero.\n-Minuto 58. Primera oportuna intervención del arquero Mier ante remate de Cariaco González.\n-Minuto 60. La tuvo Cetré, nuevamente salvó Mier.\n-Minuto 65. Roja directa para Danovis Bangueror por juego peligroso sobre Cetré.\n-Minuto 67. Por ese jugador menos, dos sustituciones en Nacional: Brayan Córdoba por Yeison Guzmán y Jimer Fory por Álvez.\n-Minuto 70. Sustituciones en Junior: Martínez Borja por Edwin Velasco y Marlon Piedrahita (su último partido con Junior) por Walmer Pacheco. Y se acercó Viera para pasarle el brazalete al lateral antioqueño Piedrahita.\n-Minuto 75. Andrés Andrade pide cambio. Entra el juvenil John Solís, debutante.\n-Minuto 77: Leider Berdugo por Fabián Sambueza y Johan Bocanegra por Cariaco González.\n-Minuto 85. Nelson Palacio por Jarlan Barrera en Nacional.\n-Minuto 90. Revisión VAR. El central analiza la falta de Olivera sobre Germán Mera, penal discutido.\n-Minuto 90+3. Penal cobrado por Cetré. a un rincón. Mier se tiró bien pero el balón llevaba buena colocación y potencia.\n-Despedida digna de Nacional aún a despecho de gran cantidad de errores defensivos, mientras que Junior con el empate se quedó sin ningun opción de aspirar a tiquete de Libertadores.\n-MARCADOR FINAL: JUNIOR 1 – NACIONAL 1\n#LigaBetPlayDimayor ¡Alineación titular! Los 11 elegidos por el DT para enfrentar a Nacional.\nalineacionesDestacadaJunior - Nacional\n← Anterior nota Junior – Nacional, 6:00, por la dignidad\nSiguente nota → Síntesis Junior 1-Nacional 1. Penal-VAR local\n16 diciembre, 2021 at 8:16 pm\n17 diciembre, 2021 at 8:49 am\nMuchas gracias Gilberto por tus buenos deseos. De mi parte, para todo el equipo de Cápsulas, columnistas y para la Comunidad Cápsulas, una navidad en paz y amor y un nuevo año pletórico de vida y salud. Deseos que por sobrepasar el espacio, no pudieron ser publicados en mi última columna de este año.\nHe leído y oído algunos nombres que suenan para Nacional, de jugadores que ya han pasado por la institución, o sea que se unirán a los actuales que ya llevan varios años con las manos vacías, mejor dicho seguiremos como corcho en remolino. Respecto al técnico Restrepo y su asistente Nájera, y teniendo elementos de juicio, considero que no tienen la talla. ¿Si en el patio propio se desinflaron, como serán en el de la casa de enseguida?\n16 diciembre, 2021 at 8:24 am\nAYER MÁS DE LO MISMO..\nEquipo sin ALMA..Sin vergüenza deportiva, sin creación…y el técnico bien gracias..lo ratificarán estoy seguro…no tiene CARÁCTER ni LIDERAZGO al igual que el presidente…ayer queda claro que a Nacional la Dimayor se la tiene al Rojo:\n-Árbitro costeño para el partido con Junior en Medellín.\n-Árbitro de Cali para el partido con Cali.\n-6 fechas de sanción a Alex Castro.\n-Ayer árbitro y VAR buscando el penalticito a como diera lugar que nunca hubo.\nCuando se equivocan a favor de NACIONAL los programas deportivos de TODO el país hablan toda la semana…cuando es en contra NADA de NADA…y si no miren al comentarista de WIN Juan Felipe Cadavid…NUNCA vió nada a favor de Nacional en el partido con Cali, la mano clara..bueno.. es el precio de ser el más grande del país..\nPARA RAFAEL CORREA DE GUSTAVO RUIZ\nBuenas tardes Rafael, es feo que uno en medio de la derrota se queje de los árbitros, sobre todo cuando es de rancio abolengo como lo es Nacional. Pero te comparto mi comentario sobre el mismo tema, publicado en otro post.\nDespués del intimidante y efectivo acto de Dudamel con su Tablet, el sabio de Manizales lanzó cualquier cantidad de improperios. Pero a continuación se dedicó a sesgar su comentario en contra de Nacional con el fin de que no le custionaran su vínculo con la organización Ardilla Lülle.\n17 diciembre, 2021 at 3:45 am\nY SOLO ES UNO, DE VARIOS MÁS\nApreciado Rafa: el señor Cadavid.\n(biche comentarista él) es reconocido hincha del equipo de la otra orilla, al lado del «gritón de los domicilios» en el canal Win. Y tristeza daba ver en el partido contra Junior al narrador Jotas Mantilla , cantando penaltis a favor del Junior por cada jugada en que los tiburones se tiraban en el área o realizaban acrobacias dignas de saltimbanquis…aparte de eso : quién manejo el VAR en Barranquilla es de Valledupar…pero bueno, «la envidia es mejor producirla, que padecer de ella» decían nuestros abuelos.\nPD: que bueno repetir la vil plancha que Cetré’ le aplicó a Cabal en la raya final del campo y compararla con la que el VAR hizo expulsar a Banguero, después de llamar al árbitro y casi obligarlo a proceder con la roja.A Cetré’ ni lo amonestaron.\nMuy de acuerdo con Elkin. el arbitraje colombiano, igual que el suramericano en torneos oficiales, funciona como marionetas que obedecen a los hilos manipulados desde un banquito,\n17 diciembre, 2021 at 3:59 am\nPD 2 : El penalty PITADO POR EL VAR para que de alguna forma empatara Junior, ante la buena actuación de Mier…es un homenaje a la desfachatez e irrespeto al fútbol.\nPD 3 : A comienzos de esta Liga, solo elogios a la dirigencia verde por haberse «robado» prácticamente del camerino tiburón al señor Yeison Guzmán (jugador que confieso nunca me descresto’ Envigado)… ahora creo que Fuad Char, está muy agradecido con Nacional.\nLAS PIFIAS DE WILMAR ROLDÁN\nElkin, y que tal las dos pifias de Wilmar Roldan en el partido que hace poco termino entre Cali y Tolima, y eso pues que es el menos malito. Primero debió mostrarle la roja a Angelo por codazo, y segundo ni siquiera una matada de ojo al solapado de John Vásquez, por desnucada a un jugador del Tolima cuando se producía un contragolpe pijao. Y claro, ahí si el técnico aquel no sacó la tableta en la rueda de prensa. ¿Quien moverá los hilos para los azucareros?\n15 diciembre, 2021 at 7:51 pm\nPOR EL TÉCNICO DE NACIONAL\nSaludos don Alfredo y amigos de Cápsulas. Yo si estoy seguro que este señor Alejandro no es el técnico para Nacional no tiene el carácter para manejar el equipo profesional, no da seguridad, confianza, no pesa, es frágil, no quiero ni pensar en Libertadores, no da la talla.


La aplicación de métodos geofísicos en la exploración minera contribuye en optimizar la localización de posibles yacimientos\nPortada > Geología >\nEl Gobierno boliviano ha invertido US$ 13 millones en la realización de estudios geofísicos para el sector minero. (Fuente: cambio.bo)\nCon la utilización de los métodos geofísicos en la industria minera, se puede llegar a investigar zonas de difícil acceso para el ser humano. En la búsqueda de posibles yacimientos estas técnicas pueden proporcionar información sin necesidad de recurrir a perforaciones costosas, economizando el recurso energético.\nPara la especialista de la Cámara Minera del Perú, Dra Natalia Caparrini Marín: “El requisito para el buen funcionamiento de los métodos de exploración geofísicos es que debe existir un contraste entre la propiedad física medible del mineral o estructura buscada, con la roca que la rodea. Entonces, la prospección geofísica consiste en determinar las variaciones de ciertas propiedades físicas en la zona que se está explorando y la diferencia entre los valores de dichas propiedades, entre un mineral y la roca que le rodea, eso será considerada una anomalía geofísica”.\nPuntualmente en la minería lo que se va a medir son las propiedades físicas de la roca y se va a utilizar la rama de la ciencia denominada geofísica aplicada, para la detección y reconocimiento de posibles yacimientos explotables, recursos naturales o para la resolución de problemas geológicos. En cuanto a los métodos que se pueden emplear tenemos: magnético, gravimétrico, eléctrico, electromagnético, sísmico y radiométrico.\nUn ejemplo de la utilización de la geofísica para la localización de yacimientos lo encontramos en Afganistán, donde el 2014, como parte del Estudio geológico y las tareas del Departamento de defensa de Estados Unidos, en el desarrollo de actividades de revitalización de recursos naturales y operaciones de estabilidad en Afganistán, se identificaron cuatro áreas permisivas para la mineralización utilizando información proveniente de la proyección estretoscopica de imágenes. Hay que mencionar que inicialmente se determinaron, aproximadamente, 30 zonas potenciales de mineralización, pero con la ayuda de los métodos geofísicos se establecieron los cuatro puntos con mayor concentración de recursos minerales.\nEn Bolivia, desde inicios de año, el gobierno de ese país viene analizando el uso de técnicas geofísicas aerotransportadas para descubrir nuevos yacimientos minerales, para lo cual se trabaja en coordinación con expertos brasileños. Para llevar a cabo esto, el Servicio Geológico Minero (Sergeomin) gestionó la compra de equipos modernos de prospección (equipos de geofísica aérea, terrestre, transportada con drones y otro denominado ICP plasma, que permitirá realizar todos los análisis minerales en laboratorio).\nTodo esto por el valor de US$ 13 millones. Como conclusión a esto, el pasado mes de abril se firmó un convenio para la exploración y explotación en la provincia Méndez y la región sur del municipio de Entre Ríos, en la provincia O`connor, ambas ubicadas en el departamento de Tarija. Otras regiones del país altiplánico en las que se invertirá son Chuquisaca, Cochabamba, La Paz, Oruro, Potosí y Santa Cruz.\nLa Universidad Complutense de Madrid apoya la realización de estudios de investigación en prospección gravimétrica y electromagnética. (ucm.es)\nLa importancia de la exploración geofísica está creciendo, y prueba de ello es que el pasado mes de junio en Ecuador se llevó a cabo la conferencia Geofísica Aerotransportada, organizada por el Instituto Nacional de Investigación Geológico Minero Metalúrgico (INIGEMM). En la asamblea se trataron temas de interés como la tecnología que se emplea para desarrollar la geofísica aerotransportada y se destacó el sistema GRYPHO, como una plataforma aérea con parámetros múltiples que permite recopilar el rango completo de mediciones geofísicas, combinando los métodos gravimétricos, gradiométricos, espectométricos. magnetométricos y electromagnéticos. Todo esto como parte del proyecto “Investigación Geológica y Disponibilidad de Ocurrencias de Recursos Minerales en el Territorio Ecuatoriano”.\nUna de las instituciones que hacen y fomentan el uso de la prospección geofísica es el Centro Tecnológico del Mármol, Piedra Y Materiales (CTM), en España, que se desarrolla como unidad de investigación, formación y desarrollo para la multitud de empresas relacionadas con el sector de la piedra natural y la industria extractiva no energética. Este instituto ha enfocado sus esfuerzos en la puesta en marcha de técnicas de prospección geofísicas, utilizadas para la caracterización de los materiales presentes en los yacimientos, mediante la utilización de la tecnología más avanzada en la obtención de modelos geológicos, que permite optimizar y racionalizar de manera eficiente los recursos explotados de las canteras y minas a través de métodos no destructivos como la geometría de las capas, el análisis de la situación estructural del macizo y otras.\n“La gran ventaja de utilizar estas técnicas no destructivas de alta resolución como el georradar, la tomografía eléctrica o las sísmicas, es que se pueden combinar con otras más tradicionales como el GPS y los Sistemas de Información Geográfica (GIS), lo que nos permite diseñar el plan de explotación con el mínimo consumo energético, así como una disminución drástica en el volumen de residuos generado”, puntualiza Javier Fernández, director del CTM.\nComo dato aparte, se debe indicar que el uso de estos procedimientos es muy útil para la recuperación del patrimonio arquitectónico. Es el caso del teatro romano de Cartagena, en cuya restauración se aplicaron ultrasonidos y el restablecimiento del Hospital del Hospital Real en Granada, para el cual se hizo uso del georadar. Como puede verse la geofísica está siendo utilizada por diversos países para identificar potenciales yacimientos mineros con mayor precisión y ahorrando el consumo energético.


2 Acciones de protección al consumidor que enfrentan un potencial deslizamiento - Traders Studio\n2 Acciones de protección al consumidor que enfrentan un potencial deslizamiento\nA pesar de que el mercado de valores experimentó su mayor pérdida desde octubre, algunos de los principales nombres de protección al consumidor subieron el miércoles, ya que los operadores tomaron apuestas sobre las acciones que pueden estar a punto de entrar en una burbuja especulativa que se extiende por Wall Street y, de hecho, por Main Street.\nAlgunas acciones líderes en protección al consumidor vieron una actividad de compra inusual en un mercado a la baja durante la sesión de negociación del miércoles.\nLas acciones de Campbell Soup Company (CPB) de un triángulo descendente de cinco meses el martes rompieron por encima del promedio, y las ganancias se aceleraron ayer.\nLas acciones de JM Smucker Company (SJM) rompieron por encima de los triángulos simétricos a principios de esta semana, alcanzando un máximo de 34 meses el miércoles.\nDurante la semana pasada, el vendedor de videojuegos de striptease de GameStop Corp. (Mall) Mall experimentó una ganancia visual del 1,500% y el operador de cine AMC Entertainment Holdings, Inc. se quintuplicó. (AMC) sorprende a muchos jugadores.\nLos comentaristas del mercado comentan sobre la compra de tres millones de miembros de la sala de chat de Reddit llamada «Wallstreetbets», un grupo de traders minoristas que supuestamente tienen la intención de aumentar los precios de las acciones para crear presión en las acciones contra las que los inversores institucionales a menudo se protegen. fondos. «Esto está ganando un estatus de culto», dijo a CNBC Quincy Krosby, estratega jefe de inversiones de Prudential Financial. «Es un paquete de traders, y el paquete crece constantemente. El público minorista no solo acepta los cortos, sino los titulares», dijo.\nA continuación, echamos un vistazo más de cerca a dos acciones de protección al consumidor que vieron una ola de compras en la sesión de negociación de ayer. También analizaremos los gráficos para discutir posibles jugadas de negociación de impulso.\nCompañía de sopa Campbell (CPB)\nCampbell Soup fabrica y comercializa alimentos y bebidas, especialmente sopas. La compañía de 152 años quedó rezagada con respecto a marcas como Campbell’s, Pace, Prego, Swanson y el crecimiento de referencia fiscal de V8 en el primer trimestre (Q1) del 31% y rompió las ganancias de los analistas por acción (EPS) en 11 centavos por acción. Cuota. El fabricante de sopa continúa beneficiando a más consumidores al cocinar y comer en casa, y muchos expertos de la industria creen que la tendencia continuará después de la pandemia.\nAl 28 de enero de 2021, las acciones de Campbell Soup tenían una capitalización de mercado de casi $ 16 mil millones, ofrecen un rendimiento de dividendos del 2,96% y se cotizan un 9% más este mes. El año pasado, las acciones aumentaron un 8%.\nEl precio de las acciones de un triángulo descendente de cinco meses el martes comenzó por encima de la media, y las ganancias se aceleraron en la sesión de ayer. Busque vendedores en corto que sigan cubriendo sus posiciones en los próximos días, ya que la acción tiene casi el 11% de su flotación. Aquellos que compren aquí deberían considerar usar una parada de tranvía para registrar ganancias. Para hacer esto, coloque un stop loss inicial por debajo del mínimo del día actual o del mínimo del día anterior, elevando la orden a medida que la acción sube hasta que se detiene.\n«data-caption =» «data-expansion =» 300 «id =» mntl-sc-block-image_2-0-16 «data-trace-container =» true «>\nEl es flotador se refiere a las acciones ordinarias emitidas por una empresa al público que están disponibles para que los inversores las negocien.\nEmpresa JM Smucker (SJM)\nCon un valor de mercado de $ 16 mil millones, JM Smucker fabrica y vende alimentos envasados a través de cuatro rubros comerciales: Alimentos para mascotas minoristas de EE. UU., Café minorista de EE. UU., Alimentos de consumo minorista de EE. UU. E Internacional y Lejos de casa. El fabricante de Kibbles ‘n Bits experimentó un salto fiscal del 6% en el segundo trimestre y aumentó su ventaja para el próximo año como reafirmación del compromiso con las inversiones de marca. La gerencia ahora espera que el BPA de 2021 caiga en el rango de $ 8.55 a $ 8.85, por encima de su pronóstico anterior de $ 8.20 a $ 8.60. Las acciones de Smucker emiten un rendimiento de dividendos del 2,9% y han subido casi un 11% en lo que va del año al 28 de enero de 2021. En los últimos 12 meses, las acciones se han cotizado hasta un 19,58%.\nLas acciones de Smucker, que tienen un índice de interés corto del 8,69%, rompieron por encima de un triángulo simétrico a principios de esta semana, alcanzando un máximo de 34 meses el miércoles antes de una desaceleración en las últimas operaciones. Los traders que buscan representar una compra de seguimiento deben considerar el uso de un promedio de movimiento rápido, como el promedio móvil simple de ocho días (SMA), para obtener ganancias bancarias. Para utilizar esta estrategia de salida, permanezca en la operación hasta que el precio cierre por debajo del indicador.\nEl es ratio de interés corto es una fórmula simple que divide el número de acciones en corto en una acción por el volumen promedio diario de negociación de la acción. En pocas palabras, la relación puede ayudar a un inversor a determinar rápidamente si una acción se está acortando significativamente o no en comparación con su volumen de negociación diario promedio.\nDivulgación: El autor no tenía posición en los valores anteriores en el momento de la publicación.\nEntrada anteriorComercio de existencias de muebles para el hogar cerca del piso de soporte\nFavoritos de los fondos de cobertura, Altaba I R2\nConagra Brands reportan ganancias bajo ‘Cross’\nEstados Unidos emitirá un bono a 20 años para facilitar el déficit de crecimiento\nCargador de teléfono inteligente Tesla de $ 65 Agotado por Debut\n¿De qué tendencias debería preocuparse?\nEl ETF de Internet de China en recuperación puede tener más espacio para funcionar\nComercio de existencias de muebles para el hogar cerca del piso de soporte\nSitio de recuperación ante desastres\nAcciones de tarjetas de crédito Oportunidad comercial limitada\nGanancias Cualquier (CUALQUIER) Bolsa de seguros Las acciones de corretaje superan los ascensos\nLas monedas más afectadas por la caída de los precios del petróleo\nEficiencia fractal polarizada (PFE)\nChoppy Waters cruza las existencias en línea entre una nueva cepa de virus


Un voto, un carné alemán y un pueblo partido | España | EL PAÍS\nUn voto, un carné alemán y un pueblo partido\nLos socialistas ganaron por un voto las elecciones en Lanteira, un pueblo de Granada, gracias a la papeleta de un hombre que presentó un documento germano de hace 40 años porque había perdido su DNI. La Junta Electoral desestima el recurso del PP y mantiene el resultado del 22-M\nLanteira 4 JUN 2011 - 21:50\tCEST\nJosé García, en su casa. B. FERRERO\nJosé García tiene 87 años y se ha convertido en el centro de la polémica en Lanteira, un pueblo de Granada con apenas 610 habitantes. El día de las elecciones municipales su voto se transformó sin él pretenderlo en el más determinante. Dos semanas después, algunos de sus vecinos siguen sin perdonárselo. Y es que su decisión el día electoral desencadenó una guerra abierta entre el PSOE y el PP, y por consiguiente, entre todos los habitantes de Lanteira, que viven sumidos en una rencilla permanente desde entonces. Los socialistas ganaron las elecciones gracias al apoyo de 230 personas, entre ellas José, abierto simpatizante sin reserva. En el otro lado, los populares perdieron con 229. Un solo voto de diferencia que dejó al descubierto la enorme división política que existe en un pueblo con 545 censados. José, con el rostro plagado de arrugas, siempre con su boina bien puesta y con dificultad para andar y hablar, se plantó el 22 de mayo ante la mesa electoral con un único documento: un carné de conducir alemán de hace 40 años. El anciano había perdido una semana antes su cartera con toda la documentación, por lo que no tuvo más remedio que acudir a la cita electoral con la denuncia que puso ante la Guardia Civil y el único documento que poseía, de la época en la que emigró a Alemania para trabajar como chófer de autobús.\nNadie sabe nada. Ninguno se enteró de lo que pasó. Pero todos tienen una opinión\nA partir de ahí el lío estaba asegurado. Los populares, conscientes del apoyo incondicional de José a los socialistas, trataron de evitar que su papeleta entrara en la urna. Se basaban en supuestas irregularidades. “El carné estaba escrito en alemán, y que yo sepa nadie en esa mesa sabe hablar alemán”, dice Juan Navas, candidato a la Alcaldía por parte del Partido Popular. La presidenta de la Mesa electoral, Consuelo Tejada Montes, y los dos vocales decidieron llamar a la Junta Electoral de Guadix, de la que depende Lanteira, para que decidiera. Allí fueron tajantes ante el problema: “Que decida la Mesa. Si reconocen al votante en la foto que presenta y como persona censada en el pueblo, adelante”, explica Jesús Navas, el candidato socialista y actual alcalde del pueblo. La Mesa dio el visto bueno a José, al que reconocieron, y la papeleta acabó entrando en la urna. El resultado final, con ese voto de diferencia que separó a los vencedores de los vencidos, se convirtió automáticamente en una cuestión de Estado para los lanteiranos. Los populares recurrieron las elecciones y la Alcaldía del pueblo se ha mantenido hasta hoy a la espera de la decisión final de la Junta Electoral de Madrid. Finalmente, este organismo ha decidido desestimar el recurso del PP y dar por válido el resultado del 22 de mayo.\nSituado a 77 kilómetros de Granada, Lanteira se encuentra escondido entre las montañas a unos 1.200 metros de altitud. Entre casas blancas y calles estrechas, sus habitantes saludan con una sonrisa a los extranjeros y se muestran herméticos ante las preguntas incómodas. Nadie sabe nada. Ninguno se enteró de lo que realmente pasó. Pero lo cierto es que todos tienen una opinión que de vez en cuando dejan traslucir con frases cortas, como si salieran de sus bocas sin permiso. “¿A que no os ha contado que su carné era falso? Es que son todos unos falsos”, dice Dolores –nombre ficticio-, de unos 80 años, cara alargada y porte recio. La mujer, que 15 minutos antes no quería comentar nada, no puede reprimirse al ver pasear al protagonista del voto de la discordia junto a su consuegra. Dice que no está “de parte de ninguno”, aunque enseguida añade que “la culpa de todo la tiene La Consu, que es más roja que un demonio”.\nLa Consu es como se conoce en el pueblo a Consuelo Tejada, la presidenta de la Mesa el día de las elecciones. De unos 43 años y trabajadora de Cáritas, admite que ya está “harta” de todo el revuelo que se ha montado en el pueblo. Algunos no le perdonan que permitiera que el voto de José entrara en la urna. Según sus detractores, teóricamente sus colores socialistas le hicieron actuar de forma interesada. “Que decida ya la Justicia. Yo quiero recuperar mi vida. He tenido que faltar al trabajo por esto”, se limita a decir, sin querer darle más cuerda al asunto. La que no tiene reparos en contar su versión de la historia es Elena Gil, familiar de José, que le lleva y trae por las calles lanteiranas. “Al principio no podíamos ni salir de casa. Nos metieron mucha presión, incluso nos insultaban. Pero él es español y tiene el mismo derecho que los demás a votar”, dice Elena, mientras José, a su lado, no puede reprimir que los ojos se le empañen de lágrimas cuando escucha sus palabras. Él, con ciertos problemas para expresarse, asegura que no entiende que su voto “no valga” y amenaza con apoyar una y mil veces “a Jesús” en caso de que se hubieran repetido las elecciones.\nSi tuvieran que repetirse las elecciones por algo tan injusto dejaría de creer en el sistema electoral\nJesús, a secas, como se le llama al alcalde en el pueblo, se prepara con 37 años para empezar su segunda legislatura. Asegura que estaba convencido de que la Junta Electoral decidiría al final por mantener el resultado del 22 de mayo. “Sería la primera vez que no se da por válido un voto que ya ha entrado en la urna. Si tuvieran que repetirse las elecciones por algo tan injusto dejaría de creer en el sistema electoral”, explica. Su contrincante, Juan o Juanito para sus vecinos, que a la postre es el primo hermano de Jesús, también estaba convencido de que el resultado no se modificaría e insistía en explicar que él tan solo se limitó a defender sus intereses, “como haría cualquiera”. “Quiero que vuelva la paz y la tranquilidad al pueblo. Peleé por lo que pensé que era justo. Sabía que las elecciones se decidirían por un puñado de votos, y tenía que evitar que ése entrara. Es lo que hubiera hecho cualquiera, pelear por sus intereses”, añade, preocupado por la repercusión que puedan tener sus palabras entre sus vecinos.\nA los jóvenes del pueblo no les afectarán demasiado. Es lo que asegura Serafín Sánchez, de 36 años y regente del bar de la plaza del Ayuntamiento, que explica que la polémica no ha hecho tanta mella en ellos como en las personas mayores. “Entre nosotros hemos debatido mucho, claro, pero no ha pasado nada más. Los mayores se lo han tomado más a pecho y sí que se nota en las relaciones personales”, añade. “¿Qué? ¿Cómo está el pueblo, eh?”, pregunta de forma retórica Encarna, una pelirroja de 32 años, que antes de que nadie le conteste añade, con sorna: “¡Para quemarlo con todos nosotros dentro!”.\nSe explaya un poco más José María Núnez , alias El Indio, cuya única intención es la de “quitarle hierro al asunto”. Con 34 años, era uno de los vocales de la mesa electoral. Se define como simpatizante del PP, aunque este año cuenta que se ha hecho “abstemio”. “Mira, no pasó nada irregular. El voto entró en la urna y es legal. No hay más”, explica. “En un pueblo tan pequeño se vota a las personas, no a las iniciales políticas. Por eso se ha montado todo esto. Yo he jugado al escondite con Jesús y con Juanito y no tengo problemas con ninguno”, continúa, para añadir finalmente: “Cuando se hizo el recuento y se montó el pollo les dije a los dos: ‘si el resultado hubiera sido al revés, ¿no habríais hecho lo que ha terminado haciendo el otro por ese único voto?’. ¿Y sabes qué dijeron? Que sí”.


En representación del Comité Central de la Unión Cívica Radical (UCR) de Corrientes, su presidente y el senador provincial, Ricardo Colombi, hizo público un pedido dirigido al ministro de Salud de la Nación, Ginés González García, “para que arbitre los mecanismos que permitan descentralizar la compra de insumos necesarios en el intenso trabajo sanitario que vienen realizando los trabajadores de la salud de la Provincia”. El pedido concreto apunta a que se otorgue a Corrientes la potestad directa para la compra de respiradores o reactivos (entre otros insumos), para agilizar y ejecutar con mayor inmediatez las acciones sanitarias necesarias para la población en cuarentena y riesgo por Coronavirus.\nDe más está decir que “contamos en Corrientes con profesionales, equipamientos y estructura de sobrada experiencia para avalar los resultados obtenidos en nuestros laboratorios; solicitamos por ello la intervención del titular del Salud de Nación porque sabemos que esta descentralización permitirá acortar significativamente los tiempos para tratar a los pacientes positivos por Covid-19 y la inmediatez en el tratamiento de su entorno y contactos cercanos”, dice el comunicado.\nFinalmente, desde el Comité Central de la UCR Corrientes hicieron un llamado de atención dirigido a toda la población habilitada a registrarse en el Programa de Ingreso Familiar de Emergencia (IFE), consistente en un bono de 10 mil pesos que pagará el Gobierno nacional en abril. De esta manera se instruye a los monotributistas (categorías A y B), personal doméstico y trabajadores informales correntinos que les corresponde este beneficio sin intermediación alguna.\nSe pide específicamente que “no se dejen engañar por punteros políticos y funcionarios de turno que intervienen en la `concesión` de este beneficio a cambio de favores partidarios”. Y se recuerda que bono alcanza a todos los beneficiarios mencionados en la normativa de Gobierno, sin importar su inclinación partidaria ni afiliación política.


REGISTRO JORNADA LABORAL - Empresas públicas negocian más margen para adaptarse al nuevo Registro Horario\nBruno Pérez NOTICIA 15.05.2019 - 04:30h\nFoto sistema de reconocimiento facial Aena / EFE\nLa Sociedad Estatal de Participaciones Industriales (SEPI) presume de que las 15 empresas de su portfolio, en las que trabajan más de 73.000 trabajadores, disponen de sistemas de registro horario desde la época del antiguo INI, cuando había un hólding estatal de empresas industriales con un peso fundamental en la economía del país. Sin embargo, no todas las empresas públicas están adaptadas a los parámetros de la nueva regulación impulsada desde el Ministerio de Trabajo y a algunas de ellas no les ha quedado más remedio que negociar con los representantes sindicales una prórroga para evitar que la activación de la norma les coja en un renuncio.\n"Las empresas no se han tomado en serio el Registro Horario Obligatorio", se lamentaba esta semana la ministra de Trabajo, Magdalena Valerio, después de encajar la avalancha de críticas recibidas por el supuesto caos regulatorio desencadenado por una norma que llevaba aprobada desde hace más de dos meses, pero cuya implantación efectiva ha cogido a muchas empresas sin los deberes hechos. En parte también por la demora del Ministerio a la hora de publicar la guía que debía orientar la aplicación práctica de la nueva regulación, que no vio la luz hasta bien entrado el día 12 de mayo, el primero en que la obligación de disponer de un Registro Horario se hizo efectiva para las empresas.\nEl desahogo de la ministra se puede aplicar también a algunas empresas públicas que han esperado a la semana pasada para reunirse con los sindicatos y plantearse qué hacer con las obligaciones establecidas por el nuevo Registro Horario. Es el caso de Paradores. La dirección de la empresa estatal que gestiona el cerca de un centenar de espacios singulares orientados a la captación de turistas se reunió con los representantes sindicales para plantear un calendario de implantación del nuevo sistema de control de horarios de la compañía.\nParadores pretende extender a sus 93 establecimientos el sistema de reconocimiento facial que ya ha activado en 22 de ellos en un plazo no superior al 31 de julio. El periodo se sitúa en el borde de los aproximadamente dos o tres meses del periodo de gracia que la Inspección de Trabajo ha acordado dar a las empresas para adaptarse a la nueva regulación, aunque al tratarse de un acuerdo con los sindicatos el asunto no tiene por qué plantear mayores problemas.\nFuentes sindicales explican que Paradores ha tenido que optar por el sistema de reconocimiento facial -que exige una inversión de entre 500 y 1.000 euros por dispositivos, según las fuentes consultadas- debido a que entre las trabajadoras de la limpieza es habitual que sus huellas no sean reconocibles por el efecto del uso de químicos en su trabajo cotidiano.\nOtra de las empresas que ha tenido que negociar una prórroga temporal con la representación sindical es Correos. El operador postal estatal ha acordado con los sindicatos la utilización de un sistema analógico de registro de jornada, a través de una hoja de firmas en la que quedará reflejado tanto el inicio como el fin de la jornada de cada empleado, en tanto prepara sus oficinas y su infraestructura tecnológica para la implantación de un sistema digital, que no llegará hasta principios del año 2020, según reconoció la Dirección de Correos a los sindicatos en una reunión que tuvo lugar el pasado 9 de mayo.\nEl sistema de 'hoja de firmas' elegido por Correos está en la frontera del cumplimiento de los principios de "fiabilidad, trazabilidad e imposibilidad de enmienda posterior" que exige la norma, pero la compañía ha alcanzado un acuerdo con los sindicatos lo que según la norma gubernamental blinda la voluntad de cumplimiento de las empresas en tanto se establece un sistema más definitivo.\nLa peliaguda cuestión de la subcontratación en las empresas públicas\nLas fuentes sindicales consultadas admiten, no obstante, que el asunto del registro horario no tiene por qué generar ningún problema en el ámbito de las empresas públicas. Al menos, no en la gestión de la plantilla de las mismas. Más dudas albergan respecto al control de las empresas externas contratadas por gigantes como Renfe o Tragsa "en las que tenemos la certeza de que no se cumplen los horarios pactados en los contratos", asegura un delegado sindical de una empresa pública.\nSegún las fuentes consultadas, los sindicatos ya han hablado de este ámbito de actividad y tienen el compromiso de fiscalizar especialmente el cumplimiento de los horarios en las empresas externas para evitar abusos. El Ministerio de Trabajo ha dejado claro que en el caso de las subcontrataciones de servicios la empresa responsable de garantizar el cumplimiento de los horarios será la que contrata esos servicios y que, por tanto, si la Inspección detecta alguna irregularidad será la empresa principal la que sea sancionada.


The symbolism of water and stone in Clemente Riedemann’s karra maw’n\nYenny Ariz Castillo 1\n1 Académica de la Universidad Católica de la Santísima Concepción, Chile, yariz@ucsc.cl\nPalabras clave: Poesía chilena; Clemente Riedemann; Karra Maw’n; ecocrítica\nThe article consists of an analysis of the collection of poems Karra Maw’n (2015) by the poet of Valdivia, Clemente Riedemann (1953) from an ecocritical perspective which goes in depth into the poeticized geography and in particular into water and stone as elements that determine the scenery. Due to the violence used in the territorial conflicts and from the disproportionate exploitation of resources, the usage and socio-cultural significance of both elements is transformed, which provokes a reaction from nature in the form of earthquakes and tidal waves. In other words, the changes experienced by water and stone represent the violence historically carried out in the south of Chile.\nKeywords: Chilean poetry; Clemente Riedemann; Karra Maw’n; ecocriticism\nLa reedición de Karra Maw’n (Alquimia, 2015) nos entrega la oportunidad de acercarnos a esta obra de Clemente Riedemann (Valdivia, 1953) desde una distancia temporal considerable con respecto al contexto de su publicación -el Chile de los ochenta- para redescubrir su vigencia como un proyecto poético que indaga en la memoria y en la actualización de escenas fundacionales desde una perspectiva que congrega múltiples voces y sentidos1. El término en mapudungu “Karra Maw’n” significa “lugar de lluvias” y es el nombre que los indígenas le otorgaron al lugar hoy conocido como Valdivia; es así como el poemario de Riedemann articula un recorrido por la historia de este lugar y las interpretaciones que esta ha sufrido2.\nLa presente investigación realiza un breve recorrido por la bibliografía del volumen, para luego enfocarse en el análisis de dos elementos fundamentales del paisaje de Karra Maw’n, el agua y la piedra3. Ambos elementos poseen una significación sagrada en la cultura mapuche, la que es trastocada con la invasión española en el siglo XVI y la llegada de los alemanes en el siglo XIX. La imposición de sus propias culturas por parte de los recién llegados transforma y re-semantiza el paisaje; de este modo, a través de imágenes en las que están presentes el agua y la piedra, el poemario evidencia las transformaciones violentas de Karra Maw’n. Dicho de otro modo, se postula que en Karra Maw’n las sucesivas transformaciones de la forma primigenia del agua y de la piedra representan la violencia ejercida en el paisaje y en la cultura originaria.\nEl análisis se efectúa desde una perspectiva ecocrítica, línea que profundiza en la relación entre literatura, cultura y medio ambiente (Heffes, 2014, p. 11), y que se ha desarrollado en tres instancias básicas: indagar sobre cómo se representa la naturaleza en literatura, visibilizar la existencia de obras literarias vinculadas a la naturaleza, en cuanto a sus temas o a sus intenciones de defensa de los recursos medioambientales, y explorar las construcciones simbólicas de las especies y sus vínculos con la naturaleza (Heffes, 2014, p. 12). En el contexto de este trabajo se abordan estas tres instancias, al singularizar el poemario de Riedemann como una obra que cuestiona las relaciones de los sucesivos habitantes de Karra Maw’n con la naturaleza y analizar la representación que se realiza del lugar y del simbolismo de dos de sus elementos constitutivos.\nLa pertinencia de la ecocrítica como perspectiva para estudiar Karra Maw’n, también se fundamenta en su posición ideológica: “la ecocrítica denuncia toda forma de dominio que la sociedad antropocéntrica ha impuesto sobre todo aquello que la misma sociedad define como el Otro, es decir: la naturaleza, la mujer, los grupos étnicos y demás construcciones periféricas. (López Mujica, 2007, p. 231). De este modo, uno de los objetivos de los estudios ecocríticos es visibilizar la explotación, tanto de la naturaleza, como de humanos por parte de otros humanos, lo que se manifiesta en Karra Maw’n a partir de la poetización de los discursos etnográfico, popular, épico y mapuche, en los que se percibe la herida de los indígenas por la cosificación y el menoscabo debido a los sucesivos despojos, los discursos discriminatorios y la sobreexplotación medioambiental, entre otros aspectos. En específico, en la recreación del discurso oficial, dominante o del Estado chileno, se perciben en Karra Maw’n las cuatro “creencias anti ecológicas” que se establecieron en Latinoamérica luego del periodo de colonización europea, que en el caso del sur de Chile fue doble (española y alemana): “1) La civilización europea es superior a la “barbarie” indígena; 2) los recursos naturales de la región son inagotables; 3) los mercados lejanos establecen el valor de los productos, no los usos locales; 4) la ciudad es el único entorno apropiado o deseable como hábitat humano” (French, 2014, p. 36). En Karra Maw’n, la colonización española evidencia la primera y segunda creencias, mientras que la colonización alemana se caracteriza por todas ellas.\n1. Antecedentes críticos. Mito e historia en Karra maw’n\nLos estudiosos que han abordado Karra Maw’n destacan como tema fundamental la compleja interrelación entre culturas y pueblos que se produjo durante la conformación de Valdivia, poetizada a través de la interconexión de discursos provenientes de diversas épocas y de múltiples campos del saber (historia, etnografía, música, entre otros), lo que conlleva un lenguaje y un formato híbridos; de este modo, la obra ha sido leída como una “reinterpretación histórica del sur chileno y, en este sentido, un mentís a la glorificación de la conquista de Chile propia de la historiografía escolar” (Galindo, 1994, p. 23). En la misma línea, también se ha comentado el poemario como: “un macrotexto de carácter complejo, poliforme, intercultural, que incluye como uno de sus sentidos la exploración y denuncia de la colonización del sur de Chile, desde la perspectiva de un cronista que reflexiona sobre la situación contemporánea de su país” (Carrasco, 1995, p. 60).\nLa voz poética se autodefine como cronista, concepto que la crítica ha leído como un enmascaramiento del etnógrafo, en tanto el cronista se hace cargo del relato del pasado, mientras que el etnógrafo describe la realidad presente (González, 1998, p. 49). Se ha destacado asimismo una oposición entre lo utópico y lo antiutópico, pues Karra Maw’n funciona como “un espacio alegórico de las insolubles contradicciones históricas que signan las desigualdades de un presente en el que hasta la sobrevivencia física se ha vuelto un riesgo cotidiano” (Mansilla, 1996, p. 48).\nEntre la crítica reciente, el volumen se ha interpretado como descolonialista:\nKarra Ma’wn es un libro pionero en Chile desde la perspectiva descolonialista: explicitando la problemática del contacto intercultural mediante el tratamiento de los temas de la discriminación, el etnocidio, la aculturación forzada, mediante la educación, la economía y la religión. Esta poesía de Riedemann, cumple un rol clave en tanto acto de resistencia. (Arellano, 2015, s.p.).\nLa resistencia de la que habla Arellano se entiende en tanto la voz poética desconfía de los discursos oficiales y contextualiza la historia de Chile a partir de su propia historia y desde los acervos culto y popular. Es así como también la crítica ha afirmado que el poemario realiza “una reinterpretación híbrida y ficcional de la historia, desmitificando el discurso dominante, a base de registro, barro, antropología, mapudungun, ruca, cerveza y palabrerío chileno” (Saavedra, 2015, p. 5). Esta intención de desmitificar el discurso dominante la ha confirmado Riedemann en una entrevista, en la cual declara que uno de los impulsos de la escritura del poemario fue el Oratorio de 1850 (1974) de Luis Advis, pues percibe en esta obra la anulación del acervo indígena y de la violencia de la colonización española al plantear la llegada de los colonos alemanes como episodio fundacional de Valdivia, un discurso que el poeta juzga como complaciente con el gobierno militar (Riedemann en González, 2000, s.p.).\nDesde nuestra perspectiva, Karra Maw’n constituye una dialéctica entre la linealidad de la historia y la circularidad del mito, pues la obra presenta momentos históricos relevantes en orden cronológico: el momento anterior a la conquista, la llegada de los españoles, la resistencia indígena, el arribo de colonos alemanes, el terremoto de 1960; no obstante, se puede plantear que el libro comienza en un tiempo-espacio mítico, y, que luego del viaje por la historia de las transformaciones de esta tierra sureña, nos conduce a un nuevo tiempo mítico, la infancia del hablante, época en que el tiempo se detiene para jugar o simplemente permanecer, aferrado a sencillas rutinas.\nDebido a la muerte de la abuela de la voz poética, y en forma posterior, a la llegada de la dictadura, el devenir histórico interrumpe el tiempo mítico. Aunque el primer suceso forma parte de una experiencia personal y el segundo, de la historia contemporánea de Chile, ambos introducen la linealidad histórica, dejando el mito en el interior de un palimpsesto escondido en los subsuelos de esta ciudad poética. Desde el subterráneo de la memoria, el mito pulsa por emerger, como palabra poética representativa de una cosmovisión ancestral.\nDe este modo, el lenguaje es el artífice de este espacio signado por desencuentros y entrecruzamientos, pues así como coexisten en él una diversidad de episodios históricos, también se evidencian diferentes registros lingüísticos. El hablante del poemario es habitante de este espacio literario, el que se va configurando a partir de su discurso, y se desplaza entre las historias de otros, de su propia biografía y del legado de sus ancestros.\nUno de los lenguajes evocados en el poemario es el mapudungu, cuyas palabras tienen el poder de actuar sobre la tierra. En la poetización del tiempo-espacio mítico que abre el libro, la tierra y el lenguaje conforman una unidad poética, no solo por los sonidos de esta lengua-el mapudungu provoca “vibrar en el aire /la canción de la tierra” (p. 19)4- sino también porque la geografía de Karra maw’n se transforma cuando el cronista/poeta se aleja de su lugar natal. Este distanciamiento del terruño marca en el texto la ruptura del presente atemporal del mito, y el ingreso a los tiempos pretéritos, es decir, a la historia.\n2. La geografía poetizada de Karra maw’n\nLos primeros poemas del libro configuran este espacio como una tierra fecunda, en el que la vida se entendía de acuerdo a ciclos naturales, como se enuncia en el poema “Calidad del suelo, del agua y del aire en Karra maw’n” (p. 19). En el título de este poema se explicita la geografía primigenia de este lugar elaborada con tres de los cuatro elementos fundamentales: el suelo (o tierra), el agua y el aire. Ausente se encuentra el fuego, por lo que su aparición será significativa al estar contenida en la lava de las erupciones volcánicas. A manera de imagen refleja de las erupciones, la sangre derramada por las luchas territoriales es el elemento en el que se reitera el rojo intenso que trastoca para siempre el paisaje5.\nEl poema “Shalamankatún” escenifica el desencuentro entre los habitantes originarios y los sucesivos grupos que se instalaron en la zona. Con respecto a su espiritualidad, los indígenas manifiestan:\nElla nos da la lluvia\nsemen fresco (p. 43).\nLos indígenas rechazan el posicionamiento del Dios judeo-cristiano como creador, oponiendo a ella su creencia en la naturaleza como un lugar sagrado y personificado en tanto entrega de manera generosa tres elementos que permiten el desarrollo de la vida. La lluvia es el primer elemento benéfico, característico del lugar y destinado a las siembras; luego tenemos el viento, portador de semillas y de la energía que impulsa las embarcaciones; en tercer lugar, el semen, fluido que permite la vida humana y de especies animales.\nEn el poemario, el agua adquiere presencia a partir de las aguas celestes (lluvia, niebla, nubes) y terrestres (ríos, mar y su desmesura, los maremotos). La violencia de la conquista de Chile convertirá el agua de los ríos en corrientes de sangre, lo que implica que las agresiones sobre los habitantes se proyectan en el territorio. A su vez, la naturaleza devolverá los crímenes de los que ha sido escenario a partir de crecidas de ríos, terremotos y maremotos6.\nEl agua de lluvia se encuentra en los paratextos -título, dedicatoria, epígrafe- y en una onomatopeya -Maw’n- que evoca el nombre del lugar. Desde el título, la lluvia se singulariza en el poemario por el término Karra Maw’n (“lugar de lluvias”), que la destaca como un rasgo fundamental del lugar7. La abundante pluviosidad de la zona se reafirma en la dedicatoria del libro al dramaturgo Juan Guzmán Améstica (Santiago de Chile, 1931-1980): “uno que amó estas lluvias” (p. 15). Resulta interesante que en la dedicatoria el sustantivo lluvia se enuncie en plural y determinado por un adjetivo demostrativo que la circunscribe al área nominada como Karra Maw’n, además de indicar su abundancia y de distinguirla como un tipo especial de lluvia. A su vez, el hablante se configura a sí mismo como el poeta de la lluvia al abandonar su ciudad natal, cuando enuncia: “la lluvia / se ha quedado sin poeta” (p. 20).\nAsimismo, la lluvia posee en el poemario un sentido de regeneración, como se percibe en el epígrafe de los versos de Omar Lara (Nueva Imperial, 1941) en el poema “Destrucción de Karra Maw’n”: “Pero un día la lluvia lavará / lo que pudo dejar ese fantasma” (p. 51). Si se lee el epígrafe en relación con el poema, es posible interpretar el acontecimiento histórico del terremoto y maremoto de 1960 como una purificación del espacio y de su historia violenta de conquista y colonización.\nSe añade la acepción metafórica de la lluvia como sinónimo de abundancia, que justifica la fertilidad de los suelos de Karra Maw’n. Mientras las fuerzas destructivas de la naturaleza descansan en el poema “El sueño del Wekufe8” (pp. 59-62), las fuerzas constructivas de Chaw- Ngënechén9 trabajan por el bienestar. En este contexto, la voz poética percibe el término lluvia en mapudungu en el graznido de las gaviotas:\n-dicen las gaviotas.\nBendice tu propia boca\ny luego déjate caer con propósitos benignos.\nPara que te levantes y vuelvas\nconvertido en espiga de acero\nen manantial que humedezca el canelo de los deseos (pp. 60-61).\nA pesar de los sucesivos quiebres y despojos en la historia de Karra Maw’n, la vida siempre continúa. Esta visión de la renovación de la vida es propiciada por la imagen del Wefufe durmiendo mientras Ngënechén trabaja, y por la lluvia que bendice su propio nombre. De este modo, el ciclo del agua conecta a las aves y al cielo con elementos terrestres benéficos: espiga, manantial y canelo, los primeros, fundamentales para la alimentación y la vida humana, y el tercero, sagrado para los mapuche; en otros términos, el agua caída se devuelve en plantas y aguas fluviales.\nEn cuanto al agua en forma de ríos, manantiales o torrentes, se deduce que comunica paz, vinculándose a la salud y a la pureza. En el texto “Infancia del cronista” se percibe la presencia del agua fluyendo lentamente, transmitiendo serenidad:\nEl agua escurre lenta\nPor entre los adoquines de la calle Beauchef (p. 65).\nEl año de nacimiento del poeta Clemente Riedemann configura en la obra una vida tranquila, feliz, una “Edad Dorada” (p. 65), como se enuncia en el mismo poema, y es la lentitud del paso de las aguas el elemento vinculado a la permanente armonía. A su vez, la significación de las aguas como salutíferas, se asocia a aguas fluviales:\n[…] y el señor cronista queda a solas\ncon sus convicciones a la rastra\nde rodillas soportando en las espaldas\nlos azotes del bastón divino.\ny el agua helada de las reservaciones vernáculas\ncurará por completo las heridas de la noche (p. 45).\nChol-Chol es un extenso río del sur chileno asociado en el poema a los tiempos en que la geografía de Karra Maw’n no había sido intervenida por los españoles. Sumergirse en las aguas de río en la mañana otorga salud al cronista, a semejanza de una manifestación ritual mapuche, los baños nocturnos en ríos, en especial para el wetripantu o celebración del año nuevo mapuche.\nLa pureza de las aguas y su energía se trastoca en el uso que recibe de parte de los españoles, en tanto estos comienzan a levantar construcciones de piedra y a sembrar especies foráneas; el agua se contamina con lo ajeno:\nY luego se lavaban las manos en las aguas del río\ny humedecían con estas el tallo de los pimientos\nY en los huecos de la tierra vertían bochas\nsemejantes a los granos de mostaza (p. 24).\nEsta contaminación de las aguas se acentúa con el desarrollo de los conflictos entre españoles y mapuche, pues las aguas cristalinas se transforman en sangre. En el poema “Un blue mapuche”, título en el que se imbrican la tradición musical de las comunidades afroamericanas de Estados Unidos con el dolor de los indígenas sometidos, el signo río es subvertido por el signo sangre:\naños de matanza\ncuatro ríos de amor mapuche\nvertederos de sangre pura, sangre virgen\nsangre hecha rimas por Ercilla\nrumas de sangre alzadas por Encina\ncántaros de sangre en la greda prostituida […] (pp. 29-30).\nLas imágenes y adjetivos de la sangre: “pura”, “virgen”, “roja”, “triste” y “ríos de amor mapuche”, distancian la visión de la voz poética de las perspectivas de Alonso de Ercilla y Francisco Encina; sin enjuiciar directamente a ninguno, la voz poética insinúa la estilización de la guerra por parte de ambos, pues, mientras el primero hizo “rima” con la sangre, el segundo la “alzó”, tal vez hasta las estatuas de las plazas que celebran el heroísmo y el patriotismo. Es así como el suelo de Karra Maw’n se transforma en “greda prostituida” (p. 30), con la que se elaboran “cántaros de sangre” (p. 30), visión poética que se confirma desde los estudios de ecocrítica vinculados al periodo colonial de América Latina, que han percibido los cambios de la naturaleza como una consecuencia de la violencia ejercida por los europeos: “la naturaleza ha sido un concepto clave para entender las fluctuaciones y rupturas históricas que caracterizan los tres siglos de dominio español” (French, 2014, p. 39).\nEn el poemario, la historia de fecundidad del otrora Karra Maw’n, signado por su lluvia generosa, resulta intervenida por una historia con mayúsculas en la que la sangre entra en contacto con los cuerpos de los chilenos en la actualidad:\na nuestras espaldas (p. 74).\nMientras los habitantes originarios de esta zona se asocian tanto con las aguas fluviales como con la lluvia, y los españoles se relacionan con la sangre, los colonos alemanes se vinculan al agua marina. Es así como en el poema en prosa “El hombre de Leipzig” (p. 33) el cronista rememora la figura de su bisabuelo quien llega con la impronta del mar: “El padre del padre de mi padre traía todo el mar en sus mejillas. Trajo un cormorán en la mirada y una flauta dulce en los bolsillos” (p. 33). La asociación del viajero con el cormorán, ave que se alimenta de peces de agua dulce y salada, implica la textualización de la geografía de Karra Maw’n, sus ríos y su costa. Al llegar, el bisabuelo se encuentra con la niebla de la costa que rodea los “viejos barcos de madera” (p. 33) en los que viajaron a Chile los colonos10.\nAdaptarse a la nueva tierra conllevará el aprendizaje de otra lengua, lo que en el poema se metaforiza como “gotear de nuevo el semen de la aurora” (p. 33), imagen que connota la creación de una nueva existencia desde la virilidad del recién llegado. Su descendiente, el cronista, hereda este territorio marino: “Corral, después de un siglo, pronuncio tu nombre en la mañana. Estoy de pie sobre una lancha arrojando trozos de carne podrida a las gaviotas.” (p. 33). En el mismo poema y de modo especular, el bisnieto recupera la figura de su ancestro: la niebla se actualiza en la zona de Corral11, los barcos de madera en la lancha y el cormorán en las gaviotas.\nLa guerra contra los españoles y las actividades de los colonos no solo redistribuyeron el paisaje, sino que introdujeron el caos en la naturaleza. A medida que avanza la conquista, la tierra devuelve la violencia recibida a través de maremotos, y de erupciones volcánicas:\nMucha sangre antes del trigo\n(Las aguas subían por la falda de los volcanes\ny de los volcanes brotaba el infierno rojo)” (p. 25).\nEstas desmesuras de la naturaleza constituyen en la obra de Riedemann verdaderas herramientas de defensa naturales, a la vez que un anhelo de purificación luego de las matanzas. Si bien la maldad posee diversos rostros en la obra, en la primera parte del poemario la maldad reside en la distancia y en la incomprensión, es decir, en los siglos de diferencia entre la llamada civilización, anclada en los conceptos de economía, política, religión y moral, y las cosmovisiones aborígenes. El texto de Riedemann singulariza un episodio más de la antigua lucha entre bien y mal, en este caso, la pugna milenaria entre la fuerzas de Ngënechén y las fuerzas de los wekufes se proyectan en la lucha entre invasores e invadidos, sin embargo, la historia contemporánea se encarga de exacerbar la maldad, y por tanto de trastocar el equilibrio que mantiene al universo, pilar de la cosmovisión mapuche.\nEl desequilibrio natural es evidente en el poema “Destrucción de Karra Maw’n” (pp. 51-56), en el que se recrea el episodio del terremoto y maremoto de 1960, que devastó el sur de Chile, en especial, la ciudad de Valdivia. En este texto, mientras la gente culpa al Wekufe por lo sucedido, “este hurgueteaba melancólico” (p. 52) en los escombros, como una víctima más de la tragedia. En esta imagen del Wekufe victimizado, subyace la premisa de que el verdadero mal está contenido en el desequilibrio, ya sea de sangre derramada en el caso de los españoles, ya sea de acumulación de bienes en el caso de los colonos europeos instalados en el sur de Chile. A su vez, la tierra devuelve estos desequilibrios a través de los terremotos y otros desastres.\nEl citado poema, encabezado por el epígrafe con los versos de Lara que retrata a la lluvia como la encargada de purificar, evidencia el poder destructor de las aguas, necesario para limpiar la verdadera calamidad, esto es, los usos irresponsables de los recursos naturales:\nY sobre Karra Maw’n caían\nlluvia y chimeneas\n(el río se llevó a los que aún\npermanecían en pie) (p. 52).\nLa desmesura del agua se complementa con la violencia del color del sol, reflejada en las propias aguas:\nenrojecía (…) (p. 52).\nEsta tragedia arrasó con la economía a gran y pequeña escala, pero permitió reiniciar la vida, pues luego de que la ciudad sucumbe, la voz poética expresa:\ny Karra Maw’n es agradable.\n¡Oh Padre Ngënechén! (p. 55).\nEl sol benéfico del final del texto asociado a Ngënechén se distancia del sol rojo reflejado en el estanque; el enojo de la naturaleza ha cesado, y la vida vuelve a comenzar.\nEl ingreso de los españoles a esta tierra se vincula con la violencia, el asesinato y el despojo; sin embargo, también se relaciona con agresiones más veladas, aunque no menos brutales, producidas en el territorio de la lengua y proyectadas al paisaje: el cambio de nombre de la tierra de Karra Maw’n a Valdivia significará una re-semantización del territorio, anteriormente signado como una tierra fértil y lluviosa; Valdivia es en el poemario una ciudad con torres de piedra, donde los bosques se reemplazaron por campos de batallas.\nClave es la nueva función que cumple la piedra en la geografía poetizada, pues este elemento natural del lecho del río se extrae de su contexto geográfico y sagrado en la cosmogonía mapuche para volverse funcional como material de construcción12. Es así como en la conformación del paisaje las torres de piedra constituyen en el texto el signo del poder, de lo masculino y de la guerra. El hablante llama a las torres “árboles catatónicos” (p. 24) en el poema “El árbol del mundo” (pp. 23-25), en tanto el bosque nativo es desplazado por este bosque bélico y rígido. En este poema, la hibridación entre el lenguaje de los mitos y los íconos de la historia produce una imagen cósmica -el árbol del mundo- que metaforiza una construcción bélica: la torre.\nLlegaron de a caballo\nPosaban, unas sobre otras, las piedras\nque ya no se movían\nse quedaban fijas\ncomo estalactitas colgando del cielo boca arriba.\nFue la ciudad con sus torres de piedra,\npiedra recogida a la orilla del río.\nNo tan corpulentas que pudiere-el español\nquebrarse el espinazo.\nNo tan flacas que cupieren\nmás de una entre las manos (p. 23).\nDentro de la simbología universal, el árbol es un elemento fundamental por reunir los cuatro elementos: “el agua circula con su savia, la tierra se integra a su cuerpo por sus raíces, el aire alimenta sus hojas, el fuego surge de su frotamiento” (Chevalier, 1995, p. 118). En específico, el “árbol del mundo” se considera el puntal de este:\nDado que sus raíces se sumergen en el suelo y sus ramas se elevan en el cielo, el árbol es universalmente considerado como un símbolo de las relaciones que se establecen entre la tierra y el cielo. Posee en este sentido un carácter central, hasta tal punto que el “árbol del mundo” es un sinónimo del “eje del mundo” (Chevalier, 1995, p. 118).\nResulta significativo que en el poemario se entrelacen los signos torre-árbol, lo que comunica la imbricación de dos mundos diferentes, y transfiere el significado sagrado del árbol del mundo a una fortaleza bélica, construida a partir de un elemento sagrado para los mapuche, la piedra. La sacralidad del mundo antiguo es trastocada por la guerra, de modo tal que el fundamento del mundo no es la comunicación espiritual entre lo terrestre y lo celeste, sino las estrategias de ataque y de defensa.\nDel mismo modo que el agua se transformó en sangre, en este caso, el árbol se transforma en piedra, y por extensión, en sangre, pues las torres se teñirán de la sangre de los muertos en combate. En otras palabras, la dureza de la piedra sigue en contacto con lo líquido, pero no con su compañera natural, el agua, sino con los fluidos de quienes sufrieron el horror del campo de batalla.\nY LAS TORRES DE SANGRE BAILABAN\nEN TORNO AL ÁRBOL DEL MUNDO (p. 25).\nEn estos versos finales del poema, el árbol del mundo deviene en una imagen estática, mientras que el dinamismo se presenta en las torres de sangre, pues en ellas está ocurriendo y acabándose la vida. Ahora bien, a la imagen de la torre se agregan otras imágenes en el marco de esta nueva forma bélica de significar la piedra:\neran ambos una sola piedra irreductible (p. 26).\nLa violencia de los guerreros españoles montados en sus caballos es metaforizada con la dureza de la piedra, por lo que esta ya no se considera solo material de construcción, sino un arma. Siguiendo la misma línea de significación, los cañones son configurados como árboles metálicos de troncos huecos y sus balas como piedras:\nHubo licores y poemas\ncasi a un mismo tiempo en Karra Maw’n\nfortalezas en la costa\ntroncos huecos de árboles metálicos\ndía y noche apuntando hacia el pacífico mar\ncon piedras redondas y calientes (…) (p. 28).\nLas armas y fortalezas se instalan en Karra Maw’n convirtiéndolo en el espacio de la guerra; por asociación con la dureza y su potencialidad de arma, a la piedra se le une el hierro, como un elemento que interviene el paisaje. Este es uno de los primeros materiales que perciben los indígenas de los españoles:\nLos indios desconfiaron de Chaw-Ngënechén\ny caballos (p. 21).\nEn el imaginario indígena, el hierro y los metales se asocian a la maldad, a lo foráneo y extraño:\ncráneos y cacharros de metal (p. 24).\nEsta marca de lo “forastero” se combina en el fragmento anterior con los restos humanos (cráneo), de tal modo que lo extranjero se asocia a la violencia y al asesinato. Asimismo, la piedra y el hierro se combinan una serie de objetos y construcciones asociadas a lo bélico:\nCreció como maleza el español sobre la tierra.\nBrotaron, de a caballo, significantes de mal agüero:\nsobre el valle de Karra Maw’n\ncreció tanto la maleza (…) (p. 34).\nEstos elementos trastocan también la naturaleza, pues comienzan a crecer con desmesura hierbas silvestres, lo que implica que el nuevo foco de atención es la guerra, a fin de resguardar la posesión de la tierra, pero se descuida el cuidado básico de ella, es decir, desmalezar y preparar las siembras.\nLo extraño, metaforizado con el hierro, no solo involucra la guerra y la violencia física, sino también el terreno espiritual, es decir la imposición de una fe extranjera:\nvino de Alemania y después de los propios chilenos (…) (p. 40).\nLa fe impuesta por los conquistadores se vincula a un material bélico, el hierro, por lo que se configura como un arma contra los aborígenes; asimismo, se percibe una toma de posición en defensa de estos últimos en relación con los españoles, los alemanes, y los chilenos, resultado del encuentro entre estas culturas. Las armas de alemanes y chilenos se van modernizando con el tiempo:\nTRAJERON SONIDOS DIFÍCILES DE ARTICULAR\n(mejor comunicación con un garrote\ncon municiones de Winchester) (p. 36).\nEn estos versos se conjuga la imagen de un fusil norteamericano del siglo XIX con un arma básica y antigua, que redunda en la significación de la violencia, en distintos momentos de la historia, pero con similares resultados. Al ser utilizada en la construcción de fortalezas, y como metáfora de las balas de cañón, la piedra se aísla de la representación sagrada mapuche, es decir, se re-significa como arma, y se reescribe a partir del hierro, como materia prima de elementos foráneos y agresivos.\n2.3. La reorganización alemana del paisaje\nSi la conquista española intervino el paisaje y fue proyectada en la imagen de la torre, la llegada de los alemanes también transforma la tierra; a las rukas mapuche se impusieron las torres españolas, mientras que los alemanes instalan cercos con alambres de púas, que definen los límites de los fundos. Junto a estos se erigen diferentes centros de diversión importados y se encierra al indígena en reducciones de terreno infértil. Es así como bajo la influencia alemana, Karra Maw’n se configura en el texto como una tarjeta postal; ya no será tierra fértil, sino productiva; el dinero y el concepto de mercancía trazarán las nuevas coordenadas, de modo que el espacio se organiza de acuerdo a la noción de propiedad privada. El texto “Importancia económica de los cabezas amarillas en el valle de Karra Maw’n” (pp. 36-39) da cuenta de las nuevas formas en que se organiza el espacio:\ny desapareció la maleza\ny germinaron los cercos\nKarra Maw’n se pobló de cercos\ny grandes rukas blancas\ncon techos de color púrpura y paredes de mazapán\ny vacunos celestes que otorgaban\ny alfombras tipo Western\njunto a las llamas del alerce\njunto a las cruces de alerce y bebiendo schop\nen jarras de I litro per capita (36).\nA las antiguas construcciones de los indígenas, las rukas, se superponen las casas blancas de los colonos, situación que se poetiza a partir de una imagen híbrida, “ruka blanca”. Los alemanes desbrozan la maleza y levantan cercos, o los hacen “germinar”, según la segunda imagen de carácter híbrido del poema, en el que los cercos se yerguen como elementos naturales. En el marco de la estructura europea impuesta, el paisaje adquiere un nuevo color a través de la pintura blanca de las casas, y se desarrolla una reutilización de las materias primas: los animales son valiosos por los cortes de carne que se pueden obtener al faenarse; la madera de alerce, un árbol nativo, se utiliza para fabricar cruces, además de leña, alusión a las quemas de alerce legales durante el siglo XIX a fin de habilitar terrenos de cultivo para los alemanes13; se utilizan alfombras importadas; se fabrica cerveza14.\nLa irónica comparación entre una muchacha alemana y una vaca Holstein, refleja la transformación axiológica de la cultura del sur de Chile, en la que lo valioso y la belleza se asocian a la producción:\nLas muchachas lucían pechos enérgicos y eran bellas\ncomo una vaca Holstein pastando al sol en primavera\nen octubre, cuando todo está verde y se sonríe\nporque la vida es buena\nporque ni una gota de limón cae sobre la herida\n(puede verificarse en cualquier postal del sur de Chile) (p. 37).\nLejos de constituirse como una imagen que reafirme el patriarcado, el texto se distancia irónicamente de él, pues la fecundidad del pecho femenino es el símil de la vaca en tanto alude a la cosificación del ser humano como una mercancía. Es decir, en el marco del sistema capitalista, la mujer es un eslabón más en la cadena de productividad, tanto como los animales. A través de aliteraciones, en el citado texto el hablante poetiza los nuevos nombres que describen a Karra Maw’n luego del establecimiento de los alemanes:\nGran desarrollo del comercio.\nSe produjo Kermesse.\nSe produjo Kuchen.\nApfelmus se produjo y muchísima\ncerveza (p. 37).\nLa repetición del fonema /k/, que inicia el nombre Karra Maw’n lo re-significa en función de la fonética alemana, con los términos “comercio”, “kermesse” y “kuchen”, los dos últimos, extranjerismos alemanes. Asimismo, el sonido inicial de “fundo” se repite en “fornicación”, que connota una reconvención ética al sistema mercantil impuesto en ese sistema. El ordenamiento en fundos se complementa con los centros de entretención, algunos a similitud de los europeos, otros más cercanos a la cultura mapuche:\nCentro Español, Club Alemán\nPeña Folklórica de los hijos de la Meica,\nlugares donde el varón comió y bebió y arrojó bolos\nmientras su mujer -la rubia encinta-\nmordía panecillos en el “Haussmann” (…) (p. 39).\nLos lugares de diversión se dividen de acuerdo a los roles de género, destacándose la ingesta de alcohol, comida y juegos para varones, independiente de si es un club o una peña, y la comida para las mujeres en el café “Haussmann”, de gran fama en Valdivia por su especialidad, los “crudos”15. Se reitera la idea de la mujer como imagen de la producción de las fuerzas de trabajo, al presentar a una esposa alemana como la “rubia encinta” (p. 39).\nEn el poema en prosa “Pacificación y angustia” (pp. 46-47) se amplían los lugares de diversión de los colonos:\nKarra Maw’n poseía un clima delicioso. Fructificaron lenocinios-lupanares-burdeles, ambientes en los cuales el colono ideó testamentos, y composiciones para piano (…) (p. 47).\nLos lugares separados por guiones redundan en el mismo significado, la casa de prostitución, que será el escenario viciado de las tomas de decisiones con respecto a legados; es decir, la propiedad de los terrenos se decide en lugares que no corresponden a un entorno legal y serio sino a la bohemia, por tanto, se establece la injusticia que conllevan estos traspasos de bienes.\nEn un sector apartado y precario, el Estado se encargó de ubicar a los indígenas. Surge así la noción de “reducciones”, mínimas e infértiles extensiones de terreno16. En el poema “Shalamankatún” (pp. 40-45) se combinan las voces poéticas de indígenas, colonos y el Estado, identificadas por la utilización de comillas; en este contexto, se ordena a los mapuche trasladarse a las reducciones:\n“Viviréis en reducciones.\nCada lonko o jefe de familia\nen nuevos cuadrados\npara los hijos varones al casarse.\nNo crezcáis, no os multipliquéis en demasía\nporque, como veréis, los cuadrados\nEsta es la palabra del Gobierno.\nPosdata: muchas gracias por vuestros gloriosos guerreros de antaño” (p. 44).\nCon ironía, el texto muestra la ingratitud del Estado hacia los indígenas, y la nula identificación en el discurso oficial entre las imágenes gloriosas de las luchas durante la conquista y sus descendientes, como si no formasen parte del mismo pueblo. Se perciben además los problemas derivados del sistema de reducciones: hacinamiento, pobreza, obligado control de la natalidad. Estas condiciones contrastan con las grandes extensiones de terreno de los fundos, la abundancia de dinero debido a los negocios y su posterior derroche en centros de diversión, y la alemana embarazada, todas estas, imágenes de abundancia.\nNo obstante, mientras los elementos foráneos e impuestos comienzan a cubrir el paisaje original, Karra maw’n persiste en los subsuelos de Valdivia; porque, nos dice el hablante:\nPrimero estuvo el barro, después hubo adoquines\nPero quedó la fiebre debajo.\nDebajo está el sudor y la peste,\nel primer azadón quebrado en la cancahua” (p. 38).\nLa mención a la cancahua y a algunas herramientas básicas, nos conducen a la utilización de la piedra como material de construcción, por extensión, a la llegada de españoles y también alemanes. En esta voluntad de resistencia reside la belleza de la ciudad; de acuerdo con ello, es posible plantear que la obra de Riedemann insiste en la imposibilidad del olvido; aunque un discurso intente acallar al otro, o torres y cercos reorganicen el paisaje, la tierra está marcada y condicionada por su historia.\nLa crítica sobre Karra Maw’n enfatiza la interrelación socio-cultural, la dimensión histórica y antropológica del poemario, entre otros aspectos. Con el propósito de colocar de relieve otros elementos de esta obra, se ha aplicado una perspectiva de lectura ecocrítica para analizar la geografía poetizada y sus sucesivas transformaciones. Esta obra de Riedemann recrea en primera instancia un territorio en el que predominan los elementos aire, tierra y agua, siendo esta última la que signa a Karra Maw’n. El fuego aparecerá debido al terremoto de 1960, como respuesta de la tierra a la violencia ejercida por el ser humano.\nDesde la mirada ecocrítica se ha profundizado en la piedra y el agua en tanto construcciones simbólicas cuya utilización por parte de los europeos transforma su significación, de manera que se subvierte el carácter sagrado que estos poseían para los indígenas. El agua es el elemento que en forma de lluvia define a esta geografía; este elemento evoca la abundancia (lluvia), la paz, la salud, la renovación (ríos), los viajes (mar). Los desequilibrios introducidos por los humanos provocan la desmesura de la naturaleza en forma de maremoto. La piedra en tanto, se extrae del lecho del río a fin de ser empleada en la construcción de torres, elemento bélico que reemplaza a los árboles en la re-significación española del paisaje durante la conquista, configurándose un nuevo “árbol del mundo”, compuesto de piedra y de sangre. Además, la piedra metaforiza armas como las balas de cañón, lo que entrelaza los signos piedra-metal; es así que metales como el hierro van a recrear el significado de la piedra como elemento violento, integrándose al paisaje los rifles, que resguardan la propiedad privada en el marco de la instalación de los alemanes.\nCon estos nuevos recién llegados, el paisaje se transforma nuevamente; mientras las construcciones indígenas eran las rukas y las españolas eran torres defensivas, las alemanas son enormes terrenos productivos, los fundos, resguardados por cercos de alambres de púas, este último se yergue como un emblema del origen del derecho de propiedad privada; los fundos se rodean de lugares de diversión, y contrastan con las reducciones indígenas, pequeñas porciones de terreno de escaso valor.\nDe este modo, queda de manifiesto las críticas que subyacen en las construcciones simbólicas de la geografía en el poemario de Riedemann: a la violencia ejercida en el paisaje, a las políticas de Estado que entregaron terrenos a extranjeros en desmedro de los derechos de los pueblos originarios, a la explotación desmedida de recursos naturales, al énfasis en la productividad y el capitalismo que afecta a seres humanos, animales y paisaje.\nNo obstante, en el marco de la doble colonización europea que poetiza Karra Maw’n, no caben los maniqueísmos; si bien, hay una intención de defensa del indígena, los extranjeros, en especial, los alemanes, no se consideran enemigos. La perspectiva del hablante al poetizar la llegada de los inmigrantes se genera desde sus ancestros, a los que percibe también violentados en su memoria, pues su traslado hacia América implica desgarramiento y pérdida. El bisabuelo arriba sin papeles ni historia; en búsqueda del paraíso, los colonos se encuentran con desengaños e incertidumbres. Los nuevos extranjeros son presentados como soñadores, conminados a olvidar su pasado para comenzar en una nueva patria.\nA pesar de la distancia entre la productividad alemana y la cultura sustentable de los indígenas, desde la perspectiva del hablante ambos pueblos comparten un dolor, relacionado con el despojo de su historia, puesto que han sido conminados al olvido de su pasado. Ante la obligatoriedad de la amnesia, estos pueblos resisten, ejercicio en que reside la verdadera belleza; de este modo, en “El hombre de Leipzig” se enuncia: “Porque bello es todo cuanto sigue siendo, a pesar de la muerte, el deterioro y el olvido” (p. 33).\nPor esta razón, el ejercicio de la memoria no solo es necesario, sino urgente, y asimismo, la historia debe representar todas las visiones posibles. El libro de Riedemann evidencia que cualquier proyecto de homogeneización está condenado al fracaso, así como también lo está el afán por simplificar o anular alguna de las voces que laten en el inconsciente de Chile.\nLa diversidad hizo posible la belleza.\nQue el Sol nunca llegue a estar en manos de ningún gobierno (p. 61).\nContra la posibilidad de homogeneizar en el discurso oficial lo que somos como pueblo, el hablante proclama que en la diversidad se encuentra la belleza, pues las diferencias nos recuerdan a los que resistieron ayer.\n“Alerce” (2014). Revista Lignum, mayo (149): 37. Recuperado de http://www.lignum.cl/wp-content/uploads/sites/6/2014/05/LIGNUM-149.pdf [ Links ]\nArellano, Claudia (2015). “Presentación Karra Maw´n, de Clemente Riedemann”. Recuperado de http://letras.mysite.com/crie091115.html [ Links ]\nArellano, Claudia y Clemente Riedemann (2012). Suralidad. Antropología poética del sur de Chile. Valdivia: El Kultrún. [ Links ]\nCarrasco, Iván (1995). “Las voces étnicas en la poesía chilena actual”. Revista Chilena de Literatura, (47): 57-70. [ Links ]\nChevalier, Jean (1995). Diccionario de los símbolos. Barcelona: Herder. [ Links ]\nFrench, Jennifer (2014). “Naturaleza y subjetividades en la América Latina colonial: Identidades, epistemologías, corporalidades”. Revista de Crítica Literaria Latinoamericana, XL (79): 35-56. [ Links ]\nFoerster, Rolf (1995). Introducción a la religiosidad mapuche. Santiago de Chile: Universitaria. 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La edición de Alquimia es la tercera del poemario, pues la segunda corresponde a 1995, Karra Maw´n y otros poemas, por Editorial El Kultrún, de Valdivia, volumen que reúne los textos “Karra Maw’n”, “Santiago de Chile” y “Wekufe in NY”.\n2Valdivia se encuentra en la Región de los Ríos, dentro del llamado “sur de Chile”, cuyos habitantes “tras el proceso de mestización, conservan rasgos étnicamente diferenciados, a saber: un sustrato indígena mapuche-huilliche-lafkenche, un sustrato hispánico-indígena derivado de la conquista y posterior colonización a partir del siglo 16, y un sustrato germánico proveniente de la inmigración del siglo 19, en proceso avanzado de mestización con los chilenos o criollos” (Arellano y Riedemann, 2012, pp. 11-12).\n3Se mantendrá la letra cursiva para el término Karra Maw’n cuando este remite al nombre del poemario, y se escribirá en letra normal cuando se aplica como nombre del lugar poetizado, por ejemplo, en este caso.\n4Todas las citas del poemario se han extraído de la edición de 2015, por tanto solo se indicará el número de página. Las palabras en mayúsculas, las cursivas y la disposición gráfica corresponden a la edición del texto.\n5Con respecto al color rojo en la cosmogonía mapuche, es interesante el comentario de una machi anotado por Grebe (1973); la machi señala que pintó su kultrún de azul representando el cielo, debido a un peuma (sueño): “Puro azul, porque rojo trae aukán (guerra o pelea)” (32). Es decir, el rojo es un color asociado a la violencia.\n6El elemento agua también se encuentra en forma de llanto en la infancia del cronista (pp. 68 y 78) y de los árboles, a propósito de la violencia ejercida en el territorio: “tilos ciegos que lloraban en los rincones de la plaza” (p. 46). Dentro de los líquidos, aparece la cerveza, producto traído por los alemanes (p. 37), la chicha de manzana (p. 41), característica de Chiloé, y las “bebidas espirituosas” (p. 42) de los indígenas, preparada a base de maíz, por lo que probablemente se refiere al muday, bebida ritual mapuche. Cada una de estas bebidas recupera los grupos étnicos que conforman los habitantes del sur de Chile.\n7Es innegable el clima lluvioso de Valdivia, por lo que no sorprende que sea el elemento que determine el espacio en el volumen.\n8Rolf Foerster (1995) reseña la apreciación de diversos investigadores sobre el término “wekufe”, aportando que en plural, los wekufes son espíritus maléficos; en singular puede ser un atributo de lo prodigioso, lo tremendo o lo demoníaco (pp. 62). No obstante, el comentario del poeta Leonel Lienlaf también reseñado por Foerster se ajusta de mejor manera al sentido que el término adquiere en el poemario: “Los huincas no entienden: identifican el WEKUFE como algo malo. Relacionan a la MACHI con el WEKUFE: bruja. Hace cosas malas que no se pueden hacer. El NGUILLATUN también se relacionó en un tiempo con el WEKUFE: el diablo. ¡ El pobre WEKUFE salió perdiendo! Y no es así: es un equilibrador. WE quiere decir nuevo. Es el nuevo equilibrador. KUFE es el que amasa. O KUFUN, que es echarse a perder. “El que compone echando a perder” (Foerster, 1995, pp.76-77, mayúsculas del original).\n9Chaw o Chau significa “el principio de las cosas y el final de ellas” (Foerster, 1995, pp. 71-72), mientras que Ngënechen se puede entender como un “sustantivo que significa Ser Supremo, la voluntad todopoderosa que domina, gobierna, dirige, guía, al ser inteligente o racional y al irracional del mundo creado” (Foerster, 1995, pp. 66). En otras palabras, es el nombre propio de la deidad benéfica del panteón mapuche.\n10A propósito del paisaje marino, el único verso en que se nombra a Karra Maw’n como Valdivia poetiza la niebla y el viaje (en tren); este último elemento metaforiza el paso del tiempo: “Se recuerdan vagones aislados / perdiéndose en la niebla de Valdivia.” (p. 79).\n11Corral es una comuna de la Región de los Ríos, ubicada a corta distancia de Valdivia. Fue un bastión de defensa española durante la conquista del sur de Chile, estratégica por su condición de puerto. Por esta razón, es una zona que se caracteriza por la niebla.\n12A partir de un conversatorio en el Museo Mapuche de Cañete, el antropólogo André Menard (2018) analiza los significados, atributos y simbolismos de la piedra en la cultura mapuche, proponiendo que para este pueblo la piedra es un elemento vivo; algunas de ellas han sido objetos de veneración, adquieren importancia en relatos míticos, tuvieron funciones políticas, valores simbólicos socio-culturales, encarnan creencias, espíritus o energías del mundo espiritual, pueden poseer poder oracular, están presentes en apellidos mapuche, pueden ser herramientas espirituales.\n13“Muy lamentablemente, entre 1850 y 1860, durante la gestión de don Vicente Pérez Rosales se quemaron vastas extensiones de bosques de Alerce en el valle Central y la Isla de Chiloé para habilitar tierras para cultivo de los colonos alemanes. Uno de los incendios más famosos ocurrió durante la gran sequía del año 1863 que quemó prácticamente todos los bosques de Alerce entre Puerto Varas y Puerto Montt” (“Alerce”, 2014, p. 37). Cabe destacar que la tala indiscriminada y los incendios no se produjeron antes de la llegada de los europeos: “Araucaria y Alerce, así como tantas otras especies del bosque templado en los períodos pre-contacto europeo se encontraban insertas en una lógica adaptativa que va más allá del uso como recurso de la economía forestal depredadora que sufrirán ambas especies posteriormente” (Solari, González, Paillacheo y Marticorena, 2007, p. 1209).\n14Las formas recién estrenadas se afirman en los títulos de dominio entregados a los nuevos dueños, “Falsas estacas de papel y no auténticos rewes milenarios” (p. 33) desde la visión del hablante en el poema “El hombre de Leipzig”, como ya se ha dicho, referido a la inmigración alemana a partir de la figura del bisabuelo.\n15El café se inauguró en 1959, y es célebre por sus crudos, receta alemana que combina posta negra aderezada con limón, ají verde y una salsa “casera”, que se sirve en un pan.\n16Durante la década de 1850 el gobierno chileno invitó a los alemanes a colonizar el sur de Chile, en ese entonces, sin importancia económica; a fin de instalar a este grupo, el Estado combatió a los mapuches hasta 1883, año en que los mapuche fueron derrotados (“ocupación de Villarrica”), y se les estableció en pequeñas reducciones; a su vez, “todas las tierras no adscritas a una reducción en particular fueron declaradas tierras del Estado y vendidas a colonos chilenos y europeos. (Stuchlik, 1985, p. 177).\nYenny Ariz Castillo es Doctora en Literatura Latinoamericana y Magíster en Artes con mención en Literaturas Hispánicas; actualmente es académica de la Universidad Católica de la Santísima Concepción, en la que además se desempeña como Jefa de Carrera de Pedagogía en Educación Media en Lenguaje y Comunicación. Correo Electrónico: yariz@ucsc.cl


ONU: El mayor peligro son las enfermedades transmitidas por el agua\nPortada\tActualidad\tConflicto\tMedios\tOpi-blogs\tCultura\tDeportes\tSalud\tOcio\tViva la Vida\tTecnología\tMadrid\tONU: "El mayor peligro son las enfermedades transmitidas por el agua"\nmartes, 17 de agosto de 2010, 11:30\nLas enfermedades que se transmiten por el agua son el mayor riesgo para los millones de afectados por las inundaciones en Pakistán, según ha alertado Naciones Unidas. Así, la Organización Mundial de la Salud (OMS) indicó que en la provincia de Jyber Pajtunjwa, una de las más afectadas, la diarrea aguda es la principal causa de enfermedades y supone una de cada cinco visitas a los hospitales. La OMS señaló que el problema también se encuentra en las provincias de Baluchistán, Punjab y Sindh. Por su parte, el Fondo de Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) estimó que al menos 3,5 millones de niños en las zonas afectadas pueden estar en riesgo de contraer enfermedades que se transmiten por el agua contaminada y los insectos. Esta agencia de la ONU planea dar agua potable al menos a seis millones de personas. "La falta de agua potable y la falta de medicación, después de las inundaciones, es una combinación mortal. Cuando sumamos a unas condiciones de vida precarias la falta de comida, que contribuye a la vulnerabilidad, la imagen es horrible", indicó el representante de la OMS en Pakistán, Guido Sabatinelli. Las infecciones respiratorias agudas, así como las enfermedades dermatológicas, son otros de los problemas sanitarios entre los afectados, según esta agencia de la ONU, que señala que la malaria también supone una de las principales amenazas, puesto que los mosquitos se reproducen en las aguas estancadas. El Gobierno paquistaní estima que al menos 20 millones de personas se han visto afectadas por las inundaciones. La ONU y sus socios esperan dar ayuda al menos a ocho millones de personas, que se encuentran en necesidad urgente de refugio, alimentos, agua potable y cuidados sanitarios, todos suministros vitales para ellos. De acuerdo con la evaluación preliminar de las necesidades inmediatas, la ONU y las agencias humanitarias que no pertenecen a este organismo mundial han solicitado 459,7 millones de dólares, una petición realizada la semana pasada. A pesar del llamamiento, los donantes sólo han contribuido con el 27 por ciento, 125 millones de dólares. Por otro lado la Organización de la ONU para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) ha indicado que va a enviar una misión científica al país para ayudar a las autoridades a mejorar su capacidad para afrontar las inundaciones. La agencia también ayudará a realizar una evaluación de las necesidades para esbozar los proyectos a realizar después del desastre. Comentarios