Fecha de publicación: Jueves, 03 Abril 2008, 22:41 horas\nPara los católico romanos el sacramento del bautismo juega un papel importante en el perdón de los pecados. Dice en el Nuevo Catecismo Universal de la Iglesia Católica, en el parágrafo 1250:\n«Los niños necesitan también el nuevo nacimiento en el Bautismo para ser librados del poder de las tinieblas y ser trasladados al dominio de la libertad de los hijos de Dios...»\nRoma igualmente afirma en el parágrafo 1257: «El Bautismo es necesario para la salvación... La Iglesia no conoce otro medio que el Bautismo para asegurar la entrada en la bienaventuranza eterna; por eso está obligada a no descuidar la misión que ha recibido del Señor de hacer ‘renacer del agua y del espíritu’ a todos los que pueden ser bautizados. Dios ha vinculado la salvación al sacramento del Bautismo...»\nY sigue diciendo en el párrafo 1263: «Por el Bautismo, todos los pecados son perdonados, el pecado original y todos los pecados personales, así como todas las penas del pecado».\nPero las Sagradas Escrituras enseñan algo muy distinto. El apóstol Pablo dijo: “Pues no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio; no con sabiduría de palabras, para que no se haga vana la cruz de Cristo” (1 Co. 1:17). Luego, en Efesios 2:8 y 9 afirmó de nuevo: “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe”. Observe que no somos salvos por el bautismo, sino por la gracia.\nLa doctrina apostólica enseña que el bautismo no quita el pecado, y no salva a nadie. Si fuera necesario para la salvación, ¿cómo entonces el Señor le dijo al ladrón arrepentido en la cruz que ese día estaría con Él en el paraíso, si no había sido bautizado? Hay millones de personas en todas partes del mundo que están engañadas, quienes esperan llegar de alguna manera al cielo, porque fueron bautizadas en su niñez. ¡Están viviendo con una esperanza falsa! ¡Qué sorpresa tan terrible recibirán un segundo después de la muerte, cuando descubran que el Dios vivo no rige sus asuntos por los dogmas de Roma!\nUn pecador bautizado no es más que un pecador mojado. De hecho, la gran mayoría de los que están en las cárceles en países predominantemente católicos, fueron bautizados como infantes, igualmente las prostitutas y los mafiosos. Pero no sólo es “la gente mala” (como se suele decir), sino también la “buena” la que confía en su bautismo. Dios no quita el pecado poco a poco, a plazos, con una serie de sacramentos que hay que practicar. Ser salvo, perdonado y declarado justo, es creer en el evangelio: “Que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación. Pues la Escritura dice: Todo aquel que en él creyere, no será avergonzado” (Ro. 10:9-11). ¿Está confiando en el bautismo, en otro sacramento o en sus obras para ser salvo? Espero que no, porque sólo el Señor Jesucristo es digno de nuestra fe.\nLa penitencia y la reconciliación\nDice el Catecismo Católico en el parágrafo 1422: «Los que se acercan al sacramento de la Penitencia obtienen de la misericordia de Dios el perdón de los pecados cometidos contra Él y, al mismo tiempo, se reconcilian con la Iglesia, a la que ofendieron con sus pecados. Ella les mueve a conversión con su amor, su ejemplo y sus oraciones».\nSin embargo, la Biblia no enseña nada parecido. Cuando Dios perdona nuestros pecados, los perdona todos: pasados, presentes y futuros. ¿Cuántos de sus pecados eran futuros cuando Cristo murió en la cruz? ¡Todos! Y cuando Dios justifica judicialmente a una persona que cree, esto quiere decir que la declara justa. Le imputa la justicia de Cristo, la cual es perfecta. A partir de ese momento, esta es la posición del creyente delante de Dios. Es cierto que necesita reconocer sus pecados cometidos delante del Padre para ser perdonado y mantener la comunión, pero sólo una vez que recibe el perdón judicial que remite los pecados: “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a él mentiroso, y su palabra no está en nosotros” (1 Jn. 1:8-10).\nLa Iglesia Católica no enseña esa verdad, sino que mantiene encadenados a sus feligreses a una serie de sacramentos y ritos por medio de los cuales les dice que están consiguiendo poco a poco la gracia de Dios, que se están convirtiendo y tratando de salvarse. Por eso tienen que confesarse por lo menos una vez al año y buscar un perdón que, en primer lugar no puede ser hallado en el confesionario, y que el Señor ya le ha otorgado a todos los suyos.\nQuienes repiten el acto penitencial en la misa, se confiesan y hacen penitencia, no conocen el perdón de pecados que Dios otorga por medio de Jesucristo, porque dice Hebreos 4:3a que “los que hemos creído entramos en el reposo…”, el reposo de la salvación, pero los que no creen tienen que buscar de continuo el perdón de sus pecados. Al católico romano esto le parece increíble, porque la Iglesia le ha inculcado la idea que el perdón viene poco a poco. Eso es una mentira, ¡hay perdón completo de todos los pecados, lo hay en el Señor Jesucristo, ahora mismo! La Iglesia Católica hace lo mismo que hacen algunos labradores con el buey, que le atan un palo al frente y en el extremo colocan una zanahoria para que el animal camine, tratando de alcanzarla inútilmente.\nAunque también están esos otros católicos que ya no se confiesan ante el sacerdote, y se disculpan diciendo: «Yo me confieso con Dios». Tal vez usted, sea uno de ellos. Qué bueno que se dio cuenta que no necesita al cura para que le perdone sus pecados. Pero aún así no ha acabado de librarse, porque en el fondo continúa con el mismo problema, la misma necesidad: el perdón de los pecados.\nSi tiene la necesidad de confesarse porque cree que cometer un pecado es perder la salvación, y si en privado, entre usted y el Señor, le añade alguna penitencia y unas buenas obras para arreglar las cosas, o hace alguna promesa, comete el mismo error, al buscar el perdón en la confesión y la penitencia. Dios perdona los pecados, cuando con una confesión humilde y contrita reconocemos a Cristo como nuestro Señor y Salvador y le pedimos que perdone nuestros pecados, sin que tengan nada que ver ni las obras, ni la penitencia. Es difícil sacar estas telarañas de la mente, ¡pero cuán necesario es!\nConsideremos lo que dice Romanos 4:5-8 al respecto: “Mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia. Como también David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras, diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el varón a quien el Señor no inculpa de pecado”.\nEste es el perdón que el Señor ofrece al que cree. No al que cree EN Dios, sino al que cree A Dios, en lo que dice su Palabra y confía en Él. El evangelio declara que Cristo murió por nuestros pecados, y si confiamos en Él nos salva. Los sacramentos ni salvan, ni son medios ni canales para recibir el perdón o la gracia santificante. Todo lo que necesitamos para la salvación, nos lo da el Salvador mismo. ¿Tiene usted una relación así con el Señor Jesucristo, o todavía continúa perdido en el laberinto de la Iglesia Católica, buscando el perdón que siempre está un poco más allá?\nLa misa y la eucaristía, son las piezas centrales en el sistema sacramental del catolicismo. En el parágrafo 1392 del Nuevo Catecismo Universal, Roma afirma lo siguiente: «La comunión con la Carne de Cristo resucitado, vivificada por el Espíritu Santo y vivificante, conserva, acrecienta y renueva la vida de gracia recibida en el Bautismo. Este crecimiento de la vida cristiana necesita ser alimentado por la comunión eucarística, pan de nuestra peregrinación, hasta el momento de la muerte, cuando nos sea dada como viático».\nY en el parágrafo 1393: «Si cada vez que su Sangre es derramada, lo es para el perdón de los pecados, debo recibirle siempre, para que siempre me perdone los pecados. Yo que peco siempre, debo tener siempre un remedio».\nPero en ningún lugar en las Sagradas Escrituras se nos llama a tener “comunión con la carne de Cristo”, o a tener comunión con ningún objeto sacramental. Esto sería como si dijéramos «hay que tener comunión con la Biblia» o «con la copa». Esto revela precisamente, dónde está el enfoque del romanismo, que no se centra en la persona del Señor Jesucristo nuestro Salvador, sino en un sistema sacramental y en los objetos sacramentales, casi como si tuviesen un valor místico o mágico. Si el católico recibe los sacramentos puede sentirse bien, aunque no tenga a Cristo en su corazón, ¡porque está convencido que Dios está en los sacramentos!\nLa iglesia de Roma alega que la participación en la eucaristía «conserva, acrecienta y renueva la vida de gracia recibida en el bautismo». En primer lugar, y como dijéramos al principio de este artículo, no recibimos ni vida ni gracia a través del bautismo. La gracia de Dios viene por medio de una Persona, el Señor Jesucristo, no por medio de sacramentos. Y aunque pueda parecer repetitivo, diremos de nuevo que muchísimos católicos profesantes piensan que están bien porque participan de los sacramentos, aunque cuando hablamos con ellos nos damos cuenta de inmediato que no conocen a Dios personalmente.\nEste es uno de los efectos mortales que produce el sacramentalismo. En segundo lugar, el mismo Señor Jesucristo quien nos da vida y gracia, es quien nos conserva. La vida que el creyente recibe de Cristo no es algo que caduque ni que pueda perderse. Hagamos caso de las palabras inspiradas del apóstol Pedro, quien dijo: “Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llamó por su gloria y excelencia, por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandísimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia” (2 P. 1:3, 4).\nNote que dice,“todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas”. Esto es una afirmación contundente, dada bajo la inspiración del Espíritu Santo, no se trata de ninguna encíclica o de un documento de la Iglesia, sino que es Palabra de Dios. Si todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad nos han sido dadas, no hay nada que buscar en los sacramentos. Pero... ¿Cómo nos han sido dadas estas cosas? “Por su divino poder”. Aquí no se menciona para nada a la iglesia. ¿Y por qué medio? “Mediante el conocimiento de aquel que nos llamó por su gloria y excelencia”. Otra vez advertimos que no hay mención alguna a la iglesia, mucho menos a la eucaristía, ni como origen ni como medio de conservación. ¿Acaso no sabía esto Pedro, o el Espíritu Santo quien le inspiró? Y la pregunta para usted ahora es: ¿Acepta el magisterio del Espíritu Santo, o el profesado magisterio de la iglesia católica? Es más que obvio que no hay acuerdo entre los dos, y usted es quien tiene que escoger.\nLa sangre del Señor fue derramada una sola vez. El libro de Hebreos hace hincapié en esto, sobre todo en los capítulos 9 y 10. Entonces, cuando Roma dice «cada vez que su sangre es derramada, lo es para el perdón de los pecados», está demostrando que no conoce el perdón de pecados que Dios otorga en base a la obra que hizo el Señor Jesucristo “UNA VEZ PARA SIEMPRE”.\nEn el catolicismo romano el perdón de pecados no se obtiene como dice el evangelio, sino que hay que estar siempre procurando obtenerlo por medio de los sacramentos. Esto ata a una persona a los mismos sacramentos y a la iglesia que los imparte, y no conduce ni a perdón ni a un conocimiento personal de Dios y su Palabra. ¡Cuán distinto es el perdón y la comunión viva que tiene el creyente desde el mismo momento que se arrepiente de sus pecados y cree en el evangelio!\nEl Señor Jesucristo hizo una promesa a todos los que creen en Él, dijo: “Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre” (Jn. 10:27-29). ¿Acaso se equivocó al prometer esto? ¡No, no se equivocó! Los verdaderos creyentes no podrían estar más seguros de lo que están. Jesucristo los guarda. El Padre les guarda. Nadie los puede quitar de la mano de Cristo ni de la mano del Padre.\nEfesios 1:13 y 14 dice: “En él también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia hasta la redención de la posesión adquirida, para alabanza de su gloria”. Esto quiere decir que tan pronto como creemos, somos sellados por el Espíritu Santo, cuyo sello nos identifica, guarda y garantiza nuestra llegada al cielo. El creyente verdadero tiene vida eterna, y triple seguridad: Está en la mano del Señor Jesús, en la mano del Padre, y es sellado en su interior por el Espíritu Santo.\nLos sacramentos tienen su atractivo para quienes los practican, sobre todo la eucaristía. Es una ceremonia visible y tangible, que apela a los cinco sentidos. Pero el justo vivirá por fe. No es necesario ver, tocar, oler, gustar u oír para estar seguro de las promesas de Dios, y el evangelio es una promesa paraTODO EL QUE CREE. Ningún sacramento puede ofrecer más vida, gracia, comunión o seguridad, que la que ya poseen todos los que tienen una relación personal y viva con el Dios viviente. ¡Quienes tienen fe en Dios y en Su Palabra, no necesitan un sacramento!\n¿Cuántas buenas obras hay que hacer? ¿Cuántas limosnas hay que dar? ¿Cuántas indulgencias hay que ganar? ¿Cuánta penitencia hay que hacer, para pagar o quitar un pecado? ¿Cuántas misas hay que oficiar para sacar a un alma del “purgatorio”? Si ando descalzo durante una procesión, si llevo puesto el escapulario, si voy de rodillas ante la Virgen de Caacupé, o si contribuyo con una cantidad de dinero o bienes a la Iglesia, ¿cómo me ayuda esto? ¿Cómo se calcula el valor de las buenas obras, las limosnas y la participación en los sacramentos? ¿Se puede sacar un extracto de cuenta como en el banco, con el debe y el haber, para saber cuál es el saldo a nuestro favor?\nSi le pregunta esto a un sacerdote, le dirá que no, que por supuesto esto es un misterio, y que sólo Dios sabe estas cosas. Le dirá que no debe preocuparse, sino ser fiel, confesarse, rezar, ir a misa, hacer cuanto bien pueda y así Dios tendrá misericordia de usted. Pero... ¿Es esto lo que enseña la Palabra de Dios? ¡No! Porque lo de las obras y limosnas no es un misterio, sino un absurdo. Las obras no pueden pagar por los pecados. A continuación vamos a examinar la posición de la Iglesia Católica, y lo que enseña la Palabra de Dios. Usted tendrá que decidir en qué y a Quién cree.\nAlgunos en ocasiones han preguntado, ¿por qué siempre hablamos de las buenas obras? ¿Acaso es malo hacer buenas obras? ¿No es un absurdo hablar en contra de ellas? Estas son buenas preguntas y merecen una respuesta clara.\nEn primer lugar, humanamente hablando, las buenas obras sin duda son mejores que las malas. Pero nuestro punto de comparación no debe ser horizontal, sino vertical. No debemos compararnos con otros seres humanos para saber si somos buenos o malos, sino con Dios. Y allí está el meollo de todo, porque con Dios no hay comparaciones, sino que todo son contrastes. El Señor Jesucristo dijo: “…Ninguno hay bueno, sino sólo uno, Dios” (Mr. 10:18b). ¡Ojalá creyesen sus palabras, antes de aceptar las declaraciones del clero romano! Creer al Señor los conduciría a la conclusión de que si no somos buenos, tampoco son buenas nuestras obras, y así nos quedamos sin estas “monedas” en el bolsillo con las que esperamos convencer a Dios para que nos permita entrar en el cielo.\nLo hemos expresado así, porque todos sabemos que en el catolicismo romano, al igual que en todas las demás religiones inventadas por los hombres, las buenas obras se hacen como un medio para obtener la salvación. No porque somos buenos, sino para ser buenos, y las dos son cosas muy distintas. Se hacen las buenas obras pensando, «que si hacemos bien y no miramos a quién», estamos ganando más gracia santificadora, es decir, estamos ganando el favor o mérito con Dios.\nDice el Catecismo de la Iglesia Católica en el parágrafo 55: «Dios, en efecto, después de su caída alentó en ellos la esperanza de la salvación con la promesa de la redención, y tuvo incesante cuidado del género humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvación con la perseverancia en las buenas obras».\nPero la salvación no se obtiene en base a la perseverancia en las buenas obras. Dios declara que no es por obras, sino por fe: “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe” (Ef. 2:8, 9). No obras más fe, ni fe más obras, sino feSIN OBRAS. Si el apóstol Pablo fue inspirado por Dios y lo que escribió en Romanos 4:1-8 es correcto, no nos equivocamos, porque al decir sin obrasno hemos hecho otra cosa que citar las propias palabras del apóstol: “Mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia. Como también David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras” (Ro. 4:5, 6).\nEl Catecismo Católico, vuelve a mencionar el tema de buenas obras y otra vez deja bien claro su posición al respecto, dice en el parágrafo 308: «Es una verdad inseparable de la fe en Dios Creador: Dios actúa en las obras de sus criaturas. Es la causa primera que opera en y por las causas segundas: Dios es quien obra en vosotros el querer y el obrar, como bien le parece».\nEl error está sencillamente en tomar la palabra «vosotros» y aplicarla a toda la humanidad en lugar de a los nacidos de nuevo. Las obras de los seres humanos sin Dios, son malas. El apóstol Pablo dijo por inspiración del Espíritu Santo: “Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno” (Ro. 3:12).\n¡Esto es hablar claro! Dios describe a la raza humana como criaturas incapaces de hacer el bien. Pero Roma le dice a sus fieles que si quieren hacer bien, pueden hacerlo, y procede a proponerles las cosas meritorias que deben hacer, entre ellas, los sacramentos, misas, y todo para conseguir mérito, perdón y gracia de Dios. Sin embargo, la Biblia declara que el ser humano no es capaz de hacer el bien, que es malo por naturaleza, y lo primero que necesita es una conversión, no obras.\nEl capítulo 2 de Efesios, describe en el versículo 1 a los pecadores no salvos, como «muertos en sus delitos y pecados», y en los versículos 2 y 3 como «quienes andan haciendo el mal y son hijos de desobediencia». Tales muertos ambulantes no pueden hacer buenas obras, pues son esclavos del diablo. El pasaje no habla de niños antes de bautizarse, sino de toda la humanidad. Es la condición natural de cada ser humano, que no ha experimentado el nuevo nacimiento. Por lo tanto, es obvio que las buenas obras que puedan hacer no van a mejorar su relación con Dios.\nEntonces, ¿de quién habla Filipenses 2:14, el versículo que cita Roma y que dice: “Haced todo sin murmuraciones y contiendas”? Filipenses es una epístola escrita para “...todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos...” (Fil. 1:1), para los creyentes. Entonces, cuando dice«Dios es quien obra en vosotros», se refiere a los creyentes, no a la humanidad en general. La humanidad por naturaleza no puede hacer el bien, y Dios no obra en ellos, sino en los que han nacido de nuevo. Efesios 2:2, 3 describe así quién obra en los seres humanos antes de la conversión: “En los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales también todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás”.\nEste texto describe la vida de las personas antes de su conversión. Dios no obra en ellas, sino el mundo, Satanás y la propia carne o naturaleza pecaminosa de cada uno, tal como dice el pasaje: “Éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás”. Esa frase presenta a la raza humana en su condición natural. Usted puede ser rico o pobre, muy religioso, bonito, feo, lo que sea, pero sin Cristo es hijo de ira. Unas cuantas buenas obras no pueden mejorar esta condición. No hay salvación en las obras, ¡porque las obras sin salvación son“obras muertas”! No necesita hacer nada para salvarse, necesita a un Salvador que lo rescate, a un Dios que le otorgue perdón y una nueva naturaleza. Pero no conseguirá esto mediante buenas obras ni practicando su religión.\nEs una cuestión judicial. Un hombre condenado por un crimen no puede evitar la condena justa que merece por ofrecerse a hacer una buena obra como limpiar las calles de la ciudad, por ejemplo. Una buena obra no paga el mal que hemos hecho. Según la ley todo el mundo queda bajo el juicio de Dios, “ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él...” (Ro. 3:20a).\nEs por esto, que las buenas obras de quienes no han experimentado el nuevo nacimiento son llamadas en Hebreos 9:14 “obras muertas”. Son muertas porque son hechas por personas muertas espiritualmente en sus delitos y pecados, tal como afirma Efesios 2:1. Las “buenas obras” no mejoran a una persona que no cree a Dios. Ciertamente hacen que parezcan mejores ante otros seres humanos. Los hombres los aplauden, tal fue el caso de la Madre Teresa de Calcuta. Pero las obras no pagan ni un solo pecado. Aunque haya ido a misa toda la vida, se haya confesado fielmente cada semana y haya hecho muchas buenas obras, eso no cambia su situación delante de Dios.\nHacer esto es tratar de tener una relación de mercado con Dios. Pero si trata de pagarle algo con sus buenas obras, jamás llegará al precio indicado, porque el precio fue la sangre preciosa y sin pecado de su Hijo Divino. Dios dice que la salvación no es por obras: “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe” (Ef. 2:8, 9).\nEsto es lo que dice en su Palabra. ¿Está de acuerdo con Él o no? ¿Cree a Dios o no? Su relación con Él y su eternidad dependen de su respuesta. Nadie se salvará por buenas obras. Nadie se salvará practicando una religión que incluye las obras, las limosnas y la participación en los sacramentos como parte del camino de la salvación. Sólo Jesucristo salva. Nada más, y nadie más. Usted no puede contribuir a su salvación, porque cuando el Señor murió en la cruz pagó por sus tus pecados, y exclamó: “¡Consumado es!”. Esto excluye las obras.\nMuchos católicos ponen su esperanza en las indulgencias. Una de las formas más fáciles de observar esto, es considerar la cantidad de personas que acuden de rodillas a Fátima, Guadalupe, Lourdes, y a otros santuarios, y las miles de personas que participan en las procesiones de semana santa descalzas, llevando cadenas, cargando a cuestas las imágenes, los crucifijos. Hacen esto para lograr una indulgencia, esto es la remisión de algún pecado o algunos pecados que han cometido. Pero... ¿Por qué buscan estas indulgencias? Porque es lo que enseña la iglesia de Roma.\nDice el Catecismo de la Iglesia Católica en el parágrafo 1471: «La doctrina y la práctica de las indulgencias en la Iglesia están estrechamente ligadas a los efectos de la Penitencia... La indulgencia es la remisión ante Dios de la pena temporal por los pecados, ya perdonados, en cuanto a la culpa, que un fiel dispuesto y cumpliendo determinadas condiciones consigue por mediación de la Iglesia, la cual, como administradora de la redención, distribuye y aplica con autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los santos.\nLa indulgencia es parcial o plenaria según libere de la pena temporal debida por los pecados en parte o totalmente. Todo fiel puede lucrar para sí mismo o aplicar por los difuntos, a manera de sufragio, las indulgencias tanto parciales como plenarias».\nLa doctrina de las indulgencias no tiene nada que ver con la Palabra de Dios. Esta es otra práctica romana sin ninguna base bíblica. Es importante recordar esto, para que no se cometa el error de pensar que no entendemos bien el significado de las indulgencias, pues son los propios católicos quienes dan esta otra explicación en su Enciclopedia: «La Comunión de las almas es como un ‘banco de las almas’: Los méritos de todos los miembros de la Iglesia (vivos y muertos), están acumulados en un inmenso tesoro común. El Papa y los obispos tienen el poder de sacar de él, para compensar la remisión de las penas, que tienen el poder de conceder. Estos cheques sacados en favor nuestro de la comunidad son las indulgencias».\nConcedidas por una buena acción, una devoción, una oración, penitencia, etc., pero especialmente por dar dinero a la iglesia de Roma, las indulgencias llevan consigo la remisión de la pena temporal debida por los pecados perdonados. Pueden darse en favor de los difuntos y de los vivos. Cuando se alcanzan indulgencias por los difuntos “que esperan en el purgatorio” el momento de ser admitidos en la bienaventuranza eterna, la consecuencia es la supresión o la mitigación de sus penas.\nEn el año 325 el Concilio de Nicea le concedió a los obispos el poder de aplicar las indulgencias. A finales del siglo XI, por primera vez el papa Urbano II otorgó las indulgencias plenarias para beatificar a todos los cruzados que participaran en la liberación de Jerusalén en manos de los moros. Desde entonces, se instauró en la economía espiritual del catolicismo el régimen de las indulgencias.\nComo lo primordial para un creyente verdadero es lo que dice Dios, no lo que dicen los hombres, lo primero que notamos en toda esta explicación es que no se citan las Sagradas Escrituras ni una sola vez. Y con razón, porque todo esto se inventó en el año 325 de nuestra era en el Concilio de Nicea, siglos después de los apóstoles del Señor.\nSin embargo, ya en el Antiguo Testamento el profeta Jeremías se refirió a los falsos profetas de su tiempo, que decían hablar de parte de Dios sin haber sido enviados por Él, dijo: “No envié yo aquellos profetas, pero ellos corrían; yo no les hablé, mas ellos profetizaban... ¿Hasta cuándo estará esto en el corazón de los profetas que profetizan mentira, y que profetizan el engaño de su corazón?... He aquí, dice Jehová, yo estoy contra los que profetizan sueños mentirosos, y los cuentan, y hacen errar a mi pueblo con sus mentiras y con sus lisonjas, y yo no los envié ni les mandé; y ningún provecho hicieron a este pueblo, dice Jehová” (Jer. 23: 21, 26, 32).\nDe la misma manera los falsos profetas de la curia romana han dado vanas y falsas esperanzas al pueblo, y profesan hablar de parte de Dios. Pero el Señor no ofrece indulgencias en la Biblia. La predicación apostólica del evangelio jamás mencionó las indulgencias. El pecador sólo puede obtener perdón arrepintiéndose y creyendo en el evangelio. Cuando hace esto, TODOS sus pecados le son perdonados, tal como dice su Palabra: “En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre... Y nunca más me acordaré de sus pecados y transgresiones”” (He. 10:10, 17).\nLas indulgencias, ni siquiera las plenarias, abarcan todos los pecados. Su alcance es desde hoy retrospectivamente en la historia, es decir, ciertos pecados ya cometidos. Pero si un católico comete un pecado mortal cinco minutos después de recibir una indulgencia plenaria, la misma no le sirve para nada, porque la iglesia le dice que si muere en ese momento sin arreglar este último pecado, ¡no será salvo! Pero el evangelio verdadero del Señor Jesucristo no ofrece indulgencias, perdones parciales en base a obras o dinero, sino que es un perdón pleno y gratuito de todos los pecados, pasados, presentes y futuros, que son borrados por la sangre preciosa de nuestro Señor Jesucristo: “...Porque también Cristo padeció por nosotros... el cual no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca; quien cuando le maldecían, no respondía con maldición; cuando padecía, no amenazaba, sino encomendaba la causa al que juzga justamente; quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados. Porque vosotros erais como ovejas descarriadas, pero ahora habéis vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas” (1 P. 2:21b-25).\n¿Se ha puesto a pensar en cuántos de sus pecados eran futuros cuando Jesucristo murió en la cruz? ¡Todos! Así que Dios no divide el pecado en estas categorías artificiales de pasado, presente y futuro como hacen los hombres. Cristo sufrió por todos nuestros pecados, pues en un sentido ellos le clavaron sobre la cruz. Y cuando arrepentidos confiamos en Él, nos perdona todo. ¿Qué puede ofrecer una indulgencia a una persona que tiene el perdón pleno y completo del Señor Jesucristo? ¡Nada!\n¿Y quién administra las indulgencias? ¡Sólo la iglesia romana! Así que ella inventó otra razón por la que la gente le necesite, porque es la única que tiene en su poder las indulgencias. Muy larga y fea es la historia de la venta de indulgencias, y todo el mal que siguió a la promulgación de una doctrina que no es de Dios, sino de los hombres. Las indulgencias son una esperanza falsa, vana. No perdonan ni un solo pecado. Si necesita perdón de sus pecados, sólo hay una persona en el universo que puede dárselo: el Señor Jesucristo. Tal como dice este himno tan conocido:\n«¿Qué me puede dar perdón? Sólo de Jesús la sangre.\n¡Precioso es el raudal que limpia todo mal!\nNo hay otro manantial, ¡sólo de Jesús la sangre!»\nPero... ¿Podemos conseguir el perdón de nuestros pecados mediante la extremaunción? De los siete sacramentos que imparte Roma, este es el último del cual participa cada fiel miembro de la iglesia.«Extremaunción»es el nombre por el cual se conoce el sacramento de la unción de los enfermos. Pero leamos lo que dice Roma en el párrafo 1532, en su Nuevo Catecismo Universal: «La gracia especial del sacramento de la Unción de los enfermos tiene como efecto: ...el perdón de los pecados si el enfermo no ha podido obtenerlo por el sacramento de la penitencia”.\nCon esto podemos ver que la Iglesia Católica pretende que la extremaunción sirva para perdonar pecados. Como hemos podido comprobar a lo largo de este artículo, el concepto católico romano del perdón de los pecados no se centra en la persona y obra de Jesucristo, sino en los sacramentos de la iglesia. Mientras que por un lado afirman que Jesucristo murió por nuestros pecados, una afirmación aparentemente ortodoxa, por el otro no admiten que el Señor mismo perdona sin necesidad de ella ni de sus sacramentos. El resultado de todo esto, es que el pueblo católico cree que debe buscar el perdón por medio de los ritos y ceremonias, en hechos meritorios de penitencia, limosnas, buenas obras, indulgencias, etc., con la esperanza de que a cambio Dios le conceda el perdón.\nNo obstante, la Palabra de Dios enseña claramente: “Nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo” (Tit. 3:5). Es más que claro que el perdón de los pecados no se alcanza por obra que hubiéramos hecho, y los sacramentos son obras hechas para obtener perdón. La Palabra de Dios enseña a todos a acudir a Jesucristo, no a la iglesia ni a ningún sacramento, de hecho ¡ni siquiera menciona la palabra «sacramento»!\nOtro aspecto especialmente maligno de la extremaunción, es la falsa esperanza que le da a los católicos de que puedan arreglar las cuentas con Dios en el último momento, aun estando en coma, ya que si el sacerdote llega y administra el sacramento, sus pecados le son perdonados. Fue tal vez por eso que surgió la expresión tan popular en algunos países: «Soy católico cardíaco», lo cual implica que aunque la persona no practica la fe católica, si tiene dolor de pecho como principio de infarto, llamará al cura de inmediato para que venga a administrarle la extremaunción, por si acaso. Este ejemplo representa más o menos la actitud de muchos católicos profesantes.\nAdemás de esto, tenemos otra explicación de los católico romanos en uno de sus lugares en internet: www.churchforum.com: «La Unción de los enfermos es un verdadero y propio sacramento instituido por Cristo. Julio tres, 1550-1555 Concilio de Trento 1545-1563: ‘Si alguno dijere que la extremaunción no es verdadera y propiamente sacramento instituido por Cristo nuestro Señor y promulgado por el bienaventurado Santiago Apóstol, sino sólo un rito aceptado por los Padres, o una invención humana, sea anatema’».\nPara apoyar esta invención, el clero católico cita Marcos 6:13: “Y echaban fuera muchos demonios, y ungían con aceite a muchos enfermos, y los sanaban”. También Santiago 5:14: “¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor”. Según ellos estos pasajes expresan las notas esenciales del sacramento.\nSin embargo, esto no tiene nada que ver con ningún sacramento, ni mucho menos que debía hacérsele ceremonialmente a quienes estaban gravemente enfermos y a punto de morir. Respecto a Santiago 5:14, ni siquiera está correctamente citado. Los ancianos de la congregación muchos de los cuales eran como una especie de enfermeros en ese tiempo, visitaban a los enfermos y los ungían, no ceremonialmente, sino con el aceite de olivo del aseo cotidiano que se usaba entonces.\nCuando dice a continuación en Santiago 5:15a: “Y la oración de fe salvará al enfermo…”, lo que implica es que Dios honra la oración para sanar al enfermo, porque note que sigue diciendo: “...y el Señor lo levantará...”, lo cual se refiere a que lo levantará de su cama de enfermo, pero no dice «y el Señor le permitirá que muera tranquilo», porque no es un preparativo para morir, sino el precursor de la vuelta a la salud. ¿Es que acaso se levantan los muertos después que llegan los curas y les administran la extremaunción? ¿Se levantan curados los moribundos al recibir la extremaunción? Ya sabemos la respuesta. Es obvio que el sacramento romano de la extremaunción no tiene que ver con la instrucción bíblica para la curación de un enfermo.\nSólo hay Uno quien perdona los pecados, todos ellos, en un solo acto. No es la Iglesia Católica, ni los sacerdotes. No es el sacramento de la extremaunción, ni por todas estas cosas. Los escribas y los fariseos dijeron: “…¿Quién puede perdonar pecados sino sólo Dios?” (Lc. 5:21b). Y tenían razón. El Señor Jesucristo es Dios y perdona los pecados. Hay que acudir a Él en vida, porque al morir será tarde. Si ha pasado su vida recurriendo a sacerdotes y participando de sacramentos, en busca del perdón de sus pecados, todavía no ha obtenido ningún perdón, porque hay que ir directa y personalmente al Señor Jesucristo. Él mismo afirmó como demostración de su Deidad: “Pues para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dice entonces al paralítico): Levántate, toma tu cama, y vete a tu casa” (Mt. 9:6).\nEl apóstol Pablo, al escribirle a todos los creyentes de la iglesia en Éfeso, dijo acerca del Señor Jesucristo: “En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia” (Ef. 1:7). Este pasaje, como toda la Escritura, no menciona para nada la iglesia y los sacramentos. El confiar en la extremaunción en la hora de la muerte es una esperanza falsa, un engaño de la peor clase, porque lo que realmente necesita la persona es acudir a Jesucristo, arrepentida de sus pecados, y confiar en Él como el único medio de salvación.\nPor favor, no permita que se interpongan hombres religiosos, ni sus sacramentos, ni ceremonias, cuando lo único que necesita es una relación personal con el Señor Jesucristo. Sólo Él perdona los pecados. Acuda a Cristo ahora mismo y conozca su perdón maravilloso y completo que dura para siempre. Él mismo dice: “Yo soy la puerta; el que por mí entrare, será salvo; y entrará, y saldrá, y hallará pastos” (Jn. 10:9).\nLas misas y oraciones por los muertos\nNo podíamos terminar este artículo sin considerar el tema de las misas por los difuntos y las limosnas “para sacar las almas del purgatorio”, porque hay millones que están atados a todo esto, como esperanza para salvar a un ser querido que ha muerto, e incluso como esperanza para su propia salvación.\nSería imposible calcular cuánta es la ganancia económica que la Iglesia Católica recibe cada año sólo por las misas dichas por los difuntos. Sencillamente por pagarle a un cura para que oficie una misa por un ser querido. Así de claro es como funciona la cosa: si paga, dicen misa, y si no, no.\nSi usted visita las grandes catedrales en países como México, Colombia, España, y en general en los países católicos, verá prácticamente en todas las iglesias una urna, particularmente la que está delante del “Santo Cristo de los Milagros”, y un letrero que dice: «Para sacar almas del purgatorio». Allí las personas depositan sus limosnas y encienden velas para sacar a sus fieles difuntos del purgatorio. ¿No se ha preguntado nunca, por qué no se menciona ninguna misa para los muertos en todo el Nuevo Testamento?\nPara obtener un apoyo “bíblico” Roma recurre al libro apócrifo Segundo de Macabeos, porque no hay nada más. Ni el Señor ni sus apóstoles celebraron tal cosa. Tampoco aparece en las epístolas donde los apóstoles enseñan la sana doctrina y la práctica del cristianismo a los que habían creído. Entonces, ¿de dónde proviene si no es de nuestro Señor, ni de sus apóstoles?\nDice la Enciclopedia Católica: «La enseñanza católica acerca de las oraciones por los muertos está ligada inseparablemente con la doctrina del purgatorio, y con la doctrina más general de la comunión de los santos, la cual es un artículo del Credo de los Apóstoles. La definición del Concilio de Trento (Sesión XXV) dice que el purgatorio existe, y que las almas allí detenidas son ayudadas por los sufragios de los fieles, pero especialmente por el sacrificio aceptable del altar». Esta es la posición tradicional de Roma respecto al purgatorio y las oraciones por los muertos.\nLa doctrina de las oraciones por los muertos es invención de Roma para acompañar la doctrina del purgatorio. Primero declara que sí existe ese lugar nunca mencionado en la Biblia, cuyo concepto proviene de fuentes paganas. La insistencia de Roma en el purgatorio demuestra cuán atada está a pensamientos medievales, y cuán incapaz es de cambiar, porque para cambiar tendría que asumir que cometió un error declarado previamente por un Papa en Concilios de la Iglesia, y esto es imposible porque si la iglesia admitiera su falibilidad, estaría abriendo una Caja de Pandora y esto la conduciría a la ruina. Primero asegura que el “purgatorio” existe. Y como estrategia de mercadeo, crea el problema y la necesidad.\nCrea el problema, porque la gente está atrapada en ese lugar, sufriendo y esperando la ayuda de quienes están vivos. Además un día también usted irá allí, porque todos los católicos por muy piadosos que sean tienen una que otra deuda que expiar en el purgatorio. Luego Roma ofrece el remedio: el producto diseñado especialmente para solucionar un problema que ellos mismos crearon. Además, no permiten la opción de decir que no, porque la enseñanza católico romana indica que, es deber de todos los fieles sacar a esa pobre gente de allí mediante dos cosas: Primero, el sufragio, que es una ayuda, favor o socorro, que hacen por los fieles que están en el purgatorio, tal como, por ejemplo, rezar, dar ofrendas, encender velas, etc. Segundo, “el sacrificio aceptable del altar”, el cual es la misa dicha en favor de los muertos.\nEs así como Roma explota las emociones de sus feligreses, aunque la verdad es que los mantiene maniatados de tal modo que tienen miedo de dejar de rezar por los muertos, y se sentirían muy malos e infieles si no lo hicieran, ni pagaran para que los curas oficien misas por sus difuntos. Lo hacen por estas razones, y no por ninguna razón bíblica, porque la Biblia no lo enseña. Lo hacen por tradición, por quedar bien ante los demás que hablarían mal de ellos si no lo hicieran, o por miedo de lo que pueda pasarles a sus difuntos, si ellos dejan de hacerlo.\nEs por esta razón que el día de los fieles difuntos que se conmemora el 2 de noviembre, es tan importante y tan celebrado entre los católico romanos. Tanto que en países como en México y España hasta ponen mesas para los muertos, les preparan panes especiales, y les ponen todos esos alimentos que estaban acostumbrados a comer.\nCualquier católico sabe que en ese día y durante la semana que le precede grandes multitudes visitan los cementerios para embellecer y adornar los sepulcros. Es un tiempo durante el cual ingresa mucho dinero en los cofres de la iglesia, ya que los curas se encuentran por montones en los cementerios brindado su servicio de responsos, recitando sus letanías y sus cuatro “Kyrie Eleison” en favor de los muertos, y embolsillándose a cambio su buena cantidad de dinero, aprovechándose de la esclavitud en que tienen sumidos a sus fieles, quienes se sienten obligados social, cultural y religiosamente a atender a sus muertos, para no quedar mal ante los demás. Se trata de un gran negocio para aprovecharse de la mentalidad implantada para esquilmar a sus feligreses.\nEl Nuevo Testamento al referirse a los muertos, dice que hay que enterrarlos, pero en ningún lugar leemos de rezos, ni de misas. En el capítulo 5 de Hechos está registrada la muerte de Ananías y Safira y los versículos 6 y 10, declaran que ambos fueron sepultados, pero no dice nada de que rezaran o les oficiaran misa. Sin embargo, alguno dirá que es porque habían muerto en pecado mortal. Y si es así, entonces, ¿por qué no lo hicieron a la muerte de Esteban? Sino que dice Hechos 8:2, que “hombres piadosos llevaron a enterrar a Esteban, e hicieron gran llanto sobre él”. No leemos ni un solo versículo que diga que hay que prender velas, ni rezar por alguien, ni decir misas en el aniversario de su muerte, nada de todo eso, sencillamente porque no es una práctica ni enseñanza apostólica ni cristiana. Si lo fuera, se encontraría en la Biblia.\nDe todo esto aprendemos una lección: que el evangelio de nuestro Señor Jesucristo es para los vivos. Que esta vida es la única oportunidad que tenemos para escucharlo, creerlo, arrepentirnos, y así estar seguros de NO VENIR A CONDENACIÓN. No hay más oportunidades después de la muerte, porque ella sella el destino de cada uno. Hebreos 9:27 dice: “Y de la manera que está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio”, no el purgatorio.\nUsted que está vivo y todavía puede escuchar el evangelio, tiene la oportunidad de arrepentirse de sus pecados, entre ellos de practicar una religión que va en contra de las palabras de nuestro bendito Señor. Puede dejar de confiar en ritos, sacramentos, tradiciones sagradas, etc.; dejar de preocuparse por el qué dirán, por lo que piensa la gente, por ser fiel a las tradiciones de su país o cultura, y considerar cuán importante es creer a Dios, a Su Palabra y nada más. El Señor Jesucristo está diciéndole una vez más: “El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna; y no vendrá a condenación, mas ha pasado de muerte a vida” (Jn. 5:24).\nEs verdaderamente triste que católicos devotos ciegos, quienes practican su religión y desean el perdón, estén confiando en un sistema que NUNCA les concederá el perdón que Dios da gratuitamente. Sé que algunos de los que leen este artículo me acusarán de atacar la iglesia de Roma, pero cualquier cristiano sincero tiene que sentirse indignado contra un sistema que tiene a tantas almas atrapadas y esclavizadas, hasta el punto que tienen miedo de cuestionar, de pensar, de variar; que les está quitando la esperanza de la salvación. Para todos ellos la salvación sólo es una esperanza vaga, nunca es una certidumbre. Roma no ofrece lo que Dios ofrece. ¿Cuándo ha sabido de un cura que le haya dicho a alguien: «Usted ha pasado de muerte a vida»? Sin embargo, el Señor Jesucristo prometió esto mismo cuando dijo: “De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna; y no vendrá a condenación, mas ha pasado de muerte a vida” (Jn. 5:24).\nRoma le enseña a sus fieles que hay que oficiar misas por los muertos, hasta por los Papas y otros que supuestamente practicaron fielmente su religión toda la vida. ¿No le da esto mucho que pensar? ¿Por qué no han pasado estas personas de muerte a vida, tal como afirmó el Señor? ¿Por qué siempre está sobre los católicos romanos el castigo y la condenación cual espada de Damocles sobre la cabeza? Sencillamente, porque si el clero de Roma dijera la verdad, cortaría la fuente de ingresos que recibe al practicar y administrar todos estos sacramentos, y vender indulgencias y sufragios.\nLa revista United Nations World Magazine calculó que el tesoro en oro sólido del Vaticano asciende a varios cientos de millones de dólares. Una gran cantidad está almacenado en lingotes de oro en el Banco de la Reserva Federal de Estados Unidos, y el resto se encuentra en bancos de Inglaterra y Suiza. Sin embargo, esto es solamente una pequeña porción de la riqueza del Vaticano, la que sólo en Estados Unidos supera a la de las cinco corporaciones gigantes más ricas del país.\nLa Iglesia Católica es la mayor potencia financiera y propietaria de bienes que existe sobre la faz de la tierra. Posee más riquezas materiales que cualquier otra institución, corporación, banco, fiduciaria, gobierno o estado en todo el mundo. Por tanto, el Papa como administrador visible de esta inmensa riqueza, es la persona más rica del mundo. Nadie puede calcular en forma realista a cuánto asciende su fortuna en términos de billones de dólares. Sin embargo, sin ninguna compasión está condenando a millones de personas a una eternidad sin Cristo.


LOS ESCRITOS DE URANTIA, ESCRITO 86\nEVOLUCIÓN TEMPRANA DE LA RELIGIÓN\nLOS ESCRITOS DE URANTIA - ESCRITO 86\n§ 1. EL AZAR: BUENA SUERTE Y MALA SUERTE\n§ 2. PERSONIFICACIÓN DEL AZAR\n§ 3. LA MUERTE: LO INEXPLICABLE\n§ 4. CONCEPTO DE SUPERVIVENCIA TRAS LA MUERTE\n§ 5. CONCEPTO DEL ALMA ESPECTRO\n§ 6. ENTORNO DEL ESPÍRITU ESPECTRO\n§ 7. FUNCIÓN DE LA RELIGIÓN PRIMITIVA\n86:0.1 (950.1) La evolución de la religión, que partió del impulso previo y primitivo a la adoración, no depende de la revelación. El normal desenvolvimiento de la mente humana bajo la influencia rectora del sexto y el séptimo asistente de la mente, espíritus otorgados de forma universal, resulta del todo suficiente para garantizar tal desarrollo.\n86:0.2 (950.2) El más temprano temor prerreligioso del hombre a las fuerzas de la naturaleza se volvió progresivamente religioso a medida que la naturaleza se personificó, espiritualizó y, finalmente, se deificó en la conciencia humana. La religión de tipo primitivo fue, por lo tanto, una consecuencia biológica y natural de la inercia psicológica de la mente animal en evolución, después de que dicha mente hubiese llegado a percibir el concepto de lo sobrenatural.\n1. EL AZAR: BUENA SUERTE Y MALA SUERTE\n86:1.1 (950.3) Al margen del impulso natural a la adoración, la religión evolutiva primitiva ahonda sus orígenes en las vivencias humanas del azar: la llamada suerte, o sucesos ordinarios. El hombre primitivo cazaba para alimentarse. Los resultados de la caza variaban siempre necesariamente, y esto indefectiblemente dio origen a esas vivencias que el hombre interpreta como buena y mala suerte. El infortunio era un importante elemento en la vida de los hombres y mujeres que vivían constantemente al borde de una existencia precaria y de acoso.\n86:1.2 (950.4) El limitado horizonte intelectual del salvaje fijaba tanto su atención en el azar que la suerte se convirtió en una constante en su vida. Los urantianos primitivos luchaban por la existencia, no por niveles de bienestar; llevaban una vida peligrosa en la que el azar jugaba un papel importante. El miedo permanente a calamidades desconocidas e invisibles se cernía desesperadamente sobre ellos como una nube que eclipsaba infaliblemente cualquier tipo de gozo; vivían con un miedo constante a hacer algo que les trajera mala suerte. Los supersticiosos salvajes le tenían siempre miedo a las rachas de buena suerte; consideraban la buena fortuna como cierto presagio de calamidades.\n86:1.3 (950.5) Este omnipresente miedo a la mala suerte era paralizante. ¿Para qué trabajar duro y cosechar mala suerte — nada a cambio de algo — cuando era posible deambular por la vida y encontrarse con la buena suerte — algo a cambio de nada — ? El hombre irreflexivo se olvida de la buena suerte — la da por sentado — , pero recuerda dolorosamente la mala suerte.\n86:1.4 (950.6) El hombre primitivo vivía en la incertidumbre y en el miedo permanente al azar — a la mala suerte — . La vida era un emocionante juego de azar; la existencia, una arriesgada apuesta. No es de extrañar que los pueblos parcialmente civilizados aún crean en la suerte y manifiesten una constante predisposición por los juegos de azar. El hombre primitivo alternaba entre dos poderosos intereses: la pasión de obtener algo por nada y el temor de obtener nada por algo. Y esta apuesta de la existencia era el principal aliciente y la suprema fascinación de la mente salvaje primitiva.\n86:1.5 (951.1) Más adelante, los pastores mantuvieron los mismos puntos de vista sobre el azar y la suerte, mientras que, aún más tarde, los agricultores fueron cada vez más conscientes de que había muchas cosas sobre las que el hombre tenía poco o ningún control, que influían de forma directa sobre las cosechas. El agricultor se vio víctima de las sequías, las inundaciones, el granizo, las tormentas, las plagas y las enfermedades que afectaban a las plantas, así como del calor y el frío. Y puesto que todos estos factores naturales repercutían en su prosperidad personal, se los consideraba como buena o mala suerte.\n86:1.6 (951.2) Esta noción del azar y la suerte impregnó firmemente la filosofía de todos los pueblos ancestrales. Incluso en tiempos recientes, en la Sabiduría de Salomón está escrito: “Me volví y vi que ni es de los ligeros la carrera, ni la guerra de los fuertes, ni aun de los sabios el pan, ni de los prudentes las riquezas, ni de los hombres de destreza el favor; sino que tiempo y ocasión acontecen a todos. Porque el hombre tampoco conoce su tiempo; como los peces que son presos en la mala red, y como las aves que se enredan en lazo, así son enlazados los hijos de los hombres en el tiempo malo, cuando cae de repente sobre ellos”.\n2. PERSONIFICACIÓN DEL AZAR\n86:2.1 (951.3) La ansiedad era el estado natural de la mente del salvaje. Cuando los hombres y las mujeres son víctimas de una excesiva ansiedad, están simplemente volviendo al estado natural de sus remotos antepasados; y cuando la ansiedad llega a ser realmente dolorosa, inhibe la actividad y genera ineludibles cambios evolutivos y adaptaciones biológicas. El dolor y el sufrimiento son esenciales para el avance de la evolución.\n86:2.2 (951.4) La lucha por la vida es tan dolorosa que ciertas tribus subdesarrolladas aún gritan y se lamentan ante cada nuevo amanecer. El hombre primitivo incesantemente se preguntaba: “¿Quién me atormenta?”. Al no hallar el origen material de sus miserias, se resolvieron por una explicación espiritual. Y así nació la religión del temor a lo misterioso, del asombro ante lo invisible y del miedo a lo desconocido. El temor a la naturaleza se convirtió de este modo en determinante de la lucha por la existencia, primero debido al azar y, después, al misterio.\n86:2.3 (951.5) La mente primitiva era lógica pero albergaba pocas ideas para que estas se pudiesen asociar de manera inteligente; la mente del salvaje no estaba cultivada, era muy simple. Si un suceso seguía a otro, el salvaje lo percibía como causa y efecto. Lo que el hombre civilizado considera superstición era sencillamente ignorancia en el salvaje. La humanidad ha tardado en aprender que no hay necesariamente relación alguna entre propósitos y resultados. Los seres humanos apenas están empezando a darse cuenta de que las reacciones de la existencia aparecen entre los actos y sus consecuencias. El salvaje se esfuerza por dar un carácter personal a todo lo que sea intangible y abstracto y, así, tanto la naturaleza como el azar se personifican como espectros — espíritus — y, más adelante, como dioses.\n86:2.4 (951.6) Por naturaleza, el hombre tiende a creer en lo que él estima que es lo mejor para él, en lo que es de su interés, inmediato o remoto; el interés propio oscurece en gran medida la lógica. La diferencia entre las mentes del salvaje y del hombre civilizado es más de contenido que de naturaleza, de grado más que de calidad.\n86:2.5 (951.7) Pero continuar atribuyendo a causas sobrenaturales las cosas difíciles de comprender no es más que una manera ociosa y cómoda de evitar cualquier forma de dificultoso trabajo intelectual. La suerte es meramente un término acuñado para englobar lo inexplicable en cualquier periodo de la existencia humana; designa a aquellos fenómenos que el hombre es incapaz o no está dispuesto a captar. El azar es una palabra que significa que el hombre es demasiado ignorante o demasiado indolente como para determinar las causas. Los hombres consideran los sucesos naturales como accidentes o mala suerte solo cuando están desprovistos de curiosidad e imaginación, cuando las razas carecen de iniciativa y de sentido de la aventura. La exploración de los fenómenos de la vida destruye, más tarde o más temprano, la creencia del hombre en el azar, la suerte y los denominados accidentes, sustituyéndola por un universo de ley y de orden en el que las causas precisas preceden a los efectos. En consecuencia, el temor a la existencia se sustituye por el gozo de vivir.\n86:2.6 (952.1) El salvaje imaginaba que toda la naturaleza estaba viva, como poseída por algo. El hombre civilizado todavía da puntapiés y maldice a aquellos objetos inanimados que se interponen en su camino y le hacen tropezar. El hombre primitivo nunca consideraba nada como accidental; todo era siempre intencional. Para él, el entorno del destino, la función de la suerte, el mundo de los espíritus, era precisamente tan desorganizado y azaroso como lo era la sociedad primitiva misma. La suerte se veía como la respuesta caprichosa y temperamental de este mundo de los espíritus; más adelante, se vio como el humor de los dioses.\n86:2.7 (952.2) Pero no todas las religiones evolucionaron del animismo. Hubo otras nociones de lo sobrenatural contemporáneas a este, y tales creencias condujeron igualmente a la adoración. El naturalismo no es una religión — es vástago de la religión — .\n86:3.1 (952.3) La muerte significaba para el hombre evolutivo la conmoción absoluta, la combinación más desconcertante de azar y misterio. No fue la santidad de la vida sino la conmoción de la muerte la que les suscitó temor y, así, de forma efectiva, se fomentó la religión. Por lo general, entre los pueblos salvajes, la muerte era producto de la violencia, de modo que la muerte no violenta se volvió cada vez más misteriosa. La noción de la muerte como la terminación natural y esperada de la vida no resultaba clara en la conciencia de los pueblos primitivos, y tuvieron que pasar muchas eras antes de que el hombre se percatase de su inevitabilidad.\n86:3.2 (952.4) El hombre primitivo aceptaba la vida como un hecho, mientras que consideraba la muerte como alguna especie de castigo. Todas las razas tienen sus leyendas sobre hombres que no morían, tradiciones residuales de una temprana actitud hacia la muerte. Ya existía en la mente humana el nebuloso concepto de un mundo espiritual confuso y desorganizado, un entorno del que procedía todo lo que era inexplicable en la vida humana, y la muerte se añadió a esta larga lista de fenómenos inexplicables.\n86:3.3 (952.5) Se creía en un principio que cualquier enfermedad humana al igual que la muerte natural se debían a la influencia de los espíritus. Incluso en los tiempos presentes, algunas razas civilizadas piensan que la enfermedad la ocasiona “el enemigo” y confían en ceremonias religiosas para lograr su curación. Hay sistemas filosóficos posteriores más complejos que aún atribuyen la muerte a la acción del mundo de los espíritus, todo lo cual ha llevado a doctrinas como el pecado original y la caída del hombre.\n86:3.4 (952.6) Comprender su impotencia ante la poderosa fuerza de la naturaleza, junto con el reconocimiento de la debilidad humana ante las calamidades de la enfermedad y de la muerte, impulsó al salvaje a buscar ayuda en el mundo supramaterial, que vagamente percibía como la causa de estas vicisitudes misteriosas de la vida.\n4. CONCEPTO DE SUPERVIVENCIA TRAS LA MUERTE\n86:4.1 (952.7) El concepto de la existencia de una etapa supramaterial de la persona mortal nació de la asociación inconsciente y puramente accidental de los sucesos de la vida sumada al hecho de soñar con los espectros. El sueño simultáneo de varios miembros de una tribu con su jefe fallecido parecía constituir una prueba convincente de que el anciano jefe había realmente regresado bajo alguna forma. Todo resultaba muy real para el salvaje, que despertaba de estos sueños empapado en sudor, temblando y gritando.\n86:4.2 (953.1) El origen onírico de la convicción de una existencia futura explica la propensión a imaginar constantemente cosas invisibles en términos de las cosas visibles. Y, enseguida, este nuevo concepto de vida futura surgido del sueño espectral empezó a ser, en conjunción con el instinto biológico de la autoconservación, un remedio eficaz, contra el temor a la muerte.\n86:4.3 (953.2) El hombre primitivo también se preocupaba mucho por su respiración, especialmente en los climas fríos, donde, al exhalar, aparecía una especie de nube. El aliento de la vida se consideraba un fenómeno que diferenciaba a los vivos de los muertos. Sabía que el aliento podía abandonar al cuerpo, y sus sueños, en los que hacía toda clase de cosas extrañas mientras dormía, le convencieron de que había algo inmaterial en el ser humano. La idea más primitiva del alma humana, el espectro, se derivó del sistema conceptual formado a partir de la relación aliento-sueños.\n86:4.4 (953.3) Con el tiempo, el salvaje llegó a verse a sí mismo como un ser doble: cuerpo y aliento. El aliento menos el cuerpo equivalía al espíritu, al espectro. Aunque tenían un origen humano muy concreto, los espectros, o espíritus, se consideraban sobrehumanos. Y esta creencia en la existencia de espíritus desencarnados parecía dar una explicación a la aparición de lo inusual, lo extraordinario, lo infrecuente y lo inexplicable.\n86:4.5 (953.4) La doctrina primitiva de la supervivencia tras la muerte no significaba necesariamente que se creyera en la inmortalidad. Estos seres, que no sabían contar más de veinte, difícilmente podían concebir la infinitud y la eternidad; pensaban más bien en encarnaciones recurrentes.\n86:4.6 (953.5) La raza naranja era particularmente dada a creer en la transmigración y en la reencarnación. Esta idea de la reencarnación tuvo su origen en la observación del parecido hereditario y de rasgos entre descendientes y ancestros. La costumbre de llamar a los hijos con el nombre de los abuelos y de otros antepasados se debía a esta creencia. Más tarde, algunas razas consideraban que el hombre moría entre tres y siete veces. Esta convicción (vestigio de las enseñanzas de Adán sobre los mundos de estancia), y muchos otros remanentes de la religión revelada, se pueden encontrar entre las doctrinas, por otra parte absurdas, de personas poco cultivadas del siglo veinte.\n86:4.7 (953.6) El hombre primitivo no albergaba idea alguna sobre el infierno o los castigos futuros. El salvaje percibía la vida futura exactamente como esta, menos toda la mala suerte. Más adelante, se concibió un destino separado para los buenos y los malos espectros — el cielo y el infierno — . Pero, puesto que muchas razas primitivas creían que el hombre entraba a la vida próxima tal como dejaba esta, no les entusiasmaba la idea de volverse viejos y decrépitos. Las personas de edad preferían que los mataran antes de volverse demasiado enfermizos.\n86:4.8 (953.7) Casi todos los grupos tenían una idea diferente respecto al destino del alma espectro. Los griegos creían que los hombres débiles debían tener almas débiles; así que inventaron el Hades como el lugar más adecuado para acoger a dichas almas anémicas; también se suponía que estos individuos poco fuertes tenían sombras más reducidas. Los primeros anditas creían que sus espectros volvían a sus tierras ancestrales. En antaño, los chinos y los egipcios pensaban que el alma y el cuerpo permanecían juntos. Entre los egipcios esto llevó a la construcción de esmeradas tumbas y hacer denodados intentos por preservar el cuerpo. Incluso los pueblos modernos tratan de detener la descomposición causada por la muerte. Los hebreos concebían que una réplica fantasmal de la persona bajaba a Seol; no podía regresar a la tierra de los vivos. Realmente, lograron ese avance importante en la doctrina de la evolución del alma.\n5. CONCEPTO DEL ALMA ESPECTRO\n86:5.1 (953.8) La parte no material del hombre se ha denominado indistintamente como espectro, espíritu, sombra, fantasma, aparición y, últimamente, alma. En los sueños del hombre primitivo, el alma era su doble; en todos los sentidos, era exactamente igual al mortal mismo excepto que no era sensible al tacto. La creencia en los dobles oníricos llevó directamente a la idea de que todas las cosas animadas e inanimadas tenían un alma, tal como la tenían los hombres. Este concepto tendió a perpetuar durante mucho tiempo la creencia en los espíritus de la naturaleza. Los esquimales aún tienen la convicción de que todo en la naturaleza tiene un espíritu.\n86:5.2 (954.1) El alma espectro podía verse y oírse, pero no podía tocarse. Paulatinamente, la vida onírica de la raza desarrolló y amplió tanto la actividad de este mundo evolutivo de los espíritus que la muerte llegó a definirse como “exhalar el espíritu”. Todas las tribus primitivas, salvo aquellas que estaban poco por encima de los animales, han desarrollado algún concepto del alma. A medida que la civilización avanza, este supersticioso concepto del alma queda invalidado, y el hombre depende enteramente de la revelación y de la experiencia religiosa personal para su nueva idea del alma como creación conjunta de la mente mortal conocedora de Dios y de su divino espíritu morador: el modelador del pensamiento.\n86:5.3 (954.2) Por lo general, los mortales primitivos no sabían diferenciar entre espíritu morador y alma de naturaleza evolutiva. El salvaje estaba muy confundido sobre si el alma espectro nacía del cuerpo o era un organismo externo en posesión del cuerpo. La ausencia de pensamiento razonado ante la perplejidad explica las graves incongruencias de la opinión del salvaje sobre las almas, los espectros y los espíritus.\n86:5.4 (954.3) Se pensaba que el alma era al cuerpo lo que el perfume a la flor. Los antiguos creían que el alma podía abandonar al cuerpo de distintas maneras, tales como:\n86:5.5 (954.4) 1. El desvanecimiento ordinario y transitorio.\n86:5.6 (954.5) 2. Durmiendo, durante el sueño natural.\n86:5.7 (954.6) 3. El coma y la pérdida del conocimiento relacionados con la enfermedad y los accidentes.\n86:5.8 (954.7) 4. La muerte, la partida definitiva\n86:5.9 (954.8) El salvaje consideraba el estornudo como un intento fallido del alma por escapar del cuerpo. Estando despierto y en guardia, el cuerpo podía frustrar el intento de fuga del alma. Más adelante, el estornudo venía siempre acompañado de alguna expresión religiosa como “¡Que Dios te bendiga!”\n86:5.10 (954.9) Pronto en la evolución, el sueño se consideraba como una prueba de que el alma espectro podía estar ausente del cuerpo, y se creía que se podía hacer que volviese diciendo o gritando el nombre del durmiente. En otras formas de pérdida del conocimiento, se creía que el alma se distanciaba aún más, tal vez tratando de escapar para siempre — o muerte inminente — . Se pensaba que los sueños eran vivencias del alma, temporalmente ausente del cuerpo, mientras se dormía. El salvaje cree que sus sueños son tan reales como cualquier otra vivencia estando despierto. Los antiguos adoptaron la práctica de despertar a los durmientes de forma gradual para que el alma tuviese tiempo de retornar al cuerpo.\n86:5.11 (954.10) A lo largo de los tiempos, los hombres se han sentido abrumados por las apariciones nocturnas, y los hebreos no fueron una excepción. Verdaderamente creían que Dios les hablaba en sueños, a pesar de los mandatos de Moisés en contra esta idea. Y Moisés tenía razón, porque los seres personales del mundo espiritual no hacen uso de los sueños ordinarios cuando tratan de comunicarse con los seres materiales.\n86:5.12 (954.11) Los antiguos creían que las almas podían entrar en los animales o incluso en los objetos inanimados. Esto dio lugar a la idea del hombre lobo y de la identificación del hombre con los animales. Era posible que el alma de un ciudadano respetuoso con la ley durante el día, podía meterse, al quedarse dormido, en un lobo o en cualquier otro animal y merodear cometiendo expolios nocturnos.\n86:5.13 (955.1) Los hombres primitivos creían que el alma estaba vinculada a la respiración, y que sus cualidades podían impartirse o transferirse a través del aliento. El valiente jefe respiraba sobre recién nacido, con lo que le transmitía valor. Entre los primeros cristianos, a la ceremonia del otorgamiento del Espíritu Santo le acompañaba el respirar sobre los candidatos. Dijo el salmista: “Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos; y todo el ejército de ellos, por el aliento de su boca.”. Durante mucho tiempo se acostumbraba a que el hijo mayor tratara de atrapar el último aliento de su moribundo padre.\n86:5.14 (955.2) Más adelante, se llegó a temer y a reverenciarse la sombra de forma similar al aliento. El reflejo de uno mismo en el agua también se consideraba a veces como prueba del doble ser, y los espejos se consideraban con un respeto supersticioso. Incluso ahora muchas personas civilizadas vuelven el espejo hacia la pared en caso de fallecimiento. Algunas tribus subdesarrolladas todavía creen que hacer retratos, dibujos, modelos o imágenes saca toda el alma, o parte de ella, del cuerpo; por consiguiente, tales cosas están prohibidas.\n86:5.15 (955.3) Se pensaba generalmente que el alma se identificaba con el aliento, pero diferentes pueblos también la localizaban en la cabeza, el cabello, el corazón, el hígado, la sangre y la grasa. La “voz de la sangre de Abel clama desde la tierra” expresa la antigua creencia de la presencia del espectro en la sangre. Los semitas enseñaban que el alma residía en la grasa corporal y, para muchos, comer grasa de animal era tabú. Cazar cabezas era un método de capturar el alma del enemigo, como lo era arrancarle la cabellera. En tiempos recientes, los ojos se han considerado las ventanas del alma.\n86:5.16 (955.4) Aquellos que defendían la doctrina de las tres o cuatro almas creían que la pérdida de una de ellas significaba malestar; de dos de ellas, enfermedad; de tres, muerte. Un alma vivía en el aliento, otra en la cabeza, otra más en el cabello y la última en el corazón. Se aconsejaba a los enfermos que pasearan al aire libre con la esperanza de recuperar sus almas extraviadas. Se suponía que los mejores curanderos intercambiaban el alma enferma de una persona enfermiza por un alma nueva, el “nuevo nacimiento”.\n86:5.17 (955.5) Los hijos de Badonán desarrollaron la creencia en dos almas: el aliento y la sombra. Las primeras razas noditas consideraban que el hombre constaba de dos personas: el alma y el cuerpo. Esta filosofía de la existencia humana se reflejó más tarde en la perspectiva griega. Los griegos creían en tres almas: el alma vegetativa residía en el estómago, la animal en el corazón, la intelectual en la cabeza. Los esquimales creen que el hombre está compuesto de tres partes: el cuerpo, el alma y el nombre.\n6. ENTORNO DEL ESPÍRITU ESPECTRO\n86:6.1 (955.6) El hombre heredó un medio ambiente natural, adquirió un contexto social e imaginó un entorno espectral. El Estado es la reacción del hombre a su medio ambiente natural; el hogar, a su contexto social; la Iglesia a su ilusorio entorno espectral.\n86:6.2 (955.7) Muy pronto en la historia de la humanidad, las realidades del mundo imaginario de espectros y espíritus se convirtieron en creencias generalizadas, y este nuevo mundo imaginado de los espíritus se hizo poderoso en la sociedad primitiva. La vida mental y moral de toda la humanidad se vio modificada para siempre por la aparición de este nuevo elemento en el pensamiento y la actuación de los seres humanos.\n86:6.3 (955.8) Dentro de esta primordial premisa de ilusión e ignorancia, el temor humano ha incluido todas las supersticiones y religiones posteriores de los pueblos primitivos. Esta fue la única religión del hombre hasta los tiempos de la revelación, y, hoy en día, muchas de las razas del mundo tienen únicamente esta rudimentaria religión evolutiva.\n86:6.4 (955.9) A medida que progresaba la evolución, la buena suerte empezó a relacionarse con los espíritus buenos y, la mala suerte, con los malos. El malestar por adaptarse forzosamente a un entorno cambiante se consideraba como mala suerte, el descontento de los espectros espíritus. Lentamente, el hombre primitivo desarrolló la religión, partiendo de su impulso innato a la adoración y de su errónea interpretación del azar. El hombre civilizado dispone de mecanismos que le aseguran la superación de los sucesos del azar; la ciencia moderna asesora con cálculos matemáticos sobre los riesgos, sustituyendo así a los espíritus ficticios y a los dioses caprichosos.\n86:6.5 (956.1) Cada nueva generación se sonríe ante las insensatas supersticiones de sus ancestros, pero sigue albergando esos errores de pensamiento y adoración que motivarán más adelante la sonrisa por parte de una generación más informada.\n86:6.6 (956.2) Pero, por fin, la mente del hombre primitivo se ocupó de pensamientos que transcendían todos sus impulsos biológicos inherentes; por fin, el hombre estaba punto desarrollar un arte de vivir basado en algo más que la respuesta a estímulos materiales. Empezaban a emerger los comienzos de una primitiva orientación filosófica de la vida. Estaba a punto de aparecer una calidad de vida espiritual porque, si el espectro espíritu cuando está airado hace descender la mala suerte y, cuando está complacido, la buena fortuna, entonces el comportamiento humano debe regularse en consonancia. Al fin, había aflorado la noción del bien y del mal; y, todo esto, mucho tiempo antes de que se produjera cualquier revelación en la tierra.\n86:6.7 (956.3) Con la aparición de estas nociones, se inició la larga e inútil lucha por apaciguar a los espíritus siempre descontentos, el sometimiento servil al temor religioso evolutivo, ese prolongado malgasto de esfuerzo humano en tumbas, templos, sacrificios y sacerdocios. El precio que se tuvo que pagar fue tremendo y terrible, pero su coste mereció la pena, porque con ello el hombre adquirió una conciencia natural del bien y del mal relativos; ¡había nacido la ética humana!\n7. FUNCIÓN DE LA RELIGIÓN PRIMITIVA\n86:7.1 (956.4) El salvaje sentía la necesidad de protección y, por lo tanto, pagaba voluntariamente gravosas bonificaciones de temor, superstición, terror y obsequios a los sacerdotes para conseguir su póliza de seguro mágico contra la mala suerte. La religión primitiva consistía simplemente en el pago de dichas primas que le aseguraban contra los peligros del bosque; el hombre civilizado paga bonificaciones materiales para asegurarse contra los accidentes de la industria y las exigencias de los modos de vida modernos.\n86:7.2 (956.5) La sociedad actual está trasladando la actividad aseguradora desde el ámbito sacerdotal y religioso al de la economía. La religión se preocupa cada vez más por el seguro de la vida más allá de la tumba. Los hombres modernos, al menos aquellos que disciernen, ya no pagan primas dispendiosas para controlar la suerte. La religión está lentamente ascendiendo a niveles filosóficos superiores, contrariamente a su antigua función como plan de seguro contra la mala suerte.\n86:7.3 (956.6) Pero estas ancestrales ideas religiosas evitaron que los hombres se volvieran fatalistas e irremediablemente pesimistas; los hombres creyeron que podían al menos hacer algo para influir en su suerte. La religión del temor a los espectros les impuso el deber de regular su comportamiento, de que existía un mundo supramaterial que regía el destino humano.\n86:7.4 (956.7) Las razas civilizadas modernas están comenzando a salir del temor a los espectros como explicación de la suerte y de las desigualdades ordinarias de la existencia. La humanidad está logrando emanciparse de la servidumbre de tener que justificar la mala suerte acudiendo a los espíritus espectrales. Si bien, aunque los hombres están abandonando la doctrina errónea de que las vicisitudes de la vida tienen una causa espiritual, muestran una sorprendente disposición a aceptar unas enseñanzas, casi igualmente falaces, que les incitan a atribuir todas las desigualdades humanas a la disfunción política, a la injusticia social y a la competencia industrial. Pero las nuevas legislaciones, la creciente filantropía y la mayor reorganización industrial, aunque sean buenas en sí mismas, no remediarán las realidades del nacimiento ni los accidentes de la vida. Solo la comprensión de los hechos y la inteligente actuación dentro de las leyes de la naturaleza permitirán que el hombre consiga lo que quiere y evite lo que no quiere. El conocimiento científico, conducente a la acción científica, es el único antídoto posible para los llamados males accidentales.\n86:7.5 (957.1) La industria, la guerra, la esclavitud y el gobierno civil surgieron en respuesta a la evolución social del hombre en su medio natural; la religión apareció igualmente como respuesta al entorno ilusorio del mundo espectral imaginario. La religión fue un desarrollo evolutivo del automantenimiento, y ha dado resultado, a pesar de que era, en un principio, conceptualmente errónea y completamente ilógica.\n86:7.6 (957.2) Mediante la fuerza poderosa e impresionante del falso temor, la religión primitiva preparó el terreno a la mente humana ser receptiva a una genuina fuerza espiritual de origen sobrenatural: el modelador del pensamiento. Y los modeladores divinos han obrado desde entonces para transmutar el temor a Dios en amor a Dios. La evolución puede ser lenta, pero es inequívocamente efectiva.\n86:7.7 (957.3) [Exposición de una estrella vespertina de Nebadón.]


¿Sabes preparar la clásica y deliciosa Porrusalda con Bacalao? – Feliz Navidad\nEs uno de los platillos más elegante , clásicos y tradicionales en estas fechas. Y estamos en un tiempo donde lo tradicional esta de moda; por lo tanto, preparar y luego disfrutar la clásica Porrusalda con Bacalao nos viene a las mil maravillas\nLa Porrusalda es la autentica «sopa de puerros»\nLa Porrusalda de Bacalao es una receta de fácil elaboración, sin ingredientes complicados y de rápida cocción; además que por su exquisito sabor se convierte en alimento de grandes y pequeños , sin tener que hacer diferencias entre lo que se van a comer.\nEsta receta es muy tradicional, recuerda a los «asopao»s que hacían las abuelas para luego de las resacas de los jóvenes de la casa. Tiene muchos variantes, y por eso siempre está en las recetas de muchas familias y hostelerías. Lo que si se puede asegurar es que es una de las comidas típicas más clásicas en la mesa familiar para la cena de navidad.\n150 gr de bacalao desmigado a punto de sal\nSiempre hay que limpiar muy bien los puerros, al prepararlos y limpiarlos usaremos solo la parte blanca del puerro (Si esta un poco verde no hay inconveniente). Hay que quitarles muy la tierra para no alterar su sabor especial. Luego se cortan en delicados trocitos.\nDe preparación sencilla , de pocos ingredientes\nEl Bacalao lo enjuagamos con abundante agua por unos segundos, Recuerden que no es quitarles toda la sal sino solamente el exceso; es así como su sabor y el punto de sal que lleva contribuirá a enfocar aún más el sabor a la porrusalda.\nApartamos ingredientes y con un poco de aceite se rehoga el puerro sin dejarlo que agarre color. De igual manera, añadimos las patatas y se mezclan. Al observar que agarró gusto, se le agrega el agua y el bacalao.\nUn plato para tiempos rápidos, nunca dejará mal al anfitrión\nEs así como al iniciar el hervor, se miden unos 7 minutos, para que los sabores se compacten y se apaga.\nEl tiempo de preparación para este exquisito plato es de unos 30 minutos y de muy fácil preparación.\nEste tipo de preparación le damos el nombre de plato de cuchara, resultan baratos y sencillos de preparar. Por lo menos la porrusalda con bacalao representa muy bien la facilidad de este tipo de recetas, en el momento de querer quedar bien ante invitados inesperados; también si se quiere dar como primer plato.\nExcelente plato para animar la mesa de la familia\nLas porrusaldas se sirven en platos hondos, caliente, puede ir acompañado de un pan de calidad, con cierto toquecito de ajo para acelerar el sabor del plato esencial. Por lo menos esta versión con bacalao, si se sirve en raciones generosas forma parte de una comida que dejara satisfecho al comensal. Además, encaja de maravilla como primer plato; también tiene la ventaja de que se puede preparar el día anterior y servirla al día siguiente.\nEste plato es ideal para repartir mientras los niños decoran el árbol de navidad y colocan el resto de los adornos en la casa.\nAsí que, lo que queda es, servirla bien caliente y a comer.


El Iberia. - 2016\nEl 30 de enero se procede a la demolición del depósito de gasoil que había en el recinto del depósito. Era una estructura metálica de grandes dimensiones en color gris que durante muchos años llevó el logotipo azul y amarillo de renfe.\nDesde marzo las locomotoras de la serie 334 dejan de traccionar el TrenHotel Surexpreso-Lusitania, dejando el testigo a las 333.4. Estas locomtoras han sido pintadas en blanco y morado, abandonando el color gris oscuro/negro.\n(c) Diego Sánchez. 16 abril 2017\nEl 2 de marzo por la mañana, pasó la 333-309-3 de TRANSFESA RAIL (Rosco), nuevecita, arrastrando un chatarrero destino Portugal.\nEl 4 de marzo pudimos ver en el depósito, dos 311 de Adif y una Geco.\nEl 14 de marzo se levanta el desvío de la línea de Béjar en la bifurcación de La Serna. A partir de esta fecha, sólo hay paso directo en curva para la línea de Fuentes de Oñoro.\nEl 1 de abril circula un tren de obra de Azvi dirección Fuentes de Oñoro, para realizar servicios de mantenimiento en la red portuguesa.\nEl 11 de abril se pone en servicio un nuevo Alvia entre Salamanca y Madrid con salida de la capital charra a las 10:50 y a las 12:45 desde Madrid los días de diario.\nEl 5 de octubre por la mañana han estado cargando dos coches litera de la serie 9600 en pantone que estaban apartados en el depósito. Su destino es Torrejón, cedidos a la UME, para que luego hagan prácticas los militares con ellos.\nEl 6 de octubre circula un tren de obras de Ferrovial a cargo de una 335.031 de esta empresa con destino Portugal.\n16 de diciembre: 306.000 viajeros han utilizado los servicios Alvia que unen Salamanca con Madrid durante el primer año de vigencia de este servicio.


Pronunciamiento de Aprocons sobre la reelección presidencial :: Revista Mandu'a - Información, opinión y cultura al servicio de la construcción\nPronunciamiento de Aprocons sobre la reelección presidencial\nEl tema de la reelección presidencial y la interpretación de la Constitución Nacional son reiterativos y cansadores para la ciudadanía. La clase política no ha sabido abordar este tema con madurez llegando al punto de violentar reglamentos, leyes y la misma Constitución en aras de sus intereses particulares. Unas veces un bando, otras veces el otro.\nEstamos convencidos de que toda diferencia política debe dilucidarse dentro del marco de los reglamentos, las leyes y la Constitución vigentes.\nEsta permanente agresión al estado de derecho, los abusos de posición, el mal uso de los recursos, el nepotismo descarado, la entrega de la soberanía, los discursos populistas, la prepotencia en el latrocinio y tantos otros actos indecentes, por parte de casi todos los grupos políticos han terminado por explosionar en un ambiente que hace tiempo propicio para la violencia.\nProponemos que si cabe alguna modificación a la Constitución (en lo referente a la reelección sobre todo), el grupo, la asociación política o personas que impulsen estas reformas, no sean los beneficiarios directos de las mismas. Es lo que provoca crispación y desconfianza, ya que no es lo mismo plantear la reelección de sí mismo que la reelección de los siguientes mandatarios. Este punto es fundamental.\nAprocons (Asociación de Profesionales de la Construcción) está convencida de que las políticas de Estado son las que nos llevarán al desarrollo integral: planes de educación, de salud, de inversión pública, planes sobre los recursos humanos del Estado, sobre las políticas que debe tomar el Estado a través del Gobierno de turno para negociar tratados de Itaipú y Yacyretá. Estos planes son relegados, olvidados.\nEntendemos que debe darse un gran diálogo o concertación no para la reelección de hombres sino para la continuidad de estas políticas que deben convertirse en nuestros dictadores perpetuos, sin Importar la tendencia ideológica o partido político que esté en el poder.\nNecesitamos actores políticos que promuevan la riqueza de políticas de Estado y no un Estado cuya política promueva la riqueza de los actores políticos.\nPor estas razones, Aprocons repudia:\nEl atropello al orden jurídico, a la Constitución Nacional y a las leyes, cualquiera sea el agresor.\nLa falta de madurez de todos los sectores políticos para mantener sus diferencias en el adecuado marco legal y cívico para conducir a la sociedad a mejores días.\nLa violencia desatada el viernes 31 de marzo en la plaza y el Congreso tanto de parte de algunos manifestantes como de las autoridades. Aunque reivindicamos el derecho a la resistencia pacífica de la ciudadanía ante los atropellos al orden jurídico, tal como se consigna en el artículo 138 de la Constitución Nacional, los excesos violentos son desaprobados por nuestra Asociación.\nEl asesinato salvaje del joven paraguayo Rodrigo Quintana. Expresamos nuestras condolencias a los padres y familiares de Rodrigo. Exigimos condena a sus asesinos físicos y morales.\nEl allanamiento sin orden Judicial del que fue objeto el local partidario del Plra (Parido Liberal Radical Auténtico) por parte de agentes de la Policía Nacional, violentando el derecho a la propiedad privada y desatando el terror, la violencia y la muerte entre los presentes.\nEl respeto irrestricto de la Constitución Nacional, leyes y orden jurídico establecido.\nA la clase política, una rápida resolución de las diferencias devolviendo la calma a la ciudadanía y el ambiente propicio para el desarrollo de nuestras actividades.\nEl retiro de todo proyecto de modificación de la Constitución Nacional desde que éste es impulsado por los que serán beneficiados directos de esos cambios.\nLa elaboración de políticas de Estado que trasciendan las administraciones y gobiernos circunstanciales.\nEl aporte de nuestra Asociación para colaborar en el desarrollo de dichas políticas y de nuestra ciudadanía toda.\nSu convicción democrática para construir civismo con Ética y Moral desde nuestra posición gremialista.\nComisión directiva de Aprocons


Nacimiento: parálisis braquial-Conozca más en A&A Abogados Zaragoza\nHome / Negligencias médicas / Nacimiento: parálisis braquial\nCaminar, hablar y todos los movimientos diarios, implican el uso del Sistema Nerviosos. Un daño a sus nervios, limita su capacidad para realizar las tareas básicas, que toda persona realiza en su vida ordinaria.\nUn niño que sufre daños en sus nervios, en el momento del nacimiento, no puede llegar a conseguir el pleno desarrollo y completa utilización de todas las partes de su cuerpo, especialmente, si se han producido daños a los mismos, durante el parto.\nEl conjunto de nervios que rodean al hombre, conocido como el Plexo Braquial son esenciales, para el desarrollo de la movilidad del brazo y de la mano.\nLa Parálisis Braquial es, una situación, que limita a la persona afectada e impide la capacidad, de poder utilizar su brazo debidamente.\nLos músculos del brazo en el niño afectado, pueden haber sido debilitados, pueden tener poco desarrollo o pueden haberse quedado completamente paralizados, por este daño, en los nervios del Plexo.\nComo consecuencia de esta afectación, la fuerza muscular y el control necesario para subir y bajar el brazo, incluso la fuerza del mismo, puede llegar a verse severamente disminuidos, cuando se ven afectados, los nervios del Plexo de forma esencial.\nEsta zona del cuerpo, es especialmente vulnerable a las lesiones que suceden, durante el parto. El tamaño de un recién nacido y la posición de entrega, son con frecuencia elementos esenciales, en este tipo de lesión.\nSin embargo, esta situación también puede ser producida por una acción negligente o por falta de diligencia, en el Proveedor Médico.\nSi se aplica una fuerza indebida durante el parto, el niño puede ser lesionado, pero el uso defectuoso de herramientas como, el Forceps o el Extractor de Vacío, pueden ser la causa esencial de las lesiones al niño.\nUn nacimiento con problemas de este tipo, puede tener un fuerte impacto en la salud de la persona por el resto de su vida. Los casos graves, de Parálisis Braquial, pueden dejar a la víctima, con el brazo paralizado por el resto de su vida.\nCuando esta desgraciada circunstancia sucede, por una negligencia de un Profesional Médico, usted puede considerar la posibilidad de interponer acciones legales, contra la persona que causó el daño o la institución donde se desarrollo el parto.


¿Qué son las criptomonedas y para qué sirven? | Ripio\nNacidas con Bitcoin, las monedas digitales basadas en blockchain son un modo cada vez más práctico de resguardar o transferir valor sin intermediarios.\n¿Qué son las criptomonedas? ¿Es lo mismo que "moneda digital"?\nCriptomonedas es el nombre dado a las monedas digitales que usan blockchain, una tecnología que facilita las operaciones de transferencia de valor y al mismo tiempo las protege.\nSon una forma de dinero digital con validez tanto en sus comunidades cripto (la red Bitcoin o la de Ethereum, por ejemplo) como en los mercados tradicionales de productos y servicios, donde su uso fue creciendo desde que en 2009 apareció Bitcoin, la primera criptomoneda.\nLas transacciones están protegidas con métodos de encriptación, lo que las vuelve muy difíciles de vulnerar, y ocurren en redes que usan tecnología blockchain o de "cadena de bloques", que asegura que esos registros tampoco pueden ser adulterados.\nSin embargo, los usuarios pueden operar de forma privada, rápida y sencilla, y permanecer anónimos ante el resto de la red, que además no está intervenida por ningún gobierno, empresa o institución.\nSon lo más parecido al efectivo digital, una forma de dinero perfecta para la era de Internet.\n¿Cómo funcionan las criptomonedas? ¿Qué es la blockchain?\nCuando hablamos de blockchains o cadenas de bloques nos referimos a una forma particular de organizar información, usualmente en un formato de base de datos, con la característica distintiva de que los datos que contiene una blockchain se ordenan en bloques sucesivos, conectados cada uno con el anterior.\nCada bloque puede albergar cierta cantidad de información, y está identificado por una cifra alfanumérica generada por una función de hash. Las funciones de hash son un tipo de algoritmo criptográfico que crea un identificador alfanumérico específico para esa pieza de información. Bitcoin, por ejemplo, utiliza el algoritmo SHA256, mientras que en Ethereum se usa el Ethash.\nEn caso de que la información de un bloque sea alterada, incluso en lo más mínimo, el identificador también se modificará. De esta forma, el número de hash permite saber si determinado conjunto de información sufrió algún cambio o manipulación.\nLa primera blockchain fue la de Bitcoin, y por lo tanto apareció al mismo tiempo y comparte creador: Satoshi Nakamoto. Si querés saber más sobre el desarrollo de Bitcoin y cómo funciona su cadena de bloques, podés leer este capítulo de nuestra Guía Bitcoin.\nDesde la aparición pública de Bitcoin en 2009, las ideas y los usos en torno a las blockchains se popularizaron de tal forma que la suya fue replicada para usarse en un montón de nuevas criptomonedas e incluso para otras herramientas.\nPese a ser la primera, la cadena de bloques de Bitcoin no es la única. Cada criptomoneda que apareció después tuvo la suya. Esto fue así hasta la aparición de Ethereum, que creó un tipo de plataforma que permite crear criptomonedas compartiendo la misma cadena de bloques. Si querés saber más sobre la tecnología detrás de Ethereum, te recomendamos ver esta sección de nuestra Guía Ethereum.\n¿Cuales son las criptomonedas más comunes?\nBitcoin, la primera criptomoneda\nBajo el seudónimo de Satoshi Nakamoto, una persona o un grupo de personas propuso y creó en 2008 una moneda digital completamente libre, sostenida por sus usuarios mediante una red descentralizada.\nUna de sus principales innovaciones fue la tecnología sobre la que funciona: blockchain, que permite crear registros inmodificables de cada transacción, gracias a un sistema de criptografía y problemas matemáticos.\nEsta moneda, el bitcoin (BTC), sirve como unidad de valor, como método de resguardo de fondos y también como instrumento para realizar transferencias y pagos.\nIncluso, muchos usuarios la utilizan como forma de especulación financiera, ya que su precio fluctúa permanentemente en base a los movimientos de oferta y demanda, a su utilidad y a su escasez. Si querés saber cómo se forma el precio del Bitcoin, podés revisar este artículo de nuestra Guía Bitcoin.\nEthereum, un universo de posibilidades\nEl programador ruso Vitalik Buterin describió el funcionamiento de Ethereum en un whitepaper a finales de 2013. Buterin era un activo programador y miembro de la comunidad cripto que estaba convencido de que Bitcoin necesitaba un lenguaje de programación para desarrollar aplicaciones sobre la blockchain.\nEl principal objetivo de este grupo de trabajo era construir un sistema que permitiese crear contratos programables que ante una orden de entrada devuelvan una orden de salida, y que al estar escritos en la blockchain sean inmutables, es decir, que no se puedan modificar. Son los que ahora conocemos como smart contracts.\nLlamamos criptomonedas a las monedas digitales que funcionan en base a redes blockchain. Bitcoin creó su propia cadena de bloques para su criptomoneda, el bitcoin o BTC. Ethereum es otra red distribuida con su propia criptomoneda, el ether o ETH.\nUna forma sencilla de averiguar cuál es token y cuál es criptomoneda es revisando CoinMarketCap, el sitio web de referencia para el ecosistema cripto. En él podés ver todos los proyectos cripto listados y obtener más información sobre cada uno. Podés incluso filtrar solamente los tokens, y hasta ver sobre qué red blockchain está montado cada uno.\nEl prefijo cripto surge porque estas monedas utilizan criptografía en las transacciones entre usuarios, y ese método matemático vuelve seguro el envío de información (o fondos) entre un emisor y un receptor.\nBitcoin, la primera criptomoneda, es un desarrollo de código abierto, por lo que muchos programadores tomaron ese código y lo copiaron para programar sus propias monedas digitales. Así surgieron un montón de alternativas, que van desde proyectos con muchísimas aplicaciones como Ethereum hasta las famosas stablecoins, que mantienen su partidad con otro activo (por lo común el dóalr estadounidense).\nA todas esas criptomonedas que no son Bitcoin también se las llama altcoins, y su cantidad varía permanentemente, dado que todo el tiempo surgen nuevas y otras desaparecen.\nAunque cada una tiene sus características distintivas y sus propias cotizaciones, en términos generales, las criptomonedas cumplen las siguientes reglas:\nSu sistema no requiere una autoridad central y su red funciona de manera distribuida.\nSe lleva una base de datos sobre las unidades de criptomoneda existentes y sus propietarios, aunque no se consigna información privada sobre ellos.\nEl sistema define si se pueden crear nuevas unidades de criptomoneda, cómo se hace y de qué manera se establece la propiedad de ellas.\nLas personas pueden transferirse entre sí la propiedad sobre una unidad de criptomoneda y sus fracciones.\nPor su naturaleza, las criptomonedas son una de las tecnologías más interesantes del presente, y entender cómo funcionan es una de las claves para comprender su impacto en la nueva economía global.\nRecordá que podés encontrar información ampliada sobre cómo funcionan y para qué sirven las criptomonedas en nuestra Guía Bitcoin: un viaje al planeta Cripto.\nPara comprar criptomonedas desde Argentina y en pesos podés usar tu wallet de Ripio. Para eso, ingresá a tu cuenta y depositá saldo. Podés hacerlo por transferencia bancaria, a través de Mercado Pago o con un pago en efectivo en sucursales de Pago Fácil y RapiPago. Cuando tengas saldo disponible vas a poder comprar cripto en Ripio de la forma más rápida y simple.\nTené en cuenta que aunque la compra y tenencia de criptomonedas no están reguladas en Argentina, hay operaciones y saldos que pueden quedar alcanzados por impuestos. Buscá siempre la información actualizada sobre regulación.\nSupongamos que querés comprar una cantidad de bitcoins (no hace falta comprar uno entero, podés operar hasta con 8 decimales). Podés ir a tu Billetera y en el módulo de Bitcoin elegir Comprar. El mismo procedimiento tenés que hacer si querés comprar USDT u otras stablecoins, criptomonedas estables que mantienen su precio alrededor del dólar estadounidense, evitando la volatilidad del precio de BTC, ETH y otras criptos.\nActualmente, además de BTC y ETH, en Ripio podés podés operar con altcoins como LTC, UNI, DOGE, LINK, BAT, AAVE, CHZ o UBI, además de las principales stablecoins del mercado (USDC, DAI, USDT) y hasta tokens de juegos play-to-earn y experiencias de metaverso (como AXS y SLP, de Axie Infinity, o MANA, de Decentraland). Además, podés comprar o conseguir RPC (Ripio Coin), nuestro token de comunidad.\nCuando decidas qué cripto querés comprar, nuestra plataforma te va a pedir que ingreses el monto deseado y que aceptes las condiciones de la compra, como las comisiones o los mínimos para operar. Después de confirmar la transacción, tus primeras criptomonedas se te acreditarán en unos minutos.\nSi querés más detalles de cómo realizar una compra, revisá esta guía. Y no olvides que si tenés alguna duda sobre cómo operar con criptomonedas, podés contactarte con nosotros.


¿Si te apellidas Panadero acabarás vendiendo pan? ¿Y si te apellidas Herrero?\nEl poder de nuestros nombres y apellidos es difícilmente cuantificable. En el colegio, un niño puede sentirse ridiculizado de por vida por su nombre. Tener apellidos que empiezan por letras del final del abecedario impone estar siempre al final de las listas. Diversos estudios sugieren, incluso, que el nombre es una forma de distinción social: hay nombres de clase alta y de clase baja (y por supuesto van rotando). Incluso un controvertido estudio relaciona las iniciales de nuestro nombre con nuestra esperanza de vida (LINK)\nLos nombres también podrían influir en el empleo que vamos a desempeñar de adultos. Al menos parece existir una fuerte correlación entre el apellido y la ocupación que se escoge. Sí, un poco como el juego de mesa Quién es quién o Cluedo.\nEn 1975, Lawrence Casler, de la Universidad Estatal de Nueva York en Geneseo, recopiló una lista de 200 académicos que trabajaban en áreas relacionadas con sus apellidos. El estudio se tituló “Put the blame on name” y fue publicado en Psychological Reports.\nEl trabajo de Casler incluyó a un arqueólogo submarino llamado Bass (“Róbalo”), un consejero matrimonial llamado Breedlove (“productor de amor”), un experto en impuestos llamado Due (“Vencimiento”), un médico especialista en enfermedades de la vulva llamado Hyman (“Himen”) y un psicopedagogo que estudia las exigecias parentales llamado Mumpower (“El poder de mamá”).\nLa revista New Scientist, a finales de los años 1990, también solicitó a sus lectores que enviaran ejemplos similares de sus propias vidas:\nMiss Beat (“señorita compás”) era profesora de música. Al igual que Miss Sharp (“señorita sostenido”).\nFlood (“inundación), Frost (“helada”), Thundercliffe (“acantilado de los truenos”) y Weatherall (“Todo sobre el clima”) eran miembros de la Oficina Meteorológica británica.\nLust (“lujuria”) era un consejero sexual. Peter Atchoo (“Pedro Achís”) era un especialista en neumonía. Y el director de un hospital psiquiátrico se llamaba doctor McNutt (“McChiflado”).\nLos defensores de estos estudios afirman que estas coincidencias no son sólo azarosas, sino que algunas personas sienten atracción inconsciente hacia ocupaciones relacionadas con su nombre.\nPersonalmente, esta clase de estudios me parecen muy débiles y probablemente adolecen de defectos de forma. Pero no puedo evitar sentir cierta atracción por esta clase de teorías que se parecen tanto a las que se fraguan en los años escolares o en la barra de un bar. Sirva, en cualquier caso, como curiosidad que pone de manifiesto hasta qué punto los científicos se enredan a veces con hipótesis estrafalarias.\nVía | Rarología de Richad Wiseman\nCompartir ¿Si te apellidas Panadero acabarás vendiendo pan? ¿Y si te apellidas Herrero?