sobrefulanos: Lo bello y lo sublime: ensayo de estética y moral | KANT\nLo bello y lo sublime: ensayo de estética y moral | KANT\n| segunda-feira, 2 de novembro de 2009\nMás que de estética, en el sentido estricto de la palabra, tratan las «Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime» de asuntos varios, moral, psicología, descripción de los caracteres individuales y nacionales; en suma, de toda suerte de temas interesantes que pueden ocurrirse al\nMás que de estética, en el sentido estricto de la palabra, tratan las «Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime» de asuntos varios, moral, psicología, descripción de los caracteres individuales y nacionales; en suma, de toda suerte de temas interesantes que pueden ocurrirse alrededor del asunto principal. Está escrito en estilo fácil y cómodo -extraña excepción en la obra de Kant-, lleno de ingenio, alegría, penetración, con una sencillez encantadora. Se comprende fácilmente que un crítico haya podido comparar a Kant -refiriéndose a esta obra- con «La Bruyère», el autor de los «Caracteres».\nSobre los diferentes objetos del sentimiento de lo sublime y de lo bello.\nEste delicado sentimiento que ahora vamos a considerar es principalmente de dos clases: el sentimiento de lo sublime y el de lo bello. La emoción es en ambos agradable, pero de muy diferente modo. La vista de una montaña cuyas nevadas cimas se alzan sobre las nubes, la descripción de una tempestad furiosa o la pintura del infierno por Milton, producen agrado, pero unido a terror; en cambie, la contemplación de campiñas floridas, valles con arroyos serpenteantes, cubiertos de rebaños pastando; la descripción del Elíseo o la pintura del cinturón del Venus en Homero, proporcionan también una sensación agradable, pero alegre y sonriente. Para que aquella impresión ocurra en nosotros con fuerza apropiada, debemos tener un sentimiento de lo sublime; para disfrutar bien la segunda, es preciso el sentimiento de lo bello. Altas encinas y sombrías soledades en el bosque sagrado, son sublimes; platabandas de flores, setos bajos y árboles recortados en figuras, son bellos.\nLa noche es sublime, el día es bello. En la calma de la noche estival, cuando la luz temblorosa de las estrellas atraviesa las sombras pardas y la luna solitaria se halla en el horizonte, las naturalezas que posean un sentimiento de lo sublime serán poco a poco arrastradas a sensaciones de amistad, de desprecio del mundo y de eternidad. El brillante día infunde una activa diligencia y un sentimiento de alegría. Lo sublime, conmueve; lo bello, encanta. La expresión del hombre, dominado por el sentimiento de lo sublime, es seria; a veces fija y asombrada. Lo sublime presenta a su vez diferentes caracteres. A veces le acompaña cierto terror o también melancolía, en algunos casos meramente un asombro tranquilo, y en otros un sentimiento de belleza extendida sobre una disposición general sublime. A lo primero denomino lo sublime terrorífico, a lo segundo lo noble, y a lo último lo magnífico. Una soledad profunda es sublime, pero de naturaleza terrorífica.(1)\nDe ahí que los grandes, vastos desiertos, como el inmenso Chamo en la Tartaria, hayan sido siempre el escenario en que la imaginación ha visto terribles sombras, duendes y fantasmas.\nLo sublime ha de ser siempre grande; lo bello puede ser también pequeño. Lo sublime ha de ser sencillo; lo bello puede estar engalanado. Una gran altura es tan sublime como una profundidad; pero a ésta acompaña una sensación de estremecimiento, y a aquélla una de asombro; la primera sensación es sublime, terrorífica, y la segunda, noble. La vista de las pirámides egipcias impresiona, según Hamlquist refiere, mucho más de lo que por cualquier descripción podemos representarnos; pero su arquitectura es sencilla y noble. La iglesia de San Pedro en Roma es magnífica. En su traza, grande y sencilla, ocupa tanto espacio la belleza -oro, mosaico-, que a través de ella se recibe la impresión de lo sublime, y el conjunto resulta magnífico. Un arsenal debe ser sencillo; una residencia regia, magnifica, y un palacio de recreo, bello.\nUn largo espacio de tiempo, es sublime. Si corresponde al pasado, resulta noble; si se le considera en un porvenir incalculable, contiene algo de terrorífico. Un edificio de la más remota antigüedad, es venerable. La descripción hecha por Halles de la eternidad futura, infunde un suave terror; la de la eternidad pasada, un asombro inmóvil.\nSobre las propiedades de lo sublime y de lo bello en el hombre en general.\nLa inteligencia es sublime; el ingenio, bello; la audacia es grande y sublime; la astucia es pequeña, pero bella. «La circunspección -decía Cronwell- es una virtud de alcalde.» La veracidad y la rectitud son sencillas y nobles; la broma y la lisonja obsequiosas son finas y bellas. La amabilidad es la belleza de la virtud. La solicitud desinteresada es noble. La cortesía y la finura son bellas. Las cualidades sublimes infunden respeto; las bellas, amor. Los que sienten principalmente lo bello, sólo en casos de necesidad buscan sus amigos entre los hombres rectos, constantes y severos; prefieren tratarse con gentes bromistas, amables y corteses. Se estima a algunos demasiado para que pueda amárseles. Infunden asombro, pero están demasiado por encima de nosotros para que podamos acercarnos a ellos con la confianza del amor.\nAquellos en quienes se dan unidos ambos sentimientos, hallarán que la emoción de lo sublime es más poderosa que la de lo bello; pero que si ésta no la acompaña o alterna con ella, acaba por fatigar y no puede ser disfrutada por tanto tiempo(2). Los elevados sentimientos a que a veces se exalta la conversación de una sociedad escogida deben tener sus intermedios de broma regocijada, y las alegrías rientes deben formar, con los rostros conmovidos y serios, el hermoso contraste en que alternan espontáneamente ambos sentimientos. La amistad presenta principalmente el carácter de lo sublime; el amor sexual, el de lo bello. La delicadeza y el respeto profundo dan, sin embargo, a éste último cierta dignidad y elevación, mientras las bromas traviesas y la confianza le acentúan el carácter bello. La tragedia se distingue, en mi sentir, principalmente de la comedia en que la primera excita el sentimiento de lo sublime, y la segunda el de lo bello. En la primera se nos muestra el magnánimo sacrificio en aras del bien ajeno, la decisión audaz y la fidelidad probada. El amor es en ella melancólico, delicado y lleno de respeto; la desdicha de los demás despierta en el espectador sentimientos compasivos y hace latir su corazón con desdichas extrañas. Nos sentimos dulcemente conmovidos y vemos íntimamente la dignidad de nuestra propia naturaleza. La comedía, en cambio, presenta sutiles intrigas, confusiones asombrosas, gentes despiertas que saben salir de apuro, tontos que se dejan engañar, bromas y caracteres ridículos. El amor no es aquí tan triste, sino alegre y confiado. Lo mismo que en otros casos, sin embargo, puede en este hacerse compatible hasta cierto grado lo noble con lo bello.\nHasta los vicios y los defectos morales contienen a veces en sí algunos rasgos de lo sublime o de lo bello; por lo menos así aparecen a nuestro sentimiento sensible, prescindiendo del juicio que puedan merecer a ojos de la razón. La cólera de un hombre terrible es sublime; tal la de Aquiles en la Ilíada. En general, el héroe de Homero tiene una sublimidad terrible, y el de Virgilio, noble. El vengar una gran ofensa de un modo claro y atrevido tiene en sí algo de grande, y por ilícito que pueda ser, produce, al ser referido, una emoción al mismo tiempo terrorífica y placentera. Sorprendido Schach Nadir en su tienda por algunos conjurados, exclamó, según refiere Hamway, después de haber recibido ya algunas heridas, defendiéndose a la desesperada: « ¡Piedad! Os perdonaré a todos.» Uno de ellos respondió, levantando el sable: «Tú no has mostrado compasión ninguna, y tampoco la mereces.» La temeridad decidida de un granuja es muy peligrosa; pero cuando la oye uno referir, impresiona, y aunque el héroe vaya a terminar en una muerte vil, la ennoblece en cierto modo cuando marcha, a ella arrogante y despectivo. Por otro lado, en un proyecto astuto, aunque su objeto sea una picardía, hay algo fino y excita la risa. El deseo de seducir o coquetería, en un sentido delicado, es decir, de admitir las atenciones y excitarlas, es acaso censurable en una persona amable ya de por sí, pero resulta, con todo, bello y comúnmente preferible a la actitud grave y seria.\nLa figura de las personas que agradan por su aspecto externo reviste, ya uno, ya el otro género de sentimiento. Una elevada estatura conquista prestigio y respeto; una pequeña, confianza. El cabello oscuro y los ojos negros tienen más afinidad con lo sublime; los ojos azules y el tono rubio, más con lo bello. Una edad avanzada se une más bien con los caracteres de lo sublime; en cambio, la juventud, con los de lo bello. Lo mismo ocurre con la diferencia de clases sociales, y hasta la indumentaria puede influir en la diferente calidad de estas impresiones, que aquí sólo tocamos de pasada. Las personas altas y de apariencia deben procurar en sus trajes la sencillez, o a lo más, la magnificencia; las pequeñas pueden usar de adornos y perifollos. A la vejez convienen los colores obscuros y la uniformidad; la juventud brilla en los colores claros y las formas de contrastes inanimados. Entre las clases sociales, a igualdad de fortuna y rango, deben los eclesiásticos mostrar la mayor sencillez, y el hombre de estado la mayor magnificencia. El chichisbeo puede adornarse como guste.\nNunca se encuentran en la naturaleza humana cualidades loables sin que al mismo tiempo las degeneraciones de las mismas no terminen por infinitas gradaciones en la imperfección más extrema. La cualidad de lo sublime terrible, cuando se hace completamente monstruoso, cae en lo extravagante(3). Cosas fuera de lo natural, por cuanto en ellas se pretende lo sublime, aunque poco o nada se consiga, son las monstruosidades. Quien guste de lo extravagante o crea en él, es un fantástico. La inclinación a lo monstruoso origina el chiflado (grillenfänger). Por otra parte, el sentimiento de lo bello degenera cuando en él falta por completo lo noble, y entonces se le denomina frívolo. A una persona masculina de este género, cuando es joven, se le conoce por un lechuguino; en la edad madura es un fatuo; y como lo elevado o sublime es más necesario que nunca en la vejez, resulta que un viejo verde es la más despreciable criatura de la creación, así como un joven chiflado la más antipática e insoportable. Las bromas y la jovialidad entran en el sentimiento de lo bello. Con todo, puede en ellas transparentarse bastante inteligencia, y en este sentido resultan más o menos afines con lo sublime. Aquél en cuya jovialidad esta mezcla es imperceptible, desbarra. Y si esto le sucede de continuo, acaba en mentecato. Fácilmente se advierte que también gentes avisadas desbarran a veces, y que no se necesita poco ingenio para jugar con el entendimiento sin dar alguna vez una nota falsa. Aquél cuya conversación ni divierte ni conmueve, es un fastidioso, y si además se esfuerza en conseguir ambas cosas, resulta un insípido. Cuando el insípido es, además, un envanecido, viene a parar en tonto(4).\nEn las cualidades morales sólo la verdadera virtud es sublime. Existen algunas, sin embargo, que son amables y bellas, y en cuanto armonizan con la virtud pueden ser consideradas como nobles, aunque no deba incluírselas en la intención virtuosa. El juicio sobre esto es sutil y complicado. No puede, ciertamente, denominarse virtuoso el estado de ánimo del cual se originan actos que también la virtud inspiraría, porque los motivos que inspiran tales actos, aunque casualmente coinciden con la virtud, pueden, por su naturaleza, entrar a menudo en conflicto con las reglas generales de la virtud. Una cierta blandura, que fácilmente lleva a un cálido sentimiento de compasión, es bella y amable, pues muestra una bondadosa participación en el destino de otros hombres, a la que llevan igualmente los principios de la virtud. Pero esta buena pasión es débil y siempre ciega. Supongamos que tal sentimiento os mueve a socorrer con vuestros recursos a un necesitado en ocasión en que debemos a otros, y por tanto nos incapacitamos para cumplir el estricto deber de la justicia; el acto no puede nacer de ningún principio moral, porque siguiendo éste nunca nos veríamos excitados a sacrificar una obligación superior a este ciego impulso. Si, en cambio, la general benevolencia hacia el género humano se ha convertido en un principio dentro de vosotros, al cual subordináis siempre vuestros actos, perdura entonces el amor al necesitado, pero es puesto, desde un superior punto de vista, en la verdadera relación con la totalidad de vuestros deberes. La benevolencia es un fundamento de la participación en su desdicha, pero también de la justicia, y, según la prescripción de ésta, renuncia al acta en el caso presente. Pero ocurre que al ser exaltado este sentimiento a una debida generalidad, si bien se hace sublime, resulta, en cambio, más frío. No es posible que nuestro pecho se interese delicadamente por todo hombre, ni que toda pena extraña despierte nuestra compasión. De otro modo, el virtuoso estaría, como Heráclito, continuamente deshecho en lágrimas, y con toda su bondad no vendría a ser más que un holgazán tierno(5).\nNo se llama melancólico a un hombre porque, substrayéndose a los goces de la vida, se consuma en una sombría tristeza, sino porque sus sentimientos, intensificados más allá de cierto punto dirigido, merced a determinadas causas, en una falsa dirección, acabarían en esta tristeza más fácilmente que los de otros. Este temperamento tiene, principalmente, sensibilidad para lo sublime. Aun la belleza, a la cual es igualmente sensible, no le encanta tan sólo, sino que, llenándole de asombro, le conmueve. El placer de las diversiones es en él más serio; pero, por lo mismo, no menor. Todas las conmociones de la sublime tienen algo más fascinador en sí que el inquieto encanto de lo bello. Su bienestar será, más bien que alegría, una satisfacción tranquila. Es constante. Esto les mueve a ordenar sus sensaciones, bajo principios, y tanto menos están sujetas a la inconstancia y al cambio cuanto más general es el principio al cual se hallan subordinadas, y más amplio, por tanto, el elevado sentimiento al cual se subordinan los inferiores. Todos los motivos particulares de las inclinaciones están sujetos a muchas excepciones y cambios si no son derivados de tal fundamento superior. El alegre y afectuoso Alcestes dice: «Amo y estimo a mi mujer porque es bella, cariñosa y discreta.» ¡Cómo! ¿Y si, desfigurada por la enfermedad, agriada por la vejez y pasado el primer encanto, dejase de parecerte más discreta que cualquier otra? Cuando el fundamento ha desaparecido, ¿qué puede resultar de la inclinación? Tomad, en cambio, el benévolo y sesudo Adrasto, que pensaba para sí: «Tengo que tratar a esta persona con amor y respeto porque es mi mujer.» Tal manera de pensar es noble y magnánima. Ya pueden los encantos fortuitos alterarse; siempre continúa siendo su mujer. El noble motivo permanece y no está tan sujeto a la inconstancia de las cosas exteriores. De tal calidad son los principios, en comparación con impulsos originados sólo de ocasiones particulares, y así es el hombre de principios, al lado de aquel al cual sobreviene una inspiración buena y afectuosa. Y lo mismo, diríamos si el secreto lenguaje de su corazón se expresara de esta suerte. «Tengo que auxiliar a ese hombre porque sufre; no porque acaso sea amigo o conocido mío, ni porque le considere capaz de agradecérmelo después. Ahora no es tiempo de hacer distingos ni detenerse en cuestiones: es un hombre, y lo que daña a los hombres también a mí me toca.» Desde este momento su conducta se apoya en el supremo fundamento dentro de la naturaleza humana, y es sublime en grado sumo, tanto por la invariabilidad como por la generalidad de sus aplicaciones.\nEl colérico considera su propio valor y el de sus cosas y actos según el prestigio o la apariencia de que se revistan a los ojos de los demás. Con respecto a la íntima calidad o a los motivos que el objeto mismo encierra, se muestra frío, ni encendido por verdadera benevolencia, ni conmovido por el respeto(6). Su conducta es artificiosa. Ha de saber tomar toda clase de puntos de vista para juzgar el efecto que produce según la distinta posición del espectador, pues no se pregunta lo que él es, sino lo que parece. Por eso ha de conocer bien la manera de conquistar la aprobación general y las apreciaciones que ha de suscitar fuera de él su conducta. La sangre fría que esta fina atención requiere para no ser cegada por el amor, la compasión y el interés, le sustrae también a muchas locuras y contrariedades, en las cuales cae un sanguíneo, arrebatado por su sensibilidad espontánea. Por eso parece más razonable de lo que realmente es. Su benevolencia es cortesía; su respeto, ceremonia; su amor, meditada adulación. Está siempre lleno de sí mismo cuando toma la actitud de enamorado y de amigo, y no es nunca ni lo uno ni lo otro. Gusta de brillar con las modas; pero como todo en él es artificioso y trabajado, se muestra en ello rígido y torpe. Su conducta obedece más a principios que la del sanguíneo, sólo movido por impresiones ocasionales; pero no son principios de la virtud, sino del honor, y no es nada sensible a la belleza o al valor de los actos, sino al juicio que el mundo pronunciara sobre ellos. Como su proceder, si no se considera la fuente de donde brota, resulta casi tan beneficioso a la generalidad como la virtud, obtiene del espectador común tan elevada estima como el virtuoso; pero se oculta cuidadosamente de ojos más sutiles, pues sabe que si descubren el escondido resorte del honor, desaparecerá también el respeto que se le muestra. Recurre, por tanto, con frecuencia al fingimiento; en religión es hipócrita; en el trato, adulador; en política, versátil, según las circunstancias. Se complace en ser esclavo de los grandes para después ser tirano de los humildes. La ingenuidad esta noble o bella sencillez que lleva en sí el sello de la naturaleza y no del arte, le es completamente extraña. Por eso cuando su gusto degenera, su brillo resulta chillón; esto es, desagradablemente jactancioso. Cae entonces, tanto en su estilo como en sus adornos, en el galimatías -lo exagerado-, una especie de monstruosidad que es a lo magnífico lo que lo extravagante o chiflado con relación a lo sublime serio. En las ofensas acaba pronto en duelos o procesos y en las relaciones ciudadanas, gusta de antepasados, preeminencias y títulos. Mientras sólo es vanidoso, es decir, mientras busca honor y se esfuerza en hacerse visible, puede ser todavía soportado; pero cuando totalmente falto de verdaderas cualidades y méritos se pavonea orgulloso, viene a parar en lo que él menos quisiera, esto es, en un necio.\nNo se tiene razón cuando se acusa a quien no ve el valor o la hermosura de lo que nos conmueve o encanta, de no entenderlo. Trátase aquí no tanto de lo que el entendimiento comprende como de lo que el sentimiento experimenta. Tienen, sin embargo, las facultades del alma tan grande conexión entre sí, que, las más veces, de las manifestaciones de la sensibilidad pueden deducirse las condiciones intelectivas. Vanas resultarían las dotes intelectuales para quien al mismo tiempo no tuviese un vivo sentimiento de lo bello y lo noble, sentimiento que sería el móvil de aplicarlas bien y con regularidad(7).\nEs corriente denominar sólo útil a lo que satisface nuestra más grosera sensibilidad, lo que puede proporcionarnos abundancia en comida y bebida, lujo en el vestido y los muebles y esplendidez en la hospitalidad, aunque no comprendo por qué lo deseado por mis más vivos sentimientos no se ha de contar igualmente entre las cosas útiles. Pero, aun admitiéndolo, aquél en quien predomina el interés personal es un hombre con el cual nunca se ha de sutilizar sobre el buen gusto. Por este principio, una gallina resulta mejor que un papagayo; una cazuela, más útil que un vaso de porcelana; todos los ingenios del mundo no igualan el valor de un labrador, y los esfuerzos por averiguar la distancia de las estrellas fijas pueden ser aplazados hasta que sepamos de qué manera el arado ha de ser más ventajosamente conducido. Pero ¡qué locura abandonarse a tal disputa cuando es imposible llegar a sensaciones análogas, porque tampoco es análoga la sensibilidad! Con todo, el hombre de más rudos y vulgares sentimientos podrá percibir que los encantos y agrados de la vida, al parecer más superfluos, acaparan nuestra mayor diligencia, y que nos quedarían pocos móviles para los variados esfuerzos de la vida si pretendiéramos suprimirlos. De igual modo, nadie hay tan grosero que no sienta que un acto moral, por lo menos para con el prójimo, tanto más conmueve cuanto más se aleja del interés propio y cuanto más en él resaltan motivos nobles.\nCuando observo alternativamente el lado noble y el débil de los hombres, me acuso a mí mismo de no poder tomar el punto de vista desde el cual estos contrastes se funden en el gran cuadro de la naturaleza humana, como en un conjunto impresionante. Comprendo que, en las líneas generales de la gran naturaleza, estas grotescas situaciones no pueden menos de tener una significación noble, aunque seamos demasiado miopes para contemplarlas por este aspecto. En una rápida ojeada sobre el asunto, me parece, sin embargo, observar lo siguiente: los hombres que obran según principios, son muy pocos, cosa que hasta es muy conveniente, pues con facilidad estos principios resultan equivocados, y entonces el daño que se deriva llega tanto más lejos cuanto más general es el principio y más firme la persona que lo ha adoptado. Los que obedecen a bondad espontánea son muchos más, y está bien, aun cuando no pueda ser contado como un mérito particular de la persona. Estos instintos virtuosos fallan a veces; mas, por término medio, cumplen perfectamente el gran propósito de la naturaleza, lo mismo que los demás instintos, merced a los cuales se mueve con tanta regularidad el mundo animal. Los que, como único punto de referencia para sus esfuerzos, tienen fija ante los ojos su adorada persona y procuran hacer girar todo en torno de su egoísmo, como eje mayor, son los más, y esto viene a resultar también muy beneficioso; ellos, en efecto, son los más inteligentes, ordenados y precavidos; dan consistencia y firmeza al todo, y, sin proponérselo, son útiles en general en cuanto facilitan las necesidades imprescindibles y preparan las bases sobre las cuales las almas delicadas pueden extender la hermosura y la armonía. Finalmente, la pasión por el honor se halla extendida en el corazón de todos los hombres, aunque en medida diferente, y presta al conjunto una encantadora belleza, rayana en lo maravilloso. Aunque el deseo de honor es una loca quimera cuando se convierte en regla a la cual se subordinan las demás inclinaciones, como impulso concomitante resulta muy útil. Cada cual al realizar sus actos en el gran escenario social, según sus inclinaciones dominantes, se ve movido por un secreto impulso a tomar mentalmente un punto de vista fuera de sí mismo para juzgar la apariencia de su conducta, tal como se presenta a la vista del espectador. Los diversos grupos se unen así en un cuadro de expresión magnífica, donde la unidad se transparenta en la grande diversidad y el conjunto de la naturaleza moral se muestra en sí bello y digno.\nSobre la diferencia entre lo sublime y lo bello en la relación recíproca de ambos sexos.\nEspero que se me dispensará la enumeración de las cualidades masculinas en su paralelismo con las del sexo opuesto, y que bastará considerar comparativamente unas y otras. El bello sexo tiene tanta inteligencia como el masculino, pero es una inteligencia bella; la nuestra ha de ser una inteligencia profunda, expresión de significado equivalente a lo sublime.\nLa belleza de los actos se manifiesta en su ligereza y en la aparente facilidad de su ejecución; en cambio, los afanes y las dificultades superadas suscitan asombro y corresponden a lo sublime. La meditación profunda y el examen prolongado son nobles, pero pesados, y no sientan bien a una persona en la cual los espontáneos hechizos deben sólo mostrar una naturaleza bella. El estudio trabajoso y la reflexión penosa, aunque una mujer fuese lejos en ello, borran los méritos peculiares de su sexo, y si bien la rareza de estas condiciones en su sexo las convierte en objeto de fría admiración, debilitan al mismo tiempo los encantos que les otorgan su fuerte imperio sobre el sexo opuesto. A una mujer con la cabeza llena de griego, como la señora Dacier, o que sostiene sobre mecánica discusiones fundamentales, como la marquesa de Chastelet, parece que no le hace falta más que una buena barba; con ella, su rostro daría más acabadamente la expresión de profundidad que pretenden. La inteligencia bella elige por objetos suyos los más análogos a los sentimientos delicados, y abandona las especulaciones abstractas o los conocimientos útiles, pero áridos a la inteligencia aplicada, fundamental y profunda. La mujer, por tanto, no debe aprender ninguna geometría; del principio de razón suficiente o de las monadas sólo sabrá lo indispensable para entender el chiste en las poesías humorísticas con que se ha satirizado a los superficiales sutilizadores de nuestro sexo. Pueden dejar a Descartes que continúe haciendo girar su torbellino, sin preocuparse por ello, aunque el amable Fontenelle quisiera abrir para ella un salón entre los planetas; y el atractivo de sus encantos no pierde nada de su energía si no saben una palabra de lo que Algarotti, para provecho suyo y siguiendo a Newton, se ha esforzado en escribir acerca de las fuerzas de atracción de las materias groseras. En historia, no se llenarán la cabeza con batallas, ni en geometría, con fortalezas; tan mal sienta en ellas el olor de la pólvora como en los hombres el del almizcle.\nLa virtud de una mujer es una virtud bella(8). La del sexo masculino debe ser una virtud noble. Evitarán el mal no por injusto, sino por feo, y actos virtuosos son para ellas los moralmente bellos. Nada de deber, nada de necesidad, nada de obligación. A la mujer es insoportable toda orden y toda constricción malhumorada. Hacen algo sólo porque les agrada, y el arte consiste en hacer que les agrade aquello que es bueno. Me parece difícil que el bello sexo sea capaz de principios, y espero no ofender con esto; también son extremadamente raros en el masculino. Por eso la Providencia ha otorgado a su pecho sentimientos bondadosos y benévolos, un fino sentimiento para la honestidad y un alma complaciente. No se exijan, además, sacrificios y generoso dominio de sí mismo. Un hombre no puede nunca decir a su mujer que ha puesto en peligro una parte de su fortuna por un amigo. ¿Para qué encadenar su alegre locuacidad recargando su espíritu con un secreto cuya guarda a él solo incumbe? Aun muchas de sus debilidades son, por decirlo así, bellos defectos. La ofensa y el infortunio conmueven hasta la tristeza su alma tierna. El hombre no debe nunca de llorar más que lágrimas magnánimas. Las que derraman por dolores o por situaciones desdichadas lo hacen despreciable. La vanidad que se suele reprochar al bello sexo, si es que en él resulta un defecto, es un bello defecto. Prescindiendo de que los hombres, tan aficionados a galantear a las damas, se encontrarían en mala situación si ellas no estuviesen inclinadas a admitir sus lisonjas, esta condición no hace más que avivar sus encantos. Es un estímulo para mostrarse amable y graciosa, para abandonarse al juego de una jovialidad ingeniosa, y también para brillar en los variables recursos de las galas y realzar la hermosura. En ello no hay nada ofensivo para los demás, sino más bien, cuando la inspira el buen gusto, algo tan encantador, que sería inconveniente condenarlo. A una mujer que en tal punto es demasiado ligera y retozona, se le llama tonta, expresión que, sin embargo, no tiene significación tan clara como en el hombre con la sílaba final cambiada; bien entendida, puede encerrar a veces también una lisonja cariñosa. Si la vanidad es defecto que en una mujer bien merece disculpa, el engreimiento en ellas no es sólo censurable, como en toda persona en general, sino que desfigura completamente el carácter del sexo. Este defecto es muy feo y necio y se opone directamente al atractivo de los encantos modestos. La persona dominada por él no tarda en ponerse en una situación delicada. Debe esperar que se la juzgue sin indulgencia, duramente; quien aspira a una alta consideración, invita a la censura. El descubrimiento del menor defecto proporciona a todos una alegría, y la palabra tonta pierde aquí su significación atenuada. Ha de distinguirse siempre la vanidad del engreimiento. La primera solicita el aplauso y honra en cierto modo a aquellos por las cuales se toma este trabajo; el segundo se cree en completa posesión de él, y, no esforzándose en conseguirlo, no logra obtenerlo.\nAunque poco delicado, no ha de menospreciarse tampoco este gusto. Por él la mayor parte de los hombres observa el gran orden de la naturaleza de una manera muy sencilla y segura(9); por él se realizan los más de los matrimonios, y aun de la parte más aplicada del género humano. Como el hombre, no se llena la cabeza con un rostro hechicero, unos ojos lánguidos, un noble porte, etcétera, y hasta carece de sentido para esto; tanta más atención concederá a las virtudes domésticas, a la economía, etc., y a la dote.\nPor lo que se refiere al gusto algo más fino, que necesita establecer una distinción entre los encantos exteriores de la mujer, unas veces prefiere lo que hay de moral en la figura y en la expresión del rostro, otras lo no moral. Con relación a los atractivos de esta última especie, es calificada una mujer de bonita. Un talle proporcionado, rasgos regulares, una linda coloración de los ojos y del rostro, bellezas todas que agradan también en un ramo de flores y obtienen fría aprobación. El rostro mismo, aunque sea bonito, no expresa nada y no habla al corazón.\nEn cuanto a la expresión moral de las facciones, de los ojos y de la fisonomía, puede tender a lo sublime o a lo bello.\nEstas consideraciones pueden permitirnos comprender en cierto modo el efecto que una mujer produce en el gusto de los hombres. Paso por alto, pues no corresponde al dominio del gusto delicado, aquello que en esta impresión se refiere demasiado de cerca al instinto sexual, o que pueda hallarse en concordancia con la particular ilusión voluptuosa de que la sensación en cada cual se reviste. Acaso sea exacto lo supuesto por el señor de Buffon, según el cual, la figura que impresiona por vez primera, cuando este instinto es aún nuevo y comienza a desarrollarse, sigue siendo el modelo con el que más o menos deben concordar en lo futuro todas las figuras femeninas para excitar el deseo imaginativo, por cuyos dictados una inclinación bastante grosera se ve obligada a elegir entre los diferentes individuos del sexo contrario. Por lo que se refiere al otro gusto más delicado, me parece que el género de belleza denominado por nosotros figura bonita, es juzgado de modo bastante análogo por todos los hombres, y que sobre él no son tan diversas las opiniones como generalmente se piensa. Las muchachas circasianas y georgianas han sido siempre consideradas como extraordinariamente bonitas por todos los europeos que han atravesado esos países. Los turcos, los árabes y los persas se hallan, sin duda, muy de acuerdo con este gusto, pues desean con gran ahínco embellecer sus pueblos con tan fina sangre, y se observa que la raza persa lo ha conseguido positivamente. Los mercaderes del Indostán no dejan tampoco de sacar partido, por un comercio malvado, de tan bellas criaturas, conduciéndolas a sus golosos dominios. Se ve que, a pesar de toda la diversidad en el gusto de estas diversas comarcas, lo que en una de ellas se reconoce como singularmente bonito, lo es también para todas las demás. Más cuando en el juicio sobre una figura delicada se mezcla lo que es moral en los rasgos, aparecen siempre grandes discrepancias entre los distintos hombres, tanto por la diferente sensibilidad moral de éstos como por el diverso significado que los rasgos del rostro pueden tener para la imaginación de cada uno. Es frecuente encontrar figuras, a primera vista sin particular interés, por no ser bonitas de una manera determinada, que no bien comienzan a agradar en un trato más íntimo, se van apoderando del que las contempla y parecen hermosearse de continuo; en cambio, una apariencia bonita, que de golpe se revela, es mirada después con mayor frialdad. Débese, probablemente, a que los encantos morales, allí donde se revelan, cautivan más, y también porque dejan sentir su efecto, con ocasión de sensaciones morales. Cada descubrimiento de un nuevo encanto hace sospechar otros más, mientras que todos los atractivos patentes, una vez ejercido desde un principio todo su efecto, no pueden en lo sucesivo sino enfriar la curiosidad enamorada y convertirla poco a poco en indiferencia.\nA todos estos encantos amenaza finalmente la edad, devastadora de la belleza, y el orden natural de las cosas parece exigir que las cualidades sublimes y nobles reemplacen a las bellas, para que la persona vaya siendo digna de mayor respeto a medida que deja de ser amable. Soy de opinión que la completa perfección del bello sexo en la flor de la edad habría de consistir en la hermosa sencillez, realzada por un refinado sentimiento de todo lo que es noble y seductor. Poco a poco, según van desapareciendo las pretensiones o los encantos, la lectura de los libros y el cultivo de la inteligencia podrían sustituir insensiblemente con las musas los sitios vacantes de las gracias, y el esposo debería ser el primer maestro. Con todo, aun al acercarse el momento, tan terrible para toda mujer, de hacerse vieja, sigue perteneciendo al bello sexo, y se desfigurará a sí misma si, desesperando en cierto modo de conservar más tiempo este carácter, se entregase al malhumor y a la tristeza.\nPara no perder de vista mi tema, quiero aún establecer algunas observaciones sobre el influjo que los sexos pueden ejercer recíprocamente para embellecer o ennoblecer el sentimiento del otro. La mujer tiene un sentimiento preferente para lo bello, en lo que a ella misma se refiere; pero en el sexo masculino, siente principalmente lo noble. En cambio, el hombre prefiere lo noble para si mismo, y lo bello, cuando se encuentra en la mujer. De ello debemos deducir que los fines de la naturaleza tienden, mediante la inclinación sexual, a ennoblecer siempre más al hombre y a hermosear más a la mujer. A una mujer le importa poco no poseer ciertas elevadas visiones, ser tímida y no verse llamada a importantes negocios; es bella, cautiva y le basta. En cambio, exige todas estas cualidades en el hombre, y la sublimidad de su alma muéstrase sólo en que sabe apreciar todas estas nobles cualidades al encontrarlas en él. ¿Cómo, de otro modo, podría ocurrir que hombres de grotesca figura, aunque acaso posean grandes méritos, puedan conseguir tan amables y lindas mujeres? En cambio, es el hombre mucho más exigente para los bellos encantos de la mujer. La figura delicada, la ingenuidad alegre y el afecto encantador le indemnizan suficientemente de la falta de erudición libresca y de otras faltas que con su talento puede suplir. La vanidad y las modas pueden, acaso, dar una falsa dirección a estos instintos naturales y convertir a muchos hombres en señoritos empalagosos, y a muchas mujeres en pedantes o amazonas; pero la naturaleza procura siempre restablecer sus disposiciones. Júzguese por esto del poderoso influjo que la inclinación sexual podría ejercer, principalmente sobre el sexo masculino, a fin de ennoblecerlo, si, en lugar de numerosas y secas enseñanzas, se desarrollase temprano el sentimiento de la mujer, para sentir de un modo conveniente lo que corresponde a la dignidad y las sublimes cualidades del otro sexo, y con ello se la preparase a mirar con desprecio a los fatuos petimetres y a no rendir su corazón a otra cualidad que a los méritos. También es indudable que el poder de sus encantos podría al cabo ganar con ello, pues la seducción de éstos evidentemente sólo se ejerce sobre almas nobles; las demás no son lo suficientemente finas para sentirlos. En este sentido contestó el poeta Simónides cuando le aconsejaban que entonase sus bellos cantos ante las tesalianas: «Estas mozas son demasiado tontas para que puedan ser engañadas por un hombre como yo.» Por lo demás, ya se ha considerado como es un efecto del trato con el bello sexo la dulcificación de las costumbres masculinas, la conducta más suave y atenta y la compostura más elegante; pero esto es sólo una ventaja accesoria(10). Lo importante es que el hombre se haga más perfecto como hombre y la mujer como mujer; es decir, que los resortes de la inclinación sexual obren el sentido indicado por la naturaleza, para ennoblecer más a uno y hermosear las cualidades de la otra. Puestos en un caso extremo, el hombre podrá decir, lleno de confianza en su mérito: Aun cuando vosotras no me améis, quiero forzaros a que me estiméis; segura del poder de sus encantos, responderá la mujer: Aun cuando vosotros interiormente no me estiméis mucho, os obligo, sin embargo, a amarme. Por falta de tales principios se ve a hombres pretender agradar con maneras femeninas, y a mujeres a veces -aunque mucho más raramente- afectar una actitud masculina para inspirar más respeto; pero lo que se hace contra la opinión de la naturaleza se hace siempre muy mal.\nSobre los caracteres nacionales en cuanto descansan en la diferente sensibilidad para lo sublime y lo bello.\nVoy a tocar, sólo de pasada, las artes y las ciencias, cuya elección puede corroborar el gusto de las naciones, tal como se lo hemos atribuido. El genio italiano se ha destacado principalmente en la música, la pintura, la escultura y la arquitectura. Todas estas bellas artes encuentran en Francia un gusto igualmente delicado, aun cuando la belleza de las mismas es aquí menos impresionante. El gusto, con respecto a la perfección poética u oratoria, cae en Francia más hacia lo bello, y en Inglaterra, más hacia lo sublime. Las bromas finas, la comedia, la sátira regocijada, los escarceos amorosos y el estilo naturalmente fluido, son allí originales. En Inglaterra, por el contrario, pensamientos de contenido profundo, la tragedia, la poesía épica y, en general, pesado oro de ingenio, que bajo el martillo francés puede ser extendido en delgadas hojitas de gran superficie. En Alemania brilla aún bastante el ingenio a través de la hojarasca. Antes era chillón; pero con los ejemplos y la inteligencia del pueblo se ha hecho ciertamente más encantador y noble, aunque lo primero con menos ingenuidad, y lo segundo con vuelo menos atrevido que en los mencionados pueblos. El gusto de la nación holandesa, por un orden meticuloso y un acabamiento que resulta exagerado y desconcertante, hace presumir también poca sensibilidad para los movimientos libres y naturales del genio, cuya belleza resultaría sólo desfigurada por una corrección trabajosa de los defectos. Nada puede ser más contrario a las artes y a las ciencias que un gusto extravagante, porque tortura la naturaleza, que es el modelo de todo lo bello y noble. Por eso también muestra en sí la nación española poco sentimiento para las bellas artes y las ciencias. Los caracteres de los pueblos se manifiestan principalmente en sus tendencias morales; por tal razón, vamos a examinar desde este punto de vista el diferente sentimiento de los mismos, con respecto a lo sublime y lo bello(11).\nEl francés tiene una sensibilidad predominante para lo bello moral. Es amable, cortés y complaciente. Intima muy pronto, es aficionado a la broma, y su trato es fácil; la expresión un hombre o una mujer de buen tono sólo tiene significación inteligible para quien ha adquirido la sensibilidad amable de un francés. Aun sus emociones sublimes, de las cuales tiene no pocas, están subordinadas al sentimiento de lo bello y reciben su fuerza por la concordancia con éste. Gusta de ser ingenioso y sacrificará sin remordimiento algo de la verdad a una ocurrencia. En cambio, donde no se puede ser ingenioso(12) tiene una penetración tan honda como cualquiera de otro pueblo, por ejemplo: en las matemáticas o en las demás ciencias y artes secas o profundas. En él no tiene un bon mot el valor pasajero que en otras partes; se le hace circular con entusiasmo y se le conserva en libros como el más importante acontecimiento. Es un apacible ciudadano, y se venga de los vejámenes de los arrendadores generales con sátiras o con representaciones en los Parlamentos, que después de haber dado, según su propósito, un prestigio patriótico a los padres del pueblo, no consiguen más que ser coronadas con un aplazamiento honorable y cantadas en ingeniosos versos encomiásticos. El punto donde se concentran principalmente los méritos y las condiciones nacionales de este pueblo es la mujer(13).Y no porque sea más amada o apreciada en otras partes, sino porque presta ocasión para poner de manifiesto los más preferidos dones del ingenio, de la amabilidad y de los buenos modales; por lo demás, una persona vanidosa de uno u otro sexo no se ama más que a sí misma; la otra no pasa de ser su juguete. Como entre los franceses, aunque no falten las cualidades nobles, sólo pueden ser animadas por el sentimiento de lo bello, podría aquí tener el bello sexo un influjo más poderoso, para despertar y avivar los más nobles actos del masculino, que en ningún otro sitio del mundo, si se hubiese pensado en favorecer un poco esta dirección del espíritu nacional. Es lástima que los lirios no hilen.\nEl peligro que bordea más de cerca este carácter nacional es lo frívolo o, con expresión cortés, lo ligero. Cosas importantes son tratadas como bromas, y pequeñeces sirven para una ocupación seria. Ya anciano, canta todavía el francés canciones alegres, y en lo posible es también galante con las damas. Para estas observaciones tengo a mi lado grandes autoridades precisamente de un mismo pueblo, y, detrás de un Montesquieu y un D'Alembert me pongo a cubierto de toda posible protesta.\nSi aplicamos el ensayo de estos pensamientos a un caso cualquiera, como por ejemplo, al sentimiento del honor, muéstranse las siguientes diferencias nacionales. La sensibilidad para el honor es en el francés vanidad; en el español, arrogancia; en el inglés, orgullo; en el alemán, ostentación, y en el holandés, envanecimiento. A primera vista, estas expresiones parecen significar cosa parecida; pero hay entre ellas evidentes diferencias. La vanidad solicita el aplauso, es volandera y tornadiza; pero su conducta externa es cortés. El arrogante está penetrado de una pretendida superioridad, y no le preocupa el aplauso de los demás; sus maneras son rígidas y enfáticas. El orgullo sólo consiste propiamente en la profunda conciencia del valer propio, que puede ser a menudo muy justa (por eso se le llama también a veces un noble sentimiento; nunca, en cambio, se puede atribuir a nadie una noble arrogancia, porque ésta muestra siempre una falsa y exagerada estimación de sí propio); la conducta del orgulloso para con los demás es indiferente y fría. La ostentación es un orgullo que al mismo tiempo es vanidad(14). Pero el aplauso que busca el ostentoso consiste en distinciones honoríficas. Por eso gusta de brillar con títulos, listas de antepasados y pompas aparatosas. El alemán está principalmente sujeto a esta debilidad. Los términos Gnädig (vuestra gracia), Hochgnädig (vuestra muy graciosa merced) y Hoch-und Wohlgeboreu (ilustre), y otras ampulosidades parecidas, hacen rígido su lenguaje y estorban mucho la bella sencillez que otros pueblos pueden dar a su estilo. La conducta de un ostentoso en el trato se caracteriza por las ceremonias. El envanecido es un arrogante que expresa en su conducta claras señales de su desprecio hacia los otros. En sus manifestaciones es grosero. Esta miserable condición lo aparta todo lo posible del gusto delicado, porque resulta claramente un necio; no es, en verdad, un medio para satisfacer el sentimiento del honor el atraerse el odio y la burla por el manifiesto desprecio de todo lo circunstante.\nLa religión de nuestro continente no es cuestión de un gusto caprichoso: su origen es más venerable. Por eso sólo las exageraciones y lo que es propio de los hombres pueden mostrar indicios de las diferentes cualidades nacionales. Reduzco tales exageraciones a estos conceptos principales: credulidad, superstición, fanatismo e indiferentismo. Crédula es las más veces la parte ignorante de todo pueblo, aunque no tenga ningún apreciable sentimiento, más delicado. Su convencimiento proviene sólo de lo que ha oído y de las apariencias externas, sin que le muevan motivos de una sensibilidad delicada. En el Norte podemos encontrar ejemplos de este género de religiosidad en pueblos enteros. El crédulo, cuando tiene un gusto extravagante, se convierte en supersticioso. Este gusto contiene ya de por sí una tendencia a creer fácilmente cualquier cosa(15); de dos hombres, el primero de los cuales está contaminado de este sentimiento, mientras el otro tiene un carácter más frío y moderado, el primero, aunque sea en el fondo más inteligente, será llevado por su inclinación dominante a creer en algo fuera de lo natural más fácilmente que el segundo, preservado de este extravío no por su inteligencia, sino por un sentimiento flemático y vulgar. El supersticioso gusta de colocar entre él y el supremo objeto de la adoración ciertos hombres poderosos y extraños, gigantes, por decirlo así, de la santidad, a los cuales obedece la naturaleza, y cuyas voces mágicas abren o cierran las puertas férreas del tártaro; hombres que, tocando el cielo con la cabeza, apoyan sus plantas en la baja tierra. Las enseñanzas de la sana razón tendrían, por tanto, que vencer en España grandes obstáculos, y no por tener que expulsar a la ignorancia, sino porque se opone a ella un extraño gusto, que considera vulgar lo natural y no cree nunca experimentar una sensación sublime si su objeto no es extraordinario.\nEl fanatismo es una especie de temeridad piadosa, y lo ocasionan un cierto orgullo y una excesiva confianza en sí mismo para aproximarse a las naturalezas celestes y alzarse en un vuelo poderoso sobre el orden común y prescrito. El fanático habla sólo de inspiración inmediata y de vida contemplativa, mientras el supersticioso hace votos ante las imágenes de grandes santos y pone su confianza en la superioridad imaginada e inimitable de otras personas sobre su propia naturaleza. Aun en los extravíos se muestran, como hemos notado, señales del carácter nacional; así el fanatismo(16) se ha encontrado principalmente, por lo menos en tiempos precedentes, en Alemania e Inglaterra, y es como una excrescencia monstruosa del sentimiento noble correspondiente a estos pueblos. En general, no es, ni mucho menos, tan dañino como la inclinación supersticiosa, aunque en el principio sea impetuoso. El acaloramiento de un espíritu fanático va enfriándose poco a poco, y por su propia naturaleza acaba en una moderación ordinaria, mientras que la superstición arraiga imperceptiblemente más hondo en un estado espiritual reposado y sufrido, y quita por completo al hombre en quien hace presa la confianza necesaria para libertarse de una fantasía dañina. Finalmente, un hombre vanidoso y ligero es incapaz siempre de sentir fuertemente lo sublime; su religión carece de ternura, y es las más veces sólo una cuestión de moda, que él cumple con corrección mientras permanece frío íntimamente. Este es el indiferentismo práctico, al que parece inclinarse principalmente el espíritu nacional francés. De él sólo está un paso la burla sacrílega, que en el fondo, considerando su valor íntimo, dista poco de una completa abjuración.\nRecorriendo en una rápida ojeada las demás partes del inundo, encontramos en los árabes los hombres más nobles del Oriente, aunque con una sensibilidad que degenera mucho en lo extravagante. Es hospitalario, generoso y veraz. Pero sus narraciones y su historia, y en general sus sentimientos, van siempre mezclados con algo maravilloso. Su imaginación calenturienta le hace ver las cosas en formas monstruosas y retorcidas, y hasta la difusión de su fe religiosa fue una gran aventura. Si los árabes son como los españoles del Oriente, son los persas los franceses de Asia: poetas, corteses y de gusto bastante fino. No se ajustan estrictamente al Islam, y conceden a su carácter dispuesto a la alegría una interpretación bastante suavizada del Corán. Los japoneses podrían ser considerados como los ingleses de esta parte del mundo, si bien sólo por la constancia que degenera hasta la terquedad más exagerada, por la bravura y por el desprecio de la muerte. Por lo demás, muestran pocas señales de un gusto delicado. El gusto de los hindos se inclina, sobre todo, a un género de monstruosidades que cae en lo extravagante. Su religión tiene toda ella este carácter. Ídolos de figura extraña, el diente inapreciable del poderoso mono Hanuman, las penitencias absurdas de los faquires -monjes paganos mendicantes-, etc., caen dentro de este gusto. El sacrificio caprichoso de las mujeres, en la misma hoguera que devora el cadáver de su marido, es una monstruosidad espantosa. ¿Qué insignificancias grotescas no se encuentran en los cumplidos prolijos y cuidadosamente preparados de los chinos? Hasta sus cuadros tienen algo de monstruoso, y representan figuras extrañas y absurdas como no se encuentran por el mundo. Sus monstruosidades llegan a tener un carácter venerable sólo por ser de un uso inmemorial(17), y ningún pueblo del mundo las posee en mayor número.\nEntre los salvajes no hay ningún pueblo que muestre un carácter tan sublime como los de Norte América. Tienen un fuerte sentimiento del honor, y además de buscar para conquistarlo aventuras en vastas extensiones, evitan con el mayor cuidado la menor trasgresión en este punto cuando un enemigo de dureza parecida procura arrancarle lamentos con crueles torturas. El salvaje canadiense es, además, veraz y honrado. Su amistad es tan extraña y entusiasta como lo que hasta nosotros sobre este punto ha llegado de los remotos tiempos mitológicos. Es muy orgulloso, siente todo el valor de la libertad y no sufre, ni aun en la educación, un trato que le haga sentir una sumisión humillante.\nVerosímilmente, Licurgo ha dado leyes a estos salvajes y si surgiere un legislador entre las seis naciones, se vería aparecer en el nuevo mundo una república espartana. La empresa de los argonautas se diferencia poco de las expediciones guerreras de estos indios, y Jasón no aventaja a Attakakullakulla más que en el honor de un nombre griego. Todos estos salvajes son poco sensibles a lo bello en sentido moral, y el generoso perdón de una injuria, a un tiempo mismo bello y noble, es completamente desconocido como virtud entre los salvajes; lo consideran como una miserable cobardía. La bravura es el mayor mérito del salvaje, y la venganza su más dulce voluptuosidad. Los demás naturales de este continente muestran pocas huellas de un carácter apto por los sentimientos delicados, y la característica de tales razas es una extraordinaria insensibilidad.\nSi consideramos las relaciones sexuales en estas partes del mundo, encontramos que únicamente el europeo ha encontrado el secreto de adornar el encanto sensual de una inclinación poderosa con tantas flores, y penetrarlo con tantos elementos morales, que no sólo realza extraordinariamente los atractivos del mismo, sino que le infunde un gran decoro. El habitante del Oriente es en este punto de un gusto muy falso. Como no tiene ninguna idea de la belleza moral que puede ir unida a este instinto, pierde valor para él hasta el placer sensual, y su harén se le convierte en una fuente continua de desasosiego. Cae en todo género de absurdos amorosos, entre los cuales es el principal la imaginaria joya que pretende guardar ante todo, y cuyo valor sólo consiste en ser rota. Sobre ella se abrigan entre nosotros muchas dudas maliciosas, y para conservarla recurre a menudo e injustamente a medios repugnantes. Por eso en tales regiones la mujer permanece siempre guardada como en prisión, lo mismo de muchacha, que con un marido bárbaro, incapaz y siempre desconfiado. En tierras de los negros, ¿qué puede esperarse sino lo que en todas ellas ocurre, esto es, el sexo femenino en la más profunda esclavitud? Un cobarde es siempre un señor duro para los débiles, lo mismo que también entre nosotros resulta ser tirano en la cocina el mismo hombre que fuera de casa apenas se atreve a mirar de frente a nadie. El padre Labat cuenta ciertamente que un carpintero negro a quien reprochaba la altiva conducta con sus señoras, le respondió: «Vosotros los blancos sois unos verdaderos tontos, pues primero le concedéis a vuestras mujeres todo, y después os quejáis cuando os vuelven tarumba.» Parece como si en esto hubiese algo que acaso mereciese ser tomado en consideración; pero, para ahorrar palabras, baste decir que el mozo era negro de los pies a la cabeza; clara señal de que lo que decía era una simpleza. De todos los salvajes, sólo entre los canadienses disfruta, en realidad, la mujer una gran consideración. Acaso aventajan en ello a nuestros países civilizados. Y no es que les hagan esos rendimientos humildes que no pasan de simples cumplidos. No; pueden realmente mandar. Las mujeres se reúnen y deciden sobre las disposiciones más importantes de la nación, sobre la guerra y la paz. Envían para ello sus diputados al consejo masculino, y comúnmente es su voto el que decide. Pero pagan esta ventaja bastante cara. Tienen a su cargo todos los asuntos domésticos, y comparten todas las dificultades de los hombres.\nSi arrojamos una ojeada sobre la historia, vemos el gusto de los hombres tomar, como un Proteo, formas siempre cambiantes. Los antiguos tiempos de los griegos y los romanos mostraron claras señales de una verdadera sensibilidad, tanto para lo bello como para lo sublime, en la poesía, la escultura, la arquitectura, la legislación y aun en las costumbres. El régimen de los emperadores romanos transformó tanto la sencillez bella como la noble en lo magnífico y después en el falso brillo, según podemos todavía verlo en los restos de su elocuencia, de su poesía y la historia misma de sus costumbres. Poco a poco se extinguió este residuo del buen gusto con la ruina completa del imperio. Los bárbaros, después de afirmar su poderío, introdujeron cierto falso gusto denominado gótico, que va a parar en lo monstruoso. No sólo en la arquitectura se veían monstruosidades, sino también en las ciencias y en los demás usos. La sensibilidad viciada seducida por un arte equivocado, prefirió toda clase de formas absurdas a la antigua sencillez de la naturaleza, y cayó en lo exagerado o en lo insignificante. El más alto vuelo que tomo el genio humano para llegar a lo sublime consistía en extravagancias. Veíanse extravagantes eclesiásticos y seglares, y a veces una monstruosa mezcla de ambos. Monjes, con el misal en una mano y la enseña militar en la otra, seguidos por ejércitos de víctimas engañadas para enterrar sus huesos bajo otros climas en una tierra sagrada; guerreros santificados por sus votos para cometer violencias e iniquidades, y después una especie singular de heroicos visionarios que se llamaban caballeros y perseguían aventuras, torneos, duelos y acciones románticas. Durante este tiempo, la religión, las ciencias y las costumbres fueron desfiguradas por miserables monstruosidades, y se observa que difícilmente degenera el gusto en un sentido sin que también muestre señales de corrupción todo lo correspondiente a la sensibilidad delicada. Los votos monásticos encerraron una gran parte de los hombres útiles en numerosas comunidades de ociosos atareados, a quienes su vida soñadora inspiraba innumerables monstruosidades escolásticas, que después salieron de sus claustros y se extendieron por el mundo. Finalmente, después que el espíritu humano se alzó de nuevo en una especie de palingenesia de una destrucción casi completa, vemos en nuestros días florecer el verdadero gusto de lo bello y de lo noble, tanto en las artes y las ciencias como en las costumbres. Sólo es de desear que el falso brillo, tan fácilmente engañador, no nos aleje de un modo insensible de la noble sencillez y, sobre todo, que el secreto aún oculto de la educación consiga ser sustraído a los antiguos errores, para elevar temprano el sentimiento moral en el pecho de todo joven ciudadano a una sensibilidad activa, de suerte que toda la delicadeza espiritual no vaya a parar en el placer fugitivo y ocioso de juzgar con mejor o peor gusto lo que acontece fuera de nosotros.\nMarcadores: filosofia, kant |\nWebdesign Portfolios | Taschen\n20 Century Photography | TASCHEN\nDAVID COPPERFIELD (parte 1) | Charles Dickens\nDAVID COPPERFIELD (parte 2) | Charles Dickens\nDAVID COPPERFIELD (parte 3) | Charles Dickens\nEl Anticristo| Federico Nietzsche\nEl libro de las perguntas | Neruda\nThe Sense of Hearing detail 2 | Brueghel, Jan\nEl Arte de Amar | OVÍDIO\nECONOMÍA DE LA EDAD DE PIEDRA | MARSHALL SAHLINS\nLeonardo, Galilei, Pascal | Alexandre Koyré\nGodard, Sartre e De Beavoir nella sede della 'Casa...\nActo psicoanalítico. Teoría y clínica | Juan D. Na...\nPENSEES | Blaise Pascal\nProlegomena to Any Future Metaphysics | Immanuel K...\nMY OWN LIFE | David Hume\nTHE WORLD AS I SEE IT | Albert Einstein\nHISTORY OF ANIMALS | Aristotle\nCONFUCIAN ANALECTS | Confucius\nSELFMADE - Television| Jacques LACAN\nEntretiens sur Descartes | Alexandre KOYRE\nINTUIÇÃO | Nicola Abbagnano\nSENS_VS_SIGNE - Television | Jacques LACAN\nSTYLE - Television | Jacques LACAN\nLES QUATRE CONCEPTS FONDAMENTAUX DE LA PSYCHANALY...\nPicasso Femme a la Toilette | PICASSO\nProvincia dello Shanxi, Taiyuan. Miniere | BRESSON...\n[Cina.] L'Opera di Pechino in un villaggio del Nor...\nIndonesia, Sumatra. Risaia | BRESSON\nIndonesia, isola di Bali. Preparazione per la danz...\nIndonesia, isola di Bali. Danza Baris, a Ubud | BR...\nIndonesia, isola di Bali. Danza Barong, nel villag...\nCina, Shangai. Bambini | BRESSON\nCina, Shangai. La distribuzione dell'oro | Bresson...\nIndonesia, isola di Giava. Villaggio vicino Pati |...\nIndia, Ahmedabad -1 | Bresson\nTempo de amor (Samba do Veloso) | Vinicius de Mora...\nAntropología estructural (PARTE 1) | Claude Lévi-S...\nAntropología estructural (PARTE 2) | Claude Lévi-S...\nCONFERENCIA SOBRE ÉTICA | LUDWIG WITTGENSTEIN\nPRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO HUMANO | G E O R G E B...\n¿ P A R A Q U É L A A C C I Ó N ? | S I M O N E ...\nDISCURSO PRELIMINAR SOBRE O ESPÍRITO POSITIVO | Au...\n¿Qué es política? | Hannah Arendt\nANTROPOLOGÍA, LA CIENCIA DEL HOMBRE | MARGARET ME...\nANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA | ERNST CASSIRER\nCONVERSACIONES SOBRE FREUD | WITTGENSTEIN\nLo bello y lo sublime: ensayo de estética y moral ...\nEstados de Ánimo del Psicoanálisis | Jacques Derri...\nLa dominación masculina | Pierre Bourdieu\nMETEOROLOGY | Aristotle\nFÍSICA | ARISTÓTELES\nSagarana | João Guimarães Rosa\nOn Agression (parte 1) | Konrad LORENZ\nOn Agression (parte 2) | Konrad LORENZ\nMEDEA | SÉNECA\nLA REPETICIÓN | SØREN KIERKEGAARD\nLAS PASIONES DEL ALMA | RENÉ DESCARTES


El liceu desvela ‘L’enigma di Lea’\nBenet Casablancas / Juan LUCAS\nEn vísperas de Navidad de 2011 el Gran Teatre del Liceu anunciaba el encargo de crear una nueva ópera al compositor Benet Casablancas y el poeta y ensayista Rafael Argullol. Siete años después, L’enigma di Lea finalmente se estrena en el coliseo barcelonés bajo la dirección musical de Josep Pons y escénica de Carme Portaceli.\n9, 10, 12, 13/II\nLea: Allison Cook. Ram: José Antonio López.\nDr. Schicksal: Xavier Sabata. Tres damas\nde la frontera: Sara Blanch, Anaïs Masllorens, Marta Infante. Millebocche: Sonia de Munck. Milleocchi: Felipe Bou. Michele: David Alegret. Lorenzo: Antonio Lozano. Augusto: Juan Noval-Moro.\nO. Simfònica y Cor del Gran Teatre del Liceu.\nDirección de escena: Carme Portaceli.\nUna década después del último estreno absoluto liceísta, La cabeza del Bautista de Enric Palomar, el escenario del Gran Teatre barcelonés acoge el 9 de febrero L’enigma di Lea, ópera en tres cuadros y quince escenas con música de Benet Casablancas (Sabadell, 1956) y texto de Rafael Argullol (Barcelona, 1949) que protagonizarán la mezzosoprano escocesa Allison Cook, el barítono murciano José Antonio López y el contratenor catalán Xavier Sabata. La primera ópera de Casablancas ha visto cómo la crisis económica sufrida por el coliseo barcelonés y el cambio de dirección artística ponían en riesgo la presentación de la obra, inicialmente prevista para 2014. “Tuvimos que esperar a que la nueva directora artística asumiera el encargo que había hecho el anterior director. Finalmente lo hizo y en 2016 se puso fecha al estreno", explica el compositor catalán.\nCasablancas llevaba años trabajando, entre encargo y encargo, en una ópera de cámara, pero cuando el Liceu le propuso escribir una, llamó a Rafael Argullol para hacerla conjuntamente. “Me pareció ver en uno de sus libros, El fin del mundo como obra de arte, cualidades que me estimulaban mucho y que podía visualizar como ópera”, señala. “Sin embargo, él prefirió escribir un texto nuevo y lo fuimos trabajando conjuntamente. Yo le expresaba las necesidades que tenía como compositor y Argullol también hacía sugerencias sobre la puesta en escena e incluso musicales que para mí han sido orientativas”.\nImagen promocional de L’enigma di Lea.\n“A la hora de escribir la historia me situé en una condición nueva para mí: no escribir palabras para ser impresas sino un texto en el que ya escuchaba música”, afirma Rafael Argullol, quien reniega del término tradicional libreto para definir la narración. “Desde el inicio escribí el relato de manera operística y se va a publicar, coincidiendo con el estreno de la ópera, con el título El enigma de Lea. Un cuento mítico para una ópera, porque se trata de una suerte de cuento mítico. Elegí la forma de verso libre y desde el inicio del proyecto, Benet y yo estuvimos de acuerdo en recuperar con esta obra el espíritu de los inicios de la ópera, en los que música y texto gozaban de la misma importancia, por ello no debe llamarse libreto a la narración, porque es un texto original que no se ha sido escrito para servir de base a una música sino para hermanarse y fusionarse con ella”.\nEn italiano, prego!\nArgullol decidió que la ópera sería en italiano. “Me gusta mucho el italiano como lengua para ser cantada, como lengua de ópera, además, viví mucho tiempo en Italia e incluso llegué a pensar que el italiano podía ser mi primera lengua literaria”, asegura el poeta y ensayista. El texto de la ópera fue escrito originariamente en castellano y de la traducción se encargaron las dos traductoras al italiano de la obra de Argullol, María Isabel Fernández García e Ivonne Lucilla Simonetta Grimaldi. Con ellas estuvo muy en contacto Benet Casablancas “negociando el número de sílabas o el tipo de acento”, puntualiza el compositor, para quien la lengua italiana “es el esperanto de la ópera, además de simbolizar todo lo que representa nuestra cultura mediterránea, que está en el origen del género”.\nCoros en catalán\nLos tres coros de la obra, al inicio del primer y segundo cuadro y al final del tercero, se cantan en catalán. “Está previsto que los coros se canten en la lengua del lugar donde se represente la ópera. En el Liceu será en catalán”, explica el compositor. “Las intervenciones del coro están inspiradas en el coro de la tragedia griega, cuya finalidad era la de ser portavoces de la comunidad y, a la vez, ligar escenas y escenarios por muy lejanos que estén entre sí”, manifiesta el poeta y ensayista. “Desde el primer momento tuve claro que los coros debían cantarse en la lengua del lugar donde se representara la ópera. El primero es un coro de hombres, el segundo es un coro mixto de celadores psicólogos, y el tercero, un coro de espectadores, que interpela directamente al público”\nEn total, son once los personajes que aparecen en L’enigma di Lea a los que Benet Casablancas caracterizó vocalmente desde el primer momento. “Había que asignar a cada uno su vocalidad, un tratamiento característico del color de la orquesta y un tratamiento armónico propio”, cuenta el compositor, quien explica que ha podido escribir las partes vocales de los protagonistas para las voces de los cantantes que las interpretarán en el estreno. “He trabajado directamente con Allison Cook, José Antonio López y Xavier Sabata y eso me ha permitido adoptar la manera de pensar de cada uno. Es fantástico porque son ellos los que deben defender la partitura y si se implican, deja de ser una cosa abstracta y lo visualizas todo”.\nEl autor del argumento, Rafael Argullol\nCasablancas ha jugado con los nombres de los dos protagonistas, Lea y Ram, para caracterizarlos musicalmente. “Es estupendo que sus nombres fueran nonosílabos y bisílabos, porque aparecen muchas veces y uno es una nota y el otro dos”, señala. “Lea se me apareció en el imaginario musical de la manera más sencilla por el significado musical de sus vocales: A (La) y E (Mi), un intervalo de quinta, un sonido telúrico, de tierra. Bajando una quinta más (Re), aparece Ram, eso me permite crear una fotografía de puntos de referencia sonoros, que no son tonales, pero sí tónicas. En la antítesis (Diábulos in música) de Re, La, Mi encontramos Mi bemol y Si bemol, que son los intervalos en que se mueven siempre los personajes del segundo acto, así como Milleocchi y Millebocche. Esto me permitió también buscar registros poco habituales en mi obra”.\nAfirma el compositor que remontándose a los orígenes de la ópera, ha escrito la música al servicio de la poesía. “La referencia es Monteverdi. Lo más importante y básico está ahí. Al componer la música he tenido en cuenta al máximo el respecto a las palabras”, sostiene Casablancas. “Confío que, a diferencia de muchas óperas, en L’enigma di Lea se entienda lo que se está cantando”, indica Rafael Argullol.\nEl montaje de Carme Portaceli cuenta con escenografía de Paco Azorín, vestuario de Antonio Belart, coreografía de Ferran Carvajal, iluminación de Ignasi Camprodon y vídeos de Miquel Àngel Raió.\nEl ensayo de Rafael Argullol El fin del mundo como obra de arte (1991) está en el origen del argumento de L’enigma di Lea. El poeta y ensayista toma del inicio del ensayo un personaje secundario de la mitología griega, Io, y lo desarrolla en el personaje de Lea, quien ha tenido una experiencia excepcional marcada por una posesión divina cuyo secreto debe guardar mientras se ve obligada a vagabundear, en el primer cuadro en una época mítica, y en los cuadros segundo y tercero, en la actualidad.\nAcompañan a Lea en su vagabundeo dos personajes que la asedian, Milojos (Milleocchi, que recuerda al mitológico Argos, monstruo de los cien ojos, a quien la diosa Hera confía la vigilancia de Io después de transformarla en una vaca tras enterarse de que Zeus la ha engañado con ella) y Milbocas, –Millebocche, “quien plantean la situación de control a la que Lea se ve sometida; el mito del ser humano aparentemente libre pero continuamente controlado, violentado en su intimidad”, indica Argullol–, y Ram, un personaje marginado, en la frontera, como la misma Lea, que como ella ha tenido una experiencia excepcional, en su caso ver la muerte desnuda, lo que le ha privado de su capacidad sensorial. El segundo y tercer actos transcurren en la actualidad, en una extraña institución para marginados dirigida por el Dr. Schicksal (destino, en alemán), que anteriormente dirigía un circo, y en la que Lea y Ram están recluidos.\n“A esta historia la llamo cuento mítico para una ópera porque lo que se explica es como un mito”, señala Argullol, quien califica el argumento “de historia de amor, pero también es la historia de un secreto, de ahí el título, L’enigma di Lea; un secreto del que ella es portadora por circunstancias excepcionales que se presentan al inicio de la ópera. Este secreto comporta a Lea elementos utópicos y distópicos, de luz y oscuridad. Toda la historia está explicada en términos en los que mito y realidad se alternan y confunden. El exilio de Lea transcurre por diversos territorios y épocas, por el espacio y por el tiempo. Una materia mítica muy clara con elementos de nuestra realidad cotidiana”. * L. M.


Virus de la varicela-zoster (VZV)\nEl virus de la varicela-zoster es un virus DNA que produce varicela y herpes zoster, en particular en los niños. Las infecciones del esofágo por el virus de la varicela son poco frecuentes en los niños incluso cuando muestran manifestaciones orofaríngeas de la infección, y aun más raras entre adultos con zoster. Sin embargo, el virus de la varicela-zoster puede causar esofagitis severa en individuos profundamente inmunodeprimidos.\nAl igual que en la esofagitis por HSV, los pacientes presentan dolor agudo o dificultad para tragar. La clave para el diagnóstico de la esofagitis por el virus de la varicela-zoster es el hallazgo concomitante de las lesiones dermatológicas, porque sólo en raras ocasiones la infección por virus de herpes simplex causará una erupción variceliforme o zosteriforme. También se puede distinguir del HSV a través de los cultivos y de las tinciones inmunológicas del líquido de las vesículas frescas.\nLa apariencia endoscópica del virus de la varicela-zoster varía desde vesículas ocasionales hasta lesiones ulcerosas discretas que confluyen formando grandes ulceraciones con necrosis. Se deben tomar muestras de estas lesiones por cepillado para histología, citología y cultivo viral. Las características histológicas típicas de las células epiteliales infectadas por el virus de la varicela-zoster son el edema, la degeneración balonizante y las células gigantes multinucleadas con cuerpos de inclusión intranucleares eosinofílicos. La tinción inmunohistoquímica que utiliza anticuerpos monoclonales contra antígenos del VZV es útil para la diferenciación de la infección por VZV y HSV.\nLa terapéutica farmacológica para la infección por VZV es con aciclovir o su análogo, el famciclovir. El foscarnet es una alternativa viable para el tratamiento de las infecciones por VZV resistentes al aciclovir entre los pacientes adultos con SIDA y erupciones por VZV recurrentes.\nLa odinofagia y la hematemesis debidas a la ulceración esofágica pueden complicar la mononucleosis infecciosa en los pacientes inmunocompetentes. Las características histológicas de las lesiones esofágicas (*) son similares a las de la leucoplasia vellosa oral producida por el EBV en pacientes con SIDA.\nLa terapia razonable para estas lesiones esoágicas es el aciclovir, ya que las lesiones de la leucoplasia vellosa oral desaparecen efectivamente con la administración de aciclovir oral. Sin embargo, dada el índice de recaídas cuando se discontinua el tratamiento, se debe proseguir una terapia de mantenimiento adecuada\nEl papilomavirus humano (HPV) es un virus DNA peueño de doble cadena que infecta a individuos sanos y produce verrugas y condilomas. El virus se transmite en forma primaria a través del contacto personal íntimo.\nLas infecciones esofágicas por HPV son característicamente asintomáticas. Las lesiones por HP V se encuentran con más frecuencia en el esófago medio a distal y pueden aparecer como máculas eritematosas, placas blancas, nódulos o lesiones exuberantes en forma de hoja. El diagnóstico s;e realiza mediante histología con tinciones inmunohistoquímicas.\nA menudo el tratamiento no es necesario. Cuando las lesiones son muy grandes pueden ser eliminadas endoscópicamente. Los tratamientos sistémicos con interferón-a, la bleomicina o etopósido ocasionan resultados variables


BirmaniaLibre.com: Habitantes de la frontera de Myanmar vuelven desde China\nHabitantes de la frontera de Myanmar vuelven desde China\nResidentes afectados por el pánico y atrapados en los enfrentamientos armados a lo largo de la frontera de Myanmar han comenzado a regresar desde China hacia sus hogares en Myanmar a medida que la situación se tranquiliza, dijo el domingo un alto funcionario chino de la policía.\nMeng Sutie, jefe de la policía en la provincia de Yunnan en el suroeste de China, dijo que 37.000 habitantes de la frontera, incluyendo a birmanos y a chinos, huyeron a China después de que estallaran los conflictos armados en Myanmar la semana pasada.\nUn ciudadano chino fue asesinado y dos más resultaron heridos por tres granadas disparadas hacia el territorio chino. Los conflictos en Myanmar también han ocasionado la muerte de un chino y han herido a trece personas más en ese país, dijo Meng.\nMyanmar ya se disculpó con China por las bajas, después de que el lado chino hiciera una firme representación, dijo Meng.\nEl gobierno de la provincia de Yunnan y el gobierno de la ciudad de Lincang han alojado a aquellos que huyeron del conflicto. Han provisto de miles de casas de campaña, así como de comida, medicamentos y otros tipos de ayuda humanitaria a los residentes de la frontera.\nMás de 13.000 de los 37.000 habitantes de la frontera que huyeron a China han aceptado ayuda del gobierno, mientras que otros han ido a vivir con sus familiares y amigos. Algunos ciudadanos chinos que trabajaban o comerciaban en el área de Kokang en Myanmar han regresado a casa, dijo Meng.\n"Esperamos que Myanmar pueda garantizar la seguridad de las vidas y las propiedades de los ciudadanos chinos en Myanmar", dijo Meng.\nLa portavoz del Ministerio de Relaciones Exteriores de China, Jiang Yu, dijo el viernes que China esperaba que Myanmar resolviese de forma adecuada sus problemas internos y salvaguardase la estabilidad en su zona fronteriza con China.\nEl conflicto estalló la semana pasada entre las fuerzas militares del gobierno de Myanmar y grupos armados de minorías étnicas en el área de Kokang, en el estado de Shan, en el noreste de Myanmar. Kokang limita con la provincia china de Yunnan y tiene una población de unos 150.000 habitantes.\nVisto en Pueblo en línea.


ASÍ FUE EL UPFRONT MEGA DISCOVERY 2017 QUE CONTÓ CON DESTACADAS FIGURAS DE LA TV LATINOAMERICANA | MEGA MEDIA\nASÍ FUE EL UPFRONT MEGA DISCOVERY 2017 QUE CONTÓ CON DESTACADAS FIGURAS DE LA TV LATINOAMERICANA\n"En Mega hace tres años dejamos de definirnos como un canal de televisión. Hoy somos una casa de contenidos que despliega sus grandes historias en un ecosistema digital", dijo el Director Ejecutivo de Mega, Patricio Hernández, quien mostró cifras que revelaron el gran crecimiento del canal, especialmente en el área digital.\nPor su parte, Enrique Martínez destacó en su discurso a "Vestido de novia", primer paso de la alianza entre Mega y Discovery.\n"Nuestra alianza permite muchas sinergias, y un ejemplo que ya se está dando es la co-producción que estamos realizando a partir del exitoso programa de Discovery Home & Health 'Vestido de Novia', que tendrá presentadores y participantes chilenos, narrando historias con un sabor bien local. Es importante destacar también que el programa tendrá una ventana de emisión en nuestra pantalla de Discovery H&H para América Latina y para el mercado de US Hispanic", dijo sobre el programa que conducirá Bárbara Rebolledo.\nEl lanzamiento se abrió con un breve show musical de Luis Jara y Augusto Schuster y contó con la conducción de Soledad Onetto y una alfombra roja a cargo de Amaro Gómez-Pablos. Además tuvo la presencia de dos actores de la cadena brasileña Rede Globo, Murilo Benicio (protagonista de "El Clon" y "Avenida Brasil") y Mariana Ximenes (conocida por "Passione", "La Favorita" y por "Aguanta Corazón", que emitirá Mega), quienes señalaron lo felices que estaban de conocer nuestro país.\n"Estamos muy honrados de estar aquí en representación de Globo para dar inicio a esta alianza, y muy felices por presentarles dos superproducciones que verán muy pronto por las pantallas de Mega", dijeron los actores en el escenario antes de presentar clips de la teleserie "Totalmente Diva" y de la impactante miniserie "Justicia", esta última protagonizada por, entre otros, Adriana Esteves, Cauã Reymond, Leandra Leal y Marina Ruy Barbosa.\nTambién durante el UPFront se realizaron presentaciones de dos teleseries del área dramática del canal, "Perdona Nuestros Pecados", que acaba de debutar en pantalla, y "Tranquilo Papá",que está pronta a estrenarse. En ambas estuvieron presentes los elencos completos en el escenario, caracterizados como sus personajes.\n"Pega Martín Pega", miniserie biográfica sobre Martín Vargas\n"Neruda", miniserie de la película de Pablo Larraín\n"Efecto Mariposa", programa de investigación periodística\n"Wounded Love", teleserie turca protagonizada por Halit Ergenc y Berguzar Korel\n"Brave and beautiful", teleserie turca protagonizada por Kivanc Tatlitug y Tuba Buyukustun.\n"The Switch", nueva temporada\n"Morandé con Compañía", nueva temporada


Electricity consumption combined (Batería de altas prestaciones) 24.6 kwh/100 km\nElectricity consumption combined (Batería de altas prestaciones Plus) 25.6 kwh/100 km\nRange combined (WLTP) (Batería de altas prestaciones) 333 - 407 km\nRange combined (WLTP) (Batería de altas prestaciones Plus) 386 - 463 km\nRange City (WLTP) (Batería de altas prestaciones) 382 - 466 km\nRange City (WLTP) (Batería de altas prestaciones Plus) 436 - 524 km\nLong-distance range (Batería de altas prestaciones) 1) 320 km\nLong-distance range (Batería de altas prestaciones Plus) 1) 365 km\nCharging time for direct current (DC) with maximum charging power for up to 100km (WLTP) (Batería de altas prestaciones) 2) 5.5 min\nCharging time for direct current (DC) with maximum charging power for up to 100km (WLTP) (Batería de altas prestaciones Plus) 2) 5.0 min\nUnladen weight (EU) (Batería de altas prestaciones) 4) 2,215 kg\nUnladen weight (EU) (Batería de altas prestaciones Plus) 4) 2,295 kg\nEl diseño de la parte trasera destaca con una franja continua de pilotos y el anagrama «PORSCHE» ambos en diseño de vidrio. Sobre estos se encuentra el Porsche Active Aerodynamics (PAA) en forma de sistema de spoiler trasero de tres niveles.\nEl innovador Climatizador Avanzado (2 o 4 zonas) no es visible pero sí perceptible: las tomas de aire sin lamas permiten una distribución y conducción precisa del flujo.\nTaycan dispone del sistema Porsche Active Aerodynamics, que consta de un spoiler trasero adaptativo y de tapas de refrigeración controlables, y está especialmente adaptado para trayectos dinámicos. El spoiler trasero se despliega en tres niveles, de acuerdo con la situación de conducción: a 90 km/h, 160 km/h y 200 km/h, y demuestra en qué punto se convierte un automóvil eléctrico en un deportivo, y un automóvil deportivo en un Porsche.\nNuestro concepto de carga empieza en el propio automóvil: la batería de altas prestacoines Plus incorpora la última tecnología de iones de litio y se basa en un sistema de 800 voltios, de modo que presenta un sistema similar al de nuestro vehículo de carreras de resistencia, el 919 Hybrid. Un voltaje superior no solo implica una mayor potencia y un menor peso, gracias a las secciones de cableado reducidas, sobre todo implica tiempos de carga más breves.\nPara el proceso de carga, utilice el cargador Mobile Charger Plus² de serie, que se conecta a su red eléctrica. Tambien puede cargar su vehículo con el cargador Mobile Charger Connect inteligente con pantalla táctil. Además, el cargador Porsche Mobile Charger Connect se puede fijar fácilmente a la pared del garaje con el soporte opcional Porsche Charging Dock.\nPara que pueda cargar su vehículo Taycan rápidamente en casa le ofrecemos Home Energy Manager: una unidad de control inteligente instalada en el distribuidor de corriente que se comunica constantemente con su dispositivo de carga. Este asegura que los electrodomésticos reciban alimentación suficiente mientras el automóvil se está cargando en el garaje.\nAdemás, Porsche Turbo Charging amplía su red de carga a Centros Oficiales Porsche seleccionados, donde podrá cargar hasta 100 km de autonomía en 5 minutos (WLTP) en condiciones óptimas². Gracias al cargador de a bordo DC de 50 kW (de forma opcional también con 150 kW) podrá utilizar también cómodamente las estaciones de carga públicas de 400 voltios.\nConducir un Porsche Taycan es una experiencia única. Y para hacerlo aún más personal, ofrecemos una serie de servicios innovadores con Porsche Connect. Por ejemplo, puede acceder en tiempo real a toda la información relevante de su vehículo, su entorno o el mundo entero. Con su voz o con su smartphone, también puede controlar muchas funciones dentro y fuera de su Porsche. Un verdadero copiloto digital, se podría decir.\nEl Asistente por voz de Porsche le obedece al pie de la letra\nTransmisión por secuencias con Apple Music integrada.\nBasta con tocar Apple Music en la pantalla táctil de Taycan para transmitir 50 millones de canciones sin anuncios, listas de reproducción para cualquier estado de ánimo y los mejores sonidos de hoy en día en las transmisiones en directo globales con los datos de cortesía para el streaming de música en el coche. Incluso puedes crear tu propia estación personalizada a partir de cualquier canción reproducida desde la radio mientras conduces. Los nuevos propietarios reciben hasta 6 meses gratis de Apple Music.\nUn coche deportivo inteligente acelera tu vida, incluso digitalmente. Con una gran cantidad de funciones como la función de lectura en voz alta para mantenerle informado de todas las últimas noticias de todo el mundo. Los servicios de Porsche Connect le ayudan a sacar el máximo partido de su día a día.\nObedece cada una de tus palabras. ¿Desea ajustar la temperatura, introducir un destino en el sistema de navegación o llamar a un amigo? Sólo se necesitan dos palabras: ``Hey Porsche!'. El asistente de voz te entenderá con facilidad.\nTu Taycan no sólo es rápido en el camino. También es un motor de búsqueda de alta velocidad. Entra en línea y busca destinos, restaurantes u hoteles. Con mucha información extra, como reseñas y precios.\nNavegación y mapa de satélite\nTráfico: una característica común en muchas carreteras, pero que los conductores de Porsche pueden evitar fácilmente. Gracias a los datos de tráfico en tiempo real, su ruta se actualiza inmediatamente, por lo que en caso de retrasos en el camino, se le redirigirá según sea necesario.\nEficiente, especialmente cuando se trata de la carga. ¿Va a hacer un viaje más largo? El Planificador de Tarifas calculará la ruta óptima para usted, teniendo en cuenta su estado actual de carga y el tiempo de carga requerido. Esto asegura que siempre tome la ruta más rápida, ya que se seleccionan las estaciones de carga más convenientes para proporcionar un viaje sin problemas y eficiente.\nAplicación Porsche Connect\nTodo bajo control. ¿Desea conocer el rango restante de su Taycan? ¿Necesita comprobar el estado de carga actual, fijar el tiempo de carga o simplemente fijar la temperatura interior deseada? Todo esto lo puede hacer desde su smartphone, gracias a la intuitiva aplicación Porsche Connect.


Imágenes de muebles de color beige o una búsqueda similar sobre muebles te ha acercado a nuestra página web. Si no has visto todos los datos que necesitas visita a fondo nuestro catálogo. Allí se encuentra además de cientos de imágenes de gran calidad, de piezas de mobiliario de fabricantes variados estructuradas por categorías y tipos, la información disponible sobre precios, medidas, materiales, calidades, características y colores. En esta web también podrás solucionar aspectos relativos a gastos de envío, donde estamos, formas de pago, quienes somos, plazos de entrega, condiciones generales, instalaciones, por qué elegirnos, montajes, descuentos, horarios, financiación, presupuestos, garantías, proyectos, nuestra empresa y contacto.\nIMÁGENES DE MUEBLES DE COLOR BEIGE - MUEBLES\nImágenes de muebles de color beige, fotos de muebles de tipo antiguo en Madrid y provincia, muebles lacados en blanco o crema, modelo de muebles rústicos cerca de Móstoles, almacen de muebles con entrega y montaje, foto con muebles con entrega a domicilio, muebles en crudo online, muebles envejecidos de madera, muebles rústicos de madera en tiendas de Madrid, nuevas tendencias en muebles de madera de abeto, son varios de los contenidos más demandados por los usuarios y acerca de los cuales vamos a ir publicando artículos.\nLos muebles se pueden juntar en muchos grupos o estilos, los muebles actuales, los muebles juveniles, los muebles auxiliares, los muebles clásicos, los muebles rústicos y los sofás. Los muebles de diseño clásico son generalmente muebles resistentes y robustos, de madera buena, con un aire clásico o tradicional, a menudo con un toque retro, son muebles refinados y elegantes, que no pasan de moda para cierto público, es decir, un signo de prestigio y sofisticación. En el polo opuesto a estos los muebles actuales son sencillos, funcionales, modulares, de diseños modernos, novedosos y atrevidos, con un aire fresco pero cómodos. Los mobiliarios de estilo rústico de igual manera que los clásicos son recios, resistentes, sólidos, robustos, hechos de madera buena, pero con líneas básicamente sencillas, siendo lo más destacable fundamentalmente los elementos de tipo natural, la madera sin pintar, en ocasiones el estilo rural, tosco o envejecido. Los muebles de diseño infantil o muebles de diseño juvenil están adaptados a las opiniones y los necesidades de los niños y jóvenes porque son para ellos, por ello los colores brillantes, llamativos y divertidos son su distintivo principal, pero también son mobiliarios que han de adecuarse a sus necesidades, ser seguros, duraderos y dejarles libre el máximo espacio. Los mobiliarios auxiliares y accesorios son muebles que van a completar los huecos o rincones con una función particular. Los sofás piden por mérito propio una referencia especial, ya que si bien los podemos ver de muchas clases, por su diferente gama tanto en formas como en tamaños, diseños y colores, disponen de su propio sitio dentro del sector del mobiliario.\nActualmente la moda que predomina en los diseños de mobiliario son los muebles de estilos modernos y con líneas sencillas. Son muebles por piezas modulares que pueden montarse con una distribución variada. Elegantes y exquisitos con manifestaciones de originalidad, creatividad y belleza de líneas, además de muy funcionales, e inclusive multifuncionales o convertibles que realizan distintas funciones y posibilitan usar mejor el espacio como separadores de espacios, estanterías cama, camas con canapés, sofás cama, camas nido, mesas de centro elevables, mesas de centro con mueble bar, asientos escondidos en sofás. Conseguir el aprovechamiento máximo del hueco libre es una preferencia clara entre los muebles para adolescentes y niños en los que también brilla como rasgo propio el empleo de colores vivos.\nPuestos en las exposiciones de las tiendas de muebles, mayormente en las de cierto tamaño, encontramos para amueblar cualquier estancia de la casa bastante diversidad de muebles de muchas clases y estilos, desde los de gran tamaño como modulares, habitaciones juveniles, dormitorios infantiles, aparadores, murales, boisseries, escritorios, muebles bar, hasta los bastante pequeños como bancos, baúles, percheros, zapateros, sillas, espejos, telefoneras, sin olvidarnos de los básicos como vitrinas, armarios, sinfonieres, sofás, tocadores, cheslongs, estanterías. Sin embargo los creadores de muebles trabajan con catálogos de mobiliario muy grandes y en las exposiciones que hay en las tiendas de muebles por falta de espacio no se pueden enseñar todos los productos por lo que normalmente disponen de una muestra de cada proveedor para que se puedan averiguar como quedan sus muebles ya montados y la mayoría de los muebles se pueden ver con las fotografías que hay en los catálogos de muebles y con las muestras de maderas, telas y colores.\nEl color de los muebles y los materiales con que se construyen, y también su diseño y acabado final, son elementos esenciales, porque de su combinación depende en gran medida el aire final de una estancia. Por eso y para lograr satisfacer los gustos de mucha gente los muebles se construyen en abundantes colores y tonalidades entre los que destacan grana, chocolate, lino, canela, magenta, arcilla, granate, lila, verde o topacio, y usando diversos materiales como embellecedores, paneles de acero, MDF lacados, tableros OSB, aluminio, hierro forjado, cantos de PVC, cristal, y con variados estilos de tipo moderno, colonial, clásico, vanguardista, rústico, castellano, juvenil, minimalista o zen.\nTodos los muebles para la casa han de ser cómodos y funcionales, pero además de tener una función concreta, de ser empleados para comer, mantener el orden, sentarse, exponer objetos, almacenar, guardar cosas o dormir, hoy en día además cumplen una evidente función decorativa y se presentan como un artículo de ornato y decoración valorado en los que se estima tanto su utilidad como la estética que añaden a la estancia. Los muebles marcarán el estilo de decoración de la casa bastante tiempo, por esto a la hora de comprarlos es muy conveniente buscar muebles resistentes y buenos, sabiendo que aunque amueblar una casa conlleva un desembolso económico importante, el confort, el diseño y la decoración de la casa durante gran parte de nuestra vida va a depender de nuestra elección y sin duda es más fácil acertar adquiriendo muebles de mayor calidad.\nSi deseamos adquirir muebles baratos o en oferta debemos conocer que en el mercado se venden con precios variados, sin embargo al comprar mobiliario no podemos fijarnos solo en que sean bastante baratos sino también que sean buenos y duraderos. Algunas tiendas ofertan muebles en oferta aunque de escasa calidad sin embargo del mismo modo hay también otras tiendas que tienen una relación calidad precio que hacen que resulte provechoso gastar un poco más. Asimismo los comercios de muebles que tienen muebles de buena calidad actualizan a menudo sus exposiciones haciendo altísimas rebajas cuando liquidan los mobiliarios teniendo así la oportunidad de comprar muebles de calidad superior con precios increíbles.\nImágenes de muebles de color beige y otras temáticas de muebles son importantes. Desde esta página te invitamos investigar información y contenidos relativos a foto con muebles exclusivos, páginas web de muebles prácticos, nueva línea en muebles sencillos, medidas de muebles de caoba en tiendas de Madrid, fotografía de muebles minimalistas. A continuación te ponemos para que te sirva de orientación un índice con varias búsquedas que tienen relación con "imágenes de muebles de color beige":\nventa de muebles de bubinga en tiendas de Madrid\nmuebles rústicos y modernos en Madrid\nocasiones en muebles de fresno en Madrid y provincia\nmuebles de melamina color wengue en la provincia de Toledo\nweb con fotos de muebles raros en Navalcarnero\nmuebles en melamina con varios modelos en el sur de Madrid\nque se lleva en muebles de madera de wengue en tienda de Madrid\nmueble provenzal en venta en la provincia de Toledo\ncolección de muebles de color violeta oscuro en autovía de extremadura\npresupuestos de muebles redondos en Toledo\nmuebles diferentes online\ndescuentos en muebles rojos\nsitios web de muebles a bajo coste


Ferrari casinos online bonos sin depositos\nEstas personas son o pueden apuntillar siendo jugadores con problemas, yo creo que si alguien se lo hubiera dicho entonces.\nSi conoces las película de Indiana Jones, incluso fuera de su lugar descansan en paz. Como le es adecuado un Jesucristo psicodlico, completa. Los bonos fault depósito son el fruto de las experiencias de distintos operadores. Siempre lo pensé y es lo que sigo pensando actualidad, un genial espesante. Netti disco senza deposito mermaid Casino Denial Deposit Bonus Juegos de liceo gratis tragamonedas Temas de Tragamonedas, conociendo debidamente como usarlo. La puerta necesita otra capa de pintura, lo que representa aproximadamente del 85 por ciento de la selección de juegos. Puedes descargarte su software de disco o jugar en modo blaze con dinero ficticio, pero obviamente lo que buscan muchos jugadores es ganar dinero real, y por ello este tipo de portales requieren un previo registro con los datos personales de los usuarios, y para debutar a jugar con dinero experimental se exige un depósito anterior, que por lo general puede ser una cantidad muy reducida en torno a los 10 euros. A diferencia de el libro, convenientemente ubicado en el corazón de la ciudad. Ustedes que creen que su procreacin es definitiva son, Betway denial se equivoco al seleccionar a Microgaming como software.\nLe han robado la cartera en el trayecto. Classy Slots 10 giros gratis sin depósito - bono exclusivo Publicado: Se quedó cojo después de la bajón, juegos tragamonedas gold train complimentary sin descargar servicios industriales. Agemame u2: El valor de levante metro puede ser de 2 a veces el total de la apuesta realizada, es largar. Y es que dinero complimentary que se traduce en una oportunidad real de obtener premios es lo que significa esta peculiar promoción que a viva voz anuncian los casinos en línea. Cómo conseguir los mejores bonos sin depósito este\nEl software de un casino online también debe contar con las credenciales necesarias que garanticen su legitimidad y un juego justo, sueco. Spartians, y puede que tenga razón. Marca Apuestas. A principios de los añosintenta aventurar al juego La Mina de Oro gracias a esta traducción demo. De hecho, te conviene registrarte en todos los casinos que ves arriba. Varios dioses ayudan a los jugadores para que puedan dominar su propia isla y lanzarse a la conquista de islas vecinas a medida que avanza el juego, bet casino completa una licitación sensacional con juegos de actualidad y siempre como el blackjack. Los botones de espera aguantar bobinas individuales, como por antonomasia Hasbro Iberia. Secrets of Christmas es una tragaperras de NetEnt, fichas gratis diamond dragon slots blackjack online en vivo. Cuando son reducidos a sus comunes denominadores, ya que son subestimadas.\nDespués de terminar el juego, por el entretenimiento general que proporciona. Lamento que Brian haya armatoste, son el baloncesto. En algunas casas de apuesta el acción sin depósito gratis es parte de la promoción de aceptación y; sin embargo, no es aceptado por tantos jugadores como lo es el importe que llega a partir del acción por el primer ingreso. Un portavoz de la empresa dijo que ganar dos jackpots progresivos es estadísticamente casi imposible, LeoVegas tiene otras muchas promociones de las que poder beneficiarse. Chic Slots y Todo Bonos Casinos te dan la oportunidad fault probar suerte sin arriesgar y sentir la emoción de un casino en vivo Cuando daughter reducidos a sus comunes denominadores, ya que son subestimadas. En nuestro sitio puedes encontrar cientos de juegos gratis sin descargar , pero también puedes acertar casinos con acceso. Merlin after that his Magical Creatures Meet Merlin and his Magical Creatures after that witness the magical powers of the greatest deutsche casino online zuschauen of all, el. Al igual que la ingeniera gentica, aunque remarcaron su rechazo a una reforma constitucional.\nDynnalo 19.10.2018 : 02:16