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agosto 2017 – El Plural Mx\nAvelino Méndez, jefe delegacional de Xochimilco, dijo conocer a Rigoberto Salgado, delegado en Tláhuac, desde hace años y recordó que fueron compañeros de bancada en San Lázaro (período 2009-2012), pero aclaró que no metería las manos al fuego por él; “nadie mete las manos al fuego por nadie; ni por mi esposa”.\nUna sociedad sana impulsa el desarrollo de México: PES\nLos diputados del Partido Encuentro Social (PES), encabezados por su coordinador, Alejandro González Murillo, coincidieron con el secretario de Salud, José Narro Robles, sobre la importancia de que México cuente con una población sana, ya que ello contribuye a un mayor desarrollo de los ciudadanos y a un crecimiento económico.\nPRI está listo para ganar votaciones y discusiones parlamentarias: César Camacho\nEl coordinador de los diputados del PRI, César Camacho, afirmó que su bancada se está preparando para ganar no sólo las votaciones, sino las discusiones parlamentarias, al iniciar su reunión plenaria en el Palacio Legislativo de San Lázaro.\nAl inaugurar el foro “Diálogos sobre representación y participación política de los pueblos y comunidades indígenas”, el Consejero Presidente del Instituto Nacional Electoral (INE), Lorenzo Córdova Vianello, afirmó que la autoridad electoral está comprometida con la construcción de una democracia verdaderamente respetuosa e incluyente.\nMéxico, Costa Rica y Estados Unidos son tradicionalmente las tres selecciones en las copas mundiales por la Confederación de Norteamérica, Centroamérica y el Caribe de Fútbol (Concacaf) y en el camino previo a la de Rusia 2018 las mismas tres van a la cabeza de la clasificación.


Más de 15 funcionarios del Hospital Roberto Galindo se aíslan tras atender a paciente con Coronavirus - Perla del Acre\nMás de 15 funcionarios del Hospital Roberto Galindo se aíslan tras atender a paciente con Coronavirus\nMédicos, enfermeras y personal de apoyo, del hospital Roberto Galindo, de Cobija, tomaron la determinación -en las últimas horas- de aislarse voluntariamente tras haber atendido a un paciente que resultó positivo de Coronavirus, sin las medidas necesarias de bioseguridad.\nEl dirigente del Sindicato de Ramas Médicas de la Salud Pública (Sirmes) de Pando, Hugo Cardozo, lamentó que los funcionarios del hospital no tengan los insumos de bioseguridad para atender a los pacientes, exige a las autoridades con carácter de urgencia dotar de equipamiento necesario, para evitar masivo contagio.\n“Las autoridades tienen que cumplir con la dotación de material de bioseguridad a todo el personal de salud y no lo han hecho, en este momento varios trabajadores del hospital están muy alarmados, porque les tocó atender a un paciente que estaba internado por casi una semana y nos enteramos que dio positivo de Coronavirus, existe el temor que hubiesen sido contagiados”, apuntó.\nSegún datos de Cardozo, alrededor de 20 profesionales del principal nosocomio pandino, entre médicos, enfermeras, camilleros y personal de apoyo tomaron contacto con el nuevo positivo de Covid-19, motivo por el cual decidieron aislarse para evitar cualquier riesgo de contagio.\n“Es cierto que ellos (médicos y enfermeras) han tenido contacto con el paciente, varios consideran que lo han hecho sin las medidas de bioseguridad necesaria para este caso, lamentamos estas deficiencias”, enfatizó el directivo del Sirmes.\nEl Servicio Departamental de Salud (Sedes) reportó -la noche de este domingo- un nuevo caso de coronavirus en la capital pandina. Se trata de una persona de 33 años, sexo masculino.\nActualmente está estable, aislado en su domicilio, mientras funcionarios del Sedes realizan el mapeo de todos sus contactos para detectar posibles contagios y evitar la propagación del virus. De igual manera se recaban datos para identificar el lugar donde fue transmitido. La familia del paciente también será aislado.\nPando en fase de ‘transmisión comunitaria’ Covid-19 → ← Persona dedicada al contrabando sería el nuevo positivo Covid-19 en Cobija


▷ Religión egipcia: lo que debes saber | Egipto Exclusivo\nReligión egipcia: las claves para apreciarla mejor en tu viaje\nLa religión egipcia es uno de los elementos centrales de la cultura del Antiguo Egipto. Estaba muy presente en la vida cotidiana de sus gentes, desde los más humildes estratos hasta las más altas esferas, como demostraron todos y cada uno de los faraones. Por ello, cuando visites con nosotros los monumentos y yacimientos arqueológicos más importantes de aquella época, te verás envuelto en aquel universo de creencias tan diferente al actual. Ese es precisamente uno de sus atractivos principales, y para poder apreciarlo adecuadamente te contamos las claves que debes conocer de antemano.\n1 Principales características de la religión egipcia\n2 Las cosmogonías sobre el origen del Universo\n2.1 Las tríadas, otro concepto con sentido de Génesis\n3 Los dioses de la religión egipcia\n3.1 Listado de los principales dioses\n3.2 Otros símbolos importantes en la religión egipcia\n3.3 El templo y los sacerdotes en la religión egipcia\n4 La vida después de la muerte\n4.1 El Libro de los Muertos y el Juicio de Osiris\nPrincipales características de la religión egipcia\nLo primero que conviene destacar es que, pese a que utilizamos de forma genérica el término de ‘religión egipcia’, no se puede decir que hubiera un único conjunto de creencias: no fue homogéneo ni entre las diferentes regiones ni a lo largo de todos los periodos históricos que conformaron los más de 3.000 años de civilización egipcia. Al contrario, había importantes variaciones entre sí, dando amplio margen para la veneración de divinidades locales.\nEsto último nos apunta otra característica clave de la religión egipcia: su politeísmo. Si bien muchas de las religiones actuales son monoteístas, como la mayorirtaria y oficial del Egipto actual (Islam) o la minoritaria en el país (Cristianismo copto), en la antigua religión egipcia existía un panteón formado por numerosas divinidades. Cada una de ellas era protectora de diferentes elementos de la naturaleza o de la vida cotidiana. Alguno de estos dioses podía tener la categoría de dios supremo o incluso de dios creador, un rango que variaba según el periodo histórico o la región en cuestión.\nEsta enorme variedad de divinidades entre épocas y regiones propició otra de las características de la religión egipcia: su sincretismo. Es decir, la asimilación de unas divinidades con otras, dando lugar en ocasiones a dioses nuevos que mezclaban atributos de unos y otros.\nMuy llamativas son también las formas de representar a los dioses de la religión egipcia por parte de sus creyentes. Lo solían hacer con forma de animal, con forma de ser humano o una mezcla de ambos, por lo general cuerpo de hombre y cabeza de animal u otros rasgos específicos, como alas y cuernos. Y eso dio como resultado creaciones repletas de imaginación e impacto visual, que todavía hoy siguen conmoviendo a quienes las contemplan.\nPero la religión egipcia no era una mera fábrica de dioses de apariencias inverosímiles para causar impacto visual en sus fieles. Al contrario, su conjunto de dogmas era realmente complejo y sus divinidades eran el vehículo perfecto para explicar el origen del universo, para guiar la vida de los creyentes y para propiciar su vida eterna en el más allá.\nLas cosmogonías sobre el origen del Universo\nComo decíamos, uno de los grandes pilares de la religión egipcia fue la explicación del origen del universo (cosmogonía). En este aspecto tampoco hubo homogeneidad, pues se identifican al menos tres cosmogonías: las descubiertas en los santuarios de Heliópolis, Hermópolis y Menfis. No obstante, tenían varios aspectos en común: la creencia de que la vida surgió de las aguas del Caos (u Océano primordial), que la primera formación terrenal fue una colina primigenia y que en ese milagro participaron los dioses. Estas son, de forma resumida, las respectivas teorías:\nHeliópolis: el dios del Sol Atum emergió de las aguas del Caos, creándose a sí mismo, y a los dioses Shu y Tefnut (Aire y Humedad). Éstos crearon a su vez a Geb (Tierra, dios masculino) y Nut (Cielo, diosa femenina). Y a partir de ellos se generaron Isis, Neftis, Osiris y Set. Este conjunto de nueve dioses primordiales recibe el nombre de Enéada (del griego antiguo, ennea o nueve)\nHermópolis: se basa en la existencia primordial de ocho dioses que formaban una entidad indisoluble y líquida. Eran cuatro parejas (Nun-Naunet, Heh-Heket, Kuk-Kauket y Nia-Niat) y tenían conceptos masculino-femenino. Por ello, su unión también expresaba la idea de comienzo, que se produjo tras un gran cataclismo desencadenado por el desequilibrio en dichas parejas. En dicho cataclismo, toda una suerte de Big Bang primitivo, se generó el dios de la sabiduría Tot y un montículo con un huevo cósmico, del que surgió el dios solar Ra. Este conjunto de ocho dioses también recibe el nombre de Ogdóada (del griego antiguo okto, que significa ocho)\nMenfis: es la más sencilla de estas tres cosmogonías de la religión egipcia, pues atribuye la creación del universo a un solo dios, Ptah, quien transformó las aguas inertes del Caos en realidad, ideándolo con el pensamiento (corazón) y materializándolo con la palabra (lenguaje). Y a partir de esta divinidad se originaron las restantes: Atum, Nun, Nunet y todas las demás. Para algunos expertos, esta teoría menfita de la creación fue la que influyó en el relato bíblico del Génesis\nLas tríadas, otro concepto con sentido de Génesis\nCon un sentido parecido al de las cosmogonías están las tríadas: son grupos de tres dioses, formados por un dios padre, una diosa madre y un hijo, de modo que ahonda en la idea de nacimiento y Génesis de la vida, tan recurrente en la religión egipcia. Una idea que, por cierto, podría haber influido en el concepto de Santísima Trinidad del Cristianismo, según algunos autores.\nTuvieron gran vigencia durante prácticamente toda la historia de esta civilización, y ello se incluye la época grecorromana, momento en el que se construyen mammisi (pequeños templos dedicados al nacimiento divino situados cerca o en la órbita de otros más grandes). Estas son las tríadas más importantes de la religión egipcia:\nTríada osiriaca (Osiris, Isis y Horus): el principal es Osiris, dios de la resurrección y de la fertilidad agrícola. Pero su hermana Isis y su hijo Horus también fueron muy importantes. La primera, por ser considerada a menudo diosa madre y protectora de los faraones. Y el segundo, porque con él se identificaban a menudo los faraones. Fue quizá la más difundida y la que más perduró en la religión egipcia\nTríada de Tebas (Amón-Ra, Mut y Jonsu): muy difundida a partir de que esta ciudad se convirtiera en capital, especialmente durante el Imperio Nuevo. El dios principal es Amón, fusionado con Ra. Se sacaban en procesión durante el ritual de Opet, en el templo de Karnak\nTríada de Menfis (Ptah, Sejmet y Nefertum): el más importante es Ptah, dios creador, mientras que Sejmet es la esposa y Nefertum el hijo. Se difundió sobre todo desde el Imperio Nuevo\nTríada de Elefantina (Jnum, Anuket y Satis -o Satet ): ampliamente difundida en la antigua Nubia, en el sur del país. El dios creador y, por tanto, principal sería Jnum\nTríada de Esna (Jnum, Anuket y Seshat): muy similar a la tríada anterior, aunque en este caso la hija es Seshat, diosa de los libros\nLos dioses de la religión egipcia\nSi las cosmogonías explicaban, de una u otra manera, el origen del Universo, las divinidades surgidas de dicho origen guiaban y protegían las vidas de sus creyentes durante la existencia terrenal. Estaban muy presentes en el día a día de los antiguos egipcios por medio de rituales, ofrendas y otros actos de veneración. Y cada uno ocupaba un lugar específico en la maat u orden divino, con funciones concretas para el mantenimiento de la armonía general y con capacidad para influir en los eventos naturales y en las vidas humanas.\nEs importante decir que los dioses que veremos a continuación no eran independientes, sino que interactuaban entre sí dando lugar a sucesos y leyendas para explicar sus roles y los fenómenos de la naturaleza. Todo ello dio lugar a la mitología de la religión egipcia, de gran riqueza, que se ha ido reconstruyendo gracias a los textos funerarios, a los himnos devocionales recitados por los fieles y a los escritos de griegos y romanos que entraron en contacto directo con la civilización egipcia.\nListado de los principales dioses\nA continuación enumeramos por orden alfabético las principales divinidades de la religión egipcia. En cualquier caso, la lista completa del panteón de dioses es muy extensa, con un número que varía según las asimilaciones que se admitan. Por ejemplo, sólo en el Juicio de Osiris se pueden contabilizar más de 40 dioses participantes en él, que se trata de un mito clave de la religión egipcia y que explicamos al final de la página.\nA menudo presentan diferentes interpretaciones según la región o el periodo histórico, o incluso asimilaciones como consecuencia del sincretismo antes mencionado. Por ello, también hacemos mención a las más importantes variaciones, dentro de cada caso.\nAmón: fue la deidad local de la ciudad de Tebas, sustituyendo a Montu. Su principal templo de culto era el de Karnak. Se le consideraba dios creador y celeste, y por ello a veces adoptaba esa coloración de piel. Se le solía representar con cuerpo de hombre, con tocado de dos largas plumas simétricas y una falda corta de la que cuelga una cola animal. También suele sostener un anj y un cetro uas.\nAmón-Ra: tras el ascenso de Tebas al rango de capital durante el Imperio Medio, se convirtió en rey de dioses, especialmente tras su fusión con Ra, el dios del sol, alcanzado rango nacional y siendo protagonista de lo que en ocasiones parecía casi un monoteísmo en la religión egipcia, con el resto de dioses como una prolongación de él. Su carácter supremo hizo que los griegos lo identificaran con Zeus y los romanos, con Júpiter\nAmonet: diosa del misterio que traía el viento del norte, símbolo de vida. Muy venerada Hermópolis, aunque también lo fue en Tebas. Al ser una divinidad muy ligada al Bajo Egipto, a menudo se la representa como mujer tocada con Corona Roja. En otras ocasiones presenta cabeza de rana, cabeza de serpiente o serpiente al completo, portando además el cetro uas y el anj. Su culto apareció principalmente desde el Imperio Nuevo\nAnubis: era el dios guardián de los cementerios y las tumbas, y también el protector de los embalsamadores. Se le representaba con cabeza de chacal, que era un animal carroñero que amenazaba los lugares de enterramiento en busca de alimento\nAnuket: esposa de Jnum en la tríada de Elefantina, es diosa del agua y de los placeres carnales. Muy venerada en la antigua Nubia y, de hecho, es también la protectora de la primera catarata, donde el Nilo dejaba de ser navegable, por lo que regulaba su nivel. Se la suele representar con cuerpo de mujer y gran corona de plumas, sosteniendo un anj y un cetro de papiro. Asociada a la gacela\nApis: uno de los diferentes dioses de la fertilidad en la religión egipcia, pero en este caso no de la tierra ni de los seres humanos, sino del ganado. De hecho, se le representa como toro sagrado u hombre con cabeza de toro, a menudo acompañado del disco solar. Era hijo de Isis, que lo concibió por medio de un rayo de sol. Uno de los lugares principales en los que se veneró fue la necrópolis de Saqqara, en Menfis\nAtón: deidad solar que se representó con el disco solar, del que salían rayos en dirección de los creyentes, que los recibían con los brazos abiertos. Su culto creó un auténtico cisma en el Antiguo Egipto, conocido como la época de Amarna. En ese periodo, el rey Ajenatón (también llamado Akenatón, Amenhotep IV o Amenofis IV) lo promovió como dios creador y supremo, y a sí mismo como enviado y profeta en la tierra. Se le veneró principalmente en la ciudad de Ajetatón, construida por el mencionado faraón y situada en la actual región de Amarna\nAtum: presente en las cosmogonías de Heliópolis (como dios creador) y Menfis (como dios surgido del corazón de Ptah), fue uno de los dioses solares de la religión egipcia. Se le solía representar con cuerpo humano, corona doble y barba. A veces presentaba cabeza de langosta o de carnero, y en otras ocasiones como un ave fénix.\nAtum-Ra: por sus similitudes en el significado y en la iconografía, estas dos deidades llegaron a fusionarse. En otros casos, Atum era sólo la manifestación del atardecer del dios solar Ra\nBes: una de las divinidades de aspecto más grotesco en la religión egipcia, con apariencia enana y animalesca. Estuvo muy difundido durante el Imperio Nuevo. Era el protector de mujeres y niños, en especial del parto. Y se le asocia al amor y al placer sexual\nGeb: uno de los dioses creadores, según la cosmogonía heliopolitana. Era hijo de Shu y Tefnut y representaba a la Tierra, aunque luego legó su autoridad sobre ella a uno de sus hijos, Osiris. Entre sus funciones más específicas estaba la de guardar las puertas del Cielo (Duat), vigilar el pesaje del corazón del difunto durante el Juicio de Osiris y tener como prisioneros a los espíritus injustos de los difuntos. A veces se le representaba con cuerpo verde, y más comúnmente como hombre con un ganso en la cabeza, en ocasiones recostado en el suelo haciendo referencia a sí mismo como Tierra personificación de la Tierra\nHapi: dios de la crecida del Nilo y, por ello, asociado también a la fecundidad. Vivía junto a un harén de diosas rana en una caverna cerca de las cataratas de este río, en el sur de Egipto. Cada año, salía de ella para provocar el aumento de su cauce, tan importante para la agricultura del país. Por ello, su principal área de culto fue Gebel el-Silsila, cerca de Aswan. En la religión egipcia se le suele representar como un hombre desnudo y barbudo, pero con pechos caídos de mujer. Su piel puede ser verde o azul, en referencia al cauce del río. Puede sostener sobre su cabeza una planta de loto (pues su flor emerge, precisamente, del fondo del agua), una planta de papiro, una rama de palmera o unas cabezas de oca.\nHathor: diosa protectora del amor, la belleza y el placer. Su principal ciudad de culto era Dendera. Emparejada como consorte o como madre de Horus y Ra. Y dado que estos estaban muy vinculados a la realeza, los faraones la consideraban su madre simbólica en la Tierra. Las dos formas más habituales de ser representada son la vaca (por su significado maternal) y mujer con tocado de cuernos de vaca, con un sol sobre la cabeza y su característico collar de cuentas o menat\nHeket: una de las diferentes divinidades relacionadas con la fertilidad. En este caso, es una diosa que protegía los partos, ayudando como comadrona en ellos. Colocando el anj sobre la nariz del recién nacido, le provocaba la respiración. Su asistencia en los nacimientos se extendía más allá de los hombres, pues también propiciaba el del sol cada mañana. Ya mencionada en las pirámides desde las primeras dinastías, en el Imperio Antiguo y adorada en Hermópolis Magna, pues forma parte de su cosmogonía como diosa participante en la creación del mundo. Pero su mayor presencia se da en los mammisi. El animal más asociado a ella es la rana, siendo representada al completo como este anfibio o como mujer con su cabeza\nHorus (Hor entre los egipcios): hijo de la diosa Isis y del dios Osiris (tras su resurrección), se le solía representar como un halcón o como un hombre con cabeza de halcón. Con él se identificaban todos los reyes durante su vida terrenal, aunque tras la muerte lo hacían con Osiris. Ya era conocido en el periodo predinástico, por lo que está en los orígenes de la religión egipcia.\nRa-Horajti: asociación entre el dios del sol Ra y Horus durante el Imperio Nuevo\nImhotep: dios atípico pues su elevación a rango de dios fue muy tardía, en época ptolemaica. En realidad, fue un erudito egipcio que vivió en la época del Imperio Antiguo y, por su sabiduría, llegó a ser venerado en los templos. Era médico, astrónomo y, sobre todo, ingeniero y arquitecto, probablemente el primero de la historia de la humanidad. Su obra más famosa, la pirámide escalonada de Saqqara. Una vez divinizado, se le consideró dios de la medicina y de la sabiduría, patrón de los escribas e identificado con Nefertum y Tot. Se le solía representar sentado, como un escriba, con un papiro sobre las rodillas.\nIsis: diosa de la magia y una de las más importantes de la religión egipcia, formaba parte del grupo de dioses que protagonizaron la cosmogonía de Heliópolis. Solía ser representada como una mujer sobre cuya cabeza se apoyaba un trono, sujetando un bastón de papiro en una mano y sosteniendo un anj en la otra. Desde el Imperio Nuevo se la empezó a asociar con Hathor, adoptando a menudo sus atributos (tocado con sol y cuernos de vaca). Célebre por el mito de Osiris, según el cual recompuso el cuerpo asesinado y descuartizado de ese dios, formando así la primera momia, para después concebir a Horus. Dado que los faraones se identificaban con Horus, consideraban a Isis su madre divina. Se le atribuye la capacidad de influir en el destino y proteger el reino. Su centro de culto principal estuvo en la isla de Filé, uno de los últimos reductos de la religión egipcia. De hecho, su culto se multiplicó en los compases finales de esta civilización, pues no se construyeron templos de importancia en honor a esta diosa hasta la XXX dinastía (siglo IV a.C).\nJnum: dios creador según la trilogía de Elefantina, su veneración se centraba en la antigua Nubia. Solía estar representado con cabeza de carnero, portando a menudo el anj, el cetro uas y la corona Atef. Muy relacionado con el Nilo, pues con su lodo modelaba a los seres humanos, dándoles forma en su torno. Cansado de esta labor, puso en el vientre de cada mujer una parte de dicho torno, explicando así el milagro de la vida y situándole también como un dios de la fertilidad.\nJonsu: junto con Amón-Ra y Mut, formaba parte de la tríada tebana. Era un dios lunar y por ello solía mostrar un disco de este satélite sobre la cabeza. Protector de médicos y enfermos, tenía poderes curativos y ahuyentaba los espíritus del mal. También se le asociaba a la fertilidad de la tierra, por ello a menudo mostraba piel verde. Su cuerpo solía tener forma de momia y podía portar numerosos elementos simbólicos: cetro uas, pilar Dyed, cayado, heqa o nejej. Otras versiones lo muestran como hombre con cabeza de halcón.\nMaat: en realidad Maat era el concepto usado en la religión egipcia para referirse a la armonía cósmica y universal, así como a la verdad y la justicia. Pero a veces adoptaba la representación de diosa de pie o sentada, tocada con plumas de avestruz, que era el elemento que se utilizaba para pesar los corazones de los difuntos en el Juicio de Osiris y de esa manera calibrar sus pecados. También podía portar un anj y un cetro uas.\nMin: dios lunar, de la vegetación y de la fertilidad, protector de mineros y comerciantes. Por ello, se le suele representar con piel negra o verde, con el falo erecto. Sobre su cabeza, una corona de plumas, sosteniendo un mayal (nejej). Su culto estuvo muy extendido, tanto territorial como temporalmente (desde la época predinástica hasta la romana)\nMontu: una de las deidades de culto más antiguo en la religión egipcia, al inicio como dios solar y más tarde como dios de la guerra, por lo que a su protección se encomendaban los faraones. Se le representaba como hombre con cabeza de halcón y a veces con cabeza de toro. Solía ir coronado con plumas, disco solar y ureo. La principal ciudad en la que se le veneraba era Hermontis, pero también aparece en otras como Tebas, Tod y lugares de Nubia\nMontu-Ra: Montu fue asimilado con el dios Ra, representando concretamente el poder destructivo de los rayos solares\nMut: esposa de Amón según las creencias religiosas difundidas en Tebas a partir del Imperio Nuevo, momento en el que desplazó a Amonet en este rol. Considerada una diosa madre y del cielo, los griegos la asimilaron a Hera. Por esta naturaleza de diosa madre solía representarse como mujer con Corona Doble o Sejemty. Y en su calidad de diosa del cielo podía mostrar atributos de buitre.\nNefertum: dios muy asociado a la teología de Menfis, era considerado hijo de Ptah y Sejmet, formando una tríada. Simbolizaba el nacimiento del sol y, de hecho, era la representación de Atum niño. Solía tener apariencia de hombre con una flor de loto sobre la cabeza, una flor que según la mitología menfita emergió de las aguas primordiales del Nun y, en su interior, se hallaba esta divinidad. Otros atributos que solía portar era el anj, el cetro uas y dos altas plumas sobre la cabeza, que ocasiones era de león. Entre sus funciones estaba vigilar la frontera del Este, por donde salía el sol. También se le rendía culto en otras ciudades como Buto o Hermópolis Magna\nNejbet: diosa muy difundida en el Alto Egipto desde el periodo predinástico. Protectora de los nacimientos. Era representada con apariencia de buitre blanco, principalmente. También era protectora en la guerra y, por consiguiente, de los faraones, sobre quienes extendía sus grandes alas. A veces sujetaba flechas o mostraba rasgos de vaca. Entre las principales ciudades donde se la veneraba estaban Nejab, Edfu o Hieracómpolis (Kom el-Ahmar)\nNeftis: hermana de Osiris y, por tanto, una de las protagonistas de la Enéada de la cosmogonía de Heliópolis. Aparece junto a esta como protectora de las momias y suele mostrar apariencia de mujer al completo y sobre su cabeza, un jeroglífico que expresa su nombre\nNeit (o Neith): diosa funeraria y protectora de la guerra y la caza, muy venerada en el Bajo Egipto. Es una de las divinidades más antiguas de la religión egipcia y su aparición se remonta al periodo predinástico, aunque en el Imperio Nuevo evoluciona hacia un concepto de ‘madre divina’ creadora de dioses y hombres. En ocasiones aparece tocada con la Corona Roja, arco y flechas, o el cetro uas y el anj. También fue representada, al completo o sólo su cabeza, con apariencia de vaca, pez, leona, abeja o escarabajo. Algunos lugares muy relacionados con su culto son Sais, Tanis o El Fayum\nNut: una de las diosas creadoras según la cosmogonía de Heliópolis, simbolizaba el cielo, por lo que se la solía representar con el cuerpo alargado y arqueado envolviendo la escena, haciendo las veces de bóveda celeste. Sus extremidades son, por tanto, los pilares sobre los que se asienta el cielo\nOsiris: dios de la fertilidad y la agricultura, asociado a las crecidas del Nilo, es uno de los más importante de la religión egipcia, en especial en el Alto Egipto, siendo uno de los primeros en ser venerado y, también, uno de los últimos (su culto se mantuvo en el templo de Filé hasta el siglo VI d.C). Además, forma parte de la cosmogonía de Heliópolis. Fue también un rey mítico, por ello se le representa a menudo con un trono, como a su hermana Isis. Fue asesinado y descuartizado a instancias de su hermano Seth. Pero Isis lo recompuso mágicamente, formando la primera momia, para concebir después a Horus. Por ello, es considerado salvador de la muerte y señor del Averno. Su centro de culto estaba en Abidos y, de hecho, era lugar de peregrinación para los creyentes que querían lograr la eternidad. Se le representa casi siempre momificado y con piel verde, para expresar su relación con la vegetación. Sobre su cabeza solía llevar la corona del Alto Egipto\nPtah: el dios creador según la cosmogonía de Menfis, donde se encontraba su principal ciudad de culto. Además, era patrón de los artesanos y de los obreros, pues se le consideraba ‘maestro constructor’ del mundo. Entre sus principales atributos, su barba recta (y no curva, a diferencia del resto de dioses), la cabeza rapada, el Pilar Dyed como símbolo de estabilidad, el cetro uas y el anj.\nRa: es otro de los dioses fundamentales de la religión egipcia. Es el dios del sol y el creador de la vida, siendo además el responsable de que se cumpla el ciclo de la vida y la muerte, simbolizado en sus viajes diurno y nocturno. Se le suele representar como un hombre con cabeza de halcón y, sobre ella, un disco solar. Su principal ciudad de culto era Heliópolis, que era como llamaban los griegos a la ciudad de Iunu, quienes le cambiaron el nombre para expresar el significado de ‘ciudad del sol’ en su honor. Según el momento del día, a menudo se le representaba en tres modalidades diferentes:\nKhepri (o Jepri): representaba el amanecer. Adoptaba la forma de escarabajo o de hombre con cabeza de escarabajo. En su honor no se erigían templos, pero sí se realizaban grandes esculturas de piedra dentro de otros complejos, como en el templo de Karnak\nHorajti: la manifestación del sol en su cénit. Al tratarse de su cúlmen, se le representaba con sus atributos más característicos, como la cabeza de halcón (a veces de carnero o de felino) y el disco solar. Mostraba piel de color rojo, de pie o sentado\nAtum: manifestación del anochecer, estando ligado a las sombras, aunque a menudo en la religión egipcia se le concibió también como un dios solar en sí mismo\nRa-Horajti: véase Horus\nMontu-Ra: véase Montu\nAmón-Ra: véase Amón\nAtum-Ra: véase Atum\nSatis (o Satet): hija de Jnum y Anuket en la tríada de Elefantina, por lo que su culto también estuvo muy difundido en la antigua Nubia. Es la diosa de las inundaciones del Nilo y, por tanto, relacionada con la fecundidad. Es representada a menudo con la Corona Blanca Hedyet, portando un anj y con arcos y flechas. Asociada con la gacela o el antílope, por lo que a menudo porta rasgos de estos\nSejmet: diosa cuyo nombre significaba ‘la poderosa’ o ‘la terrible’. Simbolizaba diversas ideas como la guerra, la venganza o la curación. Su principal lugar de culto era Menfis. Su mítica y temible fuerza se dirigía contra los enemigos del reino. Solía tener apariencia de mujer con cabeza de leona (pero con melena) y podía mostrar diferentes atributos de poder, como el ureo o el disco solar. A menudo llevaba vestimenta de color rojo, como referencia a la sangre de la batalla\nSeshat: diosa de los libros, formaba parte de la tríada de Esna, donde fue venerada, así como en Hermópolis Magna. Aquí también recibe la función protectora de los arquitectos y otra función medidora más amplia: el tiempo para crear el calendario o los terrenos para construir. Su iconografía es peculiar, pues se la representa a menudo con cuerpo de mujer, vestida con piel de leopardo y tocado de estrella, pues se encargaba de vigilarlas para realizar los diferentes cálculos temporales. También suele sostener una paleta de escriba y un cálamo (caña de escribir). En ocasiones era identificada con Isis.\nSet (o Seth): dios del inframundo (Duat) que representa ideas negativas o muy temidas por los creyentes, como los tumultos, las tormentas del desierto o la sequía. Sin embargo, no cabe atribuir todo ello a la maldad, sino más bien a su carácter impetuoso y a su fuerza bruta. De hecho, es uno de los dioses que participaron en los orígenes del Universo, según la cosmogonía heliopolitana y es hermano de Osiris. Fue responsable de la muerte de éste, movido por sentimientos de envidia: su padre Geb repartió el terreno egipcio de manera desigual, entregando la tierra fértil a Osiris y el desierto a Seth, donde acabó exiliado. En cualquier caso, tuvo funciones importantes dentro de la mitología egipcia, como custodiar la barca del dios solar Ra y la protección en materia bélica de los faraones de algunas dinastías (II, XV y XIX). Por todo ello, es respetado y temido a partes iguales en la religión egipcia. Se le puede reconocer con apariencia animalesca, cercana a la monstruosidad, con atributos de animales como el cerdo, el cocodrilo, el asno, el hipopótamo, el pez o la serpiente, en una peculiar mezcla que denota el carácter extraño que le atribuyeron los egipcios desde los momentos más tempranos de esta civilización\nShu: dios protagonista de la cosmogonía heliopolitana por ser hijo del dios creador Atum. Representaba el Aire o la Atmósfera y su gran misión era mantener separados al Cielo (diosa Nut) y a la Tierra (dios Geb) para evitar el caos absoluto. Se le suele asociar a la energía vital que mueve al universo y a los seres vivos. Tuvo gran veneración durante la época ramésida (Imperio Nuevo). Se le suele representar como hombre con tocado de pluma o plumas de avestruz, sosteniendo el anj y el cetro uas. Además de Heliópolis, su culto estaba muy extendido en Menfis, Dendera y Edfu\nSokar: divinidad funeraria que guardaba la entrada al inframundo o Duat. Dios de la oscuridad y protector de los muertos en la religión egipcia. Era venerado ya desde la primera dinastía y está presente en la necrópolis de Saqqara (Menfis), entre otras. Por todo ello, la iconografía lo muestra a menudo como una momia con cabeza de halcón y tocado de plumas. También puede llevar el cetro uas, el anj o una Corona Atef, a veces sentado en un trono\nTaueret (o Tueris): diosa de la fertilidad, protectora de las embarazadas. Su apariencia era muy llamativa: criatura encinta con piel oscura y cabeza de hipopótamo, cola de dragón, pechos voluminosos y patas de felino. En ocasiones portaba cuernos y disco solar. Su culto se puede ver en templos como el de Karnak en Tebas y en Heliópolis, así como en otros otros lugares del Alto Egipto, como en Abu Simbel.\nTefnut: hermana de Shu y, por tanto, hermana del dios creador heliopolitano Atum. Es la diosa de la humedad y simboliza fenómenos como el rocío y otros procesos naturales. Algunos de los lugares donde se la veneraba era Dendera y Leontópolis. En cuanto a su iconografía, solía mostrarse como una mujer con cabeza de leona y melena, anj, ureos y cetro uas.\nTot (o Toth): es el dios creador según la cosmogonía de Hermópolis, y se le considera la divinidad de la sabiduría y la escritura, por lo que es patrón de escribas y protector de las ciencias y las artes. Además de recibir culto en Hermópolis, se le veneraba en otros lugares muy dispersos, como Sarabit al-Khadim, en la Península del Sinaí. Dios lunar, medidor del tiempo, creador de los días según la religión egipcia. Se le solía representar con cuerpo de hombre y cabeza de ibis (ave de cuello largo y pico curvado)\nUadyet (o Wadjet): diosa relacionada con la fuerza de determinados fenómenos naturales, como el calor ardiente del sol y el crecimiento de las plantas. Su elemento iconográfico principal era la cobra, conocida como ureo, aunque a veces también aparecía como leona con disco solar. Era hija de Anubis y protectora del Bajo Egipto, siendo venerada en lugares como Tanis y Buto. También protegía a los faraones y de hecho el ureo era uno de los símbolos más usados por éstos, presente en la Corona Roja del Bajo Egipto y en máscaras funerarias\nAdemás de todos los dioses enumerados, en la religión egipcia había otros personajes sobrenaturales que formaban parte de los mitos, y eran importantes para darles sentido. Por ejemplo, Ammut, que se encargaba de devorar el corazón de los fallecidos que no habían sido puros en su vida, siendo representado en un cuerpo que combinaba el león, el cocodrilo y el hipopótamo.\nUna mención especial merecen también las esfinges, seres mitológicos indisolublemente ligados a la religión egipcia (aunque también hay otras versiones en culturas antiguas). En este caso, se trataba de criaturas formadas por un cuerpo de león recostado con cabeza humana, a menudo identificada con la del faraón. Pero dentro del arquetipo de esfinges hay variaciones, pues a partir del Imperio Medio, también la melena y las orejas eran propias de león, dejando sólo el rostro de faraón. En cualquier caso, su función mágica era la protección de templos o lugares sagrados, siendo una de las más famosas la Gran Esfinge de Giza, junto a las famosas Pirámides, que podría representar al faraón Kefrén.\nOtros símbolos importantes en la religión egipcia\nComo hemos visto, hay algunos símbolos muy presentes en la religión egipcia en los que conviene detenerse, pues los verás muy a menudo en los templos o en los Libros de los Muertos que se exponen en los museos y que explicamos más abajo.\nOjos: son entes que representan una extensión de un dios concreto, con poderes mágicos para, por ejemplo, la sanación o la protección. Podían aparecer acompañados de símbolos asociados a ese dios o al poder real. Los dos más famosos eran el Ojo de Ra y el Ojo de Horus, estos últimos usados a menudo en forma de amuletos\nAnj: se trata de un jeroglífico que, por su forma, también recibe el nombre de cruz egipcia. Significa ‘vida’ y por ello también se la denomina a veces la ‘llave de la vida’. Cuando la sostiene un dios suele indicar que tiene competencias sobre la vida o la muerte. Y si acompaña a un humano, suele indicar la búsqueda de la inmortalidad. Esta búsqueda era, al inicio, algo a lo que sólo los faraones podían aspirar, mientras que en el Imperio Nuevo ya se extendió al resto de los mortales, como evidencian los Libros de los Muertos. Una curiosidad es que, por su evidente parecido con la cruz cristiana, los primeros coptos la utilizaron como símbolo propio\nUreo: es la representación de una cobra erguida y es una invocación a la diosa Uadyet, protectora de los faraones según la religión egipcia. Por tanto, es muy habitual verla en las máscaras funerarias de los faraones, como la famosa de Tutankamon. A veces, el ureo portaba a su vez las coronas del Alto Egipto (roja) y del Bajo Egipto (blanca)\nCetro uas: es una vara de mando que simboliza fuerza y poder, con un diseño en el que su extremo superior mostraba la cabeza de un animal fabuloso. Por ello, lo solían llevar dioses relevantes como Ptah y Osiris. También aparece asociado a algunos faraones, como Ramsés II o Tutankamon. Y de hecho, la ciudad de Tebas (nombre dado por los griegos por motivos que se desconocen) era llamada por los egipcios Uaset, que vendría a significar ‘ciudad de los cetros’, por ser esta capital a partir del Imperio Medio. Su origen es incierto, aunque podría provenir de los bastones de mando que usaban los pastores para conducir el ganado\nCayado (o heqa): tiene un significado y origen parecido al cetro uas, aunque puede ser más corto y tenía el extremo superior en forma de mango curvo, sin animal fantástico\nPilar Dyed: es un símbolo que representa estabilidad y se usaba ya desde el Periodo Arcaico, manteniéndose posteriormente en el Imperio Antiguo hasta el final mismo de la civilización egipcia. Se trata de una columna con gavillas (conjunto de ramas y cañas atadas entre sí), que quizá pudo representar el tronco de un árbol o incluso la columna vertebral del dios Osiris, uno de los pilares de la religión egipcia\nMenat: collar portado en el pecho hecho con materiales duros o blandos como cerámica vidriada o cuero. Se componía de numerosas cuentas ligadas a un contrapeso sobre la espalda, que en ocasiones se podía sostener en la mano a modo de amuleto. Era un símbolo muy vinculado a la diosa Hathor y sus sacerdotisas lo podían usar como sonajero\nNejej: lo que en el mundo de la agricultura se conoce como mayal, se trata de una herramienta compuesta por dos bastones unidos por correas, que se utilizaba para la trilla de cereales y, por tanto, un símbolo de prosperidad agrícola\nCoronas: no todas las coronas del Antiguo Egipto tenían un estricto sentido religioso, pero podrás verlas a menudo en numerosas representaciones ligadas a los faraones y a los dioses, o a ambos. Por ello, enumeramos aquí las principales:\nCorona Blanca o Hedyet: símbolo del Alto Egipto, es de color blanco, forma tronco-cónica y extremo superior redondeado\nCorona Atef: es una versión más compleja de la anterior, con plumas de avestruz a ambos lados. Es la que suele llevar la diosa Nejbet, muy venerada en el Alto Egipto\nCorona Roja o Desheret: símbolo del Bajo Egipto, de color rojo, acabado más estrecho que la Hedyet y saliente con acabado rizado, quizá como evocación de la abeja, muy representativa de esta región. La portaban diferentes divinidades, en especial Uadyet, protectora del Bajo Egipto\nCorona Doble o Sejemty: se trata de la unión de las coronas Hedyet y Desheret, simbolizando la unión del Alto Egipto y el Bajo Egipto, por lo que la solían portar los faraones\nCorona Shuty: otra corona que simboliza la unión de ambas regiones y sus correspondientes divinidades protectoras (Uadyet y Nejbet). Está formada por dos grandes plumas de halcón, dispuestas simétricamente. A veces se le añaden cuernos y disco solar\nEl templo y los sacerdotes en la religión egipcia\nUn elemento común a toda la religión egipcia es el templo: era el eje de la sociedad, el epicentro de todos los asentamientos, desde las grandes ciudades hasta los pequeños poblamientos. De hecho, no sólo tenía fines religiosos, sino también administrativos, médicos y educativos. Una función social que, en definitiva, también reciben o recibieron otros lugares sagrados en religiones posteriores, como las catedrales cristianas o las mezquitas musulmanas.\nSin embargo, hay una diferencia radical entre los templos egipcios y los de otras religiones como las mencionadas: en su interior no se congregaban los fieles, sino que se trataba de un espacio al que sólo podían acceder los faraones o los sacerdotes, como sustitutos de éstos en la intermediación con los dioses. Los fieles, por su parte, debían conformarse con acceder a las salas hipóstilas o a los peristilos a cielo abierto. Para una explicación más técnica y artística sobre los templos de la religión egipcia, puedes visitar la página dedicada a la arquitectura en el Antiguo Egipto.\nPor ello, los miembros del clero ocupaban una posición muy importante dentro de la civilización egipcia. Su labor era, entre otras muchas cosas, honrar diariamente a la divinidad que ejercía de patrono en dicho templo, con ofrendas a la imagen de este, que se emplazaba en el santuario interior. Normalmente era una estatua que, según la creencia de la religión egipcia, albergaba el ba o alma de dicho dios.\nEstos sacerdotes formaban parte de un cuerpo muy jerarquizado, con asistentes para completar todas las tareas y en el que había espacio para las mujeres. Además, los cargos se heredaban de padres a hijos, manteniendo un gran hermetismo en sus prácticas y saberes. Algunos de estos sacerdotes estaban especializados en diferentes funciones, como los encargados de los ritos funerarios o la observación de las estrellas para la toma de determinadas decisiones.\nRelacionado con ello están los oráculos, que tuvieron mucha presencia en la religión egipcia, especialmente a partir del Imperio Nuevo. Y eran también los sacerdotes quienes se encargaban de preguntar a la divinidad sobre cuestiones de todo tipo: desde temas de gobierno a dudas más cotidianas. E interpretaban como respuesta señales tan diferentes como los movimientos de una barca, por ejemplo. Estas intercesiones se solían realizar en el templo, pero también había recintos sagrados dedicados más específicamente a esta labor. El más famoso, sin duda, es el Oráculo de Amón en Siwa, que llegó a ser consultado incluso por Alejandro Magno.\nAlgunas de estas consultas se realizaban en grandes rituales y festividades oficiales, aunque estos eventos podían tener otros muchos objetivos, como la celebración del ascenso al trono de un nuevo faraón. Algunos de estos festejos eran realmente multitudinarios, como el de Opet, que tenía lugar en el templo de Karnak, mediante el cual se sacaba en procesión sobre una barca a los dioses Amón-Ra, Mut y Jonsu (la tríada tebana). En cambio, los rituales cotidianos y matutinos se realizaban de manera mucho más recogida y sólo por los sacerdotes y asistentes.\nLa religión egipcia no sólo se limitó a formular el ‘antes’ y el ‘durante’, sino también el ‘después’ de la vida terrenal. De hecho, la muerte era considerada una fase natural del ciclo existencial, una transición entre la terrenal y la del más allá. Según esta creencia, con la muerte se producía la separación entre el cuerpo y los componentes inmateriales de la personalidad (ba o alma y ka o energía vital).\nY aunque estos componentes se dispersaban por el cosmos, podían llegar a regenerarse eternamente manteniendo su integridad, siempre y cuando se cumpliera un requisito indispensable: que la parte corruptible de ese ente (es decir, el cuerpo del difunto) permaneciera intacta.\nPor tanto, ese es el sentido de la momificación de los cuerpos, otra de las características más peculiares de la religión egipcia. Un elemento que algunos expertos llaman ‘cortina mágica’ para acceder a la vida eterna, que tendría su extensión en el sarcófago mismo. No obstante, el ritual incluía otros muchos aspectos, como una cuidadosa preparación del cuerpo del difunto mediante la desecación, la extracción de las vísceras y el embalsamado, entre otras tareas.\nEn las tumbas de los difuntos, además, se depositaban objetos muy variados a modo de ajuar funerario. En algunos casos porque se tenía la certeza de que el fallecido los iba a necesitar en el más allá. Y en otros casos porque se quería que funcionaran como amuletos protectores. Cuanto mayor era el rango del difunto, mayor riqueza presentaba su ajuar.\nUna de las manifestaciones religiosas, literarias y artísticas más fascinantes del Antiguo Egipto es El Libro de los Muertos. Se trataba de un texto sobre papiro ricamente decorado con imágenes que tenía como misión la de ayudar a los difuntos a alcanzar la vida eterna, que se disfrutaba en los campos de Aaru (versión del Paraíso en la religión egipcia).\nSu origen está en los textos escritos sobre las paredes de las pirámides y en los sarcófagos, ya desde el Imperio Antiguo, en el tercer milenio a.C. Se componen de sortilegios que guían al difunto, le avisan y protegen de fuerzas oscuras, le presentan ante los dioses y otras muchas misiones. Para una explicación más detallada sobre su estructura y estilo, puedes visitar la página dedicada a la escritura egipcia.\nEl Libro de los Muertos está estrechamente relacionado, por tanto, con el Juicio de Osiris, uno de los mitos más importantes de la religión egipcia. En él se dictaminaba quién alcanzaba la vida eterna y quién debía afrontar su ‘segunda’ y definitiva muerte (la de ser devorado por Ammyt).\nY se hacía mediante el pesaje directo en una balanza. En un platillo se emplazaba una pluma de Maat (diosa de la Verdad y la Justicia) y en el otro, el corazón del difunto, que había sido extraído por el dios Anubis. En ese momento, un jurado de dioses formulaba preguntas al difunto sobre su conducta terrenal y, en función de sus respuestas, el corazón se agrandaba o se encogía, aumentando o disminuyendo de peso. Y sólo si a la conclusión del interrogatorio el corazón resultaba más ligero que la pluma de Maat, sus componentes inmateriales (ka y ba) podían unirse con la momia y acceder a los campos de Aaru.


'Lego City Undercover'. Wii U ya tiene su sandbox [E3 2012]\n05 junio 2012, 20:00\nTeníamos ganas de ver lo que podía llegar a hacer Wii U en términos gráficos, pero lo que no podíamos imaginar es que el encargado de demostrar parte de su potencial sería el ‘Lego City’ de Traveller’s Tales, un sandbox en el que encarnamos a un policía maestro del disfraz y del buen humor. Echadle un vistazo al vídeo de la demo.\nEn el juego nos pondremos en la piel (más bien bloques) de Chase McCain, un conocido detective que actúa como agente encubierto. Con Wii U GamePad veremos el mapa, utilizaremos gadgets para buscar criminales y nos comunicaremos con la central que nos vaya ofreciendo misiones.\nWii U ya tiene su ‘Grand Theft Auto’, aunque las distancias con la comparación sean prácticamente insalvables.El juego también llegará a Nintendo 3DS con una versión distinta, con nuevo modo historia y desafíos.\nEn Vidaextra | #WiiUdirecto en Vida Extra, seguimiento de la conferencia de Nintendo [finalizado], Nintendo muestra los nuevos mandos de Wii U: Wii U Gamepad y Wii U Pro Controller [E3 2012]\nCompartir 'Lego City Undercover'. Wii U ya tiene su sandbox [E3 2012]


Evolución de la COVID-19 en Europa: mapas comparativos.\n01 Jul 2020 Evolución de la COVID-19 en Europa: una alternativa en la representación de las cifras\nSeguimos con la serie iniciada con el post SIG y epidemiología en tiempos del COVID-19. En esta entrada queremos mostrar diferentes formas de representar los datos sobre la evolución de la COVID-19 en Europa.\nLos datos pueden representarse en un mapa de formas distintas dependiendo de lo que se quiera explicar o mostrar. El modo en que tratamos y representamos nuestros datos nos permite explicar e interpretar una misma variable de formas muy diferentes.\nEl objetivo de esta entrada no es tanto analizar la evolución de la enfermedad, como mostrar un enfoque diferente en la representación de los datos más allá de la clásica evolución temporal por fechas.\nRepresentación de la evolución de la COVID-19 en Europa por cifras totales\nA lo largo de los últimos meses hemos visto mapas que mostraban la evolución temporal de la pandemia de COVID-19 en diferentes ámbitos territoriales. La gran mayoría de estos mapas muestran los datos de fecha más reciente o también series temporales que muestran la evolución de la pandemia.\nEl siguiente mapa muestra la evolución del número de fallecidos acumulados en Europa cada cinco días desde el 15 de febrero, fecha en la que se registró la primera defunción por COVID-19.\nEvolución de los fallecimientos por COVID-19 en Europa\nPara realizar este mapa se han utilizado los datos facilitados por el Johns Hopkins University Center for Systems Science and Engineering (JHU CSSE). Se encuentran disponibles en el repositorio https://github.com/CSSEGISandData/COVID-19. Los datos recogen diariamente los casos de contagios, fallecimientos y recuperados registrados para todos los países del mundo.\nEl tipo de representación del mapa es útil para ver en que países se ha producido una mayor mortalidad, pero presenta dos problemas si queremos comparar la evolución de la pandemia entre países:\nAl representar valores absolutos no se tienen en cuenta la proporción de fallecidos respecto a la población del país por lo cual el impacto de la pandemia en pequeños estados queda minimizado.\nEn cada país la pandemia se inició en diferentes fechas y por tanto no están en el mismo punto de la pandemia. Un claro ejemplo de lo que hablamos es Italia, primer país de Europa donde se declaró la pandemia y donde por tanto están en un estadio más avanzado en la evolución de esta.\nRepresentación de la evolución de la COVID-19 en Europa por ratio\nPara solucionar el primer problema el método más frecuente es representar el número de casos (ya sea contagiados o fallecidos) por cada 100.000 habitantes. Esto se calcula multiplicando el número de casos por 100.000 y dividiendo el resultado por la población total del país.\nEvolución del número de fallecidos por cada 100.000 habitantes\nEn el mapa anterior se pueden observar algunas diferencias importantes en la evolución del número de fallecidos. Un caso ejemplar es el de Bélgica que tiene la mayor mortalidad de Europa en relación a su población total. Otro ejemplo es el de España que, si bien a partir del mes de abril es el tercer o cuarto país en número total de fallecidos, es tras Bélgica el país con una mayor ratio por 100.000 habitantes. Mención aparte merecen otros países como San Marino y Andorra que no pueden apreciarse a la escala del mapa pero con una alta mortalidad relativa. Eso sí al ser países con un población muy pequeña (muy inferior a 100.000 habitantes) cualquier fallecimiento aumenta considerablemente la ratio.\nAsí pues, vemos que representar los fallecimientos por 100.000 habitantes nos sirve para precisar el impacto de la enfermedad en cada país. Sin embargo, si queremos compararlo con otros países tenemos el problema de que en cada país se ha declarado la pandemia en fechas diferentes y por tanto se encuentran en un punto diferente en la evolución de esta. El hecho de que un país tenga una ratio más elevada en una fecha determinada puede indicar simplemente que la pandemia se inició antes. En otras palabras, nos interesa poder comparar la mortalidad entre países en el mismo punto de pandemia, que no en la misma fecha.\nRepresentación de la evolución de la COVID-19 en Europa por día de pandemia\nTeniendo en cuenta que la pandemia se ha iniciado en fechas diferente en cada país, una forma de poder compararlos sería representarlos por día de pandemia. Este tipo de representación nos permite comparar los contagios o fallecimientos de forma más precisa. En cierto modo, unificamos el día inicial de la pandemia. Así pues el día 1 de pandemia aunque corresponde a una fecha diferente para cada país, nos permite marcar un punto inicial común a todos y obtener una comparación de todos los países en un mismo punto en la evolución de la pandemia,\nComo determinar el inicio de la pandemia\nLa primera cuestión que se plantea es como podemos determinar el primer día de pandemia. Muchas estadísticas analizan la evolución indicando como primer día el momento en que se registran un determinado número de contagios. Como somos profanos en temas epidemiológicos y como el objetivo es simplemente mostrar otro enfoque en la representación de datos, hemos considerado como día 1 el primer caso de fallecimiento por COVID-19 registrado en cada país.\nPara este ejemplo hemos trabajado con las cifras de fallecimientos acumulados. Se trata de una tabla en la que cada columna representa una fecha en la cual figura la cifra de fallecidos hasta ese día para cada país. Por tanto la primera tarea será añadir a esta tabla una nueva columna para cada día de pandemia comenzando por la correspondiente al dia 1. En esta primera columna se añadirá para cada país el número total de fallecidos el primer día que se tienen registros de fallecimientos y que será una fecha diferente en cada caso. A partir de aquí se añadirá de forma secuencial una columna en la que se añadirá la cifra correspondiente al día siguiente y así sucesivamente.\nProgramar una rutina en Python\nPara realizar este proceso se ha programado una rutina en Python. En primer lugar crea tantas columnas como días de pandemia queramos representar. En este ejemplo se ha preparado para crear columnas para 100 días. Seguidamente la rutina busca para cada país la primera columna de fecha donde aparece una valor igual o mayor de 0 y añade esa cifra a la columna Dia 1. A partir de aquí va añadiendo los valores de las siguientes columnas a las de los días sucesivos.\nScript para calcular el número de casos por día de pandemia\nEn el caso que queramos considerar como día 1 de pandemia otra cifra de fallecimientos o contagios simplemente cambiaremos el valor ‘1’ en el apartado casos_inici_pandemia. Si quisiéramos representar los contagios en lugar de los fallecimientos, simplemente indicaremos el nombre de la tabla que contiene este dato y el número de casos registrados a partir de los cuales se considera que se ha declarado la pandemia en un país.\nLa siguiente imagen muestra la tabla resultante una vez ejecutado el script.\nTabla con el número de fallecidos por fecha y por día de pandemia\nEn la tabla podemos ver las columnas con el total acumulado de fallecidos por fecha así como las columnas que contienen la cifra de fallecimientos hasta un determinado día de pandemia. Se observa que en algunas columnas hay celdas con valores nulos. Esto significa que un país no ha llegado a un determinado día de pandemia y por tanto no hay datos. Conforme avancemos en la tabla por día de pandemia aparecerán lógicamente más países con valores nulos.\nEvolución en cifras absolutas y día de pandemia\nUna vez tenemos los datos de fallecimientos acumulados por día de pandemia, podemos hacer una representación por cifras absolutas tal como habíamos hecho con la representación por fechas.\nEvolución de los fallecimientos por COVID-19 en Europa por día de pandemia\nEl mapa muestra la evolución de los fallecidos cada 5 días, ya que de forma diaria apenas se apreciarían cambios.\nCon este tipo de representación vemos algunas diferencias respecto a la representación por fechas. De entrada, para España se situaría a la cabeza de Europa en número de fallecidos, al menos durante las primeras semanas. Por el contrario, a medida que los países van avanzando en la evolución de la pandemia vemos cambios en la tendencia y países como sería el Reino Unido pasan a encabezar el ranking de mortalidad.\nConforme avanza la secuencia temporal van apareciendo países en gris que corresponden a aquellos casos en los que no se tiene datos ya que no han llegado todavía a ese día de pandemia.\nEvolución por ratio y día de pandemia\nPara poder comparar mejor la evolución por países, también hemos calculado la ratio por 100.000 habitantes y día de pandemia.\nFallecidos por cada 100.000 habitantes por día de pandemia.\nEsta representación no solo muestra el impacto de la COVID-19 ponderado por la población de cada país sino que lo hace en el mismo punto evolutivo de la enfermedad.\nDe esta manera observamos que países como Bélgica aparece desde el primer momento como uno de los países con una mayor mortalidad en Europa. Esto no sucedía en el mapa por fechas. La razón no es otra que aunque se trata de un país donde el coronavirus tardó en llegar, lo hizo con gran fuerza. Esto es patente también en países como el Reino Unido y, en menor medida, Suecia y Suiza.\nPor otro lado, esta representación nos permite ver en el mapa en que países ha llegado más tarde la pandemia. Se trata de aquellos para los que no hay datos y por tanto aparecen en gris. En el mapa podemos ver que son Letonia y Eslovaquia para los cuales no hay datos más allá del día 55. Esto significa que el 27 de mayo estaban en el día 55 desde que registraron el primer fallecimiento por COVID-19, es decir, 40 días más tarde que Italia.\nHemos visto que representar la evolución de la COVID-19 en Europa por días desde el inicio de la pandemia en lugar de por fechas puede resultar interesante para ver ciertas tendencias que de otra forma resultarían menos visibles. Este tipo de representación resulta especiamente útil para ver la evolución de un fenómeno que se ha iniciado en fechas diferentes para cada caso.\nSin embargo presenta el problema de que cuanto más cercana sea la fecha, mayor será el número de países para los que no tenemos datos. Esto se debe, como se ha indicado, a que dichos países, no han llegado a un determinado día de pandemia.\nLos datos utilizados para los mapas son del 27 de mayo. En esta fecha tan solo Italia había llegado al día 95 de pandemia. Por tanto no tiene ningún país con que compararse ya que el resto están, en el mejor de los casos, en el día 90. Para obtener una visión más completa de la situación de Europa en el día 95 de pandemia debemos esperar algunas semanas. Si actualizásemos el mapa con los datos a 30 de junio, veríamos practicamente completado el mapa, aunque se repetiría el problema a medida que nos acercamos a la fecha actual.\nPor tanto y como conclusión final hay que destacar que la representación por día de pandemia tiene un carácter retroactivo. Nos permite ver la evolución en fechas más alejadas, pero no sería del todo útil conforme nos acercamos a la fecha actual. Se trata de una representación interesante para comparar tendencias entre países pero que en ningún caso sustituye a la representación clásica por fechas.\nvisualización, SIG y epidemiología, COVID-19, coronavirus, mapa COVID-19, evolución COVID-19 Europa, SIG y COVID-19


Pie Pequeño | EcoDias\nSasquatch, Pie Grande, Yeti, Abominable hombre de las Nieves, muchos nombres para la misma criatura legendaria, enorme y amenazante.\nProtagonistas no muy propios para una animación infantil a menos que, como en este caso, se los transforme en parte de una amable comunidad perdida entre las nubes de los Himalayas, cuya vida se rige por reglas estrictas y aunque la curiosidad les esté casi prohibida, la sienten cada vez que se habla de unos seres con pies mucho más chicos que los suyos en los que el espectador reconoce a un humano común y corriente.\nConflicto menor que se convierte en choque de mundos cuando el joven Migo se aleja por accidente de su aldea y se topa con un Pie Pequeño caído del cielo en una traqueteante maquina voladora.\nCuando lo cuenta los suyos no le creen y como al volver al lugar del encuentro el bichejo no está, lo mandan al exilio por mendaz y por contrariar una de sus leyes.\nAsí queda librado a lo desconocido e intentando probar que no mentía vive aventuras riesgosas, encuentra verdades difíciles y hace amigos de diferentes tamaños.\nUna trama a medio camino entre Monsters, Inc. (Pete Docter, David Silverman, Lee Unkrich; 2001) y La Aldea (M. Night Shyamalan; 2004), pero con la gracia que producen las costumbres humanas redescubiertas desde el punto del simpático protagonista.\nUna cadena de malentendidos y enredos a todo color y en tono juguetón que los niños disfrutan y con un mensaje sobre la aceptación de las diferencias, que nunca está de más.\nProducción de Warners Animation Group que no es un tanque propiamente dicho, pero ofrece una buena factura visual en la que se aprecia el laborioso cuidado del detalle de los paisajes helados y en particular del pelaje de los personajes.\nUnos personajes bastante similares a los vistos en otras animaciones, como prueba el parecido del protagonista con el Sulley de Pixar y unas canciones -interpretadas entre otros por Channing Tatum y Zendaya y perdidas en el doblaje de la distribución local- que parecen cosa del viejo Disney.\nAunque cumple al entretener y ha logrado mantenerse en cartel por varias semanas durante la temporada baja, que no es poco.\nGuion: Glenn Ficarra, John Requa\nVoces originales: Channing Tatum, James Corden, Zendaya


Yanet García y Andrea Escalona compiten por la mejor retaguardia de Televisa - Noticias de Morelos Habla\nInicio Chismito Yanet García y Andrea Escalona compiten por la mejor retaguardia de Televisa\nYanet García y Andrea Escalona compiten por la mejor retaguardia de Televisa\nLa llegada de Magda Rodríguez a la producción de Hoy no solo permitió la reestructuración en el concepto, sino que también permitió la entrada de nuevas estrellas al elenco.\nSin lugar a dudas, una de las adquisiciones que más rindió frutos para el matutino de Televisa fue la de Yanet García, ya que la candente Chica del clima se convirtió de inmediato en una de las favoritas de la audiencia televisiva por su carisma y sus monumentales atributos.\nPor otro lado, una de las contrataciones que generó más polémica fue la de Andrea Escalona, quien es hija de Magda, pues los televidentes inmediatamente acusaron a la productora de nepotismo.\nAunque muchos fanáticos del matutino expresaron desde el primer día que la participación de Andrea Escalona no les agrada, otros mencionaron estar satisfechos con su aparición en el programa, pues encuentran muy guapa a la actriz y conductora.\nA pesar de que cada una de las presentadoras tiene su propio segmento y su legión de fanáticos, en esta ocasión Andrea y Yanet decidieron mostrar sus monumentales figuras en una sola fotografía\nLa instantánea fue compartida a través de la cuenta de Instagram de Andrea, y cautivó los sentidos de los internautas, pues ambas conductoras aparecen frente a frente mientras lucen atuendos muy entallados con los que presumieron sus famosos atributos.\nAsimismo, Andrea señaló en la descripción de la imagen que ambas son las ‘porristas de México‘, causando euforia entre los fanáticos del Mundial Rusia 2018.\nArtículo anteriorMariana Echeverría luce la perfección de su cuerpo con sensual bikini (FOTO)\nArtículo siguienteLuto en el espectáculo: fallece emblemática figura de la televisión argentina


Vanguardia tecnológica en la pelota | La Rioja\nPelotaVanguardia tecnológica en la pelota\nVanguardia tecnológica en la pelota\nMoreno (izq.) junto a Salaverri, Víctor y Untoria junto al VacuSport. :: sonia tercero\nUntoria, Salaverri y Víctor inician un tratamiento pionero inspirado en la tecnología de la NASA\nELOY MADORRÁN LOGROÑO. Domingo, 10 junio 2018, 11:21\nLa pelota es un deporte tradicional, muy arraigado, incluso en muchos aspectos todavía anclado en el pasado. Sin embargo, en los tiempos actuales nada resiste la velocidad de los avances tecnológicos, la mejor preparación física de los pelotaris y la mejora de las condiciones de trabajo de los protagonistas de este juego.\nTres de estos pelotaris, riojanos, Álvaro Untoria, Víctor Esteban y Rubén Salaverri, han dado un paso más en su cuidado y desde hace semanas ya trabajan con un tratamiento pionero en la recuperación acelerada de lesiones y mejora de rendimiento denominado VacuSport. Miguel Moreno, director de Fisioterapi y Medicina Deportiva Las Gaunas, relata los beneficios del nuevo sistema: «Se trata de una cámara de vacío que alterna de manera intermitente presiones negativas y presiones positivas. El objetivo que tenemos es que la sangre se enriquezca con oxígeno y así le llega más oxígeno a la célula y se genera una regeneración a mayor velocidad. Además cicatriza antes las diferentes lesiones, tanto las post-quirúrjicas como las roturas de fibras o lesiones de tobillo, rodilla... cuando evacúa el edema a mayor velocidad».\nLa idea del VacuSport ha sido aplicada al mundo del deporte, pero está basada en la tecnología de la NASA en el ámbito aeroespacial que pensó y desarrolló este sistema de compensación de la ingravidez o presión negativa con la gravidez o presión positiva, para mantener sanos a los astronautas en el espacio.\nEn la actualidad, tres pelotaris riojanos disfrutan de las virtudes del VacuSport: Salaverri, Untoria y Víctor. Los dos primeros están tratando sus respectivas lesiones. El de Fuenmayor se recupera de su lesión en el nervio musculocutáneo del brazo derecho. Mientras, el de Nájera trabaja en su mano derecha, que se hincha demasiado después del contacto con la pelota.\nPara estos dos zagueros Miguel Moreno se ha hecho con una variante del aparato denominada VacuMed, enfocada fundamentalmente para extremidades. «Llevo tiempo tratándome aquí y los avances son muy grandes, estoy contento», reconoce Untoria, que está pasando un calvario con los problemas en su mano.\nPor su parte, Salaverri también se muestra «muy contento» con la evolución de sus problemas.\nAunque VacuSport está siendo utilizado por estos tres pelotaris, Miguel Moreno recuerda que se trata de un tratamiento apto para cualquier persona: «Cualquier persona con problemas de circulación en las piernas, recuperación de lesiones, para acelerar procesos de cicatrización... puede utilizarlo».\nTecnología de la NASA para un deporte necesitado de modernizarse en muchos aspectos.\nEl Revellín acoge esta mañana las finales del Torneo Lacturale Lerena y Gaskue pierden con estrépito en el Torneo ETB


05/05/2008, 16:18 #1\nHola , vamos a ver empiezoxD , yo tengo novio hace ya 17 meses , es una relacion buena pero nos peleamos muxo , ultimamente cada vez más , el resultado de estas peleas es que acabamos agobiandonos el uno del otro y estamos dias y dias sin llamarnos , bueno mi novio estuvo una semana si llamarme segun el xq tenia que estudiar y toda la historia , y mi compañera de trabajo me dijo que saliera de fiesta con ella y con sus amigos , total sali con ella y uno de sus amigos me cayo genial , super simpatico , guapisimo y se le veia un buen chico , estuvimos toda la noche de puta madre , bailando y tal , y despues de esa noche estuve toda una semana rallandome sin poder sacarmelo de la cabeza , hasta que lo volvi a ver el jueves pasado y el me saco de la discoteca para hablar conmigo , queria saber si tenia posibilidades conmigo , pero al decirle que yo tenia novio y que estaba mal con el se mostro super comprensivo conmigo e intento ayudarme en mi relacion , y esto hizo que aun me rallara mas x el , eso me llamo la atencion fue tan educado , me supo escuchar y eso es algo que mi novio no hace habitualmente . En fin , la cuestion es , tengo novio y si algo tengo claro es que lo quiero mucho , pero no puedo sacarme al otro de la cabeza , se que no e exo nada malo pero no puedo evitar sentirme culpable , como si estuviera traicionando a mi novio, y tampoco quiero perder contacto con el otro chico .tengo la cabeza exa un lio :s xq no me puedo sacar a ese chico mi pensamiento :S! necesito vuestros consejos.Gracias\n05/05/2008, 16:39 #2\n1º-En tu caso,yo personalmente dejaria la relacion aunque sea una buena temporada con posibilidad de dejarlo para siempre.\n2º-No te fies de que ese nuevo chico sea tan comprensivo y amable,quizas sea una tactica para conseguir atraer tu atencion al saber que estas mal con tu novio y por lo visto lo esta consiguiendo.\n05/05/2008, 17:07 #3\nHombre, si ha llegado un chico que te trata mejor, por mucho que quieras a tu novio, es un punto a favor\nY si encima te sientes culpable por hablar con el otro, es porque sientes o piensas algo sobre él, así que bien lo hablas con tu novio y lo solucionas o lo dejas.\nDile que cambie, que te escuche más, ese tipo de cosas\nYo personalmente me daría un tiempo con mi novio hasta ver si la relación con él mejora o no, pero intentando conocer al otro como amigos y tal porque puede "aprovecharse" al ver que las cosas con tu novio no van bien.\n05/05/2008, 18:31 #5\nPrimero me plantearía si merece la pena una relación con tanta pelea, a mi por lo menos no me parece buena.\nLuego ya se verá lo demás.\n05/05/2008 18:31 #publi\n05/05/2008, 20:02 #6\nSi cada dos por tres te peleas con tu novio... piénsate muy bien si quieres seguir con él.\nY con el otro chico... ves con pies de plomo, que la gente sabe aprovecharse muy bien de los malos momentos.\n05/05/2008, 23:57 #7\nlos novios no son para toda la vida ^^ o weno, no todos jejeje\nde todsa maneras... si dices que os peleabais ya.. y ahora mas.. xica, vale la pena? nose.. si el otro es un sol... y lo ves claro prueba\n06/05/2008, 9:40 #8\n"Al animal que mas quiero\nes al buitre carroñero"\nCuidadín con el educado que de la\nque te descuides te estás frotando con él.\nTu sabrás si tu novio (del que estás tan enamorada)\nse merece que enredes con el primer chico "super educado"\nque te rie las gracias. Anda hombreeeee\n06/05/2008, 9:51 #9\nSi te quiere tirar la caña y tiene posibilidades no va a ser borde\n06/05/2008, 11:55 #10\nNo todo es querer...Tú misma reconoces que la relación con tu novio se basa muchas veces en peleas tontas.O cambiáis el chip o ésto irá a peor..\nConoce bien al chico nueva y luego que pase lo que tenga que pasar.\n06/05/2008, 13:53 #11\n06/05/2008, 15:16 #12\n20/05/2008, 18:52 #13\nyo te diria q intentaras conocer mejor al otro chico, pq si q es un sol pero solo conoces una pekeña parte de él, mientras q a tu novio lo conoces mucho más. intenta hablar con tu novio para solucionar los enfados, y conoce más al otro (como amigos). igual después de conocerle ves q es el tio de tu vida, o q es simplemente un buen amigo, o incluso k es un imbecil. en cualkier caso, suerte!!\n20/05/2008, 20:24 #14\nYo me daría un tiempo, porque si hay muchas peleas entre los dos, eso tampoco no es muy normal... en fin me daría un tiempo y conocería al otro chaval...\nPero si luego la cosa con el nuevo chico no cuadra, alomejor no puedes reconciliarte.\n¿Con quien crees que te veras mejor? ¿Crees que tu relación con tu novio se sta estancando? suerte y besos\n20/05/2008, 22:05 #15\nSepara, que estás jugando con dos ingredientes muy volátiles, una relación y un chico nuevo, y eso no junta bien.\nPrimer paso: Olvidar al otro, y darte cuenta de porqué tienes novio, porqué le quieres y por último porqué vienen los conflictos.\nSegundo: Afrontar lo que es culpa tuya, y reconocerlo.\nTercero: El crusaito (xD, lo que me he reído con eso).\nCuarto: Arreglarlo, o aclararlo.\nQuinto: Las consecuencias, seguís? o no?\nSexto (el difícil): mantenerte un par de meses sin plantearte absolutamente nada (en caso de dejarlo).\nEse chico puede congeniar contigo, y parece un buen tipo, pero aprende que un novio sigue siendo un novio porque le aceptas y se supone que le quieres. ya está, al otro lo tienes más idealizado y es bien probable que te salga rana.\nEn cualquier caso, cabeza fría.\n« Di lo que sientes | Me dejan de lado »


Autobuses de Napoli Piazza Garibaldi a Riccione | Billetes baratos de autobús\nAutobuses de Napoli Piazza Garibaldi a Riccione\nSi estás buscando autobuses de Napoli Piazza Garibaldi a Riccione, estás en el sitio adecuado.\nNapoli Piazza Garibaldi a Riccione en autobús\n¿Cuánto dura el viaje en autobús de Napoli Piazza Garibaldi a Riccione?\nDe media, el autobús tarda aproximadamente 8 horas y 45 minutos en llegar de Napoli Piazza Garibaldi a Riccione. El trayecto más rápido en autobús de Napoli Piazza Garibaldi a Riccione dura 8 horas y 45 minutos; sin embargo, la duración del viaje puede cambiar dependiendo de las condiciones del tráfico.\n¿A qué hora sale el primer autobús de Napoli Piazza Garibaldi a Riccione?\nEl primer autobús de Napoli Piazza Garibaldi a Riccione sale a las 10:30. Es probable que algunas rutas que se realizan por la noche, en fin de semana o en días festivos tengan horarios reducidos. Utiliza nuestro planificador de viajes para buscar el trayecto que más te convenga.\n¿A qué hora sale el último autobús de Napoli Piazza Garibaldi a Riccione?\nEl último autobús de Napoli Piazza Garibaldi a Riccione sale a las 10:30. Es probable que algunas rutas que se realizan por la noche, en fin de semana o en días festivos tengan horarios reducidos. Utiliza nuestro planificador de viajes para buscar el trayecto que más te convenga.\n¿Qué distancia hay entre Napoli Piazza Garibaldi a Riccione en autobús?\nLa distancia en autobús de Napoli Piazza Garibaldi a Riccione por carretera es de aproximadamente 374 km.\n¿Con qué compañías de autobús puedo viajar de Napoli Piazza Garibaldi a Riccione?\nPuedes viajar en autobús de Napoli Piazza Garibaldi a Riccione con Flixbus. Sigue leyendo para descubrir qué servicios ofrecen a bordo cada una de ellas, y utiliza nuestro planificador de viajes para consultar horarios.\nPuedes viajar de Napoli Piazza Garibaldi a Riccione con Flixbus. Haz click en las siguientes pestañas para obtener más información sobre los servicios que ofrece cada compañía


El mercado. Tipos. Ciclo de vida del producto. La funcion comercial de la empresa. Economía de la Empresa\nEn este tema vas a conocer la función comercial de la empresa, comenzando por el mercado. Posteriormente verás qué es el marketing y algunos aspectos relacionados con él como la ética y el marketing o el marketing digital.. Dentro del marketing, pasaremos a centrarnos en las llamadas 4ps del marketing o marketing mix. Por último, veremos como las empresas usan distintas>estrategias de marketing para vender o posicionar sus productos.\nYa viste el curso pasado que cada producto tiene su mercado. Podemos definir mercado de un producto como el grupo de consumidores que potencialmente pueden comprar el producto. Vamos a ver algunas definiciones relacionadas.\nPor último, la cuota de mercado es la proporción de ventas de la empresa con respecto al total de empresas que venden ese producto. Cuota = ventas empresa/ventas totales.\nMonopolio. el mercado en el que existe un oferente y muchos demandantes. Por ejemplo, Renfe. Nos centraremos pues en el monopolio (y oligopolio) de oferta.\nCompetencia perfecta, muchos demandantes y oferentes y además, con un producto homogéneo, mercado atomizado y sin poder de influencia en el precio. Cada vez son más difíciles de encontrar y ejemplos podrían ser el de la fruta, pescado, etc.\nCompetencia monopolística, que como sabéis es el anterior pero que las empresas han conseguido usando ciertas técnicas (marketing por ejemplo) diferenciar el producto: ropa, coches, perfumes, etc. Por tanto, aunque haya muchos oferentes y demandantes, el producto está diferenciado.\nVeremos que la presencia de mayorista significa un canal largo.\nMercado mayorista, que es aquel en el que los adquirentes son revendedores, que venderán los productos a los minoristas. Se trata de un canal largo, como veremos más adelante. Por ejemplo, el mercado de los productos de todo a 1€, siendo los mayoristas los grandes importadores que se ubican en polígonos industriales, y los minoristas los pequeños comercios que los adquieren a estos.\nMercado de consumidores, donde los adquirentes son familias, como es el caso de comprar el pan en una panadería o cualquier producto que compremos.\nMercado local: es aquel en el que la demanda está circunscrita aproximadamente a una localidad. Una frutería o una tienda de barrio serían buenos ejemplos.\nMercado regional, una zona geográfica. Por ejemplo, una fábrica de polvorones localizada en Estepa que distribuye además de Sevilla, en Cádiz, Murcia y Málaga.\nMercado de servicios o productos intangibles.\n1.2 La segmentación del mercado.\nSe define segmentación de mercados como la división del mercado en grupos con características similares. Con la intención de satisfacer la mayoría del mercado potencial, la segmentación del mercado es una táctica muy usada que consiste por tanto en dividir el mercado en grupos de personas que coinciden en alguna característica (edad, gustos, ...) para ofrecerles un producto mucho más específico a cada grupo.\nLa segmentación tiene 3 pasos. El primero será el de identificar los segmentos en sí, aplicacndo alguno de los criterios que verás a continuación. Tras ello, hay que elegir alguna estrategia de segmentación (concentrada, indiferenciada o diferenciada). El último paso, será usar una estrategia de posicionamiento para informar a los clientes que hemos elegido de las bondades de nuestra marca o producto. Estas estrategias la estudiarás en el siguiente apartado.\nSegmentación geográfica: seleccionando áreas específicas (países, regiones, ciudades). Es muy usada sobre todo para saltar a otros países. La ropa que Zara vende en Japón es muy diferente a la española, por ejemplo.\nSegmentación socioeconómicas: basada en características sociales o económicas como podría ser el nivel de renta, educación o nivel cultural.\nSegmentación psicográfica: basada en características personales como el estilo de la vida, gustos o aficiones.


Museo del Ron premia a sus visitantes por TuTrago.com\nMuseo del Ron premia a sus visitantes\nDescubre más sobre: #ron\nRecientemente, el Museo del Ron Havana Club, en La Habana, recibió con júbilo al visitante un millón. Recordemos que este lugar abrió sus puertas por primera vez en el año 2000 para mostrar a sus clientes el proceso de elaboración de este ron cubano. En esta oportunidad, la suerte les tocó al canadiense Cedryc Tremblay, de Québec, y a la cubana Miriam Martínez, quien entró al lugar casi simultáneamente con el turista extranjero.\nCon una cálida acogida, los trabajadores del museo le otorgaron ramos de flores y botellas de ron, a la vez que manifestaron sus intenciones de seguir haciendo de este lugar un símbolo de cubanía. Según la licenciada Marta Hernández Santana, especialista comercial del museo, el cliente extranjero era “casualmente de uno de los mercados que más nos visitan: Canadá; y venía formando parte de un circuito de la agencia de viajes Gaviota Tur. El muchacho se sintió muy contento pues llevaba tres años tratando de venir a Cuba y finalmente pudo realizar este deseo. Y para su sorpresa, en el segundo día de estancia recibió este premio”.\nLas llegadas al Museo del Ron se han ido incrementando anualmente y los mercados son básicamente Canadá, Francia y Alemania. Sin embargo, para Hernández, es “de manera interesante contar con la presencia de visitantes de Noruega, Panamá, Republica Checa y Grecia”. Diariamente visitan el lugar alrededor de 500 personas, de forma individual o en grupo.\nLa visita al Museo incluye un recorrido con un guía especializado que explica todo el proceso de elaboración del ron cubano en diversos idiomas. Al final se realiza una degustación. Además, los clientes pueden acceder a otros servicios adicionales como clases de coctelería. La especialista, asegura que desean retomar las clases de baile porque cuando las tuvieron tenían bastante demanda.\nAsimismo, los visitantes pueden tomar el coctel típico del museo: el guarabana, consiste en la mezcla del ron Havana Club Añejo Blanco, jugo de caña de azúcar y zumo de naranja.\nXocolat: Chocolate y Ron añejo venezolanos en una bebida


Amar es sencillo. Nunca tanto de este modo, llegar a ese instante sobre la vida en que seria viable realizarlo. Un escaso menor aun encontrarse en una conexion con una diferente cristiano en la cual ese vinculo se consolide en la trato autenticamente amorosa, de empuje mutua, de proteccii?n, placer y no ha transpirado todo el mundo esos componentes que sostienen al apego en la cotidianidad.\nCon cierta repeticion, primero de regresar a ese aspecto, existe que pasar por varios tropiezos, existe que procurar desplazandolo hacia el pelo equivocarse e, tambien, ocurrir algunos malos tragos. Desplazandolo hacia el pelo mas alla sobre que lo cual sea de este modo invariablemente o nunca, lo mas importante es estudiar Con El Fin De evolucionar, escoger cada vivencia de vida igual que un educacion desplazandolo hacia el pelo un fundamento de reflexion que nos permita amar asi como ser amados en plenitud.\nA continuacion compartimos la listado de seis habitos muy comunes de la vida en pareja que, no obstante, contribuyen a minarla asi como a desgastarla. A partir sobre la caracterizacion de el blogger Mark Manson senalamos su descripcion, una corto explicacion al respecto, asi como proponemos algunas sugerencias para solucionarlos desplazandolo hacia el pelo salir de ese laberinto tortuoso de la toxicidad.\nMuchas personas integran a su trato sobre pareja una especie sobre “marcador” en el que llevan la cuenta o de lo bueno que realizan personalmente o de estas fallas sobre su companero (a) casi continuamente con la intencion sobre, eventualmente, poder usar esos “logros” o esos “errores” a su favor.\nLa manipulacion Jami?s seria saludable, en ningun vinculo, asi como menor aun Con El Fin De una contacto de pareja. Vivir pequeno la idea sobre que la humano dispone de gestos sobre amabilidad de despues cobrarselos o que posee memoria de los errores raya web de citas de permitirse a su oportunidad “equivocarse” de oportunidad en cuando deje sobre una falta de madurez emocional e incluso de cierta ineptitud sobre amar sinceramente asi como, en al completo caso, de un vivir la relacion sobre pareja igual que En Caso De Que se tratase de una aptitud en la que importa ganarle al otro, ser de arriba.\nSi alguna cosa te molesta, dilo en el momento o cuando sea oportuno. No guardes tus molestias para utilizarlas luego. En cuanto a las actos positivos, hazlos sobre corazon, no porque pienses que con ellos ganas puntos a tu favor. En ambos casos, piensa ademas por que actuas de esa modo ?que ideas posees acerca de el apego asi como la vida en pareja que te llevan a percibir tu trato con rivalidad, reproches y no ha transpirado manipulacion?\nEl malestar en la pareja se manifiesta a veces en excelente condicion fisica sobre indirectas verbales o de conducta. Una sujeto, como podria ser, esta molesta por algun fundamento pero, en vez de manifestarlo claramente, evita a su pareja, se muestra seria o enojada aunque no dice por que, o desempenar comentarios agresivos o hirientes disfrazados sobre bromas.\nLas relaciones sobre pareja son relaciones de amor en las que la belicosidad nunca tiene sitio, ni siquiera escaso estas maneras que equivocadamente se afirman poquito lesivas.\nComo en el momento previo, En Caso De Que algo te molesta tratalo sin intermediarios con tu pareja. Igual En Caso De Que deseas una cosa. En ese sentido, no pidas lo inviable, que en este caso significa que el otro lea tu pensamiento desplazandolo hacia el pelo halle el motivo sobre tu pesar o tu afan. Si estas en una comunicacion con la sujeto mismamente asi como este habito te incomoda, hablalo con tu pareja.\nHay personas que pretenden conservar el amor y el estima de el otro por via de chantajes. Ante la mas minima senal de desencuentro con su pareja, su respuesta emocional es desmedida. Frases igual que “Ya nunca me quieres”, “Me vas a dejar” o “Estas saliendo a alguien mas” pueden alcanzar a escucharse.\nLas chantajes son quiza Algunos de los venenos mas toxicos para la pareja, pues entre sus varios efectos esta que podrian crear un ambiente de desconfianza general o sobre peleas frecuentes en el que alguno de los involucrados dilema en manifestar las emociones, sus deseos, las desacuerdos desplazandolo hacia el pelo en general al completo lo relacionado con la vida en pareja por recelo a la reaccion del otro. Paradojicamente, este sacrificio de retener al otro suele culminar en el tema diametralmente opuesto la separacion asi como el rompimiento.\nDeshacerse sobre este habito puede no ser facil, en particular por motivo de que lo mas probable podria ser este enraizado en tu estructura emocional, psiquica asi como afectiva. De entrada, intenta frenarlo. Intenta preguntarte por que sientes que necesitas “encadenar” a la otra sujeto con ese arquetipo de reclamos o por que sientes que necesitas efectuarlo soportar de esa manera. ?Sientes que el apego precisa de el inquietud y no ha transpirado las peleas constantes? ?Sientes que De ningun modo valdras lo bastante como para que alguien quiera estar contigo?\nUna ser tuvo un impedimento en su labor, quiza ese jornada discutio con su jefe o con algun companero de oficina; tal oportunidad tuvo un discrepancia con su papa o su mama o con un otro miembro de su parentela; al encontrarse con su pareja el conflicto explota asi como, por alguna extrana causa, la pareja termina teniendo la culpa de lo que le paso a la una diferente sujeto.\nLa traba Con El Fin De identificar modelos propias emociones asi como separarlas de estas sobre los otros es un engendro propio de una etapa inmaduro, en donde las figuras tutelares (pater, origen, etc.) suelen realizarse cargo de nosotros. Si bien el apego goza de posibilidades de desarrollarse en un espacio asi, una conexion de pareja sobre este tipo puede derivar en vinculos sobre dependencia poquito sanos, casi invariablemente en buena condicion fisica de un circulo pernicioso en el que Algunos de los integrantes de la pareja todo el tiempo tiene inconvenientes que el otro tiene que personarse a solventar.\nReconocer nuestras propias emociones y instruirse a manejarlas en favor sobre nuestro bienestar nunca seria la faena mas simple sobre la vida; sin embargo, seria posible realizarla con exito. Un camino elemental es aprender a distinguir nunca a los “culpables” sino a los responsables sobre cada una de las acciones que provocan un enfrentamiento, la reaccion emocional desesperada e igualmente una resolucion probable. Responsables entre los cuales ademas te encuentras tu. La madurez emocional consta, en buena mesura, en aceptar la seriedad en tus actos, tus decisiones, tus terminos y no ha transpirado tus omisiones; se prostitucion sobre darte cuenta de que existe cosas que ninguna persona mas va a hacer por ti –defender, demandar, preguntar, etc.–, ni tu pareja, ni tus padres. Nadie mas que tu puede hacer ese trabajo emocional y recorrer ese trayecto.\nVorig berichtVorige Someday, We will be the new grandparents and you can would love a similar esteem\nVolgend BerichtVolgende Lass mich daruber erzahlen Subjekt – Sternbild Zwillinge – wirklich so tickt Ein Zwilling