Lacan - "El estadio del espejo como formador de la función del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica” en Escritos Il - Comunicación III - Cátedra: Caletti\nLacan, J. - Escritos I, “El estadio del espejo\nTeórico 13 de mayo- Lacan\nEmpezar a pensar una articulación teórica que tiene que ver con una suerte de cruzamiento entre marxismo y psicoanálisis. Vínculos entre discurso y sujeto. Pensar la producción social del y algo de significaciones pero transitando esa tensión, que tiene que ver con la medida en que esta problemática de la ideología pone en tensión un esquema que es el de suponer una frontera entre lo subjetivo y lo social, entre lo individual y lo colectivo; y en qué medida esta frontera retoma o se articula con otras dicotomías propias del pensamiento occidental. Se articula con otras dicotomías como por ejemplo entre pensamiento y materia, entre mente y cuerpo, y que de alguna manera organizan esto quede Derrida denomina la metafísica de la presencia.\nSiendo poco esta línea de Althusser podemos pensar que está articulación entre el marxismo y el psicoanálisis en el territorio de la ideología puede pensarse como una suerte consecuencia de estos dos grandes ejes que identificaba Althusser en Marx como componente de la ruptura y de la consistencia de la problemática marxista que eran el anti humanismo y el anti historicismo. De alguna manera vamos a intentar pensar en qué medida la problemática del discurso y en qué medida la relación entre un modo de pensar, un modo de abordar la noción de sujeto y la noción de discurso sólo pueden ser puesta en continuidad con estas dos rupturas. En principio la idea de una ruptura con la filosofía de la conciencia, con esta idea de ego cogito cartesiano, el sujeto que se conoce asimismo, que se toma sí mismo como evidencia, como origen del sentido, como mediato a las cosas, como posibilidad de conocimiento de sí y a partir de ello conocimiento del mundo; esta figura puesta en cuestión nos va a permitir pensar el sujeto como un problema, empezar a pensar cuáles son en todo caso los mecanismos que permiten dar cuenta de este mismo sujeto pero no ya como origen, no ya como un fundamento a priori, sino a partir de un proceso productivo, es decir el sujeto como resultado de un proceso de configuración y no como punto de partida. En ese sentido algo habíamos señalado la semana pasada, el psicoanálisis va a aportar algunas herramientas para pensar, ustedes tienen esta semana el texto del estadio del espejo donde podemos pensar en qué medida puede ubicarse el problema del sujeto como resultado de un proceso, como resultado de una configuración en la que participan diversos elementos, donde el sujeto se cifra en su relación con otro y entonces es atravesado por esa división constitutiva, construye su identidad en base a una relación que supone un punto de ajenidad, que supone una dialéctica de intercambio con lo que no es el. Lo que planteo es el problema del sujeto o de lo que es el sujeto deriva de una primera crítica, un primer rechazo, que es el rechazo de que el sujeto es un punto de partida. El sujeto no es ningún punto de partida, es una cifra, es una construcción; en todo caso cabe pensar el mecanismo de su producción, habrá que pensar el modo en el que toma forma, articulado con que elementos, etcétera. Y en relación con esta cuestión el sujeto una serie de categorías que son categorías filosóficas pero también son categorías que utilizamos en nuestra experiencia cotidiana, categorías como las de identidad, las de personalidad, la figura del yo. Una serie de elementos que van a aparecer problematizados; el Espósito plantea que el aporte de Freud es que justamente encuentra que en la cuestión de la personalidad, que nos resulta a todos evidente, un fondo impersonal y en todo caso permite pensar eso tan obvio que es la identidad subjetiva, como una suerte de dialéctica entre lo propio y lo ajeno, la identidad y la alteridad. Entonces por un lado en términos de Althusser una ruptura con la filosofía de la conciencia, en términos de Lacan una ruptura con el cogito cartesiano, con el ego cartesiano en términos de Lacan pero también propone eso Zizek. Por otro lado el eje del anti historicismo, en todo caso lo podemos pensar como en qué medida cuando empezamos a pensar , nosotros hicimos con la noción de sobre determinación en Althusser o vimos que para querer dar cuenta de la teoría de la historia y en qué medida la teoría materialista de la historia supone darse una matriz sobre determinada, esto es pensar la vida social de las totalidades sociales como articulaciones completas de círculos concentrados, en qué medida Althusser retoma o por qué retoma esta categoría de Freud, la noción de sobre determinación es una noción forjada en un texto se debe de Freud que es la interpretación de los sueños; pero de alguna manera nos permite pensar que el problema de la sobre determinación como problema de la historia apunta a una cuestión que es el vínculo entre hechos y representaciones, en qué medida Althusser se pelea con Hegel esta retoma de la filosofía hegeliana en alguna tradición marxista, lo que está poniendo cuestión es una identificación entre el orden complejo, la realidad acontecimental de la historia que siempre compleja, caótica y su representación, el orden del relato histórico, la historia como acontecimiento y la historia como narración, la histeria como relato. Estas dos dimensiones aparecen en Hegel identificadas una con otra. La historia real es la historia del devenir de un relato histórico. Entonces lo que vamos a intentar pensar a partir de la lectura de los textos de lacan es en qué medida estos dos campos de problemas permiten avanzar hacia la problemática del discurso, en qué medida avanzar en este campo supone repensar la figura de sujeto. Nosotros vimos en la primera parte de un primer cruce entre marxismo y psicoanálisis en el texto de Zizek que señalaba que la primera homología puede establecerse entre esos dos cuerpos teóricos, una homología que tiene que ver con el tipo de operación interpretativa. No sólo podríamos pensar que avanzar en el problema del discurso, del sujeto y del ideológico, tiene que ver con una pregunta por el pensar y por el conocer. En qué medida Zizek decía que de lo que se trata esa homología es de ubicar un tipo particular de preguntas, un modo de interrogar procesos históricos y es un tipo de pregunta que no se interroga por la esencia sino por la forma. Es decir descartar una pregunta por la esencia, en qué medida supone intentar lidiar con ese problema del pensamiento que planteaba Derrida y supone producir, por un lado no renunciar al esfuerzo de conocer, pero no hacer de este ejercicio de conocimiento la pregunta por la verdad esencial de las cosas. ¿Qué otra alternativa aparece allí? Bueno lo que podemos pensar es que si entendemos ese trabajo del sueño efectivamente común trabajo, si pensamos como dice Marx en el fetichismo de la mercancía que interrogar la forma mercancía es interrogar un jeroglífico social, podemos pensar que un modo de conocer tiene que ver con esta idea de interrogar procesos, de interrogar aquellas formas de lo dado, la formación social, una identidad subjetiva, una formación discursiva, no en términos de cuál es su verdad última, no en términos de cuál es la esencia que organiza su contenido, sino en términos del proceso de formación; cuáles son las operaciones que permiten explicar que lo dado haya tomado esta forma y no otra. Es decir pensar en términos de formaciones. Marx habla de formaciones, pero hay otros teóricos fundamentalmente los que hablan de la teoría del discurso que también hablan de formaciones, lo cual no es casual sino que tiene que ver con un modo de producir una pregunta teórica, un modo de mirar procesos no en términos de cuál es la esencia de las cosas, sino en términos de los mecanismos de su constitución. Hay otra pregunta, otra gran cuestión que aparece y qué va a parecer insistentemente en el problema del discurso y el sujeto, que es el vínculo entre pensamiento y acción. Nosotros transitamos ya algo de este problema a partir de esta idea de la materialidad de la ideología, a partir de la idea de que pensar esa dimensión de la vida superestructural de las sociedades, de asumirla en su eficacia histórica requiere pensarla en su materialidad. En este sentido es que de alguna manera podemos componer un mismo problema descartando por un lado ese esquema representacionalista que distingue la significación de la realidad, o lo inteligible de lo sensible como dice Derrida, del mismo modo que podemos descartar la propia organización de la acción del sujeto en términos de la relación entre alma y cuerpo o entre cuerpo y pensamiento. Porque de alguna manera lo que estás apuestas teórica suponen es que esas configuraciones son solidarias y que forman parte de una misma historia filosófica que es de alguna manera la que delimita Derrida cuando habla de la metafísica de la presencia. En principio pensar esta dimensión de la materialidad del pensamiento aparece en la aproximación del problema de la ideología que veríamos en Althusser como esta cuestión de que pensar la ideología es pensar aquellos determinantes históricos explican la configuración de la conciencia a espaldas de esa misma conciencia. Es decir pensar ese lugar de reconocimiento, es el lugar de identidad subjetiva como resultado de procesos, como espacio de confluencia de determinaciones que suponen algún punto de desconocimiento para esa misma conciencia. Pensar la ideología y pensar la relación del sujeto con la ideología es pensar en qué medida la conciencia es resultado de un proceso de constitución y en qué medida en este proceso de constitución participan lectores, participan fuerzas determinantes escapan al conocimiento de esa misma conciencia-esto se va a ver con el texto de Althusser de ideología y aparatos ideológicos. Pero entonces tenemos como primer acercamiento a la cuestión estos dos elementos: por un lado una ruptura con esa figura del sujeto centrado sobre sí mismo, que quiere decir una figura en la que coinciden conocimiento y sentido; y por otro lado esta matriz que encontramos en Althusser leyendo Freud de la sobre determinación y que había aparecido la semana pasada también como una lectura posible de ese descentramiento que señala Derrida cuando plantea esta suerte de acontecimiento que interviene en la historia de la filosofía occidental que tiene que ver con cierta zozobra de las estructuras a partir del reconocimiento de que éstas no tienen un centro que las organice, no tienen un fundamento metafísico que garantice su estabilidad. La cuestión es entonces pensar de qué manera podemos vincular esta crítica de la filosofía occidental, esta crítica de lo que Derrida denomina la metafísica de la presencia, organizada por esta serie dicotomías y apuntada alguna manera por esta operación de la ruptura que señala Althusser, con esas dos premisas: por un lado la idea de que pensar el problema del sujeto es pensar una suerte de descentramiento del sujeto y por otro lado pensar en qué medida este descentramiento abre al problema del discurso. Habíamos leído en Derrida esa frase tan enigmática que a partir de acontecimiento todo deviene discurso. Qué quiere decir que todo devenga el discurso. O en todo caso que tiene que ver esa idea de que todo devenga discurso con esa suerte de golpe al egocentrismo a esa cifra que Althusser denomina humanismo y que es la idea de que el hombre se encuentra en el centro de su mundo. Para esto es que ingresamos en el territorio lacaniano, para pensar en principio algún tipo de articulación entre el problema del sujeto y el problema del discurso.\nEntonces lo primero que vamos a ir a buscar en lacan es algunos rudimentos de una teoría del discurso. No una teoría discurso en tanto que definición de lo que discurso, sino en esta clave de la ruptura, es decir como en qué medida el problema del discurso aparece por ejemplo a partir de la puesta en cuestión de un esquema representacionalista del lenguaje. En qué medida podemos empezar a pensar el problema del discurso partir de dejar de lado la matriz que supone que la significación es el problema de la representación de las cosas por las palabras. Cuándo todo deviene discurso en la clave de Derrida, cuando queda puesta en cuestión está matriz representacional. El problema de la significación no tiene que ver con el problema de la representación o en todo caso que aparece como problema el discurso una vez que este esquema que organiza una distinción, este esquema que atraviesa, Derrida incluso dice que un esquema filosófico que compromete a la propia categoría de signo desde sus primeras formulaciones y que es este esquema que supone que el signo está el lugar de otra cosa, y que entonces decir sino es más o menos implícitamente aludir a una frontera entre el hombre y la cosa, o el hombre y los objetos y los estados de cosa, o los signos y la realidad, lo inteligible y lo sensible dice Derrida, etcétera. Entonces este es su primer aporte que nos va a ofrecer Lacan, empezar a problematizada este esquema representacional, acercarnos a un modo de pensar la producción de significación que el Hugo de este esquema, pero además y no casualmente haciéndose cargo de otro problema que se encuentra absolutamente ligado con este, que es el problema del sujeto. Nosotros vamos a trabajar la próxima semana en qué medida esta idea del sujeto como resultado de un proceso, del sujeto como configuración o de lo subjetivo como configuración, se encuentra articulada con la idea de orden significante. Es Pecheux el autor que leyendo a Althusser y a su teoría de la ideología que plantee una cierta noción de sujeto va a reconocer como lo propio de la ideología, como la función privilegiada de la ideología la de producir la evidencia de lo dado. Y va a señalar que esta producción de la evidencia tiene dos operadores: el sujeto y el lenguaje. Por eso es entonces que ingresamos en Lacan porque él nos va a permitir pensar el vínculo complejo de sujeto y lenguaje. Para esto hay un texto de Zizek que se llama Che vuoi en el que ubica una suerte de punto de partida o un acercamiento a este problema, esta cuestión de en qué medida Lacan permite pensar el problema de lo discursivo deshaciéndose del problema de la representación. Lo que dice Zizek es que hay un debate inscripto en la filosofía del lenguaje que se suele denominar el debate del descriptivo y el anti descriptivismo, que tiene que ver con el origen de los nombres. Lo que dice Zizek es la posición descriptivista lo que sostiene es que la relación entre las palabras y las cosas sufre la primacía de los objetos, en qué sentido? Da cuenta de la génesis de los nombres sosteniendo que estos expresan, fijan una colección de atributos de la cosa nominada, son los atributos de las cosas cifradas como significados, los que explican como etimología de la palabra, como la historia tecnológica de las palabras esta articulación que producen los nombres entre cosas y palabras. Frente a esta posición hay otra que denomina anti descriptivismo y que señala que en realidad la explicación de la operación de nominación responde a una suerte de bautismo originario. Que había algo así como un momento de pura arbitrariedad en la que se establece una ligazón entre el signo y lo designado, y había entonces una suerte de primacía del siglo en el nombre respecto de lo designado. Permitiría explicar por ejemplo que los atributos concretos de lo nombrado cambien y el nombre siga siendo el mismo. Lo que va a decir Zizek para colocar en este debate el aporte de lacan, es que de alguna manera lo que hace lacan en esta pregunta respecto a cómo debe explicarse el lazo entre el declinante y lo designado, lo que hace lacan es deshacerse del problema.\nEs decir que el problema de la nominación, que el problema de la producción de significación no debe pensarse con este esquema, no debe ser interrogado respecto de qué es lo que tiene primacía, si el hombre o la cosa. Y en este sentido también veíamos en Derrida que para pensar una estructura (yo decía la semana pasada que toda estructura es en alguna medida una urdimbre de conceptualidad, una forma de pensamiento, un sistema de nombres) hay que deshacerse de esta dicotomía, de este esquema que organiza, que nos obliga a pensar el problema de la significación en términos de los vínculos entre los signos y la realidad con términos de la frontera entre los signos y lo que estos designan. Descartar entonces o problematizar esta metafísica de la presencia, porque justamente lo que señalábamos con Derrida es que no se trata de descartarla, uno no puede simplemente reemplazar toda la historia de la filosofía por algún otro conjunto de premisas; sino en todo caso trabajar en sus fisuras, lidiar con eso, asumir que siempre que actuamos, siempre que pensamos, siempre que hablamos seguimos poniendo en acción la categoría de sujeto, seguimos suponiendo la dimensión representacional del lenguaje, de los signos, etcétera. Pero en todo caso poner en cuestión, tener un posicionamiento crítico respecto de esta metafísica, permite veíamos con Derrida empezar a pensar la categoría de discurso, y pensarla justamente a partir de la disolución de esta frontera entre las palabras y las cosas; a partir de la puesta en cuestión de este esquema representacional para pensar el problema de toda estructura, para pensar el problema de todo orden significante, para pensar justamente la cuestión de la dimensión discursiva. Y en este sentido esto va a aparecer en la propuesta de lacan justamente con un trabajo de lectura del algoritmo saussuriano; vamos a ver qué lacan parte del esquema saussuriano el signo, como una articulación entre el significado y un significante, y avanza hacia una reformulación de ese esquema que supone la primacía del significante. Con esta sola premisa, con exceso la idea de que aquello que hay que retener de Saussure es fundamentalmente la idea del significante ya podemos sospechar una serie de cuestiones. En principio el esfuerzo de pensar la producción de significación sin reponer ese esquema representacional, sin suponer que aunque Saussure hable de entidades psíquicas, todavía sigue en este esquema una suerte de metafísica que se organiza en torno a la división entre lo inteligible y lo sensible, entre los signos y la realidad, una serie de cuestiones que aparecen por ejemplo en la arbitrariedad del signo. El signo es por definición arbitrario, pues entonces esa concepción esta suponiendo que existe algo así como lo natural, lo real, el referente. Por un lado eso, por otro lado la idea de la preminencia de la materialidad sígnica, el significante como lugar de la materialidad sígnica y entonces por un lado, toda una pregunta respecto del materialismo ya trabajado a partir de la idea del materialismo como la materialidad de la actividad, de las practicas y no de la materia; por otro lado también esta idea de la materialidad del significante para poder pensar un modo de abordar lo ideológico, el pensamiento, lo discursivo, sin reinscribirle la distinción entre la materialidad y lo inteligible, sin suponer de nuevo que lo discursivo es del orden de las ideas , una suerte de espiritualidad que flota entre nosotros, y las cosas son la realidad. De algún modo también esta desarticulacion o esta puesta en cuestión de un esquema que organiza la significación en términos de un par significante-significado, permite también pensar esa operación interpretativa que proponía Zizek donde analizar el discurso no será ir a buscar el contenido, no será ir a buscar lo oculto, lo que no se ve, lo que no está en la superficie, lo que está en otro lugar, lo que no está presente, etc. Y por ultimo esta afirmación del significante, esta idea de que hay a nivel discursivo una supremacía del significante también permite desatar una suerte de movilidad, una suerte de dinámica que estaba de alguna manera contenida, limitada, cuando pensábamos el lenguaje en términos de un sistema de signos ya articulados, ya consolidados, que no pueden ser modificados por el individuo hablante, sino que se presentan ya como un sistema disponible pero relativamente inmutable en las situaciones de habla. Entonces una de las cuestiones que vamos a encontrar en Lacan y que vamos a seguir trabajando en distintos autores es esta idea de que pensar el discurso en la herencia saussuriana, pero en disputa con esa herencia supone sostener la primacía del significante respecto del significado. Ahora bien, lo que va a decir Zizek es que si se desbalancea esa relación, esa suerte de equivalencia que supone la categoría de signo saussuriano y que articula perfectamente un significante con un significado, lo que va a aparecer como costo de esa operación, es el reconocimiento de la contingencia. Si de alguna manera las relaciones de significación nos encuentran ya completamente distribuidas en relaciones diferenciales de signos que forman sistemas, y en cambio están sujetas a articulaciones precarias, móviles que se reinscriben cada vez en las situaciones de enunciación, entonces habrá que suponer que esas relaciones están atravesadas por alguna dimensión de contingencia. A esto va a denominar Zizek, señalando que no se trata de una suerte de nexo, de un problema colateral, sino que se trata de una dimensión constitutiva de la teoría lacaniana, a esto lo denomina la contingencia radical de la nominación. Es decir que cuando lacan propone pensar la producción de significaciones por fuera del esquema organizado en base a la relación representacional, por fuera del esquema que organiza la significación en términos de los signos y la realidad, las palabras y las cosas, lo que asume es que la contingencia forma parte constitutiva de la producción de significaciones. La producción discursiva supone siempre alguna dosis de contingencia. Y en todo caso si seguimos hablando y suponemos que nos entendemos, si reponemos cada vez esta suerte de sistema virtual de los signos, en todo caso en el mismo sentido en que señalábamos con Derrida que podremos deducir que las estructuras no están centradas, que su centro no es un centro, que es una función, que puede recaer en cualquier elemento, pero aún así operamos con estructuras, aún así nos vamos órdenes significantes, aún así apelamos a esquemas que organizan la experiencia, el pensamiento, la palabra; lo que debemos hacer para no atribuir a ninguno de esos elementos el carácter de fundamento, para no atribuir a las categorías un peso ontológico, lo que aparecía en Derrida como la propuesta del “bricoler?”, Lo que debemos hacer es pensar que esa ligazón entre significantes y significados es un efecto retroactivo del discurso y no una matriz a priori. Es un efecto de la enunciación. Pero entonces estaremos incorporando como un elemento fundamental en la producción de sentido a las propias prácticas de habla, aquellas que Saussure había dejado fuera para construir el sistema de la lengua. Prácticas de habla que vienen llenas de problemas, que vienen atravesadas por una historia, que vienen inscriptas en una coyuntura, sede de múltiples determinaciones, que conectan con dimensiones subjetivas del hablante, se inscribe en la producción de sentido en una situación de enunciación, y que en definitiva nos permiten pensar el discurso como una formación discursiva, es decir que nos permiten pensar el proceso productivo de significaciones en lugar de tomar a esos sentidos como datos de partida para la producción de sentido. Y entonces la cuestión de las prácticas va a traer entre sus elementos el problema del sujeto, del sujeto en principio de la enunciación, problema del sentido no tiene ya sólo que ver con el enunciado, con una forma ya dada, y ya cristalizada, sino que tiene que ver también con las operaciones de enunciación. Y toda operación de enunciación supone en alguno de sus aspectos una dimensión subjetiva, todo acto de habla supone un sujeto hablante; elementos que Saussure deja afuera como decisiones epistemológica para para poder pensar al lenguaje como una estructura, como sistema de signos, etcétera. Pero entonces podemos pensar que si ingresa en esta dimensión significante, en esta dimensión semiótica de producción de sentidos, por un lado está categoría de prácticas, por otro lado esta noción de sujeto se aparece además la idea de su configuración, su dinámica procesual, etc., podemos pensar algunas formas de articulación entre discursividad Y política. Si la producción de sentido no se explica a partir de un orden de relaciones dado, cerrado e inmutable, con el que los sujetos se relacionan instrumentalmente e individualmente cada vez, si empezamos a pensar el discurso como ese territorio de producción de significaciones donde no hay nada garantizado en términos metafísicos, ni trascendentales, ni esenciales, entonces podemos empezar a pensar la politicidad, la dimensión política de ese proceso de producción de significaciones. En este sentido podemos empezar a pensar algunas cuestiones que van a ser descartadas, algunos presupuestos respecto del vínculo entre discurso y poder, o respecto del vínculo entre los discursivo y lo político. En principio la idea de determinación directa, la idea de que el discurso poderoso es el discurso de los poderosos.\nOtro presupuesto que podremos descartar, que además apuntan en dirección a otras perspectivas teóricas que también intentan dar cuenta de esta relación, es el presupuesto de que lo político es una suerte de ámbito o género del discurso. Lo político en lo discursivo en el conjunto de perspectivas, de desarrollos que vamos a trabajar, no es un tema del discurso, la política no es un tema del discurso ni es el ámbito de prácticas, los espacios políticos en los que el discurso circula. Es una dimensión constitutiva de la producción discursiva. En tercer lugar vamos a descartar en la idea de que esa dimensión política, que esta condición política responde a las intenciones de los enunciadores. La política en el discurso no tiene que ver con la intención del hablante. Y directamente asociado con eso vamos a descartar la idea de que el habla política es un habla plenamente consciente o instrumental. No se trata de pensar la instrumentación política por un sujeto de su discurso, no se trata de pensar las estrategias conscientes de un sujeto que quiere hacer creer cualquier cosa para favorecer intereses políticos. Esto como una suerte de promesa; pero para llegar a ese lugar vamos entonces a pensar que cuestiones aporte lacan en relación con este modo de pensar lo discursivo y su relación con lo subjetivo. En principio-se centra en la instancia de la letra-dice lacan "el descubrimiento del psicoanálisis estriba realmente en haber reintegrado a la ciencia todo un campo objetivable del hombre y haber mostrado su supremacía. Este campo es el del sentido". De alguna manera esta frase recoge algo que plantea Zizek, la idea de que una de las cuestiones que caracteriza a la homología entre la teoría psicoanalítica y el marxismo es la posibilidad de hacer pensar de dimensiones que resultaban inexplicables desde otras perspectivas teóricas. En principio la idea de que el sentido, el sentido con su compromiso subjetivo, con su dimensión afectiva, puede ser pensado, puede ser explicado en clave científica, se puede dar cuenta del mecanismo productivo, de las relaciones que organizan su funcionamiento, etcétera. Es decir si lo planteamos releyendo a Saussure podríamos decir no hace falta descartar la dimensión subjetiva, si queremos pensar la producción del sentido en términos científicos. Del mismo modo que Althusser le decía a Engels que no hace falta deshacerse de la eficacia de las superestructuras para dar cuenta en términos científicos de los procesos históricos. Vale la pena preguntarse por la eficacia de esa dimensión, vale la pena preguntarse por la eficacia de esa dimensión práctica subjetiva de la enunciación lingüística, de la producción discursiva si queremos pensar en el sentido. Del mismo modo que vale la pena en la teoría materialista de la historia interrogarse por la eficacia de esta dimensión biológica, imaginaria, subjetiva, por el modo en que ésta participa de la vida social, por lo que la porta, por la función que cumple, etcétera. Y que ello no supone el abandono de la pretensión científica, no supone de la búsqueda de conocimiento, ni de la producción teórica, ni de nada que se le parezca. Sigo leyendo "postular la supremacía y no la subordinación del sentido, en tanto causa eficiente, es aparentemente renegar de los principios de la ciencia moderna, en efecto para la ciencia positiva a la que pertenecen los maestros de Freud, todo dinámica del sentido por petición de principio es descartable, fundamentalmente superestructura. La ciencia que Freud aporta si tiene el valor que él pretende es por tanto una revolución". En qué consiste esa revolución, pues en esto. Que la dimensión del sentido y la dimensión de lo subjetivo son cognoscibles en la medida en que suponen una causalidad, en la medida que suponen una eficacia en los procesos de experiencia subjetiva en el caso del psicoanálisis, en la experiencia social en el caso del marxismo. Lo que va a decir lacan es que esta revolución supone la posición de un tipo de análisis. Un tipo de análisis que pone en juego la lingüística y que tiene que ver con la retórica. Un poco lo que señalábamos con Zizek. Dice lacan "Freud se encontró con ella, con la lingüística, en su práctica médica cuando tropezó con ese campo donde se ve a los mecanismos del lenguaje dominar y organizar sin que lo sepa el sujeto, fuera de su yo consciente, la construcción de ciertos trastornos”. La lingüística y la retórica aparecen en el trabajo concreto, clínico de Freud dice lacan, cuando éste advierte en qué medida los mecanismos del lenguaje organizan la experiencia del sujeto sin que el sujeto lo sepa, como diría Althusser a espaldas de su conciencia.\nUno podría decir que lo que hace lacan lee a Freud para encontrar esa conexión con la lingüística, no dice que Freud trabaja la lingüística, porque la lingüística en la que alude lacan es la lingüística estructural que parte de esta definición de sino de Saussure es posterior a Freud; lo que va a hacer es buscar en Freud con ayuda de la lingüística, algunos procesos, algunas operaciones que permitan pensar el lenguaje, y que permitan pensar la relación entre lo inconsciente y el lenguaje. Partiendo de esta idea de que lo que hace Freud, lo que permite pensar Freud es de alguna manera la relación entre sujeto e inconsciente, o esa operación que se suele reconocer que veíamos en Derrida esta idea de Freud, Heiddeger como los teóricos que pusieron en estado de zozobra, que enunciaron algunos conceptos que operaron este descentramiento estructural y que en el caso de Freud es con la noción de inconsciente donde aparece una suerte de descentramiento sujeto cartesiano como sujeto centrado en su conciencia. Lo que va a decir lacan es que si se presta atención a ese texto de Freud que es la interpretación de los sueños, lo que aparece allí a propósito de este objeto de conocimiento que es lo inconsciente, es que éste no puede ser pensado como un contenido, como una suerte de sede interna de distintos, como una suerte de esencia interior última, sino que lo que se hace presente en el análisis de los sueños, en esta operación interpretativa que menciona Zizek, es que lo que intenta perseguir Freud es una suerte de cifrado. Una suerte de mecanismo productivo de los sueños, como se produce ese discurso manifiesto que aparece en el relato de un sueño, y que allí si de lo que se trata de buscar es la relación entre los sueños y el deseo, no es porque deseo sea la esencia de un sueño, su contenido oculto que hay que descifrar, algo que está muy escondido, sino que el deseo es pensado como un proceso productivo, como un trabajo, como una actividad de cifrado y que es planteado por Freud a partir de figuras u operaciones, que son las operaciones de configuración del discurso onírico, y que son las operaciones de desplazamiento y condensación. Lo que va a deducir lacan poniendo en conexión estas operaciones con la lingüística estructuralista es que aquello que Freud describe como operaciones de desplazamiento y operaciones de condensación podemos leerlos en términos lingüísticos con las figuras retóricas de la metáfora y la metonimia. De partir de allí va a decir lacan que el inconsciente está estructurado como un lenguaje. Pero sí puede decir lacan que el inconsciente está estructurado como un lenguaje porque encuentra en las investigaciones de Freud sobre el inconsciente figuras retóricas, lo que está por añadidura suponiendo Lacan es que hay una primacía de la retoricidad sobre la literalidad en la función lingüística. Que el lenguaje es eminentemente retórico o para decirlo de un modo que nos resulta familiar, que no existe nada así como grados cero del lenguaje. Que El lenguaje es constitutivamente metafórico y metonímico. En ese sentido lo que dice Lacan en distancia de la letra es de el discurso concreto toma del lenguaje su soporte material y que el lenguaje no se confunde ni con las funciones psíquicas ni somáticas, recordemos que en cambio para Freud y para Saussure la lengua se compone de elementos psíquicos, más allá de la palabra dice lacan toda la estructura del lenguaje lo que la experiencia psicoanalítica descubre en el inconsciente. El sujeto si puede parecer el ciervo del lenguaje, lo es más aún de un discurso en un movimiento universal del cual su lugar está ya inscrito en el momento de su nacimiento, aunque sólo fuese bajo la forma de su nombre propio; hay algo de sujeto pensémoslo en principio como sujeto de la enunciación que depende, que se produce como efecto de esta retoricidad constitutiva del lenguaje. Por un lado Lacan parte de esa definición Saussureana de la lengua como un sistema de signos que son en sí mismos articulaciones de significantes y significados, y que resultan de una suerte de corte simultáneo en dos masas amorfas dice Saussure. La masa psíquica de las imágenes acústicas, la masa psíquica de los conceptos. Cada signo es una articulación de una porción de significante y una porción de significado. Para poder pensar al sistema de la lengua como un sistema esto es, como una urdimbre de relaciones diferenciales entre elementos ya establecidos, entre relaciones ya establecidas entre porciones de significantes y porción de significado, Saussure postula la arbitrariedad de sistema de la lengua. Lacan va a decir que no puede pensarse esta construcción de unidades elementales que son los signos en esta única dimensión, y que hay que suponer antes que una única dimensión lineal, una suerte de partitura. ¿Cómo hacer ingresar lo que señalaba Zizek que es la dimensión de la contingencia aquí? Lo que se advierte en todo sistema de la lengua es que en ella no hay vacío; no hay vacío porque como propone Saussure si en algún momento un significante, digo como estas relaciones son diferenciales, como se necesitan, se implican las unas a las otras, si en algún momento aparece un significante, ese significante recorta una porción de significado. Pero sea como fuere, una lengua cubre siempre todo lo posible, y en todo caso resuelve las dimensiones marginales también con significantes. Significantes que tienden a nombrar lo que en términos conceptuales no esta del todo delimitado, cumplen esa función, la función de sostener la sistematicidad del sistema, su plenitud a partir de la mutua diferencialidad de sus relaciones. Si no hay en el sistema de la lengua vacío, no hay contingencia. Cuando Lacan propone problematizar esta relación y aferrarse a esa dimensión material que el discurso concreto pone en juego cada vez en las enunciaciones concretas, en las prácticas de habla, lo que pone en cuestión también es esto. Decíamos con Zizek que en vez de pensar que en cada acto de habla se actualiza todo este sistema como un dato cerrado, una suerte de acervo ya inscrito en la mente de los hablantes como dice Saussure como una estructura a priori de relaciones de significación, lo que dice Zizek es leyendo Lacan, que el efecto de significación se produce como una operación retroactiva, es decir, que significante entra en el territorio de significado. Esto lo vamos a ver aparecer así de esta manera. Vamos a volver sobre esa figura varias veces, esa es la figura de la nominación, esa es la operación retroactiva de la nominación y lo que Lacan denomina punto de acolchado. ¿Por qué punto de acolchado? Porque en la medida en que no hay un sistema de referencias que funcione a priori, lo que hay es el deslizamiento del significado de bajo de la línea del significante. Lo que hay en enunciación concreta de significantes que se articulan unos con otros en el acto enunciativo y que van componiendo una cadena. Pero como el sentido no es fijo, el sentido no es un atributo fijo de cada significante, porque no disponemos de un sistema dado de relaciones de significación, sino que sentido se produce en la articulación de significantes, lo que tenemos es que cada nuevo significante que se incorpora la cadena puede modificar el sentido de todos los que le precedieron. En cualquier comunicación, en cualquier intercambio de enunciados concretos podemos verificar que un nuevo enunciado altera, modifica la cadena discursiva ya producida. Lacan va decir que no alcanza con el algoritmo saussureano, que el significante ingresa en el terreno del significado y que el significado se produce como efecto de articulación de elementos significantes. Que no hay en los enunciados concretos, la vida discursiva elementos discretos que se colocan unos atrás de otros recortados que buscan cada uno particularmente un significado ya dado, sino que lo que hay son siempre significaciones inacabadas, incompletas, susceptibles de ser modificadas a partir de la articulación de nuevos significantes.\nDice lacan "el sentido insiste en la cadena, pero la significación no consiste en ninguna de sus elementos y esto supone que hay un deslizamiento incesante de significado bajo la línea del significante”. Si la significación se produce a partir de su inscripción en formaciones discursivas anteriores, por la sola articulación de un significante con otro, no hay entonces literalidad de significado, lo que hay es operaciones de combinación de unos significantes con otros y operaciones de acolchamiento, puntos en los que la propia práctica enunciativa deviene, fija, establece un efecto de significación. Detiene ese deslizamiento del significado por debajo del significante. Los significados que podemos atribuir a este significante se modifican sustancialmente cuando este significante se articula en una nueva cadena. Este significante que se incorpora al final modifica los sentidos del primero. No hay entonces una relación donde un significante cualquiera sea funcione como un dato a priori ya articulado de modo fijo, biunívoco, con un significado. Es la propia producción discursiva la que altera las relaciones de significación de la cadena, a éstos se llama punto de acolchado. Hay un significante que acolcha el sentido de toda la cadena. Cada nueva articulación modifica el sentido de toda la cadena. Lo que sucede con esta dinámica de articulación discursiva es que el sujeto de la enunciación mismo se ve modificado. No vamos a caracterizar ese sujeto del mismo modo cuando ese sujeto es denunciadora de las distintas cadenas significantes. No es lo mismo un enunciador que el otro. El propio sujeto de la enunciación se ve modificado. Pero también se modifica la idea de historia o de tiempo, no hay en esta concepción de discurso una temporalidad progresiva y lineal. Lo que aparece es una temporalidad retroactiva, donde la propia representación está sujeta a la operación retroactiva. Podemos pensar que así concebido en estos términos de retoricidad constitutiva, retoricidad pensémoslo como la desarticulación de esta equivalencia, de esta unidad como una unidad previa, dada, fija, anterior a la producción discursiva, anterior a la producción comunicacional(imagino que habla de la equivalencia significado-significante), lo que hay dice Lacan son condensaciones y desplazamientos, lo mismo que reconoce Althusser cuando lesionó Freud proponía la idea de la sobre determinación para pensar los procesos históricos, condensaciones y desplazamientos, es decir no hay estructura centrada. En una parte de lacan dice que el objeto, que como ya no se trata de pensar las relaciones entre las palabras y las cosas, el objeto deviene a la vez la causa y la nada. Nosotros podemos recuperar esta idea con lo que ya leímos de Derrida y pensar que si bien siempre en todo discurso aparece como efecto una suerte de orden significante, una suerte de distribución de las relaciones significantes, si es necesario, si ésta se produce, se hablamos como si que se existiera entonces de alguna manera soportamos esa idea, le damos cuerpo, lo ponemos en juego cada vez, podemos pensar sin embargo que eso no tiene que ver con una relación entre las palabras y las cosas, sino que tiene que ver con una relación entre el lenguaje como estructura de relaciones y ese vacío que nunca aparece en el sistema de la lengua; y ese vacío que el sistema de la lengua como estructura no permite pensarlo. Ese vacío que Derrida denomina vacío de la presencia, o ese vacío que le permite suponer que hay un elemento que aparece a la vez como elemento y como función cubriendo la función de centro allí donde no hay centro, allí donde ese fundamento aparece tachado, aparece negado pero actuante, etc. Esa es también la idea de la causalidad de la sobre determinación. Podemos pensar la relación entre sujeto y lenguaje en relación con ese vacío, porque, porque cada vez que el sujeto habla, habla colocándose en el lugar de yo, esa figura filosófica que aparece nombrada con la categoría de ego cartesiano, el sujeto que enuncia, que piense y entonces existe el que todo lo demás, y la verdad es posible, y el conocimiento, etcétera. Cada vez que hablamos nos colocamos en ese lugar del yo. Pero lo que va a permitir pensar Lacan leyendo a Freud y es alguna manera lo que va a desarrollar en otro texto que es el estadio del espejo, es justamente que este lugar de yo no es un origen, no es una evidencia a priori, no son datos de la experiencia humana; es en cambio una figura que cumple una función, es una figura que se construye en un proceso, en el proceso de inscripción de los individuos humanos en el lenguaje. Un niño se vive como sujeto cuando prende a decir yo y cuando entiende que cuando dice yo se implica subjetivamente; pero ese yo no es un dato que esté inscripto en su interior, es ello es un constructo que en tanto significante está atravesado por este problema. Si estamos diciendo que la producción discursiva, que la producción de sentido supone la primacía del significante, que cada vez que hablamos producimos efectos de significación, pero que estos efectos de significación no son un dato de partida, tenemos que suponer que en esto de alguna manera también aparece en esa producción discursiva. Que hay algún punto en el que la estabilización de esta relación, el significante yo de cada uno de nosotros cuando hablamos, cuando pensamos, cuando actuamos, cuando creemos, este significante y lo que sea que este significante designa, delimita, establece, fija, se juega cada vez en la producción discursiva. Éste no es nuestro único problema, recién aquí empieza nuestro problema. Un problema es que y que eso señala lacan, cuando hablamos no hay un único sujeto, hay por lo menos 2: un sujeto del enunciado y un sujeto de la enunciación. Hay un yo que habla y hay un sujeto hablado, un sujeto referido. Yo hablo de mí. La subjetividad, esto como una función, como un elemento del discurso que cumple la función de centrar esta unidad experiencial que es todo ser humano, que es lo que quiere ser, pensarse a sí mismo como uno, como idéntico asimismo, como más o menos consciente, como más o menos controlado sus posibilidades, sus acciones, sus pensamientos; esta unidad que no está diremos con Derrida, diremos con Lacan, diremos con Althusser, esa unidad se aferra de este significante. Este significante soporta, sostiene, la identidad de esa realidad sobre determinada que es la experiencia subjetiva. Esta ilusión, este elemento imaginario que se produce en la temprana vida del ser humano que tiene que ver con sus relaciones interpersonales, cuando ingresan al lenguaje, en el orden simbólico no consolidó una identidad para siempre. Es apenas una construcción precaria que es soportada por este significante. Pero en la medida en que debe ser sostenida, soportada por un significante, es a la vez reconducida a una división. Una división, un problema, un drama que puede ser expresado por la pregunta sobre si soy el sujeto que hablo o si soy el sujeto del que hablo cuando hablo. Toda la operación de ingreso en un régimen semiótico, en un orden significante, le permite al ser humano organizar su experiencia como una unidad, como una entidad consigo mismo, colocándose en el centro de su mundo, en el centro de su propia experiencia, de su producción discursiva, de sus enunciados, etc., pero simultáneamente lo somete a una división. El yo como significante por un lado entonces sostiene esta ilusión de unidad y es esto lo que va a intentar explicar Lacan en el estadio del espejo como hay una dimensión imaginaria de la experiencia temprana pre lingüística, que se puede constatar viendo niños de seis meses cuando éstos se ven ante un espejo. Esta relación especular se puede establecer con otro. Lo que va a decir Lacan es que esa primera experiencia fragmentaria de las sensaciones y del cuerpo se consolidan imaginariamente comunidad, una suerte de unidad ortopédica dice Lacan, cuando el niño se reconoce en la imagen de otro. Entonces en esa primera operación la construcción de la unidad está ya atravesado por la alteridad, hay ya otro en la construcción del yo, el yo es otro dice Lacan leyendo Freud. Ese proceso se consolida con el ingreso en el orden significante. Cuando no se trata simplemente del niño y esa otra imagen que devuelve su mirada, que le ofrece una configuración ortopédica lineal, sino cuando aparece el orden simbólico, un tercero que introduce el lenguaje, el significante que de alguna manera aferra, sostiene esta unidad ilusoria. Pensar en qué medida desarticular esa cifra metafísica, empezar a pensar el problema estructural, dispara por un lado la dimensión práctica del discurso y por otro lado sitúa como problema aquellos que en la propia metafísica occidental aparece como una solución, o aparece como un fundamento, el ego, el sujeto trascendental, el yo, la identidad, la persona, el hombre; hay un montón de categorías que funcionan para centrar esta estructura de pensamiento.


Evolucionan las puertas de garaje - Noticia - El Nuevo Día Construcción\nEvolucionan las puertas de garaje\nLas puertas de garaje pueden fabricarse en aluminio con planchas sólidas para completar privacidad.\nSi no se ha fijado últimamente en las últimas tendencias en puertas de garaje, prepárese para ser sorprendido. Las puertas tradicionales se han convertido en punto focal donde lo funcional se mezcla con lo moderno.\nAñádale un toque especial a su hogar con diseños que complementen el estilo clásico, contemporáneo o moderno de la estructura y logre que resalte en su comunidad.\nEs extremadamente importante seleccionar una puerta de garaje que se acomode al estilo y funcionalidad de su familia. Esto se consigue con materiales sofisticados como aluminio resistente a corrosión, cristales de impacto, paneles perforados y metal galvanizado. Las puertas de garaje pueden fabricarse en aluminio con planchas sólidas para completa privacidad; cristales de seguridad para permitir la entrada de luz y mantener el estacionamiento con mayor claridad y con el nuevo sistema de puertas perforadas, el cual permite visibilidad y ventilación. Las pequeñas perforaciones controlan el flujo de aire manteniendo así el área fresca. Además de dejar entrar la claridad, otra de las ventajas de las puertas perforadas es la seguridad dado a que permite ver todo lo que sucede afuera. Estos tres tipos de puertas pueden combinarse para crear modernos diseños y satisfacer las necesidades de los clientes.\nNo olvide los nuevos motores silenciosos y modernos con aplicaciones como “battery backup”y “entry pad” que permite abrirlo desde un teclado externo sin utilizar control remoto y hasta wifi que permite operarlo a través del celular.\nPara más información, comuníquese con San Miguel Windows and Exports en la avenida Roosevelt #1490, 787-636-020 o en Guaynabo, en la marginal del expreso Martínez Nadal, 787-585-5800. También puede acceder a www.sanmiguelwd.com.


De domingo para lunes, se reportaron 348 casos y 23 defunciones más en el Valle de Toluca | El Gráfico Historias y noticias en un solo lugar\nEsto mientras que el acumulado de casos en la capital mexiquense rebasa los 780 casos confirmados, en Metepec son más de 200, en tanto en Lerma y Zinacantepec se contabilizan más de 100\nTOLUCA.— Los hospitales privados que están certificados para atender a pacientes graves de Covid-19 en el Valle de Toluca están saturados, mientras que en los públicos poco a poco se avanza al mismo panorama.\nEn medio del arranque de la nueva normalidad, miles de personas relajaron sus medidas de seguridad, por lo que en las calles se nota un aumento considerable en el flujo de transeúntes y automovilistas.\nTan sólo de domingo para lunes, se reportaron 348 casos y 23 defunciones más, por lo que la saturación de los servicios de salud es latente.\nDel total de pacientes confirmados en la entidad, más de 15 mil, el porcentaje de hospitalización alcanza el 46.44%. Actualmente hay poco más de mil 900 casos activos.\nEsto mientras que el acumulado de casos en la capital mexiquense rebasa los 780 casos confirmados, en Metepec son más de 200, en tanto en Lerma y Zinacantepec se contabilizan más de 100.\nEn el Valle de Toluca sólo tres hospitales cuentan con la certificación para atender casos Covid que requieren intubación, Médica Mía, Sanatorio Florencia y el Centro Médico de Metepec, ninguno tiene espacio.\nEn lo que refiere al sector público, el mapa de Hospitales Covid señala que de los cinco ubicados en la zona conurbada del Valle de Toluca, sólo hay alta disponibilidad en el Hospital para El Niño, Hospital General Toluca del ISSSTE y el Militar ubicado en Rayón, mientras que el centro médico ISSEMyM ya reporta disponibilidad media y el Adolfo López Mateos ya no cuenta con capacidad para recibir pacientes.


Anuncia Corral subasta de caballos asegurados a César Duarte – 860 Radio Noticias\nChihuahua, Chih. – El gobernador Javier Corral Jurado, informó que subastarán los caballos purasangre y el ganado que ha sido localizado en diversas propiedades aseguradas al exmandatario César Duarte Jáquez, ya que lo más importante para su administración es restituir a Chihuahua los recursos que fueron desviados durante la administración del ex gobernador y conformar un fondo de reserva de reparación del daño.\nRecordó que recientemente se aseguraron cuatro propiedades del exmandatario, dos ranchos y dos huertas nogaleras que tienen un valor considerable y que estaban a nombre de la Financiera División del Norte, y que dentro de estos inmuebles se ubicaron caballos finos que se suman a las miles de cabezas de ganado que tenía Duarte, incluidas mil 800 reses aseguradas en el rancho Santa Rita, las cuales serán subastadas.\nAñadió que con lo que se ha asegurado se pretende en los próximos días lanzar una subasta pública para vender todo el ganado, incluido el ganado de calidad que tiene y los caballos finos conforme la ley, que permite, en materia de semovientes, que se pueda colocar en asignaciones directas.\nRápido Y Furioso: Reto Juárez, captan derrapando a camión especial


Lineamientos Educativos y Orientaciones Pedagógicos para la Educación Sexual Integral.pdf (4.469Mb)\nConsidera, en su primer punto, los antecedentes de la educación sexual en el país, brinda una visión contextualizada del proceso de implementación de la educación sexual y de los esfuerzos realizados por el Ministerio de Educación para incorporar la educación sexual tanto como tema transversal así como contenido en las áreas del currículo, y para que se desarrolle como tema de la tutoría. El segundo punto contiene un diagnóstico de la educación sexual, que se realiza desde el Ministerio de Educación y desde otros sectores, incluyendo la sociedad civil. Asimismo, este diagnóstico abarca la situación de la salud sexual y reproductiva en nuestro país. El tercer punto presenta el marco conceptual de la Educación Sexual Integral, basado en los enfoques de derechos humanos, desarrollo humano, equidad de género e interculturalidad. De igual forma desarrolla los conceptos de educación sexual integral y sexualidad en su integralidad y multidimensionalidad: biológica y reproductiva, socio-afectiva, ética y moral. El cuarto punto comprende los principios rectores de los lineamientos de Educación Sexual Integral, el cual trata sobre el reconocimiento de los derechos humanos de niños, niñas y adolescentes. El quinto punto señala los objetivos de la educación sexual integral, y el sexto describe los aprendizajes a desarrollar en los miembros de la comunidad educativa. El séptimo y octavo puntos se refieren a aspectos relacionados con la implementación de la educación sexual integral en las Instituciones Educativas y a las directrices para las instancias responsables de promover y desarrollar la educación sexual integral de calidad científica, ética y con equidad. El noveno punto incluye los marcos para el monitoreo y supervisión del proceso de implementación de la propuesta, así como los procedimientos para la evaluación de resultados. El décimo y último punto se refiere a la necesidad de trabajar la Educación Sexual Integral desde una perspectiva multisectorial, que abarca a los diferentes sectores del Estado y de la sociedad civil.


¿De dónde viene la frase "Soy guarín, pero me fijo"?\n¿De dónde viene la frase “Soy guarín, pero me fijo”?\nby · 2012/09/12\nHace algunos días @DhniR, @segungus y @jmazpiroz me preguntaron de dónde viene la frase: “Soy guarín, pero me fijo”. Para serles honesto nunca la había oído, pero aparentemente es muy conocida en todo México. He aquí la historia.\nEl responsable de popularizarla en México fue Luis Alba quien, a través de su personaje del Indio Maclovio, la llevó a todos los hogares de México. En gran parte de los sketches alguien intentaba verle la cara al pobre Maclovio pero él resultaba más astuto y terminaba por salirse con la suya. Como en el siguiente video:\nEn cuanto a la palabra Guarín, la Real Academia la define como: “Último lechón nacido en una lechigada”, lo cual me llevó a descubrir una nueva palabra: lechigada: “Conjunto de animales que han nacido de un parto y se crían juntos en el mismo sitio”.\nHasta el momento esto todavía no hace mucho sentido, sin embargo, haciendo una investigación a fondo pude descubrir que por alguna extraña razón la palabra guarín también se utiliza para describir a una persona despistada o a un indígena que no habla español. De tal forma que el significado de la frase se reduce a: “Soy medio güey, pero le echo ganas”. Espero que haya satisfecho su curiosidad.\nArtículos que te podrían interesar:¿Cuáles son los passwords más comunes?¿Los Aztecas se emborrachaban?¿De dónde viene la frase “Me costó un ojo de la cara”?\nSiguiente Artículo ¿Quién inventó la Aspirina?\nArtículo Previo ¿De dónde viene la frase “Se armó la de San Quintín”?\npepe dice:\t2013/09/04 a las 16:31\tA que se refiere a güey? Jajaja\nflor dice:\t2014/03/18 a las 11:34\tLa cultura Huari civilización andina.\npaok dice:\t2014/07/10 a las 00:00\tBolches yarboclos pa todos\n¿De dónde viene el apodo de "Godínez" para los oficinistas?\t¿Cómo se reproducen las gallinas?\t¿Qué es el Suadero?\t¿Cuál es el tipo de sangre más raro?\t¿Por qué Jesús Malverde es el santo de los narcos?\tNuestro TwitterMis tuits\tArchivos\tArchivos


SALAMANCA COSTALERA: COMUNICADO OFICIAL. Hermandad Cristo del Amor y de la Paz\nCOMUNICADO OFICIAL. Hermandad Cristo del Amor y de la Paz\nEn la jornada de ayer, la Hermandad del Cristo del Amor y de la Paz, vivió un difícil momento en el que se nos comunica desde la dirección del Colegio Arzobispo Fonseca la imposibilidad de tener la imagen del Stmo. Cristo de la Liberación en depósito durante la Semana Santa de este año 2017.\nTras conversaciones con diferentes instituciones como son la Junta de Semana Santa y el Excmo. Ayuntamiento de Salamanca, son estas quienes se ponen a nuestra disposición, buscando una solución inmediata para poder realizar nuestra Marcha Penitencial del Sábado Santo. Pero finalmente, gracias a Dios, la Universidad de Salamanca se ponen en contacto con nosotros, para que este hecho no se materializara y pudiéramos desarrollar el entierro de Cristo desde este edificio emblemático para la Sección del Stmo. Cristo de la Liberación.


Cerrajeros Montillana ❬615159023❭ - 24 horas Granada y provincia\n¿Necesitas un cerrajero en Montillana las 24 horas urgente?\nCerrajero Montillana 24 horas\nCerrajeros Montillana 24 horas contamos con más de 10 años de experiencia en el sector de la cerrajería. Disponemos de un equipo de profesionales, altamente cualificados y con el instrumental necesario para resolver cualquier problema y urgencia que usted tenga con su cerradura, puerta, persiana o caja fuerte, a lo largo de las 24 horas del día, durante todo el año (domingos y festivos también trabajamos). Nuestro campo de actuación se centra, principalmente, en toda la provincia de Granada, es decir, todos sus municipios y alrededores.\nSi ha perdido las llaves nosotros le ayudaremos, llame a tu cerrajero en Montillana al teléfono 615 159 023 e iremos de forma inminente a su casa para poder abrir su puerta sin destrozos y si fuera necesario, realizaremos un cambio de cerradura en un tiempo récord.\nEn conclusión, con Cerrajeros 24 horas en Montillana no trabajamos con el factor sorpresa, o sea, el presupuesto que le demos será ajustado, económico y no variará. Solicite el servicio a nuestros cerrajeros de urgencia pues se ahorrará un buen dinero, no cobramos caro, nuestros precios son competitivos y proporcionar un servicio económico para nuestros clientes es el punto más importante para nosotros.\nProfesionales homologados Cerrajeros Montillana 24 horas\nServicios de calidad Cerrajeros Montillana 24 horas\nAsesoramiento gratuito Cerrajeros Montillana 24 horas\nPresupuestos Cerrajeros Montillana 24 horas\nMantenimiento comunidades Cerrajeros Montillana 24 horas\nOfrecemos un servicio de mantenimiento de comunidades tanto en Montillana como en la provincia de Jaén, ajustes de muelles de las puertas principales, mecanismos de puertas de garajes, mantenimiento de las cerraduras con los cambios de tiempo, cerraderos eléctricos.\nMantenimiento negocios Cerrajeros Montillana 24 horas\nCopias de llaves Cerrajeros Montillana 24 horas\nCerrajeros en Montillana 24 horas abre tu puerta al instante. Puertas blindadas, puertas de seguridad, etc. ¡Nada se nos resiste!\nCerrajeros Montillana instala y repara todo tipo de cierres metálicos: industriales y domésticos para uso temporal o permanente.\nSi te has olvidado las llaves dentro, tu cierre se bloqueó, Cerrajeros Montillana puede abrirte el vehículo sin ningún problema.\nEn Cerrajeros Montillana contamos con profesionales altamente cualificados para abrir todo tipo de puertas y bloqueos.\nMapa de tu cerrajero 24 horas en Montillana\nDisponibilidad cerrajeros Montillana 24 horas\nTu cerrajero 24 horas en Montillana:


Interconexion por fibra — Comunidad UBNT en Español\nInterconexion por fibra\nros123 0 Puntos\nLes explico rápido tengo 2 switch unifi, los quiero interconectar con fibra, en cada extremo de la fibra tengo un conector SC, estoy buscando los adaptadores minigibits para los switch pero no encuentro ninguno que sea SC, los que he encontrado tienen una conexión doble, o usan un cable doble. Para no hacer esto tan largo, encontré unos minigibits que tienen una sola salida con LC y encontré los cables que son LC-SC.\nMi pregunta es ¿Puedo realizar la conexión sin ningún problema?, es necesariamente forzoso que los minigbits sean con salida doble?\nDe estos son los que por lo regular encuentro en varios lados (LCx2)\nEstos son los modulos tranceptores que encontré (LCx1)\nEsta es la conexion de fibra que tengo (SC)\nY este el cable que quiero usar (LC-SC)\nPuedes utilizar, sin problemas los SFP "BiDi", con un patchcord "SC/UPC - LC/UPC"\nEntonces puedo usar sin problemas esos transceptores?, necesito usar a fuerzas los patchcord o con tambien con el cable que quiero comprar?\nDisculpa mi ignorancia, es que apenas estoy entrando en este mundo\nTienes que utilizar los Conectores/Patchcords Correctos/Correspondientes\nSi el SFP "es LC" y tu "Roseta" termina en SC, tienes que utiilizar un Patchord "SC/UPC - LC/UPC"\nHola, te recomiendo los de un solo canal porque solo tenes un hilo, para poder usar los dobles tendrás que tener dos hilos de fibra por lo tanto es un desperdicio.\nBusca los de un solo conector, es la mejor opción sino tendrás que habilitar dos hilos. Es un desperdicio. El azul y el Amarillo trabajan perfectos, eso si a 1GB u otros mejores, igual de Ubiquiti\nUna pregunta, ya obtuve losarmyrene dijo:\nuna pregunta, ya adquirí los transeptores:\nY compre el cable Lc - Sc, sin embargo al realizar los conectores y todo, me sale (FALLO RX) y no me hace la conexion, saben algo?\nEstá "todo limpio" y "correctamente conectado" ?\nLa "Fibra" está "Probada" ?\nY supongo que, antes de comprar, te aseguraste que sea "monomodo" (al igual que el patchcord)\n¿Cual es la distancia entre los Gbic?, me sorprende mucho el nivel tan bajo que te da, si los conectores no fuera correcto por ejemplo que el Gbic sea LC UPC (azul), y tengas jumpers LC APC (verde) tendrías una atenuación cercana a los 3 DBI, aún con jumpers monomodo (amarillo) funciona, para una intercionexión de unos 10 metros con jumper incorrectos se podrían obtener niveles por lo menos de --11, así que me hace mucho ruido sus niveles, por favor anexe evidencia fotografica de los Gbic que tiene, los jumper que tiene. Para conexiones cercanas habitualmente se usan jumper multimodo, pero depende el Gbic, habitualmente estos Gbic son hasta 300 metros o similares.\nSi tiene un enlace más lejano cercano al rango máximo del Gbic, ¿las pruebas de OTDR que atenuación tiene el trayecto al final?, ¿tiene DFO en ambos puntos?, ¿hay cajas de empalme?\nEsto es en general lo que tengo, la distancia aproximada es de 900 metros, el cable es monomodo.\nRealice una pequeña prueba, solo conecte el cable a mi puerto SFP sin conectarlo a mi roseta\nY me arroja este resultado:\nEso significa que mi cable de fibra esta mal?, es el cable con el que me conecto a la roseta o es en general todo mi cable?\n¿de roseta a donde llegas?, ¿cual es la distancia total del enlace?, pues quiere decir que esta super mal, según yo, no veo el rango de operación del Gbic, pero habitualmente los rangos son como entre -6 a -19, no veo el rango de operación en la hoja de datos.\nPreguntonta, además de verificar la "Fibra" (900m), tienes el "Par Complementario" de SFP's ? (Azul - Amarillo, segunda imágen de tu primer post).\nO ya no había leído que eran 900, ¿tienes las trazas de OTDR?, ¿que pedida tiene el trayecto?, ¿puedes enviar imagen de los LC de tu roseta por favor?, la verdad es algo anda mal en tu medio, porque aunque usaras todo mal deberías tener niveles de operación.\nMuchas gracias por su ayuda, sinceramente no conosco mucho de fibra, por lo que muchos datos que me piden la verdad desconosco de que traten, realize las pruebas con los cables y los adaptadores que compre y si realiza la conexion, sin embargo pareciera que me hicieron mal la fusion de la fibra, estoy esperando a que vuelvan a revisar todo mi cableado.\nBueno, quien hizo el empalme, debe tener muy seguramente un OTDR, que lance una traza cuando termine el trabajo para corroborar que todo el trayecto esta bien, físicamente puedes verificar si no hay tramos de la fibra que se encuentren estresados, con demasiada tensión o doblados, ¿que fibra es, bifibra, 12, 24, etc?, si pudieras subir más evidencia fotográfica a parte de la que te solicite, tal vez se pueda encontrar algo, pero bueno, nos comentas como te fue.\nGracias a TODOS por su gran ayuda, ya se realizo la conexion, en efecto me habian dejado mal colocado una union, pero ya quedo todo arreglado.\njulio 2019 ros123


¡Nada de selfies! 7 tips para conseguir la foto perfecta en Linkedin | Mujer Pandora\n¡Nada de selfies! 7 tips para conseguir la foto perfecta en Linkedin\nSi quieres lucir profesional en tu perfil de Linkedin, esto es lo que debes y no debes hacer\n12 de Febrero del 2017 - 14:55\nNo lo puedes negar, LinkedIn se ha convertido en una de las herramientas más usadas en estos días para que las personas investiguen sobre posibles nuevos talentos que reclutar. Es por eso que debes mantener el mejor estándar en tu página de LinkedIn para así poder impactar a posibles reclutadores y que se queden con la mejor impresión de ti.\nAunque no lo creas, tu fotografía en LinkedIn dice mucho de ti. Esa sola imagen podría definir tu oportunidad de acceder a un nuevo empleo, así que antes de elegir la que quieres colocar será buena idea que sigas estos consejos.\n1.- Elige una foto apropiada. Escoge una foto en la que se muestren aspectos positivos de quién eres. Prefiere el aspecto más profesional posible, como el que se tiene cuando estás delante de un cliente o en una reunión de negocios.\n2.- Aléjate de las fotografías ‘no profesionales’. Deja de lado aquellas fotos en las que sales con tu familia y mucho menos pongas aquellas en las que estés en actitudes cariñosas con tu pareja. Las mascotas no son buena idea.\n3.- Ten cuidado con el atuendo. Evita vestirte como si acudieras a una fiesta y no escojas algo demasiado informal. Busca colores favorecedores a tu tono de piel y una indumentaria acorde a tu sector profesional.\n4.- La fotografía debe ser un mensaje que informe quién eres. Es importante escoger una que sirva para destacar tu imagen. Es vital evitar distractores y crear una atmósfera profesional. Una foto puede ser el primer filtro de decisión y es muy importante cuidar el mensaje que estamos dando.\n5.- Una foto en el ámbito profesional. Caer en la tentación de mostrar lo que estamos comiendo, en dónde estamos, con quien viajamos, no es aconsejable, a menos que estemos publicando cuestiones meramente profesionales.\n6.- Fotos con emociones marcadas. Resultan peores las que informan sobre aspectos como: yo triste, muy enojada y totalmente inadmisibles las que nos muestran en actitudes soeces o haciendo señas groseras u ofensivas.\n7.- Nada de selfies. Esas imágenes que opinamos que son perfectas y que nos muestran como creemos que los demás nos ven, alteran nuestros rasgos personales y exponen una realidad alterada de lo que somos en realidad.\n¡Tienes que leer esto! ¿Con ganas de estudiar? 5 tips para hacer un diplomado o especialización\nconseguir trabajo LinkedIn\nTu jefe ya puede saber que quieres otro empleo


By Daniel Piñas On Ago 31, 2011\nEl Salón de Frankfurt se acerca, y los principales fabricantes europeos y asistentes al salón alemán, están comenzando a poner toda la carne en el asador. Y el caso de Audi, no iba a ser menos…\n…habiendo desvelado ya a través de su gabinete de prensa más de tres modelos, entre ellos llega el nuevo Audi S6 y S6 Avant. Rápidos, deportivos, y una gran muestra de que la hegemonía del A6, no ha hecho más que comenzar.\nComo tal, el nuevo Audi S6 presenta el propulsor por excelencia que llevarán prácticamente todos los modelos S. Un 4.0 TFSI Twin Turbo de 4.0 litros, y que en esta ocasión ofrece un total de 420 caballos de potencia y 550 nm de par. Una caja de cambios S-Tronic de 7 velocidades, y una aceleración de 0 a 100 kilómetros por hora en 4.8 segundos. ¿Suficiente?\nEstéticamente, nos ha dado algo que llevábamos esperando ya mucho tiempo. Por fin vemos la nueva carrocería del Audi A6 con un look más radical, y está claro que sólo estamos ante la punta del iceberg.


Servicio Tecnico BOSCH Alberite| Recambios ⊛ 94 161 00 02 ⊛\nServicio Tecnico Bosch Alberite ☎ Tel 94 161 00 02\nBienvenidos a nuestro Servicio Tecnico Bosch Alberite y alrededores. Somos especialistas en el mantenimiento, instalación y reparación de electrodomésticos Bosch\nSolicita Reperación enAlberite : Tel 94 161 00 02 Llamar ahora\nServicio Urgente Bosch en Alberite sin coste extra. ☎ T. 94 161 00 02\nResolveremos cualquier incidencia con su electrodoméstico Bosch. contamos con toda una variedad de servicios y soluciones para hacerle la vida mas sencilla. Reparaciones en menos de 24 horas en Alberite sin cargo extra.\nServicio Técnico Bosch en Alberite, pone a su predisposición un conjunto de profesionales certificados en el área técnica con la idea de realizar la reparación perfecta.\nTécnicos expertos en Alberite para su lavadora, secadora, vitroceramica, frigorífico, hornos, microondas, campana extractora, placas de induccion, congeladores etc.


Chamonix, esquiando frente al Mont Blanc - Reportajes - Nevasport.com\n» Chamonix, esquiando frente al Mont Blanc\nChamonix, esquiando frente al Mont Blanc\nUna vez más, tocaba disfrutar de la nieve durante una semana. Como ya está siendo habitual en los últimos años, la semana elegida es la tercera de enero, fechas que en muchas estaciones de esquí son consideradas temporada baja, con facilidad para conseguir alojamiento a buen precio y poca gente en pistas\nChamonix Flaine les Houches Courmayeur\nPor Zaskandila el 11/2/2014 20:38\nEn la lista de estaciones pendientes que la mayoría de “fanáticos” del esquí tenemos iba quedando relegada en un segundo plano la mítica Chamonix, debido a las críticas y opiniones sobre la dispersión de zonas de esquí pequeñas y no comunicadas y el tener remontes algo obsoletos.\nPero este enero de 2014 tocaba ya hacer este viaje, y a pesar de que las desventajas comentadas son ciertas y ahí están, las ventajas de esquiar frente al Mont Blanc, con desniveles muy altos y el disfrutar del ambiente especial de Chamonix, cuna del alpinismo, suplieron con creces cualquier inconveniente. Además este año mi primo iba a realizar ese mismo viaje de esquí con su grupo de Segovia, y era una buena oportunidad de disfrutar de la nieve en más compañía.\nAntes de pasar a lo “importante”, que son las fotos, unos datos básicos actualizados, de gastos de transporte y alojamiento, que siempre son útiles:\nPara este viaje pudimos utilizar los puntos de Iberia (avios), con lo que conseguimos volar Asturias-Madrid-Ginebra por 80€ (tasas de gestión).\nEste año toca modo “ahorro”, como se suele decir, la crisis aprieta pero no ahoga, asi que pudimos ir a esquiar, pero tocó prescindir del coche de alquiler. Fue una buena elección, Chamonix está a 1h del aeropuerto de Ginebra, y por 54€ por persona, te llevan y te traen en minibús a la hora que necesitas.\nAdemás, en Chamonix tienen servicio de ski bus gratuito y con buena frecuencia horaria. Ningún día tocó esperar más de 5 minutos para coger el bus que te llevaba a los remontes, no necesitas el coche para nada.\nEl alojamiento, lo buscamos a través del buscador homeaway. Mucha variedad y oferta, y como teníamos el vuelo del vuelta a Madrid el domingo siguiente, esta vez contratamos apartamento para 8 noches y así aprovechar mejor el viaje. Gran acierto, porque ese sábado de esquí fue de los mejores de la semana! J\nEl apartamento, en la línea de los alojamientos franceses: 30m2 escasos, pero con una ubicación perfecta en pleno centro de Chamonix, y con todas las comodidades: microondas, lavavajillas, lavadora y baño nuevo recién reformado. Y todo eso, por 420€ (52,50€/noche). Nada mal para ser Chamonix!.\nSobre los forfait, la previsión del tiempo no era buena por lo que decidimos no arriesgar e ir comprando cada día el forfait. Fue una buena decisión, pues esquiamos de forma “intermitentes”, un día sí, uno no, dos sí, otro no, etc., con lo que vino muy bien al bolsillo. Para un día se puede comprar el forfait “Le pass”, que cuesta 46€, válido para las estaciones del valle. Si se va a esquiar un día a Les Houches, se puede comprar el forfait de esa estación por 42€.\nEn total, 8 noches en apartamento, 5 días de esquí (en Grand Montes, Brévent, Courmayeur y Les Houches), subida al Aiguille du Midi y 4 cenas en restaurante, más vuelo y transfer en bus, supuso unos 700 euros por persona, que creo que nos ha salido francamente bien! J\nY vamos allá, a por las fotos!! J J\nLa previsión del tiempo no era muy buena para hoy, pero pudimos esquiar con más visibilidad de lo esperado. Nos decidimos por Grand Montets, pequeño dominio a 10 minutos en bus del Chamonix. Gran estación, mucho desnivel (de 1250 a 2765m con el forfait Le Pass; se puede subir a 3275 con el segundo teleférico desde donde se accede a zonas de fuera de pista e itinerarios que no hicimos). ¡Acabamos con las piernas reventadas!. Era el primer día de esquí, muchas ganas de esquiar y disfrutar de la nieve, y las paradas las mínimas, n siquiera a hacer fotos. La comida, a última hora, a las 2.30, antes de hacer las últimas bajadas. Nieve en perfecto estado.\nVistas hacia Brévent-Flégère:\nVistas a Argentiere:\nTeleférico a la estación superior de Grand Montets:\nAl siguiente día el tiempo no acompañaba, mucha niebla, con lo que día tranquilo en el apartamento y un par de paseos por el pueblo. Después del “machaque” del día anterior, el descanso obligado no vino mal jeje.\nEs el dominio más cercano a Chamonix, las pistas están, literalmente, encima del pueblo y enfrente del Mont Blanc, con lo que las vistas esperadas tienen que ser de impresión. Pues bien, el día que fuimos a esquiar, decir que estaba nevando y con niebla es quedarse muuuuy corto. La visibilidad era nula con lo que tocó esquiar muy despacio, siempre cerca de los palos que marcan los límites de las pistas para tener una referencia y no meterse en una situación complicada.\nAún así, con esas condiciones, estuvimos esquiando hasta las 4 de la tarde.\nAl día siguiente, el miércoles 22, fue el día perfecto. Amaneció completamente despejado y con unos cuantos centímetros de nieve recién caída, así que volvimos a Brévent, esta vez, para disfrutar a tope.\nBase del telecabina de Brévent a las 9 de la mañana. Está claro que las colas fueron la gran ausente de estas vacaciones:\nVistas del teleférico de Brévent que te sube a 2525m. El descenso por la pista negra es de las mejores pistas que he esquiado:\nVista del glaciar Mer de glace y del tren de Montenvers:\nEn Flégère, con la Mer de Glace, Les Drus y les Grandes Jorasses al fondo. Una maravilla disfrutar de estas vistas:\nVistas de Chamonix, Aiguille du Midi y Mont Blanc desde Brévent a 2500m:\nHabía que aprovechar el magnífico día, completamente despejado, para subir al Aiguille du Midi. Con gran pena por no poder esquiar hasta última hora, a las 2 dejamos de esquiar.\nMirando al Aiguille du Midi mientras esperamos el bus en la base del telecabina de Brévent:\nTocó darse prisa para ir al apartamento a dejar esquís y quitar botas, y una buena carrera por el pueblo ppara intentar llegar al teleférico de las 3 de la tarde (suben cada media hora, y el último era a las 3.30).\nConseguimos llegar a tiempo, aún sin comer y con la lengua fuera por la carrera, pero mereció la pena: en 20 minutos subimos de Chamonix pueblo, a 1035m, hasta la Aiguille du Midi a 3840m! Casi na! La subida está incluida con el forfait “Unlimited” y no hay que dudarlo, al menos una vez en la vida hay que subir y disfrutar del espectáculo de tanta grandiosidad de la naturaleza!\nCasi inevitable un ligero mareo y dolor de cabeza por una ascensión tan rápida, pero nada mejor que un poco de aire fresco (estábamos a -12ºC) para despejarse rápidamente:\nVista del teleférico al Aiguille du Midi y de Chamonix:\nDesde la Aiguille du Midi parte el acceso al descenso de la Vallee Blanche, probablemente el itinerario de esquí de montaña más famoso del mundo:\nVista de la arista para acceder a la Vallee Blanche:\nLas vistas, de las mejores, incluso se llega a ver la estación de Flaine:\nSí, esquié en Courmayeur, en Italia. La distancia desde Chamonix es muy corta, sólo 14kms, de los que 11 corresponden al túnel del Mont Blanc.\nDesde Chamonix existe servicio de autobús, que por 14€ (teniendo el forfait Chamonix unlimited, si no, cuesta 22€) te lleva por la mañana y te trae de vuelta por la tarde.\nPrecioso día de esquí, estación muy bonita, con buenos desniveles y muchas pistas y unas vistas completamente distintas del Mont Blanc desde el lado francés:\nY aquí una foto de la que escribe, delante del Mont Blanc, disfrutando ya de las últimas bajadas antes del cierre de la estación, porque “gracias” a que ya no quedaban plazas en el bus de vuelta a Chamonix de las 4.15, me tocó volver en el de las 5.30! J\nComo resumen, preciosa estación, si se va a Chamonix, no hay que dudar en pagar el bus para ir a Courmayeur, muy poca gente, nada de colas, nieve perfecta y en general, buenos remontes, aunque conservan aún alguna “joya” ya con añitos:\nY para terminar la semana de esquí, el sábado amaneció un día radiante. Mientras veíamos ya a gente preparando la partida, bajando maletas, etc, vamos, lo típico de un sábado en estaciones donde las estancias suelen ser de sábado a sábado, cogimos de nuevo el ski bus, esta vez a Les Houches. Es una estación situada al comienzo del valle de Chamonix, con cotas más bajas pero que permite disfrutar un desnivel de 900 metros, y con la mayoría de las pistas entre pinos, además de unas vistas del Mont Blanc también impresionantes:\nBásicamente, Les Houches es una montaña llena de pinos con dos laderas: una hacia el valle de Chamonix, donde está situada (entre muchas otras) la famosa pista negra Kandahar, y otra hacia Saint Gervais, desde donde se disfrutan de unas buenas vistas hacia el dominio Evasion Mont Blanc donde estuvimos esquiando precisamente hace un año. La visibilidad era perfecta e incluso se veía Megève y Les Contamines:\nDía magnífico de esquí, sin gente, sólo pequeños grupos de niños con sus monitores, nieve perfecta, paisaje maravilloso…¿qué mas se puede pedir?...con días así, el listón del disfrute de la nieve sube y crea más expectativas para futuros viajes, a la vez que se valoran más estos momentos que son tan difíciles de conseguir J\nEspero que este reportaje pueda servir de guía y orientación para los que no lo conocéis, y para recordar las respectivas experiencias de los que ya habéis estado.\nY para terminar, un par de fotos del maravilloso paisaje que rodea Chamonix:\nVistas de la Aiguille du Midi, el glaciar de Bossons y el Mont Blanc desde el skibus de vuelta a Chamonix:\nVistas del glaciar de Bossons al atardecer desde Chamonix:\nEl Abuelo del Bobsled Publicado el 11/08/2005\nEl Observatorio del Montblanc Publicado el 18/09/2005\nACOJONANTE...que envidia yo también quiero!!\nTe diría de publicar este artículo en mi blgo de viajes si quisieras jajaja en plan colaboracion, porque tela, pedazo artículo bien currado!\nMuy bonito y completo repor ¡Gracias por compartir!\nMuy bonito report y esta claro que Chamonix es una visita ineludible. Por cierto los descensos desde la parte alta del teleferico de grand Montets son absolutamente fantasticos y recomendables, asi que tendreis que volver para hacerlos\n#1 pues muchas gracias! lo hice ayer de noche, unas 2 horitas de curro...lo peor, el MsWord, que cada poco se "colgaba" por ir metiendo las fotos en el archivo... me alegro que te gustara!\n#4 Jejeje!! pues sí, si "hay" que volver, habrá que "sacrificarse"!\nMuy bonito el repor. Gracias por compartirlo.\nImpresionante!! Gracias por transportarnos a Chamonix!! Yo, lo conozco en verano, y me muero de ganas de volver en Invierno.\nComo dices no será el mayor dominio de los Alpes, pero sólo por la visita a Chamonix ya merece la pena!\nLo dicho, gracias por compartir!\nGrandioso, maravilla de la naturaleza, gracias por sacrificarte Zaskandila.\nPues,yo estuve esa misma semana en el Grand Massif, en Les Carroz para ser más exactos! Estuvimos muy cerquita!\nBuffff,que recuerdos y que ganas de volver a Chamonix .\nChulísimo el reportaje\nMuy bueno . Gracias.\nFotos espectaculares mezclando tonalidades azules y violetas, fantástico!\n#13 gracias! Hice fotos con mi móvil HTC (algo obsoleto ya pero con una cámara muy buena), con una compacta de sony y con la GoPro 3, y luego tocó seleccionar las mejores jeje\n#10 precioso sitio también! Estuve hace 2 años por estas fechas y me encantó el pueblecito! Y las bajadas a Samoens y Morillon entre esos abetos enormes son una pasada!\nos fallo no haber hecho el descenso de la vallee... para mi una gran estacion para el q busca mas montaña y fuera pistas que al pistero puro y duro... para este mejor evasion montblanc o flaine y 1 dia acercarse a cham.\nCob el forfait unlimited tb entra verbier ademas de cormayeur.\nMuchas gracias por compartirlo, una maravilla.\n#17 soy pistera 100% jeje, y no estoy preparada para esquí de montaña, así que no me arriesgo. Es otra de las razones de haber postergado este viaje en varias ocasiones, ...pero aunque no se practique fuera pista, igualmente recomiendo este destino! A mí me encanta la montaña y esquiar frente al Mont Blanc, las Aiguille, etc., fue una pasada!. Ya estuve en Megeve, y en Flaine, y venir sólo 1 día a Chamonix desde allí, en mi opinión es un error...se te queda muy corto! apenas disfrutas nada de toda esa zona!.\nY Verbier, sería también una pena ir sólo 1 día, es una estación que tengo pendiente, pero le quiero dedicar al menos 3-4 días, que son muchos kms esquiables!\nY ya que completamos información, el forfait unlimited también incluye otro pequeño dominio al final del valle,la zona de Balme Vallorcine, que no tuvimos oportunidad de ir .\n#19 totalmente de acuerdo contigo. Cuando digo acercarse a Cham en 1 dia, no me referia a esquiar en Chamonix, si no a pasear por el pueblo, ver el ambiente y si hace bueno subir a l'aguille como hicistéis vosotros. Cham para mi es un sitio obligado, de peregrinacion casi! jajaja aunque sea para pasar un día de descanso.\nPor cierto, si alguien va en coche (en invierno tienen navette propia) os recomiendo calidad-precio para grupos (tienen habitaciones de hasta 6/7 pax) el hotel Les Campanules en la zona de Les Houches, aunque algo apartado.\nOjo! Si pedís algo ligero tipo tortilla, que nos hicieron una de 6 huevos!\nCon el FF Unlimited te dan además el pase de tren y transporte público para moverte por las estaciones del valle.\nSe me olvidó comentar en el reportaje que al alojarse uno en cualquier establecimiento (hotel, apartamento, etc.) del valle, te dan una tarjeta de "turista" (que todo sea dicho, también te la cobran, va incluida con la tasa de estancia, creo que eran unos 0,90€/noche por persona), que te incluye el acceso al bus en el pueblo. También decir que en toda la semana nunca nos pidieron ni esa tarjeta ni el forfait para subirse al ski bus\nLa zona de vallorcine es pequeña pero tiene un par de bajadas bonitas hacia el lado Suizo, estando en chamonix se puede ir un dia.En cuanto al valle blanco es algo que hay que hacer al menos una vez en la vida. Mas alla de la propia bajada las vistas y el ambiente son impresionantes\nLos descensos desde arriba de los montets tirando hacia el glaciar de argentiere fuera de la pista son espectaculares con ambiente de alta montaña parecidos a la valle blanche\nBello reportaje Zaskandila ...\nComo dicen por ahí, "sólo te quedó el Valle" y, aunque seas pistera, ¡ hay que hacerlo !\nVenía con muchas ganas a chamonix pero personalmente me ha decepcionado gratamente. Para empezar las estaciones están separadas no es un dominio grande aunque lo quieran unir a base de autobuses. Las pistas en alguna dé las estaciones cortas para lo que es Alpes.Las vistas y entorno bonitos estamos hablando del Mont blanc,pero eso no tiene que ver con esquiar.La cola para subir desde parking a la estación de brevent flegere tercermundista. 2 horas de reloj para subir y otras dos para bajar. Remontes viejos. Realmente no volvería.\nPara el #24 . Como todo en la vida, cada uno tiene su visión y opinión.\nMi experiencia fue completamente opuesta. Que son estaciones separadas es indiscutible, basta con ver el mapa de pistas en internet. Sobre las colas,pues es algo que no gusta en cualquier estación y que depende de varios factores, como la época del año, accesos, etc., más que ser una limitación propia de una estación en si. Yo en 01/2014 no esperé ni 2 minutos en ningún remonte a pistas de Chamonix.\nZaskandila, como puedes ver tu historia sigue viva después de 4 AÑOS!\nMuchísimas gracias por compartir, me ha encantado leerte\nUna pregunta, si te sacas el el forfait “Le pass” te sirve para esquiar en cualquier estación del valle y además para subir a la Aiguille du Midi?\nEs que queremos ir esta Semana Santa, somos dos adultos y dos niñas de 13 y 17, y claro, necesito hacer números.\nRepito, muchas gracias!!!\nMuy bonito report. Te felicito, aunque sea con retraso


Ebro Puleva vende a Lactalis el negocio lácteo\nNoticias sobre compra venta de acciones\tMar 8, 2010\nEbro Puleva y Lactalis han alcanzado un principio de acuerdo para la venta del negocio lácteo del Grupo Ebro Puleva en un precio de 630 millones de euros. Tras este principio de acuerdo, en las próximas cuatro semanas se realizarán las auditorías de los estados financieros del negocio lácteo de Ebro Puleva y se redactarán los definitivos contratos de compraventa sobre la base de los términos inicialmente acordados. Una vez concluido este período, la operación quedará sujeta a la aprobación de las autoridades de la competencia.\nPuleva Food ha sido una pieza imprescindible para el desarrollo estratégico del Grupo Ebro Puleva desde su constitución en el año 2001, tanto por su importante aportación en I+D+i como por su orientación y visión de negocio. Su incorporación al Grupo Lactalis consolida la presencia de esta importante compañía en España, con una facturación global que superará los 1.200 millones de euros en nuestro país, y le augura, al mismo tiempo, un extraordinario potencial de desarrollo al pasar a formar parte del tercer jugador mundial en el sector lácteo.\nDesde la perspectiva del Grupo Ebro Puleva, esta transacción supone un nuevo avance en la concentración de sus esfuerzos y recursos en el desarrollo de sus actividades internacionales en el segmento meal solutions y el comienzo de un nuevo Plan Estratégico que llegará hasta el año 2012.\nPosts relacionados de bolsa:Dividendos que se pagan en julio 2014Rumores sobre TelefónicaTelefonica compra otro 56% de Digital Plus\tRelated Posts\n‹ Dividendos Mapfre\t› El Sector Agrario en caída libre según COAG\tVelas Japonesas\tRelacionadoDividendos que se pagan en julio 2014Rumores sobre TelefónicaTelefonica compra otro 56% de Digital PlusChina pierde fuerza y altera el mundoPróximos dividendos en 2015Relación de dividendos por fechas\tcontacto\tBuscador de Bolsa\tUtilice el buscador de bolsa para ayudarle a encontrar lo que desea


Cruz Azul abre la cartera y pregunta por Alexis Vega a Chivas; sería el reemplazo ideal de Orbelín Pineda - El Futbolero México\nCruz Azul abre la cartera y pregunta por Alexis Vega a Chivas; sería el reemplazo ideal de Orbelín Pineda\nAlexis Vega la rompió en los juegos olímpicos y Cruz Azul considera su fichaje como reemplazo de Orbelín Pineda\nLiga MX. Cruz Azul abre la cartera y pregunta por Alexis Vega a Chivas; sería el reemplazo ideal de Orbelín Pineda. Foto: DMN\ndomingo, 8 de agosto de 2021 · 15:45\nEl extremo izquierdo de la selección mexicana olímpica, Alexis Vega, fue la sensación del torneo olímpico y Chivas tiene pensado vender al fútbol europeo a su mejor jugador, sin embargo, Cruz Azul, estaría tras los pasos del jugador mexicano tras la posible salida de Orbelín Pineda, aseguraron en W Deportes.\nCruz Azul posee el capital para intentar convencer a Chivas de vender, dado que el cuadro rojiblanco atraviesa un sin fin de deudas. La lesión de Luis Mendoza obliga a la Máquina a buscar reemplazos y Alexis Vega estaría en la mira de Juan Reynoso, aunque no sería el único jugador que tienen en la lista.\nEl pase de Alexis Vega estaría tasado en 7 millones de dólares, dinero que Cruz Azul podría obtener de una posible venta de Luis Romo quien lo sigue de cerca el Getafe. El cuadro cementero quiere un extremo que reemplace a Orbelín Pineda quien marcharía para diciembre en calidad de agente libre para España.\nEn el caso de Chivas ha señalado que solo dejarán salir a sus jugadores para el exterior pero dada una oferta muy generosa, no dudarían en aceptarla. La directiva de la Máquina entiende que Alexis Vega puede seguir explotando uy podrían tener un mejor rédito en caso de que sea llamado a la selección mayor y participe de las eliminatorias mundialistas.\nChivas Alexis Vega Cruz Azul


Maletas TOUS - Calidad en cada Maleta - TusMaletas.net\nLa marca española de joyería y accesorios Tous es por excelencia una de las mejores a nivel mundial y por ello, comprar Maletas Tous debería ser un requisito indispensable cuando se es un viajero español que ama la calidad y el buen gusto… ¿es tu caso? Entonces has llegado al sitio indicado. En TusMaletas hemos rendido homenaje a ésta marca orgullo nacional que ha crecido a tal punto que ahora, es posible comprar maletas y bolsos tous.\nVoova 17 17.3 Maletín Funda para Ordenador Portátil Impermeable Bandolera...\nQuédate con nosotros y compra vuestra maleta y accesorios de viaje de la marca, te mostramos a continuación las mejores opciones del catálogo más selecto de TusMaletas.net. Nos encantaría mostraros por qué las siguientes 3 son maletas y bolsos pertenecientes a nuestro Top 3.\nTop 3 de las mejores Maletas Tous\n¿Por qué las maletas Tous son vuestra mejor opción?\nLa marca Tous siempre ha buscado el poder rendir homenaje a su herencia y en cada uno de sus productos lo plasma a detalle. Con las maletas no podía haber excepción; la marca en forma de oso se encuentra presente en cada uno de los bolsos y maletas de viaje. En muchas ocasiones el detalle se realiza a mano.\nLas maletas Tous son tan cuidadas en sus diseños que incluso hay mosaicos elaborados con la marca que están inspirados en casas catalanas de finales del siglo XIX. ¡Una pasada de diseños y de funcionalidad!\nSon vuestra mejor opción gracias a la calidad de elaboración, maletas tan finamente detalladas que ningún aspecto queda en el olvido. Si eres exigente con vuestros artículos de viaje, jamás deberías pasar de largo ante una maleta Tous.\nLos mejores materiales de elaboración de las Maletas Tous\nEl equipaje Tous, asi como sus bolsos son tan funcionales como clásicos y atemporales, cuentan con estrictos controles de calidad que ofrecen la mayor seguridad a vuestras pertenencias.\nLos bolsos son elaborados con cuero de vaca de alta calidad pero las maletas en su mayoría se componen de plástico ABS que las caracteriza por ser muy duras, completamente resistentes a la abrasión, resistentes a los golpes y muy prácticas.\nExisten otros modelos elaborados con policarbonato cuya flexibilidad es mayor pero sigue teniendo amplia resistencia a los golpes típicos del manejo de equipaje en aeropuertos, muy ligera de transportar y que además no se araña.\nLas Maletas Tous mas vendidas del 2021\n¿Cuál es vuestra maleta Tous favorita?\nAunque los orígenes de la marca Tous datan de 1920, fue bajo la dirección de Rosa Oriol y Salvador Tous que se apartó del concepto de joyería tradicional al implementar una oferta innovadora de piezas de temporada prêt-à-porter, fáciles de llevar. Hoy en día, se ha convertido en una marca de estilo de vida que ofrece líneas de joyería, bolsos, perfumes, relojes, gafas y por supuesto maletas de viaje.\nTous tiene más de 500 tiendas en todo el mundo en lugares como Nueva York, México, Moscú, Hong Kong y Tokio y está presente de manera online en TusMalets.net. Recuerda que tenemos los mejores precios del mercado y que a su vez garantizamos la compra de la maleta que realices.\nTusMaletas, ofrecemos una estrecha comunicación contigo como cliente así como la protección de vuestro dinero. ¡No esperes más! Elige de una vez vuestra maleta y adquiérala que las promociones no duran para siempre. Además te invitamos a echar un vistazo a nuestras maletas en outlet.


Fin de semana especialmente cargado de encuentros y eventos deportivos los cuales vamos a repasar con nuestro habitual resumen de la jornada.\nEmpezamos con la Natación donde Elisa García nadaba, este domingo, en el Campeonato de España Infantil-Júnior de Invierno que se han celebrado en Cádiz, y donde nuestra nadadora realizó una excelente participación en los 200Mariposa. Por la mañana mejoró su mejor marca personal, dejándola en 2:34:49, marca que la metió en la Final B, con lo que se aseguraba un puesto entre las 20 mejores de España. Por la tarde Elisa voló sobre la piscina y alcanzó un meritorio 14º lugar, de su edad y 20ª de España en la categoría.\nAdemás se disputaron la 4ªJornada de la Liga Benjamín y la primera jornada de los JJDDMM Cadete y Juvenil. En ambas pruebas nuestros nadadores y nadadoras lograron realizar unas completas competiciones, realizando unas buenas marcas. Cuando se hagan públicos los resultados oficiales os informaremos en la web.\nTambién tuvimos a cuatro de nuestras Benjamines (Paula Mayor, Cristina Gadea, Claudia Legido y Andreina García) participando en el Campeonato Escuela 1ª Fase organizado por la Federación Madrileña de Gimnasia. Cristina Gadea realizó un espectacular ejercicio, de los mejores de la mañana, que le hizo subir al siguiente nivel. Claudia obtuvo una meritoria 7ª plaza, quedándose muy cerca de las medallas. Paula realizó un buen ejercicio y logró la 20ª posición. Por último, Andreina, pese a ser su primera competición, realizó una mas que buena actuación.\nEn Fútbol 11 comenzamos con la derrota del equipo Cadete en el decisivo choque ante el CD Dosa B, donde un triunfo nos hubiera llevado a igualar con nuestro rival en la segunda plaza. Pero no pudo ser, en un partido muy intenso e igualado que se decidió por los pequeños detalles. Dos errores, traducidos en perdidas nos costaron los dos primeros goles en contra, Jiménez primero y Menéndez después ponía el 0-2, con el que se llegaba al descanso. En la segunda mitad dominaban los azulones pero sin crear demasiado peligro, en una contra llegaba el tercer y casi definitivo tanto visitante, obra de Montero. Cuando todo parecía perdido reaccionaron los del CDE El Valle y Álvarez y Egea anotaban dos tantos que daban esperanzas. De ahí al final asedio local pero sin lograr el merecido empate, al final 2-3 para el Dosa. Ver galería de fotos pinchando aquí.\nEl Infantil no pudo sacar nada positivo de su visita al Elida Olimpia, el cual se llevó la victoria por un ajustado 2-1. Ya en la segunda mitad, minuto 50, se adelantaba el CDE El Valle gracias al gol de Arrogante. Pero nada más sacar de centro llegaba la igualada, con un tanto de Clemente. Este gol hizo mella en los azulones y diez minutos después llegaba el definitivo 2-1, merced al tanto de Aberturas.\nEl Aficionado logró el empate en el descuento, un punto que premia el gran trabajo y esfuerzo de todo el equipo que se vio recompensado, en el minuto 90, con el tanto de López Amor. Antes se había adelantado el Adepo-Palomeras con un tanto de Mezquita.\nEn Fútbol Sala, ligas Municipales se disputaron un total de 10 encuentros con un balance de 5 victorias, 4 empates, y tan solo 1 derrotas. Los triunfos fueron para el Cadete, Infantil B, Alevín D, Benjamín F y el Benjamín C. Las igualadas la sumaron el Benjamín B, Benjamín D, Benjamín E y el Infantil A. Para ver todos los marcadores de nuestros equipos pinchar aquí.\nEn las distintas categorías Federadas se disputaron un total de 12 encuentros con un gran balance, 7 triunfos, 1 empate y 4 derrotas. Los triunfos fueron para el Prebenjamín, Benjamín B, Benjamín E, Alevín B, Infantil, Cadete Femenino y Sénior Preferente. La igualada fue para el Benjamín C. Para ver todos los marcadores de nuestros equipos pinchar aquí.\nTambién se disputó la sexta jornada de la Liga Intercoles de Chupetines y Prebenjamines, para ver los marcadores pinchar aquí.\nEn Baloncesto 16 encuentros se disputaron, nuestros tres Autonómicas. Victorias para las chicas del 2ª Autonómica y para el Sénior A, que se coloca en primera posición del grupo.\nTambién jugaron los tres Alevines Federados, incluso el Alevín B Femenino dobló, ya que jugo el partido aplazado ante Liceo Francés. Se lograron dos triunfos, por parte de los dos Alevines Femeninos, y dos derrotas, una del Alevín Masculino y otra de las chicas del Alevín B.\nEn Municipales se jugaron 9 choques con un balance de 4 triunfos y 5 derrotas. Los triunfos lo sumaron el Alevín B, Infantil Femenino, Alevín C y Benjamín B Para ver todos los marcadores pinchar aquí.\nEn Floorball 5 partidos a los largo del fin de semana. El sábado victoria para el Infantil, que realizó un buen partido y se impuso por 6-2 Fénix San Lorenzo. El mismo sábado derrotas para el Cadete, en un choque muy igualado y que se decidió en los pequeños detalles (3-4) ante el CUF Las Rozas. Poco pudo hacer el Alevín B ante un buen Guadarrama, que se mostró muy superior y venció por un claro 2-14.\nEl domingo el Sénior Femenino (Liga CAM) y el equipo de Liga Nacional, rendían visita al El Escorial. Primero fue el turno de las chicas las cuales dejaron escapar una gran ocasión de amarrar la segunda plaza. El partido fue controlado por las azulonas que llegaron al último periodo con ventaja en el luminoso, 3-4. Pero dos goles locales dieron la vuelta al marcador y establecieron el definitivo 5-4.\nLos chicos del Nacional vengaron a sus compañeras y vencieron al Floorball El Escorial por el mismo marcador, 4-5. Estos dos puntos significan un paso de gigantes en la pelea por el Play Off por el título, los cuales están cada vez más cerca.