Cargado por Valdemar Abrantes\nguardarGuardar Lo Sagrado en El Contexto de Territorialidad para más tarde\nAhora _ Comité Invisible _ Tiqqunim\nApuntes de Zazen\nCleoniceAlexandre LeBourlegat y MariaAugusta deCastilho\nLo sagrado en el contexto de\nCleoniceAlexandre LeBourlegat y MariaAugusta deCastilho, Lo sagrado en el contexto de territorialidad,\nPolis [En lnea], 8|2004, Puesto en lnea el 05 septiembre 2012, consultado el 18 marzo 2014. URL: http://\npolis.revues.org/5973; DOI: 10.4000/polis.5973\nDocumento accesible en lnea desde la siguiente direccin : http://polis.revues.org/5973\nDocument generado automaticamente el 18 marzo 2014. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition\nEl fenmeno religioso en los das actuales nos llama la atencin, tanto en funcin de visibles\nmanifestaciones de ese sentimiento en grupos crecientes de individuos como en la expresiva\ndiversificacin de formas de religiosidad presentes en la sociedad.\nEl objetivo de este artculo es analizar el fenmeno de lo sagrado en el contexto de las prcticas\nsociales, buscando comprenderlo en sus manifestaciones espaciales y como configurador de\nrelaciones sociales en el proceso de construccin territorial. A travs de una rpida zambullida\nhistrica, se evalua la expresin del pensamiento religioso en el comportamiento comunicativo\ncon otros seres y el mundo y la resultante en la estructuracin de territorios en diferentes\nescalas, y de cmo el fenmeno de lo sagrado se manifiesta en el contexto de la territorialidad.\nLas totalidades en la manifestacin del espritu religioso\nLa tendencia de la Naturaleza es la de ofrecer muchas respuestas a una misma pregunta, como\nun mundo contingente con tendencia al caos. Y, frente a las variadas probabilidades apuntadas,\nel ser se manifiesta en el mundo como ente cuando consigue elegir algunas de las respuestas\nexistentes, para tomar decisiones frente a la vida, a partir de las cuales produce a su alrededor\nuna zona de organizacin (Wiener, 1993).\nLa estructuracin de la vida colectiva parti, desde un inicio, de la bsqueda de la integracin\ndel ser humano con el cosmos, visto ste como detentor de muchas respuestas incontrolables\npara l, en momentos de organizacin de su propio mundo.\nEsa necesidad como todo indica-, siempre habra surgido en momentos de organizacin de\nlos hombres entre s, como seres colectivos. Esa tentativa integradora con la totalidad csmica\nrevela el espritu religioso, entendido como el sentimiento de conexin ordenada con las cosas\nque lo rodean, los seres, la vida y el cosmos (lo absoluto). Es ante ese espritu de ligazn con\nel todo que el hombre se localiza, se orienta y da sentido al mundo.\nEl cosmos, visto como mundo completo y saturado de poder, se distingue como algo que est\nms all de la comprensin humana y puede someter la vida (Rosendahl, 1996), como fuerza\ny amplitud. En ese sentido, ese campo de fuerzas es visto como un mundo capaz de elevar al\nser humano ms all de s mismo (-Idem, op.cit.), y por lo tanto como un mundo sagrado en\ndonde viven seres divinos (Coulanges, 2000).\nPara una colectividad religiosa, que se siente integrada al cosmos, cada mundo fundado como\nsu realidad organizada debe revelar lo real y absoluto (Eliade, s/d). De ese modo, la unidad\nsocio -espacial aparece como ente colectivo, tambin percibida como totalidad y expresin\ndel mundo real. La visin de mundo del pensamiento religioso, por consiguiente, es sistmica,\nholstica, capaz de percibir y representar totalidades y la organicidad de la vida.\nLocalizacin y estructuracin de los espacios sagrados\nLa realidad vivida puede ser observada y explicada, lo que no ocurre con la totalidad csmica\ndistinta de la realidad humana slo posible de ser comprendida por la intuicin imaginativa\n(Koellreuter, 1987). La construccin humana de la sacralizacin del mundo es, por lo tanto,\nconducida por un espritu y comportamiento religioso, o sea, el de conexin con ese mundo,\ncomo expresin del pensamiento intuitivo.\nEn el proceso de organizacin de la vida y comunicacin con el mundo, hace parte de la\nnaturaleza del ser humano la necesidad de localizarse en el tiempo y en el espacio, y en relacin\nal cosmos, como forma de orientarse, estructurar el orden y comunicarse dentro de ella.\nDesde la Antigedad la orientacin para localizarse en el mundo vivido fue buscada en relacin\nal sol considerado fuente csmica de la vida y la tierra, el lugar para enterrar a los muertos,\ny por lo tanto con base en una dialctica entre la vida y la muerte.\nLa organizacin de cada colectividad siempre signific la fundacin de su propio mundo,\nhecha a travs de la bsqueda de un punto fijo en el espacio, para la conexin con el cielo\n(sol) y la tierra (Eliade, s/d). El nombre de la ciudad de Babilonia, por ejemplo, significaba\nrelacin entre el cielo y la tierra (-Idem, ib-Idem).\nEl punto fijo, establecido en el centro de la cruz, construida con base en los puntos cardinales,\nsignificaba el lugar de ruptura, en el espacio colectivo organizado, la puerta de comunicacin\ncon el cielo y el ombligo de la tierra, el orbis terrarum para los romanos (-Idem, s/d).\nLa hierofana, el acto de manifestacin de lo sagrado, realizada a travs de ese punto de ruptura,\nsignificaba la quiebra cualitativa de la homogeneidad espacial, a medida que era dotada de\nuna unin con el trascendiente (Eliade, s/d). El comportamiento religioso inclua el culto a los\nseres divinos que habitan lo sagrado como forma de comunicacin con esos dioses.\nEl templo pas a simbolizar la sacralizacin de esa centralidad, visto como lugar de silencio y\ncontenido de la plenitud de las potencialidades espirituales. Jerusaln, al ser concebida sobre\nun peasco, fue considerado el ombligo de la tierra, mientras que el tejado del templo simboliza\nLos cuadrantes obtenidos a partir del cruzamiento pasaron a constituir el imago mundi. En l,\nmediante un ritual de consagracin a los dioses, se estableca el orden csmico, con estructura\ny normas propias de funcionamiento, y por lo tanto, pasando a ser visto como lugar santificado\nAl extenderse la colectividad en direccin a los cuatro puntos cardinales, a partir de un punto\nfijo, fue desdoblndose esa estructuracin inicial, bajo la forma de vida colectiva material e\ninmaterial. Ese nuevo mundo concebido, apropiado con rituales de cosmogona, tuvo desde\nlos comienzos el sentido de territorio, visto como espacio de apropiacin y control, con lmites\nde proteccin de lo divino definidos por comportamientos religiosos.\nDesde los pueblos ms primitivos, los lmites o crculo de proteccin divina fueron\nestablecidos como un acto religioso. Los lmites ganaban formas materiales diversas: un\nfoso cavado o una muralla, entre otros. Fuera de esos lmites estaba el caos, ocupado\npor desconocidos, espectros y demonios; porque lo que estaba fuera del espacio sagrado,\nsignificaba lo contrario del orden establecido. El mundo organizado y consagrado era\ninterpretado como integridad del ser, mientras el caos ganaba la conotacin de no ser, de la\ndesintegracin. Por consiguiente, todo lo que estuviese fuera del crculo de proteccin de lo\nsagrado, era considerado profano, por tratarse de catico y amenazador a la integridad del\nser. Los habitantes del mundo profano eran considerados extraos y destituidos del alma del\nterritorio, una vez que en ellos no se manifestaban las potencialidades de lo sagrado, del mundo\nLa instalacin de un territorio era, por lo tanto, una decisin vital, un acto de concepcin de\nvida colectiva, de un mundo propio, que se distingua en el espacio y al mismo tiempo unido al\ncosmos. Cada unidad del patrn organizativo alrededor del punto fijo de unin con el espacio\nabsoluto de lo divino, se presentaba como manifestacin de la vida e identidad del ser, el\nalma nacida por el acto de la concepcin, con la finalidad de continuar existiendo por toda\neternidad (Wiener, op. cit.).\nPor consiguiente, el espacio consagrado como mundo ordenado e integrado al cosmos, era\ndotado de la esencia del ser puro, y ganaba alma propia, como expresin de la totalidad\ncsmica. Si el cosmos era lo absoluto, el espacio que manifestaba la esencia del ser absoluto,\ntambin se transformaba en espacio absoluto, debiendo as ser mantenido por toda eternidad.\nRituales en la ordenacin del tiempo sagrado\nEl patrn de orden, establecido como forma de comunicacin de los seres entre s y de esos\ncon la totalidad, siempre present tendencias a perpetuarse y multiplicarse eternamente, en un\ndeseo comn de supervivencia de la esencia del ser all manifestado.\nLa mantencin del orden de lo sagrado pas a manifestarse a travs del comportamiento\nreligioso de repeticin del culto de cosmogona, o sea, del ritual. La repeticin de actos de\ncosmogona, desde los pueblos primitivos, pas a obedecer al ritmo de la naturaleza csmica,\npercibido como tiempo circular. Los momentos de solsticio, por ejemplo, en que la Tierra\nexpone igualmente los dos hemisferios a los rayos solares, durante el circuito realizado por el\nplaneta alrededor de ese astro, fueron objeto de culto desde la Antigedad, por muchos de los\npueblos, con rituales religiosos especficos, destacndose la Navidad y el da de San Juan entre\nlos cristianos. Las fiestas religiosas pasaron a repetirse regularmente, en un circuito cerrado\nanual. Tambin aparecieron los cultos a los momentos de la siembra y de la cosecha, o para\nmarcar el nacimiento del ciclo de siete das que constituyen la semana (ciclo lunar), entre otros.\nLa repeticin ritualstica, al transformarse en actos de redundancia, por su repeticin constante,\nse transform en lenguaje de comunicacin con el alma, ese interior saturado de ser, capaz\nde definir a cada uno y a cada colectividad como una unidad con identidad propia. Como se\ntrata de comunicacin con lo trascendente, no se consigue explicarla por la razn, sino slo\npor la intuicin imaginativa relacionada a la emocin. As, el sentimiento religioso nace del\ncorazn y no se somete a los principios de la razn. l mismo no se explica, pero el alma lo\nimplica, lo interioriza como saber.\nEl trmino religin viene del latn religare, transmitiendo el sentido de integrarse\nconstantemente a la totalidad csmica. El ritual es una prctica religiosa que permite esa\ncomunicacin constante con la totalidad, en la recreacin constante del ser. Cada vez se puede\nnacer de nuevo, por lo tanto un proceso repetitivo de la concepcin para eternizar el ser. Los\nrituales, que demuestran ese esfuerzo del ser humano de vnculo con lo sagrado, constituyen\nlos sacramentos, que significan la comunin con lo sagrado (Eliade, s/d)\nLa territorialidad de lo sagrado, como prcticas de mantencin de la estructura y\nfuncionamiento de una unidad espacial de expresin del sentimiento religioso, con identidad\ny dinmica propia, es concebido como un sistema.\nEse sistema territorial, al manifestarse como revelacin del espacio absoluto, a partir de un\npunto fijo alrededor del que se organiza el resto del orden estructurado, se comporta como una\nrealidad absoluta de valor existencial para el ser humano (Eliade, op.cit.), al mismo tiempo,\nsiendo dotado de dinmica propia.\nVisin estructurante del pensamiento religioso en la\nconstruccin de la unidad\nEl pensamiento religioso se organiza como un conjunto de creencias y principios, cargados de\nemocin, capaz de atribuir coherencia y significado al mundo y aqullos que lo integran; como\nuna visin de mundo estructurada (Tuan, 1976). Todos los seres humanos son religiosos, a\npartir del momento que presenten un impulso por coherencia, significacin y orientacin del\nmundo vivido, frente a una totalidad ms amplia, siempre para reunir otros seres de la misma\nespecie y cosas (-Idem, 1976).\nLas creencias humanas religiosas, segn Fromm (1982) estn relacionadas con el modo de\nser de existencia en el mundo, por lo tanto con el modo de relacionarse y de incluirse en la\nestructura del mundo y en sus trasformaciones, mostrndose como una orientacin ntima para\nesas actitudes. El pensamiento religioso puede emerger en forma de fe en la integridad del\nmundo, en la humanidad, en otro, manifestndose como una visin de mundo que tiene como\nfinalidad reunir y estructurar la vida (-Idem, 1982).\nEsa forma de pensamiento estructurante de la realidad nace en un contexto cultural y sirve\nde referencia en la comunicacin con el universo (Wiener, 1993). Los smbolos, mitos ritos\nson considerados los mediadores entre el hombre y la divinidad csmica (Rosendahl, 1996).\nDe hecho, como el pensamiento religioso nace de la necesidad ontolgica de existir en un\nmundo integrado al orden general del universo, se manifiesta a travs de la imaginacin\nintuitiva, de carcter integrador y relacionado a la emocin. Esa forma de concienciarse\ninteriormente ocurre por medio del pensamiento mtico, manifestndose a travs de varias\nformas de comunicacin, como el simbolismo, las narrativas, las metforas y alegoras, y las\nConstruccin multiescalar de unidades territoriales como\nexpresin de lo sagrado\nEs en la territorialidad de lo sagrado que se define el profano (Rosendahl, 1996). El\ncomportamiento religioso es direccionado por el imaginario intuitivo y por el sentimiento religioso y\nemocional, revelndose como sagrado, bajo formas materiales e inmateriales en el contexto de la territorialidad.\nEn esa construccin de lo sagrado se define el profano, a medida que lo sagrado se distingue de todo el restante,\nconsiderado el mundo profano.\nLa organizacin de los agrupamientos humanos en la historia, empez a partir de las\nmenores unidades sistmicas y territoriales, unindose por procesos de comunicacin y\ndesdoblamiento, hasta lograr la condicin actual de globalidad, o sea, de conexin total,\ntransformando el propio planeta en un gran sistema.\nLa escala de la familia clnica, como manifestacin del territorio sagrado, en la Antigedad, emerga en un\ncontexto de relaciones sociales constituidas por lazos de consanguinidad (Coulanges, 2000). Las habitaciones,\ntomadas como territorios familiares, al ser construidas con base en un punto fijo sobre la cruz establecida por los\npuntos cardinales, ganaban ah la edificacin del altar, para realizacin de rituales de mantencin del grupo, cuya\nresponsabilidad sacerdotal caba al ancestral comn (Eliade, s/d). El altar familiar, en la sociedad romana, era la\npuerta de comunicacin con el cielo, al mismo tiempo, tumba de los ancestrales familiares, a las almas a las que\nse atribua el papel de seres divinos, habitantes del cosmos (-Idem, 2000).\nLa tierra, estructurada para contener el espacio familiar, constitua la propiedad particular de la\nfamilia, el espacio absoluto del clan, separada por una faja de tierra no cultivada, generalmente\nmarcada por una lnea de piedras o de troncos de rboles, llamados de trminos. El territorio\nera la patria y todo lo que contuviese el territorio familiar era considerado patrimonio,\no sea, relacionado al mismo padre. se tena el sentido de bienes compartidos entre los\nintegrantes del clan, heredados del mismo padre, o ancestral comn. Cuando esa sociedad\nse volvi esclavista, el esclavo no fue incorporado como integrante de la familia, sino como un\nser ajeno al territorio. Perteneca a otro territorio familiar y no tena vnculos consanguneos,\npor lo tanto no era patricio, o sea, originario del mismo padre, sin derecho jurdico a la tierra\nEn la civilizacin occidental grecorromana, esas unidades clnicas fueron integrndose bajo la\nforma de nuevos agrupamientos, construyendo escalas territoriales, cada vez ms amplias, por\nlneas de consanguinidad, hasta constituir los territorios definidos por las Ciudades Estado. La\nCiudad Estado era, por lo tanto, como una totalidad constituida de subtotalidades, o sea, de\nsubsistemas sociales menores. Cada unidad naca de ritos de cosmogona y construccin del\nnuevo mundo, en escala ms amplia, con base en un punto fijo de unin al cosmos y comn\na todos, en los que eran edificados los templos. En ese caso, los dioses eran constituidos por\nlos ancestrales comunes y los ritos eran recreados colectivamente, para los que eran electos\nlos sacerdotes patriarcas.\nSacralizacin de las tierras coloniales como extensin del\nLos viajantes portugueses, durante la fase de los descubrimientos, adoptaron los rituales de\nsacralizacin de las nuevas tierras descubiertas, constituyendo nuevos mundos, que iban, de\nese modo, siendo incorporados al mundo portugus, como territorio del rey, ste consagrado\npor la uncin del papa. Fue as que el continente americano gan el nombre de nuevo mundo.\nEntre tanto, slo los portugueses se consideraban patricios, o sea, seres participantes de ese\nespacio sacralizado por ellos, por tener en el origen la misma patria . Los nativos y el negro\ntrado de frica era considerado del mundo profano, por lo tanto el no ser, destituido de\nalma, pudiendo ser esclavizado. Ms tarde, esos pueblos pudieron calificarse como seres de\nalma cristiana, a travs del sacramento del bautismo un ritual de sacralizacin de lo profano\n(pagano) transformndose en ser sagrado, para tener el derecho de adentrarse a los cielos,\no a la patria portuguesa.\nLos nuevos lugares, en el perodo colonial, fueron siendo incorporados al territorio portugus,\ncon los ritos de fundacin para cada nueva localidad. La villa o campamento de fiestas tpicas\nera fundado mediante el ritual de celebracin de la misa, en el punto alrededor del que debera\nser construida la plaza inicial del pueblo, como espacio estructurado para recibir el futuro\ntemplo catlico; ste siempre consagrado a un santo protector del nuevo mundo fundado, por\nlo tanto, su patrn. Frente a la plaza del espacio religioso y sagrado, se estructuraba el espacio\nde la Cmara Municipal y otros edificios pblicos, como smbolos del poder profano. Tales\ncaractersticas acompaaron de un modo general la fundacin de las villas en Brasil hasta ms\no menos a mediados del siglo XX.\nTerritorialidades de lo sagrado en los das actuales\nLa expansin del mundo conocido fue transformando los espacios absolutos en espacios\nrelativos, a medida que a cada territorio fue siendo atribuda una funcin especfica en la\ndivisin de trabajo espacial, unida por una red de comercio. La expansin de la red comercial,\nprofana, favoreci a la formacin y conexin de nuevos territorios, en el mbito del Estado\nnacional. Por consiguiente, el Estado nacional no fue concebido como unidad de lo sagrado,\nsino de conexin en red, por actividades profanas. La unidad colectiva, o nacin, pas a tener\ncomo eslabn no la expresin de lo sagrado, sino de la cultura o idioma comn.\nLa actual condicin de globalidad, dada por la conectividad de los lugares entre s, permiti\nla intensificacin y agilidad de traslados de individuos para diferentes territorios, y de\ncomunicaciones en red, en escala planetaria. De ese modo los espacios relativos fueron\ntransformndose en verdaderos espacios relacionados, a medida que pasaron a contener dentro\nde s la interaccin de varios mundos, de varias culturas.\nEl espritu religioso contina manifestndose, sin embargo, en esos micro espacios\nrelacionados, reterritorializando nuevos mundos, como una forma de espritu integrador entre\nLa consagracin de nuevos espacios se manifiesta tanto por iniciativas colectivas como\nindividuales. Las prcticas desarrolladas definen nuevas territorialidades a medida que se\napropian de esos espacios sagrados, transfigurando las relaciones sociales en relaciones\nsobrenaturales (Bordieu, 1987). La nueva territorialidad puede definirse a travs de un\nterritorio continuo e identificable en un conjunto mayor, o bajo forma de red de espacios\nconsagrados. En ese caso, la unidad territorial ms amplia es definida por la red.\nLa territorialidad de lo sagrado implica la definicin del punto fijo de manifestacin de\nhierofana, con estructuracin ordenada en varios grados de sacralidad, a partir del centro\nen direccin a la periferia. El entorno de esos espacios consagrados, considerados profanos,\nen la mayora de los casos, se estructura con actividades profanas (comercio y servicios),\npero directamente vinculadas a la dinmica del territorio sacralizado. La integracin en redes\nde esos espacios, includos en el mismo contexto cultural de valores y ritos, constituyen las\nCada colectividad se integra alrededor de los mismos valores, creencias, smbolos, mitos\ny rituales, impregnando de espritu y comportamiento religioso las relaciones sociales\ny consagrando espacios. Lo sagrado, en determinados contextos culturales, an puede\nmanifestarse a travs de diferentes testigos que pueden ser sujetos u objetos, que se revelan\ncomo saturados del ser, siendo favorecidos de poderes milagrosos. Esos elementos pueden\nsantificar lugares, antes definidos como profanos y ser integrados al territorio del mundo\nreligioso construido colectivamente.\nDinmica territorial y la dialctica de lo sagrado y de lo\nLa organizacin del territorio sagrado implica una dinmica espacial especfica. En el territorio\nen construccin se inserta el espacio que puede ser sagrado y en ese caso es como un elemento\nque caracteriza y dimensiona la diversificacin del lugar, dando significado al simblico. Lo\nsagrado se introduce, por lo tanto, tambin en el interior de las sociedades modernas, y la\nrepresentacin se articula con lo que es pensado (contenido) y con el modo de pensar (forma)\nde cada individuo (Durkheim, 1989).\nLo sagrado contina presentndose como elemento estructurante y estructurado de la\nsociedad (Gil, 2001). As, el territorio de lo sagrado aparece como un espacio de\nrepresentacin y apropiacin simblica de lo sagrado, siendo su materialidad el propio\nterritorio institucionalizado y los elementos en l construidos.\nEste territorio consiste en un sistema, constituido de una trama de relaciones sociales\ntranscendentales, en el seno de la sociedad/comunidad, como un orden espacio-temporal.\nEs formado por la configuracin y dinmica, dada por la lgica religiosa establecida en ese\nconjunto estructural de relaciones. La territorialidad de lo sagrado corresponde a la dinmica\nde tres aspectos: a) una sacralidad que ofrece la especialidad de anlisis del hecho religioso; b)\nuna temporalidad basada en las relaciones sociales (histricas); c) una espacialidad que infiere\nuna materialidad. (Gil, 2001).\nEn esos aspectos, se puede verificar una dinamicidad de la territorialidad tanto de lo sagrado\ncomo de lo profano, relacionadas entre s. Son realidades opuestas y complementarias\n(Drkheim,1989), y suponen la clasificacin de lo sagrado y lo profano, como gneros\nopuestos. El primero designa aquello que pertenece a un dominio inviolable, prohibido y\nseparado. Lo sagrado es siempre una veneracin religiosa. l es tanto un objeto de fascinacin\ncomo de repulsa (Reebecker, 2002). Ya lo profano (del latn profanus, fuera de templo)\ncorresponde a aquello que no es o dej de ser marcado por el carcter sagrado y le parece\ndesprovisto de cualquier carcter religioso (Reebecker, 2002).\nEstas dos modalidades constituyen el ser en el mundo, en situaciones existenciales asumidas\npor el hombre a lo largo de su historia. Los modos de ser sagrado y profano dependen de las\ndiferentes posiciones que el hombre conquist en el cosmos, y, por consiguiente, interesan no\nslo al filsofo, sino tambin a todo investigador deseoso de conocer las dimensiones posibles\nde la existencia humana (Eliade, s.d.), la que establece una gama de relaciones de poder, donde\nla experiencia de lo sagrado slo se vuelve legtima cuando es regida por los administradores.\nLo sagrado es fundamental para el hombre, en la medida que para l, el alma es inmortal. Para\nvivir bien en la tierra y presentarse puro ante Dios tras la muerte carnal, ese hombre se sirve\nde smbolos (Bourdieu, 1989) y ritos para la celebracin de fiestas y ceremonias religiosas.\nLos ritos son colectivos y es a travs de ellos que las personas se conocen.\nLo que establece el rito es la identidad, a ejemplo de lo que inicialmente represent el rosario\npara el catolicismo. Las observancias y los ritos dicen respecto al culto (rezo, celebraciones\ncomunitarias, fiestas, peregrinaciones, devociones) a la vida moral, a la unin social (manera\nde vestirse, tradiciones alimentarias, contratos, ritos de las etapas de la vida: nacimiento,\npubertad, casamiento, muerte). En todo ritual de la oracin figura una alabanza, una invocacin\ny una bendicin (Reeber, 2002). No se puede pensar en creencias sin ritos, pues ellos crean\ny recrean la fe.\nLos historiadores analizan la religin bajo dos enfoques metodolgicos: 1) por las estructuras\nde los fenmenos religiosos considerados la esencia de la religin; 2) por el contexto historico\nde los fenmenos, a medida que descifran y presentan su historia (Eliade, s.d.).\nEn el inicio del siglo XX se crey que el mundo absorbera la ciencia y la erudicin, al mismo\ntiempo que la religin pasara a tener un papel minoritario en la vida de las personas. Ante\nla velocidad inimaginable del desarrollo de la tecnologa e informacin, se presumi que el\npensamiento y el comportamiento mstico disminuira sensiblemente.\nEntre tanto, en el actual mundo globalizado, an frente a la predominancia de la ciencia y de\nla razn, los impulsos religiosos y creencias msticas ocurren de forma constante, con fuertes\ntendencias hacia su ampliacin, principalmente en los ltimos aos; todo lo cual indica que\nla religin parece atenuar el terror ante la finitud de la vida, imponiendo obediencia a valores\nmorales vitales, como forma de mantencin de la supervivencia humana. Las pesquisas sobre\ncreencias y religiosidad crecen y exigen del pesquisador un enorme ejercicio de neutralidad,\nllevando a la idea que lo sagrado existe por s slo y las religiones son respuestas a esa\nexistencia. Para Gramsci (1984, en el mismo sentido Portelli (1984, p,22):\n[...] toda religin, incluso la catlica (o antes, especialmente la catlica, precisamente por sus\nesfuerzos por permanecer superficialmente unitaria, con la finalidad de no fragmentarse en iglesias\nnacionales y en estratificaciones sociales) es en realidad una multitud de religiones distintas [...]\nLos hombres no crean nada en ese campo y las manifestaciones religiosas, aunque moldeadas\npor el filtro de la cultura, pasan a ser una simple reaccin a una dimensin que ya existe. (Otto,\nLa religiosidad es pues la relacin con lo divino, el modo como la persona se conecta con\nel mundo a travs de su creencia, sirviendo de mediadora entre la razn y sus angustias ms\nPara Drkheim (1999: 504):\n[...] hay en la religin algo eterno destinado a sobrevivir a todos los smbolos particulares en los\nque el pensamiento religioso se envolvi sucesivamente. No puede haber sociedad que no sienta la\nnecesidad de conservar y reafirmar, a intervalos regulares, los sentimientos colectivos y las ideas\ncolectivas que constituyen su unidad y su personalidad.\nEl lugar puede adquirir profundo significado para el ser humano a travs del continuo\nacrecentamiento del sentimiento religioso a lo largo de los aos (un mueble, una pieza, un jardn,\netc.). Para Eliade (s.d.) la primera y fundamental idea en la santidad de lugar es que l representa el\ncentro, el eje u ombligo del mundo. Por otro lado, los lugares sagrados atienden principalmente las\nnecesidades de religiosidad: no se aproxime aqu, dice el Seor a Moiss, descalce las sandalias;\nporque el lugar donde se encuentras es una tierra sagrada.\nEn el campo de la geografa, Bttnes (1985), del mismo modo Rosendahl (1996), sealan\ntres aspectos en el estudio de la religin: lo social (espacio, cultura, estructura, sistema,\ncomportamiento, procesos de cambios); lo teolgico, con la separacin entre la geografa y la\nteologa (imagen, smbolo, valor, significado, magia, rito) y lo especfico religioso geogrfico\ninterdisciplinar -que recibe influencias de la religin y las circunstancias externas que llevan\na la modificacin de la religin. Por otro lado, la religin contempla las representaciones\nmentales y su insercin en el paisaje y en la organizacin social (Claval, 1992, apud Rosendahl,\nAnte esas reflexiones, se puede afirmar que el sentimiento y el comportamiento religioso\nsiempre son una visin holstica e integradora de la realidad. El pensamiento religioso\natribuye coherencia y significado al mundo y a aqullos que lo integran. Favorece, no slo\nun sentimiento de integracin, sino una visin estructurante de la vida, dando origen a\nterritorialidades y emergiendo dentro de ellas. Si, por un lado, el fenmeno religioso es\nestructurador de territorios, las religiones y la religiosidad tambin son estructuradas en el\ncontexto de las territorialidades.\nEl comportamiento religioso atribuye coherencia al ser humano en la construccin de\nlas relaciones sociales cooperativas y unificadoras, manifestndose como un elemento de\ncohesin, que fortalece y empodera las colectividades.\nEl mero raciocinio lineal en la comprensin histrica de esos fenmenos, puede llevar al\nequvoco en establecer una simple relacin causal de su manifestacin con la ausencia\no dbil predominancia del pensamiento crtico reflexivo. De hecho, los estudios permiten\nconcebir la religiosidad como un fenmeno propio de la naturaleza humana, que se manifiesta\ncomo pensamiento intuitivo, especialmente en momentos de amenaza a la integridad del ser,\ncontribuyendo a la conservacin de la vida.\nBenvolo, Leonardo, Histria da Cidade, Perspectiva, So Paulo, 1983.\nBourdieu, Pierre, A economia das trocas simblicas, 2.ed. Perspectiva (Coleo Estudos - Cincias\nSociais), So Paulo, 1987.\nCoulanges, Fustel de, A cidade antiga, Martins Fontes, So Paulo, 2000.\nDrkheim, mile, As formas elementares de vida religiosa, traduo de Joaquim Pereira Neto, Paulinas,\nEliade, Mircea, O sagrado e o profano, a essncia das religies, traduo de Rogrio Fernandes, Livros\ndo Brasil, Lisboa, s.d.\nFromm, Eric, Ter ou ser?, 4 edicin, Zahar, Rio de Janeiro, 1982.\nGil, Ana Helena Corra; Gil Filho, Sylvio Fausto, Identidade religiosa e territorialidade do sagrado:\nnotas para uma teoria do fato religioso, Eduerj, Rio de Janeiro, 2001.\nKoellreuter, Hans J., Introduo a uma Esttica Relativista do Impreciso e do Paradoxal, Instituto de\nEstudos Avanados da USP, S.Paulo, 1987, 86 p. (mimeografiado).\nPortelli, Hugues, Gramsci e a questo religiosa, 22 ed., Paulinas, So Paulo, 1984 (Coleo Sociologia\nReeber, Michel, Religies, traduo de Luiz Cavalcanti Guerra. Ediouro, Rio de Janeiro, 2002.\nRosendahl, Zeny; Corra, Roberto Lobato. (Org.) Religio, identidade e territrio, Ed. UERJ, Rio de\nTuan, Y., Geografia humanstica, en Annals of the Association of American Geographers, 66 (2), 1976\nWiener, Norbert, Ciberntica e sociedade: o uso humano de seres humanos, 9.ed. Cultrix, So Paulo,\nCleoniceAlexandre LeBourlegat y MariaAugusta deCastilho, Lo sagrado en el contexto de\nterritorialidad, Polis [En lnea], 8|2004, Puesto en lnea el 05 septiembre 2012, consultado el 18\nmarzo 2014. URL: http://polis.revues.org/5973; DOI: 10.4000/polis.5973\nDoctora en Desarrollo Regional, Coordinadora del Programa de postgrado en Desarrollo Local Maestra Acadmica Universidad Catlica Dom Bosco - Campo Grande, Matto Grosso do Sul, Brasil.\nDoctora en Historia Social, Vicecoordinadora del Programa de postgrado en Desarrollo Local Maestra Acadmica Universidad Catlica Dom Bosco - Campo Grande, Matto Grosso do Sul, Brasil.\nEl artculo revisa la diversificacin de formas de religiosidad, y se plantea analizar el\nfenmeno de lo sagrado en el contexto de las prcticas sociales, buscando comprenderlo en\nsus manifestaciones espaciales y como configurador de relaciones sociales en el proceso de\nconstruccin territorial. Afirma que la estructuracin de la vida colectiva ha tenido desde un\ninicio una tentativa integradora con la totalidad csmica a travs del espritu religioso, siendo\nesto lo que ha otorgado sentido al mundo, lo que sigue manifestndose en las territorialidades\nde lo sagrado de este tiempo presente.\nLe sacr dans le contexte de territorialit\nLarticle analyse la diversification des formes de religiosit, et propose dtudier le phnomne\ndu sacr dans le contexte des pratiques sociales, cherchant le comprendre dans ses\nmanifestations spatiales et en tant qulment configurant les relations sociales dans le\nprocessus de construction territoriale. Il affirme que la structuration de la vie collective a depuis\nle dbut reflt une tentative dintgration avec la totalit cosmique travers lesprit religieux,\ncela permettant dattribuer un sens au monde, ce qui se manifeste dans les territorialits du\nsacr dans notre prsent.\nThe article reviews the diversification of forms of religiosity, and we want to analyze the\nphenomenon of the sacred in the context of social practices, seeking to understand events in\ntheir spatial and social relations as configurator in the process of territorial construction. He\nclaims that the structure of community life from the beginning has had an attempt with the\ncosmic whole integrated through the religious spirit, with this that has given meaning to the\nworld, which is still evident in the territoriality of the sacredness of this present time .\nPalabras claves :esprit religieux, le sacr, territorialit, pratiques sociales\nKeywords :religious spirit, the sacred, territoriality, social practices\nPalabras claves :espritu religioso, lo sagrado, territorialidad, prcticas sociales\nDocumentos similares a Lo Sagrado en El Contexto de Territorialidad\nMás de Valdemar Abrantes


Hoy mas que nunca, Google Maps ha acortado las distancias geográficas entre las empresas y sus clientes. De todas maneras, la geolocalización de tu negocio enfrenta grandes desafíos: desde la feroz competencia que surge cada día, hasta los cambiantes algoritmos de Google.\nAcorde a informes y encuestas recientes, 8 de cada 10 usuarios (77%) utiliza Google Maps para buscar información sobre negocios locales, desde como llegar, fotos o valoraciones de otros usuarios. Por lo tanto, los negocios sin presencia en Google Maps practicamente no existen.\nCómo subir posiciones en Google Maps\nTe damos 5 Tips para subir posiciones en Google Maps:\nConseguir reseñas de manera regular\nEl famoso "boca en boca" sigue vigente en el mundo digital. Al igual que TripAdvisor y otros servicios similares, Google Maps permite a sus usuarios compartir críticas, comentarios y valoraciones, a través del apartado "escribir una opinión" de cada ficha de negocio. Pero ¿cómo salir primero en Google Maps con ayuda de las opiniones o reseñas?\nPara los algoritmos de Google Maps, las valoraciones tienen gran importancia. Su motor de búsqueda clasifica los resultados en función de las opiniones de los propios usuarios, siendo éste un poderoso factor de posicionamiento. Google Maps le da prioridad a los negocios con mejores valoraciones.\nOptimiza tu perfil de Google Mi Negocio\nUn negocio tiene presencia en Google Maps y recibe valoraciones de manera regular, pero ¿su posicionamiento continúa siendo malo? Una ficha de empresa incompleta podría ser la razón. Completar la descripción y otros apartados de la ficha no es obligatorio, pero esta valiosa información ayuda a los algoritmos de Google Maps a clasificar los negocios y mostrarlos ordenadamente a los usuarios.\nAdemás de los datos de contacto básicos, las empresas deben optimizar su descripción con el uso de palabras clave y long tails (frases con palabras clave), así como el uso de enlaces hacia la página web y los perfiles de redes sociales de la empresa en cuestión. OJO, es importante que las palabras clave y los links guarden relación con la empresa y aporten valor a los internautas; su abuso puede ser penalizado por Google.\nSube muchas fotos y vídeos\nLos negocios que encabezan los resultados de Google Maps, comparten esta vocación por la fotografía. En sus fichas empresariales pueden encontrarse decenas, a veces cientos de imágenes y vídeos relacionadas con su negocio. Y no es casual: los internautas se muestran más reactivos a las fotografías que a las palabras; se ha demostrado incluso que las imágenes aumentan el CTR o click through rate en las fichas de Google Maps.\nEs recomendable subir fotografías de tu negocio y de sus diferentes áreas, incluyendo la fachada o su entorno inmediato si es relevante. Además del material publicado por el staff, acertarás si animas a tu clientela a subir fotografías y compartir sus opiniones y experiencias en Google Maps.\nEtiqueta tus medios de forma correcta\n¿Cómo subir posiciones en Google Maps a través de las imágenes? Sorprende la cantidad de fotografías indebidamente tituladas y etiquetadas en esta aplicación —por ejemplo, «23489723.jpg» en lugar de «Terraza del restaurante o Portón en Sierras de Córdoba»—. Este error ocasiona una grave pérdida de tráfico SEO, dado que los algoritmos de Google son incapaces de reconocer el contenido de una imagen y dependen, por lo tanto, de las etiquetas. ¡No desperdicies este valioso posicionamiento local!\nHaz publicaciones, genera interés y ‘freshness’\nLas empresas listadas en Google Maps están asociadas al directorio Google My Business, plataforma general que integra, entre sus funciones, la creación de publicaciones. Ayudan, en palabras de Google, «a llegar tanto a tus clientes como a clientes potenciales a través de tu perfil de empresa en la Búsqueda de Google y en Maps», siendo útiles para «anunciar comunicados, ofertas, avisos sobre productos nuevos o populares en stock, o detalles de eventos».\nUtilizadas sabiamente, las publicaciones de Google pueden ser algo más que una herramienta comunicativa. Gracias a la difusión regular de noticias y novedades, esta funcionalidad ayuda a generar freshness, anglicismo que describe a los negocios que mantienen sus perfiles sociales y blogs siempre actualizados, siempre ‘frescos’. Los ‘robots’ de Google premian el freshness, que repercute en una mejor visibilidad de las fichas de Google Maps.\nLas publicaciones de Google tienen una extensión máxima de 1.500 caracteres, permiten incluir una única imagen y un CTA y se clasifican en función de su contenido: (1) producto, cuya finalidad es promocionar un producto o servicio; (2) novedad, pensado para la difusión de noticias relacionadas con el negocio; (3) evento, que permiten informar de la fecha y hora de una apertura comercial, una exposición, etc., y (4) oferta, una publicación diseñada para las promociones con código de descuento.\nSi aún te quedan dudas, o necesitas ayuda para posicionar tu empresa en Google Maps, consultanos, nuestro equipo esta dispuesto a ayudarte!


Juliaca: Castigan a dos presuntos delincuentes acusados de pepear a un joven y despojarlo de 8 mil soles – Los Andes\nJuliaca: Castigan a dos presuntos delincuentes acusados de pepear a un joven y despojarlo de 8 mil soles\n¡Justicia Popular! Enardecida población capturó a dos presuntos delincuentes, (una mujer y un varón), quienes recibieron algunos golpes como escarmiento y quemaron su moto, ya que habrían sido atrapados cuando se encontraban arrojando a un joven en estado inconsciente.\nSegún información, al promediar las 08:30 horas del último domingo, vecinos de la urbanización Anexo Los Incas, colindante con la Urb. Los Ángeles, observaron que cuatro sujetos se encontraban arrojando a un joven, mismo que se encontraba en estado de ebriedad.\nMotivo por el cual, inmediatamente llamaron a los demás vecinos, realizando una persecución a los sujetos, sin embargo dos varones lograron escapar del lugar, y la pareja fue capturada.\nCabe señalar que el agraviado de iniciales N. Z. M. (33) se encontraba convulsionando y en completo estado de ebriedad, por ello algunos ciudadanos lo levantaron haciéndolo reaccionar y que comunique a su familia para que lo recoja.\nComo escarmiento los pobladores empezaron a despojarles sus prendas de vestir, además recibieron algunos castigos, todo mientras fueron atados en un poste de alumbrado público del jirón Pumacahua, además dejaron en llamas la moto torito, en la que se movilizaban los presuntos ladrones.\nDurante la justicia popular, dichos sujetos reconocieron que son trabajadores de los locales nocturnos clandestinos ubicados en el jirón Piérola, lugar donde abunda estos establecimientos, por ello adujeron que el varón era seguridad y la mujer una dama de compañía.\nSegún indicaron, se habrían llevado dinero en efectivo de un monto de 8 mil soles, versión que aún está en proceso de investigación. Al mismo tiempo, cuando buscaron el dinero en la cartera de la mujer hallaron una pastilla que será evidencia, ya que se trataría de las famosas “Peperas”.\nCabe señalar que, al lugar llegó gran cantidad de contingencia policial, liderados por el comandante PNP Juan Escobar Prado, quien explicó que la seguridad es tarea de todos, y felicito a los vecinos por la rápida acción, quien además se encontraba junto a la fiscalía de turno.\nFinalmente agentes de la PNP llevaron a ambas personas al hospital, ya que presentaban heridas en el cuerpo. Cabe señalar que los detenidos fueron identificados como Luis Alberto Quispe Mullisaca (27) y Yovisa Salazar Churacutipa (35), quienes serán investigados.


Así peritamos una avería mecánica de Peugeot 307 - Blog · Reparatucoche.com\nAsí peritamos una avería mecánica de Peugeot 307\nPor reparacoche PERITACIONES avería mecánica, peritación, peugeot 0 Comentarios\nNuestro perito tiene hoy la misión de realizar un informe técnico sobre una avería mecánica de Peugeot 307 con motor diésel que permita determinar las causas. ¿Nos acompañas?\nAntes de nada debes saber …\nEl Peugeot 307 es un vehículo del segmento C de la marca Peugeot. Este coche es producido desde el año 2001. Sucede al Peugeot 306 y fue el coche del año en Europa en el año 2002. Una vez que conoces estos datos, debes saber que los servicios que nos han solicitado son para realizar un informe técnico cuyo objetivo es analizar la avería sufrida en este vehículo.\nEstudio de la documentación\nEl primer cometido en la peritación es el estudio de la documentación del vehículo. En este sentido, una vez que llegamos al taller procedemos a identificar el vehículo con el fin de verificar las reclamaciones efectuadas por el propietario. En el vehículo podemos encontrar tanto el permiso de circulación como la ficha técnica. Sin embargo, el libro de mantenimiento no se encuentra en él. Esto es esencial para poder pasar a describir la avería mecánica de Peugeot 307.\nDescripción de la avería y circunstancias\nA continuación, tenemos que determinar el origen de los daños presentes en el vehículo. Para ello, hablamos con el jefe de taller. Nos indica que el vehículo llegó al taller por sus propios medios para revisar un ruido motor.\nEl personal del taller localizó el ruido en la cadena de distribución árbol de levas. Fue entonces, cuando bajo autorización, procedieron a la sustitución de la cadena del árbol de levas. A su vez, consideran oportuno sustituir también la chupona bomba de aceite. Según nos informan, la bomba se encontraba obstruida y mientras se sustituía se detectó una rotura del turbocompresor.\nEn el momento de nuestra visita el vehículo se encuentra con la cadena de distribución y chupona bomba de aceite sustituida. Además, observamos que el tubo de aspiración del turbo y el escape han sido desmontados. No podemos comprobar el nivel de aceite ni el kilometraje con motivo de los desmontajes realizados..\nInspecciones realizadas en el vehículo\nAccedemos al hueco motor e inspeccionamos el turbocompresor detectando la ausencia de la tuerca eje de turbinas lado admisión. A su vez comprobamos que el eje de turbinas presenta holgura excesiva fugando aceite hacia la línea de admisión. Apreciamos también que las aspas de la turbina de admisión están deformadas por el roce de las aspas contra las paredes del turbocompresor.\nSolicitamos el desmontaje de los tubos de engrase y eje de turbinas. Cuando proceden a él, nos damos cuenta que no hay restos que hayan podido obstruir el circuito y ocasionar una falta de lubricación. Ante esto, le pedimos al jefe de taller que nos enseñe la chupona. Sin embargo, nos comunica que la ha reciclado tras su sustitución y asegura que estaba obstruida.\nTras las comprobaciones realizadas y teniendo en cuenta que la falta de la tuerca eje de turbinas admisión es un claro síntoma del agarrotamiento del eje debido a un problema de engrase en el mismo. Determinamos que la anomalía presente en el vehículo se debe a que el tamiz del tubo de aspiración bomba de aceite, se encontraba completamente obstruido con residuos y depósitos pastosos debido a una degradación del aceite, ocasionado un deficiente engrase. Lo anterior afecta de forma directa a los elementos engrasados como son los casquillos y cojinetes del eje del turbo. Estos elementos exigen unas condiciones de engrase óptimas.\nFundamentos técnicos de la avería\nReseñar que desde el inicio de la garantía contratada no ha realizado ningún mantenimiento periódico. Ahora bien, se desconoce si con anterioridad al inicio de la garantía, el seguimiento de los mantenimientos ha sido correcto y periódico utilizando el aceite apropiado. O, si se ha evitado la degradación excesiva del aceite o un nivel de aceite excesivamente bajo. Cualquiera de las acciones anteriores afectaría directamente al engrase del eje de turbinas y casquillos.\nIndicar que existe nota técnica del fabricante para las anomalías presentes en el turbo de los motores DV6 1.6 HDI que monta el vehículo. En ella se especifica que, además de la sustitución del turbocompresor, es preciso sustituir el filtro de aceite. Y, no solo eso, sino también realizar un cambio de aceite, de chupona bomba de aceite y de tubos engrase. Respecto al aceite y filtro de aceite acordamos con el jefe de taller que su sustitución será asumida por el propietario del vehículo.\nSi quieres profundizar un poco más en las características y funciones del turbocompresor, no dudes en hacerlo aquí. Recuerda que disponer de conocimientos técnicos te ayudará siempre a conocer el funcionamiento de tu vehículo a detectar posibles averías como es el caso de la avería mecánica de Peugeot 307.\nPara la correcta reparación de la avería mecánica de Peugeot 307 será necesario la sustitución del turbocompresor por uno reconstruido y tubo y racores de engrase turbo.\nA su vez, será preciso realizar un cambio de aceite y filtro.\nUna imagen vale más que mil palabras y, por eso, hemos añadido algunas que consideramos interesantes.\nPeritación de un Citroen C2, zona parte delantera\nInforme pericial de Citroen C2 con motor diesel A la hora de realizar una peritación, un técnico de Reparatucoche se... leer más\nPeritación de un Renault Laguna, daños en toda la carrocería\nInforme pericial de Renault Laguna con motor diesel A la hora de realizar una peritación, un técnico de Reparatucoche se... leer más\nAsí peritamos… El cambio automático de un Audi A6\nSolicitan la presencia de uno de los técnicos de Reparatucoche.com para realizar la peritación de la reparación del cambio... leer más\nPeritación de un Ford Focus, zona delantera trasera\nInforme pericial de Ford Focus con motor diesel A la hora de realizar una peritación, un técnico de Reparatucoche se... leer más\nPeritación de un BMW Serie 3, puerta copiloto lateral derecho\nPeritación de un Opel Astra, parte delantera\nInforme pericial de Opel Astra con motor diesel A la hora de realizar una peritación, un técnico de Reparatucoche se... leer más\nPeritación de un Audi A3, daños en parte delantera y trasera


La compañía de servicios web de Amazon, Amazon Web Services, anunció el lanzamiento de una nueva herramienta blockchain entre sus servicios: plantillas para simular cadenas de bloques de Ethereum y Fabric.\nEl nuevo producto de Amazon permite a los usuarios elegir entre simular la creación de una red blockchain pública o privada similar a Ethereum o una red privada mililar a Hyperledger Fabric. Para ello, el creador de la cadena deberá elegir entre opciones predeterminadas de alojamiento, nombramiento de la cadena y otros detalles. Un proceso de pocos pasos y sencillo que podría incentivar la adopción de la blockchain entre nuevos usuarios de la tecnología.\nDe acuerdo a la información publicada, los usuarios del servicio tendrán menos de 20 opciones para crear su propia blockchain. En primer lugar, deberán escoger la plantilla que utilizarán; plantillas que de momento están segmentadas en tres regiones de Estados Unidos: red Ethereum del Este (norte de Virginia), red Ethereum del este (Ohio) y red Ethereum del oeste (Oregon).\nLa cadena blockchain a crear debe entonces iniciar el proceso de nombramiento y estipulación de parámetros de privacidad. Un proceso que será seguido por la elección de la plataforma container de la red. Amazon web services estableció que los usuarios de sus plantillas tiene acceso a almacenamiento en EC2 y ECS; dos servicios de su compañía. Al cumplir estos requerimientos es posible crear el bloques génesis de esa red en particular, por lo tanto no se trata de una bifurcación de ninguna blockchain.\nEs importante destacar que ambos servicios utilizan la nube privada de Amazon (VPC), la diferencia primaria reside en el uso de clústers o almacenamiento local, es decir, que en todo momento utilizan recursos de AWS para “asegurar que la (red) funciona de forma robusta y escalable”, como se lee en el comunicado de la compañía. Esta es una característica que deriva, por último, en el establecimiento de subredes predeterminadas y deriva en las configuraciones de seguridad la red de Amazon Web Service.\nLa configuración de este sistema blockchain permite implementar herramientas de exploración que se usan para hacer seguimiento a la blockchain Ethereum. En este caso, la red emulada puede interactuar con EthStats y EthExplorer, instrumentos que permitirán al creador visualizar continuamente la frecuencia con la que se agregan nuevos bloques, la dificultad, el hashrate de la red y las direcciones del minero.\nHasta el momento, no se ha obtenido mucha información sobre los casos de usos que potenciará Amazon Web Services con este nuevo producto o sobre cómo funcionará el servicio con Fabric. Sin embargo es necesario destacar la continua intención de innovación en servicios relativos a blockchain que ha tenido la filial de Amazon Web Service en los últimos meses.\nDe hecho, hace un par de semanas solicitaron una patente para una tecnología “libro contable asegurado criptográficamente e inmutable”, que si bien no lo nombraron explícitamente con blockchain, describe los una innovación tecnológica basada en la cadena de bloques, patente en la que se mencionaba como caso de uso la modalidad de una plataforma de computación en la nube. Pues la compañía recalca que los usuarios de recursos remotos como la nube no tienen completo control sobre los mismos; hecho que se traduce en que no tienen certeza absoluta de la integridad de las transacciones. Una incertidumbre en la que la tecnología inmutable de blockchain podría eliminar dudas.\nEtiquetas: Aplicaciones DescentralizadasBlockchainEstados UnidosEthereum (ETH)\nPlataforma exchange descentralizada EVEN lanza preventa pública el 26 de abril


Monjas se infiltran como prostitutas para salvar víctimas de trata (VIDEO) - La Opinión\nMonjas se infiltran como prostitutas para salvar víctimas de trata (VIDEO)\nBuscan ampliar el alcance de la agrupación a 140 países, pues en los lugares que ya se encuentran han logrado grandes casos de éxito rescatando a mujeres\nUna red de monjas abandono sus hábitos par salir a las calles e infiltrarse en burdeles como prostitutas para liberar a mujeres que son víctimas de trata de blancas y esclavitud, así informó Fox News.\nEl grupo conocido como Talitha Kum se encuentra conformado por mil 100 religiosas, distribuidas en al menos 80 países, con el fin de extender su ayuda a la mayor cantidad de mujeres posible. El fundador del grupo es John Studzinski, un banquero, inversionista y filántropo.\nSegún informa la cadena de noticias, Studzinski busca ampliar el alcance de la agrupación a 140 países, pues en los lugares que ya se encuentran han logrado grandes casos de éxito rescatando a mujeres.\n“Estas hermanas no confían en nadie”, afirmó el banquero para Fox News. “No confían en los gobiernos, no confían en las empresas, y no confían en la policía local. En algunos casos no pueden confiar ni en el clero masculino”, dijo en un discurso el 18 de noviembre.\nDebido a la perdida de fe en los gobiernos, las monjas han decidido formar ese grupo sin que nadie sepa su verdadera identidad. En el entorno en el que se mueven estas mujeres, pueden acoger a las mujeres que sufren casos graves de esclavitud y misoginia, insistió el fundador.\nSegún la Organización Internacional del Trabajo, casi 21 millones de personas son víctimas de trabajos forzados o esclavitud. De esa cifra, 11.4 millones son mujeres y niñas. Casi 19 millones de víctimas son explotadas por particulares o empresas privadas; de aquellos explotados por particulares o empresas, 4.5 millones son víctimas de la explotación sexual forzada, según la OIT.\n“La trata de personas es la esclavitud moderna y es un fenómeno mundial,” dijo a Fox News Robyn Pastor, portavoz de Amnistía Internacional. En ese sentido, Studzinski citó varios casos graves de explotación sexual, entre los que destaca el caso de una mujer que fue obligada a sostener relaciones sexuales con diez hombres al mismo tiempo.\n“Las víctimas son objeto de trata en una serie de trabajos peligrosos incluyendo el trabajo agrícola, talleres clandestinos, el servicio doméstico y la prostitución forzada. Además están sometidos a abusos sexuales y otras formas de violencia”, dijo Robyn Pastor. “La trata es un abuso fundamental de los derechos humanos e incluye el abuso de los derechos a la integridad física, la vida, la libertad, la seguridad personal y la dignidad”.\nSe puede o no estar de acuerdo con las medidas tomadas por parte de este grupo, pero lo que no deja de ser una realidad es que la trata de blancas y la esclavitud son una realidad lacerante que se vive en todos los rincones del mundo hoy en día.\nPocas son las mujeres que logran escapar de las mafias que las explotan, muchas menos son las que se atreven a alzar la voz. Millones de personas mueren privadas de su libertad. La misma cantidad de familias padecen año tras año sin saber la procedencia de su familiar. Cuando ninguna ley o medida de seguridad es suficiente para garantizar la erradicación del horror, lo que se gesta en la comunidad es el enojo.\nEn algunos casos dicha efervescencia resulta en violencia; en el caso de este grupo de monjas, hizo que se volvieran prostitutas.


¿Cómo hacer un Currículum vitae en Word? | CV para trabajo\n¿Que es un Currículum Vitae?\n¿Como hacer un Currículum vitae en word?\nPaso a paso: ¿Cómo hacer un Currículum vitae en Word?\nPara hacer un currículum en Word debes tener el programa instalado en tu PC y seguir esta guía paso a paso.\nDiferentes plantillas para hacer un CV en Word\nEnlaces para descargar plantilla de currículum en word\n¿Cómo utilizar las currículum en word plantilla?\n¿Cómo crear un Currículum vitae Word desde cero?\nHay diferentes maneras para hacer un CV pero esta es la más común por lo que te enseñaremos Cómo hacer un Currículum vitae en Word.\nEsta será una forma de hacer un currículum vitae que te servirá para que consigas el trabajo de tus sueños con currículum en formato word plantillas.\nSi deseas estar muy bien enterado de las columnas de opinión más importantes visita El Siglo Guatemala.\nEl currículum vitae es tu carta de presentación a la hora que vas a algun lugar para pedir un trabajo, con el los reclutadores conocen tus habilidades.\nTiene que ser corto y conciso con tus datos personales como tu Documento Único de Identificación, dirección, teléfono, también debe de incluir tus estudios y toda tu experiencia laboral.\nMuchos se preguntan cómo hacer un currículum vitae, pues hay muchas maneras pero la más común es en word, con la nueva tecnología ahora lo hacen en canvas o en photoshop.\nPero la verdad nunca está de más la manera clásica, más fácil y más usada para que logres hacer tu CV.\nLa pregunta más común que tienen todos los que buscan empleo es ¿Cómo hacer un currículum vitae en Word? moderno y efectivo, pues nosotros te explicaremos paso a paso de una forma fácil.\nLuego de que termines este artículo aprenderás cómo hacerlo tu CV desde 0 utilizando una de las plantillas de diseño que vienen predeterminadas en el programa.\nCon esta forma aprenderás cómo hacer un currículum sin experiencia.\nWord es el programa de procesamiento de texto por excelencia que la mayoría de personas utilizan en sus trabajos.\nEsto se debe a su sencilla interfaz con la que la mayoría de la población se familiarizo desde hace mucho tiempo, pero también se debe a sus buenas herramientas para dar estilo a los formatos y documentos.\nVe a la opción “Archivo” en el menú superior izquierdo.\nSelecciona la opción de “Nuevo documento”.\nSe abrirá un menú extendido en el que debes buscar la opción “Currículum”.\nSelecciona entre las plantillas el diseño de currículum que más te llame la atención.\nCambia los datos precargados por tu información personal.\nAgrega una foto actual (requisito indispensable para todo CV).\nPersonaliza y cambia los colores a tu gusto.\nFinalmente, descarga en PDF o DOCX.\nAsí pues con esta sencilla guía puedes hacer un Currículum vitae gratis fácil.\nSi no encontraste en el programa una plantilla moderna, eficiente y atractiva o si simplemente no te gusta usar las plantillas que trae por defecto Word.\nEn internet puede encontrar plantillas profesionales con modernos diseños, personalizadas para una profesión, puedes descargar las plantillas de CV grátis, aunque las mejores son de pago.\nLa mayoría de plantillas traen el modelo de curriculum vitae word 2021\nhttps://www.modelos-de-curriculum.com/ te ofrece más de 150 plantillas ordenadas según tu profesión para destacar tu CV.\nhttps://ejemplos-curriculum.com/ Tiene una oferta más limitada pero cuenta con plantillas de CV modernas y creativas.\nhttps://www.modeloscv.org Te brinda un tutorial completo y además te da las plantillas gratuitas para actualizar tu CV en Word.\nhttps://www.modelocurriculum.net/ Tiene una clasificación de plantillas de CV gratis por colores y por tipo de diseño en las que puedes elegir el que más se adapte a tus necesidades.\nhttps://iculum.com Te regala 20 plantillas modernas y te ofrece una guía para completarla.\nUtilizando las plantillas para hacer tu Currículum en Word es la forma más rápida y fácil que puedes usar para hacer un CV moderno y actualizado que a todos les gustará.\nEl único requisito es descargar las plantillas en alguno de los enlaces que te dimos con anterioridad, cargarla en word y cambiar la información que viene de manera predeterminada por tu información personal.\nDebes tomar en cuenta que si bien estas plantillas tienen diseños que puedes modificar a tu gusto, algunos elementos de estas no se pueden modificar porque se desordenan o se mueve el resto de los elementos. Esto se pone un poco conflictivo si quieres eliminar o añadir información.\nPor lo que te recomendamos que escojas bien tu plantilla y solo modifiques la informació por tus datos personales, no trates de agregar o eliminar algún campo pues te dará serio problemas.\nSi manejas muy bien el programa Word puedes hacer tu propio diseño en este programa a partir de un documento en blanco. Para hacerlo debes tener instalado este software, iniciar el programa y abrir un nuevo documento.\nElige un tipo de letra que te guste y haz el encabezado que puede ser tu nombre completo o tu profesión. Para añadir el resto de la información haz un esquema por bloques que abarque tu información personal, profesional, experiencia laboral, idiomas o herramientas que manejas y asegúrate de organizar todo por fechas de manera ascendente o descendente. Word tiene recursos que te pueden ayudar como herramientas de diseño para ayudarte en el proceso de darle un estilo propio.\nAhora que sabes ¿cómo hacer un curriculum vitae en Word? solo te queda descargarlo y enviarlo a la mayor cantidad de empresas para encontrar tu nuevo empleo currículum vitae ejemplos.\nMuchas gracias por tu preferencia, recuerda mucho visitar nuestra bolsa de empleos 2022.\nBolsa de empleos 2022\n← Aprende ¿Cómo hacer una carta de ingresos?


Motivo En La Carta De Renuncia | emporiomusicfest.ru\n¿Cómo redactar mi carta de renuncia? Te traemos un par de consejos que debes tener claros antes de escribir tu carta de renuncia o baja laboral. Tienes que ser cordial. De hecho, tu carta de renuncia debe permitirte salir con una impresión positiva. Y no, este no es el escenario adecuado para quejarte. Ejemplos de cartas de renuncia inmediata por motivos personales 16/11/2017 Ver también Arkajy. Carta de renuncia para usar cuando debe irse inmediatamente. Si bien esto puede no ser ideal, en algunos casos es posible que tenga que irse sin previo aviso.\nDescar gratis modelo de carta de renuncia por enfermendad. No hay nada más importante en la vida que gozar de buena salud, ya que ello nos permite hacer todas las cosas que nos gustan, ser felices, aprovechar nuestro tiempo y, además, es algo sumamente valioso en la medida en que la conservemos. Ejemplos de cartas de renuncia para rellenar en Word. Ahí expresarás que renuncias al cargo, los motivos y razones por los cuales has decidido romper relaciones laborales con la organización. Los párrafos posteriores te servirán para plasmar la fecha en que dejarás tu puesto de trabajo. Descargar plantilla de carta de renuncia con agradecimiento Cuando renunciamos a un trabajo es una situación complicada que no se ha tomado en una madrugada. Antes de hacer esto, existen muchos motivos que el empleado debe tener presente como por ejemplo: el trato poco gentil del jefe hacia sus trabajadores. La poca paga qué se recibe. Modelos de cartas de renuncia. Para aquellas personas que lo necesiten, hemos diseñado un modelo de carta de renuncia en blanco para imprimir, que deberá rellenarse mediante el programa Word, y sustituir las letras en rojo por los datos personales, tanto del trabajador como de empresario, jefe, empleador o persona encargada de contratación.\nFormato de carta de renuncia en Chile. Veamos ejemplos concretos de modelos de cartas de renuncia sencillas, para que no te compliques excesivamente con este trámite. Es la propia Dirección del Trabajo la que pone a tu disposición un modelo descargable de Carta de Renuncia. El proceso de renuncia y presentación de la carta a un Empleador, no varía mucho entre un país y otro. Sin embargo se presentan detalles que la Legislación de cada Nación regula, como es el tiempo de pre aviso de la renuncia, desde el momento que se entrega la carta hasta el día del retiro. Todos pasamos por ese momento en que disidimos cambiar de trabajo, y necesitamos un modelo de carta de renuncia, que sea simple pero con todas las de la ley. Antes de presentar tu carta de renuncia debes saber unos cuantos datos para presentarlo oportunamente y que no surjan inconvenientes. Cuando presentar una carta renuncia en Perú, Dos tipos.


Crece taza de suicidios en México\nEn los últimos 16 años, más de 68 mil hombres se suicidaron y más de 15 mil mujeres hicieron lo propio\nPor Víctor Mayen\nLa tasa de suicidios en México va al alza, según una investigación del Instituto Belisario Domínguez del Senado. En los últimos 16 años, más de 68 mil hombres se suicidaron y más de 15 mil mujeres hicieron lo propio.\nEn el análisis “Alternativas de atención, seguimiento y prevención desde el Poder Legislativo”, se establece que a pesar de que, comparativamente, México tiene las tasas oficiales de suicidio más bajas en Latinoamérica y en el mundo, su incidencia es alta y continúa en gradual aumento.\nLa investigación revela que tan sólo del año 2000 al 2016, se registraron 83 mil 490 muertes por suicidio en México. De esta manera, entre 2000 al 2015, la incidencia de suicidio creció 84.8 por ciento.\nSe señala que la prevalencia del suicidio por sexo corresponde históricamente a los hombres: 68 mil 309 se suicidaron en los últimos 16 años. Por su parte, 15 mil 225 fueron realizados por mujeres.\nEl documento señala que Jalisco (con 6 mil 539) y estado de México (con 6 mil 323) son los dos estados con más muertes totales a causa de suicidio desde el año 2000.\nEl IBD hace énfasis en que atender el problema del suicidio requiere adoptar un enfoque multidisciplinario e interinstitucional que trate integralmente el acceso pleno al bienestar social y desarrollo personal, a la par de los programas de atención y prevención del suicidio con sectores específicos.


Ranking de Razones por las que Pau Gasol ha sido el abanderado español en los JJ.OO. - Listas en 20minutos.es\nRazones por las que Pau Gasol ha sido el abanderado español en los JJ.OO.\nPublicada el 21.07.2012 a las 15:48h.\nLista dedicada a Rafacda y a Bcn Cdad,que están muy metidos en este tema de las olimpiadas. Espero que les guste la lista. Saludos!!!\nRafa Nadal y Pau Gasol son los deportistas españoles más conocidos y mejor valorados por el público. Es lo que se desprende de los datos arrojados en el último barómetro de la agencia publicitaria Personality Media, que ayuda a elegir a las empresas qué personaje es el más adecuado para... Ver mas\nRafa Nadal y Pau Gasol son los deportistas españoles más conocidos y mejor valorados por el público. Es lo que se desprende de los datos arrojados en el último barómetro de la agencia publicitaria Personality Media, que ayuda a elegir a las empresas qué personaje es el más adecuado para protagonizar sus campañas. Gasol es célebre por su apoyo a UNICEF así como por su cálida cercanía a los aficionados y en especial los más jóvenes.\nEl primer abanderado era sin duda el más internacional de nuestros deportistas. Sin Rafa Nadal la figura de Pau Gasol es la más universal de cuantas presenta la delegación española en los Juegos Olímpicos de Londres. El doble campeón de la NBA y campeón mundial entre un palmarés inigualable no... Ver mas\nEl primer abanderado era sin duda el más internacional de nuestros deportistas. Sin Rafa Nadal la figura de Pau Gasol es la más universal de cuantas presenta la delegación española en los Juegos Olímpicos de Londres. El doble campeón de la NBA y campeón mundial entre un palmarés inigualable no solo son consecuencias de su altísimo nivel deportivo, sino la causa principal de ser considerado una estrella mundial.\nUn abanderado de altura. Es un juego de palabras y no lo es. Con 215 centímetros Gasol es el representante de la delegación olímpica española de mayor estatura. La bandera estará pues a mayor altura que nunca, como en un pebetero representado por uno de los mejores deportistas españoles de la... Ver mas\nUn abanderado de altura. Es un juego de palabras y no lo es. Con 215 centímetros Gasol es el representante de la delegación olímpica española de mayor estatura. La bandera estará pues a mayor altura que nunca, como en un pebetero representado por uno de los mejores deportistas españoles de la historia.\nÍntimo de Nadal\nRafa Nadal y Pau Gasol comparten algo más que profesión, éxito y liderazgo. Une a ambos deportistas una relación que va más allá de la amistad convencional. Rafa y Pau son íntimos amigos desde hace años. Son innumerables las pruebas y demostraciones públicas de su amistad pero tal vez ninguna... Ver mas\nRafa Nadal y Pau Gasol comparten algo más que profesión, éxito y liderazgo. Une a ambos deportistas una relación que va más allá de la amistad convencional. Rafa y Pau son íntimos amigos desde hace años. Son innumerables las pruebas y demostraciones públicas de su amistad pero tal vez ninguna tan visible y emotiva como la acaecida en la última edición de Roland Garros. Inmediatamente después de adjudicarse su séptimo entorchado en París Rafa ascendía grada arriba a abrazar a sus familiares y Pau Gasol. La escena, natural y espontánea, fue de las más hermosas de que puede hacer gala la Edad de Oro del deporte español.\nEl líder natural de la mejor generación en la historia del baloncesto español Gasol siempre ha mostrado su plena disposición para ayudar a la selección en cualquiera de sus categorías. Y a menudo a pesar de las habituales reticencias de las franquicias NBA -Memphis y Los Angeles-, responsables... Ver mas\nEl líder natural de la mejor generación en la historia del baloncesto español Gasol siempre ha mostrado su plena disposición para ayudar a la selección en cualquiera de sus categorías. Y a menudo a pesar de las habituales reticencias de las franquicias NBA -Memphis y Los Angeles-, responsables de sus contratos profesionales. Las dos ausencias más sonadas de Pau en su ya dilatada trayectoria profesional tuvieron lugar en el Europeo de 2005 y en el Mundial de 2010, cuando prefirió protegerse físicamente ante un calendario NBA extremadamente duro. En ambas ocasiones España ni rozó la gloria.\nEl Reino Unido en general e Inglaterra en particular representan como nadie la cultura de los deportes de césped. Inglaterra es una de las pocas naciones del mundo occidental donde el baloncesto es un deporte minoritario y a cuya representación internacional jamás acudieron los ingleses como... Ver mas\nEl Reino Unido en general e Inglaterra en particular representan como nadie la cultura de los deportes de césped. Inglaterra es una de las pocas naciones del mundo occidental donde el baloncesto es un deporte minoritario y a cuya representación internacional jamás acudieron los ingleses como potencia.\nDe manera que mientras Gasol es internacionalmente conocido como una de las grandes estrellas del deporte, no lo es con seguridad entre los ingleses. Por fin tendrán ocasión de conocerle y además en el mejor escenario posible, en la ceremonia inaugural de sus propios Juegos Olímpicos.\nEl baloncesto es el deporte de equipo más importante en unos Juegos Olímpicos. La ausencia de Rafa Nadal concentra aún más las mejores esperanzas de medalla en la selección nacional de baloncesto, a cuyo seguimiento contribuye sin duda el papel de Pau como abanderado. La última final... Ver mas\nEl baloncesto es el deporte de equipo más importante en unos Juegos Olímpicos. La ausencia de Rafa Nadal concentra aún más las mejores esperanzas de medalla en la selección nacional de baloncesto, a cuyo seguimiento contribuye sin duda el papel de Pau como abanderado.\nLa última final olímpica, que protagonizó Pau y sus compañeros contra el Dream Team norteamericano, ha pasado ya a los anales como la mejor final de baloncesto en la historia olímpica. España estuvo cerca de lograr el sueño pero se alzó con la plata. Ahora tiene una nueva oportunidad, tal vez la última de conquistar esa gesta con la actual selección que lidera Gasol.


Pastor Posted on 06/07/2012\n•Cuando sé que sin lugar a dudas lo que Dios me ha dicho que haga… empiezo a escuchar a los «expertos»: “es una imposibilidad lo que Dios te ha mandado a hacer”.\n«En realidad… no estoy seguro, si éstas causan estrés en todos los líderes… pero sé que estas son las 10 cosas más comunes que causan estrés en mí…», dice Perry Noble, Pastor Principal de la Iglesia NewSpring en Carolina del Sur, quien brinda estas 10 cosas que provocan estrés a un líder cristiano.\n# 2 – Yo no confío en la gente que me delega autoridad y responsabilidad y, de hecho empiezo a creer la mentira de que, «si quieres algo bien hecho, entonces debo hacerlo yo mismo».\n# 3 – Cuando sé que sin lugar a dudas lo que Dios me ha dicho que haga… empiezo a escuchar a los «expertos»: “es una imposibilidad lo que Dios te ha mandado a hacer”.\n# 6 – Cuando empiezo a tomar el «complejo de Mesías», y empiezo a pensar en lo mucho que la iglesia me necesita, en lugar de lo mucho que realmente la gente necesita de ¡Cristo!\n# 10 – Cuando me convierto en un inconsciente de su presencia cada minuto de mi vida.\nPastor brasileño argumenta 4 razones de por qué "Jesús no odia la religión"


Las farmacéuticas españolas gastan más en médicos que alemanas e inglesas juntas | Civio\nDestinaron, en 2016, 181 millones entre pagos directos a médicos (honorarios por servicios) e indirectos (compra de entradas a congresos, viajes…), frente a los 109 de Alemania y los 58 de Reino Unido.\nVisualizaciones: Raúl Díaz Poblete\nAlemania tiene más población que Reino Unido y este, más que España. La industria farmacéutica alemana tiene mayor valor de mercado (30.000 millones) que la inglesa (algo más de 22.000) y, esta, más que la española (menos de 16 millones en 2015). Pero si hablamos del gasto de las farmacéuticas en pagos directos (honorarios por servicios) e indirectos (compra de entradas a congresos, viajes…) a profesionales sanitarios el ranking es justo el opuesto. En esa clasificación, España supera -con margen- a los otros dos países, pese a contar con menos población y una industria menor.\nGasto de las farmacéuticas en cada país en transferencias de valor durante 2016\nEn 2016, las farmacéuticas españolas gastaron 181 millones de euros en “transferencias de valor”, un eufemismo que se viene utilizando en los últimos años para hablar de las relaciones económicas entre laboratorios y médicos. Las alemanas destinaron bastante menos, 109 millones; y las inglesas, mucho menos, 58 millones. Así, el volumen español supera a la suma de Alemania y Reino Unido. Las compañías suizas, por su parte, destinaron más de 15 millones de euros.\nEstos tres países tienen algo en común, junto a otros como Austria o Suiza: solo los profesionales sanitarios que dan su consentimiento aparecen, con nombre y apellidos, en los listados que publica cada empresa. El resto de pagos se publica como una suma global, en agregado: una cifra que suma todo lo recibido por aquellos que se niegan. La protección de datos personales ha ido ganando la batalla a la transparencia de las relaciones entre la industria y los profesionales sanitarios.\nLa protección de datos personales ha ido ganando la batalla a la transparencia.\nEspaña publicará por primera vez en 2018 los nombres de todos los médicos que reciban honorarios o pago de entradas o viajes, den su consentimiento o no.\nEsta es solo una de las varias murallas que las farmacéuticas de medio mundo están poniendo para frenar el acceso a los datos. En muchos países, como en España, Alemania o Suiza, cada compañía publica un PDF difícil de tratar. En Reino Unido la cosa es distinta: la asociación de empresas farmacéuticas inglesas, ABPI, publica una base de datos centralizada y descargable.\nSin leyes, la norma que aplica es la autorregulación que marca la propia industria farmacéutica.


Elecciones sindicales: Fasga, el sindicato de El Corte Inglés que cree en el capitalismo, intenta el asalto a Zara.\nAnibal 26/9/2019, 9:10 am\nElecciones sindicales de alta tensión en Zara. El buque insignia del imperio Inditex celebrará dentro de un mes nuevos comicios para elegir a los representantes de los trabajadores de sus tiendas de Madrid. Una cita a la que ha decidido presentarse, por sorpresa, un viejo conocido del sector.\nSe trata de la Federación de Asociaciones Sindicales, Fasga, entidad conocida por el papel que desde hace varias décadas juega en El Corte Inglés, y que le ha valido el sobrenombre de sindicato amarillo desde otras formaciones, que lo acusan de trabajar más en defensa de los intereses de la empresa que de la plantilla.\nPero a pesar de la etiqueta, Fasga sale, elección tras elección, como sindicato mayoritario en el gigante de la distribución, grupo en el que nació hace 40 años y desde donde ha dado el salto a otras empresas del sector, como Carrefour, Sin embargo, nunca hasta ahora había intentado entrar en el buque insignia del otro gran emperador español del comercio: Zara.\nSegún han confirmado varios trabajadores y diferentes portavoces de otras fuerzas sindicales, hasta nueve delegados de Fasga llevan varios días recorriendo las tiendas del grupo de moda en la Comunidad de Madrid, dejando folletos informativos e intentando sumar a empleados de Inditex a su candidatura.\nUn portavoz de Fasga ha reconocido su intento de desembarcar en Zara, movimiento que, asegura, responde al plan de expansión del sindicato y al momento concreto que vive la representación sindical de la empresa de moda, marcado por una progresiva pérdida de poder por parte de Comisiones Obreras, una debilidad que quieren aprovechar. Actualmente, Fasga cuenta con 41.000 afiliados y 1.800 delegados.\nAunque sigue siendo el principal representante de los trabajadores, CCOO tiene actualmente 10 de los 25 miembros de la mesa, frente a siete de UGT, cuatro de USO y cuatro de CGT. Se da la circunstancia de que estos dos últimos sindicatos entraron en Zara Madrid hace cuatro años de la mano de antiguos miembros de Comisiones, que dejaron la formación desencantados por su falta de respuesta ante los desafíos que se avecinan para los trabajadores del comercio en el mundo actual.\nPero las escisiones continúan, ya que a los próximos comicios se presenta también Alternativa Sindical de Trabajadores (AST), impulsada, otra vez, por trabajadores de Zara que han decidido abandonar las filas de CCOO. Algo que, en cambio, no ocurre con Fasga, que no cuenta con el apoyo directo de trabajadores y está intentando construir su candidatura desde fuera, con visitas a los centros para convencer a empleados de que se unan a su lista.\nDesde CCOO sospechan que viene de la mano de la propia empresa, interesada en seguir una estrategia de 'divide y vencerás', según ha señalado un portavoz del sindicato, quien también reconoce que la compañía puede estar nerviosa ante el vuelco que puede producirse, ya que UGT vive un débil momento, mientras que la CGT parece que va a subir con fuerza.\nDesde este sindicato, también se muestran desconfiados respecto a las intenciones de Fasga, especialmente, porque este movimiento llega justo cuando la CGT ha unido fuerzas con CIG, el principal sindicato de Zara en Galicia, para trabajar conjuntamente en intentar equiparar condiciones, suma de fuerzas a la que también se ha adherido el vasco ELA.\n"Al margen del convenio de cada comunidad, hay una serie de privilegios que tienen en el norte y que no tenemos en Madrid. Por ejemplo, solo con el plus sede o el plus provincia, se generan diferencias medias de 200 euros entre un trabajador de A Coruña o de Madrid", explican desde la CGT.\nLa primera prueba de fuego sobre qué puede ocurrir llegará el lunes, cuando se conozcan las listas de cada sindicato y con cuántos apoyos cuentan. Trabajadores de Zara han señalado a El Confidencial que Fasga les ha asegurado contar ya con 50 firmas, suma que le permitiría presentarse a las elecciones del próximo mes de octubre.\nDesde el sindicato mayoritario en El Corte Inglés declinan confirmar o desmentir ninguna cifra, pero sí reconocen que, si consiguen representación, su objetivo es intentar crecer dentro del Grupo Inditex, en otras empresas y/o áreas geográficas.\nUn desembarco que también ven con recelo desde AST, para quien "Fasga, que lleva en El Corte Inglés más de 30 años siendo la mayoría, promueve un sindicalismo afín a la empresa". El portavoz de Fasga se defiende de estas acusaciones señalando que se trata de una federación independiente, con presencia ya en 60 empresas, y con miles de afiliados.\n"Tenemos una forma de hacer sindicalismo diferente al de clase. Creemos en el capitalismo y que las empresas deben tener beneficios", aseguran desde Fasga.\nAnibal 26/2/2021, 6:49 pm


Cuando la falta de tiempo nos impide educar bien – Compartir en familia\nLa familia debe reflexionar hasta qué punto la educación que da a sus hijos es plena y consciente\nSeguro que en alguna ocasión hemos sentido que no dedicamos toda la atención o tiempo que nos gustaría a nuestros hijos ¿Qué consecuencias puede tener esto para los niños? ¿Qué nos impide ejercer una educación plena y consciente? ¿Qué se puede hacer?\nLa familia debe ser consciente sobre el tipo de educación y atención que da a sus hijos\nLa educación consciente permite observar y escuchar a los hijos, acercarse más a sus necesidades y darles lo más importante para ellos: tiempo, paciencia, cariño y calma.\nEsta educación ayuda también a los propios padres a ser conscientes de sus propias necesidades y valorar su momento. Aprender a vivir su aquí y ahora y salir de sus tensiones y presiones, que tanto limitan al ser humano y que pueden traer consecuencias no positivas para ellos mismos y para la familia.\nLa educación de los hijos, por tanto, debe ser un disfrute y un enriquecimiento personal para todos los miembros de la familia.\nImpedimentos para educar de manera plena y consciente\nExceso de tareas o responsabilidades:\nEl ritmo que llevan la mayoría de los padres en el trabajo, las tareas del hogar, sus hobbies y las tareas añadidas, implica que las familias vivan en un estrés constante y con una carga de presión importante.\nEl estrés supone poca paciencia para educar a los hijos y la necesidad de tener que hacer varias cosas a la vez para poder llegar a todo. Este es el mayor inconveniente para educar de manera consciente.\nEducar de manera consciente implica prestar la atención en educar y en nada más. Estar con los hijos y sólo con ellos. Sabiendo escuchar lo que dicen, así como lo que no dicen, los silencios también son importantes, además de sus gestos y expresiones.\nLa educación consciente facilita la escucha activa y proporciona la oportunidad de conocer a los hijos mejor. Saber lo que les puede preocupar, lo que les hace felices, así como lo que pueden necesitar de nosotros.\nLos niños al sentir esa implicación, dedicación y cercanía de los padres van a abrirse más, estar más cómodos y tendrán mejores comportamientos por recibir esa atención positiva que todos los niños necesitan.\nEstar presentes de manera activa, evitando distractores:\nLa educación consciente tiene que estar desarrollada en un ambiente en el que no existan demasiados distractores alrededor de los padres.\nEs importante dejar de lado el teléfono, la televisión o conversaciones paralelas para estar con los hijos y dedicarles la atención, el tiempo y el cariño que requieren.\nDisfrutar de la evolución de los hijos en el presente y no pensar tanto en eledicación posi futuro:\nMuchos padres están pensando en lo que les gustaría que sus hijos fueran en el futuro y todo lo que quieren lograr. Tanto es así que esa visión de futuro les genera presión en el presente y falta de disfrute del desarrollo personal.\nDe esta manera, acaban presionando a los hijos y exigiéndoles cosas que igual sus hijos no están preparados para dar. No están siendo conscientes de su desarrollo ni justos con sus necesidades.\nEs fundamental tener un proyecto educativo y familiar, pero sin dejar de vivir cada momento y el presente por ello.


Julieta Gomez, ex Soñando, en coma - Report Show - El mundo del espectáculo online\nHome > Julieta Gómez > Soñando por bailar > Julieta Gomez, ex Soñando, en coma\nJulieta Gomez, ex Soñando, en coma\nJulieta Gómez, Soñando por bailar\nRodrigo y Julieta estaban juntos en la pileta de la vivienda ubicada en Capilla del Señor, hasta que ella se encerró en una de las habitaciones para dispararse. Fue la policía y tuvo que derribar la puerta.\nLo último que escribió en su cuenta de Twitter, el miércoles, fue un polémico mensaje: "Cuando finalmente digo y dije good bye para siempre, puedo decirte libremente buen día my love".\n"Cuando quedé embarazada tuve mucho miedo y sigo teniendo miedo. Yo me quiero comprar un departamento y un auto y poder pagarle una niñera a mi hija. Ahora mi sueño es casarme y buscar el hermanito para mi hija. Quiero trabajar de día y ganar bien, basta de la noche y los boliches", había dicho Julieta en el reality, con lágrimas en los ojos.\nLo último que hizo antes del episodio fue una producción de fotos para la revista Hombre a la que ella hizo referencia en las redes sociales: "Revista H de este mes. 0 touch and go en la vida no me va, pero en las fotos hot si fue un touch jajjajajaj".


Consecomercio incentiva desarrollo de ciclovías en Caracas ante desarrollo del delivery | Diario La Nación\nInicio Nacional Consecomercio incentiva desarrollo de ciclovías en Caracas ante desarrollo del delivery\nEl sector del comercio se ha venido reinventando, desde la llegada de la pandemia Covid-19 a Venezuela y la implementación de la cuarentena social anunciada por el Ejecutivo Nacional, para seguir ofreciendo sus servicios y productos a la población. Una de las estrategias aplicadas es el desarrollo del Delivery, el cual generó una nueva fuente de empleo y una mejor cultura de atención.\nEn efecto, el Consejo Nacional del Comercio y los Servicios, Consecomercio, con el objetivo de fortalecer el servicio Delivery y proteger a los trabajadores que lo efectúan, pidió al Instituto Nacional de Transporte y Tránsito Terrestre, INTTT, la creación y reglamentación de las ciclovías en Caracas, a propósito del aumento de la distribución que se viene realizando mediante bicicleta y monopatín. Se recuerda que en el municipio Libertador hace cinco años, aproximadamente, se inauguró una ciclovía y un sistema de préstamo de bicicletas, pero a la fecha ya no existe el sistema de préstamo, las ciclovías se ven desoladas y mucho menos, se conoce su reglamentación.\nEstá solicitud se elaboró con base en el marco de la Ley de Transporte y Tránsito Terrestre, Título I, “De la competencia del Poder Público Nacional”, Artículo 5, en el que se contempla “la reglamentación de la circulación en el ámbito nacional, el régimen sancionatorio, el control y fiscalización del tránsito de vialidad”, destaca la información.\nArtículo anteriorReinicia producción de gasolina en la refinería Cardón\nArtículo siguienteDetienen a violador de más de 100 menores en Zulia


Hallan una necrópolis romana bajo el Museo Marítimo de Barcelona - Arqueologia, Historia Antigua y Medieval - Terrae Antiqvae\nHallan una necrópolis romana bajo el Museo Marítimo de Barcelona\nPublicado por Guillermo Caso de los Cobos el marzo 6, 2012 a las 12:53am en Hispania Romana\nUno de los restos que formaban parte de la necrópolis romana y que abren la hipótesis a una vía en Barcino hasta ahora desconocida\nVía: La Razón.es | Victor Fernández | 1 de marzo de 2012\nLa vieja Barcino de los romanos sigue ocultando secretos que poco a poco ven la luz. Eso es lo que está ocurriendo con las obras de reforma que desde 2010 se llevan a cabo en el Museo Marítimo de Barcelona. Estos trabajos han permitido la localización de una necrópolis romana, de la que no se tenían noticias, en la que no solamente hay un número importante de entierros sino también una gran variedad de ritos funerarios. En este sentido, han aparecido bajo la tierra de las Reials Drassanes un mausoleo, varias urnas o fosas simples.\nTodo esto demuestra que la necrópolis estuvo en funcionamientos durante algo más de 500 años: del siglo I al VI después de Cristo. Como es sabido los romanos enterraban a sus muertos cerca de las vías, lo que también ha permitido deducir a los arqueólogos la vía que tenía Barcino por el litoral.\nSegún apuntó ayer Iñaki Moreno, actual director de las excavaciones en el Museo Marítimo, «esta necrópolis estaba bastante alejada de la ciudad romana». Moreno afirmó que «el hecho de que los romanos enterraran a sus difuntos cerca de las vías principales, permite dibujar con más seguridad la vía de acceso a Barcino por la parte baja de la ciudad, en paralelo a la línea de costa, que no sería una calzada pavimentada sino un camino que continuaría por el sur hasta Montjuïc».\nPor otra parte, la aparición de esta necrópolis tan cerca del mar ha desmentido las hipótesis sobre la situación de la línea de costa en época romana, pues «los romanos no colocarían mausoleos cerca del mar, por el peligro de erosión constante», dijo Moreno.\nPero los trabajos de remodelación de las viejas atarazanas también han permitido variar la cronología referente a la historia del edificio. El director general del consorcio del Museo Marítimo, Roger Marcet, aseguró ayer que se han podido documentar cuatro fases constructivas.\nPerímetro de cierre\nMarcet dijo que «se ha determinado el perímetro de cierre de las atarazanas del siglo XIII, al cual se añadieron cinco naves a mediados del siglo XIV; a finales de ese mismo siglo hay otro período de construcción y finalmente en el XVI se realizó una ampliación sobre las antiguas atarazanas del XIII, que fueron en parte derruidas».\nLa restauración que se está practicando en las Reials Drassanes, que se espera concluyan a finales de este año, cuentan con un presupuesto de 17 millones de euros, aportados por la Diputación y el Ayuntamiento de Barcelona y el Ministerio de Fomento, que incluyen los 700.000 euros destinados a la excavación.


Bing dice que Google enseña malos hábitos a los internautas | Donde Viajar\nBing y Google tienen cada vez más razones para enfrentarse y, en esta oportunidad, desde Bing acusan a Google de enseñar malos hábitos a los internautas con tal de encontrar los resultados que buscan.\nLa batalla declarada y encarnizada entre los buscadores Bing y Google, sobre todo en la industria del Turismo (en que Bing comienza a destacarse notablemente) ha llegado a descalificaciones y acusaciones públicas.\nCuando se trata de obtener el máximo provecho de la búsqueda, Stefan Weitz, director de Bing, el motor de búsquedas de Microsoft, dice que los usuarios pueden ser sus peores enemigos.\nWeitz culpa a Google por enseñar los malos hábitos de búsqueda que no sólo producen resultados pobres sino que también han disminuido las expectativas.\nAsí, los usuarios, en vez de preguntar a los motores de búsqueda lo que quieren saber o lo que significa algo e ingresar esos interrogantes en consultas de texto simple, los usuarios se han acostumbrado a buscar con los algoritmos en un revoltijo de sustantivos y verbos que se pueden leer como algo sin sentido y que ocasiona respuestas y resultados imprecisos.\n«Muchos de nosotros hemos crecido con Google en la última década y eso es problemático cuando se quiere avanzar en el estado de la técnica», dijo durante una entrevista con el Huffington Post.\nBing compite directamente con Google, que afirma tener el 65,6 por ciento del mercado frente al 13 por ciento de Bing.\nComo respuesta a sugerencias de Weitz, las relaciones entre los dos motores de búsqueda no siempre han sido muy acogedor. A principios de este año, Google acusó a Bing de copiar sus resultados y escribió un post en el blog denunciando el uso de Bing de «resultados de búsqueda de reciclado», que «vino directamente de Google.»\nBing negó rotundamente las acusaciones y desestimó la demanda de Google como «una maniobra de espionaje novelesco.»\nAunque Weitz sugiere que existen defectos en Google, reconoce que entrar en el «mismo tipo de consulta» en Google y Bing producirá resultados que «buscan algo similar.»\nAsí que ¿por qué usar Bing en vez de Google? Según Weitz, la ventaja de Bing se reduce a su integración con Facebook y sus características que tienen por objeto poner de relieve de manera más eficiente la información pertinente, tales como horarios y precios de los billetes de avión.\nGoogle tiene sus propias versiones de estas herramientas, que muestran los resultados deportivos, pronósticos del tiempo, y definiciones para determinadas consultas.\n«Somos el único motor con el acceso a todos los grandes datos de Facebook para que podamos traer a sus amigos con usted cuando usted los busca» dijo Weitz. «Hemos construido algunas de las experiencias más bonitas de algunas preguntas, cosas como eventos, viajes, ir de compras, que son únicas para nosotros.»\nSin embargo, estas características de lujo y rediseños de alta tecnología no son siempre bien recibidos por los usuarios, admite Weitz y vuelve a arremeter contra la cultura de búsqueda que ha infundido Google durante su gobierno.