El Minero Digital: Posponen la candidatura de Río Tinto a Geoparque, que se volverá a presentar en septiembre\nPosponen la candidatura de Río Tinto a Geoparque, que se volverá a presentar en septiembre\nLa candidatura de Río Tinto para su consideración a la Red Europea de Geoparques se ha pospuesto hasta el próximo mes de septiembre, fecha en la que se volverá a presentar y que se considerará "prioritaria", según han informado a Europa Press fuentes de la Consejería de Medio Ambiente.\nDe este modo, el citado departamento presentó en diciembre de 2010 a la Red Europea de Geoparques la candidatura de Río Tinto para su consideración como miembro de esta organización. Así, una vez analizada por el comité asesor y presentada al Comité de Coordinación, formado por todos los geoparques europeos, éste ha decidido posponer su inclusión debido a que la Red Europea y Global de Geoparques sólo admite dos solicitudes de un mismo país al mismo tiempo. Actualmente, cuentan con dos solicitudes españolas dentro del proceso de admisión, una de ellas andaluza, el Parque Natural Sierra Norte de Sevilla, y la otra es la de Las Villuercas-Ibores-Jara de Extremadura. Entre el 1 de octubre y el 1 de diciembre de 2010, periodo de recepción de candidaturas, se presentaron tres solicitudes españolas, entre ellas la de río Tinto. Ante esta situación, el Comité de Coordinación ha aceptado la candidatura española que se recibió en primer lugar en la célula de coordinación de la Red Europea de Geoparques, por lo que la andaluza, que se recibió más tarde, se presentará en otra edición y se mantiene a la espera esta solicitud.\nEn consecuencia, la candidatura de Río Tinto, que abarca un espacio mayor que la figura de Paisaje Protegido declarada por la Junta de Andalucía, será "prioritaria como candidatura española en la próxima convocatoria". Sin embargo, esto no ocurrirá antes de septiembre de este año, mes en el que, por otro lado, tendrá lugar la X Conferencia de la Red Geoparques Europeos --del día 16 al 20-- en el Geoparque de Gea Novegica (Noruega).\nFIGURA DE GEOPARQUE\nLa figura de Geoparque se atribuye a territorios con un patrimonio geológico singular y con una estrategia de desarrollo territorial sostenible. El objetivo de esta iniciativa es, por tanto, ayudar a proteger todo el patrimonio ecológico, estético y cultural de la zona. En este sentido, en 2005 la Junta de Andalucía declaró el Paisaje Protegido Río Tinto, que comprende los tramos alto y medio del río y su entorno, una franja de 57 kilómetros que cumple una importante función como corredor ecológico y que se extiende a lo largo de once municipios de Huelva y Sevilla.\nEn segundo lugar, se trata de poner en valor la inmensa geodiversidad de la cuenca del Río Tinto como motor para la dinamización socioeconómica de su entorno, por lo que la declaración supondría un relanzamiento de la imagen de esta comarca.\nAdemás, permitirá ampliar la dotación de instalaciones de uso público y fomentar actividades vinculadas al turismo.


Por insistir que no quede |\nInicio Artículos Por insistir que no quede\nHay que seguir dando pasos firmes en la erradicacion de la violencia machista\nMujer víctima de un asesinato machista\nLa mujer asesinada anoche -jueves, 22 de octubre- presuntamente por su expareja en Tenerife había presentado denuncias previas por malos tratos aunque el hombre nunca había sido detenido, según han confirmado a Efe fuentes policiales.\n¿Cuál fue la causa por la que se denegó la orden de protección?\nCon denuncias previas, ¿la policía practicó diligencias previas?\nSea lo que fuere, la noticia “potencia” el silencio de las mujeres: para que denunciar si después puede ser asesinada….\nY dos mujeres asesinadas el sábado: Pontevedra y Fuengirola. ¡Paremos de una vez por todas este machismo asesino!\n“En segundo lugar, la Ley 42/2015 introduce las siguientes mejoras:\nCuando se trate de víctimas de violencia de género y de trata de seres humanos, la asistencia jurídica gratuita comprenderá, además de otras prestaciones, asesoramiento y orientación gratuitos en el momento inmediatamente previo a la interposición de denuncia o querella.\n2. Los Colegios de Abogados contarán con un turno de guardia permanente para la prestación de los servicios de asesoramiento previo y de asistencia letrada para las víctimas de violencia de género y de trata de seres humanos\n(BOE 6OCTUBRE 2015)\nasesoramiento y orientación gratuitos en el momento inmediatamente previo a la interposición de denuncia o querella\nasesoramiento previo a la interposición de la denuncia. Los Colegios de Abogados deben urgir a los abogados del turno de oficia especializado para su presencia inmediata en los lugares en que fueran requeridos. La esperada dilatada puede suponer –puede y, en verdad y según los datos, supone- una denuncia incompleta con todas sus consecuencias\nE insisto: ese turno de Oficio de los Colegios de Abogados debe estar formado por abogados debidamente especializados, con abogados que conozca no solo las leyes, sino la naturaleza y características de la violencia de género. Desgraciadamente, y no hablo por hablar, a veces esa especialización es escasa e incompleta.\nPoco a poco las campañas para que la mujer maltratada rompa su silencio parece que está surtiendo efectos. En mi opinión habría que dar algunos pasos más:\nQue el personal sanitario se involucre as en este tema. Si las mujeres conocen esa posible ayuda, es posible que rompan su silencio ante el medico: no están ante un agente policial o judicial, y el medido puede hacerlas reflexionar sobre la conveniencia de acudir a la Justicia\nHay que facilitar al entorno familiar y de amigos los consejos precisos para que ayuden a la mujer a romper su silencio: asesoramiento en los servicios sociales, policiales o jurídicos.\nDentro de un par de semana voy a participar en una jornada sobre la atención maltratada en Badajoz. En dicha jornada estaré en la mesa de debate junto a la vocal del Consejo General del Poder Judicial y Presidente de Observatorio de Violencia de Genero y Domestica. En insistiré\nEn la necesidad imperiosa de la especialización, y consiguiente formación, de los jueces que son competentes en los Juzgados de Violencia sobre la Mujer y en los Juzgados de lo Penal\nEn la atención debida por pate de la Justicia a la violencia psicológica, una violencia que apenas se tiene en cuenta.\nArtículo anterior Asistencia jurídica gratuita a las víctimas de violencia de género\nPróximo artículo Tus Apps sobre violencia de género


Una historia alicantina – Hoja del Lunes\nSanta Faz (Fuente: Alicante Turismo -Ayuntamiento-).\nEste año de 2020 estará marcado en negro en el calendario de la historia y tradiciones alicantinas. No habrá romería a la Santa Faz. Pocas veces en sus 530 años de existencia ha sucedido algo semejante. Aprovechemos el momento para repasar la historia de la Reliquia, desde su origen en el año 33 hasta hoy. Y mientras renovemos energías para, en 2021, retomar el camino de la Peregrina, de Alicante a Santa Faz. ¡Com sempre!\nA lo largo del tiempo, en la abundante historiografía religiosa, fe y costumbres se mezclan entre sí y ambas, a la vez, con la leyenda. Así, siglo tras siglo, se han consolidado multitud de tradiciones por todo el mundo, también aquí. En Alicante fe y tradición tienen nombre: la Santa Faz.\nAño 33 de nuestra era.\nMediterráneo oriental, ciudad de Jerusalén.\nUna vociferante multitud se agolpa en las callejuelas estrechas, retorcidas y empinadas. Un hombre, sudoroso y ensangrentado, arrastra la pesada cruz de madera que iba a ser su propio patíbulo. De entre la muchedumbre surge la figura de una mujer, se desprende del velo que le cubre la cabeza y con él plegado limpia el rostro de Jesús de Nazaret(1), que milagrosamente quedó grabado en los pliegues de ese paño por tres veces. En el lugar donde acaeció este episodio (Vía Dolorosa, en Jerusalén) se levanta actualmente una pequeña iglesia, la de Santa Verónica, también conocida como capilla de la Santa Faz.\nCapilla de la Santa Faz en Vía Dolorosa, Jerusalén. Es la sexta (VI) estación del viacrucis (Biblioteca Vaticana Digital).\nLos primeros cristianos dividieron el lienzo en tres partes que custodiaron celosamente. Eran las primeras reliquias sagradas de la nueva religión.\nEntrado el siglo VI la prudencia aconsejó su traslado fuera de Jerusalén, la ciudad santa empezaba a ser objeto de las primeras invasiones musulmanas y las sagradas reliquias embarcaron con rumbo a la isla de Chipre.\nAllí estuvieron hasta el siglo VII. Los turcos invadieron la isla y, en torno al 640, fueron trasladadas a Constantinopla, capital del imperio, donde se depositó el lienzo en la majestuosa iglesia de Santa Sofía, lugar más frecuentado por los cristianos que el monasterio chipriota donde había permanecido hasta entonces. Largo tiempo estuvo el paño de la santa faz en la actual Estambul, hasta que en mayo de 1453 la ciudad fue asediada y tomada por los turcos. Las reliquias sagradas allí depositadas corrían verdadero peligro. Los hijos del emperador Constantino XII huyeron a Roma llevando con ellos el lienzo de la santa faz que entregaron al papa Nicolás V.\nSu Santidad Nicolás V (Biblioteca Vaticana Digital).\nEste guardó los paños con el rostro de Cristo en su oratorio privado. Cuatro papas después, Sixto IV (el de la capilla sixtina) envió a Venecia uno de los lienzos que su antecesor había guardado en el oratorio papal.\nPapa Sixto IV (BVD).\nLa ciudad de los canales era asolada por una epidemia y el papa envió el lienzo para que obrara el milagro de acabar con ella… como así sucedió. Los venecianos, que habían prometido devolver la reliquia, se hacían los remolones, el tiempo pasaba y la santa faz no regresaba. El Papa tuvo que amenazar a Venecia con graves sanciones canónicas y envió a un cardenal de su confianza como legado pontificio para que -a base de mano izquierda- se trajera de vuelta a Roma el sagrado lienzo. El cardenal no era otro que Rodrigo de Borja, el futuro Alejandro VI.\nEl Papa español Alejandro VI (BVD).\nPor aquel entonces andaba en la capital de la cristiandad un cura de la aldea alicantina de San Juan, mosén Pedro Mena, que tras doctorarse en Teología en la vecina Valencia y conocer al cardenal Rodrigo de Borja (Borgia en su grafía italiana) viajó a Roma donde trabajó próximo al futuro papa (hay quien dice que fue su secretario personal). Era el año de 1484 cuando Rodrigo volvíó de Venecia con la misión cumplida y la santa faz, pero hete aquí que Sixto IV pasó a mejor vida por entonces y el cardenal en lugar de retornar el lienzo al oratorio papal, como no había papa (debió pensar él) se lo guardó en el suyo. Poco después le dió la reliquia al mosén de San Juan con el encargo de hacer un uso adecuado de la misma para aumentar la devoción por nuestro señor en estas tierras del levante español. Agradecido y obediente Pedro Mena retornó a la terreta haciéndose cargo de la parroquia del lugar de San Juan, en la huerta de la Condomina. La santa faz viajó hasta Alicante en una cajita de madera de cedro con incrustaciones doradas, también obsequio del cardenal. El mosén guardó el paño santo en un arca y aquí comienzan los hechos extraordinarios acaecidos en la tierra de Alicante.\nArca en la que el mosén Pedro Mena guardó la reliquia de la Santa Faz. Fue quemada el 26 de julio de 1936 en el asalto a la iglesia de San Juan (donde se conservaba) por grupos afectos a la causa republicana, durante los primeros días de la guerra civil (AMA).\nEl señor cura dejó el lienzo en el fondo del arcón y cuando volvió a abrirlo se lo encontró en la parte superior, desplegado, la cara del Señor frente a frente. Extrañado, volvió a situarlo en el fondo. Pero de nuevo lo encontró arriba. El hecho se repitió en cuantas ocasiones abría el arcón y el párroco de San Juan, intuyendo en él poderes sobrenaturales, decidió exponerlo a la veneración pública colocando el lienzo sobre una tabla de madera y explicando al pueblo el significado de la reliquia.\nYa se había corrido la voz por los contornos cuando la pertinaz sequía que azotaba la alicantina huerta de la condomina dió lugar a que se organizara una procesión de rogativa pidiendo la lluvia (propluvia), en la que se portaría el lienzo de la santa faz. Se preparó todo para el 17 de marzo de 1489. Así lo cuenta el historiador castellonense Rafael Martín de Viciana en 1564:\n“…acaeció que los de la tierra, por falta de aguas que del cielo caian, votaron por hacer una procesión desde el lugar de San Juan al monasterio de Nuestra Señora de los Angeles (a extramuros de la ciudad de Alicante, en el cerro del mismo nombre). El mosén Pedro Mena puso la santa figura en manos de fray Francisco Villafranca para que la llevase en procesión y él entendió en ordenar las gentes, caminando y orando todos con mucha devoción…”\nCuando la procesión llegó al pequeño barranco de Lloixa (actual calle del Barranquet, en el caserío de la Santa Faz) el padre Villafranca sintió un peso enorme en los brazos, no podía sostener la santa imagen\n“…en su ayuda acudieron labradores y clérigos. Arrodillados en el suelo, todos circunstantes contemplaron y vieron salir del ojo derecho de la figura una lágrima gruesa. Y aquella discurrió y bajó hasta el medio de la mejilla y allí se congeló…”\nEn aquel momento en Alicante se sintió un fuerte estruendo. La imagen lloró y la lluvia cayó.\nCuadro de Juan Conchillos (1680) que representa el milagro de la lágrima (Archivo Histórico Español/M. Cultura).\nA partir de ahí los prodigios y milagros en torno al lienzo llegado desde Jerusalén, vía Chipre, Constantinopla, Venecia y Roma, han sido innumerables. En aquellos días de marzo de 1489 el de la lágrima y los posteriores milagros, incluido el de la beneficiosa lluvia, prendieron la devoción en las gentes de la huerta alicantina. En el mismo lugar donde sucedieron los hechos se levantó a toda prisa una iglesia, con piedra de la sierra de San Julián, para que albergara la sagrada reliquia y en el aniversario del primer milagro se llevó a cabo una peregrinación desde la colegiata de San Nicolás a la nueva iglesia de la Santa Verónica en el barranquet. Era el año de 1490, había nacido la Peregrina, la Romería de la Santa Faz.\nEn agosto de ese mismo año de 1490 (aún tardaría Colón dos más en descubrir América) el papa Inocencio VIII concedió Bula de Indulgencias, en la que se establecían 100 días de gracias espirituales e indulgencias a todos los creyentes y devotos que visitaran el monasterio el 17 de marzo, el lunes de pascua, pentecostés y el 6 de agosto (fecha de emisión de la bula pontificia).\nInocencio VIII (BVD).\nTambién se reconocía el milagro de la lágrima. Alicante quedaba señalado como un lugar escogido por Dios.\nRepresentación del milagro de las tres faces (caras) acaecido el 25 de marzo de 1489 en el santuario de los Angeles (AMA).\nDurante los primeros años la morada de la Reliquia fue atendida por las monjas beatas jerónimas que, en 1518, fueron sustituidas por 4 monjas clarisas franciscanas provenientes de Gandía. Pero en poco tiempo las vocaciones se desbordaron y -como diríamos ahora había “overbooking” para ingresar al convento. Ese mismo año la ciudad de Alicante, que se había erigido en depositaria de la Reliquia, constituyó el Patronato de la Santa Faz con el fin de amparar la conservación de la misma y del propio monasterio. En torno a éste, con el tiempo, se levantaron algunas viviendas de familias alicantinas. Iba naciendo el caserío de la Santa Faz.\nEn enero de 1525 el papa Clemente VII aprueba canónicamente la relación de prodigios de la Santa Faz.\nClemente VII (BVD).\nLa devoción seguía creciendo. Hacía ya 35 años que se celebraba la romería. Al calor de la misma nacería una feria de comerciantes que con el tiempo cogió importancia y perdura hasta hoy.\nFeria de Santa Faz 1947. A la derecha el rostro de Franco en la pared. Foto de Francisco Sánchez (AMA).\nUn año después (1526) en el llamado cinturón de fuego del Océano Pacífico, camino de las islas Molucas, el marino español Juan Sebastián Elcano, primero en circunnavegar el globo, agonizaba afectado por el escorbuto. Decidió hacer testamento destinando 30 ducados de oro para cumplir una promesa que él no podría llevar a efecto por su estado de salud: la de peregrinar en la alicantina romería de la Santa Faz. Seis ducados eran para el romero que se encargaría de realizar el camino de la Peregrina en su lugar y otros 24 en donación a las clarisas del monasterio como tributo por la devoción del ilustre marino a la Santa Faz. La promesa no se cumplió y cayó en el olvido. Más de 400 años después el almirante alicantino Julio Guillén Tato lo descubrió en el testamento de Elcano y se encargó de que -por fin- se cumpliera el exvoto del marino español, lo que sucedió el 20 de abril de 1944.\nLa tripulación del Juan Sebastián Elcano, buque insignia de la Armada española, en la Peregrina de 1944, a su paso por el barranco del bonhivern (Av. Denia).\nEn el monasterio de la Santa Faz quedó constancia de la promesa de Elcano con un mosaico y la reproducción de la nao Victoria (Foto: Hojadellunes.com).\nDe vuelta al siglo XVI, en 1575, el papa Gregorio XIII (el del actual calendario gregoriano) concedió jubileo de indulgencia plenaria a todos los fieles que visitaran la sagrada reliquia el 17 de marzo, fecha del primer milagro y en la que por entonces se celebraba la romería.\nGregorio XIII (BVD).\nEn 1582 el concejo municipal de Alicante mandó construir una torre cuadrada junto a la iglesia, como vigía y protección frente a las incursiones de los piratas berberiscos.\nDurante los primeros años de la tradición la Reliquia carecía de protección. Eran frecuentes las visitas de personajes ilustres, tanto alicantinos como foráneos. A cambio de una donación al convento, todos querían llevarse su pedacito de devoción en forma de fragmento del sagrado lienzo. Así que, trocito a trocito, peligraba la integridad de la Reliquia. Hubo que tomar cartas en el asunto y tanto las autoridades municipales como las eclesiásticas -que en esto mandaban más- prohibieron tocar el paño de la verónica, la encerraron en un tabernáculo y la rodearon de un cerco de plata a modo de relicario.\nLos milagros y promesas cumplidas por la Santa Faz habían aumentado con los años. La devoción estaba ya muy enraizada. Al tiempo que la romería crecía también lo hacía la feria aledaña y los festejos en torno a la misma. Pero había un problema. El 17 de marzo siempre caía en cuaresma, tiempo de ayuno, vigilia y oración, lo que -en opinión de la jerarquía eclesiástica- no casaba nada bien con los festejos que en torno a la romería y al monasterio se celebraban cada año. Así que prestos a la tarea los clérigos reunidos en el tercer sínodo diocesano de Orihuela acordaron, en 1663, trasladar la fecha de celebración de la romería al jueves siguiente a la “dominica in albis”, que es el 2.º domingo de pascua, el siguiente al de resurrección. La fecha actual. Pero los alicantinos no hicieron caso. Con el apoyo de las autoridades civiles la disposición no se cumplió. Se hizo caso omiso de ella durante 89 años, toda una vida, hasta que en 1752 (tras una agria polémica entre autoridades civiles y religiosas en torno a la procesión del Corpus, que finalizó con varias excomuniones y el consiguiente temor) el obispo de Orihuela, Juan Elías Gómez de Terán, puso las cosas donde hoy están y por los mismos motivos que los esgrimidos años atrás en el sínodo diocesano. Tras 261 años efectuándose cada 17 de marzo, la estricta moral eclesiástica la situó en la fecha en que hoy día la celebramos.\nMonseñor Juan Elías Gómez de Terán, el obispo que puso la romería de la Santa Faz en su fecha actual (el jueves siguiente al 2.º domingo de pascua de resurrección) / Archivo Histórico Español.\nUnos años antes, en 1691, Alicante sufrió el bombardeo inmisericorde de la armada francesa, que redujo la ciudad a escombros. Ante el terror que produjo esa acción las monjas clarisas al cuidado del monasterio cogieron la Reliquia y, protegiéndola convenientemente, abandonaron su convento “huyendo a pie por esos montes, causa por la que casi toda la comunidad está ahora enferma”, escribía la abadesa sor Vicenta Scorcia el 21 de agosto a su regreso a la clausura.\nCuatro años antes del cambio de fecha, en 1748, la iglesia fue declarada en ruina. En 1750 se procedió a su demolición y se remató el nuevo templo (el actual) en 1766, ya con la fecha definitivamente cambiada. Mientras se realizaban las obras se habilitó una pequeña capilla, en la zona de clausura, para depositar la Reliquia.\nEn los años y siglos venideros se afinaron los protocolos de la Peregrina. Tales como fijar la asistencia y representación de autoridades o la ceremonia para la apertura del Camarín, el primero de los cuales se instaló en 1680. Desde el siglo XVII la imagen de la Santa Faz iba impresa en las patentes de sanidad que el puerto alicantino concedía a los buques y mercancías que en él fondeaban. Y así, año tras año, romería tras romería, la tradición se hacía más firme.\nUnas cuantas riadas después (como sabemos son más habituales de lo que nos gustaría y la iglesia de la santa faz se erigió en el mismo barranquet donde tuvo lugar el primer milagro), entrados ya en el siglo XX, la Reliquia estuvo a punto de desaparecer. El 26 de julio de 1936 (misma fecha del asalto a la iglesia de San Juan) grupos de milicianos asaltaron el monasterio de la Santa Faz, destruyendo mobiliario religioso y laico, cuadros e imágenes. La Santa Faz corría serio peligro. A riesgo de su vida el vecino Vicente Rocamora Onteniente (que conocía bien el convento pues labraba el huerto a las monjas) y el alcalde pedáneo Tonico Santamaría (Antonio Ramos) consiguieron entrar en el camarín y rompiendo el cristal escondieron la Santa Faz en un capazo de esparto. Burlando la vigilancia se consiguió llevarla hasta Alicante donde, escondida en la diputación provincial, estuvo hasta el final de la guerra civil española. Al terminar esta también se hizo frente a la restauración del monasterio, que había quedado devastado. Se construyó un nuevo altar mayor según los planos del arquitecto Vidal Ramos y se retornó la imagen a su lugar.\nEn el quinto centenario del primer milagro de la Santa Faz, año de 1989, se construyó una réplica del arcón original en el que mosén Pedro Mena guardó el lienzo al traerlo de Roma. Y por primera vez -según el cronista Cerdán Tato- el lienzo original visitó el ayuntamiento de la ciudad.\nLa de la Santa Faz es una historia de fe y costumbres, de creencias y tradiciones ya tan arraigadas que ningún alicantino permanece indiferente ante ella. Y como alicantino permitidme decir que, sea o no verdad, la tradición de la Santa Faz merece ser cierta.\nEste año de 2020 quedará marcado como uno de los pocos en que no hay romería. No saldremos a hacer el camino de la Peregrina, entre la devoción y la fiesta. Esperamos y querremos volver en 2021, con energías y fe renovadas.\nMientras tanto ¡Faz Divina! échanos una manita, que buena falta nos hace.\n(1) El episodio de la mujer Verónica no se recoge en los evangelios canónicos, pero sí se refleja en los evangelios apócrifos.\n¿Por qué cada año Santa Faz cambia de fecha?


Especial mención de Hadwijch de Amberes, Hildegarda de Bingen, Marie de Oignies y Juliana de Lieja\n“Mujeres que escriben, mujeres que hablan en la Edad Media acerca de lo que les sucede en un espacio invisible: el de la interioridad. Escriben y hablan de una experiencia interior. Mujeres, escritura, experiencia interior: la conjunción de estos tres elementos es explosiva por lo insólita en la cultura medieval. Es tan insólita que no parece verdad. Y, sin embargo, lo es. En la Edad Media, las mujeres se apropiaron de los instrumentos de escritura para hablar de sí mismas y de Dios, pues Dios fue lo que encontraron en sus cámaras, en sus moradas, en sus castillos del alma. Rompiendo las barreras de un mundo que las había condenado al silencio, alzaron sus voces que fueron oídas porque salían de sus excesos sobrenaturales. Articularon sus voces en sus cuerpos convertidos en signos de Dios, mostrando visiblemente su santidad. Y de este modo se lanzaron a la aventura de poner sus almas a la intemperie y sufrir las transformaciones, los trabajos de la espera. A la espera de Dios: toda la pasividad del mundo se concentra en la celda interior. Pues, a la espera de su nada, esperaron ser vencidas, aniquiladas en la Divinidad” (1).\n2. LA VOCACIÓN DE MARTA Y MARÍA\nEn otro artículo anterior (2) señalábamos que las beguinas mimetizan, sintetizándolos, los dones evangélicos propios de las hermanas de Lázaro, Marta y María (Lc 10, 38 ss.) Marta es pía en su preocupación por la labor doméstica y por ende en su filantropía y desinterés hacia los menesterosos que viven y sufren en el siglo. María no lo es menos, poniendo sus ojos, su confianza, su ser enteramente en Cristo, poniéndose a su completo servicio y disposición, dedicándole su vida abierta y sinceramente sin ambages.\nEsta imagen evangélica de acción y de contemplación unidas que tan bellamente nos expresan los evangelios a partir de estos dos carismas representados por las hermanas de Lázaro, son precisamente los que mimetizan las beguinas. En efecto, pues en su quehacer diario los conjugan y los intercambian incesantemente según exija la necesidad, valiéndose de uno y de otro indistintamente.\n3. REPROCHES DE UN FRANCISCANO ENVIDIOSO\nUn fraile franciscano, cuyo nombre era Lambert de Regensburg, el año 1247 escribía un poema alegórico titulado: “La hija de Sión”, claramente influenciado por san Bernardo de Clairvaux y por su conocida mística nupcial. No se trata de un autor especialmente destacado, pero su libro contiene algunas referencias significativas hacia las beguinas, a las cuales ubica en el ducado de Brabante, en Baviera, y ante las cuales se muestra tan decepcionado como sorprendido e impresionado precisamente por constar en ellas a las más prístinas y auténticas continuadoras del erudito y místico monje cisterciense:\n“El arte de conseguir la unión del alma con Dios en nuestros días nos llega de Brabante y de Baviera. Dios mío, ¿es que una pobre vieja ignorante puede llegar a conocer mejor las cosas de Dios que los hombres instruidos? (3)\n4. HADWIJCH DE AMBERES\n[Imagen derecha: Hadwijch]\nEste reproche, con el cual terminábamos el número (II) de nuestra serie sobre las beguinas, es el mismo que por aquellas mismas fechas los teólogos escolásticos lanzaban contra otra beguina, venida precisamente del Ducado de Brabante, en Baviera, entonces parte del Sacro Imperio Romano Germánico: Hadwijch de Amberes (1200 - 1260 las fechas son meramente aproximativas), poetisa y muy destacada escritora mística, punta de lanza de su tiempo, sin duda una las cimas de la mística del siglo XIII, personaje mucho más brillante que el olvidado franciscano que citábamos el cual, no tan solo desconfiaba, sino que incluso se permitía la indecencia de insultar a la mística beguina femenina.\nMuy probablemente Hadewijch se formó en el seno de una institución educativa beguina de las primeras existentes, experimentando visiones a la temprana edad de diez años, siempre en el contexto de la realización de acciones litúrgicas destacadas tales como por ejemplo la Pascua, el Pentecostés, la Epifanía ...\nLa obra escrita de Hadewijch se subdivide en Visiones, Poemas y Cartas. En cuanto a los poemas, hay que destacar que la obra de Hadewijch es pionera en orden a la configuración de la poesía holandesa, al punto, que con la beguina nace un nuevo género literario: el de la poesía mística - cortés, la cual se caracteriza por el hecho de transponer al amor a Dios los esquemas clásicos profanos propios del amor cortés trovadoresco:\n“La poesía mística de Hadewijch, por un lado, recogió la tradición agustiniana de la iluminación interior y la herencia de la deificación de los Padres griegos comprendida como retorno del alma a su realidad original en Dios – camino que luego recorrerán Ruysbroeck y Eckhart – y, por otro lado, asumió las formulaciones de la mística nupcial cisterciense, poniendo especial acento en el desarrollo de la teología trinitaria de Guillermo de Saint -Thierry. La confluencia de esta doble vertiente teológica con los tópicos de la poesía de los trovadores de origen profano dio por resultado el nuevo género de la mística cortés.” (4)\nEn sus poemas y visiones Hadewijch de Amberes concibe el Amor, el cual se denomina “Mine” en holandés medio, como Dios y a este como al Amor.\nComo el resto de las muy ilustres místicas beguinas, Hadwijch rechazó escribir en latín, lengua que, no obstante, conocía perfectamente, haciéndolo en lengua vulgar, concretamente en provençó, con un gusto literario extraordinariamente refinado, altamente sensible y bellamente artístico. Hadwijch de Amberes conocía muy bien los clásicos latinos, así como también la teología de su época. Ello lo demuestra su aprecio por la mística de san Bernardo de Clairvaux, Guillem de saint Thierry y Hugo de san Víctor, sin duda algunos de los teólogos más destacados de su tiempo.\nSi hay algo que moviliza el ser entero de Hadwijch es el arrebatamiento absoluto experimentado por el amor de Dios:\nasombrados ante su furor\nyo clamo y me lamento:\na Vos el día,\na mí la noche y el furor de Amor” (5)\nGuiada por antedicho arrebatamiento, Hadwijch de Amberes se sirve de un lenguaje sorprendente e innovador en una mujer de su tiempo el cual, a menudo, más que rozar destaca el erotismo, así como el desgarramiento hiriente del ser:\n“Saludo a aquel a quien amo\nMis sentidos se secan\nen el furor de amor.\n¡Ay! El furor de amor me exalta\ny de mí se apodera ese bien, ser enteramente suya.\nque privilegio en el furor del libre Amor!\namamanto con mi sangre a ese Dios que nace en mí.\nque recompensa el furor de Amor” (6)\nHadwijch describe así, de una manera a la par tan apasionada como inocente, su relación con Dios, una relación que se ubica en los límites de la resistencia humana y que es tan deseable y agradable como ígnea e hiriente:\n“¡Ay ¿dónde está el nuevo Amor\ncon sus dones renovados?\nMi angustia me hace sufrir de nuevo,\nmis sentidos desfallecen en el furor de Amor.\nEl abismo en que me hundo\nes más profundo que el mar,\ny sus simas, aún más hondas,\nrenuevan mi herida.\nsi no encuentro su fresca novedad.\n[...] y lloro un mal que me hiere muy hondo:\nese Amor que debemos afrontar, [...]\n[...] he soñado morir\ndesde que el Amor me hirió [...]\npor cruelmente que me hiera\na lo que el Amor me ha impuesto” (7)\nHadwijch de Amberes, tomando como base el “Cantar de los Cantares” e influenciada especialmente por el Abate cisterciense san Bernardo, habían comparado la relación existente entre el esposo y la esposa con aquella que experimentaban Jesús y el alma humana. A esta original tipología mística que iniciará el de Claraval, y que cobrará una intensidad especial con Hadwijch, se la conoce con el nombre de “mística nupcial” o “Brautmystik”.\nEra costumbre frecuente en los beaterios escribir cartas de amistad espiritual sincera a las compañeras presentes o ausentes. Hadwijch escribía este bello pasaje, propio de la mencionada mística nupcial, dedicándolo a otra beguina amiga y discípula suya más joven:\n“Que Dios te haga comprender, hija estimada, quien es y como se preocupa por quienes le sirven, pero sobretodo para con sus sirvientas, y que te absorba en Él en la profundidad de su sabiduría. Allí te enseñará como es Él y cuan maravillosamente dulce es la permanencia del amante en la amada, y como se compenetran hasta tal punto que nadie puede distinguir quien es uno y quien es la otra. Es una fruición recíproca verdadera, en la cual los dos disfrutan boca a boca, corazón a corazón, cuerpo a cuerpo, alma dentro del alma, mientras los atraviesa la misma naturaleza divina ambos se convierten en una misma cosa, el uno para el otro, permaneciendo una sola cosa para siempre.” (Carta, ca. 1220).\nComo se puede constatar, Hadwijch era una mujer espiritualmente consagrada, fogosa, apasionada y tendente siempre a ultrapasar cualquier tipo de límite espiritual, deseando ir siempre más lejos y más allá de lo infranqueable para así poder caer y abandonarse en el abismo inconmensurable de la profundidad del amor de Dios.\nEl místico y beato flamenco Jan von Ruysbroeck (1293 - 1381), denominado también “Doctor admirable”, conoció, apreció y plagió en mucho la obra de Hadwijch de Amberes, así como la de las beguinas místicas, aprovechándose de ello para aumentar su prestigio, como deducimos a partir de su última obra, titulada muy significativamente y no por efecto de la mera casualidad: “Las doce beguinas”, donde el autor flamenco imagina una reunión de beguinas en boca de las cuales ubica los elementos fundamentales de su doctrina espiritual, que en el fondo no es otra que la de Hadwijch:\n“Ahora os diré como hay que amar a Dios con todas nuestras fuerzas. Dios es uno en su naturaleza, pero es esencialmente fecundo, y su naturaleza divina circula eternamente en las tres personas divinas. Vive y actúa de acuerdo con las diferentes personas. Conoce, ama y crea todas las cosas del cielo y de la tierra. Por otro lado, Dios permanece siempre uno e inmóvil, firme en su amor desde toda la eternidad en la unidad del Espíritu Santo. Nosotros somos incrustados en un solo amor y en una sola fruición en Él. En su fruir hacia fuera, por medio de la gracia, nos hace semblantes a Él, y en su contracción hacia dentro nos atrae hacia Él en la unidad de su amor. El Espíritu Santo, que es el amor eterno de Dios hecho persona, entonces nos impulsa a amar a Dios con todas nuestras fuerzas, y a transformarnos en el amor una sola cosa en Él.”\nEl dinamismo del amor divino es el epicentro de la espiritualidad mística de Hadwijch de Amberes, como podemos constatar cuando explica la parábola de las horas (Mt 20, 1-16) en una de sus brillantes cartas:\n“La hora onceava, la última, es cuando la muerte posee con violencia a quien ama, de manera que nuestro espíritu no puede apartarse de la muerte ni un solo instante. El corazón no puede desear, el alma no puede amar nada fuera de él. La muerte convierte la memoria del hombre tan simple, tan unificada, que este no puede pensar ni en los santos, ni en los hombres, ni en el cielo, ni en la tierra, ni en si mismo ni en Dios, sino solamente en el amor que siente y que saborea y que ha tomado posesión de él, siempre presente, siempre nuevo”\nPara Hadwijch el amor y Dios son la misma cosa. No existe entre ellos distinción alguna. Dios, el Amor, es en definitiva una energía expansiva, abarcante y absoluta que abrasa en su devenir el todo de toda la persona que en su seno se adentra para transformarla después, no sin mediar sufrimiento, en bondad completamente divinizada.\nHadwijch de Amberes nos explica con su estilo característico y en detalle su experiencia de posesión divina y de fusión personal con Dios cuando nos describe su séptima visión:\n“Un día en Pentecostés a la salida del sol se me concedió una visión. En la Iglesia cantaban los maitines, y yo estaba allí presente. Pero entonces mi corazón, mis nervios y todo mi cuerpo entero empezaron a vibrar y a temblar por un violento deseo. Experimenté aquello que me sucediera anteriormente en muchas ocasiones. Fui presa de un deseo tan desmedido y ansioso que me pareció morir de agotamiento de no ser que mi Amado no se hubiera preocupado en regalarme alguna satisfacción que respondiera a mi deseo. En esta ocasión, el deseo de amor me provocó un estado tan violento y doloroso que cada uno de mis miembros parecían deshacerse, y todos mis nervios se tensaron extraordinariamente. Y es que después de experimentar todas estas cosas, Él vino a mi, me tomó toda entera con sus brazos abrazándome contra Él. Experimenté felizmente en todos mis miembros el cuerpo del Amado según el deseo de mi corazón. En aquel momento alcancé un estado de plena consciencia experimentando la paz que mi corazón anhelaba. Tuve la fuerza suficiente para mantener esta experiencia, pero pronto, la imagen de Nuestro Señor se esfumó, viendo como desaparecía totalmente volatizándose y disolviéndose, hasta no ser capaz de distinguirlo fuera de mi, ni diferenciarlo de mi misma. Percibí que éramos uno solo, sin diferencia alguna. Seguidamente me encontré tan sumergida en mi Amado, hasta el punto de fundirme completamente en Él de manera que de mi no quedaba nada. Y caí en éxtasis, concentrada toda dentro de mi espíritu”.\n¿Cuál es el lugar que Hadewijch concede a la razón y qué relación la une al amor? La respuesta a esta pregunta es el equilibrio entre ambas magnitudes. Amor y razón, aunque contrarios, se fecundan, se necesitan y se exigen armonizándose plenamente. Uno se abre al otro y el otro al uno. La razón es en su esquema místico algo muy importante, y no en vano la describe siempre con bellas metáforas tales como la luz que todo lo traspasa e ilumina y que nada puede obscurecer. Por ello, la razón no puede separarse del amor ni el amor tampoco de la razón.\nEs muy curioso y destacado que, sobre el particular, a saber, las complejas relaciones existentes entre el amor y la razón, uno de nuestros más grandes filósofos, antropólogos y humanistas, Andrés Ortiz - Osés, padre de la hermenéutica simbólica (8), adopte una posición idéntica o cuanto menos a nuestro juicio similar y continuista a la de Hadewijch de Amberes (9) reclamando una manera de pensar, es decir, una filosofía, que re - una amor y razón, en la cual razón y amor se abracen, es decir, una filosofía “senti - mental” que pondera la “dualéctica” existente entre amor y razón. Vale sin duda la pena repetir sus palabras, que bien podrían ser firmadas por la beguina Hadewijch:\n“Tradicionalmente el amor y la razón son dos principios radicales, pero casi opuestos de la naturaleza y la cultura, del hombre y de Dios. El amor dice más bien cohesión, la razón dice más bien coherencia; aquel tiene una connotación erótica (eros), esta tiene una denotación lógica (logos). Podemos traducir el amor como implicación de la realidad, mientras que la razón sería la explicación de lo real. También cabe atribuir al amor una componente de creatividad dinámica, y a la razón una componenda de estabilidad estática. Pues el amor dice concreción o concrescencia, frente a la razón que dice deliberación o abstracción. Como es sabido, la gran tradición que va de Aristóteles a Tomás de Aquino y Hegel privilegia la razón, con su objetivismo y racionalismo: por su parte, la gran tradición que va de Platón y san Agustín a Heidegger privilegia el amor, con su subjetivismo y mística transracional. Podríamos decir que Oriente se orienta más al contraluz del amor (taoísmo), mientras que Occidente se decanta más por las luces de la razón (Ilustración). En todo caso, nos las habemos con un dualismo que separa la idea de sentimiento, la mente del corazón; de ahí la necesidad de una filosofía “sentimental”, capaz de reunir el amor y la razón. No se trata de irracionalismo. Una tal filosofía “senti - mental”, capaz de reunir el amor y la razón. No se trata de irracionalismo. Una tal filosofía senti - mental reúne razón y corazón en una nueva síntesis, ya clave es la razón - afectiva (...) la razón aferente a afectiva (...) Necesitamos hoy más que nunca el diálogo de eros y logos, amor y razón (...) reunir eros y logos en diálogo significa romper el viejo maniqueísmo o dualismo clásico (...) Tanto en Sócrates como en Jesús, los dos maestros de Occidente, su originalidad radica en la buena mezcla de eros y logos, de amor y razón (...) En ambas figuras radicales se da una correlación fundamental entre el eros - amor y el logos - razón, una correlación que funda el sentido coexistencial, es decir, el sentido de nuestra existencia humana (...) Por ello el sentido de la vida no está en el amor ni en la razón, sino en el amor y la razón, en una razón afectiva y en un amor inteligente o racional (...) A partir de aquí postulamos la hermandad de los contrarios (...) una filosofía senti - mental (...) Lo real es dual o “dualéctico”, complicación de diferencias, contrarios complementarios.”\nEllo no obsta a que, en el itinerario preciso hacia el abismo divino de la insondable inmensidad de Dios, para Hadewijch prime el amor, ya que la razón sola es incapaz de lograr la fusión del alma con la divinidad y la consiguiente conversión con Dios en una sola unidad:\n“La razón no puede ver a Dios más que en aquello que El no es. El amor, por su parte, no descansa sino en aquello que Dios es. La razón contempla libres los caminos por donde progresa; el amor, en cambio, experimenta su impotencia, y esta impotencia lo hace progresar más que la razón. La razón se adentra en aquello que Dios es a partir de aquello que Dios no es; el amor no se detiene en aquello que Dios no es hallando su beatitud en el mismo lugar en el cual desfallece, es decir, en aquello que Dios es. La razón tiene más posibilidades de contentarse que el amor, pero el amor experimenta más delicias celestiales. A pesar de todo, ambos permanecen recíprocamente necesitados y se ofrecen ayuda mutua: la razón enseña al amor y el amor ilumina a la razón. Que la razón se deje llevar por el deseo del amor, y que el amor se deje obligar por la razón en sus justos términos, juntos serán capaces de realizar una obra inaudita, pero esto es una cosa que nadie puede saber si no es experimentada. Porque la sabiduría no se mezcla con esta pasión admirable ni puede investigar el abismo oculto a toda criatura; son cosas reservadas a la sola fruición del amor”\n“Cuando el alma no tiene nada más que a Dios, cuando ella no tiene nada más que desear que su voluntad y cuando es aniquilada y quiere todo aquello que Dios quiere con su voluntad, cuando es devorada y reducida a la nada, es elevada desde la tierra y atraída hacia Él: el alma entonces se convierte en todo aquello que Él es”\nHadewijch de Amberes se enmarca en el origen de la corriente espiritual renano – flamenca siendo sin duda la persona más brillante y original en el seno de la misma. No obstante, y a pesar de ello, se han destacado únicamente las figuras de los varones místicos siendo los más sobresalientes Ruysbroeck, Eckhart - especialmente - Suso y Tauler (10).\n5. HILDEGARDA DE BINGEN\n[Imagen izquierda: Hildegarda]\nTan solo unas palabras acerca de la santa Hildegarda de Bingen (Bermersheim vor der Höhe 1098 - Monasterio de Rupertsberg, 17 de setiembre de 1179) quien, aunque no fuera jamás beguina, sino benedictina y Abadesa, constituye una de las personalidades más atrayentes de la baja Edad Media.\nFue proclamada doctora de la Iglesia el 7 de octubre del año 2012 por parte del Papa Benedicto XVI. Mística destacada, filósofa, compositora musical, científica y naturalista, se la creía poseída de don profético, razón por la cual se la conocía popularmente como “la profetisa de Rupertsberg”.\nHildegarda de Bingen relataba, dictando a sus escribientes y a sus secretarios, todas sus visiones y todos sus libros, habiéndonos legado gracias a ello una importante producción literaria. Influyó muy poderosamente en los acontecimientos eclesiásticos y sociales en su época sucedidos, dado que era consultada por muchos eclesiásticos y obispos influyentes por su talento natural - profético para explicar y a la vez aplicar una hermenéutica mística funcional de sus visiones a los problemas sociales, religiosos y políticos más importantes de su tiempo.\n6. LA VISIÓN MÍSTICA BEGUINA\nEn el mundo femenino de las beguinas y de las mujeres místicas el fenómeno visionario gozaba de una gran consideración. Ahora bien, llegados a este punto sería procedente preguntarse: ¿qué cosa hay que entender por visión? ... En primer lugar hay que precisar que la visión no es un sueño. Ni tampoco es una alucinación provocada por el carácter enfermizo de quien la experimenta. La visionaria beguina mística es plenamente consciente de su estado de vigilia, y sabe perfectamente que aquello que ve en su arrebato no lo ve realmente con los ojos corporales físicos, sino con los “ojos del corazón”, como acertadamente señalara el Prior escocés agustino Ricardo de san Víctor: “Non occulis cardis sed cordis”.\nSe trata de un fenómeno muy complejo de precisar y de describir, así como imposible de acotar mediante categorías léxicas. En efecto, porque siempre supone e implica el contacto con lo inefable. Se impone la prudencia ya que los mecanismos psicológicos de la visión pueden ser los mismos que los de las alucinaciones. Efectivamente, ya que se produce una desconexión entre el fenómeno óptico convencional y las imágenes que son percibidas por el cerebro unidos a la predisposición de apertura espiritual por parte de la visionaria. Dicho de otro modo: la visión no sucede afuera, en el mundo físico real, sino que sucede dentro de la inteligencia. Por ello, durante el arrebato, la visionaria relata tener en muchas ocasiones los ojos cerrados, ello es de hecho lo más frecuente, ya que no se trata de algo objetivo que se pueda observar por parte de cualquier persona en el mundo natural, sino de una realidad de orden distinto que se reproduce directamente en el cerebro sin por lo tanto pasar previamente por los ojos.\nLa valoración religiosa de estas visiones depende mucho de la calidad humana y espiritual del sujeto que las recibe, y sobre todo del contenido tanto implícito como explícito de la visión misma. Si el sujeto que se dice receptor de la misma únicamente busca notoriedad, la visión es siempre falsa, pudiendo constituir entonces desde una alucinación hasta una burda y premeditada mentira. No poseerá en consecuencia ninguna repercusión, y seguramente no será aceptada por los demás porque a nadie beneficia ni nada aporta en relación con la prosperidad espiritual del sujeto receptor y de la comunidad de fe al que este pertenezca.\nSin embargo, si la visión es experimentada por parte de una beguina que no tan solo goza de una buena salud mental, sino que además fuera piadosa, misericordiosa, abierta a Dios y dedicada a la comunidad, todo lo que dice haber visto se conjuga en la visión articulándose de manera perfectamente armónica con la vivencia de su fe y con la caridad, de manera que entonces esa visión particular se convierte en un mensaje altamente positivo, espiritualmente enriquecedor y útil para todas las personas, siendo pues esta utilidad la que la avala.\nNótese en consecuencia que lo avalado no es la visión propiamente dicha, por espectacular o colorista que esta sea, sino ella juntamente a la dimensión espiritual de la visionaria, las cuales jamás pueden estar en situación de contradicción o de desafío con el “sensus fidei”, ni con el “sensus fidelium” propios de la caridad y del amor cristianos, enriqueciendo tanto a quien la percibe en primera instancia como a sus receptores indirectos: la comunidad cristiana.\nNo cabe duda de que pueden existir visiones engañosas, es decir visiones falsas, por ello fue en la época de las beguinas y sigue siendo también actualmente importante, ejercer mucha cautela ante los fenómenos místicos de carácter visionario antes de dar crédito a meras falsedades o al producto desafortunado de la enajenación mental.\nSea como fuere, no podemos exigir nunca de las visiones que sean objetivas. Ello es algo absurdo e incluso injustificable en el orden espiritual que se articula contra el mecanismo interno de la visión misma, pues esta no puede más que ser siempre subjetiva por naturaleza, no sucediendo nunca afuera, sino dentro de la persona.\nEllo lo comprendieron perfectamente las beguinas, así como los grandes místicos, al destacar en sus escritos que las visiones estaban siempre apoyadas en una gracia especial y misteriosa de Dios inaccesible para el que no la posee, de manera que mientras más bien generen, más útiles serán.\nLa visión es siempre una aproximación intuitiva, es decir, no reflexiva, ni demostrable racionalmente, que comporta una sintonía íntima e indefinible con el misterio inabarcable de Dios, y que se destaca de una manera excelsa y muy superior, en orden a lo divino, que el mero razonamiento convencional y racional del discurso teológico.\n7. LA EXPERIENCIA MÍSTICA DEL AQUINATE\nNo en vano santo Tomás de Aquino (1225 - 1274), el teólogo escolástico más destacado, un tiempo después de haber escrito toda su ya entonces muy admirada obra, tras experimentar una visión mientras rezaba, propuso “motu proprio” quemar absolutamente toda su producción teológica literaria, pues comprendió que esta no valía absolutamente nada ante la experiencia visionaria mística. A partir de entonces, el aquinate concluyó y, es más, aconsejó a todo el mundo, que lo verdaderamente importante para un cristiano era dedicarse a la oración y a la práctica de la piedad, de la caridad y del amor, imitando a Jesucristo en todo, puesto que así se podía llegar a conocer mucho mejor a Dios, de manera siempre mucho más profunda y excelsa que mediando cualquier razonamiento teológico.\n8. ACEPTACIÓN POPULAR DE LA MÍSTICA VISIONARIA BEGUINA\nPor estos anteriores motivos aducidos, en los círculos eclesiales, e incluso más todavía fuera de ellos, las visiones de “les bonnes femmes”, las beguinas, de vida extraordinariamente ejemplar, fueron tan aceptadas y siempre muy bien consideradas, sin duda alguna mucho más que la fría y silogística teología escolástica oficial de la época.\n9. MARIE DE OIGNIES\nConocemos el nombre de algunas beguinas místicas muy famosas e influyentes, aunque jamás consignaran por escrito sus experiencias. Tal es el caso de Marie de Oignies (Nivelles, 1177 - Oignies, 23 de junio de 1213), valona bravantina y beata reconocida por la Iglesia Católica. Marie fue hija de una rica familia noble a la cual obligaron a contraer matrimonio a la pronta edad de 14 años con un tal Jean, si bien posteriormente pactó con su esposo el cesamiento de la vida marital con la finalidad de poder dedicarse completamente a Dios de manera devota en el beguinaje de Oignies y atendiendo la leprosería de Willambroux.\nMaría fue muy famosa por sus visiones místicas a las cuales acompañaban también ciertos fenómenos extraordinarios, el más destacado de los cuales era su capacidad para adivinar el pensamiento y aconsejar convenientemente a las personas que multitudinariamente la visitaban.\nEntre sus confidentes más famosos hay que incluir a quien después fuera distinguido cardenal, Jacques de Vitry, quien consiguiera la aprobación canónica de las beguinas en los Países Bajos y quien, además, tras ser las beguinas injustamente condenadas, las defendiera a ultranza avalándolas con su influencia y posición. Tan convencido estaba Jacques de Vitry de la veracidad de las visiones de la beguina Marie que abandonó su prometedora carrera eclesiástica para irse a vivir a Oignies, convirtiéndose en su confesor personal y discípulo, hasta la temprana muerte de María, acaecida el 23 de junio del año 1213, contando únicamente 36 años.\nJacques de Vitry posteriormente puso por escrito todas sus conversaciones mantenidas con Marie, así como también la descripción de sus místicas visiones, ello a instancias del obispo Folquet de Tolosa, quien también fue un profundo admirador de María. De esta manera nos ha llegado la “Vida de María d’Oignies”.\n10. JULIANA DE LIEJA Y EL PROGRESIVO PASO DE LAS BEGUINAS A LAS ÓRDENES RELIGIOSAS\nOtra beguina célebre fue Juliana de Lieja (1192/93 - 5 de abril de 1258). Declarada santa por la Iglesia. Huérfana a los 5 años Juliana pertenecía a una familia muy pobre sintiéndose llamada pronto a la vida religiosa y al carisma del servicio hacia los pobres. Para ello se unió a las beguinas que cuidaban de la leprosería de Mont Cornillon.\nJuliana empezó a tener experiencias místicas de una gran intensidad, las cuales, dado su espíritu humilde, pretendió en un principio silenciar. Sin embargo, finalmente, le fueron imposibles de ocultar. Juliana informó de estas visiones al obispo de Lieja, Robert de Thorete, también a Dominico Hugh, amigo de Juliana y doctor en teología, y a Jacques de Pantaléon, entonces archidiácono de Lieja y después Papa con el nombre de Urbano IV.\nJuliana de Lieja posteriormente se pasó a las monjas clarisas para evitar problemas con las autoridades eclesiásticas. Siendo ya monja clarisa y luego Abadesa de Mont Cornillon, fue la persona que concibió por primera vez la idea de celebrar la festividad del Corpus Christi, la cual organizó y estructuró celebrándose por vez primera en la historia de la Iglesia en la ciudad de Lieja en el año 1258. Un tiempo después su antiguo amigo, ahora el Papa Urbano IV, y después su sucesor Clemente V, extendieron la festividad a toda la Iglesia.\nEl pasaje de Juliana de Lieja desde el beguinato hacia una orden religiosa convencional regulada por la Iglesia católica no fue un hecho puntual diferencial de carácter exclusivo. Con el paso del tiempo, muchas beguinas fueron haciendo lo mismo que Juliana, abrazando diferentes órdenes religiosas femeninas, ya que experimentaban muchas dificultades e incomprensiones por parte de los jerarcas eclesiásticos y se sentían en consecuencia desprotegidas ante el poder prácticamente omnímodo que entonces ejercían los obispos, normalmente y cada vez más predispuestos negativamente contra las beguinas.\nSucedió incluso algo originariamente impensable, como fue el hecho de que las autoridades principales de las ciudades que las vieron nacer y a las cuales tanto beneficiaron, les volvieron la espalda, imponiéndoles en muchas ocasiones cargas y gravámenes diversos que las beguinas no quisieron aceptar. Ese fue el injusto pago que los burgueses abonaron a las beguinas. Incluso los mismos gremios artesanos ciudadanos las contemplaron despectivamente al no poder controlar de ninguna manera su actividad laboral a partir de la cual muchas beguinas y beaterios se manutenían.\nDe manera que las beguinas, mayoritariamente, aunque no absolutamente todas ellas, llegaron a la conclusión de que la afiliación a una orden religiosa establecida y reconocida por la Iglesia podía servirles de salvoconducto y refugio vocacional. De modo que se fueron incorporando a las ramas femeninas monacales más implantadas tales como los agustinos, los franciscanos, los dominicos, o incluso de los benedictinos cistercienses. Ello podía permitir a las beguinas continuar siendo beguinas ..., aunque fuera como tercera orden.\n(1) Victoria CIRLOT; Blanca. GARÍ, La mirada interior. Escritoras místicas y visionarias en la Edad Media, Madrid: Siruela, 2008, p. 13.\n(2) Miquel - Àngel TARÍN i ARISÓ, Las beguinas (II) 31 de mayo de 2020, “Escritorio Anglicano”.\n(3) Para este texto y cuando no se señale lo contrario, ver: Georgette ÉPINEY - BURGARD, Émile ZUM BRUNN, “Mujeres trovadoras de Dios. Una tradición silenciada de la Europa medieval”, Barcelona: Paidós, 2007.\n(4) Cecilia Inés AVENATTI DE PALUMBO, “Desborde y herida de amor en la poesía mística de Hadewijch de Amberes”, IVa Jornadas de Filosofía Medieval. Homenaje a San Anselmo por cumplirse 900 años de su muerte. Ayer, Hoy y Mañana de la Filosofía Medieval, realizado durante los días 21 al 24 de abril de 2009 en el Centro de Estudios Filosóficos Eugenio Pucciarelli de la Academia Nacional de Ciencia de Buenos Aires, Revista de Teología, tomo XLVI, número 99, agosto de 2009, pp. 257 - 280.\n(5) Id, p.275.\n(6) Id, p. 276.\n(7) Id, p. 278.\n(8) Andrés Ortiz - Osés, “La Razón del Amor”, Oviedo: Sapere Aude, 2018, pp. 45 ss.\n(9) Nuestra intuición es corraborada por el mismo insigne intelectual aragonés en persona. Consignamos sus palabras textuales realizadas en correspondencia electrónica privada bajo su previa y expresa autorización: “Me parece estupendo ese ‘coniunctium rationis et amoris’, estoy plenamente de acuerdo”.\n(10) Elena BOTINAS i MONTERO, Júlia CABALEIRO i MANZANEDO, Maria dels Àngels DURAN i VINYETA, Les Beguines. La raó il·luminada per amor (Scripta et documenta 63), Barcelona: Publicacions de l’Abadia de Montserat, 2002.


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Nuevas reglas del DMV que debe conocer - Liga Legal - la Firma de Scott Warmuth\nNuevas reglas del DMV que debe conocer\nmarzo 27, 2019 por ligalegal\nEste año han entrado en vigencia varias regulaciones nuevas del DMV (siglas en inglés del Departamento de Vehículos Motorizados). Si usted no se ha familiarizado aún con los cambios, ¡ahora es un buen momento para ponerse al día!\nVehículos: Cascos de bicicleta\nLos cascos de seguridad ya no son legalmente obligatorios para adultos mayores de 18 años que conducen una bicicleta, scooter, patines o patineta. Los menores de 18 años que sean vistos sin un casco recibirán una advertencia o multa preventiva. Los padres de estos menores de edad pueden evitar tener que pagar una multa al probar que el menor tiene un casco apropiado y ha completado un curso de seguridad ciclística en un plazo menor a 120 días.\nVehículos: Matrículas temporales\nTodos los vehículos nuevos y usados comprados en el estado de California ahora deberán tener matrículas de papel temporales antes de sacarlos del concesionario. Cada matrícula temporal será única y tendrá una fecha de vencimiento.\nIdentidad de género: Mujer, hombre o no binario\nCuando soliciten licencias de conducir y tarjetas de identificación, los solicitantes pueden elegir hombre, mujer o no binario. La designación será representada como M, F o X, respectivamente (por sus siglas en inglés).\nConducir estando intoxicado: Dispositivo de bloqueo del encendido\nLos infractores repetitivos por DUI (siglas en inglés de conducir estando intoxicado) e infractores por DUI por primera vez que hayan causado lesiones, ahora están obligados a instalar un dispositivo de bloqueo del encendido (IID, por sus siglas en inglés) durante 12 a 48 meses si sus cargos de DUI involucraron alcohol. El juez también puede, a su discreción, ordenar al infractor por DUI por primera vez que no le causó lesiones a nadie que instale un IID por hasta seis meses.\nPrivilegios de manejo: Menores\nLos tribunales de menores ya no pueden revocar, restringir o retrasar la emisión de licencias de conducir como castigo. Este cambio no fue retroactivo.\nVehículos: Carga insegura y no asegurada\nLa ley existente ya señala que las cargas de los vehículos deben estas cubiertas o aseguradas. Esta nueva ley añade a los exámenes del DMV una pregunta acerca de los cargamentos no seguros que debe ser preguntada al menos 20 por ciento de las veces.\nPruebas de smog: Exención\nLas exenciones de pruebas de smog ahora son para vehículos de modelos de hasta hace ocho años, en vez de los previos seis. En los años siete y ocho, la tarifa por reducción de smog cambia a $25.\nVehículos: Canales de vehículos de alta ocupación\nLas pegatinas verdes y blancas de HOV (siglas en inglés de vehículos de alta ocupación) ya no son válidas. Si un vehículo recibió una pegatina verde o blanca después del 1 de enero de 2017, es elegible para una pegatina roja. Las pegatinas rojas tienen acceso a los canales de HOV hasta el 1 de enero de 2022. En el año 2019 se emitirán las pegatinas púrpura, las cuales serán elegibles para los canales de HOV hasta el 1 de enero de 2023.\nPara más información acerca de estos cambios en la ley, por favor visite el sitio web del DMV.\nSi usted o alguien que conoce ha sufrido lesiones en un accidente de tránsito, contacte hoy a la Firma de Scott Warmuth al 626-986-3792 para una consulta gratuita.\nSolicitudes de H-1B enfrentan un escrutinio más grande e índices de aprobación más bajos


ADVERTENCIA SOBRE FRAUDE\nPublished on November 22, 2017 and last updated on November 22, 2017\nProtégete del fraude. Nunca envíes dinero a alguien que no conozcas.\nQueremos ayudar a proteger a nuestros clientes de estafas de transferencias de dinero.\nSi nuestros asociados sospechan que podrías ser víctima de fraude, es posible que no podamos completar la transacción.\nMantente a ti y a tus seres queridos más seguros poniéndote al tanto de las estafas más comunes.\nCon frecuencia, los estafadores piden a las posibles víctimas que realicen transferencias bancarias o carguen dinero en tarjetas prepagadas/tarjetas de regalo y proporcionen sus números de identificación personal (PIN). Siempre trata las tarjetas de regalo como si fueran efectivo. Los timadores utilizan el correo, Internet e incluso llamadas telefónicas para buscar posibles víctimas.\nEstafa de compras\nDebes tener precaución cuando envías dinero para pagar artículos comprados en subastas por Internet o en sitios web.\nSi te piden que realices una transferencia bancaria o que cargues dinero en una tarjeta prepagada/de regalo para pagar artículos que ganaste o compraste a través de Internet, debes sospechar.\nEstafa de agentes del gobierno impostores\nAlguien se hace pasar por agente del gobierno (por ejemplo, agente de la IRS o del FBI) a través de una llamada o un mensaje en el que te ordenan que realices una transferencia bancaria o cargues dinero en una tarjeta prepagada/de regalo de inmediato para\nEstafa de romances por Internet\nTe piden que realices una transferencia bancaria o cargues dinero en una tarjeta prepagada/de regalo para ayudar o pagarle los gastos de viaje a alguien que finge estar en una relación contigo.\nEstafa de lotería/rifas/herencia\nUn correo electrónico te avisa que ganaste una lotería, una rifa, una herencia o algún otro premio valioso.\nA fin de reclamar tu premio, te piden que realices una transferencia bancaria o cargues dinero en una tarjeta prepagada/de regalo para recibir los fondos.\nEstafa de la persona que necesita ayuda\nRecibes una llamada o un mensaje en el que te informan que un amigo o ser querido necesita dinero para pagar una emergencia médica u honorarios legales.\nTe piden que realices una transferencia bancaria o cargues dinero en una tarjeta prepagada/de regalo.\nEstafa a través de obras de caridad\nUna persona se hace pasar por miembro de una organización de caridad y pide que se realice una transferencia bancaria o cargues dinero en una tarjeta prepagada/de regalo para hacer donaciones.\nEstafa del cheque falso/empleo\nRecibes una carta con un cheque falso en la que te solicitan que seas comprador secreto. O bien, recibes un cheque falso por un producto que vendiste a través de Internet por un monto mayor al del precio de venta. Te piden que deposites el cheque falso (que no se hará efectivo) y que luego realices una transferencia del excedente o que cargues esa diferencia en una tarjeta prepagada/de regalo.\nEstos recursos pueden resultarte útiles.\nVisita moneygram.com o llama al 1-877-784-3202\nLínea directa de fraudes de Walmart2Walmart/RIA\nfraudprevention@riafinancial.com ....... 1-855-355-2145\nCentro de quejas por fraude en Internet\nInforma el fraude en ic3.gov\nComisión Federal de Comercio (FTC, por sus siglas en inglés)\nSi detectas una estafa, denúncialo a la FTC.\n1-877-FTC-HELP (1-877-382-4357) o TTY 1-866-653-4261\nIngresa a Internet: ftc.gov/complaint\nVisita consumerfinance.gov/complaint • 1-877-800-6762\nAlertas de fraude de privacidad y seguridad de Walmart


Bassa defiende propuesta de sustitución de Carabineros | La Prensa Austral\nBassa defiende propuesta de sustitución de Carabineros\n“Nosotros no tenemos compromiso con los intereses de los poderes constituidos, sino que con los pueblos de Chile”, subrayó el vicepresidente de la Convención Constituyente.\nEl vicepresidente de la Convención Constitucional, Jaime Bassa, recalcó este lunes que lo discutido sobre la sustitución de Carabineros sólo tiene relación con aspectos reglamentarios de funcionamiento del órgano, pero que si en un futuro, en la discusión de fondo, se decide refundar la policía militarizada, cuestionada por una serie de hechos de corrupción, fraude, represión y violaciones a los derechos humanos, así será.\n“En este tipo de discusiones, los poderes constituidos son incumbentes, en el sentido de que tienen un interés comprometido en la forma en que se está llevando adelante el proceso constituyente, y respecto de ese interés, la Constituyente no tiene ningún compromiso. Nosotros no tenemos compromiso con los intereses de los poderes constituidos, sino que con los pueblos de Chile”, advirtió el abogado constitucionalista y profesor universitario, electo con cupo de Convergencia Social (Frente Amplio), después de las críticas del gobierno a la propuesta que la Comisión de Derechos Humanos de la Convención hizo para el reglamento de la instancia.\nSegún el texto aprobado, la nueva entidad pública ejercería la función policial bajo dependencia y control civil, con enfoque ciudadano, desmilitarizado y carrera funcionaria de escalafón único, y sometería su doctrina, políticas y el cumplimiento de su labor al respeto irrestricto a los derechos humanos.\n“En ningún caso nos vamos a dejar pautear o que se condicione el contenido de nuestras deliberaciones por lo que eventualmente pueda expresarse desde los poderes Constituidos. En ese sentido, si a lo largo del proceso la Constituyente toma alguna decisión respecto de la refundación de Carabineros, Carabineros será refundado. Si no, no. Pero es decisión de la Constituyente”, sentenció el representante del Distrito 7.\nGobierno acusa “infantilismos refundacionales”\nMás temprano, el subsecretario del Interior, Juan Francisco Galli, sostuvo que no es quién “para darle directrices de la Convención Constitucional y sus comisiones”, pero aseveró que “la misión que tienen es demasiado importante para caer en infantilismos refundacionales”.\nEn la misma línea, el ministro del Interior y Seguridad Pública, Rodrigo Delgado, señaló que “Carabineros tiene una historia que no se puede borrar de un día para otro”, y llamó a “tener mucho cuidado cuando se quiere hacer un punto a veces político, pero no se entiende la historia de Carabineros ni en qué proceso estamos ahora, que es de reforma, no de refundación”.\nPor su parte, el general director, Ricardo Yáñez, coincidió con Delgado en que desde que asumió en el cargo, “he estado en diferentes localidades del país, me he reunido con las autoridades locales, y ninguno me ha pedido que cierre un cuartel o que elimine a los carabineros donde están”.\n“Sólo quiero decirle al país que vamos a seguir trabajando con el compromiso que hemos hecho durante estos casi 100 años, y que de los errores también hemos aprendido”, dijo, agregando que “las vías que han entregado más de 1.200 carabineros en el cumplimiento del deber es el reflejo de una institución comprometida con su patria, con su país y de los errores también hemos aprendido”.


Nicolás Petro, diputado de Colombia Humana en el Departamento del Atlántico.\nEn carta enviada al Presidente de la República, Iván Duque, el diputado de la Asamblea del Atlántico Nicolás Petro, pidió aplazar la Asamblea Anual de Gobernadores del BID y BID Invest 2020, proyectada para realizarse en Barranquilla entre el 18 y el 22 de marzo, porque según él las autoridades de salud locales no tienen la capacidad logística y técnica para garantizar que los alrededor de 7 mil visitantes extranjeros sean adecuadamente examinados para evitar la propagación del Covid-19 en el Atántico.\nSegún señala Petro Burgos en su misiva, la magnitud del evento requiere ingentes esfuerzos técnicos y organizativos que las autoridades locales no están en capacidad de soportar, y que entre los invitados hay personas de empresas asistentes del sector público y privado internacional, algunos de ellos provenientes de países que se consideran exportadores del Covid-19, como China e Italia, lo cual representa un serio riesgo para los atlanticenses.\n”Resulta claro que si las autoridades de salud locales no han sido capaces de contener el brote de dengue, enfermedad que es endémica en nuestro medio y que conocemos hace décadas, es difícil que sean capaces de hacerlo con el Covid-19, y preocupa que se trate de minimizar el riesgo solo para garantizar toda la maquinaria económica que rodea la Asamblea del BID, exponiendo a los barranquilleros a un riesgo innecesario”, dice textualmente Petro en su carta al presidente Duque.\nSegún Petro, se han presentado diez (10) casos de dengue grave o hemorrágico en Barranquilla, y más de veinte (20) en el departamento, lo cual, según él, evidencia la incapacidad de las auotoridades locales para enfrentar el Coronavirus.\nFinalmente, Petro hace un llamado a la sensatez, y pide que se anteponga el bienestar general de la población a lo que él llama “oportunidades económicas” para algunos, que pudieran representar la realización de la Asamblea del BID en el Atlántico.\nSiguiente noticia En el deporte, los niños y jóvenes encontrarán un futuro de posibilidades”: alcalde Pumarejo\nNoticia anterior Elsa Noguera se la juega por una Uniatlántico de campeones\nPor incertidumbre en los resultados electorales, piden reconteo general de la votación a Senado


Sanidad inteligente | Economía | EL PAÍS\nPor qué comer poco alarga la vida. Una investigación señala los beneficios de la restricción calórica para frenar el envejecimiento »\nSalvador Vera, fundador de Mysphera.\nSi el tiempo es dinero, en sanidad el tiempo puede suponer mucho más, sobre todo cuando se trata de las listas de espera para consultas urgentes o quirófano. Consciente de ello, el valenciano de 43 años Salvador Vera fundó Mysphera en 2012 junto a su socio de 42, el alicantino Eduardo Montón, para mejorar los servicios existentes gracias a la digitalización. El resultado: un 10% más de operaciones en el hospital Vall d’Hebron de Barcelona, afirma Vera. Un éxito que ha hecho que su sistema se extienda por más de 50 hospitales en España, Francia, Bélgica, Reino Unido y Chile.\nVera es un emprendedor procedente del mundo de la investigación. En la Universidad Politécnica de Valencia ayudaba como ingeniero electrónico a desarrollar tecnologías que permitieran informatizar procesos. “Nos dimos cuenta de que los profesionales del ámbito médico gastaban mucho tiempo en recoger manualmente datos sobre los pacientes o realizando gestiones que se podían informatizar”, comenta el ahora consejero delegado de Mysphera.\nCon sus conocimientos, montó esta start-up que fabrica pulseras con geolocalización, conectadas a un sistema informático que permite saber en todo momento dónde está cada paciente del hospital. “El software puede automatizar los procesos: llamar a limpieza nada más terminar una operación, avisar de que un quirófano ha quedado libre para que pasen al siguiente paciente, o dar comodidades, como informar a los familiares de en qué punto del proceso se encuentra”, explica Vera. “Todo va quedando registrado y los tiempos se agilizan”.\nArrancar el proyecto fue posible gracias a que un grupo de empresarios valencianos se interesaron por el proyecto y lo financiaron. “Lanzar la empresa ha sido una locura. Hemos estado a punto de cerrar dos veces. El sector hospitalario depende en buena parte de financiación pública y tiene unos tiempos lentos y contratos inestables”.\nPese a ello, Mysphera siguió creciendo, aumentando sus contratos y ganando premios, como el de mejor despliegue del Internet de las cosas de la revista de tecnología RFID Journal o el mejor caso de éxito en la conferencia BPM en 2018.\nEse mismo año, consiguió 2,8 millones de euros en una ronda de capital riesgo donde se sumaron fondos como el israelí Swanlaab, Sabadell Venture Capital, Aliad (francés, del grupo Air Liquide) y Wayra (Telefónica). Estos dos últimos, pasaron a ser también socios. El año pasado lo cerraron con casi dos millones de euros de facturación y un crecimiento de más del 30%, aunque la enorme reestructuración con vistas al salto al mercado estadounidense y al lanzamiento de nuevos productos se llevó todo beneficio. Con casi 50 personas en la plantilla, otros cinco millones de euros procedentes de fondos europeos y una larga lista de contratos esperando, Mysphera confía convertir 2020 en un año lleno de avances.\n7Bruselas reprende a España por no asegurar la sostenibilidad de las pensiones\n10El coronavirus castiga de nuevo a la Bolsa, con fuertes caídas en aerolíneas y turismo


Victoria de Santos en Colombia - LOR\nHome América Latina Elecciones recientes Victoria de Santos en Colombia\nAlvaro Más Gómez-Pavón 19:42\nVictoria del Presidente Santos en las elecciones colombianas.\nEl actual presidente obtiene el 50’95% de los votos frente al candidato Uribista Oscar Iván Zuluaga.\nEl actual presidente de Colombia, Juan Manuel Santos ha sido reelegido este lunes para prolongar su mandato hasta el año 2018, esta vez con el apoyo electoral de los movimientos sociales y de izquierdas con la promesa de avanzar hacia la paz contra las guerrillas “sin impunidad y con justicia social”\nGracias a la unión de Santos con la izquierda, el presidente pudo recuperarse del revés de la primera vuelta electoral del 25 de Mayo, donde quedo por detrás de Zuluaga, donde Santos registró un 25,69% de los votos frente al 29,25% del candidato uribista.\nEn el discurso tras la Victoria el presidente Santos anuncio "es el fin de más de 50 años de violencia y el comienzo de una nueva Colombia con más libertad, con más justicia social", dicho mensaje también iba dirigido a las guerrillas de las FARC y el ELN. Por su parte el candidato Uribista compareció para asegurar que “La lucha continua” además felicito a Santos por su Victoria, al que advirtió que deberá tener en cuenta a los casi 7 millones de colombianos que votaron por él y el uribismo.\nÁlvaro Uribe el ex presidente de Colombia y mentor de Zuluaga compareció ayer desde Medellín para denunciar lo que él considera "la mayor corrupción de la historia" de Colombia, con la compra masiva de votos y la amenaza de las FARC a los votantes. "Presión violenta de grupos terroristas sobre los electores para que votaran para el presidente-candidato y omisión del presidente Santos para desautorizar la acción terrorista en su favor", manifestó Uribe\nPor su parte la izquierda colombiana celebro el triunfo de Santos como si de una Victoria suya se tratase. Así lo manifestó Clara López, la ex candidata del Polo Democrático Alternativo (PDA), que se unió a Santos en la segunda ronda. "Ganó la paz con el aporte significativo de la izquierda democrática de Colombia", agregó López.\nUna de las principales claves de la Victoria de Santos fueron las promesas de paz para con las FARC y el ELN, las cuales tuvieron más peso que las políticas económicas neo liberales impulsadas por el gobierno. Lo que explica que Santos se impusiese en los departamentos más azotados por el conflicto armado, como el departamento de Cauca o el Puerto de Buenaventura, donde consiguió un 72,1% y un 78,94% respectivamente.


El rifle de montaña. Unos breves apuntes, de Michel Coya - Cazawonke - CAZA y SAFARIS\nArmas y munición Armas y municiones. Michel Coya Caza Mayor\nEl rifle de montaña. Unos breves apuntes, de Michel Coya\nEl rifle de montaña. Unos breves apuntes, de Michel Coya.\nSiempre pasa igual. De camino al cazadero salen las inevitables preguntas sobre la calidad de los trofeos, las distancias de tiro, piezas y lances pasados.\nRaro es el cazador que no deja claro, en esos momentos previos, sentados en la comodidad del vehículo, su decisión firme de tirar sólo a un gran trofeo: «¡¡De oro para abajo, nada de nada; de oro para abajo, yo no tiro!!».\nParar el todoterreno, poner las botas en el suelo y acometer la primera peña, acaban en un instante con la férrea pretensión, comenzando a servir casi todas las piezas que vamos viendo. Nuestro cuerpo se resiente y el cerebro pide acabar con el sufrimiento lo antes posible. Y es que la montaña es el reto por sí misma.\nA la dificultad de la pieza se une ahora algo tan evidente como llegar allá arriba, donde viven, con la obligación de superación personal que convierte a la modalidad en la reina de los recechos.\nCondición física debe ir unida a una no menor estabilidad mental, capaz de superar en ocasiones esa lucha interna para no abandonar.\nEl cazador de montaña sabe que en esa constancia recae precisamente el éxito y, por ello, la elección del equipo debe ser hecha con total meticulosidad. Todo lo superfluo sobra, es peso, es lastre que nos aleja del objetivo marcado.\nCuantas veces en plena subida, con la mochila y el rifle que parece que nos entierran en cada paso, repasamos todo aquello que sobra, comenzando, cómo no, por el arma elegida.\nSerá éste, precisamente, el tema de estas letras de hoy, un recorrido por el rifle de montaña, sus características deseables, aquellas premisas que hacen de él un arma distinta pensada especialmente para generarnos sólo el sufrimiento justo, entregándonos todas las prestaciones necesarias.\n¿Qué debe tener un rifle de montaña?\nEl perfecto rifle de montaña debe ser ligero y suficientemente preciso, potente y tenso…, nada más y nada menos. No hablaremos en esta ocasión, sin embargo, de cartuchos, es tema para otras notas.\nRecapitulemos, por tanto, un instante sobre lo dicho en estas pretensiones y verá como realmente lo único que estamos pidiendo es poder llegar, primero, hasta el cazadero y, luego, hasta la pieza.\nLa caza de montaña es un rececho puro, su desenlace debe ser en forma de pocos tiros y precisos, con tiempo generalmente para apuntar con toda precisión.\nAquí sobran las capacidades de repetición, de captación de puntería, el poder de parada.\nEstamos ante la modalidad, junto al varmint, más cercana al tiro de precisión, mas técnico, con la salvedad de una previsible ‘paliza’ antes de llegar a meter la pieza en la cruz.\nEllo deja claro los sistemas, reduciéndolos fundamentalmente a dos: cerrojos y monotiros, ambos capaces de ofrecer potencial precisión con las premisas físicas necesarias.\nEl tiro será en muchas ocasiones lejano; en otras, con un gran ángulo vertical, poniendo al cazador frente a un nuevo reto: su capacidad técnica.\nPero hoy no estamos hablando de trigonometría ni gravedad, hoy tocan sólo rifles y visores. Surgen, entonces, lo que podríamos definir como las dos corrientes fundamentales en el rifle de montaña, la clásica y la moderna, diferenciación fundamental en base a sus materiales y diseño.\nAntes de acometer cada una de ellas no está de más diferenciar la idea de compacto, modelos que pueden servirnos, pero que, estrictamente, no son rifles de montaña\n¿Por qué? Por la longitud del cañón. ¿Ha visto cómo nunca hasta ahora he hablado de tamaño? Efectivamente, ésa es la diferencia. Peso y longitud, en este caso, son dos características que no tienen por qué ir unidas. Los clásicos compactos, scout y stutzen, son rifles con cañones muy cortos.\nAlgunos de ellos, con tubos dentro de lo aceptable para sacar un buen rendimiento, pueden ser utilizados, manteniéndose sólo dentro de la categoría si conservan la ventaja de la ligereza.\nMe refiero con ello a algunos ultraligeros, rifles cortos que han sido trabajados para eliminar todo el peso posible, armas que no debemos confundir con las diseñadas para batidas y recechos en monte cerrado.\n¿Qué defino como corriente clásica? Aquellos rifles de madera y acero que consiguen ligereza a base de robar material, diseños que no se apartan excesivamente de lo que podría ser un rifle para este cometido realizado en los años sesenta.\nCulatas estilizadas, tubos muy finos, incluso con esqueletizaciones de la acción.\n¿Un ejemplo?: el Winchester 70 Featherweight e, incluso, su versión compacta.\nEvidentemente, a poco que se mire el modelo amado por Jack O´Connor, uno encuentra la notable diferencia que existe entre este tipo de armas y los actuales realizados en sintéticos e inoxidables.\nAsí es, la segunda de las tendencias se sumerge de lleno en la modernidad, echando mano para su realización de un universo de materiales resistentes y ligeros, capaces de conformar armas que se amoldan a la perfección al trabajo en la montaña sin tener que renunciar a tubos muy largos.\nSintéticos, fibras de carbono, inoxidables, titanio, flotados, consiguen parir armas ligerísimas capaces de entregarnos todas las prestaciones de la que son capaces los cartuchos que las recamaran. Es innegable que la lucha es cuando menos complicada, pues, siendo sinceros, el romanticismo se espeta de frente contra la eficacia.\nFalta todavía un complemento que viene a inclinar más a balanza. Sume a ello los visores actuales con torretas balísticas e, incluso, con calculadores y compensadores integrados, y convertiremos en un principio el combate en un abuso, al menos desde la perspectiva de la eficacia. ¡Quieto, quieto! Se nos olvida el deportista, se nos olvida que no siempre tiramos a 450 metros; de hecho, muy pocas veces realizamos esta clase de disparos.\n.308 Winchester, con una 3-9×42, frente a .30-378 Weatherby Magnum con una 6-24×56\nHace poco realizaba una prueba que algunos han leído ya. Aún trabajando en aquella ocasión con sintéticos, emulaba de alguna manera las dos corrientes, un sencillo .308 Winchester con una 3-9×42, frente a toda una bestia, un .30-378 Weatherby Magnum con una 6-24×56.\nAcabé tirando con el primero a algo más de 300 metros con un resultado absolutamente demoledor, evidenciando que, en la gran mayoría de las ocasiones, con un rifle sencillo y medio, podemos enfrentarnos hasta ese rango de distancias sin mayores problemas.\nRegular bien el rifle, conocer lo que traemos en las manos y hacer correctamente lo que nos toca: apuntar.\nHombre, está claro que usando un moderno ultraligero en 6,5-300 Weatherby Magnum con cañón de 26″ y un supervisor, también debería haber cobrado aquella rebeca sin problemas, pero no deja de ser reseñable que no necesite nada más que un sencillo B14 con puntas Evo Green de 136 grains.\n¿Ambigüedad? No, sólo un intento por poner los pies en el suelo, por no perdernos únicamente en cifras y catálogos, la caza es caza y así debe ser. Técnica sí, pero caza, también, ¡siempre!\nDos son las corrientes en rifles de montaña: el clásico aligerado y el que bebe de las fuentes de la modernidad, echando mano de los materiales de última generación para conseguir armas muy ligeras y eficaces. En una mano, el Savage 11/111 Lightweight Hunter; en la otra, el Sako 85 Carbonlight.\nPreparados para cualquier especie\nAunque solemos acotar como especies de alta montaña rebecos, machos monteses y arruís, podemos acabar por enfrentarnos en este medio a venados, muflones, gamos, corzos e, incluso, jabalíes.\nEn la fotografía, un buen equipo de alta montaña, potente y muy ligero, el Heym SR 21 Concord. Observe su cañón acanalado y la estilización en la caja.\nSin duda, un buen exponente de las lineas clásicas que me dio un gran rendimiento sobre venado cantábrico de montaña.\nMonotiros y cerrojos\nSon los monotiros, junto a los cerrojos, los sistemas óptimos para esta modalidad. La ligereza conseguida, poder optar a una longitud máxima de cañón manteniéndose pequeños o la facilidad para poder transportarlo desmontado, consigue llenar las aspiraciones del recechista de montaña mas exigente.\nPiense que un rifle como el mostrado, un Blaser K-95 Luxus .270 Winchester, con un cañón de 60 cm, pesa 2,650 kilos, aceptando un visor grande como este V8 2,8-20×56 sin convertirse en un arma pesada.\n¿Sabe cuánto pesa montado así? Sólo 3,650 kilos. A pesar de ser poder ser los monitores basculantes muy precisos, nunca olvide que desde el punto de vista técnico el cerrojo lo es más, la rigidez impone su ley.\nEs fácil confundir Stutzen, compactos y Scout con rifles de montaña. Aun pudiendo amoldarse en ocasiones, en general son realmente armas para monte cerrado, donde su pequeño tamaño nos permiten mayor movilidad.\nSiempre que su cañón sea lo suficientemente largo para sacar las prestaciones del cartucho y su peso podamos englobarlo dentro de los ligeros, formará parte de lo considerado como rifle de montaña.\nEn este caso, estamos ante un clásico, un Steyr Mannlicher Stutzen .270 Winchester.\nJunto a mi amigo David Casillas Sunyer, un gran especialista en sarrios, puse a prueba al Bergara B14 Hunter en .308 Winchester.\nDotado de un visor universal 3-9×42, demostró ser capaz de abatir limpiamente a mas de 300 metros, simplemente con una ligera corrección a ojo.\nDemuestra el ejemplo como la posibilidad de rifles sencillos y ligeros, que aun siendo sintéticos como en este caso, guardan dimensiones de clásico aligerado, pueden cubrir sobradamente la mayoría de las situaciones de caza en montaña.\nUn rifle de montaña puede ser simplemente un estándar aligerado. Como norma general el rifle de montaña debe estar entre los 3,5 a los 4 kilos con visor, dependiendo fundamentalmente del cartucho recamarado.\nUno de mis habituales, este Blaser R93 Luxus .300 Weatherby Magnum, está precisamente ahí mediante una customización que sólo ha restado peso tocando en zonas puntuales.\nSe pueden conseguir de este modo dos ventajas fundamentales: por un lado, esa mejora en el peso; por otra, personalizar incrementando la adaptación del arma a nuestro físico.\nComparando pesos de rifles y visores\nPaso por báscula los tres modelos comparados, dotados de su correspondiente visor.\nEl Savage 11/111 Lightweight Hunter .30-06 Sprgf monta un BSA 2,5-10×50 Advance. Su peso limpio es de sólo 2,7 kilos, subiendo hasta los 3,556 con monturas y visor.\nEl segundo de los probados, el nuevo Tikka T3x Lite .270 WSM, monta una potente Steiner Ranger 3-12×56 que pesa 705 gramos.\nEl peso del rifle es finalmente 3,803 kilos, sin monturas y visor poco más de 2,9 Kilos.\nPor último, le toca el turno al Sako 85 Carbonlight .300 Win Mag. El Burris sube hasta los 862 gramos, a lo que deberemos sumar las monturas.\nAsí, el peso del equipo completo es de sólo 3,903 kilos, muy contenido teniendo en cuenta que también hemos añadido un freno de boca para hacer su retroceso más tolerable.\nEstilos para montaña\nTres estilos del rifle de montaña, el clásico aligerado Savage 11/111 Lightweight Hunter, el nuevo sintético ligero Tikka T3x Lite y el inoxidable acanalado con culata de carbono Sako 85 Carbonlight.\nLos tres cuentan con cargador de petaca y anillas portafusil desmontables.\nLas culatas no cuentan en ningún caso con montecarlo, tienen el lomo recto con una leve carrillera, casi imperceptible, sólo en los sintéticos.\nRealizan los tres grandes flotadores entre cañón y guardamanos, con disparadores regulables directos.\nLa diferencia entre las longitudes de cañón va vinculada tanto a los cartuchos que recamaran como a la forma de conseguir ligereza.\nEl clásico aquí, representado por el Savage, echa mano de un tubo muy fino que contrasta con los de los finlandeses Tikka y Sako.\nDe estética imponente el Sako 85 Carbonlight es un ejemplo de todo lo que se espera de un rifle moderno de montaña.\nEn esta ocasión, recamarado para el .300 Winchester Magnum, monta un tubo inoxidable flutted de 62 cm sin elementos de puntería, al que añade un freno de boca que, como pude comprobar, endulza su retroceso.\nLa acción es también de acero inoxidable, con disparador directo, existiendo la opción de montar un pelo francés.\nLa culata es una estilizada caja de fibra de carbono, diseñando una culata con lomo recto y rebajada por su parte inferior. Es un rifle muy ligero pero grande, mide 121 cm.\nSobre él viene montada la estrella de Burris, la Laserscope Ballistic III, un novedoso visor que integra telémetro, programa balístico y retícula iluminable.\nEl avance es precisamente que el nodo iluminado varía su posición en función de la distancia donde estemos apuntando, compensando la caída del proyectil.\nTan sólo tendremos que elegir nuestra carga o definirla mediante velocidad y coeficiente balístico, personalizando el programa con ella.\nTras reglar a 100 metros correctamente el visor, en cada medida el punto aparecerá movido sobre el poste vertical, compensando la diferencia de trayectoria.\nEl modelo recibido es el más potente de los dos ofrecidos, el 4-16×50. Sobre el objetivo se encuentra el compensador del paralaje.\nSin duda, un equipo top dentro de lo ofrecido para cazar en montaña a larga distancia.\nSavage 11/111 Lightweight Hunter\nEl Savage 11/111 Lightweight Hunter es todo un descubrimiento que sorprende por su ligereza. Sencillo y eficiente, monta un tubo de solo 51 cm, algo corto, en el límite de lo admisible como rifle de montaña.\nSu grosor es mínimo y está completamente flotado. La acción está esqueletizada, rebajando material en los laterales para aliviar peso.\nCon la misma pretensión el cuerpo del cerrojo se ha rebajado en ranuras helicoidales, finalizando el trabajo de aligerado tocando la madera con ranuras en la parte inferior del guardamanos.\nUn vistazo al perfil de la culata nos muestran línea clasica en nogal americano, lomo recto sin carrillera y pistolet bastante tendido.\nEl disparador es el conocido Accutrigger. Sobre rail tipo Picatinny y monturas Warne un sencillo visor BSA Advance 2,5-10×56 con retícula iluminada. Sin duda un conjunto eficaz y sencillo, una apuesta por el arma del cazador.\nEl Tikka T3x Lite es novedad de la marca finlandesa. A medio camino entre lo dos anteriores, suma una culata sintética y un cañón bastante grueso de 62 cm, perfecto para trabajar al .270 WSM.\nLa culata tiene lomo recto y una insignificante carrillera, moldeteándose en guardamos y pistolet, ambos intercambiables para mejorar el ángulo según nuestras manos. El cargador es separable, de plástico de alto impacto muy ligero. La longitud total es 113 cm.\nSobre monturas Optilock un visor Steiner Range 3-12×56. Está claro que tanto en este equipo como en el Savage la óptica va sobrada de objetivo. Sería mucho más recomendable haber montado una que, manteniendo la combinación de aumentos, tuviese menor campana, 40 o 42 sería suficiente.\nAsí, rebajaríamos el peso 150 o 200 gramos. De todas formas la elección hecha, sin rebasar el límite de peso deseable en el conjunto, oferta unas cualidades todoterreno mucho mayores, ideales también para esperas y recechos al amanecer y atardecer.\nProbado en campo de tiro, la promesa de Sub-Moa del fabricante no defraudó. La fama de precisos de los Tikka es una realidad.\nTexto y fotografías: Michel Coya (www.apuntomichelcoya.com)\nNuestro agradecimiento a las empresas BBI Ibérica, Gamo Outdoor, Esteller, Excopesa, Bergara Rifles y Armería Fuertes de Colloto. Sin su colaboración la realización de este artículo hubiese sido imposible.\n¡Viva el novio!, por M. J. Polvorilla\nCashback Zeiss V6, ¡hasta 150€ de descuento al comprar tu nuevo visor Zeiss Conquest V6!