Finalizada la primera fase del Parque de Levante, formado por praderas, bosques de ribera y humedales\nSe ha plantado un millar de árboles y se han colocado farolas solares en el camino principal\nPresentación del Parque de Levante RAFA MELLADO\n25 de abril de 2022 12:52h\nEl Ayuntamiento de Córdoba ha recepcionado este lunes la primera fase del Parque de Levante, que se integra dentro del Anillo Verde y que está formado por tres tipos de bosques: pradera, humedales y ribera. La segunda fase de las obras afectará a la zona sur del parque y actualmente se está realizando el borrador de los trabajos, por lo que se prevé que comiencen a últimos de año.\nCon esta actuación, ha explicado el alcalde, José María Bellido, se ha actuado en 150.000 metros cuadrados que han pasado de ser “un descampado a una zona verde”. Ha recordado que el proyecto de Levante es gracias a la financiación de los fondos Feder de la Unión Europea dentro de la Estrategia Eudesi.\nEn esta fase se ha plantado un millar de árboles, se ha instalado el riego por aspersión de las praderas y por goteo de la arboleda, se ha establecido una red de caminos y se han colocado farolas solares en el camino principal. Asimismo, se ha pavimentado el acceso central al parque desde la calle Historiador Jaén Morente.\nPresentación de la primera fase del Parque de Levante RAFA MELLADO\nAdemás, desde la Gerencia Municipal de Urbanismo (GMU) han explicado que, gracias a acciones anteriores en este parque, se podrá aprovechar el agua que discurre por el arroyo Pedroche, permitiendo almacenar casi 2.000 metros cúbicos de agua que se usarán para el riego. Su presidente, Salvador Fuentes, ha señalado que esta primera fase consigue recuperar “un pulmón verde que durante mucho tiempo ha estado ajeno” a la ciudad.\nPor zonas, la parte norte está dedicada a humedales; en la zona central se han plantados árboles de pradera y en la zona sur, un bosque de ribera, consiguiendo así un ecosistema.\nDurante la rueda de prensa, el alcalde se ha referido a la importancia de que Córdoba se desarrolle urbanísticamente, “con la construcción de viviendas”, pero hacerlo también “en los usos lucrativos”. “Defendemos un modelo de crecimiento urbano y económico que pase por el respeto al medio ambiente. Eso se hace construyendo grandes parques, por lo que reivindicamos que el desarrollo de la ciudad sea sostenible e integral”, ha declarado.\nEn ese sentido, ha enfatizado en algunos aspectos de este parque, como las farolas solares o el agua que se usará para el riego, que será no potable. Por el momento, el uso de este agua será parcial “y en el futuro, total, cuando Emacsa finalice la conexión con el canal del Guadalmellato”. Ha afirmado que son “los jóvenes los que reclaman una ciudad en la que se pueda seguir viviendo de forma saludable”.\nLa segunda fase del proyecto afectará a la zona sur del parque\nLa segunda fase del proyecto completará el equipamiento urbano del Parque de Levante con la incorporación de juegos infantiles, elementos de ejercicios cardiovasculares y zonas sombras, además de pavimentar el acceso al parque desde la avenida de Blas Infante. Tambien se prevé la construcción de una pasarela peatonal sobre el arroyo Pedroche para facilitar el acceso a la zona central del parque desde el barrio de Fátima.\nSegún ha explicado Fuentes, una vez realizado el borrador de esta segunda fase, se presentará a la asociación de vecinos del barrio para “consensuar equipamientos”. Las fechas que maneja el presidente d ela GMU es que en julio se publique el pliego de las obras para que comiencen a últimos de este año.\nCabe recordar que en fases anteriores se construyó el camino central, con la recuperación de las redes de aguas pluviales, negras, abastecimiento de agua potable, suministro eléctrico, así como la construcción de las dependencias para Parques y Jardines y la estación de bombeo, además de la adecuación como aljibe de un tramo del antiguo encauzamiento subterráneo del Arroyo Pedroches.\nPor otro lado, Bellido ha señalado que a estas obras del Parque de Levante hay que añadir las que se efectuarán en la Parque del Flamenco, Parque de la Arruzafilla y Patriarca. Cuando finalicen estas actauciones “se pondrán en marcha el desarrollo de la zonas verdes del otro lado de la ciudad, en la Ronda de Poniente”.


Boyhood, una película de 12 años - Zancada\nNo es una idea nueva la de seguir la historia de la vida de un personaje en el cine, un precioso ejemplo es Benjamin Button. Pero hay algo que hace a este nueva película especial y única en su especie.\nBoyhood cuenta la vida de Mason, desde los 6 años en su niñez, hasta los 18 años en plena adolescencia. La diferencia acá, es que el director efectivamente filmó durante esos 12 años a Ellan Coltrane, una nueva promesa de la actuación.\nPara que este sistema funcionara los actores se juntaban a filmar una vez al año, que son nada menos que un Ethan Hawke en su mejor momento y la seca Patricia Arquette, que dan vida a los padres divorciados de Mason.\nLa crítica se ha rendido frente a esta particular película dirigida por Richard Linklater, el mismo de “Antes del amanecer”, “Antes del atardecer” y “Antes de la medianoche”, donde asumimos que junto con nosotras se enamoró de Hawke.\nNo tiene fecha, pero si un precioso trailer donde podemos ver de qué trata la cinta y la asombrosa vida de un chico en pantalla.\n# cinta# estreno# Película\nJul 28, 2014 / 2:00 AM\nJul 31, 2014 / 2:53 PM\npuedo decir que el niño era BELLO a los seis años y después no fue tanto???


Zapatillas puma hombre blancas 🥇 ¡Opiniones 2022!\nPUMA Taper SL, Zapatillas Unisex Adulto, Blanco...\nVer más zapatillas puma hombre blancas en Amazon\n¿Qué son las zapatillas puma hombre blancas?\nIndependientemente del nivel de la actividad, las zapatillas puma hombre blancas ha sido creadas para lograr un desarrollo eficaz de la misma, todo ello según las necesidades de cada consumidor, de acuerdo a el deporte o la actividad librada y las condiciones o particularidades propias de la actividad o del lugar en el que son llevadas a cabo y que lo diferencian entre sí. Uno de las características de este tipo de zapato con los demás es que puede variar según al diseño y aspecto en general y el diseño particular de la planta. Poseen un diseño usualmente que ayuda a revestir los pies; por otra parte, la forma y el material de la base suele variar. Esto es porque cada disciplina es desarrollada bajo variadas circunstancias de tiempo y espacio como lo son aquellas de espacios interiores o las de aire libre.\nLas actividades deportivas pueden ser ejecutadas por expertos y por aficionados según tiempo, la disciplina y el empeño que coloquen a cada práctica y solo así serán entregados los resultados y mejoras en diferentes jornadas, bien sean singulares como en grupo y la escogencia las zapatillas puma hombre blancas según su diseño o su rendimiento. Estas son sometidas a estudios por diferentes equipos deportivos para garantizar su calidad, mientras que en el caso de cada atleta particularmente, las pruebas y modelos, podrían cambiar según el rol que tengan en la realización del juego o la actividad. Por la parte estética, muchas empresas se han dedicado a sumar atletas como imagen para sus diferentes modelos de zapatillas, lo que también ha generado la creación de nuevas variantes de este calzado. Sin duda, usar este tipo de zapatillas es por un tema tanto funcional como estético.\nEl material de elaboración impacta en las variadas versiones de zapatillas puma hombre blancas que puedan existir, la implementación de trenzas, bandas elásticas o “cierre mágico” para su ajuste; la altura y recubrimiento el área los tobillos para mejorar protección y cuidado del pie o el material de refuerzo implementado en la parte frontal de acuerdo a la disciplina desempeñada. La suela de este calzado es realmente fundamental para desarrollar la actividad física por mejorar el desplazamiento, la flexibilización para los movimientos y la prevención de posibles caídas como consecuencias del propio ejercicio. De acuerdo a la funcionabilidad, los modelos van a variar de acuerdo al objetivo de cada deportista, tanto el material aplicado para el interior como para el exterior y como consecuencia de ello, su peso, grosor, estabilidad y manejabilidad. Sin importar el diseño, todos cumplen con el pleno desarrollo de las actividades físicas, según sea su área.\nComparativa de las 4 mejores zapatillas puma hombre blancas\nConsideraciones para adquirir las zapatillas puma hombre blancas\nComprar las zapatillas correctas requiere de un estudio previo sobre cada actividad que realizas. Es realmente importante considerar que al usarlas tienes que sentirte totalmente agradado y confiado en trasladarte sobre ellas. Al momento de adquirir tus zapatillas puma hombre blancas, debes especificar la medida para que tus pies se adecuen apropiadamente. De no usar una talla correcta los pies pueden sufrir ciertas molestias. El indebido uso de este calzado, origina también erupciones en la piel. Es aconsejable conocer talla exacta del pie, para garantizar una sensación de confort.\nOtro aspecto que tienes que considerar es el material usado para hacer este tipo de zapatillas puma hombre blancas. Su diseño externo e interno puede variar dependiendo del tipo de material usado. Es fundamental que elijas calzados con un material que no maltrate la piel mientras te mueves, pero que al mismo tiempo encaje perfectamente con tus pies para que ejecutes las actividades con total confianza. Es necesario tomar en cuenta también que el material tenga propiedades de ventilación para que el aire pueda circular en el interior del calzado, para mantener fresca la zona mientras se usa. Es de mucho beneficio de igual manera disminuir de manera considerable el calor generado en el interior del zapato mientras realizas un ejercicio. Tener en consideración el material es elemental también para adquirir un calzado que dure más tiempo, con suelas de gran resistencia y que a su vez sean adaptables a diferentes ambientes.\nPor otro lado, si eres del grupo de los que no suelen llevar a cabo actividades deportivas también es fundamental que cuentes con al menos un par de zapatillas puma hombre blancas. Aunque no realices ningún deporte, debes tener en mente siempre la comodidad que te ofrece este tipo de calzado para desplazarte por diferentes lugares. Son variadas las ventajas que brinda este calzado, por ende su uso es cada vez más creciente. Considera todos los diseños que puedas y escoge el que más te atraiga para tenerlos puestos a diario si así lo quieres. La diversidad de diseños disponibles es vasta, por lo que seguramente encuentras el calzado ideal para ti. Su uso no va dirigido exclusivamente para deportistas, podras optar por diseños que te sea atractivo para un uso más cotidiano y las consideraciones serán las mismas.


El regreso del deporte no significa recuperar las apuestas Sector Gambling\nHome » Internacional » El regreso del deporte no significa recuperar las apuestas\nLas casas de apuestas se quedaron sin el 99 por ciento de su oferta cuando la pandemia de coronavirus obligó a detener las competencias deportivas alrededor del mundo y perdieron ese mismo porcentaje en volumen de apuestas.\nEl fin de semana pasado las justas atléticas ya empezaron sus retornos. Primero fue la UFC con su evento 249, desarrollado en Florida con gradas vacías como medida de seguridad. El sábado la Bundesliga alemana retomará los partidos de futbol. ¿Comenzará la recuperación de la industria del juego?\n“El fin de semana empezaron ya, el primer UFC, se tuvieron incrementos importantes, aunque las respuestas que nosotros generamos en competencias de peleas MMA o boxeo son importantes, nunca se acercarán a los cuatros eventos importantes: futbol americano, baloncesto, futbol y beisbol. Hay mucha expectativa por la Bundesliga y estamos seguros de que el apetito de nuestros clientes va a empezar a subsanar”, considera Eduardo Peláez, gerente de producto online del Grupo Logrand y experto en estadísticas y apuestas deportivas de la plataforma de entretenimiento Strendus.\nLa Liga de futbol de Alemania representaba en Strendus, previo a la pandemia, entre el 10 y el 15% del volumen apostado en el futbol europeo, y que éste representa el 60% de las apuestas en el futbol. Ahora la Bundesliga seguro mejorará sus márgenes de apuestas, pero es difícil prever cómo ayudará a las casas a recuperar la actividad después de la caída por el paro competitivo.\n“Hay muchas variables difíciles de comprender sin datos: cuánto ha afectado económicamente a los clientes de apuestas deportivas; no apostar en dos meses, ¿qué va a generar eso en la gente? La psicología de la rutina. Definitivamente va a haber incremento porque no hay más opciones o va a ser menos porque tuvimos una afectación económica. Se va a incrementar a lo que tenemos hoy, pero en qué niveles es muy difícil de determinar”, explica Peláez.\nLo que también incrementará a raíz del Covid-19 es la cantidad de apuestas en línea, en relación con las apuestas físicas, pero no garantiza el crecimiento de su volumen.\n“No sé si el volumen total crecerá por la situación económica, pero la mezcla de apuestas físicas-apuestas online se va a modificar por lo menos en los próximos dos años. Yo creo que lo último que se va a empezar a abrir son los casinos, empezarán las (actividades) más importantes para que la sociedad funcione y hay ciertos rubros en el entretenimiento como los cines y los casinos, que tal vez serán los últimos que se abran. Vamos a tener un periodo en el que los eventos deportivos empiezan a regresar, pero no hay casas de apuestas abiertas para ir a ponerle de manera física y sí habrá gente que empezará a utilizar el online”, señala Peláez.\nLa mitad del volumen de las apuestas en Strendus viene de los eventos deportivos. Frente a la carencia de estos, probaron con eventos de realidad simulada, que, si bien ayudaron a recuperar ciertos márgenes, no funciona como sustituto de la realidad.\n“Es otra opción que da una similitud a apuestas deportivas. Con esto estábamos cubriendo algo de la demanda en términos de entretenimiento y apuestas deportivas, sin embargo, nunca se van a generar volúmenes como los que se generan cuando realmente ocurrían. Tenemos más de 50,000 eventos deportivos al mes y ahorita están muy limitados. De un momento a otro nos quedamos sin el 99% del volumen; cuando mostramos todas estas herramientas, los volúmenes repuntaron al 10-15%, no más”.


Introducción a la programación estadística con R - Solvetic\nEn este tutorial veremos todo lo que necesitamos saber para empezar a utilizar el lenguaje de programación estadístico R, desde su instalación, herramientas disponibles para trabajar con él, características principales hasta algunos ejemplos básicos de su uso.\nEscrito por Invitado_Invitado_* ene 20 2015 02:44\nR es un lenguaje de programación estadístico, es gratuito y de código abierto. Es utilizado mayormente para las operaciones de data mining o estadísticas, todo esto con el objetivo de crear aplicaciones para el análisis de grandes cantidades de data.\nLa interfaz de línea de comando de R al principio puede resultar algo intimidante pero esto es opacado luego de apreciar el poder y las posibilidades que nos brinda el lenguaje para compartir y reproducir análisis de información.\nR se puede descargar de manera gratuita para todas las plataformas gratuitas existentes hoy en día, tenemos la posibilidad de instalarlo en Windows, Linux e incluso Mac.\nPara efectos de este tutorial utilizaremos la versión para Windows que podemos encontrar en la página oficial del proyecto en el siguiente enlace. Luego de la descarga e instalación tendremos nuestra copia funcional de R, si ejecutamos la misma tendremos la pantalla inicial de R que debe verse de la siguiente forma:\nR nos permite trabajar con data de una manera rápida y efectiva, sin embargo su interfaz por defecto no es perfecta para esta tarea. Uno de los problemas es que todo se abre en ventanas separadas dificultando el trabajando y además la interfaz de línea de comandos no es la misma en todos los sistemas operativos.\nA pesar que existen muchas interfaces para solventar este problema, en este tutorial utilizaremos RStudio la cual está disponible para todas las plataformas, pero es importante mencionar que es necesario tener R instalado antes de la instalación, para obtener la versión de Windows nos vamos al siguiente enlace y descargamos la versión correspondiente.\nLuego de la instalación ejecutamos RStudio y debemos ver la interfaz principal:\nRStudio nos brinda la organización de todas las ventanas de R dentro un solo panel y adicionalmente nos da el acceso a funciones que pueden ser algo difícil de encontrar, además de esto podemos mencionar otras ventajas adicionales:\nPermite dividir nuestro trabajo en proyectos donde cada uno de estos tendrá su directorio de trabajo, historial y archivos fuentes.\nPermite almacenar una historia de manera gráfica.\nPuede exportar los gráficos en diferentes formatos y tamaños.\nNos permite completar código con la tecla tabular.\nPuede crear gráficos interactivos gracias a ciertos paquetes.\nComo vemos RStudio es una manera bastante óptima de trabajar con R, sin embargo existen otras soluciones en el mercado, queda de parte de cada quien investigar estas y evaluar si se adaptan mejor a las necesidades de cada quien.\nUtilizando la consola de R\nHay varias formas de trabajar con R donde lo primero que abordaremos será la consola de R, a pesar que en esta no podemos almacenar el trabajo realizado es bastante útil para probar algunas funciones y empezar a familiarizarnos con el lenguaje.\nEl trabajo con la consola es bastante simple, ingresamos un comando y luego R nos brinda la salida del mismo, probemos una operación sencilla de adición como la siguiente:\n> 10 + 7\nPresionamos Enter y automáticamente R en la siguiente línea nos da la respuesta a nuestra operación:\nComo podemos apreciar en la imagen la primera línea contiene el comando con nuestra operación, es importante mencionar que R no requiere utilizar el punto y coma para finalizar la línea o cualquier otro operador de terminación. Podemos apreciar en la segunda línea antes de la respuesta el  esto indica la forma en la cual R realiza las operaciones aritméticas y es utilizando vectores, el uno significa el índice del primer elemento del vector, donde podemos destacar que muchos otros lenguajes manejan los índices desde cero pero R lo hace desde el uno.\nComo mencionábamos anteriormente la consola es bastante útil pero no es lo mejor para trabajar, principalmente por no tener la posibilidad de almacenar nuestros comandos y la capacidad de solo ingresar un comando a la vez, algo similar ocurre con Python, pero no debemos preocuparnos ya que RStudio nos brinda la ventana de scripts situada en la parte superior de nuestra consola, sino la localizamos nos dirigimos a File > New File > R Script o presionamos Shift+Command+N.\nBásicamente un script de R es texto plano con la extensión .R. Para ver cómo funciona podemos recrear nuestra operación aritmética del ejemplo anterior creando un nuevo script y añadiendo varias líneas de comando adicionales, veamos:\nUn script de R se puede correr línea por línea con la opción que tenemos en el menú superior llamada Run y la salida del mismo la veremos en la consola, veamos la respuesta para cada línea de nuestro script:\nCómo podemos ver la primera línea nos da el resultado que obtuvimos anteriormente, la segunda línea crea una lista de números del 1 al 50 donde el número entre corchetes es el primer índice para esa línea y por último tenemos la impresión del clásico Hola Mundo.\nLuego de ver las formas en las que podemos trabajar con el lenguaje, pasaremos a conceptos más teóricos para de esta forma entender de mejor manera que tenemos disponible en el lenguaje para trabajar y lograr ejecutar nuestros proyectos.\nComo en todos los lenguajes de programación, las variables son uno de los aspectos más importantes, para crearlas en R solo necesitamos escribir el nombre de la misma sin necesidad de definir el tipo. Utilizamos el operador de asignación para darle el valor a la variable.\nPodemos asignar el valor de una variable con el signo de igual pero esto es una mala práctica en R, para hacer la correcta asignación se utiliza el operador <-.\nVeamos como luce la asignación de un valor de una variable y luego la impresión de la misma:\nx <- 58\nTambién podemos asignar varios valores a nuestras variables con la función de concatenar:\ny <- c(5, 2, 11, 28, 17)\nSi ejecutamos el ejemplo veremos en el panel derecho como tenemos el valor de x y la lista numérica asignada a y:\nAdicionalmente para eliminar una variable del espacio de trabajo solo debemos usar la función rm, podemos incluso limpiar todo el espacio de trabajo, veamos cómo hacemos esto:\nCon la primera línea eliminamos la variable y con la segunda línea todo el espacio.\nEn el lenguaje tenemos cuatro estructuras de datos, las cuales son reconocidas por R:\nUn vector es un array unidimensional donde toda la data presente en el mismo debe ser del mismo tipo, entero, char, etc., adicionalmente es importante destacar que este es el objeto de datos básico en R.\nUna matriz es similar al vector donde la data debe ser de un mismo tipo, sin embargo la matriz posee dos dimensiones y la información es organizada en filas y columnas. El array es similar a la matriz pero este puede tener más de dos dimensiones.\nLas tramas de datos es una colección de vectores de la misma longitud, es similar a la matriz pero la particularidad de este tipo de estructura es que pueden ser de tipos de datos mixtos, donde incluso los vectores pueden tener nombres.\nEl tipo de estructura más genérica en R, una lista es una colección de elementos de cualquier clase, longitud o estructura, podemos tener incluso otras listas.\nAdicionalmente, R posee varias funciones que nos permiten convertir un tipo de estructura a otro, veamos:\nEsta función permite convertir matrices a vectores unidimensionales.\nPuede convertir estructuras de datos a una matriz.\nPuede convertir estructuras de datos a tramas de datos.\nPuede convertir estructuras de datos a listas.\nUna de las fortalezas de R es que se pueden añadir paquetes que nos permiten extender las funcionalidades del lenguaje. En otros lenguajes estos complementos vienen en librerías pero en R la librería es el lugar donde son almacenados todos los paquetes.\nLos paquetes de R puede venir de dos lugares diferentes, algunos vienen con R por defecto pero no están activos y otros pueden ser conseguidos en repositorios online.\nPara ver los paquetes que están actualmente instalados o cargados podemos ejecutar las siguientes funciones:\nLa función library() nos trae una lista de los paquetes que están actualmente instalados, veamos una porción de lo que nos arroja cuando ejecutamos esta línea:\nLa función search() por otro lado nos muestra por consola los paquetes que están actualmente cargados, veamos en la siguiente imagen que paquetes tenemos cargados:\nAdicionalmente para instalar paquetes podemos hacerlo mediante varias formas, la primera es mediante la opción en el menú superior Tools > Install Packages y luego tenemos mediante funciones propias del lenguaje, esta última es la que recomendamos ya que así puede ser parte de nuestro script.\nPara instalar un paquete usamos install.packages, luego de esto debemos incluirlo, podemos usar library o require para ello, sin embargo lo mejor es usar el último para evitar confusiones con el alcance de las funciones, veamos como instalamos e incluimos el paquete ggplot2:\nPor último para eliminar un paquete podemos utilizar remove.packages, veamos cómo se utiliza:\nCon esto damos por finalizado este tutorial, con lo cual ya tenemos una noción de cómo trabajar con R, además de haber aclarado puntos tales como las variables y las estructuras de datos, aspectos esenciales que debemos conocer para poder sacarle todo el provecho a este poderoso y eficaz lenguaje.\nPublicado ene 20 2015 02:44\nActualizado ene 20 2015 09:32


San Pedro del Pinatar -:- ANSE retira más de 30 m3 de Especies Exóticas Invasoras en los arenales de San Pedro del Pinatar\nANSE retira más de 30 m3 de Especies Exóticas Invasoras en los arenales de San Pedro del Pinatar (05/04/2021)\nEn el marco del LIFE Salinas, ANSE ha extraído más de 30 m3 de Especies Exóticas Invasoras de los frentes dunares de La Llana y del Puerto deportivo de San Pedro.\nCarpobrotus y Ágave han sido las especies más extraídas de los arenales, ambas suponen una grave amenaza para la biodiversidad.\nLos trabajos se extenderán por el resto del Parque Regional, prolongandose hasta 2022 e incluirá repasos de las zonas ya tratadas, así como la corta de árboles y arbustos invasores.\nLa Asociación de Naturalistas del Sureste (ANSE) viene trabajando desde 2019 en el control y retirada de las Especies Exóticas Invasoras del Parque Regional de las Salinas y Arenales de San Pedro del Pinatar. En concreto, se ha actuado en la zona de restauración del frente dunar de la playa de la Llana (unas 2 ha), así como en el frente dunar existente tras el puerto deportivo de San Pedro (unas 2,5 ha).\nLas tareas de extracción han sido realizadas por medios manuales para evitar la afección a los hábitats de interés comunitario. Los trabajos fueron llevados a cabo por participantes de campos de voluntariado, por voluntarios de la Asociación Pinatar Natura, así como por operarios de ANSE. Además, han participado personas en cumplimiento de penas de Trabajos en Beneficio de la Comunidad, en virtud de un convenio con Instituciones Penitenciarias.\nLas especies más extraídas fueron la uña de gato (Carpobrotus acinaciformis) y la pitera (Agave americana), dos especies invasoras que fueron introducidas para la fijación de las dunas, pero que provocaron graves impactos ambientales al desplazar a los hábitats de interés comunitario y al modificar las condiciones del arenal. Como ejemplos de modificaciones del arenal se han citado la reducción de la movilidad de la arena o el incremento del contenido en materia orgánica del suelo. Curiosamente, las poblaciones de pitera se han visto afectadas por la llegada de otra especie exótica invasora, el picudo negro, un pequeño curculiónido (escarabajo) similar al picudo de las palmeras, que afecta a los ejemplares de mayor tamaño. Sin embargo, gracias a su capacidad de rebrote, las piteras se han mantenido en los arenales.\nLos trabajos se extenderán hasta 2022 e incluirán tanto el repaso de las zonas tratadas para evitar rebrotes como la tala de árboles y arbustos exóticos. Estas actuaciones se han desarrollado en el marco del Proyecto LIFE Salinas (LIFE17NAT/ES/000184) que cuenta con la financiación del instrumento financiero LIFE de la Unión Europea y con el apoyo de la Fundación Biodiversidad del Ministerio para la Transición Ecológica y el Reto Demográfico.


El tercer quiebre matrimonial de Savka Pollak: “Yo creo en el amor. Entonces me caso, tengo hijos. Pucha, no me resulta, me han gorreado…” Glamorama\nSavka Pollak en una imagen cedida.\n“El amor siempre vuelve a florecer…”: Helénia Melán publica romántica postal desde Torres del Paine\n“Me grabó sin mi consentimiento con dos amigos encerrados en el clóset. Yo no sabía que me estaban grabando… Voy a contar todos los detalles”: el anuncio de Valentina Roth dirigido a Alexis Sánchez\nAutor: Carlos Zúñiga Jara / 23 enero, 2020\n“Yo creo en el amor. Entonces me caso, tengo hijos. Pucha, no me resulta, me han gorreado. He sido bien adicta a relaciones tóxicas. He tenido un tema con eso que lo he trabajado siempre”, cuenta Savka Pollak.\nLa animadora y panelista de 46 años, con más de 25 de trayectoria televisiva, se divorció de su tercer marido, José Manuel Brañes, traumatólogo con quien se casó en 2014 y padre de la menor de sus cuatro hijos.\n“El matrimonio étnico de Savka Pollak, con Alvaro Scaramelli tocando cuencos tibetanos”, tituló entonces Glamorama sobre la boda donde la novia dio el “sí” mientras vivía su quinto mes de embarazo.\nLa separación legal de Brañes se oficializó en septiembre pasado y hoy Pollak dice que este tercer quiebre matrimonial le ha reflexionado y ha crecido.\n“Te abre el camino a la creatividad, a conectarte contigo, crecer, explorarte, mirar el por qué. Tener tiempo para mí, espacio para mis pensamientos, para mis ideas”, explica sobre el proceso que además comparte en sus charlas motivacionales, el giro que le dio a su carrera y del cual habla en extenso en otra parte de esta entrevista -LEALO AQUI-.\nEl rostro de programa clásicos de los años ’90 como El Club de Amigos de La Red o Video Loco habla con pausa y una dosis de humor sobre su separación:\nGlamorama: ¿Cómo ha canalizado este proceso en las charlas que realiza actualmente?\nSavka Pollak: “Llevo separada un rato, casi dos años. Y ha sido un período re choro porque también he estado viviendo las cosas y tratando de entenderlas desde mí.\n“No quiero meterme en el tema puntual de la relación de pareja, pero evidentemente el quiebre motiva. Aunque este movimiento parte antes, pero termina dándole sentido, porque te vas encontrando con mujeres que realmente traspasan, emprenden o se atreven frente a situaciones de vida que las ponen en esos lugares. En algunos casos puede ser la muerte del marido, que los niños crecieron, una separación, de repente te echan del trabajo.\n“Los períodos de quiebre emocional te abren el camino a la creatividad, a conectarte contigo, crecer, explorarte, mirar el por qué. Tener tiempo para mí, espacio para mis pensamientos, para mis ideas”\n¿También es perderle miedo a fracasar en el compromiso?\n“Yo cierro mil veces las puertas a todo. Pero cada vez que me equivoco vuelvo a intentarlo en todo sentido”\nAhora que está bien nuevamente, ¿hay quizá también un poco de humor en la mirada?\n“No tengo ninguna duda de que sirvió. He amado con todo mi corazón, me he entregado y he soñado. Lo he pasado bien en mis relaciones, como todo el mundo. He pasado por momentos buenos, malos. Y llegan momentos de quiebre que tiene que ver más con situaciones personales. Después se pasa y vamos de nuevo… (ríe)”\n¿Le hacen bromas por esto? Porque uno recuerda el ejemplo de Elizabeth Taylor (la famosa actriz fallecida en 2011 que se casó ocho veces)”\n“Ah, sí poh, todo el tiempo. Hace tiempo que todo en la vida me lo tomo con humor. Soy la primera en reírme de mí misma. De hecho, cuando doy mis charlas es lo primero que digo. Y el emprendimiento… Dicen que tienen que ser 10 emprendimientos y en el décimo resulta (ríe). Juego con eso, con la broma, y lo tomo de la mejor manera.\n“Yo me río, pero lo analizo. Tampoco me da lo mismo. Siempre trato de ver donde estuve. Uno se hace un análisis y no solamente en este tema, sino que en todos. Cuando uno va soltando relaciones laborales, cuando van los chicos creciendo, toda la vida es un crecimiento constante y de acomodarse entre una situación y otra”.


El Principio de Identidad Según Heidegger\n1. El principio de Identidad\n2. Parménides y el génesis de la Identidad\n3. La mismidad como "mutua pertenencia" entre ser y pensar\n4. La metáfora del salto\n5. Ereignis: De la apropiación a la transportación entre hombre y ser\nAl momento de intentar una comprensión del pensamiento de un autor como Heidegger nos encontramos con serias dificultades que van desde la asimilación de la forma en que dicho pensamiento se encuentra expresado, hasta el contenido en él manifiesto. Leer a Heidegger, en últimas, no es una tarea fácil.\nEs ante esta dificultad que el presente escrito encuentra lugar pues, por un lado, se ofrece como una guía de lectura de la conferencia del pensador alemán, pero adicional a esto, el texto se presenta como una alternativa valorativa dada la interpretación particular de su pensamiento ofrecida por Vattimo.\nEl objetivo de Heidegger es enunciado por él mismo en el prólogo de su conferencia. El principio de identidad constituye un paso indispensable para la comprensión de nociones fundamentales ya anteriormente pensadas en el acontecer filosófico; estas son, respectivamente, la identidad y la diferencia. Partiendo de este punto se intenta una reinterpretación de estas nociones fuera de toda interpretación tradicional al interior del campo metafísico. Reinterpretar, en este sentido, significa pensar sobre lo pensado, reconsiderar lo considerado y así mismo, replantear lo ya planteado. Así pues, Heidegger nos dice que "La mutua pertenencia de identidad y diferencia se muestra en la presente publicación como aquello que hay que pensar" (HEIDEGGER, 1988, p. 56)(1).\nPlanteado este propósito, Heidegger abre paso entonces al desarrollo de lo que podríamos denominar un pensar no metafísico, por cuanto la reflexión, si bien sigue manteniéndose en los predios de la metafísica, no por ello es establecida ahora de la misma manera a como se venía realizando al interior de la historia del pensar metafísico. Ya en este sentido podemos dar con uno de los aportes de esta conferencia. Un pensar no-metafísico es, en última instancia, pensar la metafísica a punto de intentar encontrar en ella misma su esencia. De esta manera, podemos entablar una continuidad del proyecto heideggeriano que instaurado con la obra Ser y Tiempo (1927) adquiere un ulterior desarrollo con Identidad y Diferencia (1957), puesto que lo relevante no es tanto cuestionar las cosas como dar con la esencia de ellas (2).\nEn el siguiente texto intentaremos ver cómo se da desarrollo a este pensar no-metafísico en Heidegger. A partir de una consideración sobre el principio de identidad junto con una nueva interpretación de la frase de Parménides, nuestro autor da vía libre a su reflexión mediante el manejo de conceptos claves tales como mismidad, mutua pertenencia, transpropiación, com-posición dis-posición y Ereignis, a través de los cuales desemboca en una nueva interpretación de la noción de identidad; específicamente hablando, desemboca en su esencia.\n1. El principio de Identdad\nPara Heidegger el objeto de su conferencia estriba -primariamente- en la resolución del interrogante ¿qué es la identidad? Para ello da inicio a su reflexión con un análisis en torno al principio de identidad tal como habitualmente lo conocemos; esto es, como una ley del pensar, según la cual "A=A". Heidegger, de esta manera, pretende analizar en torno a este principio aquello que, realmente, parece expresarse en éste en contraste con lo que habitualmente se ha expresado de forma equívoca. En última instancia, Heidegger pretende sacar a la luz elementos nuevos en la interpretación de dicho principio.\nPero antes de dar inicio al análisis del principio habría que llamar la atención sobre un asunto que es común al interior de la obra heideggeriana; esto es, la metaforización que el autor hace del pensar como un caminar; metáfora ésta que encontramos en el primer párrafo de La pregunta por la técnica: "El preguntar construye en un camino. Por ello es aconsejable ante todo prestar atención al camino y no quedarse adherido a proposiciones y títulos particulares. El camino es un camino del pensar" (HEIDEGGER, 1958, p.7), alusión que vuelve a aparecer con otra formulación en el comienzo de la conferencia sobre el principio de identidad en la que se nos indica prestar más atención al camino que al contenido mismo. Así pues, Heidegger nos invita a "recorrer" con nuestro pensamiento lo que él mismo ha recorrido tal como lo hiciera Descartes en sus Meditaciones al invitarnos a seguir la reflexión por él iniciada (3).\nInicialmente la fórmula: "A=A" expresa igualdad entre dos términos (A y A); pero mediante dicha fórmula lo que se expresa es la igualdad entre lo mismo; y esto, de una u otra manera, parece no tener sentido (es tautológico), pues para referirnos a igualdad se necesitan al menos dos términos (A y B, por ejemplo), mientras que para hablar de lo mismo, un único término es suficiente (4). De esta manera, Heidegger concluye que la fórmula "A=A" refiere igualdad pero no identidad, por lo que la fórmula expresada encubre lo esencial del principio que ésta denota: "A es A, esto es, cada A es él mismo lo mismo" (p. 63).\nPartiendo entonces de la descripción de lo idéntico bajo la fórmula "cada A es él mismo lo mismo", Heidegger remite a un análisis de esta noción dentro de un contexto platónico; específicamente, dentro del contexto del diálogo El Sofista. Citando a Platón, Heidegger nos dice -a propósito de la quietud y el movimiento-: "Ciertamente cada uno de ellos es otro que los otros dos, pero él mismo lo mismo para sí mismo" (p. 63) de donde el filósofo alemán rescata el dativo EAUTO (eautw) que significa "para sí mismo, consigo mismo (p. 63)" (Subrayado mío).\nBajo la anterior perspectiva, Heidegger intenta proponer la fórmula adecuada del principio de identidad según la cual "A es A" quiere expresar no tanto que "todo A es él mismo lo mismo" (p. 63) sino que "cada A mismo es consigo mismo lo mismo (p. 63)", de donde a partir del "con" se desprende una síntesis, una vinculación: "La unión en una unidad" (p. 63); síntesis ésta que Heidegger percibe como algo común a lo largo de la historia del pensamiento occidental. Esta "unión en una unidad" es, según Heidegger, lo que en primera instancia aparece como esencial al interior del principio de identidad y cuya primera formulación (A=A) encubría, al punto que la identidad era presentada como algo abstracto (5). Ya en este momento Heidegger da un paso adelante; no el definitivo, pero no por ello el menos relevante: nos ha dejado ver, en un primer momento, el sentido del principio de identida o lo que es lo mismo, aquello que subyace a su formulación. Sin embargo, Heidegger continúa con su análisis en torno a este principio detectando y desentrañando fallas adicionales presentes en su formulación. Así, por ejemplo, frente a la pregunta "¿expresa el Principio de identidad algo sobre la identidad?" (p. 65) nos ofrece una respuesta: No, pues "el principio presupone el significado de la identidad y el lugar al que pertenece" (p. 65). Así pues, "¿cómo podremos conseguir una información acerca de una presuposición?" (p. 65). Heidegger da un paso más partiendo de su interpretación del principio y de las connotaciones que ésta trae consigo. De esta manera, cae en la cuenta de que en la formulación "A es A" se expresa mediante el "es" como es todo ente, y esto es: "él mismo consigo mismo lo mismo" (p. 67); por lo que se habla ahora del "ser de lo ente" (p. 67). Desde esta perspectiva, Heidegger ubica al principio de identidad en una nueva posición; ahora, dicho principio vale como ley del pensar sólo en la medida en que exprese que "a cada ente en cuanto tal le pertenece la identidad, la unidad consigo mismo" (p. 67).\nHaber dado con una formulación diferente del principio de identidad puede considerarse un logro dentro de los primeros pasos de un pensar no-metafísico (6). Este avance conduce, inevitablemente, a dar con la relevancia del principio de identidad: es fundamental por cuanto pertenece a todo ente, a todo ser de lo ente, pues es mediante la identidad que lo ente logra aparecer en su ser. Desde esta perspectiva, la relación por la cual entramos con todo ente es posible gracias a la identidad. Heidegger intenta dejarnos esto en claro afirmando que, por ejemplo, de no existir la identidad no se daría ciencia alguna. Así pues, en este corto recorrido, Heidegger concluye que es en la identidad donde se nos presenta el ser de lo ente.\nHeidegger considera el génesis del "ser de lo ente" a partir de lo referido en Parménides mediante su frase: "Lo mismo es en efecto percibir (pensar) que ser" (p. 69). Al darse la equiparación entre ser y pensar, Heidegger reconoce que la identidad le pertenece al ser, le es inherente. Pero el punto que aparece como problemático lo encontramos cuando Heidegger nos dice que "tenemos que reconocer que en la aurora del pensar la propia identidad habla mucho antes de llegar a ser principio de identidad" (p. 69) por lo que parece decirnos que la identidad es propia de los seres pero anterior a los mismos y por ende, a todo conocimiento de ésta. Así pues, anterior a los seres, y anterior al principio de identidad, la identidad parece darse previamente, pero, ¿qué se quiere decir con ello?\nAl atribuir una relación entre ser y pensar Heidegger considera haber interpretado la "mismidad" de estos como una "mutua pertenencia" que los une, dado que el ser y el pensar tienen su lugar en lo mismo. Esto es, que al afirmar que el ser y el pensar son lo mismo no se quiere expresar que no difieran, sino que antes bien el ser, con el pensar, tienen su lugar en lo mismo; en la identidad. Esta "mutua pertenencia" se remonta entonces a lo que es mutuo en el origen del ser y del pensar. Esta idea, por supuesto, denota dificultad en su comprensión; y quizás, mediante un gráfico dicha comprensión sea posible:\nSER\t= PENSAR\nEn el gráfico notamos que dentro de un ámbito de relación el ser y el pensar se identifican; esto es, su lugar es el mismo. Pero a su vez, la relación de estos dos se establece en tanto pertenecen a un conjunto que los encierra como totalidad; y este conjunto es la mismidad -lo mismo-, de manera tal que ser y pensar tienen su lugar en lo mismo -su génesis se encuentra determinada por ello-.\nAhora bien, la identidad, desde esta perspectiva, es presentada ahora no como un rasgo del ser -visión ésta perteneciente a la metafísica tradicional- sino que el ser se encuentra determinado por la identidad como un rasgo de ella. Así, la frase de Parménides va más allá de lo que la metafísica tradicional pretende al colocar la identidad como un rasgo del ser. Heidegger concluye el análisis en torno a la frase de Parménides dejando de lado lo que dentro de ésta pudo haberse querido significar mediante "lo mismo" (7).\nHeidegger considera que el haber establecido la mismidad entre ser y pensar como "mutua pertenencia" ha sido algo precipitado, pero a la vez, inevitable, por lo cual empieza a "jugar" con el sentido de la "mutua pertenencia" (Zusammengehören) de acuerdo a la acentuación que sobre esta palabra se puede hacer: ya en la primera parte (Zusammen: mutua) ya en la segunda (gehören: pertenencia).\nAl pensar la "mutua pertenencia" como "mutua pertenencia", la relación se encuentra determinada por lo mutuo; es decir, por la unidad más que por la pertenencia misma. Así pues, dentro de este contexto, pertenencia "significa tanto como ser asignado y clasificado en el orden de una dimensión mutua, integrado en la unidad de una multiplicidad, dispuesta por la unidad del sistema, mediado a través del centro unificador de una síntesis determinadora" (p. 71). De esta manera, la mutua pertenencia es presentada como unión, como enlace necesario entre ser y pensar.\nPor otro lado, al pensar la "mutua pertenencia" como "mutua pertenencia" la unión es establecida ahora más por la pertenencia que por lo mutuo. ¿Qué significa esta pertenencia? y ¿cómo a partir de ella se determina la dimensión mutua? Heidegger sostiene que lo relevante en todo este asunto es la comprensión de lo mutuo a partir de la pertenencia y no al contrario, con lo que parece darse un paso más en cuanto a la reflexión sobre el asunto, pues el pensar la "mutua pertenencia" es, para Heidegger, encontrar entre el ser y el pensar aquello en que lo uno se pertenece a lo otro tal como lo había sostenido Parménides. Así mismo, al encontrar en el pensar el rasgo distintivo del ente hombre, se hace patente la "mutua pertenencia" que hay entre el hombre y el ser. Sin embargo, la comprensión de esta mutua pertenencia entre ser y hombre no es posible sin antes haber otorgado sentido a lo que significa ser y a lo que significa hombre. Pero el modo de preguntar determina la respuesta, y en este sentido, preguntar: "¿qué significa ser?" y "¿quién o qué es el hombre?" (p. 73) no nos otorga la dimensión mutua del hombre y el ser. Heidegger contempla entonces una alternativa que permitiría divisar esta "mutua pertenencia" entre ser y ente. Al buscar el lugar del hombre -es decir, en la búsqueda de su clasificación dentro del ser-, Heidegger cae en cuenta que éste, además de ser racional -descripción ésta por la cual la metafísica tradicional convirtió al hombre en un ente-, se caracteriza por ser un ente que se encuentra "abierto al ser" (p. 75), de manera tal que frente al ser, el hombre "se encuentra ante éste, permanece relacionado con él, y de este modo le corresponde" (p. 75), al punto de que el ser sólo es en tanto que llega al hombre. Así, la condición del hombre como "abierto al ser" contempla que el ser llegue como presencia al hombre; que éste, en últimas, se encuentre en mutua pertenencia con el ser (8).\nHabría que aclarar, por supuesto, que la pertenencia entre hombre y ser es mutua; no hay prevalencia del ser sobre el hombre ni viceversa; de manera tal que ahora la "mutua pertenencia" entre el ser y el hombre se hace, sino evidente, sí por lo menos explícita. Heidegger, sin embargo, nos hace caer en cuenta que "Ignoraremos obstinadamente esta mutua pertenencia que prevalece en el hombre y el ser" (p. 77. Subrayado representa cursiva en el original) mientras no hagamos las cosas como deben hacerse; i. e., mientras nos figuremos los asuntos como la metafísica tradicional exige que nos los figuremos; proponiéndonos, con esto, un alejamiento de los cánones otorgados por la metafísica tradicional. Ya en esta parte podemos notar cómo la propuesta heideggeriana podría relacionarse con elementos propios del pensar posmoderno en el sentido en que se propende por un alejamiento de los fundamentos otorgados en la modernidad. Este alejamiento se hará efectivo mediante "el salto"; figura ésta que nos permitirá vislumbrar -como veremos más adelante- una conexión con los términos torsión, Verwindung, e Ueberwindung.\nDe alguna u otra manera Heidegger desconcierta en su forma de tratar los problemas. Aunque no se detiene en la "mutua pertenencia" sí se preocupa por plantear cómo podríamos adentrarnos allí. Para esto propone un alejamiento del modo de pensar representativo mediante lo que denomina "el salto que salta fuera" (p. 77) con lo que se nos propone salir de la noción del hombre como animal racional que tan renombrada fue en la Modernidad; pero adicional a esto, este salto se nos presenta como un salto que salta fuera del ser (9). Así pues, continúa Heidegger preguntando: "¿A dónde salta el salto cuando salta desde el fundamento? ¿A un abismo?" (p. 77). La respuesta que a esto se le puede otorgar es doble:\na) Sí, si nos limitamos al horizonte del pensar metafísico -por lo que la metafísica no parece constituir una respuesta satisfactoria-.\nb) No, si nos dejamos ir a donde somos ya admitidos: en "la pertenencia al ser" (p. 79); esto es, en nosotros mismos.\nDado lo anterior, Heidegger concluye que para dar con la mutua pertenencia entre el ser y el hombre se hace necesario el salto, pues sólo por el salto es posible encontrar la esencia que conecta ser y hombre desde sus raíces. En este salto se llega por vez primera a la experiencia del pensar, esto es, al desentrañamiento de la esencia unitaria que subyace al hombre y al ser. Mediante este salto -extraño de por sí-, Heidegger nos intenta hacer ver que no nos detenemos lo suficiente donde ya estamos, pues no es necesario ir más allá; lo realmente importante es ubicarnos donde ya estamos (10) para hacer la reflexión desde allí. Pero, ¿dónde estamos? ¿acaso lo sabemos? ¿somos conscientes de ello? Mediante la denominada "Era atómica", Heidegger cree que se podría vislumbrar la experiencia de "cómo llega hoy a nuestra presencia el ser en el mundo técnico" (p. 79). Pero el mundo técnico y el ser no pueden tomarse, primariamente, como la misma cosa; en parte porque la descripción del mundo técnico en su totalidad no nos pone en un contacto directo con la vinculación ser-hombre. En esta parte del texto Heidegger otorga la definición de lo técnico bajo lo ya considerado en La pregunta por la técnica, donde nos ofrece las dos visiones tradicionales bajo las cuales la técnica es presentada: como concepción instrumental y como consideración antropológica. De esta manera Heidegger nos ofrece su crítica a la visión antropológica, esto es: el plan proyectado por el hombre bajo el cual se mueve la disyuntiva de si éste se convierte en esclavo o señor del mismo (11). Heidegger encuentra entonces como problemática la reducción que se ha hecho de la técnica al ámbito propiamente humano; reducción que es problemática pues la esencia de la técnica queda encubierta y, en esta medida, el ser de la técnica no es descubierto (12).\nMediante el término Ge-stell, Heidegger intenta rescatar el sentido de "poner" o "colocar" (stellen) en un conjunto o colectivo -carácter éste otorgado por el prefijo Ge-, con lo que se nos quiere decir que el hombre se ajusta al ser y éste al hombre. Por otra parte, en el término dis-posición (Ge-setz) se encuentra implícito el verbo setzen que también significa "colocar", "poner", "disponer"; pero el sentido aquí expuesto es que la norma del hombre es la norma del ser y viceversa. Ambos se disponen o re-gulan mutuamente, pues Gesetz traduce ley o disposición judicial (13).\nAhora bien, de la acotación del término Gestell depende la comprensión de lo desarrollado en lo que sigue de la conferencia. Con el ánimo de aclarar esta noción de Gestell, que tan poco comprendida llega a sernos y que tan problemática fue para la sociedad alemana dado, precisamente, el uso que de esta palabra hizo Heidegger en el ámbito filosófico, mostraremos algunas de sus características que, de alguna u otra manera, no se hacen explícitas en la lectura. Así pues, encontramos como características del Gestell lo siguiente:\na) Se presenta, primariamente, como una imposición del hombre sobre la naturaleza; en este sentido, el hombre "provoca a la naturaleza" hacia un cambio.\nb) Metafísicamente, es el ser del mundo técnico; lo que antes era el ser de lo ente.\nc) Es el ordenador del mundo; incluyendo, bajo su orden, al hombre y las cosas.\nd) Es la manera como se descubre y se muestra la realidad; corresponde a un espacio abierto, a un espacio de apertura.\ne) Es la "condición de posibilidad"; el espacio abierto que hace posible toda actividad.\nf) Es la figura de revelación del ser.\nMediante la "mutua pertenencia" Heidegger ha manifestado que la "mutua pertenencia" entre hombre y ser se entreteje no tanto por lo mutuo como por la pertenencia misma; de manera tal que "el hombre es dado en propiedad al ser" y "el ser, por su parte, ha sido atribuido en propiedad al hombre" (p. 85), por lo que esta relación mutua entre hombre y ser se constituye ahora como un juego de apropiación del uno con el otro. Este juego de apropiación en el que ser y hombre se encuentran lo designa Heidegger mediante el término Ereignis bajo el cual se intenta rescatar el sentido, no de un suceso o evento -como literalmente traduciría el término-, sino que se recoge el sentido de apropiación y de unidad entre ser y hombre (14).\nEn este orden de ideas Heidegger intenta ser muy enfático en el uso del término, al punto que, después de hacer referencia a la etimología del mismo, nos lo presenta como "palabra conductora al servicio del pensar" (p. 87) (15). Así pues, esta categoría se presenta ahora como conducto o vehículo de apropiación en cuanto ella misma es vínculo de apropiación en un sentido único, puesto que, como nos dice Heidegger, se presenta como un "singulare tantum" en el que lo expresado por él no sucede simplemente en la unidad sino que, además, es único; esto es, no es susceptible de pluralidad.\nMediante el Ereignis se pretende superar la com-posición de ser y hombre para, de este modo, conducir el pensar hacia una transpropiación; esto es, intentar llegar a la comprensión de un acontecimiento profundo, originario y significativo. Sin embargo, este acontecimiento de transpropiación nos indica la proximidad de aquello en lo que ya estamos; de aquello a lo que pertenecemos. De manera tal que Heidegger nos presenta a esta altura del camino el resultado de ser consciente de lo que ya de antemano se sabe (16). Según Heidegger: "El acontecimiento de transpropiación es el ámbito en sí mismo oscilante, mediante el cual el hombre y el ser se alcanzan el uno al otro en su esencia y adquieren lo que les es esencial al perder las determinaciones que les prestó la metafísica" (p. 89).\nAhora bien, Heidegger se plantea la pregunta "¿qué tiene que ver el Ereignis con la identidad?" (p. 91). Su respuesta, negativa, conduce a sostener que es la identidad la que tiene que ver mucho con el Ereignis y para caracterizar esto mejor decide volver atrás sobre el camino andado en la conferencia haciendo así una recopilación de lo logrado hasta el momento:\na) Es el Ereignis el que une al hombre y al ser en su esencial dimensión.\nb) Ya en la com-posición se hace posible vislumbrar el Ereignis.\nc) En la com-posición encontramos una mutua pertenencia entre hombre y ser.\nd) La mutua pertenencia, es decir, aquello en que la pertenencia prevalece sobre lo mutuo, es pensada desde la frase de Parménides según la cual "lo mismo es en efecto el pensar que el ser" (p. 91. Subrayado mío).\ne) Es la pregunta por el sentido de "lo mismo" en la frase de Parménides por la que se llega a la esencia de la identidad.\nf) La identidad es presentada por la metafísica como un rasgo esencial del ser.\nMediante la anterior revisión Heidegger intenta hacernos entender que sólo al reconocer la identidad entre ser y pensar como un mutuo pertenecer (Ereignis) llegamos a la esencia de la identidad mediante un "acontecimiento de Transpropiación". De esta manera, el sentido de mismidad abandonado al comienzo de la conferencia según el cual el ser y el hombre se pertenecen mutuamente adquiere sentido ahora en la transpropiación; en aquello donde ser y hombre se encuentran. A diferencia de la metafísica tradicional, Heidegger ha logrado así determinar la esencia de la identidad, que es, en últimas, "una propiedad del acontecimiento de transpropiación" (p. 91). Mediante esta nueva manera de pensar la identidad, Heidegger le otorga al ser un sentido diferente. Así mismo, el principio de identidad es modificado en su concepción, a punto de que éste "quiere decir ahora un salto exigido por la esencia de la identidad, ya que lo necesita si es que la mutua pertenencia de hombre y ser debe alcanzar la luz esencial del Ereignis" (p. 93) así, su pensar ha superado el pensar metafísico; ha llegado a un pensar no-metafísico; o lo que es lo mismo, a un pensamiento que trasgrede la metafísica pero que constituye, además, el génesis de lo metafísico. De manera tal que la tarea del pensar se nos presenta como algo novedoso: "En el camino que va desde el principio entendido como un enunciado sobre la identidad, hasta el principio entendido como un salto al origen de la identidad, el pensar se ha transformado" (p. 93).\nUn texto lacónico en forma pero extenso en contenido, denso, y lleno de una jerga conceptual; en últimas, un texto filosófico, esto es lo que caracteriza a El principio de identidad.\nPensar el ser y pensar todo lo que en él subyace es pensar de manera compleja -como bien lo hemos podido experimentar de la lectura-, es proceder filosóficamente. Valorar un proyecto en general, como lo es la pregunta por el sentido del ser y específicamente hablando, la conferencia El principio de identidad, es valorar una postura que reivindica el modo de pensar filosófico. De alguna manera intentar la búsqueda de la esencia de la metafísica a partir de las consideraciones ya planteadas metafísicamente constituye una labor compleja en el desarrollo del pensar filosófico. Aun cuando Heidegger torne la vista hacia atrás sobre los textos del pasado, siempre estará proyectando su reflexión hacia el futuro sin llegar a desconocer o dejar de lado el presente. Quizás a esto corresponde uno de los posibles sentidos que nos intenta hacer ver mediante la última frase de su conferencia: "Sólo cuando nos volvemos con el pensar hacia lo ya pensado, estamos al servicio de lo por pensar" (p. 97). Así, al intentar desentrañar una nueva interpretación del principio de identidad y poner ésta en el presente con vista al futuro, es darle lugar a la metafísica; pero por sobre todo, es intentar desentrañar de la metafísica misma su "esencia".\nPersonalmente consideraba al pensar metafísico como un pensar con un lugar especial dentro de la reflexión filosófica como si fuese algo lejano, y por supuesto, ajeno a la realidad. La palabra meta, en su sentido más original, me indicaba la esencia de algo, lo lejano. Sin embargo, a partir de la lectura de Heidegger me doy cuenta de que el análisis desde la metafísica representa una de las posibles lecturas de lo considerado como "real". Aun cuando encuentre una dificultad en la alusión que se hace de la técnica al interior de la conferencia, así como el que llegue a desconocer, en gran parte, lo que Heidegger intenta señalar con el concepto de "el tiempo del pensar" y "el tiempo de calcular", encuentro el valor de una reflexión de lo "real" desde lo metafísico. No pretendo con esto ver en el mundo una interpretación exclusivamente metafísica que me lleve a absolutizar ésta ante cualquier otra interpretación posible; pero Heidegger parece indicar que pensar metafísicamente el mundo es indispensable para comprenderlo como tal. El estudio de la pregunta por el sentido del ser, así como la reflexión sobre el principio de identidad nos remite a pensar el mundo en sus más íntimas relaciones, a pensarlo desde la metafísica, a pensarlo filosóficamente.\nTendría que señalar, además, que encuentro en el camino recorrido en esta conferencia el ejercicio característico del proceder heideggeriano. La hermeneútica, entendida como el quehacer de la interpretación, se hace explícita en este recorrido por cuanto la reflexión se teje a partir de una re-interpretación de conceptos ya considerados y supuestamente claros. Y es precisamente de este ejercicio de re-interpretación en el que, de lo ya pensado se extraen elementos significativos. Como bien lo presenté en la Introducción del presente escrito, esta re-interpretación es la que conduce a la comprensión de las nociones ya pensadas. Pero lo paradójico de esta comprensión es que no es más que una pre-comprensión de aquello que ya somos y de aquello en lo que ya estamos.\nPor último queda por resolver una cuestión que, por lo menos en este escrito, puede tomarse como concluyente pero en una forma parcial: ¿Es Heidegger un posmoderno? El que sea o no lo sea es, en cierta manera, difícil determinarlo. Lo cierto es que su filosofía toca, en algunos puntos, fibras que son propias del pensar posmoderno, razón por la que me atrevería a asegurar que su pensar se acerca al pensar posmoderno sin que ello implique que así sea necesariamente. Según Vattimo: "Un discurso sobre lo posmoderno en filosofía […] debe guiarse, según creo, por un término introducido por Heidegger en la filosofía, Verwindung, es la palabra que Heidegger usa, por lo demás bastante raramente (en una página de Holzwege, en un ensayo de Vorträge und Aufsätze y sobre todo en el primero de los dos ensayos de Identität und Differenz), para designar algo que es análogo a la Überwindung, la superación o rebasamiento pero que se distingue de ésta porque no tiene nada de la Aufhebung dialéctica ni del "dejar atrás" que caracteriza la relación con un pasado que ya no tiene nada que decirnos" (VATTIMO, 1994, p. 145. Subrayado representa cursiva en el original).\nDada la interpretación de Vattimo, podríamos, de una u otra manera, entablar la relación de por qué podría tomarse a Heidegger como posmoderno. Lo que al interior del presente escrito identificábamos como un cambio en la manera de pensar; i. e. como el alejarse de la manera del pensar representativo es lo que, en términos de Vattimo, se identifica como Verwindung, en el sentido en que se nos presenta una superación, ¿de que?, de la metafísica; razón por la cual se intenta ver en este aspecto, un elemento o toque posmoderno en Heidegger.\nPor otra parte, el hecho de que el filósofo alemán se presente como un pensador antifundamentalista da pie para pensar que su rompimiento y alejamiento con los ideales de la modernidad es, más que claro, evidente. Al respecto, yo tendría que decir, por último, que las características con las que Heidegger nos presenta su filosofía dan pie para evidenciar su ruptura con la modernidad; y esto, por supuesto, es un hecho innegable. Sin embargo esto no es suficiente para catalogarlo como posmoderno. El hecho de que su manera de reflexionar sobre los asuntos se presente como un cuestionamiento de los fundamentos sin que nos presente fundamento alguno no es, de manera alguna, una propuesta exclusiva del pensamiento posmoderno. Lo que encuentro en Heidegger no es más que un pensamiento original que rompe con las estructuras tradicionales de la reflexión filosófica. No noto, por supuesto, una crisis de los metarrelatos en la filosofía de Heidegger como para llegar a afirmar que ésta adquiere identidad con lo posmoderno. Sí noto una forma original de plantear los asuntos. Cuestionar y replantear la reflexión en torno al sentido por la pregunta del ser es algo que aún hoy puede tomarse como algo no acabado. Para Heidegger la reflexión sobre este asunto es algo que se mantiene abierto al hombre, pues en filosofía aun quedan cosas por pensar; mientras que para un posmoderno, por el contrario, esta reflexión ya estaría acabada.\nAsí pues, aun cuando la vinculación de Heidegger con lo posmoderno podría establecerse a partir de su metáfora del salto, dicha vinculación no llega a ser -según creo- del todo apropiada y mucho menos definitiva. A primera vista podría admitirse tal relación, pero en el fondo, Heidegger representa algo más que un posmoderno: representa, ante todo, un pensador original que reconoce sus fallas y limitaciones y por ello mismo admite que aún quedan cosas por hacer.\n1) HEIDEGGER, Martín. Identidad y Diferencia. Barcelona: Madrid, 1988. p.56. (De ahora en adelante los apartados en cursiva y la paginación que sigue a la misma corresponderá al texto aquí referenciado). volver\n2) En este punto tendríamos que prestar atención a la propuesta de Heidegger que no representa, en ningún momento, un intento por sacar a flote un fundamento último, pues Heidegger se presenta, ante todo, como antifundamentalista; y en este sentido la "esencia" por la que aboga no podría equipararse con fundamento alguno. De esta manera podemos ver que el proyecto de Heidegger se encuentra lejos de fundamentar todo bajo un "elemento" único; incluso el Dasein no representa fundamento alguno, pues de una u otra manera el fundamento mismo del Dasein consiste en una carencia de fundamento; el Dasein es en tanto se muestra como posibilidad del ser en el mundo; y posibilidad refiere apertura y disposición. Bajo estos términos, la noción de fundamento no encuentra piso sobre el cual sostenerse. volver\n3) No entraré a discutir lo que en contra de esta equiparación pueda presentarse. Todos sabemos que la filosofía de Descartes y la de Heidegger tienen más divergencias que puntos de encuentro (cf. por ejemplo, la noción de YO). Lo que me interesa destacar es el intento de ambos filósofos por proponer una actitud reflexiva, una actitud de encuentro entre lo que ellos y nosotros mismos podemos conducir mediante nuestro pensamiento. volver\n4) Aparece aquí el primer problema; esto es, la diferencia que se establece entre lo igual y lo idéntico (lo mismo); problema al que Heidegger pretende ofrecer una solución sutil partiendo de lo que el principio mismo establece. volver\n5) Según Heidegger, el idealismo especulativo -Leibnitz, Kant, Schelling, y Hegel- fue el único momento en el desarrollo del pensamiento en el que la relación de lo mismo consigo mismo fue expuesto. volver\n6) Con la expresión "pensar no metafísico" quiero referirme no tanto al "no pensar metafísicamente" como al pensar metafísico de una manera diferente a como se venía planteando dentro de la historia de la metafísica. Así, por ejemplo, en Ser y Tiempo, para Heidegger era más relevante preguntar por el sentido de ser más que por el Ser mismo. Esta idea de un pensar no-metafísico la encontraremos a lo largo del texto y la rescataremos cuando sea conveniente. volver\n7) Esta noción de "lo mismo" o "mismidad" será aclarada posteriormente por Heidegger cuando logre entablar la conexión entre lo que se entiende por "mutua pertenencia" y "transpropiación" entre ser y hombre. volver\n8) En la Introducción de Ser y Tiempo, Heidegger, bajo la figura del Dasein (el ser-ahí), ya había establecido esta característica del hombre en los siguientes términos: "El Dasein no es tan sólo un ente que se presenta entre otros entes. Lo que lo caracteriza ónticamente es que a este ente le va su ser en su mismo ser. La constitución de ser del Dasein implica entonces que Dasein tiene en su Ser una relación de ser con su ser" (HEIDEGGER, 1997, p. 35. Subrayado representa cursiva en el original). volver\n9) Mediante esta figura se reconoce la propuesta heideggeriana que, en líneas atrás caracterizamos como un pensar no-metafísico que consiste en dejar de lado la visión tradicional de la metafísica en su manera de abordar los asuntos para así dar una nueva visión de los mismos; en este caso, específicamente hablando, en todo aquello que guarda relación con el ser. Por otra parte, este pensar no-metafísico es caracterizado por Pöggeler como una "torsión" de la metafísica donde con "torsión" se quiere decir: "que el pensar aparte de sí ese planteamiento metafísico en el que el ser es tomado -como algo entendido de suyo- según el modo de asistir constante, sin que se pregunte por la verdad del ser" (PÖGGELER, 1986, p.150). volver\n10) Aquí podríamos hacer una anotación. Si bien la escritura de Heidegger constituye una jerga cargada de conceptos con múltiples sentidos, entre muchas cosas, por el juego que él hace con las palabras, la manera en que afronta las cosas desde su metafísica se remite a lo primario; a lo que es dado al hombre en su manera más simple de ser en el mundo. Con esta actitud, la metafísica de Heidegger descansa en lo que "experiencialmente" es primario para el hombre: su ser en el mundo. volver\n11) Habría que mirar en qué sentido es posible vincular esta idea de lo técnico con la idea de Heidegger de que la técnica se presenta como la realización de la metafísica –filosofía-; pero por supuesto, habría que saber qué deberíamos entender por esto último. volver\n12) A este respecto podríamos remitirnos a las palabras de Heidegger pronunciadas en la entrevista realizada por la revista Der Spiegel en la que nos dice: "[...] la técnica en su esencia es algo que el hombre por sí mismo no domina [...]" y continua más adelante: "yo digo que no tenemos aún un sendero que corresponda a la esencia de la técnica [...] Todo funciona. Eso es precisamente lo inquietante, que todo funciona y que el funcionar lleva cada vez más a un continuo funcionar; que la técnica cada vez más desraíza y separa al hombre de la tierra [...] Nosotros tenemos solamente relaciones puramente técnicas. Ya no hay tierra sobre la cual viva el hombre". (HEIDEGGER, 1977, pp. 57-58). volver\n13) Para esta aclaración tomé como base la nota explicativa que hace al respecto el S. J. Jaime Hoyos en su traducción de El principio de identidad (cf. HEIDEGGER, 1983, p.82). volver\n14) Ahora bien, el término Ereignis constituye el foco y casi fundamento de la conferencia por cuanto representa un concepto complejo, dada, precisamente, la riqueza en contenido otorgada por Heidegger. Parte de la riqueza de este concepto la podemos encontrar en la problemática que se presenta al pensar el concepto mismo. volver\n15) Encontramos una alusión importante sobre la categoría del Ereignis en la afirmación de Heidegger que, para efectos de lo expuesto, la palabra Ereignis sería tan poco traducible como lo son los términos logos y Tao; con lo que se nos intenta mostrar la fortaleza que se le imprime al sentido de la misma. volver\n16) A este respecto recordemos que la presuposición -precomprensión o dirección previa- juega un papel importante en la investigación de Heidegger por cuanto ésta es determinante como punto de partida. Así, por ejemplo, en Ser y Tiempo al plantear la estructura formal de la pregunta por el ser, se nos dice que "Todo buscar está guiado previamente por aquello que se busca" (HEIDEGGER, 1997, p. 28) y por ello "No sabemos lo que significa "ser". Pero ya cuando preguntamos: <<¿qué es ser?>>, nos movemos en una comprensión del ‘es’, sin que podamos fijar conceptualmente lo que significa el ‘es’" (HEIDEGGER, 1997, p. 29. Subrayado representa cursiva en el original). volver\n* HEIDEGGER, Martin. El principio de Identidad. Traducción de Jaime Hoyos Vásquez, S. J. En: Universitas Philosophica. Año 1. Nº 1. Septiembre, 1983. Pp. 73-87.\n* HEIDEGGER, Martin. Identidad y Diferencia. Traducción de Helena Cortés y Arturo Leyte. Anthropos. Barcelona. 1988.\n* HEIDEGGER, Martin. La pregunta por la técnica. Traducción de Adolfo Carpio. 1958.\n* HEIDEGGER, Martin. Ser y Tiempo. Traducción de Eduardo Rivera. Editorial Universitaria. Chile. 1997.\n* Entrevista con Martín Heidegger: Política, técnica y filosofía. Traducción de Freddy Tellez y Elviera Bobach. En: Revista de la Dirección de Divulgación Cultural. Nº 15. Mayo de 1977. Universidad Nacional de Colombia. Bogotá. Pp. 43-70.\n* RUBIO ANGULO, Jaime. La Ereignis y la experiencia del pensar. En: Universitas Philosophica. Año 1. Nº 1. Septiembre, 1983. Pp. 65-71.\n* PÖGGELER, Otto. El camino del pensar de Martín Heidegger. Capítulo VII: Torsión de la metafísica. Alianza. Madrid. 1986. Pp. 150-201.\n* VATTIMO, Gianni. El fin de la modernidad. Nihilismo y Hermeneútica en la cultura posmoderna. Planeta. España. 1994.


Semillas de lino y semillas de amapola: todos sus beneficios – El Blog de Mumumío\nPaula Crespo\ten Comprar online, Curiosidades, blogs..., Productos, Salud, Vida sana\t| 08/04/2015\nPaula Crespo en Comprar online, Curiosidades, blogs..., Productos, Salud, Vida sana\t| 08/04/2015\nSi creías que lo de las semillas era una simple moda, seguro que te interesa saber que algunas de ellas tienen gran cantidad de beneficios y que incluirlas en tus platos sea quizás una de las mejores ideas que puedes tomar. Hoy vamos a hablarte de las semillas de lino y las semillas de amapola.\nLas semillas de lino contienen una sustancia que regula la presión y función arterial, muy importante para la asimilación correcta de las grasas y el calcio. Puedes por ejemplo hacerte una tostada con unas rodajas de aguacate, lleno de grasas saludables y echar por encima unas cuantas semillas, así asimilarás mucho mejor las grasas del aguacate. Básicamente funciona así, es interesante saber con qué alimentos mezclarlas para multiplicar sus propiedades healthy.\nAdemás, las semillas de lino tienen mucha fibra y son perfectas para que nuestro sistema digestivo funcione a la perfección, además de resultar la fuente vegetal más rica que se conoce en ácidos grasos Omega 3 (sí, como el pescado), lo que hace que la probabilidad de sufrir alguna enfermedad cardiovascular sea realmente baja.\nQue es un superalimento ya queda claro, pero más cuando te enumeremos más de sus beneficios: ayuda a mejorar piel y cabello, a combatir el estrés, la diabetes, el sobrepeso, nos da vitalidad, elimina la retención de líquidos, mejora el sentido de la vista, ayuda en casos de esclerosis múltiple, esterilidad, esquizofrenia, depresión, alergias (muy importante para la primavera que ya ha llegado), y adicciones a drogas y alcohol. Increíble, ¿no?\nLas semillas de amapola son lo que estáis pensando, las de las famosas flores rojas que crecen en cualquier sitio. Y es que estas semillas tienen un montón de beneficios para la salud. Constituyen una importante fuente de proteína, minerales, fibra y, al igual que las de lino, de ácidos grasos saludables Omega-3 y Omega-6.\nPor su contenido en vitamina E, también resulta ser un excelente antioxidante que ayuda al sistema inmunológico y también a mejorar el aspecto de nuestra piel. Pero es que en una cucharada de semillas de amapola puedes encontrar también muchos minerales: calcio y fósforo (para los huesos), manganeso, magnesio, hierro, zinc, potasio y selenio.\nEstá claro que son dos semillas súper poderosas y que puedes añadir a tus sopas, batidos, ensaladas, panes, asados… ¡ponle imaginación!


Mercedes: Tomaban unos tragos, discutieron y lo mató a puñaladas – Noticias de San Cosme | La Voz de San Cosme\nHome > Policiales > Mercedes: Tomaban unos tragos, discutieron y lo mató a puñaladas\nMercedes: Tomaban unos tragos, discutieron y lo mató a puñaladas\nUna discusión entre amigos terminó en tragedia. El fallecido tenía 47 años. La Policía secuestró el arma homicida y detuvo al supuesto autor del crimen.\nEn un domicilio ubicado por calle Mauricio Carruega al 900, de la localidad correntina de Mercedes, la Policía fue alertada de un supuesto homicidio. Detuvieron al presunto autor del crimen y secuestraron el arma con la cual se habría cometido el aberrante delito. Se desconoce el motivo que llevó a la tragedia. Se supo después que ambos partícipes habían consumido bebidas alcohólicas.\nAutoridades de la comisaría Primera de Mercedes tomaron conocimiento, cerca de las 20 del sábado, de que en una vivienda ubicada en inmediaciones de las calles Carruega y Rivadavia de esa localidad se produjo una pelea entre dos hombres que dejó como saldo a uno de los protagonistas malherido.\nAl llegar al lugar, los efectivos encontraron a una persona, con heridas compatibles con arma blanca, tendida sobre un gran charco de sangre. Constataron que no tenía signos vitales, por lo que solicitaron la presencia de una ambulancia y del fiscal de turno.\nTragos y muerte\nSegún las primeras diligencias, se supo que en esa vivienda hubo una reunión en la cual había varias personas consumiendo bebidas alcohólicas. En un momento dado, se originó una discusión entre dos de los presentes, de apellido Gómez, de 47 años, y Saucedo, de 59.\nTras propinarse golpes de puño, Gómez sufrió además lesiones producidas, aparentemente, con un arma blanca, lo que ocasionó que quedara tendido en el suelo manando sangre. Minutos después, pereció. Saucedo, tras observar que lo dejó “malherido”, huyó del lugar.\nLe robó el auto al papá, atropelló a un hombre con su hijo y lo mató\nCorrientes: Murió un hombre internado por haberse disparado accidentalmente


Eliminar humedad por condensación | ERIB R- Alvarez\nPublicado por Antonio a agosto 24, 2018\nCada vez que llegan las lluvias representan un problema para las familias pues comienzan las filtraciones, la humedad, pues las paredes no logran secarse, el moho comienza a aparecer y esto puede ser un grave problema para nuestra salud, por ello saber cómo eliminar humedad por condensación, si se sabe hacer, puede ser una tarea sencilla que evitaría muchos problemas.\nHay tres causas posibles de la humedad por condensación, sería bueno identificar cuál es la que nos afecta para sí darle una mejor solución al problema, la primera es por el agua de las lluvias, la segunda por capilaridad la cual asciende desde suelo o cimientos y la tercera por una cañería dañada.\nAl encontrar la causa de la humedad, sabremos atacar el problema y así quitarnos ese dolor de cabeza que puede afectar la salud de la familia, además de ser algo antiestético, poder despertar un día sin verla y olerla sería maravilloso, aquí les dejaremos algunos tips para ayudar con este problema.\nSoluciones fáciles, problemas difíciles\nCuando se habla de humedad en las paredes, lo primero que se viene a la mente es la pintura antihumedad, pues suele ser la respuesta más económica y fácil para atacar el problema, pero realmente no lo es, ya que el problema a atacar es evitar que las paredes sigan absorbiendo humedad, y con esta pintura que es como plástica solo hacen que no brote tan fácilmente a la superficie de la pared, pero interiormente sigue estando presente la humedad.\nCon acciones simples como: reducir el tiempo en las duchas con agua caliente, ventilar el baño adecuadamente, tapar los recipientes al cocinar para evitar que la humedad que se genera al cocinar esté por toda la casa, cerrar las puertas de las habitaciones donde haya humedad para evitar que se extienda por toda la casa, no colocar a secar la ropa dentro del interior de la vivienda y usar más el secarropas.\nY también de ser posible comprar un deshumidificador, esto ayudará enormemente a reducir la cantidad de humedad en la casa, a su vez se puede limpiar las paredes y pisos con líquidos antibacteriales, esto ayudará a reducir el hongo,\nCómo quitar la condensación de la campana extractora


Oahup - Fotografos y videografos de bodas - We love Bodas | JORGE DE LA ROSA, EL ATELIER MÁS EXCLUSIVO DE MADRID\n11 Abr JORGE DE LA ROSA, EL ATELIER MÁS EXCLUSIVO DE MADRID\nPosted at 10:43h in COLABS\tby\tOahup 0 Comments\nEste año teníamos una quedada importante con uno de nuestros amigos.\nEsa visita era el atelier de uno de los modistos que más nos gustan para novia e invitada; estamos hablando en todo momento de Jorge de la Rosa, uno de los atelier más relevantes en cuanto a novia se refiere en los últimos años.\nHablamos que lo que el hace es pura #Artesania hecha vestidos.\nLo que más nos gusta y nos encaja de el , es que nos encanta el trabajo detallado de sus vestidos; la intensidad de la creatividad en pleno auge, el dinamismo de una mente inquieta, pero sobretodo una maravillosa humanidad y es que Jorge de la Rosa es de ese tipo de personas que se desvive por y para su clientes.\nSiempre que hemos hecho shootings juntos hemos disfrutado como verdaderos enanos. Es de ese tipo de profesionales que su creatividad vuela por cada rincón y deja muy claro lo que quiere. Por lo que es super fácil el realizar editoriales junto a el.\nHablar de @Jorge de la Rosa es hablar de un amigo.\nEstuvimos todo el invierno cuadrando agendas para ir a visitarle a su atelier.\nY menos mal que fue antes del confinamiento.\nLo primero que nos sorprendió de su nuevo atelier, fue su emplazamiento, todo en pleno centro de Madrid, en la calle San Bernardo.\nUn lugar único, dentro un edificio histórico y con mucho encanto, si tuviéramos que definirlo con alguna palabra sería con el adjetivo castizo.\nNos sorprendió la decoración tan Chic y Minimal, pero con todo lo necesario para atender a sus clientes, entre colores rosas , oro y mucha luz se encuentran sus diseños, sus telas y todo lo que el necesita para poder diseñar.\nEl manejo de herramientas es lo suyo, cuando estuvimos con el, nos hizo un boceto de lo que sería unos de los futuros vestidos que tiene pendiente desarrollar.\n¡Atención! aparece en una de las fotos de este post.\nAunque estemos en este momento confinados, estamos encantados de tenerle cerca.\n#VolveremosAsalir eso es lo que decimos continuamente.\nY siempre que os juntamos con Mabel de Ma Vie Romantique lo único que podemos esperar es pasar una tarde super agradable y además empezar a organizar un shooting de novias.\nSiempre que estamos con Mabel, el tiempo pasa muy deprisa, no nos dan las horas para organizar y hacer todo lo que tenemos en mente. Nos encanta estar con ella.\nY por cierto, lo de su espacio en el barrio de las letras es uno de los lugares con más encanto que conocemos. Hemos sido invitados a alguna presentación y fiesta y deseando que todo vuelva a la normalidad para volver a repetir.\natelier, jorge de la rosa, madrid


La verdadera historia de A Q (fragmento) Lu Xun\nLa verdadera historia de A Q (fragmento)\n&quotAparentemente, la «batalla del dragón y el tigre» no había terminado en victoria ni en derrota y no se sabe si los espectadores estaban satisfechos o no, porque ninguno de ellos expresó su opinión. Pero ni siquiera así vino nadie a buscar a A Q para darle trabajo.\nA Q se sintió tan desilusionado como un escolar fracasado en los exámenes e iba caminando lentamente hacia la puerta del jardín cuando de súbito dio un salto de alegría, porque allí, delante de sus ojos, ¿qué había sino un plantío de rábanos? Se puso en cuclillas y comenzó a arrancarlos, cuando de pronto una cabeza redonda asomó por la puerta y desapareció al instante; se trataba nada menos que de la monjita. A Q siempre había sentido el más olímpico desprecio por seres como las monjitas, pero las cosas del mundo exigen «un paso atrás para la reflexión», de modo que rápidamente arrancó cuatro rábanos, les quitó las hojas y los metió en los bolsillos de su chaqueta. Pero en ese momento había aparecido ya una monja vieja. "


Director de 'Guardianes 3' sobre si la película será el debut de Adam Warlock - Diario-Ahora\nDirector de ‘Guardianes 3’ sobre si la película será el debut de Adam Warlock\nHace tiempo que sabemos que el actor Will Poulter aparecerá en la próxima película de James Gunn. guardianes de la galaxia vol. 3 como Adam Warlock.\nSin embargo, dado que la película no llegará a los cines hasta dentro de un año, la pregunta sigue siendo si ese será el personaje. debut en el Universo Cinematográfico de Marvel. Puede sonar como una pregunta tonta en la superficie, pero recordemos que el MCU es famoso por presentar personajes a través de pequeñas acrobacias conocidas como teasers de créditos finales, o en breves cameos en otras películas, antes de hacer su aparición completa como protagonista. personaje en una película futura.\n¿Quién puede olvidar esperar pacientemente en la sala de cine, en 2008, buscando la validación del rumor de que había una escena adicional después de que los créditos se rodaran al final de Hombre de Acero? Para nuestro deleite, descubrimos que Serpientes en un avión el actor Samuel L. Jackson apareció nada menos que como el legendario Nick Fury y le dijo a Tony Stark de Robert Downey Jr.: «Estoy aquí para hablarte sobre la Iniciativa Vengadores». ¿Podría Adam Warlock aparecer en una escena similar en algún momento entre ahora y el 5 de mayo de 2023, cuando guardianes de la galaxia vol. 3 finalmente llega a los cines?\nLa respuesta, aparentemente, es un rotundo no, según el guionista y director Gunn.\nCuando un fan le preguntó a Gunn en Twitter, «¿Adam Warlock hará su primera aparición en MCU en guardianes de la galaxia vol. 3?” Gunn dejó una respuesta corta pero dulce: “Sí”.\nAsi que siéntate y disfruta Sra. maravilla, Thor: amor y truenoy otros títulos de Marvel sin preocuparse por buscar al Sr. «Soberano perfecto», Adam Warlock, a quien vimos por última vez escondido en un sarcófago dorado al final de guardianes de la galaxia vol. 2.\nguardianes de la galaxia vol. 3la película final de la franquicia con esta configuración particular de héroes, más Adam Warlock de Poulter, llega a los cines el 5 de mayo de 2023.


Self-catering Wimbledon Holiday Studio - Alquileres vacacionales en Londres - TripAdvisor\nAutoservicio Wimbledon Holiday Studio\n1 de 14Studion, som visar ett välutrustat livsrum.\nEl alojamiento es una unidad autónoma con el estudio parking.The está bien organizado y bien equipado y proporciona una base excelente para visitar Londres, ya sea como turista o en viaje de negocios. Tiene la gran ventaja de aparcamiento en la calle y está a poca distancia de los 'Campeonato de tenis' Se encuentra cerca de las atracciones turísticas y la vida nocturna de West End y la City de Londres, muy cerca de los espacios abiertos y los árboles históricos de Wimbledon Common, el parque de Richmond. Las excelentes bares y restaurantes de Wimbledon Village están justo en la puerta....El alojamiento es una unidad autónoma con el estudio parking.The está bien organizado y bien equipado y proporciona una base excelente para visitar Londres, ya sea como turista o en viaje de negocios. Tiene la gran ventaja de aparcamiento en la calle y está a poca distancia de los 'Campeonato de tenis' Se encuentra cerca de las atracciones turísticas y la vida nocturna de West End y la City de Londres, muy cerca de los espacios abiertos y los árboles históricos de Wimbledon Common, el parque de Richmond. Las excelentes bares y restaurantes de Wimbledon Village están justo en la puerta.Más\nNo mascotas, no es adecuado para los niños, ya que es de planta abierta, más de 10 años de edad y mayores, pueden estar bien, consultar. No se permite fumar.\nInteracción con los huéspedesTodos los medios de transporte están a poca distancia.\nAdventure293658, VR Owner en Self-catering Wimbledon Holiday Studio, respondió a esta opiniónRespondida el 12 de diciembre de 2018\nHelloDolly1965 Gales, Reino Unido\nAnthony K Toronto, Canadá\nWimbledon es conveniente para todos los enlaces de transporte a Londres. Los aeropuertos de Luton, Gatwick, Heathrow y London City son de fácil acceso; Eurostar corre a St Pancras, que está a 40 minutos de tren viaje de Wimbledon y el acceso por carretera es fácil desde la A3 que conecta a la salida 10 de la autopista M25. Estación de Waterloo es 15mins.and Clapham Junction 8mins.from estación de Wimbledon.\nAlquileres vacacionales en Edimburgo (1.327)\nApartamentos en alquiler en París (2.449)\nCasitas de campo para vacaciones (8.971)


Adjetivos posesivos en inglés: reglas, uso y ejercicios - GlobalExam Blog\nLos adjetivos posesivos en inglés no sustituyen a un nombre, sino que lo acompañan. En este artículo vamos a aprender a identificar esta clase de adjetivos en inglés, a no confundirlos con los pronombres posesivos, y a tener en cuenta un par de consideraciones a la hora de usarlos correctamente.\nAl final del articulo tendremos una serie de ejercicios donde podremos comprobar si sabes identificarlos. ¡Empecemos!\nConsideraciones del adjetivo posesivo\nEscoge el adjetivo posesivo que corresponda en cada frase. Más abajo encontrarás las respuestas correctas:\n¿Te has quedado con ganas de seguir haciendo ejercicios? ¿Te ha sabido a poco? No te preocupes, en GlobalExam tenemos la solución para ti, ya que te ofrecemos una inmensa variedad de artículos sobre la gramática inglesa.


Ingenieros Y Técnicos ofertas en FMCG (Fast Moving Consumer Goods) | Page Personnel\nIngenieros Y Técnicos /\nIngenieros Y Técnicos ofertas en FMCG (Fast Moving Consumer Goods)\nIngenieros y Técnicos 25\nProducción y Procesos 6\n(-) FMCG (Fast Moving Consumer Goods) 25\nIndustrial / Manufacturing 312\nEnergy & Natural Resources 31\nTécnico Electromecánico (h/m) - Sector Alimentario - Murcia\nImportante empresa alimentaria busca incorporar un Técnico Electromecánico (h/m) para su planta de Murcia.\nMurcia sector Alimentario\nTécnico Electromecánico (h/m) - Sector Alimentario - Valencia\nImportante empresa del sector Alimentario busca incorporar un Técnico de Mantenimiento Electromecánico (h/m)\nProject Manager de instalaciones\nImportante empresa de alimentación en Valencia precisa incorporar un Técnico de Instalaciones para dar soporte a varias plantas formando parte del equipo que lidera los montajes de las instalaciones y/o modificaciones en las diferentes plantas, colaborando activamente en el diseño previo de las mismas, bajo los criterios corporativos de eficiencia, seguridad alimentaria, seguridad laboral y sostenibilidad.\nProject manager de instalaciones multiplanta\nSupervisor de Producción (h/m) - Murcia - Sector Alimentario\nImportante empresa del sector Alimentario busca incorporar un Supervisor de Producción (h/m) para su planta de Murcia\nSupervisor de producción y Jefe de Turno\nImportante empresa de del sector Alimentario\nIngeniero Junior apoyo al departamento de producción\nImportante empresa de alimentación precisa la incorporación de un Ingeniero Junior apoyo al departamento de producción.\nImportante empresa de alimentción\nEUR21,000 - EUR30,000\n¿Tienes información en Tecnología de los Alimentos? ¿Cuentas con más de 4 años de experiencia como Técnico de Calidad en Sector Alimentación? ¿Te encaja la zona de Ferrolterra y al rededores de A Coruña? Si es así y quieres sumarte a una compañía con un gran proyecto y en plena expansión, ¡esta es TU oportunidad! Sigue leyendo ;)\nImportante empresa del sector alimentario afincada en Murcia busca incorporar un Técnico de Mantenimiento Electromecánico.\nEmpresa del sector alimentario afincada en Murcia\nConocida empresa del sector alimentario busca incorporar un Técnico de Mantenimiento Electromecánico (h/m) para su planta de Valencia\nEmpresa de Valencia del sector Alimentario\nTécnico de Calidad - Jerez de la Frontera\nCompañía del sector alimentación ubicada en las inmediaciones de Jerez de la Frontera busca incorporar un Técnico de Calidad con experiencia en el sector calidad.\nCompañía del sector alimentación\nTécnico de laboratorio sector agro\nImportante empresa multinacional del sector agro precisa incorporar un Técnico de Laboratorio para el departamento de Investigación y Desarrollo en sus instalaciones de Murcia.\nImportante empresa internacional del sector agro\nSuscríbete para recibir nuevas ofertas de Ingenieros Y Técnicos tan pronto como las publiquemos\nAuxiliar de Calidad alimentación\nEUR14,000 - EUR15,000\nImportante empresa del sector alimentación precisa incorporar un/a Auxiliar de Calidad con al menos 2 años de experiencia en alimentación y nivel de inglés C1.\nIngeniero de Procesos - Sector Alimentación\nImportante compañía del sector alimentación busca incorporar una figura de Ingeniero de Mejora de Procesos, cuya misión será liderar la implantación de procesos estratégicos, operativos y de soporte.\nJefe de producción - Sector alimentación\nImportante compañía del sector agroalimentario. Busca incorporar un responsable de sus líneas de envasado para su planta ubicada en la provincia de Ciudad Real\nImportante compañía productora del sector alimentación busca incorporar un Responsable de Producción en una de sus plantas situadas en la provincia de Ciudad Real.\nTécnico Electromecánico - Sector Alimentario - Valencia\nImportante empresa del sector alimentario afincada en Valencia busca incorporar un Técnico de Mantenimiento Electromecánico.\nSector Alimentación en Valencia\nTécnico de calidad (h/m) - Cartagena - Sector Alimentario\nImportante empresa del sector alimentario afincada en Murcia busca incorporar un/a Técnico de Calidad.\nTécnico de Calidad en Sector Hortofrutícola\nImportnate empresa del sector Alimentario en Murcia\nTécnico de Calidad con Aleman\nImportante empresa de alimentación precisa la incorporación de forma URGENTE de un Técnico de Calidad con experiencia en alimentación y nivel muy alto de Alemán.\nEmpresa de alimentacion en Valencia\nTécnico Electromecánico - Sagunto (Valencia) - Sector Alimentario\nPara una de las empresas referentes a nivel nacional perteneciente al sector alimentación y ubicada en el Valle de Karrantza, buscamos incorporar un/a Ingeniero/a de Procesos y Mejora Continua.\nOrganización líder en producción y distribución de alimentos a nivel nacional.\nCompañía en pleno crecimiento y expansión.\nImportante compañía del sector industrial con sede en la provincia de Cáceres busca incorporar un Responsable de Laboratorio de Control de Calidad.\nResponsable de Laboratorio de Control de Calidad\nSuscribete para recibir nuevas ofertas Ingenieros Y Técnicos FMCG (Fast Moving Consumer Goods) de tan pronto como las publiquemos