Bohemia: octubre 2012\nEstrella fugaz ruégale a mi amada que vuelva y dile que la quiero, que no la puedo olvidar, que sin ella, el tiempo se detiene, se apagaría el sol, se ocultaría la luna y se marchitarían las rosas, dile que la espero a la orilla del mar, donde viviremos nuestro romances bañados por las olas del mar, donde ella será la sirena de mi amor, con música de brisa y adornos de coral, y entres las olas tranquilas\nlos delfines nos lleven a pasear a ese mundo marino de pasión donde uniremos nuestros labios como relámpago nocturno y destilando en nuestro corazones la esencia de amor, esperanza y pasión que marca el recorrido de nuestro destino, así como surca la gaviota la inmensidad del cielo buscando el nuevo amanecer, te amaré, te amo y te querré hasta el fin del tiempo.\nWaira Por Chamalú -FINAL\nTu alimentación, "Wairita", será sobria y natural; al principio, como es habitual, leche materna, que es insustituible. Poco a poco irás ampliando tu repertorio a frutas, verduras, cereales integrales y, fundamentalmente, alimentos cultivados en el huerto, con amor y sin químicos. Te daremos lo necesario, mas sin exceso. El resto lo repartiremos a otros niños como tú. A veces ayunarás, reverente; otras veces incluso comerás menos de lo necesario. La preparación de la guerrera comienza desde la concepción. Nosotros te prepararemos rigurosamente. Un día tú elegirás tu camino, esto es sólo el entrenamiento.\nTu derecho a equivocarte no te lo quitaremos jamás. Además, todos somos niños y si todos estamos jugando, quienes tenemos más experiencia en realidad sólo somos los que más hemos caído. Y cuando te equivoques, "Waira", reconoce con humildad tu error y aprende de él; ese es el sendero del caminante que un día te vestirá de "invulnerabilidad".\nY desde ahora quiero decirte, "Waira", que no te atormentaremos con los típicos "nos" de los papás. Más que un padre, considérame un amigo. En términos externos y materiales, debes saber, "Waira", que no te faltará nada; empero, te daremos pocas cosas porque realmente muy poco es necesario. Si quieres más adelante participar de la carrera consumista podrás hacerlo, mas en ello no cuentes conmigo. Conozco mucha gente que en nefasto trueque, cambia su vida por un poco de dinero con qué comprar lo que necesita.\nAprenderás a cuidarte sola "Wairita"; nosotros de vez en cuando caminaremos a tu lado, mas tu camino deberás transitarlo con tus pies. No es posible vivir con temores. No es necesario ir por la vida con miedo. Aprender es maravilloso y la vida es la mejor escuela.\nEn la comunidad donde vivimos se enseña, desde la práctica misma, el sagrado arte de vivir, para que la vida sea la más maravillosa aventura de crecimiento. Miles de personas de todo el mundo vienen a buscar ese conocimiento, que en nuestro trabajo comunitario, luego lo descubren dentro. "Waira", tú tendrás los mismos derechos y deberes que todos, todo lo que obtengas será por mérito tuyo, nosotros sólo te abriremos la puerta, los pasos los tienes que dar tú. Te enseñaremos a vivir sin complicarte, y al concluir nuestra labor en la Tierra, no te dejaremos otra riqueza que la de un corazón con las más hermosas flores. Puedes estar segura, tendrás con nosotros la oportunidad de ser tú misma. Te ayudaremos a conocer tus límites para ampliarlos, a reconocer tus errores y a aprender de ellos. Nuestro amor hacia ti será el mismo en tus logros que en tus caídas. No te induciremos a que seas como nosotros, sólo te recordaremos la posibilidad de crecer y disfrutar la vida.\n¿Sabes, "Wairita", que a nosotros nos aplauden y nos atacan con igual intensidad? Y nosotros disfrutamos tanto de ambos; nos causan gracia los aplausos porque en realidad no los necesitamos; nos causan gracia las difamaciones porque con ellas no nos identificamos, y en el fondo nos fortalecen. Ser caminante supone crecer imperturbable. Cuánto agradecemos todo, todo, todo lo que pasa. Qué sería de nosotros sin tanta gente insoportable. La clave es el amor, "Waira", recuérdalo siempre; el amor te volverá poderosa. El amor incluye el humor que actúa como vacuna contra la frustración.\nNaciste en lo que cronológicamente es el nuevo "Pachacuti", elegiste bien. Este es un tiempo precioso, el despertar espiritual planetario es inocultable. ¿Ocuparás el sitio que la "Pachamama" ha reservado para ti?, ¿estarás plenamente instalada en cada instante?, ¿absorberás cada día y ninguna hora pasará en vano? Sabes que en realidad es útil el tiempo que no se usa. Tú como todos tendrás muchas oportunidades; ¿las reconocerás?\n"Waira", aún eres pequeña pero no importa; tu espíritu es viejo y tu corazón no olvidará estas palabras. Este es un mensaje que te di cuando eras aún pequeña, mas el tiempo continuó pasando, y pasaron varios años, y los niños de tu edad se aprestaron a ir a la escuela. ¿Quieres ir "Waira"? Ya sabes que nunca te privé de la libertad de elergir; yo en tu caso no iría, no es necesario, la vida es la mejor escuela. Podrías aprender a leer y escribir con nosotros, y seguiríamos jugando. La vida es un juego sagrado. No venimos aquí a complicarnos, mas si quieres ir puedes hacerlo, simplemente te pido que no aceptes competir con tus compañeros, no me interesan las notas que saques, ni los diplomas que puedas obtener. No "Waira", no es que la educación sea mala, sino que en la sociedad occidental se forman hombres y mujeres para reproducir el grotesco sistema que los oprime. Yo te quiero "ser humano", nada más. Y en la escuela se vuelve egoístas a los niños, y se les enseña a competir entre ellos, a humillar al prójimo; se les convierte en seres agresivos, materialistas, consumistas en extremo, de manera que sólo sean felices acumulando cosas y vendiendo y venciendo a los demás, y vendiendo su tiempo a cambio de un poco de dinero. Nada de eso nos interesa a nosotros; si quieres puedes ir, pero recuerda: "Te quiero libre, te quiero feliz".\nEn nuestras escuelas las cosas fluyen de manera diferente; sí hay amor y sí hay libertad. Si sólo la maestra mirara aunque sea un instante de manera amorosa a sus alumnos, ya todo sería diferente, entonces tendríamos real escuela, pues allá la fiesta continuará. Te decimos desde ahora que nosotros no te llenaremos la cabeza de datos y conocimiento inservibles; empero, a veces hay que aprender de todo, pero todas estas son estaciones intermedias que hay que atravesar. No olvides que tus juguetes no son tuyos, son de todos los niños, y que los más hermosos son el sol y las estrellas, la lluvia y el arco iris. "Waira", donde quiera que estés sé amable y amorosa; el amor es el alma más poderosa.\nY los años continuaron pasando... "Waira", me parece ayer cuando preparábamos tu nacimiento, ahora ya estás grande. Recibiste como enseñanza fundamental el ejemplo. ¿Tú sabes que una mujer cuando está en su centro es poderosa? Mas la mujer "guerrera" en que aspiramos que cada mujer se convierta, es imperturbable. Hay que situarse más allá del éxito y del fracaso; el hacer vibrar y la armonía son su estado habitual. La guerrera no corre ni se queda; sabe avanzar. No se complica ni se queja; ama lo que hace y se entrega plenamente a cada instante\n"Waira", ¿continúas danzando como antes?, ¿continúas abrazando los árboles y jugando con las estrellas? Cómo va creciendo uno. Sabes que cuando uno llega a la juventud es necesario, es bueno, como lo hacían nuestros antepasados, vencer diferentes pruebas que nos permitan cultivar la belleza interior, ampliar nuestros límites, hacernos fuertes. ¡Te quiero fuerte! Quiero que sepas que en ti hay algo más que una joven atractiva. Por tus venas circula la sangre de los Incas, de los Amautas, de los hombres y mujeres sagrados. Tienes la posibilidad de contribuir al despertar de la espiritualidad indígena y curar las heridas de nuestra madre tierra. Nuestra madre tierra que hoy más que nunca nos está llamando. Es urgente despertar a nuestros hermanos, la agonía de la tierra lo exige, el inminente gran amanecer de los tiempos lo requiere, si quieres, podrás viajar con nosotros desde Poblanco, corazón.\nLlegará un momento en que la propia dinámica de la pareja te ponga en situaciones hasta hoy novedosas, como el tema de la relación sexual. Hablar del tema "Waira", supone referirse a una importantísima energía que poseemos todos, que bien manejada puede contribuir al crecimiento espiritual; empero, cuando es mal utilizada y desperdiciada en actos que no van más allá del mero instinto degradado, la persona transita descendentes senderos; entonces su aspiración estará en función de su condición reptante y la posiblidad del vuelo estará desterrada. No, "Waira", no se trata de reprimirse, de temer o complicarse, se trata de actuar dentro de un nivel de conciencia y conocimiento. Tú eres mujer y tienes derecho a conocer tu cuerpo, descubrirlo, disfrutarlo; empero, sería interesante que te muevas en un contexto en el que la reverencia, la trascendencia y el sagrado arte de vivir estén presentes. Nada de esto es nuevo. Nuestros antepasados ya lo sabían. Cuando ello ocurre con naturalidad y responsabilidad todo es diferente, todo es hermoso.\n"Waira", no importa que tus amigas tengan más cosas que tú, eso es pura basura. Tú nos conoces, nosotros no entregamos fragmentos de nuestra vida a cambio de un dinero con que comprar lo necesario. "Waira", sólo tienes que competir contigo misma. Ahora que estás a punto de marcharte, sólo quiero decirte que lo único que tienes es a ti misma. Este es un tiempo muy especial, todo está vivo, todo es uno.\nNosotros seguiremos adelante. Si quieres podrás viajar con nosotros, mas la decisión, como siempre, será tuya. Explora, descubre, imagina, expresa, disfruta, comparte y cuando tengas algún problema, danza; ello preservará tu lucidez y las alternativas de solución se multiplicarán más. No te aferres "Waira", no te aferrers a nada, deja en libertad tu libertad. Y el tiempo seguirá pasando. Nosotros seguiremos fluyendo, seguiremos adelante. Seguiremos anhelando que permanezcas siempre alerta, alerta contra los miedos que nos inoculan, contra la estupidez que nos contagian, contra la soberbia que nos inducen, contra la infelicidad que nos recomiendan. No hace falta pensar demasiado, no precisamos mucho dinero. La comodidad artificial degenera. La falta de entusiasmo mata la vida.\nCuando hagas algo, conviértete en lo que estás haciendo. Nunca dejes de observar tu propio interior; en especial, en momentos de grandes decisiones; sé honesta contigo misma, no te compliques intentando comprenderlo todo, hay cosas que se explican solas, en algún momento, vivencialmente.\n"Waira", finalmente quiero decirte que cuando al concluir mi tiempo en la tierra me haya marchado, quiero pedirte que devuelvas ceremonialmente el vehículo corporal abandonado a la madre tierra, junto al árbol guardián. Esté entonces vestido de estrella, ave o árbol, visitaré la comunidad y compartiré con los hijos de la "Pachamama" ese instante de libertad y crecimiento que durante tanto tiempo he soñado. No, no estaré ausente, estaré en todas partes y estaré con la gente que tanto amé. Nada tiene final, "Waira". Cada instante es un fin y un principio, una eternidad. Lo último que puedo decirte es que la vida es una escuela permanente, que el momento de aprender es ahora, que sólo el que se ayuda a sí mismo es capaz de ayudar a los demás.\nHasta siempre "Waira". No olvides que aunque estés sola, estoy contigo, y toda la "Pachamama" está contigo.\nWaira Por Chamalú Parte II\nEl sol está a punto de ponerse. Las estrellas pronto saldrán a decorar la noche. Una extasiante sinfonía a cargo de las aves anunciará el nuevo dia que, vestido de amanecer, llegará cada dia. ¿Te imaginas, tú mi niño, cuánta belleza nos rodea? Y sin embargo faltan ojos para verla. Menos mal que nunca es demasiado tarde y, tras la oscura noche, el 'Tataín' que imparte sol regresa otra vez. Quiero decirte que no siempre nos comprende la gente; a veces nos rechazan antes de conocernos. A veces nos critican antes de escuchamos y después de todo, de haber pasado por todo, de haberlo soportado todo, me digo: ¿Qué sería de nosotros sin problemas? Debo confesarte que las adversidades nos han hecho fuertes.\n“Wairita" ¿Qué haces ahí?, ¿cómo se vive?, ¿qué haces los domingos? ¿Y cómo te trata tu mamá? Ya sé que estás en camino y quiero decirte que vengas con optimismo, pero no te hagas demasiadas ilusiones. Aquí hay de todo: sordos, ciegos, paralíticos, humanoides, máquinas, mercaderes, suicidas, y junto a las estrellas está la oscuridad. Pero nosotros miramos las estrellas, no la oscuridad.\nDebes saber que donde nos ha tocado, ahí está nuestro trabajo. Recuerda que ninguna justificación será válida si no aprendes a tiempo el sagrado arte de vivir. “Waira’, mi pequeña, siempre te siento a pesar de la distancia; quizá la distancia es sólo un pretexto para estar más cerca que nunca. Y la abuela decía: "cuando nos llenamos totalmente, las soluciones ya no son necesarias porque los problemas se desvanecen".\n¿Sabes que un día poco afortunado el hombre inventó la religión? Desde entonces la espiritualidad se burocratizó, y desde entonces sólo es posible llegar a Dios a través de los intermediarios, según nos dijeron. El problema es que los intermediarios nada tienen que ver con el gran espíritu. Waira, volvamos a la montaña. Mi niño, sólo podemos darte amor, lo demás no es necesario.\n"Waira", ven con mucho humor, que la vida es una broma cósmica. Sí, la vida es un juego, el humor es su requisito. Te siento, sonriéndome. Y luego volaremos convertidos en cóndores. De verdad que el mundo modermo está tán lleno de máquinas, de prisas, de enfermedades, de egoísmo, de confusión, de soberbia, de infelicidad. No, “Waira", nuestro mundo es otro. Pero tampoco podernos olvidamos y olvidar al hombre moderno; tenemos que estar ahí para recordarles que vivir es diferente, para que no se olviden de vivir, definitivamente.\nPuedes venir tranquilo mi niño, respetaré tu libertad. ¿Qué?, ¿que quieres hacerme un regalo? Eres tú mi niño el mejor regalo. Compartir contigo, verte crecer, contemplar cómo haces amistad con las mariposas y constituyes un coro con los pájaros, verte abrazar a los árboles y danzar en torno al hermano fuego, es suficiente; gracias por bajar a la tierra. Te llevaré desde la montaña a conocer la selva y a vivir en ella y curar sus heridas; la selva "Wairita" nos está llamando. ¿Vamos?\nNo, no estoy lejos, yo vivo a tu lado, contigo siempre. Tienes suerte "Waira”, nacerás en una comunidad y, sin embargo, desde ahora te digo que nadie hará lo que tú tienes que hacer, nadie vencerá pruebas por tí, nadie avanzará por ti. Quizá todo sea sólo una oportunidad. Pídele mi niño a tu mamá, que con frecuencia te lleve al bosque, que tus pies toquen descalzos la tierra y que le pida al sol, en cada amanecer, que encienda tu sol interior. "Wairita”, quería comentarte que los animalitos son nuestros hermanos igual que los árboles, los ríos son los tíos, las abuelas son las montañas, y la madre, la tierra. Nuestra tierra es grande y hermosa, aquí todos te estamos esperando.\nY en este mundo moderno con frecuencia hay violencia, guerras; la guerra estará presente mientras en vez de tener un jardín, en el corazón tengamos una trinchera, mientras haya soberbia e intolerancia. Y ¿si escucháramos los adultos el sentir de los niños?, ¿si aprendiéramos de vosotros en vez de pretender educaros? "Wairita", sólo quiero poder enseñarte el sagrado arte de vivir, lo demás no es importante, ni siquiera las palabras serán necesarias; el ejemplo será suficiente.\nLe pediré a tu mamá que comente contigo el menú, antes de hacerte participar de él. Es tan importante lo que se come y la actitud observada en ese sagrado momento. Y cuando sientas que algo no te viene bien, manifiéstalo. No tenemos derecho a perjudicarte. “Wairita”, quisiera, cuánto quisiera que te parezcas a un delfín. Si pudiéramos reinstalar la alegría, el mundo sería diferente. Quisiera que te parezcas a una luciérnaga, desafiando a la inmensa oscuridad. Quisiera darte un abrazo.\nHola ‘Waira”! Bienvenida, bienvenida a la vida. Naciste hace pocos días y resultaste ser mujer. Nos encantó esa sorpresa. Este es un ciclo femenino. El "Pachacuti" que se inició recientemente es de polaridad femenina, el despertar de la mujer está proféticamente señalado; jugarás un importante papel en esta mágica coyuntura planetaria, contribuirás con tu entrega y ejemplo a la expansión de la conciencia, usarás ese inmenso poder del que estás dotada como mujer para contribuir a la evolución espiritual de la humanidad.\n"Waira", el árbol sagrado que participó en tantas ceremonias, fue cortado. No se dieron cuenta de que continúa ahí. Cortaron la materia y, sin embargo, con los ojos del corazón podemos verle siempre: Transparente, vestido de luz. "Waira" los Amautas están regresando vestidos de humildad para evitar ser confundidos con los traficantes de lo trascendental, tan frecuentes en este mundo.\n¿Sabes que tú no tendrás en casa casi nada? pues todo el Universo es tuyo y lo más hermoso no puede ser metido dentro de una caja. Y en medio de tanta humanidad civilizada. Nuestra labor "Wairita", consiste en "descivilizar" al hombre moderno y volverlo otra vez... "humano". ¿Nos ayudarás en ese intento"?\nY en el antiguo "Pachacuti" nuestra música estuvo prohibida; era peligroso realizar nuestras danzas sagradas, porque ellas nos conducían a sorprendentes niveles de lucidez, y cuando nuestra visión se acrecentaba y transitábamos por los senderos del futuro, temblaban los opresores. Nunca soportaron nuestra mirada transparente. Nunca soportaron nuestro silencio.\nY se llevaron el oro y la plata embriagados en su codicia; no se detuvieron a contemplar la montaña guardián y a abrazar los árboles sagrados. Se llevaron tantas cosas, empero, ¿sabes?, olvidaron llevar lo más importante: nuestra alegría de vivir, el canto con el que recibimos cada amanecer y la danza con la que agradecidos despedimos al día.\nOtros niños como tú, desde que nacen, o antes incluso, son entrenados para ser infelices. De esta nefasta programación tú no participarás. Naciste en un hogar que ha consagrado su vida al despertar espiritual de la humanidad. Nuestra vida cada día es una fiesta de crecimiento y convivencia multidimensional. Somos felices. Nuestra familia se ha compuesto por hombres y mujeres y niños de diversa procedencia étnica. Compartimos un bello lugar con montañas, árboles y pájaros; la libertad es nuestro contexto. "Waira", puedes estar segura, tu crecimiento está garantizado; sólo tú podrás detenerlo.\nWaira Por Chamalú\nLas pupilas de las estrellas acariciaron con su luz aquella noche. El perfil de la montaña guardiana estremeció la penumbra. Sentí que mi alma cantaba. Sentí que cada día era un regalo más. Mas esa vez el regalo se multiplicó, los pétalos de mi corazón latieron con fervor.\nCon estas palabras, con estos pensamientos, comenzábamos la bienvenida a "Waira", a quien originalmente, desde mucho antes, comenzábamos a hablarle. Le contábamos, por ejemplo, que la idea de escribirle surgió cuando por primera vez me vi separado de su mamá. Entonces prometi escribirle; sin embargo, sabía que ya no estaba sola. Eran tiempos en que aún no sabíamos, no queríamos saber, si era varón o mujer. Le deciamos entonces: "estás tu mi querido hijo, y también, yo te quiero escribir".\nLa vida es un regalo al interior de ese otro regalo: la Naturaleza. Hay montañas majestuosas y mares con mil colores, y peces; flores perfumadas y mariposas jugando con ellas. Ya sé que todo eso te resulta nuevo, desconocido y, sin embargo, estás viniendo a descubrirlo, a disfrutarlo, a saborear cada paso en tu itinerario de descubrimiento. Entonces sólo puedo decirte "bienvenido a la vida". ¿Y si te apuraras un poco más, y si esta espera no fuera tan prolongada? ¿Ves? A uno lo vence a veces la impaciencia y, sin embargo, cómo olvidar que todo es un proceso, cómo ignorar que todo tiene su tiempo; si tuviéramos la capacidad de comprender el tiempo de cada cosa, cosas serían diferentes en el mundo.\nQuiero contarte que el hogar donde vivirás es una preciosa comunidad, tal como vivían nuestros abuelos los Incas; allá sólo tenemos un deber: Compartir. Sólo tenemos un derecho: Compartir. Y será en una casita circular con techo de paja y construída con inmenso amor. No te imaginas cuánto esfuerzo nos ha costado reconstruir nuestra comunidad, y, sin embargo, valió la pena. Hoy podemos recibirte en un hogar, a todos los niveles, maravilloso.\nQuizás debo hablarte más cosas de nuestros antepasados. Los Incas fueron una comunidad de comunidades muy interesante. Profundamente respetuosa de la "Pachamama”, descubrieron que en la vida lo más importante es la vida. Que no tenemos que complicarnos cuando en verdad solo hemos venido a crecer, y crecer es disfrutar. La vida, te decía antes, es una fiesta. Nuestros antepasados ya lo sabían.\nSabes, mi ‘Waírita' querida, quiero compartir contigo mi felicidad, especialmente en momentos de adversidad. Si la gente recordara que vivir es lo más maravilloso que nos podia ocurrir, ¡cómo no celebrarlo con acciones plenas y pensamientos puros! ¡cómo no vivir agradecidos teniendo presente que el mejor agradecimiento es y será siempre estar bien! Quiero compartir contigo mi felicidad desde este momento.\nQuiero confesarte algo, tienes que saberlo. La vida y la naturaleza en realidad son lo mismo: belleza pura. Donde sea que miremos podemos sentir la fragancia del amor. Empero, hay algunos hombres empeñados en no ver la belleza. Hay algunos hombres que en su ceguera están destruyendo la belleza y produciendo heridas a nuestra madre tierra. Estamos intentando ayudarles a reconciliarse con ella.\n¿Sabes que cuando nazcas será una fiesta? Es que la vida es una fiesta. Una danza sagrada, la sagrada danza cósmica. Ese día realizaremos la ceremonia de entregarte a la tierra, a los pies del árbol sagrado; una flor y una piedra serán enterrados al amanecer y le pediremos al "Tatain”, que ilumine tu sendero, que te enseñe a caminar con discernimiento y lucidez, que te enseñe a convertirte en luz cuando llegue la oscuridad. ¡Bienvenido a la fiesta de la vida!\nY caminaremos descalzos sobre la tierra y gozaremos con el viento y danzaremos bajo la lluvia. Subiremos por el arco iris hasta el Juanajuacha; cuántas ganas tengo de mostrarte el árbol guia y subir contigo a la montaña sagrada. He viajado al mundo del hombre moderno. He transitado por sus calles vacías de amor.\nSabes mi "Wairita" querida que a veces no he podido evitar que mis lágrimas humedezcan el rostro. La gente ya no canta ni danza, no abraza ni regala; le hace daño a la tierra, se hacen daño unos a otros. Desde pequeños envían a sus niños a unos lugares donde se Vuelven máquinas. Nosotros te queremos libre, libre como el viento. Nosotros te queremos salvaje, pero humano.\nSe me ocurre a partir de este momento llamarte “Waira": Viento, transparencia; para que mi "Wairita" sea libre como al viento, para que la pureza sea tu refugio. ¡Qué maravillosa posibilidad el convertirse en viento, en espacio abierto en el que nadie puede dañarte! Si todos se convirtieran en espacios abiertos, la invulnerabilidad caracterizaría a cada persona y el mundo se llenaría de luz.\nMe preguntan a veces si te prefiero varón o mujer. ¿Cómo puedo elegir si es lo mismo? Los hombres tenemos una gran tarea qué cumplir en esta vida, igual que las mujeres. Todos hemos venido a realizar algo muy importante en el mundo, algo que nada tiene que ver con profesiones ni posesiones. Quisiera junto con tu mamá ayudarte a encontrar tu misión. Tu visión profunda, para que la vida, para que tu vida, "Waira”, no sea en vano. Quizá nada más podamos hacer por tí, porque el resto lo tendrás que hacer tú. No “Waira", no te dejaremos solo, te dejaremos contigo mismo, entonces recién podrás estar con nosotros, recién podrás valorarnos en justa medida; somos tus papás. Mas no eres de nuestra propiedad. Sólo podemos abrirte la puerta; tras ella, tu camino está esperando tus pasos.\nHoy estoy solo contigo. Es como si todo el Universo se resumiera en ti. Te siento árbol, estrella, nube, piedra, ave, flor. Como si fueras todo eso y algo más. Voy a sembrar una semilla pensando en ti. Te he visto germinando y creciendo. Waira, ¿sabes que antes éramos estrellas? ¿Que un día descendimos a la tierra, nuestra escuela, para experimentar el círculo sagrado de la vida? ¿Que un día volveremos a vestirnos de luz?\nAntes de viajar le pedí a tu mamá que por ningún motivo se enfade; al ser eventualmente tu hogar, es muy importante que cada instante esté lleno de felicidad, de ternura, de amor, pues todo lo que pensamos y sentimos circula por nuestro cuerpo. Le pedí que llene sus días de alegría, más alegría que nunca; es un momento tan especial. Es tán importante recibirte en un hogar armónico y posibilitar un viaje agradable. “Wairita" tu sitio ya está reservado. Ya te siento diciéndome "papá”.\nAnoche vi las estrellas y en una de ellas vi tu rostro. Cuando el origen y el destino se juntan, la rueda de la vida ha concluido para dar paso a la eternidad. Les abracé a ti y a tu mamá intensamente. A pesar de llevaros en el corazón, el sabor de la despedida hace sentirse. Subí al avión y mis lágrimas se abrieron paso inevitablemente; mis lágrimas son mi manera de amar.\n¿Sabes "Waira"?, este es un año muy especial; el año 1992. Se celebran en España los 500 años del descubrimiento de América; para nosotros aquello fue un genocidio. No, no es una queja, ni hay resentimiento. Aprendimos a perdonar y descendiendo desde nuestra montaña, fuimos a decirle al hombre occidental: Hermano. Este es un año especial por otras razones. Hay puertas que se dinamizan, voluntades que se multiplican; un ciclo especial, un nuevo "Pachacutí" se está abriendo. Son tiempos para estar más atentos, más disponibles. Gracias por venir precisamente ahora, eres nuestro mejor regalo.


THAI OUDONE VALLEY GRILL, Roanoke - Fotos, Número de Teléfono y Restaurante Opiniones - Tripadvisor\nLos mejores lugares para comer Bagre en Roanoke\nLos mejores lugares para comer Baba Ghanush en Roanoke\nLos mejores lugares para comer Brochetas en Roanoke\nLos mejores lugares para comer Sándwich Club en Roanoke\nLos mejores lugares para comer Gelato en Roanoke\nLos mejores lugares para comer Tacos de pescado en Roanoke\nLos mejores lugares para comer Pastel de zanahoria en Roanoke\nLos mejores lugares para comer Ensalada Cobb en Roanoke\nLos mejores lugares para comer Sushi: enrollados californianos en Roanoke\nLos mejores lugares para comer Bibimbap en Roanoke\nLos mejores lugares para comer Pho en Roanoke\nLos mejores lugares para comer Alfredo en Roanoke\nThai Oudone Valley Grill, Roanoke\n34 opiniones#64 de 319 restaurantes en Roanoke$$ - $$$ChinaAsiáticaTailandesa\n5983 Cloverdale Rd, Roanoke, VA 24019-8073+1 540-977-1255Página web+ Agregar las horas\nN.º 4 de 17 China en Roanoke\nN.º 64 de 319 Restaurantes en Roanoke\nA menudo hacer takeouts aquí para todos los empleados. Bueno valores almuerzo. La comida es excelente y la rampa hasta especias a su gusto. A medio camino entre la Rt 11 y 460 en 220 south. Fácil acceso. Limpio. La familia es un negocio.\nEste es básicamente un lugar para llevar con un simple lado para cenar. La comida es increíblemente buena, abundante a precios muy razonables. Muy atento a sus deseos. Resultado hotness de comida de 0 a 5 así que está hecho para su hotness gusto. Todo...es fresco y no demasiado hechos. Realmente vale la pena un viaje aquí.Más\nMe encanta este lugar. Mejor comida tailandesa en Roanoke.\nNo dejes que la ubicación le desaliente. Esta es la mejor comida tailandesa en Roanoke. Después de pedir, tienes que ser paciente, la comida no viene rápidamente, pero vale la pena la espera. El propietario hace de cada comida, y a la orden, a mi...mismo. He pedido varios platos diferentes, pero mis favoritos son los rollitos de primavera, la sopa wonton laos (fuera de este mundo delicioso) y el pad Ver Ew (fideos de arroz, con brécol y huevo). No puedo expresar con palabras lo bueno que es.Más\nVine aquí para almorzar con compañeros de trabajo y realmente disfrutamos de la comida. De haber estado en vacaciones en Phuket y Krabi y tener un café en nuestro pueblo tailandés auténtico en Inglaterra me considero buen gusto saber qué comida tailandesa como. La comida...aquí es genial! Sin duda volvería otra vez si tengo la oportunidad.Más\nSi la comida es su oferta mal lento, este es tu sitio.\nNos coloca una orden de llevar y me dijeron que sería de 45 minutos. Esperamos 60 minutos después apareció y nos dijeron que iba a ser otro 30 minutos. Éramos 6 personas y pedimos 6 comidas diferentes. Todos fueron mal, excepto los Spring Rolls.\nVale la pena salir de tu camino! No es el lugar más rápido para tomar un bocado, pero sin duda vale la pena la espera. Llegar los rollos de gambas! Los rollitos de primavera son deliciosos. Los entrantes son enormes y lleno de sabor. Tanto...si desea cenar o llevar a cabo, son sin duda vale la pena dar una oportunidad.Más\nGran momento de forma espontánea la parada\nTerminamos cerca así que decidimos probar aquí para el almuerzo. Una sorpresa muy agradable y una comida muy buena. Estamos a informal tailandés/ventiladores de comida asiática, pero esta fue sin duda deliciosa.\nGran comida tailandesa! Los propietarios son increíbles!\nSi estás buscando un gran tailandesa, china, o la comida de Laos lo ha encontrado! No hay nada que es malo en el menú, y si puedo elegir, deje que el chef le guía! Él hará sugerencias basadas en lo que te gusta. Todos hechos...frescos!Más\nLa comida increíble, opciones únicas.\nIr aquí y orden de la sección lao del menú. Las patas de rana y otros platos picantes similares son fantásticas interesante, no disponible en otro lugar en general. Alas rellenas son muy buenas. Vale la pena conducir fuera de la ciudad para comer aquí;...hemos hecho muchas veces.Más\nINCREÍBLE comida, Un lugar familiar!\nSi te encanta llevar chino, éste debería ser tu lugar favorito. Me animo a que le diga el/los chefs lo que quieres y les sugerimos un plato Laotian_nus o tailandesa. No te puedes equivocar. Nunca había comido Thai o laosiano para antes de venir aquí,...pero ahora vamos por lo menos 2 ó 3 veces al mes. Este es uno de los raros lugares que puedes encontrar, fuera del área, que se convierte en su próximo lugar favorito para comer. Nada que hemos tenido aquí es malo, así que ir con lo que te apetezca!Más\nObtén respuestas rápidas del personal y los visitantes anteriores de Thai Oudone Valley Grill.


Las fuerzas de seguridad en nuestro país, desde tiempos decimonónicos, han inspirado sensaciones como el temor, el odio y la repulsión por parte de la ciudadanía. En su momento, Porfirio Díaz haría uso de la temible policía rural para reprimir a quienes no comulgaban con su régimen, y ya en la actualidad, casos como el de Tlatlaya o Ayotzinapa nos dejan ver lo peligroso que puede ser el aparato de seguridad del Estado en sus tres niveles de gobierno. Lejos estamos de contar con cuerpos de seguridad pública que nos inspiren confianza y seguridad.\nEs cierto, no nos caracterizamos por ser una sociedad que se distinga por su total apego al estado de derecho, al respeto de las normas establecidas, pero si a esto le sumamos autoridades permisivas, abusivas o corruptas, tenemos entonces los elementos para hablar de un Estado Fallido. No es un hecho aislado ni mucho menos privativo de un estrato social que cada vez que nos encontramos una patrulla policiaca en el camino el temor nos abraza, y no por tener cuentas pendientes con la ley, sino por el solo hecho tan genérico de saber que nos pueden detener bajo cualquier excusa con la intención de extorsionarnos; y aumenta exponencialmente la tensión cuando de noche nos topamos con alguna unidad de la temible Fuerza Coahuila, que en vez de infundir seguridad y tranquilidad, nos infunden temor ante el abuso de autoridad que caracteriza a estos elementos de seguridad pública.\nEn resumidas cuentas, los aparatos de seguridad no son bien vistos por los ciudadanos a quienes se supone deben proteger. Los datos no dejan lugar a dudas, pues la Encuesta Nacional sobre Victimización y Percepción sobre Seguridad Pública (ENVIPE 2017) señala que el 80% de los mexicanos consideran que sus policías locales son corruptas y menos del 50% de los mismos confían en ellas. Por ello preocupa en demasía que el recién fallo de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) avale a elementos de seguridad pública inspeccionar vehículos en movimiento bajo el criterio de “sospecha razonable”, pues esto sencillamente deja al agente de seguridad la decisión personal para detener un vehículo y catearlo basado en su sospecha.\nDe por sí, las detenciones arbitrarias a vehículos siempre se han presentado y la mayoría de ellas han culminado con violaciones serias a los derechos humanos de los tripulantes y esto a pesar de la prohibición existente antes del reciente fallo de la corte, por lo que ahora que las mismas detenciones para revisión son ya legales bajo la sospecha de los agentes de seguridad, podemos colegir sin temor a errar que los cateos a vehículos simplemente se incrementarán. Preocupa más que los cateos a domicilios sin orden judicial obedezcan un criterio similar, pues sólo con que una persona coincida con las características físicas de un denunciado es razón suficiente para irrumpir en un domicilio, esto es tan absurdo, pues cualquier policía que desee irrumpir en una fiesta en domicilio particular puede hacerlo solo por que la pareció que algún invitado tenía un parecido similar con algún criminal.\nEn lo personal, siempre he sido un ciudadano que trata de respetar las leyes, y al respecto el fallo de la SCJN me parece razonable, pero no apropiado en las condiciones de nuestro país, en las que simplemente un policía infunde más temor que los mismos delincuentes. Quizá estas reformas funcionen en cuerpos de seguridad como Scotland Yard o Carabineros de Chile, pero no en nuestro país.


Ley Emergencias de Andalucía • Bombero Ninja\nBienvenido al curso de la Ley 2/2002 de Gestión de Emergencias de Andalucía, como bien sabes, el Estatuto de Autonomía para Andalucía establece la atribución a la Comunidad Autónoma de títulos competenciales relacionados con la gestión de emergencias, y será pues, esta ley 2/2002 la encargada de la regulación de la gestión de emergencias en Andalucía.\nSi estás pensando en opositar en Andalucía, es de absoluta obligatoriedad que domines esta ley, ya que es sobre la que se dispone todo el tejido responsable de la atención integral a las emergencias, tan importante en una comunidad autónoma de estas dimensiones y entidad, y por supuesto, cerrando más el foco sobre los SPEIS (Servicios de Prevención y Extinción de Incendios y Salvamento), esta ley es la base sobre la que son y serán construidos y diseñados.\nLa importancia de esta Ley 2/2002 se pone de manifiesto también en el “complejo” reparto y asignación de tareas y competencias a los diferentes y numerosos actores que van a participar en esta “gran obra de teatro” que es la Gestión de Emergencias y que en tantas y tantas ocasiones hemos podido encontrar en los exámenes de las oposiciones a bombero de toda Andalucía.\nJuan León será el profesor de este tema. Esperamos que te guste.


Bugojno · Población\nNavegación: Población / Paises / Bosnia y Herzegovina / Bugojno\nBugojno · Población\nInterrogación: ¿Cuál es la población de Bugojno? Responder: Bugojno, Bosnia y Herzegovina (unidad administrativa: Federation of Bosnia and Herzegovina) - última población conocida es ≈ 17 200 (Año 2013). Este fue 0.45% del total población Bosnia y Herzegovina. Si la tasa de crecimiento de la población sería igual que en el periodo 1991-2013 (-1.97%/Año), Bugojno la población en 2022 sería: 14 383*.\n[1961-1971] +5.52 %/Año\n[1971-1981] +5.8 %/Año\n[1981-1991] +4.97 %/Año\n[1991-2013] -1.97 %/Año\nCoordenadas GPS: 44.057, 17.451\nHora local en Bugojno: 18:45 Sabado GMT+2.\nBugojno en la ciudad y la densidad poblacional mapa\nPoblación de ciudades cercanas a Bugojno\n• Bania Luka 83 km, 345°


Paradojas del presente y lecciones de Marx | Marx desde Cero\n← Gramsci y los consejos de fábrica. Discusiones sobre el potencial revolucionario del sindicalismo\nNotas sobre las finanzas →\nPublicado el 6 septiembre 2013 por Antonio Olivé\nEstimados lectores, queridos amigos\nno hace mucho tiempo ya nos hicimos eco de cierta moda que consistía en sortear un puesto de trabajo; cierto es que con anterioridad la moda era sortear viviendas a un precio aceptable (aún no había estallado la burbuja y la vivienda tenía precios desorbitados). Nos preguntábamos si lo siguiente sería sortear, por ejemplo, el derecho al voto.\nPues bien, en esa línea, hoy leemos que la solución que se ofrece a la comunidad universitaria para afrontar este nuevo curso es ‘Apadrina a un estudiante’, total si se puede apadrinar a un niño, a un animal, ¿por qué no se va a poder apadrinar a un estudiante?. Tiene bemoles la cosa. ¿Qué será lo siguiente? ¿Esponsorizar a las personas y que se tatúen marcas comerciales en el cuerpo? ¿vender el tiempo que pasamos durmiendo?\nTodo eso y más es responsabilidad de un sistema injusto, ineficaz que padecemos gustosamente, el CAPITALISMO. Ese es el presente, repleto de contradicciones y paradojas. Y de eso mismo va la entrada de hoy, de las paradojas del presente y de las lecciones de Marx. Además estrenamos autor, Luciano Vasapollo, docente en la Universidad “La Sapienza” de Roma. Director científico del CESTES (Centro de Estudios para las Transformaciones Económico-Sociales) y de la revista Proteo. También es miembro del consejo de redacción de Laberinto y de la coordinación nacional de la Rete dei Comunisti. El artículo apareció originalmente en el nº 11 de Laberinto.\n¿Te apuntas a lo de las paradojas?…\nEn la relación de clase para construir la superación del capitalismo\nMARX Y LA ACTUALIDAD DE LA EXPLOTACIÓN CAPITALISTA\nExpongamos de entrada algunos conceptos claves del análisis de Marx .\nLa “economía política” clásica, que comienza con Smith y Ricardo, si de un lado situaba de modo revolucionario el trabajo en la base del progreso humano, por el otro identificaba el sistema capitalista, fundado sobre la propiedad privada de los medios de producción y el trabajo asalariado, como el único sistema económico racional y por consiguiente natural.\nSobre tales presupuestos teóricos e ideológicos se inserta el estudio y el desarrollo del pensamiento de Marx.\nLa primera y fundamental mistificación de la “economía política” es, según Marx, hacer pasar un cierto tipo de economía, una particular forma social de la reproducción humana, por “la economía” y “la sociedad”. La economía política no miraba el capitalismo como una realización histórica, que en cuanto tal ha tenido un inicio y tendrá seguramente un fin.\nPara desvelar esta contradicción Marx, en sus “Manuscritos económico-filosóficos” usa los resultados de los despiadados análisis que la misma “economía política” aplica a la sociedad industrial moderna. Los teóricos de la “economía política” afirman que el valor de una mercancía viene dado por el trabajo socialmente necesario para producirla, pero del mismo modo demuestran que el salario percibido por el trabajador es solo una pequeñísima parte del producto del trabajo. Siendo el salario al mismo tiempo el precio de la venta de sí mismo que el trabajador está obligado a hacer, aceptando así, bajo la máscara de un libre contrato, una esclavitud similar, si no en la forma, a aquella antigua de la sociedad esclavista.\nMarx demuestra su base rigurosamente científica partiendo de la consecuencia de su análisis de la teoría del valor que, a diferencia del de todas las otras mercancías, el valor de la fuerza-trabajo está compuesto de dos elementos incorporando en sí la plusvalía. Después de haber desarrollado la teoría de la plusvalía, Marx revela, por primera vez en la historia de la ciencia económica, el mecanismo de la explotación capitalista de manera rigurosamente científica, partiendo del análisis del capital como trabajo expropiado, no pagado, a la clase trabajadora.\nPero Marx fue un poco más allá, mostrando que la apropiación por los capitalistas del trabajo no pagado de los obreros era conforme a las leyes internas del capitalismo.\nEsto es aún más verdadero hoy, cuando el llamado modelo postfordista, propio del área central de los países de capitalismo avanzado, convive con un típico modelo todavía fordista en la periferia y desde luego con modelos esclavistas en los países de la extrema periferia (donde por extrema periferia se entienden también algunas áreas marginales del centro). Ello es así porque hoy conviven las diversas caras de un mismo modo de producción capitalista basado siempre en la extorsión de la plusvalía y el plustrabajo, y una clase trabajadora sometida a la explotación capitalista, subordinada al poder capitalista. En este sentido se debe hablar todavía hoy de proletariado, de clase, de movimiento obrero.\nEl concepto clásico de trabajo ha sido puesto en crisis por la economía del capital información que representa la base del capitalismo postfordista. En efecto, la creación de valor no se basa ya exclusivamente en la explotación del obrero de la fábrica fordista, sino de cada actividad en la fábrica social generalizada, siempre a través de algún modo de apropiación de plusvalía, de plustrabajo. La economía de la información controla y desarrolla el poder de la acumulación flexible sometiendo la subjetividad social al poder de la tecnología de la información y la comunicación que ahora dominan, además del tiempo de trabajo directo, también el tiempo del vivir social en su integridad. Con mayor razón, entonces, en la actual fase de la competencia global se refuerza con todo su potencial de transformación la contradicción capital-trabajo.\nSi todo esto es verdadero, entonces la sociedad capitalista no es en absoluto un mundo de relaciones armónicas, sino en realidad el lugar de una guerra general, económica, social, comercial, financiera, lo que hoy es más evidente en el ámbito de la desenfrenada competición global entre polos imperialistas.\nSi bien los teóricos de la economía política clásica reconocen algunas veces estos conflictos, todavía no comprenden, según Marx, que el elemento conflictivo es la sustancia misma del sistema capitalista; que todos los grandes contrastes que enfrentan a los grupos sociales que componen la sociedad civil encuentran su motivación central, real, en el conflicto fundamental entre capital y trabajo asalariado.\nEn efecto, también en la fase actual el modelo de acumulación flexible necesita de la reestructuración y del relanzamiento capitalista, centrado todavía en la explotación del trabajo asalariado, con formas diversificadas a nivel internacional que explican la competencia global como conflicto abierto entre polos geoeconómicos. De ahí que en la articulación de tales dinámicas económico-sociales, en la posibilidad de superar la sociedad de la explotación, se hacen dominantes las contradicciones de clases. Esto se expresa a través de algunas características que ha asumido la dinámica del desarrollo en el ámbito de una relación capital-trabajo siempre enfocada al control social interno en cada país capitalista y al enfrentamiento externo por la determinación del dominio a través de la ampliación de las áreas de influencia geoeconómica de los tres grandes bloques USA, UE y Japón-componente asiática.\nEstá en pie, por lo tanto, un intenso proceso de territorialización internacional de la economía, explicable no sólo por fenómenos de reestructuración y reconversión que afectan a la industria sino porque está cambiando el mismo modo de presentarse el modelo de desarrollo capitalista. Se afirma una diversa lógica económico-productiva, la de una nueva acumulación generalizada más diversificada en los modelos de producción y en la organización del trabajo respecto a los anteriores procesos productivos, aunque conviva con los modelos de tipo industrial y con el trabajo dependiente asalariado como eje fundamental, con lógicas siempre más desenfrenadas de explotación, con extracciones siempre más sólidas de plusvalía absoluta y relativa.\nEs precisamente esta y sólo esta, según la dialéctica hegeliana, la “contradicción” que impulsa el proceso hacia su superación.\nPuesto que el capital aumenta y se acumula sólo a condición de crear nuevo trabajo asalariado, es en la subjetividad político-social del movimiento de los trabajadores ocupados y desocupados donde emana y crece la conflictividad entre capital y trabajo, ámbito en el que se conquista el conocimiento para superar el capitalismo.\nEL ANÁLISIS DE MARX SOBRE LA CENTRALIDAD DEL CONFLICTO CAPITAL TRABAJO\nLlegado a este punto parecería que existe claridad y una amplia convergencia y homogeneidad de opiniones entre los marxistas, pues queda fuera de toda duda que se trata de elementos y conceptos asumidos por cualquiera que haya afrontado el estudio de estos. Pero ¡no es así! Reina la confusión bajo el universo del análisis del postfordismo…., y la situación no es ciertamente excelente si se piensa, por ejemplo, que precisamente entre los marxistas se desarrollan siempre más las dudas sobre la necesidad, y no sólo sobre la posibilidad, de leer como madura la condición en la cual el capital tiene fuerte dificultad de mediar el desarrollo y el de lograrlo, y por lo tanto, llegar a la conclusión de que es irrenunciable para el movimiento de los trabajadores moverse en la línea de la posibilidad de transformar las relaciones de propiedad, a partir de la transformación de las relaciones sociales, para construir otras relaciones que tengan como referencia la expulsión del capitalismo.\nDesde que se publica el tomo III de El Capital se han evidenciado una serie de contradicciones y de críticas que han surgido directamente del problema de qué es el valor y cómo se mide, de la puesta en discusión de la validez científica del análisis de Marx de la explotación, llegando a la critica así llamada de la “circularidad”. En efecto, tales argumentaciones son también aquellas que he escuchado en la Jornada Internacional de Estudio del Laboratorio para la Critica Social, de 21 de mayo de 2002, en la Universidad de Roma “La Sapienza”, con ocasión de la presentación del libro “Un viejo falso problema. La transformación de los valores en precios en El Capital de Marx” (coordinado por quien escribe, y con ensayos de Carchedi, Freeman, Kliman, Giussani y Ramos, Ed. Mediaprint, 2002).\nEs propio en la teoría del valor, sobre el supuesto problema de la transformación del valor en precios, llegar al actual análisis de la forma del trabajo asalariado y de su consistencia cuantitativa y cualitativa y después a la aproximación científica a la teoría de la explotación, planteándose el debate teórico en la posibilidad de la transformación político-económico-social y la superación del capitalismo.\nPOSTFORDISMO Y MODELOS DE FLEXIBILIZACIÓN DEL TRABAJO Y DEL VIVIR SOCIAL\nPara comprender la actual fase de la competencia global es determinante, como siempre, conectarla con el análisis de la organización del ciclo productivo, con las características del tejido productivo y social, el papel del Estado, las relaciones entre las áreas internacionales y sus estructuras económicas, los intereses totales de dominio y expansión que determinan el conflicto interimperialista. Todas esas problemáticas están fuertemente relacionadas, con frecuencia más dependientes de la época pasada de la era fordista que de la así llamada postfordista.\nLa teoría económica de Marx, como la del resto de la doctrina marxista en su conjunto, está caracterizada por una clara naturaleza social, por una tendencia a la acción, a la práctica, por una estrecha relación entre teoría y práctica. Conocer el mundo ha significado siempre para los marxistas transformarlo. Las leyes económicas objetivas de la sociedad capitalista se manifiestan en el curso de la lucha de clases por la expulsión del capitalismo.\nCorrespondió a Engels y Marx encontrar una teoría económica y política que rompiera los viejos esquemas; una teoría capaz de adaptarse y de ser dialéctica en cada momento con la realidad de clase. Y esto nos traslada a la actualidad de Marx en el análisis del presente conflicto capital-trabajo, a partir de la composición de clases actual. Detengámonos sobre algunos pasajes de fuerte actualidad.\nRecorriendo muy esquemáticamente las últimas fases político-económicas resulta que ya a partir del inicio de los años 70 comienza a venir a menos aquel matrimonio entre sistema productivo fordista y modelos keynesianos a través de los cuales el Estado realizaba un sistema total de mediación, regulación, cooptación y compresión del conflicto social. El intenso proceso de industrialización fordista se mueve así hacia nuevos mercados, especialmente del Sureste asiático y de la Europa Centro-Oriental, aumentando la competencia internacional y poniendo en cuestión la supremacía estadounidense.\nEn los últimos veinticinco años el modelo consolidado de democracia capitalista, creado en los USA con el fordismo, en todos sus diferentes modos de presentarse, se ha disuelto cancelando aquel concepto de sociedad civil y de civilización que había inaugurado el ingreso en la modernidad capitalista, causando el desmoronamiento de toda la estructura productiva preexistente y destruyendo las mismas formas de convivencia civil determinadas por el modelo de regulación y mediación social de tipo keynesiano. Formas de convivencia civil, social y sobre todo económicas que eran de alguna manera internas a la lógica constitutiva del modo de producción capitalista, con relaciones de clases en esencia igualmente condicionantes de la existencia de los trabajadores de la misma forma que en cualquier decenio anterior a la fase actual, que equivocadamente o con razón llaman era postfordista.\nEl derrumbe del modelo fordista ha llevado al nacimiento de los nuevos modelos de acumulación flexible. El principio que guía este modelo está basado en el hecho de que, dependiendo la demanda de la producción de modelos de conflictividad global y desenfrenada concurrencia aunque a menudo imperfecta, la competencia se basa cada vez más en la calidad del producto, la calidad del trabajo, y en un modelo siempre más caracterizado por recursos inmateriales del capital intangible. Una estructuración del capital que se acopla al trabajo manual subpagado, deslocalizado y frecuentemente no reglamentado, con servicios externos y escasas garantías que le permiten su uso, y no tanto en las relaciones entre cantidad producida y precio (elementos típicos del fordismo).\nEn la crisis del sistema, debida al proceso de transformación del trabajo en la sociedad postfordista, cada vez más el desarrollo del trabajo tiene un preponderante contenido inmaterial. En realidad este tipo de trabajo se caracteriza extensivamente mediante la forma de cooptación social que va fuera de la fábrica y de la esfera del trabajo productivo, e intensamente a través de la comunicación y la información, recursos del capital abstracto o intangible. El trabajo inmaterial es entendido como un trabajo que produce el “contenido informativo y cultural de la mercancía”, que modifica el trabajo del obrero en la industria y en el sector terciario, donde las tareas están subordinadas a la capacidad de tratamiento de la información, de la comunicación horizontal y vertical. Pero, ¡siempre se trata de trabajo asalariado!\nSe está definiendo un nuevo ciclo productivo ligado a la producción inmaterial que muestra cómo la empresa y la economía post-industrial y postfordista se basan en el tratamiento del capital información. Lo cual provoca una profunda modificación de la empresa ahora ya estructurada en su estrategia de venta y en la relación con el consumidor, que lleva a considerar el producto primero bajo el aspecto de la venta, y después bajo el de la producción. Tal estrategia se basa en la producción y consumo de capital información, utilizando la comunicación dirigida y el marketing social para recoger y hacer circular información con el fin de generar un vasto condicionamiento social.\nNo se trata, entonces, de un simple proceso de desindustrialización, de una de las tantas crisis del capitalismo, sino de su radical transformación que afecta a toda la sociedad, que crea nuevas necesidades, con una concepción de la calidad del desarrollo, de la calidad de la vida que induce a diferentes comportamientos socioeconómicos de la colectividad impuestos por la flexibilidad de la empresa diseminada en el tejido social, frente a aquellos de la sociedad industrial basados sobre la centralidad de la fábrica y con una intervención del Estado en Economía que, lejos de determinar otras formas de relaciones respecto al capitalismo, ha defendido sustancialmente el capitalismo facilitándole la salida de la crisis.\nEn particular, de los resultados de diversos análisis que hemos realizado en PROTEO , junto a las Representaciones Sindicales de Base, surge un sector terciario que cada vez más se interrelaciona e integra con las otras actividades productivas, especialmente con las industriales. Se determina, por consiguiente, un nuevo modelo local de desarrollo que hemos definido en otros escritos como tejido a multinivel de irradiación terciaria, que se asocia al modelo de flexibilización del vivir social impuesto por un tipo de empresa difundida socialmente en el sistema territorial. Es decir, se trata de un terciario que se une a manifestaciones del ciclo productivo y a un modelo de flexibilidad general que ha venido asumiendo un rol cada vez más protagonista del modelo de desarrollo económico, no explicable solamente por simples procesos de desindustrialización o de reestructuración y reconversión industrial, sino por las exigencias de reestructuración y diversificación total del modelo de capitalismo.\nDe este análisis emerge que nos encontramos en una fase de transición aún en vías de definición, pero que de alguna manera presenta connotaciones bien claras. Se da un aumento de la producción de servicios frente a la de los bienes materiales, pero esto sucede sobre todo con procesos de externalización de los servicios y de fases del proceso productivo de bajo valor agregado basadas en la sobreexplotación del trabajo. Un trabajo intenso extraído mediante procesos de localización internacionales que buscan formas de trabajo con poco contenido de derechos y con bajísimos salarios; a esto se une una consistente presencia de trabajos intelectuales y técnico-profesionales fuertemente precarizados, tanto como los manuales y repetitivos.\nPero todo aún más referido a los procesos de valorización del capital en su relación de clase, por consiguiente contrapuesta al trabajo vivo, que reproduce trabajo asalariado a fin de multiplicarse.\nNo se trata, por tanto, de ignorar los cambios que se han producido en los procesos productivos y en la configuración de la subjetividad del trabajo, del no trabajo, del trabajo negado, sino de explicitar que la crisis del capitalismo de sobreproducción, de acumulación, de expansividad, tiene como última posibilidad de salida la potencialidad crítica del trabajo asalariado, de un fuerte movimiento sindical que se mueva en y por los procesos de recomposición de clase, esto es, de todo el segmento social que de diversas maneras está sometido a la explotación capitalista, en el puesto de trabajo y en toda la vida social. En este sentido un papel de punta de lanza y de ruptura se está desarrollando actualmente y desde hace años en el sindicalismo de base, en particular en la representación sindical de base, que hace de la independencia, de la autonomía y de la solidaridad de clase el punto de apoyo de la iniciativa político–sindical.\nDEL ESTADO SOCIAL DE MEDIACIÓN Y COOPTACIÓN DEL CONFLICTO AL PROFIT STATE DE LA CULTURA DE EMPRESA\nSe está produciendo actualmente un intenso proceso de territorialización de la economía explicable no solamente por los fenómenos de reestructuración y reconversión que afectan a la industria, sino que está cambiando el mismo modelo de desarrollo capitalista. Se consolida una lógica económico-productiva distinta, siempre más diversificada respecto a los procesos productivos precedentes, en particular aquellos de tipo industrial. Una transformación de la sociedad que crea nuevas necesidades, nuevas actividades, la mayor parte de las cuales son de carácter terciario y precario, que generan y fuerzan al mismo tiempo nuevos mecanismos de crecimiento, de organización de la sociedad y de acumulación del capital. Esto sucede también a través de la asunción específicamente productiva de los recursos del capital intangible invertidos en la información y comunicación, con la desregularización para un ataque frontal a los derechos y al derecho del trabajo, con la ruptura en el territorio y precarización de todo el ciclo de la vida social de la clase trabajadora, de toda la fuerza trabajo. Y esto también a partir de la puesta en discusión del rol del Estado intervencionista, controlador y regulador del conflicto social a través de las políticas keynesianas.\nUn papel del Estado en lo económico y social que en la era fordista ha tenido la tarea de redistribuir las rentas, gracias a la fuerza expresada por el movimiento obrero que impuso una mayor cuota de reparto al factor trabajo, esto es, una más alta cantidad de salario social total (por consiguiente más salario directo, indirecto, y diferido). Todo siempre en el marco del capitalismo y de las mismas relaciones de producción capitalistas, configurando así el desarrollo de relaciones sociales, intermediadas por el Estado pero centradas en el uso del compromiso fordista-keynesiano, respetando la determinante del Estado social, y ejerciendo a través de los elementos de ese compromiso un control de cada forma de antagonismo, de compresión y de cooptación del conflicto social, justo para evitar la consolidación de relaciones que pudieran prefigurar nuevas formaciones sociales .\nAún más, la intervención del Estado en economía no ha podido jamás prefigurar otras relaciones que no se ampararan en el capitalismo, ni mucho menos unas formas de relaciones que se situaran fuera y más allá de él, ya que el Estado social no es otra cosa que una forma, un modo de presentar las relaciones y las formas del ser del capitalismo en un momento en el que las relaciones de fuerza entre capital y trabajo eran con respecto a hoy mayoritariamente favorables al movimiento obrero.\nEsto es todavía más cierto hoy, en una fase en la que la intervención del Estado en la economía, el mismo Estado social, no son compatibles con los paradigmas del desarrollo neoliberal.\nEl empresario tiene como objetivo principal maximizar el beneficio, y en la producción fordista esto se producía sobre todo a través de un crecimiento del Estado social que permitiera también a la población con menos recursos consumir y comprar (el salario representaba por consiguiente un costo pero también una renta). Por lo tanto, siempre en el ámbito de sostenimiento de la demanda y del consumo centrado en la venta de los productos del trabajo como mercancía, y en el momento en el que esto ha significado gozar de servicios sociales aparentemente gratuitos (escuela, salud, etc.), se ha podido disponer de ellos como derechos sólo en la medida de reapropiación de salario indirecto, por consiguiente como parte de la plusvalía usurpada en una fase en la cual las relaciones de fuerza han permitido una redistribución más favorable al factor trabajo. En la nueva situación, en una fase más favorable al capital disminuye el margen de negociación y de presión del movimiento obrero y entonces el salario resulta sólo un costo a reducir lo más posible.\n“Por esta razón el Estado social, sea como redistribuidor de rentas a modo de fiscalidad, sea como creador de rentas, representa para el capitalista postfordista un factor de distorsión a eliminar. Por una parte es visto como la causa del costo excesivo del trabajo (carga social y cobro fiscal) y por otra como causa del costo excesivo del dinero (aumento de las tasas de interés para atraer ahorro hacia la deuda pública)……El sistema de producción Just in time necesita la atomización del mercado, los gustos y la disposición a la compra por parte de cada consumidor son decisivos, se exploran, se conocen y, apenas se manifiestan, se satisfacen rápidamente”.\nSe provocan así incrementos notables de desocupación evidentes e invisibles, precarización del trabajo, negación de las garantías sociales y de las reglas elementales del derecho del trabajo, en un territorio que se convierte en fábrica social, en cuanto lugar de experimentación y afirmación de la compatibilidad de empresa.\nEs en tal contexto de transformación global y de reestructuración total capitalista en el que también el Estado social se transforma en Estado-Empresa, en Profit State, que asume como eje central la lógica de mercado, la salvaguardia y el incremento de la ganancia, transforma los derechos sociales en dádivas de beneficencia, efectúa la comunicación social que hace asumir la ganancia, la flexibilidad, la productividad como nuevas formas de “divinidad social”, como filosofía inspiradora del único modelo de desarrollo posible. Todo esto está centrado en la precarización de las relaciones de trabajo, la negación de las garantías, la gran movilidad y flexibilidad del trabajo, la imposiciòn, a través de la política económica y cultural del Profit State, y por la adaptación activa de los nuevos sujetos del trabajo y del no trabajo, del trabajo negado, a los horizontes organizativos y económico-culturales impuestos por la actual fase del desarrollo capitalista.\nPOSTFORDISMO, CENTRALIDAD DEL TRABAJO ASALARIADO, RECOMPOSICIÓN DE LA CLASE Y NUEVO MOVIMIENTO OBRERO\nA través de un procedimiento objetivo y científico, se puede analizar en el mismo ámbito de estudio el análisis económico internacional y nacional para verificar la modalidad de asentamiento del sistema económico espacialmente concentrado, especializado en un cierto sector o en cierta modalidad productiva, relacionándola con una población caracterizada social y territorialmente de modo coherente.\nLa amenaza siempre presente y en aumento del desempleo, en concreto la actual convivencia del desempleo coyuntural con el estructural, la financiarización de la economía, el paradigma de la acumulación flexible de la así llamada era postfordista esto ejerce una influencia sustancial en el empeoramiento general de la situación mundial de la clase trabajadora. La “incertidumbre de la existencia”, de la que habló Engels, continúa acentuándose. Estos hechos objetivos son una confirmación de la validez de la teoría marxista del empobrecimiento absoluto y relativo. Así mismo el desarrollo del capitalismo contemporáneo ratifica plenamente otra tesis fundamental de Marx: la intensificación del proceso de proletarización en el seno de la sociedad capitalista; el incremento en formas diversas y articuladas del trabajo subordinado, del trabajo asalariado en cualquiera de sus modalidades que afecta a todo el segmento social sujeto a la explotación capitalista; y en este sentido proletariado y movimiento obrero que se hace clase, y por consiguiente subjetividad político-social, en el momento en que asume conciencia de su propio papel antagónico y de sujeto de la transformación.\nLa actual problemática económico-social del trabajo no está, pues, solamente relacionada con el desempleo, hoy más que nunca de carácter estructural, también es preciso considerar una serie de problemas de carácter cuantitativo y cualitativo de las nuevas formas del trabajo, del trabajo negado y del no trabajo, formas de cualquier manera siempre internas todas al mismo modo de producción capitalista. El problema del trabajo existe ahora también para aquellos que poseen uno, dado que se trabaja siempre más y en condiciones siempre más precarias, no tuteladas, con salario social absoluto, y también relativo al particular trabajador siempre menor, y con más altos niveles de movilidad y temporalidad.\nHoy, la mayoría aplastante de la población de los países capitalistas está compuesta de trabajadores asalariados; el trabajo asalariado constituye la base del capitalismo en una escala mucho más grande que en los tiempos de Marx.\nLos cambios más recientes en la estructura misma de la clase obrera indican la extrema importancia de la categoría “trabajador colectivo” introducida y analizada en El Capital. Tal categoría comprende los trabajadores físicos e intelectuales que participan directamente en la fabricación de un producto y son en cualquier caso, respecto al capital, trabajadores asalariados, trabajadores subordinados, el segmento social subordinado a los dictámenes de los dirigentes del modo de producción capitalista centrados en la explotación y, por consiguiente, en la valorización del capital desde el comienzo de su relación antagónica con el trabajo vivo.\nLas tendencias actuales, con el aumento del número de trabajadores asalariados comprometidos al margen de la producción material propiamente dicha, el aumento del número de empleados flexibles, precarios, temporales, y atípicos en general; el incremento de la tasa del trabajo intelectual, o del falso trabajador autónomo, en la composición del “obrero colectivo”, están bien lejos de certificar la “desproletarización” de la clase obrera, o de la clase trabajadora en general.\nAsí pues, a pesar del cambio de la era fordista a la llamada postfordista, del “obrero masa” al “obrero social”, de la centralidad de fábrica a la fábrica social generalizada, de los “monos azules” (Marazzi C. “El lugar de los calcetines”, pág. 106-107) a los cuellos blancos, del trabajo manual a los trabajadores del conocimiento y de la inteligencia, también en los países de capitalismo avanzado perdura y aumenta el trabajo asalariado con formas siempre más sofisticadas y más incisivas de explotación.\nSe llega a una fase en la que velozmente están apareciendo en la escena económico-social nuevas subjetividades, nueva pobreza y, por consiguiente, nuevas figuras a añadir en un proyecto de recomposición y organización del conflicto capital-trabajo, comenzando con una ofensiva de parte de todos los trabajadores en una nueva fase de lucha de masas, de un nuevo sujeto que no es otro que el actual modo de ser y de presentarse del movimiento obrero.\nSe trata de forzar el horizonte a partir de la superación de los límites sociales entre clase obrera propiamente dicha, los intelectuales, las nuevas formas de trabajo, del trabajo negado, del no trabajo, y unir estos grupos sociales en su lucha por la emancipación social; reencontrándose en los hechos, en el conflicto capital-trabajo, superando en la lucha los esquemas del “fin del trabajo” decretados por algunos estudiosos también de origen marxista.\nPero, ¡qué fin del trabajo! Hoy más que nunca tiene significación el análisis científico de Marx sobre el trabajo asalariado, sobre la “proletarización” y empobrecimiento absoluto y relativo de estratos cada vez mayores de la sociedad de capitalismo avanzado, por no hablar de los niveles de esclavitud, de feudalismo y de miseria absoluta en el tercer y cuarto mundo.\nNuevos sujetos de clase, por consiguiente, capaces de desarrollar contradicciones económico-sociales y procesos de socialización como sujeto unitario en un nuevo movimiento obrero. Valores y comportamientos orientados y derivados de la presencia de un modelo de desarrollo que, a causa de la reestructuración de la empresa y del capital, incide profundamente en el territorio y crea su contradicción en la nueva fase del enfrentamiento capital-trabajo que, lejos de estar disminuyendo, se presenta con toda su carga explosiva poniendo en funcionamiento dinámicas de recomposición de clase.\nTales procesos necesitan de una diferente y más articulada lectura socio-política; tienen necesidad de nuevas lógicas interpretativas, de nuevos instrumentos ignorados en el análisis de la era fordista, para relanzar una nueva fase del conflicto de clases con el conocimiento correcto que nos aporta, también en esta fase del desarrollo capitalista, el análisis de Marx. Y manteniendo en este sentido válidas las categorías marxistas, a partir de la centralidad de un nuevo movimiento obrero, es decir, de la subjetividad político-social de todo el segmento social sometido a la explotación capitalista y, por tanto, como sujeto unitario interno en la relación de clases; estando, así, fuera de las divagaciones de quien habla del fin del trabajo asalariado o de la superación de la centralidad del movimiento obrero y de la ruptura de la relación de clase.\nVIEJOS FALSOS PROBLEMAS NO OSCURECEN LA CLARIDAD Y ACTUALIDAD DE MARX\nFue el propio Marx quien reveló la tendencia objetiva de la producción capitalista hacia una explotación máxima de la clase trabajadora, y la centralidad del conflicto de clase. Todo esto se ha verificado y se verifica en el curso de toda la historia del capitalismo y todavía más en la actual fase en la que conviven formas de producción fordistas con aquellas llamadas postfordistas, y con verdaderas y propias modalidades esclavistas, no sólo en la periferia, sino también en los países centrales y líderes del capitalismo.\nSi bien lo que caracteriza al modo capitalista de producción es la explotación de una parte de la población por la otra, lo esencial es la forma que tal explotación adquiere, esto es, la producción de… “plusvalía, por la cual el capitalista no paga ningún equivalente. Es sobre esta forma de intercambio entre capital y trabajo sobre la que la producción capitalista o el sistema del trabajo asalariado está fundado, y que debe conducir a reproducir continuamente al obrero como obrero y al capitalista como capitalista.”\nY he aquí uno de los más grandes resultados de los análisis económicos de Marx, llamado “paradoja de la ganancia”: la ganancia no se origina en el cambio, ella proviene del hecho que las mercancías se venden justo por su valor. (Sobre esto y muchas otras consideraciones presentes en particular en este párrafo véase el prefacio de “Un viejo falso problema”, op.cit.). Por otra parte, en el Libro III de El Capital Marx evidencia de manera explícita que en el costo del producto están todos los elementos constitutivos de su valor, pagados por el capitalista o por los cuales ha puesto en la producción un equivalente; y por consiguiente, estos costos del producto deben ser reintegrados para permitir al capital conservarse, recuperar su entidad original.\nDe todo lo arriba escrito se habrá intuido seguramente que la ganancia no es otra cosa que la misma plusvalía. Por el contrario, la ganancia es más propiamente la forma fenomenológica de la plusvalía, es decir el resultado del capital anticipado en su conjunto.\nPero es en el capitulo 9 del III Libro de El Capital en el que tradicionalmente se busca la explicación de Marx a la “Formación de una tasa general de ganancia (tasa de ganancia media) y transformación de los valores de las mercancías en precios de producción” partiendo del hecho de que los precios de producción no son otros que los precios realizados haciendo la media de las distintas tasas de ganancia de los diversos ámbitos productivos, y agregando tal media a los precios de costo sostenidos por los mismos ámbitos productivos se tiene la definición “clásica” de precio de producción.\nY es justamente este el nudo fundamental, y si queremos también el desafío y enfrentamiento teórico que ha estado presente durante decenios, y que se ha repropuesto por el Laboratorio para la Critica Social en la presentación de la Jornada del 21 de mayo pasado a la que se ha hecho referencia anteriormente; un nudo que es fundamental en el análisis actual del modo de producción capitalista, la centralidad de la categoría de la explotación y en la relación capital-trabajo.\nA la impostación fundamental del análisis de Marx de la transformación del valor en precios han respondido en el libro “Un viejo falso problema” y en la Jornada arriba citada algunos estudiosos que desde hace años se ocupan de este problema (como G. Carchedi, A. Freeman, A. Ramos y A. Kliman), desmontando completamente las críticas y respondiendo simplemente que se trata de un problema inexistente, en cuanto que la transformación de los valores en precios ha sido resuelta ya por Marx en el III Libro de El Capital. Desde esta perspectiva es de gran ayuda la comparación con el manuscrito original de Marx, publicado por primera vez en el año 1992, en la MEGA 2.\nLos autores de “Un viejo falso problema” han respondido una vez más a los llamados “críticos” con paciencia, seriedad, y rigor científico, escogiendo también un lenguaje de mayor acercamiento divulgativo para reafirmar desde su punto de vista la corrección formal y sustancial de toda la estructura del análisis de Marx. Los precios de producción, por consiguiente, se basan en el hecho de que existe una tasa tendencial general de ganancia, que a su vez se basa sobre el hecho que las tasas de ganancia de cada singular ámbito productivo han sido ya transformadas en otras tantas tasas medias de ganancia.\nSe puede así reconstruir una formulación coherente de la teoría marxista del valor que no venga afectada por el supuesto “traumático pasaje” (como lo ven los críticos de Marx) del “capital en general” a los capitales “particulares”. La plusvalía puede también asumir la forma modificada de ganancia, o la tasa de ganancia tomar la forma modificada de la tasa de plusvalía, pero esta evolución, explica Marx en los Grundrisse, se realiza “sólo en el análisis de numerosos capitales (reales) y no tiene todavía su puesto aquí”, esto es, en el momento en el cual se pone en existencia una tasa media de ganancia y la transformación del valor en precios determinada por el régimen de concurrencia, que no es tomada en consideración en el análisis del “capital general “. Por otra parte, nos explica Marx, que para hacer un análisis científico del desarrollo real del capital, para analizar las relaciones capital-trabajo y el papel de la plusvalía como eje real del modo de producción capitalista, no se puede y no se debe partir de los “numerosos capitales reales”, sino del “capital”, esto es, aquel de toda la sociedad, como bien explican los Grundrisse:\n“contrario, las relaciones entre numerosos capitales quedará clara sólo cuando hayamos puesto en evidencia aquello que tienen todos en común, o sea, que son capital”.\nEn este desarrollo de momentos sucesivos, pero estructurados, parece que se pueda encontrar una explicación adecuada de la “presunta” contradicción entre el volumen I y el III de El Capital.\nMarx ha demostrado claramente que la ganancia tiene origen en la plusvalía y que el sistema de los precios está explicado como expresión fenomenológica de la ley del valor. Y entonces si las mercancías no son cambiadas por su valor es porque se opera un cambio de productos de capitales que son títulos para distribuir entre los capitalistas el acopio de plusvalía.\nSi se procede a una coherente reconstrucción filológica de los textos marxistas, cosa ahora posible gracias a los textos de MEGA 2, se puede sostener que muchas de las interpretaciones tradicionales de la “transformación” de los valores en precios están ligadas a una incomprensión de algunos puntos teóricos fundamentales (cuando no, en ciertos casos, a lecturas tendentes a poner en cuestión la validez de la teoría marxista para construir una alternativa posible de superación del capitalismo).\nEn conclusión, si los distintos críticos, incluso aquellos presentes en la Jornada de Estudio del Laboratorio para la Crítica Social, hubieran “desinflado” su demostración y empleado un formalismo diferente en el que los precios de los input y los output no sean determinados simultáneamente, es decir, si hubieran tenido en cuenta la variable tiempo, entonces no sólo los resultados de la transformación de los valores en precios serían demostrados de modo formalmente riguroso y científico sino que habrían entendido bien que el problema de la transformación es un “problema inexistente”; y de esto deriva la coherencia lógica, la cientificidad, la ausencia de límites y contradicciones y la gran actualidad del análisis de Marx.\nLos trabajos de la “aproximación temporal” han sido por primera vez introducidos sistemáticamente en el debate italiano y se llena así una laguna que ayuda a los marxistas. No hay más “excusas” para continuar ignorando las contribuciones de la “aproximación temporal” y quien lo haga no podrá sino apelar a la propia ignorancia pero debiendo, en muchos casos, admitir su propia interpretación interesada con el fin de demoler las razones de los marxistas.\nY partiendo de esta aproximación, de la coherencia lógica, completa y científica de Marx es posible sostener cuanto se ha escrito en los párrafos precedentes.\nEl análisis que efectuamos como CESTES sobre la actual crisis del capitalismo, crisis también de sobreproducción, de acumulación, de expansión y de demanda, y a causa también de la tendencia a la contracción total del salario social de la clase trabajadora, sirve también para evidenciar, como se ha escrito con anterioridad, que el referido ciclo postfordista de la fábrica social generalizada desarrolla además de desempleo estructural, también las mil formas de trabajo atípico y flexible, en cualquier caso catalogable entre el trabajo asalariado, dependiente, que pone en funcionamiento aquel segmento social sometido a las leyes de la autoridad capitalista, en cuanto sujeto que padece la explotación en el modo de producción capitalista. Pero todo esto sirve para concretar siempre en la relación de clase la sujetividad y la subjetividad antagónica capaz de construir en perspectiva la posibilidad de superación del capitalismo a partir del papel del nuevo sujeto proletario.\nY a este propósito no resisten, por lógica y en los hechos, las exposiciones académicas de quienes quieren sostener la negación del sujeto proletario en la era del postfordismo y del capitalismo maduro, porque esto sirve sólo para negar la centralidad del conflicto capital-trabajo y la centralidad del movimiento obrero, y esto para poner en cuestión toda la estructura teórica de Marx al describir el proceso de acumulación. Y si se mira bien, aquí no se trata de recalcar acríticamente los análisis y conjeturas del socialismo real del siglo XX. No, en juego hay bien otra cosa. Se trata de reafirmar como válido, todavía hoy, el movimiento obrero como clase de asalariados, de los sometidos al poder capitalista en las diversas formas que hoy el trabajo asalariado puede asumir, y consolidar el proceso de recomposición de clase a través del reconocimiento de la subjetividad proletaria, del proletariado como sujeto político revolucionario, como población sometida a la explotación capitalista.\nEN EL MARCO DE LA RELACIÓN DE CLASE SE CONSTRUYE LA POSIBILIDAD DE SUPERACIÓN DEL CAPITALISMO\nPor todo lo sostenido hasta ahora es deber de los estudiosos escrupulosos, honestos y coherentes afirmar con fuerza la validez científica y la actualidad del pensamiento de Marx, y si son marxistas, también de su acción práctica concreta.\nLas transformaciones estructurales que están caracterizando el sistema socioeconómico son, sobre todo, transformaciones que nacen de la continua interacción del nuevo sector terciario postfordista con el resto del sistema productivo, en todo el territorio, porque se trata de transformaciones originadas por la exigencia de redefinición productiva y social del capital. Para poder ser leídas son por lo tanto necesarios análisis fuertemente separados de la distribución localizada de la actividad, de confrontarlos con una lectura territorial, pero delicadamente social y políticoeconómica. Las nuevas figuras del mercado de trabajo que van a exprimir su subjetividad político–social en la relación de clase del nuevo movimiento obrero se conjugan con los nuevos fenómenos empresariales siempre con más frecuencia, y se configuran en formas ocultas, en cualquier caso, de trabajo asalariado, trabajo subordinado, precarizado, no garantizado, de trabajo autónomo de última generación que enmascara la cruda realidad de la expulsión del ciclo productivo.\nY entonces el territorio, el centro hacia el cual hacer converger una parte relevante de los intereses de la colectividad, de la clase, de la nueva sujetualidad que trabajan en una empresa propagada socialmente en el sistema territorial. Una modalidad del desarrollo capitalista en el cual se generan nuevos sujetos que se deben de recomponer de nuevo en unidad como cuerpo organizado, como una totalidad de partes interactuantes, como nuevos sujetos de clase que tienen una caracterización social porque provienen de una cierta caracterización productiva de la reconversión neoliberal, del modo de producir y de proponer socialmente la centralidad de la empresa, de la ganancia, del mercado; en un mundo caracterizado sólo por el valor universal del Mercado y la ganancia al que el individuo no sólo debe aspirar sino que debe hacerse objeto activo de tal construcción social.\nTal proyecto es posible derrotarlo sólo a partir de una nueva fase del conflicto capital-trabajo, construyendo la conciencia y el conocimiento de un proceso contrario para la transformación social; una nueva fase del conflicto en el cual la clase de los subordinados al poder capitalista como sujetos del trabajo y del trabajo negado, como sujetos explotados en cada fase del vivir social, asumen conciencia de su propio papel. Esto es, una subjetividad toda interna a la relación de clase que, funcionando de vehículo de comunicación social, debe hacer entender, hacer tomar conciencia a los diversos ámbitos sociales de participación de las fuerzas productivas, esto es, de su socialización con el fin de construir procesos de transformación reales que se muevan en el horizonte de la superación del capitalismo.\nSe deduce que la liberación de todos los sujetos sometidos al poder y a la explotación capitalista, a través de la construcción de un fuerte y nuevo movimiento obrero en el marco de grandes movimientos sociales antagonistas de masas, es posible solamente mediante la superación del modo de producción capitalista. Esta deducción tenía y tiene aún hoy una importancia muy grande ya que pone decididamente en discusión cualquier ilusión acerca de la superación de la contradicción capital-trabajo en el interior o dentro del modo de producción capitalista.\nVale siempre recordar que el empresario, en cuanto institución económica capitalista, opera dentro de instituciones económico-sociales, desarrollando una actividad internacional dirigida a la puesta en práctica de procesos de decisión propios, con el fin de realizar determinados objetivos prefijados de eficiencia administrativa y adaptarlos al complejo de las condiciones sociales y ambientales, en cualquier caso dirigidos u orientados a la compatibilidad del mercado y la ganancia. En esta clave de lectura la función de clase de los empresarios puede subsistir más allá de la presencia o no de la estructura de empresa entendida en el sentido clásico.\nLa precarización del trabajo, la flexibilidad del salario, la ocupación interina, el teletrabajo, el trabajo intermitente, la multifuncionalidad del trabajo, la fábrica propagada e integrada…, representan la verdadera participación de los trabajadores en el incremento de la productividad. A través de una flexibilidad administrativa generalizada en lo social se alcanza la determinación de las nuevas modalidades de acumulación flexible del capital derivadas de mayores cantidades de trabajo social total erogado con modalidades tecnológicas y retributivas diferentes, a través también del papel decisivo asumido por el Profit State.\nLas diferentes nuevas formas de colaboración con connotaciones cooperativas y de concertación solamente han conducido a la reducción de los derechos sindicales adquiridos con largos periodos de luchas de los trabajadores, agravando por otro lado las desventajas sociales del desarrollo, construyendo un bloque social con un verdadero y propio modelo asociativo centrado en relaciones industriales exclusivamente destinadas a la mejora de resultados de la empresa, y a la ruptura de la solidaridad y unidad de clase de los trabajadores.\nPero detrás de los incentivos, los extras, los premios de producción, la adquisición de acciones por los trabajadores, el trabajo autónomo de última generación, el tan elogiado desarrollo de la empresarialidad local, la explosión del “pueblo de los empresarios”, el no profit, la cooperación social, las llamadas al keynesianismo transformador capaz de relaciones que vayan más allá respecto al capitalismo…, no hay otro que el actual modo de ser de las relaciones del sistema productivo en el modo de producción capitalista, que crea falsos mitos a fin de esconder las propias contradicciones. El reconocimiento de los trabajadores de la posibilidad de participación en el “juego” de redefinición de los mecanismos de control, de gobierno de la economía (a este propósito piénsese en las grandes ventajas adquiridas del capitalismo por la existencia real del keynesianismo y al trabajo del Estado social ), viene también realizado a través de momentos de cooperación y coparticipación ficticia de la propiedad, implicando a los trabajadores en la elección de la administración económica, a través de falsos procesos de democratización del sistema de gestión y del sistema económico en su conjunto. Se ponen en práctica así interpretaciones de la democracia económica basada en modelos consociativos y coercitivos de las relaciones sociales y económicas centradas en la eficiencia de empresa; modelos y relaciones que no ponen jamás en discusión las problemáticas de redistribución de los poderes y de los procesos decisorios, y sin embargo refuerzan con la formación colectiva del capital los procesos de acumulación.\nEsto no significa, más bien al contrario, no querer aceptar el plano reivindicativo y las conquistas graduales, sino practicar un fuerte reformismo estructural manteniendo siempre al mismo tiempo el fin estratégico de la transformación económico-social, siendo bien conscientes, por ejemplo, que los modelos de coparticipación propuestos en el marco del desarrollo capitalista sirven exclusivamente para sostener el capital y permitir su valorización y multiplicación. Fundamental es para esto la renovación de la iniciativa del nuevo movimiento obrero que debe comprender todas las luchas de masas de los sujetos antagonistas, del movimiento de los trabajadores, de los nuevos movimientos de los sujetos del trabajo negado, de los movimientos antiglobalización y contra el neoliberalismo, y de los otros movimientos sociales del antagonismo, comenzando con aquellos contra la guerra, con un fuerte y determinado movimiento sindical que a partir del empuje y del papel avanzado del sindicalismo de base sepa ampliar el área no concertativa para interconectar las necesidades viejas y nuevas y reivindicar espacios siempre más amplios de ciudadanía social. La iniciativa entonces, para una nueva fase del conflicto social, se renueva a partir de un relanzamiento de la lucha de masas en el terreno de la defensa de los derechos y del derecho al trabajo; de la lucha por los incrementos salariales, por una mejor calidad del trabajo y de la vida, por una reducción del horario de trabajo e igualdad de salario, contra la flexibilidad y la precarización del trabajo, del salario y del vivir social, por la Renta Social Mínima a todos los desocupados, a los precarios y a los jubilados con lo mínimo, sobre la defensa de los espacios de democracia, sobre el retorno a un papel del estado intervencionista en economía y ocupador, sobre la ampliación de los gastos sociales y por el reforzamiento, aún más que en los decenios pasados, de un Estado social con una mayor redistribución de la renta en favor de todos los trabajadores, ocupados y desocupados, por los derechos sociales y de una nueva ciudadanía. Pero necesita ser bien consciente que la renovación de tal iniciativa de luchas sociales y de trabajo debe mirar a un nuevo protagonismo político de masas que es linfa vital para reforzar todos los nuevos movimientos antagonistas, en una nueva etapa de luchas que debe situar como central el conjunto del nuevo movimiento obrero en el conflicto capital-trabajo, retornando a una relación de fuerza favorable a los sujetos del trabajo y del trabajo negado.\nEs así como, mientras se reivindican mayores derechos, mayor salario directo, indirecto y diferido, mayor democracia, se construye al mismo tiempo aquella subjetividad político-social que es capaz de conquistar conocimiento en el terreno de la expulsión del capitalismo, y por la construcción, esta vez sí, de una nueva formación social que desarrolle formas de relación encaminadas al socialismo.\nPara hacer todo esto es necesario desarrollar análisis que retomen completamente los tres puntos de apoyo base de la obra de Marx: el análisis de la economía en términos de valor como expresión socialmente determinado del trabajo humano; el análisis de la dinámica de la sociedad y de la posibilidad de la transformación en términos de clases sociales económicamente determinadas y, por consiguiente, de conflicto capital-trabajo; y la dialéctica como método de indagación del análisis.\n Me disculpo de inmediato con los “que conocen el tema” y con aquellos lectores que por profesión desean mostrarse “sofisticados”, puesto que necesariamente toda exposición se resiente de la síntesis y por consiguiente de cualquier modo de aproximación; lo importante de este artículo es hacer entender de manera simple la actualidad, la coherencia lógica del análisis de Marx y su fuerte capacidad de ser todavía hoy un pensamiento-guía para la superación del capitalismo.\n Revista editada por CESTES (Centro de Estudios para las Transformaciones Económico-Sociales).\n El capital, en realidad, en esto ha resultado verdaderamente vencedor.\nEsta entrada fue publicada en Temas marxistas y etiquetada actualidad, capital, capitalismo, clase, Das Kapital, El Capital, Engels, fordismo, Marx, plusvalía, postfordismo, precios, trabajo. 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Qué es el IBU de la Cerveza - El Blog de Bierful club de cerveza artesanal\nEne 17, 2018 | Birrología | 1 |\nYa sea en las pizarras de los bares de cerveza artesanal, en las fichas técnicas de las cervezas que enviamos a nuestros socios o en las etiquetas de otras, cada vez es más común encontrar algunas siglas con características de las cervezas. Quizás la más famosa de todas es el IBU.\nEl IBU es una forma de medir el amargor de la cerveza. Es una sigla que significa Unidad Internacional de amargor (IBU por su nombre en ingles: International Bitterness Unit). Es un número que denota el tener amargo de la cerveza, y cuanto mayor el IBU, más amarga será la cerveza.\nEl IBU mide la cantidad de alfa ácidos isomerizados durante el hervido del mosto. Los isohumulones, un tipo de alfa ácidos, se encuentran en el lúpulo y son los principales contribuyentes en el amargor de la cerveza. El nivel de tenor amargo de la cerveza se mide a partir de unas complicadas cuentas que probablemente no te interesa conocer, donde participan los datos del tipo de lúpulo que se utiliza, tiempo de cocción y modo de aplicación.\nSin embargo no es un valor definitivo. Muchas veces nos pasa que una cerveza con IBU 25 nos resulta mucho más amarga que una con IBU 60. Esto es así porque existen otras características de las cervezas que compensan el amargor del lúpulo. Así una cerveza con un IBU alto, pero con una maltosidad importante será más balanceada y nos resultará menos amarga en boca. Por esto en otros países es muy común incluir la Densidad inicial/Final (Original/Final Gravity, OG/FG) como dato que acompaña y complementa el IBU.\nNo dejes de ver este otro post con el significado del SRM\nAbajo encontrarás distintos niveles de IBU para distintos estilos de cerveza.\nEscala de IBU de la cerveza\nPreviousQué es el SRM de la cerveza\nNextEntrevista Cervecería Ekufal\nEAV\ton 22 enero, 2018 at 6:03 am\nEl post bien.\nConciso, concreto, directo.\nLo justo para despertar el interés de los más profanos .\nPero el uso del términos “BALANCEADA” que no existe en nuestro idioma debería ser sustituido por EQUILIBRADA.\nParece muy “Cool” hablar de cerveza balanceada (por similitud al BALANCED anglosajón) pero es una aberración lingüística.\nDesterremos este “término” entre todos


que accidentes geograficos importantes sirven de... - Brainly.lat\nTarea anterior Siguiente tarea que accidentes geograficos importantes sirven de fronteras?\npor breylis 19.05.2013\nLos terremotos pueden ser fronteras creo yo.\nPara la delimitación de fronteras se utilizan, la mayoría de veces, aspectos visibles de la geografía de un país; por ejemplo, si hay muchas montañas, se emplea el pico más alto o el fin de la cadena montañosa.\nEn el caso de los ríos: si la frontera es un río, la división se hace en la vaguada (la parte más profunda de éste), en caso de que ésta quede muy cerca de la costa de uno de los países se utiliza una línea imaginaria que divide el río por la mitad.\nCon las fronteras marítimas y aéreas es diferente; en estos casos se establecen líneas imaginarias, jurídicamente establecidas y que son visibles en mapas y por medio de coordenadas. En el caso de las fronteras marítimas, la división se hace visible mediante boyas.1


Por qué las mujeres negamos que nos tocamos? - Página 5\nPor qué las mujeres negamos que nos tocamos?\nSolcito hot dijo: 04.06.09\nNo entiendo a las que lo niegan. Es algo normal y natural.\nNo creo que haya mujer que no lo haya hecho alguna vez.\nViRgIll dijo: 04.06.09\nYo no lo niego, pero tampoco ando contandolo asi como asi...\nSi me preguntan y se habla del tema, listo.\nMis amigas TODAS niegan que se tocan, yo no les creo...\nUna tuvo la cararrotes(?) de decirme que no sabia como, y no es virgen ni nada por el estilo!!\ngilgan dijo: 04.06.09\nCreo que el tema de por que la mujer no lo admite es por una cuestion cultural, relacionada al: Que diran? Una ves en una reunion en la que estaban todas las amigas de mi novia, salio el tema y no hubo ni una que lo admitiera ni siquiera indirectamente. De todas las novias que tube solo una lo admitio, las demas siempre me dijeron que no lo hacian. Y de mis amigas solo dos me confesaron un dia que estabamos hablando sobre la paja, que se pajeaban desde los 13 años, pero que solamente lo hacian con las manos y nunca habian probado con un consolador o vibro\nnanoliam dijo: 04.06.09\nes asi.. la mayoria de las mujeres lo niegan por la imagen que van a tener si llegan a decir "YO ME TOCO".\nla mayoria se toca y muy pocas lo reconocen.\nfelicito a las chicas que lo reconocen y lo cuentan por acá!\nCurt Wild dijo: 06.06.09\nmas que cultura o lo que sea, para mi pasa por el tema de que ES MI INTIMIDAD! no niego que me toco, pero tampoco voy a ir por la vida contandoselo a cualquiera (como hago en el foro).\nigualmente creo que no hay uqe olvidarse que hace unos años teniamos 16/17 y que al menos yo, era mucho/muchiiiiiisimo mas cortada para esas cosas.\nque se yo, al menos para mi es como el tema del pete (oh dios) todo el mundo lo hizo/lo hace alguna vez/siempre/cuando sea, pero claro, si llegas a reconocer que te gusto ya tenes a 2394820 pelotudos o a vos misma (gracias a las cosas impuestas desde chiquita) diciendote petera (que palabra horrible)\nAcá está la respuesta,\nTraviesa dijo: 22.06.09\nParticularmente, siempre he sido muy abierta a hablar de estos temas... incluso, desde que era muy pequeña...\nPero lo que me llevó a "destaparme", fue una vez a los 14, estaba masturbandome en el water... y mi madre entró de una (como siempre, nunca ha habido problemas por eso) y me encontro dandome fuego en el clit... Por mas que lo intenten, nunca van a poder imaginar mi cara y mucho menos la de mi madre!!!\nPero como de alguna manera tenía que defenderme, la puse a escoger entre que aceptase que me masturbaba o que andase acostandome con cualquier chico por ahi para calmar mis alborotadas hormonas...\nPor cierto, si me toco, cada vez que me provoca\ncami_034 dijo: 25.06.09\nuhmmm yo lo digo sin dramas... no sé :/\ncuando era más chica también me daba vergüenza porque nadie lo decía y pensaba "aii mirá si nadie más lo hace y soy la única :$" y después lo razoné y me di cuenta que como en la mayoría de los casos, seguramente nos pasa a todas lo mismo y por eso no decíamos nada, y era cuestión de que una hablara para que saltaran las demás... y así fue.\n¿Quién lo está negando?\nNo creo ya que sea una cuestión de género, es algo personal.\nHay muchos más hombres que no lo dicen porque, incluso cuando está mejor aceptado socialmente (por cantidad de razones machistas y mentirosas que no vienen al caso), admitir ser pajero para el hombre se como admitir no saber conseguirse una pareja sexual distinta de la mano propia.\nO tal vez... sea una de las pocas formas que le quedan a la mujer de conservar el misterio... me liberé y chau... te digo hasta que me tomo la lechita y dónde me gusta más que me la dejen... pero... si querés saber si me pajeo, vení y probame... jjuuaazzz...\nNo sé, la verdad, y no sé si da seguirnos DANDO MANIJA (jua) con eso.\nNeowish dijo: 26.06.09\nNaah, la mayoria de los hombres no tiene problemas en decir que se pajea :S\nSimpattyca dijo: 26.06.09\najajaajja a mi me paso lo mismo !!!!!!! pero yo justo estaba ya acabando con la situacion jajajajaja dios mio xD\nyo no tengo problema en decir que me toco !! es mas es nuestro cuerpo , es algo sano , nos exploramos y disfrutamos de nuestra sexualidad\nPRO QUE ESO DE DECIR ....AY NO YO NO ME TOCOO NI LO CREO ! ALO SUMO DEBE SER ALGUNA REPRIMIDA !\npero es lindo por que ademas conoces donde esta tu punto mas debil y trasmitirselo a tu pareja ! para el mayor goze