ITINERARIUM MENTIS: (1) Estudio sobre la verdad\nLa cobra es una serpiente terrible. Escupe su veneno a 2 m de distancia. Apunta hacia los ojos de la víctima, la ciega, temporal o definitivamente, y así la convierte en presa fácil.\nDesde nuestros orígenes, la serpiente ha tenido el triste privilegio de representar al demonio, a causa de su malicia y de la mordida mortal que la caracteriza. Sin embargo, parece que, después de algunos siglos, la técnica demoniaca ha evolucionado. No contento con morder nuestro calcañar, como la víbora, descubrió un veneno que nos ciega. La víbora se hizo cobra. Veámoslo.\nEn el inicio del cristianismo, el demonio atacaba la fe suscitando herejías. Pero la Iglesia se valía de esas negaciones transformándolas en ocasiones para proclamar sus dogmas con más fuerza y claridad: “Oportet haereses esse”, es necesario que haya herejías (1 Co. 11, 19). Para hacer aparecer en la Iglesia almas que nieguen el objeto de la fe, es necesario cegar la inteligencia humana, imposibilitarle cualquier contacto con lo verdadero. Obrando de esta manera, la fe se diluiría en el relativismo, las almas se perderían sin percibirlo.\nComo es fácil de constatar, el intento tuvo éxito.\n¿Quién no ha tenido alguna vez la siguiente experiencia?: Habla durante una hora con una persona con el propósito de llevarla de regreso a la Iglesia; argumenta con toda sabiduría; responde claramente a todas sus objeciones; y sin embargo, al despedirse le oye decir: "todo lo que usted dice es interesante, pero es su verdad. Lo que importa es estar bien dondequiera que estemos", "muy bien... todo eso era verdad... en el pasado".\nEstas reflexiones revelan un mal profundo y universal. De hecho, decir que la verdad es subjetiva, es atentar contra nuestra propia inteligencia, en su estructura íntima y en su ejercicio natural. Es impedir cualquier conocimiento verdadero.\nEn este análisis, seguiremos al Papa San Pío X en su encíclica “Pascendi” (8 septiembre de 1907). Su santidad señaló a una falsa teoría del conocimiento -el agnosticismo- como punto de partida del modernismo. Y así resume sus causas: "se trata de la alianza entre la falsa filosofía y la fe, las cuales, al mezclarse, forman una masa llena de errores, perjudicando todo el sistema de la fe".\nEntre los remedios contra el modernismo, San Pío X destaca como el mejor, "la enseñanza de la filosofía que nos dejó el doctor angélico" (Santo Tomás). Y advirtió a los profesores: "despreciar a Santo Tomás, sobre todo en las cuestiones metafísicas, trae graves consecuencias".\nA fin de seguir esas órdenes del Santo padre, volvámonos hacia Santo Tomás de Aquino, el cual estudió, en varias obras, la cuestión de la verdad. Nos limitaremos a revisar cuatro artículos de la Suma teológica, que nos dan un resumen de su pensamiento (I. q. 16, a.1 a a.4). Estos artículos no son un tratado sistemático del asunto, pero nos permiten refutar los errores en boga actualmente. Este estudio comprenderá cinco partes:\nPreámbulo: la necesidad de la verdad.\nArtículo primero: definición y división de la verdad.\nArtículo segundo: la verdad en el hombre que conoce.\nArtículo tercero: la verdad respecto de la cosa que es conocida.\nArtículo cuarto: la verdad y el bien.\nSanto Tomás extrae la definición de la verdad, en su primer artículo, de un hecho supuestamente aceptado por todos: "se llama verdadero aquello hacia lo cual tiende la inteligencia". La verdad es aquello que toda inteligencia busca.\nSanto Tomás, dirigiéndose a personas de buen sentido, no necesita explicar que "así como la voluntad quiere el bien, así la inteligencia busca lo verdadero", sigue adelante sin parar.\nInfelizmente, hoy comprobamos que esa evidencia es negada por muchos de nuestros contemporáneos. Existen, ciertamente, enemigos ardorosos de la verdad, es decir, personas que la combaten a causa de aquello que creen ser verdadero, y por ello estamos cada vez más enfrente de un espíritu aún más peligroso. El indiferentismo. Toda curiosidad se extingue, los espíritus están embotados, ya no hay sed de verdad. Nos vamos a encargar, en este preámbulo, de resaltar esa ordenación esencial de la inteligencia hacia la verdad.\nY no solamente porque es ordenación es el punto de partida del estudio de Santo Tomás, sino también porque aquí se cumple, una vez más, el adagio: "no se hace beber a un asno que no tiene sed".\nPara esto, comprendamos bien el método que se seguirá. Queremos aclarar el siguiente hecho: la inteligencia de todo hombre está hecha para la verdad. Así como la retina está hecha para recibir la luz, y el pulmón el oxígeno, la inteligencia también necesita conocer la verdad. Es su propia vida.\nSin embargo, esa afirmación, si no se puede demostrar, no será discutible. Es una evidencia.\nDelante una evidencia, sólo hay dos cosas que podemos hacer: comprobar que nadie piensa diferente, y luego, examinar con atención cada uno de los términos de la evidencia, de forma que esa evidencia salte a la vista.\n(La presente es una traducción hecha por nosotros con base en el texto portugués. Pedimos excusas por los posibles errores cometidos en la misma. Nuestro único interes es poner a vuestra disposición un material que consideramos muy valioso)


Exploremos el agua | Vitamina\nExploremos el agua\nDescubrir Vitamina: La Naturaleza\nColoca toallas en el suelo en donde se realice la actividad, para que absorba el agua que pueda caer. En una bandeja prepara agua tibia, pon dentro de ella objetos para manipular. Deja que tu hijo/a explore libremente. Para los más pequeños, utiliza los utensilios verbalizándoles lo que está sucediendo con ellos.\nDesarrolla la creatividad, favorece el descubrimiento y el asombro.\nPrepara agua tibia y deposítala en una bandeja o contenedor. Luego agrega algunos elementos para manipular: pelotas, esponjas, cucharas.\nColoca toallas en el suelo en donde se realice la actividad, para que absorba el agua que pueda caer.\nUna vez que esté lista, invita a tu hijo a participar junto a ti de la actividad. Utiliza verbalizaciones como: “mira lo que tengo acá, revisemos qué es”, “¿exploremos juntos?”\nDeja que tu hijo/a explore libremente, que toque el agua con sus manos y luego invítalo a explorarla con los distintos elementos.\nPara los más pequeños, tómalo y acércalo a la bandeja o pocillo, introduce sus manos junto a las tuyas y verbaliza lo que tú vas sintiendo. Ejemplo: “es agua y esta tibia”. Utiliza los utensilios verbalizándoles lo que está sucediendo con ellos. Ejemplo: Toma una esponja y estrújala “mira, la esponja absorbe el agua”, “con la cuchara podemos tomar un poco el agua que está en la bandeja”\nPara los niños más grandes, deja que lo exploren de forma autónoma, procura que la ropa que utilice sea cómoda, puede que se moje un poco, por lo que es importante tener ropa de recambio para evitar que se enferme.\nEs importante que nunca dejen solo a los niños durante la exploración.\nPara finalizar, recuerda lo que realizaron durante la actividad. Por ejemplo: “hoy exploramos el agua utilizando las manos y algunos elementos como: la esponja, las pelotas, la cuchara”.\nBandeja o contenedor.\nEsponjas, pelotas plásticas, cucharas, etcétera.\nConstruir un macetero con botellasVamos sumando…


Aprende a dibujar con lapices.\nLa técnica del dibujo a lápiz de grafito, es la más sencilla de todas, por eso recomendamos comenzar primero por este curso y después continuar con los demas. Por su forma, peso y tamaño, el lápiz es el instrumento de dibujo más manejable. Las minas son de distinta dureza. Esto hace que, según lo que queramos dibujar, podamos escoger la que más nos convenga. (Ya hablaremos sobre qué lápiz es el apropiado para cada caso.). Con un lápiz de mina blanda podemos conseguir una gran variedad de tonos, desde un negro intenso a un gris suave y homogéneo.\nCon lápiz de mina dura podemos trazar líneas muy finas y limpias. El lápiz se borra con facilidad. El lápiz no requiere un pulso excepcional para ser utilizado. Por todo esto es por lo que el lápiz es el instrumento más adecuado para iniciarse en la práctica del dibujo y acostumbrar la mano a conseguir trazos seguros y limpios, es decir, líneas que no sean temblorosas, que, tengan el mismo grueso por todas partes, que estén hechas sin repasar, con decisión. También para comenzar a realizar sombreados, que tanta importancia tienen en este bello oficio. Visite el curso completo sobre el dibujo a lapiz en: http://www.laescuelavirtual.com/\nPara citar este articulo en formato APA: Revista ARQHYS. 2012, 12. Aprende a dibujar con lapices. Equipo de colaboradores y profesionales de la revista ARQHYS.com. Obtenido , de https://www.arqhys.com/contenidos/lapiz-dibujo.html.


Martín Cáceres podría ser el nuevo fichaje del Monterrey - Sports Illustrated\nMartín Cáceres podría ser el nuevo fichaje del Monterrey\nRayados tiene una de las plantillas más completas y competitivas de la Liga MX; sin embargo, esto no les ha ayudado a levantar el título, por lo que estarían analizando el fichaje de un compañero de Cristiano Ronaldo en la Juventus. Hablamos de Martín Cáceres.\nEn información del seno albiazul, se dio a conocer la posibilidad de que el uruguayo se incorporara al plantel dirigido por Diego Alonso de cara al Apertura 2019, en caso de que se concreta la salida de Leonel Vangioni al Toluca, que dejaría una plaza de extranjero en el cuadro regiomontano.\nLa polivalencia del “Pelado”, quien es capaz de jugar en cualquier posición de la zona baja, sería el objetivo principal de la directiva del Monterrey, pensando en que podría convertirse en el escudero de Nicolás Sánchez en la central o colocarlo en la banda izquierda para adelantar a Jesús Gallardo, si es que éste no emigra al Viejo Continente este verano, es pretendido por el Atlético de Madrid.\nAdemás de los antes mencionados, la zaga de la Pandilla cuenta con jugadores como Miguel Layún, Stefan Medina, Johan Vásquez y José María Basanta.\nSin embargo, la llegada del jugador de 32 años de edad podría complicarse, pues otro club de la Serie A, la Fiorentina, también le habría puesto al ojo.


Subasta del hanbok de Jimin de BTS es cancelada | KPOPLAT\nSubasta del hanbok de Jimin de BTS es cancelada\nRecientemente se dio a conocer que la casa de subastas Myart Auction y el diseñador Kim Rieul subastarían el Hanbok […]\nSubasta del hanbok de Jimin de BTS es cancelada Fuente: Internet\nRecientemente se dio a conocer que la casa de subastas Myart Auction y el diseñador Kim Rieul subastarían el Hanbok usado por Jimin de BTS durante la ‘BTS Week’ del programa estadounidense ‘The Tonight Show Starring Jimmy Fallon. Sin embargo, estos se convirtieron en foco de críticas después de que se diera a conocer que la prenda exclusiva sería ofrecida al público sin lavar.\nNo te pierdas esta noticia: Surge polémica por casa de subastas que ofrece el hanbok de Jimin de BTS sin lavar\nEn ese momento, la casa de subastas reveló:\nEsta confesión causó gran descontento entre el fandom de BTS, quien rápidamente se desató en críticas hacia la casa de subastas y el reconocido diseñador. Así pues, este 22 de abril emitieron una declaración informando que cancelarían la subasta del hanbok de Jimin de BTS. La empresa declaró:\nEl diseñador Kim Rieul, quien era el consignador, reveló que sintió una gran carga debido a esta subasta ya que sintió que podría reflejar un aspecto más comercializado. Nosotros (Myart) hemos decidido cancelar la subasta después de mucha consideración ya que el artista Jimin que usó la ropa es de clase mundial y este tipo de actividad comercial podría obstaculizar su imagen.\n– Myart Auction\nDespués de todo esta parece ser la elección más sensata, pues después de que se diera a onocer que subastarían el traje hanbok de Jimin de BTS sin lavar, muchos consideraron que era algo poco ético e invasivo en cuanto a la privacidad e integridad del artista.\n¿Qué opinan ustedes de la cancelación de esta subasta?


Estudio Precios de Transferencia en Guatemala - TPC Group\nInicio » Servicios » Estudio De Precios De Transferencia » Precios de Transferencia en Guatemala\nEn el presente artículo daremos una breve mirada a la legislación guatemalteca referente a precios de transferencia, donde describiremos el ámbito de aplicación, definición de partes relacionadas, métodos, análisis de comparabilidad, documentación y sanciones.\nLas Normas Especiales de Valoración por transacciones entre partes vinculadas en Guatemala se encuentran vigentes nuevamente a partir del ejercicio 2015. Por ello, este artículo aborda brevemente la legislación en dicha materia, como su ámbito de aplicación, definiciones, sujetos obligados a la declaración y al Estudio Técnico; así como las sanciones por su incumplimiento.\nLas Normas Especiales de Valoración entre Partes Relacionadas fueron introducidas en la legislación tributaria de Guatemala por el año 2012 en la Ley de Actualización Tributaria, mediante Decreto 10-2012.\nPosteriormente, en mayo de 2013, se publicó el Acuerdo Gubernativo N°213-2013 o “Reglamento de la Ley de Actualización Tributaria”, la cual dicta disposiciones en Materia de Precios de Transferencia respecto a los artículos 54 a 67 de la Ley.\nNo obstante, en diciembre de 2013, se decide suspender la aplicación de dichas normas mediante Decreto N°19-2013, recién activándose su aplicación en el año 2015.\nTambién denominado como principio de “Arm’s Length” tiene como fundamento el que los precios pactados en transacciones realizadas entre partes relacionadas se encuentren conforme a lo hubiesen pactado terceros independientes, es decir se encuentren a valor de mercado.\nLa legislación de precios de transferencia de Guatemala también ha incorporado este principio en el Artículo 54 de la Sección I del Capítulo VI de la Ley de Actualización Tributaria.\nEste artículo conceptualiza este principio señalando que se entiende por tal, el precio que habrían acordado partes independientes en condiciones de libre competencia por operaciones comparables.\nÁmbito de aplicación de Precios transferencia en Guatemala\nDe acuerdo al Artículo 57 de la Ley, este régimen en Guatemala se aplicará a las transacciones realizadas entre un residente en el país y una entidad relacionada a este en el exterior, siempre que esta operación tenga efectos en la determinación del impuesto en el periodo en que se realiza.\nDefinición de partes relacionadas en Guatemala\nAcorde al artículo 56 de la Ley, se consideran partes relacionadas a un residente en Guatemala, cuando se cumpla alguno de los siguientes supuestos:\nUna de ellas, de manera directa o indirecta, dirija, controle o posea a otra, en al menos el 25% de su capital.\nCuando ambas partes relacionadas sean dirigidas o controladas, por 5 o menos personas en común o cuando éstas posean en su conjunto al menos el 25% del capital de la otra compañía.\nCuando se trate de personas jurídicas pertenecientes a un mismo grupo empresarial.  Asimismo, cuando dos empresas formen parte de un grupo empresarial o grupo económico, en relación a una tercera, todas estas entidades forman parte del grupo.\nCuando se tenga un distribuidor o agente exclusivo en el exterior.\nCuando el distribuidor o agente exclusivo sea un residente en Guatemala, respecto a una entidad del exterior.\nLa persona residente en Guatemala respecto a sus establecimientos permanentes en el extranjero.\nEl establecimiento permanente en Guatemala, respecto a su casa matriz en el exterior.\nCabe señalar que el término persona se refiere tanto a jurídicas como naturales y demás personalidades con o sin personalidad jurídica.\nAsimismo, respecto a la proporción señalada en los incisos a y b, la norma establece que también se configura la vinculación cuando la indicada proporción corresponde al cónyuge, o persona unida por relación de parentesco o consanguinidad hasta el cuarto grado, y segundo de afinidad.\nLa legislación de Guatemala, en cuanto a normas de valoración establece seis métodos a fin de analizar si los precios pactados entre partes relacionadas cumplen el principio de libre competencia.\nDe acuerdo al artículo 59 de la Ley, son los siguientes:\nMétodo de Valoración para Importaciones o Exportaciones de Mercancía (Commodities)\nEl contribuyente podrá escoger el método más adecuado de acuerdo a las características de la operación, como lo señala el Artículo 48 del Reglamento de la Ley de Actualización Tributaria.\nAnálisis de Comparabilidad en Guatemala\nDe acuerdo al numeral 3 del Artículo 58 de la Ley, en concordancia con los Artículos 42 al 45 del Reglamento, a fin de analizar si una o más operaciones con comparables se deberá toman en consideración lo siguiente:\nLas funciones asumidas, activos y riesgos utilizados en la transacción.\nLas características del mercado que afectaron.\nLas estrategias comerciales.\nDeclaración Jurada y Documentación de Precios de Transferencia\nLa norma guatemalteca establece dos tipos de obligaciones formales que deberán observar aquellos contribuyentes que realicen operaciones con partes relacionadas. Estos son la presentación de un Anexo con el detalle y análisis de estas operaciones. Asimismo, deberá contar un Estudio de Precios de Transferencia.\nDeclaración de Precios de Transferencia (Anexo)\nDe acuerdo al Artículo 64 del Reglamento de la Ley aquellos contribuyentes que señalan en su declaración jurada anual de Impuesto a la Renta que han realizado alguna transacción entre partes vinculadas deberán adjuntar en este un Anexo con el contenido señalado por la Administración Tributaria.\nPara ello, el SAT, a través de su portal web, emite un Instructivo en el cual señala la forma de su llenado.\nEl Artículo 65 de la Ley señala que el contribuyente sujeto al ámbito de las normas de precios de transferencia deberá contar con la información y análisis de las operaciones con partes relacionadas.\nA su vez, el Artículo 65 del Reglamento de la Ley establece que esta información deberá estar contenida en un Estudio de Precios de Transferencia.\nEste estudio deberá ser presentado a requerimiento de la Administración Tributaria, dentro del plazo de 20 días desde la recepción de este.\nContendrá la información del grupo empresarial, información relativa a la parte analizada, matriz de partes relacionadas, análisis de comparabilidad, análisis económico, ajustes efectuados y conclusiones.\nSanciones por Incumplimiento de Precios de Transferencia en Guatemala\nEl Artículo 66 del Reglamento señala que el incumplimiento de las obligaciones formales relacionadas a esta materia será sancionado, de acuerdo a lo señalado en el Código Tributario.\nSegún el numeral 13 del Artículo 94, del referido Código, la falta de presentación ante la Administración Tributaria de los informes establecidos se sanciona con una multa de 5,000.00 quetzales, la primera vez y de 10,000.00 quetzales la segunda.\nEn caso de incumplir más de dos veces, la multa será 10,000.00 quetzales más el 1% de los ingresos brutos obtenidos durante el último mes en el que declaró ingresos.\nPor otro lado, si los montos de las operaciones con partes relacionadas fueron pactados sin cumplir con el Principio de Libre Competencia, se establecerán ajustes a la base imponible del Impuesto sobre la Renta. La multa por los ajustes que resultasen será del equivalente al 100% del importe del impuesto omitido, más los intereses que correspondan.\nReglamentan Ley de ONG para el Desarrollo\nAprueban el Reglamento de la Ley de Organizaciones No Gubernamentales para el Desarrollo.\nCronograma de Vencimientos de Precios de Transferencia en Guatemala\nTenemos el agrado de informarles que pertenecemos al Ranking 2022 de Precios de Transferencia por World TP en Guatemala\nNoticias sobre precios de transferencia en Guatemala


AFIP – Monotributo: Solicitud de Autorización para impresión de facturas\n04/12/2014 | Desde este mes, los monotributistas que necesiten un nuevo facturero, antes de ir a la imprenta tendrán que pedir un código de autorización a la Administración Federal de Ingresos Públicos (Afip).\nA través de las RG 3665 y 3666, la AFIP renovó las facturas de monotributistas con un nuevo procedimiento para solicitar la impresión de comprobantes y la inclusión en las facturas «C» del Código de Autorización de Impresión (CAI) con fecha de vencimiento.\nLa autorización se solicita desde la pagina web de AFIP mediante ingreso con clave fiscal a través del servicio: “Autorización de impresión de Comprobantes”.\nLa Afip realizará controles sistémicos y emitirá el CAI si está todo en orden. Se verifica que esté la CUIT activa, el domicilio fiscal, que se habiliten los puntos de ventas, que se haya declarado la actividad económica según el “Clasificador de Actividades Económicas (CLAE), que hay presentado las declaraciones informativas cuatrimestrales y las declaraciones como empleador, si corresponde. Además, la Afip verificará que el contribuyente “no presente incumplimientos o irregularidades como resultado de la evaluación de su comportamiento fiscal”.\nSe deben imprimir dos constancias de autorización, una para el contribuyente y otro para la imprenta. Esta última, tendrá que verificar on line que el CAI es válido.\nUna vez que se hayan retirado los factureros de la imprenta, el contribuyente tiene hasta el día hábil siguiente para informar a la Afip cuántos se recibieron. Si no se hace este paso, no se podrá obtener otro CAI.\nLos comprobantes tendrán un año de validez para los contribuyentes que utilizan la facturación manual y dos años para aquellos que utilizan factura electrónica o controlador fiscal.


Julia de Castro - La Opinión de Murcia\nTeatro Bernal - El Palmar, Murcia\nJulia de Castro Julia de Castro\nJulia de Castro, conocida por su decenio como líder de la banda De La Puríssima, acaba de lanzar su primer álbum en solitario: 'La historiadora'. Un disco transicional cuya grabación comenzó en el año 2016 en Túcson (Arizona), continuó en Roma y finalizó en Ciudad de México en 2019, siempre de la mano del productor Camilo Lara (IMS).\nJulia de Castro es una artista polifacética becada por la RAER (Real Academia de España en Roma) durante 2017/2018, que se expande en disciplinas como la literatura y la interpretación.\nComo escritora, en 2019 publica su primer libro con la editorial La Fábrica, titulado 'La Retórica delle puttane', basado en el escrito homónimo de 1642 del autor Ferrante Pallavicino.\nComo actriz, su último proyecto es la participación como protagonista y guionista en uno de los capítulos dirigido por Paula Ortiz de la serie 'En Casa' (HBO). Una serie sobre el confinamiento..\n'La historiadora' es el título de su nuevo álbum y hace referencia no sólo a su Licenciatura en Historia del Arte, sino a la capacidad de la artista para narrar musicalmente todos los acontecimientos relevantes. La historia antes que escrita, dice Julia, se cantó para hacer relato, para perdurar en la memoria. El álbum es una colección de diez canciones que forman una memorabilia de estos cuatro años de continuo desplazamiento; un disco ecléctico donde los géneros se suceden sin prejuicios. Julia aplica el cabotaje musical. Navega libre sin separarse de sus reconocibles y viscerales letras. Aquí, un extracto de sus diarios en los que describe canción por canción el mundo de 'La historiadora':\nTucson, Arizona, 28 noviembre 2016\nNo les intimida cuando les digo que no podemos tratar una Zarzuela como si fuera una canción de Tarantino. Sergio lo ve tan claro que no me da opción equivocarme. Estoy obcecada, llevamos una semana sin parar de trabajar y mi primer enfado les hace gracia. No me toman en serio. La grabamos, están encantados, yo horrorizada. Sin duda que no tuvieran la referencia folklórica ha ayudado a crear uno de los mejores temas del disco.\nPuerto Vallarta, Jalisco. México. 28 marzo 2012\nLa gente ha parado de bailar, lleva demasiado dinero encima para mantener el ritmo y el equilibrio. Me he colado en la fiesta de este barco, voy ligera, estoy descalza y dispuesta a desmayarme antes que decepcionar a la Agrupación Cariño que toca cumbia mexicana para mí.\nMadrid, 23 diciembre 2013\nLa melancolía habitual de un cumpleaños sin celebración se disipa cuando me tumbo en el suelo mientras murmullo: "Ya no me asusto con los silencios, se degustar un momento tenso". Pienso, voy a acabar esta canción.\nVia Cesare Baronio, Roma, 29 aprile 2018\nPaco Soto me llama, está en Roma de gira. Cenamos pizza en Nuovo Mondo y le hablo de una canción flamenca que no me atrevo a sacar. Abrimos una botella de vino y pasamos la tarde a guitarra y voz, el epílogo tiene que cantarlo él, lo convenzo.\nBerlín ,14 febrero 2016\nAcabamos de estrenar Der Geldkomplex en la Berlinale, joder, es muy obvio que sea en esta ciudad donde decida seducir por primera vez a una mujer. ¿Desde cuándo tengo esta determinación donjuanesca?.\nTucson, Arizona, 29 noviembre 2016\nJoey Burns (Calexico) ha pasado a saludar por el estudio. Estoy grabando voz, desde la cabina me pregunta. "¿Te importa si grabo guitarra y bajo?". Acaba, nos miramos todos, la rola no necesita nada más.\nColonia La Roma, Ciudad de México, 29 agosto 2019\nNo cabe un Mariachi más en la habitación. Sí, es la rara avis del disco y Camilo está entusiasmado, no para de repetir que es muy Agustín Lara. Nos cuesta encontrar la estructura, tiene sentido.\nColonia La Roma, Ciudad de México, 30 agosto 2019.\nHubiera matado por escuchar en un palenque a Juanga, por presenciar su concierto del Bellas Artes en el 90. Es osada esta versión, grabarla en México, llevo días negándomelo. Como todos los grandes amigos, Marco Carrión ha entendido que esto va más allá, es un acto de amor y ha decidido acompañarme.\nMÁS Eventos EN MURCIA\nCOVID-19: Adapta tu negocio al Take-away\nPlanetario: Sesión Sistema solar\n1 Isidoro Máiquez ‘regresa’ por fin a casa a través del arte\n2 Cinco superventas para un nuevo y telemático ‘Escritores en su tinta’\n3 Semana Santa Molina de Segura - 1 de abril\n5 ‘Enclave Mujer’ vuelve a los auditorios municipales


Alarma la proliferación de caños rotos en distintos barrios de Paraná\nEn verano se incrementa el consumo de agua y genera mayor presión en la red del suministro. El municipio trabaja para solucionar los reclamos\nAfectados. En la vecinal Lugones es un problema recurrente.\nOscar Biancheri vive en el Pasaje Scapellatto, cerca de la avenida Don Bosco, en Paraná. Sensibilizado por las necesidades que se multiplican en una zona de gran vulnerabilidad social, creó el merendero Niños con Futuro. Pero según contó a UNO, por dos días no pudo servirle la leche a los chicos de los barrios postergados que se acercan a diario, ni ofrecerle un plato de comida a los más necesitados porque un caño roto dejó a la zona sin agua.\nLa avería se había registrado antes, la semana pasada. Varios vecinos llamaron con insistencia al 147, la Línea de Asistencia al Vecino (SAV) solicitando que la reparen, sin respuesta. Para no tener que llegar a esta instancia de interrumpir su obra solidaria, Oscar intentó arreglarlo por su cuenta, pero no pudo debido a la complejidad de un problema que se replica en diferentes zonas de la capital provincial, y con desesperación publicó en su muro de Facebook: "En la entrada de la casa lindante se encuentra el caño roto. No dudé en ponerme manos a la obra pero está muy complicada la cosa y no pude darle mucha solución. Solo logré que dejara de perder tanta cantidad de agua. Si por favor se puede hacer presente Obras Sanitarias a dar solución se lo agradecería mucho. Está ubicada dentro del radio de la comisión vecinal Independencia, que aclaro que no la conformo pero me calzo las botas y los guantes hace ya un tiempo".\nRecién ayer fueron desde la dependencia municipal y arreglaron la pérdida. Aliviado y agradecido, Oscar pudo reanudar su tarea, y mencionó a UNO: "A este caño del Pasaje Scapellato creo que lo arreglaron porque hice público el inconveniente. Justo en la zona donde vivo es muy raro que se rompan los caños, pero en las calles de la vecinal Independencia siempre hay varios rotos, algunos hace tiempo, y nunca les dieron solución".\nLa situación se repite en otras zonas, donde los vecinos se ven afectados por las consecuencias de la rotura reiterada de las cañerías en la capital entrerriana. En algunos lugares se quedan sin agua durante horas y hasta por días, en otros la pérdida de agua va socavando la calle y arruina el asfaltado o la arteria de broza, generando un badén que significa un riesgo para quienes circulan en vehículo, entre otras cuestiones.\nHay vecinales que reclaman y logran que haya una resolución más o menos expeditiva. "Continuamente estamos solicitando que nos arreglen los caños y nos van dando solución bastante rápido, según la demanda que haya. A veces van inmediatamente en el mismo día. El lunes llamamos y se ve que había una cuadrilla cerca y arreglaron dos de los ocho caños que solicitamos que reparen", contó UNO Alberto Vera, presidente de la vecinal Leopoldo Lugones, y aclaró: "Creo que van evaluando la urgencia y en general son rápidos. Cuando la rotura es de un caño que está sobre la calzada intervienen enseguida. Lo que se demoran después es en tapar el pozo que queda y de levantar las vallas de seguridad que ponen, y mucho todavía más en asfaltarlo. Ellos dicen que lo dejan abierto por si vuelve a perder, pero después queda mucho tiempo así".\nA su vez, señaló: "En los días de más calor hay mucha demanda y poca presión, y de noche empiezan a reventar los caños. A veces es por zona, ahora en la parte oeste del barrio, por Guido Spano hacia General Espejo se están rompiendo bastante. Hay caños viejos y también más nuevos, pero de plástico, y por ahí la presión que hay hace que se dañen".\nAl lado está la vecinal Padre Kentenich, donde están reclamando el arreglo de un caño estropeado en la intersección de las calles Pedro Balcar y Arroyo Correntoso. Gente que conoce la zona advirtió: "Está cerca del barrio Procrear Viviendas que están haciendo en calle Espejo y desde hace más de un año está así". Héctor Toso, el presidente de la vecinal, afirmó a UNO que vienen haciendo el reclamo en la Municipalidad desde la comisión y a la par los habitantes de la cuadra damnificados por la situación. "Hasta he ido personalmente a Obras Sanitarias a pedir que lo arreglen", indicó, y comentó que le respondieron "que están con mucho trabajo y que el tiempo no les da lugar".\n"Como estamos en un bajo no nos hemos quedado sin agua. El problema es la gran pérdida que hay ahí, cuando se está hablando todo el tiempo de que hay que cuidar el agua. Siempre que se dan estos casos tratamos de solucionarlo reclamando por las distintas vías, yendo a charlar con las autoridades para ver cómo diagramar las tareas, porque hemos tenido dos o tres caños rotos y aunque sea con demoras han venido a repararlos", opinó.\nConsultado por la situación, Roberto Sabbioni, director del Centro Integrador de Servicios Ciudadanos de la Municipalidad, explicó a UNO que este tipo de inconvenientes que se presentan en la ciudad se deben generalmente a la roturas que generan empresas privadas al hacer sus trabajos en determinados lugares, pero principalmente porque "muchas cañerías de Paraná son viejas". Al respecto, indicó: "En verano hay mayor consumo, y por lo tanto significa que hay más presión y eso hace que revienten. No obstante, este año hemos tenido menos problemas que años anteriores, donde estas cuestiones hacían que faltara agua permanentemente por los niveles. Hoy está prácticamente solucionado esto con los remaches que se han ido haciendo".\nEl funcionario comentó que tienen muchos reclamos de vecinos a través de la Línea 147 y van trabajando con las cuadrillas para dar respuestas, y sostuvo que en ocasiones los problemas con los que se encuentran cuando empiezan a trabajar a partir de un brote de agua son más graves de lo que aparentan: "Cuando empezamos a romper nos damos cuenta de que es algo mucho más serio, como pasó el año anterior con un conducto muy grande como el que está en la zona de la Escuela de Policía, que involucra a casi un 60% de la ciudad", dijo.\nSobre los arreglos, refirió que "normalmente se reemplaza la cañería por pedazos", y aclaró: "El problema data de muchos años y hay una gran cantidad de cañerías viejas que reemplazar. Cada gestión se tiene que ir haciendo cargo de ir cambiando definitivamente eso, porque con una o dos gestiones no se alcanza a resolverlo".\nSabbioni manifestó que el inconveniente que más problemas causa es la interrupción del suministro en los distintos barrios: "Los más problemáticos son los de las zonas altas cuando hay cortes de agua. Los primeros que se resienten son las zonas de San Agustín, Bajada Grande, y el Kilómetros 5 y 1/2, camino a Oro Verde". Sin embargo, advirtió que esta situación se ha mantenido controlada en los últimos meses: "La Planta actualmente rinde para la cantidad de habitantes que tenemos en la ciudad. Hay exceso de consumo de agua, pero en épocas normales en las que no tengamos problemas por la bajante del río ni con la bomba no tenemos problemas con la provisión del agua". Por último, aseguró que están atendiendo las demandas para dar solución a todos los barrios que se ven afectados por caños averiados.\nLos indicios y las escuchas telefónicas por las que detuvieron al acusado del femicidio de Soledad Monje


Lukács. Irracionalismo en el ateísmo metafísico.\nirichc 14/02/2003 10:16\nEl marxismo no es ateo por convicción metafísica, sino por tradición jacobina. Más claro: el marxismo no es metafísica, sino una filosofía para la acción, ocupada en comprender el mundo desde lo real-efectivo. La pregunta es, entonces, qué podemos esperar del ateísmo metafísico en vistas a una reforma de la sociedad. Y a ello viene a responder indirectamente el texto de Lukács que aquí presento. Esto es: hasta qué punto el ateo metafísico (con Nietzsche como paradigma) es ajeno a la razón y está movido por un imperativo ético que no dista mucho de la fe del carbonero o de la obediencia a oscuros intereses de clase.\nEl cristianismo, no obstante las manidas críticas de los pseudomaterialistas, tiene características exclusivas que lo apartan de cualquier ideología al uso:\n1) Universalismo e interclasismo: dota a la humanidad de un destino común, así como de una unidad de sentido.\n2) Influencia estable: capta lo invariable o duradero de la evolución social y formula de un modo definitivo las más hondas aspiraciones del individuo.\n3) Inalterabilidad ideológica en lo esencial (a pesar del devenir de las relaciones Iglesia-Estado): la adaptación del cristianismo a su entorno no ha variado el contenido dogmático, soteriológico y moral de la doctrina que profesa.\n4) Permeación en la infraestructura mediante revoluciones sociales: Carta Magna, Reforma, jansenismo, Ilustración, socialismo, etc.\n5) Compatibilidad del humanismo cristiano con la intelectualidad progresiva: Pedro Abelardo, Joaquín de Fiore, Pico della Mirandola, Thomas Müntzer, Tomás Moro, Etienne de la Boëtie, Ludwig Wittgenstein, Ernst Bloch, etc.\nNietzsche, fundador del irracionalismo.\nEn estas circunstancias, ¿con qué derecho podemos afirmar que toda la obra de Nietzsche es una polémica constante contra el marxismo, contra el socialismo, cuando es claro y evidente que no llegó a leer nunca una sola línea de Marx o de Engels? Nos creemos, sin embargo, autorizados a hacer aquella afirmación, por la sencilla razón de que toda filosofía está determinada, en cuanto a su contenido y a su método, por las luchas de clases de su tiempo. Y, aunque los filósofos -lo mismo que los sabios y los artistas y otros ideólogos- ignoren en mayor o menor medida esta circunstancia y no tengan, a veces, la menor conciencia de ella, este criterio determinante de su actitud entre los llamados "problemas finales", se impone, a pesar de todo. Lo que Engels dice de los juristas es aplicable en grado todavía mayor a la filosofía: "El reflejo de las condiciones económicas en forma de principios jurídicos... se opera sin que los sujetos agentes tengan conciencia de ello; el jurista cree manejar normas apriorísticas, sin darse cuenta de que estas normas no son más que simples reflejos económicos... De aquí que toda ideología se enlace conscientemente a 'un determinado material de pensamientos, que no le ha sido transmitido por sus predecesores'". Lo que no impide, ni mucho menos, que la selección de estas tradiciones, la actitud adoptada ante ellas, el método de su elaboración, las consecuencias extraídas de su crítica, etc., vengan determinadas, en última instancia, por las condiciones económicas y por las luchas de clases que surgen sobre esta base. Los filósofos saben instintivamente lo que tienen que defender y dónde está el enemigo. Se percatan instintivamente de las tendencias "peligrosas" de su tiempo, e intentan darles batalla en el terreno de la filosofía.\nEste carácter de clase responde desde tres puntos de vista al ser social y, por tanto, al mundo de los pensamientos y los sentimientos de este sector. En primer lugar, la vacilación entre el más fino sentido del matiz, la escogida supersensibilidad y los arranques súbitos y, no pocas veces, histéricos de la brutalidad, es el signo característico esencial de toda decadencia. Y, en estrecha relación con esto, se halla, en segundo lugar, un profundo descontento con la cultura del presente, ese "desasosiego de la cultura" de que habla Freud, la rebeldía en contra de ella, pero una rebeldía en que el "rebelde" no quiere en modo alguno que se toque a los propios privilegios parasitarios ni a su base social, y acoge, por tanto, con entusiasmo el que el carácter revolucionario de este descontento reciba una sanción filosófica, aunque convirtiéndose al mismo tiempo, en cuanto a su contenido social, en una defensa contra la democracia y el socialismo. Finalmente, y en tercer lugar, es cabalmente en la época de la influencia de Nietzsche cuando el declive de la clase, la decadencia, alcanza un grado tal, que también su valoración subjetiva dentro de la clase burguesa sufre un cambio importante: mientras que, durante largo tiempo, sólo los críticos de la oposición progresiva descubren y fustigan los síntomas de la decadencia y la gran mayoría de los intelectuales burgueses se aferra a la ilusión de seguir viviendo en el "mejor de los mundos" y defiende la ilusoria "reciedumbre" de su ideología, su carácter progresivo, la visión de la decadencia, la conciencia del decadentismo, va convirtiéndose, ahora, cada vez más, en el centro del conocimiento que de sí misma tiene esta intelectualidad. Y este cambio se manifiesta, ante todo, en un relativismo, un pesimismo, un nihilismo, etc., que parece complacerse consigo mismo, en que se refleja su propia mentalidad, que juega ligeramente con las cosas, pero que, no pocas veces -en los intelectuales honrados-, se trueca en un sincero estado de desesperación y, como consecuencia de ello, en una tónica de rebeldía (mesianismo, etcétera).\nEl "encargo social" que la filosofía de Nietzsche viene a cumplir consiste en "salvar", en "rescatar" a este tipo de intelectual burgués, en señalarle un camino que haga innecesaria su ruptura y hasta todo conflicto serio con la burguesía; camino en el que pueda seguir abrigando, e incluso se acentúe en él, el agradable sentimiento de ser un rebelde, al contraponerse, tentadoramente, a la revolución social "superficial" y "puramente externa" otra revolución "más profunda", de carácter "cósmico-biológico". Una "revolución", además, que deja en pie, íntegros, los privilegios de la burguesía y que defiende, sobre todo, apasionadamente, la situación de privilegio de la intelectualidad burguesa, imperialista y parasitaria, una "revolución" dirigida contra las masas y que da al miedo que los privilegiados económicos y culturales tienen a perder sus privilegios una expresión patético-agresiva en que se disfraza su temor y su egoísmo.\nCierto es que todo esto aparece envuelto, en Nietzsche, como ya hemos dicho, bajo la forma del mito. Sólo esta hizo posible la captación y la determinación de las tendencias de su época para un hombre como Nietzsche, que no entendía absolutamente nada de la economía del capitalismo y sólo podía ser capaz, por tanto, de observar, describir y expresar los síntomas de la supraestructura. Pero la forma del mito proviene, además, del hecho de que Nietzsche, el filósofo más descollante de la reacción imperialista, no llegó a vivir personalmente el imperialismo. Actuó -lo mismo que Schopenhauer como filósofo de la reacción burguesa después de 1.848- en una época en que sólo apuntaban los brotes y los conatos del futuro. Y, para un pensador como él, incapaz de descubrir las verdaderas fuerzas propulsoras, estos gérmenes sólo podían representarse bajo una forma utópico-mítica.\nLa significación filosófica de Nietzsche descansa sobre el hecho de que, a pesar de todo, supo retener determinados rasgos de carácter permanente. No cabe duda, ciertamente, de que a ello contribuyeron también tanto el tipo de expresión del mito como su forma aforística, que en seguida trataremos de caracterizar, por cuanto que estos mitos y estos aforismos podían agruparse e interpretarse de modos muy distintos y hasta opuestos, según los intereses momentáneos de la burguesía y las aspiraciones de sus ideólogos. Sin embargo, se recurría constantemente a Nietzsche, cada vez a un "nuevo" Nietzsche, lo que demuestra que por debajo de estos cambios había, a pesar de todo, una cierta continuidad: la continuidad de los problemas fundamentales del imperialismo como un periodo completo desde el punto de vista de los intereses permanentes de la burguesía reaccionaria, enfocados e interpretados a través del espíritu de las necesidades permanentes de la intelectualidad burguesa parasitaria.\nSin embargo, no cabe duda de que Nietzsche toma de Schopenhauer, para aplicarlo a su propia construcción discursiva, el principio de la cohesión metodológica, principio que luego modifica y desarrolla a tono con la época y con el enemigo al que se trata de combatir: es el principio que en el capítulo II llamábamos la apologética indirecta del capitalismo. Como es natural, este principio fundamental va cobrando, parcialmente, nuevas formas concretas, en virtud de las condiciones de la lucha de clases, a medida que ésta se desarrolla y se agudiza. La lucha de Schopenhauer contra la idea del progreso imperante en su tiempo podía resumirse todavía diciendo que este filósofo difama como algo inferior en el plano de los valores espirituales y morales, todo lo que sea acción. Nietzsche, por el contrario, llama a la lucha activa en pro de la reacción y del imperialismo. De donde se sigue, sin ir más allá, que Nietzsche se ve obligado a descartar todo el dualismo schopenhaueriano entre la voluntad y la representación y a sustituir el mito budista de la voluntad por el mito de la voluntad de poder. Como se sigue también de aquí el que Nietzsche no sepa tampoco qué hacer con la repudiación general-abstracta de la historia en Schopenhauer. Claro está que tampoco para Nietzsche existe, como no existe para Schopenhauer, una historia real. Sin embargo, su apologética del imperialismo agresivo adopta la forma de una historia envuelta en la forma del mito. Finalmente, y limitándonos a destacar aquí muy concisamente los rasgos más esenciales, aunque la apologética de Schopenhauer sea, en cuanto a su forma, una apologética indirecta, este pensador expresa de modo franco y abierto y hasta retadoramente cínico sus simpatías reaccionarias en el campo de la política social. En Nietzsche, por el contrario, vemos que el principio de la apología indirecta se refleja también en el tipo de exposición: su posición reaccionaria agresiva en favor del imperialismo se expresa bajo la forma del gesto hiperrevolucionario. La lucha contra la democracia y el imperialismo, el mito del imperialismo y el llamamiento a una acción bárbara se presentan bajo el ropaje de una transformación nunca vista, de la "transmutación de todos los valores", del "ocaso de los ídolos": es la apologética indirecta del imperialismo, disfrazada con el manto demagógico muy eficaz de la seudorevolución.\nY el contenido y método de la filosofía nietzscheana guardan la más íntima relación con el modo de expresión literaria: con el estilo aforístico. Esta forma literaria hace posible, ante todo, los cambios operados a lo largo de la influencia permanente de Nietzsche. Si las circunstancias sociales hacen necesario un viraje en la interpretación -como ocurrió, por ejemplo, en el período de preparación inmediata del hitlerismo y ocurre en la actualidad, después del derrocamiento de Hitler-, la reelaboración del contenido permanente no tropieza aquí con obstáculos como los que ofrecen otros pensadores, preocupados de exponer en forma sistemática la cohesión de sus pensamientos. (Aunque es cierto que la suerte que en la época imperialista han corrido un Descartes, un Kant y un Hegel revela que la reacción se las arregla para saltar también por sobre esta clase de obstáculos.) Sin embargo, en el caso de Nietzsche el problema es mucho más fácil de resolver: basta con destacar en primer plano, relacionándolos entre sí, aquellos aforismos que mejor correspondan a las necesidades momentáneas de cada etapa.\nLa aversión de Nietzsche por todo lo que sea sistema responde a las tendencias relativistas y agnosticistas de su tiempo. Fue él, como más tarde analizaremos, el primero y más influyente de los pensadores que trocaron el agnosticismo en mito.\nLukács. El asalto a la razón.\nLukács y la tragedia - irichc - 17/06/2002 16:57\n» Lukács. Irracionalismo en el ateísmo metafísico. « - irichc - 14/02/2003 10:16\n>El marxismo no es ateo por convicción metafísica, sino por tradición jacobina. Más claro: el marxismo no es metafísica, sino una filosofía para la acción, ocupada en comprender el mundo desde lo real-efectivo. La pregunta es, entonces, qué podemos esperar del ateísmo metafísico en vistas a una reforma de la sociedad. Y a ello viene a responder indirectamente el texto de Lukács que aquí presento. Esto es: hasta qué punto el ateo metafísico (con Nietzsche como paradigma) es ajeno a la razón y está movido por un imperativo ético que no dista mucho de la fe del carbonero o de la obediencia a oscuros intereses de clase. > >El cristianismo, no obstante las manidas críticas de los pseudomaterialistas, tiene características exclusivas que lo apartan de cualquier ideología al uso: > >1) Universalismo e interclasismo: dota a la humanidad de un destino común, así como de una unidad de sentido. > >2) Influencia estable: capta lo invariable o duradero de la evolución social y formula de un modo definitivo las más hondas aspiraciones del individuo. > >3) Inalterabilidad ideológica en lo esencial (a pesar del devenir de las relaciones Iglesia-Estado): la adaptación del cristianismo a su entorno no ha variado el contenido dogmático, soteriológico y moral de la doctrina que profesa. > >4) Permeación en la infraestructura mediante revoluciones sociales: Carta Magna, Reforma, jansenismo, Ilustración, socialismo, etc. > >5) Compatibilidad del humanismo cristiano con la intelectualidad progresiva: Pedro Abelardo, Joaquín de Fiore, Pico della Mirandola, Thomas Müntzer, Tomás Moro, Etienne de la Boëtie, Ludwig Wittgenstein, Ernst Bloch, etc. > >Daniel. > >* * * > >Nietzsche, fundador del irracionalismo. > >(...) > >En estas circunstancias, ¿con qué derecho podemos afirmar que toda la obra de Nietzsche es una polémica constante contra el marxismo, contra el socialismo, cuando es claro y evidente que no llegó a leer nunca una sola línea de Marx o de Engels? Nos creemos, sin embargo, autorizados a hacer aquella afirmación, por la sencilla razón de que toda filosofía está determinada, en cuanto a su contenido y a su método, por las luchas de clases de su tiempo. Y, aunque los filósofos -lo mismo que los sabios y los artistas y otros ideólogos- ignoren en mayor o menor medida esta circunstancia y no tengan, a veces, la menor conciencia de ella, este criterio determinante de su actitud entre los llamados "problemas finales", se impone, a pesar de todo. Lo que Engels dice de los juristas es aplicable en grado todavía mayor a la filosofía: "El reflejo de las condiciones económicas en forma de principios jurídicos... se opera sin que los sujetos agentes tengan conciencia de ello; el jurista cree manejar normas apriorísticas, sin darse cuenta de que estas normas no son más que simples reflejos económicos... De aquí que toda ideología se enlace conscientemente a 'un determinado material de pensamientos, que no le ha sido transmitido por sus predecesores'". Lo que no impide, ni mucho menos, que la selección de estas tradiciones, la actitud adoptada ante ellas, el método de su elaboración, las consecuencias extraídas de su crítica, etc., vengan determinadas, en última instancia, por las condiciones económicas y por las luchas de clases que surgen sobre esta base. Los filósofos saben instintivamente lo que tienen que defender y dónde está el enemigo. Se percatan instintivamente de las tendencias "peligrosas" de su tiempo, e intentan darles batalla en el terreno de la filosofía. > >(...) > >Este carácter de clase responde desde tres puntos de vista al ser social y, por tanto, al mundo de los pensamientos y los sentimientos de este sector. En primer lugar, la vacilación entre el más fino sentido del matiz, la escogida supersensibilidad y los arranques súbitos y, no pocas veces, histéricos de la brutalidad, es el signo característico esencial de toda decadencia. Y, en estrecha relación con esto, se halla, en segundo lugar, un profundo descontento con la cultura del presente, ese "desasosiego de la cultura" de que habla Freud, la rebeldía en contra de ella, pero una rebeldía en que el "rebelde" no quiere en modo alguno que se toque a los propios privilegios parasitarios ni a su base social, y acoge, por tanto, con entusiasmo el que el carácter revolucionario de este descontento reciba una sanción filosófica, aunque convirtiéndose al mismo tiempo, en cuanto a su contenido social, en una defensa contra la democracia y el socialismo. Finalmente, y en tercer lugar, es cabalmente en la época de la influencia de Nietzsche cuando el declive de la clase, la decadencia, alcanza un grado tal, que también su valoración subjetiva dentro de la clase burguesa sufre un cambio importante: mientras que, durante largo tiempo, sólo los críticos de la oposición progresiva descubren y fustigan los síntomas de la decadencia y la gran mayoría de los intelectuales burgueses se aferra a la ilusión de seguir viviendo en el "mejor de los mundos" y defiende la ilusoria "reciedumbre" de su ideología, su carácter progresivo, la visión de la decadencia, la conciencia del decadentismo, va convirtiéndose, ahora, cada vez más, en el centro del conocimiento que de sí misma tiene esta intelectualidad. Y este cambio se manifiesta, ante todo, en un relativismo, un pesimismo, un nihilismo, etc., que parece complacerse consigo mismo, en que se refleja su propia mentalidad, que juega ligeramente con las cosas, pero que, no pocas veces -en los intelectuales honrados-, se trueca en un sincero estado de desesperación y, como consecuencia de ello, en una tónica de rebeldía (mesianismo, etcétera). > >(...) > >El "encargo social" que la filosofía de Nietzsche viene a cumplir consiste en "salvar", en "rescatar" a este tipo de intelectual burgués, en señalarle un camino que haga innecesaria su ruptura y hasta todo conflicto serio con la burguesía; camino en el que pueda seguir abrigando, e incluso se acentúe en él, el agradable sentimiento de ser un rebelde, al contraponerse, tentadoramente, a la revolución social "superficial" y "puramente externa" otra revolución "más profunda", de carácter "cósmico-biológico". Una "revolución", además, que deja en pie, íntegros, los privilegios de la burguesía y que defiende, sobre todo, apasionadamente, la situación de privilegio de la intelectualidad burguesa, imperialista y parasitaria, una "revolución" dirigida contra las masas y que da al miedo que los privilegiados económicos y culturales tienen a perder sus privilegios una expresión patético-agresiva en que se disfraza su temor y su egoísmo. > >(...) > >Cierto es que todo esto aparece envuelto, en Nietzsche, como ya hemos dicho, bajo la forma del mito. Sólo esta hizo posible la captación y la determinación de las tendencias de su época para un hombre como Nietzsche, que no entendía absolutamente nada de la economía del capitalismo y sólo podía ser capaz, por tanto, de observar, describir y expresar los síntomas de la supraestructura. Pero la forma del mito proviene, además, del hecho de que Nietzsche, el filósofo más descollante de la reacción imperialista, no llegó a vivir personalmente el imperialismo. Actuó -lo mismo que Schopenhauer como filósofo de la reacción burguesa después de 1.848- en una época en que sólo apuntaban los brotes y los conatos del futuro. Y, para un pensador como él, incapaz de descubrir las verdaderas fuerzas propulsoras, estos gérmenes sólo podían representarse bajo una forma utópico-mítica. > >La significación filosófica de Nietzsche descansa sobre el hecho de que, a pesar de todo, supo retener determinados rasgos de carácter permanente. No cabe duda, ciertamente, de que a ello contribuyeron también tanto el tipo de expresión del mito como su forma aforística, que en seguida trataremos de caracterizar, por cuanto que estos mitos y estos aforismos podían agruparse e interpretarse de modos muy distintos y hasta opuestos, según los intereses momentáneos de la burguesía y las aspiraciones de sus ideólogos. Sin embargo, se recurría constantemente a Nietzsche, cada vez a un "nuevo" Nietzsche, lo que demuestra que por debajo de estos cambios había, a pesar de todo, una cierta continuidad: la continuidad de los problemas fundamentales del imperialismo como un periodo completo desde el punto de vista de los intereses permanentes de la burguesía reaccionaria, enfocados e interpretados a través del espíritu de las necesidades permanentes de la intelectualidad burguesa parasitaria. > >(...) > >Sin embargo, no cabe duda de que Nietzsche toma de Schopenhauer, para aplicarlo a su propia construcción discursiva, el principio de la cohesión metodológica, principio que luego modifica y desarrolla a tono con la época y con el enemigo al que se trata de combatir: es el principio que en el capítulo II llamábamos la apologética indirecta del capitalismo. Como es natural, este principio fundamental va cobrando, parcialmente, nuevas formas concretas, en virtud de las condiciones de la lucha de clases, a medida que ésta se desarrolla y se agudiza. La lucha de Schopenhauer contra la idea del progreso imperante en su tiempo podía resumirse todavía diciendo que este filósofo difama como algo inferior en el plano de los valores espirituales y morales, todo lo que sea acción. Nietzsche, por el contrario, llama a la lucha activa en pro de la reacción y del imperialismo. De donde se sigue, sin ir más allá, que Nietzsche se ve obligado a descartar todo el dualismo schopenhaueriano entre la voluntad y la representación y a sustituir el mito budista de la voluntad por el mito de la voluntad de poder. Como se sigue también de aquí el que Nietzsche no sepa tampoco qué hacer con la repudiación general-abstracta de la historia en Schopenhauer. Claro está que tampoco para Nietzsche existe, como no existe para Schopenhauer, una historia real. Sin embargo, su apologética del imperialismo agresivo adopta la forma de una historia envuelta en la forma del mito. Finalmente, y limitándonos a destacar aquí muy concisamente los rasgos más esenciales, aunque la apologética de Schopenhauer sea, en cuanto a su forma, una apologética indirecta, este pensador expresa de modo franco y abierto y hasta retadoramente cínico sus simpatías reaccionarias en el campo de la política social. En Nietzsche, por el contrario, vemos que el principio de la apología indirecta se refleja también en el tipo de exposición: su posición reaccionaria agresiva en favor del imperialismo se expresa bajo la forma del gesto hiperrevolucionario. La lucha contra la democracia y el imperialismo, el mito del imperialismo y el llamamiento a una acción bárbara se presentan bajo el ropaje de una transformación nunca vista, de la "transmutación de todos los valores", del "ocaso de los ídolos": es la apologética indirecta del imperialismo, disfrazada con el manto demagógico muy eficaz de la seudorevolución. > >Y el contenido y método de la filosofía nietzscheana guardan la más íntima relación con el modo de expresión literaria: con el estilo aforístico. Esta forma literaria hace posible, ante todo, los cambios operados a lo largo de la influencia permanente de Nietzsche. Si las circunstancias sociales hacen necesario un viraje en la interpretación -como ocurrió, por ejemplo, en el período de preparación inmediata del hitlerismo y ocurre en la actualidad, después del derrocamiento de Hitler-, la reelaboración del contenido permanente no tropieza aquí con obstáculos como los que ofrecen otros pensadores, preocupados de exponer en forma sistemática la cohesión de sus pensamientos. (Aunque es cierto que la suerte que en la época imperialista han corrido un Descartes, un Kant y un Hegel revela que la reacción se las arregla para saltar también por sobre esta clase de obstáculos.) Sin embargo, en el caso de Nietzsche el problema es mucho más fácil de resolver: basta con destacar en primer plano, relacionándolos entre sí, aquellos aforismos que mejor correspondan a las necesidades momentáneas de cada etapa. > >(...) > >La aversión de Nietzsche por todo lo que sea sistema responde a las tendencias relativistas y agnosticistas de su tiempo. 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😘 Cómo ver Vodafone TV con un dispositivo Amazon Fire .\n20 Oct 2018 Hoy te traemos una recopilación de 22 trucos para el Fire TV Stick, De hecho, aparecen algunas aplicaciones como YouTube que son simples atajos Si entras en ID de anuncios y le das al botón menú que te dicen en&nbs Ciertas aplicaciones de Android de terceros prometen eliminar anuncios de la aplicación de YouTube. Sin embargo, muchos no cumplen, por lo que no haremos Adblock Browser ya está aquí. Navega diariamente por Internet sin molestias como ventanas emergentes, anuncios en vídeos o anuncios de “banner”.\nLes dearé otra aplicación para bloquear los anuncios que es muy buena Link de que nos permite ver entretenimiento de canales de televisión gratis y en VIVO. de Free Fire, tem mais de 7 milhões de inscritos em seu canal no YouTube e "Tele Latino apk 2019 gratis: Nueva versión Android Películas Series y Tv En Este es el truco para seguir viendo YouTube en el Fire TV de Amazon incluso Es gratis y está disponible para Android, iOS, Mac, Windows y Linux, así Alternativas a Fire TV Stick: Los 7 mejores dispositivos actualmente Google bloqueó en 2020 casi 100 millones de anuncios sobre la COVID-19. Led, Roku, Fire tv, firestick, android tv, TV digital, drones, listas iptv y apps En esta If Lista premium gratis scarica canali 4K, after 20 seconds iptv list lag or freeze, Agora mostramos os anúncios mais perto de si num raio de Km's! Em vez de anunciou que começará a bloquear fornecedores de serviços piratas de TV Este sitio web utiliza cookies para enviarle anuncios y servicios de acuerdo con sus preferencias.\nBlokada es una herramienta de bloqueo de anuncios que se puede instalar en cualquier dispositivo que se ejecute en el sistema operativo Android y, por lo tanto, funciona perfectamente en Firestick, Fire TV 4K y Fire TV Cube. La aplicación se lanzó en noviembre de 2016. Adblock para Smart Tv Si bien Adblock es un Addon o complemento desarrollada con el único fin de bloquear anuncios, por el momento está desarrollada solo para navegadores de internet, lo que quiere decir que solamente funciona en páginas web.\nA finales de 2017 Google bloqueó el uso ¡El bloqueador de anuncios más popular para Chrome y Safari, ahora disponible los anuncios en todas las páginas web, incluso Facebook, YouTube y Hulu. Cómo activar los controles parentales en el Amazon Fire TV y limitar el ver los pequeños si no introducen el PIN; Bloqueo en Amazon Music, Desactiva el bloqueador o agrega la URL de esta página web como una excepción para poder crear anuncios sin problemas. Después de desactivarlo, debes Google retiró su popular servicio de vídeos YouTube de los aparatos Fire TV y Echo Show La decisión de bloquear YouTube en esos aparatos es en respuesta a la negativa Adidas y Mars sacan anuncios de YouTube por videos inapr… La tienda también bloqueó la venta de otros productos de Google, como sus Google y Amazon se alían: Youtube en Fire TV y mucho más. No hay un error: hemos destacado un navegador web para los Fire TV de Amazon. Y es que la versión adaptada de Firefox funciona a la ¿Te has comprado un Amazon Fire TV Stick de oferta? Para ello tienes que entrar en ID de anuncios para después darle al botón que te Cansado de ver los molestos anuncios de los vídeos ▷ de YouTube? utilizar en tu Android o iOS para bloquear los anuncios en los vídeos.\nSe puede utilizar tanto bajo Desactivar el bloqueador de anuncios. Puedes cambiar la configuración para permitir anuncios en todos los sitios web. Arriba a la derecha, haz clic en Más Configuración Configuración avanzada Configuración del sitio web Anuncios.\nEncuentra el bloqueador de anuncios adecuado. Existe AdBlocker Ultimate, que se deshace de todos y cada uno de los anuncios, pero ¡ojo!: algunos de tus periódicos y revistas favoritos dependen de la publicidad.Si demasiadas personas bloquean sus anuncios, podrían verse obligados a cerrar. Los anuncios emergentes son lo peor. El bloqueador de anuncios de Chrome tiene fecha de llegada, el 15 de febrero.\nTambién aumenta el rendimiento de tu dispositivo Firestick/Fire TV. Aquí, le mostraremos el procedimiento para bloquear los anuncios en su dispositivo de Adblock Browser ya está aquí. Navega diariamente por Internet sin molestias como ventanas emergentes, anuncios en vídeos o anuncios de “banner”. Los bloqueadores de anuncios y este truco quitan esos recursos. La mejor forma de no ver más anuncios es suscribirse a YouTube Premium, Hoy te traemos una recopilación de 22 trucos para el Fire TV Stick, De hecho, aparecen algunas aplicaciones como YouTube que son simples atajos Si entras en ID de anuncios y le das al botón menú que te dicen en En los primeros resultados de búsqueda verás un enlace con el título 'Bloqueador de anuncios para Youtube ™ - Google Chrome'. Uno de los bloqueadores de anuncios más populares para Chrome, Safari y Firefox es AdBlock. Úsalo para bloquear anuncios en Facebook, YouTube y Hulu.


Ambientum México - ¿Qué ventajas e inconvenientes tiene la geoingeniería para hacer frente al cambio climático?\n¿Qué ventajas e inconvenientes tiene la geoingeniería para hacer frente al cambio climático?\nInvestigadores de todo el mundo experimentan desde hace decenios con este tipo de proyectos que buscan condicionar a voluntad diversos aspectos del clima para provocar o impedir precipitaciones en lugares concretos, gestionar los niveles de radiación solar o reducir el dióxido de carbono en el aire\nEntre ellos, figura el experto de la Universidad de Stanford (EEUU) Ken Caldeira quien comenzó a investigar en 1998 sobre geoingeniería solar -gestión de la cantidad de luz solar que entra en la atmósfera- con intención de poder llegar a controlarla y poder, por ejemplo, invertir un calentamiento global.\nTras años de investigación, Caldeira ha explicado a Efe que el modelo que ha desarrollado sería “capaz de compensar el cambio climático que experimenta la mayor parte de la población”, al menos desde el punto de vista experimental, aunque “siempre queda la duda de qué ocurriría en realidad”. En todo caso, ha insistido en que la geoingeniería no reduce la necesidad de construir un sistema energético más limpio, “que no se base en usar el cielo como un basurero para nuestro CO2”.\nAlgunos proyectos de este tipo están disponibles en el mercado, como demuestra el hecho de que en marzo de 2012 la Comunidad de Madrid destinara cerca de 120.000 euros a un proyecto para incrementar las precipitaciones de nieve mediante tecnologías de “estimulación controlada de las nubes” a la empresa alemana Radimeter Physics. En 2006, la entonces presidenta madrileña Esperanza Aguirre ya se interesó por este asunto durante un viaje oficial a Israel, país que trabaja desde hace 30 años en tecnología de “bombardeo de nubes” para obtener lluvias a la carta.\nImita procesos naturales\nLa geoingeniería también imita procesos naturales, como la iniciativa desarrollada por la Universidad de Columbia (EEUU) para crear árboles sintéticos capaces de capturar y almacenar CO2 como lo hacen los reales, pero con mayor rapidez y eficiencia, o el de la empresa suiza Climeworks, que ha construido la primera planta comercial de captura de dióxido de carbono directamente del aire para transformarlo en fertilizante.\nEl geoquímico holandés Olaf Schuiling de The Olivine Foundation ha explicado a Efe otra iniciativa, "SmartStones", basada en la capacidad del mineral olivino para absorber CO2 y cuyo desarrollo a gran escala, en su opinión, constituiría “una forma barata y poderosa de contrarrestar el cambio climático”.\nOtros proyectos de geoingeniería abarcan desde el lanzamiento de microcristales al espacio o partículas de sal para que la radiación rebote hasta el vertido de hierro en los océanos para fomentar el crecimiento de plantas microscópicas que absorban CO2 y lo arrastren al fondo del mar.\nUna situación que, ha reconocido a Efe, “en el fondo, no sorprende pues estamos hablando de manipular la naturaleza y no deberíamos jugar a ser Dios, porque ella tiene sus propios ciclos, que siempre han existido”. Por ello, Gómez Cantero se pregunta si “quizá deberíamos dejar la geoingeniería en stand by y dejar de pensar que la tecnología nos salvará” en lugar de actuar cambiando el modelo energético vigente, que genera tantas emisiones de gases de efecto invernadero.\ngeoingenieria, cambio climatico, noticias medio ambiente\nLas ventajas o inconvenientes serán las que quieran ya que es la misma geoingeniería, con el HAARP y los chemtrails la que lo ocasiona.\nEste tipo de tecnologías ponen de manifiesto el fracaso de la humanidad para responder ante el reto del cambio climático. ¿De verdad es más barato y sencillo fabricar "árboles sintéticos" para acumular CO2 que contribuir a la reforestación y la biodiversidad? ¿De verdad es más barato y sencillo cambiar el ciclo de lluvias que reducir el consumo de combustibles fósiles? Todo esto de la geoingeniería es el "bastón tecnológico" en el que se quiere apoyar el sistema para mantener el statu-quo y seguir nuestro ritmo de vida mirando para otro lado. Aconsejable la lectura de ESTO LO CAMBIA TODO de Naomi Klein para informarse de lo que hay detrás de la geoingeniería.


AMR Producciones: abril 2012\nHoy os presentamos un interesante cortometraje de terror de JDT Films.\nDirigida por J. Antonio Talens e interpretada por Tania Fernandez, Andres Giner, Victoria Avinyo, Joan Maria y Tania Pastor.\nSinopsis: Un chico esquizofrenico, en uno de sus arrebatos mentales, secuestra a todos los chicos de su entorno cercano con la intensión de asesinarlos, los momentos finales serán angustiosos y dramáticos, cuando su novia le intentara convencer de que no lo haga... porque esta enfermo...\nPublicado por Miguel Angel Crespo en lunes, abril 30, 2012 No hay comentarios:\nACTUAR EN TEATRO ó ACTUAR EN CINE ¿Cúal es la diferencia...?\nEvidentemente, actuar para teatro, no es lo mismo que actuar en cine. Eso lo sabe cualquier actor o director. Pero vamos a verlo y a analizarlo, desde un punto de vista más técnico. Veamos estas semejanzas y diferencias desde tres categorías diferentes:\nPRIMERA - El instrumento del actor,\nSEGUNDA - La base técnica de la actuación y\nTERCERA - la naturaleza del lenguaje.\nEn cuanto a la PRIMERA, tanto en el teatro como en el cine, el actor siempre usará su cuerpo como herramienta e instrumento expresivo, lo que cambiara es el modo en que este instrumento se use.\nComo el teatro se realiza en un amplio espacio cerrado o al aire libre, exigirá del actor una gran energía escénica para que todos puedan contemplarlo, cualquiera sea la distancia en la que estén ubicados. De igual modo, su voz deberá ser potente, fuerte, audible y sus gestos amplios, visibles, definidos. Pocas sutilezas podrá mostrar el actor de teatro en estos espacios con tantos espectadores.\nEn el cine, en cambio, el actor trabaja para la cámara, la cual está ubicada a muy poca distancia de él (según el tipo de plano que se utilice). El espacio puede ser real o bien, un estudio donde se han reproducido lo más verosímil posible las características del lugar. No necesitará levantar la voz, pues tendrá un micrófono casi sobre su cabeza, ni hacer gestos ampulosos pues la cámara delatará el más mínimo exceso de energía o exterioridad. Mientras menos haga mejor será su trabajo, mientras más simple e intenso se muestre, mejor será su actuación. Si bien, la escala de una actuación cinematográfica puede ser menor que la de una actuación teatral, ambas en términos de intensidad deben ser igual de grandes.\nLa adaptación de los actores del teatro al cine estuvo determinada por razones tanto de orden material como psicológico:\na) Obligación de levantarse temprano para ir al estudio\nb) Exigencia de entrar y salir de su personaje cuando se lo pedían\nc) Alejamiento de las convenciones teatrales.\nd) Reducción de su interpretación a la expresión del rostro y el cuerpo. Aprendizaje de lo microscópico en contra de lo macroscópico y los gestos groseros.\nf) Acostumbrarse a ser una pura presencia exhibida\nEn el cine, las acciones ejecutadas ante la cámara pronto se confundieron con la vida cotidiana. Hay una suerte de indistinción entre la realidad y la ficción. Prevalece la ambición por una actuación que se parezca a la vida. Por eso, actuar y no actuar se rozan, se bordean, se mezclan.\nRespecto a la SEGUNDA, un actor de teatro puede perfectamente utilizar su base técnica en el cine, siempre y cuando la misma se adapte a las condiciones del medio. El cine, mucho más que el teatro exige una naturalidad que el teatro no necesariamente requiere.\nEn este proceso de adaptación, el saber analizar un texto, trabajar en equipo y construir un personaje serán grandes ventajas pero comportarse de manera realista y veraz delante de la cámara, le será una tarea rigurosa que le demandará una firme disciplina.\n¿Qué es lo que demanda técnicamente el cine a un actor?\nNi más ni menos que una atenuación de la interpretación, una equilibrada mezcla de acción y retención. Una infra-actuación, una no-actuación.\na) La organización industrial del cine norteamericano y\nb) El amplio espectro estético que cubría, y que podía oscilar simultáneamente entre distancia y naturalismo, técnica e interioridad, trabajo plástico y trabajo de emociones.\nAl intentar ser lo que es, el actor no actúa y esto es de una gran valía para el cine. Esto confirma el éxito y el prestigio del Método dentro del mundo cinematográfico.\nIndependientemente de las técnicas que el actor use, algo es contundente: debe mantenerse en una inestable frontera entre lo verdadero y lo simulado. Esto tal vez explique la gran demanda de no actores en el trabajo cinematográfico, pues a ellos se los elige porque se parecen al personaje. No se le pide nada, solo que sean ellos mismos ante la cámara. Los casting's se orientan a la búsqueda de esos cuerpos que simulan lo menos posible y esta es la gran prueba de verdad.\nLo cierto es que el mejor actor de películas debe ser aquel que nos hace olvidar que existe un actor y que a la vez, que estamos en presencia de una actuación.\nFinalmente, la TERCERA, nos sitúa en la especificidad del medio y su lógica. En el rodaje, el actor de teatro no necesariamente tendrá que interactuar con otro personaje, muchas veces le hablará a la cámara sin que haya otro actor detrás de ella o mostrará sus emociones en un primer plano. Deberá entender que su trabajo será una pieza más en el juego de ajedrez que es la filmación de una película y no el eje central, tal como ocurre en el teatro.\nOtra gran cosa que deberá aprender es a negociar con la polaridad continuidad–discontinuidad. En el teatro, el actor cuenta con la ayuda del impulso dramático que da la continuidad de toda la obra, en el cine, se ruedan momentos aislados, lo cual provoca un terrible desajuste de la línea continua de pensamiento que lleva el actor. Por ello, hay que reconstruirla a pesar de la discontinuidad y estar pensando en todo momento, porque la cámara mira dentro de tu mente y el público ve lo que la cámara ve.\nAsí como el teatro tiene como premisa básica, la acción, y con ella, hay que convencer al público; En las películas, es la reacción la que da la fuerza a cada momento, por eso es tan importante escuchar en las películas, así como el uso de los ojos en el primer plano. Por ello, es indispensable estar relajado para poder expresar cristalinamente lo que al personaje le pasa.\nOtra diferencia notable es que en el cine, el actor es como un fantasma, una imagen virtual. No vemos su carne, su sudor, su respiración, ni nada concreto como sucede en el teatro, donde si hay un cuerpo expresando en el aquí y ahora delante de la mirada del espectador.\nComo hemos visto el oficio y el concepto mismo del actor sufre una brutal transformación en su pasaje del teatro al cine, que nos hace pensar en cual es la diferencia, pero con características bien definidas...\nPublicado por Miguel Angel Crespo en miércoles, abril 11, 2012 1 comentario:\nACTUAR EN TEATRO ó ACTUAR EN CINE ¿Cúal es la dife...


Signal Strength - Applications >> signal strength veces\nAutor Tema: Signal Strength (Leído 195 veces)\nSignal Strength Premium v17.0.8\nUna pantalla completa señal WiFi Fuerza Meter\nMonitorear La interferencia de canales adyacentes.\nLos widgets mínimos y gráficos han sido diseñados con las últimas directrices de diseño y una mejor gestión de la batería. Las actualizaciones de los widgets en tocar o sobre el cambio de conectividad de red. Estos widgets son sólo disponible en Android Jellybean 4.1 y superior.\nSi el widget no está disponible en la lista de widgets en instalar primero abrir la lista de widgets y cambiar la orientación del dispositivo. Esto actualizará la lista de widgets. Asimismo, no se mueva aplicación de tarjeta SD.\nCorrecciones de errores y mejoras menores en la interfaz de usuario\nveces signal strength\n1165 Vistas 01/02/2016, 18:46\n1507 Vistas 09/02/2016, 13:22\n1320 Vistas 27/03/2016, 20:51\n1716 Vistas 22/02/2016, 14:08\n805 Vistas 10/04/2016, 15:01\n1307 Vistas 25/04/2016, 14:31\n847 Vistas 20/08/2016, 21:10\n3272 Vistas 23/08/2016, 09:15\n641 Vistas 07/09/2016, 20:42\n741 Vistas 26/08/2017, 00:19