Friedrich Nietzsche | Translate this Page!\nEl siglo XIX y los principales afluentes científicos y filosóficos que influyeron en la realización de su obra (fonte)\nPrincipales movimientos filosóficos y científicos que se produjeron en el siglo XIX\nEl siguiente informe consiste en presentar de forma bien sintética, pero sin pecar de escueta, los resultados de un trabajo de investigación que tuvo lugar durante todo el transcurso del II Semestre del año 2004, durante la visita por la asignatura de Taller II. En la especialidad de Sociología. UDO. Él cual está enfocado a resaltar los principales movimientos científicos y filosóficos que se dieron cita durante el siglo XIX, para de tal suerte poder determinar en que medida influenciaron en Friedrich Nietzsche y en la realización de su obra.\nPara tal cometido fue preciso proyectar un problema de investigación, en el que se plantea la interrogante de indagar sobre movimientos tan disímiles entre sí, como el materialismo y el idealismo o el positivismo y el romanticismo, pero que marcaron su presencia durante el siglo decimonónico y que de forma negativa o positiva repercutieron en la filosofía de Nietzsche. De igual forma se hizo necesario diseñar unos objetivos que pudieran dar respuesta a la incógnita planteada y los cuales direccionaron el desarrollo lógico del trabajo, el cual, dada la naturaleza del tema es de tipo cualitativo y documental.\nEste trabajo representa un pequeño paso en el objetivo personal planteado a largo plazo: El cual es profundizar en el conocimiento de los diversos y tan variados aspectos de la filosofía de Nietzsche. Haciendo uso de la retórica, este informe representa el umbral que trata de ir iluminando un poco el intrincado camino que lleva al camino del saber científico-filosófico y a un análisis más exhaustivo sobre Nietzsche y la posible inserción del concepto de "Voluntad de Poder" en la discusión de Ciencias Sociales., Específicamente en la Sociología. Sobre este elemento, se habla muy someramente al final de este informe.\nEl siglo XIX fue una de las centurias más controversiales para la historia de la filosofía y de la ciencia en Occidente, ya que confluyeron grandes movimientos intelectuales, políticos, artísticos y científicos que plantearon y redimensionaron la visión que se había tenido del mundo desde la época de la Grecia clásica. Siguiendo un orden cronológico, lo primero que se puede apreciar es el legado dejado por el siglo XVIII y el movimiento que se conoció con el nombre de La Ilustración. En este, se planteó la idea central de progreso bajo la égida de la razón, y sirvió de manto protector a las nuevas propuestas ideológicas que se dieron cita en el siglo decimonónico. De igual forma, el movimiento conocido como el Romanticismo Alemán y aunado a otro movimiento, la Filosofía Clásica Alemana, los cuales se suscitaron en las primeras décadas, engrosarán la lista de planteamientos que se dieron cita durante esta centena.\nLo segundo a destacar es que en este mismo período histórico, se va a producir una fuerte incisión de orden ideológico y científico, gracias a la aparición de Darwin y su teoría de la evolución de las especies. Este irá diametralmente en contra de las ideas ortodoxas del cristianismo y su teoría de la creación. En el plano de la disertación de ideas filosófico-científicas, se va encontrar el positivismo, que fue una de las corrientes que más adeptos obtuvo en los grandes centros intelectuales europeos. Y en el aspecto político-científico, va entrar a escena el socialismo científico de Marx y Engels, que fue una tendencia opositora al Liberalismo de la época, y que en gran medida logró arraigarse en buena parte de la esfera política Europea. Todos estos movimientos se produjeron a mediados y en las postrimerías del siglo XIX.\nBajo este panorama histórico y de tan variado contenido intelectual, va surgir la figura de un filósofo: Friedrich Nietzsche. Quien se va ver inmerso en toda una vorágine de planteamientos y propuestas ideológicas y epistemológicas. Asumirá el trabajo de replantear la filosofía y la ciencia occidental, desde los orígenes de la misma, es decir desde la Grecia helénica, a través de sus escritos aforísticos, poéticos y ditirámbicos y con un fuerte matiz filológico-antropológico De igual forma va marcar la pauta para el desarrollo a posteriori de las doctrinas existencialistas y vitalistas, tendencias filosóficas que estuvieron muy en boga a principios del siglo XX.\nNietzsche se convertirá en un férreo crítico del siglo en el que le tocó vivir. Consideró que la ciencia y la filosofía occidental estaban cimentadas en una moral y en una razón falsa, porque en los comienzos de la misma, (Grecia) se había adoptado una forma de concebir y vivir vida, junto con las diversas manifestaciones de ésta tiene, de forma equivocada, hecho que se produjo por el apego a la tradición apolínea en lugar de la Dionisíaca. Elementos que aparecen reflejados en sus trabajos filológicos, es decir, al principio de su obra.\nCondenará las nociones de Progreso, Razón, Moral, Religión y Filosofía. Contra ésta última dirigirá sus ataques más fuertes, puesto que considera que desde la época de Platón, lo único que se produjo en Occidente fue una metafísica falsa y que lo producido en el siglo XIX no distaba mucho de ser también algo falso y corrompido. Estos elementos los sistematiza en los dos últimos períodos de su obra.\nMás sin embargo, debe recordarse que no existe teoría sin realidad, o si bien se puede aplicar, no existe filosofía sin un contexto histórico que la acompañe, y bajo esta hipótesis, es que cabe inferir que algunos postulados y preceptos de la filosofía nietschesiana se amparan en conceptos trabajados por las grandes corrientes ideológicas, políticas, filosóficas y científicas que se produjeron durante el siglo XIX.\nPor lo anteriormente comentado es necesario preguntarse sí:\n¿Es posible determinar la influencia (positiva o negativamente) que tuvieron algunos de los movimientos que se produjeron en el siglo XIX en la obra de Friedrich Nietzsche?\nPara tal cometido se plantearon los siguientes objetivos:\nEstablecer los elementos que le sirvieron de sustento teórico a Friedrich Nietzsche en el siglo XIX, para la realización de su obra.\nExplicar los principales movimientos filosóficos y científicos que se produjeron en el siglo XIX\nConocer los datos biográficos de Friedrich Nietzsche\nSistematizar la obra de Nietzsche de acuerdo a los deferentes tópicos de disertaciones de las cuales se ocupó: (Filológicas, científicas y filosóficas) Demarcando la influencia de los movimientos que se produjeron en el siglo XIX durante cada período.\nPrincipales Movimientos Científicos Ideológicos y Filosóficos del siglo XIX\nCon el nacimiento de Nietzsche en 1844, tiene lugar en Alemania una unificación bajo la hegemonía de Prusia que gracias al crecimiento demográfico y al progreso industrial de la II Revolución, Alemania se consolida como una de las primeras potencias europeas.\nLas revoluciones burguesas van llegando a su fin y con ellas la creación de los grandes estados nacionales centroeuropeos. Es también de suma importancia el movimiento obrero que realizará actos como la creación de la I Internacional (1864) y de la Comuna de París (1870). Las naciones van dotándose de constituciones democráticas (que Nietzsche criticará con gran fuerza por impedir en ellas la realización o aparición del hombre verdadero) que aportarán al pueblo igualdad y poder.\nEn lo que al arte se refiere, se intentará crear un arte propio alemán en el que destaca Coubert con el realismo y otros como el impresionismo, naturalismo y expresionismo. También destaca en este periodo Wagner (que influirá profundamente en Nietzsche), un gran músico que compondrá obras como "El anillo de los Nibelungos", "Tristán e Isolda" y "Parsifal". Surge como total oposición a Wagner el músico Brahms.\nEn el ámbito filosófico se da un giro del idealismo alemán de Fichte, Schelling y Hegel al materialismo de Kant junto con el positivismo de Comte, sin dejar de lado los aportes a la biología y a la antropología física la teoría Evolucionista de Darwin. Son también de esta época Marx y Engels.\nEsta es una vista a vuelo de página de lo que estaba aconteciendo en el siglo XIX, más sin embargo se hace necesario resaltar los elementos más característicos de los movimientos filosóficos, ideológicos y científicos que confluyeron en este período. Los cuales serán expuestos a continuación, tratando de no ahondar en detalles, pero si resaltando los aportes que brindaron a la filosofía y a la teoría científica en general.\nEn el segundo capitulo se realizará una sistematización de la obra de Nietzsche, demarcando en cada época (son 3) la influencia de los distintos movimientos que se produjeron en el siglo XIX.\n"Nunca llegamos tan lejos como cuando ya no sabemos hacia dónde vamos."\nPara el romántico el utilitarismo, la pérdida de rasgos individuales hace que quieran volver a lo concreto. Quieren dotar a cada ser de su identidad. Deja el racionalismo un poco de lado. Consideran que el proyecto ilustrado, es decir, el camino de luz que iluminaría el futuro por la propia razón ha fracasado. Creen que el ser humano es naturalidad, sentir, imaginación. Se quiere descubrir lo oscuro, lo que la razón esconde (intuición, imaginación, enfermedad) cosas que la filosofía ha mantenido apartadas. Se puede comprender como una búsqueda de referencias en el pasado, fundamentalmente en la antigüedad clásica. Los románticos entienden que antaño podían encontrarse modelos, hombres y valores más "humanos" que los que propicia la sociedad industrial.\nEl romanticismo plantea que la naturaleza no es solo orden, (oposición diametral al positivismo) en un porcentaje bastante elevado es imprevisible, algo imposible de entender. Por ejemplo: El ser humano no puede predecir terremotos, ni maremotos. Es por eso que se considera que cuando la naturaleza se propone algo es imparable. Esa formula básica, es la que el ser humano tiene que descubrir en sí mismo. Ese conocimiento intuitivo y si se puede llamar "Irracional"\nLa historia, puede ser pensada y razonada pero no hay que pensar que todo tiene un por qué. Las cosas que la ciencia no puede descubrir las aparta y prefiere no acordarse de ellas y se lo atribuyen a la Religión y en algunos casos a la Metafísica.\nEl ser humano se vuelve en algo sin sentido y esa deshumanización es algo que deprimirá constantemente a los románticos y que los llevará a realizar sus obras, artísticas y literarias.\nEs necesario realizar un preámbulo al respecto de las particularidades económicas y políticas que se estaban sucediendo en Europa durante finales del siglo XVII y comienzos del siglo XIX, para que de tal suerte se pueda captar la esencia y el porqué del surgimiento del movimiento que se denominó Filosofía Clásica Alemana.\nDurante el siglo XVIII algunos países Europeos alcanzaron el desarrollo por la vía del Capitalismo. El gran acontecimiento fue la Revolución Industrial en Inglaterra. (Máquinas de vapor, energía, vías de comunicación, entre otras) Esto cambió la vida de la vida de la sociedad, dándoles origen a nuevas clases sociales y a diversas relaciones políticas y económicas entre ellas.\nEn Francia se produjo la Revolución Burguesa que destruyó el Feudalismo y que en palabras del historiador argentino Cesare Bocardo se puede entender como: "El movimiento que generó la consolidación del capitalismo en los territorios galos" (Bocardo, 1998)\nEstas transformaciones se dieron específicamente en Inglaterra y en Francia, pero tuvieron repercusiones en casi todo el mundo. Alemania, pertenecía a la otra mitad del casi, es decir, ésta no se vio afectada por el influjo del nuevo sistema, y hasta comienzos del siglo XIX todavía se encontraba anclada en relaciones de producción de tipo feudal.\nLa Revolución en Francia la había hecho la burguesía y en el caso de Alemania, ésta todavía no se encontraba bien constituida. Los ideólogos de la misma no eran tan radicales como los galos y abogaban por transformaciones graduales del régimen a través de reformas.\nBajo este panorama fue que se empezó a desarrollarse la filosofía clásica alemana. Esta iba en concordancia al progreso de las ciencias naturales y de los descubrimientos, los cuales pusieron de relieve el carácter dialéctico de los procesos. El mismo acontecer exigió la instauración de un método para la comprensión de la entreverada realidad política y social de esos tiempos. Se implementó el uso del método dialéctico y empezaron a surgir figuras claves, como Kant, Fitche y Hegel.\n"El mérito principal de los filósofos alemanes a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX ha sido precisamente su elaboración del método dialéctico" (Azacón, 1993)\nEs posible resaltar los elementos más característicos de cada autor con respecto al uso del método dialéctico:\nKant: Examinó la naturaleza en sus primeros trabajos y asestó un duro golpe a la metafísica que se había estado realizando. También trató de fundamentar la dialéctica idealista de los conceptos.\nFitche: Aportó a la dialéctica idealista la concepción del desarrollo como movimiento que va de la tesis a la antítesis.\nHegel: Quien es la expresión más acabada de la dialéctica. Cuyo método es: " una envoltura místico-idealista de la dialéctica de los conceptos. (Academia de Ciencias de la URSS, 1975)\nYa en el segundo cuarto del siglo XIX, Alemania no era la misma que en los inicios del mismo. Se estaba a la víspera de la Revolución Burguesa, porque estaba empezando a madurar la situación revolucionaria y el desarrollo del pensamiento social y filosófico. Para ese entonces, 1830-1840 aproximadamente, la escuela de Hegel, empezó un proceso de desintegración. Porque sus seguidores no formaban una tendencia única, ni en el sentido clasista ni mucho menos en el ideológico. Las querellas más resaltantes para ese tiempo, pugnaban entre el predominio de la religión y el uso del sistema idealista. La contraparte combatía a la religión porque la consideraba ideología del viejo orden feudal.\n"Hegel da con una mano lo que quita con la otra: primero dice que la historia avanza por afirmaciones, contradicciones y síntesis, y luego dice que ha llegado un momento en la evolución de la cultura humana en el que el espíritu es consciente de sí mismo, encarnándose este espíritu absoluto en el Estado, es decir, Hegel fulmina la Historia que antes pareció interminable, ya no habrá opuestos que se contradigan hasta llegar a una síntesis, pues la evolución del espíritu ha culminado" (Gonzáles, 1987)\nSe puede argüir que la filosofía clásica alemana, es decir, las doctrinas de Kant, Fitche y Hegel, significaron un gran aporte al pensamiento teórico de la humanidad en general. Y como se manifestó anteriormente, ésta fue reflejo de los aires de liberación tomados de la Revolución Francesa, pero con los rasgos políticos y sociales de la Alemania de finales del XVII y comienzos del XIX. En la que se deja colar la influencia de la ideología de los que detentaban el poder (Señores Feudales) y que amenazaba ya a una escuálida burguesía que buscaba la transformación del país.\nYa propiamente en el siglo XIX se gesta lo que comúnmente se conoce como el hijo del empirismo: El Positivismo, fincado en el discurso de Comte, quien fuese alumno de Saint – Simon, cuya influencia haría que en un principio, lo que después se llamaría sociología, se llamara física social, sólo que como otro autor publicó un libro con el mismo nombre, Comte, mediante un hibridismo, se decidió por sociología.\nLo más importante es la ciencia experimental. Tengo que experimentar para aprender, todos los entes van a quedar fuera porque no puedo experimentarlo, por lo cual no existen. Los sentidos si existen. Con el positivismo la artificial división entre ciencia y filosofía es borrada, sólo que equivocadamente. Se pretende ver a la filosofía como ciencia de ciencias, eliminado a la metafísica. Lo que evolucionará en la pretendida filosofía del lenguaje de la filosofía analítica. Con Comte la sociología está cargada de una filosofía de la historia (el progreso) y de una filosofía política (conservadurismo): el progreso dentro del orden.\nEsta corriente fue propugnada por Charles Darwin y es por eso que recibe el nombre de darwinismo. Ésta contempla que en el desarrollo de la vida y de la historia de las especies sólo continúan los más fuertes, debido principalmente a mutaciones que se producen en sus genes, que permiten que esa especie se pueda adaptar mejor al medio. Caracteres que son heredables, puesto que se transmiten de una generación a otra. Es importante resaltar que en esta carrera por la vida y por la perduración de la especie, no se realizan lazos de solidaridad y de consideración, al contrario. La supervivencia del más apto es la clave de esta teoría.\nEsta corriente fue muy usada en la antropología de mediados del siglo XIX e influyó muchísimo en la filosofía positivista. Es de hacer notar, que también fue utilizada como herramienta colonizadora, cuando precisamente empezaba a gestarse la cuarta fase del Capitalismo (Finales del siglo XIX comienzos del XX) y que se conoce como Imperialismo. Si tengo que pasar por en cima de otros, paso (esto también lo dice Nietzsche). Las colonias lo verán bien porque yo soy mejor y puedo dominar otras culturas. En el plano filosófico esta corriente considera que la vida no tienen ningún por qué, al contrario del vitalismo, como se verá en el punto 6. Para el darwinismo el individuo nace, se reproduce y muere. Sin mayor explicación que a la que esa simple premisa se remite.\nTambién es conocido como Marxismo. Es una corriente política, filosófica y científica. Más sin embargo para el análisis que nos hemos propuesto, vamos a dejar de lado las tendencias políticas.\nEl discurso de Karl Marx y Friedrich Engels se ambienta en la Alemania de mediados de siglo XIX. En concordancia con los cambios políticos y sociales que se estaban viviendo en esa nación. (Brevemente mencionado en el punto 2. Filosofía clásica Alemana)\nLa síntesis de esta corriente la podríamos situar en la postura asumida por Marx. Éste sólo le da primacía a la materia, pues considera que no es la conciencia del hombre la que determina su ser social, sino las condiciones materiales las que determinan la conciencia, es decir, la estructura fundamenta a la superestructura, claro, sin negarles influencia recíproca. (Silva, 1996)\nSi la dialéctica hegeliana era idealista la de Marx es materialista, y al igual que Hegel, considera que la historia avanza por contradicciones, en este caso, de clase. Primero señala el motor de la historia, que es la lucha de clases, (cierto grado de positivismo al establecerla como ley universal) para después aniquilarla, pues pretende determinar lo contingente, sepultar al futuro más de lo que ya lo había hecho con el pasado, pues da como un hecho la desaparición del Estado, la supresión de la lucha de clases, el fin de la Historia y la llegada del comunismo superior.\nEsta tendencia filosófica comienza su apogeo en el último cuarto del siglo XIX. Aunque sus antecedentes y principales exponentes se puedan citar a principios y mediados del mismo siglo. La síntesis de la misma la podemos expresar como:\nDoctrina que considera los fenómenos vitales irreductibles a causas mecánicas o reacciones bioquímicas.\nParafraseando un poco a Ortega y Gasset, se podría decir que en la filosofía contemporánea, la vida, además de ser el impulso que hace perdurar los organismos, genera valores y fuerzas de orden espiritual, intelectual, moral y cultural. Al ser la vida el valor fundamental, el mismo valor debe ser atribuido a los valores que de ella se derivan. Es decir que la vida es el valor supremo, la más importante. El ser humano es vida, nada más, y no hay que buscar razones, porque buscándolas se nos va la vida. El tanto buscar razones nos ha bloqueado, no hay que buscar el por qué de nada, hacer cosas irracionales es vida, y la razón por la que lo hacemos es frenar el ímpetu, la racionalidad. (Ortega y Gasset, 2005)\nEs importante destacar que contra lo abstracto del discurso hegeliano, que es el discurso de la tradición socrática, encontramos a quienes podríamos llamar los padres de la posmodernidad y de las tendencias Vitalistas y existencialistas: Schopenhauer, Kierkeggard y Nietzsche.\nDe forma sintética lo vamos a expresar para que pueda comprenderse:\nEl discurso de Schopenhauer, que estudiaba filosofía oriental, en especial el discurso de Buda, y de ahí sus tesis, es comprensión de crisis existenciales. Y su incursión en la filosofía oriental tiene grandes efectos (decostructivistas) sobre el discurso occidental.\nConcibe al mundo como representación y voluntad. Al concebir la realidad no como proceso racional único sino como un conjunto de infinitas posibilidades.\nKierkeggard por su parte cimienta el existencialismo. coloca su discurso como la culminación del desquebrajamiento de la sistemática tradicional. Sus discursos no discuten sobre la idea o la materia, sino el determinismo o el indeterminismo, y no porque supongan, acepten o rechacen, uno u otro de los opuestos binarios, sino porque su discusión no tiene sentido antecederla a la discusión sobre la existencia y la esencia, pues la materia o la idea y su prelación requieren de algo que exista o sea, de ahí que lo que primero que se discuta sea la dicotomía entre la existencia y la esencia.\nNietzsche considera que antes que ser racional, la situación del humano es vital. Retoma el voluntarismo de Schopenhauer y las tesis existencialistas de Kierkeggard. Mata a Dios, describe el eterno retorno, busca lo que está más allá del bien y del mal, y provoca al superhombre.\nLa verdadera revolución del discurso occidental en el siglo XIX se da con estos tres autores. El paradigma que constituían los opuestos binarios:\nCuerpo - Mente / Idea - Materia / Razón - Pasión\nSobre los cuales se había levantado el discurso predominante desde los griegos, es sustituido por el paradigma que constituyen los siguientes opuestos binarios:\nContingente – No contingente / Indeterminado – Determinado Existencia – Esencia\nSobre el que se levanta el actual discurso en occidente en la actualidad.\nDatos Biográficos sobre el autor\nFriedrich Wilhem Nietzsche nació en Röcken, cerca de Leipzig, Alemania el 15 de Octubre de 1844. Una anécdota interesante y que él mismo cuenta en uno de sus escritos biográficos de juventud es la procedencia de su nombre. El rey de Prusia Friedrich Wilhem, nació el mismo día que el autor, el 15 de Octubre. Los padres de Friedrich, el autor, no el rey, eran unos fieles devotos del monarca y por tanto lo bautizaron así.\nEs el primogénito del pastor protestante del lugar, Karl Ludwig Nitzsche (1813-1849). De procedencia polaca. Tanto su abuelo paterno como el materno fueron también párrocos. Su madre, (nombre y fecha de nacimiento y deceso desconocidos) era de procedencia alemana.\nEstudió humanidades en una de las más famosas escuelas de Turingia (la de Pforta). Fue un gran aficionado a la música desde temprana edad. A los 20 años comenzó a estudiar filología clásica en Bonn, y un año después en Leipzig. En esta época de 1865 comienzan sus estudios históricos sobre el Cristianismo y es cuando decide separarse de la religión paterna. Se entusiasmó por la obra de Schopenhauer, la cual adquirió por mera casualidad. "El mundo como voluntad y representación". Conoció a Wagner en 1868 cuando tenía 24 años, por cuya música se apasiona. También parece que fue durante este período que contrajo la sífilis, posible causa de su posterior enfermedad cerebral.\nEn 1869, a los 25 años, es nombrado catedrático extraordinario de filología clásica en la universidad de Basilea, con un claro interés ya por la filosofía. Obtiene la cátedra de lengua y literatura griega, sin ser siquiera doctor, . El 28 de mayo Nietzsche pronuncia la conferencia inaugural del curso sobre Homero y la filología clásica. La Universidad de Leipzig, entretanto, le concedió el doctorado sin examen ni tesis, basándose en los textos que publicó en el "Rheinisches Museum" comprendido el de las fuentes de Diógenes Laercio. Abandona la ciudadanía prusiana. Desde entonces será, legalmente, un apátrida. En esta época mantiene una intensa amistad con Wagner, con Paul Rée y con el teólogo radical F. Overbeck.\nEn 1878 rompió su amistad con Wagner, y al año siguiente se ve obligado a dejar la cátedra de Basilea por enfermedad.\nDesde entonces, con 35 años, llevó una vida errante, viajando especialmente por el Mediterráneo y los Alpes suizos, padeciendo vómitos, fuertes dolores de cabeza y oculares. Recobra vitalidad cuando conoce a Lou Andreas Salomé, aunque ésta nunca le aceptará como marido. En 1889 sufre en colapso en una plaza de Turín y le internan en una clínica psiquiátrica en Jena Alemania, aquejado de parálisis progresiva. Pierde definitivamente la razón y depende ya de los cuidados de su madre y su hermana. Muere al año siguiente.\nSistematización de su obra\nEn este apartado es preciso hablar sobre una evolución en el pensamiento de Friedrich Nietzsche para de tal forma poder sistematizar su obra. Lo cual justifica el hecho de que se hallan incluido algunos datos biográficos del autor, puesto que a partir de ciertas experiencias que éste vivió, como es el caso de la Amistad / enemistad con Richard Wagner y el cambio tan drástico de profesión, de catedrático de filología en una Universidad en Alemania, a filósofo errante apátrida, se puedan intuir elementos que permiten comprender la evolución de su filosofía. Los cuales quedaron plasmados en sus obras.\nDe igual forma se quiere realizar lo mismo con los movimientos que se produjeron en el siglo XIX que fueron brevemente esbozados con anterioridad. Y que permiten evidenciar como influenciaron en la obra de Nietzsche y permitieron que ésta madurara y se pudiera pasear por diferentes disertaciones filosóficas con gran versatilidad.\nEl siguiente punto esboza brevemente la filosofía del autor, para luego para pasar a su obra.\nResumen de su filosofía\nFriedrich Nietzsche fue un influyente crítico de la racionalidad y de la modernidad. Su principal fuente de inspiración fue el pensamiento de Schopenhauer: "Bajo el intelecto consciente se encuentra la voluntad consciente o inconsciente, una fuerza vital esforzada y persistente, una actividad espontánea" (Shopenhauer, cit. Por Barth, 1976: 39) quien jugó un papel semejante en la biografía intelectual de Nietzsche al que Hegel había jugado en la de Marx.\nLa realidad más profunda, aprendió Nietzsche de Schopenhauer, era una fuerza, un instinto oscuro e irracional, que impulsaba a vivir. Sin embargo, las conclusiones del vitalista Nietzsche fueron radicalmente distintas de las del pesimista Schopenhauer. Éste, muy influido por filosofías orientales, pensaba que el espíritu del mundo engañaba a los hombres para que lucharan, y que el filósofo, el hombre sabio y consciente, debía controlar ese instinto, reprimiendo el deseo y renunciando al juego de la vida. Por el contrario, para Nietzsche, lo que el hombre debía hacer era seguir, dejarse llevar por ese instinto. Su obra más importante, el poema filosófico Así habló Zaratustra (1883) es una incitación apasionada a la búsqueda individual de los valores y el sentido de la vida. "Muertos están todos los dioses: ahora queremos que viva el superhombre" (Nietzsche, 1993)\nLa causa principal de la decadencia tanto del hombre como de la sociedad, de la "aburrida mediocridad" presente, radicaba, sobre todo, según Nietzsche, en el desarrollo desmesurado de la razón a costa de la creatividad, que sólo tiene lugar con la espontaneidad del instinto o de la voluntad y el origen de la actitud racional predominante en la cultura occidental afirmaría en su primera obra, "El nacimiento de la tragedia (1872)" estaba en Sócrates, a quien cabía atribuir todos los males y no todos los bienes de la civilización europea, como habitualmente se afirmaba.\nRechazó el cristianismo "Una religión de esclavos que niega la vida" y la moral tradicional, "la especie más perniciosa de la ignorancia". Nietzsche fue igualmente un crítico de la modernidad por todo aquello que valoró positivamente: la voluntad de poder, la alta cultura y la aristocracia. Por ello combatió la burguesía, la nivelación política, social y cultural, y sus principales consecuencias, la democracia y el nacionalismo.\nLa voluntad de poder no debe entenderse como una cuestión de mera fuerza bruta: de hecho Nietzsche consideraba las aspiraciones y los logros de artistas y filósofos como quintaesencia de ese impulso.\nUn punto interesante a resaltar es el de Arno Mayer, quien consideraba que la visión del mundo de Nietzsche era:\n"...socialdarwinista de una forma pesimista y brutal porque, aunque rechazaba los sueños progresivos de la teoría evolucionista, consideraba el mundo como el escenario de un combate permanente, no sólo por la mera supervivencia, sino por la dominación creadora, la explotación y el sometimiento" (Mayer 2005)\nOtro elemento que es necesario hacer mención es el de su admiración por la aristocracia, que le llevó a ensalzar al mismo tiempo la estética de la cultura aristocrática y la brutalidad de la política aristocrática de fuerza. Sentía un hondo desprecio por el hombre común, y nunca aceptó los costos que representaba la ascensión de la burguesía, los "filisteos", de quienes se burlaba implacablemente: "Los filisteos, incluidos los judíos, formaban el núcleo de una nueva elite que intentaba desesperadamente encubrir la vulgaridad de sus orígenes y su aspecto". (Nietzsche, 1999)\nLas concesiones que, a su juicio, Richard Wagner hizo en Bayreuth a la vulgaridad de los "filisteos", le llevaron a criticar y apartarse del compositor a quien antes había venerado. Contrario a la igualdad, criticó a Rousseau por haber infundido a la revolución "una moral y una doctrina de igualdad", que era "el más tóxico de los venenos". Con estos supuestos, es lógico que se manifestara contra la democracia, que representaba el "absurdo de los números y la superstición de las mayorías", y contra el socialismo que no tenía más virtud que la de mantener a los europeos viriles y belicosos. Su influencia política fue, intensa. El tono iconoclasta de su obra y la incitación a construir un mundo nuevo, despertó interés y simpatía por parte de la izquierda socialista y anarquista. Pero también, y de forma más duradera, la "derecha revolucionaria", se sintió atraída por el irracionalismo y el culto al heroísmo, contenidos especialmente en sus últimos escritos, los aforismos de La voluntad de poder, corregidos en sentido reaccionario por la hermana del filósofo. Hitler y los nazis le glorificaron posteriormente.\nAhora bien, después de haber resumido los datos biográficos del autor y de haber realizado un resumen de su filosofía, se puede tratar de sistematizar su obra, a pesar de que Nietzsche es un escritor que se ocupó de diversos temas, es posible agrupar los planteamientos en una serie de cuestiones o temas:\nCríticos-Vitalistas (1883-1889. Se incluyen los escritos póstumos)\nEscritos Filológicos: Según el Magíster José Puertas, en su tesis doctoral titulada: "Evolución del Pensamiento y la Obra de Nietzsche: Literato, Pensador y Poeta" se pueden apreciar tres momentos claves en los escritos filológicos de Nietzsche (Tratados que elaboró cuando era catedrático de Basilea) que permiten apreciar este devenir constante en el pensamiento del autor:\nEn su escrito "Fatum e Historia": Apunta hacia una posibilidad de redención del futuro a partir de una liberación del pasado. Idea que aparecerá nuevamente en "Consideraciones de un Intempestivo"\nLa descripción de la organización social, la establecerá en "El Estado griego" y que nuevamente la va hacer notar en el tercero de los "5 prólogos para 5 libros no escritos"\nEn este primer período se logran identificar dos libros esenciales relacionados con la filología:\n"El Nacimiento de la Tragedia en el espíritu de la música": Tiene como objeto la intuición de lo dionisiaco y la denuncia del Socratismo. Se deja apreciar un fuerte apego hacia el arte romántico, por ser retrospectivo, (Ver punto 1 de la I PARTE) en este escrito manifiesta sus ideas estéticas (dualidad Apolo/Dionisios) en donde el segundo consiste en una gozosa aceptación de la existencia, y el primero, en una necesidad de orden y proporción.\n"Consideraciones de un Intempestivo" Son 5 consideraciones. La más relevante de todas se titula: "De la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida" El objeto del ataque de esta Intempestiva es el historicismo dominante en el siglo XIX. La acumulación inasimilable de datos de la investigación histórica, considerada como disciplina científica, hace que se pierda la vinculación vital con el pasado, cuando precisamente esto último debería constituir, según la perspectiva del libro, la auténtica finalidad del estudio de la historia. La hipertrofia histórica de nuestra época se revela entonces como un elemento perjudicial para la vida, pues ella sólo puede prosperar bajo un horizonte estable. En este caso, la crítica que realiza se enfoca hacia la concepción de la historia que maneja la Filosofía Clásica Alemana.\nEscritos científico-filosóficos: También es conocido como el período positivista. Aparecen sus obras "Humano, Demasiado humano", "Aurora" y la "Gaya Ciencia"\nNietzsche entiende en Aurora los juicios y los conceptos de la moral como interpretaciones que siguen a la acción y que por tanto no pueden postularse como su causa. El cuestionamiento de la moral es el tema principal.\nLa crítica continuara con "La Gaya Ciencia" que representa a su vez un cambio en la orientación, un cambio hacia la ligereza para poder afrontar la carga más pesada. La del Eterno Retorno que será planteada en su Zaratustra. La "Gaya Ciencia" expresa un sentimiento de liberación lírica. Es el prefacio del Zaratustra, y precisamente aparecen simbólicamente algunos de los elementos del profeta y se da paso hacia la construcción del pensamiento de tipo místico-profético. En esta etapa los temas de disertación en sus obras no son plenamente acabados, son preámbulos para lo que será su etapa más prolífica y controversial. Sin embargo, para ésta época se dejan colar algunos elementos de la filosofía positivista, sobre todo en los escritos que están relacionados con la moral y su adecuación y utilización. Otro elemento filosófico presente del siglo XIX es el darwinismo, con el cual Nietzsche empieza a gestar su concepto de "Voluntad de Poder" el cual se encuentra si se puede decir, en la etapa embrionaria y que comienza su desarrollo, desde que proclama en "La Gaya Ciencia" que "DIOS HA MUERTO". La Voluntad de Poder empieza a formarse como la lucha por la vida y la supervivencia. Conceptos que colindan con la teoría darwinista.\nEscritos críticos-vitalistas: Este período se caracteriza por ocuparse de muchos temas de contenido filosófico crítico. Relacionados sobre todo con la doctrina de la vida (vitalismo) y una fuerte crítica a la moral y a la religión.\nEn este período aparecen la mayoría de las obras comerciales de Nietzsche, siendo las más significativas:\n"Así Habló Zaratustra": Este es un libro profético cargado de parodias, fragmentos bíblicos y literarios y de una imaginación exótica con muchos elementos orientales. Se presenta la pelea entre Zaratustra Vs. Zoroastro. El primero es el del libro. El segundo es el reformador Persa, el que generó o el que se le reconoce ser el creador de la metafísica, como traducción de los conceptos morales en los términos de fuerza, causa, fin en sí, etc. Ahora bien, se reconoce que al ser Zoroastro el responsable de la fatalidad de la aparición de la metafísica y la moral, él debe ser también el encargado de reconocer y de superar semejante error. Y ese es el mensaje de Zaratustra. El que rompe las antiguas tablas de la ley y le otorga el camino al hombre para que logre superarse. Para que llegue al "Superhombre"\nEn esta obra no se encuentra de forma explícita, pero se evidencia la crítica que se le hace al socialismo, o como el mismo expresa, "cultura del rebaño" que imposibilita la emergencia del "Superhombre" por encontrarse anclado en lazos de solidaridad y de conciencia de masas. El meollo del asunto, se encuentra al principio del libro. En el comienzo, cuando Zaratustra baja de la montaña a regalar su sabiduría, al igual que lo hace el sol todas las mañanas. Este es un elemento importante que configura "La voluntad de Poder", como expresión de fuerza de la vida. También expresa que el hombre es un medio, y no un fin. Que es una transición y el ocaso. Se descubre que Zaratustra es un creador, el creador d los nuevos valores, y no es un pastor del rebaño. Y que debe buscar a sus compañeros de creación. Manifiesta una postura individualista.\n"Más Allá del Bien y del Mal": Esta obra es la sucesora del Zaratustra. En donde también se contempla el tema de la Voluntad de Poder. El estilo es aforístico. El tono del escrito es más incisivo y la crítica se va agudizando más. De hecho, la mayoría de las veces en este libro Nietzsche está escribiendo contra algo o contra alguien. Por ejemplo, respecto a la crítica de la filosofía: en el prólogo se ataca a Platón dentro de la unidad platonismo-cristianismo. Posteriormente en el primer capítulo "De los prejuicios de los filósofos" se critica a Kant y Spinoza. Después a Hegel, Comte, Descartes y a Schopenhauer. (Nietzsche, 1999b) Esto supone, pues, exteriormente un retorno y endurecimiento de la crítica de la cultura y la moral de la modernidad. Se afinca contra las nociones de Progreso que se contemplan en el Positivismo y nuevamente vuelve a desdeñar a Kant, a quien considera: "Araña Trepadora Oportunista" (Nietzsche, 1999b: 49)\nEl estudio de la filosofía de Nietzsche se presenta como un objetivo más ambicioso a alcanzar y dadas las características de este trabajo, solamente se pudieron abarcar aspectos relativos al tiempo histórico en el que le toco vivir.\nDE esta forma se puede comprender que el siglo XIX se manifestó como una especie de caldo de cultivo ideológico. Es una época especialmente compleja desde cualquier punto de vista: histórico, científico y filosófico. Es un período de cambios y de confusión donde no existe una única cosmovisión o paradigma, sino que el mundo, la sociedad y la vida son explicadas o comprendidas desde distintas teorías, ideologías y perspectivas. Y este fue precisamente el momento en el que Nietzsche le tocó vivir. En donde se vio influido notoriamente por el Romanticismo, y que a pesar de que adversa algunos de sus contenidos, utiliza esa búsqueda de lo clásico, de la historia y del arte antiguo para poder adecuarlo en el presente. De igual forma, utiliza a la Filosofía clásica Alemana. A través de la crítica que le realiza, se le facilitan las herramientas para poder realizar su teoría del "Eterno Retorno" que se opone a la tesis que considera que la historia se mueve por contradicciones y que tiene un fin. De igual forma, se vale del Positivismo y de la ciencia para sus estudios de la moral y la decadencia, a pesar de que condena severamente la noción de progreso y se opone diametralmente a las ideologías de masas, (anarquismo, socialismo, comunismo). Otro elemento a destacar es que ayuda a que se erija el movimiento vitalista, y fundamenta la filosofía de la vida. Vivir la vida en este mundo con alegría, aceptando el sufrimiento y las cosas agradables de la misma, y que precisamente es otra de las enseñanzas de su Zaratustra\nSe puede concluir entonces que Nietzsche se vio fuertemente influenciado por los acontecimientos que se estaban suscitando en el siglo XIX, especialmente en su Alemania natal. A pesar de que es considerado un iconoclasta y un corruptor de la tradición moderna, no pudo escapar del aire filosófico y científico de su tiempo. Y de una manera u otra estos elementos determinaron su obra y posibilitaron la creación a partir de la crítica de su filosofía.\nACADEMIA DE CIENCIAS DE LA URSS (1975): Historia de la Filosofía. Tomo I. Grijalbo, México DF.\nAZACÓN, Zenaida. (1993, junio). "La Alineación en Hegel y Marx. Una Síntesis comparativa". Tesis de Licenciatura en Sociología, Escuela de Ciencias Sociales. UDO. Cumaná, Venezuela.\nBARTH, Hans. (1951): Verdad e Ideología. Fondo de Cultura Económica. México\nBOCARDO, Cesare. (1998): Al filo de Sophia. Historia Eutrapélica de Filosofía. Colección Eureka, Argentina\nGONZÁLES, Alcides. (1987, marzo). "La concepción del Hombre en Marx. Según los manuscritos filosóficos de 1844". Tesis de Licenciatura en Sociología, Escuela de Ciencias Sociales. UDO. Cumaná, Venezuela.\nMAYER, Arno. (2005) http://usuarios.lycos.es/benidormfilosofia/paginas%20web/filosofia2%20nietzsche%20filosofiamartillo.htm Sitio Web visitado el 30/03/2005\nNIETZSCHE, Friedrich. (1993): Así Habló Zaratustra. M.E Editores, S.L, Madrid\n------------------------------(1999): El Ocaso de los Ídolos. Edimat S.A, Madrid\n------------------------------(1999b): Más Allá del Bien y del Mal. Edicomunicaciones S.A, Barcelona (España)\nORTEGA Y GASSET, José. (2005). "La Filosofía de la vida" Capítulo 3. En www.nietzschesiana.com/revisadores/ortegaygasset.com Sitio web visitado el 24/03/2005\nPUERTAS, José, (2004): "Evolución del Pensamiento y la Obra de Nietzsche: Literato, Pensador y Poeta" en www.galeon.com/filoesp/nmus.htm. Sitio web visitado el 12/01/2005\nSILVA, Ludovico. (1996): La Plusvalía Ideológica. UCV Ediciones de la biblioteca\nBachillera: Alemán, Loren


Expulsan a un político de un videojuego por corrupto - VÍDEO | NEOX GAMES\nCORRUPCIÓN EN EVE\nExpulsan a un político de un videojuego por corrupto\nUn miembro del Partido Republicano ha sido expulsado de EVE Online tras conseguir un puesto de responsabilidad y ser asociado a una trama corrupta dentro del juego.\nLa corrupción política es una de las principales preocupaciones de la población en la actualidad, especialmente en nuestro país, en donde diariamente se destapan casos de corruptelas políticas que afectan a prácticamente todas las instancias de la administración. Por suerte, en la mayoría de los casos, tarde o temprano la justicia termina descubriendo los posibles delitos y los políticos sospechosas terminan siendo investigados y juzgados.\nLo mismo que sucede en la realidad, también sucede en los mundos de ficción, en los videojuegos. La corrupción salta del espacio real al espacio digital y, recientemente, un importante político ha sido expulsado de EVE Online por corrupción. EVE Online es uno de los grandes juegos online de ciencia ficción en el que millones de jugadores viven en un universo gestionado por ellos mismos.\nSe comercia, se viven auténticas guerras por el territorio espacial y, por supuesto, se negocia con facciones políticas rivales y aliadas. Uno de estos jugadores veteranos de EVE Online buscaba recientemente un puesto en el Consejo de Gestión Estelar (CSM en inglés), una de las organizaciones más importantes dentro de este universo. Cada año se unen unos pocos elegidos a este consejo, quienes incluso tienen comunicación directa con el equipo de desarrollo y sirven de mediadores entre facciones.\nExpulsado de EVE Online por supuesta corrupción\nBrian Shoeneman era este jugador quien, además de buscar ser político en el juego, en la realidad es político republicano y lobista en Estados Unidos. Tras conocerse su unión al Consejo de Gestión Estelar de EVE Online, el propio Shoeneman publicó vídeos en las redes sociales agradeciendo el gesto de la comunidad y de la organización del juego. Sin embargo la alegría le duró poco.\nEl político fue cazado por otros miembros de EVE Online, supuestamente, compartiendo información confidencial con un miembro de su alianza. Esta información sería utilizada para realizar transacciones ilícitas en el título, algo que incumple claramente las normas de la comunidad impuestas por la desarrolladora del título. ¿El resultado? Un baneo directo del juego; sus cuentas han sido confiscadas y su dinero online requisado.\nPor su parte el lobista ha decidido defenderse públicamente en twitter de esta supuesta corrupción, aprovechándose de su puesto de político dentro de EVE Online. Niega todas las acusaciones y limpiará su nombre: "Para aquellos que preguntan, no sé por qué me echaron de EVE y me retiraron del CSM. He pedido aclaraciones y no he recibido ninguna respuesta. Niego categóricamente cualquier irregularidad y espero con ansias limpiar mi nombre y recuperar mi reputación".


Los 5 obstáculos principales para los automóviles autónomos – Instinto Seguro\nTom Merritt nos cuenta las cosas que se interponen en el camino de la adopción de vehículos autónomos.\nAlgún día viviremos en un país de las maravillas de autos que se conducen solos. Saldrás por la puerta, llegará el coche, te abrirás la puerta, entrarás y te llevará a todos lados.\nHoy no es ese día. Todavía.\nPero nos estamos acercando. Entonces, ¿qué hay en el camino?\nAquí hay cinco obstáculos para los vehículos autónomos que debemos superar.\nVER: Tendencias de transporte: vehículos autónomos, hyperloop, automóviles que se comunican con los cruces peatonales, inteligencia artificial y más (PDF gratuito) (TechRepublic)\nSeguridad. Desea asegurarse de que una falla del software package no bring about una falla authentic. También desea evitar que los actores malintencionados entren en su automóvil, especialmente su software, si puede permitirles tomar el control remoto de él. Y el coche sabrá dónde has estado. ¿Quién más tiene acceso a esos datos?\nClima. Los coches autónomos funcionan muy bien en carreteras secas y soleadas. ¿Lluvia? ¿Nieve? Está mejorando, pero necesita mucho más trabajo en el mundo genuine. Menos mal que están probando autos autónomos en la Universidad de Michigan, no solo en Arizona y California.\nRegulaciones y estándares. ¿Qué hace que un automóvil autónomo sea seguro? La mayoría de los países tienen regulaciones separadas para el vehículo y el conductor. En pocas palabras, necesitamos nuevas regulaciones que se apliquen cuando el vehículo ES el conductor. Por no hablar de cuestiones de responsabilidad, seguros y similares. Se está trabajando, pero todavía no hemos llegado.\nPropiedad. Algunas personas asumen que simplemente compraremos un automóvil autónomo como compramos un automóvil ahora y lo guardaremos en nuestro garaje. ¿Pero tendremos que hacerlo? La mayor parte del desarrollo se generate en flotas, y los casos de uso principales son los servicios de logística y taxi. ¿Vamos a superar la idea de que necesitamos tener un coche?\nHumanos. Sí, nosotros. ¿Confiaremos en ellos lo suficiente como para crear una demanda para ellos? ¿Compartiremos el camino con ellos? Uno de los mayores desafíos para el software autónomo es predecir lo que hará un automóvil conducido por un humano. No señalizar o señalizar y no cambiar de carril es el menor de los desafíos. ¿Los dejaremos solos cuando anden por nuestra calle desocupados?\nNinguno de estos obstáculos es insuperable, pero algunos, especialmente los que involucran a personas, pueden tardar un poco más en superarse que otros.\nConozca las ciudades inteligentes, la inteligencia synthetic, el Web de las cosas, la realidad virtual, la realidad aumentada, la robótica, los drones, la conducción autónoma y más de las mejores innovaciones tecnológicas.


red: El faraon y el concepto de realeza\nElementos clave en el universo egipcio. La imagen del poder real en la cultura material\nLo primero que hay que entender a cerca del faraón es que no es un dios, pero tampoco tiene las características de un ser humano. El concepto de poder real se concibe en el plano de lo divino e implica dos generaciones: la de Horus que gobierna Egipto y la de Osiris de quien Horus es heredero.\nEl rey encarna en la tierra el concepto divino de poder. Encarna la fuerza que mantiene el universo en orden, la fuerza divina en un cuerpo mortal. El orden social que estableció el primer faraón que gobernó en el país unificado, el faraón Meres, es parte inmutable del orden cósmico que se da a través de Maat.\nMaat es el principio que limita el poder del rey a pesar de que éste no tenga límite. Si un faraón falta a Maat, puede sufrir la damnato memoriae ya que traiciona a la justicia y a la verdad, al orden que representa Maat. Por ello se pierde la pista a determinados faraones. EL egipcio no es cínico, sino que borra de la memoria la existencia de un ser malo que se puede enfrentar a Maat.\nEn el mundo egipcio el faraón puede cargar con todo el peso por ser un ser divino. La palabra egipcia para faraón es NTJR (“el dios”) o NTJeR NeR (“el buen dios”), como la encarnación terrena del dios Horus. Horus era un dios que aparecía ya en el periodo predinástico y que recibía culto en todo Egipto a través de acepciones locales y regionales.\nComo podemos ver en la estatua sedente de Kefren como símbolo de la unión de las Dos Tierras, el faraón transmite la sensación de poder en estado puro, más allá de su cuerpo humano. En la cabeza le acompaña un halcón que extiende sus alas con una gran pureza de líneas, se trata de la representación de Horus, como un protector del poder real. En esta escultura nos encontramos la unión de la forma animal y humana del dios Horus.\nLas funciones del faraón son fundamentalmente cuatro, que realmente se funden en una:\nFunción nutritiva: es el garante de las crecidas del Nilo. Así podemos ver en una paleta ritual anterior a la unificación del País al rey Escorpión con la Corona Blanca del Alto Egipto en una escena que nos lo muestra con un azadón mientras a su lado otra persona recoge la cosecha con una cesta. En general esta función la delegará en la administración.\nAdministración de Justicia: el rey daba muestras de su favor a través de tierras o joyas, ya que no existían las monedas. Este es el caso de los collares de moscas que tienen un carácter militar dada la tenacidad infatigable de estos animales, tenacidad propia de los soldados, y que se dan sobre todo en el Imperio Nuevo. Esta función también podía delegarla en la burocracia.\nFunción defensiva: era el encargado de garantizar la defensa del Valle del Nilo. La escena del faraón defendiendo el país es muy común sobre todo en el Imperio Nuevo. Es el caso de la escena de Seti I arrodillado ante Amon y entregándole la espada. Antes del Imperio Nuevo no existían este tipo de imágenes de las enseñanzas de tiro con arco sobre una diana que representa a los males, el faraón guerrero... son en definitiva escenas que enfatizan el poder del faraón que va a ser sobre todo un atleta. En un muro del templo de Luxor vemos a Amenofis II subido ya sobre un carro, elemento que tampoco encontramos con anterioridad al Imperio Nuevo.\nFunción constructiva: el faraón tiene la obligación de construir, lo que termina siendo una imagen muy expresiva a la entrada de un templo. El faraón debe estar en armonía con los dioses, por lo que se construyen templos grandiosos y ricos para ellos. En otros casos se amplían los que ya existen. Cada nueva construcción es un elemento más para alcanzar esa armonía. Pero hay que tener en cuenta que en ocasiones se realiza una usurpación (sin que esto tenga realmente un sentido negativo) de materiales para una nueva construcción, esto no perjudica al faraón anterior sino que inserta su construcción en una nueva estructura, como ocurre con la esquina de la Capilla Roja de la reina Hatshepsut. El concepto de fin de las obras era relativo, un templo nunca se acaba, sino se convertiría en un templo muerto, debía seguir transformándose para que estuviera vivo.\nTodas las funciones del faraón, como decíamos, se resumen en una sola: mantener Maat. Esto lo encontramos por ejemplo en una escena de la sala hipóstila de Karnak en la que encontramos a Horus junto con el faraón y el dios creador Nun tirando de una red en el Nilo donde se encuentran gran número de peces y aves acuáticas imbuidos del caos de la naturaleza y han de ser los dioses los que lo ordenen. Otras escenas de este estilo serían las de caza en las que nos aparece el faraón sobre su carro en persecución de animales peligrosos. En la arqueta de Tutankhamon nos encontramos una imagen de este tipo ya que se nos muestra al faraón sobre el carro cuando sabemos que no fue nunca a la guerra, a pesar de todo aparece cazando leones y luchando con asiáticos y nubios siendo un programa iconográfico que pone de manifiesto el dominio del faraón y su voluntad de orden, es la esencia de lo que debe hacer el faraón, lo que está en su naturaleza hacer aunque por su edad aún no haya ido a la guerra.\nUna escena muy común para representar la función de defensores del orden son las llamadas placas de los enemigos de Egipto, que se colocaban a modo de alfombras para que el faraón pasase por encima de los enemigos del país.\nLa paleta de Narmer (dinastía 0) es otro ejemplo de esta búsqueda de Maat. En ella nos encontramos a Narmer sujetando a los males del reino por las coletas mientras que en la otra mano lleva un mazo. Se trata del sometimiento ante en faraón, imagen que se convertirá en típica con la esfinge que camina entre los enemigos, representación que se repetirá en los templos romanos.\nLas hambrunas, las inundaciones catastróficas... eran triunfos momentáneos del desorden, cuya divinidad será Seth.\nUna de los elementos más simbólicos que nos podemos encontrar en el mundo egipcio es el nombre. Está asociado a la identidad de cada persona, cada uno está formado por el Ba, el Ka... y por el nombre, que es sumamente poderoso.\nEl nombre del faraón es más complejo y poderoso si cabe. Su título es el conjunto de nombres que toma al subir al trono, cada uno de ellos precedido de un título.\nEl término egipcio para el faraón se representa con el jeroglífico PER AA, “la gran morada”, ya que la palabra faraón proviene de la Biblia.\nEn época Ptolemaica hay periodos en los que el rey cambia cada dos semanas y los artesanos tienen que cambiar los jeroglíficos cada vez, por lo que terminan por cambiar todos los nombres del faraón por uno solo para no tener que complicar tanto las cosas.\nPero los nombres del faraón se comienzan a formar ya en las fases más antiguas de la historia egipcia, en las que nos encontramos al rey nombrado con el nombre de Horus, lo que llamamos Serej, que se representa dentro de un rectangulo con unos signos referentes a la fachada del palacio en la esquina inferior derecha.\nEsto es lo que podemos ver en una estela con el Serej de Horus Djet en la que encontramos una representación de la fachada del palacio con entrantes y salientes que copian el palacio de Hierakómpolis, capital de la primera dinastía. Algo similar a lo que encontramos en el Serej del faraón Aha “el brazo fuerte”.\nEn el Reino Antiguo nos encontramos ya la titulación completa con los cinco nombres del faraón:\n1. Nombre de Horus: lleva como título el halcón y alude al programa del reinado del faraón.\n2. Nombre de las Dos Señoras o Nebty: son el Buitre (Mut) y la Cobre (Iaret) que protegen el Alto y Bajo Egipto.\n3. Nombre de Horus de Oro: figura de un halcón sobre el jeroglífico de oro, material que nunca se ennegrece con lo que se representa así el cuerpo de los dioses.\n4. Nombre de Nysut Bity: título del señor de la Caña y la Abeja, del Alto y Bajo Egipto. Este nombre se escribe ya en el cartucho como dominador del universo ya que el cartucho representa aquello que rodea el universo. Es el nombre que asume el rey cuando es coronado, lo elige él y es el nombre por el que le conocen en Egipto.\n5. Nombre del hijo de Ra o Saa Re: es el nombre de familia, el nombre por el que se le conoce en ambientes familiares y que suele contener un teóforo. Será el nombre que pase a la historia contemporánea y es por el que llamamos a la mayor parte de los faraones hoy en día (Ramses, Thutmes, Seti...).\nUna titulación completa: <<Horus, toro poderoso, perfecto de apariciones gloriosas. Dos Señoras: sostenedor de la realeza como Atom [el anciano dios sol] Horus Dorado: fuerte de brazo, opresor de los Nueve Arcos [enemigos tradicionales de Egipto]. Nisut y bity [términos que designan al faraón]: Menkheprure [Re sostenedor de manifestaciones]. Hijo de Re: Tutmosis [IV], de aspecto grandioso, amado de Amon-Re, dominador [o agraciado] de vida como Re>>.\nCuando el faraón ha faltado a Maat, los sucesores realizan la damnato memoriae para evitar que su nombre se vuelva a leer, dándole de nuevo la vida a través de la palabra.\nEl festival Hebsed era una forma de garantizar el equilibrio del país, ya que si el rey no puede cumplir con sus obligaciones, no puede seguir gobernando porque atentaría contra Maat. Es probable que el festival Hebsed sea un recuerdo dulcificado de los ritos que se realizaban en el periodo predinástico y que quizás pudiesen llevar a la muerte del gobernante en caso de que no cumpliese sus obligaciones. En época dinástica el festival debía celebrarse cada 30 años del reinado del faraón, si bien el festival se podía adelantar si el faraón veía que cada vez tenía peor salud; de esta forma se podían celebrar varios en la vida del faraón. La función de este festival es fundamentalmente la de probar la buena forma y virilidad del faraón.\nNos han llegado monumentos para la celebración del festival de los que podemos entresacar el funcionamiento del mismo:\nEl faraón convoca a los principales dioses de Egipto en un lugar concreto que suele ser la capital del país. De este modo los sacerdotes remontan el río en barcas hasta el punto indicado portando las estatuas de los dioses que son recibidas por el faraón que las homenajea construyéndoles capillas en el patio de la celebración. Estas capillas se dividen en dos grupos, las del Alto y las del Bajo Egipto, siendo acompañadas por las casas del Sur y del Norte respectivamente. El rey como humano envejece, pero como dios tiene la posibilidad de revitalizarse por medio de diversos rituales. Uno de ellos es la donación de ofrendas a cada una de las divinidades.\nEl faraón deberá realizar dos veces las ceremonias, una para el Alto y otra para el Bajo Egipto. A lo largo de los distintos rituales tendrá que ir cambiando de atuendo.\nUno de los momentos claves es en el que el faraón se introduce en un sarcófago y resucita simbólicamente, siendo entonces coronado como rey del Alto y del Bajo Egipto por Horus y Seth. Estos dioses le ofrecen el signo jeroglífico del año (una caña) como símbolo de que le están ofreciendo años de vida y de reinado.\nEn otro momento del ceremonial, el rey tiene que realizar una carrera con la corona blanca y el faldellín con rabo de toro para probar su fuerza y resistencia. Posteriormente ha de disparar con su arco a los puntos cardinales como símbolo de su capacidad para vencer a los enemigos de Egipto.\nEl festival Hebsed es un ejemplo de la pervivencia de las facetas predinásticas africanas. Es también el ejemplo de la obsesión por el papel del rey como garante de la estabilidad y la negación de la decadencia.\nUno de los aspectos más importantes de la cultura egipcia es la coronación del faraón. El cargo del faraón era hereditario y pasaba de padres a hijos en principio primogénitos varones. Pero en la práctica nos encontramos casos distintos. Hay que tener en cuenta que los reyes tenían muchas mujeres entre las que se encontraba la gran esposa real (generalmente egipcia) que es la que tiene la obligación de engendrar al primogénito. Era relativamente fácil que el primogénito sufriese cualquier tipo de accidente en favor de los hijos de otras de las mujeres del harén. Además, aunque el candidato al trono debía ser de familia real, nos encontramos casos de faraones que no tienen vinculación con la familia, sino que son personajes de la corte que se hacen con el poder en momentos de inestabilidad como es el caso del general Horemheb o el sacerdote Ay. En estos momentos de inestabilidad, el ejército junto con el clero tienen la última palabra, si bien suele darse a través de milagros, oráculos... de los distintos dioses. Incluso nos encontramos con extranjeros que son aceptados como faraones egipcios como es el caso de los ptolemaicos que ni siquiera llegaron a aprender la lengua egipcia y que eran venerados como Horus vivientes.\nTodos estos “problemas” de sucesión no tuvieron mayores repercusiones dentro de la mentalidad egipcia, ya que para los egipcios todos los reyes de Egipto fueron Horus, el legítimo heredero de su padre Osiris, sólo hubo una línea sucesoria, una sola dinastía.\nCuando el rey es sustituido, en términos ideológicos lo que ha ocurrido es una victoria momentánea de las fuerzas caóticas sobre el orden y en ese sentido se transformaba en el asesinato de Osiris por su hermano Seth.\nEs posible que, tras la muerte del faraón, los príncipes puedan declarar su intención de subir al trono, pero normalmente se elegía al primogénito.\nEl ascenso al trono se produce a la salida del sol del día siguiente, asumiendo el nuevo faraón las tareas gubernamentales. Esto se convierte en la imagen de la salida triunfal del Sol del mundo de las sombras, del mal. Entre este día y la coronación pasarán unos 70 días, periodo aproximado que duraba la momificación y el entierro del anterior faraón, periodo en el cual el nuevo faraón se dedica a recorrer el Nilo para presentarse ante los distintos dioses en sus santuarios.\nLa coronación procuraba realizarse en el comienzo de algún ciclo natural (la crecida, una fase de la luna...). Se trata de la materialización legal de la subida al trono. Durante la ceremonia, todos los dioses rinden homenaje al nuevo faraón mientras Thot toma nota de todo lo que sucede. El nuevo Horus es conducido a las capillas del Alto y del Bajo Egipto donde por una serie de rituales se le corona y se le reconoce como faraón.


“Lo más probable es que veamos un resurgimiento de los controles de precios” | La Mañana\n“Lo más probable es que veamos un resurgimiento de los controles de precios”\nTodd Tucker, politólogo, investigador y escritor estadounidense\nTodd Tucker: “Un aumento en la tasa de interés mata la demanda al dejar a la gente sin trabajo”\nTodd Tucker es doctor en Economía de la Universidad de Cambridge y se ha especializado en comercio y economía política. Sus intereses principales son la gobernanza global, la democracia y la transformación económica, y por más de dos décadas se ha dedicado a la investigación en esas áreas. Entrevistado por La Mañana, profundizó sobre un informe de su autoría relativo a los controles de precios y explicó por qué considera que la política de tasas de interés es ineficiente para controlar la inflación en las circunstancias actuales.\nUsted es el director de Política Industrial y Comercio del Instituto Roosevelt. ¿Qué puede decir sobre el instituto? ¿Cuál es la conexión que tiene con el legado de Franklin D. Roosevelt?\nEl Instituto Roosevelt es un think tank, una red de estudiantes y el socio sin fines de lucro de la Biblioteca y Museo Presidencial Franklin D. Roosevelt que, juntos, están aprendiendo del pasado y trabajando para redefinir nuestro futuro colectivo. Centrándose en el poder público y corporativo, el trabajo y los salarios, y la economía de la desigualdad racial y de género, el Instituto Roosevelt unifica expertos, invierte en líderes jóvenes y promueve políticas progresistas que llevan el legado de Franklin y Eleanor al siglo XXI.\nEn nuestro trabajo de política industrial y comercio específicamente, investigamos cómo se utilizaron estas herramientas de política en el pasado para promover una estrategia de economía política rooseveltiana, y cómo podrían actualizarse para enfrentar los desafíos de política actuales, como la crisis climática. Por ejemplo, si nos tomamos en serio la descarbonización, también debemos repensar el papel del Estado en los mercados y el papel de los legisladores del comercio internacional en la vigilancia de esa frontera.\n¿Puede explicar el concepto de política industrial? Esta es una expresión que apenas escuchamos de los economistas en las últimas décadas, pero parece haber vuelto. ¿Por qué?\nHay diferentes definiciones. Para algunas personas, significa cada vez que el gobierno emplea un subsidio como herramienta de política. Para otros, significa cualquier cosa que tenga que ver con la manufactura, a diferencia de la agricultura o los servicios. La definición que utilizo es: cualquier política para construir o desmantelar una industria, o que de otro modo intente influir en cómo las industrias producen bienes y servicios. Es en contraste con las políticas fiscales para influir en la distribución del ingreso, o las políticas monetarias para controlar el flujo de crédito. Visto desde este punto de vista, muchas de las políticas que emprendemos, desde las regulaciones ambientales hasta las políticas antimonopolio, pueden ser formas de política industrial.\n¿Por qué está de vuelta? Tres palabras: China, Europa y Trump. En el verano de 2015, China y la Unión Europea adoptaron metas y objetivos de política industrial explícitos, abandonando efectivamente una postura retórica de dejar que el mercado y las reglas de la Organización Mundial del Comercio (OMC) decidan qué países producen qué. Eso significaba que era solo cuestión de tiempo antes de que Estados Unidos y el resto del mundo tuvieran que hacer lo mismo o correr el riesgo de quedarse atrás en la revolución de la energía verde.\nA pesar de eso, en Estados Unidos, la fuerte influencia de la ideología neoliberal significaba que se resistiría una política industrial explícita. La eficaz campaña de Trump mostró un apetito sin explotar por reubicar la industria, mientras que su enfoque de primar los aranceles mostró que su alternativa particular no funcionaría. De hecho, la Operación Warp Speed fue un tipo de política industrial, implícitamente adoptada por Trump y explícitamente por Biden.\nUsted escribió un informe de investigación el año pasado sobre controles de precios. ¿Cuál es el valor de esta herramienta? ¿Por qué fue mayormente abandonada?\nEl secreto es que los controles de precios no han sido abandonados, solo oscurecidos en el discurso público. Cuando se trata de mercados no competitivos como productos farmacéuticos, bienes necesarios como el equipo de protección personal o bienes estratégicos como semiconductores, los gobiernos de todo el mundo tienen una amplia gama de políticas para limitar o influir en los precios. Sin embargo, en la mente de algunas personas, el control de precios solo puede significar una cosa: el gobierno fijando todos o la mayoría de los precios. De todas maneras, ese ejemplo extremo solo sirve para empañar cualquier papel del público para determinar democráticamente ciertos precios.\nAdemás, repetir el ejemplo extremo borra la historia de Estados Unidos y la movilización económica más exitosa de la historia en la Segunda Guerra Mundial. Si más personas conocieran esa historia, habría más confianza en la capacidad del sector público para emprender grandes proyectos de transformación. Los libertarios se oponen a esos proyectos, por lo que utilizan su crítica de los controles de precios para promover el escepticismo en general hacia el sector público.\n¿Están justificados los controles de precios hoy en día en su opinión para responder a la mayor inflación mundial?\nPrácticamente todos los días vemos a algún país o legislador de todo el mundo proponer una forma de control de precios para hacer frente a la inminente crisis energética provocada por la invasión de Rusia en Ucrania. Diría que lo más probable es que este año veamos un resurgimiento de los controles de precios específicos, que en realidad es solo un ensayo general para la futura transición energética, donde todo tipo de energías verdes dependen de commodities muy escasos y mercados que están lejos del escenario de “competencia perfecta” de fijación de precios de mercado de eficiencia enseñado en Econ 101.\nUsted sugiere en su artículo que la política de tasas de interés es una herramienta bastante ineficiente para controlar la inflación en las circunstancias actuales. ¿Podría explicar su argumento?\nLa política monetaria es buena para lidiar con la inflación del lado de la demanda, pero no con la inflación del lado de la oferta. Así como las empresas están aumentando los precios para –en algunos casos– recuperar sus pérdidas por el mayor costo de los insumos, un aumento en la tasa de interés mata la demanda al dejar a la gente sin trabajo.\nUna de las principales razones por las que se recurrió a los controles de precios en el pasado es que los políticos quieren proteger a los trabajadores de las subidas de precios sin desencadenar una recesión. Por supuesto, la advertencia de todo esto es que los gobiernos deben asegurarse de tener la capacidad para emprender la medida específica que están utilizando. Por ejemplo, para el gobierno federal, que es un importante financiador y comprador de la industria biomédica, es mucho más fácil influir en los costos farmacéuticos que vigilar los precios al consumidor en miles de pequeñas tiendas de comestibles. Así que la capacidad tiene que coincidir con la estrategia.\nFED sube tasas 0,25% y prevé que inflación subyacente descienda a 4,1% para este año\nInflación y control de precios\n¿Un nuevo ciclo de alza de precios de commodities o crisis alimentaria en puerta?\nTags: control de preciosEconomíainflaciónpolítica industrialtasas de interésTodd Tucker\nFrente Amplio abre la puerta al diálogo sobre comercio minorista y usura\nMarita, mi vecina del jet set\nLa tensión entre EE. UU. e Irán


Camisa denim para hombre New Look a 8,04€ | Mepicaelchollo.com\nInicio » Moda » Camisa denim para hombre New Look a 8,04€\nCamisa denim para hombre New Look a 8,04€\nCon precio mínimo histórico\nEn el mundo de la moda la única verdad absoluta es que todo acaba volviendo tarde o temprano, y en estos últimos años le ha tocado el turno al tejido vaquero. Durante décadas ha estado relegado a los pantalones, pero de un tiempo a esta parte empieza a estar cada vez más presente en otras prendas. Por eso, si quieres ir a la última, no te puede faltar la camisa denim para hombre New Look.\nMarcar tendencia nunca ha sido tan fácil ni tan barato. Ahora puedes conseguir una de las prendas estrella de la temporada por poco más de 8 € y con envío gratis. ¡Es el precio mínimo histórico para este producto en Amazon!\nCamisa denim para hombre New Look\nLas camisas vaqueras estuvieron muy de moda a finales de los 80 y principios de los 90, pero después cayeron en el olvido.\nPero el denim es un tejido atemporal que consigue siempre sobreponerse a todo. De ahí que haya vuelto con más fuerza que nunca.\nEn el caso de los hombres ya no hay que limitarse a usar el tejido vaquero en los pantalones, también se puede usar en las camisas.\nLa oferta de hoy es una camisa de corte clásico elaborada en tejido 100 % algodón que sigue los diseños de clásicos de camisas vaqueras de hace unas décadas. Un modelo que no ha envejecido nada y que llega dispuesto a marcar tendencia de nuevo.\nSu color azul claro hace que combine al a perfección con cualquier estilismo, aunque es mejor lucirla con un look tipo casual completado con unos pantalones vaqueros o unos chinos y unas deportivas.\nEsta camisa denim para hombre New Look está disponible en tallas de la XS a la L, en manga larga en todos los casos.\nSe puede lavar a máquina sin ningún tipo de problema y el planchado resulta sencillo. ¿Te vas a quedar sin ella?\nPower Bank de 10000mah Pzoz por solo 8,98€. ¡Tirada de precio!\nMochila para portátil con puerto USB por 10,39€ en Amazon


Milicia yazidí mata a 21 personas en Irak para vengarse de un ataque | 800Noticias\nBagdad, Irak | AFP | Miembros de la minoría yazidí, una de las más castigadas por las atrocidades del grupo Estado Islámico (EI), mataron en enero a 21 habitantes sunitas para vengarse de un ataque, informó este miércoles Amnistía Internacional.\nEl informe menciona otras matanzas y su difusión coincide con el primer aniversario de la ofensiva del EI en Irak.\nLa ONG con sede en Londres investiga los ataques cometidos el 25 de enero por una milicia yazidí en Jiri y Sibaya, dos aldeas árabes sunitas de la región de Sinjar, en el noroeste del país.\n«No se libró ni una casa. La mitad de los muertos eran ancianos o minusválidos, así como mujeres y niños», afirma Amnistía en su informe.\nSegún la ONG, otras 40 personas han sido secuestradas, de las que 17 siguen desaparecidas.\nAmnistía habló con un hombre que perdió en el ataque a dos hijos de 15 y 20 años. Su hermano de 12 años recibió cuatro balas en la espalda pero sobrevivió.\nOtro hombre afirmó a Amnistía que habían matado a su padre de 66 años en una silla de ruedas.\nLos yazidíes, una minoría religiosa que vive principalmente en la región de Sinjar, no son árabes ni musulmanes.\nEn 2014, los yihadistas del EI mataron a numerosos yazidíes,obligaron a decenas de miles de ellos a huir e hicieron prisioneras a miles de mujeres y niñas que convirtieron en esclavas sexuales.\nMiembros de la comunidad árabe sunita han sido acusados de colaboración con el EI.\n«Es realmente preocupante ver a miembros de la comunidad yazidí, que han sufrido tanto en manos del EI, cometer ahora crímenes tan violentos», declaró Donatella Rovera, asesora para situaciones de crisis en Amnistía.\nEn marzo, varios investigadores de la ONU estimaron que los ataques del EI contra los yazidíes podrían constituir un «genocidio».


JOSÉ MANUEL BLANCO RENUNCIÓ EN UN PLENO EXTRAORDINARIO A SU CARGO DE ALCALDE Y ENTREGÓ EL BASTÓN DE MANDO A MARIÁN FERREIRO\nBlanco abandona la política municipal después de treinta y cuatro años formando parte de la corporación local naronesa, los ocho últimos como alcalde, y Marián Ferreiro pasa a ser la primera mujer en ostentar la Alcaldía de Narón\nNarón, 23 de septiembre de 2017. El pleno extraordinario celebrado esta mañana en el Ayuntamiento acogió la renuncia oficial de José Manuel Blanco como alcalde de Narón, después de ocho años en el cargo y treinta y cuatro formando parte de la corporación local en la ciudad. Fue el propio Blanco el encargado de cederle durante la sesión el bastón de mando a la nueva alcaldesa de Narón, Marián Ferreiro, que obtuvo catorce votos favorables -los siete ediles de la oposición se abstuvieron- para relevar al hasta hoy regidor local. Ferreiro es oficialmente desde esta mañana la primera mujer en recibir el bastón de mando de la ciudad.\nTras el inicio del pleno y la renuncia de Blanco como alcalde intervinieron todos los portavoces de los grupos políticos municipales. El portavoz de ENE, Alfonso Casal le deseó suerte en su vida personal y también a la nueva alcaldesa y a continuación tomó la palabra el portavoz de EU, André Abeledo, que también le deseó suerte al alcalde en su jubilación y aseguró, en referencia a Ferreiro, que "tendrá la mano de nuestro partido tendida en esta nueva etapa".\nEl portavoz del BNG, Pablo Villamar también tuvo palabras de elogio para el hasta hoy alcalde de la ciudad. "Fue un placer estar participando con usted en las políticas de este Ayuntamiento", para a continuación "desearse lo mejor en esta nueva etapa y que fuera del Ayuntamiento podamos seguir viéndonos". Finalizada la intervención de Villamar tomó la palabra la portavoz del PSOE, Catalina García, que le agradeció la Blanco el hecho de que "había tenido en cuenta desde el primer momento las propuestas aportadas por el PSOE de Narón". García recalcó que "fue capaz de sentarse, dialogar, escucharnos y llegar a puntos de encuentro por los ciudadanos de Narón", y le deseó "lo mejor en esta nueva etapa".\nLa última de las intervenciones fue la del portavoz del PP, Marcos López, que aseguró que "los partidos ganan porque la gente los elige y usted ganó dos veces porque los vecinos así lo decidieron. Le agradecemos los años de servicio, le deseamos suerte y le recordamos que tendremos siempre nuestra puerta abierta para una persona que estuvo treinta y cuatro años en el Ayuntamiento".\nEn nombre de Terra Galega, Guillermo Sánchez Fojo cerró el turno de intervenciones de los portavoces, recordando que lleva junto a Blanco más de treinta años en la política y algunos más en el apartado personal. "De las diez corporaciones democráticas que se cumplirán en el Ayuntamiento formó parte de nueve, por lo que usted sí que es parte de la historia de Narón". "Fue alcalde en la época más difícil de la economía española y en este Ayuntamiento, desde su llegada, cambió totalmente la forma de trabajar, pudiendo hablar las cosas", aseguró el representante de TEGA. Sánchez Fojo valoró el trabajo realizado por Blanco y, de manera especial, el hecho de que "cuando estabas en la cresta de la ola eres capaz de marchar para la casa" antes de darle las gracias en nombre de Terra Galega y en el suyo propio.\nTras escuchar a los portavoces de los grupos municipales, José Manuel Blanco agradeció sus palabras. "Fuisteis un ejemplo de que se puede hacer política desde el sosiego y la serenidad, defendiendo vuestras ideas pero siempre con respeto a los demás". Destacó también Blanco el trabajo del equipo de gobierno en general, de sus compañeros y compañeras de TEGA y del personal del Ayuntamiento "por su entrega y capacidad y por estar siempre a disposición del vecindario". Después de dar las gracias al resto de funcionarios y funcionarias aseguró: "Me voy con la cabeza alta porque intenté siempre lo mejor para nuestros vecinos y vecinas. Me voy satisfecho del trabajo realizado en Narón durante todos estos años, pero también me vais a permitir que pida disculpas, sobre todo a mi familia por las horas dedicadas al Ayuntamiento sacrificando muchas veces la atención que ellos requerían y también a todos aquellos que se pudieron sentir molestos en los últimos años". Blanco finalizó deseando mucha suerte a la nueva corporación.\nTras los aplausos de los compañeros de corporación y del público asistente se votó el reconocimiento de la renuncia de Blanco, que se aprobó para, a continuación, proceder a la elección del nuevo alcalde. La primera teniente de alcalde y concejala de Cultura, Marián Ferreiro, obtuvo catorce votos a favor -de los veintiuno de la corporación-, aceptó el cargo y prometió cumplir sus deberes en el mismo, siendo proclamada por José Manuel Blanco alcaldesa de Narón y recibiendo de su mano el bastón de mando ante los aplausos del público.\nFerreiro tomó a continuación la palabra agradeciendo el respaldo de sus compañeras y compañeros de bancada. Se comprometió a "trabajar intensamente para honrar del mejor modo las enseñanzas de Blanco, el cual deja un espacio que es un reto ocupar y a quien no puedo dejar de agradecer en un día tan especial como el de hoy que creyese en mí". La alcaldesa de Narón destacó también el voto de confianza del PSOE y BNG con su persona y el proyecto de gobierno del tripartito y anunció a la oposición que "mantendré el estilo dialogante de quien me precedió". Marián Ferreiro valoró la plantilla municipal e incidió, con respecto a esta nueva etapa, en que "las mujeres llevamos tiempo tomando los espacios públicos y debemos continuar haciéndolo, porque sabemos gobernar, porque podemos, y porque tenemos que seguir abriendo brecha para las demás".\n"Al final, todos los esfuerzos se traducen en historias, cuarenta mil historias... una de esas historias es la de Xulia (su hija) que cada vez que pasea por Narón siente como propios los logros colectivos que conseguimos en todos estos años: el Pazo da Cultura ya lo siente como suyo, el parque de Freixeiro es suyo y la Pena Molexa forma parte de sus cuentos. Xulia me recuerda en esos momentos por qué es importante seguir haciendo de Narón ese sitio del cual sentirse orgulloso desde la primera infancia, y esa es la más grande motivación y ese es mi compromiso con vosotros", subrayó la alcaldesa de Narón.\nAl final de la intervención Marián Ferreiro recibió las felicitaciones de las compañeras y compañeros de corporación, personal del Ayuntamiento, familiares y amigos y, a continuación, todos degustaron un ágape en el Consistorio.


LA TRANSPARENCIA, ELEMENTO CULTURAL DE LAS SOCIEDADES\n*El ejercicio de la autonomía amplía la responsabilidad de las universidades públicas: Eduardo Peñalosa\n*La Unidad Cuajimalpa de la UAM fue sede del Encuentro por la Transparencia\nLa transparencia debe ser observada desde su cualidad como elemento cultural de las sociedades, en un contexto en el que se transita hacia una democracia que pretende construirlo a partir de la gestión de los gobiernos, expresó hoy la doctora Esther Morales Franco, al participar en la primera mesa del Encuentro por la Transparencia.\nLa académica del Departamento de Estudios Institucionales de la Unidad Cuajimalpa de esta casa de estudios sostuvo que los ciudadanos deben observar los instrumentos de documentación a los que están obligados todas las instancias públicas en el ejercicio administrativo.\nEn Europa ya se comienzan a generar espacios en la Red para construir de manera sólida gobiernos abiertos a la ciudadanía en todos sus actos, al integrar la tecnología blockchain, aunque en México aún faltan pasos en ese sentido.\nLa doctora Morales Franco hizo hincapié en que todos los servidores públicos están obligados, no sólo a la conservación de los archivos, sino al paso previo, que es el registro, ya que también deben asegurar que todas las acciones se documenten de manera sistemática, ordenada, articulada y estructurada.\nLa doctora Mariana Moranchel Pocaterra, magistrada del Tribunal de Justicia Administrativa de la Ciudad de México (TJACDMX) y moderadora de la mesa, recordó que si bien existe la Ley Federal de Archivos, en junio de 2018 se publicó en el Diario Oficial la Ley General en la materia, lo que significa que una aplica en todo el país y, por lo tanto, debe tener coherencia.\n“Sin embargo organizar y estructurar la información va mucho más allá de la ley y se requiere una serie de conocimientos multidisciplinarios para aportar elementos que ayuden a llevar a cabo el derecho a estar informados”, por lo que es necesario el orden, gracias a los archivos.\nEl maestro Arístides Rodríguez Guerrero García, comisionado ciudadano del Instituto de Acceso a la Información Pública y Protección de Datos Personales (INFO), dijo que los archivos representan la memoria histórica de un país y las garantías de no repeticiones de sucesos trágicos, por lo tanto, sin éstos no hay transparencia.\nLa doctora Donají Morales, titular del Archivo Histórico de la Ciudad de México, el más antiguo de América, expresó que “vivimos un tiempo muy importante para los archivos, que se mueven hacia un papel mucho más consciente de qué es, para qué sirve y para qué se resguarda”.\nLa ley General de Archivos “nos está mostrando desde dónde vamos a partir, hacia dónde nos vamos a dirigir y también una perspectiva mucho más autorreflexiva sobre el papel de los historiadores y los abogados en un momento en que la tecnología nos rebasa e incide en la vida de un archivo”.\nLos archivos no son depósito de cosas viejas, sino sitios activos en los que se negocia el poder social y es importante hablar del derecho a la verdad y del derecho a la memoria.\nAl inaugurar el Encuentro, en el Aula Magna de la Unidad Cuajimalpa, el doctor Eduardo Peñalosa Castro, rector general de la Casa abierta al tiempo, afirmó que la UAM alcanzó 98 por ciento de las obligaciones de transparencia en 2018, con lo cual “incrementó el puntaje institucional en el índice global de cumplimiento en los portales de transparencia, un resultado significativo que permite constatar gran avance en esta tarea.\n“Sin duda queda trabajo por realizar y la atención a estas demandas debe ser una política transversal considerada incluso en el proceso de planeación de toda institución pública, otorgando racionalidad y responsabilidad en el ejercicio presupuestal, así como una mayor claridad y una rendición de cuentas expedita”.\nEl ejercicio responsable de la autonomía amplía la responsabilidad de las universidades públicas al proporcionar la información presupuestal y académica necesaria para la valoración social del quehacer universitario y de las instancias responsables de la toma de decisiones, además de desarrollar los mecanismos institucionales pertinentes para proporcionarla.\nA pesar de los esfuerzos, en 2017 esta casa de estudios había obtenido un puntaje de 4.62 por ciento en el índice global de cumplimiento en los portales de transparencia, lo que demandó la necesidad de fortalecer los mecanismos institucionales de rendición de cuentas y acceso a la información.\n“El reglamento para la transparencia de la promoción universitaria de la UAM aprobado por el Colegio Académico el 25 de julio de 2018, permitió contar con el marco normativo para instalar el comité en la materia, al cual corresponde atender las obligaciones en ese ámbito y verificar el plazo de su cumplimiento y emitir recomendaciones para contribuir a un mejor desempeño”.\nTodo ello aunado al desarrollo de la nueva versión del portal de transparencia en concordancia con el sistema de portales del Instituto Nacional de Transparencia, Acceso a la Información y Protección de Datos Personales (INAI), permitió conseguir un incremento en 2018.\nEsta actividad permite colocar en el centro de la discusión social, académica, cultural y científica, varios de los temas que hoy en día están transversalizando a un Estado democrático como es el mexicano, puntualizó el Rector General.\nUno de ellos es el acceso a la información pública vinculado con la transparencia; la protección de los datos personales en la era digital; la rendición de cuentas y el combate a la corrupción y cómo el sistema nacional de archivos permeará en todas las discusiones, entendiendo como una nueva etapa la creación de sistemas normativos, institucionales y constitucionales que tienen como propósito ir consolidando con mayor intensidad a nuestra democracia”.\nEn la inauguración también estuvieron presentes el doctor Mario Barbosa Cruz, director de la División de Ciencias Sociales y Humanidades de la Unidad Cuajimalpa; Ernesto Schwebel Cabrera, en representación de Estela Fuentes Jiménez, magistrada presidenta del TJACDMX, así como los maestros Rodríguez Guerrero García y Julio César Bonilla Gutiérrez, comisionado presidente del INFO, quien destacó que el objetivo del Encuentro es difundir la cultura de la transparencia en las instituciones educativas.


Cibermitaños: Urano orbitando la Tierra\nUrano orbitando la Tierra\nEste opaco planeta suele pasar desapercibido aún cuando es visible a simple vista, pero bajo la atmósfera más gélida del Sistema Solar esconde algunos de los más grandes misterios.\nEsta oda sideral encara su final pasando por el planeta de las rimas. Se lo bautizó entre legendarios y lógicos espejismos con el nombre de Urano, padre de Saturno y abuelo de Júpiter. Ese opaco planeta suele pasar desapercibido aún cuando es visible a simple vista, pero bajo la atmósfera más gélida del Sistema Solar esconde algunos de los más grandes misterios. Por supuesto: son misterios y no los voy a nombrar...\nHolst, Los planetas, Urano, el mago.\nSu nombre significa "cielo", y ciertamente todo Urano parece un cielo al revés, un cielo vertido en una solitaria esfera que, flotando sobre la Tierra, crearía la ilusión de que a la noche le hubiera quedado un enorme hueco por el que se ve el día que vendrá, siempre despejado y sereno. Sin embargo, en realidad es un profundo mar de traslúcidos vapores disfrazando un pequeño núcleo de hielo y piedra de no más que media Tierra de espesor.\nEl leitmotiv de Urano es la tranquilidad: se mueve muy despacio, abrazando al Sol una vez cada 84 que la Tierra lo consigue. Aunque su órbita ilustra una elipse como los demás planetas, Urano se abre paso en el espacio del modo más elegante: en lugar de hacerlo como un trompo sobre uno de sus polos, rueda de costado, rayando con el ecuador su vasta vía sideral. Gracias a esta extravagancia, por mucho que gira sobre sí mismo, las jornadas uranias parecen no transcurrir jamás: atados así año y día, desde Urano se verían mediodías sólo en los polos, estáticos durante décadas, y luego un repentino atardecer precipitado hacia la más sombría noche de otros cuarenta y dos años más.\nPero incluso en pleno día, sujetado a su lejano rincón, Urano es el planeta más frío del imperio solar, siempre por debajo de los doscientos grados negativos. En el lugar de nuestra Luna, sería un lugar prohibido e intimidante, quizá habiéndonos obligado a renunciar a los sueños de pisar otro mundo, permitiendo no mucho más que lanzarle sondas como piedras a un estanque volador.\nA pesar de su simetría estacional frente al Sol, el sur, si es que existe tal cosa en un planeta con los polos a los lados, generalmente es más brillante que el norte, con nubes mayores pero más bajas y opacas. Y es casi todo lo que se puede decir hoy acerca de su difusa atmósfera cian, surcada por una blanca bufanda que cada varios años surge, desaparece y resurge indistintamente de cada lado.\nCuatro veces mayor que la Tierra y gaseoso como su mitológica prole, Urano es una de las esferas más refinadas del Sistema Solar. Su homogeneidad está bordada por trece delgados y oscuros anillos de finísimas partículas, polvo en su mayor parte, y tiene unos 27 personajes de Shakespeare y Pope orbitando como fantasmagóricas musas, todas lunas frías y desnudas, sin atmósfera entre la nada y su piel.\nNo es uno de los reinos más llamativos para la vida; su atractivo es mejor el del contraste y la lejanía, el de un extraño mundo de paz que no podemos comprender ni perturbar.\nDaRkEsCeNcE 24/8/12 23:06\nPacifico y misterioso.\nMyeren 25/8/12 02:47\n¿Habra una tierra orbitando la tierra?\nUnknown 25/8/12 07:27\nA mí también me gustaría ver una Tierra orbitando la Tierra, estaría bien.


El Ribera Fútbol Sala firma un acuerdo con Fontellas y su club deportivo para repartir ventajas entre las tres entidades - Fútbol sala - Navarra.com. Noticias de Navarra, Osasuna, Pamplona, deportes\nAdemás, los abonados del CD Fontellas tendrán una rebaja del 10% a la hora de adquirir entradas para un partido del Aspil.\nImagen de un partido del Ribera Fútbol Sala. TWITTER\n16 julio, 2019 - 17:03\nEl Aspil-Jumpers Ribera Navarra FS, el Ayuntamiento de Fontellas y el CD Fontellas han firmado un acuerdo de colaboración, a través del cual los vecinos de la localidad y los socios de ambos conjuntos podrán beneficiarse de una serie de descuentos entre las tres entidades.\nGracias a la firma del convenio, que tiene dos años de vigencia, el Ribera Navarra dispone de la pista polideportiva de Fontellas para dos de los equipos de su escuela. En contraprestación, los empadronados en Fontellas tendrán un descuento del 10% en abonos y merchandising del Ribera.\nAquellos que formen parte de la base y la escuela del conjunto naranja se benefician de una rebaja del 50% en las cuotas de inscripción (sin incluir el gasto de la ropa), entre otras ventajas.\nVíctor Sangüesa, presidente del CD Fontellas; Alberto Ramírez, presidente del Ribera Navarra FS; y Andrés Agorreta, alcalde de Fontellas (de izquierda a derecha). CEDIDA\nSe trata de un acuerdo extensible también al CD Fontellas, que este curso debuta en Tercera División, y, gracias al mismo, los abonados de ambos conjuntos pueden optar a una serie de ventajas. En concreto, los socios del Ribera obtendrán un descuento de 5 euros en el abono del CD Fontellas, y viceversa.\nAsimismo, los abonados del CD Fontellas tienen una rebaja del 10% a la hora de adquirir entradas para un partido del Aspil (que no sea Día del Club, amistoso, de Copa del Rey o playoff), un descuento del que también disfrutarán los abonados del conjunto naranja en Fontellas. Asimismo, y entre otras ventajas, los abonados del CD Fontellas mantendrán un 5% de descuento en todos los productos de merchandising del Ribera.