pasos-49 | Soul | Biblia\nRevista PASOS es una publicación de trabajos realizados a partir del diálogo entre Teología y Ciencias Sociales, con Comunidades, Movimientos Sociales ecuménicos y redes alternativas. Esta publicación contribuye a la formación, discusión crítica y acción alternativa.\nsalvarSalvar pasos-49 para ler mais tarde\ndel Departamento Ecumnico\n! Crtica de la hermenutica occidental\ny lectura popular de la tradicin:\nhermenutica del Espritu\n! Es en verdad. Cuba un monlogo?\n(Sobre la libertad de prensa)\n! Tierra, campesinado y neo-liberalismo\nHugo Assman Luis Rivera Pagn Frei Betto Julio de\nSanta Ana Jorge Pixley Otto Maduro Fernando Martnez\nHeredia Leonardo Boff Jos Francisco Gmez Jung Mo\nSung Enrique Dussel Pedro Casaldliga Giulio Girardi\nJuan Jos Tamayo Michel Beaudin Ral Fornet\nBetancourt Maruja Gonzlez Georgina Meneses\nDepartamento Ecumnico de Investigaciones\nApartado Postal 390-2070 Sabanilla\nTelfonos (506)253-0229 253-9124\nSe autoriza la reproduccin de los artculos\ncontenidos en esta revista, siempre que se cite la\nfuente y se enven dos ejemplares de la\nSAN JOS- COSTA RICA\nSEGUNDA POCA 1993\nCrtica de la Hermenutica Occidental y Lectura Popular\nde la Tradicin: Hermenutica del Espritu\nNuestro punto de partida ser la conquista y la\ndominacin colonial del Tercer Mundo y sus\nconsecuencias sobre la espiritualidad y la\nhermenutica. Posteriormente veremos cmo la\nresistencia en Amrica Latina y el Caribe contra esta\ndominacin colonial ha logrado reconstruir una\nnueva espiritualidad dentro de una Hermenutica de\nla Liberacin. La Cristiandad colonial occidental\nimpuso el dominio del espaol sobre el indio, del\nvarn sobre la mujer y del ser humano sobre la\nnaturaleza; fund una espiritualidad\nsimultneamente etnocntrica. patriarcal y anticorporal. No obstante, en estos 500 aos de\nresistencia espiritual a la dominacin occidental ha\nnacido una nueva conciencia y una nueva\nexperiencia del Espritu, que anima especialmente a\nlos movimientos de liberacin de los indgenas, de\nlos negros, de la mujer, de los jvenes y de la\nnaturaleza. Veremos cmo toda esta subversin del\nEspritu influye directamente en nuestra manera de\nleer y de interpretar la Biblia. Nos interesa sobre\ntodo mostrar cmo en Amrica Latina y el Caribe la\nHermenutica de la Liberacin se ha ido\ntransformando en los ltimos aos en una\nHermenutica del Espritu.\nNuestro artculo tendr seis partes:\n1. El espritu de la dominacin colonial occidental.\n2. 500 aos de resistencia espiritual contra el\n3. La reconstruccin del Espritu en contra de la\n4. Biblia y conquista.\n5. Biblia y resistencia.\n6. Hermenutica del Espritu.\n1. El espritu de la dominacin\nEl cristianismo lleg a Amrica Latina y el\nCaribe, a Africa y a Asia. con la expansin colonial\nde Occidente. Esta es una realidad histrica objetiva\ny global, que no niega los hechos particulares\npositivos y la generosidad y buena intencin de\nmuchos misioneros. Los habitantes originarios de\nestos tres continentes sufrieron la llegada del\ncristianismo como la imposicin de un sistema\noccidental y colonial de dominacin. Desde el siglo\nXVI hasta hoy este proceso se ha mantenido, sea en\nsu versin catlica o protestante. Este hecho,\nadems, ha significado una profunda perversin\nespiritual y hermenutica en el seno del mismo\nQuisiramos ilustrar lo anterior con un ejemplo\nconcreto. Tomaremos al autor del siglo XVI que\nmejor representa el espritu de conquista de la\nCristiandad occidental: Juan Gins de Seplveda.\nUtilizaremos como referencia su obra fundamental:\nTratado sobre las justas causas de la guerra contra\n1.1. Los textos\nNo entrar aqu en toda la complejidad de esta\nobra y de la discusin sobre este tema en el siglo\nXVI2. Solamente veremos algunos textos donde el\nautor trata el argumento fundamental de su obra para\njustificar la guerra contra los indgenas. Dice as:\n...es justo y natural que los hombres prudentes,\nprobos y humanos dominen sobre los que no los\nson... (por eso) con perfecto derecho los\nPublicado en Mxico D. F.. Fondo de Cultura\nEconmica. 1979. Edicin bilinge (latn-espaol).\nCf. para ello: Fernando Mires: En nombre de la\ncruz. Discusiones teolgicas y polticas frente al\nholocausto de los indios (periodo de conquista). San\nJos. Editorial DEI.1986.\nespaoles imperan sobre estos brbaros del\nNuevo Mundo e islas adyacentes, los cuales\nen prudencia, ingenio, virtud y humanidad son\ntan inferiores a los espaoles como los nios a\nlos adultos y las mujeres a los varones, habiendo\nentre ellos tanta diferencia como la que va de\ngentes fieras y crueles a gentes clementsimas,\nde los prodigiosamente intemperantes a los\ncontinentes y templados, y estoy por decir que de\nmonos a hombres (pg. 101. Los nfasis son\nTenemos ya aqu establecida la correlacin:\nbrbaros del Nuevo Mundo-nios-mujeres-gentes\nfieras y crueles-intemperantes-monos. Por el\ncontrario, el espaol conquistador es adulto, varn,\ngente clementsima, continente y templado; en una\npalabra: es Hombre (opuesto a mono).\nLa guerra de los espaoles contra los indios\nes justa, porque:\n...siendo por naturaleza siervos los hombres\nbrbaros, incultos e inhumanos, se niegan a\nadmitir la dominacin de los que son ms\nprudentes, poderosos y perfectos que\nellos; dominacin que les traera grandsimas\nutilidades, siendo adems cosa justa, por\nderecho natural, que la materia obedezca a la\nforma, el cuerpo al alma, el apetito a la\nrazn, los brutos al hombre, la mujer al\nmarido, los hijos al padre, lo imperfecto a lo\nperfecto, lo peor a lo mejor, parabin\nuniversal de todas las cosas (pg. 153.\nLos nfasis son nuestros).\nEn otro lugar agrega:\nQue cosa pudo suceder a estos brbaros ms\nconveniente ni ms saludable que el quedar\nsometidos al imperio de aquellos cuya\nprudencia, virtud y religin los han de\nconvertir de brbaros, tales que apenas\nmerecan el nombre de seres humanos, en\nhombres civilizados en cuanto pueden serlo;\nde torpes y libidinosos, en probos y\nhonrados; de impos y siervos de los\ndemonios, en cristianos y adoradores del\nverdadero Dios"! (pg.133). Los nfasis son\nCon esto queda justificada la dominacin\n...lo natural y justo es que el alma domine al\ncuerpo, que la razn presida al apetito... por\neso las fieras se amansan y se sujetan al\nimperio del hombre. Por eso el varn\nimpera sobre la mujer, el hombre adulto\nsobre el nio, el padre sobre sus hijos, es\ndecir, los ms poderosos y ms perfectos\nsobre los ms dbiles e imperfectos...\n(pg. 85. Enfasis nuestros).\nEl pensamiento de Juan Gins de Seplveda\nrepresenta el sentir y el pensar de toda la obra de\nconquista y colonizacin de Abia Yala3. Este autor\nexpresa lo que la mayora de los conquistadores y\nevangelizadores sienten, piensan y hacen. No es un\nautor marginal, sino el representante tpico de toda\nuna transformacin colonial de la sociedad y de la\n1.2. Globalidad de la dominacin\nLa relacin fundamental y fundante es el\nbinomio espaol-indio, que expresa la relacin de\ndominacin colonial. Del espaol se dice que son\ngente clementsima, superiores en prudencia,\nAbia Yala es el nombre que los indios kunas de\nPanam dan a nuestro continente. Para nosotros el\nnombre "Amrica Latina" es un nombre colonial y\ncarece de sentido. Abia Yala en lengua kuna\nsignifica Tierra Madura. Tierra Madre grande, la\nTierra de sangre. Cf. Aiban Wagua. Concilium N\n232. Noviembre 1990. pg. 418. nota 6.\nCf. Pablo Richard: 1492: la violencia de Dios y\nel futuro del cristianismo", en: Concilium N 232.\nNoviembre 1990, pgs. 429-438.\ningenio y virtud, ms poderosos y perfectos. El\nindio, por el contrario, es tratado de brbaro, inculto,\nintemperante, gente fiera y cruel. El espaol es\nhumano, representa la humanidad. El indio es\ninhumano, apenas merece ser llamado humano, es\nms bien como un mono. Gins los llama\ncontinuamente "hombrecillos" (en latn\n"homunculi")5. La salvacin de los indios se da por\nel sometimiento, que los convierte de brbaros en\nhombres civilizados; de torpes y libidinosos en\nprobos y honrados; de impos y siervos de demonios\nen cristianos y adoradores del verdadero Dios.\nEl binomio espaol-indio es homologado al\nbinomio varn-mujer, adulto-nio, padre-hijo.\nFinalmente se compara con la relacin ser humanoanimal. Tenemos as las siguientes coordenadas:\nEl espaol es como el varn, el adulto, el padre,\nel humano. El indio es como la mujer, el nio, el\nhijo o el animal. La relacin entre ambos es de\ndominio: "las fieras se amansan y se sujetan al\nimperio del hombre... el varn impera sobre la\nEs evidente la relacin intrnseca entre la\ndominacin colonial (espaol-indio), la dominacin\nde gnero (varn-mujer), la dominacin de\ngeneracin (adulto-nio) y la dominacin de\nnaturaleza (humano-animal). La dominacin\ncolonial es pues global, y abarca todas las\ndimensiones del ser humano y de la naturaleza.\n1.3. Carcter metafsico y necesario y\nnatural de la dominacin\nLa relacin de dominacin colonial es\nidentificada con la relacin de dominacin de la\nforma sobre la materia, del alma sobre el cuerpo, de\nDice Gins: "Compara ahora estas dotes de\nprudencia, ingenio, magnanimidad, templanza,\nhumanidad y religin [de los espaoles] con las que\ntienen esos hombrecillos en los cuales apenas\nencontrars vestigios de humanidad" (homnculos\nillos in quibus vix reperies humanitatis vestigia), op.\ncit., pg. 105.\nla razn sobre el apetito6. El espaol es al indio\ncomo el alma al cuerpo. Igual sucede con la relacin\nde dominacin sobre la mujer, el nio y la\nnaturaleza. La relacin de dominacin es presentada\nadems como la relacin del poderoso sobre el dbil,\nde lo perfecto sobre lo imperfecto, de lo mejor sobre\nlo peor. Y agrega Gins: "Este es el orden natural\nque la ley divina y eterna manda observar siempre"7.\nTodo es probado con certeza por la autoridad de\nAristteles, San Agustn y Santo Toms, que son\nEn esta argumentacin el espaol/varn/adulto/\nhumano es identificado con la forma, el alma y la\nrazn. Por el contrario, el indio/mujer/nio/animal\nes identificado con la materia, el cuerpo y el apetito.\nLa dominacin (colonial, de gnero, generacin y\nnaturaleza), al identificarse con el dominio de la\nla razn sobre el apetito, adquiere un carcter\nespiritual, metafsico, racional, natural y necesario.\nEl conquistador (y tambin el varn, el adulto y el\nhumano) es el que pone orden, es el espiritual, el\nque impone la racionalidad. El indio (y tambin la\nmujer, el nio, la naturaleza) es materia, es cuerpo,\nes irracional, es apetito, por eso no es humano, no\ntiene alma, es como una fiera salvaje, como un\nmono. As como el alma debe ejercer violencia\ncontra el cuerpo, sobre todo cuando se rebela contra\nel alma, as tambin el conquistador puede y debe\nejercer violencia contra el indio; el varn contra la\nTexto ya citado de la pg. 153. Cito aqu el texto\nlatino para calibrar la exactitud de los trminos:\n"justum est eo jure naturae, quo materia formae.\ncorpus animae, appetitus rationi, hominibus animalia\nbruta, viris mulieres, patribus filii, imperfecta,\nscilecet, perfectis, deteriora potioribus, debent, ut\nutrisque bene sit. obtemperare".\n"Hic est enim ordo naturalis, quam divina et\naetema lex ubique servari jubet"(pg. 153).\nEl influjo de Aristteles en Juan Gins de\nSeplveda es determinante y omnipresente,\nprincipalmente el tratado del filsofo sobre la\nPoltica (cf. el captulo 1,3). Las SSEE son citadas\nmuy poco, y en forma puramente literaria y\nmujer; el adulto contra el nio; el ser humano contra\nla naturaleza. Va contra el derecho natural y divino\nel que el indio domine al espaol, la mujer al\nhombre o un animal a un ser humano; esto sera\ncomo el triunfo del apetito sobre la razn, de lo\nmaterial sobre lo espiritual.\n2. Quinientos aos de resistencia\nespiritual contra el Occidente\nEl pensamiento colonial que hemos\nejemplificado en la obra de Juan Gins de\nSeplveda, fue la expresin terica de la conquista y\nde toda su destruccin humana, ecolgica,\neconmica, poltica, social, cultural y religiosa.\nVivimos en el siglo XVI un genocidio de 60\nmillones de indgenas, y posteriormente de unos 20\nmillones de negros trados de Africa. Es el mayor\ngenocidio conocido en la historia de la humanidad,\nrealizado ntegramente en el contexto de la\nLa resistencia a la conquista y a la dominacin\ncolonial tuvo diferentes matices. Tenemos, en\nprimer lugar. la resistencia proftica entre los\nmismos espaoles, cuya figura ms conocida es Fray\nBartolom de Las Casas10. Adems de l, hay una\ngeneracin de obispos, religiosos y telogos profetas\nen el siglo XVI, quienes defendieron al indio e\nhicieron posible una Evangelizacin liberadora. Si\nbien la posicin dominante en la Iglesia fue la de\ncolaboracin y legitimacin del poder colonial, a\npesar de dicha dominacin y en contra de ella, se dio\nuna autntica Evangelizacin ("la Evangelizacin\nmisma constituye una especie de tribunal de\nacusacin para los responsables de tales abusos"11).\nPara el concepto de Cristiandad, cf. Pablo Richard:\nMarte das Cristandades e nascimento da Igreja. Sao\nPaulo, Edices Paulinas, 1982.\nAdems de la resistencia proftica de algunos\nmisioneros, tenemos la resistencia indgena. Esta\ntuvo dos expresiones principales: la resistencia india\nque mantuvo su identidad en el silencio, en la\nclandestinidad, en las montaas y selvas; y la\nresistencia india que mantuvo su identidad en\ndilogo con la misma religin cristiana. Surge de\neste modo lo que hoy se llama la Teologa Indiaindia y la Teologa India-cristiana12. Aos despus\nse dio un proceso similar entre los esclavos negros\ntrados de Africa, lo que hizo surgir una teologa\nafroamericana, la cual hoy tambin tiene una\nEn esta resistencia india y afroamericana de 500\naos est la raz histrica ms profunda y\nsignificativa de la resistencia a la dominacin\ncolonial occidental, y de la construccin de posibles\nalternativas a dicha dominacin. Nuestro continente\npodr reconstruir su vida, su identidad y su\nautonoma, solamente a partir de la raz de esta\nresistencia indgena y afroamericana. La lucha del\nindio y del negro por su vida, por su cultura y por su\nreligin, es la nica perspectiva radical (referida a\nlas races) que nos permite tomar conciencia de la\ndominacin colonial occidental y desarrollar una\nreflexin teolgica, hermenutica y espiritual,\nautnticamente liberadora y alternativa a la\nLa lucha del indgena por su vida, por su cultura\ny por su religin, en contra de la dominacin\ncolonial occidental, fue una lucha donde se integr\ndesde siempre la realidad de la mujer y de la\nnaturaleza. En todas las corrientes culturales\nindgenas de Abia Yala, del Norte al Sur del\ncontinente, existe desde los orgenes la unidad\nmujer-varn y la identidad de ambos con la\nnaturaleza. Dios es siempre mujer-varn; la\nCf. Gustavo Gutirrez: En busca de los pobres de\nJesucristo. El pensamiento de Bartolom de Las\nCasas. Lima, CEP, 1992.\nCf. Documento de Santo Domingo (Octubre 1992)\nSobre la Teologa India existe una abundante\nliteratura, la mayora en forma de publicaciones\nmimeografiadas o folletos ocasionales (lo que\ntodava podramos considerar como tradicin oral).\nPublicaciones importantes son: Teologa India.\nPrimer Encuentro Taller Latinoamericano. Mxico\nD. F.-Quito. CENAMI-Abya Yala, 1991. 329 pgs.;\nrevista Christus (Mxico) N 7 , Septiembre 1991,\ndedicado enteramente al tema de la Teologa India.\nnaturaleza igualmente es siempre mujer-varn. La\ntierra es la Madre Tierra y en ella est la plenitud de\nDios. Dado que la dominacin colonial se funda en\nla dominacin del varn sobre la mujer y del ser\nhumano sobre la naturaleza, la resistencia indgena\nencontr su raz y su fuerza en la igualdad mujervarn, naturaleza-ser humano. La dimensin\nindgena de gnero y naturaleza, y la identificacin\nde Dios con esta dimensin, fue la raz milenaria\nque hizo posible la confrontacin con la dominacin\nHoy, la resistencia a la dominacin colonial,\ndominacin en su forma actual de "Nuevo Orden\nInternacional". presenta la misma forma original que\nencontramos en las races profundas de nuestra\nidentidad. La resistencia en la actualidad se\ndesarrolla en una conciencia donde se da la unidad\nde la dimensin de cultura (indgena, negra y\nmestiza), de gnero (mujeres) y de naturaleza (la\ntierra, el cuerpo, el cosmos, el ambiente). A esto se\nsuma la dimensin bsica del trabajo-tierra y de la\nsoberana (autonoma de las naciones frente a la\ninjerencia extranjera). Ultimamente se habla\ntambin de generacin, refirindose a los jvenes,\nquienes adems de ser mayora en nuestro\ncontinente, quieren ser sujetos histricos reales hoy\n(y no slo "esperanza del maana").\nEsta conciencia que une cultura-gnerogeneracin-trabajo-tierra-naturaleza-soberama,\nfundada en la alianza de indios, negros, mujeres,\njvenes, trabajadores, natura-leza y tierra, es una\nconciencia y un movimiento diferenciado y mltiple,\npero profundamente unido en la resistencia a la\ndominacin colonial actual. Esta conciencia o\nmovimiento histrico lo llamamos simblicamente\nSur, dado que despus del fin de la guerra fra y de\nla confrontacin Este-Oeste, se impone como\ndominante la contradiccin Norte-Sur. Los centros\nde poder se encuentran principalmente en el Norte,\nas como las masas agredidas y despojadas se hallan\nfundamentalmente en el Sur, donde vive el 80% ms\npobre de la humanidad13. Esta nueva conciencia que\nnace del Sur, donde se unifica la dimensin de\nCf. Pablo Richard: "El Sur existe y tiene su\nteologa", en: Envo (Nicaragua) No 137. Mayo\ncultura-gnero-generacin-trabajo-naturaleza-tierrasoberana, exige asimismo una Hermenutica del\nSur, que oriente una nueva interpretacin bblica en\ncontra de la conciencia occidental colonial\ndominante (constituida por la imposicin del\nespaol sobre el indio, del varn sobre la mujer, del\nadulto sobre el nio, del humano sobre la naturaleza;\nfundada metafsicamente en el dominio por "derecho\nnatural" del alma sobre el cuerpo, de la razn sobre\nel apetito, de la forma sobre la materia).\n3. La reconstruccin del Espritu en\ncontra de la Cristiandad occidental\nEl eje fundamental del pensamiento de Juan\nGins de Seplveda, y quizs de lodo el\npensamiento greco-latino-occidental, es la dualidad\nalma-cuerpo. Lo novedoso en la conquista colonial\nes la identificacin de la relacin alma-cuerpo con la\nrelacin espaol-indio. El espaol se identifica con\nel cristianismo y con el culto al Dios verdadero. El\nindio es salvaje (brbaro-pagano) y adorador de los\ndemonios. En la visin colonial el espaol es al\nindio, como el alma al cuerpo, como Dios a los\ndemonios. como la gracia al pecado. El espaol,\ncomo el alma. es la expresin de lo espiritual y de lo\ndivino. El indio, como el cuerpo, es la expresin de\nlo material y de lo demoniaco. El alma es el mbito\ndel encuentro con Dios; el cuerpo es el lugar del\ndemonio y del pecado. La salvacin se da en el\nalma, en el dominio del alma sobre el cuerpo, en la\nrepresin del cuerpo y. en forma definitiva, cuando\nel alma se libera del cuerpo. Del mismo modo, la\nsalvacin del indio se da cuando ste deja de ser\nindio; deja su identidad, su cultura y su religin\nindgena, y se hace cristiano. Si el indio se resiste, es\nlegtimo ejercer violencia contra l para salvarlo, as\ncomo el individuo ejerce violencia contra su cuerpo\npara salvarse. Todo este esquema se refuerza cuando\nGins, siguiendo la tradicin aristotlica, identifica\nla relacin alma-cuerpo con la relacin formamateria. razn-apetito. El espaol, identificado con\nel espritu y con Dios, es tambin la encarnacin de\nla racionalidad. Lo racional es lo europeo, lo blanco,\nlo occidental. El indio es apetito, irracionalidad; por\neso lo llama libidinoso, torpe, animal, salvaje,\napenas hombre, ms bien mono.\nEl mismo esquema se utiliza para la dominacin\nde la mujer, del nio y de la naturaleza. El varn se\nidentifica con el alma y, por lo tanto, l es espiritual\ny racional; la mujer es cuerpo, es apetito camal, es\nirracional. El varn est cerca de Dios; la mujer se\nidentifica con el pecado, y a menudo con el demonio\n(las brujas). Tambin el nio, frente al adulto, es\npresentado como materia informe y ser irracional. El\nmismo esquema alma-cuerpo, razn-apetito, formamateria, se aplica al dominio del hombre sobre la\nnaturaleza. El hombre espiritual domina y ejerce\nviolencia contra la naturaleza material y contra el\ncuerpo. La destruccin de la naturaleza y del cuerpo,\nlo mismo que la del indio o la mujer, no es\nimportante para la identidad espiritual de Occidente.\nEn esta tradicin lo esencial, y lo que finalmente se\nsalva, no es el cuerpo o la naturaleza, sino el alma.\nEs el alma, y no el cuerpo o la naturaleza, el lugar\ndecisivo y definitivo del encuentro con Dios.\nLa expansin colonial de la Cristiandad\noccidental en Abia Yala, al identificar lo espiritual y\nlo racional con la dominacin del espaol sobre el\nindio, del varn sobre la mujer, del adulto sobre el\nnio y del ser humano sobre la naturaleza, destruy\nprofundamente la dimensin espiritual presente en el\nindio, en la mujer, en el nio, en la naturaleza y en el\ncuerpo. La conquista occidental impuso una\nracionalidad y una espiritualidad etnocntricas.\npatriarcales. autoritarias, anti-naturaleza y anticorporales. Occidente busc de esta forma\ndeslegitimar y destruir la experiencia cultural,\nreligiosa y espiritual de los pueblos indios y de\ntodos los oprimidos. El indio tiene una cultura\nprofundamente espiritual y religiosa. El indio, mujer\ny varn, hace la experiencia de Dios, mujer y varn,\nen la naturaleza y sobre todo en la madre tierra. En\nla religin india hay una identificacin profunda\nentre indio-mujer-naturaleza-Dios. Dios y su\nEspritu, en todas las tradiciones indgenas de Abia\nYala, est siempre presente en la comunidad\n(cultura), en la persona (mujer-varn), en la\nnaturaleza y en la tierra. En la conquista se dio una\nconfrontacin radical entre la espiritualidad de la\nCristiandad occidental y la espiritualidad de los\npueblos indios. Occidente niega el Espritu ah\ndonde los indios lo viven. Estos 500 aos de\nresistencia indgena han sido 500 aos de resistencia\nespiritual contra el colonialismo occidental.\nLo mismo podemos decir de esa conciencia que\nsurge hoy en la sociedad civil y en los movimientos\nsociales en Amrica Latina y el Caribe, y en el\nllamado Sur. Ya mencionamos la identificacin\ncultura-gnero-naturaleza-trabajo-soberanageneracin. Para nosotros hoy, ese es el espacio\nprivilegiado de lo espiritual, de lo racional, de la\npresencia y revelacin de Dios. El movimiento de\nliberacin de los oprimidos, que es la suma de los\nmovimientos indgenas, afroamericanos, obreros y\ncampesinos. de liberacin de la mujer, ecolgicos,\nde nios y de jvenes, de liberacin nacional, es un\nmovimiento por la vida, pero al mismo tiempo es un\nmovimiento espiritual. El movimiento de liberacin\nen contra del pensamiento colonial occidental,\nidentifica lo espiritual y lo racional con la liberacin\ndel indio, del negro, de la mujer, del joven y de la\nnaturaleza. La liberacin de los oprimidos est\nrescatando el sentido de lo espiritual hoy en la\nEl pensamiento occidental, con su esquema\nalma-cuerpo, despreciaba al cuerpo, al indio, al\nnegro, a la mujer, al nio. a la naturaleza; hoy, la\nconciencia de liberacin que surge en el Sur valora\ncomo espiritual y racional justamente la liberacin\ndel cuerpo, del indio, del negro, de la mujer, del\nnio y de la naturaleza. El movimiento de liberacin\nsubvierte radicalmente el pensamiento colonial\noccidental, y rescata el Espritu justamente ah\ndonde la dominacin lo niega. El movimiento de\nliberacin es fundamentalmente un movimiento\nespiritual. El Sur es pobre en dinero, tecnologa y\narmas, sin embargo es rico en Espritu, en\nhumanidad y en cultura. La fuerza de Dios en el Sur\nno se manifiesta en el poder de las armas y del\ndinero, sino en la fuerza espiritual de los indios, de\nlos negros, de los campesinos, de los jvenes, de las\nmujeres, de la tierra y de la naturaleza. La\nHermenutica de la Liberacin es una Hermenutica\ndel Sur. una hermenutica del Espritu, una\nhermenutica de los pobres y de los oprimidos,\nmarcada tambin por la teologa de la Cruz (cf. 1\nCor. 1 y 2).\n4. Biblia y conquista\nEl esquema occidental de dominacin, basado\nen la distincin alma-cuerpo y su utilizacin como\nparadigma social para justificar la dominacin del\nconquistador sobre el indio, del hombre sobre la\nmujer y del ser humano sobre la naturaleza, pervirti\nprofundamente el sentido de la tradicin bblica. La\nBiblia fue leda e interpretada en una hermenutica\ncolonial y occidental de dominacin. Hasta hoy, los\nindgenas de Abia Yala viven un trauma con la\nBiblia. Esta fue interpretada contra la experiencia\nespiritual de los pueblos indios. Se aplic, por\nejemplo, el esquema bblico de la conquista de Josu\nsobre los pueblos cananeos a la conquista de los\npueblos indgenas. Se combati las religiones\nindgenas utilizando contra ellas la tradicin\nproftica anti-idoltrica. Se ley el Nuevo\nTestamento desde una cristologa imperial y desde\nuna eclesiologa patriarcal y autoritaria. Se identific\nlo espiritual con la cultura occidental, con el\ndominio del varn sobre la mujer y del ser humano\nsobre la naturaleza. Esta perversin espiritual,\nrealizada por la tradicin greco-latina-occidental,\npuso la Biblia al servicio de la dominacin colonial,\nlo mismo que de la dominacin patriarcal y anticorporal, anti-naturaleza. La tradicin judeocristiana fue invertida y transformada en su\ncontrario. Por eso Juan Gins de Seplveda pudo tan\nfcilmente utilizar la Biblia y el pensamiento\ncristiano occidental para justificar el genocidio ms\nhorroso en la historia de la Cristiandad.\nLa hermenutica occidental (colonial, patriarcal.\nautoritaria y anti-corporal) interpret la Biblia con\nun espritu ajeno, no con el espritu con el cual fue\nescrita. Al definir la espiritualidad y la racionalidad\npor el dominio correlativo del alma sobre el cuerpo,\nde la razn sobre el apetito, del espaol sobre el\nindio, del varn sobre la mujer y del ser humano\nsobre la naturaleza, la hermenutica occidental\npervirti el espritu profundo de toda la Biblia.\nMientras no recuperemos la Biblia desde el espritu\ncon el cual fue escrita, ninguna exgesis tendr xito\nen el descubrimiento de la Palabra de Dios como\nPalabra diferente de la cultura occidental dominante.\nNo se trata, en primer lugar, de rescatar la Biblia\nexegti-camente versculo por versculo, sino de\nrescatar el Espritu con el que ella fue escrita en su\ntotalidad y profundidad. El rescate de este Espritu\nse da hoy en la experiencia de la Palabra de Dios en\nlos movimientos de liberacin (liberacin del indio,\ndel negro, de la mujer, del joven, del cuerpo y de la\nnaturaleza). Es ah donde nuestra fe discierne la\nPalabra de Dios, iluminada por el mismo Espritu\nque inspir la Biblia.\n5. Biblia y resistencia\nLa antropologa bblica se define\nfundamentalmente por la oposicin vida-muerte, El\nespritu ("pneuma") es la tendencia del ser humano\n(en su cuerpo y en su alma) hacia la vida; lo\ncontrario al espritu es la carne ("sarx"), que es la\ntendencia de todo el ser humano (en su cuerpo y en\nsu alma) hacia la muerte. As, en Rom. 8, 6: "La\ncarne tiende a la muerte; el espritu, en cambio, a la\nvida y a la paz". El hombre o la mujer carnal es el\nhombre o la mujer orientado, en su cuerpo y en su\nalma, a la muerte; el hombre o la mujer espiritual, es\nel hombre o la mujer orientado, en su cuerpo y en su\nalma, a la vida. Es el triunfo de la vida sobre la\nmuerte lo que define lo espiritual. La salvacin es la\nsuperacin de la muerte, en cuerpo y alma. El\nEspritu Santo lleva a su plenitud la tendencia hacia\nla vida, ms all de la muerte, en la resurreccin del\nser humano en cuerpo y alma; lo contrario es el\npecado, que refuerza en nuestro cuerpo y alma la\ntendencia hacia la muerte. De este modo puede decir\nSan Pablo: "el rgimen del Espritu de la vida te ha\nliberado del rgimen del pecado y de la muerte"\n(Rom. 8, 1-2)14.\nLos pueblos indios, a pesar de la conquista y de\nla Cristiandad occidental, empezaron a leer la Biblia\nde una manera diferente. Hoy existe ya una\nHermenutica India o lectura india de la Biblia15.\nEn esta Hermenutica India se valora las "semillas\ndel Verbo" presentes en la religin india antes de la\nllegada del cristianismo. El cosmos, la\ncultura y la religin indias, son considerados como\nel primer libro de Dios. La Biblia es el segundo\nlibro, para discernir en el primero la presencia y\nrevelacin de Dios. Los mismos indgenas, con su\ncultura y religin, quieren ser sujetos de esta lectura\nindia de la Biblia.\nCf. Pablo Richard: "Espiritualidad para tiempos de\nrevolucin. Teologa espiritual a la luz de San\nPablo", en: Espiritualidad y liberacin en Amrica\nLatina, Eduardo Bonnn (ed.). San Jos, Editorial\nPablo Richard: "Hermenutica bblica india", en:\nRIBIA (Revista de Interpretacin Bblica\nLatinoamericana) (Costa Rica. DEI) 11, 1992.\nExiste asimismo en Abia Yala un movimiento\nllamado Lectura Popular de la Biblia; otros lo\nllaman Lectura Pastoral de la Biblia o Lectura\nComunitaria de la Biblia16. Lo importante es que la\nBiblia es leda e interpretada por los pobres en las\nas llamadas Comunidades Eclesiales de Base, en un\nclima de oracin y compromiso. Estas Comunidades\nflorecen sobre todo entre los indgenas, los negros,\nlos campesinos, y en general entre la gente ms\noprimida, excluida y marginada. Las Comunidades\nEclesiales son de Base, porque estn profundamente\ninsertas en la sociedad civil y en los movimientos\nsociales. En estas Comunidades la Biblia es leda\npor los oprimidos al interior de los movimientos\nsociales, lo que genera un movimiento espiritual en\nmedio del pueblo. La Biblia es leda e interpretada\nen el seno de los movimientos indgenas,\nafroamericanos, obreros y campesinos, de liberacin\nde la mujer, ecolgicos y de jvenes.\nLa Palabra de Dios es leda con el Espritu que\nse hace visible y activo en estos movimientos en\nrelacin con el cuerpo, con la cultura, con la mujer,\ncon la naturaleza, con los jvenes. La experiencia\ndel Espritu no se da en el alma en contra del cuerpo,\nsino en la afirmacin de la vida en contra de la\nmuerte. La vida es afirmada claramente como vida\nplena del cuerpo, vida del pobre, vida del indio, vida\ndel negro, vida de la mujer, vida del joven, vida de\nla naturaleza. El espacio del Espritu es el mundo\ndefinido por la relacin cuerpo-cultura-gnerogeneracin-trabajo-naluraleza. Una interpretacin de\nla Biblia desde el cuerpo, la cultura, la mujer, el\ntrabajo, la naturaleza, es una exigencia del mismo\nEspritu. En la Lectura Popular de la Biblia la\nexperiencia del Espritu tiene un nuevo lugar social\nEn la Lectura India de la Biblia y en la Lectura\nPopular de la Biblia, se est rescatando el autntico\nsentido que tiene el Espritu en la tradicin bblica.\nComo dijimos, el Espritu no se identifica con el\nCf. Carlos Mesters: Flor sin defensa. Bogot.\nEdiciones CLAR. 1984. Tambin RIDLA 1.1988.\nTodo este nmero est dedicado al lema y te titula:\nLectura Popular de la Biblia en Amrica Latina.\nUna Hermenutica de la Liberacin. Vanse\nespecialmente los artculos de Neftal Vlez y Pablo\nalma sino con la tendencia de todo el ser humano,\ncuerpo y alma. hacia la vida. Toda la Biblia es ahora\ninterpretada en la oposicin vida-muerte, y no en la\noposicin alma-cuerpo. Una interpretacin de la\nBiblia desde el indio, la mujer, el cuerpo, es de esta\nmanera una interpretacin espiritual hecha con el\nEspritu con el cual la Biblia fue escrita. La lectura\noccidental y colonial de la Biblia, hecha contra el\nindio, la mujer, el cuerpo, es una interpretacin que\npervierte su sentido espiritual. La Biblia no fue\nescrita con un espritu colonial, patriarcal y anticorporal, sino con el Espritu de los pobres y\noprimidos. Por eso slo una Hermenutica de la\nLiberacin puede ser una Hermenutica del Espritu,\nque es la hermenutica con la cual la Biblia fue\n6. Hermenutica del Espritu\nLa importancia del Espritu Santo en la\nhermenutica la podemos percibir en un texto del\nPatriarca Atengoras, quien desde su perspectiva\noriental nos dice:\nSin el Espritu Santo\nDios est lejos.\nCristo se queda en el pasado,\nel Evangelio resulta letra muerta,\nla Iglesia es una mera organizacin,\nla misin una propaganda,\nel culto un arcasmo,\ny el obrar moral un obrar de\nSan Pablo se refiere al Espritu en trminos de\nNuestra fuerza viene de Dios,\nel cual nos capacit para ser ministros\nde una nueva Alianza,\nno de la letra, sino del Espritu.\nPues la letra mata mas el Espritu da\nvida (1Cor. 3. 5-6).\nCitado por Valerio Mannucci: La Biblia como\nPalabra de. Dios. Bilbao, Descle.l988.pag.318.\nLa importancia del Espritu en la hermenutica\nno se reduce simplemente a creer o no creer en l,\nsino a definir dnde lo encontramos. El problema no\nes la existencia del Espritu, sino su presencia o\nlugar social en la historia. Decimos del Espritu lo\nque decimos de Dios en general: el problema no es\ncreer en Dios, sino en cul Dios creemos. El\nproblema no es creer que Dios existe, sino discernir\ndnde est Dios en nuestra historia. Lo fundamental\nno es la existencia de Dios, sino su presencia\nliberadora en el mundo.\nEste nuevo planteamiento sobre Dios y su\nEspritu es importante y significativo especialmente\nen el mundo de los oprimidos, en el Tercer Mundo o\nmundo del Sur. El peligro para nuestra fe no viene\ndel secularismo o del atesmo, sino de la idolatra.\nLo que histricamente amenaz de muerte nuestra fe\nfue la conquista colonial hecha por la Cristiandad\noccidental, el holocausto de los esclavos negros\nhecho por europeos cristianos; hoy esa amenaza\ncontina cuando los poderosos, los banqueros, los\ndictadores, se confiesan cristianos. Todo esto genera\nla perversin espiritual que llamamos idolatra. Por\neso, lo ms importante no es una hermenutica de la\nexistencia de Dios, sino una hermenutica del Dios\nde los pobres, del Dios de los indios, de los negros,\nde las mujeres, de los jvenes; un Dios de la vida,\nque libera el cuerpo y la naturaleza. La hermenutica\ndebe dar razn en forma eficaz y concreta del lugar\nsocial de Dios y de su Espritu en la historia.\nYa hemos visto el lugar que la teologa de la\nconquista colonial del siglo XVI le asign al\nEspritu. En los textos de Juan Gins de Seplveda\nya citados, queda claro que el dominio del Espaol\nsobre el Indio, as como el dominio del varn sobre\nla mujer, del adulto sobre el nio y del ser humano\nsobre la naturaleza, est fundado metafsicamente en\nel dominio del alma sobre el cuerpo, de la forma\nsobre la materia, de la razn sobre el apetito; en\nltima instancia, en el dominio de Dios sobre los\ndemonios y de la gracia sobre el pecado. En esta\nconcepcin el Espritu queda reducido al espritu\ncolonial, patriarcal, anti-corporal de la conquista\noccidental. Este espritu se impuso como ley o letra\nque mata, y que de hecho mat histricamente a 80\nmillones de indios y negros en Abia Yala. En la\nCristiandad occidental y colonial, la Biblia fue\ninterpretada con este espritu de la conquista contra\nlos indios, los negros, la mujer, el cuerpo y la\nnaturaleza. El Espritu de Vida fue sustituido por el\nsistema de la ley, del pecado y de la muerte. La\nhermenutica, carente de Espritu, qued al servicio\nEsta hermenutica colonial occidental se\ndesarrolla y se refuerza en los ltimos 500 aos,\ncada vez que la Biblia es interpretada desde una\nteologa que legitima la muerte de los pobres, de los\noprimidos, de los indgenas, de los campesinos, de la\nmujer, de la juventud y de la naturaleza. La teologa\noccidental todava hoy es fundamentalmente\netnocntrica y racista, patriarcal y autoritaria, anticorporal y destructora de la naturaleza. Es una\nteologa que mata y una hermenutica sin Espritu,\nque tiene todos los efectos que Atengoras denuncia\nen el texto citado al comienzo.\nLa exgesis de los ltimos cien aos ciertamente\nha producido obras de gran trascendencia y utilidad;\nmuchos exgetas, mujeres y hombres, han sido\nautnticos maestros de la fe y profetas. No obstante\nel espritu dominante de la exgesis ha sido sin duda\nel espritu occidental colonial, en su forma ltima de\nla modernidad, marcado por el positivismo, el\nracionalismo, el liberalismo, el individualismo y el\nexistencialismo. La exgesis normalmente se\ndesarrolla en academias cerradas, donde el espritu\nde competencia de la economa de mercado se\nmanifiesta en la bsqueda de poder y prestigio.\nEn el Tercer Mundo, en Abia Yala, Africa y\nAsia. no tenemos problema con los mtodos\nexegticos, sino con el espritu de estos mtodos.\nLos mtodos son tiles y eficaces, sin embargo el\nespritu de estos mtodos sigue siendo el espritu\netnocntrico, patriarcal y autoritario del mundo\noccidental, antiguo y moderno. Un exgeta del\nTercer Mundo expresaba este malestar diciendo en\nCuanto ms estudio los comentarios bblicos,\nmenos entiendo la Biblia; cuanto ms estudio la\nBiblia, menos entiendo los comentarios bblicos.\nHay miles de obras exegticas que no tienen\nEspritu y que nacen simplemente como mercancas\nen el mercado moderno de la ciencia, al servicio del\ndinero, del prestigio y del poder. Por supuesto hay\nexcepciones, pero en trminos generales la exgesis\ny la hermenutica occidental sufren una crisis de\nEspritu, que se hizo manifiesta a nosotros desde la\nEn la Hermenutica de la Liberacin, que nace\ndesde el Sur, desde el Tercer Mundo y desde todos\nlos oprimidos de la tierra, es fundamental el rescate\ndel Espritu. La Hermenutica de la Liberacin\nquiere ser una Hermenutica del Espritu y con\nEspritu. Pero, como dijimos al comienzo, no basta\ncreer en el Espritu, sino discernir en cul Espritu\ncreemos y dnde lo encontramos. No se trata de\ncualquier espritu, sino del Espritu del Dios de vida\nque se revela en los pobres, en los oprimidos, en las\ntradiciones culturales y religiosas de los pueblos, en\nla mujer y en la naturaleza. Es el mismo Espritu con\nel cual la Biblia fue escrita. Como dice bellamente la\nConstitucin Dei Verbum del Concilio Vaticano II:\n"la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla\ncon el mismo Espritu con que se escribi" (DV 12).\nVeremos ahora dnde y cmo la Hermenutica\nde la Liberacin rescata el Espritu y llega a ser una\nhermenutica del Espritu. Recogemos\nsintticamente, en cinco puntos, nuestra experiencia\nbblica y hermenutica en Abia Yala.\n6.1. Los movimientos sociales de liberacin\ncomo espacios privilegiados de la\nexperiencia del Espritu en la historia\nNos referimos principalmente a los movimientos\nindgenas y afroamericanos, a los de liberacin de la\nmujer y de los Jvenes, a los ecolgicos, y en\ngeneral a todos los movimientos ligados a la tierra,\nal trabajo, a los derechos humanos y a la solidaridad.\nEn el Tercer Mundo adquieren especial importancia\nestos movimientos sociales, pues en ellos nace la\nalternativa de un nuevo poder y surgen tambin los\nnuevos sujetos constructores de una sociedad\ndiferente. Ante la imposibilidad de tomar el poder y\nante la incapacidad de los grupos dominantes de\nconstruir una nueva sociedad, nace la alternativa de\nun poder nuevo, con nuevos sujetos, para la\nconstruccin de un mundo diferente donde haya vida\npara todos. En este contexto est naciendo una\nnueva conciencia donde se integran todas las nuevas\ndimensiones del poder: la del trabajo, la de las\nculturas (indgenas, negras, mestizas, populares suburbanas y campesinas), la del gnero (mujeres), la\nde la generacin (jvenes), la de la soberana, la de\nla naturaleza (cuerpo, tierra, ambiente). Todas estas\ndimensiones se articulan unas con otras, en forma\ndiferenciada, pero formando una sola conciencia\ndonde la opcin comn es la opcin fundamental\nEn este movimiento histrico y en esta nueva\nconciencia por la vida, la fe vive y discierne la\nexperiencia del Espritu. Los movimientos sociales\nde liberacin llegan a ser as el espacio social\nprivilegiado de la experiencia del Espritu. La\nHermenutica de la Liberacin busca interpretar la\nBiblia con el Espritu que se revela en estos\nmovimientos y en esta nueva conciencia. Este\ndiscernimiento se hace en radical confrontacin con\nla teologa de la conquista y de la Cristiandad\noccidental, que como ya vimos, situaba el Espritu\nen el espaol en contra del indio, en el varn en\ncontra de la mujer, en el ser humano en contra de la\nnaturaleza, en el alma en contra del cuerpo.\n6.2. La Comunidad Eclesial de Base\n(CEB) como espacio privilegiado de la\nlectura y de la interpretacin de la Biblia\nLa CEB est profundamente enraizada en los\nmovimientos sociales que hemos descrito, y es el\nespacio donde se concentra y se hace visible la\nexperiencia del Espritu vivida en estos\nmovimientos. En la CEB participan justamente\naquellos creyentes que animan los movimientos\nsociales. La CEB es un espacio de participacin, de\nsolidaridad, de oracin y de compromiso. La lectura\nde la Biblia hecha en la Comunidad discierne la\npresencia del Espritu en los movimientos sociales.\nCuando en la CEB se lee y se interpreta la Biblia, se\nexperimenta la presencia de Espritu. El Espritu\npresente en los movimientos de liberacin,\ndiscernido en la Comunidad por medio de la\ninterpretacin de la Biblia, y el Espritu que\ncomunica a la Comunidad la misma lectura e\ninterpretacin de la Biblia.\nEn los ltimos aos se ha hecho un gran esfuerzo\npara formar a los agentes de pastoral en las ciencias\nbblicas. Surgen exgetas populares que trabajan con\nla CEB. Esto ha hecho posible una convergencia\nentre exgesis y Espritu en el seno de la\nComunidad. Esta lectura comunitaria, pastoral o\npopular de la Biblia, donde se articula la ciencia\nbblica con el Espritu de las Comunidades, es\ntambin la referencia fundamental para los que nos\nde-dicamos profesionalmente a la exgesis.\nNosotros trabajamos exegticamente a partir de este\nencuentro entre ciencia y Espritu en la CEB. Es la\nComunidad y no la academia la que sostiene y\nenriquece el trabajo de los exgetas. Nuestro trabajo\nexegtico est asimismo al servicio de la\nComunidad, y no en funcin de la academia como\nmercado de intercambio de mercancas exegticas\npara la ganancia, el prestigio y el poder. El Espritu\nde Vida de la CEB nos libera del espritu de muerte\n6.3. El sentido espiritual de la Biblia en la\nHermenutica de la Liberacin\nEs clsica la distincin de tres sentidos bblicos:\nel sentido literal (el sentido del texto como texto, en\nsus palabras, estructuras literarias c\nintertextualidad). el sentido histrico (el sentido del\ntexto interpretado a partir de la historia detrs del\ntexto, de la historia del texto y de la historia hecha\npor el texto) y el sentido espiritual (el sentido que\nadquiere el texto bblico cuando con l discernimos\nla presencia y revelacin de Dios en nuestra historia\nactual). Este es el sentido que privilegia la\nhermenutica de la Liberacin como Hermenutica\ndel Espritu (sin descuidar el sentido literal e\nEl texto bblico nos revela la Palabra de Dios.\npero tambin dnde y cmo Dios se revela hoy en\nnuestra historia. Descubrimos el sentido literal e\nhistrico de la Biblia cuando leemos el texto bblico\nmismo; sin embargo descubrimos su sentido\nespiritual cuando el texto nos lee a nosotros o\ncuando lee nuestra realidad histrica actual. El texto\n--- en su sentido literal e histrico --- tiene\nciertamente en s mismo la capacidad de revelar la\nPalabra de Dios, no obstante tiene igualmente la\ncapacidad de discernir la Palabra de Dios en nuestra\nhistoria actual. Cuando el texto realiza este\ndiscernimiento, hay una pro-duccin de sentido en el\ntexto mismo: esto es lo que llamamos el sentido\nespiritual. La Hermenutica del Espritu acenta\nespecialmente este sentido espiritual de la Biblia.\nElla se opone radicalmente al fundamentalismo\nbblico, que reduce la Palabra de Dios al sentido\npuramente literal de la Biblia, o al historicismo\nbblico, que la reduce a su sentido puramente\nHay un texto de San Agustn que ilustra muy\nbien este sentido espiritual de la Biblia:\nLa Biblia, el segundo libro de Dios fue escrito\npara ayudarnos a descifrar el mundo para\ndevolvemos la mirada de la fe y de la\ncontemplacin y para transformar toda la\nrealidad en una gran revelacin de Dios18\nLa Hermenutica de la Liberacin, como\nHermenutica del Espritu, busca justamente\ndevolver a la Iglesia esa mirada de fe y de\ncontemplacin para transformar toda nuestra\nrealidad, principalmente la realidad de los pobres y\noprimidos, en una gran revelacin de Dios.\n6.4. La Tradicin como teofana del\nEspritu Santo en la historia\nEl Espritu Santo no slo est actuante en el\ntexto de la Biblia, sino tambin en la tradicin\nhistrica en la cual nace la Biblia y en la cual ella\ntambin hace historia. Actualmente, la exgesis\ntiende a valorar la presencia y revelacin de Dios en\nla historia, sobre todo en la historia de los pobres y\noprimidos. La Reforma protestante dio especial\nimportancia a la Biblia como Palabra de Dios (Sola\nScriptura) y esto fue muy positivo, pero la\nidentificacin exclusiva de la Palabra de Dios con la\nBiblia posibilit el nacimiento del fundamentalismo\nbblico, que es tan nefasto como el descuido u\nolvido de la Biblia. El movimiento bblico actual\nest valorando correctamente la Sagrada Escritura\nen su sentido literal, histrico y espiritual. Sin\nembargo, buscamos asimismo revalorar\nlegtimamente la Sagrada Tradicin, es decir, la\ntradicin histrica en la cual tambin acta el\nEspritu y se revela la Palabra de Dios. Como dice\nun telogo de la Iglesia oriental:\nLa Tradicin es la epclesis de la Historia de la\nSalvacin, es decir, la Teofana del Espritu\nSanto, sin la que la historia del mundo resulta\nincomprensible y la Sagrada Escritura\npermanece letra muerta19.\nCitado por Carlos Mesters, op. cit., pg. 28.\nMons. Edelby. arzobispo de Edesa. Citado por\nValerio Manucci, op. cit., pg. 303.\nLa Constitucin Dei Verbum del Concilio\nVaticano II hizo un esfuerzo grande por rescatar en\nforma positiva y liberadora esta Sagrada Tradicin\n(cf. principalmente del NQ 7 al 9)20. Esto converge\ncon el esfuerzo que hoy hacemos en la\nHermenutica de la Liberacin por rescatar lo que\nllamamos el Libro de la Vida: la revelacin de la\nPalabra de Dios en la naturaleza, en la tradicin\nreligiosa de los pueblos indgenas, en las tradiciones\ndel Pueblo de Dios y de las primeras comunidades\ncristianas. As como hacemos una Lectura Popular\nde la Biblia, tambin deberamos hacer una Lectura\nPopular de la Tradicin, esto es, una re-lectura de la\nTradicin desde la experiencia espiritual del Pueblo\nde Dios, sobre todo del pueblo de los pobres y\nMuchas veces identificamos la Tradicin con el\nMagisterio, pero esto es errneo. Como dice la Dei\nVerbum, el Magisterio no est sobre la Palabra de\nDios. sino a su servicio (DV 10). Los enunciados del\nMagisterio no son ni revelados ni inspirados, y ni\nsiquiera en su totalidad pueden reproducir\nntegramente la Palabra de Dios, pues sta es la\nPalabra viva y personal de un Dios trascendente,\ninagotable e insondable21. La Tradicin tiene como\nsujeto al Pueblo de Dios, y ella contiene, transmite y\n"Las enseanzas de los Santos Padres testifican la\npresencia viva de esta Tradicin, cuyos tesoros se\ncomunican a la practica y a La vida de la Iglesia\ncreyente y orante. Por esta Tradicin conoce la\nIglesia el canon de los libros sagrados, y la misma\nSagrada Escritura se va conociendo en ella ms a\nfondo y se hace incesantemente operativa; y de esta\nforma Dios, que habl en otro tiempo, habla sin\nintermisin con la Esposa de su amado HIJO; Y El\nEspritu Santo, por quien la voz del evangelio\nresuena viva en la Iglesia, y por ella en el mundo, va\ninduciendo a los creyentes en la verdad entera y\nhace que la palabra de Cristo habite en ellos\nabundantemente (cf. Col 3,16)" (DV 8).\nCf. Valerio Manucci, op. cit., pg. 36, sobre el\nMagisterio de la Iglesia al servicio de la Palabra de\nprofundiza la Palabra de Dios. Esta es la nica\nfuente de la Revelacin, contenida en la Sagrada\nEscritura y transmitida por la Sagrada Tradicin. Sin\nembargo esta Palabra de Dios. en cuanto es de Dios\ny en cuanto El est presente en la Creacin y desde\nsta en todos los pueblos, trasciende la Tradicin\napostlica y est presente en la tradicin oral y\nescrita de todos los pueblos. Por eso en esta\nTradicin podemos incluir la Revelacin de Dios en\nlas religiones indgenas de Abia Yala, incluso antes\n6.5. Evangelizacin inculturada como obra\nEste fue el gran tema de la IV Conferencia\nGeneral del Episcopado Latinoamericano de la\nIglesia Catlica celebrado en 1992 en Santo\nDomingo. Posiblemente ser tambin el desafo\nfundamental de todas las Iglesias, especialmente en\nel Tercer Mundo. La Hermenutica de la Liberacin\nse transforma en una Hermenutica del Espritu\ntambin en este encuentro entre cultura y Evangelio.\nLos pueblos indgenas de Abia Yala no solamente\nson campesinos pobres y oprimidos; son asimismo\npueblos con una cultura y religin milenarias. Ellas\nles han permitido sobrevivir estos ltimos 500 aos\na pesar de la conquista de la Cristiandad occidental.\nLa cultura es la identidad ms profunda de los\npueblos indios, lo que los constituye en sujetos de su\npropia historia. Esta identidad es en su totalidad\nreligiosa. En la cultura est el Espritu. Una\nevangelizacin inculturada nicamente es posible a\npartir de esta cultura y religin indgenas, en las\ncuales se da una presencia y revelacin de Dios\ndesde antes de la conquista colonial. Una\nhermenutica del Espritu es antagnica a una\nHermenutica del Poder. La evangelizacin desde\nlas culturas exige a las Iglesias un total despojo del\npoder de su cultura colonial occidental y una\nfidelidad renovada a las exigencias del Espritu.\nCuando la Iglesia tuvo poder, nunca logr\nevangelizar. Slo una Iglesia pobre, ecumnica y\nllena de la fuerza del Espritu, podr evangelizar\ndesde las culturas oprimidas y marginadas.\nPentecosts es el misterio fundante de una\nevangelizacin inculturada, pues hizo posible que\ntodos los pueblos pudieran escuchar el Evangelio en\nsu propia lengua y cultura (cf. Act. 2, 11).\nEs en verdad, Cuba un monlogo? (Sobre la\nlibertad de prensa)\nHay tantas voces condenadas al olvido en uno u\notro pas de este continente nuestro; es tanta la gente\nmanipulada por una informacin no coherente con la\nrealidad misma que vive y sufre cada quien cada da,\nque todos --- en uno u otro momento o territoriohemos perdido a veces la ms mnima esperanza de\nescuchar al menos el eco susurrante de pequeos\nreclamos, de diminutas victorias, de encuentros para\nel dilogo, de comprensin del otro y de nosotros\nmismos. Nos vamos convirtiendo, poco a poco, en\nportadores de esa mortal enfermedad que slo ataca\na hombres y mujeres adultos, a la que el uruguayo\nMario Benedetti denominara "sndrome de la\ninsolidaridad adquirida". Ya, de tan cotidianas, se\nvan volviendo costumbre las cifras de los nios\ndesaparecidos en Amrica Latina, la violencia de los\nposeedores del poder, la insistencia de otros en\ndesposeernos de la voz, los enfrentamientos de los\npobres con los pobres, el dolor, la angustia, la\nCada vez somos ms individuo y menos\ncomunidad. Las alternativas para la vida --- que a\nveces ni llegan a la aspiracin de poder sostenerlase van alejando de lo autctono, dando un espacio a\naquellas que van proponindose en el desgaste de\nuna mirada fija en el mar. Y recuerdo un dilogo con\nla economista de Hait, Maryse Brisson, quien\nreflexiona acerca de los inslitos caminos\nalternativos que se toman, dentro del sistema de\nmuerte, para mantener la vida, y que van desde los\nde la droga (colombianos, peruanos y bolivianos),\nhasta los de la emigracin (por el cual se dirigen\ntantos haitianos en las ltimas dcadas). En\nLatinoamrica la vida se va volviendo desesperanza,\ny --- en plenos albores del siglo XXI- vamos\nencontrndonos con casos como el de la muchacha\ndel Sur que es alquilada por su madre a un mafioso,\npara poder costear as los gastos de la familia. El\neplogo de la historia pudiera ser la descripcin de\nun suicidio pero, por supuesto, sin la participacin\ndel coprotagonista principal.\nAmrica Latina est frente a una historia mal\ncontada, escrita sobre la base de hechos reales y\nmuy prximos a un pblico que es tambin\nprotagonice. El escenario es asimtrico (mucho\nmayor a la derecha, que a su vez se divide en "la\ntransparencia" de los personajes ricos, y la angustia\nde los 185 millones1que han de representar a los\npobres). La primera parte del escenario se fragmenta\ntantas veces, que en ocasiones es preciso "ayudarla"\ncon nuevos ropajes y maquillajes para evitar\nconfusiones en el lmite que la separa del nico\npersonaje que ha de estar en el distante y pequeo\nespacio abierto de la izquierda (para unos el ms\nnegativo y para otros, paradigma). La obra es de\ncreacin colectiva y cada autor va poniendo\nimgenes y parlamentos que mucho tienen que ver\ncon sus vivencias personales', sin embargo la\nmayora reniega de todo carcter autobiogrfico, en\ntanto ste pudiera desnudarlos y ponerlos as en tela\nMultitud de escenas conforman la obra. La del\nautogolpe se la disputan el autor de Per (quien\npierde la fe en la luminosidad de cualquier sendero)\ny el de Guatemala, donde das antes se defendan los\nderechos humanos desde un Hotel Cinco Estrellas, y\nuna mujer Premio Nobel representa las posiciones\ndel pueblo. Colombia pone los personajes ms\nviolentos, la droga, la inseguridad para la vida, y los\nmuertos; y Dominicana aporta para la escenografa\nun gran muro que impide ver la imagen de miseria\nque puede afear el entorno de la derecha. Su espacio\n--- lleno de olas del mar y gente que se mueve al\ncomps del ms cadencioso de los ltimos ritmos\ndel Caribe- sirve para la Cuarta Conferencia del\n* Periodista cubana. Participante en el Seminario de\nInvestigadores Invitados de 1993. 1\nEdiciones Rehue, Santiago de Chile, 1993, pg. 3.\nEpiscopado Latinoamericano "que proporcion un\ngol, en un partido de ftbol jugado en cancha ajena y\ncon el pblico en contra". Bien bien a la derecha\nest Costa Rica, con miedo a ser "colombianizada",\ny reconocida todava como un pas de Libertad y\nDemocracia y que, para dar fe de ello, enjuicia a un\nexpresidente por permitir en su gabinete un desfalco\nde ms de 300 millones.\nBolivia se hunde en la tristeza, incrementa la\ndeuda y olvida, por instantes, el rincn adolorido\ndonde asesinaron al Che. La blica Honduras\nprepara los ejrcitos que han de cuidar "el sueo de\npaz" del personaje que siempre est --- como los\ndioses del Olimpo- en la parte superior del\ntabloncillo. Los de Ecuador, de lacios cabellos, baja\nestatura y miradas tan en lo lejos, deambulan por\nAmrica llenndola de su msica, y se duermen\nsoando -satisfechos- que son la mitad de la tierra.\nLos que hacen de turistas se toman fotos en el\nmeridiano de Greenwich y sonren ante la\ningenuidad de esa gente que construye sillas de\nespaldas a las ms hermosas de sus playas. En\nArgentina, el cantante que predica "para el pueblo lo\nque es del pueblo" dice "S a la amnista", mientras\ngran parte de la sociedad se manifiesta contra la\nDesde Hait conmueve el golpe de Estado al\nprimer gobierno democrticamente electo en 187\naos de historia como nacin, y una de sus religiosas\nve como alternativa inslita para la sobrevivencia el\nxodo hacia otras tierras. Ms tarde, en la funcin de\nla noche, los ex-lderes del Frente, en Nicaragua,\nregalan a los gringos las medallas de sus muertos, y\nel pueblo les cuestiona los fondos que ahora utilizan\npara sus empresas privadas. -'\n1. Isla para el horizonte en sus\nLa historia se va conformando, a veces pblico\nque observa y cuestiona, otras pblico que enjuicia,\no sonre, o ve a lo lejos el cmo deban haber sido\nlas cosas. En la distancia, lo ms alejado de la\nderecha, queda sola una isla verde. Como sus\ncolores rompen con el fondo homogneo, se\nconforma centro de atencin para el resto del mundo\ny salen a la luz sus grandes defectos, y sus sueos no\nrealizados... La Isla se pierde en el horizonte, y\ncuando hablan de algunas de sus fechas slo se\nmenciona el Pacto del Zanjn2--- jams la Protesta\nde Baragu3-; slo Baha de Cochinos4, nunca la\nVictoria de Girn5. Sus productos no pueden ser\nsituados en el mercado internacional; su nombre no\naparece en los planes de promocin para el turismo;\nno comparan su hora con la del resto del mundo; no\nse promocionan su aerolnea, ni sus principales\nciudades; se desconoce cmo establecer comunicacin con su capital y mucho menos, por\nsupuesto, el inexistente nmero de sus\nA Cuba solamente se la nombra para hablar de\nsus muchas carencias; de los ms de treinta aos que\nlleva un slo hombre en el poder; del no respeto a\nlos derechos humanos; de por qu tanto tiempo\ninsistiendo en ser lo que no se est preparado para\nser; de lo hermosa que era La Habana (tan llena de\nprostbulos, y mulatas, y maracas que alegraban al\nturista); de la barca que construyen cada da los\nhabitantes para irse al otro lado del mar. De la\nausencia de profesionales autnticos (porque los\nverdaderamente autnticos todos han ido partiendo\nen cada viaje al extranjero); de la literatura del\nexilio; de su constante ausencia de la libertad de\nprensa. Estos son los temas centrales de los\nperidicos que, desde fuera de la Isla, hablan de ella.\nNo todos los peridicos lo hacen desde lo incierto,\nSe refiere a la tregua firmada entre los espaoles y\nalgunos lderes mambises de la zona oriental de\nCuba. El pacto --- firmado en 1893- proclamaba la\npaz de la Isla, pero sin independencia.\n"La Protesta de Baragu" est considerada como\nuno de los actos cubanos de mayor patriotismo. En\nella el general mamb Antonio Maceo manifiesta\nabiertamente su descontento ante el Pacto del\nZanjn, y argumenta que la libertad se conquista\ncon el filo del machete".\nAgresin armada de Estados Unidos a Cuba. en\nSe trata de la primera gran derrota de Estados\nUnidos en el Caribe, y se produjo menos de 72 horas\ndespus de la agresin. En esa fecha, en Cuba se\ncelebra el da del miliciano, el da del tanquista y el\nda de la aeronutica.\npero resulta tan superficial el anlisis de las\nverdaderas causas que provocan la realidad misma,\nque el pblico, si ciertamente presta atencin a lo\nque recibe, intuye el ocultamiento de detalles en los\nque puede que est el fundamento del asunto en\nCuba no es reflejo de la libertad de prensa, no\npublica el nmero de cubanos que llegan, cada\nsemana, a las costas de Estados Unidos; no hace\nalusin a los amores clandestinos de Fidel Castro; ni\nutiliza ms del cincuenta por ciento de las pginas\nde sus pocos peridicos para promover el consumo\nde carne de aves en Semana Santa, o insinuar que "si\nusted desea que su familia llegue ms pronto al\ncielo, debe velar a sus muertos en la funeraria tal,\ndel propietario tal". Sin embargo, en el imaginario\nburgus, los rganos del resto de los pases\nlatinoamericanos (por fijar apenas un marco) s\nayudan a conformar ese gran mito de la democracia\ncapitalista que es la libertad de prensa. Mito al fin,\nlogra sobrevivir gracias a su contrario. La falta de\nlibertad de expresin de los pases no capitalistas\nlegitima la presencia de esa libertad en los que s lo\nson. De este modo, la estrategia de las agencias\ninternacionales de noticias consiste en dificultar\nsiempre ms cualquier acercamiento a las realidades\nque posibiliten informacin de los poseedores de tal\nausencia, logrando as invisibilizarlos. De esa forma\nlegitiman su teora desde la distancia, pero no a\ntravs de argumentaciones que permitan valorar la\nrealidad del otro desde su conoci-miento, sino desde\nsu ignorancia. Recordemos en este sentido que\n...los emisores locales son receptores de las\nagencias de prensa que son las que proporcionan\nprcticamente toda la informacin internacional\nque publican. Esas agencias son todas ellas de\nlos pases industrializados y ligadas a los\ngrandes consorcios internacionales. De los\npases de Amrica Latina, esos que llamamos\n"pases hermanos", no sabemos ms que lo que a\nlos poderosos les interesa que sepamos. Y acerca\nde lo que sucede en nuestro propio pas tambin\nlos intereses de los dueos o anunciantes, son los\nque seleccionan la informacin, el comentario o\nel reportaje que debemos conocer... Ni las\nmayoras sociales, todo ese mundo de los pobres,\nni las minoras polticas cuentan, de hecho, con\nlibertad de expresin... a lo mejor, precisamente,\nporque hay libertad de prensa, que no es ms que\nlibertad de empresa 6.\nLa sociedad que no reproduce el orden burgus\nno es portadora de los mitos de esa sociedad. Por\ntanto, a un proyecto alternativo que se desarrolle\nindependientemente de la sociedad capitalista no le\nson inherentes los mitos de esa sociedad a la cual no\npertenece. De ah que el mito libertad de prensa --perteneciente al capitalismo- no podr existir jams -- en el imaginario burgus- adjudicado a una\nsociedad como la cubana, lo cual no quiere decir que\nesta ltima no sea poseedora de sus propios mitos.\nTodo parece indicar que sa es la\nfundamentacin para que, en las pginas de los\nprincipales peridicos de los pases\nlatinoamericanos, nunca aparezca el desarrollo de la\nIsla en campos como el de la biotecnologa, la\neducacin o la salud. Qu importa el Premio\nCervantes de Dulce Mana Loinaz (al que por cierto\naspiraba tambin Mario Vargas Llosa) si publican\nlos escritos de Carlos Alberto Montaner que desde\nfuera, critica y se burla de los que, aunque no\nprefieren la bicicleta, todava creen en el proyecto\noriginal de la Revolucin. Y es que, en ms de uno\nde los artculos hechos por "el fraterno cubano", est\nla eterna e inquisidora referencia a la ausencia de\nlibertad de prensa en Cuba. Qu libertad de\nexpresin recibira l si, una buena maana, decide\nno invadir ms a Cuba --- desde la fra y muchas\nveces solidaria Espaa- y se muestra dispuesto a\nmanifestar afecto por la vieja Patria y su Gobierno,\nen un peridico como La Nacin, de Costa Rica.\nTendra l el mismo nmero de lneas?...\nEsto me hace pensar que no siempre queda claro\nque en el imaginario burgus --- al decir de Helio\nGallardo --- la expresin libertad de prensa remite a\nla capacidad y posibilidad real de enfatizar crtica y\nabiertamente los errores todos y las frustraciones\ntodas de las sociedades que no reproducen, por s\nmismas ni en s mismas, el orden burgus. De ah, la\nfundamentacin de que\nAccin (Asuncin, Paraguay) No 125 (Junio.\n...de las realizaciones histricas de estos pases la\nburguesa selecciona, sometindolas a una\ncuidadosa manipulacin, exclusivamente\naquellos hechos que contribuyeron a determinar\nuna imagen negativa de sus experiencias, de tal\nmanera que el conjunto de las informaciones\ntrasmitidas mundialmente por la burguesa\nconstituyen una nica campaa, sistemtica y\ncientfica, de amedrentamiento7.\nEsta forma de pensar provoca todo un\ncuestionamiento acerca del trabajo de los medios de\ndifusin masiva de Cuba, como pas no inmerso en\nuna sociedad de mercado, que no se interesa en\nreproducir o alentar patrones de conducta o de\nconsumo que son caractersticos de otro sistema. Por\ntanto, quienes analizan desde fuera la prensa de la\nIsla, califican de insuficiente la labor de periodistas\nque presuponen, como ltima instancia de sus\nobjetivos, la defensa de un proyecto que se plantea\nla construccin de una sociedad alternativa, y,\nconsecuentemente, no diseada para integrar el\n"fondo homogneo" de la gran pancarta capitalista8.\nMartnez. Jess Manuel: "Para entender los\nmedios: medios de comunicacin y relaciones\nsociales", en: Ideologa y medios de comunicacin.\nCEREN. Santiago de Chile. 1973. pg. 119.\nEn Cuba, en los momentos actuales, desempea un\npapel preponderante la labor periodstica que es\ncapaz de abordar temas capciosos" acerca de la\nrealidad misma del pas, o relacionadas con\npersonalidades cubanas que viven fuera de la Isla.\npreferentemente aquellos que residen en Estados\nUnidos. El reflejo de estas temticas no\nnecesariamente es muestra de que exista o no\nlibertad de prensa, no obstante s es un punto\nimportante en cuanto satisface o no reclamos de\ninformaciones que a veces no son las\nimprescindibles, desde el punto de vista poltico o\ncultural, pero que existen dentro de un pblico que\nse muestra vido de ellas.\n2. No trates de obtener peras de m,\nque soy olmo con la corteza\nEn Cuba los rganos de prensa responden a las\nlneas polticas e ideolgicas del Partido Comunista,\ny por ende, lo que a travs de ellos se divulga, o\ncomenta, o critica, es funcin, en ltima instancia,\nde los principios y la defensa de dicha organizacin;\nrecurdense en este sentido Palabras a los\nintelectuales, considerado soporte terico de la\npoltica cultural cubana ("Dentro de la revolucin\ntodo, fuera de la Revolucin nada"). Aunque para\nmuchos esta directiva precisaba transformaciones\nsustanciales --- teniendo en cuenta los ms recientes\ncambios a nivel mundial ---, para la mxima\ninstancia del Ministerio de Cultura se trata\nsolamente de "instrumentar mecanismos creadores y\naplicarlos de acuerdo con los principios trazados\nhace ms de treinta aos".\nEsta manifestacin funciona como una defensa\nque se asume desde dentro --- por parte del\nGobierno y el Partido del pas --- para evitar\ncuestionamientos que intenten deslegitimar el\nproceso cubano. La posicin cada vez ms defensiva\npor la que atraviesa Cuba desde hace ms de tres\ndcadas imposibilita, siempre con mayor fuerza,\nconceder espacio a los que poseen un pensamiento\ncontestarlo, dar un espacio a esas otras voces\ndisonantes que existen dentro del discurso de la\nRevolucin Cubana. De ah la utilizacin del texto\nde Lina de Feria cuando dice "no trates de obtener\nperas de m, que soy olmo con la corteza marcada".\nUnmosle a esto las carencias de papel, que han\nprovocado el cierre de importantes publicaciones\n(sobre todo de carcter cultural) que servan como\nespacio de manifestacin de un pensamiento crtico,\nintelectual y profundo, que muchas veces --- desde\nla tabulacin y la ficcin- estimulaba y posibilitaba\n(en determinados sectores) el anlisis de la realidad,\na travs de elementos aparentemente disociados de\nla realidad misma. Y recordamos al efecto, revistas\ncomo El Caimn Barbudo (cultural especializada);\nel Suplemento Cultural Ambito, de la provincia de\nDe Feria. Lina: A mansalva de los aos. Ediciones\nUnin, La Habana. 1990.\nHolgun, que aunque mantiene la salida alter un\nformato que lo haca muy agradable al lector; la\nRevista Unin, que disminuy el nmero de\nejemplares y se ausent por un tiempo; y la revista\nAlbur, del Instituto Superior de Arte, que contaba en\nsu consejo de redaccin con el reconocido\nintelectual cubano Cintio Vitier.\nA lo anterior podemos sumarle el cierre, como\ndiarios, de los peridicos de provincias (algunos con\nsuplementos culturales), convertidos ahora en\nsemanarios, lo cual ha impuesto una mayor sntesis\nen los trabajos que publican. Entre los suplementos\nhabr que hacer alusin una vez ms al Ambito, de\nHolgun, reconocido como una de las ms\nimportantes publicaciones de su tipo en el pas y en\nAmrica Latina y que, adems, propici a finales de\nla dcada de los ochenta importantes espacios para\nla reflexin intelectual cubana.\n3. Desde un amor que cuestiona...\nPuede afirmarse que dentro del sistema mismo\nexisten voces que a travs de la prensa y desde la\nesperanza en la erradicacin de las principales\ndificultades, critican algunos aspectos del sistema,\nlegitimando las principales virtudes del mismo, entre\nlas que estn el nivel educacional de la poblacin, el\nacceso a una atencin mdica gratuita, y la no\nexistencia del terrorismo de Estado. Estos\n"antagonistas del sistema", si as quisieran llamarle,\nson los no dispuestos a la eterna apologa de lo que -- aunque no es centro del despiadado rechazo- s es\nposeedor de defectos. Y es que, estos defectos,\ncuando no son abordados por los de dentro, corren el\nriesgo de ser asumidos como punto de anlisis por\nparte de aquellos para los que la existencia de los\nmismos (y su no reflejo en los medios de prensa\ncubanos) corrobora la teora del incuestionable\nderrocamiento del sistema.\nSin embargo, otra parte importante de la prensa\nen Cuba, en los momentos actuales, evita\ndeterminadas crticas al sistema, y si bien no lo hace\ncon el propsito de seducir engaando, torre el\nriesgo de no responder a expectativas de\ninformacin existentes dentro de la sociedad. Lo que\ntrae como consecuencia que, lo que se hace con el\nobjetivo de evitar cuestionamientos, que ms que\ndesunir unen, puede provocar --- en quienes se\nsienten insatisfechos con la informacin recibida a\ntravs de los rganos nacionales- la bsqueda de\nmensajes que llegan por otras agencias forneas,\nmuchos de los cuales se transmiten con falsos\nropajes democrticos y son trabajados desde una\nsupuesta neutralidad pacifista. En este sentido\nencontramos radioescuchas de emisoras como Radio\nMan (que transmite desde Estados Unidos de\nAmrica), por ejemplo, con un mensaje poco\ncreble, la mayora de las veces, pero s muy\ndispuesto a "adelantar", o "comentar", o "abordar"\ntemas hasta ese momento vetados para la prensa\ncubana, (sobre todo por no ser ciertos, en su\ntotalidad, o para evitar todo tipo de especulacin que\nluego no pueda ser probada, de ser requerido).\nEsta posicin, muchas veces respaldada\noficialmente, en algunas circunstancias ms que\nunir, desune; as como la no inclusin de noticias e\ninformaciones acerca de per-sonalidades de la\ncultura cubana radicadas en el exilio y que,\nquerrmoslo o no, forman parte del patrimonio del\npueblo cubano. No se trata de asumirlas como\nparadigmas cuyo camino debamos seguir; se trata de\nverlas en la dimensin justa de su obra. Aqu no vale\naquello de "lo que te falta te abandona menos", que\ncanta Silvio Rodrguez. Es preciso tener acceso a la\ninformacin toda -a favor o en contra ---, teniendo\nconfianza en la capacidad de discernimiento de los\nque la reciben. Tan propicio para el anlisis\ncauteloso de los cubanos puede resultar la ltima\nobra del exiliado Cabrera Infante, que el cuento El\nbosque, el lobo y el hombre nuevo, del escritor\nradicado en Cuba Senel Paz, donde enjuicia\nfuertemente algunas posiciones del pas para con los\nreligiosos y homosexuales (en este caso, un\nhomosexual lezamiano, adems). Y esta obra --Premio Juan Rulfo- no slo tiene varias ediciones\ndentro de la Isla, sino que ha sido llevada al teatro y\nse pretende tambin su puesta en el cine. Hay otros\nejemplos: ah estn Las iniciales de la tierra, de\nJess Daz, y El rbol de la vida, de Lisandro Otero.\nSe hace inevitable hablar del papel que\ndesempean, dentro de la sociedad cubana\ncontempornea, algunas instituciones culturales. En\neste sentido hay que tener en cuenta a la Asociacin\nHermanos Saz (AHS) que aglutina a jvenes de\ndiferentes manifestaciones del arte, desarrolla un\nprograma de promocin de los ms noveles\ncreadores, y estimula la aparicin de nuevos\npequeos espacios que posibilitan reflexionar la\ncultura, el arte y la realidad misma del pas. Cabe\ndestacar aqu la labor de la seccin de artes\nplsticas, la de radio, y la de cine y televisin. A\npropsito de esta ltima, se impone sealar tambin\nel trabajo de la Escuela Internacional de Cine de San\nAntonio de los Baos que ha mantenido un sello\nimportante, no slo por la calidad de algunos de sus\ncortometrajes sino, adems, por la\ncontemporaneidad de los temas que abordan.\nMuchos de estos ltimos son conocidos en Cuba\ngracias a la promocin hecha por la AHS, ya que, en\nsu mayora, no son trasmitidos por los medios de\nSin lugar a dudas, estamos frente a una de las\nms dramticas (y feroces) crisis por las que ha\ndebido atravesar el pueblo cubano y su Revolucin.\nEl ms cercano pas del Norte intenta, por medio de\nlas carencias materiales (que esta vez se agudizan\npor la cooperacin ausente de los pases exsocialistas de Europa del Este), provocar dentro de\nla Isla la desesperanza y la falta de credibilidad en\nun proyecto alternativo no dispuesto a una situacin\nde "acabamiento". Como explica Helio Gallardo:\n"una crisis de acabamiento puede resultar de\nprocesos de consumacin, de agotamiento, o de\nQuienes piensan as excluyen la "espiritualidad\nde resistencia y la voluntad poltica\ntransformadora"11que presupone el marxismo, como\nideologa sobre la cual se gest el proceso que vive\nel pueblo de Cuba. Esta ideologa se ha unido al ms\npreclaro pensamiento cubano independentista del\nsiglo XIX --- los principios espirituales fundantes de\nnuestra nacionalidad- que surgi de hombres como\nel Padre Flix Vrela, Jos de la Luz y Caballero y\nJos Mart, y al que ms larde han ido conformando\nun compendio de voces ms contemporneas que\nvan desde la transparente espiritualidad de un Cintio\nVitier, Fina Garca Marruz y Carlos Rafael\nRodrguez, hasta la "hermtica" sabidura de Jos\nLezama Lima, lo patritico desde el verso\nmanifestado en Dulce Mara Loinaz, y lo sugerente\nGallardo, Helio: "Radicalidad de la teora y sujeto\npopular en Amrica Latina", en: Pasos. Especial\nNmero 3 (1993), pg. 31.\ndesde el profundo conocimiento, expresado en voces\ncomo las de Elseo Diego. Esta "crisis de\nacabamiento" la pretende encauzar Estados Unidos\nen Cuba, y no comenz a raz de la cada de las\nsociedades del socialismo histrico, como debera\n4. La oscuridad de la ausencia...\nSin embargo, en mayo de 1993 la noticia acerca\nde Cuba de la cual ms se hablaba a nivel\ninternacional, era la del estudio de la Organizacin\nMundial para la Salud relacionado con la epidemia\nde ceguera que afectaba a ms de 25 mil personas en\nla Isla. Las agencias internacionales de prensa\npublicaban la opinin del doctor Bjorn Tilfors --miembro de esa organizacin con sede en Ginebra, y\nencargado de la lucha contra la ceguera ---, quien\ndeterminaba como causa ms probable de la\nenfermedad la mala alimentacin de los cubanos,\nque provoca insuficiencia de vitamina Bl. Segn la\nagencia espaola EFE (por tomar slo un ejemplo),\n"el objeto de la campaa -- lanzada por la OMSsera el envo de vitamina Bl en cpsulas".\nNo obstante la noticia qued ah, y se obviaron\nalgunos elementos como el cmo, el porqu, y el\npara qu. Era la consecuencia del razonamiento de\nquienes no consideran importante --- o tan\nimportante que puede resultar sugerente- la\ninclusin de las verdaderas causas que provocan la\nenfermedad. La insuficiente alimentacin aparece\ncomo el principal motivo epidemiolgico de un\npueblo que lleva ms de tres dcadas intentando\nconstruir una sociedad que no responde a los\npatrones de comportamiento capitalistas,\nconstruyendo un proyecto alternativo (y creyendo en\nla utopa de ese proyecto), y enfrentando un bloqueo\nque cada vez se esmera ms en su agresividad e\nintolerancia hacia cualquier solucin que permita a\nla Isla, al menos, la sobrevivencia.\nY es que enfrentar un asedio que se esmera cada\nvez ms en su intolerancia y agresividad para con\ncualquier solucin alternativa, es un aspecto no\ntolerado por Estados Unidos, a tal punto que ha\nllevado a la aprobacin --- en 1992- de la Ley\nTorricelli que impide cualquier posible venta de\nproductos indispensables al pas. Todo lo cual, entre\notros factores --- y ante la cada no esperada por los\ncubanos de las sociedades del socialismo histrico\nen Europa del Este---. impide la necesaria insercin\nde Cuba en el mercado mundial, como respuesta de\nun mundo "aparentemente solidario" pero cuyo\nmodo de expresar el deseo de vida a los dems --- y\nvida plena- es condenando a muerte a todo aquel que\nms tarde ha de ser resucitado. En este sentido\nrecurdese lo que dice Franz Hinkelammert:\n...a todo aquel que no tenga una cultura --- sea\npuritano - calvinista o confuciana- que no le\npermita lograr con xito esta insercin. Surge\nuna inquisicin mucho ms implacable que la\nanterior. Las reglas del juego del mercado\nresultan ser las reglas de un juego mortal, como\nlo era el juego de los gladiadores en la\nAntigedad: Ave, Caesar, morituri te salutan12.\nHoy el saludo puede llegar tambin desde Cuba,\ncon la diferencia de que stos son moribundos que\nparecen no estar dispuestos a recibir el mensaje\nsalvacionista de un Lucifer.\nTanto tiempo, "aos luz antes de que hubieras\nnacido"13 --- escribira Borges -, recibiendo la\npresin amenazadora de quienes pretenden el\ndesgaste fsico y espiritual para que, a travs de ste,\nse reciba la vida plena con su correspondiente\nlibertad de expresin. Todo un largo perodo\nrecibiendo el inminente intento de otros por\nhacemos como ellos. De lo cual vienen a colacin\ndos aspectos que pudieran ser analizados: "el dios\nque asesina" (planteado por Helio Gallardo en su\nestudio acerca de Las armas ideolgicas de la\nmuerte, de Franz Hinkelammert), y la teora de la\ninconsideracin de la alteridad, analizada por\nSvetan Todorov como el principal problema de la\nconquista de Amrica, y que muy bien pudiera ser\nestudiada, desde la distancia, en los momentos\nactuales (aceptamos al otro solamente cuando sus\npatrones de conducta y su modo de pensar coinciden\nHinkelammert, Franz: La lgica de la exclusin\ndel mercado capitalista mundial y el proyecto de\nliberacin, pg. 52.\nBorges, Jorge Luis: "Con qu puedo retenerte",\nen: Obra potica. Casa de Las Amricas, La\ncon los nues-tros). Justo cuando percibimos\ndiscrepancias --- en este sentido- apenas existen dos\nsenderos: el primero es hacerlo como nosotros -a\nnuestra imagen y semejanza -, y el segundo es la\neliminacin de ese otro, esto ltimo como\nconsecuencia de la intolerancia de la alteridad (la no\naceptacin de lo diferente). En este aspecto creo que\nfunciona perfectamente --- en el caso de la opinin y\nla posicin de muchos pases a la hora de mirar\nCuba- aquella conocida teora de Freud que deca:\n...todo lo que constituye un centro de atencin\npara las grandes masas, debe tener algn defecto,\ny ese defecto esta condicionado por deseos de\nNo creo yo que otros pases, sobre lodo de\nAmrica Latina, deseen ser poseedores de las tantas\ncarencias por las que pasa Cuba en los momentos\nactuales, sin embargo s estoy segura de que mi pas\nes portador de ciertos mensajes que --- todava en\nestos momentos- son deseos insatisfechos en otros.\nEjemplos: la no aceptacin del poder hegemnico de\nEstados Unidos. El camino de los cubanos est\nplagado de errores, pero errores que vienen de\nnosotros mismos, que son nuestros errores y no los\nerrores impuestos por el modo de pensar y de actuar\nde su "paternalista" hermano.\nY desde otra perspectiva, tenemos a\nHinkelammert, en Sacrificios humanos y sociedad\noccidental, donde analiza los sacrificios humanos en\nla sociedad burguesa y plantea que\n...por un lado se trata de un anti-sacrificio, a\ntravs del cual los sacrificios que produce el\ndespotismo se hacen frtiles para la sociedad\nburguesa. Por otro lado, se trata de sacrificios\nnecesarios para hacer posible un progreso,\ncuya consecuencia sera que la vida humana ser\nsiempre respetada. Todos estos sacrificios son\npresentados como sacrificios, mediante los\ncuales seguir una sociedad sin sacrificios. Por\nesta razn, Hayek puede decir que la sociedad\nburguesa exige unos poderes absolutos que\ndeberan usarse justamente, para evitar y limitar\ntodo poder absoluto en el futuro14\nMs adelante seala Hinkelammert,\n...de esta manera, el Occidente moderno se\npresenta como la nica sociedad que realiza\nsacrificios humanos justificados. Puede\ncondenar, por tanto, los sacrificios de todos\nlos otros, sin cuestionarse a s mismo15.\nTal vez los sacrificios humanos y su\nnegativizacin en muchos de los integrantes de la\npropia sociedad occidental, podamos verlos\ntomando como base algunos aspectos recurrentes.\nFranz Hinkelammert lo hace utilizando para ello,\ncomo instrumento "primario". Ifigenia de Eurpides.\nYo, particularmente, preferira verlos\nauxilindome en Acaso no matan a los caballos?,\nde Horace Mac Coy (estadounidense, 1897-1955),\nobra que se conoce mucho ms por su puesta en el\ncine bajo la direccin del realizador Sidney Pollack,\ncon el ttulo de Baile de ilusiones.\nArgumento al parecer sencillo pero diferente --tambin en apariencias, en relacin con el de la\nIfigenia, de Eurpides- es ste que cuenta cmo los\njvenes Gloria y Robert deciden participar en un\nconcurso de baile que proporcionar mil dlares a la\npareja ganadora. El certamen consista en\nmantenerse en movimiento continuo durante dos\nhoras, y luego contaba con perodos de descanso de\napenas diez minutos. Por lo general, en ese desgaste\nopresivo, alcanzaban muchos un tiempo superior a\nlas 1.253 horas (ms de un mes detenindose\nnicamente para "descansar"), lo cual proporcionaba\nun estado de nimo capaz de provocar las ms\ndesconcertantes reacciones -a veces agresivas- en\naquellos a los que la salud les permita continuar.\nCasi ms de un mes danzando continuamente slo\ngracias a la ilusin de poder alcanzar mejoras en la\nHinkelammert, Franz: Sacrificios humanos y\nsociedad occidental. DEI, San Jos. 1993 (2a. ed.),\nIbid. pg. 43.\nexistencia, a pesar de existir el presenti-miento en la\nprotagonista principal de que, "cuando salgamos de\naqu, estaremos en el mismo lugar en que\nLos sacrificios humanos llegan desde una\naparente diversin; se nos muestran con falsos\nropajes que permiten la posibilidad de optar; es\nposible escoger si somos sacri-ficados o no, frente a\nun pblico que paga por presenciar la resistencia de\nunos pocos y la cada de la gran mayora: muerte,\ncada y levantamiento de quienes poseen el\ndenominador comn de seres sacrificados por una\nsociedad que no les ofrece otras alternativas. Igual\nsucede en Ifigenia, presentada en rebelda primero, y\nluego "consciente" y "conforme" con el sacrificio;\nvala la pena morir para que as se destruyera la\nmaldicin cada sobre las tropas de Agamenn --- su\npadre -, quien precisaba sacrificar a su hija porque,\nsolamente as, podra volver a soplar el viento que\npermitira a sus naves partir y derrotar a Troya.\nEl sacrificio que permitir vivir sin sacrificios; la\nmuerte que permitir la vida; la opresin que\nliberar. Aspectos dados a travs de diversos mitos\nde la sociedad occidental. Es preciso la carencia de\nlo ms elemental. dentro de la sociedad cubana, --incluyendo aqu la falta de alimentos- para luego\nproporcionar a ella la abundancia. Es menester\nprovocarle desesperacin y muerte, para\nproporcionarle la vida --- y vida plena -. Es\nimprescindible el desgaste para traer posteriormente\nel goce. Es menester controlar toda la informacin -- por parte de las principales agencias\ninternacionales- (no slo la que acerca del resto del\nmundo llega a travs de ellas a Cuba, sino tambin\nla que acerca de Cuba se publica fuera de la Isla),\npara lograr luego, en el pas, la total libertad de\nDe tal manera que mientras existan diferencias\ntan marcadas en cuanto al flujo de informacin\nproveniente de las agencias internacionales, y la\nausencia de aquellas que reflejen la realidad misma\nde pases como Cuba, estaremos frente a un\ndesbalance siempre mayor. Y de aqu la gran batalla\nque se ha venido dando --- incluso desde los pases\nque formaban parte del Consejo de Ayuda Mutua\nEconmica -, y que aboga por un nuevo orden\ninternacional de la informacin.\nPara evitar toda censura de prensa en Cuba no\nbasta con que los medios de difusin masiva del pas\naborden abiertamente temas como la religin, la\nprostitucin, y el cuestionamiento de determinados\naspectos del Gobierno y el Partido Comunista\nCubano (muchas veces tabes dentro del pas). Es\npreciso, adems, que los cubanos tengamos acceso a\nincluir nuestros problemas, respuestas y\naspiraciones dentro de la gran gama de noticias y\ntrabajos periodsticos de fondo que publican y\ncirculan a nivel mundial las agencias internacionales\nde noticias. Sera conveniente, asimismo, que otros\nanalizaran el tratamiento, incluso de diseo, dado a\nlas informaciones "aparentemente" positivas que\nsalen acerca de la Isla. Una de las ms recientes, del\n23 de junio de 1993, haca referencia a que por\nproblemas econmicos Cuba no celebrara\nmasivamente, con una gran marcha, una de sus ms\nsignificativas fechas histricas. No obstante, una\nnoticia en apariencia bien tratada apareca incluida\nen la pgina de mensajes de psame.\nMientras sigamos as, continuarn en Amrica\nLatina las tantas voces condenadas al olvido, en uno\nu otro pas de este continente nuestro, como\ncontinuar la gente manipulada por una u otra\ninformacin no coherente con la realidad misma que\nvive cada quien cada da; perderemos la esperanza\nde escuchar al menos el eco susurrante de pequeos\nmismos. Nos iremos conviniendo siempre ms en\nportadores del "sndrome de la insolidaridad\nadquirida"; y nos acostumbraremos a los nios\nviolentados, y a veces masacrados, en pases como\nBrasil, a la violencia de los poseedores del poder, a\nla insistencia en desposeemos de la voz, a los\nenfrentamientos de los pobres contra otros pobres, al\ndolor, la angustia, y a la desesperanza.\nTierra, campesinado y neo-liberalismo\nAunque es cierto que las sociedades\nlatinoamericanas y caribeas no son "sociedades\nagrarias" como en el pasado, tambin es cierto que la\ntierra ha tenido un papel fundamental en el\nforjamiento de Amrica Latina y el Caribe, y que ella\nsigue siendo clave en la economa poltica de la\nregin. No solamente constituye en gran parte la base\nde la estructura de poder, sino que genera\nsignificativas divisas y fuentes de trabajo que alcanzan\na ms de la mitad de la poblacin econmicamente\nactiva. Con la imposicin de polticas neo-liberales y\nsu renovado nfasis en la modernizacin y la\nagricultura de exportacin, se puede suponer que la\ntierra tambin tendr un papel decisivo en el futuro.\nEste artculo explora algunas dimensiones de la\nrealidad actual de la tierra y del campesinado1. Sobre\ntodo, se interesa en el impacto del neo-liberalismo y\nsus implicaciones para ambos.\nincrementado (Jordn 1989: 101, 105, 213), con una\ntasa de crecimiento del 44% entre 1950 y 1980 en\ntoda la regin (IICA 1989b: 72).\nAl mismo tiempo, el campesinado representa el\nsector mas grande de la poblacin econmicamente\nactiva. En Amrica Latina y el Caribe, dependiendo\ndel pas, del 40 al 70% de la poblacin\neconmicamente activa tiene un trabajo relacionado\ncon la agricultura. El promedio es poco menor al\n40%. El Cuadro Na 1 ilustra esta tendencia. Es decir,\nla agricultura y la poblacin rural tienen una enorme\nPoblacin econmicamente activa en la agricultura\n1. Tendencias demogrficas y realidad rural\nAl terminar este siglo, el 75% de la poblacin\nlatinoamericana y caribea vivir en las ciudades. Tal\nurbanizacin rpida, sin embargo, oculta una\npoblacin rural creciente que abarca alrededor de 130\nmillones de perso-nas. En las dos ltimas dcadas, el\nsector campesino en casi todos estos pases se ha\nBasado estimaciones de la FAO y las Naciones\nFuente: CMRADR 1989, 44.\n2. Campesinado sin tierra\nEn este artculo se comprende "campesino" como el\npobre agricultor minifundista que orienta su lgica\neconmica no tanto hacia la acumulacin de\nexcedentes, como a la reproduccin de la familia.\nFundamentalmente produce granos bsicos y\nproductos alimenticios que puede vender en el\nmercado local. Representa la gran masa de los pobres\nrurales. En muchos casos, quizs la mayora, son\nindgenas que integran la agricultura como dimensin\nde sus tradiciones ancestrales. En el artculo no se\ndistingue entre campesinos indgenas y campesinos\nDebido a un proceso constante de\nminifundizacin. casi el 40% de los campesinos no\ntienen tierra propia (IICA 1990: 54; de Janvry 1981:\n121-122). Grandes proporciones de campesinos\nexplotan la tierra en rgimen de arrendamiento u\notras formas de "tenencia precaria", incluidas las\nusurpaciones ilegales (CMRADR 1989: 58). Como\nobserva Chonchol (1990: 159),\nLos indicadores demogrficos y de otro tipo\ndemuestran que el campesinado latinoamericano\naumenta en nmero y unidades de explotacin (al\nmismo tiempo que disminuye el tamao medio de\nLa otra cara de ese proceso es la constante\nconcentracin de tierra entre cada vez menos dueos.\nEl Cuadro No. 2 demuestra la alta concentracin de la\ntierra en Amrica Latina y el Caribe. Este se refiere al\n"Coeficiente Gini". El nmero "uno" representara la\nmas alta concentracin posible. As pues, un\nporcentaje superior a 0,50 significa una concentracin\nsumamente fuerte. Lamentablemente, los datos no\nestn actualizados. No obstante, todos los indicadores\nactuales sugieren que la concentracin es cada vez\nA pesar de su importancia en las economas\nnacionales, para el ao 2000, del 60% o los 80\nmillones de latinoamericanos y caribeos que vivirn\nen condiciones de pobreza absoluta, la gran mayora\nse ubicar en zonas rurales (vase IICA: 1990). Las\ntasas ms altas de mortalidad infantil y analfabetismo,\ny los niveles ms bajos de ingresos y promedio de\nvida, estn concentrados en las reas rurales.\nConcentracin de la tierra en Amrica Latina\nCensos agropecuarios: la fecha de los censos se\nindican entre parntesis.\nFuente: CMRADR 1989, 47.\nExiste una correlacin entre el acceso a la tierra y\nel nivel de vida. El Instituto Interamericano de\nCooperacin para la Agricultura (IICA) informa que:\nTodos los estudios coinciden en sealar una\nrelacin indirecta entre el estado nutricional y la\ncantidad de tierra de los agricultores campesinos\n(CA 1990: 37).\nEn verdad, como apunta el IICA:\nLa principal causa de la pobreza rural es. sin lugar\na dudas, la falta de acceso a suficientes tierras y la\nbaja productividad en el uso de stas para la\nmayor parte de la poblacin rural (Jordn 1989:\nEl hecho es que hay ms gente que nunca\nviviendo en el campo latinoamericano y caribeo, y\nsus condiciones de vida empeoran constantemente.\nPese a todos los esfuerzos de "desarrollo", se ha\nlogrado muy poco progreso. Como informa la FAO:\nEn trminos generales, son muy escasos los\nprogresos que se han realizado en Amrica Latina\ndurante este perodo (1979-1989) en lo que se\nrefiere a mejorar el acceso a la tierra (CMRADR\nAs pues, las tendencias del acceso ala tierra en\nAmrica Latina indican un aumento de la\ndesigualdad, una mayor concentracin de la tierra\nen latifundios, un nmero cada vez mayor de\nagricultores marginales que dependen del trabajo\nasalariado y un aumento tambin de los\ncampesinos sin tierra, pese a unas altas tasas de\nemigracin del campo a la ciudad (CMRADR\n3. No es un fenmeno nuevo\n...aun para estos semiproletarios, el valor de la\ntierra misma es central como condicin mnima\nde sobre vivencia familiar; es una fuente de\nsubsistencia en la cual la familia puede refugiarse\ncuando las otras opciones fracasan, aun cuando en\ntiempos normales provee solamente una fraccin\ndel ingreso familiar. Hasta el significado de un\nproletariado rural grande puede ser oscurecido por\nla importancia de la familia (no el individuo o la\ncomunidad) como la base de los ingresos rurales y\nla tierra como el componente central en ellos.\nDesde luego, no se trata de un fenmeno nuevo,\npues tiene sus races en la conquista y en el\ncapitalismo dependiente que se lig con la revolucin\nindustrial de Inglaterra y Europa despus de la\nindependencia de Espaa. El perodo de\n"modernizacin de la agricultura" que surge despus\nde la Segunda Guerra Mundial con su nfasis en la\ndiversificacin agrcola para el mercado internacional,\nprodujo cambios fundamentales en la relacin\ncampesino-tierra, y comenz un proceso desenfrenado\nde destruccin del entorno natural (vase Williams\n1986). Se habl de reforma agraria, pero en el mejor\nde los casos las reformas quedaron incompletas, y en\nel peor sirvieron para privar a campesinos de sus\nLos programas de ajuste estructural de los aos\nochenta y el "libre comercio" de los noventa, han\ntenido nuevamente un impacto enorme sobre el\ncampesinado y el medio ambiente. Ellos implican\ncambios en la composicin y el comportamiento del\ncampesinado, lo mismo que en sus posibilidades de\nChonchol (1990: 159) concluye:\nFinalmente, podra afirmarse incluso que la\ncombinacin de un fuerte crecimiento\ndemogrfico y de la incapacidad del sistema\nindustrial urbano de absorber todos los\nexcedentes de mano de obra que crea la\nmodernizacin capitalista en el campo est en\nvas de recrear un campesinado agrcola,\ncomo refugio para millones de habitantes\nrurales, que el contexto estructural de la\nmodernizacin impide que se proletaricen\n4. Des-campesinizacin y recampesinizacin\nLas polticas neo-liberales marginan de manera\ncreciente a los campesinos de la posesin de la tierra y\nla produccin autnoma. A algunos se les re-incorpora\ncomo proletariado agrcola. Otros se dirigen a la\nciudad, donde ingresan en el sector informal. No hay\nduda de que el campesinado "tradicional" se halla cada\nvez ms descampenizado, que ya no puede ganar su\nvida de la tierra. Alrededor de dos tercios de la\ntotalidad de las familias campesinas derivan la mitad o\nms de sus ingresos de fuentes fuera de la tierra\n(Jordn 1989: 102). Algunos, incluso, concluyen que\nel campesinado est destinado a desaparecer (por\nejemplo, Burbach y Flynn 1980).\nCiertamente muchos campesinos estn dejando la\ntierra, y numerosos cambios se dan en el campo. Sin\nembargo, la tierra y la produccin agrcola son\nimportantes an para el campesinado "proletarizado".\nEsto, junto con el crecimiento numrico de la\npoblacin rural, sugiere que el campesinado no est\ndesapareciendo sino cambiando. Grindle (1986: 23)\nDe Janvry y otros han demostrado que el\ncampesinado vara contracclicamente con la\neconoma. Cuando sta crece, el sector campesino se\nreduce; cuando la economa va mal, el campesinado\naumenta (IICA 1989b: 72-73). Quizs esto apoye la\nconclusin de Chonchol. Los campesinos --- o\nalgunos de sus familiares- regresan al campo como\nrefugio de sobrevivencia. Asimismo, hay campesinos\nurbanizados que frecuentemente mantienen contacto\ncon la tierra, a veces establecindose entre el campo\ny la ciudad, otras dependiendo de familiares para\nproducir algunos alimentos para su propia familia2.\nOtros recrean el campesinado en la ciudad misma por\nmedio de una produccin agrcola urbana. Pinsese,\npor ejemplo, en los huertos urbanos de Lima, o en los\nlecheros de La Paz.\nPura una investigacin de este fenmeno en el caso\nde La Paz, Bolivia, vase Alb. Greaves y Sandoval\nAnte su situacin difcil, los campesinos recurren a\nuna gran variedad de estrategias de sobrevivencia.\nIntensifican y diversifican las actividades productivas,\nincorporando una mayor inversin de la fuerza de\ntrabajo familiar. Adoptan cambios tecnolgicos tales\ncomo semilla mejorada y abonos qumicos, siempre y\ncuando estn a su alcance. Optan por algunas de las\nnuevas producciones demandadas por el mercado.\nDesplazan la fuerza de trabajo familiar a otros lugares\npara aumentar los ingresos. Aprovechan programas de\ncolonizacin de tierras vrgenes o se desplazan a esas\ntierras como meros ocupantes (Chonchol 1990: 157158). Todas estas estrategias implican cambios en su\nmanera de ser campesino, pero aseguran su tenaz\n5.El papel de la mujer campesina\nEI papel de la mujer puede ser la clave, dado que\nla tendencia es que el hombre se vaya para la ciudad o\nque tome otro trabajo en la zona rural. Aunque\ntradicionalmente a la mujer le han sido asignados\npapeles reproductivos, ella siempre ha desempeado\nun papel integral en la produccin agraria\nlatinoamericana y caribea (vase Deere y Len\n1986). Ante la ausencia de hombres --- por estar\ntrabajando en otras partes -, la mujer asume la responsabilidad total de la finca, combinando papeles\nreproductivos y productivos para re-crear el\nPor otra parte, es evidente que existe un proceso de\nfeminizacin del trabajo rural, ya sea como\n"finqueras", como obreras agrcolas --- especialmente\nestacionales -, o como obreras en la maquila ubicada\nen zonas rurales o en cierto tipo de empresas\nagrcolas, por ejemplo de flores y plantas\nornamentales. Esta proximidad fsica entre el trabajo\nremunerado y el hogar campesino permite que la\nmujer quede con la tierra, y as pueda mantener y\nreproducir el sector campesino.\n6. Neo-liberalismo y ajustes\nPara un anlisis de la mujer campesina en Amrica\nLatina, incluyendo sus varios roles y funciones socioeconmicas, vase IICA 1991.\nEl propsito de los programas de ajuste\nestructural que han modelado las economas\nlatinoamericanas y caribeas durante los aos\nochenta y los noventa, es establecer el libre mercado\ny el libre comercio como los mecanismos para\nresolver el estancamiento econmico. La\nliberalizacin y la privatizacin, junto con la\nracionalizacin y la reduccin de la participacin del\ngobierno en la esfera pblica, son vistas como las\nnormas que conducirn a la reactivacin de la\neconoma. La agricultura ha representado un inters\nprincipal de los ajustes estructurales, al menos en\nLa doctrina de las ventajas comparativas es una\nde las razones enarboladas para los ajustes\nestructurales en la agricultura (Baumeister 1991: 220221). Segn esta doctrina, un determinado pas debe\nespecializarse en los cultivos que puede producir ms\neficientemente, esto es, ms barato que otros pases.\nEsto implica que el pas en cuestin debe, a su vez,\nimportar los productos que otros pases producen con\nms eficiencia o menos costo, dado que ese pas\nposee una ventaja econmica relativa. De acuerdo\ncon la teora, esto asegura una competencia saludable\ny justa, al mismo tiempo que estimula la economa\nSin embargo, las consecuencias de esta doctrina\ncomo fundamento de la poltica econmica han sido\nla marginacin del pequeo productor y la\nconcentracin de la tierra y la riqueza agraria en\nmanos de lites empresariales nacionales y,\nCosta Rica proporciona un buen ejemplo al\nrespecto. Ya que los campesinos costarricenses no\nproducen maz y frijoles con la misma eficiencia, o\nsea costo, que los granjeros subsidiados y\ntecnologizados de Estados Unidos. la doctrina de las\nventajas comparativas dicta que Costa Rica importe\nesos productos en vez de producirlos. En su lugar,\neste pas debe concentrarse en otros cultivos, tales\ncomo frutas tropicales --- productos que Estados\nUnidos no puede producir -. Bajo la presin de la\nPara caracterizaciones y anlisis de los programas\nde ajuste estructural en Amrica Central, vase\nRubn et. al. 1991, 22-23; Caballero Zeitn\n1991.280-285; W. Reuben Solo 1991.353-355.\nTambin Timossi 1989.\nAID, el Banco Mundial y el FMI, como condicin\npara la asistencia financiera, el gobierno costarricense\nha tomado la decisin poltica de desestimular la\nproduccin de granos bsicos, negando crdito y\nsubsidios a los productores de granos bsicos porque\nno tienen una ventaja comparativa en el mercado\nmundial, y marginando as efectivamente a los\ncampesinos (W. Reuben Soto 1990: 60; Campos 1992:\nLa "ventaja comparativa" es un concepto formal,\nno real. que apenas si provee una base "cientfica"\npara estas polticas. Como explica un economista\nEs imposible comparar precios de granos bsicos\nsubsidiados, como los producidos en Estados\nUnidos y Europa, con el precio de granos bsicos\ncarentes de subsidios, crdito y asistencia tcnica.\nSe desvanece as la referencia para hablar de\nventajas comparativas (Campos 1992: 4).\nEn vez de la agricultura tradicional, el gobierno\nurge a los campesinos a que ingresen en la\n"agricultura de cambio" (vase Mora 1989: 7-29;\nVermeer 1990: 5-11). orientada casi exclusivamente\nhacia la exportacin de frutas tropicales, nueces\nmacadamia, flores y productos similares. Sin duda,\npuedan ganar dinero con estos cultivos. Sin embargo,\nexisten limitaciones severas que restringen la\nparticipacin campesina. Rivera y Ramn (1990: 151152) explican:\n1) El tipo de productos sugeridos imponen una\nserie de obstculos:\na. exigen grandes inversiones de tecnologa y capital;\nb. requieren acceder al proceso de industrializacin\npara su procesamiento;\nc. necesitan perodos extensos de maduracin;\nd. . requieren la integracin a procesos productivos\nque traspasan las fronteras naturales para su realizacin;\ne. estn expuestos a los vaivenes de los precios internacionales.\n2) No posibilitan las condiciones necesarias que\npermitan el acceso y que promuevan la reconversin\n3) Se trata de un tipo de agricultura que no\nresponde a la modalidad de produccin campesina.\n4) Se realiza a costa del estmulo a la produccin\n5. Necesita flexibilidad en el aparato productivo,\nen la articulacin de los factores productivos, con el\npropsito de modificar su estructura en caso de\ncambios profundos que conviertan la actividad en\n6. No rima con la tradicin productiva de los\ncampesinos, quienes tienen que empezar por conocer\nIndudablemente, los altos costos de arranque\nsuponen un obstculo determinante. El promedio del\ncosto de arranque para una hectrea cuadrada\nsembrada de frutilla es de unos SUS 12.000, y de\nSUS 3.500 para melones5. Pocos campesinos tiene\nacceso a tanto capital. Adems, el mantenimiento del\ncultivo para asegurar la calidad\nConsiderando los rasgos sealados es claro que\nno sern los pequeos productores los que podrn\nasumir la nueva produccin ni gozar de sus\nbeneficios, al contrario, stos quedarn, como se\ndesprende, en manos de las grandes empresas\nagroindustriales que quieren asumirla.\nOtra poltica de la "agricultura de cambio" es\nabrir el campo costarricense al capital extranjero.\nDesde hace tiempo, la industria bananera es\ncontrolada por intereses extranjeros, y ya el 40% de\nla macadamia, el 80% de los ctricos, el 46% de la\npina, y el 52% de las flores, son producidos por no-\nEstas cifras fueron citados por el Jefe de la divisin\nde agricultura de CINDE, una organizacin\nfinanciada por AID cuyo propsito es estimular la\nexportacin. Las cifras fueron dados en colones: un\nmilln y 300.000 respectivamente. Us la cotizacin\nde 90 colones por dlar, la taza vigente en junio de\n1990. Vase Reed 1990.\nrequerida para la exportacin tambin es costoso, en\nrazn de los constantes insumos y controles\nnecesarios para ello. Como concluyen Rivera y\nRomn (1989: 152):\ncostarricenses. En ese proceso, las empresas\nextranjeras han estado desplazando campesinos,\nespecialmente en la zona atlntica (vase Vermeer\n1990: 23-25), a la vez que aumenta la dependencia de\nstos de esas corporaciones. Como seala un\nobservador en relacin a los ajustes estructurales y al\ncapital transnacional en la agricultura\nEn resumen, hacia el capital extranjero se dan\nde: a) dependencia comercial; b) dependencia tecnolgica (semillas, control de plagas, refrigeracin,\netc.); c) dependencia financiera; d) dependencia de\nprogramas institucionales de fomento (Baumeister\n"La agricultura de cambio" de Costa Rica es\nrepresentativa de polticas parecidas que se estn\nimponiendo en Amrica Latina y el Caribe6. Estas\npolticas, con el mismo impacto en el campesinado, se\nestn dando como la nueva norma de desarrollo en\nfuncin del libre mercado y el libre comercio.\n7. Seguridad alimenticia\nOtra aspecto a considerar es que las polticas\neconmicas neo-liberales no promueven la seguridad\nalimenticia nacional y, con su prejuicio en favor de la\nexportacin y por ende el gran agricultor, no pueden\nLa seguridad alimenticia nacional se define segn\n1) la capacidad de producir, almacenar e importar\nalimentos suficientes para la demanda actual y\n2) una vulnerabilidad mnima a las fluctuaciones\ndel mercado internacional y las presiones polticas\nSlo hay que revisar los informes anuales para 1990\ny 1991 del Banco Interamericano de Desarrollo para\n2) la confiabilidad, de forma que se minimizan\nclima, tales como sequas e inundaciones;\n3) la sustentabilidad, mediante la proteccin y el\nmejoramiento de los factores ecolgicos; y\n4) la igualdad, que asegura el acceso seguro de\nclases sociales pobres a la alimentacin necesaria\n(Barraclough y Scott 1988: 4).\nEl neo-liberalismo no se preocupa por ninguna de\nestas caractersticas. No fomenta la produccin de\nalimentos para el mercado nacional, y no se preocupa\nde cuestiones de vulnerabilidad. Ms bien\npromociona la mayor articulacin y, por ende\ndependencia, en el mercado internacional y sus\nfluctuaciones. Adems, como se explicar ms\nadelante, el neo-liberalismo es muy hostil hacia el\nambiente. En cuanto a la igualdad, el discurso neoliberal no incluye aspectos de distribucin. En\nrealidad, concentra la riqueza y facilita as la mayor\ndivisin entre ricos y pobres.\nLa seguridad alimenticia no es solamente una\ncuestin de alimentos para el pueblo; tiene que ver\nigualmente con la sobrevivencia del pequeo\nagricultor, porque es el quien produce alimentos para\nel mercado nacional. Es decir, menospreciar las\ncapacidades del pequeo agricultor y la produccin\nde alimentos para el mercado nacional es, de hecho,\nmarginar al campesino.\n8. Dualismo funcional\nEn fin, los programas de ajuste estructural\nrefuerzan la estructura agraria latinoamericana y\ncaribea que por mucho tiempo ha sido definida por\nla contradiccin fundamental entre el latifundio y el\nminifundio. Esta estructura es el resultado histrico\nno slo de la apropiacin de tierras a costa de los\ncampesinos, sino que obedece en gran medida a la\nnecesidad de mano de obra barata. En efecto, el\nminifundio es funcional para el sistema porque\n"constituye una fuente de mano de obra que resulta\nms barata para el terrateniente que la mano de obra\nservil" (de Janvry 1981: 83). Esto permite que el\nlatifundio se convierta en un sector capitalista\ncomercial orientado hacia el mercado internacional,\nrelegando al campesino a la produccin para el\nmercado nacional. Esta estructura bsica, de Janvry\n(1981: 84) la llama dualismo funcional. Este\nestructura ha sido la premisa implcita del desarrollo\nagrcola durante los ltimos 40 50 aos.\nLas polticas de ajuste estructural que encaman el\nneo-liberalismo seguramente no cambiarn ese\ndualismo funcional. Ms bien reforzarn esa\nestructura. El minifundio sigue siendo funcional para\nel enriquecimiento de los grandes, porque la tierra y la\nmano de obra siguen siendo cruciales para los\nprocesos productivos de las grandes empresas\n9. Reforma agraria\nNo debe sorprender, entonces, que ni se mencione\nla reforma agraria como un ajuste estructural necesario\npara el desarrollo. Por el contrario, las reformas\nagrarias "estn siendo duramente criticadas como\nformas poco eficientes de organizacin de la\nproduccin" (Goitia 1991: 167).\nSin embargo, la tierra no est ausente de las\npolticas neo-liberales, pues el "mercado de tierras"\ncon programas de titulacin es el nuevo nombre de la\nreforma agraria que se articula "a la lgica de los\nllamados programas de ajuste estructural y de\nprivatizacin" (Ibid.: 175). Esta lgica quiere revertir\nlas reformas agrarias para crear un mercado de tierras\ncomo el mecanismo nico y viable de acceso a la\ntierra (dem.). Es decir, una reforma agraria con\norientacin de mercado (Idem.). Su propsito es\nliberar la tierra campesina para que pueda participar\nen el gran juego de compra y venta de tierra. Este\npermitira, dicen, que el campesino intervenga en\ncontratos comerciales; que venda o compre tierras\nsegn sus necesidades, o que las hipoteque con vistas\na un mayor acceso al crdito. Todo esto estimula la\ncompetencia y, por ende. la eficiencia y la\nracionalizacin de su uso. Los recientes cambios en\nlas reformas agrarias de Mxico y Honduras,\nclaramente tienen ese propsito. Pero, como concluye\nGoitia (1991: 175).\n.. .creemos que en el marco de una realidad agraria\ndonde domina la pobreza rural, donde existe gran\ncantidad de campesinos sin tierra, donde las\npolticas agrarias tienen un sesgo desfavorable a\nlos pequeos productores, etc., los alcances de la\ntitulacin y del mercado de tierras son limitados.\nDadas la casi exclusiva orientacin hacia la\nexportacin y la transnacionalizacin que exige el\nlibre comercio y el mercado internacional, la reforma\nagraria sera una contradiccin de las polticas\nagrarias neo-liberales. La reforma agraria implica la\ndesconcentracin de la tierra, y eso no concuerda con\nlas necesidades de las grandes empresas y de los\nempresarios independientes, muchos de ellos\nAhora bien, como hemos visto, el minifundio est\nligado a la necesidad de mano de obra barata, una\nnecesidad crucial para la economa de libre mercado.\nPor otra parte, no se va a permitir que la tremenda\nriqueza en recursos naturales que guardan la tierra y\nel bosque, caiga bajo el control de los campesinos y\npueblos originarios. O sea. la reforma agraria no se\nincluye entre los ajustes estructurales porque\ncontradice sus metas.\nNo hay duda, pues, de que el neo-liberalismo es\nsumamente hostil hacia los campesinos. Aumenta las\npresiones contra sus tierras, y cierra el mercado a sus\n10. Destruccin ecolgica\nLos programas de ajuste estructural son\nasimismo hostiles hacia el ambiente, es decir, la tierra\nmisma. En primer lugar, su prioridad de expandir la\nagricultura de exportacin implica la expansin de la\nextensin de tierra dedicada a tal produccin\nagrcola. Contando con tierras aptas limitadas, esa\nexpansin tiene que absorber las tierras de los\ncampesinos, aprovechar pasturas que antes se\ndedicaban a la ganadera, o los bosques. Aun el mar:\nlos manglares desaparecen ante el crecimiento de la\nEn la medida que los campesinos son\ndesplazados, frecuentemente emigran hacia tierras\nbaldas pero ecolgicamente frgiles. En toda\nAmrica Latina y el Caribe, esta presin sobre las\ntierras campesinas expulsa a estos hacia esas zonas.\nComo dice un informe del IICA (1989a: 22):\nLa fuerte presin demogrfica sobre estos\necosistemas frgiles conduce al deterioro\nprogresivo de los recursos con prdida de\nfertilidad, desertificacin, deforestacin\ny erosin, que vuelve irreversible la prdida de\npotencial de produccin sostenida para futuras\ngeneraciones y la declinacin y marginalidad de su\npoblacin. De hecho, la alta incidencia de la\nagricultura campesina asociada a la pobreza rural\nest directamente relacionada con la presencia de\nzonas ridas o semiridas o de laderas.\nNo obstante, hay que ubicar en su contexto la\ndestruccin ecolgica hecha por los campesinos. Ellos\nexplotan esas reas frgiles porque no cuentan con\notras tierras aptas disponibles. La agricultura de gran\nescala comercial les ha despojado de sus tierras\noriginales. As, la sobrevivencia inmediata dicta el\ndao que hacen. Ese dao es un sntoma, no la causa,\ndel problema ecolgico.\nEs importante comparar el dao hecho por los\npobres con el hecho por los ricos. Sin duda alguna, el\ndao ecolgico cometido por los campesinos es\npequeo en comparacin con el dao masivo que\nrealizan los ganaderos, mineros, madereros, y la\nagricultura comercial de exportacin --- fomentado\npor polticas oficiales -. Son ellos quienes deforestan\nmasivamente, dejan la basura y utilizan grandes\ncantidades de agroqumicos.\nEsta es la segunda razn de la hostilidad de los\nprogramas de ajuste estructural hacia la tierra. La clase\nde agricultura estimulada requiere cantidades grandes\nde agroqumicos y combustibles fsiles. En Amrica\nCentral, como en otras partes:\nAhogando la planicie costera del Pacfico en un\nveneno, se desemboc en la contaminacin de\nplazo de la superficie de la tierra, el agua y la\nalimentos (Farber 1991: 35).\nCada vez ms se ve lo mismo en la planicie\natlntica. Heridos debido a las agrotoxinas, es algo\nfrecuente en Amrica Latina y el Caribe. Desordenes\nneurolgicos, esterilidad, ceguera, defectos de\nnacimiento, y aun muertes, son comunes en la\nagricultura latinoamericana y caribea (Farber 1991:\n36; Tanner 1987: 105; Wright 1990). La alta\ntecnificacin de la agricultura de ajuste estructural\nrequiere nueva maquinaria. Esta a su vez depende de\ncombustibles fsiles, no-renovables, y altamente\nEn tercer lugar, la concentracin de esfuerzos en\nla generacin de divisas extranjeras a toda costa,\ntiende generalmente a ablandar los controles\nambientales para poder atraer capitales, y a transferir\nrecursos limitados fuera de los programas de\nconservacin. Esto suele dificultar un compromiso\nfuerte con la proteccin ambiental7.\nUn ejemplo reciente en Costa Rica lo constituye la\neliminacin de ciertas clusulas de un proyecto de ley\nque daba ms proteccin a los bosques nacionales.\nSegn el Ministro de Agricultura, las restricciones\npropuestas podran limitar el espacio necesario para\nel desarrollo agrcola (La Nacin, 15 de julio de\n11. Tierra y conflicto\nLa naturaleza clasista de la tenencia y el uso de\nla tierra en Amrica Latina y el Caribe, produce un\nconflicto social considerable. Christodoulou (1990:\n3) observa que:\nEl conflicto agrario trata de modo particular del\ny uso de la tierra y la distribucin de sus\nincluyendo su extensin hacia el poder social y\nA veces este conflicto violento se manifiesta en\nmovimientos revolucionarios, como en El Salvador y\nGuatemala. Sin embargo, por lo general el conflicto\nviolento no es la violencia revolucionaria, sino la\nviolencia de la codicia de los terratenientes y las\nempresas agrcolas que tratan de expandir sus tierras.\nEsa violencia es constante e institucionalizada. La\nexpulsin forzada de campesinos de sus tierras, y el\nPara un anlisis del medio ambiente, conservacin y\nprogramas de ajuste estructural, vase Ortega 1991,\n121-159, especialmente 140-143.\nasesinato de dirigentes comunales y do sindicalistas\nrurales que organizan la resistencia, son parte de la\nrealidad rural de Paraguay, Mxico. Venezuela, Brasil,\nColombia, y aun Costa Rica. Los conflictos no son\nacontecimientos aislados, sino que obedecen a una\nrelacin estructural entre los terratenientes, los\nempresarios y los campesinos.\nSe podra esperar que las polticas neo-liberales\nreferentes a la agricultura provocaran mas violencia.\nLa concentracin en la exportacin hace que las tierras\nde los campesinos tengan ms valor para la gran\nempresa agraria, pues son necesarias para la\nexpansin. Planes nacionales que dan preferencia a\ncierto tipo de actividad agrcola o produccin, o\ncompromisos adquiridos con las empresas\ntransnacionales por los gobiernos, chocan con los\nintereses de los campesinos. Y para poder cumplir\nesos planes y compromisos, hay que controlar y\nmarginar al campesinado.\nA pesar de la urbanizacin rpida de Amrica\nLatina y el Caribe, el campesinado no slo no esta\ndesapareciendo, sino que crece. Hoy hay ms gente\nque nunca en el campo. Como campesinado, se adapta\na nuevas condiciones y se re-crea, pero no desaparece.\nSus condiciones de vida siguen siendo muy precarias,\nen gran medida por su constante marginacin del\nacceso a la tierra. El minifundismo agudo caracteriza\npor lo menos al 40% de la poblacin campesina.\nLas polticas econmicas actuales, definidas por el\nneo-liberalismo y sus ajustes estructurales, no\ndemuestran capacidad de cambiar la situacin. Ms\nbien, tienden a agudizar la realidad rural.\nEn resumen, en lo referente a la situacin rural se\npueden sealar cuatro consecuencias amplias de las\n1) La expulsin de campesinos de sus tierras, con\nla concentracin simultnea de la tierra en manos de\nuna pequea lite capitalista transnacionalizada, y la\nprogresiva pauperizacin del campesinado.\n2) El aumento de la violencia, sea como medio de\nexpulsar campesinos, sea como respuesta defensiva de\nstos contra la expulsin.\n3) La inseguridad alimenticia y el menor acceso a\nla nutricin bsica por parte de los sectores sociales\n4) La destruccin del ambiente natural tanto por\nrazones de economas de escala y procesos\ntecnolgicos no sostenibles, como por presiones\ncontra los bosques y las zonas ecolgicamente\nfrgiles por parte de los campesinos expulsados de\nsus tierras en otras partes.\nA su vez, cada una de estas consecuencias pone\nen marcha una serie de otras consecuencias que\nintensifican las divisiones sociales y empeoran el\nbienestar humano del campesinado latinoamericano y\nAlb, Xavier. 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