Abogado de reclamación de propiedad en Jacksonville | Anidjar & Levine\nAbogado de reclamación de propiedad en Jacksonville\nIncio » Areas de práctica » Abogado De Lesiones Personales En Jacksonville » Abogado de reclamación de propiedad en Jacksonville\nSi tiene problemas para obtener una compensación por los daños a su casa, busque la asesoría experta de un abogado de reclamación de propiedad en Jacksonville.\nSi su hogar en Jacksonville sufrió daños cubiertos por su seguro, la aseguradora tiene la obligación legal de manejar su reclamación en buena fe. Cuando su compañía de seguros niega o retarda su reclamación; o valúa su pérdida por debajo del valor real, usted necesita ayuda.\nContacte a las Oficinas Legales de Anidjar & Levine hoy mismo para una consulta gratis y una revisión de su póliza. Un abogado de reclamación de propiedad en Jacksonville puede encargarse de la compañía de seguros para que usted obtenga la compensación que merece por los daños.\nLlame al 1-800-747-3733 para empezar ahora.\nPara una asesoría legal gratis con un abogado de reclamación de propiedad en servicio en Jacksonville, llame al 1-800-747-3733\nPara una consulta legal gratuita con un abogado de reclamación de propiedad que atiende en Jacksonville, llame al (800) 747-3733\nNos encargamos de todo tipo de reclamaciones de propiedad en Jacksonville\nEl seguro para propietarios tradicionalmente cubre daños a la propiedad como resultado de tormentas, incendios, tuberías rotas y otros incidentes similares más allá de su control. Cuando es momento de presentar una reclamación, usted espera que su compañía de seguros procese y pague de manera oportuna su reclamación.\n¿Qué sucede cuando una aseguradora se niega a pagar la reclamación, hace una oferta muy baja para un acuerdo o no responde a sus preguntas sobre el estado de su reclamación? Las leyes de seguros para propiedades en Florida protegen sus derechos.\nPara obtener ayuda con una reclamación de propiedad en Jacksonville, contacte a las Oficinas Legales de Anidjar & Levine. Ayudamos a propietarios con todo tipo de reclamaciones por daños a la propiedad, incluyendo:\nLíneas de agua rotas\nObstrucciones del alcantarillado\nAunque su cobertura puede variar, las pólizas para propietarios generalmente cubren alguno o todos los siguientes aspectos:\nReparación o reposición de su casa\nReparación o reposición de cocheras, habitaciones, casas de huéspedes, etc.\nReparación o reposición de piscinas, pisos, balcones, etc.\nCompensación por objetos dañados o destruidos\nEliminación y remolque de escombros\nCompensación para reparación de desastres (extracción de agua, eliminación de moho)\nCompensación por cubrir con tablas su propiedad y protecciones a la propiedad\nCompensación de gastos incurridos por el desalojo\nNuestro equipo legal investigará sus daños, documentará sus pérdidas y presentará su reclamación ante la compañía de seguro. Manejaremos todos los aspectos de su reclamación, dándole a usted la libertad de encargarse de la importante tarea de regresar su vida a la normalidad.\nAbogado de reclamación de propiedad en Jacksonville cerca de mí 1-800-747-3733\nAbogado de reclamación de propiedad de Jacksonville Cerca De Mi (800) 747-3733\nCómo puede ayudarle un abogado de reclamación de propiedad en Jacksonville con su caso\nEn las Oficinas Legales de Anidjar & Levine, estamos comprometidos a ayudarle a recibir la compensación que merece por su reclamación de daños a la propiedad. Para minimizar sus pérdidas financieras, las compañías de seguros pueden intentar pagar menos que el valor justo de su reclamación o evitar pagar en absoluto.\nLas compañías de seguros pueden usar tácticas como las siguientes:\nNegar que posee cobertura\nNegar que sus daños están cubiertos\nNegar su reclamación\nValuar su reclamo por debajo del valor real\nNo investigar su reclamación\nEn algunos casos, la aseguradora puede enviar un interventor no calificado para investigar sus daños. Por ley, ellos no pueden hacer ninguna declaración falsa o errónea o desalentarlo a buscar un abogado de reclamación de propiedad.\nNo importa el estado de su reclamación, haremos que la compañía de seguros se apegue a sus obligaciones según la póliza. Nuestros servicios hacia usted incluyen:\nInvestigación y documentación de sus daños\nPresentar su reclamo y demanda ante la compañía de seguros\nNegociar para obtener el mejor acuerdo\nNuestro equipo legal se encargará de todos los aspectos de su caso, incluyendo la comunicación con la compañía de seguros, sus abogados y cualquier otra parte involucrada con su reclamación.\nAdemás de documentar y enviar su reclamación de propiedad original, le asistiremos con lo siguiente:\nApelar una denegación del reclamo de propiedad\nSi la compañía de seguros niega su reclamación, nuestro equipo legal determinará la razón del rechazo. Si la aseguradora niega una reclamación de pérdidas con cobertura, proporcionaremos apoyo adicional para la reclamación, y haremos lo que sea necesario para negociar un acuerdo aceptable.\nNegociación de una oferta por debajo del valor real\nSi la aseguradora hace una oferta baja para un acuerdo proporcionaremos documentación adicional para respaldar el valor justo de su reclamación y presionar para obtener una oferta revisada y equitativa por sus daños.\nModificar su reclamación por daños a la propiedad original\nSi descubre daños adicionales después de presentar su demanda original, le apoyaremos con los documentos de respaldo y una demanda revisada. Entonces negociaremos la revisión de su reclamación.\nInvestigar una reclamación retrasada\nSi está teniendo problemas para obtener una respuesta de su compañía de seguros, les demandaremos investigar su reclamación y hacer una oferta para un acuerdo.\nSi la aseguradora se rehúsa a hacer una oferta justa a su reclamación, o si continúan negando la cobertura de sus daños, podemos llenar una demanda para obligarlos a cooperar. Debido a que tiene un tiempo limitado para tomar acciones legales por su reclamación de propiedad, esto podría ser necesario si usted está en riesgo de perder su derecho de conseguir una compensación por sus pérdidas a través de la acción de un tribunal civil.\nDocumentar y establecer el valor de su reclamación de propiedad en Jacksonville\nNosotros empezamos por investigar los daños a su propiedad e identificar todas las pérdidas con cobertura. Entonces documentamos cada una de ellas para que podamos conseguir la mejor compensación posible para usted.\nPara documentar su reclamación, usualmente usamos alguno o todos los siguientes elementos:\nEstimaciones de la reparación de la propiedad\nLista detallada de los elementos perdidos o dañados\nRecibos de artículos que ya ha reemplazado\nRecibos de los gastos por el desalojo (hotel, comida, transporte)\nRecibos por los gastos de la reparación de desastres\nRecibos de la madera, lonas y otros materiales usados para asegurar y proteger la propiedad\nFotos de la casa y su contenido antes de los daños\nFotos de su casa después de los daños\nSi el valor de la reclamación por los daños a su propiedad exceden el límite de su póliza -o si su casa sufrió una pérdida total- presentaremos una demanda por el valor de su póliza. Es importante tener en cuenta que su compañía de seguros restará el deducible de su póliza de su liquidación total.\nHasta que hable con un abogado de reclamación de propiedad, no acepte ninguna oferta de liquidación o proporcione una declaración o firma a la compañía de seguros. Si lo hace podría renunciar a su derecho de buscar una compensación adicional si descubre otros daños más adelante.\nComplete un formulario para una evaluación de su caso ahora mismo\nConsulta y revisión gratuita de su caso de reclamación de propiedad en Jacksonville\nSi está teniendo problemas para obtener una compensación por su reclamo de propiedad, las Oficinas Legales de Anidjar y Levine pueden darle respuestas y asesoría. Un abogado de reclamación de propiedad en Jacksonville puede revisar su póliza y explicarle su cobertura sin ningún costo, nunca cobramos tarifas hasta que obtenga la compensación de sus daños.\nSi está listo para recibir ayuda en su pelea contra la compañía de seguro, contactenos hoy mismo al 1-800-747-3733.\nAbogado de lesión en la médula espina


JM Álvarez: Hambre, desocupación y pobreza en Argentina\nHambre, desocupación y pobreza en Argentina\nPor Norma Estela Ferreyra.\nDesde el 10 de Diciembre de 2015 la desocupación se acrecienta, despiadadamente, ante una política económica que ya es conocida en todo el mundo, principalmente en mi país, donde ya vimos a estos mismos actores de la economía llevándonos a la pobreza, al hambre y a la muerte, en forma deliberada. Sí, así actúan los neoliberales en el mundo, porque no vayas a creer que los barcos de refugiados se hunden por accidente, ni que los niños que llegan a Europa, desaparecen por miles, por pura casualidad.\nEl neoliberalismo despiadado y salvaje, proveniene de los países desarrollados que no tienen otro camino para sobrevivir que valerse de los subdesarrollados. Y te voy a explicar por qué. No es porque se hayan convertido en demonios de repente y pretendan por pura maldad, hacer lo que hacen, sino que deben hacernos creer este mito del crecimiento económico del capitalismo, para que puedan ellos sobrevivir, ayudados por cuantos traidores ocupen el asiento presidencial, en los países del subdesarrollo. Así fomentan la austeridad de nuestros pueblos,es decir, que comamos menos, trabajemos como esclavos, gastemos menos electricidad, gas, agua, etc, y para ello las tarifas deben ser muy altas. De allí las expresiones de nuestro ministro de Economía, que señala que se les ha dicho a los pobres que pueden tener aire acondicionado, irse de vacaciones,comprarse ropa y heladera nueva, calefactores, en fin, cosas absurdas inculcadas por el populismo de los Kirchner. Estos empresarios que gobiernan mi país, tratan de hacernos creer que nuestra economía crecerá hasta que logremos el desarrollo que ellos tienen, en base a una auteridad que es un austericidio planificado. Esta mentira se debe a que los países desarrollados, ya no tienen recursos propios y sin nosotros no sobrevivirían ni 15 días. Supongamos que pudiéramos cerrar con una valla su periferia terrestre y aérea y que debieran abastecerse por ellos mismos. No podrían. Y es por eso, que nos ayudan a morir con enfermedades que ellos mismos provocan, mediante guerras, hambre o envenenándonos con medicamentos y alimentos con agrotóxicos, con fumigaciones aéreas de bario y aluminio, mediante chemtrails, también usando el Haarp, instalado en Alaska. nos provocan inundaciones , terremotos, etc\n¿Por qué ocurre esto? Porque los países desarrollados ya agotaron sus materias primas, sus minerales, su energía, el agua y sus reservas no son suficientes para mantener el nivel de vida de sus sociedades. Necesitarían 3 o 5 planetas igual a este, para poder sobrevivir. Pero el nuestro ya se está agotando y esos países, como Dubai, EEUU, la Unión Europea,etc, necesitan de nosotros, los pueblos del subdesarrollo, para que les entreguemos lss riquezas mineras, acuíferas, los campos de cultivo, que les recibamos su basura tóxica, para enterrar en nuestros territorios. Pero además, todo esto debe hacerse con nuestra propia mano de obra esclava. Además tenemos que estar dispuestos a morir porque como sabemos, hay superpoblación mundial, de modo que hay que envenenar sus alimentos con glifosato, sus medicinas con drogas o vacunas que maten, crear enfermedades incurables, es decir, hay que provocar la reducción de la población, con armas de guerra u otras invisibles. Hay que hacer muros, para que no pasen a sus territorios, o sea, cerrar las fronteras. El Capitalismo salvaje es una economía caníbal. Necesitan todo de los demás países y tiene que haber en ellos, pobreza, mano de obra barata, sometimiento, explotación humana, en una pañabra hambre. Por eso es que cuando Macri, Temer o cualquier otro presidente puesto por neoliberalismo, dice que la economía va a crecer, disminuyendo el consumo, ganando bajos sueldos mediante la flexibilización laboral o provocando desempleo, o sea, generando pobreza y hambre, lo que están haciendo es una gran estafa, basada en mentiras. No van camino al crecimiento sino que nos están mintiendo a sabiendas, para servirse personalmente de los favores de esos poderes mundiales, en su propio beneficio.\nPretenden sosegar al pueblo argentino, una vez más, después de los 30.000 desaparecidos que nos costó la lucha para derrocar a los militares del plan Cóndor., otro azote que creímos haber superado al disfrutar de un período de 12 años de gobierno progresista, hasta que los verdugos de siempre, volvieron para marcarnos la cancha. Primero fue Honduras, luego Paraguay, con artilugios que lucían cuasi legales, hasta que dieron el golpe maestro a Brasil. Lo curioso es que usan los resortes constitucionales y el accionar de las fuerzas opositoras, invirtiendo gran cantidad de dinero en torcer voluntades y lograr sus propósitos. Una vez que entran en el Gobierno, aún por medio de cualquier ilegalidad o fraude, ya no se irán. Los imperios invasores, garantizarán por la fuerza de las armas y el dinero, que se quedarán allí, a como dé lugar.\nHoy vemos a Maduro y a su pueblo resistir a estos movimientos promovidos desde el exterior, que mueven montañas de poder en lo económico para provocar estallidos sociales, o enfrentamiento que permitan la intervención de EEUU para custodiar una democracia, que desconocen en su propio país, pero que usarán de pretexto, en esta cadena de dominación que se han propuesto EEUU, Israel, Gran Bretaña y la Unión Europea.\nMauricio Macri, está llevando a cabo el hundimiento de nuestro país en tiempo record. La droga cruza en vuelos razantes de las avionetas desde países limítrofes, a la vista de todos. La delincuencia, ha aumentado increíblemente, debido a la desocupación, la pobreza y el hambre. Hubo en lo que va del año 77 secuestros extorsivos.Los comedores populares son sostenidos por el pueblo, con ayuda de donaciones de la iglesia, supermercados y voluntarios conmovidos ante el sufrimiento de los niños que carecen de comida. Los adultos, se abastecen de comida de los grandes basurales que hay en las grandes ciudades. Robos, asaltos y femicidios, propios del estado demencial que provoca la droga, la desocupación y la miseria. Las Pymes, la industria, los comercios han caído a pique y están cerrando sus puertas, generando más despidos masivos. En síntesis,la población mundial debe reducirse. Los pobres deben desaparecer.Sólo quedarán los necesarios para la nueva esclavitud del siglo XXI. ¿ Está claro? Basta de populismos, dicen.\nPor eso, los comedores escolares, no funcionan. Los niños piden limosnas en las calles. El pueblo resiste, en masivas manifestaciones pacíficas. No obstante, la represión ha comenzado a actuar, con mucha violencia.\nLos docentes son un ejemplo de esta lucha por la educación pública y gratuita. El futuro es desolador. La gente desconcertada, aturdida por los medios de comunicación, que pretenden lavarles el cerebro con la pesada herencia que le dejaron los Kirchner. El odio se fomenta por esos medios hegemónicos que mienten y mienten, permanentemente, como el presidente y sus ministros. Una mafia que tomó el poder y se prepara para un fraude electoral, ya denunciado por la Juez Servini de Cubría, que alertó sobre un retoque de padrones por orden de Macri. Un presidente que gobierna por decretos de necesidad y urgencia, presiona a los jueces y procesa a sus opositores, inventándoles causas falsas, ya hay dos presas políticas de la Tupac Amaruc y una es Milagro Sala. Mientras tanto, en el país de las vacas gordas, dos de cada diez niños pasan hambre. La corrupción alcanza a todos los políticos, a los tres poderes, a la CGT que ya no representa a los trabajadores, quienes son los únicos que resisten en esta contienda de vida o muerte. Sí señores, así será, si no queremos ser esclavos. El arma más poderosa en su contra es “Paro por tiempo indeterminado” hasta que se vayan nuestros gobiernos títeres del Capitalismo caníbal.\nHe querido darles un panorama para abrirles los ojos a quienes todavía no han sido sus víctimas, pero que pronto lo serán. No dejen de luchar, estén preparados para darles batalla, porque de ésta, no nos salva nadie. Y no hay plan B. Es hora que despertemos, latinoamericanos.\nLos argentinos equivocados o no eligieron ese destino y si al final tiene hambre y miseria se lo merecen.\nPor cierto estan a punto de dar fin a la sancion contra Iran por el auto atentado de los judios en la AMIA que siempre ha sido el objetivo de la maniobra de los anglojudios con la toma del poder, ya se anuncio el final del proceso.\nLos anglojudios necesitan esa manipulada sancion judicial para enardecer las huestes cristianas ante el posible enfrentamiento con Iran, del que teniendo en cuenta el odio judio hacia esa nacion exigira a los cruzados cristianos utilizar las bombas atomicas.


≫ Como hacer bufandas de crochet ⊛ Actualizado octubre 2021\n1 Como hacer bufandas de crochet\n2 Cómo tejer una bufanda a ganchillo paso a paso\n3 Ideas para bufandas de ganchillo\n3.1 Cómo hacer un top de ganchillo\nCómo tejer una bufanda a ganchillo paso a paso\nEl ganchillo simple es el punto más sencillo de todo el ganchillo, pero eso no quiere decir que no pueda mantenerse en una bufanda. Es ideal para hacer puntadas relajadas y, como hace un tejido algo denso, puedes subir una o dos tallas de gancho para darle a tu bufanda algo de caída.\nAunque esta puntada es abierta y con un poco de encaje, es simplemente una combinación de puntadas básicas que crea un patrón de aspecto más complejo. Incluso puedes conseguir el kit para una bufanda en racimo y seguir el tutorial.\nEl ganchillo sólo a través del bucle trasero (blo) mantiene los puntos alineados en el ganchillo Fair Isle y une las piezas en los proyectos de amigurumi. Pero cuando se trata de bufandas, el blo añade un precioso toque decorativo.\nLos puntos de poste de ganchillo crean un tejido muy denso y blando que es excelente para crear una bufanda acogedora. Prueba a alternar puntos de poste delanteros y puntos de poste traseros a lo largo de la hilera para conseguir un tejido extra grueso.\nLas conchas son una buena opción cuando quieres hacer una bufanda cálida que tenga un flujo orgánico y femenino en el diseño. Hay muchas maneras de trabajar los puntos de concha de ganchillo, así que puedes seleccionar el patrón que mejor funcione para obtener puntos más densos y apropiados para el invierno.\nIdeas para bufandas de ganchillo\n¿A quién no le gusta una bonita bufanda infinita de ganchillo? Esta bufanda de ganchillo Aspen Infinity Scarf está hecha con mucha textura y se puede llevar con casi todo. Utiliza un punto de ganchillo bastante básico. El puesto delantero de ganchillo doble. En su mayor parte, ¡eso es todo lo que hay en esta bufanda! Es un punto bastante fácil una vez que le coges el tranquillo, y la textura que crea es fantástica.\nUn patrón de ganchillo no puede ser más fácil que éste. Para este patrón de bufanda de ganchillo sólo necesitarás conocer dos puntos de ganchillo: el punto de cadeneta y el punto de ganchillo simple. Este es el patrón de bufanda de ganchillo más básico que se puede pedir, lo que lo convierte en el patrón de accesorio de ganchillo perfecto para principiantes. También está escrito para personas que no tienen mucha experiencia leyendo patrones de ganchillo.\nEste patrón de ganchillo para bufanda es muy sencillo de hacer y queda muy bien con cualquier prenda que necesite un toque extra. Además, es lo suficientemente larga y ancha como para que puedas llevarla de muchas maneras. Pruébala sobre tus dos hombros, envuelta bajo un abrigo, o manteniéndote caliente encima de una camiseta a juego. Este es uno de los patrones fáciles de probar si estás empezando.\nCómo hacer un top de ganchillo\nEste artículo ha sido redactado por Lindsey Campbell. Lindsey Campbell es una artista e instructora detrás de Hello Hydrangea, una empresa de fibra moderna especializada en la decoración del hogar a medida y en suministros para tejer. Ha enseñado a más de 2500 estudiantes a tejer artesanalmente a través de sus clases de vídeo en línea. El trabajo de Lindsey ha aparecido en Design*Sponge, Huffington Post y Vintage Revivals, y ha diseñado productos para JoAnns Crafts, Anthropologie y Nordstrom.\nEste artículo ha sido redactado por Lindsey Campbell. Lindsey Campbell es una artista e instructora que está detrás de Hello Hydrangea, una empresa de fibra moderna especializada en decoración para el hogar y suministros para tejer. Ha enseñado a más de 2.500 estudiantes a tejer artesanalmente a través de sus clases de vídeo en línea. El trabajo de Lindsey ha aparecido en Design*Sponge, Huffington Post y Vintage Revivals, y ha diseñado productos para JoAnns Crafts, Anthropologie y Nordstrom. Este artículo ha sido visto 294.919 veces.\nFestes d’aniversari originals per adults


Los límites de los criterios de autenticidad y los “patrones de recurrencia” (I)\nComo contrapeso a los criterios de autenticidad, y para para descender aún más a la realidad, me parece conveniente traer aquí a colación un artículo de Fernando Bermejo, que creo haber citado alguna vez. Su título ya dice bastante: “La figura histórica de Jesús y los patrones de recurrencia por qué los límites de los criterios de autenticidad no abocan al escepticismo”, que nuestro colega y amigo publicó en la revista “Estudios Bíblicos” 70,3 (2012) 371-401. Creo muy interesante detenerse un tanto en sus resultados.\nEscribe este autor al inicio de su trabajo:\n“La validez de los criterios de autenticidad para la reconstrucción de la figura histórica de Jesús ha sido repetidamente cuestionada en las últimas décadas, y este cuestionamiento parece recrudecerse actualmente en las obras de un número creciente de estudiosos, que abogan por marginalizar o incluso abandonar esos criterios”.\nLuego promete hacer una síntesis de las las principales objeciones efectuadas en trabajos recientes a la utilización de los criterios de historicidad y, posteriormente argumenta que estas no conducen necesariamente al escepticismo: la existencia recurrente de “patrones convergentes” en las fuentes disponibles, entre otras razones, permite proceder a una recuperación razonablemente fiable de la figura histórica de Jesús.\n¿Qué son los “patrones recurrentes”? Son temas o motivos repetidos que aparecen una y otra vez en los evangelios, a menudo esparcidos acá y allá, que reunidos forman un mosaico que representan un aspecto consistente de las acciones o dichos de Jesús. Esta convergencia de “pistas” es interesante –una vez que se prueba su consistencia– porque permite formarse una idea de un aspecto de la vida de Jesús probablemente auténtico, ya que la repetición de un tema determinado en múltiples lugares de la tradición permite concluir que nace de una fuente segura y constante de esa tradición y no es un puro invento.\nPongo unos ejemplos: menciones breves sobre el “reino de Dios”, distribuidas aquí y allá, pero que reunidas permiten formarnos una idea de cómo concebía Jesús ese Reino. Otro: alusiones breves aquí y allá sobre “ricos y pobres” y su papel en el presente y en el futuro de Israel. Otro: menciones al “mesianismo” o el “profetismo” de Jesús, a veces no claras en sí mismas, al papel desempeñado en el Nazareno por las concepciones mesiánicas o proféticas tradicionales de Israel que reunidos pueden dar pistas sobre o que Jesús pensaba de sí mismo, de su figura y misión. Otro caso: alusiones a la filiación divina de Jesús y a su especial relación con Dios, que convenientemente reunidas pueden iluminar sobre la autoconciencia de Jesús en cuanto mensajero o heraldo de la divinidad. Otro caso: “ruido de sables”, innegable, en los evangelios que, concentrados, nos indica la relación de Jesús y su grupo con el Imperio Romano y qué papel podía tener, o no tener, la violencia en la instauración el reino de Dios.\nAl respecto comenta Fernando Bermejo otro ejemplo tomado de Charles Harold Dodd, en su obra History and the Gospel, New York, 1938. Indica Bermejo que este investigador rúne los datos de los siguientes episodios evangélicos:\n“La llamada de Leví (Mc 2,14); la fiesta con publicanos y pecadores (Mc 2,15-17); Zaqueo (Lc 19,2-10); la pecadora en casa de Simón (Lc 7,36-48); la adúltera (Jn 7,53–8,11); la parábola de las ovejas perdidas (Lc 15,4-7; Mt 18,12-13); la parábola del fariseo y el publicano (Lc 18,10-14); la parábola de los niños en el mercado (Mt 11,16-19; Lc 7,31-35), y el dicho sobre publicanos y prostitutas que entran en el Reino (Mt 21,32)”.\nY añade esta observación:\n“Tenemos aquí material extraído de gran variedad de fuentes y formas. Aunque los incidentes individuales no suelen repetirse, sí lo hace el motivo general. Y esto permite concluir a Dodd que la idea de que Jesús tuvo una actitud abierta hacia los marginados corresponde a la realidad histórica”.\nEste racimo de textos, esta reiteración de motivos tomados de contextos y géneros literarios distintos, apunta a que estamos ante una actitud de Jesús con indudable base histórica. El historiador puede construir algo seguro a partir de estos datos reunidos, que precisarán sin duda de otros que ofrezcan igualmente una posible pretensión de historicidad. Y si se llaga a conclusiones probables en el ámbito de la historia antigua, el escepticismo absoluto no es de recibo.\nY una última observación. Me acaba de escribir un lector algo que puede llegar a aburrir por la repetición continua sin pruebas: “¿Para qué perder tanto tiempo sobre una figura, la de Jesús, tratando de decir que fue esto o lo otro si ese Jesús es un personaje de ficción que nunca existió?”. Y mi respuesta es doble: esta afirmación nace a) de un grave despiste inicial, metodológico; b) de una ignorancia notable de cómo son las fuentes históricas acerca de todos los personajes de la Antigüedad y sobre cómo hay que tratarlas científicamente.\nExpando ahora solo a). El grave despiste es no saber separar / distinguir entre el hombre “Jesús de Nazaret” y el “Cristo de la fe”, que los evangelios y la tradición cristiana juntan indisolublemente. Naturalmente, esa fusión produce la figura de “Jesucristo”, que es una mezcla de una posible realidad histórica y de un concepto teológico, el “Cristo celestial”. Y, sin duda, esa entidad producto de la tal mezcla o fusión no existió nunca, porque la teología no es historia…, y el pegar teología sobre un personaje de carne y hueso lleva a la formación de un ente ahistórico. Pero no distinguir y afirmar que la primera parte de la tal fusión, Jesús de Nazaret, un personaje en sí relativamente corriente en el Israel del siglo I, un carpintero de ese siglo con pretensiones de saber explicar la ley de Moisés como el zapatero Hillel, o de ser un sanador y exorcista, como algún que otro rabino de la época, no existió nunca es totalmente gratuito y no conduce a ninguna parte. Habría que negar la existencia a la mayoría delos personajes que nos ha transmitido la historia antigua.\nViernes, 9 de Diciembre 2016\n“Las tendencias evolutivas de la tradición sinóptica”. ¿Son válidos hoy día los criterios de autenticidad para investigar los hechos y dichos de Jesús? (Conclusiones: y VI)\n9. El noveno y último criterio que vamos a tratar en esta miniserie es el “de las tendencias evolutivas de la tradición sinóptica”\nSabemos –parece evidente– que detrás de los Evangelios sinópticos existía una tradición oral de hechos y dichos de Jesús y que de la fase oral se pasó a los escritos que la recogían. Y los escritos evidencian aun sin pretenderlo las tendencias teológicas de quienes los recogían, como ha puesto de manifiesto el método de la “Historia de la Redacción” en el ámbito de los evangelios. Mateo escribe su obra bebiendo de Marcos y de la Fuente Q, pero luego añade pasajes exclusivos y originales –o bien comentarios y enmarques–que delatan una tendencia, una actitud que impregna de alguna manera toda su obra. Otro tanto podemos afirmar de Lucas. Marcos por su parte toma la tradición y da su propia versión de ella enmarcándola igualmente, disponiéndola según intención personal y añadiendo breves comentarios.\nA partir de estos hechos, que parecen incontrovertibles, lo que este noveno criterio propone es seguir la pista a las tendencias de los Sinópticos para poder liberar los datos originales del toque tendencioso de los redactores. Es un trabajo fascinante, aunque laborioso y a veces sujeto a interpretaciones subjetivas. El halo particular que define a los Sinópticos y los distingue de sus paralelos puede ser la piedra de toque para llevar a buen puerto esta labor. Rudolf Bultmann y otros críticos creyeron en la posibilidad de descubrir esas leyes que marcaban la evolución en las tendencias de los evangelistas sinópticos. Por ejemplo, hemos visto en alguna de las “postales” aquí publicadas cómo Bultmann fijó la ley de que la tradición escrita suele aumentar malévolamente la participación de los fariseos –a los que se dibuja con mala o pésima luz- en las discusiones sobre la Ley que Jesús mantuvo.\nPero la mayoría de los críticos suele objetar que no es fácil descubrir y seguir el rastro de esas leyes, o que tales “leyes” son al menos dudosas. A pesar de todo, dentro del espectro de ciertos detalles –ampliaciones, resúmenes, nombres e insistencia en circunstancias, marco geográfico o temporal, etc.– se puede percibir una tendencia generalizada que marca el perfil literario y teológico de los autores sinópticos. Por consiguiente, el uso de este criterio puede ser un buen método para llegar a datos verosímilmente históricos que luego serán confirmados por otras vías.\nEl Prof. G. del Cerro concluye su tratamiento valorativo de los “criterios” de autenticidad en la obra mencionada (¿”Existió Jesús realmente? El Jesús de la historia a debate”, Madrid, Editorial Raíces, 2008) con las siguientes palabras, que parafraseo levemente:\n“Después de repasar los criterios de historicidad generalmente enunciados por diversos autores y su valoración, se impone la obligación de notar algunas apreciaciones generales a manera de conclusión. Ante todo, expresar el convencimiento de que la reflexión sobre los criterios de historicidad ha iluminado de forma sensible el tema del Jesús histórico. Se ha hablado incluso de un «criterio de consenso», no sólo en el sentido de que haya aumentado el consenso acerca de la historicidad de ciertos hechos y dichos de Jesús, sino también en la profundidad de su estudio y en el avance en el conocimiento de los hechos reales que están en la base de la tradición. Es un hecho que con estos estudios se ha logrado recuperar una parte interesante del Jesús de la historia.\nPor lo que a los criterios concretos se refiere, estimo que ninguno tiene un valor apodíctico por sí solo. Su fuerza se potencia y multiplica cuando se combinan varios a la vez. El de “disimilitud” o “desemejanza”, tiene un gran peso específico en tanto en cuanto es capaz de trazar la originalidad del personaje Jesús. Pero necesita el apoyo del criterio de coherencia, ya que la originalidad no puede ser tanta que lo convierta en un extraño, desgajado de su ambiente natural.\nTodos los criterios colaboran, en mayor o menor medida, al conocimiento del Jesús histórico. Todos hacen positivas aportaciones a la rentabilidad del esfuerzo del investigador. Tengo la sensación de que todos los representantes de las distintas tendencias actúan con honradez, con el deseo básico de buscar una verdad que interesa a todos. Los apriorismos, de uno u otro signo, son siempre peligrosos en la investigación histórica”.\nJueves, 8 de Diciembre 2016\nLas huellas del trasfondo arameo. ¿Son válidos hoy día los criterios de autenticidad para investigar los hechos y dichos de Jesús? (V)\n8. El octavo criterio para indagar la autenticidad de los dichos de Jesús es el resto o huellas que el arameo, lengua madre de Jesús ha dejado en las palabras conservadas de en griego. Siendo el arameo el idioma más hablado en Judea y Galilea en el siglo I d.C. y obviamente la lengua materna de Jesús, es lógico esperar en las tradiciones que de él se derivan y se presentan traducidas al griego mantengan rastros de esa lengua en la que Jesús pensaba y se expresaba.\nNo obstante, creo que este criterio no es más que un aspecto de los que se refieren al estilo de Jesús o al ambiente social en el que vivió. Por consiguiente, vale más para confirmar que para probar la historicidad de un dicho o un hecho.\nEl texto del Evangelio de Marcos recoge en exclusiva varias palabras pronunciadas en arameo por Jesús:\n1) En la resurrección de la hija de Jairo: Talithá, kûmi (“Muchacha, levántate”: Mc 5,41).\n2) En la curación del sordomudo: Hiftah / Ephphatá (“Ábrete”: Mc 7,34).\n3) La invocación al Padre en Getsemaní: ’Abbá (“¡Padre!”: Mc 14,36).\n4) El grito desde la cruz, de mayor color arameo que el paralelo de Mt 27,46. El ’Elohí de Mc 15,34 es más arameo que el ’Elí de Mateo.\nEn opinión de la mayoría, el estudio de los vestigios arameos en los textos del Nuevo Testamento es muy útil para entender mejor los conceptos originados en ese idioma. Ahora bien, si el arameo era la lengua dominante en la Palestina del siglo I. d.C., los judíos cristianos podían formular en su lengua materna conceptos que estuvieran más o menos de acuerdo con la doctrina del Maestro y luego atribuírselos a éste, lo mismo que griegos cristianos podían valerse de sus conocimientos lingüísticos para paliar el excesivo color arameo de un texto. Por eso, creo que el “argumento arameo” es un buen indicio para situar ciertos dichos en su contexto; en ocasiones para profundizar en el significado del dicho al retrotraducirlos a esa lengua, y en otra para resolver aparentes incongruencias de los dichos jesuánicos ya traducidos a la lengua.\nPero, al margen de otros criterios, no va más allá de la posibilidad y hasta de una cierta probabilidad, sobre todo porque si se comparan las retroversiones realizadas por diversos especialistas, se ve que divergen entre sí –a menudo bastante–, con lo cual surgen muchas dudas sobre a qué retroversión atenerse.\nMañana expondremos el noveno y último criterio que hemos seleccionado entre los casi quince que se suelen enumerar en los tratados sobre ellos.\nMiércoles, 7 de Diciembre 2016\nLa inserción de Jesús en las coordenadas de su momento histórico. ¿Son válidos hoy día los criterios de autenticidad para investigar los hechos y dichos de Jesús? (IV)\n6. El siguiente criterio más que instrumento o norma de discernimiento por sí misma es un criterio complementario que da verosimilitud a lo conseguido por otros criterios. La inserción de Jesús en las coordenadas de su momento histórico puede designarse como criterio de plausibilidad histórica y se expresa así:\n“Es verosímilmente histórico en la reconstrucción de Jesús aquello que encaje con los datos obtenidos por medio de los criterios anteriores y contribuya a situar plausiblemente a Jesús en su contexto y coordenadas judías. También será histórico lo que en este contexto y en la figura global de Jesús obtenida anteriormente contribuya a explicar situaciones peculiares del cristianismo primitivo que se pueden aclarar por la influencia de Jesús en sus seguidores.\nPor tanto, sería verosímilmente histórico en nuestras fuentes “lo que cabe entender como influjo de Jesús en sus seguidores y al mismo tiempo sólo puede haber surgido en un contexto judío”. Curiosamente, este criterio de plausibilidad histórica conduciría más bien a sostener lo contrario al “criterio de desemejanza”, ya que sostiene que todo lo que se afirme de Jesús pero no puede encajar en el previsible contexto judío de su época tiene los visos de no ser histórico. Esta observación es correcta, pero la investigación histórica debe ser siempre un modelo de equilibrio y deben conjugarse diversos criterios.\n· El bautismo de Jesús dentro de las coordenadas de los seguidores del Bautista tal como las dibuja Flavio Josefo en Antigüedades de los judíos XVIII 116-117: un movimiento de regeneración judía, tras la muerte de Herodes el Grande del que participan otras muchas gentes de la época y que se entra en el arrepentimiento como condición necesaria para la venida del reino de Dios que se esperaba.\n· Los milagros de sanación y exorcismo de Jesús\n· Las características no solo espirituales sino también materiales del reino de Dios\n· Las pretensiones mesiánicas, incluso regias, de Jesús al menos al final de subida pública.\nDificultades: como he indicado más arriba, este criterio no es más que un apoyo a lo anteriormente fijado por la investigación, cuyos resultados se hacen plausibles, simplemente, porque encajan con el contexto judío de la época.\nVarios autores, sobre todo confesionales, enumeran entre los criterios calificados como secundarios o complementarios lo que denominan “estilo peculiar de Jesús”, sobre todo, el estilo vital: es el resultado del conjunto de lo que habla y las acciones de Jesús en los Evangelios cuya impresión general, por mucho que estos escritos sean obras de propaganda no puede ser radicalmente erróneo ni radicalmente tergiversado.\nAsí la crítica interna de los evangelios puede valorar como propio del personaje Jesús en cuanto a sus palabras/dichos un cierto “sonido personal y un colorido inconfundible”. A Jesús le gustaba la “descripción concreta, intuitiva, pintoresca, la agudeza ingeniosa, la antítesis tajante”.\n· Las parábolas en su mayoría\n· Los dichos hiperbólicos de Jesús referidos al Juicio, del estilo de Mc 9,45: “Y si tu pie te es ocasión de pecado, córtatelo. Más vale que entres cojo en la Vida que, con los dos pies, ser arrojado a la gehena” (véase Mt 18,18)..\nCrítica de este criterio:\nMás que criterio es un indicio solo relativamente sólido de autenticidad. No puede aplicarse a los hechos como si Jesús tuviera un estilo de “amor al prójimo” de “crítica de la hipocresía”, etc., porque este criterio supone que ya se tiene un conocimiento suficiente de los hechos o dichos de referencia. Para emplear este “criterio” se debe poseer previamente un retrato de Jesús que sirva de punto de comparación en el estudio de los datos discutidos y discutibles.\nConcluiremos pronto esta sección\nLos libros sagrados de las grandes religiones. A modo de introducción. Notas que definen a los libros sagrados (y III)\nFinalizamos nuestra presentación de la segunda edición de este libro por la Editorial Herder.\nAyer hablábamos de las propiedades o, mejor, exigencias básicas y generales de estos textos sagrados que eran cuatro. Y señalamos cuatro: a) han de ser textos escritos; b) se considera que su origen es divino; c) se piensa siempre que por medio de ellos la divinidad se comunica con el ser humano; d) son fuente de reglas o normas de vida.\nOtros atributos de los libros sagrados en general señalados por los tratadistas (para quien pueda leer alemán hay el siguiente artículo que es estupendo: S. Morentz, “Schriften, heilige” en la enciclopedia Reiligion in Geschichte und Gegenwart V (31968) 1537-1538) son los siguientes:\n1. Poder divino inherente al texto\nComo palabra de la divinidad, el contenido de los libros sagrados está dotado del mismo poder que la palabra divina pronunciada, p. ej., en el acto creador. Si toda palabra implica una acción, mucho más aquella que procede directamente de Dios, la cual opera o vehicula la creación del mundo y la salvación. Este poder de los libros sagrados explica el uso mágico y supersticioso de las Escrituras a lo largo de la historia, por ejemplo, en actos o prácticas curativas en los que la recitación de un texto sacro, la colocación de éste cerca de la cama del enfermo o la ingestión de agua en la que se ha desleído un papelito con frases de los libros sagrados tiene efectos mágicos curativos.\n2. Autoridad y sacralidad\nHemos hecho alusión indirectamente a estos atributos de los libros sagrados al mencionar el poder de la palabra divina. El carácter sagrado y autoritativo del texto sagrado es más evidente cuando éste proporciona la base sobre la que se constituye y moldea una sociedad. Pensemos en la Torá de los judíos, que idealmente para los ultra-ortodoxos sería la fuente de todo derecho, en la shariah islámica basada sólo en el Corán y tradiciones anexas que rige la estructura y vida del estado musulmán, o en la sección disciplinar del Tripitaka o ley del monaquismo budista.\nEsta autoridad es tan tremenda que se refleja en el modo y respeto como se tratan los libros que contienen el texto sacro. Es conocido el caso de las genizas judías. Cuando envejecen los libros de la Ley, no pueden destruirse. Se almacenan entre dos paredes y se deja que el paso impenitente del tiempo, ordenado y controlado por Dios, actúe solo como efecto destructivo. Esto no puede hacerlo la mano humana.\n3. Unicidad del conjunto de las Escrituras sagradas\nIndependientemente de la diferencia de contenido y de la diversidad del origen de las partes o del diferente desarrollo y procedencia de cada una de ellas, un corpus de libros sagrados posee unitariamente una autoridad, verdad y sacralidad únicas cuya fuente es la divinidad. A lo largo del tiempo se pierde la memoria de cómo se ha gestado concretamente un corpus de Escrituras, de sus diferencias y hasta contradicciones internas, y se considera como un todo único, en el que una infracción o desprecio a una de sus partes afecta al conjunto.\n4. Inspiración de seres humanos como mediadores\nLa noción misma de sacralidad de unos libros lleva consigo siempre la idea de un origen especial de esos textos. Normalmente la base de esa sacralidad es la creencia en una revelación directa de la divinidad o mediante mensajeros muy cualificados de ella; así, el Pentateuco considerado como escrito por Moisés; el Corán, revelado por Dios directamente a Mahoma; la especial iluminación de Buda que capta la realidad última del universo, etc.), o bien se piensa en el fenómeno de la “inspiración”, como es el caso de los profetas bíblicos. Este último fenómeno no es unitario en las religiones y reviste diferentes formas, aunque la más común es el trance extático, es decir, aquél en el que la mente (y el cuerpo) del canal humano utilizado por Dios, el autor real de los oráculos, pierden sus facultades naturales que son sustituidas por una iluminación o invasión de la divinidad, que utiliza a ese medio humano como mero instrumento.\nLa noción de venerable antigüedad, o de desarrollo en los tiempos primigenios, va también normalmente unida a la teoría de la inspiración / revelación que acabamos de mencionar. En el llamado Fragmento Muratoriano (un canon o lista de las Escrituras cristianas que quizá proceda de finales del siglo II d.C.) se rechaza la sacralidad del Pastor, obra edificante de un cierto Hermas, por “haber sido compuesto hace muy poco en nuestra época”. Ya en el siglo II a.C., el judaísmo, en general, piensa que no se pueden escribir ya libros sagrados porque el “espíritu de la profecía” pertenece por voluntad de Dios al pasado, a una época en la que la divinidad se comunicaba con los humanos más directamente. En el pensamiento védico se cree que la palabra divina, Vac, es una diosa primordial; el Veda es eterno según la misma concepción; muchos fieles judíos creen a pies juntillas que la Torá es eterna, pues ya existía antes de la creación del mundo. Dios en sus ratos libres, durante y después de la creación, se entretiene estudiando la Torá. Igualmente, la palabra de Dios en el Corán es también eterna e increada.\n5. Tendencia a la formación de un canon o lista exclusiva de escritos sagrados\nNormalmente es éste un fenómeno que ocurre en torno a los libros sagrados y que suele presentarse siempre en la historia de unas creencias determinadas, pero como último escalón en la evolución del texto sacro. La formación de un canon de Escrituras es casi siempre en todas las religiones un fenómeno tardío sobre el que casi nunca reina la unanimidad entre los creyentes. La lista de libros sagrados es casi siempre flexible y fluctuante. El caso del cristianismo es paradigmático, pues ni aun hoy están de acuerdo todas las confesiones cristianas importantes sobre cuáles son exactamente los libros canónicos, es decir, el contenido del NT varía de unas iglesias a otras. Por ejemplo, la Iglesia etíope o abisinia tiene un canon del NT de 32 escritos, no de 27 como el del común de las restantes confesiones.\n6. Tendencia igualmente a la constitución de un corpus importante de interpretación normativa del texto sacro\nEs éste un fenómeno que se da en torno a los libros sagrados de las religiones más significativas. Pensemos en la Misná y el Talmud, tan imponentes en número de páginas, que explican la Torá o ley judía. Es tan importante este cuerpo de exégesis que casi podría decirse que forma una como segunda Escritura sagrada para el judaísmo. Algo parecido puede afirmarse del conjunto de libros que comentan las enseñanzas de Buda en las ramas theravada o mahayana del budismo, y de las tradiciones que se han ido acumulando en el islam en torno a la interpretación del Corán, que da lugar a la constitución de un cuerpo de expertos coránicos que dedican su vida a la reflexión y ulterior transmisión de este corpus interpretativo del texto sagrado musulmán.\nHay que tener en cuenta que, a menudo, la interpretación –sobre todo la basada en la alegoría— lleva a una fijación del sentido del texto sagrado que es contrario al significado primitivo de éste.\n7. Resistencia a la traducción del texto sagrado a otra lengua\nLa veneración por el texto antiguo y original lleva en diferentes religiones a este fenómeno. Esta última característica no es tan general como las anteriores, pues el caso es observable en unas tradiciones religiosas y en otras no. Así, en el mundo musulmán impera con total rotundidad, pues es cosa conocida que aun en el caso de traducciones del Corán (p. ej., al turco o al persa) se suele imprimir al lado el texto árabe, el único del que puede decirse que es “palabra de Dios”. Igualmente pasa con la tradición védica en la que es impensable que los escritos sagrados se viertan al hindi moderno. Por no hablar del texto hebreo de la Biblia, que durante siglos y siglos se ha recitado en esa lengua incluso por los judíos que la conocían bien poco en Europa central.\nHay notables excepciones a este hecho y, en la Antigüedad, es bien conocido el caso de los Setenta o Septuaginta, la versión al griego de la Biblia hebrea utilizada a partir de la diáspora alejandrina por los judíos helenizados. Puede decirse con toda propiedad que la versión griega, no el hebreo, fue desde siempre la Biblia de los cristianos. El cristianismo antiguo y moderno es otra excepción. Las versiones de la Biblia (del Nuevo Testamento en particular) a las lenguas vernáculas fueron un fenómeno normal y muy antiguo en las iglesias cristianas (traducciones al latín, copto, siríaco, etíope, gótico, antiguo eslavo, armenio, georgiano, etc.), y, en tiempos recientes, el uso de las lenguas nacionales en la lectura privada o utilización pública litúrgica del texto es casi exclusivo. Entre los clérigos cristianos casi nadie sabe hebreo o griego, las “lenguas de la creación y de la revelación”.\nDejamos de lado, aunque sean importantes, otras consideraciones sobre la trascendencia de los libros sagrados en la liturgia y el culto públicos, o en la piedad devocional y vida espiritual privadas, o de pequeñas comunidades, p. ej., la recitación privada del texto sacro, la meditación sobre él, la lectio divina o lectura reflexiva y exegética de los escritos sagrados aplicándolos a la vida de ciertos grupos monásticos, etc., de sobra conocidos, espero, sobre las que no es necesario extenderse, y que demuestran la trascendencia cultural y vital de estos conjuntos de escritos. A conocer mejor cuáles son éstos y cómo han llegado a ser tales van dedicadas las páginas que siguen.\nEspero que encuentren interesante el libro que presentamos, cuyo índice va en la primera entrega. Para adquirir este libro (creo que el precio está en torno a 27 euros): hay que pedirlo a Herder a través del librero habitual de cada uno, porque la tirada no es masiva. También es posible comprarlo entrando en la Página Web de la Editorial Herder.\nAcabo de recibir esta comunicación por correo electrónico:\nLe envío el enlace a You Tube con el vídeo del debate que transmitió ayer en directo Teleboadilla desde el restaurante La Barbacana, en Boadilla, y organizado por la asociación cultural Caballo Verde.\n“Los libros sagrados de las grandes religiones” (II)\nComo escribí ayer, concluyo hoy la presentación de la segunda edición de este libro con la transcripción del Prólogo –cuyo tema es el tratamiento breve de los conceptos y nociones fundamentales– que debo dividir en dos partes, pues demasiado amplio para una entrega, sobre todo para los que leen esta postal en su móvil.\nLos diferentes capítulos de este libro son la plasmación escrita de las conferencias pronunciadas en un curso, de notable éxito, promovido por la Universidad Complutense dentro de su programa de Cursos de Verano de El Escorial hace ya unos años.\nComo marco a las exposiciones que seguirán inmediatamente a lo largo de este volumen son convenientes unas precisiones en torno al concepto, clases, peculiaridades y atributos de los libros sagrados que probablemente no pueden ser tratados de este modo global en los capítulos específicos consagrados a cada una de las religiones.\nAunque en la España moderna el laicismo y el pragmatismo de la sociedad han hecho que la influencia de los libros sagrados se haya reducido a mínimos históricos (puede decirse que la Biblia ha muerto en España como referente literario para las nuevas generaciones desde aproximadamente 1950), se percibe, sin embargo, su influencia en múltiples campos de nuestro pasado y presente cultural: en la lengua (proverbios, máximas bíblicas, imágenes literarias en el ámbito de lo oral o de lo escrito), en el campo de la literatura propiamente tal (personajes, situaciones, alusiones al mundo bíblico), en el arte, en la arquitectura… (una gran parte de nuestro patrimonio), en la pintura y la música, artes en los que temas y personajes de la Biblia han inspirado cientos y cientos de composiciones de estos géneros. Por ello, el tema “los libros sagrados” es de una repercusión cultural impresionante, aún hoy día, difícil de exagerar.\nEl presente curso quiere acomodarse estrictamente al título y subtítulo que lleva. Cada tema, dedicado a una religión importante, tiene un tratamiento en tres partes:\n– La primera presenta con el debido rigor y amplitud cuáles son los libros sagrados de cada religión, de qué material básico están compuestos, en qué grupos, clases o géneros (literarios o religiosos) se dividen, y cómo tales libros marcan el contenido y el tono de esa religión concreta. En realidad, al hablar así de los libros sagrados se hace una presentación indirecta de cada una de las religiones de las que trata este volumen y, sobre todo, de la esencia o núcleo de cada una de ellas.\n– La segunda trata específicamente del proceso y de las razones por las que ciertas obras, explicitadas en el capítulo anterior, llegan a formar un canon o lista cerrada de “escritos sagrados”, “revelados” o “inspirados”. Intenta aclarar, pues, en lo posible un proceso histórico de delimitación de un grupo dentro de un espectro, a veces amplio, de posibles obras candidatas a ser consideradas “sagradas”.\n– La tercera se pregunta por el papel desempeñado por determinadas posturas rigoristas en la interpretación de tales Escrituras sagradas en la sustentación de un fundamentalismo religioso con amplias repercusiones. Vivimos unos momentos en los que los fundamentalismos religiosos están desempeñando un papel notable en la vida política y social del planeta. Por ello, no parece inapropiado preguntarse por las bases de tales posturas fundamentalistas. Éstas radican, por lo general, en una exégesis rígida del contenido de determinados textos sagrados, de cuya inspiración divina no se duda un instante.\nEl espacio del que se dispone en este libro para tratar de los cinco grandes religiones del mundo actual es más bien reducido. Por esta razón, algunas de ellas, muy importantes hoy día (hinduismo, budismo), serán abordadas sólo en sus líneas más generales. Este espacio más restringido se debe a que su influencia cultural en la sociedad española es menor obviamente que el de las otras religiones. Aparte de las mencionadas en este libro hay en el mundo, o ha habido en la historia, otras grandes religiones basadas en libros sagrados que casi ni podemos indicar aquí: así el maniqueísmo, cuyo fundador Mani se esforzó expresamente por crear una Escritura única de dimensión y alcance universal; los sikhs, cuyo libro sagrado el Adi Granth, tiene una importancia fundamental incluso como único símbolo iconográfico de sus creencias; los mormones, que basan su fe en las Escrituras reveladas por el ángel Mormón en unas tablas de oro, redactadas en “egipcio reformado” y, luego, leídas milagrosamente y traducidas al inglés por Josef Schmid, y algunas otras modernas como el bābismo en Irán y el tenrikyō en Japón.\nEl surgimiento de un conjunto de libros sagrados señala una gran división en la historia de las creencias religiosas: junto a religiones sin textos escritos, normalmente más primitivas, aparecen otras, destinadas a perdurar, que se basan en textos escritos más o menos fijos. Sobre la indudable riqueza de las tradiciones orales tienen estas últimas religiones la ventaja de que el impacto de sus textos va más allá, mucho más allá quizás, gracias a su contenido simbólico o a la riqueza de las interpretaciones que se van acumulando, de lo que supone la letra misma de los libros.\n¿Qué entendemos por libros sagrados? Aunque una definición objetiva sea difícil por la múltiple variedad con la que se manifiestan, “libros sagrados” o “sagradas escrituras” es el título genérico que utilizamos en nuestra cultura para designar textos que sirven de fundamento a una religión determinada y reciben una especial consideración y veneración como divinos (inspirados por la divinidad) en esa tradición religiosa en cuestión.\nComo señalan los tratadistas, el concepto de “libro sagrado” no está especialmente ligado a una forma o contenido específicos. Libros sagrados son, por igual, textos de variadísima factura: códigos legales, mitos y leyendas, narraciones históricas, prescripciones rituales o de pureza, tratados éticos, etc., expresados en formas literarias también muy variopintas: prosa elevada o pedestre, poesía llana o críptica, oráculos proféticos, apocalipsis, visiones, himnos, oraciones, plegarias, etc. El contenido de casi todos ellos comienza siendo una entidad doctrinal transmitida oralmente, que se pasa de unos a otros a veces durante generaciones y generaciones como en la India védica, y que, finalmente, adquiere un estado más o menos fijo cuando se siente la necesidad o la conveniencia de ser consignado por escrito.\nLos libros sagrados nunca lo son por sí mismos (aunque hay algunos casos de ciertos textos que se proclaman como sagrados, como nuestro Apocalipsis), sino porque son aceptados como tales por un grupo. Se ha dicho con razón que el concepto de libros sagrados es relacional, es decir, un libro es sagrado por un proceso histórico de reconocimiento por parte de una comunidad religiosa. Un libro es sacro sólo si un grupo de personas lo acepta como tal.\nNo hay una teoría general entre los estudiosos sobre cómo nace la idea de “libro sagrado”. En el ámbito del Mediterráneo, cuna de las religiones más cercanas a nosotros, judaísmo, cristianismo e islam, se suele decir que el trasfondo de la concepción de un libro sagrado es la idea o creencia primitiva de la existencia de un “libro celestial” o tablas celestiales (así según el Libro de los Jubileos, uno de los apócrifos del Antiguo Testamento más importante), escritas por Dios y conservadas en el cielo. Estos libros o tablas contenían las obras realizadas por los hombres y el destino que les aguardaba, o simplemente las listas de los salvados y, en algunos casos, consejos de sabiduría y normas sobre el recto obrar según la voluntad de su autor, Dios. En la antigua Babilonia y en Egipto hay restos que confirman la fe en la existencia de tales libros celestes. El dios Enlil, sumerio, y, más tarde, el babilonio Marduk, eran los guardianes, si no los autores, de tales escritos. Restos de esta concepción se conservan en un ámbito más cercano al nuestro en los salmos (86,6, o más claramente en el 139,16: “Mis acciones las veían tus ojos; todas ellas estaban en tu libro”), en el Éxodo (32,32, donde dice Moisés a Dios: “O perdonas al pueblo o me borras del libro que has escrito…”), y en el Apocalipsis (5,1ss “el libro de los secretos celestes cerrado con siete sellos” y 20,12, donde el juicio de las naciones tiene lugar ante unos libros celestes entre los que hay uno especial, el libro de la vida)\nSegún William Graham (Beyond the Written World: Oral Aspects of Scripture in the History of Religion, Nueva York [Cambridge Univ. Press] 1987, 49-50 y, en general, el art. “Scripture” de la Encyclopedia of Religion, dirigida por Mircea Eliade, Nueva York, Mac Millan, 13, cols. 133-145), en las diversas religiones se produjo un tránsito fácil: el libro celeste, receptáculo de la sabiduría y de los decretos divinos, pasó pronto a concebirse como una Escritura sagrada depositada en la tierra. Entre ambas concepciones no había mucho trecho.\nLas propiedades o, mejor, exigencias básicas y generales de estos textos sagrados, son cuatro:\n1ª. Paso del estadio oral al escrito.\nObviamente han de haber pasado del estadio oral al escrito. Si en muchas religiones la tradición oral sagrada es en extremo reverenciada, mucho más ocurre esto con el texto escrito, pues como tal la letra bellamente caligrafiada o posteriormente impresa tiene un mayor carisma que la palabra volandera. La Escritura sacra, cuyo origen –pasados los siglos— se cree fijado desde tiempos remotos, simboliza la autoridad religiosa divina, también primordial. El amor y la reverencia por lo escrito explica el trato temeroso y respetuoso que se les prodiga y el cuidado puesto en su edición; así en el antiguo Egipto los ejemplos de los Libros de los muertos y otros textos sacros sólo podían copiarse en una institución sagrada llamada “La casa de la vida”. Explica también el que las ediciones tanto antiguas como modernas de un texto sagrado se cuiden al máximo, se conserven en lugares especiales y, en cuanto se pueda, se embellezcan lo más posible gracias al arte de las miniaturas, guirnaldas, letras hermosamente caligrafiadas o grabados que acompañan al texto, etc.\n2ª. Origen divino.\nLos libros sagrados deben mostrar garantías de que su origen es divino. Cada corpus de Escritura sagrada contiene de diversas maneras una o varias historias o leyendas fundacionales que aclaran este origen divino. En el ámbito judeocristiano baste recordar la leyenda propalada en el Libro IV de Esdras (un apócrifo del AT del s. I d.C.): en una visión extática, el escriba inspirado, Esdras, dicta durante cuarenta días y cuarenta noches a varios expertos escribanos las sagradas Escrituras hebreas, dañadas o perdidas durante el exilio a Babilonia. Esta leyenda proporciona una nueva garantía. El origen del Corán es semejante, pues Mahoma escribe al dictado divino.\n3ª. Comunicación de la voluntad divina.\nLos libros sagrados comunican la voluntad divina al ser humano (un grupo o pueblo escogido, o la humanidad entera), normalmente a través de un mediador bien probado y garantizado como Moisés, Zoroastro, Mani, Mahoma, etc. Moisés es el redactor del Pentateuco según los judíos tradicionalistas (a pesar de que ese texto contiene el relato de su propia muerte); Zoroastro es el autor de los himnos gâthas; Mahoma puso por escrito el Corán; Buda redactó también parte de su viaje iluminado, etc.\n4ª. Fuente de reglas.\nLos libros sagrados han de funcionar como fuente duradera de reglas para organizar la vida individual o corporativa del grupo de fieles.\nDomingo, 4 de Diciembre 2016\n“Los libros sagrados de las grandes religiones” (I) (3-12-2016)\nUn feliz maridaje entre dos editoriales Herder, de Barcelona, y El Almendro, de Córdoba ha permitido el rescato de libros que se publicaron hace unos años, pero que siguen teniendo mucho interés por su contenido. Y este es caso que presento hoy: “Los libros sagrados de las grandes religiones. Los fundamentalismos” fue el fruto de un Curso de Verano de la Universidad Complutense de Madrid que organicé hace años, y en el que colaboró eficazmente como secretario, y ponente, el Prof. Jesús Peláez. Luego editamos los dos este libro que ahora ve de nuevo la luz como segunda edición.\nDe la “Contracubierta”:\nAunque en la España moderna, el laicismo y el pragmatismo de la sociedad han hecho que la influencia de la Biblia se haya reducido a mínimos históricos, (puede decirse que ésta ha muerto como referente literario para las nuevas generaciones), se percibe, sin embargo, su influencia en múltiples campos de nuestro pasado y presente cultural: en la lengua (proverbios, máximas bíblicas, imágenes literarias en el ámbito de lo oral o de lo escrito), en la literatura propiamente tal (personajes, situaciones, alusiones al mundo bíblico), en la arquitectura, en la pintura y en la música, artes en las que temas y personajes de la Biblia han inspirado cientos y cientos de composiciones de estos géneros.\nLOS LIBROS SAGRADOS EN LAS GRANDES RELIGIONES trata de las cinco religiones más importantes en nuestro mundo: Hinduismo, Judaísmo, Cristianismo, Islam y Budismo.\nCada tema, dedicado a una religión, tiene un tratamiento en tres partes:\n– La primera presenta cuáles son los libros sagrados de cada religión, de qué material básico están compuestos, en qué grupos, clases o géneros (literarios o religiosos) se dividen, y cómo tales libros marcan el contenido y el tono de esa religión concreta. Al hablar así de los libros sagrados se hace una presentación indirecta del núcleo o esencia de cada una de las religiones.\n– La segunda trata específicamente del proceso y de las razones por las que ciertas obras llegan a formar un canon o lista cerrada de “escritos sagrados”, “revelados” o “inspirados”, intentando aclarar, en lo posible, un proceso histórico de delimitación de un grupo dentro de un espectro, a veces amplio, de posibles obras candidatas a ser consideradas “sagradas”.\n– La tercera se pregunta por el papel desempeñado por determinadas posturas rigoristas en la interpretación de tales escrituras sagradas, que sustentan un fundamentalismo religioso con amplias repercusiones. Dado que vivimos unos momentos en los que los fundamentalismos religiosos están desempeñando un papel notable en la vida política y social del planeta, no parece, por ello, inapropiado preguntarse por las bases de tales posturas fundamentalistas.\n“Introducción: Libros sagrados. Conceptos y nociones fundamentales”\nAntonio Piñero. Universidad Complutense de Madrid.\n“Los libros sagrados del hinduismo”\nJulia Mendoza Tuñón. Universidad Complutense de Madrid.\n“El fundamentalismo hindú”\nJuan Antonio Álvarez Pedrosa. Universidad Complutense de Madrid.\n“Los libros sagrados del judaísmo: la Biblia, Misná, Talmudes”.\nMiguel Pérez Fernández. Universidad de Granada.\n“El origen de los cánones judío y cristiano del Antiguo Testamento”\nJulio Trebolle Barrera. Universidad Complutense de Madrid.\n“Fundamentalismo judío y libros sagrados”\nGuadalupe Seijas de los Ríos-Zartosa. Universidad Complutense de Madrid.\n“ Los libros sagrados del cristianismo primitivo”\nJesús Peláez. Universidad de Córdoba.\n“Cómo se formó el canon del Nuevo Testamento”\nAntonio Piñero. Universidad Complutense de Madrid\n“Fundamentalismo y cristianismo. Aproximación histórica y teológica”\nJuan José Tamayo Acosta. Universidad Carlos III de Madrid.\n“El libro sagrado del Islam: el Corán y los dichos del profeta”.\nMahmud Sobh. Universidad Complutense de Madrid.\n“Corán, revelación e interpretación”.\nPedro Martínez Montávez. Universidad Autónoma de Madrid.\n“Corán y fundamentalismo”\nCarmen Ruiz Bravo-Villasante. Universidad Autónoma de Madrid.\n“Libros canónicos del Budismo”\nAbrahán Vélez. Georgetown University, Washington (EEUU)\nMañana publicaré la Introducción con datos que creo interesantes.\nPara adquirir este libro (creo que el precio está en torno a 27 euros): hay que pedirlo a Herder a través del librero habitual de cada uno, porque la tirada no es masiva. También es posible comprarlo entrando en la Página Web de la Editorial Herder.\nSábado, 3 de Diciembre 2016\nCriterio de coherencia y de “rechazo-ejecución”. ¿Son válidos hoy día los criterios de autenticidad para investigar los hechos y dichos de Jesús? (III)\nEl cuarto criterio o herramienta intelectual utilizada por los críticos para investigar si un dicho o hecho puede adscribirse al Jesús histórico es denominado “criterio de coherencia o consistencia:\n“Se puede aceptar como material auténtico de Jesús todo aquello que es coherente o consecuente con lo establecido como auténtico por los otros tres criterios anteriores, de disimilitud, diferencia y atestiguación múltiple”.\n· A partir del uso de “abbá” por parte de Jesús, considerado como muy probable auténtico y adscribible a él y las diversas menciones a sus ratos de oración en los Evangelios se puede deducir que Jesús predicaba la cercanía de Dios al ser humano, justo. Es admisible la deducción que lo que Jesús pensaba de su relación con la divinidad era igualmente predicable de cualquier otro ser humano, israelita justo principalmente.\n· A partir del núcleo de la predicación de Jesús “sobre la venida e instauración del Reino mesiánico en la tierra de Israel”, son verosímilmente históricas –al menos en el núcleo que puede estimarse primitivo–, las parábolas, las Bienaventuranzas y el Padrenuestro, por ejemplo.\n· Puede ser un criterio subjetivo: depende de la fiabilidad de una imagen de Jesús obtenida por el investigador previamente a su aplicación. Ante todo, solo puede situar un dicho o historia de Jesús a la luz de otros, y determinar por tanto si podría haber sido dicho o hecho, pero no sirve para concluir si efectivamente lo fue; máxime, si se tiene en cuenta que es plausible que quienes crearon la nueva tradición sobre Jesús habrían procurado ajustarla a la imagen ya transmitida de este.\n· En segundo lugar, podría resaltarse su carácter de subjetividad, pues donde unos lectores perciben inconsistencia entre dos dichos o elementos, otros declaran compatibilidad y armonía.\nEl quinto criterio es peculiar de John P. Meier el autor de “Un judío marginal” (Editorial Verbo Divino, varios volúmenes y aún inconcusa), pero puede generalizarse. Este investigador lo denomina Criterio de “rechazo y ejecución”.\nPuede definirse así: “Partiendo del rechazo que padeció Jesús por parte de importantes sectores de sus contemporáneos y que acabó en el final cruento de la cruz, se buscan gestos o palabras de Jesús que pueden explicarlo: algo hizo o dijo Jesús para provocar un final tan radical y expeditivo”.\n· El “título” puesto sobre la cruz podía ser un indicio y uno de los hechos certificados como auténticos por el uso de este criterio. Que se denomine a Jesús “rey de Israel” es evidentemente una explicación razonable del porqué el Imperio tenía que quitarlo de en medio. Pues nombrarse, o aceptar que otros lo nombraran, rey (davídico) de Israel con toda su carga nacionalista y antiextranjera no podía ser aceptado por Poncio Pilato\n· El Jesús manso y humilde de corazón, narrador de parábolas estéticamente hermosas, defensor de los habituales perdedores sociales, no podía levantar iras y sospechas si a estas actitudes no añadía otra clase de reivindicaciones de índole “revolucionaria”.\n“El Jesús histórico amenazó, molestó, irritó a mucha gente: desde los intérpretes de la Ley hasta la aristocracia sacerdotal, pasando por el prefecto romano, que finalmente lo procesó y crucificó. El punto básico de partida para reconstruir al Jesús de la historia es el suceso incontrovertido que es la muerte violenta de Jesús en la cruz”.\nViernes, 2 de Diciembre 2016\n¿Son válidos hoy día los criterios de autenticidad para investigar los hechos y dichos de Jesús (II) ?\nJueves, 1 de Diciembre 2016


Alemania bajo presión para levantar cierres fronterizos de coronavirus - POLITICO | Heaven32\nAlemania bajo presión para levantar cierres fronterizos de coronavirus – POLITICO\nLa presión sobre Alemania está aumentando para poner fin a las restricciones fronterizas relacionadas con el coronavirus, y los países vecinos advierten que las medidas amenazan la unidad europea.\nEl ministro del Interior, Horst Seehofer, extendió esta semana cierres parciales de fronteras con Austria, Francia, Dinamarca, Luxemburgo y Suiza impuestas a mediados de marzo para detener la propagación del coronavirus.\nAlgunos cruces fronterizos están completamente cerrados, mientras que otros están fuertemente controlados por la policía alemana, que niega la entrada a todos menos a algunos, como los viajeros y los camioneros.\nSin embargo, a medida que las infecciones por coronavirus en toda la UE están disminuyendo y países como Alemania están disminuyendo lentamente sus bloqueos, un número creciente de políticos nacionales y socios europeos instan a Seehofer a cambiar el rumbo y levantar las restricciones fronterizas que se extienden por el corazón de Europa.\n"Además del hecho de que es difícil entender por qué estos controles aún existen, tienen un efecto negativo en la mente de las personas", dijo el jueves el ministro de Relaciones Exteriores de Luxemburgo, Jean Asselborn, a HEAVEN32.\n"Los controles fronterizos han marcado la diferencia y son parte de nuestro éxito continuo en contener la infección (coronavirus)" – Horst Seehofer, ministro del interior alemán\nAsí como la UE celebra su Día de Europa anual el sábado, en honor a la firma hace 70 años del Declaración de Schuman\nvisto como la piedra angular del bloque, Asselborn advirtió que las restricciones fronterizas estaban llevando a un resurgimiento del sentimiento antialemán y el euroescepticismo en los países vecinos.\n“Vemos que el lado malo de la historia sale a la superficie nuevamente. Eso afecta a las personas, dudan de Europa ", dijo Asselborn, quien escribió una carta a Seehofer el martes exigiendo el fin inmediato de los controles fronterizos.\nDel lado alemán, un grupo de 12 legisladores de la Unión Democrática Cristiana (CDU) de la canciller Angela Merkel una carta abierta a Seehofer A última hora del miércoles, "pidiendo la reapertura inmediata de todos los cruces fronterizos cerrados" con Suiza, Francia y Luxemburgo.\n"Después de más de siete semanas, debe haber un final para las cercas de alambre y los peajes en el corazón de Europa", escribió el grupo, que incluye a Daniel Caspary, el jefe del grupo de CDU en el Parlamento Europeo, Gunther Krichbaum, el jefe de el Comité de Asuntos Europeos del Bundestag y Andreas Jung, uno de los dos presidentes de la asamblea parlamentaria germano-francesa.\nTambién el miércoles por la noche, el primer ministro socialdemócrata del estado alemán de Renania-Palatinado, Malu Dreyer, dicho la radiodifusora ARD no vio "ninguna razón" para mantener los controles o cierres de fronteras.\nPero Seehofer mantuvo su decisión el jueves.\n"Los controles fronterizos han marcado la diferencia y son parte de nuestro éxito continuo en contener la infección (coronavirus)", dijo en un comunicado enviado por correo electrónico. "Existe un acuerdo dentro del Gobierno Federal para continuar los controles inicialmente hasta el 15 de mayo. Estamos en conversaciones con los estados federales y los países vecinos y decidiremos la próxima semana sobre cómo proceder".\nEl trato de los alemanes a las personas de las regiones vecinas durante la crisis también ha aumentado las tensiones de otras maneras.\nBrigitte Klinkert, presidenta del consejo departamental en Haut-Rhin de Francia, dijo a HEAVEN32 sobre las medidas discriminatorias contra los viajeros franceses que trabajan en el vecino estado alemán de Baden-Württemberg, pero que no pueden ingresar a las tiendas alemanas o comprar comida durante el almuerzo.\n"Eso es increíble e inaceptable", dijo, y agregó que las personas que enfrentan tal discriminación eran personas con un contrato de trabajo alemán que pagaban impuestos y seguro social alemanes. "Está yendo muy mal con la opinión pública. Esa es una mala señal".\nHeiko Maas | Mika Schmidt a través de Getty Images\nLa semana pasada, el ministro de Relaciones Exteriores alemán, Heiko Maas, trató de tranquilizar a Francia luego de informes de autos franceses en el estado de Saarland que fueron arañados o arrojados con huevos, con alemanes gritando: "¡Malditos franceses, regresen a su maldito país de la corona!"\nKlinkert dijo que Alemania había creado mucha buena voluntad en marzo y abril al acoger a unos 140 pacientes franceses de coronavirus, incluso pagando su tratamiento de cuidados intensivos, cuando los hospitales en la región francesa de Alsacia corrían el riesgo de verse abrumados por la pandemia. No obstante, advirtió que los continuos controles fronterizos y la discriminación corrían el riesgo de desaprovechar esa reputación.\n"Mientras más esperemos para levantar estas medidas, más tiempo esta atmósfera permanecerá arraigada en nuestras mentes", dijo. Recalcó que Francia también había introducido algunas medidas fronterizas y dijo que había escrito al ministro del Interior, Christophe Castaner, el jueves por la mañana para exigir su expulsión.\nKlinkert dijo que también había planteado el tema durante una reunión reciente de un comité de cooperación transfronterizo alemán-francés, establecido en virtud del Tratado de Aquisgrán que Berlín y París firmaron el año pasado, declarando que "tienen la intención de facilitar la eliminación de obstáculos en la frontera regiones."\nLlamado a la acción europea\nEl legislador de la CDU, Caspary, instó el jueves a la Comisión Europea a intervenir. Los controles fronterizos "ponen en peligro no solo el vital intercambio transfronterizo diario, sino que también amenazan el ideal de la unidad europea", escribió Caspary en una carta dirigida a la presidenta de la Comisión, Ursula von der Leyen, vista por HEAVEN32.\nAgregó: "Lo busco urgentemente para garantizar que los controles fronterizos implementados cesen el 15 de mayo de 2020".\nMientras tanto, en la frontera luxemburguesa-alemana, los políticos locales de ambos lados anunciaron protestas el viernes a mediodía, medios locales reportado.\nAsselborn se quejó de que Alemania incluso había intensificado sus controles fronterizos en las últimas semanas, a pesar de que Luxemburgo tuvo menos muertes por coronavirus per cápita que Bélgica o los Países Bajos, países con los que Alemania mantuvo abiertas sus fronteras.\nLas restricciones afectan a la ciudad fronteriza luxemburguesa de Schengen, donde los países de la UE en 1985 firmaron el acuerdo homónimo para abolir los controles fronterizos internos. El lunes Schengen poner su bandera europea a media asta en señal de protesta, diciendo que solo volvería a subir el sábado para el Día de Europa.\n"Schengen es conocido en todo el mundo", dijo Asselborn. "Cuando de repente hay un coche de policía parado en el puente donde se firmó el tratado de Schengen, entonces esto duele".\nUn avión desconocido realizó un ataque aéreo el domingo en …\nAviones no identificados atacan la base de Hashd Shaabi cerca de Fallujah en Irak\nTags:Alemania bajo cierres coronavirus fronterizos levantar para POLITICO presión\nBodas canceladas y retrasadas: qué considerar si está planeando una\nLa política alemana se conmociona cuando la extrema derecha AfD se convierte en "hacedor de …\nAlgunos fondos de capital privado cotizados cotizan con más del 30% de descuento. Ahora es …


No era la salud, era la libertad - MDZ Online\ndomingo, 26 de septiembre de 2021 · 12:35\nSara reclamaba poder tomar sol en la plaza para poder fortalecer sus defensas, lo cual tiene fundamento: la exposición al sol incrementa la respuesta inmunológica. También, mejora la respuesta muscular y la resistencia en pruebas de tolerancia, disminuye la presión sanguínea, reduce la incidencia de infecciones respiratorias, ayuda a bajar el colesterol en sangre y aumenta los niveles de hemoglobina, mejora la respuesta del esfuerzo cardiovascular, estimula las terminaciones nerviosas, ayuda a mejorar la respiración —especialmente en pacientes asmáticos— y es esencial en la síntesis de vitamina D, indispensable para el proceso de calcificación de los huesos. Un combo de beneficios gratis para la salud que los consejeros científicos del presidente Alberto Fernández decidieron ignorar.\nEn el caso argentino, hay que empezar a revisar todos los parámetros que en su momento se impusieron como verdades reveladas. Somos un país que bate récords en materia del porcentaje de fallecidos por cantidad de habitantes, con testeos insuficientes, y con un plan de vacunación ideologizado que es un escándalo monumental. Algo hay, que no vemos. Deberían ponerse a averiguar, con verdadero criterio científico, qué es.


9maria1989 en Vigo: TripAdvisor\nBuscar Perfil Medallas Mapa Vigo, España según 9maria1989 Ver todas las ciudades de 9maria1989 9 contribuciones 5 opiniones | 4 puntuaciones Ordenar por: Fecha de publicación Fecha de publicación Opiniones primero Orden alfabético Los mejor valorados Vista en cuadrícula Vista en lista Volver al principio\nPlaya Samil Publicada a las 16 ene 2014 Zoológico de Vigo Plaza de los LeonesPublicada a las 16 ene 2014 Barco Islas Cíes - Cruceros Rias Baixas Rua Montero Rios s/nPublicada a las 16 ene 2014 Casco Vello Vigo Centro de la ciudad y próximo al puerto. Publicada a las 16 ene 2014 Pizza Movil Avenida Florida, 79Publicada a las 16 ene 2014 "pizzeria socorrida"El mejor sitio para cuando no te apetece salir de casa ni cocinar, llamas y t la llevan a casa. Habi...leer más Pizzeria Napolitana Rua Fotografo Angel Llanos 12Publicada a las 16 ene 2014 "la mejor pizza de vigo"Aqui hacen las mejores pizzas de vigo y una lasaña de pollo buenisima. La masa casera y un poco gord...leer más Parque Monte del Castro Paseo Cedros s/nPublicada a las 16 ene 2014 "excelentes vistas"excelentes vistas de la ciudad, del puerto de vigo y del morrazo. Sitio muy cuidado y ideal para pas...leer más Pizzeria Il-Chetto Rua Brasil 18Publicada a las 14 ene 2014 "pizza malísima"Fuimos el otro día tras recibir unas críticas muy buenas sobre este sitio y menuda decepción. Pedimo...leer más Tortilleria Papa's Rua Salamanca 2Publicada a las 14 ene 2014 "tortillas muy variadas y riquisimas"Hemos ido 3 un par de veces, la primera en una cena de amigos y la segunda en pareja. Las dos veces ...leer más Acerca de TripAdvisor


Home » Energía-Solar » Panel-Solar » Energía solar\nEnergía solar – Panel Solar\nEnergía Solar el Sol Ha brillado en el cielo desde hace unos cinco mil millones de años, y se calcula que todavía no ha llegado ni a la mitad de su existencia.\nMas energía solar este año Durante el presente año, el Sol arrojará sobre la Tierra cuatro mil veces más energía que la que vamos a consumir.\nEnergía solar en España, por su privilegiada situación y climatología, se ve particularmente favorecida respecto al resto de los países de Europa, ya que sobre cada metro cuadrado de su suelo inciden al año unos 1.500 kilovatios-hora de energía, cifra similar a la de muchas regiones de América Central y del Sur.\nEsta energía solar puede aprovecharse directamente, o bien ser convertida en otras formas útiles como, por ejemplo, en electricidad.\nEnergía gratuita - energía solar Sería poco racional no intentar aprovechar, por todos los medios técnicamente posibles, esta fuente energética gratuita, limpia e inagotable, que puede liberarnos definitivamente de la dependencia del petróleo o de otras alternativas poco seguras, contaminantes o, simplemente, agotables.\nLa política energética solar avanzada existen algunos problemas que debemos entender, Aparte de las dificultades que una política energética solar avanzada conllevaría por sí misma, hay que tener en cuenta que esta energía está sometida a continuas fluctuaciones y a variaciones más o menos bruscas. Así, por ejemplo, la radiación solar es menor en invierno, precisamente cuando más la solemos necesitar.\nTecnología de captación de la energía solar Es de vital importancia proseguir con el desarrollo de la todavía incipiente tecnología de captación, acumulación y distribución de la energía solar, para conseguir las condiciones que la hagan definitivamente competitiva, a escala planetaria.\nLa energía solar Una energía garantizada para los próximos 6.000 millones de años\nArquitectura bioclimática, materiales de construcción, sistemas energéticos, energía solar, energía renovables, panales solares, energía solar fotovoltaica, El módulo de doble vidrio fotovoltaico, doble vidrio fotovoltaico


Inicio>Té negro > Composición\nEsta creación de té negro es una pequeña maravilla que le seducirá. Té sutil con sabor complejo y floral , con un toque a especias y afrutado. Excelente té para el descanso. ES-ECO-020-CV Agricultura UE / no UE 4,80 €\nTé Negro "Black Lemon"\nUnión perfecta entre un chispeante Darjeeling y hierbaluisa . Para degustarlo caliente o frío, delicioso con un poco de zumo de limón. Una bella experiencia para el paladar. ES-ECO-020-CV Agricultura UE / no UE 5,35 €\nTé Negro Black Chai\nBella composición de te negro dulce y suave con especias. Con una nota ligera de canela, este té condimentado se puede beber a cualquier hora del día. Se degusta caliente (y se acompaña muy bien con un poco de leche o crema) o helado , natural o con un poco de naranja o zumo de manzana. ES-ECO-020-CV Agricultura no UE 4,25 €


Increíble y además muy impresionante esta cifra que ha sido revelada por la compañía de medición de tráfico y tendencias en Internet, Comscore.\nLa siguiente tabla es absolutamente reveladora, Colombia es el país en donde se registró el más alto porcentaje de uso de dispositivos Apple para la navegación en Internet desde dispositivos distintos a un computador, seguido de Puerto Rico, Brasil, Chile y México. Ahora, hay que aclarar algo, tan sólo 2% del total de tráfico proviene de un dispositivo diferente al computador, es decir que no representa para nada una mayoría con respecto a la población total del país…\nParticipación de Sistema Operativo del Total de Tráfico Internet No- ComputadorOctubre 2011\nSegún el informe, el liderazgo de Apple en latinoamérica es innegable; Argentina es el único país en que se encuentra liderado por Android y la razón podría ser facilmente explicable, el costo de los dispostivos Apple es bastante alto.\nSymbian (Nokia) y BlackBerry (RIM) están claramente en decadencia. La participación de Symbian en el mercado puertoriqueño es de tan solo 0.3%. BlackBerry por su lado tiene tan solo 0.7% de participación en el mercado brasileño.\nOtras conclusiones interesantes se derivan de la siguiente tabla:\nParticipación Tráfico Internet No-ComputadorOctubre 2011\nMercados Latinoamericanos Seleccionados\nEl 53% de los accesos a internet vía un dispositivo móvil se lleva utilizando smartphones…\nSerá muy interesante ver este estudio en 2013, cuando ya Windows Phone haya empezado a figurar en las listas…\nVer estudio: comScore\nTags: acceso a internet, apple, colombia, Comscore, estudio, movil\n4 Responses to En Colombia el 64.3% de las conexiones vía internet móvil ocurren desde dispositivos de Apple\nMarzo 16, 2012 at 8:07 am\nInteresante si se tiene en cuenta que en Colombia hay muchísimos mas RIM Blackberry que dispositivos iOS y Android, aunque la verdad es que navegar la web en un blackberry no es una experiencia muy agradable.\nMarzo 16, 2012 at 8:09 am\n@IsJuanma: Exactamente en eso estaba pensando, la mayoría de usuarios de BlackBerry no navegan realmente en internet, la mayoría usan directamente las aplicaciones (4square, Twitter, Facebook)\nMarzo 16, 2012 at 10:31 am\nla realidad es que los operadores que tenemos en Colombia venden los equipos con iOS en planes postpago casi obligando a un plan de datos Full navegación, a diferencia de android, symbian y RIM.\nesta puede ser mi conclusión por que tienen mas consumo de datos.\nPingback: Datos Interntet Móvil Latam: Cual es el celular que más se usa


No pero Sí | Peru21.pe\nTemas del Día:Murió Julio GrondonaCorredor Azul de LimaFranja de GazaJustin BieberUniversidad César VallejoUFCParada Militar Portada>Impresa>No pero Sí No pero Sí Sábado 23 de marzo del 2013 | 00:13 Nadie puede llamarse ganador o perdedor en lo que parece un empate propiciado por una masa que no estaba ni con unos ni con otros.\nDe manera que nadie puede llamarse ganador o perdedor en lo que parece un empate propiciado por una masa electoral que parece haberles dicho a los políticos que, a la larga, no estaba con unos ni con otros. El voto del NO no pudo hacer prevalecer la consigna de “40 veces” porque aproximadamente 200 mil personas decidieron en el último día desistirse de votar contra Susana Villarán, pese a que estaban por el Sí desde hacía varios meses, pero mantuvieron su postura inicial para con el resto de la lista. De acuerdo a los estudios de las principales encuestadoras, como Ipsos Perú o GFK, se trataría sustantivamente de personas que simplistamente denominamos “sector C”. Ese segmento fue sensible al sesudo bombardeo de la última semana de campaña que aprovechó el papelón del “debate” y lo utilizó como sinónimo del caos que supuestamente traería una derrota del No.\nLo cierto es que habrá elecciones complementarias. A aquellos que les da flojera ir a votar o les parece que es un “gasto inútil”, habrá que recordarles que las épocas en las que no había elección alguna era porque había dictaduras. Nunca es “gasto” que el pueblo se pronuncie sobre cualquier tema que entrañe alcances generales y comunes, porque este ejercicio permite andar por camino seguro a quienes asumen responsabilidades de conducción e inversión pública. Miren la lección de esta revocatoria, nadie la adivinó: se queda la alcaldesa, se van sus regidores, que vengan otros nuevos y se queden los que no eran mayoría.\nNo digan entonces que apoyar lo que dice el pueblo es “cálculo” porque, por el contrario, constituye, en realidad, la permanente conexión que los partidos están obligados a tener con sus electores. Últimas noticias\nTags: Columna Mauricio Mulder Revocatoria No a la Revocatoria Sí a la Revocatoria Alcaldesa de Lima Regidores Elecciones Mauricio Mulder Susana Villarán Tweet\nCómo impresionar con un look formal\nJesús María: Declaran en emergencia el Hospital de la...\nExluchador de artes marciales mixtas dio una paliza a d...\nInvestigan al jefe de la Dicscamec en Arequipa


Video a DVD / BD | Última actualización: 2020-10-12 04:33:55\n1. ¿Cómo convertir YouTube a DVD?\n2. ¿Cómo convertir YouTube a DVD sin perder calidad?\n3. ¿Convertir YouTube a mp3?\n4. ¿Cómo se puede revivir el viejo DVD con IA?\nUNAConvertidor de YouTube a DVD le permite grabar videos de YouTube en DVD. Es un proceso sencillo que requiere un mínimo de tiempo y dinero. Puede convertir fácilmente cualquier video de YouTube en una versión de DVD si tiene acceso a YouTube en su computadora. Si te estás preguntando¿Puedes descargar videos de YouTube a un DVD? entonces encontrarás las respuestas en este artículo .\nLos siguientes son los pasos para ayudarlo fácilmenteconvertir videos de YouTube a DVD con el uso de DVDFab DVD Creator .\nMétodo 1: uso de DVDFab DVD Creator [sin perder calidad]\nPaso 1 : Descargue e instale elDVDFab DVD Creator -Puedes usar el convertidor simplemente haciendo clic en la URL de su sitio web y eligiendo entre Mac o Windows .\nPaso 2 : Haga clic en el módulo "creador " y configure el modo de creador como "Creador de DVD ", que le permitiría convertir videos de YouTubes a DVD.\nPaso 3 : Importa videos descargados de YouTube: el modo de creador también te ayuda a crear un DVD a partir de varios videos de YouTube. El software tiene una interfaz simple y puede aprender fácilmentecómo copiar videos de YouTube a DVD utilizando el enlace URL de los videos .\nPaso 4 : Convierta videos a DVD 5 o DVD 9-Después de importar los videos de YouTube, haga clic en "Ajustes avanzados "que está presente en la interfaz principal del software. Luego, seleccione " DVD 5 o DVD 9 "y haga clic en " Aceptar ".\nPaso 5 : Agregue una plantilla de menú al video de DVD: puede elegir una plantilla de diseño entre muchas opciones proporcionadas. Después de eso, puede obtener una vista previa del video DVD convertido.\nPaso 6 : Inserte un disco vacío y agregue un destino de salida. Luego, inicie la conversión, presione "comienzo "en la esquina inferior derecha para comenzar a convertir los videos y guardarlos en el disco en blanco .\nMétodo 2: Uso de otras alternativas de DVD Creator [Podría perder calidad]\nA continuación se enumeran otras aplicaciones de software que le permitengrabar videos de YouTube en DVD .\n1) Convertidor gratuito de YouTube a DVD\nEste es un convertidor fácil de usar que le permite pegar el enlace de la URL de YouTube en su software y puede convertir programas, clips y videos de YouTube en formato DVD. Puede ver fácilmente videos ilimitados en DVD por tiempo ilimitado .\nSin embargo, estoconvertidor gratuito de YouTube a DVD El software solo está disponible para usuarios del sistema operativo Windows y no para usuarios de Mac o Android. Sin embargo, no permite a los usuarios editar el video que se está convirtiendo .\n2) Convertidor de DVDVideoSoft YouTube a DVD\nEste software le permite aprender rápidamentecómo grabar videos de YouTube en DVD y hazlo. Primero deberá descargar los videos y luego grabarlos .\nSin embargo, la instalación de este software requiere un proceso más largo que otros programas y solo está disponible para usuarios de Windows. Además, también debe pagar cuando intenta personalizar sus videos, como su frecuencia de muestreo, frecuencia de cuadros y otras características .\n3) Creador de DVD Wondershare\nEste convertidor funciona en computadoras Mac y Windows y ofrece las opciones de grabaciónVideos de YouTube a DVD carpeta, DVD y archivo ISO de DVD. Proporciona un editor de video que permite la personalización gratuita de todos los videos y también enseñacómo hacer un DVD a partir de videos de YouTube .\nAdemás, puede agregar un menú de DVD preferido para facilitar su uso. El software afirma ser el convertidor más rápido, pero eso podría comprometer la calidad del video .\nEste software de conversión de YouTube a DVD funciona tanto en computadoras Mac como Windows. Hace el trabajo de convertir videos de YouTube en DVD. Sin embargo, tiene un proceso más largo para hacer un nuevo proyecto, nombrar el disco y navegar por los videos descargados para convertirlos. Además, este software podría tardar mucho en convertir incluso un solo video.\nEn ocasiones, cuando utiliza los diferentes convertidores gratuitos de videos de YouTube a DVD mencionados anteriormente, puede encontrar problemas como el agotamiento de la calidad del video de DVD. Para evitar estos problemas, debe optar por DVDFab DVD Creator. Puedes probar estoconvertidor gratuito de YouTube a DVD en un período de prueba de 30 días. Está disponible y es compatible con computadoras Windows y MAC.\nDVDFab DVD Creator es un software de escritorio para computadoras Mac y Windows que puede grabar cualquier tipo de video en DVD / ISO con personalizaciones y personalización. Ofrece plantillas de menú interactivas y atractivas con diseños premium que pueden hacer que sus videos se vean como diseños de estudio .\nAdemás, el software puede procesar varios videos a la vez y permite a los usuarios organizar el orden de los videos. Por último, produce videos de alta calidad que se verán idénticos a los DVD originales.\nDVDFab DVD Creator es el mejorconvertidor gratuito de YouTube a DVD debido a su interfaz simple y fácil de usar, y servicios de alta calidad para usar y aprendersubir DVD a YouTube o descargar de él .\n3 . ¿Convertir YouTube a mp3?\nEl creador de DVD DVDFab proporciona el servicio para convertir videos de YouTube en DVD, pero si desea convertir videos de YouTube a MP3, puede hacerlo con DVDFabDescargador de YouTube a MP3.\nHay muchos convertidores de audio en línea, pero este es el mejor, ya que te permite convertir canciones de más de 200 sitios web diferentes. Ya no tienes que buscar más, ya que este software te permite descargar tus canciones favoritas en archivos MP3 de alta calidad en unos minutos.\nAdemás, hemos seleccionadoLos 12 mejores convertidores de YouTube a MP3 para convertir videos libremente, incluidos convertidores en línea y software de escritorio para realizar fácilmente la conversión de YouTube a MP3.\nPasos sobre cómo descargar videos de YouTube a MP3 .\nPaso 1: Instale DVDFab YouTube to MP3 Downloader\nPuede dirigirse al sitio web de DVDFab YouTube to MP3 Downloader y descargar la versión correcta para sus dispositivos Windows, Mac o incluso Android .\nPaso 2: ajusta tu configuración\nAntes de descargar su audio favorito, asegúrese de cambiar la configuración, como la calidad del audio, las notificaciones y más, puede descargar videos de YouTube con una calidad de hasta 4k .\nPaso 3: descargue el video de YouTube a MP3\nHaga clic en el icono de YouTube en la página principal y acceda a YouTube para elegir sus canciones favoritas con una opción en la pantalla para descargar. Puede comprobar sus descargas en la sección "Descargando " presente en la página principal. Su sitio web enseña el proceso decómo subir DVD a YouTube y también cómo descargar desde allí, que también es aplicable para MP3.\nPaso 4: Reproduzca su audio MP3\nDespués de estos pasos, diríjase a la "Música "y reproducir las canciones descargadas. Incluso puede agregar canciones a sus listas de reproducción.\n4 . ¿Cómo se puede revivir el viejo DVD con IA?\nDVDFab DVD to Blu-ray Converter permite convertir DVD al formato digital Blu-ray más nuevo. En primer lugar, deberá instalar DVDFab Enlarger AI, al que se puede acceder desde la interfaz del convertidor. Este software le permite convertir los DVD en un archivo / carpeta ISO Blu-ray o un disco grabado en un banco con alta calidad de 1080p. Estos formatos son compatibles con los reproductores de Blu-ray domésticos .\nDVDFab DVD to Blu-ray Converter con Enlarger AI es la mejor opción paraconvertir un DVD a Blu-ray . Usted puedegrabar videos de YouTube en DVD , mejora la calidad del video con Enlarger AI, convierte videos a MP3 y mucho más. Además, el software permite la personalización flexible de contenidos con pistas de audio, subtítulos, diseños de menú de reproducción y más .\nLos productos DVDFab son fáciles de usar, lo que los convierte en el convertidor preferido para cualquier tipo de archivo digital. El sitio web de DVDFab también tiene blogs para enseñarle cómoconvertir cintas VHS a DVD, o Convierte VCR a DVD, Videos de YouTube en DVD, Blu-ray e incluso en MP3. Sus blogs y sus productos le permiten descargar sus películas, videos y música favoritos a sus computadoras.