La Estación Biológica de Doñana señala la importancia del arrozal y la piscicultura extensiva para la conservación de la aguja colinegra, un ave amenazada | Granada en la red\nInicio Ciencia La Estación Biológica de Doñana señala la importancia del arrozal y la...\nLa Estación Biológica de Doñana señala la importancia del arrozal y la piscicultura extensiva para la conservación de la aguja colinegra, un ave amenazada\nLos investigadores de la Estación Biológica de Doñana Jordi Figuerola y Rocío Márquez\nUn grupo de investigadores del Departamento de Ecología de Humedales de la Estación Biológica de Doñana (EBD), del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), ha desarrollado un estudio con el objetivo de determinar si la población europea continental de Limosa limosa (aguja colinegra) ha experimentado cambios en el número de individuos que migran o pasan el invierno en Doñana durante las últimas décadas. El equipo también se ha centrado en determinar si dichos cambios se explican mejor por variaciones en el clima o en los usos del suelo.\nLa investigación, publicada en la revista Biological Conservation bajo el título Recently created man-made habitats in Doñana provide alternative wintering space for the threatened continental European black-tailed godwit population, ha concluido que Doñana es la principal zona de invernada en Europa para la especie. La población ha aumentado en este lugar, mientras que en los humedales de África y en las zonas de cría del norte de Europa, su número ha disminuido considerablemente. “También hemos observado que los hábitats transformados por el hombre pueden ser muy importantes para la conservación de las especies, como ocurre en el caso de Limosa limosa”, indica a la Fundación Descubre Rocío Márquez Ferrando, autora principal de la publicación.\nSe trata de los resultados de un proyecto europeo denominado Ecogenes, realizado en colaboración con científicos de la University of Groningen y del Royal Netherlands Institute for Sea Research, ambos holandeses. La aguja colinegra (Limosa limosa) es un ave migratoria emblemática de Holanda, registrada en el Libro Rojo de especies amenazadas de la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza (UICN), que recorre unos 2.000 km de distancia hasta Doñana, donde habitualmente llega en julio para renovar su plumaje. Desde aquí, inicia otro viaje de unos 2.600 km hasta llegar a Guinea (África), hasta ahora la principal zona de invernada del ave.\nEjemplares de aguja colinegra en la piscifactoría Veta La Palma (Doñana) / Foto de Rubén Rodríguez Olivares (EBD-CSIC)\nEn Holanda, la población de agujas se ha reducido en más de la mitad de ejemplares desde hace aproximadamente cuarenta años, siendo la tasa de pérdida anual del 5% en los últimos veinte. A su vez, “desde hace un tiempo empezamos a encontrar en Doñana, durante los censos poblacionales realizados en invierno, un número alto de aves de esta especie anilladas en Holanda, que en esa época del año deberían estar en África, ya que Doñana era una zona de paso”, afirma Jordi Figuerola, responsable del equipo de científicos de la Estación Biológica de Doñana.\nA raíz de estas observaciones, los investigadores se han centrado en descubrir qué factores han influido en el aumento del número de ejemplares que invernan en Doñana. Para ello han utilizado tres recursos. Por una parte, los datos del programa de seguimiento de procesos naturales de la Estación Biológica de Doñana-CSIC durante los años 1977 a 2011. Destacaron dos periodos importantes, el periodo invernal, que agrupa los recuentos de octubre a diciembre; y el periodo de migración prenupcial, que agrupa los censos de enero a marzo.\nPor otra parte, han analizado las imágenes de satélites proporcionadas por el Laboratorio de Teledetección de la Estación Biológica, con el fin de estudiar las superficies inundadas, ya que éste es otro factor que incide en la abundancia de agujas. En este sentido, se observaron cuatro sectores principales: la marisma natural; la piscifactoría Veta la Palma, cuyas balsas de peces se crearon a partir de 1994; los arrozales, cuya superficie se ha incrementado durante los años 80 y 90; y las salinas de Bonanza. Los tres últimos hábitats son humedales manejados por el hombre con fines comerciales.\nPor último, se estudiaron las condiciones climáticas locales (precipitaciones, variables de temperatura, etc.), gracias a los datos aportados desde 1978 por la Estación Meteorológica de El Palacio de Doñana. También incluyeron información extraída del índice Sahel para resumir la meteorología existente en la tradicional zona de invernada de la aguja colinegra, en África Occidental.\nPara evaluar si existía una relación entre los usos del suelo y el aumento de las agujas colinegras en Doñana, los científicos determinaron el número de ejemplares que existía en la zona de las marismas naturales, como grupo control para comparar con los contabilizados en las áreas transformadas. Establecieron dos periodos de estudio: uno anterior a 1994 y otro posterior a este año, a partir del cual ocurrieron los cambios más notables en los usos del suelo, sobre todo debido a la creación de las balsas de peces.\n“A partir de la existencia de la piscifactoría Veta la Palma, el número de aves que pasan el invierno en Doñana se ha duplicado. Aquí encuentran una zona de descanso y alimentación alternativa”, señala Jordi Figuerola.\nEn función de los datos analizados, los investigadores han determinado que la piscifactoría podría ofrecer recursos y condiciones de seguridad a la especie. A esto contribuyen factores como los niveles de agua de los estanques, poco profundos y estables durante todo el año. Igualmente, el cultivo de arroz ayuda a mantener unas zonas adecuadas para estas aves en invierno. Se ha observado que acuden a alimentarse a los arrozales por la noche.\nAdemás, los científicos han señalado que otras muchas especies de aves de Doñana utilizan a lo largo de su ciclo vital ambos hábitats y que los dos permiten mantener un doble uso: por un lado hacen posible una explotación económica pero, por el otro, son explotados por las aves. “Pero no hay que olvidar que muchos de los arrozales se construyeron sobre antiguas marismas desecadas. Dentro de lo negativo, que es la destrucción de la marisma, mantener estas zonas como arrozal o piscifactoria es lo más adecuado. Otros usos alternativos, como el cultivo del algodón, no reportarían los beneficios ecológicos que prestan los arrozales y las piscifactorias extensivas”, comenta el responsable del equipo.\nLa conservación de este tipo de ecosistemas artificiales depende de políticas de la Unión Europea. “Las decisiones que lleven a reducir la piscicultura o el cultivo del arroz en Europa en favor de las importaciones procedentes de otros lugares, tendrán un impacto negativo en los humedales y las aves acuáticas”, explica Jordi Figuerola, que concluye: “En estudios próximos trataremos de comprobar los efectos reales que tiene el cambio de zona de invernada sobre la reproducción y la supervivencia de las agujas colinegras”.\nReferencia bibliográfica: Márquez-Ferrando, R., Figuerola, J., C.E.W. Hooijmeijer, J., Piersma, T. Recently created man-made habitats in Doñana provide alternative wintering space for the threatened Continental European black-tailed godwit population Biological Conservation 171 (2014) 127–135\nArtículo anteriorEl profesor Antonio J. Meléndez Martínez recibe en EEUU un premio internacional a su trayectoria investigadora\nArtículo siguienteLa Universidad de Málaga demuestra la existencia de ‘Spas’ en el Pleistoceno, en Baza


POWDP4070 article - Varo\nPulidor de Ángulos 20V (NO BATT.) BRUSHLESS POWDP4070\nEste pulidor de ángulos de Dual Power es ideal para pulir coches, motos y otras varias superficies barnizadas. La herramienta inalámbrica está equipada con un potente motor sin escobillas, que asegura más potencia e incrementa la autonomía de la batería, mientras sólo necesita un poco de mantenimiento.\nLa herramientas cuenta con seis ajustes de velocidad y una velocidad de rotación de entre 500 y 3000 rotaciones por minuto. Por tanto, la herramienta Dual Power se puede ajustar a cualquier superficie y accesorio elegido.\nEl pulidor viene con un disco de pulir de Ø180mm con sistema de gancho y bucle. Esto hace que cambiar los accesorios sea una tarea rápida y fácil. Una variedad de esponjas de pulido y lana garantizan un resultado perfecto. La herramienta inalámbrica también se puede usar para tareas de lijado ligero.\nEse pulidor de 20V es compatible con ambas baterías de 20V y de 40V. El uso de la batería de 40V asegura un tiempo de funcionamiento de la batería aún más largo, comparado con la versión de 20V.\nAlmohadilla de agarre incluida\nGorro de pulido incluido\nNúmero de cuchillas incluidas 0\nNo se han encontrado imágenes de piezas de repuesto para POWDP4070\nNo se han encontrado piezas de repuesto para POWDP4070


Conectando Alcántara y Europa: Educación Intergeneracional en la Reserva de la Biosfera Tajo-Tejo Internacional\nEducación Intergeneracional en la Reserva de la Biosfera Tajo-Tejo Internacional\nNUESTRAS CÉLULAS VISTAS AL MICROSCOPIO.\nDos de los proyectos que se están desarrollando en el IES San Pedro de Alcántara, Reserva de la Biosfera Tajo-Tejo Internacional y Educación Intergeneracional, han sumado esfuerzos, objetivos e intereses comunes para poner en marcha una iniciativa que trata de abrir las puertas y ventanas de nuestro centro al resto de la comunidad educativa: familias, mayores de nuestro territorio, alumnado de colegios serán los destinatarios de nuestras acciones. Con estos proyectos se trata de alcanzar el Objetivos de Desarrollo Sostenible 4: Educación de Calidad.\nEn este caso, las asociaciones de mayores de Alcántara y Brozas se han acercado a nuestro laboratorio de Biología y Geología a conocer un poco más el maravilloso mundo de las células.\nProtagonistas destacables de esta acción ha sido el alumnado de Anatomía Aplicada de 1º de Bachillerato, que han ejercido el papel de profesores/as en todo momento, preparando los materiales necesarios, guiando la práctica y atendiendo las dudas y curiosidad de los asistentes.\nLa práctica consistió en la tinción de células de los propios participantes, obtenidas previamente de la mucosa bucal. Una vez tratada la muestra, siguiendo los protocolos adecuados, se observó al microscopio. Era la primera vez que los asistentes a la práctica podían observar la parte más elemental de su propio cuerpo.\nPosteriormente, observaron células de la epidermis de cebolla. Nuestros alumnos/as de anatomía aplicada explicaron las principales diferencias entre células animales y vegetales.\nEn el último tramo de la práctica, hubo tiempo para observar al microscopio otras preparaciones de sistema nervioso, hueso, músculo y otros tejidos animales disponibles en el laboratorio.\nPatricia, Andrea, Paula, Carla, Lucía, Pablo y Alejandro, han estado en todo momento ilusionados y motivados en la organización y realización de esta práctica. A su término, comentaban que les había gustado mucho la experiencia de ponerse en el papel de profesores/as e interaccionar con personas de otras edades. Quién sabe si con este tipo de iniciativas, se está propiciando que algunos/as descubran su vocación por la enseñanza. Sea como sea, ha sido una experiencia muy enriquecedora tanto para alumnos/as como para los/as asistentes de las asociaciones de mayores de Brozas y Alcántara.\nEtiquetas: #reservabiosferatajotejo, intergeneracional, reservabiosfera, rubenborrega


Cama juvenil 🥇 ¡Ofertas 2022! 🥇\nInicio » Camas » Cama juvenil\nVer más cama juvenil en Amazon\nConsejos para comprar cama juvenil\nDesde sofás y sillas hasta sillones, nuestra guía de compra de cama juvenil puede asistirle a encontrar las piezas perfectas para su hogar. BenchMade Modern ha creado un hermoso y confortable sofá de líneas limpias y construcción meticulosa.\nCon todos y cada uno de los desafíos que supone dirigir un lugar de comidas, usted desea un moblaje cómodo que tenga buen aspecto y que deje dinero en el presupuesto para cubrir los salarios y los costes de la comida. La decisión del color adecuado acostumbra depender de su gusto personal.\nCuando busques una lona, cerciórate de elegir una que esté hecha para el exterior y que sea fuerte a los rayos UV y al moho. Cuando elegí mi sofá, froté cada muestra en el lomo de mi labrador amarillo para ver cómo reaccionaban el color y la textura», afirma Lemieux.\nLas mejores rebajas de cama juvenil\nInicialmente recomendamos Joybird por la calidad, la tranquilidad y el valor de sus muebles. Rápidos y accesibles, los tableros de aluminio son adecuados tanto para la utilización en interiores como en exteriores.\nMantiene su forma y no hay que preocuparse de que se doble o se rompa. ¿Le agradaría comprar algo para luego decepcionarse?\nGuarde su cama juvenil en un estacionamiento o cobertizo a lo largo de la temporada baja para resguardarlo. Hay muchos géneros de daños que son bastante baratos y fáciles de reparar, por lo que la renovación es una alternativa mucho más barata que la compra de muebles nuevos.\nSi empiezas con una vivienda vacía, explota la pizarra de cada habitación. Esta completa guía para la compra de una piscina elevada le va a ayudar a considerar una serie de factores, desde la adquisición hasta la instalación.\nHemos puesto bastante cuidado en darle información precisa y útil. Puede estimar la oportunidad de muebles eventuales que incorporen almacenaje para adecentar de forma rápida los juguetes y juegos.\nLos sofás modulares vienen en muchos tamaños y tienen muchas virtudes. Fue increíblemente amable y conocedor de los productos de la sala de exposiciones y de la web de ventas en línea.\nCabecero cama estrecho


Gobierno activó frente institucional para atender a mujeres en pobreza y pobreza extrema | Informa-Tico\nDÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER EN PUNTARENAS\nEl gobierno activó un frente institucional para la atención de las mujeres en condición de pobreza y un compromiso para generar oportunidades reales de acuerdo con lo que manda la "Ley 7769 de Atención a las Mujeres en Condiciones de Pobreza", en el que participarán cinco instituciones para garantizar la puesta en marcha de soluciones integrales a las necesidades y demandas de las mujeres en cada región del país.\nEl acuerdo firmado en Puntarenas, en el marco de los actos oficiales por el Día Internacional de las Mujeres, activó la Comisión Nacional Interinstitucional de Alto Nivel que se abocará a proponer e impulsar soluciones a las carencias en que viven las mujeres en condición de pobreza y pobreza extrema en todo el país.\nLos responsables serán el Ministro de Desarrollo Humano e Inclusión Social y el presidente Ejecutivo del IMAS, además participa la Primera Vicepresidenta, Epsy Campbell, y las instituciones firmantes: las ministras de la Condición de la Mujer, Patricia Mora; a.i. de Trabajo y Seguridad Social, Natalia Álvarez; de Vivienda y Asentamientos Humanos, Irene Campos; el ministro de Desarrollo Humano e Inclusión Social, Juan Luis Bermúdez, y el presidente ejecutivo del Instituto Nacional de Aprendizaje (INA), Andrés Valenciano.\nComo parte de los actos del Día Internacional de las Mujeres, el 8 de marzo, el presidente Carlos Alvarado y la Primera Dama, Claudia Dobles, participaron al pie del faro del Paseo de los Turista en Puntarenas, de la feria "INAMU sin Paredes".\nFrente a decenas de personas reunidas en el lugar, el presidente Alvarado se comprometió a que "el gobierno promoverá la integración de más mujeres al mercado laboral con opciones de cuido y formación técnica y bilingüe, para disminuir las brechas salariales entre hombres mujeres, impactar en el crecimiento económico y en su calidad de vida y la de sus familias".\nCon ese compromiso, dijo, la Comisión Interinstitucional de Alto Nivel tendrá que aumentar los programas disponibles para la capacitación técnico-laboral, inserción laboral y productiva, acceso a vivienda digna y un incentivo económico ligado a los procesos de capacitación mediante la Estrategia Puente al Desarrollo.\n"Precisamente hoy, 8 de marzo, día en que conmemoramos las luchas que por décadas hemos dado en materia de derechos humanos de las mujeres, asumimos el compromiso de intensificar nuestro trabajo por aquellas que menos tienen", dijo Patricia Mora, ministra de la Condición de la Mujer y Presidenta Ejecutiva del Instituto Nacional de las Mujeres (INAMU).\nEl ministro de Desarrollo Humano e Inclusión Social y Presidente Ejecutivo del IMAS, Juan Luis Bermúdez, por su parte, destacó los objetivos de trabajo de la comisión: "Dotar de herramientas a mujeres jefas de hogar en condiciones de pobreza para su empoderamiento personal, social y económico, mediante el desarrollo de habilidades, capacitación técnica, educación y acceso a recursos para la producción".\nEn el 2018, el INAMU atendió 12.285 mujeres en condición de pobreza provenientes de todo el territorio nacional, logrando mejorar el nivel personal y familiar, y también el desarrollo comunal.\nEl IMAS prestó atención a más de 350 mil personas, de las cuales el 63% de ellas eran mujeres. Estos apoyos dan subsidios para cubrir necesidades básicas, cuido de menores, educación, capacitación y apoyo a ideas productivas.\nLa estrategia Puente al Desarrollo llega actualmente a 29.395 familias, de las cuales el 79% de los hogares tienen a una mujer como jefa de hogar.\nCosta Rica, Día Internacional de la Mujer, INAMU, #NiUnaMenos


Evangelio del día 10 de mayo de 2010 y comentario - dominicos\n“ El Espíritu de la verdad dará testimonio de mí. ”\nLa alternativas del apóstol\nPodemos decir que no existe demasiada relación entre la primera lectura y el texto evangélico. La lectura de los Hechos relata la buena, cariñosa, acogida que tiene Pablo en Filipos, “obligado” a aceptar la invitación de Lidia. El texto evangélico contiene el aviso de Jesús de las dificultades que encontrarán los discípulos cuando den testimonio de él. Es seguro que los dos episodios expresan las alternativas con las se encuentra quien sea testigo de la fe, y quien la proclame. Ni siquiera la actuación del Espíritu de la verdad conseguirá la buena acogida siempre de ésta. Mas también habrá personas a las que “Dios les abra el corazón”, celebrarán la fe y agradecerán el servicio de quienes se la han mostrado. No podemos cegarnos por el éxito de nuestra confesión de la fe en privado y de la proclamación en público. Pero tampoco desesperanzarnos y acobardarnos porque la confesión y la proclamación no es bien recibida en la sociedad y quienes la confiesan y proclaman tampoco. Lo importantes es que aceptemos al Espíritu Santo, que es espíritu de Verdad, y nos sintamos en comunión con Cristo y con el Padre. Es bastante para que podamos proclamar el festivo salmo responsorial de este día.\nDe todo esto tienen buena experiencia los sacerdotes. En concreto los que tiene cura inmediata de almas en las parroquias. Los que asumen la responsabilizar de construir comunidad parroquial en torno a la persona de Cristo. ¡Cuántas dificultades!. Pero también ¡Cuántas alegrías por la acogida de los fieles! Que san Juan de Ávila, su patrono, cuya memoria obligatoria hoy celebramos, les ayude a procesar alegrías y dificultades, desde el objetivo irrenunciable de mostrar al Padre y al ser humano, reflejados ambos en Cristo.


La crisis financiera se agrava en el Hospital de la Mujer, no hay dinero para comprar fármacos – eju.tv\n16/03/2019 - 17:47 Sin categoría\nLos galenos anuncian movilizaciones a partir de la próxima semana.\nUna incubadora del Hospital de la Mujer. Foto: Página Siete\nLa Paz, 16 de marzo (ANF).– El Hospital de la Mujer de La Paz atraviesa por una crisis financiera que le impide comprar medicamentos, insumos y pagar salarios al personal, situación que incluso pone en riesgo el funcionamiento de la Unidad de Terapia Intensiva, informó el director del nosocomio, Víctor Hugo Jiménez.\n“En este momento, el municipio de La Paz nos debe 2,8 millones de bolivianos del último trimestre de la gestión 2018 y 1,8 de los dos meses de este año. Con esa cantidad de deuda el Hospital de la Mujer no puede seguir adelante, estamos en crisis financiera”, aseveró.\nEl director remarcó que por la normativa del Sistema Único de Salud (SUS), el nosocomio no puede realizar cobros de ninguna naturaleza a los pacientes que acuden a ese establecimiento, y eso complica la situación del centro hospitalario que agota sus recursos propios.\n“Solicitamos al Gobierno Municipal de La Paz y al Gobierno Central que cancele la deuda para que el Hospital de la Mujer pueda cubrir las indicaciones respecto al SUS, de lo contrario no vamos a poder cubrir ni con medicamentos”, afirmó.\nDesde el viernes 8 de marzo, el nosocomio suspendió cirugías. El director del centro hospitalario, aclaró que la medida fue asumida por un proceso de mejoramiento y se prevé que se restablezca desde el lunes, pero para garantizar el servicio. Exhorta a las autoridades municipales y nacionales atender las demandas.\nPor su parte, el director financiero del Hospital de la Mujer, Mario Mamani, reveló que los proveedores están dejando de abastecer con medicamentos a las farmacias por falta de dinero y señaló que si hasta el 30 de marzo no se pagan las deudas que tienen con los distribuidores, el nosocomio dejará de recibir fármacos.\n“Tenemos hasta el 30 de marzo, si no pagamos a los proveedores ya no nos darán a crédito los fármacos y eso causará una crisis en los servicios de quirófano y otras unidades. Requerimos medicamentos quirúrgicos y antibióticos urgente. El Hospital no puede funcionar si no hay stock en las farmacias”, precisó.\nEl secretario ejecutivo del Sindicato de Médicos y Ramas Afines (Sirmes), Fernando Romero, anunció que por la crisis financiera que se vive en ese nosocomio, saldrán a las calles para exigir a las autoridades municipales y gubernamentales que cumplan con los pagos por el PSSI.\n“Esta incapacidad pone en riesgo la atención de los pacientes. Reiteramos nuestro estado de emergencia y prepararemos una movilización para los siguientes días, exigiendo a las autoridades que cumplan con las deudas”, añadió.


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Por lo tanto, os voy a enseñar una aproximación fácil de la gestión de los riesgos a través de un modelo que se llama la matriz de riesgo basado en la metodología coso dos.\nEste producto pasivo podría ser un videocurso pregrabado, un libro, un área exclusiva para suscriptores o un curso en pdf. Es decir, cualquier cosa que una vez creada, te cueste lo mismo vender una que trescientas y puedas prácticamente olvidarte de ella. Las Bandas de Bollinger constituyen una herramienta utilizada como indicador en el análisis técnico de los mercados financieros como el Forex (mercado de divisas) o el de acciones por ejemplo. Fueron inventadas durante la década de los 80 por John Bollinger de donde toman su nombre. 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Broker opciones binarias hedging opciones binarias españa welche kryptowährungen werden steigen Offline Wallet Crypto.\nL a nutrición es, si cabe, aún más importante que el ejercicio físico a la hora de cuidar nuestra salud. Un ejemplo. ¿Cuánta gente conoces que lleva yendo al gimnasio durante meses/años y se queja de que no obtiene mejoras significativas en su estado de forma? Mucha, ¿verdad? Casi con total seguridad, toda esa gente se haya centrado en pasar muchas horas entrenando, levantar cada vez más peso, aguantar cada vez más corriendo o haciendo “spinning”, pero no estén para nada cuidando su alimentación. Limite de la Orden (Limit Order): Una orden de limite de entrada de una posición especifica es programada para asegurar las ganancias de una posición. Una orden de limite de entrada programada en una posición de compra es una orden de venta. Una orden de limite de paro permanece índice de capacidade relativa en efecto hasta que la posición es liquidada o cancelada por el cliente. Quiero agregar que la literatura es muy útil además porque nos ayuda a prepararnos mejor para el fracaso. Nadie quiere fracasar en la vida, pero en la lectura encontrarás herramientas que te permitirán reconocer que el fracaso existe y que se puede superar para hacerte más fuerte y finalmente alcanzar el éxito que deseas.


Del Génesis al Apocalipsis: la psiquis atormentada en La ira del cordero, de Roberto Arturo Menéndez\nEn la obra de Roberto Arturo Menéndez, La ira del cordero (1958), -galardonada con el Primer Premio República De El Salvador, Certamen Nacional de Cultura en 1958, y publicada en 1959 por el Ministerio de Cultura- asistimos a una especie de puesta en escena de lo que ya Erminio G. Neglia ha estudiado en su libro de 1975, Aspectos del teatro moderno hispanoamericano, como escenificación del fluir de la conciencia, aquél en el cual el espectador observa la puesta en escena de los pensamientos de un personaje. Esto, también, está cerca de la dramática de la introspección como la proponía el poeta uruguayo Carlos Sabat Ercasty, en la cual el escenario se asimila a la mente. En sus propuestas, Sabat Ercasty equipara el edificio del teatro con la conciencia profunda, y el escenario coincide con la memoria retrotraída al pasado y donde convergen los seres de la tragedia: “Así somos lo otro, lo que ya no es el ser realizándose, sino contemplándose con una curiosidad llena de angustia […]” (15). Neglia, por su parte, vincula cierto corpus del teatro hispanoamericano con la búsqueda de lo onírico y de la subconciencia, herencia obvia del surrealismo y del fluir de la conciencia. En su artículo titulado “La escenificación del fluir psíquico en el teatro hispanoamericano”, afirma que es un teatro “[…] preocupado por el tema de la personalidad y su despliegue en sensaciones que pasan por las orillas de la conciencia y que crean en la escena una atmósfera alucinante de pesadilla” (1975, 884).\nEn la puesta en escena del fluir de la conciencia y de los recuerdos en La ira del cordero se mezclan el mundo de la vida con el de la muerte, el mundo de la realidad con el mundo de los recuerdos, de los ensueños y de los tormentos, el problema de la culpabilidad y de la crisis del ser humano en la transición del mundo hacia la inexistencia de los asideros trascendentales. Se trata, sobre todo, de la “culpa moral” y de la “culpa metafísica” a las cuales se refería Karl Jaspers en 1965 al enfrentarse con el problema de los alemanes frente a la responsabilidad por el asunto bélico más importantes del siglo XX. Para Jaspers, la culpa tiene mayor importancia para la existencia en el proceso interior, donde el ser humano tiene que enfrentarse consigo mismo. Dentro de los cuatro tipos de culpa, según Jaspers, la “culpa moral” implica la responsabilidad del individuo y el enjuiciamiento donde la instancia es la propia conciencia (53). Este aspecto de la culpa moral coincide con las propuestas de Martin Buber. Siguiendo a Heidegger, Buber plantea que la Existencia misma es culpable, porque no se logra ella misma, porque permanece estancada en lo general y no trae a ser al yo genuino, el uno mismo del ser humano. La Existencia, como la voz de la conciencia de María en La ira del cordero, llama al yo para que recuerde lo que debió haber sido, y así recuperar la autenticidad de la existencia:\nLa Existencia misma es la que llama. “La Existencia se llama a sí misma en la conciencia” La Existencia que no ha llegado a ser “ella misma” por deficiencia (deuda, culpa) de la Existencia, se llama a sí misma, da voces para que recuerde al “mismo”, para que se libere para poder llegar a ser “uno mismo” pasando de la “inautenticidad” a “la autenticidad” de la Existencia”. (Buber 90)\nLa angustia, como en el caso de María, surge del enfrentamiento del ser con el yo diferente de lo que debería haber sido. La culpa, para Buber, irrumpe en el momento en que al llamado de la conciencia, de la Existencia, al “¿Dónde estás?”, no se puede responder desde el estar ahí, desde la autenticidad. María, en La ira del cordero, reconoce su inautenticidad, y el llamado de su conciencia, que corresponde al llamado de Yahvé a Adán (al “¿Dónde estás?”), produce el reconocimiento de la vergüenza, del pecado, de la culpa, en línea directa del existencialismo de Kierkegaard y de los planteamientos de Buber:\nLa culpabilidad primordial es ese quedarse-uno-en-sí. […] “¿Dónde estabas?” Esta es la voz de la conciencia. No es mi Existencia la que me llama sino el ser, que no soy yo, es quien me llama. Pero ya no puedo responder sino a la figura próxima; la que habló ya no es alcanzable. (91)\nPor otro lado, Jaspers se refiere a la “culpa metafísica”, aquella que es extensiva a la raza humana, a la solidaridad entre los seres que hace culpable a quien permita un crimen sin intentar evitarlo: “Que yo siga viviendo una vez que han sucedido tales cosas es algo que me grava con una culpa imborrable” (54). En este caso, la instancia es Dios. El propósito de Jaspers con su libro El problema de la culpa, esbozado en 1945, es la autorreflexión y el encuentro de la dignidad por medio del reconocimiento de la culpa, y el filósofo apuntaba a la responsabilidad humana. Este es el tema que plantea, también, la obra que nos ocupa, y arraiga, en buena medida, en la filosofía de Kierkegaard, para quien la existencia se desarrolla como un estar ante Dios, en un reconocimiento de la condición pecaminosa del ser humano. Por otro lado, Menéndez se vale de un diálogo continuo y hasta de una metamorfosis de la historia de Caín y Abel con una auto-conciencia reflexiva de la culpabilidad en relación con la crisis apocalíptica de la divinidad, cerca de la idea del súper-hombre de Federico Nietzsche, es decir: la posibilidad de que el ser humano exista sin los asideros trascendentales, sin los dioses.\nEn la obra de Menéndez, fragmentos del Génesis se reescriben junto con fragmentos del Apocalipsis y nos acercan a una modulación existencialista desde el punto de vista de la libertad sartreana en la cual los padres, María y Andrés, cobran conciencia de la culpabilidad de Dios en el asesinato de Abel por parte de su hermano; pero esto implica, a su vez, la culpabilidad de María, la “culpa moral” y la “culpa metafísica” como las han referido Heidegger, Jaspers y Buber. En ese sentido, en la obra se desarrolla la tragedia de Andrés y María, víctimas de la ideología de carácter político y religioso que surge de la reiteración inconsciente de la irracional predilección de Yahvé por Adán en el Génesis, que se convierte en la convicción obstinada de Andrés de que los padres deben criar con mayor amor al hijo que se comporta de una forma indeseada. La tragedia de María implica ambos tipos de culpabilidad y el reconocimiento de su idea errónea en cuanto al destino que los mismos seres humanos se fraguan.\nAl exponer su defensa del existencialismo, Jean-Paul Sartre destacaba la importancia de la posibilidad de elección que el “humanismo” dejaba al ser humano. De ahí, según Sartre, surgen el temor y las críticas, tanto de comunistas como de católicos, a una “escuela” o filosofía que según ellos, en el fondo, exponía la desolación, la penumbra en la cual se encuentra el ser humano. La posibilidad de elección del existencialismo lleva al planteamiento de la libertad entendida como uno de los problemas más apremiantes de la vida humana. Es ella la que compromete al ser humano en tanto que ser distinto de los demás entes; y es ella la que desemboca en la definición del ser entendido como quien se hace a sí mismo mediante sus decisiones y sus actos. Así, la libertad se esgrime como autodeterminación, como posibilidad de elección y como acto de la voluntad.\nEste concepto de la libertad, arranca, en buena medida, de la distinción, primero, entre dos tipos de existencialismo, y, segundo, de la oposición a la tradicional concepción del ser humano en relación con su naturaleza y con la creación divina. En la primera de las consideraciones, Sartre distingue entre un existencialismo cristiano (Karl Jaspers y Gabriel Marcel), y un existencialismo ateo (Heidegger y Sartre). No obstante, lo que poseen en común ambos existencialismos es el postulado de que la existencia precede a la esencia, es decir, que hay que partir de la subjetividad. Como su existencialismo es ateo, elimina la creación del ser humano en manos de un dios demiurgo y la “naturaleza” que debería existir en cualquier ser humano, como se desprende de la filosofía tradicional, sobre todo de las doctrinas de Descartes y Leibniz. Después de éstos, a partir del ateísmo filosófico del siglo XVIII, se elimina la creación, pero continúa vigente la idea de que la esencia precede a la existencia, como se nota en la filosofía de Diderot, Voltaire y Kant. Para ellos, todavía, el ser humano es poseedor de una naturaleza, de un concepto humano. El existencialismo, para Sartre, propone todo lo contrario: la existencia precede a la esencia, el ser humano comienza por existir, surge en el mundo y, después, se define. El ser humano será después de existir, y será como él mismo se haya hecho. De ahí, el gran problema de la libertad:\nEl hombre es el único que no sólo es tal como se concibe, sino tal como él se quiere, y como se concibe después de la existencia, como se quiere después de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que él se hace. Este es el primer principio del existencialismo. Es también lo que se llama la subjetividad. (33-34)\nEsta propuesta existencialista nos lleva al planteamiento de que el ser humano es responsable de lo que es, pues hay en sus actos, sobre todo en su “querer” , una decisión consciente: “Así el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesión de lo que es, y asentar sobre él la responsabilidad total de su existencia” (34). Más aún, la responsabilidad de la libertad del ser humano, al elegir su ser, es un compromiso con la esencia del ser humano total. Y de ahí el peligro de la libertad humana: “Y cuando decimos que el hombre es responsable de sí mismo, no queremos decir que el hombre es responsable de su estricta individualidad, sino que es responsable de todos los hombres” (34). De ese modo, el ser humano se convierte en creador de la esencia del ser y, por lo tanto, se compromete con el resto de los seres humanos. Lo que creamos en nuestra subjetividad es una imagen, la esencia: “[…] no hay ninguno de nuestros actos que al crear al hombre que queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal como consideramos que debe ser” (35).\nEsa responsabilidad que en la libertad el ser humano asume en relación con la esencia es lo que, según Sartre, lleva a la angustia existencial, al desamparo, a la desesperación. La angustia surge de la conciencia y la aceptación de las repercusiones que desenvuelve la libertad. Y, para Sartre, se trata de lo que ya Sören Kierkegaard había llamado la “angustia de Abraham” , la angustia que aparece bajo una máscara, producto de la “mala fe” de quien niega la posibilidad de que todo el mundo responda a la esencia que ha elegido. Por otro lado, el “desamparo”, término caro a Heidegger, y que para Sartre implica la inexistencia de Dios, parece venirle de la máxima de Dostoievski: si Dios no existiera, todo estaría permitido. Sartre afirma que ése es el punto de partida del existencialismo. Como Dios no existe y todo está permitido, el ser humano se encuentra abandonado, sin posibilidades de aferrarse a nada; no hay determinismos y el ser humano es libertad. Por lo tanto, no hay justificaciones ni excusas, y el ser humano está solo, condenado a ser libre: “Condenado, porque no se ha creado a sí mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace” (40). En conclusión, el desamparo surge de las elecciones y va unido con la angustia; el ser humano sólo cuenta con lo que depende de su propia voluntad o con el conjunto de probabilidades que hacen posible su acción: “[…] el hombre no es nada más que su proyecto, no existe más que en la medida en que se realiza, no es por lo tanto más que el conjunto de sus actos, nada más que su vida” (49).\nEstas propuestas existencialistas sartreanas acerca de la libertad, la esencia, la angustia y el desamparo resultan idóneas para alumbrar el texto de Roberto Arturo Menéndez, sobre todo en cuanto a la reiteración de las predilecciones de Dios, convertidas en ideología, y en las acciones de los seres humanos. Sin embargo, todavía no estamos en la ausencia total de Dios, sino en el proceso de su crisis en las mentes de los personajes. Las reescrituras de fragmentos del Génesis y del Apocalipsis se van desarrollando en los parlamentos de los personajes trágicos, Andrés y María, en relación con el comportamiento de sus hijos, Adán y Saúl. Este último lleva el nombre de uno de los reyes de Israel, pero en el fondo son Abel y Caín, con toda la significación del bien y del mal que asumen en la Biblia. En el fondo, la obra presenta el conflicto de los padres en la inconsciencia o falta de control al criar a sus hijos; pero Menéndez trabaja su propuesta cerca del concepto de la “culpa heredada” griega, que podría asimilarse al “pecado original” judeocristiano. Existe en ambos conceptos la inevitable herencia de una falta que se reitera y se purga. En La ira del Cordero, la culpa metafísica de Dios se reitera en la culpa de ambos padres. Se trata de la herencia ideológica que Andrés y María han recibido de Yahvé, ante el cual se presentan Caín y Abel en el capítulo cuarto del Génesis, específicamente cuando ambos hermanos ofrecen una oblación de sus primicias: Caín, siendo labrador, ofrenda los frutos de la tierra; mientras Abel, siendo pastor, ofrenda los primogénitos de sus rebaños y la grasa de éstos en sacrificio. Como dios volcánico de los madianitas, en un principio, Yahvé es más propicio hacia los sacrificios del rebaño, pues es, además, en el caso de los hebreos, dios de un pueblo ganadero, por lo cual le agradó más el sacrificio de Abel. Caín decide matar a su hermano, y de ahí su gran pecado y su postrera maldición: “Aunque labres el suelo, no te dará más su fruto. Vagabundo y errante serás en la tierra” (Biblia de Jerusalem 18). Perteneciente a las tradiciones yahvistas y referente a los orígenes de los cainitas o quenitas, el relato supone una civilización ya desarrollada, que privilegia la ganadería sobre la agricultura. La explicación que ofrece la Biblia de Jerusalem resulta esclarecedora: “Trasladado a los orígenes de la humanidad adquiere un alcance general: Caín y Abel se hallan en el origen de dos modos de vida, el agricultor sedentario y el pastor nómada” (18).\nAhora bien, hay detrás de la preferencia de Yahvé por la oblación de Abel lo que Terry Eagleton define como “ideología”. Para Eagleton, la ideología persuade a los seres humanos a confundirse con dioses o con sabandijas, de tal manera que “[…] las ideas son aquello por lo que muchos hombres y mujeres viven y, en ocasiones, por lo que mueren” (15). Cerca del problema de lo trágico, la ideología está vinculada, para Eagleton, con la forma en que los seres humanos pueden llegar a invertir en su propia infelicidad. Por otro lado, Eagleton destaca dos tradiciones en la significación del término “ideología” . Una que arranca, en buena medida, de Hegel y Marx hasta llegar de Lukács, y que se ha interesado más por las nociones de lo falso y de lo verdadero, por la noción de ideología como ilusión, como distorsión y mistificación; y otra menos epistemológica que sociológica y que se interesa más por la función de la idea dentro de la vida social que por su realidad o irrealidad. Además, Eagleton explica que la ideología parece hacer referencia no sólo a sistemas de creencias, sino al poder, a la legitimación del poder de un grupo o clase social dominante, cerca de la cosmovisión o “visión de mundo” a la cual se refería Lucien Goldmann: “[…] podría ser útil ponderar la sugerencia de que el discurso ideológico suele mostrar una cierta relación entre proposiciones empíricas y lo que más o menos denominamos una «visión de mundo», en la que la última lleva ventaja a la primera” (45).\nAl revisar las ideas de Louis Althusser, Eagleton destaca que la ideología expresa un deseo, una esperanza, una nostalgia, más que la representación de la realidad, que es más cuestión de aprensión y de denuncia, de reverencia, y que parece que describiera la forma de ser realmente las cosas. Para Eagleton, esa apariencia se asemeja al lenguaje performativo que planteaba el filósofo J. L. Austin: “[…] pertenece a la clase de actos de habla que hacen algo (maldecir, persuadir, celebrar y así sucesivamente) más que al discurso de la descripción” (41).\nResulta importante para el análisis de la obra de Menéndez la afirmación de Eagleton en relación con el poder de la ideología sobre el individuo y las posibilidades funestas que pueden desembocar en el suicidio o en el asesinato, como son los casos de Andrés y Adán en la obra de Menéndez: “Aparece, a menudo, como un cajón de sastre de refranes y citas impersonales y sin sujeto; pero estos tópicos deslavazados están profundamente entrelazados con las raíces de nuestra identidad personal que nos empujan de vez en cuando al asesinato o al martirio” (42).\nEn La ira del Cordero, el episodio del Génesis se superpone a la relación de Andrés y María con sus hijos, y será la tónica principal que desencadene la apocalíptica “ira del Cordero” del título de la obra, que recupera un pasaje del Apocalipsis de Juan, el Teólogo. En las transformaciones de los personajes, tanto de los padres como de los hijos, la ideología heredada del Génesis, que ha regido la formación tanto de Andrés como de Abel y Saúl, culmina en la muerte (o suicidio) como una forma de solución a la tragedia, como una especie de impotencia ante lo inevitable, ante la muerte reiterada de Abel a manos de Caín, ahora transformada en la muerte de Saúl a manos de Abel. La obra de Menéndez propone, además del problema de la culpa, del destino y del súper-hombre, una revisión de la ideología arcaica del Génesis que se problematiza en la preferencia del padre por uno de los hijos, cuando debería amarlos a todos de la misma manera. En las primeras acotaciones sobre los escenarios, se establece que el público estará ante una tragedia, la de Andrés y María, y todos los demás (lo cual debe entenderse como los demás personajes y los espectadores) son testigos del “dolor” que se desencadena precisamente cuando Adán mata a Saúl. No obstante, esa catarsis que se desarrolla en el escenario es el resultado de la libertad de los padres, y la angustia surge de la responsabilidad que María le reclama a su esposo por haber reiterado la misma actitud errónea del dios madianita y, posteriormente, hebreo.\nAl levantarse el telón, Andrés recibe la noticia de la muerte de Saúl, su hijo preferido, a manos de Adán. La iluminación muestra con el color súbito de una luz roja el momento de tensión y de muerte, que contrastará, posteriormente, con la luz azul en el momento de la vida y de la alegría en las reminiscencias de María que se llevarán a cabo como parte del teatro de la introspección. Al percatarse de los resultados de la educación que ha ofrecido a sus hijos, y, sobre todo, de la forma en que ha privilegiado a uno sobre el otro, como lo había hecho Yahvé con Caín y Abel, Andrés sufre una trombosis y muere. Para Andrés, esto representa la manifestación apocalíptica de la “ira del Cordero”, el reconocimiento de su ser y las consecuencias de su libertad, en términos sartreanos, igual que sucederá en la esquizofrenia posterior de María que se lleva a escena en el último acto, donde no estamos ante la historia, ante la verdad de la vida de Andrés, sino ante el deseo de reivindicación en la mente atormentada de María. De ahí, que la culpa se resuelva similar a la angustia y al desamparo a los cuales Sartre se refería en El existencialismo es un humanismo. Andrés asume la culpa de Adán y afirma que quien ha matado ha sido él y no su hijo; reconoce su falta como mal padre. Sin embargo, María, quien había intentado cambiar el comportamiento de Andrés frente a sus hijos, lo interpreta como una especie de suicidio, como una decisión para escapar de lo trágico, dejándola en una soledad sin límites: “¡Vamos, no huyas! ¡Cobarde! ¡Los pollos están alborotados… y el gallo se suicida!” (32).\nAnte esta desolación, la resolución de María se convierte en una forma de resurrección que expone las reminiscencias de la vida cuando Andrés y María todavía estaban a tiempo para reivindicar su comportamiento respecto de Adán y Saúl. El teatro de la introspección se desarrolla como la oposición de María a que Andrés viva nuevamente su tragedia, su vida. Con una luz azul como contraste de la luz roja de la muerte, la palabra de María recuerda los vocablos de Jesucristo al resucitar a Lázaro: “¡Levántate!” (33). Se conecta muy bien, así, la escena de los recuerdos con el presente. En la misma escena, el Andrés muerto deberá actuar como si estuviera vivo en el pasado. El espectador asiste a la puesta en escena de los recuerdos de María, pero no ha cambiado la escenografía anterior. De hecho, resulta magistral la transición en la conversación del presente angustiado de María al pasado en que la familia se pasea por el parque “felizmente” .\nLa dicotomía afuera / adentro, parque / casa, se muestra en función de escenificar los vínculos ideológicos que llevarán a Andrés a la tragedia final. Adán y Saúl son “chicos” de entre dieciocho y veinte años, a pesar de que sus padres los tratan como si fueran niños. Esta infantilización de los hijos adultos es prácticamente un emblema de las relaciones de poder en la familia, y repercute en la preferencia de un espacio sobre el otro, del espacio de la opresión familiar, sobre todo paternal (la casa), frente al de la transigencia maternal (el parque). De hecho, es en la casa donde Adán dará cuentas de sus acciones y no en el parque, frente a la gente. El silencio es aquí negación de la palabra, del derecho de expresión, tanto de Adán como de la madre. Así, la casa resulta el espacio de imposición de la ley y del castigo, mientras el parque es el espacio de la máscara.\nA la opresión de Adán se oponen la libertad y confianza que Andrés le otorga a Saúl. Ese privilegio, que en cierta medida María no tolera, pero acepta, (de ahí, la “culpa metafísica”), formará en Saúl una perspectiva de superioridad frente a su hermano. En el momento en que María corrige a Saúl, Andrés le solicita flexibilidad y comprensión, todo lo contrario de lo que él hace con Adán. Esta situación de intolerancia del padre desencadenará las acciones funestas que se han anunciado al principio de la obra.\nAntes de abandonar el parque, el personaje “El hombre” conversa con Andrés y María, y en el diálogo se puede vislumbrar un asunto muy importante para el desarrollo de la obra. Se trata del problema fundamental de Andrés: es un hombre muy contradictorio. “El hombre” afirma disfrutar de las viejas costumbres, como María de los viajes al parque, mientras Andrés afirma que todo eso es anticuado y que él es muy revolucionario. Sin embargo, en su actitud hacia los chicos es todo lo contrario. La ironía del texto estriba en la búsqueda de Andrés de un progreso tecnológico y de un pensamiento revolucionario, cuando al criar a sus hijos asume una antigua actitud que procede de la preferencia de Yahvé por Abel en detrimento de Caín. Es precisamente por cuestiones de su negocio, la agricultura, que Andrés piensa que Saúl es superior a Adán: “Desgraciadamente me hacen falta brazos… y de estos dos (por los chicos) solamente cuento con Saúl. Adán se pasa el día echado cuidando los rebaños…” (44). A pesar de que Adán está dispuesto a aprender, Andrés no quiere perder tiempo enseñándolo. Y ante la afirmación de Adán de que las ovejas también son importantes, Saúl responde de forma insultante y denigrante hacia el oficio de pastor: “¡Bah! Las ovejas se crían solas. La siembra es lo importante. ¡Pero tú eres un inútil! Te has convertido en comadrona de las ovejas con cría (Ríe.)” (45). Cuando Adán intenta nuevamente ofrecer una explicación, la imposición del padre se resuelve por la prohibición de la palabra como emblema de respaldo a las palabras hirientes de Saúl. Esta relación de afinidad entre Andrés y Saúl se observa, también, entre María y Adán, sobre todo en la servidumbre, pues uno se encarga de llevar el chal de una, y el otro, el saco del Andrés. No obstante, la subordinación de María a la potestad del esposo se convierte en una doble sumisión en Adán, que va a redundar en la falsa existencia o “inautentiticidad” heideggeriana que llevará al suicidio de Andrés y a la alienación y desolación final de María.\nLa obra de Menéndez se complica aún más cuando María le cuenta un aspecto de su pasado a Andrés. Se trata de un sueño despierto. En su juventud, antes de casarse, cuando ella comenzaba a fijarse en los muchachos, y se encontraba en ropas íntimas, comenzó a soplar un viento fuerte que trajo el aroma de un enorme cedro que había en el patio. En ese momento, empezó a soñar despierta con unos ojos verdes que desde el cedro la miraban; sintió vergüenza y se escondió entre las sábanas. El descubrimiento de la vergüenza, del ser mujer, se asimila al presente en el matrimonio con Andrés, y se encuentra en función de contrastar un momento paradisíaco, primigenio y de inocencia frente a la degradación o caída en el pecado, que viene a coincidir con el presente. La metamorfosis de la vida de María vuelve a repetirse en relación con su matrimonio, específicamente en Andrés y después del nacimiento de los niños. El cambio de la personalidad y de la relación inicial paradisíaca del matrimonio se refleja en el espacio de la casa. La perspectiva de María no puede ser más clara: “¡Éramos como dos pájaros encerrados en una jaula de amor! (Suspiro.) Pero pasaron los años… Los niños vinieron al mundo, casi al mismo tiempo, y la casa se pobló de risas doble” (50). Evidentemente, el cambio no sólo tiene que ver con los hijos, sino con las opiniones de los vecinos, con el qué dirán, y con él surgió nuevamente la misma sensación de vergüenza ante la mirada de los ojos desde el viejo cedro: “¡La casa se tornó en una isla rodeada de ojos por todas partes! ¡Te juro, Andrés, que sentí renacer en mí el viejo impulso de cerrar las ventanas! La gente comenzó a rodear nuestra alegría” (50-51). Esta situación explica la preferencia de Andrés por el ámbito de la casa y la de María por el parque y los viejos paseos. Más aún, la unión de la vergüenza indeseada de la primera juventud y de la también indeseada alienación frente a la sociedad se rescribe en el final del primer acto en la vuelta a la representación de la escena que dio paso a estas retrospecciones, a la muerte de Andrés, que significa para María la mayor soledad. La escena termina con la llegada de los forenses para levantar el cadáver de Andrés, y, a su vez, con el pasado paradisíaco de María.\nEn el segundo acto, la casa se describe, en las acotaciones, como el espacio de la alienación y de la mortandad. Evidentemente, se trata de la continuidad de la conciencia atormentada y trágica de María en el lugar del lamento, en el espacio infernal. La descripción de la tristeza de María se extiende a los colores opacos y sucios, y, sobre todo, al tiempo del atardecer mortecino, a la lenta llegada de la noche:\nLa casa es una caja rodeada de soledad, de esterilidad, de frío. A través de las ventanas se advierte un paisaje yermo, pintado en grises, neblinoso. Un viento caliente y pesado sopla de vez en cuando llenando de fuego los pulmones. La habitación es desproporcionada: las cosas parecen demasiado grandes y pesadas, parecen agobiar a los personajes. De inmediato se advierte que ese no es lugar para la risa. El color de las paredes es amarillo, un amarillo sucio, casi color de tierra. Sobre la puerta de arriba centro hay una corona fúnebre. Falta muy poco para la puesta del sol. Los rayos moribundos del astro dan una luz lechosa y extraña hacia el fondo, una luz neblinosa y fofa. La atmósfera es casi irrespirable. (53)\nLa atmósfera del escenario transmite el estado de ánimo de María, su indeterminación entre la vida y la muerte, apta para la representación del limbo de sus recuerdos, de la incertidumbre y del vacío existencial. De hecho, en el momento en que aparece Andrés nuevamente, el espectador ya no asiste a la representación de un teatro de la introspección, sino que se mezclan la realidad con los recuerdos de María. De ahí, la agilidad del diálogo que mezcla las preguntas y situaciones de María con “La Amiga” y las respuestas de Andrés, hasta que María finalmente queda sola con sus recuerdos.\nAnte la insistencia de “La Amiga” para que María olvide a sus muertos, ésta se reitera en que la vida es precisamente la persistencia de los muertos, y más aún cuando María informa en su parlamento que Adán se ha suicidado. “La Amiga” afirma que los muertos alcanzan la paz sólo cuando los vivos los olvidan, pero María se resuelve por todo lo contrario: “Los hombres, cuando mueren, están más vivos que nunca. ¡Dios mío… ¿por qué nunca morirán los muertos?” (61). En sus palabras puede observarse una definición de la vida muy particular del existencialismo, la vida como un absurdo. La concepción de la vida como un cuarto oscuro, como un desierto, como un agujero, muestra la angustia y el desamparo, la soledad y la alienación:\n¿Y a esta comedia absurda le llamamos vida…? ¿Es esto vivir? Vivir es suspender los recuerdos […] ¡Vivir es encender una luz entre cuatro infinitos muros de sombra! […] Nosotros no vivimos, no hacemos más que aspirar el perfume de los muertos… un desfile de cariños idos que vuelven cuando ellos se lo proponen. (61-62)\nCuando “La Amiga” se retira a rezar con las otras mujeres, se separan las acciones de la realidad y de los recuerdos de María. La situación entre Andrés y sus hijos no ha cambiado aún. Adán le anuncia el nacimiento de la hermosa cría de una oveja, y Saúl se burla de él. Andrés sigue pensando que la afición de Adán es innecesaria y también lo rechaza: “¿Te crees que la casa es un corral…?” (66). Saúl le comunica a Andrés que el cerezo ha dado ya frutos. Esta noticia le agrada y auspicia las esperanzas económicas de la familia. Adán le pregunta a María qué hará con la cría, y ella no responde, yéndose con los duraznos que Saúl le ha traído. En ese momento, el rostro de Adán se transforma, mostrando su disgusto, y cierra los puños en actitud de coraje. En el parlamento de Andrés irrumpe el discurso de Yahvé hacia Caín en el Génesis : “¿Por qué has inmutado tu rostro? ¿Por qué te has ensañado?” (68). Acto seguido, Saúl decide ir a cazar conejos y Andrés ordena a Adán que lo acompañe, pero éste afirma que no le gusta matar animales. No obstante, Andrés lo obliga a acompañarlo. Ante la severidad de Andrés con Adán, María le replica que no es ésa la manera de criar a los hijos, tema sumamente importante en la obra. María afirma que Adán es bueno, y Andrés la acusa de afirmar que Saúl es malo. Al anochecer, Saúl regresa después de haber ingerido alcohol por primera vez. María lo reprende, pero Andrés lo defiende. María pregunta por Adán, y Saúl responde como si fuese el Caín del Génesis: “¿Soy yo guarda de mi hermano?” (77). Saúl cuenta que Adán quiso evitar que él tomara, y que sus amigos lo habían golpeado. Al llegar Adán, Andrés lo reprende y le cuestiona por qué ha llegado tarde. María trata de consolarlo, pero se detiene ante la mirada severa de Andrés.\nEstos tipos de situaciones se van acumulando hasta que el silencio de María se convierte en un torrente que no puede callar. El último cuadro es la expresión de la culpabilidad y de la convicción de que el ser humano es forjador de su destino. De ahí, el vínculo con la angustia existencial, con la libertad sartreana. Mientras los demás personajes siguen rezando en la sala de la casa, María y Andrés discuten el problema de la forma en que han criado a sus hijos. Andrés afirma que hicieron su deber, pero María siente cómo su consciencia la atormenta llamándola “asesina” . Esa resolución se desencadena a partir de la convicción de que han amado más a Saúl que a Adán. Las palabras de María son evidentes: “No es el deber de un padre el repartir el cariño de sus hijos en partes desiguales” (84). En la conversación, Andrés va reconociendo la bondad de Adán, pero María le recuerda que ellos no lo dejaron traslucir de ese modo y lleva a Andrés a reconocer que ellos no lo miraron con ojos propicios cuando llevó los primogénitos de sus ovejas, igual que Yahvé hizo con Caín, cuando éste le ofrendó los frutos de la tierra.\nEn las palabras de María se nota una convicción clara acerca de la forma de criar a los hijos, de los padres como artífices de ellos, que se opone a la ideología que se expresa en la actitud de Yahvé en el Génesis frente a Caín y Abel, salvo que en este caso las ideas de Andrés afirman que hay que querer más a los hijos malos que a los buenos:\n,cite>Todo por la maldita idea de que es a los hijos malos, y no a los buenos, a quienes hay que vigilar y dar muestras de amor. (Deprimida.) ¡Los hijos son hijos, y nada más! (Con vehemencia.) Que unos hayan sido hechos de buena o de mala pasta, nada tiene que ver. Somos nosotros, los padres, los que les vamos fabricando el alma. (86)\nEl gran problema que se plantea en esta situación es, a pesar de que María se oponga, la idea de la inexorabilidad del destino, como en la tragedia sofoclea, la misma situación de Edipo, quien queriendo hacer el bien, hace el mal:\nAndrés: (Con vestigios de culpable alarma.) ¡Yo no creí hacer mal!\nMaría: Ni yo. (Con visible remordimiento.) ¡He aquí nuestro error! (Riéndose.) Se puede ser malo de hecho o por omisión. ¿No es eso…?[…]\nMaría: (Inexorablemente. Con huellas de confesión culpable.) Saúl era malo, y nosotros peores. (Ruda.) Fuimos nosotros lo que propiciamos su maldad. Nosotros. Siempre cerramos los ojos a la evidencia. Vimos llagas y no aplicamos ungüento sino que provocamos ulceraciones. ¡Fuimos nosotros… sí, nosotros! (87-88)\nLa resolución apocalíptica de la obra comienza con las palabras de María en el siguiente parlamento, específicamente cuando cita un versículo del Apocalipsis: “Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía y guardan las cosas en ellas escritas: porque el tiempo está cerca” (88). Ese momento apocalíptico, de juicio final, es “la ira del Cordero”, resultado de las acciones de los seres humanos: “¡Fuimos nosotros los que provocamos la ira de este cordero!” (91). Resulta muy peculiar la forma en que Andrés actúa en los recuerdos de María. Precisamente se trata del Andrés que ella hubiese querido escuchar toda su vida.\nEn la parte final de la obra, Saúl irrumpe en escena para decir que ha matado a la oveja de Adán, y éste decide matarlo. La acción se desarrolla rápidamente frente a los ojos de los padres. El discurso de Andrés vuelve a retomar las palabras del Génesis: “¡Asesino! ¡Caín! ¿Qué has hecho de tu hermano?” (93). Este final apoteósico se vale en la escena del juego de luces que se apagan y enciende para dar la apariencia de relámpagos, y de altoparlantes para exponer la voz de Dios que sigue preguntándole a Caín qué ha hecho de su hermano. Ante la nueva acusación de Andrés, Adán culpa a ambos padres de su asesinato, abandonando la escena: “(Acusador.) ¡No fui yo… no soy yo el asesino! Han sido ustedes. Ustedes dos, los dos… Este es el día de tu duelo y mi día de feria. Maté tu cordero el día de mi fiesta. Di, ¿no era justo…?” (93). En ese momento, las mujeres que rezan interrumpen la acción para dar paso a una oración. En el parlamento de Andrés se retoman las palabras del Apocalipsis para describir el fin del mundo: “Y he aquí que fue hecho un gran terremoto; el sol se puso negro como un saco de cilicio, y la luna sep uso toda como de sangre” (94). Ese final del mundo es el momento de la anagnórisis, cuando María reconoce que ha vuelto a repetir el error de Yahvé y que han matado a Abel dos veces. La obra culmina transformándose en una especie de Biblia que vuelve a reiterar un viejo error. Y la locura de María, la representación de sus fantasmas, de los recuerdos y de los anhelos, se transforma en la expresión de la culpa y del dolor ante la imposibilidad de controlar el destino humano.\nMás allá del vínculo con el episodio bíblico, con las propuestas apocalípticas y la ausencia de fe en la reivindicación de la historia y la vida humanas, (de ahí, el gran pesimismo que la obra encierra), La ira del cordero es la puesta en escena de la crisis del ser humano en el siglo XX y de la época moderna en general. Se trata de la incapacidad del ser humano para dominar el mundo que ha creado, como planteaba Martin Buber en ¿Qué es el hombre? (1942): “Así se encontró el hombre frente al hecho más terrible: era como el padre de unos demonios que no podía sujetar” (78). Esto lleva al problema de la impotencia del ser humano frente al propio mundo que ha creado. Bien es cierto que la antropología filosófica que persigue Buber, y que parte de la fenomenología de Edmundo Husserl, va más allá del domino del ser humano sobre su propio mundo hacia el problema de su propia incomprensión: “[…] el fenómeno histórico más grande es la humanidad que pugna por su propia incomprensión” (79). En la obra de Menéndez, se trata, además, del problema de la existencia heideggeriana, del ente que posee una relación con su propio ser y una comprensión de este ser. María llega a comprender, y le hace ver a Andrés, la culpa moral y metafísica que se deriva de la reiteración del error primigenio de Yahvé en el privilegio por Abel y en contra de Caín. Y el problema de la culpa se agrava en el momento del reconocimiento de una angustia existencial que se amplía hacia el cuestionamiento y la afirmación de la divinidad ausente como causa de la desesperación. Esto, explícitamente, es herencia del pensamiento de Kierkegaard, quien específicamente en el “Panegírico a Abraham” en Temor y temblor especifica lo siguiente:\nSi no existiera una conciencia eterna en el hombre, si como fundamento de todas las cosas se encontrase sólo una fuerza salvaje y desenfrenada que retorciéndose en oscuras pasiones generales todo, tanto lo grandioso como lo insignificante, si un abismo sin fondo, imposible de colmar, se ocultase detrás de todo, ¿qué otra cosa podría ser la existencia sino desesperación? (63)\nLa filosofía de Kierkegaard se fundamenta en la afirmación de la necesidad del ser humano de una solidez trascendental que dé sentido a la existencia. Y ésa tiene que ser Dios. Este aspecto de la existencia de Dios está cuestionado en la obra de Menéndez. Tanto María como Adán son personajes que se mueven en el plano de la duda respecto de la divinidad y son, sobre todo Adán, rebeldes y subversivos, como se desprende del momento en que dispara hacia el cielo después de haber regresado de cazar. Es ése el momento en que Andrés y María perciben al Adán malo, al Adán que culpa a Dios por haber permitido que matara. De ese modo, se resalta en su actitud la “culpa metafísica” de Dios, quien permite que los seres humanos cometan crímenes, pudiendo evitarlo. La obra transmite un ambiente de crisis y de inestabilidad; sin embargo, ella misma es una especie de “Biblia” en la cual desde el Génesis al Apocalipsis se reitera el influjo de Dios (Yahvé) sobre los actos de los seres humanos en forma de un destino implacable que contradice una de las mayores convicciones de María y del existencialismo. El ser humano no hace su destino, sino que está sometido a sus leyes inexorables, a la ira del Cordero. Ahora bien, no es el simple destino como una fuerza externa que domina al ser humano, como sucede en Edipo rey, de Sófocles, sino más bien el destino como una expresión del sentido fatalista de la vida, muy cerca de lo que señalaba Georg Simmel en El problema religioso. Simmel parte de la premisa y la necesidad de un sujeto que exponga una tendencia interna, una exigencia con independencia de todo acontecimiento externo. Junto con esto, se desarrollan ciertos acontecimientos que resultan favorables o adversos con respecto al sujeto. Al conmover la vida subjetiva, los acontecimientos adversos la trastornan y adquieren sentido dentro de ella. Ese sentido puede llegar a ser indignante, destructor, incomprensible:\nCon eso surge lo específico del “destino” : que una serie, de desarrollo puramente causal, del acaecer objetivo se entreteja en la serie subjetiva de una vida en lo demás determinada desde dentro, y, en tanto entonces favorece o fuerza por su parte la dirección y fatalidad de esta vida, adquiere un sentido vista desde ella, una referencia al sujeto, como si lo que acontece de modo más o menos exterior y según su causalidad propia estuviera dispuesto de algún modo en la relación con nuestra vida (69).\nSe trata del teatro aporético como lo planteaba en Los nuevos sofistas el austriaco Ludwig Schajowicz, un teatro en el cual se presenta la eliminación de un deus absconditus y la aparición de la locura y del absurdo de la vida, un teatro que no ofrece, igual que el teatro del absurdo, soluciones a los problemas existenciales:\nSolemos aferrarnos a nuestra concepción de un deus absconditus para poder atribuir un sentido al mal que padecemos. Pero el verdadero amor a la sabiduría conduce al descubrimiento de la “locura” del mundo; al darnos cuenta de que estamos participando en un juego que carece de sentido —pues todos somos “mundanos”) se nos hace patente el valor de la consciencia absurda en cuanto es consciencia de lo absurdo. (384)\nLa ira del Cordero, de Roberto Arturo Menéndez, es una obra dramática bien hilvanada y de un fuerte poder catártico, que cuestiona no sólo la existencia del ser humano de la modernidad a partir de un acto simple como la de los padres y el proceso de criar a sus hijos, sino la magnitud de la culpabilidad en el proceso de eliminar los asideros trascendentales (súper hombre nietzscheano) y su relación con un destino que, aún sin el poder de los dioses, se sigue reiterando de una manera adversa y fatal.\nBal, Mieke. Teoría de la narrativa. Traducción de Javier Franco. Madrid: Cátedra, 1990.\nBuber, Martin. ¿Qué es el hombre? Traducción de Eugenio Imaz. México: Fondo de Cultura Económica, 1977.\nEagleton, Terry. Ideología: Una introducción. Trad. de Jorge Vigil Rubio. Barcelona: Paidós, 2005.\nJaspers, Karl. El problema de la culpa. Traducción de Ramón Gutiérrez Cuartango. Barcelona: Paidós, 1998.\nKiergegaard, Sören. Temor y temblor. Traducción de Vicente Simón Merchán. Madrid: Alianza, 2003.\nNeglia, Erminio G. Aspectos del teatro moderno hispanoamericano. Bogotá: Editorial Stella, 1975.\n- - -. “La escenificación del fluir psíquico en el teatro hispanoamericano”. Hispania 58 (1975): 884-889.\nNueva Biblia de Jerusalem. Trad. de M. Revuelta. Bilbao: Desclée de Brouwer, 1998.\nMenéndez, Roberto Arturo. La ira del cordero. San Salvador: Ministerio de Cultura, 1959.\nSabat Ercasty, Carlos. Dramática de la introspección. Montevideo: Impresora LIGU, 1960.\nSartre, Jean-Paul. El existencialismo es un humanismo. Sin traductor. México: Ediciones Quinto Sol, 1992.\nSchajowicz, Ludwig. Los nuevos sofistas: La subversión cultural de Nietzsche a Beckett. Río Piedras: Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 1979.\nSimmel, Georg. El problema religioso. Traducción de Ayala Francisco. Buenos Aires: Prometeo, 2005.


Crece el acoso al español en EE UU: “Mis compañeros dicen que mi idioma es feo” | Informe Raxen\n5.-Hispanofobia. Intolerancia por origen territorial y lingüística | 30 mayo, 2018\n2905/2018 El País.- En Estados Unidos existe un incipiente brote alérgico contra los hispanohablantes. En cada nueva generación de latinos radicados se pierde más el idioma\nLa hija de Ana Inojosa evita hablar español en la escuela concertada a la que asiste en Brooklyn, Nueva York. “Dicen que es feo”, le cuenta la niña de seis años a su madre. Cuando un hispano habla en su idioma, sus compañeros le hacen sentir mal. “Ella me dice que la mayoría de los que fastidian son de origen mexicano. Yo creo que replican la discriminación que han sufrido sus padres”, supone Inojosa, de Venezuela, radicada desde hace dos años en el país norteamericano. 300 kilómetros al norte, en un McDonald’s de Providence, Rhode Island, trabaja Magdalena de la Cruz, dominicana de 35 años. A ella no la molestan si habla su lengua materna, simplemente no la dejan. “Nuestra jefa dijo que algunos blancos se sentían incómodos si hablábamos en español, así que nos obligan a comunicarnos en inglés”, cuenta de la Cruz y agrega: “Yo le respondí que eso es racismo”.\nEn un país donde se ven anuncios en español, donde los servicios públicos ofrecen atención por teléfono en los dos idiomas y en donde es común que te tome el pedido un hispanohablante, sería una falsedad decir que no hay facilidades para los 55 millones de hispanos que viven en Estados Unidos, el 17,5% de la población. Pero cada vez son más frecuentes los episodios del brote alérgico al español sumados a las grietas xenófobas que ha abierto la administración de Donald Trump. El último caso fue el de un agente fronterizo que le solicitó los documentos a dos mujeres por hablar español en una estación de servicio en Montana. Hace unas semanas se viralizaron los gritos de un abogado amenazando a unos hispanohablantes en un restaurante. “Esto es América”, les advirtió. Y a comienzos de este mes unos empleados de la cadena Albertson demandaron al supermercado por una supuesta política de No Spanish, incluso en los recesos, que se habría aplicado en 2012 y 2013.\nEn Estados Unidos hay más personas que hablan español que en España. Un récord de 40 millones de habitantes (un 12,5%) lo hablan en sus casas. Aunque, según un estudio de Pew Research Center (PRC), hay que algo está cambiando: La población latina crece, pero el porcentaje de los que hablan el idioma cae. “Es una tendencia pequeña, pero avanza más rápido que antes”, apunta Mark Lopez, director de investigación hispana en PRC. Lopez sostiene que los menores de 18 años nacidos en el país norteamericano con padres hispanohablantes serán los reflejen la pérdida del idioma. Hay que considerar que ya son más los hispanos nacidos en Estados Unidos que los que llegan.\nMás allá del asunto demográfico, lo relevante para Ignacio Olmos, director del Instituto Cervantes de Nueva York, es que desde hace 10 años que Estados Unidos está saliendo de su aislacionismo lingüístico, con la introducción de las escuelas bilingües. “Hace 20-25 años atrás, el español era el idioma que hablaba tu jardinero, tu empleada doméstica o la cajera, pero hoy es el idioma que aprende tu hijo en el colegio”, explica. Aunque reconoce que el racismo se ha espoleado en la era Trump. “Se ha acentuado la sensación de impunidad en esta administración, pero también crece el rechazo a ese tipo de actitudes, esa es la tensión que estamos viendo”, analiza.\nA pesar de que se respira un ambiente más hostil en los últimos dos años, a nivel laboral, por ejemplo, no ha variado el número de denuncias por discriminación que ha recibido la Comisión Federal para la Igualdad de Oportunidades en el Empleo (EEOC, por sus siglas en inglés). En 2017 admitieron más de 90.000 quejas, asesoradas de forma gratuita, que incluyen las por idioma, decisiones arbitrarias por el lugar de origen, acoso, entre otras. “Hay que entender que la política ‘solo inglés’ no es ilegal cuando está motivada por cuestiones de seguridad (como el caso de los bomberos) o garantizar el funcionamiento del negocio (un dependiente y un cliente) y se implementa por motivos no discriminatorios”, aclara Joseph Olivares, portavoz de EEOC.\nLa multiculturalidad que ostenta Estados Unidos en sus grandes ciudades la ha conseguido integrando a los que vienen a través del inglés. Pero eso ya no es tan así. Ante este fenómeno, “cierta población blanca tiene miedo a que su país deje de ser lo que era y ese temor tiene tintes racistas”, afirma Olmos. Pero aunque todavía haya quienes no lo quiere ver, ya no lo pueden no escuchar. Lo dejó claro el año pasado el puertorriqueño Luis Fonsi, que tuvo a todas las emisoras y discotecas gobernadas por su tema Despacito. Si hasta los hijos de Ivanka Trump no se pudieron resistir al ritmo latino, en otra demostración de que los cambios los verá la próxima generación.


La Policía detiene en Málaga a 36 personas e incauta 16 kilos de cocaína - Informacion.es\nLa Policía detiene en Málaga a 36 personas e incauta 16 kilos de cocaína\nLa operación «Polifemo» se inició en septiembre y ha desarticulado todos los niveles del grupo criminal\nefe málaga 23.08.2015 | 01:21\nParte del alijo incautado, dinero y armas. información\nLa Policía Nacional asestó ayer un nuevo golpe al tráfico de drogas. En el marco de la denominada operación «Polifemo» contra el tráfico de drogas a gran escala, ha desarticulado en Málaga un grupo criminal organizado dedicado al tráfico de cocaína y ha arrestado a 32 personas e incautado 16 kilos de cocaína.\nLa operación se desarrolló en distintas fases en las que además de la droga incautada se intervinieron cuatro armas cortas, un arma larga, seis prensas hidráulicas, dieciséis vehículos y 180.670 euros en efectivo.\nDurante este tiempo los agentes han llevado a cabo diferentes actuaciones en las que han logrado interceptar hasta ocho entregas de droga y un total de 32 detenciones.\nLos narcotraficantes utilizaron vehículos «caleteados» tanto para transportar el estupefaciente como para guardar el dinero obtenido por su venta.\nLa gran mayoría de los componentes de la organización han sido detenidos por delitos contra el tráfico de drogas y por pertenecer a grupo criminal. El resto han sido arrestados por tenencia ilícita de armas. El juzgado ha ordenado el ingreso en prisión de 25 de los arrestados.\nPiden 33 años de cárcel a tres procesados por el mayor alijo de coca incautado. Sucesos y Tribunales


Series, animaciones, nuevos conductores y mucha producción nacional: cómo será la programación 2021 de Pakapaka y Encuentro – PlayFM Tucumán\nEscrito por PlayFM Tucumán el 26 abril, 2021\nLas señales públicas presentaron los ciclos que serán transmitidos a partir de este sábado. Regresa Zamba, el niño formoseño que viaja por el tiempo y bucea en la historia y se suman personalidades de la cultura en programas de todo tipo, entre las novedades\nFlor de la V y Felipe Pigna\nLos medios públicos de televisión, entre ellos Encuentro y Pakapaka, dieron a conocer los nuevos ciclos que serán incorporados a su grilla a partir de este sábado. El canal educativo y cultural del Estado argentino, Encuentro, buscará “relacionar sus contenidos televisivos y multiplataforma con los procesos de enseñanza en las aulas, con un sentido federal, amplio, diverso y una identidad recuperada”. Además, contará con la participación de nuevos conductores y conductoras: Florencia de la V, Sofía Gala, Maite Lanata, Julieta Díaz, Boy Olmi, Julia Rosemberg, Tomás Balmaceda, Luca Martin, Darío Sztajnszrajber, Valeria Edelsztein, Andrés Rieznik, Elena Roger, Felipe Pigna, Tamara Tenembaum, Carolina Unrein, Flor Halfon, Paloma Bokser, entre otros.\nEn El oficio de la inspiración, un ciclo de cine con la conducción de Sofía Gala, se retratará la vida y la obra de diferentes artistas inolvidables: desde Agnès Varda y Stanley Kubrick hasta Luis Felipe Noé y Elis Regina. En la serie documental Héroes silenciosos, se expondrá la labor de los trabajadores de la salud dedicados a indagar en nuevos recursos e innovaciones contra el COVID-19. Por su lado, Julia Rosemberg, Felipe Pigna y Valeria Eldelsztein aportarán sus miradas en un ciclo dedicado a la Ciencia y la Historia; Julieta Díaz hará lo propio con Mundos paralelos; Elena Roger aportará su voz a Antártida: desafío polar, y Boy Olmi estará dedicado a la conducción de un ciclo de cine y medioambiente.\nEl Archivo de la Memoria Trans será otro de los puntos fuertes de la programación de este año, con las imágenes y los relatos de mujeres trans de más de 50 años, preservando la memoria de aquellas que sufrieron los atropellos de la policía, el abandono del Estado y la hostilidad de la sociedad Memorias del frente, un programa que reconstruye las batallas más emblemáticas de nuestra Historia a través de sus restos arqueológicos; y estarán también los programas Jefatura de Gabinete. Una historia en democracia y uno dedicado a indagar sobre la seguridad digital y el uso responsable de las redes sociales.\nUno de los programas históricos de Canal Encuentro, desde sus inicios, fue A fondo, con la conducción de Joaquín Soler Serrano en Televisión Española (TVE). En esta oportunidad se podrán volver a ver una serie de entrevistas –históricas— a grandes personajes de la Literatura y la Música como Jorge Luis Borges, Julio Cortázar, Chabuca Granda, Atahualpa Yupanqui y Joaquín Salvador Lavado (Quino), entre otros y otras. Este año, la pantalla de Encuentro propondrá las obras estrenadas en 2020 en el Teatro Nacional Cervantes y, también, la serie Bitácoras –una producción original de la plataforma Contar—, que reúne cinco cortometrajes, a modo de ensayo documental, realizados por cinco directoras de cine: Albertina Carri, Julia Solomonoff, Laura Citarella, María Alché y Natalia Smirnoff.\nPor su parte, con nuevas series, documentales, películas, animaciones y un incremento en la producción nacional, la señal pública infantil Pakapaka lanzará este sábado su grilla de programación 2021. El canal para las infancias ofrecerá distintas propuestas y contará con el regreso de Zamba, el niño formoseño que viaja por el tiempo y bucea en la historia a través de distintas aventuras. Para arrancar el año, los capítulos del personaje emblemático de la señal, estarán dedicados a una excursión al Centro Cultural Kirchner (CCK), junto a distintos artistas como Mercedes Sosa, María Elena Walsh, Gilda, Gustavo Cerati y Antonio Berni, entre otros. Además, habrá nuevas aventuras de Nina y Zamba sobre el medioambiente, la ciencia y la alimentación saludable.\nTambién se emitirá Siesta, una producción que narra la historia de una niña que se queda dormida en todas partes, pero cuando sueña, lo hace con obras de la literatura universal. Entre los regresos se podrá ver una nueva temporada de Experimentores, con la conducción del actor Tomás Fonzi, que propone a través de experimentos y demostraciones encontrar respuestas científicas a preguntas de la vida cotidiana, con el objetivo de despertar en los chicos el interés por la ciencia. La cantante y compositora Hilda Lizarazu será la voz de la serie documental que describe la variedad de la fauna de América Latina en Inteligencia animal; mientras que en La posta, la consigna será mover el cuerpo, de la mano de los bailarines Lucila Schmidt y Emiliano Larea, que presentarán distintos ritmos musicales.\nUna de las apuestas de este año será la llegada a la pantalla de Ventanas al mundo, la serie, basada en la iniciativa que coordinaron Pakapaka y la RED TAL, con diecisiete televisoras de América latina, para narrar qué les ocurrió a las infancias durante el aislamiento social, preventivo y obligatorio, y cómo fue el regreso a sus rutinas y actividades. Entre las producciones originales que llegarán a fin de año se encuentra Historias entre tumbas, la primera serie animada de terror producida por Pakapaka. Historias y leyendas tenebrosas llegarán a la pantalla con las voces de Manuel Callau y Violeta Urtizberea, entre los distintos actores que participarán de la propuesta.\nEntre las producciones internacionales y las series dedicadas a los más pequeños, estarán también Threehouse Stories, con relatos de la literatura y un diseño especial para cada cuento, y las animaciones Rita y Cocodrilo y Asquerosamente rico. Por último, este año la señal infantil presentó el Consejo de Niños y Niñas, una propuesta que reúne a chicos de 7 a 10 años, de distintas regiones del país, en encuentros mensuales que se realizarán hasta diciembre, y cuyo objetivo principal es que las voces de las infancias sean parte activa del diseño del canal.


Buscar Europa›Grecia›South Aegean›Cícladas›Andros›Batsi›Restaurantes de Batsi›The Dolphins\nN.º 1 de 25 Restaurantes en Batsi Certificado de Excelencia $$ - $$$\nMostrar también MapaSatélite Actualizaciones de mapa en pausa. Acercá el mapa para ver la información actualizada. Restablecer zoom Actualizando mapa… Regresar al mapa Cómo llegar Batsi, Batsi 84501, Grecia Nombre/dirección en idioma local The Dolphins\nBatsi, Batsi 84501, Grecia 357 opiniones | Clasificado como el n.º 1 de 28 Para que puedas llegar a Batsi, estos son el nombre y la dirección del negocio en el idioma local\nNombre local Tα Δελφίνια\nDirección local Μπατσί, 84501\nCómo llegar Imprimir +30 2282 041635\nAndros, Cícladas Hotel Perrakis\nBorrar todo Comenzá a escribir tu opinión sobre The Dolphins Hacé clic para calificar\nActualizando la lista... Los viajeros que vieron The Dolphins también vieron\n¿Estuviste en The Dolphins? Compartí tus experiencias Escribí tu opinión\nComida para llevar, Asientos al aire libre, Estacionamiento gratuito afuera en la calle, Sillitas altas disponibles, Sirve alcohol, Bar completo, Vino y cerveza, Acepta Mastercard, Acepta Visa, Solo pago en efectivo, Wi-Fi gratis, Reservaciones, Asiento\n¿Preguntas sobre The Dolphins? Obtené respuestas proporcionadas por el personal y por los visitantes que estuvieron allí anteriormente.\nDirectrices de publicación Recibir notificaciones de nuevas respuestas a tus preguntas. Preguntar Preguntas que suelen hacer: ¿Tienen opciones sin gluten? ¿Hay un código de vestimenta? ¿Se aceptan perros en el patio al aire libre? Cerca de: The Dolphins Las mejores atracciones cercanas 9 opiniones ScubAndros\n171 opiniones Cyclades Olive Museum\n144 opiniones Themelos


Hoy nos vamos a centrar en las costumbres a la hora de comer.\nCHINA: USO DE PALILLOS Y COMER EN EL SUELO\nEs una costumbre bastante conocida a nivel mundial. En China no existen los cubiertos como lo que se usan en Occidente, sino que los palillos se emplean para llevar los alimentos del plato a la boca. Pero lo “extraño” es la razón por la cual eligen estos utensilios, para comer más despacio.\nEn Oriente se cumple esta tradición para ayudar a la digestión y respetar a todos los comensales. De esta manera, si alguien es un poco más lento que los demás no se tiene que apresurar para seguirles el ritmo. Además, se comen en el suelo (En un tatami) sentados en cojines y con una mesa en el centro. Primero comen los mayores y después los niños.\nJAPÓN: HACER RUIDO AL COMER\nEs considerado de buena educación hacer ruido al comer, cuanto más ruidoso eres al ingerir los alimentos más rica está la comida. Es una forma de demostrar al chef que la sopa, el arroz o los fideos están deliciosos. El caldo se sorbe directamente de la taza o plato porque no suelen poner cucharas en la mesa. No te olvides que al terminar la comida no puedes lamer los palillos ni cruzarlos en el plato.\nLo contrario en cuanto a las cucharas sucede en Tailandia, donde solo se usa este utensilio y no otro. Todo lo del plato se empuja con este cubierto y se ayuda con la otra mano o algún tipo de galleta. En este país los palillos se consideran vulgares y siempre hay que esperar a que todos los platos estén servidos antes de empezar a comer.\nINDIA: COMER CON LAS MANOS\nSiguiendo con las costumbres relacionadas a los utensilios, debes saber que en tierras hindúes, así como en algunos países africanos es común comer usando las manos. El arroz, el curry, el pan naan o el dhal se comen exclusivamente con la mano derecha, formando una cuchara con los dedos bien juntos y llevándolos a la boca.\nNo se te ocurra usar la mano izquierda para comer, es un gesto repugnante y maleducado… esa mano se utiliza cuando se va al baño.\nESPAÑA: CENAR TARDE\nEspaña es conocido por comer muy tarde. A diferencia de las demás naciones europeas, donde no se suele cenar más allá de las 8, en España es habitual cenar algo más tarde, incluso a las diez de la tarde o después de esa hora en verano.\nTarde y en ocasiones platos que no son precisamente ligeros, como frituras o embutidos acompañados por una cerveza. Por otra parte, la costumbre de salir de tapas o ayuda precisamente a llegar a la comida o la cena con apetito a una hora temprana.\nITALIA: NO PUEDES PEDIR MÁS QUESO\nLa pasta y la pizza son dos de los platos más tradicionales en tierras italianas. Si te gusta comer ambos con mucho queso..¡ ni se te ocurra pedirlo si no lo ves en la mesa! El camarero se molestará si pides queso parmesano para la pasta, sobre todo si va acompañada de pescado o marisco.\nNo todos los platos italianos llevan queso. Pero cuando es así, no te preocupes, te servirán un buen plato de queso rallado junto a las pastas. Entonces ya sabes, si no te ofrecen queso, no lo pidas.\nY para terminar con las costumbres a la hora de comer y ya que hablamos de ordenes prohibidas, viajamos a Portugal, donde la sal, la pimienta y los aderezos que no están en la mesa es como si no existieran. Si los pides el cocinero entenderá que no te agrada su comida porque le falta el “gusto”.\nPublicado el 29 diciembre, 2016 Autor VillajosCategorías Curiosidades, General\nAnterior Entrada anterior: EL ACEITE DE OLIVA PARA LA SALUD CARDIOVASCULAR\nSiguiente Entrada siguiente: SIMBOLOGÍA DEL ACEITE


Publicado en 22/05/2020 29/06/2020\nParainmigrantes > Noticias y Artículos > Cancelado el examen CCSE de Junio 2020 en los centros FEDELE\nConvocatoria CCSE de Junio\n*Nota aclaratoria: La convocatoria del CCSE de junio SÓLO SE CANCELA EN LOS CENTROS DE EXAMEN FEDELE. Si tenéis dudas, lo mejor es que contactéis con vuestro centro de examen para confirmar si vuestra convocatoria sigue en pie o se emplaza para otra fecha.\nComo ya ha sucedido con los exámenes CCSE del mes de marzo, abril y mayo, el Instituto Cervantes ha cancelado finalmente también las convocatorias del CCSE que había fijadas para el próximo mes de junio.\nComo ya había hecho con convocatorias anteriores, los centros de examen FEDELE han decidido cancelar las dos convocatorias que se habían previsto para el mes de junio de 2020.\nOs citamos las nota que está llegando a todos los inscritos de los centros de examen FEDELE para realizar el examen de Conocimientos Constitucionales y Sociocultarles de España del mes de junio.\nPor ello, si estabas inscrito en cualquiera de las dos convocatorias que había fijadas para el próximo mes de junio, os recomendamos que estés my pendiente de tu correo electrónico, ya que cualquier cambio sobre tu convocatoria te llegará por esta vía.\nDesde Parainmigrantes.info estaremos muy pendientes de cualquier novedad en los exámenes de Nacionalidad Española, tanto en el CCSE como en el DELE.\nSi quieres saber las últimas novedades sobre los Exámenes de Nacionalidad Española no te pierdas este vídeo.\n2 comentarios en “Cancelado el examen CCSE de Junio 2020 en los centros FEDELE”\n23/05/2020 a las 00:52\nPoca vergüenza no tiene españa bastante dinero ya se han llevado de los exámenes y tasas y ahora quieren han sacado cursos contenciosos para sacar mas dinero mafia este pais\nJunyor Azevedo dice:\nCuando puede recoger el nie en la estrangeria?


1 Jul, 2020, 10:16\nEste ciclo escolar es el que hasta el momento registra el mayor número de estudiantes becados, resultando un importe mayor a los 73 millones de pesos anuales para los jóvenes nicolaitas inscritos en las siete escuelas preparatorias.\nMorelia, Michoacán. A partir del ciclo escolar 2020-2021, lo mas de 8 mil 500 estudiantes inscritos en el bachillerato de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo (UMSNH) serán beneficiarios del programa que ofrece la Coordinación Nacional de Becas para el Bienestar Benito Juárez.\nLa autoridad nicolaita destacó que, hasta el momento, los alumnos ya becados no han tenido problemática alguna en la recepción del apoyo, que ha demostrado ser útil en la consecución de sus estudios y como incentivos, por lo que se gestionó la cobertura del 100 por ciento de los estudiantes de este sistema.\nFrente al proceso de nuevo ingreso a la Universidad Michoacana, cabe señalar que, derivado de la pandemia del COVID-19, eliminó el examen de selección para el ingreso, por lo cual todos los jóvenes que realizaron sus trámites de inscripción tienen garantizado un espacio y ahora una beca, asimismo se prepara la segunda convocatoria de ingreso para este 10 de julio, con lo que se espera ocupar los lugares vacantes.\nCabe señalar que, al lograr la totalidad de alumnos con apoyos, este ciclo escolar es el que hasta el momento registra el mayor número de estudiantes becados, resultando un importe mayor a los 73 millones de pesos anuales para los jóvenes nicolaitas inscritos en las siete escuelas preparatoria con que cuenta esta casa de estudios.\nY que el Bachillerato Nicolaita ha sufrido una notable reducción en su matrícula en los últimos años debido a diferentes factores, desde la reducción de población en edad de cursar, hasta el incremento de la oferta en el rubro, asimismo las amplias suspensiones de clases, lo que ha obligado a muchos padres y estudiantes a mirar otras opciones.\nPor ello las becas suponen un logro que vuelve a poner a la UMSNH un paso adelante como oferta académica través de la gestión institucional; luego de los trabajos que de manera conjunta se vienen realizando con la Coordinación Nacional de Becas para el Bienestar Benito Juárez en Michoacán, en el próximo ciclo escolar todos los estudiantes matriculados en el bachillerato podrán acceder a este apoyo.\nLa UMSNH precisó que se trata de un esfuerzo conjunto que se realiza para incorporar al total de la matricula inicial en el bachillerato nicolaita (Nivel Medio Superior) a la Plataforma Institucional https://www.umich.mx/, donde han seguido desarrollando habilidades cognitivas a favor de su formación escolar en estas nuevas modalidades implementadas durante la presente contingencia sanitaria.\nLa plataforma ha sido base para atender los requerimientos de información de la Becas Benito Juárez, a fin de migrar los pagos de las becas a esquemas o dispositivos móviles, en este caso vía Banco Azteca, para lo cual los estudiantes deberán ingresar a la página https://bienestarazteca.com.mx/, registrarse en la aplicación y realizar el cobro de beca (leer aviso de privacidad e ingresar todos los datos requeridos); una vez concluido el registro se recibirá vía mensaje de celular o correo electrónico del usuario.\nLos pagos serán programados por la Coordinación Nacional de Becas para el Bienestar y se notificará a cada institución educativa el inicio de los mismos, los cuales, dadas las condiciones de convivencia física limitada, serán de forma escalonada para no generar concentraciones masivas en las instituciones como Banco Azteca (código QR y de barras), Bodega Aurrera, Walmart, Chedraui, Superama y Sam’s Club (código de barras).\nSobre la crisis del Bachillerato de la UMSNH, en el Consejo Universitario señalaban la necesidad de la actualización de los planes de estudio del nivel preparatoria para que fueran más atractivos para los jóvenes, pero además que se requería una mayor vinculación, para la mejora del Bachillerato Nicolaita y también acercar la oferta educativa a los jóvenes.\nDe igual forma, señalaban la urgencia de un plan estratégico para la atención, por ejemplo, la escuela podría tener mil 800 jóvenes que podrían ingresar de las secundarias que están alrededor de la misma, asimismo eliminar ciertos candados para el tema del ingreso para los estudiantes, situación que finalmente se dio este año, aunque bajo pretexto de la pandemia de coronavirus, lo que imposibilitó realizar exámenes selectivos, y cuando además había lugares para todos los que se anotaron.\nLos consejeros universitarios en su momento manifestaron la necesidad de revisar la problemática que vive el bachillerato de la Universidad Michoacana y que hay diversas áreas de oportunidad para atender, sobre todo frente a experiencias de bachilleratos de universidades autónomas del país que son de alta demanda.