La localidad de Estepona, en Málaga, se ha convertido en una de las últimas en anunciar que va a habilitar una playa sin humo en el centro de la ciudad, de manera que en este entorno de un kilómetro de la playa de La Rada estará prohibido fumar.\nPero la de Estepona no es la única en España. Otras comunidades como Galicia ya vienen delimitando estos espacios, siendo además una de las autonomías líder en tener estos entornos libres de humos con alrededor de 140 playas.\nEn las playas de Gran Canaria tampoco está permitido fumar, mientras que en Murcia hay nueve playas libres de humos y dos hay en las Islas Baleares. También hay experiencias en Asturias.\nDe todos modos, este verano, hay que tener cuidado porque, aunque no haya playas sin humos, muchos ayuntamientos han empezado también ha elaborar ordenanzas municipales que incluyen multas por fumar al aire libre como sucede en zonas de Andalucía y de Canarias.\nEstas medidas adoptadas en las playas tienen un doble objetivo, ya que por un lado se trata de mejorar la salud de las personas al evitar que tengan que respirar el aire de los fumadores, pero también tiene un importante fin medioambiental: evitar que se tiren y acumulen la colillas en la arena o en el agua del mar.\nLas playas sin humos tendrán así varios beneficios. Por el lado de la salud, se pretende paliar la incidencia del tabaco que es una primera causa evitable de enfermedad, invalidad y muerte prematura en el mundo. Se calcula que, en Europa, es responsable de alrededor de 1,2 millones de fallecimientos.\nY, en cuanto a las colillas de los cigarrillos, también el impacto será positivo porque no se acumularán residuos en el litoral. Y es que una colilla en la arena o en la orilla puede llegar a contaminar hasta 50 litros de agua. Además, se tarda en degradar hasta unos 10 años, provocando daños en los fondos marinos y en las especies que viven en ellos.\n– El riesgo asociado al humo del tabaco persiste durante horas\n– Fumar daña el medioambiente\nNaturaleza, Salud y belleza, cigarrillos, playas, tabaco


Confieren membresía de honor de la UNEAC a Los Cinco Héroes | La Jiribilla\nUnión Nacional de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC)\nConfieren membresía de honor de la UNEAC a Los Cinco Héroes\nMartes, 28 de Abril y 2015 (7:38 am)\nLa Unión de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC) confirió la condición de miembros de honor a Los Cinco antiterroristas cubanos que sufrieron injusto encarcelamiento en EE.UU., en sesión a la que asistió Miguel Díaz-Canel, miembro del Buró Político del Partido Comunista de Cuba y primer vicepresidente de los Consejos de Estado y de Ministros.\nAntonio Guerrero, Ramón Labañino, René González, Gerardo Hernández y Fernando González recibieron el carné que acredita su pertenencia a la UNEAC, en la apertura del Consejo Nacional de la organización, en esta capital.\nAl agradecer en nombre de sus compañeros tal honor, Guerrero aseguró que nunca le fallarán a la Revolución y que la cultura siempre será lo que definirá el futuro del proyecto social cubano.\nAfirmó que la cultura aprendida de este pueblo fue la que los salvó en los momentos más difíciles, porque gracias a ella pudieron alcanzar dentro de las prisiones una libertad, para otros inexplicable.\nDijo que aquí está con sus compañeros para hacer todo lo que haya que hacer: haciendo Revolución.\nA las sesiones de trabajo, con sede en el Complejo Teatral Bertolt Bretch, asistieron también Abel Prieto, asesor del Presidente de los Consejos de Estado y de Ministro de la República de Cuba, Armando Hart, director de la Oficina Nacional del Programa Martiano, y Julián González, ministro de Cultura.\nDíaz-Canel elogió el intenso y coherente trabajo desarrollado por los integrantes de la UNEAC desde el VIII Congreso a la fecha, con mucha presencia en los espacios de reflexión y debate y con criterios acertados a la hora de tomar decisiones.\nInsistió en que todo lo que se haga en la cultura y el ámbito espiritual debe enfrentar la plataforma de reimplantación del capitalismo y el neoliberalismo que a Cuba quieren imponer.\nSubrayó que desde la cultura se puede lograr que las conductas de resistencia avancen hacia el crecimiento y desarrollo económico y espiritual, y abogó por una acción directa con la juventud, continuadora de la obra revolucionaria que hasta ahora victoriosamente se ha sustentado durante más de medio siglo.\nEntre los temas de este consejo figuran la aprobación de los nuevos estatutos y reglamentos de la UNEAC y el análisis de las comisiones permanentes de trabajo como educación, cultura y sociedad, arte mercado e industrias culturales, arquitectura y patrimonio, cultura y medios y trabajo cultural comunitario, tradicicones y patrimonio, entre otras.


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El West Ham anuncia la llegada de Ogbonna - Proyecto Premier\nEl West Ham anuncia la llegada de Ogbonna\nWritten by Antonio Portillo on 10/07/2015\nEl West Ham se hace con los servicios del defensor italiano Angelo Ogbonna, que llega procedente de la Juventus de Turín. Un jugador experimentado, para apuntalar la zaga de los hammers\nAngelo Ogbonna se convierte en nuevo jugador del West Ham. El conjunto londinense se ha hecho con los servicios de este defensor italiano, por el que ha pagado 11 millones de euros a la Juventus de Turín. A sus 27 años, los hammers se hacen con un jugador con experiencia internacional, que la pasada campaña tuvo bastantes minutos en la Serie A con la Vecchia Signora.\n“Estoy muy feliz de haberme unido al West Ham. Quería jugar en la Premier League y estoy muy feliz de estar en Londres. Siempre creí que la decisión más acertada era jugar para el West Ham”, reconoció un satisfecho Angelo Ogbonna a los medios oficiales del club. Así, el zaguero comentó que “no puedo esperar para empezar a trabajar a las órdenes de Slaven Bilic junto a mis nuevos compañeros”.\nEl italiano comenzó su andadura profesional en el Torino, con el que debutó en la Serie A con apenas 18 años, en la temporada 2006-2007. Fue Zaccheroni el encargado de darle la alternativa al zaguero, que debutó ante la Reggina en la vigésimo tercera jornada de competición. Una primera temporada en la que disputó otros tres partidos: contra Milan, Roma e Inter.\nTras pasar en blanco la temporada 2007-2008, Ogbonna tuvo mayor presencia en el equipo en el curso 2008-2009. Una campaña en la que el equipo consumó el descenso a la Serie B, al finalizar en decimoctava posición en la máxima categoría. Disputó un total de 19 partidos, 11 de ellos como titular. En la categoría de plata, el zaguero continuó cuajando buenas actuaciones, hasta conseguir el regreso a la élite del fútbol italiano en la temporada 2012-2013.\nFue su última campaña en el Torino, llegando a participar en 22 partidos en la Serie A. En total, acumuló 1963 minutos de juego, en los que vio dos tarjetas amarillas y una roja. Sus buenas actuaciones propiciaron que, en la temporada 2013-2014 recalara en el eterno rival: la Juventus. Así, Ogbonna pasaba a integrar la plantilla del campeón de Liga en Italia.\nEn su primera campaña en la Vecchia Signora, el zaguero conquistó dos títulos: la Supercopa y el Scudetto. Disputó 16 partidos en la Serie A, siendo titular en 14 de ellos. Ogbonna cerró su primer año en la Juventus con 1260 minutos en la competición doméstica. Con la llegada de Massimiliano Allegri la pasada campaña al equipo, tuvo mayor continuidad en la Serie A. Así, disputó 25 partidos, siendo titular en 18 de ellos. Una gran campaña, en la que revalidó el título liguero y conquistó la Coppa Italia.


En estos países aún es ilegal ser transgénero en 2020\nPublicado por Miranda Santos 30 septiembre, 2020, 11:51 am 402 veces leído\nEl último Informe de Mapeo Legal Trans, publicado hoy por IGLA World, también encuentra que solo 96 países tienen procesos para permitir que las personas trans cambien de género legalmente. Pero lo que es más importante, solo se describe que 25 no tienen «requisitos prohibitivos».\nEso significa que no es posible cambiar legalmente su género en al menos 47 estados miembros de la ONU.\nLos 13 países que criminalizan específicamente a las personas transgénero, en su mayoría utilizando leyes de «travestismo», son Brunei, Gambia, Indonesia, Jordania, Kuwait, Líbano, Malawi, Malasia, Nigeria, Omán, Sudán del Sur, Tonga y Emiratos Árabes Unidos.\nEl Código Penal Islámico de Irán también tiene severos castigos por doblar las normas de género en su expresión.\nLos castigos para estas leyes de ‘travestismo’ van desde multas hasta extensas condenas de prisión y en Malawi pueden incluso incluir castigos corporales.\nEl informe de mapeo legal trans, ahora en su tercera edición, ha buscado por primera vez descubrir la diferencia entre las leyes y la experiencia vivida también por las personas trans.\nLo han hecho analizando leyes junto con documentación confiable para averiguar y clasificar lo que realmente significan para las personas trans.\nEsto ha llevado a ILGA a categorizar 37 países con leyes que son de facto una criminalización de las personas transgénero, y 11 países con leyes anti-trans de jure (una posición específica por derecho legal). Los autores del informe me dicen que podría haber muchos más, ya que el derecho penal, y la evidencia de su uso contra las personas trans, es difícil de obtener.\nEn última instancia, los autores concluyen que las personas trans no solo llevan vidas más difíciles en algunos países de lo que se pensaba anteriormente, sino que para algunos se enfrentan a un acoso insoportable:\nMás comúnmente, las personas transgénero enfrentan el castigo de las leyes anti-gay porque en muchos países que no tienen reconocimiento legal de género, la identidad de género y la sexualidad se combinan.\nLos actos consensuales entre personas del mismo sexo, siendo LGBTQ, siguen siendo ilegales en 70 países de todo el mundo. En 12 de estos países, incluso puede ser castigado con la muerte por actos sexuales consensuados entre adultos del mismo sexo.\nSignifica, por extensión, que las personas transgénero se enfrentan a las mismas penas, ya que sus identidades de género se combinan con violaciones de las leyes contra los homosexuales. De hecho, en Irán, Arabia Saudita, Yemen, Sudán, la pena de muerte se impone regularmente por actos sexuales entre personas del mismo sexo.


Licuadora kenwood jmp800si opiniones 🥇 Mejorlicuadora.com.es\nMantener hábitos alimentarios efectivas no es sencillo, principalmente cuando cocinar una cazuela de tofu con patatas hervidas con una ensalada mixta necesita bastante más tiempo que prepararte un zumo. Las licuadoras nos ayudan en el cumplimiento de esa meta alimenticia. Con miles de recetas en línea, seguramente conseguirá una proporción balanceada entre frutas y hortalizas que te va a gustar mucho beberte.\nSi tienes la costumbre de adquirir esas bebidas en un bar de zumos, una licuadora kenwood jmp800si opiniones te podría ahorrar mucho dinero. Expongamos que compras un zumo de frutas todos y cada uno de los días a 5.30 € cada zumo, te vas a gastar cerca de 37,10 € por semana y 148,4 € al mes. Aun una licuadora de 475 euros terminaría por pagarse sola en poco tiempo.\nIgualmente, el elaborar nosotros mismos las bebidas de frutas nos permite tener bajo control las porciones, y poder establecer un seguimiento de los macronutrientes para estar al día con los objetivos de la dieta.\n¿Deberías hacerte con una licuadora kenwood jmp800si opiniones, o una batidora o las dos?\nAunque hay un cierto enmascaramiento en lo que una batidora o licuadora kenwood jmp800si opiniones llega a llevar a cabo, las licuadoras y las batidoras no son aparatos reemplazables. Una licuadora kenwood jmp800si opiniones es para realizar zumos de frutas y emulsiones como la mahonesa, y del mismo modo es un exclusivos dispositivo que llega a poder licuar bayas y las verduras fibrosas hasta lograr una textura placentera.\nPor otro lado una batidora es preferible para rebanar y rallar. Con el aparato adecuado, también mezclará y amasará. Muchos emplean una batidora para picar vegetales, rallar cómodamente queso, etc. Debido a que el frasco de una batidora es ajustado y por lo común algo más ancho en su base, engendrando un remolino que facilita pasar los elementos a través de las cuchillas con más frecuencia que en una licuadora, obteniendo texturas más espesas.\nNuestra conclusión, las licuadoras licuan, las batidoras cortan y rebanan. Con dependencia de tus pretenciones, puedes elegir entre batidora o licuadora.\nAquí no se desperdicia nada: La licuadora kenwood jmp800si opiniones usa todo el contenido se añade en ella, no tenemos pulpa fibrosa que se malgaste, la licuadora suele ser más cómoda.\nPotencia de liberación lenta: La fibra de la bebida aminora la digestión para la todo el poder del zumo se libere pausadamente. Es decir, evita las subidas y bajadas del azúcar en sangre por esa razón se va a sentir con el estómago repleto durante más tiempo después de tomártelo.\nTe asiste para una mejor digestión: Las fibras de las frutas circula con facilidad por entre tu sistema digestivo, actuando como una escoba que va eliminando los residuos, lo cual te ayuda a remover toxinas promoviendo la eliminación regular.\nNo todos los zumos son hechos iguales, y la calidad del jugo depende en gran medida de la clase de licuadora kenwood jmp800si opiniones que se use.\nEl zumo no incorpora las fibras que no asimilamos durante la digestión para facilitar una fácil digestión y una oportuna asimilación de vitaminas y nutrientes. El no incorporar fibra supone que puedes tener todas las vitaminas de las verduras y frutas en un solo vaso. Fantástico para frutas y verduras algo duras, la mayoría de las licuadoras centrífugas así mismo pueden transformar muchas clases de frutas y verduras suaves y jugosas.\nEntender lo que ciertamente quieres es vital para identificar la mejor licuadora para ti.\nEn el caso de que seas un enamorado de los batido y te gustaría llevar a otro nivel tu salud digestiva con fibra primordialmente, una licuadora masticadora sería tu mejor candidata. Si disfrutas más con los zumos hechos en el momento para aumentar tu energía y alimentar tu cuerpo rápidamente con vitaminas y antioxidantes, una licuadora centrífuga puede ser tu mejor opción.\nSi solo quieres confiar en un solo aparato tanto para hacer zumos como para batir o picar deberías considerar la elección de una licuadora batidora todo en uno. Estos aparatos realizan considerablemente más que mezclar alimentos, incluyen una gran variedad accesorios que te facilitarán tanto a batir como a licuar.\nEn contraste con licuadora que solamente incluyen un frasco para combinar, estos sistemas todo en uno normalmente vienen con un vaso suplementario construido para el procesado de alimentos. Esto te simplifica usar la única base para múltiples propósitos. Si seleccionas una licuadora 2 en 1, cerciórate de que incluya vasos con solo una base, de esta manera te aseguras poder hacer batir, picar o triturar nada más con un aparato.\nVarias licuadoras incorporan accesorios plus para zumos. Tendrás que leer las instrucciones sobre cómo adaptar los complementos, deja de preocuparte, es muy fácil. Primordialmente, este tipo de complementos te añaden la pulpa de los alimentos en un recipiente y el zumo se filtra en otro.\nExprimidora-Batidora: Los dispositivos de cocina multiusos tienen la posibilidad de combinar y llevar a cabo zumos es la mejor alternativa. Tienen la capacidad de acometer un gran número de tareas picar, pelar, licuar, triturar y varias más. Te recomiendo seleccionar una máquina que sea multiusos, que pueda mezclar y realizar zumos.\nEsta es una licuadora que deseas llevar a tu casa, la de tus padres, de celebración .... Lahuko es equivalente a calidad, y esta licuadora en concreto es una de sus producciones más estimada. Su fuerte motor seducirá a los comensales experimentados que quieran realizar algo más que zumos, mientras que su velocidad pre ajustada y la interfaz de la pantalla hacen que su manejo para los principiantes sea bastante sencillo.\nIncorpora monitoreo de velocidad preajustadas, lo que te dará la cantidad indicada de fuerza para cada vez. Asimismo viene con la función de pulso puede ocuparse de la creación y el picado de hielo y distintos alimentos y la función de pulso inverso que atrae hacia abajo los alimentos y así impedir posibles atascos. Francamente, es una utilidad de la que es imposible prescindir. Una pantalla Lcd adorna el diseño y también incorpora un temporizador. Todos admiran las velocidades de ajuste automático, la pantalla y su garantía de funcionamiento.\nCuales son las licuadoras industriales\nLicuadora compacta 400w philips hr18324


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Básicamente tiene dos opciones: puede embolsarlos o puede triturarlos. Los cortacéspedes de bolsa son más económicos ya que son más fáciles de construir , pero le harán ir más retardado ya que deberá parar para tratar los recortes en la bolsa.


ARCOmadrid 2021 celebra una edición especial con el reto de reactivar el mercado – Noroeste Madrid\nInicioOcio y CulturaARCOmadrid 2021 celebra una edición especial con el reto de reactivar el mercado\no Movart -Luanda-, así como galerías latinoamericanas como El Apartamento -La Habana; Galería de las Misiones -Montevideo-; Proyectos Ultravioleta -Ciudad de Guatemala-; Proyecto Paralelo – Ciudad de México-; Gaga -Ciudad de México-; La Balsa Arte -Bogotá-; Piero Atchugarry -Garzón- o Walden -Buenos Aires-.\nEn esta edición tan especial, la presencia de Latinoamérica toma un protagonismo diferente y ajustado a la realidad. ARCOmadrid incorpora la sección REMITENTE. Arte latinoamericano, producida con la complicidad de Mariano Mayer. Una propuesta que mostrará la importancia del arte latinoamericano en la Feria y cuya esencia es facilitar y apoyar a las galerías que en esta ocasión no pueden viajar a Madrid. De esta manera, tendrán la oportunidad de presentar piezas que no requieran de su traslado desde el continente americano. La sección plantea la posibilidad de incluir obras que ya se encontraban en España o en Europa; que pueden viajar a través de formatos digitales; que pueden ser producidas a través de instrucciones e incluso obras que pueden estar presentes en esta edición a través del apoyo y la colaboración entre galerías.\nmercado del arte contemporáneo\nPérez Quislant visita a los participantes de la colonia taller en el Espacio para el Ocio Pozuelo\nMonumentos emblemáticos de toda España se iluminaron el 3 de julio en apoyo al Síndrome Rubinstein-Taybi\n12 julio, 2021 Redacción Ocio y Cultura, Portada 0\nReactivar el mercado, favorecer las ventas de arte y provocar el reencuentro entre los profesionales del arte contemporáneo han sido los objetivos que han impulsado la organización de esta edición excepcional de ARCOmadrid 2021. Unos […]


Espectacular vuelco en la ruta 205 : La MAÑANA Bolívar\nago. 27, 2006 00:00\nUne Peugeot 206 se despistó en el kilómetro 304,5 y volcó. Viajaban dos personas, que resultaron con heridas y fueron hospitalizadas.\nA veces poco tiene que ver el estado de la ruta para que se produzca un accidente. Es cierto que la 226 hacia Pehuajó o la 65 hacia Daireaux ó 9 de Julio se encuentran en muy mal estado; pero no siempre los vuelcos o choques se registran en las mencionadas arterias.\nAyer en horas de la mañana la sirena de los Bomberos alertó que algo había ocurrido. Enseguida se supo que un vehículo había volcado en la ruta 205, cerca de Bolívar. Se sabe que dicha ruta está concesionada y en buenas condiciones para transitar, por lo que allí teóricamente se debieran producir menos accidentes; pero como se ve nunca las cosas son como se imaginan.\nLo cierto es que llegados los Bomberos y también la Policía hasta el lugar del accidente, el kilómetro 304,5 de la 205, a escasos metros del «Monte de los Recuerdos», se encontraron con un vuelco espectacular.\nPor razones que aún tratan de establecerse, un Peugeot 206, color gris plateado, último modelo, patente FBA 724, que circulaba en dirección a Bolívar, volcó sobre la margen derecha de la ruta. En el vehículo viajaban dos personas, un hombre, hijo de su acompañante que fue la que se llevó la peor parte, ya que el auto impactó sobre el costado derecho contra el suelo, destruyendo el techo en ese sector.\nConsultada la Policía ayer, se supo que esta familia viajaba de Buenos Aires hacia Bonifacio y que a la mujer anoche se le continuaban realizando estudios.\nHa ocurrido un error al intentar procesar '/noticias/informacion-general/espectacular-vuelco-en-la-ruta-205_a5774'.


La UNAG amplía su cobertura territorial y oferta académica\nAcademia, Portada, CES\nEl CES aprobó esta ampliación territorial y los reglamentos que regirán la UNAG.\nEn sesión extraordinaria Nº 341, el Consejo de Educación Superior (CES), que dirige el rector Francisco Herrera Alvarado, aprobó la solicitud y funcionamiento de los Centros Regionales en Comayagua, Tomalá, Lempira y del Instituto Universitario de Investigación, Formación y Capacitación en Mistruk, Gracias a Dios de la Universidad Nacional de Agricultura (UNAG).\nDe igual manera, se aprobó que en el Centro Regional de la UNAG en Comayagua funcionarán las carreras de Ingeniería Agronómica y de Administración de Empresas Agropecuarias, ambas en el grado de licenciatura.\nMientras que en la sede regional de Tomalá, Lempira, la UNAG funcionará con la Carrera de Administración de Empresas Agropecuarias; asimismo, su presencia en el departamento de Gracias a Dios será mediante el Instituto Universitario de Investigación Formación y Capacitación, en Mistruk, como una instancia anexa al campus principal de Catacamas, Olancho.\nTambién la UNAG brindará los diplomados en Docencia de la Educación Superior; en Didáctica de las Ciencias, así como los diplomados en Manejo de las Tecnologías de la Información en la Enseñanza y en Investigación Científica y Aplicada.\nEn la misma sesión, se aprobaron los Reglamentos de Becas de pregrado y posgrado en el marco del Convenio entre la Presidencia de la República de Honduras y la UNAG, así como el Reglamento de Fondos Concursables para Investigación.\nA su vez, se aprobaron los reglamentos de Investigación, de Vinculación Universidad-Sociedad, de la Junta de Dirección Universitaria, para la elección y nombramiento de autoridades y el Reglamento del Consejo Superior Universitario.\nConsejo de Educación Superior (CES) UNAH UNAG\n⇐ La UNAH y el Centro de Cultura Garífuna buscarán firmar convenio de intercambio cultural\nJuramentarán autoridades en propiedad en la Universidad Nacional de Agricultura ⇒


CIAP GALMA: marzo 2012\nLibro de la Semana: Repensar la pobreza\nRepensar la pobreza. A. V. Banerjee y E. Duflo Taurus. Madrid, 2012. 373 pp.\nEste libro es un inteligente replanteamiento de la necesidad del intervencionismo estatal. Los autores, destacados especialistas y profesores en el M.I.T., recurren a la estrategia del centrismo y se presentan como equidistantes de dos extremos: por un lado, las burocracias internacionales, las ONGs y el buenismo progresista antiliberal que asegura que la pobreza se resuelve con más intervencionismo, más gasto público y más ayuda al desarrollo; por otro lado, los liberales que promueven el fin de esa ayuda y el apoyo a la libertad y sus instituciones, como la propiedad privada y el comercio libre. Su centrismo, no obstante, es un espejismo, porque el libro procura apuntalar el intervencionismo, no a socavarlo, aunque esta conclusión va apareciendo a lo largo del texto y no resulta patente al comienzo. En efecto, abundan declaraciones aparentemente neutrales del estilo "el lector no descubrirá en este libro si la ayuda es buena o mala", políticamente incorrectas como "en el sector público las cosas están mucho peor que en el privado", o directamente heréticas, como cuando denuncian el increíble despilfarro de la ayuda oficial o la consigna progresista que nos da la tabarra con las masas crecientes de millones hambrientos: "La mayoría de las personas que viven con menos de 99 centavos al día no parecen comportarse como si tuvieran hambre". Asimismo, presumen de estar alejados de toda ideología: no se guarecen en sus despachos sino que viajan a los países pobres, y estudian la realidad científicamente, caso por caso, e intentan probar sus teorías mediante ensayos controlados aleatorizados. Pero sus conclusiones no son en el fondo diferentes de las convencionales, lo que llama la atención en un volumen subtitulado "un giro radical". No tan radical, desde luego, más bien se trata del discurso habitual que asegura que la libertad está bien mientras no esté mal: "los gobiernos existen para hacerse cargo de problemas que no son capaces de resolver los mercados", "el espacio adecuado para las políticas no es tanto la sustitución de la familia como completar su acción y, algunas veces, protegernos de sus abusos", "existe un margen claro para la acción del gobierno, lo que no significa que tenga que ser el sustituto de un mercado de seguros privado", "en algunos casos sencillamente no se dan las condiciones para que surja un mercado por sí solo", y así siguiendo con la acostumbrada forma de razonar que puede justificar un abanico virtualmente ilimitado de intrusiones políticas y legislativas. Pero su reformulación intervencionista es sutil porque se presenta como moderada: ellos aseveran que no son ni Sachs ni Easterly, aunque en realidad lo son alternativamente: por ejemplo, es bueno que los pobres sean empresarios pero no podrán salir adelante sin intervención pública. Es curioso que no citen a Popper, cuando son un buen ejemplo de lo que él llamó "ingeniería parcial". El Estado es necesario, y antes de que usted levante la mano para preguntar por qué, lo abruman con numerosos y acertados planteamientos sobre cómo puede hacer las cosas mejor, sin grandes cambios ni grandes revoluciones, solo manteniéndose como está pero siendo más eficiente, más legitimado y a la postre más fuerte.\nCaso Cassez: ¿y las víctimas?\nObjetivos del Milenio: estados estancados.\nSe acaba el silencio: llega la campaña.\n2012 no es 1985.\nCASO CASSEZ: ¿Y LAS VÍCTIMAS? El Ministro Arturo Zaldívar, con sólo dos años como Ministro, que propuso la liberación inmediata de Florence Cassez -acusada de secuestro y delincuencia organizada- , ya ha logrado colocar a la Corte como un verdadero contrapeso ante las actuaciones del Poder Ejecutivo. Primero, responsabilizado a funcionarios del IMSS con el caso "Guardería ABC" y, ahora, evidenciando las violaciones al debido proceso cometidas por la Agencia Federal de Investigación (AFI) durante la detención de Cassez. El caso es muy conocido porque, literalmente, nació en la televisión: la detención de los supuestos criminales fue dada a conocer el 9 de diciembre de 2005 "en directo" en los informativos matutinos más importantes de la televisión mexicana. Pocas semanas después una investigación periodística de la reportera Yuli García revelaría que el operativo policial que todo México vio en la televisión había sido un montaje, que las detenciones de Florence y su novio ocurrieron de manera muy distinta a como lo mostraron las cámaras. De hecho, sucedieron en otro sitio y prácticamente un día antes de lo que las autoridades manifestaron originalmente. También, no hay que olvidar que resulta particularmente controversial en un sexenio que ha hecho la lucha contra el crimen organizado su bandera. A pesar de que la discusión se ha enfocado en la culpabilidad de la francesa, el proyecto de sentencia poco o nada tiene que ver con probar la inocencia de Cassez y, en cambio, se centra en una cuestión trascendental para una democracia: las consecuencias de violar el debido proceso penal. Uno de los principales argumentos para la liberación de Cassez es el que sostiene que el Estado mexicano no ofreció asistencia consular a la detenida. Y esa violación, es un misil al prestigio del país y a la congruencia de la política exterior, ya que México lleva más de una década pugnando para que los derechos consulares de los mexicanos sujetos a un proceso penal en E.E.U.U. sean respetados. Incluso, en 2003, llevo el caso de más de cincuenta mexicanos sentenciados a muerte en Texas a la Corte Internacional de Justicia. Más aún, llevó el caso de José Ernesto Medellín Rojas -sentenciado por los delitos de homicidio, secuestro y violación de dos menores estadounidenses- a la Suprema Corte de aquel país. Lo que los casos de Medellín y Cassez tienen en común es que su culpabilidad o inocencia es irrelevante. Cuando un proceso penal es viciado sucede que el detenido deja de tener recursos efectivos a su alcance para combatir un cargo en su contra y el juzgador pierde la posibilidad de evaluar las circunstancias del delito. Conocer qué pruebas o declaraciones no fueron contaminadas por una violación al proceso es casi tan difícil como verter litros de plomo en un río y después intentar beber las gotas limpias. Por eso la sentencia pierde valor y el proceso debe reponerse. Más allá de la notificación consular, lo que se puso sobre la mesa es la complicidad entre la Procuraduría General de la República y los medios de comunicación. El cabiledeo de los medios, con Televisa al frente, en el ámbiro judicial. El hecho de que la detención de Cassez se haya recreado con el fin de transmitirse en los medios como un hecho "en vivo", y que esa misma escenificación haya quedado asentada como real en los expedientes, invita a pensar que el Estado utiliza estos mecanismos de manera sistemática para legitimar la captura de presuntos narcotraficantes, secuestradores u homicidas a la ciudadanía. La línea, entonces, entre la justicia y la verdad se pone a años luz de distancia. Es jugar con los procesos a los que todo mundo, independientemente de su culpabilidad, tiene derecho. El caso Cassez es: esa mujer fue expuesta repetidamente y en profundidad a un espectáculo que resulta inadmisible en un sistema democrático de derechos y libertades. Dos cosas quedan en claro:\n1.- Que los órganos de información sin ser parte en en juicio intervienen indebidamente presionando a la autoridad judicial exhibiéndola en un montaje inflado para vender su publicidad.\n2.- El Ministerio Publico sigue cometiendo errores de buena y de mala fe; regularmente, si no es que siempre dejan al ofendido la carga de la prueba, las averiguaciones las hacen sin integrar debidamente los elementos del tipo.\nLa Corte, en aras de hacer justicia, se enfrenta a la problemática de la interpretación. Queda claro que el país se encuentra indefenso con tantos órganos informativos que interpretan a su modo los asuntos legales y por otra parte un Ministerio Publico que no acaba de independizarse del poder político. Hay quienes no ven el asunto desde la misma perspectiva, como el propio Calderón, Poiré o la candidata a la Jefatura de Gobierno del Distrito Federal, Isabel Miranda de Wallace, y que han expuesto su inconformidad con el proyecto y cuestionado dónde quedan las víctimas en todo este embrollo. En el fondo, esa es la pregunta relevante y aquella a la que la Corte renunció a dar jurisprudencia con su estrambótico fallo.\nOBJETIVOS DEL MILENIO: ESTADOS ESTANCADOS. Recientemente la oficina en México del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo PNUD, dio a conocer su informe del Índice de Desarrollo Humano (IDH) por entidad federativa comparando los años 2008 y 2010. Este Índice monitorea el progreso o retroceso en el desarrollo mediante tres dimensiones: Salud, Educación e Ingreso. Cabe señalar que en esta edición se introdujo la nueva metodología establecida para la medición del IDH a nivel mundial, los cambios se presentan en las dimensiones de educación en donde ahora se consideran estadios sobre los años de escolaridad (anteriormente se tomaba la tasa de alfabetismo y la matrícula); y de ingreso donde se calcula el Ingreso Nacional Bruto per cápita (antes se recurría el Producto Interno Bruto per cápita). En el caso del IDH para las entidades, se recurrió a estadísticas preparadas ex profeso por la SEP y se tomó información del la Encuesta de Ingreso-Gasto de los hogares para el cálculo del ingreso. Ahora bien, los resultados presentados muestran que en general el ordenamiento de los estados no ha variado, se tiene que el Distrito Federal y Nuevo León ocupan el primer y segundo lugar respectivamente, mientras que Guerreo, Oaxaca y Chiapas son los tres últimos de la lista, en este sentido la nueva metodología no hace diferencia alguna en los extremos. Con respecto a los demás estados se han registrado algunas variaciones más destacadas como en el caso de Chihuahua que entre 2008 y 2010 cayó 9 posiciones pasando de lugar 8 al 17, el factor que influyó decisivamente en esta caída fue el de ingreso. En sentido contrario Aguascalientes escaló 5 lugares al pasar de la posición 13 a la 8, nuevamente el factor destacado fue la nueva medición del ingreso. De hecho, muchas entidades sufrieron cambios importantes en esta medida, lo que requiere de un análisis más detallado. No obstante, el interés de esta nota se centra en el comportamiento histórico del IDH, que a decir del propio PNUD, se presentará por última vez en virtud de que ya no es comparable con el nuevo informe y los subsecuentes. Si nos ponemos nuestra atención en el ordenamiento de los estados, tenemos que entre 2000 y 2010, no ha habido variaciones significativas el DF es el numero 1, Nuevo León el 2 y Guerreo, Oaxaca y Chiapas los tres últimos. Pero al analizar el valor del IDH de estas tres entidades encontramos que en 10 años si ha habido mejorías a destacar. Chiapas por ejemplo registró un IDH de 0.7078 en 2000 y un valor de 0.7469 en 2010 (con la metodología anterior), ello implica una mejoría de 5.5% en su índice. Es uno de los estados con el mejor aumento promedio anual en su IDH durante el periodo sólo superado por Zacatecas. En contraste, el índice del Distrito Federal mejoró en los 10 años 2.5% al pasar de 0.8967 a 0.9225. Si bien siguen en los extremos, ya que el Distrito Federal continua siendo el número 1 y Chiapas en número 32, es de destacar la mejoría en el nivel de desarrollo humano del estado sureño, pero no le alcanza. Por qué Chiapas no ve reflejada su aumento en el IDH con una mejor posición, como si lo hace por ejemplo Zacatecas, otro de los estados menos favorecidos, que pasó del lugar 26 al 23 en la década. La primera respuesta es muy evidente, por que los demás estados también han mejorado de tal suerte que han mantenido su distancia entre ellos. La segunda es que el atraso de las tres entidades (Guerrero, Oaxaca y Chiapas) es tal que necesitan de un mayor esfuerzo para poder tan siquiera alcanzar el siguiente estado es la lista: Michoacán. El IDH de Michoacán es en promedio 1.06 veces el de Chiapas y 1.03 veces los de Oaxaca y Guerrero, y esta relación se ha mantenido durante la década. El debate es profundo, pero el sentido común nos indica que, para emepzar, cada estado necesitaría trabajar en el desarrollo de sus propias potencialidades y vocaciones productivas y no vivir pendientes de lo que papá gobierno federal otorgue de domingo.\nSE ACABA EL SILENCIO: LLEGA LA CAMPAÑA. Todo está listo para las elecciones presidenciales del 1 de julio próximo. Los partidos políticos han resuelto ya quienes serán sus candidatos, y de aquí a fines de mes veremos un fenómeno, si bien no nuevo, si masivo en la política mexicana: el transfuguismo. También es verdad que el próximo sábado empiezan ya los cursos de capacitación a lso ciuddanos que ejercerán de representantes ciudadanos y deberán validar la elección. Lo anterior nos hablaría de una aburrida normalidad democrática salvo que, a diferencia de los procesos vividos cada seis años desde 1994, cuando se contó por primera vez con un aparato electoral independiente del gobierno, esta elección ha sido una en que los aspirantes presidenciales llevan semanas prácticamente mudos, callados en pleno marzo, y más aún imposibilitados por ley para realizar mítines donde se llame por cualquier vía a votar por ellos. La ley electoral, reformada en 2007, acortó las campañas y para esta ocasión quedó un espacio de seis semanas tan sui generis que incluso hubo que inventar un término. Estamos en la "intercampaña", periodo que va de la elección interna de los partidos al arranque formal de las campañas, fechado para el 30 de marzo. Los candidatos no quieren violar la ley que los limita, así que cada uno a su manera ha optado por el bajo perfil, pero no son los únicos: hay medios de comunicación electrónicos que incluso han prohibido a sus periodistas a emitir entrevistas con los aspirantes presidenciales. En México también pueden ser multados los medios, aunque ellos han reaccionado con estupor y han alegado al sacrosanta libertad de expresión. El mes pasado las autoridades electorales encontraron culpable a un peleador de box que promocionó a un partido -llevaba en el calzoncillo el logotipo del PRI-, por lo que deportista, e increíblemente también la televisora que transmitió la pelea que tuvo lugar en Las Vegas, Nevada, fueron multados. Pero qué ha ocurrido en este periodo de silencio, si desde mediados de 2011 ya estaba todo México con el ánimo electoral encendido, ¿de qué se ha llenado el vacío que ha quedado por este mandato de ley? La respuesta: de encuestas . El debate ha sido sobre si están amañadas, hechas a modo, si cuentan con metodología clara, si dan toda la información o sólo la que mejor conviene a sus clientes. La disparidad entre las cifras de diversas casas encuestadoras que publican regularmente sus números, ha resultado casi tan candente como si fueran los propios candidatos los que encendieran el debate. La realidad señala una verdad tristísima: el debate de las ideas ha dado paso al de los números y los puntos porcentuales.\n2012 NO ES 1985. En las bocas de muchos chilangos que sintieron el temblor de este martes estaba el gran sismo de 1985. Nada comparable, porque el de hace 27 años dejó decenas de miles de víctimas, mientras que el más reciente ha provocado unos siete heridos. Es lógico: el de 1985 tuvo una magnitud de 4 puntos porcentuales de mayor intensidad a este: 8,1 en la escala de Richter frente a magnitud de 7,8. La tragedia de 1985 ha ayudado a que no se registren graves daños humanos o materiales. Por ejemplo, la "selección natural" arquitectónica que supuso aquel terrible temblor benefició a los ciudadanos del 2012: los edificios que no aguantaron el seísmo quedaron destruidos. Las normas han cambiado e incluso los actores (aquella ciudad era gobernada por el Presidente y su Jefe de Departamento, esta por el Jefe de Gobierno). La gestión, gracias a las redes sociales, se ha transparentado muchísimo y el famoso Manual de Protección Civil de no corro, no grito no empujo ha permeado en la población con gran madurez y naturalidad. Si bien la corrupción en la construcción de vivienda ha seguido siendo una de las papas calientes de todas las administraciones (el Instituto de Vivienda del DF es la dependencia que más recomendaciones ha recibido pro parte del órgano fiscalizador de la Asamblea), su tipología ha variado: no se juega con los materiales, si no se pretende que aquellos beneficiados pasen a engrosar las listas clientelares de los partidos políticos, sobre todo del PRI y del PRD. Es evidente que la Ciudad tiene ya unas normas antisísmicas de vanguardia, que han permitido que los sectores estratégicos de la Ciudad estén en funcionamiento: los de salud, transporte -con la salvedad de la línea A del metro-, comunicaciones y el anillo de fibra óptica. Si bien el tiempo ha pasado, y el paisaje urbano ha ido cambiando y mejorando, no debemos olvidar lo obvio: la composición del suelo de la Ciudad sigue siendo exactamente la misma. El Distrito Federal se ha establecido sobre terrenos muy diferentes que incluyen suelo de relleno para tapar el antiguo lago. Ante ese gran crimen ecológico poco o nada se ha hecho.\nPublicado por CIAP GALMA en 19:41 No hay comentarios:\nLa cultura y sus significaciones\nPor Anabella Loy (*)\nLa cultura, en términos antropológicos, puede ser definida como el producto de la actividad desarrollada por una sociedad a lo largo del tiempo, o como el conjunto de respuestas colectivas con que cada grupo resuelve, junto con las necesidades básicas, los desafíos que le impone el ambiente natural y social.\nSe expresa en ámbitos diversos: material, simbólico, artístico, mítico, religioso, económico, social, etc.\nEs el patrimonio de todo el grupo y no solamente de sus personajes más notorios. Así, el término culto no debe considerarse como adjetivo exclusivamente aplicable al hombre sabio, al científico, al artista, al profesional, al erudito, al políglota o al cosmopolita. Todo hombre es culto por el hecho de pertenecer a una sociedad, se encuentre ésta en la cúspide del desarrollo económico o en la base de la pirámide.\nUn profesional universitario o un intelectual destacado son, antropológicamente hablando, tan cultos como un lustrabotas, un vendedor de diarios o una empleada doméstica. Todos los seres humanos, por el hecho de serlo y vivir en sociedad, somos cultos. Debemos desterrar, por tanto, ese odioso e impropio término de persona inculta , producto de un etnocentrismo trasnochado.\nEso no equivale a afirmar la inexistencia de diferencias entre los bagajes culturales de unos y otros, ni a descartar la presencia de gradaciones entre diversos tipos de culturas.\nLos distintos grupos humanos han resuelto, desde sus tempranos orígenes, los mismos problemas alimentación, abrigo, sexo y sociabilidad- aunque de formas extremadamente variadas.\nLos individuos son los portadores, actores y autores de la cultura que produce toda sociedad. En efecto, no hay sociedad humana sin cultura ni cultura sin el soporte de una sociedad humana.\nLo específicamente humano es, justamente, la cultura. Ésta trasciende, sin desconocerlos, los factores biológicos para privilegiar los simbólicos, resultantes de la interpretación colectiva de las vivencias existenciales del grupo; estas se generan en contacto íntimo y dialéctico con los elementos derivados del ambiente.\nCada grupo, en cada espacio geográfico y tiempo histórico, da lugar a una cosmovisión, a una concepción genérica del mundo a la cual los grupos menores y los individuos le imprimirán sesgos particulares ya que nadie, individualmente, es capaz de dar cuenta de la totalidad de la cultura en cuestión. Pero además, ésta se va modificando a través del tiempo: las ideologías, las costumbres, las expresiones idiomáticas, la moda, han ido variando a lo largo de las distintas épocas, a partir del paleolítico.\nNi siquiera aquellos colectivos caracterizados por un tradicionalismo extremo permanecen idénticos a sí mismos durante largos períodos: los pueblos sin historia no son más que una infeliz, malintencionada y prejuiciosa denominación signada por relaciones de poder entre el grupo calificador y el calificado. Solamente la humanidad es capaz de hacer, vivir, padecer o celebrar la historia. Ni el animal ni la planta la conocen.\nEn palabras de Herskovits la cultura se caracteriza por aparentes paradojas.\nLa primera consiste en que si bien la cultura es universal en la experiencia del hombre, cada manifestación local o regional de aquella es particular e incanjeable. Es así como existe el fenómeno genérico de la música, pero el canto popular uruguayo reviste características propias, producto de aquellos aspectos singulares referidos a la construcción de lo que se conoce como identidad nacional.\nQue, además, es diferente a la música y al canto populares argentinos, brasileños o chilenos, para poner solo unos pocos ejemplos. Es en ese contexto propio que las voces de Zitarrosa, Viglietti, Numa Moraes, Los Olimareños, etc., son las representantes de un colectivo uruguayo que es a la vez producto y productor de la noción de nosotros .\nDe ahí que se pueda hablar de una cultura genérica, la que se escribe con mayúscula, propia del género humano en su totalidad, y de una cultura específica, que se escribe con minúscula. Esta última se configura como una de las respuestas posibles: frente a idénticos desafíos los distintos grupos se darán soluciones diferentes.\nLa segunda aparente paradoja se vincula con el carácter dual de la cultura: es a la vez estática conservadora- y dinámica innovadora-, estable e inestable, aferrada al pasado y, en distintos grados, abierta al porvenir. Existe así una constante tensión dialéctica entre las generaciones humanas y sus modos de ser, de sentir, de pensar y de hacer. Los ritmos del cambio son lentos o rápidos.\nEllo condujo a Lévi-Strauss a afirmar que existían sociedades frías , como las de los aborígenes o pueblos etnográficos, que cambiaban casi imperceptiblemente a lo largo del tiempo al menos hasta la llegada de la globalización-, y sociedades calientes , como la nuestra, capitalista, tecnificada, masificada, urbanizada y mercantilista, en las que el cambio era -y es- consustancial a su estructura.\nFinalmente, la tercera aparente paradoja reside en que aunque la cultura determina el curso de nuestras vidas, es raro que su influencia sea consciente. Nuestra vida cotidiana transcurre, mayoritariamente, sin que dichos actos sean objeto de un razonamiento específico en cada caso.\nExiste, además, entre los resquicios de la cultura oficial, otra denominada underground , que expresa siempre alguna forma de rechazo contracultural hacia aquélla, como resultado de cierta especie de desagrado que se manifiesta colocándose deliberadamente en contra de las pautas habituales. Es el caso de los hippies, los punk, ciertos grupos ecologistas, veganos, antiglobalización, etc.\nSi los antropólogos pretendemos explicarle a un lego qué es la cultura, el burdo ejemplo siguiente nos resultará de utilidad: el cabello con el que nacemos es un producto biológico de la naturaleza pero la manera de acondicionarlo, de limpiarlo, de peinarlo, de ordenarlo, responde al dictado simbólico de la cultura. Y, hoy concretamente, de la cultura del consumo ya que lo deseable es intentar tener la cabellera modélica que nos muestra la televisión; a tal efecto la disponibilidad de productos, cuya necesidad se hace aparecer como acuciante, es ilimitada y perentoria.\nAsí como hay culturas predominantemente conservadoras, tradicionalistas, también las hay regidas por el cambio constante. E incluso, en estas sociedades calientes , a menudo coexisten sectores que rigen su conducta por la fuerza de la costumbre, como es el caso de diversas minorías inmigrantes en países altamente tecnificados.\nEn todos los casos la cultura se aprende por imitación, educación familiar, enseñanza formal y coacción social no explícita, es decir, por endoculturación.\nDentro de nuestro propio contexto occidental esta mirada hacia el pasado es complementada por una tendencia renovadora que se mueve entre las vivencias de un presente modelado por la idea de progreso -herencia de la Modernidad- y un porvenir innovador. Para que haya cambio, creación, salto hacia el futuro, es preciso que exista la enseñanza.\nEsta se practica fuera del hogar, en locales específicos, a cargo de un cuerpo de maestros o profesores titulados y se sirve del libro y otros materiales didácticos. La educación saca hacia fuera -esto es lo que significa la voz latina educere- la herencia social internalizada por el niño, el adolescente o el joven. La enseñanza, en cambio, coloca una marca, un signo -eso significa insignare- en el espíritu del alumno, cuya formación está a cargo de un docente que, en más de un sentido, aunque a veces se resista, debe acatar las directivas del poder político y los dictados de la cultura hegemónica emitidos por las clases dominantes o el Estado.\nLa cultura popular, a menudo, tiene carácter contestatario. En las definiciones de cultura no se menciona, por lo general, el tema del poder. La cultura de los vencidos, de los pobres, de los marginalizados, no cuenta en los episodios de la Gran Historia. Decía Arciniegas que para descubrir lo esencial había que meterse en el fondo de la vida vulgar, jerarquizar al pueblo y no a lo político, priorizar la base humana invisible que es la que hace la historia. (1)\nA modo de ejemplo el Renacimiento italiano fue la obra de un reducido grupo de artistas y pensadores al servicio de mecenas presuntuosos, de señores de horca y cuchillo, dueños de vidas y haciendas. La enorme mayoría de la población trabajadora persistió en las modalidades culturales de un campesinado que siguió viviendo en la Edad Media y del pueblo llano de las ciudades que gozaba a pleno los placeres del cuerpo. Rabelais lo ejemplifica con sus personajes Gargantúa y Pantagruel.\nEsa morralla social, que estudiosos como Le Goff introducen hoy en la historia de la cultura popular, riquísima por otra parte, fueron la clave de un tiempo profano, que se movía por fuera del poder señorial y religioso. Esta cultura carnavalizó las cuaresmas, hizo bochinches profanos en las iglesias con sus Abades de la Sinrazón, inventó licenciosas y espontáneas formas contestatarias de vida desenfrenada y burlona para enfrentar los poderes castradores de las inquisiciones religiosas y los despiadados atropellos señoriales.\nCuando la historia se mira desde abajo y se humaniza, el mundo se ve más ancho y se hace más comprensible que desde el alocado mirador de las biografías. Lo que pierde en colores lo gana en emoción humana . (2)\nPodemos clasificar las culturas en: a) etnográficas o prealfabetas, b) campesinas, eminentemente tradicionales y folklóricas, c) populares de los suburbios y las calles, que constituyen los dominios del pueblo llano, y d) las de las elites urbanas, (auto) denominadas a veces, y sin fundamento, culturas superiores. Esta cultura superior suele ser la que ejerce el poder.\nLas sociedades de clase requieren además que esa forma de organización y esa visión compartida del mundo se estructuren de tal manera que se legitime un sistema de explotación. Para ello es preciso mistificar la realidad social y económica. Esa mistificación invade y contamina todas las áreas de la cul¬tura . (3)\nDefinición y otros bemoles\nKlukhohn sostuvo que la cultura es una manera de pensar, sentir, creer. La constituyen los conocimientos del grupo almacenados (en la memoria de los hombres; en libros y objetos) para su uso futuro. Estudiamos los productos de esta actividad mental: la conducta externa, el lenguaje y los gestos y las actividades de la gente, y los resultados tangibles de cosas como las herramientas, las casas, los sembrados de maíz, etc. . (4)\nNo existe, como se dice descuidadamente, cultura material, sino productos o precipitados materiales de la cultura. Marx expresaba que si desaparecieran todos los puentes del mundo y subsistieran los ingenieros, los puentes se reconstruirían sin dificultad. Es que la idea y la tecnología necesarias para fabricar un puente están en la cabeza de los hombres y no en la realidad de las cosas.\nEsteva Fabregat define la cultura como el modo de pensar organizado de los individuos que forman la sociedad con el fin de producir actividades sociales coherentes, tanto materiales como espirituales; es decir que la define como la forma en la que piensa y actúa un grupo social.\nA modo de crítica puede señalarse que no todas esas actividades son coherentes, si es que nos remitimos al un proceso cabalmente lógico de la epistemología de Occidente. No obstante, por más disparatadas o incomprensibles que parezcan, antropológicamente son explicables. Vaya un ejemplo: Malinowski cuenta en sus estudios sobre los trobriandeses que estos creen que los espíritus de los muertos flotan en el mar. Si una mujer se baña en sus proximidades el espíritu penetra en su vagina y la fecunda .\nLa coherencia puede comulgar con el oscurantismo, la ferocidad fundamentalista y el desprecio por la vida humana; entonces las acciones se desarrollan en un contexto que las corrobora aunque no las justifique. De tal modo son coherentes con el Santo Oficio las hogueras de la Inquisición, y el Holocausto impuesto por Hitler a los judíos, gitanos, homosexuales y opositores políticos, con la ideología genocida del nazismo.\nSon igualmente coherentes, considerados así, los sacrificios humanos que los aztecas realizaban, ofrendando los corazones de los cautivos a los dioses, porque creían que el funcionamiento cósmico así lo requería.\nLa sinfonía de la cultura\nUna metáfora muy sugerente, fruto del ingenio de un antropólogo de mediados del siglo pasado, Bateson, y una teoría, el interaccionismo simbólico, expresan que la sociedad humana es como una orquesta y la cultura -con minúscula- la música regional o local que dicha orquesta interpreta.\nEsas partituras culturales generan una especie de atmósfera sinfónica, y aún polifónica, si nos atenemos al mundo de la sociedad global planetaria. En consecuencia podemos ilustrar la cultura con este símil si nos atenemos al sentido de la mencionada metáfora.\nAl dividirse la sociedad en clases surgen varios sistemas de valores que se hallan, frecuentemente, en conflicto entre sí. De hecho, ningún individuo puede estar familiarizado, como ya mencionamos, con toda la cultura de su sociedad. Existen subculturas y aún microculturas. La subcultura lunfarda del antiguo Bajo montevideano y la subcultura elitista del centro de las ciudades rioplatenses de fines del siglo XIX y principios del XX dan fe de tales diferencias. En la primera área cultural citada vivían los compadritos, los tamborileros, los obreros, las empleadas domésticas.\nEn la segunda residían los comerciantes más o menos acaudalados, la alta burguesía, los gobernantes, los dueños de grandes o medianas fortunas así como los representantes de las clases medias y sus distintas profesiones. Pero a pesar de las variaciones, hay un código preexistente que se expresa en lengua, costumbres, creencias, valores, comunes a todo el grupo; es el núcleo de la cultura. Tal es lo que sucede con la cultura nacional uruguaya contemporánea.\nEl concepto mismo de cultura, que tiene una larga historia, puede ser reducido a dos significados:\n1) la formación del hombre, o sea el desarrollo y perfeccionamiento en lo sensorial, psíquico, intelectual y espiritual, y\n2) el producto de esa formación traducido en modos de ser y hacer, valores, símbolos y procesos colectivos que preservan las visiones del mundo y de la vida y los valores tradicionales. y a la vez alimentan sus cambios. La dinámica de la cultura, de tal modo, se presenta unida por lazos de identidad simbólica y objetivada.\nMuchos de los conceptos históricos sobre cultura aún forman parte de la concepción vigente en la antigüedad, al menos en algunos sectores de las sociedades contemporáneas.\nPara los griegos la cultura equivalía a paideia (desarrollo y formación); para los romanos era humanitas (educación debida a las bellas artes y a los refinados pensamientos): la poesía, la filosofía, la elocuencia, etc. constituían las disciplinas que formaban al hombre verdadero. Cultura era para ellos la realización que el hombre hace de sí mismo, corroborando así la verdadera naturaleza humana.\nY como tal, como proceso formativo de la humanidad o, mejor, de cierta parte de ella-, excluía lo que se consideraba actividad infrahumana, tales como las prácticas utilitarias y técnicas relacionadas con el tratamiento de la materia. Los trabajos manuales, actividades degradantes, eran considerados propios de los obreros desclasados (banausos) y de los esclavos.\nLa perspectiva griega, heredada por las elites romanas, era de cuño aristocrático, ya que se circunscribía al ciudadano, esto es, al propietario, al sujeto de derechos civiles que lo convertían en integrante de la ciudad, dejando de lado, como seres inferiores, a la mujer y al esclavo.\nAristóteles decía que la sociedad se dividía en dos sectores: el de los que mandan y el de los que son mandados. El esclavo, agregaba el filósofo, lo es por naturaleza. No se hace, nace. Pero en otro capítulo de su Ética expresa que si los telares trabajaran por sí solos, no serían necesarios los esclavos.\nEsa convicción continúa hasta nuestros días en forma de prejuicios o convicciones, tanto positivas (concepto de la ciudadanía occidental, cuyos derechos son más destacados que sus deberes), como negativas (creencia en que existe una población inferior, integrada por quienes, entre otras realizaciones menores, hacen artesanías y no obras de arte superior , las que, por supuesto, son propias de una elite altamente capacitada y talentosa).\nLa Edad Media conserva el carácter aristocrático de los antiguos pensadores grecolatinos, pero transforma el carácter naturalista de la teoría aristotélica, puesto que la finalidad de la educación es, entonces, preparar al hombre para sus deberes religiosos y para acceder jubilosamente a la vida ultramundana, considerada por entonces como la auténtica.\nTambién se hablaba en el Medioevo de las artes liberales, las que constituyen el merecido patrimonio de los hombres libres, desconocido por las despreciadas bestias de carga, como el aldeano, el villano y el marginal de las nacientes ciudades. La cultura era, entonces, la vía para hacer accesibles al hombre las verdades reveladas por la religión.\nEsa concepción de cultura medieval aún subsiste aunque adaptada al aire de nuestro tiempo. Hay grupos de fanáticos que aún hoy creen que una institución religiosa y una supuesta fe mayoritaria de un país deben seguir señalando los contenidos y los límites de la creatividad humana. No siempre se limitan a una declaración moral: a menudo realizan actos que equivalen a una censura abierta o a castigos llevados a cabo por una nueva Inquisición.\nCon el Renacimiento y el Humanismo europeos hay un retorno al carácter naturalista; la cultura se entiende como la formación que permite al hombre vivir del modo mejor y más perfecto en un mundo que es suyo. La religión, por lo tanto, es aceptada en tanto instrumento espiritual que facilita el buen vivir en esta vida y no exclusivamente en la ultraterrena. Existe una clara valorización del cuerpo, y no solo en las artes. De todos modos el carácter aristocrático, como sucedía en el Medioevo, se mantiene: la adquisición de la sabiduría, reservada a unos pocos, determina que el sabio se separe de los demás hombres.\nY esa concepción sigue siendo aceptada por pensadores, escritores, funcionarios, artistas, académicos y promotores culturales de hoy en día, para quienes el genio artístico o intelectual viene al mundo con una dotación innata, patrimonio de unos pocos afortunados: el talento. No obstante, nuestra Constitución señala que todos los hombres son iguales ante la ley y que solamente los diferencian sus talentos y virtudes .\nDe esa visión aristocratizante -o su contracara progresista: el endiosamiento de la cultura popular-, reduccionistas ambas, me ocuparé en futuros artículos. En ellos analizaré las peculiaridades de la cultura que emerge del pueblo, las modalidades que adopta, las estrategias de apropiación y mercantilización a través de las cuales se la manipula a nivel oficial, tanto denigrándola como sacralizándola.\n(1) Arciniegas, Germán. Este pueblo de América, FCE, Mex 1945.\n(3) Margulis, Mario. La cultura popular. http://arpamusicvet.obolog.com/cultura-popular-mario-margulis-594201\n(4) Kluckhohn, Clyde. Antropología. FCE, México, 1949.\n(*) Investigadora, docente. Uruguay\nPublicado por CIAP GALMA en 11:26 No hay comentarios:\nLa ONU y la política alimentaria nacional\n(*) Periodista IPS\nPublicado por CIAP GALMA en 11:15 No hay comentarios:\nPueblo, etnia, nación\nUn lugar para vivir. Otra acepción de la voz pueblo es de naturaleza geográfica o, si se quiere mayor precisión, de carácter espacial.\nLa geografía tiene injerencia en el asunto, por cierto. Una rama de esta disciplina, la geografía humana, estudia todo lo que tiene que ver con la actividad paisajística de nuestra especie, cuya labor a lo largo de los milenios quita o agrega elementos materiales a los lugares terrestres donde se asienta.\nSegún una costumbre generalizada, que tiene que ver con las concentraciones humanas que van de menos a más, se denomina pueblo a un núcleo humano relativamente pequeño el número de habitantes varía según las escalas adoptadas en cada país- existente en un determinado hábitat del planeta Tierra.\nDicho hábitat constituye, a la vez, una objetivación edilicia y estructural de la cultura, una encrucijada económica y un escenario social al mismo tiempo. En tal sentido está constituido por construcciones de diverso tipo: habitaciones familiares, locales públicos, casas de comercio, edificios donde se alojan las instituciones del gobierno local o la administración nacional, vías de comunicación, espacios abiertos para el encuentro y expansión de las gentes a partir de la plaza y el mercado, que muchas veces comparten un mismo ámbito, etc. Existe también un acepción ecológica de hábitat: se llama así el ambiente donde reside una población biótica. Pero volvamos a lo nuestro.\nUn pueblo San Juan Bautista, Bella Unión, Valentines- constituye un núcleo de pobladores mayor que una aldea y menor que una ciudad. Pero ¿cuál es el criterio distintivo que caracteriza a cada uno de los núcleos donde se manifiestan los distintos tipos cuantificables de asentamientos humanos?\nBruno Jacovella al referirse a la comunidad folk apunta lo siguiente: "Solo cabe precisar que el folk es solo un tipo de comunidad civilizada, subcivilizada o protocivilizada que se manifiesta con distintos grados de intensidad y extensión entre dos polos de la comunidad pura primitiva (pueblos no civilizados o sin ciudad) y la sociedad-masa de las postrimerías de la civilización.\nTales grados, hoy día históricamente sobrevivientes o residuales, pueden ordenarse de la siguiente forma, desde un punto de vista antropogeográfico: campo (puestos aislados de pastores y recolectores, inclusive agricultores inferiores), aldea (pequeñas aglomeraciones agrarias), villa (pequeña ciudad rural, con comercio y algunas oficinas del Estado), ciudad provinciana o lugareña ("gran aldea") y "ciudad antigua" o gran ciudad autóctona (con pocos extranjeros y poca industria).\nSubiendo mucho la apuesta demográfica aparece finalmente la urbe cosmopolita con su fuerte centralización y su estratificación clasista, cuya influencia uniformizadora se extiende rápidamente a las citadas expresiones preexistentes de la vida social"(15).\nEl estudioso argentino confunde lo cualitativo con lo cuantitativo. La comunidad folk se distingue de la civilizada por sus caracteres intrínsecos y no por los extrínsecos. Una comunidad folk residente en una aldea y la muchedumbre solitaria (Riesman) de una ciudad no se distinguen por lo contable sino por lo cualificable. Y como veremos, las cifras propuestas son contradictorias y varían según los tiempos y lugares.\nTambién yerra al conceptuar como "campo" el lugar donde residen las comunidades indígenas prealfabetas o ágrafas de agricultores inferiores que se bastan a sí mismos, cocinándose en su propio jugo autárquico, donde lo económico y lo cultural dialogan sin interlocutores externos. El campo cobra sentido con relación a la ciudad.\nEl campo es la trastierra agraria, la aureola productiva trabajada por la gente que se extiende tras los ejidos. El campo existe en función del mercado urbano y los intercambios que allí se realizan. El espacio ocupado por los "primitivos contemporáneos", en cambio, es un sitio, un lugar, una comarca, un bolsón espacial habitado por comunidades que se autoabastecen. Ese espacio neutro no tiene la calidad de campo.\nCampus en latín significa llanura, y de ahí derivan las voces españolas campaña, campeador, escampar, acampar, campestre, etc. En la Edad Media fue relacionado con el "campo de batalla", pues la llanura era el sitio apropiado para librar el combate. Pero esta acepción es lateral al asunto que aquí nos concita.\nJacovella no intercala la figura del pueblo entre la aldea y la villa. O lo olvida o no lo considera como un asentamiento humano digno de ser tenido en cuenta, si bien está ampliamente consagrada su razón de ser en la realidad socio geográfica y en la presencia lingüística.\nA decir verdad, el problema verdadero se origina con la noción de ciudad. George Chabot, hace ya de esto muchos años, lo cual podría, legítimamente, hacer pensar que los criterios han cambiado, comprobó que si bien la definición cuantitativa de la ciudad, basada en el número de habitantes, es cómoda, existen oscilaciones que de algún modo la ponen en duda. En efecto, en Francia, Alemania, Checoslovaquia y Turquía se consideraba (1948) que había ciudad cada vez que la población agrupada en la cabeza de la comuna sobrepasara los 2.000 habitantes. En cambio los EE.UU. y México elevaban la cifra a 2.500 y Bélgica, Holanda y Grecia a 5.000, en tanto que Irlanda la abatía a 1.500.\nAgrega luego que este canon numérico es susceptible de sensibles variaciones. En Hungría, Bulgaria y Sicilia existen aglomeraciones de varios miles de habitantes que son solamente aldeas populosas donde se hacinan campesinos privados de los servicios administrativos, sociales y culturales que caracterizan a ciudades cuyo volumen demótico es inferior al de aquellas (16). Tal es lo que sucede con la presencia del Stadtrat, el Concejo de antiguas ciudades alemanas, vaciadas de su caudal humano por la emigración hacia los grandes centros cívicos.\nEn consecuencia, donde hay Concejo hay ciudad. Pero a este criterio monovalente se le oponen otros de idéntico tipo: la ciudad tiene alta nupcialidad y baja natalidad (Rümelin); vive del trabajo agrícola de los campos adyacentes (Sombart); constituye un centro industrial (Ratzel); es una encrucijada de intercambio económico y cultural (Sieveking); configura un punto de concentración intensa del comercio (Wagner); etc. (17) Hay definiciones polivalentes de ciudad, que hacen justicia a sus múltiples funciones. Una de las más aceptables es la de Mumford: La ciudad es un plexo geográfico, una organización económica, un proceso institucional, un teatro de acción social y un símbolo estético de unidad colectiva ( 18)\nVolvamos al concepto de pueblo como mediana concentración de habitantes ubicada entre la aldea y la villa, esa eterna aspirante a ciudad provinciana de continuo frustrada en su intento de lograrlo por la escasez de su vecindario y la flaqueza de sus instituciones. El pueblo rural, uno de los especímenes magistralmente descritos por Azorín (19) y, rebajando los méritos del autor y la calidad del estilo, interpretado al modo criollo en un libro de mi autoría (20), no tiene en nuestro idioma una definición precisa.\nEn la última edición del Diccionario de la Lengua redactado por la Real Academia se dice así: "Pueblo. Ciudad o villa. 2. Población de menor categoría". Ninguna de las nociones es precisa. Pero a veces la experiencia de la vida suple estas lagunas conceptuales y cada uno de nosotros conoce, o intuye, las diferencias existentes entre un mero rancherío, un pueblo y una ciudad uruguaya de tierra adentro.\nComencemos con un ejemplo histórico, que carga con un poderoso fardo teológico. Cuando un conglomerado social se proclama "elegido" por una potencia sobrehumana -Yahvé- para desempeñar una relevante misión en la Tierra, tal cual establece la Vieja Alianza al referirse al Pueblo de Israel, ya nos encontramos ante otro concepto, revelador de una aguda acentuación etnocéntrica.\nEn este caso particular, aunque no único pues la denominación que a sí mismos se han dado los pueblos arcaizantes del pasado o la actualidad significa "los verdaderos hombres" (innuit, cheyenne, muisca, ainu, chónik, etc.), un pueblo, el judío, que constituía un grupo de familias, comunidades y tribus de antigua data, se sintió llamado por Dios para emprender una cruzada etnocentrista. No para convencer a los otros de la excelencia de su religión y catequizarlos, incorporándolos a ella, sino para, con la ayuda del Dios de las almas y los ejércitos, defender de toda impureza interior y de todo ataque exterior la acendrada conciencia del Nosotros que lo animaba.\nDicho pueblo, en virtud de los padecimientos comunes soportados por todos sus miembros con amor y con ardor, había alcanzado la categoría de Nación, habitara o no el suelo patrio, transformado más de una vez en Tierra Prometida. Los judíos, galvanizados por su vínculo étnico, ya eran nación en Egipto, soportando la esclavitud, y luego, asistidos por el dios del Sinaí, el de la Zarza Ardiente, reafirmaron los lazos sagrados de unión en escaso territorio, antes y después de la conquista romana, y continuaron siendo nación dispersos por el mundo, luego de la Diáspora.\nLo siguen siendo hoy, ya asentados en Eretz Israel, ya repartidos en los países donde se han establecido. Sea cual fuere su residencia allí edifican sus sinagogas y despliegan sus concepciones de la vida y de la muerte, sus ideas acerca del mal y del bien, y sus doctrinas referidas a la misión trascendente del hombre en este hogar terrestre.\nEn definitiva, los judíos constituyen una nación y poseen una clarísima certidumbre de lo que una nación significa.\nY con esto abrimos otra puerta y entramos en el polisémico recinto donde hierve el caldero de un concepto que puso en marcha en el siglo pasado la máquina infernal del nazismo. Se trata de la nación de hombres llamados a regir el mundo, de lo nacional-socialista, del nacionalismo excluyente, todo un complejo ideológico y militar cuya vertiente satánica se convirtió en un arma de combate, en un azote para el Otro: el descastado, el de sangre sucia , el de raza inferior .\nEl Holocausto, la Shoá que acabó con seis millones de judíos, a los que debe agregarse un caudal indefinido, pero muy numeroso, de gitanos y homosexuales, arde hoy en la conciencia de la humanidad contemporánea como una llaga viva.\nPrimitivamente la voz nación -que provine del nasci latino, conjunto de personas nacidas en un mismo lugar- se refería al común origen genético y geográfico de una población determinada. Durante el Medioevo los estudiantes universitarios constituían naciones, en cuanto grupos provenientes de determinados territorios europeos, dotados de cultura específica . El concepto siguió rodando, historia adentro. Los conquistadores españoles del Rio de la Plata denominaban naciones a las diferentes etnias que encontraban a su paso.\nLa etnia es más que una tribu. La tribu apunta a lo cuantitativo o, mejor, a lo distributivo y a lo territorial. Según la historia- o la leyenda- Rómulo, el fundador de Roma, dividió a la población de la ciudad en tribus partibus, es decir, en tres partes. Pero si nos remitimos a la raíz celta treb cuya filiación indoeuropea es evidente- descubrimos que esa voz significaba ordenar, organizar, distribuir coherentemente las partes que integraban un conjunto. Todo ello se relaciona con lo que Dumézil nos enseñara acerca de la tripartición divina que respondía al ordenamiento social de los indoeuropeos: guerreros, sacerdotes y productores.\nBien. Encarémonos ahora con ese lábil, aunque a veces catastrófico, concepto de nación. En la posterior mentalidad europea se definieron tres concepciones de esta.\nUna nación "es un alma, un principio espiritual" decía el francés Ernesto Renán. Podríamos tildar a esta concepción como afectiva, sentimental, propia del anima, como dirían los romanos.\nPor otra parte, y fundamentalmente, la nación, según este modo de considerarla, es el producto de un largo proceso de esfuerzos, de sacrificios, de abnegaciones. No se improvisa; no surge súbitamente. Necesita tiempo para madurar. "Tener glorias comunes en el pasado y una voluntad común en el presente; haber hecho grandes cosas juntos; querer hacerlas aún: he aquí las condiciones esenciales Se ama en proporción de los sacrificios consentidos, de los males que se han padecido En lo que atañe a los recuerdos nacionales, los lutos valen más que los triunfos porque imponen deberes, porque imponen el esfuerzo común.\nUna nación es, pues, una gran solidaridad constituida por el sentimiento de los sacrificios que se han hecho y de los que se está dispuesto a hacer aún. Supone un pasado; se resume, sin embargo, en el presente por un hecho tangible: el consentimiento, el deseo claramente expresado de continuar la vida en común. La existencia de una nación es -perdóneseme la metáfora- un plebiscito de todos los días " (21)\nPero, y esto va como advertencia al pasar, no caigamos en la tentación de buscar la etimología de la voz plebiscito para relacionarla con el término pueblo . pues nos saldría al paso la plebs y no el populus.\nEl anterior concepto de nación responde a la corriente de pensamiento francesa. La tendencia alemana, difiere, digamos que pragmáticamente, de ella, dada la sentida necesidad de unificar la colcha de retazos de los disjecta membra particularistas que conglomeraban en minúsculos fragmentos territoriales los pueblos que portadores de los genes y parte de las costumbres traídas a cuestas por los antiguos invasores germánicos. Dicho modo de concebir la nación y lo nacional se expresaba así en el pensamiento de Herder: La nación no es una idea abstracta; es, ante todo, una comunidad de seres humanos.\nDicha comunidad está consolidada por la sangre y por el hecho de compartir una idéntica cultura, la cual se integra con elementos básicos tales como la religión, la raza y, sobre todo, la lengua. Vista de tal modo la nación supone e implica el predominio del orden social sobre el político, expresado por el Estado .(Filosofía de la historia, 1774). Inspirado en estas ideas Fichte, en el año de 1808, escribió los Discursos a la nación alemana, cuya intensa repercusión política y cultural tuvo su anverso y su reverso. Su anverso se expresó en la unificación de la Vaterland (tierra del padre o, mejor, de los antepasados), es decir la Heimat (patria) donde Volk (pueblo) y Geist (espíritu) iban de la mano.\nSu reverso se insinuó con la guerra franco-prusiana del 1870, maduró sus trágicos frutos en la Primera Guerra (1914-1918) y culminó catastróficamente con el hitlerismo y su secuela de horrores durante la Segunda Guerra, ya mundial, que desde 1939 a 1945 cambió la faz, el cuerpo y el alma del mundo.\nLa alemana conforma una concepción orgánica, podríamos decir, de acuerdo con las posteriores ideas de Spengler desarrolladas en La Decadencia de Occidente, 1919, y de Frobenius, el Lawrence africano, en Paideuma, 1921. En ambos libros se consideraba a las culturas como organismos vivientes, cuyos compartimentos estancos eran impenetrables para las otras Weltanschauugen, o sea cuerpos de costumbres y visiones del mundo.\nFinalmente interesa el concepto italiano de nación. Manzini contemplaba el tema desde el ángulo político-jurídico-administrativo (Della nacionalitá come fundamento del diritto delle genti, 1851). Este famoso jurista dijo en el citado libro: la nazione è un soggetto necessario e originario, che non è mai stato creato, non ha avuto un inizio e non avrà una fine; le nazioni costituiscono una dimensione naturale e necessaria della storia umana, la cui vitalità storica dipende tuttavia dalla loro libertà e indipendenza. Non è stata creata su un patto tra gli uomini (origine contrattualistica della nazione). La nazione è sempre esistita, magari anche solo nella coscienza degli uomini; è una componente necessaria; gli uomini hanno bisogno della nazione .\nPueblo y etnia\nDescartando los aspectos misionales, comandados por el imperativo teológico, y aún sin alcanzar el rango de nación, un solidario e interrelacionado conglomerado social constituye, en el sentido étnico -la etnia engloba lo somático y lo cultural, la carne y el espíritu, la raíz y el fruto- un grupo de personas que se sienten y se saben allegadas, una comunidad -Gemeinschaft- cuya projimidad anímica es más intensa que su proximidad física.\nSe trata de un conglomerado humano que posee un mismo código de comunicación, comparte un mismo cuerpo de costumbres y valores y, por añadidura, es asistido por una clara conciencia de esa condición colectiva y de la voluntad de conformar un todo afectivo, una unanimidad deseada. Saltando sobre la valla de las metáforas Benedict Anderson afirma que la nación es una comunidad imaginada.)\nEtnia significaba pueblo o nación en griego. Pero los antropólogos han refinado y depurado el concepto. Dicen Bonte e Izard (Diccionario de Etnología y antropología, 1991) : mientras que en Alemania, los países eslavos y Europa del Norte los derivados de ethnos colocan el acento en el sentimiento de pertenencia a una colectividad, en Francia el criterio determinante de la etnia es la comunidad lingüística .\nY agregan algo muy interesante, que nos remite al criterio de Manzini, inspirado en los tratadistas del mundo grecorromano: del uso antiguo del vocablo race subsiste la idea de que constituye una esencia cuasi natural y por lo tanto inmutable. El esclavo lo es por naturaleza , enseñaba Aristóteles\nA esta altura del análisis, resulta claro que este haz de rasgos, conjugados en un sistema de interacciones de toda índole, determina que un pueblo el uruguayo, el japonés, el austríaco-, cualesquiera fuere su espesor cuantitativo, se encuentra en estado de gracia para convertirse en nación.\nPara serlo de modo efectivo le harían falta la evocación retrospectiva de un pasado de luchas y sufrimientos comunes y el propósito, plenamente compartido, de conquistar metas largamente acariciadas por una esperanza que a veces es solamente una larga espera- gracias a un sostenido esfuerzo solidario. Memoria acendrada delayer por un lado-tradición- e ideales que impulsen hacia el mañana- proyecto histórico- por el otro: he aquí los ingredientes del sentimiento nacional, ese invisible lazo que liga a una comunidad de conciencias. La nación no constituye un ente material, no se ve, no se palpa: se experimenta o se comprueba mediante una operación del espíritu.\nLos conceptos de sociedad, pueblo, Estado y nación han sido intensamente discutidos por los juristas, los políticos y los sociólogos. Se han efectuado muchos intentos para clarificar un intríngulis que tiene más de pantano lingüístico que de caos filosófico. A principios de este siglo un autor francés propuso un inteligente esquema que compendia y esclarece las relaciones existentes entre estos cuatro elementos cardinales.\nSu razonamiento es el siguiente: "Los términos pueblo y nación designan un grupo cuando es considerado en su estructura. Los términos sociedad y Estado lo designan cuando es considerado desde el punto de vista de su funcionamiento " ( ) "Ahora bien ¿cómo el pueblo se distingue de la nación y la sociedad del Estado? He aquí las diferencias: los términos pueblo y sociedad se emplean cuando se piensa en la multiplicidad de elementos que contiene el grupo, o en los fenómenos que su vida presenta.\nLos términos nación y Estado convienen cuando se quiere designar la unidad que vincula estos elementos o que preside estos fenómenos. Una nación es un pueblo ordenado [por una tradición y un proyecto histórico comunes, debe agregarse, a título aclaratorio]: un Estado es una sociedad disciplinada por un gobierno y un conjunto de leyes. La vida es espontánea en la sociedad y plena de obligaciones en el Estado. De idéntica manera el pueblo puede ser una multitud dispersa mientras que la nación es una masa coherente".\nDebe entenderse esta última afirmación en sentido moral, afectivo y volitivo a un tiempo, y no en términos de masa: lo nacional brota de una conciencia colectiva, de un Nosotros histórico, no de un mero conjunto físico de hombres o de cosas. Worms redondea su pensamiento de este modo: "En los estadios inferiores de la historia, en la humanidad primitiva o en los tipos atrasados (sic) de la humanidad actual, solamente hay pueblos y sociedades y no se conocen ni naciones ni Estados" (22).\nVisto lo anterior, estamos en condiciones de preguntarnos qué es y qué no es la cultura popular.\n1. 1. Robert Redfield. The Primitive World and its Transformations. Cornell University Press, Ithaca, New York, 1953.\n3. C. W. E. Bigsby. Approaches to Popular Culture. Edward Arnold, London, 1976.\n7. Daniel Vidart. El espíritu del carnaval. Editorial Graffiti. Montevideo, 1997.Segunda edición corregida, Editorial Banda Oriental, Montevideo, 2000\n8.Ciceron. De Republica, I, 25, 39.\n12. Henry Kamen. The Iron Century. Social Change in Europe (1550-1660). Weidenfeld & Nicholson, London, 1971.\n2. 18. Lewis Mumford. La cultura de las ciudades. Buenos Aires,1945.\n19. Azorín (José Martínez Ruiz). Los Pueblos. Ensayos sobre la vida provinciana. Losada. Buenos Aires, 1944.\n20. Daniel Vidart. La trama de la identidad nacional. Tomo 2º, El diálogo ciudad-campo. Banda Oriental. Montevideo, 1998.\n21. Ernest Renán. ¿Qu est-ce une nation? (1882), in Discours et conferences. C. Lévy. París, 1928.\n22. René Worms. Philosophie des sciences sociales. I. Objet des sciences sociales. M. Giard & E. Brière, París, 1913.\n(*) Antropólogo, escritor y poeta. Uruguay\nPublicado por CIAP GALMA en 11:03 No hay comentarios:\nLa injusticia agrícola\nPor Kerry Kennedy (*)\nLos convenios son inéditos, porque ponen el poder de compra de los actores más poderosos de la industria McDonald's, Taco Bell, Burger King, Subway, WholeFoods, Trader Joes, Compass GRoup, Sodexho y Aramark, entre otros a favor del sector más vulnerable de la industria y de la población más pobre de nuestro país.\nPara Robert Kennedy era inaceptable la inacción frente a la injusticia. Cuarenta y seis años después, reclamos a Publix que demuestre el coraje necesario para mantener ese principio y se siente a discutir con la CIW.\n(*) Presidenta del Centro Robert F. Kennedy para la Justicia y los Derechos Humanos.\nPublicado por CIAP GALMA en 10:59 No hay comentarios:\nQué intenciones tiene Irán\nEl número de enero-febrero de la revista Foreign Affairs ofrece un artículo de Matthew Kroenig titulado Tiempo de atacar a Irán por qué un ataque es la opción menos mala, junto con comentarios sobre otras formas de contener la amenaza iraní.\nPublicado por CIAP GALMA en 10:58 No hay comentarios:\nLibro de la semana: diccionario de la guerra de in...\nEl alcalde, el policía y los pozoleros\nLa burguesía ya no existe\nAmérica Latina, banco de pruebas para la moneda ch...\n32 años del PT\nLo viejo, lo nuevo y el futuro de Cuba\nlibro de la semana: el miedo en Occidente


EL PADRE PÍO DE PIETRELCINA: ALGUNOS LIBROS SOBRE EL PADRE PÍO\nlos ojos de sus amigos Cumplir con el Padre Pío: Amado\ny América Momentos de tranquilidad con\na su director espiritual Escrituras diariamente y\ncon San Pio Padre Pio:\nComic Book Las palabras de la Luz:\nPadre Pío estigmatizado\nPadre Pio: La Verdadera Historia del Padre Pío: La verdadera historia se centra principalmente en el mundo post Guerra II a la hora de la muerte del Padre Pío. Fue durante este tiempo que un onscure italiano capuchino atrajo la atención mundial por su santidad, así como sus estigmas misterioso. Padre Pio: La conversión de 20 de septiembre de 1918, las cinco llagas de la pasión de Cristo apareció en las manos, pies y costado de Francesco Forgione, un monje capuchino más tarde conocido como Padre Pío, convirtiéndose en el primer sacerdote estigmatizado en la historia de la Iglesia Católica Romana. A partir de ese momento, el ministerio del Padre Pío se caracterizó por milagros extraordinarios y maravillas espirituales. Un gran número de devotos se sentían atraídos por su confesionario y muchos fueron testigos privilegiados de sus cualidades inusuales muchos. En la conversión, el autor Corwyn Alvarez captura la esencia y el espíritu de la vida del Padre Pío y el ministerio en un relato de ficción del viaje de un joven hacia la fe en medio del tumulto de la guerra espiritual y la duda espiritual. La lectura como una memoria fantástica, magistralmente tejida Alvarez en primera persona resuena con la prosa romántica y el encanto antiguo país. Conoce el Padre Pío: Amado trabajador Mystic, Milagro, y Guía Espiritual Esta breve biografía del Padre Pío está diseñado para introducir a los lectores a uno de los los santos más populares y queridos del siglo 20. El libro presenta un bosquejo de la vida del trabajador famosa mística y el milagro que se ata con citas de sus escritos y que describe su espiritualidad. Padre Pío: En mis propias palabrasdel Padre Pío: El Trabajador Maravillamomentos de tranquilidad con el Padre Pío: 120 lecturas diarias dePadre Pío: La Agonía de Jesúsel Padre Pío: Venerable - 18 de diciembre de 1997, Bendita - 2 de mayo de 1999, SanBeato Padre Pío: el fraile de San Giovanniapariciones de los santos modernos: Apariciones de Teresa de Lisieux, el Padre Pío, Don Bosco, y otrosLea El Articulo Sobre San Pío Lista de Publicaciones premiadas Por la Catholic Press Association Primer, Segundo y Tercer premios. Categorías: Liturgia, Teología, Biblia pastoral, Referencia, libros en español, etc Ideales Como consulta,Formación personal y de grupos, el trabajo parroquial. ¡Vea los premiados! Diccionarios y enciclopedias Vea Católicas\n© 1990-2011, PReb: Puerto Rico en breve - PReb.com - Derechos Reservados - Todos los derechos reservados\nPublicado por Inés De Cuevas en 13:31