El Antruejo - VELILLA DE LA REINA\nEl Antruejo de Velilla de la Reina es uno de los principales atractivos turísticos de este lugar por su gran valor antropológico y etnográfico. Es de los más famosos y visitados de la provincia por el profundo carácter popular y el valor del ritual que conserva y constituye una de las ya muy escasas muestras del antruejo rural tradicional que se celebró en las áreas rurales de la mitad norte de la península desde la edad media. Actualmente la celebración se desarrolla el domingo de Carnaval, fecha en que los gurrios, los toros y otros muchos personajes de muy arcaico y dispar origen, toman el pueblo exhibiendo el más puro antruejo rural tradicional que hoy se puede contemplar en la península.\nEL ANTRUEJO DE VELILLA - Asociación Cultural TOROS Y GUIRRIOS\nHoy el Antruejo de Velilla conserva muchos de estos valores propios del mundo primitivo: ritos de fertilidad de la tierra y de la mujer en actos como “la conducción del arado y la siembra de cernada” o en los pases que el Guirrio efectúa a las mozas por encima de las astas del toro, culto al animal en la simulación de “los toros”, culto al fuego expresado en la gran hoguera que los mozos, en deseo de purificación, han de saltar y entorno a la cual se desarrolla el cante y el baile hasta altas horas de la noche. Sin embargo, de estos ritos y creencias que han subsistido hasta nuestros días, unos se han convertido en símbolos y otros se han reducido a juegos; lo que podían tener de pagano queda muy diluido y dejan de ofrecer interés para el sector de la sociedad que más los había conservado.\nCuenta también este Antruejo con personajes de gran arcaísmo y profunda significación: “guirrios”, “vejigueros”, “la máscara”, “la gomia” etc. Dispone asimismo de los elementos más comunes del carnaval rural tradicional: “antruejos”, “representaciones agrícolas”, “parodias religiosas” y todo ese espíritu bullarguero que encierran actos como “la cachiporrada”, “el encisnao”, “la cencerrada”, “las comedias o discursos” en las que el glosador local expresa, con gracia e ingenio, los más recientes acontecimientos del pueblo, contados de forma tal que la risa y el regocijo de la concurrencia brotan espontánea y estrepitosamente; y en general, un sinfín de bromas sencillas que sólo se entienden en una sociedad rural menos consumista y en una época en la que los medios de comunicación no habían penetrado tan masivamente.\nAsí pues, en el Antruejo rural se sintetizan y aúnan infinidad de elementos: la herencia de rancias tradiciones asociadas al ritual cristiano, enriquecidas por personajes y costumbres ancestrales y empapada de “lo popular” ha formado un todo unitario incapaz de distinguir ni el orden cronológico, ni siquiera el sentido que dio origen al carácter lúdico con que hoy se celebra. No se trata solamente de supervivencias a las que haya que buscar un fondo único y común, sino que también han tenido mucho que ver las intenciones de los grupos sociales por los que ha pasado a lo largo de la historia y como no, la monotonía en el tiempo y en el espacio.\nCrucial momento es el presente de hoy para asegurar la supervivencia de todo esta rico ritual, de incalculable valor sociocultural, que en Velilla ha acumulado un largo tiempo de vivir. La solución de continuidad de estas celebraciones únicas, genuinas y originales, que el paso de los años y el cambio de formas de vida no deben desvirtuar ni el más insignificante de sus principios y su sentido, quizá esté en el amor propio de los vecinos que les lleva a no dejar perder esas pequeñas cosas capaces de definir nuestros pueblos, por próximos entre sí que se hallen, a través de alguna muy peculiar característica. Los Velillenses debes ser conscientes de la riqueza de su Antruejo, los deben cuidar y mimar y los han de hacer con orgullo y la conciencia de que sí acaso en ellos les fuese mucho.\nEn la celebración actual del Antruejo de Velilla podemos ver:\n§ Por un lado encontramos la representación de una serie de ritos antiquísimos, celtas o prerromanos e incluso prehistóricos; actos estos que referencian la fertilidad de la tierra y de la mujer, la veneración de animales y del toro como semental, el culto al fuego, etc. y que se escenifican mediante la arada, la hoguera, las animalizaciones del toro y de otros animales, etc. Ritos que llegaron hasta mediados del siglo pasado asociados a estas fechas, pero que originalmente se realizaban en diferentes épocas del año: primavera, cambio de año, etc.\n§ También se conservan una serie de personajes y elementos procedentes del entorno rural de la Edad Media, principalmente mascaradas, que aquí también se denominan “antruejos”; siendo el personaje más importante el “Guirrio”.\nEn Velilla se han recuperado y se recrean diversos tipos de guirrios muy arcaicos que calzan abarcas de pellejos, visten pieles de animales, cubren la cabeza con máscaras de madera, piel, huesos, van cargados de cencerros con cuyo ruido pretenden ahuyentar a “los malos espíritus” y portan garrotes, vejigas, tenazas, carracas y matráculas para hostigar a los vecinos.\nAdemás hay recreaciones de guirrios mas evolucionados en cuanto a su indumentaria, (s. XIX, XX) y que visten linos blancos, se engalanan con pañuelos merinos de colores, cintas de seda y cubren la cabeza con unas vistosas y coloridas máscaras cónicas de cartón, adornadas con abanicos y papeles de colores.\nOtras mascaradas que se recogen en el antruejo de Velilla y que fueron muy populares durante la edad media son: la gómia, la zampa, la mula, el oso, el pellejo, el hombre de las tenazas, los barrigones, etc.\n§ Por último, en el antruejo de Velilla y en paralelismo con esta celebración en cualquiera de los pueblos de la provincia hasta la guerra civil del XX, se conserva lo que era más popular en el entorno rural en este festejos en los siglos pasados: principalmente la fiesta de traje regional, el baile con pandereta y posteriormente con chifla y tamboril o con dulzaina y los actos y representaciones propias de estas fechas, tales como “el encisnao”, “los discursos”, “las parodias agrícolas y religiosas” y, lógicamente, los disfraces del carnaval contemporáneo.\nHoy los personajes más importantes del antruejo de Velilla son “el Toro y el Guirrio de blanco”, sin embargo, mientras que en otras localidades de la provincia estas dos figuras se dan por separado, en Velilla aparecen emparejadas. Los portan los quintos, quienes realizan en conjunto la labor de fustigar a la gente en general y en particular a las mozas casaderas, a las que cogen y voltean, haciéndolas saltar por encima de las astas del toro, escenificando así un claro rito de fertilidad de la mujer.\nMASCARADAS Y VAQUILLAS - Concha Casado Lobato\nEn los tradicionales antruejos o carnavales de los pueblos leoneses –así como en otros lugares de España, hacían aparición unos toros o vaquillas que consistían en un armazón de madera, recubierto por una sábana o manta, y con un par de cuernos. Bajo este armazón o disfraz iban dos mozos embistiendo a todo el que encontraran. Solían ir estas «vaquillas», en algunos lugares, acompañadas de toreros o «guirrios» de abigarrados y coloridos atuendos, que todavía conservan en pueblos de las riberas del Órbigo, como Llamas o Velilla la Reina. En las riberas del Jamúz, junto a estas máscaras de animales, que embestían las gentes, se oía el fuerte sonido de la chifla de barro que para estas fiestas habían hecho los alfareros de Jiménez. Y en tierras de Valdevimbre, después de la merienda en las bodegas, la tarde del Domingo de Carnaval, aparecía «el toro» por las calles persiguiendo a todos de un lado para otro.\nEn la célebre zafarronada de Omaña, descrita por el P. César Morán con todo lujo de detalles, veíamos también un toro, al lado de la «mula ciega» (un muchacho que se colocaba sobre los hombros de otros dos e iban tapados con colchas; el de encima llevaba un cabezal, de cuyo ramal tiraba alguno de la comitiva). El cortejo de los carnavales omañeses tenía un conjunto de interesantes personajes; entre ellos, los zaraffones vestidos con pieles de oveja y cinturones de cencerros.\nPor tierras bercianas volvemos a encontrar los toros o vaquillas en diversos lugares. En San Pedro de Olleros –según Alonso Ponga- los protagonistas principales del Carnaval eran unas máscaras que presentaban una vaca, un toro y un burro. La juventud del pueblo acompañaba a estas mascaradas con música de gaita, pandereta y tambor, y con ellas recorrían las casas de los vecinos, pidiendo para una merienda. Y en Noceda del Bierzo destacaba en los carnavales un disfraz de toro, que llevaban entre dos personas, y que paseaba por el pueblo amedrentando a la gente.\nEn las montañas de Villafranca, recogimos información hace unos años sobre el toro o vaquilla que salía en los antruejos y, también, sobre las grandes hogueras que encendían el martes de Carnaval en pueblos como Cantejeira, Tejeira y Balboa. En éste último lugar bajaban la leña del monte en un carro, tirado por los mismos mozos, y hacían la hoguera a la puerta de la iglesia, y alrededor de ella se organizaba un animado baile al son de pandereta.\nTambién son hogueras celebraban el comarca de Riaño los antruejos, y nos lo recuerda Acacio Sierra Reyero en aquél librito que escribió hace una decena de años: “Todos los años, la noche de carnaval, los chicos hacían dos grandes hogueras... dedicábamos varios días a cortar y recoger escobas y matas, y en dicha noche penderles fuego. Había que cronometrarlas para saber cuál de las dos duraba más y daba más resplandor, iluminando más al pueblo; se prendían a las ocho de la noche y con la luz que daban se veía como si fuese de día”. Y en Riaño, por los carnavales no solían disfrazarse de toros o vaquillas, pero sí toros de carne y hueso que peleaban la tarde del domingo gordo, ante una multitud entusiasta. Y así quedó recogido en aquella novela de Antonio Valbuena, La Caza mayor y menor (1913) donde nos narra todo el ceremonial de la pelea del toro e Riaño con el de Siero, en una tarde de Carnaval.\nSi consultamos la monografía sobre El Carnaval de Julio Caro Baroja, hallaremos reseñado el disfraz de toro o vaquilla en los carnavales de muchas regiones de España, con peculiaridades curiosas, según los distintos lugares y comprobaremos que también se encuentran mascaradas semejantes en otros países europeos y americanos. Este ilustre antropólogo descubre una cierta relación con personajes de la fiesta de las “Calendas” de enero, y recuerda la condena por parte de la iglesia, para los hombres que se disfracen de animales o de mujeres.\nFiestas populares que hunden sus raíces en tiempos muy lejanos, que surgían cada año con naturalidad, sin necesidad de ser patrocinados y, menos organizados por las autoridades municipales.\nEL NACIMIENTO DE LA MÁSCARA TRADICIONAL DEL ANTRUEJO Y SU POSTERIOR EVOLUCIÓN - Joaquín Alonso\nLa máscara de carnaval supone una ocultación con la que transgredir la realidad cotidiana para hacer visible otra bien distinta, en cuya apariencia, normalmente, subyace una simbología de acuerdo a lo que se quiere representar.\nResulta harto difícil descubrir su verdadero origen, pero siempre ha estado asociada a situaciones anímicas del hombre. Cultos, ritos, magia, deificaciones, contravenciones, representaciones, son los contextos de la máscara, cuyo nexo justificativo quizá se encuentre en el desdoblamiento de la personalidad humana, que busca una nueva dimensión de sí misma o, en el caso de la cultura tradicional, el mecanismo de empatizar con la naturaleza –digamos entorno- y con una imaginada e indefinible fuerza superior que, especialmente en os pueblos primitivos, pudo aproximarse, incluso, a la idea de dios, a través de los rituales en los que se utilizaba.\nLas máscaras del siglo V antes de Cristo de la antigua Grecia, tuvieron en la práctica teatral su razón de ser. Posiblemente sean el nexo cultural más lejano que poseemos respecto a las que en la actualidad forman parte cualitativa del Carnaval. Después de todo, el acto carnavalesco es una representación que convierte por un día el espacio “ordenado” donde habita el hombre, en una gran teatro en el que no se sabe dónde está el actor y dónde el espectador, porque ambos se funden durante unas horas en la transgresión, porque el que no se disfraza no forma parte de la fiesta. Tal quebrantamiento del orden, susceptible de continuas prohibiciones a lo largo de la historia, tuvo y tiene dos ámbitos de desarrollo: el mundo rural y el mundo urbano.\nAmbos, pero sobre todo el primero, están sujetos desde el punto de vista de la careta, a una simbología psicológica y social en la que predomina la confusión de lo preestablecido. Es una manifestación en la que se produce a la vez un triunfo y una derrota, una lejana festividad saturnal por la que se celebra el alejamiento del invierno y la renovación de una próxima primavera, un adiós cristiano al estado del orden habitual previo a la Cuaresma , para entrar en otro ayuno y abstinencia: es el antruido, antroido, antruejo, término citado como forma dialéctica leonesa en la manera de entroydo, en documentación de 1229 del monasterio de Sahagún. Es, por tanto, la transformación de lo uno por lo de otro a través del disfraz y de la máscara: guirrios, zafarrones –zamarrones, zamarreiros-, jurrus, birrias, vejigeros, paparrachos –paparrajos-, juanillos o arrumacos –que casi todos son los mismo pero con las características propias de cada localidad-, y madamas, tararas, gomias, mulas ciegas, toros y toreros..., tan propios de Velilla de la Reina, Llamas de la Ribera, Alija del Infantado, Carrizo de la Ribera, Sardonedo, Riello, Valle Gordo, Noceda del Bierzo, Turcia, Calzadilla de los Hermanillos... Caretas y ropajes que no tratan tanto de ocultar como de representar un nuevo ser provisto de unos contenidos simbólicos, sobre todo en las máscaras diabólicas, en las que simulan ser seres míticos o en aquellas otras de carácter zoomorfo, donde tambien es permisible la calavera de algún mamífero, tal como se hacía en Alcoba de la Ribera. Caro Baroja y Luis Maldonado las han llamado “máscaras fustigadoras”, las que atemorizan y subvierten, las que ocultan el autor del agravio cuando no se satisfacen las cuestaciones que van a permitir una comilona con que despedir por un tiempo la posibilidad de cualquier festejo, y la algarabía de los filandones.\nLas máscaras, a su vez, destacan sobre una vestimenta blanca, posiblemente antiguo uniforme que se repite en otras áreas de la geografía hispana. Un color neutro sólo alterado por los cintos de cencerros que acompañan la vestimenta, que tienen como finalidad un alborozo sonoro con el que se pretende ahuyentar a los malos espíritus y crear una ambiente follonero.\nLas caretas, por el contrario, están llenas de coloridos penachos y abanicos en color rojo, azul, verde y blanco con que se rematan sus formas alargadas y de gesto acusado. Las que representan animales, como osos, ciervos, toros..., seguramente tengan su origen anterior, mas imbricados en ritos de índole panteísta y totémico. Una mascarada, en definitiva, cuya jocosa manifestación concluye con el entierro de la sardina, una acto que Julio Caro Baroja consideró equívoco, pues la sardina no era precisamente un pescado, sino una canal de puerco que en la antigüedad enterraban al iniciarse la Cuaresma.\nSe daba sepultura, por tanto, a un trozo de carne que era la transfiguración de las carnes tolliendas. El acto que finiquita el Carnaval, entonces ¿no podría ser una manifiesta burla ante la obligada abstinencia impuesta por la doctrina católica, que obligaba a sustituir los alimentos cárnicos por la pescadería?. ¿Es que, acaso, el Carnaval no puede ser una expresiva rebeldía ante las prohibiciones que se avecinan?\nANTRUIDO, ANTRUEJO: TOROS, ZAFARRONES, GUIRRIOS Y CENCERROS. EL PORQUÉ DE LOS ANTRUEJOS DE VELILLA DE LA REINA Y SUS HOMÓLOGOS - Héctor-Luis Suárez Pérez.\nEn la península ibérica son numerosos los ejemplos de personajes que, ataviados de forma grotesca o desagradable a base de máscaras, de pellejos y trapos viejos, y cargados de cintos de cencerros o esquilas, se dedican durante los días principales de la celebración del antruejo o carnaval, a atemorizar, entiznar, perseguir a vejigazos con vejigas hinchadas, o mojar a jeringazo limpio y, en general, a hacer correr ahuyentados por su siniestra presencia a todos sus convecinos, en especial a los de menor edad y a los de sexo femenino, participación activa o pasiva que en la geografía leonesa se conoce como "correr el carnaval". Estas ruidosas comparsas enmascaradas han sido objeto de estudio por parte de antropólogos y etnógrafos de toda Europa, pues se repiten salvando los matices, en grandes extensiones de este territorio. En el caso concreto de la realidad hispana, quizá sin ninguna objeción entre sus colegas, el desaparecido Julio Caro Baroja, principalmente a través de su obra El Carnaval, sea quien mejor puede figurar al frente del ramillete de autores que han dedicado su trabajo y obra a atender este tema. Así y dentro del periodo del año que para este investigador comprende el ciclo del antruejo o carnaval, es decir entre la despedida del año viejo y el inicio de la cuaresma, aparecen clasificadas, perfectamente detalladas y estudiadas en dicha obra numerosas modalidades de estas mascaradas, de las que gran número están vinculadas especialmente a la mitad norte del territorio nacional. Algunas de las conservadas han cobrado mayor auge en los últimos años gracias a su explotación turística y destacarían entre un conjunto más amplio: los "cigarrones", de Laza y otros pueblos orensanos de la comarca de Verin, los integrantes del "Zampanzar", de Ituren y Lanz en Navarra, los que protagonizan la fiesta de la "viejanera", en el pasiego oeste de Cantabria, los cientos de devotos "diablos" de "la endiablada" el día de San Blas en Almonacid del Marquesado, o los protagonistas de otros festejos similares zamoranos, extremeños, aragoneses, vascos, de Cuenca o Guadalajara, Cataluña, etc.\nLos territorios comarcales comprendidos en los actuales límites de la provincia leonesa no son y menos lo han sido en un próximo pasado, ajenos a este fenómeno, español y europeo. Alusiones a ello se encuentran en los numerosos trabajos antropológicos, etnográficos, filológicos, etnomusicológicos o costumbristas, redactados principalmente en la centuria que va desde 1850 y 1950. En las descripciones y explicaciones contenidas en sus páginas, en los prólogos y en los vocabularios dialectales de esta ingente obra de autores como el padre Cesar Morán, Alonso y Garrote, García Rey, Fernández Núñez, Krüger, Venancio Blanco, Julio Pujol, y un largo etc., figuran alusiones a múltiples ejemplos de mascaradas o cencerradas de este género relacionado con el antruejo. Desgraciadamente este corpus documental, aunque en su mayoría al alcance de cualquier curioso en los fondos de la Biblioteca Regional M. D. Berrueta, es desconocido por muchos de nuestros paisanos, incluso por algunos que alardean de investigadores de temas locales, y, hasta en alguna ocasión, ha sido injustamente manipulado a nivel social o político por parte de otros.\nEntre las alusiones al "antruejo", "antruido", "antroido" o carnaval, que son algunas de las denominaciones más extendidas por la provincia, y tratando de presentar en las comarcas leonesas ejemplos similares a los localizados a nivel nacional por Caro Baroja para todo el periodo del ciclo del carnaval, se pueden distinguir varios ejemplos. En primer lugar, se encuentran los festejos que teatral izan a través de personajes grotescos y simbólicos, ritos hipotéticamente prerromanos, posteriormente romanizados y también a veces cristianizados, en relación con arcaicos cultos a la naturaleza y a la fertilidad de la tierra, como en el caso de las fiestas saturnales o las kalendae. A ellos pertenecen las "xiepas" de la sierra maragata y otros semejantes, donde estas comparsas aparecían y quizá todavía aparecen, si hay humor entre los vecinos, arando en los primeros días del año la nieve, la tierra de la plaza o la era del pueblo. Un arado y su rejo son tirado por dos de estos personajes cargados de pellejos y cencerros, mientras otro compañero que les sigue va sembrando el surco con cenizas. En otros lugares, como en el babiano Villargusán, en las mismas fechas, solo se dedicaban a "correr el año viejo" por las calles y "echarlo" simbólicamente del pueblo, eso sí, sin faltar los sustos, las bromas y la consabida cuestación y merienda. En Piornedo además ya comían en esos días y durante actos similares las típicas "orejas" dulces de carnaval. Al acabar tales representaciones, como ya he apuntado, estas sorprendentes comparsas recorrían ruidosamente el pueblo recolectando con cestos, y ayudados de sus tenazas, tridentes y forcas, todo tipo de productos comestibles para posteriormente ser degustados en la consabida merienda de mocedad. En algunos pueblos como en Quintana del Monte, esta "función", sinónimo popular de actuación y denominación por la que eran conocidos el conjunto de los actos, se vinculaba al Día de Reyes.\nHasta no hace muchos años, en el mes de enero y en áreas del sureste provincial, en concreto en pueblos como lzagre o Joarí1la de las Matas, en torno a la festividad de Sta. Brígida, 31 de enero, los quintos, en comparsa, se reúnen con fines, actos e indumentaria similares a los expuestos. Son conocidos como "los brígidos" y degustaban su merienda desde el campanario tocando sin cesar a "tente nube", pues en esa noche la tradición aseguraba que los míticos "renuberos" originaban las tormentas para todo el año. También en enero, sin guirrios o brígidos, se celebraban numerosos los festejos protagonizados por animales vinculados al cristiano culto de San Antonio Abad o San Antón, de los que todavía quedan algunas reminiscencias en lugares como La Bañeza. Ya en febrero, San Blas se celebra entre otros actos con corridas de gallos. Todavía en varios pueblos ribereños del bajo Esla, eso sí, hoy con gallos colgados previamente muertos, se celebran carreras a caballo de este género en las que los participantes intentan el pescuezo del animal en cada pasada. Entre otras localidades se practica en la actualidad en Villademor de la Vega, Sta. Agueda desata el protagonismo femenino, lo que se trasluce en la entrega de la vara de alcalde a las mujeres, desenmascarando un estado de matriarcado encubierto que año tras año vuelve a la luz nuevamente en La Bañeza o en Valderas. En Babia y en relación con este tipo de ritos femeninos, muchos de sus paísanos todavía recuerdan la singular "paliza" en que consistía el dar los cacharrones" por las mujeres a los varones.\nEl periodo integrado por el jueves "lardero", jueves o viernes "de comadres", "sábado figolero", "domingo gordo", lunes y martes de carnaval y miércoles de ceniza donde Caro Baroja palantea el triunfo (fin de semana), clímax (lunes y martes) y muerte del carnaval (miércoles), sin olvidar su último rescoldo el sábado de piñata, es en el que, entre otros personajes posteriormente detallados, aparecerán triunfantes las comparsas de guirrios o zafarrones. Estas mojigangas, descritas en El Quijote, se relacionan con antiguas manifestaciones homólogas celebradas en la antigua Grecia, vinculadas a cultos dionisíacos. En el caso leonés, alusiones a las mismas comparsas de zafarrones aparecen desde autores y fuentes literarias más próximos a nuestros días y al período antes reseñado como es el caso de Gil y Carrasco, quien da buena prueba de lo dicho en su descripción de la boda maragata incluida en el apartado dedicado al Maragato de “Los Españoles pintados por sí mismos”, hasta el medieval Libro de Aleixandre, donde igualmente son mencionados. También aparecen relacionados los zafarrones en numerosos testimonios escritos o recogidos por medio de trabajo de campo, alusivos a la cencerrada que se propinaba de modo anónimo a quienes contraían segundas nupcias tras la viudedad. En estos casos protagonizaban burlas y rituales, más allá de lo tolerable, en el caso de negarse los novios a participar de los mismos. El estrepitoso sonido de sus cintos de tejón, ciervo o jabalí, repletos de cencerros y esquilas, hipotéticamente, según los antropólogos, alejaría los malos espíritus a la par que generaba un entorno sonoro muy bullanguero, mientras que, paralelamente, los zumbidos que provocaban en exclusiva en esas fechas haciendo girar sobre sus cabezas sus "bufos" y "bramaderas" ( instrumentos que conservan en su atuendo, entre otros, los Guirrios de Velilla de la Reina), son, según otros autores, entre ellos Cesar Morán, restos de ritos en los que tal vez servirían de ancestral convocatoria a personajes o deidades desconocidas.\nCOMARCAS LEONESAS. Entre el diverso mosaico denominativo de estas comparsas aparecen acepciones similares en diferentes comarcas leonesas, que, a su vez lo son a las recogidas en otras provincias limítrofes. Entre ellas destacan los vocablos "guirrio", localizado en Asturias y en León, entre muchos más, en Los Argüellos, Cármenes, La Tercia, o en la zona del Órbigo Alto y Medio, Velilla, Llamas, Carrizo, etc. , o "birria", de idénticas circunstancias en Zamora y en la zona del Sur del Órbigo, Alija, etc. Ambas, están además relacionadas con el nombre del igualmente enigmático, grotesco y "gracioso" personaje que dirige y hace sitio a las danzas de paloteo, en el ámbito religioso. "Gafarrones" y "zamarrones", en Omaña, "campanones", en La Cabrera, "zamarrones" en otros muchos pueblos, o las más particularizadas de "jurrus", en Alija, "xiepas", en la Maragatería Alta, "bríjidos", en el sureste provincial, "paparrajos", en Calzadilla de Los Hermanillos, "juanillos" y "arrumacos" en Castrocalbón, etc. en su conjunto, constituyen ese mosaico lingüístico tan añejo, en el que varios de sus integrantes, de modo tradicional en cada pueblo, han sido empleados para designar las numerosas variedades de tan populares personajes. Llegados a este punto se debe hacer constar que, aunque si bien es cierto que existen pruebas y testimonios de toda índole sobre esta clase de celebraciones, se puede afirmar a la par que, al menos en los últimos cien años, periodo aproximado cubierto por la memoria de los informantes directos o de los tomados de otras fuentes mencionadas, no en todos los pueblos de la provincia existía todo el año la costumbre de realizar dichas "zafarronadas". En esta línea, he recogido testimonios en diversos pueblos, incluso cercanos a los que celebran dichas "guirriadas", donde taxativamente me fue negada su vinculación presente o pasada con dicha localidad. Por tanto, al igual se puede afirmar, que, tampoco en todos los pueblos de una misma comarca se realizaban actos carnavalescos, siendo desconocidos bien por no ser práctica propia y habitual del lugar, por haber caído en desuso desde antaño, o en el momento de mi encuesta, la década de los 80. De todos modos, es de destacar que las memorias de nuestros informantes no abarcan solo a las comparsas de "zamarrones". Hoy se pueden recoger e incluso contemplar, es el caso de Carrizo, testimonios sobre otros personajes propios del carnaval, como la popular "tarara" en Noceda del Bierzo o Carrizo, (ámbitos geográficos bastante próximos por los antiguos caminos y monte a través) que tenía su melodías y chascarrillos propios; o los disfrazados de animales como osos en Cerulleda, Lillo, o Balboa, donde dos vecinos también se disfrazaban de caballos y burros, con la cabeza de cesto o paja e inclinándose el que simula la grupa; de gitanos, médicos etc.; y, especialmente las comparsas de los "toros" y su lidia. De forma individual o combinada, estos personajes y festejos se conservan o han conservado hasta una época bastante reciente en pueblos de prácticamente la totalidad del territorio comarcal provincial, como he podido constatar.\nLos "toros" están formados a partir de un ligero armazón de mimbre o madera, portado por una persona. Se presenta cubierto por una sábana adornada de cintas y a su frente está provisto de dos cuernos entre los que se coloca por lo general un cencerro con el que delata su presencia a los vecinos antes de ser correteados y acometidos por "tan fiero animal". Con su protagonismo, compartido en ocasiones por guirrios y toreros, se llena un espacio importante de estas celebraciones.\nVELILLA DE LA REINA. En la actualidad los de mayor y merecida fama son los de Velilla de La Reina, aunque se celebran o celebraron en numerosas localidades próximas a este pueblo, algunas de antruejos no menos afamados, coloristas e interesantes como Llamas de la Ribera, Sardonedo, Carrizo, Alija del Infantado, Omaña ..., aunque en sus fiestas el toro no las protagoniza casi en exclusiva, ni es el centro de las mismas, convirtiéndose además en ocasiones en toro de fuego. Testimonios de actos parecidos se recogen desde la montaña oriental y central leonesa hasta el Bierzo. Como antes se expuso, el potencial que en la actualidad proporciona el auge del turismo rural, entre otros aspectos, debe contribuir a dinamizar y consolidar estos rituales salvados del olvido por el innegable y meritorio interés de algunas asociaciones culturales constituidas en torno a ellos y por el arropo popular de los vecinos. En menor medida hay que reseñar el apoyo de las instituciones locales, en las que como manda la tradición leonesa y si Dios no lo remedia, es proporcional el desinterés a su magnitud. Destacan a nivel provincial varias localidades orbigueñas, por disfrutar de antruejos más consolidados, en cuanto a la regularidad de su celebración y a su brillantez, y estas son las de Alija del Infantado, Llamas de la Ribera, Carrizo, Sardonedo, Velilla de la Reina, así como Riello, en el caso de la "zafarronada" de Omaña.\nSiguiendo con la localización de ejemplos leoneses similares a los descritos por Julio Caro Baraja y referidos como se ha visto en la obra El Carnaval, no se puede obviar la alusión a "las marzas", que, según los años ya en la Cuaresma, son cantadas en la zona oriental de León, en lugares como Priora y en otros más en torno a la comarca de Guardo (Palencia). En la Historia de Astorga se describe una curiosa costumbre femenina igualmente atendida por Caro Baraja, vinculada a ciertas tardes de cuaresma en las que, jugando, la vecinas hacían añicos los potes de barro ya usados, encontrándose en la línea de otras descritas y comentadas en el mismo trabajo citado. Finalmente la cuaresma es clausurada el Sábado de Gloria especialmente en la ribera del Esla, en pueblos de la comarca de Cistierna, donde se procede año tras año a colgar y quemar el "Judas", personaje antropomórfico especie de "mayo" o espantapájaros que simboliza a Doña Cuaresma y con su quema el abandono definitivo de la misma y todo lo que conlleva, cerrándose así el ciclo anual del carnaval.\nEL CARNAVAL RURAL - Alejandro Valderas\nEn el pueblo de Velilla de la Reina, hoy, el carnaval tradicional se celebra y mantiene como una auténtica reliquia cultural. En los últimos años hemos asistido también a la recuperación de los "guirrios" en Llamas de la Ribera, de los "zancarrones" en Riello, del "toro" y el "torero" en Sardonedo, etc.\nAunque lo más conocido de Velilla son los "Toros" y los "Guirrios", en esta ocasión queremos mostrar a los lectores otros ingredientes de este singular carnaval, recuperados año tras año: los "antruejos" o comparsas tradicionales.\nEn toda la comarca del valle del Órbigo existieron antruejos similares, como observamos en la minuciosa encuesta realizada en 1983 por José David Díez Llamas, por la que nos guiamos, así como en la documentación reunida por la Asociación Cultural "Toros y Guirrios" de Velilla.\nEn Alcoba de la Ribera y en Sardonedo, "el toro" se hacía acompañar por el "caballo" y el "torero"; con la cara pintada, el gorro, la espada y un banderín rojo. En Santa Marina del Rey, tanto el "toro" como el "guirrio" que le acompañaba, vestían de blanco; los quintos así vestidos, con montera blanca, repartían vino que finalmente pagaba un vecino al que atrapaban y, a rastras, introducían el la taberna. En Turcia y en Alcoba también era blanco el toro, por la sábana que cubría el armazón. Los "guirrios" se conocían en Alcoba, Sardonedo, Secarejo, Palazuelo.\nEn Velilla desfilan los "Antruejos", que son como pequeñas comparsas tradicionales, algunos de los cuales pasamos a describir:\n"La cachiporra" que también se conocía en Secarejo, en Palazuelo, en Turcia y en Azadón; donde la comparsa recorría las calles intentando colarse en las cocinas y metiendo nabos y piedras en los pucheros.\n"El encisnao": antruejo que unta de hollín la cara de los vecinos que "pilla" y especialmente la de los forasteros.\n"Los enanos" y los "gigantes": rudimentarios gigantones hechos con simples armazones de madera, instrumentos agrícolas y lonas viejas.\n"El hombre de hierba" o "barrigón" que, vestido con ropas amplias llena los huecos sobrantes con hierba seca o alfalfa, tomando un aspecto fantasmal; armados con varas, los diversos hombres de hierba se zurran unos a otros.\n"La gomia" y la "máscara" que, imitando un animal fantástico o dragón, se fabrica con una quijada de un animal grande (burro, caballo, etc.) y un armazón formando el cuerpo, bajo el que van varias personas como porteadores; eran famosas en Alcoba la gomia y la máscara hecha con una calavera de animal metida en un saco.\n"El hombre de las tenazas" que esconde bajo una gran capa negra unas tenazas de madera, de tijereta extensibles, con las que pincha a los forasteros y en especial a las chicas. La misma "broma" pero de otro tipo se hacía en Turcia: la "forca" (carro sin ruedas) se cargaba de zarzas y se acercaba sin piedad a los vecinos, picándoles las piernas.\n"La conducción del arado"; comparsa en la que unos pastores aran las calles o plazas del lugar, en un antiguo rito de fertilidad agrícola; ha sido estudiada en Andiñuela (Maragatería) por Alonso Garrote y Caro Baroja como una práctica de antiquísimos orígenes.\nLas comparsas antaño recorrían las casas del pueblo, como en Antoñán del Valle, donde formaban niños de la escuela y pedían "torreños" por las cocinas; si se los daban cantaban: "estas puertas son de lino, que aquí vive un buen vecino" y si no recibían la propina: "estas puertas son de estopa, aquí vive una zampatostas".\nLa fiesta de "riega" con vino y se endulza con repostería local. En Carrizo, en tiempos, era la junta Vecinal la que invitaba a los hombres al "Trago" el martes del carnaval y en Cimanes del Tejas acababan las celebraciones con una invitación a vino y escabeche a los mozos, por parte de la Junta Vecinal; en Velilla la mañana del martes de carnaval se convocaba "hacendera" para limpiar los regueros, y por la tarde los "nuevos vecinos" habian de convidar con una merienda de escabeche y vino a todos los vecinos del pueblo.\nLas "orejas" y "flores de carnaval", como se llaman en la zona, se reparten a los forasteros en Velilla durante las celebraciones. Es un dulce típico similar a los fisuelos, hechas con harina, huevo, leche y azahar, que en Azadón y en Cimanes del Tejar se repartían el "Sábado fisolero" previo a las fiestas del carnaval junto con el "hosco" el martes de carnaval o "martes hosco".\nZAFARRONES, TOROS, JURRUS Y GURRIOS - Luis Pastrana\nMientras que la práctica totalidad de los pueblos leoneses se dispone a vivir el Carnaval con intensidad y apasionamiento, mostrando en la calle carrozas, charangas, disfraces y derroche importado, porque las fechas son propicias para ello, algunos hay que han apostado por el costumbrismo arraigado, rescatando varias tradiciones y manifestaciones que no habían caído en el olvido, como si tan solo hubiera sucedido un paréntesis temporal en una celebración secular.\nSon aquellos quienes han debido apostar por los premios y las subvenciones para revitalizar artificialmente el festejo en la calle, formando una amplísima nómina que antaño quedaba circunscrita a determinados centros de reunión, como los casinos o asociaciones populares, donde la celebración no cabía en la calle o era sólo producto de personas muy concretas, según sucediera en Astorga, por ejemplo, donde los recuerdos añejos del Carnaval se reducen a los bailes de piñata sobre un entarimado especial que había sido colocado en el Teatro Gullón, y las correrías dc personajes singulares como Santiago el de Santa Clara o Chilindrina, gentes peculiares que nunca faltaron en lugares como León, La Bañeza, Sahagún o Villafranca del Bierzo.\nVIVEN LO AUTÉNTICO.\nJusto es destacar el valor costumbrista de otros carnavales que han sabido combinar los modos antiguos en las calles asfaltadas. Revivir los antruejos con las máscaras de siempre es el mérito reconocido de Velilla de la Reina, Riello, Llamas de la Ribera, Sardonedo o Alija del Infantado, o juegos entre facciones como alguna vez en los últimos años sucediera en el berciano Sobrado, sin que puedan obviarse las hogueras de Balboa, los muñecos de Encinedo o la burra de Temor.\nEs el tiempo asimismo para volver a oírse voces antiguas que reflejan un vocabulario exclusivo para la ocasión: gomia, guirrios, zafarrones, birrias, paparrachos o jurrus, e incluso el galicismo madama, pues todos ellos, con máscaras artesanas, deben perseguir a los no disfrazados, encisnan o embadurnan a los descuidados y rompen la monotonía con rasgos de enorme identidad.\nEl objetivo siempre es disfrutar de una suculenta merienda acompañada de dulces tan arraigados en esta fecha como orejas, flores, torrijas y fisuelos. El Carnaval en la cultura rural era la última oportunidad de bullicio antes de adentrarse en los rigores de la cuaresma.\nEMBISTE EL TORO.\nUn rasgo distintivo de todo este histórico Carnaval leonés es el toro. La meseta, Omaña, ribera del Órbigo y recuerdos de su existencia en la montaña de Cistierna, avalan su amplitud y generalidad. El disfraz era y es sencillo: cuatro palos rematados por unos cuernos que evoluciona también hacia un armazón cornudo, un portador o dos a veces cubiertos por una manta de colores, y a simular embestidas que se convierten en carreras y desbandada. Todo ello, con variantes según el lugar. En Sardonedo, además del toro hay un torero, que viste , casi como los danzantes de la fiesta sacra mental, pero sin faldas; y además de la cara pintada portan un gorro pequeño y una espada de madera teniendo la misión de buscar presas para la embestida del toro; los de Velilla de la Reina, rescatados en 1979, espectáculares y arriesgados ejercicio, debido al peso del armazón. procuran igualmente carreras a los espectadores descuidados, que asisten gozosos a este espectáculo de enanos, gigantes y vejigueros.\nDicen en Alija del Infantado que si no da miedo, no es jurru paparracho. Vestido con pieles de animales, armado con tenazas de dientes de madera y una vara larga de mimbre para jurriar (un localismo de zurrar o zurriagar), se cubre con careta de madera. Lo de ir armado con tenazas, u otros instrumentos de similar condición, está muy generalizado. El encapuchado de Sardonero y las máscaras de Llamas de la Ribera también las llevan; tienen la misión de apresar al personal para que suelte un donativo y, si se niega, puede recibir un vejigazo -llevan en la mano una vejiga inflada procedente de la matanza de algún animal doméstico-, si es varón, o un rabazo a la mujer, pero en este caso el rabo ha de ser de cordero primerizo y totalmente blanco.\nConviene fijarse en el antruejo de este Llamas, rescatado en 1983. La máscara, muy barroca, está formada por tres abanicos superpuestos y adornados con papel de llores, que mide poco más de un metro y pesa más de seis kilos. El vestuario se complementa con camisa de lino blanca ribeteada de flores cruzada por una cinta, que semeja la insignia del guirrio en la tribu, calzones blancos y abarcas de piel sujetas a la pantorrilla.\nDice el P. Morán en un escrito publicado en 1931, que en los pueblos de Omaña los chicos de la escuela, antes de los días de ayuno, elegían un zafarrón, que había de ser un mozo ágil y decidido, quien se vestía con pieles de animales cubriendo también la cara. Con él al frente, recorrían los pueblos cercanos donde las mujeres les proporcionaban alimentos de todo tipo, y los agradecían con cánticos de los acompañantes y piruetas del zafarrón, el cual echaba puñados de ceniza allí donde no les obsequiaban con nada. Al regresar al pueblo, preparaban una gran cena con todos los alimentos recogidos en la casa de algún vecino, prolongándose largamente la velada.\nÉste, que es el espíritu original de la farronada omañesa -nombre muy antiguo ya que lafarrón, lamarrón o laharrón aparece en las Partidas de Alfonso X junto a los juglares-, podía verse complementado con otras mascaradas como la mula ciega (un mozo que se coloca sobre los hombros de otros dos, todos tapados con colchas, y el de arriba lleva un cabezal de cuyo ramal tira alguno de la comitiva), el carnero adornado con cintas, paseado por el pueblo, que después era guisado y degustado por todos, abanderados y madamas.\nExtendido el zafarrón por la montaña. cuyas variaciones sobre vestuario son mínimas y dependiendo de la zona, en Cármenes se cantaban estrofillas como ésta al pedir alimentos por las casa: "Traemos cestas, también traemos alforjas, todos traemos bolsillos paro echar lo que den: pesetas, duros, y monedas de cobre, y chorizos y huevos para freír en sartén".\nMUÑECOS Y HOGUERAS\nUna cancioncilla de Villabuena, en el Bierzo, recogida por Diéguez Ayerbe y Alonso Ponga, habla de los disfraces de cambio de sexo, la clásica madama: "Semos los danzantes, semos los papudos, y nuesa madama ten coyons como puños..., lo que non se hace hoy, queda pa mañán". Pero en tierra berciana, junto a recuerdos como la vaca foira de Noceda, las rivalidades entre xardois y fachas de paja ardiendo que llevan solteros y casados en Sobrado, las visitas por cada casa en Santibáñez de Toral donde no deben ser reconocidos los disfrazados; pues así tenían derecho a quedarse en esa casa hasta el día siguiente, o las mascaradas para pedir en San Pedro de Olleros, perviven o se promocionan recuerdos ancestrales de estos días.\nCuentan de Encinedo la costumbre de disfrazarse de animal y los paseos en desfile de un muñeco de paja que finalmente es quemado; o la curiosidad de Balboa donde dicen que los hombres toman el puesto de las vacas una vez al año, son uncidos al carro y se trasladan al monte para recoger leña que luego en el pueblo será quemada el martes carnavalesco, así como las gaitas, charangas y mozos que recorren el lugar recogiendo cachuchas de cerdo y lacones con los que hacer un gran pote de caldo con cachelos para degustar los participantes en la fiesta. La curiosidad se halla también en Tremor dc Arriba, donde se sigue recuperando el salir a la burra, un disfraz de esta guisa y una comparsa para pedir por las casas y elaborar la habitual merienda.\nES TIEMPO DE ANTRUEJO - Pedro García Trapiello.\nVelilla de la Reina, Alija del Infantado, Llamas de la Ribera, Tierras de Omaña, Burbia ancaresa . . . Son las puertas de la fiesta popular loca y bufa que mejor resisten en el quicio de las tradiciones de esta tierra leonesa, puertas que se abren cada año para que vuelva a encontrar su dibujo original quien quiera inscribirse y escribirse en un tiempo viejo en el que los símbolos son la fe y los ritos su milagro, tiempo celta o medieval, casi eterno, pero no perdido, porque en él están cifrados los gritos con que llamamos al pasado para conjurar el futuro. La fertilidad de las tierras y la fecundidad de las gentes late bajo el pellejo del invierno que intenta espantarse.\nA todos los que, cansados de las imitaciones carnavaleras y gestos ajenos, a todos los que busquen el pulso que latió un día en la cuna de nuestras gentes, y a todos los que quieran dar sentido a una fiesta que lo está perdiendo en la simple mascara y el disfraz: Pasen y vean el antruejo en la calle y la historia que se sacude su polilla para almidonar otra vez los recuerdos y el eslabón que nos ata al tiempo y a la tierra. Estos son los antruejos leales a su propia historia, rito y símbolo que con nuevo vigor redivido se escapa a la vulgarización de un Carnaval global que nos aterra con uniforme planetario y malcopiado.\nPasen y vean en las terrazas paramesas, en las riberas de arada y riego, en los montes donde se perdió Dios y se detuvo la historia, pasen y vean cómo el sentido de la vida es un reírse de la muerte y se esconde en los arcanos de la fiesta gruesa y del pueblo.\nPasen y vean a los hombres-árboles, a los enanos y gigantes, a los barrigones, a los pellejos y vejigueros, a los guirrios, al hombre de las tenazas, a la máscara, la gomia y el oso.\nPasen y vean cómo se ara las calles y se siembra la ceniza que dicen cernada; cómo dos mozos con pellejo se hacen bueyes de yugo y otro más se arropa de andrajo femenino para convertirse en la abuela, en la imagen de la mujer eterna que auspicia el rito del surco fecundo y la hendidura fértil.\nPasen y vean al guirrio en enaguas, colores y cencerros, guirrio encaretado, guirrio que zumba los zumbos, guirrio que quiebra al toro y rebrinca a las mozas sobre sus cuernos que simbolizan y señalan la fertilidad enhiesta.\nPasen y vean la cachiporrada de Velilla de la Reina, mozos que con una trenza de juncos apelan a la vecindad tocando con ella las puertas: “Allá te va la cachiporra, hasta otro año por ahora”, para que contesten “allá te va la mía, que es polla y no cría”, porque si no abren ni contestan, le amenazan con un “si no quieres responder, mete un cuerno en el culo y aprieta bien” mientras le encisnan con cenizas y tizones.\nPasen y vean. El asombro está listo. Y la fiesta es de quien la trabaja.


Cómo utilizar los blogs para mejorar el SEO de tu web\n26 Abr 2017 | Under Posicionamiento SEO | Posted by Francisco Segura | 0 Comments\n¿Quieres saber cómo convencer a los internautas de que tu empresa ofrece el mejor producto o servicio? Sabemos que estás ansioso por eso, pero queremos ponerte los pies en la tierra: pueden pasar años hasta que logres esta meta, si no aprendes a utilizar correctamente el blog de tu página.\nCuando estos espacios llegaron al mundo digital despertaron un profundo interés en los usuarios, tanto para ser protagonistas de los mismos, como para descubrir otros puntos de vista en relación a un tema específico. De hecho, no hacía falta hacer una increíble inversión para tener la oportunidad de escribir tu propia historia.\nIndudablemente, estas ventanas de comunicación rompieron la brecha que separaba al visitante común que tenía algo que contar respecto a la imposible conquista de un territorio virtual. Internet ganó un rostro amable, se hizo accesible, se convirtió en un escenario interesante y cobró una imagen más humana con estas alternativas.\nPor supuesto, el auge de los blogs desató una larga lista de pros y contras, que giran en torno al tema de la credibilidad, la sensibilidad de ciertos tópicos, el uso (o abuso) de ciertas herramientas para llamar la atención del usuario, etc. A pesar de todo esto, permitió hacer una profunda reflexión sobre su posible impacto a nivel comercial, es decir, en el marketing digital.\nBajo este contexto, los profesionales se dieron cuenta de que la inmensa cantidad de blogs despertaron el interés de millones de personas. Y, en este preciso momento, vale la pena preguntarse: ¿Cómo puedo utilizar este recurso para vender? ¿De qué forma me gano la confianza de los clientes potenciales con mis artículos?\nDefinitivamente, todo apuntaba a que estos espacios se convertirían en una apuesta segura para la venta. Sin embargo, como todos sabemos, el éxito de cualquier portal digital depende de varios factores, principalmente, de los intereses que tengan los consumidores acerca de algo en concreto.\nRespecto a esta realidad, es importante detenerse un momento para analizar lo siguiente: ¿Crees que puedes captar la atención fácilmente de tus seguidores, sabiendo que están rodeados de millones de opciones informativas? Si nada más existieras tú en el sector, te aseguro de que serías el líder; pero sabemos que no es así y debes lidiar con lo que tienes para ser un punto de referencia.\nPróxima misión: mejorar el SEO de tu blog\nSi tu página web cuenta con un blog, queremos aplaudirte por esa iniciativa. Pocas empresas han comprendido la importancia de comunicarse con sus seguidores, para tener mayores oportunidades de concretar una transacción. Incluso, algunas siguen esperando que crean que son muy buenas sin hacer un mínimo esfuerzo.\nAhora bien, tener un sitio especial para crear una conexión cercana con la gente que visita tu página web implica ciertos elementos que deberás tener en cuenta para que le den fuerza a tu marca. Por eso, te traemos esta lista de consejos para que mejores tu blog y lo impulses a un buen posicionamiento:\nCuida los títulos: escríbelos sin olvidar que el nombre de tu compañía es el que está en juego. Desafortunadamente, muchos pasan por alto esta situación y se atreven a titular sin utilizar el sentido común.\nLo más relevante en este punto es saber con precisión sobre lo que vas a escribir y el problema que piensas abordar en el texto. En este sentido, la palabra clave tiene que aparecer necesariamente y cuanto más a la izquierda mejor; trata de no superar los 65 caracteres; y no temas en usar frases interrogativas, si lo que piensas hacer es resolver un planteamiento.\nOptimiza las URLs: dependiendo del administrador de contenido que utilices, evita que la creación de la URL sea un proceso automático, es decir, que lo elija el sistema según su criterio de programación.\nPor lo tanto, tómate tu tiempo para editar el link por defecto, elimina las preposiciones y artículos, utiliza guiones y no las barras, incluye la palabra clave, desecha los caracteres especiales (la letra ñ, los acentos y los símbolos) y procura que sea corto.\nEnlaces internos: se trata de agregarle vínculos de otras publicaciones anteriores que guarden relación con este. De esta forma, tu lector podrá obtener mayor información sobre un tema, Google valorará la facilidad de navegación que estás proporcionando y disminuirá el porcentaje de rebote en las estadísticas.\nPor otro lado, trata de usar un Anchor Text Descriptivo, es decir, oraciones que describan el artículo, sin tener que usar las clásicas frases de “haz clic aquí” o “pincha aquí”. Asimismo, no te olvides de hacer enlaces con páginas externas para incrementar tu popularidad.\nPiensa en las imágenes: tanto por la calidad de la foto, como el efecto que tienen sobre el SEO, la imagen es un elemento fundamental en el blog. Por esta razón, hay que saber cómo optimizarla para que ayude al posicionamiento.\nEn primer lugar, no la publiques con el nombre original que le proporciona la cámara fotográfica, sino con una frase que describa el producto. Por ejemplo: despedidas Barcelona y no IMG_ 35603.\nPor otro lado, como Google no tiene la capacidad para reconocer esta información, tendrás que identificar la fotografía con el texto o la etiqueta “alt”.\nY, por último, ten cuidado con el tamaño y el peso de la imagen para que no se haga difícil de cargar la página.\nLa frecuencia de las publicaciones: tus seguidores esperan algo de ti cada cierto tiempo. La periodicidad con la que hagas tus publicaciones tiene que ser una regla inquebrantable, a menos que ocurra un hecho especial que te lleve a adelantar la fecha o a retrasarla.\nEste es un factor que valora Google, ya que lo interpreta como una información útil que les estás dando a tus visitantes. Crea un calendario, publica contenido diverso y actualiza tus artículos viejos. En otras palabras, comprométete con este sitio y apuesta por él.\n¿Qué pasa si no tengo un blog?\nA pesar de la buena fama de los blogs, todavía existen negocios que no se han atrevido a crear uno. La buena noticia es que nunca es tarde para crear este espacio en el mundo virtual ligado a tu web, para hacer algo que te va a encantar: hablar sobre lo que sabes hacer.\nNos encanta que estés entusiasmado con esta idea, pero antes queremos darte unas recomendaciones para que tus primeros pasos sean firmes y directos al éxito:\nCrecer lento, pero seguro: a veces queremos posicionar nuestro proyecto web con la ayuda de un blog sin centrarnos en un concepto básico llamado longtail o cola larga. Este se refiere a que mientras menos palabras impliquen las búsquedas, más veces te encuentran, pero también la competencia será mayor.\nPor esta razón, hay que encontrar la keyword precisa para un nicho específico y así destacarte mejor en el mercado.\nEvita el plagio: el contenido copiado es penalizado severamente por Google. Asegúrate de que tus propuestas sean originales y cuídate de aquellos que te puedan copiar, para evitar penalizaciones erróneas.\nNo te obsesiones con las visitas: hay una falsa creencia que dice que mientras más “me gusta” tengas, más popular eres. Aquí lo que importa es que tengas seguidores que te visiten frecuentemente, que estén pendientes de ti y esperen por las cosas nuevas que quieras mostrarles. A ellos es a quien debes darles toda tu atención.\nEl efecto de los blogs dentro del posicionamiento SEO de tu página es indiscutible. Por eso, tienes que hacerlo lo mejor posible, para que consigas resultados positivos con este trabajo.


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"La vela de sebo" es una historia corta sobre una vela que tiene dificultades para encontrar su lugar en el mundo hasta un yesquero descubre su valor y le enciende la mecha.\nLos expertos dicen que probablemente fue escrito por el autor de "El Patito Feo" en la década de 1820.\nSe cree que Bunkeflod era una viuda a la que el escritor visitaba, le leía y le tomaba prestados libros cuando era niño.\nLos expertos le dijeron al diario danés Politiken que es probable que el escrito fuera la copia de un manuscrito original que se ha perdido.\nEl periódico ha traducido y publicado una versión de la historia clic en inglés.\nAndersen escribió cientos de cuentos\nMuchas de las obras más famosas de Andersen, como "El traje nuevo del emperador" y "La Sirenita", se centran en la percepción de la riqueza y la belleza - temas tocados en "La vela de sebo".


Marta's Bookshelf: Reseña: FIRST THERE WAS FOREVER de Juliana Romano (ESPAÑOL).\nReseña: FIRST THERE WAS FOREVER de Juliana Romano (ESPAÑOL).\nLima y Hailey siempre han sido mejores amigas: Lima es tímida y sensible, Hailey divertida y un espíritu libre. Pero Hailey abandona a Lima para salir de fiesta con los chicos populares y ligar con Nate, el chico que le gusta. Conforme su amistad se rompe, Lima y Nate pasan más tiempo juntos. Y antes de que Lima sepa lo que siente, ella y Nate hacen algo irreversible. Algo que haría daño a Hailey... si supiera lo que ha pasado.\nLima cree que está salvando su amistad con Hailey a base de mentiras, pero solo está haciendo tiempo. Los secretos se acumulan y Lima se ve obligada a tomar una decisión: su mejor amiga de toda la vida o el chico que nunca tenía que haber sido suyo.\nSi me preguntan qué novela rápida y veraniega recomendaría ahora mismo, probablemente diría esta de aquí. "First there was forever" narra a historia de Lima, una chica desinteresada en la popularidad, las fiestas y los chicos. El problema es que Lima tiene una mejor amiga, Hailey, a la cual no puede ni reconocer una vez acabado el verano.\nPor si la pérdida de su mejor amiga no fuera suficiente, Lima empieza a sentir una atracción inevitable hacia el chico del que Hailey lleva toda la vida enamorada. Así pues, una novela sobre primeras veces, amistades rotas y amistades nuevas, amores prohibidos y amores secretos... lo típico, pero tremendamente rápido y fácil a los ojos, veraniega aunque no tenga lugar durante el verano.\nLos personajes de esta novela han resultado ser fieles a si mismos a lo largo de toda la novela. No hay sorpresas, cambios de personalidad impropios, lo cual es muestra de una buena organización a la hora de crearlos. Aun así, no puedo presumir de haber conectado con ninguno de ellos. Tal vez Lima me haga sentir un poco como en casa, pues sus inseguridades y miedos me parecen de lo más humano. Además, no es perfecta. Comete errores, pero no por ello es peor persona, simplemente un poco más humana.\nVemos crecer a Lima, mucho. Evoluciona que da gusto. Lima me recuerda mucho a la protagonista de "Desde que tefuiste" de Morgan Matson, con esa sensación de ser una sombra de su mejor amiga. Sin ella, se siente invisible, pero poco a poco descubre lo equivocada que está. Me gusta mucho cómo afronta las consecuencias de sus acciones, cómo planta cara a las injusticias que se le presentan, cómo crece y sale poco a poco de su cascarón.\nEn la novela conocemos a las nuevas amistades de Lima. Aunque tengo que decir que no me parece que encajen de ninguna de las maneras, creo que ayudan a Lima a ser un poco más despreocupada e inocente, la sacan de su zona segura y la lanzan a la aventura... lo cual, en parte, provoca el crecimiento de la protagonista. No sabéis lo muchísimo que me disgusta Hailey y lo mal que se comporta con su supuesta mejor amiga. No creo que tenga motivos para reprochar nada a Lima, pues es ella misma la que escoge alejarse de Lima y tratarla como una inferior.\nNate, el chico adorable de la historia del cual Hailey está enamorada, roba el corazón fácilmente. Se trata de un chico dulce, encantador aunque pícaro, atrevido y aun así reservado. El típico, vamos, pero aun así enamora. Su relación con Lima avanza a gran velocidad y se podría decir que no le da tiempo a desarrollarse demasiado bien, pero creo que el monólogo interior de Lima justifica bastante bien esa velocidad descarada. Digamos que el tener que esconder su relación para no herir a terceros les hace quererse con más deseo.\nEn conclusión, "First There WasForever" es el libro perfecto para leer en un mismo día, de una sentada, en cualquier estación del año (no hay que hacer caso a la portada veraniega, en absoluto). Además de una buena evolución de la protagonista, vivimos junto a ella su día a día después de verse fuera de lo que conocía como su hogar, su zona segura. Muy ameno, ligero, sencillo.\nPosted by Marta's Bookshelf at 11:37:00\nLabels: first there was forever juliana romano reseña, first there was forever reseña


Los 10 mejores hoteles cerca de estación Pravia, Quinzanas\nAlquileres de vacaciones en Quinzanas\nRestaurantes cerca de Quinzanas\nForo de viajeros de Quinzanas\n200 de 1,231 establecimientos coinciden con tus filtros. Quitar todos los filtros\n1,231 establecimientos en Quinzanas\nN.º 1 en relación calidad-precio de 1,231 lugares donde alojarse en Quinzanas\n“Estuvimos pasando unos días en este encantador hotel familiar. Los propietarios son amabilísimos y nos hicieron muy buenas recomendaciones para visitar lugares de la zona. Está muy bien situado cerca de los…”\nA 3.3 km de estación Pravia\nN.º 2 en relación calidad-precio de 1,231 lugares donde alojarse en Quinzanas\nN.º 3 en relación calidad-precio de 1,231 lugares donde alojarse en Quinzanas\n“MARAVILLOSO. Así lo definiríamos. Un hotel con encanto, con historia y con todas las comodidades. El húesped tiene que saber que éste no es el típico e impersonal B&B sino que es una casona histórica del siglo XVI...”\nN.º 4 en relación calidad-precio de 1,231 lugares donde alojarse en Quinzanas\n“El hotel es muy bonito. Si vas, pide habitación vistas al río. Parking propio gratis. Habitación enorme. Quizá, le faltan detalles para ser un hotel de 4 estrellas, no cambian las toallas a diario, no ponen gel...”\nN.º 5 en relación calidad-precio de 1,231 lugares donde alojarse en Quinzanas\nN.º 6 en relación calidad-precio de 1,231 lugares donde alojarse en Quinzanas\nN.º 7 en relación calidad-precio de 1,231 lugares donde alojarse en Quinzanas\nN.º 8 en relación calidad-precio de 1,231 lugares donde alojarse en Quinzanas\n“Hotel muy acogedor en pleno centro de Cudillero. El personal es estupendo: realmente agradable y eficiente. Las habitaciones están decoradas en una línea rústica, con pared de piedra, muy bonitas, y los baños muy...”\nN.º 9 en relación calidad-precio de 1,231 lugares donde alojarse en Quinzanas\nN.º 10 en relación calidad-precio de 1,231 lugares donde alojarse en Quinzanas\n“El recinto es un lugar idílico y tranquilo. Estuvimos en uno de los estudios que han reformado y está estupendo. Decoración del estudio muy agradable. El jardín es fantástico y los salones de esta casona de…”\nN.º 11 en relación calidad-precio de 1,231 lugares donde alojarse en Quinzanas\nN.º 12 en relación calidad-precio de 1,231 lugares donde alojarse en Quinzanas\nA 13.0 km de estación Pravia\nN.º 13 en relación calidad-precio de 1,231 lugares donde alojarse en Quinzanas\n“Se trata de un modesto hotel familiar muy nuevo que además posee un área de albergue dirigido a peregrinos del Camino de Santiago Primitivo. La habitación está muy bien de espacio y limpieza aunque todavía le…”\nA 14.8 km de estación Pravia\nN.º 14 en relación calidad-precio de 1,231 lugares donde alojarse en Quinzanas\n“Hemos estado unos días y el hotel ha estado fenomenal. Muy limpio, amabilísimos, el desayuno muy rico, tienen restaurante y también todo estupendo. Desde camareros, cocineras, limpiadoras y todo el personal han…”\nA 15.6 km de estación Pravia\nN.º 15 en relación calidad-precio de 1,231 lugares donde alojarse en Quinzanas\nA 14.4 km de estación Pravia\nN.º 16 en relación calidad-precio de 1,231 lugares donde alojarse en Quinzanas\nN.º 17 en relación calidad-precio de 1,231 lugares donde alojarse en Quinzanas\nN.º 18 en relación calidad-precio de 1,231 lugares donde alojarse en Quinzanas\nN.º 19 en relación calidad-precio de 1,231 lugares donde alojarse en Quinzanas\nA 19.1 km de estación Pravia\nN.º 20 en relación calidad-precio de 1,231 lugares donde alojarse en Quinzanas\n“Hotel precioso en el mismo centro del casco histórico de Avilés. Estuvimos alojados en la parte más clásica en una habitación con mucho encanto y con unas bonitas vistas al casco histórico de la ciudad. La…”\nA 19.4 km de estación Pravia\nN.º 21 en relación calidad-precio de 1,231 lugares donde alojarse en Quinzanas\n“todo perfecto, se come muy bien, muy abundante y barato...comida tradicional muy bien elaborada. muy majos los propietarios y muy atentos con todo. esta en un entorno unico y espectacular con muchas rutas para…”\nA 19.8 km de estación Pravia\nN.º 22 en relación calidad-precio de 1,231 lugares donde alojarse en Quinzanas\nN.º 23 en relación calidad-precio de 1,231 lugares donde alojarse en Quinzanas\nA 19.9 km de estación Pravia\nN.º 24 en relación calidad-precio de 1,231 lugares donde alojarse en Quinzanas


Juan Fernández Ayala, Juanín. "Los del monte": guerrilleros, maquis y huidos de posguerra: Año 1946.- 21 de febrero: Fusliamiento de Cristino García.\nAño 1946.- 21 de febrero: Fusliamiento de Cristino García.\nDurante la segunda guerra mundial los franceses le conceden el empleo de teniente coronel y manda la División 158, de la Agrupación de Guerrilleros. Entre sus acciones: sabotajes en las minas, emboscadas a los alemanes, liberación de presos políticos en Nimes, toma de Foix, batalla de la Madeleine. Hace 1.200 prisioneros a los alemanes quitándoles un buen número de cañones y blinfados. Alcanzando el grado de Héroe Nacional de Francia.\nEn septiembre de ese año, las autoridades de la localidad de Madeleine colocaron una lápida donde puede leerse: "Honneur a Cristino García, chef de maquis".\nEl 25 de octubre del mismo año el Estado Mayor de la IX Región Militar, publica su Orden General nº 25 a título póstumo, que decía: "Resistente desde la primera hora, dotado de un alto espíritu de organización y de combate. Se le concede a este jefe de élite la atribución de la Cruz de Guerra con estrella de plata".\nUnknown 27 de octubre de 2018, 13:07\nCristino nació el 3 de Junio de 1913 en la Cay, Ferrero concejo de Gozón.\nUnknown 27 de octubre de 2018, 13:11\nCristino nació en El Ferrero, concejo de Gozón el 3 de junio de 1913


08/12/2003, 11:08 #1\n¿donde se pone el numero de cuatro digitos del banco? ¿si este numero es imposible tramitar el pedido por paypal? lo digo por que lo intente pedir ,no sea tan listo de pedirlo dos veces. en rcmart le doy a checkout y me sale todo el pedido ,¿eso significa que aun no esta hecho el pedido? :roll:\n08/12/2003, 12:07 #2\ncuando tienes el número se supone que los de paypal te han mandado un e-mail con un enlace, en el que tienes que meter el número del banco para activar tu cuenta de paypal. Una vez activado tienes la contraseña que es un número que eliges tu y es lo que te piden en el checkout cuando llegas al momento del pago con paypal.\n09/12/2003, 22:04 #3\ndonde ponen el numero de cuatros digitos en la factura del banco??? e ido al banco y no pone nada de xxxxmembers(e pedido un comprobante o factura del cobro de 1,62€) y aqui no aperece eso,e intentado con dos numeros que hay de cuatro digitos pero me da error y me ha dicho que el proximo intento es el ultimo.¿¿¿ tu has comprado con paypal??\n10/12/2003, 02:19 #4\nYa te he contestado en otro post, en el subforo de madrid.\n10/12/2003, 08:06 #5\nok,voy a ver y gracias\naun, cua, cuatro, del, digo, dos, doy, en, este, hecho, listo, lo, paypal, pedido, po, pone, por, sale, se, significa, tan, ten, veces


Aislar el odio | Opinión | EL PAÍS\nEl incremento de denuncias por este tipo de delitos reclama reforzar la atención sobre el problema\n29 jul 2021 - 03:00 UTC\nProtestas contra la LGTBfobia en Barcelona el pasado 22 de julio.DPA vía Europa Press / Europa Press\nEl Ministerio del Interior ha difundido datos acerca de los delitos de odio en España que contribuyen a afinar la reflexión sobre el inquietante fenómeno. En el primer semestre del año, el número de denuncias fue casi un 10% superior al mismo periodo de 2019, que de por sí era el más alto de la serie —y que es la mejor referencia comparable, ya que en 2020 los datos quedan alterados por el confinamiento—. El total pasó de 558 a 610. Se trata de denuncias y no de hechos comprobados, y el aumento puede deberse en parte a una mayor disposición a acudir a las autoridades. En cualquier caso, no puede pasarse por alto que se supere con creces el anterior récord.\nEl segundo dato relevante que apunta una encuesta de Interior se refiere, precisamente, a la disposición a denunciar, que sigue siendo baja. Se produce, según el estudio, en uno de cada 10 casos. Esto debe inducir a una reflexión múltiple, sobre eficacia de y confianza en los cuerpos de seguridad en esta materia, miedo que sufren las víctimas y en general sobre el nivel de concienciación social en esta cuestión.\nLos números absolutos no son la única vara de medir: obviamente importa la gravedad. Y, a falta de conocer el desarrollo de las investigaciones y posteriores pronunciamientos judiciales, dos recientes asesinatos de corte islamófobo y homófobo en Murcia y Galicia elevan las alarmas. Este miércoles fueron detenidos en Cataluña los tres presuntos autores de una muy violenta agresión homófoba perpetrada a finales de mayo.\nAfinar la atención de las autoridades competentes sobre esta materia, elevar la concienciación social y un perentorio aislamiento político de quienes alienten ideas discriminatorias que —sin incitar a la violencia— constituyen el abono de ideas aún peores son elementos ineludibles para contener el riesgo de auge de estos delitos. Aunque no es fácil establecer la vinculación entre determinados discursos políticos y delitos específicos, es evidente la nocividad de ciertas retóricas. En algunos casos de delitos políticos la correa de transmisión entre discurso y acción es evidente, como el asalto al Capitolio ocurrido a principios de año y que se examina estos días en el Congreso de Estados Unidos. En el plano global, las fuerzas de seguridad de varios países occidentales han incrementado en los últimos años su nivel de atención a grupos extremistas de derecha.\nEn términos generales, el estrés socioeconómico provocado por la pandemia es un escenario de fondo que contribuye a elevar la inquietud, porque una situación de malestar favorece el florecer de algunos odios, especialmente el xenófobo. Abundan motivos, pues, para redoblar la atención en todos los niveles.\nColumnaMatones de instituto en la red\nTribunasDelitos de odio: peculiaridades españolas


Cómo hackear tu Wii\n¿Alguna vez has tenido esa vieja copia de Super Mario Bros. en tu armario que quieres jugar pero tu NES estaba roto? ¡Puede tener otras opciones! En este instructivo te mostraré cómo hackear tu Wii para ejecutar el canal Homebrew. Con este truco puedes navegar y jugar gratis tus videojuegos retro legítimos en tu Wii sin siquiera levantarte del sofá. ¡También puedes escuchar mp3, reproducir videos y tener un control completo sobre tu Wii que nunca antes podías! ¡Disfrutar!\nNo puedes comer galletas sin harina, así que vas a necesitar algunas cosas. Obviamente necesitarás 1. Una Wii. 2. Una computadora con Wi-Fi y capacidad de tarjeta SD. 3 Una tarjeta SD. Recomiendo al menos 2 GB.\nPaso 2: Descargar Letter Bomb\nUna vez que tenga lo que necesita, lo primero que deberá hacer es acceder a la configuración de Wii en la información de la consola y anotar la dirección de Wiis Mac y la versión del menú del sistema. Luego, vaya a su computadora e inserte la tarjeta SD. Ahora vaya al motor de búsqueda A y escriba pleasehackme.com, arriba hay una captura de pantalla del sitio web. aquí es donde ingresa su dirección Wiis Mac y la versión del menú del sistema. Continúe y escriba el texto codificado para que el sitio web sepa que usted no es una computadora. Ahora descargue el archivo y transfiéralo a la tarjeta SD. Ahora, con la Wii apagada, inserte la tarjeta SD en la ranura de la tarjeta SD en la parte frontal de la Wii.\nPaso 3: instala el canal Homebrew\nAhora con la tarjeta SD en la Wii, enciéndala. Una vez en la casa de Wii, ve al tablero de mensajes. Una vez allí, busca una letra roja con una bomba. Haz click en eso. La carta puede aparecer a partir de ayer. Una vez que haga clic en él, aparecerá una pantalla negra con letras codificadas. esto es normal. Después de esto, verá una pantalla sobre estafadores. Esto puede tardar un minuto. De nuevo, esto es normal. Una vez en la página de instalación, haga clic en continuar. Luego, haga clic en Sí, instale el canal Homebrew. Después de eso, haga clic en sí. Aparecerá otra pantalla negra con: instalación del canal Homebrew. Luego haga clic en instalar bootmii como ios. Después de eso, haga clic en Sí varias veces hasta llegar a la pantalla A que dice regresar al menú principal, luego haga clic en Salir.\nPaso 4: ¡Pero espera, hay más!\nDespués de todo esto, debería estar en el menú de wii y ver el canal homebrew. Siéntase libre de aprender los botones para controlar el canal homebrew. Ahora necesitas el navegador homebrew. Aquí es donde puede descargar emuladores, juegos, reproductores multimedia, etc.\nPara obtener el navegador homebrew, necesita su computadora nuevamente. Ahora inserte la tarjeta SD en la computadora. Puedes eliminar los archivos del canal homebrew ya que están en la memoria de Wii real. Ahora, una vez en la computadora, vaya al navegador de Internet y escriba homebrew browser. El primer resultado debe ser de un sitio web llamado Wiibrew. Haz clic en el enlace. En la esquina inferior derecha debe haber un pequeño botón que dice descargar. Haz click en eso. Su archivo debería comenzar a descargarse. una vez descargado, una vez hecho, extraiga los archivos del navegador homebrew en la tarjeta SD. Luego, coloque la tarjeta SD en la Wii y enciéndala. Vaya al canal homebrew y el navegador homebrew debería aparecer automáticamente. Cuando abra el navegador homebrew por primera vez, habrá otra pantalla de inicio negra.\nPaso 5: Agregar roms y emuladores\nPara jugar esa copia polvorienta de Super Mario Bros. Para obtener emuladores, solo vaya al navegador homebrew debajo de emuladores y encuentre el sistema que desea emular y haga clic en él. Ahora puedes descargar el emulador. Para obtener los Roms, toma la tarjeta SD y vuelve a ponerla en la computadora y escribe el nombre del juego del que deseas la ROM. Por ejemplo, puede obtener un emulador de NES y en la barra de búsqueda de Internet de su computadora, escriba "super mario bros rom", pulse ir y aparecerá un aluvión de sitios web de salas. Personalmente prefiero Loveroms.com. Una vez que haya descargado la ROM, vaya al menú de la tarjeta SD y haga clic en el archivo del emulador. una vez en el archivo de emuladores, haga clic en Roms y extraiga su Rom (s) a ese archivo. todo lo que queda por hacer es volver a colocar la tarjeta SD en la Wii, ir al canal homebrew y hacer clic en el emulador para elegir el juego y comenzar a jugar.\nGracias por leer y espero que esto te haya sido útil. Si tiene alguna pregunta o comentario que le gustaría dejar, no dude en hacerlo. :)


Eucalipto 200 Hojas Frescas X4 Paquetes 100% Garantizado | Mercado Libre\nEl eucalipto es una planta medicinal muy utilizada por los seres humanos, por sus magnificas bondades y potencialidades naturales o curativas, para hacer frente a diversos problemas de salud.\nEs el único factor común entre todas los tratamientos alternativos que según testimonio de Médicos y personas infectadas ha demostrado su eficacia contra el Covid-19 Entre otros enumeramos:\n#1 – Remedio natural con eucalipto para combatir la descongestión nasal y el catarro\nUn remedio natural muy eficaz para descongestionar la nariz y como anti catarral consiste en aplicar un baño de vapor con hojas de eucalipto.\nColocar en una fuente un puñado de hojas de eucalipto y verter encima un litro de agua hirviendo. Para concentrar todo el vapor hay que colocarse sobre la cabeza una toalla y aspirar sobre la palangana durante algunos minutos; enjuagar la cara con agua fría y repetir la operación unos cuantos minutos más calentando la misma preparación.\n#2 -Remedio natural con eucalipto para curar la Tos\nUn remedio probado para curar la tos, es el jarabe de Eucalipto que se toma una cucharada chica tres veces al día. Se prepara haciendo una infusión de 6 -7 hojas de Eucalipto en una botella de agua hirviendo. Concluida la infusión, se la tapa bien y se deja reposar unas dos horas, después de ese tiempo se sacan las hojas, se endulza con miel de abejas, y se deja preparado el jarabe.\nOtra receta natural de una infusión con eucalipto muy efectiva contra el asma, bronquios y la tos consiste en mezclar en partes iguales hojas de fárfara, de eucalipto y de tomillo y luego agregar 2 cucharaditas de la mezcla a 1/4 de litro de agua.\n#3 -Remedio natural con eucalipto para perder peso\nTanto la piña como el eucalipto, cada uno con sus propiedades, pueden ser muy buenos para perder peso. Por un lado, la piña aporta fibras, capacidades digestivas, depurativas, diuréticas y saciantes. Por el otro, la hoja de la planta ayuda con cuestiones relativas a la glucosa. Es una receta excelente para adelgazar.\nPrepara el té de eucalipto tal y como se indica en la parte de arriba. El resultado que obtienes de él, lo colocas en la batidora. Añade 2-3 rebanadas de piña y licua hasta que te quede un batido bien homogéneo, endulzado con edulcorante y añade el jugo de un limón.\nLuego tomas medio litro por la mañana, en ayunas, que es el momento del día en el cual el cuerpo se encuentra más receptivo para esta clase de nutrientes y tomas el medio litro restante durante el resto del día.\nHola vivo en Bogotá si pido hoy cuando llegaría?Denunciar\nHola este llegaría en dos días o tres\nSon cuatro paquetes x 200 hojas cada uno ? Muchas graciasDenunciar\nsi sra o tambn le podemos hacer un paquete con todas\nEucalipto 200 Hojas Frescas X4 Paquetes 100% Garantizado\nCantidad:1 unidad(9987 disponibles)


No lo podia creer! Otros nombres vulgares con los que se conoce a la encina son carrasca, chaparra o chaparro. Alguien me comento sobre los beneficios de la papa. 75 así que debería. También conocidos como cataratas, o carnosidad, el Pterigion se puede tratar con remedios caseros como el aceite de ricino o miel de abeja.\nPterigion, como eliminar la carnosidad en los ojos. Nota: E ste es un texto publicado bajo nuestro programa de publicidad para productos orgánicos y ecológicos. Hoy en la noche hice algo tan rico. Como quitar manchas de la cara con orina. En realidad el término ojo rojo, se suele utilizar para describir la irritación de los mismos, que hace que tomen ese color.\nFelipe: Las hemorroides explican el sangrado rectal frecuente, pero la asociación de dolor anorrectal intenso post- defecatorio, seguramente se debe a la presencia de una fisura rectal o el inicio de la formación de un absceso en las glándula anales. Te sugiero que por la vía de funza a mesa como a 40 o 50 minutos de Bogotá se consigue, al parecer de muy buena calidad y justo para usar para los ojos. Si tienes un producto o servicio que desees promocionar en nuestra revista, puedes visitar la página de publicidad gratuita. Lee también: Remedios caseros para limpiar los ojos Causas de. Fui a la farmacia a buscar un remedio y en el camino me encuentro con este chico robusto, de unas 160 libras, bien proporcionado, mas alto que yo que mido 1. Este procedimiento lo puedes realizar hasta 3 veces al día. No obstante para mejores resultados y en menor tiempo, se recomienda un tratamiento interno, tomando como mínimo un vaso de la primera orina de la mañana, en ayunas, puedes agregarle miel de abeja o mezclarlo con algún jugo de fruta para mejorar su sabor. 1 Es un árbol perennifolio nativo. Toma nota de la siguiente lista. Gotas de miel para la carnosidad. Antes de continuar, mis más sinceros agradecimientos a todos aquellos que siguen, leen, comentan y valoran esta porno novela, esperando y este capítulo sea de su agrado.\nVarios son los motivos de ojos rojos, ¿ quieres saber cuáles son los más comunes? Un día estaba con lumbago, me llamo mi hermana diciendo que cortara rodajas de papas y me las colocara en la cintura sosteniéndola con alguna venda lo hice y al pasar como 15mtos me calmo el dolor! Entonces entre en internet para averiguar por ejempl. Si esto es de Colombia.\nLa encina ( Quercus ilex) es un árbol de la familia de las fagáceas.\nRadioulnar distal codo\nTratamiento artritis médico\nOrtesis de orlett con anklet lab 2017\n911 para articulaciones de dolor\nDoloridas para tratamiento articulaciones


Abre Eduardo Rivera puerta a gran candidatura común - NG Noticias\nAbre Eduardo Rivera puerta a gran candidatura común\nAsegura que hoy se tienen las condiciones de confianza y unidad al interior del PAN, por lo que dejará el pasado atrás; aún no hay nombres para regidores, pero será él quién decida\nEduardo Rivera Pérez aseguró que la puerta está abierta a una gran candidatura en común, no sólo del PAN con el PRI y el PRD, también para sumar a PSI, CPP y más partidos, a fin de asegurar la victoria.\nEn su primera rueda de prensa, tras lograr un acuerdo interno con la dirigencia estatal panista que encabeza Genoveva Huerta Villegas, el expresidente municipal agradeció la intervención del líder nacional Marko Cortés para llegar a acuerdos y a la unidad interna.\nHay confianza y compromiso. Agradezco la disposición y voluntad de todas las partes. Tengo que ser humilde, porque es una gran responsabilidad la que me están confiando (…) Se dejó abierta la posibilidad de la candidatura común”, declaró.\nRespecto a si una alianza con el PRI generaría rechazo, luego de la detención del exgobernador Mario Marín, indicó que el reto es grande por parte de la alianza Va por México y que será la ciudadanía la que decidirá.\nAgregó que por el momento no hay nombre de quienes ocuparán la plantilla de regidores, pero aseguró que será él quien apruebe la lista a través del diálogo y consenso, pero observando siempre que sean perfiles que abonen a la cohesión y unidad, con experiencia y verdadero sentido de servicio a la sociedad.\n“En la planilla haremos todo lo posible para que estén representados todas las expresiones, son 16 espacios y se hará el mejor esfuerzo para que se integren los mejores, también abrir espacios para la sociedad civil, así como de otras fuerzas políticas que se sumen”, indicó.\nRivera Pérez dijo que aún no decide quién será el suplente. Respecto a la carta publicada el lunes por varios panistas que lo acusaron de chantaje para hacerse de la candidatura, indicó: “no es tiempo de ver hacia atrás, sino adelante. La altura de miras hay que tenerla clara”.\nNegó que hay incurrido en actos anticipados de campaña, por lo que desestimó los señalamientos en su contra. También dijo que respetará la decisión de la autoridad electoral respecto a que los alcaldes puedan mantenerse en el cargo durante el proceso de elección, pero advirtió que ello no significa que los recursos públicos sean utilizados para promoción personal o política.\nEduardo Rivera, quien perdió la elección de 2018 ante la actual alcaldesa Claudia Rivera, comentó que él sí tiene un plan, en clara referencia a la frase de campaña que utilizó su oponente.\nTags: candidaturaEduardo Rivera PérezNG Noticiasng pueblaPANpuebla\nAnalizará LX Legislatura, exhorto para el retiro y ordenamiento de infraestructura aérea de servicios telefónicos, digitales, agua, gas y eléctricos del municipio de Puebla\nValida el IEE alianzas de PAN y de Morena


Test de Ishihara: para qué sirve y sus características – CONOZCALIA\nen 24 de diciembre de 2019\nEl Test de Ishihara es una prueba que tiene la finalidad de determinar si alguna persona es daltónica o no.\nPrimero que nada, se debe recalcar que el daltonismo no es ninguna forma de ceguera, se trata de una dificultad para distinguir los colores, más específicamente el azul y amarillo o en otros casos el rojo y verde.\nEsta condición es hereditaria y puede ser más probable que lo sufran los hombres que las mujeres. Según los estudios realizados por diferentes organizaciones como Prevent Blindness America, el 8% de los hombres son daltónicos y las mujeres solo lo sería el 1%.\nLa deficiencia de percepción de colores más común es la de los colores rojo y verde. En menor frecuencia una persona puede heredar una deficiencia en la captación de las tonalidades de color azul y amarillo. A diferencia que el caso anterior, este tipo de daltonismo afecta a las mujeres en la misma medida que los hombres.\nSi usted experimenta dificultades para diferencias el azul o el amarillo o los colores rojo y verde. Si le a sucedido que alguien le indica que el color que está viendo no es el que tú crees.\nSi esto le sucede, quiere decir que usted padece de deficiencia para distinguir los colores (deficiencia en la visión).\nUn mito dice que las personas daltónicas solo ven el color gris, y es que esto es falso, aunque existen muy pocos casos, los cuales representan un porcentaje muy bajo.\nEn gran parte las personas que sufren de daltonismo si pueden ver los colores, pero con la diferencia que estos los ven descoloridos lo que genera que los confundan con otros colores, dependiendo del tipo y grado de deficiencia visual que este posea.\nSi usted puede diferenciar en un principio una paleta de colores, pero al tiempo ya no se le hace sencilla esta tarea ocasionando confusiones es necesario que acuda lo más pronto posible ante el oftalmólogo. Una perdida súbita o progresiva en la capacidad de captar los colores puede ser un síntoma de una enfermedad como cataratas.\nCon una simple prueba en el test de Ishihara le puede ayudar a identificar el grado de deficiencia visual que usted posee.\nEsta condición ocurre de debido a que las células sensibles a la luz no responden de la forma adecuada a las ondas de longitudes de la luz que permiten que podamos ver las diferentes variaciones de colores.\nEn el ojo se encuentras los fotorreceptores llamados bastones y conos. En la retina se pueden encontrar hasta 100 millones de bastones, estos son los más sensibles a la luz, sin embargo, estos no son capaces de percibir los colores.\nAhora bien, los conos se pueden encontrar en concentraciones de entre 6 y 7 millones y estos son los encargados de percibir los colores, estos se encuentran reunidos en el centro de la retina la cual lleva el nombre de mácula.\nLa mayor concentración de conos se encuentra en el centro de la mácula concentradas en un área de apenas 0.3 mm y es la principal responsable de la correcta captación de colores.\nEl daltonismo ocurre cuando existe una deficiencia en la concentración de conos o en la completa ausencia de los mismos.\nNo solamente esta deficiencia se debe a una herencia genética, también existen otros casos como:\nDebido al Parkinson: esta es una enfermedad neurológica la cual puede afectar a las células nerviosas sensibles a la luz ubicadas en la retina, estas se pueden dañar disminuyendo la capacidad de puedan desempeñar un correcto funcionamiento.\nLa Tiagabina: este se trata de un potente fármaco el cual es utilizado para evitar los ataques de epilepsia, sin embargo, tiene una contraindicación de que puede disminuir hasta en un 41% la capacidad para percibir los colores, aunque sus efectos no suelen ser permanentes.\nOtras enfermedades que pueden causar estas deficiencias son las cataratas, la neuropatía óptica hereditaria de Leber y el síndrome de Kallman.


Colombia extradita a Argentina a acusado de crímenes en la dictadura | CB24 Noticias Centroamérica\nLas autoridades colombianas extraditaron a Juan Carlos Francisco Bossi a Argentina, acusado de secuestro, persecución y tortura durante la dictadura de esa nación suramericana./Foto: youtube.com\nJuan Carlos Francisco Bossi estaba catalogado por las autoridades de Argentina como uno de sus ciudadanos “más buscados a nivel internacional”, motivo por el cual ofrecían una recompensa de 500.000 pesos argentinos (unos 32.000 dólares).\nLa captura se Francisco se dio por su presunta participación “en un plan clandestino de persecución, secuestros, torturas y desaparición física registrado entre 1977 y 1978 en Argentina, instaurado a través del llamado Proceso de Reorganización Nacional”, sostuvo el coronel Juan Carlos Gómez, jefe de la Oficina Central Nacional de Interpol en Colombia.\nEn Argentina, explicó el coronel Gómez, se le imputan “conductas punibles de privación ilegítima de la libertad, mediando violencia, amenazas, torturas y homicidios”, por lo que es solicitado por el Juzgado Federal No. 4 de la Provincia de Santa Fe.\nEn marzo pasado, varios medios de comunicación argentinos reseñaron que Juan Carlos Francisco Bossi fue integrante de uno de los más grandes Centros Clandestinos de Detención, ubicado en Rosario, Provincia de Santa Fe, el cual se utilizó como una “instalación secreta para cometer torturas y desapariciones”.\nIgualmente, manifestaron que participó en los denominados “vuelos de la muerte”, una forma de exterminio que practicó la dictadura argentina en la que miles de personas fueron arrojadas en pleno vuelo al mar.


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Mujeres artistas y la mujer en el arte | Euronews\n¿Tienen que estar desnudas para entrar en el museo?... Menos del 4% de las obras de arte moderno son de mujeres, pero el 76% de los desnudos son féminas... Es la premisa que formula la exposición "Mujeres y Cambio", en el Museo de Arte Moderno ARKEN de Dinamarca, inaugurada por la Reina Margarita II. La exposición repasa 150 años de la Historia del arte, en los que muchas mujeres fueron relegadas a los márgenes.\n"En los últimos años, muchas mujeres artistas están siendo redescubiertas, vuelven al candelero y su obra se expone en el mundo entero, y es sólo el principio", asegura Dorthe Juul Rugaard, comisaria de la exposición.\nJunto al maestro Rafael, Suzanne Valadon es uno de los escasos ejemplos de mujeres artistas entre los libros de arte.\n"Si te fijas en los libros y te das cuenta de que de cien catálogos monográficos de artistas, sólo hay cinco mujeres. Sólo cinco mujeres de entre un centenar", deplora EvaMarie Lindahl, artista sueca.\n"Es difícil que la gente llegue a mencionar a diez mujeres artistas. ¿Y por qué no son nombres conocidos como Picasso o Andy Warhol? Porque simplemente se quedaron fuera, excluídas de los cánones, denuncia Ditte Ejlerskov, otra creadora danesa.\nEsta muestra reivindicativa plantea la desigualdad mi lenaria y la explotación de la mujer más allá del arte.\n'Las mujeres y el cambio' puede visitarse hasta el 14 de agosto en el Museo ARKEN a las afueras de Copenhague.


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