Cuento Infantil | El Señor Árbol | Cuentos para niños\nEL SEÑOR ARBOL\nCuento Corto Infantil, creado por: Mayrelí Moya\nEl señor árbol estaba cansado de estar siempre en el mismo lugar, sosteniendo sus ramas hacia arriba, soportando que las moviera el viento y que los pájaros se posaran en él.\n– Quizás ya sea tiempo de tener otra función. – Pensaba. – Que me utilizaran para hacer una silla o algún mueble bonito.\nHabía visto como todo el bosque se había transformado, muchos de los árboles que crecieron junto con él ya no estaban. Otros nuevos habían crecido, pero allí estaba él, en el mismo lugar de siempre.\n– Si tan solo pudiera hacer algo para que esos pájaros molestosos no se me subieran más. – Se quejaba todo el tiempo. – Si se me cayeran todas las hojas y no me creciera ni una más, creo que sería mejor.\nCierto día vio cómo se acercaba a él un leñador, se le paró en frente, lo miro, lo acarició un poco, se sonrío y luego se fue, con su hacha en la mano, en busca de algún árbol seco o podrido.\n– Pensé que por fin había llegado mi turno. – Se lamentó, aunque no podía negar que estaba un poco asustado.\n– El día en que mi turno llegue, finalmente le daré fin a este suplicio. – Continuaba quejándose el gran árbol.\nEn eso se dio cuenta de que un niño lo observaba: – ¿Y tú que me miras?. – Le preguntó con voz gruñona.\n– Creí que te había escuchado hablar. – Contestó algo asombrado el jovencito.\n– Pues así fue ¿y qué?.\n– Nada, es que no sabía que los árboles hablaran. – Dijo aún más sorprendido el muchacho.\n– Bueno, todos los árboles hablamos, pero no todo el mundo nos sabe escuchar, parece que eres uno de los pocos afortunados. – Contestó el árbol con voz un poco más serena.\n– Pues te aseguro que eres el primero que escucho, ¿por qué te estabas quejando cuando llegué?.\n– Por nada que te importé. – Le dijo el árbol como volteando la mirada.\n– Probablemente si me importe ¿no será por eso que te pude escuchar?.\n– Bueno… de todas formas no creo que me puedas ayudar. – Le respondió con notable tristeza el señor árbol.\n– Vamos, dime, no quisiera irme sabiendo que estás tan entristecido, tal vez no pueda ayudarte, pero podría escucharte por lo menos.\nEl árbol lo pensó un momento…\n– Bueno, ya que insistes tanto te lo diré. Soy un árbol muy viejo, llevo aquí tantos años que ya perdí la cuenta, mis ramas están cansadas, pero los pájaros no lo entienden, siguen viniendo a mí todos los días. He perdido las hojas cientos de veces y siempre me vuelven a salir, estoy cansado de lo mismo, quisiera ser algo diferente, que algún leñador me cortara y que hiciera algún mueble útil conmigo, que mis ramas sirvan para avivar el fuego en alguna chimenea…, son tantas cosas diferentes las que podrían hacer conmigo, más que estar aquí todos los días, aguantando el viento, el sol y la lluvia, con mis ramas hacia arriba, sin hacer nada más.\nEl niño lo escuchaba atentamente, esperando encontrar la solución a su problema:\n– Quizás podría hablar con mi abuelo, fue el leñador que pasó por aquí hace un momento, si lo convenzo podría cortarte, y tu sueño pudiera hacerse realidad. – Decía el niño mientras sus ojos se iluminaban al plantear su fabulosa idea.\n– ¿En serio?, ¿podrías hacer eso? – Preguntó el árbol bastante sorprendido.\n– Sí, claro, enseguida vuelvo, iré a buscarlo.\nEn eso, el niño salió corriendo apresuradamente, pues sabía que su abuelo le llevaba bastante ventaja. Mientras el árbol se quedó pensando en que por fin podría hacerse realidad su deseo.\nHoras más tarde ve como el niño se acerca de nuevo, esta vez junto con su abuelo.\n– ¿Ves abuelo? Este es el árbol que te mencioné, el que te dije que quiere ser cortado. – Dijo el niño mientras señalaba el enorme árbol.\nEl abuelo lo mira y se sonríe.\n– Mi querido hijo, no creo que pueda hacer eso.\nEl niño lo mira notablemente sorprendido: – Pero abuelo, tu eres un leñador, ¿por qué dices que no lo puedes cortar?.\n– Lo que pasa es que este árbol es muy especial para mí, y no puedo cortarlo sencillamente porque diga que está cansado de estar en el mismo lugar.\n– ¿Y por qué es tan especial para ti este árbol, abuelo?. – Preguntó el niño con mucha curiosidad.\nEl abuelo mira hacia arriba, respira profundo y lo toca:\n– Este árbol lo sembramos mi padre y yo, cuando yo era mucho más pequeño que tú, desde entonces he visto como ha crecido y cuan útil ha sido para todos.\n– ¿En serio? Abuelo, nunca me dijiste me habías plantado un árbol.\n– En realidad he plantado muchos, pero este es el más especial, pues lo sembré junto con mi padre y le prometí que siempre lo cuidaría.\nEL niño baja la mirada, aparentemente desilusionado porque no podría cumplir la promesa que le hizo al árbol.\n– Entonces de verdad que es especial para ti, pero ¿por qué dices que ha sido muy útil para todos?.\nEl señor árbol escuchaba atentamente la historia.\n– Bueno, piensa por ejemplo las veces en que muchos caminantes se han sentado bajo esta gran sombra a descansar en un día caluroso. Como sus flores han servido para alimentar a miles de insectos. O piensa en cuántos hogares le ha brindado a los pajaritos que vienen a donde él a hacer su nido, seguro que muchas aves se sienten agradecidas de haber podido hacer su nidito y calentar a sus huevitos aquí. También sus hojas sirven de abono cuando caen al suelo y ayudan a fertilizar la tierra. Sin mencionar que si no fuera por este, y por todos los árboles del mundo, no podría caer la lluvia y no podríamos respirar el aire puro que respiramos ahora.\nEn eso una suave brisa acarició el rostro del niño y una hojita le cayó en la espalda haciéndole cosquillas.\n– Tienes razón abuelo, nunca había pensado en lo importantes que eran los árboles para todos nosotros.\n– Sí que lo son, por eso todos debemos cuidarlos y no hacerles daño.\n– Abuelo, pero tú eres un leñador, ¿no les estás haciendo daño a los árboles con tu trabajo?.\n– No mi pequeño, porque yo solo corto los que ya están secos, además, recuerda que te dije que he sembrado muchos, por cada árbol que he cortado, he tratado de sembrar otro que continúe haciendo su trabajo. Cuando tu padre era un niño, sembré muchos junto con él y si quieres podríamos sembrar muchos otros tú y yo.\n– Claro abuelo, ¡me encantaría!. – Respondió el niño mientras levantaba los brazos de emoción.\n– Entonces no hay tiempo que perder, vamos, y dejemos que este árbol siga haciendo su trabajo por muchos años más. – Dijo el abuelo mientras le daba unas palmadas al árbol en su tronco.\nEntonces levantó el hacha del suelo, la colocó en su hombro y retomó el camino a casa.\nEl niño también se dispuso a seguirlo, pero entonces recordó que tenía un asunto pendiente, dio media vuelta y miró al árbol con cierta pena:\n– Lo siento amigo, creo que esta vez no pude convencer a mi abuelo.\n– No te preocupes amiguito, creo que esta vez ha sido tu abuelo quien me ha convencido a mí, vete tranquilo que aún tengo mucho trabajo que hacer aquí. – Le respondió el árbol mientras le guiñaba un ojo.\n– Estoy seguro de que lo que lo harás será para bien. – Le dijo el pequeño mientras le daba un buen abrazo. – Te prometo que siempre vendré a visitarte.\n– Aquí estaré amiguito, puedes estar seguro.\n– Moraleja del cuento: Debemos cuidar la naturaleza, en especial a los árboles, pues ellos dan sombra, oxígeno y contribuyen con el ciclo de lluvia para que siempre tengamos agua.\n– Valores del cuento: Respeto por la naturaleza. La buena relación que existe entre un abuelo y su nieto.\nCuento Infantil de un árbol que quería que le convirtieran en muebles, pero un leñador le dio una lección. Hay que cuidar a los árboles para tener oxígeno.\nUser Rating: 4.5 (29 votes)\nEsta entrada se publicó en Cuentos de Ecología, Cuentos de la Naturaleza, Cuentos de Respeto y está etiquetada con Cuentos de Bosques, Cuentos de nuestros lectores en agosto 9, 2016 por Cuentos Infantiles Cortos.\n← JUGANDO A LAS ESCONDIDAS EL CUENTO DE LA COL →\n5 pensamientos en “EL SEÑOR ARBOL”\nmisael noviembre 8, 2016 en 10:18 pm\nCuentos Infantiles noviembre 8, 2016 en 4:39 pm\nHola! En esta página web hay muchísimos cuentos para niños de tres a cinco años. Indícanos el tipo de cuento que necesitas y te enviaremos todos los relacionados con el tema elegido.\nEsperamos que te gusten mucho nuestros cuentos y los compartas con tus amigos 😉\nLeo Calvo noviembre 1, 2016 en 8:55 pm\nHola, me gustaría saber si pueden mandarme cuentos para niñ@s de 3-5 años que trabajen las emociones y los valores. Muchas gracias. Un saludo.\nCuentos Infantiles octubre 17, 2016 en 9:25 am\nHola Julia! Gracias por contactar con nosotros. Queremos ayudarte con las clases de tus alumnos, dinos exactamente que tipo de cuentos necesitas para enviar una relación de todos los que tenemos para que puedas elegir. ¿A qué tipo de características de los seres vivos te refieres?\nJulia octubre 3, 2016 en 5:35 pm\nBuenos dias, me podrian mandar el cuento para trabajar sobre las caracteristicas de los seres vivos con alumnos? doy clases de biología a alumnos de 1° a 3° años en una escuela rural de una comunidad originaria mapuche, en Ruca Choroy provincia de Neuquen Argentina.


Gobernador de Jujuy a Morales: Su actitud para con los ciudadanos argentinos es repudiable\nLa autoridad argentina escribió una carta pública dirigida al presidente Evo Morales en la que reprocha la falta de reciprocidad en el tema de salud, a propósito de la atención\nSanta Cruz, ( ANF ), 30 Jan 2019\nSin embargo “Para continuar con el tratamiento y la operación, pretendían cobrarle 10.000 dólares más. Frente a esa situación de trato inhumano y de falta de reciprocidad e igualdad para con el trato que nosotros brindamos a los hermanos Bolivianos, tomamos la decisión de repatriar a Manuel para continuar con el tratamiento en Jujuy, Argentina. ¿Pero sabe qué Presidente? Desde el Gobierno de la Provincia tuvimos que pagar la suma de 2.000 dólares más porque si no, no lo dejaban salir de Bolivia”, lamentó.\nCuestionó al Jefe de Estado de Bolivia que no se priorice “la defensa de la vida y los derechos humanos? Su actitud y la de su Gobierno para con los ciudadanos argentinos es repudiable”, señala en su misiva.\nDetalló que el trato que recibió su compatriota no condice con la política de reciprocidad que debiera existir entre ambos países, por estos últimos acontecimientos dijo que rechaza la actitud del Mandatario y la del Gobierno para con el pueblo argentino “frente a la manera injusta y deshumanizada en el trato particularmente con respecto a la atención de la salud, de mis comprovincianos y compatriotas”.\nAcotó que no es el único caso sino uno de los miles de casos de maltrato y de “falta de la mínima reciprocidad entre su gobierno y nuestro Pueblo. Muchos argentinos tienen que pagar sumas importantes y deambular por nuestros consulados y Embajada para poder cancelar deudas que sus compatriotas bolivianos en argentina nunca abonan, porque son atendidos gratuitamente en este generoso país”, sostiene.\nAsimismo, precisó que “no le voy a pasar la cuenta de lo que gastamos en salud en los ciudadanos de su país. ¿Sabe por qué, Presidente? Porque somos diferentes. Porque primero garantizamos el derecho a la vida y la salud de todas las personas, no importa de qué país sean, ni cuál sea su cultura, su etnia. Porque primero está la vida”, reiteró.\nVilca ya se encuentra en Jujuy donde fue recibido por la autoridad, fue trasladado por un avión Sanitario de esa Provincia "Ya está en manos de nuestro sistema de salud", dijo. Al final de la carta el Gobernador se despide: "Gracias por nada, Presidente".\nEl Gobernador manifestó que en muchas oportunidades rechazó la intromisión de Evo Morales en asuntos internos de Argentina, específicamente cuando se refiere al funcionamiento de sus instituciones, más aún “habiendo usted transgredido y vulnerado la Constitución de su país e incumplido la voluntad popular que en un referéndum convocado por usted mismo le dijo No a su reelección”, afirmó.///\nManuel Vilca fue recibido por el Gobernador de Jujuy. Foto: Quepasajujuy\nSanta Cruz, ( ANF ): 30 Jan 2019 ,


Mejores armarios planchador de 2022 - Ofertas y Descuentos ⭐ Ver todas las Ofertas de Precios Aquí. - Nacce.es\nNacce » Muebles » Armarios » Armarios planchador\nMejores Armarios planchador\nHemos investigado y equiparado las firmas comerciales más conocidas de armarios planchador y las review de otros compradores. Hemos elaborado esta comparativa de armarios planchador para ayudarte a hallar el producto ideal para ti.\n3 Mejores Armarios planchador\nLos 3 modelos de armarios planchador más recomendados: Listamos los que según nuestra valoración los 3 mejores productos de armarios planchador:\nComo habrás visto hemos compartido en exclusiva de inicio las mejores ofertas existentes a día de hoy, no como otras webs que se enrollan con la literatura y de contenido que nada tienen que ver con el análisis de armarios planchador. A continuación nos centraremos en detallarte las especificaciones técnicas y características, así como otros detalles como el precio, de los diversos tipos de armarios planchador que existen en el sector español.\nOfertas vigentes de armarios planchador\nRecomendaciones antes de comprar armarios planchador\nLo 1º que debes tener en cuenta es lo que buscas. ¿Te preocupa sobre todo el precio, las características o la marca? También debes pensar qué funcionalidades son fundamentales para ti. Una vez que hayas estudiado tus opciones, es el momento de definir tu presupuesto.\nÚltimas ventas de armarios planchador:\nLas 2 ventas se han llevado a cabo conectadas desde experhogalia en el tiempo expuesto por lectores que estaban buscando comprar armarios planchador a precio rebajado. Solamente reflejamos las 2 últimas compras que se han tramitado porque hacer un listado de todas las ventas que se han generado desde nuestro blog es una misión imposible. En la sección baja del artículo podrás consultas las críticas y opiniones de personas que han realizado esas mismas o similares compras.\n¿Por que usar el manual de compra de armarios planchador?\nLas guías de compra te ayudarán a comprar el tipo adecuado para tu presupuesto. Hallarás detalles sobre el modelo, las características del producto, el contenido de la caja, las especificaciones técnicas, y los comentarios de anteriores compradores.\nCuando intentas decidir qué armarios planchador elegir, en demasiadas ocasiones las características y ventajas pueden resultar confusas. Por eso hemos creado esta comparativa, para que puedas encontrar fácilmente la información que precisas.\nHemos desglosado cada artículo y asignado un baremo de calificaciones para cada funcionalidad. Así podrás comparar los artículos en base a la puntuación que les hemos asignado.\nRecomendación: En la plataforma de Amazon están las mejores promociones de todas las marcas. Compra desde aquí en exclusiva todas las gangas existentes de armarios planchador solo por tiempo limitado.\nA modo de resumen de todo lo expuesto en esta página: Hemos publicado en exlusiva los mejores tipos de armarios planchador en promoción y con un par de clics accederás a su hoja técnica, pero si quieres dedicar más horas y dedicación en la localización de armarios planchador puedes recorrer los centros comerciales de tu residencia. Esa sólo te corresponde a ti. Ánimo.\nEsta guía de compra fue valorada con una media de 9,2 de 10 puntos por 478 clientes.\nAlternativas a armarios planchador


Aguilar TLC Compressor - Pedal de compresión bajo eléctrico - drunkat.es\nPedal de compresión Aguilar TLC Compressor.\nEl TLC Compressor está diseñado para ofrecer a los músicos la capacidad de controlar sus dinámicas de una manera flexible y musical,...\nSumas 5,31€ a tu monedero\nCaracterísticas: Control Threshold: variable desde -30 a -10 dBu\nSlope Control: variable desde 2:1 al infinito\nAttack Control: variable desde 10 ms a 100 ms\ninfinito a -3 dBu\nDistorsión: (<2,2 %)\nla señal pasa aunque se gaste la pila\nEl TLC Compressor está diseñado para ofrecer a los músicos la capacidad de controlar sus dinámicas de una manera flexible y musical, por lo que es una valiosa herramienta musical para la grabación y el directo.\nNuestro circuito Trans Linear Control (TLC), nos permite alcanzar niveles de rendimiento sin precedentes en un pequeño paquete.\nEl TLC Compressor cuenta con un diseño de cuatro mandos para proporcionar un ajuste completo.\nUtilizando una amplia gama de tiempos de ataque, umbral variable y niveles de pendiente, usted será capaz de llegar al sonido adecuado.\nEL TLC Compressor de Aguilar le ofrece una serie de controles que normalmente se encuentran sólo en los costosos compresores de estudios.


Dicen que aprovechar la tendencia es aprovechar el viento a favor. Hasta que deja de soplar. Otro mito. Además, ¿qué tendencia? La que se acaba de crear quizás no la hayas identificado y si lo has hecho, posiblemente sea demasiado tarde. Si uno lee actualmente sobre automatización, robots y transformación digital puede perder la perspectiva de las cosas. Y es que debemos pensar más en nuestro objetivo. Tendríamos que preguntarnos más a menudo en el por qué y para qué y no tanto en lo que hace la mayoría o qué es lo que se suele hacer sin más.\nNo vamos a descubrir ahora que la generación de estrategias automatizadas y el desarrollo de elementos más eficientes nos hacen progresar. Pero progresión no es sustitución. Y lo realmente interesante es establecer un equilibrio entre lo que se denomina ‘vieja escuela‘ y la implementación de las técnicas más novedosas. Porque la experiencia y el criterio de la primera hace que se puedan poner en práctica de la mejor manera con esa segunda. No olvidemos también que cuando hablamos de ofrecer servicios, el componente humano suele ser clave para empatizar.\nPodemos observarlo en el campo de la gestión de capital. En las últimas reuniones con inversores y compañeros de la industria, ha sido especialmente interesante intercambiar ideas sobre este tema. Ahora existen multitud de sistemas de inversión automatizados, plataformas, proyectos… un universo de posibilidades en constante evolución tras el movimiento fintech. Pero no debemos olvidar que el inversor debe hacer un trabajo de investigación e información con el objetivo de conocer lo que hay detrás. Tomarse el tiempo para hablar con las personas responsables de poner en práctica todo ello, con los gestores. Porque al final todo ese proceso automatizado ha sido desarrollado por personas y son ellas las encargadas de su buen hacer. Descolgar el teléfono, conocer su background y en definitiva el método de trabajo donde va a depositar su dinero es un acto de responsabilidad.\nDebemos pensar que un robot no es sinónimo de bueno ni de malo, simplemente es la forma y no el fondo. El fondo lo establece la parte donde se crea la verdadera magia y donde existen las ideas. Porque poco sentido tiene sistematizar y parametrizar humo. Y es desde arriba donde la automatización puede generar un valor extraordinario y convertirlo en excelente. Pero no intentemos hacer castillos en el aire. Que ya sabemos que es atractivo parecer, pero no nos olvidemos nunca de ser. Y ten presente que un robot te va a sustituir siempre que sea posible, pero piensa que así podrás concentrarte en generar valor, en crear. Y nunca olvides que la verdadera magia siempre la creas tú.


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Sin categoría Archivos - Acracia\n12 junio, 2017 Capi Vidal\tDejar un comentario\nEl anarquismo es enemigo de todo dogma y propulsor de un auténtico pensamiento libre; por ello, está obligado a revisar y renovar sus planteamientos emancipadores, máxime en un escenario tan diferente al que vivieron los militantes clásicos. Sigue leyendo →\n22 marzo, 2017 Capi Vidal\tDejar un comentario\nPresentación del libro «Las raíces del anarquismo», de Peter Marshall\n12 junio, 2016 Capi Vidal\tDejar un comentario\n¿Qué?: Presentación del libro Las raíces del anarquismo, de Peter Marshall, con La Neurosis o Las Barricadas, sus editores.\nLas raíces del anarquismo es el Sigue leyendo →\nSiempre se nos ha vendido que la religión viene a ser un proceso natural, de alguna manera necesario a nivel individual y social. Ahora, un nuevo estudio, publicado en Universidad de Cambridge sugiere que el ateísmo puede ser tan natural como la propia creencia religiosa. La idea de que, de alguna manera, el ser humano está predeterminado por la religión, de que ve viene a ser una Sigue leyendo →


La educación liberal: Lecturas desde John Henry Newman y Leo Strauss\nPor: José Bellido\nHenry Newman (2011b) y Leo Strauss (2007) coinciden en que la Universidad es el espacio donde la educación liberal encuentra su lugar, debido al reconocimiento de una comunidad en el saber; es decir, que estudia la Verdad.\nDebemos asumir que el fin de la universidad es teorético o especulativo, pues según Octavio Derisi (1980):\n[…] el fin especificante de la Universidad es la investigación y trasmisión o docencia de la verdad en un nivel superior de la ciencia o de-velación de sus causas en todas sus manifestaciones particulares –ciencias estrictamente tales, en el sentido contemporáneo del término- y en su visión sapiencial de la Filosofía, y de la Teología cristianas en la actual providencia del hombre –ciencia en el sentido clásico- que las integra o unifica en el plano fundamental de sus últimas causas (p. 20).\nRecordemos que, el siglo XIII fue propicio para las universidades en el orbe, originándose inclinaciones corporativas formadas por profesores y estudiantes pertenecientes a las escuelas de las ciudades; denominándose universitas. El objetivo de esta unidad intelectual fue la defensa de los intereses de sus miembros, la regularización de la enseñanza y las condiciones de admisión. En este horizonte, surge Notre-Dame en París como escuela catedralicia, junto a San Víctor y Santa Genoveva, quienes gozaban de gratuidad y libertad de enseñanza reconocidas por decreto del papa Alejandro III, en 1179.\nAños después, en 1200, el rey Felipe Augusto reconoce las libertades y privilegios de la Universitas magistrorum et scholarium Parisiensium (Asociación de los maestros y estudiantes de París), cuyo Studium o centro superior de enseñanza fue llamada universidad. Más adelante, en 1215, el Papa Inocencio III reconocía las autonomías esenciales a la universidad de París, como son la autonomía de la jurisdicción eclesiástica, sustrayéndose de la autoridad del obispo y se subordinaba al Papa; la exención de la autoridad real, sin control de oficiales reales y eximida de impuesto; y la autonomía de gestión, que otorgaba a la universidad soberanía sobre sus asuntos internos y colación de grados, así como derechos de huelga y secesión. Asimismo, el Studium también originó universidades como Bolonia, Montpellier y Oxford (Claramunt, 2014, pp. 243-245).\nAhora bien, podemos apreciar que la investigación y trasmisión o docencia de la verdad obedece a un plano contemplativo del ser humano que, por su razón natural, debe y puede conocer la naturaleza de las cosas y la naturaleza del hombre, diferenciándolas por su esencia que le permite reconocer la individualidad y la trascendencia. Sin embargo, nos debemos prescindir de un plano práctico o propio de la acción humana, que es el servicio a la comunidad, espacio donde la Universidad se encuentra, se sustenta y colabora en las relaciones sociales, tanto económicas, jurídicas o políticas que contribuyen al bien común.\nA decir del cardenal Newman, la Universidad hace profesión a partir del saber universal (2011b, p. 55-56), especialmente porque:\nEl estudiante se beneficia de una tradición intelectual, que es independiente de profesores individuales y que le guía en la elección de sus asignaturas, e interpreta adecuadamente para él las que elige. Aprende las grandes líneas del saber, los principios en los que descansa, las proporciones de sus diversas partes, sus luces y sombras, sus grandes y sus pequeños puntos, como de otro modo no lo aprehendería. Por eso se llama liberal a esta educación. Se forma en ella un hábito de la mente que dura toda la vida, y cuyas características son libertad, sentido de la justicia, serenidad, moderación y sabiduría. Es en suma lo que en un discurso anterior me he atrevido a denominar hábito filosófico. Esto es lo que considero el fruto singular de la educación suministrada en una Universidad, en contraste con otros lugares o modos de enseñanza. Éste es el fin principal de una Universidad en el trato con sus estudiantes (p. 125).\nResulta llamativo que Leo Strauss se pregunte si esa educación liberal se brinda en las facultades y universidades en la actualidad, especialmente porque la educación liberal que él encomia es de corte clásico (2007, p. 37).\nPero ¿qué es la educación liberal? ¿Qué concibe Leo Strauss por educación liberal? ¿La educación liberal straussiana va del pensamiento a la acción? ¿Qué entiende John Newman por educación liberal? ¿Tiene alguna influencia su formación teológica en la concepción de ese saber primigenio? ¿La educación religiosa y la educación liberal (como la filosofía y la teología) tienen algún nexo en relación a la comunidad política? ¿Y en qué medida contribuyen estas ideas al bien común?\n2. Leo Strauss y educación liberal clásica\nUn problema cotidiano en la lectura de los filósofos políticos es el pensamiento sobre la libertad.\nEn la Antigüedad y en la Cristiandad, el concepto de libertad no constituía un derecho individual propio de una libertad moral por encima de la comunidad política. Tampoco ubicaron a los intereses individuales (o derechos meramente subjetivos) como superiores a la tradición o las costumbres que regían el conjunto de normas morales, jurídicas y religiosas de esa sociedad, que ordenaban al hombre en sus fines temporales o sobrenaturales, propio de la ley natural y la ley eterna.\nPor ello, la libertad individual de los modernos es distinta a la libertad de los antiguos, debido a que en estos no existía un derecho individual como ideal político consciente, sino un gobierno de la ley y la participación (o la deliberación) en la toma de decisiones políticas en la polis. Especialmente porque, siguiendo a Aristóteles, el derecho se asociaba con la justicia particular y la distribución de bienes, propio de la justicia conmutativa o la justicia distributiva; sin embargo, ya en la Baja Edad Media, el derecho va asumiendo una dimensión subjetiva asociada a la moral, y donde el ius clásico comenzará a cambiar su acepción originaria del reparto o la acción por términos como dominium (propiedad), uso, libertas, demanda y facultas (Hernando, 2002, pp. 19-26), con un imperante acento en los intereses de un ser humano que exigía la protección individual de la vida, la libertad y la propiedad; así como una representación mecánica de la sociedad política.\nDe aquí que sea importante en Strauss un retorno a la filosofía política clásica, porque el tema de ésta es la Ciudad y el Hombre (2006, p. 9) y el conocimiento político que se dirige a comprender la naturaleza de las cosas políticas o el buen orden político, que antiguamente se conocía como ciencia política (politike episteme), lo que implica también poseer un conocimiento de la naturaleza humana (Hernando, 2010, pp. 316-318). Expresa Leo Strauss (2006):\nLa decadencia de la filosofía política en ideología se manifiesta claramente en el hecho de que, tanto en la investigación como en la enseñanza, la filosofía política fue reemplazada por la historia de la filosofía política. Esta sustitución se podría justificar como un intento bien intencionado de prevenir, o al menos, de demorar, el entierro de una gran tradición. En los hechos, no es sólo una medida insuficiente sino un absurdo: reemplazar la filosofía política por la historia de la filosofía política significa reemplazar una doctrina que afirma ser verdadera por una visión general de errores más o menos brillantes (p. 19).\nAsimismo, la ciencia social, especialmente en la enseñanza y estudio de la política, se regocijó en la proliferación de los hechos o acontecimientos políticos que irrumpen en la Historia, mas no realiza una valorización de los mismos. Herencia de Francis Bacon, quien en el siglo XVII abrió el camino a la Ciencia Empírica e Inductiva, y criticó el Método Científico Deductivo, iniciando así un estudio basado en las constataciones que regirían como verdades absolutas. Esta Ciencia Positiva pasó a la Política y originó la Ciencia Política en reemplazo de la Filosofía Política. Aquella distinguía los hechos y los valores, y profesaba que estos dependían de los individuos, mas no pueden existir valores colectivos o una verdad colectiva, para pasar luego a establecer leyes colectivas. Así, la búsqueda del mejor régimen político o la participación del hombre en la ciudad no son relevantes científicamente, sino que importa el estudio del poder (Hernando, 2002, pp. 203-205).\nDe ahí que la ciencia social no puede alcanzar la lucidez acerca de sus actos si no posee una comprensión coherente e integral de lo que a menudo se llama el sentido común de los asuntos políticos, es decir, si no comprende en primer lugar lo político tal como lo entienden los ciudadanos o los hombres de Estado […]. Sostenemos que esta comprensión coherente e integral de lo político está a nuestra disposición en la Política de Aristóteles, precisamente porque la Política contiene la forma original de la ciencia política: esa forma en que la ciencia política no es otra cosa que la forma plenamente consciente de la comprensión del sentido común de lo político. La filosofía política clásica es la forma primaria de la ciencia política porque la comprensión del sentido común de lo político es primaria. (Strauss, 2006, p. 24).\n2.1. La educación liberal: el cultivo de la mente\nApreciamos, entonces, que la filosofía política de Strauss aboga por un retorno a la filosofía política clásica (2006, p. 23) ante la confianza en la sola razón y la voluntad por la Modernidad. Ante este escenario, la búsqueda del mejor régimen político no recibirá el reconocimiento que merece en tanto los hombres se encuentren por entero inmersos en la vida política (2006, p. 33). Ahora bien, en realidad este principio no se cumple, pues no todos gobiernan en la ciudad, sino una parte. Se requiere ciudadanos y caballeros que sean educados. Sin embargo, es importante separar la vida contemplativa o la búsqueda del conocimiento de las cosas de la vida práctica propio de las acciones morales o virtuosas. Siguiendo a Aristóteles, señala Strauss que “[…] el fin supremo del hombre por naturaleza es la comprensión teórica o la filosofía, y esta perfección no necesita de la virtud moral en tanto virtud moral. Esto es, de los actos nobles y justos como dignos de ser elegidos en sí” (2006, p. 46), que se ordenan a la felicidad, aunque sí necesitara de los actos virtuosos y de la prudencia para encaminarse en el estudio. “Las virtudes morales están vinculadas de forma más directa con el segundo fin natural, su vida social; por lo tanto, se puede pensar que las virtudes morales son comprensibles en tanto virtudes esencialmente al servicio de la ciudad” (2006, p. 46). Entendemos, por ello, que la finalidad contemplativa es distinta de la finalidad práctica, aunque sí tienen una vinculación en la medida que es necesario saber y obrar sobre la realidad circundante, la ciudad, y orientar nuestras acciones en su conservación o realización.\nBajo estas consideraciones, el filósofo político clásico manifiesta que:\nLa educación liberal es la educación en la cultura o para la cultura. El producto terminado de una educación liberal es un ser humano cultivado. “Cultura” (del latín: cultura) quiere decir en primer lugar agricultura: el cultivo de la tierra y sus productos, el cuidado de la tierra, el mejoramiento de la tierra según su naturaleza. “Cultura” en su sentido derivado, y en la actualidad el principal, quiere decir el cultivo de la mente, el cuidado y el mejoramiento de las facultades innatas de la mente según su naturaleza (Strauss, 2007, p. 13).\nAl ser Strauss heredero de la tradición filosófico político clásica, es atribuible que ese estudio esté “[…] en el cuidado apropiado de los grandes libros que dejaron las mentes más grandes, un estudio en el que los alumnos más experimentados ayudan a los alumnos menos experimentados, incluyendo a los principiantes” (2007, pp. 13-14). Es decir, esas mentes brillantes son Sócrates a quien conocemos por Platón, y especialmente Aristóteles. Un conocimiento del que sabemos en la Cristiandad por la escolástica de Santo Tomás de Aquino a la luz del Evangelio y de la Tradición de la Iglesia sobre la ciudad orgánica, jerárquica y estamentada, donde los hombres convivían en la armonía de la razón y la fe, cuya búsqueda del bien común abarcaba lo temporal y lo espiritual, pues la filosofía consiste en la búsqueda de la verdad y “[l]a búsqueda del conocimientos de ‘todas las cosas’ significa la búsqueda del conocimiento de Dios, del mundo y del hombre, o más bien la búsqueda del conocimiento de la naturaleza de todas las cosas” (Strauss, 2014, p. 80).\n2.2. La educación liberal: el cultivo de la mente es las letras\n“La educación liberal es cierto tipo de educación letrada: una educación en letras o a través de letras. No hay necesidad de hacer una defensa de la alfabetización; todo votante sabe que la democracia moderna depende de la alfabetización” (2007, p. 15). Leo Strauss defiende una educación en las letras o estudio de esos grandes libros que evocan las mentes más grandes sin descuidar la realidad imperante de la democracia moderna, que bajo el influjo de una ciencia empírica, se preocupa por una democracia como es o real antes de apreciar a la democracia en su sentido originario o ideal.\n[…] la democracia es el régimen que depende de la virtud: una democracia es un régimen en el cual todos o la mayoría de los adultos son hombres virtuosos, y, como al parecer la virtud exige la sabiduría, un régimen en el que todos o la mayoría de los adultos son virtuosos y sabios, o la sociedad en la cual todos o la mayoría de adultos han desarrollado su razón en un alto grado, o la sociedad racional. En una palabra, se supone que la democracia es una aristocracia ampliada y universal (Strauss, 2007, p. 15).\nY, por sentido común o dosis de realpolitik, podemos concordar con Strauss que la “[…] democracia moderna, lejos de ser una aristocracia universal, sería un gobierno de las masas de no ser por el hecho de que las masas no pueden gobernar, sino que están gobernadas por élites” (Strauss, 2007, p. 16). Por tanto, al depender el gobierno de las masas, se reconocía una cultura de masas. “Una cultura de masas es una cultura que puede adquirirse por medio de las capacidades más bajas, sin esfuerzo intelectual o moral alguno y a un valor monetario muy bajo” (Strauss, 2007, p. 16).\nY aunque se asomen nuevas ideas en ella, la educación liberal es una salida a esa condición, no debiendo perder de vista que:\nLa educación liberal es la escalera por la que intentamos ascender de la democracia de masas a la democracia en su sentido originario. La educación liberal es el esfuerzo necesario para fundar una aristocracia dentro de la sociedad de masas democrática. (Strauss, 2007, p. 16)\n2.3. La educación liberal: la responsabilidad cívica\nRecordemos que, según la tradición política griega, ser “liberal” tuvo un significado político; es decir, el “hombre liberal era aquel cuya conducta era propia de un hombre libre […]. El amo, por otro lado, tiene todo el tiempo para sí, esto es, para las actividades que le son propias: la política y la filosofía” (Strauss, 2007, p. 25), distinto del esclavo que trabaja para sobrevivir. Sin embargo, ¿qué podemos decir del hombre con relativa riqueza?\nSi atendemos a esta condición y a las finalidades primordiales del hombre, diremos que éste debe dedicarse a otras cosas más importantes, pues su formación será propia de la educación liberal y se convertirá en un señor ocupado por el buen orden del alma y de la ciudad (Strauss, 2007, p. 26), cuya educación contribuirá a su buen carácter y el gusto. Además de la oratoria y administración, entre otros.\nA pesar de que una minoría de hombres posee cierta riqueza para ser señores, no todos tienen esa noble disposición a una alta educación que exalte sus cualidades anímicas; por el contrario, esto lleva a Strauss a considerar que “[e]l principio de la democracia, por tanto, no es la virtud sino la libertad, entendida como el derecho de cada ciudadano de vivir como lo desee. Se rechaza la democracia porque en sí es el gobierno de los no educados” (Strauss, 2007, p. 28).\nPor otro lado, este señor formado, asumirá una responsabilidad con la vida contemplativa o la vida práctica, volcando los conocimientos adquiridos a una de ellas, según su aspiración, pues la educación liberal, “[a] la luz de la filosofía […] adquiere un nuevo significado: la educación liberal, en especial la educación en las artes liberales, aparece como una preparación para la filosofía. Esto significa que la filosofía trasciende la nobleza” (Strauss, 2007, p. 29), propia del señor.\nSe dice que las actividades propias del señor son la política y la filosofía. La filosofía puede ser entendida en términos generales y estrictos. Si se la entiende en términos generales, equivale a lo que en la actualidad se denomina intereses intelectuales. Si se la entiende en términos estrictos, significa la búsqueda de la verdad acerca de los asuntos más importantes, o de la verdad integral, o de la verdad acerca de la totalidad o de la ciencia de la totalidad. Cuando se compara la política con la filosofía entendida en términos estrictos, se comprende que la filosofía posee una jerarquía superior. La política es la búsqueda de ciertos fines; la política decente es la búsqueda decente de fines decentes (Strauss, 2007, p. 29).\nFinalmente, Strauss llama la atención al considerar que la educación liberal no se convertirá en universal y seguirá siendo privilegio de una minoría, ni todos asuman el poder político. “Ya que nos podemos esperar que la educación liberal conduzca a todos los que se benefician de ella a comprender su responsabilidad cívica del mismo modo o a que coincidan políticamente” (Strauss, 2007, pp. 44-45). Y esto es lo que también consideramos como racionalidad política clásica en dos aspectos: la razón como búsqueda de la verdad, y la razón entendida en clave ética y moral (Garzón, 2009, p. 310).\n3.- John Henry Newman: educación liberal clásica y educación religiosa\nNo debemos perder de vista la importancia de dos hechos que trascienden la Historia. El derecho natural en la Cristiandad, pues a partir de una concepción metafísica del hombre y de sus finalidades naturales, conocidas por la rectitud de su razón natural, le permitirá alcanzar la perfección en la vivencia de las virtudes o en el conocimiento de la verdad; y concebir al hombre como imago Dei.\nEn una brevísima aproximación podemos afirmar que la existencia del Corpus Mysticum, vinculado a la vida virtuosa en la fe y la salvación de las almas; aunado a la concepción organicista comunitaria del mundo clásico greco-romano, dio sustento a la Cristiandad o la armonía entre la auctoritas sagrada de los pontífices y la regalis potestas de los príncipes, en las que Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat.\nSi apreciamos este orden humano, veremos que tiene un sustento metafísico y religioso, distinto al actual derecho moderno que, confiado en la razón y la autonomía de la voluntad, erigirá una sociedad y un Estado en el “contrato social”. Esta “forma” de ver el mundo defenderá una separación del orden temporal y el orden sobrenatural; es decir, una expulsión de Dios del mundo o, por lo menos, una reducción de la fe racional a la conciencia privada de los hombres. Para este modus vivendi, el orden natural y el orden divino son negados, y no se reconoce leyes divinas, humanas, eclesiásticas y civiles más que la propia voluntad autónoma del individuo, originando el liberalismo y el igualitarismo. Ideas que pueden encontrarse, por citar algunos, en Guillermo de Ockham y su nominalismo, la separación de la política y la religión en Marsilio de Padua y su Defensor Pacis, el pesimismo antropológico de Martín Lutero y su teoría de los dos reinos, el “iluminismo” de los enciclopedistas, o renacentistas y contractualistas como Nicolás Maquiavelo, Thomas Hobbes, Jean-Jacques Rousseau o John Locke, o a John Stuart Mill o Adam Smith en el confiado utilitarismo; y el “sano” egoísmo, o el determinismo histórico e igualitarista de Marx, que configuraron el culto al hombre por las sendas del racionalismo y la autonomía de la voluntad.\nPrecisamente, esta tradición occidental que la Modernidad intentó superar, es la que se impregna en las universidades debido a esa visión sapiencial clásica de la Filosofía y la Teología. Bajo esta consideración, expresa el cardenal John Henry Newman que la “[u]niversidad hace profesión, por su mismo nombre, de enseñar un saber universal. La Teología es ciertamente una rama de ese saber” (2011b, pp. 55-56).\n3.1. La educación liberal: cultivo del intelecto\nAhora bien, la educación universitaria y el saber liberal o filosófico tienen como finalidad el saber auténtico de la verdad, propio del conocimiento del hombre, porque la educación liberal es:\n[…] especial o propiedad característica de una Universidad y de un caballero. ¿Qué quiere significarse realmente con esta palabra? Primero, en su sentido gramatical, liberal se opone a servil, y por “trabajo servil” se entiende, como dicen nuestros catecismos, trabajo físico, o esfuerzo material, en los que la mente desempeña muy escaso o ningún papel […]. En la medida en que ese contraste supone una guía sobre el sentido del término, la educación liberal y las actividades liberales son ejercicios de la mente, de la razón, y de la reflexión (Newman, 2011b, p. 129).\nEste saber es propio e independiente de los resultados, pues no busca complemento alguno, ni es conformado por otro fin o absorbido por otra actividad (Newman, 2011b, p. 130). Ante este panorama, “[…] la educación liberal, considerada en sí misma, es sencillamente el cultivo del intelecto como tal, y que por su objeto es, ni más ni menos, la excelencia intelectual” (Newman, 2011b, p. 141). Asimismo:\nLa verdad es el objeto propio de cualquier tipo de conocimiento, y cuando nos preguntamos por lo que significa Verdad, supongo correcto responder que la Verdad se refiere a hechos y a sus relaciones, que se comportan unos hacia otros como los sujetos y los predicados en lógica (Newman, 2011b, p. 76).\nPor otro lado, la educación liberal no es educación moral o vivencia de las virtudes, sino que es saber en sí mismo, porque:\nEl buen sentido no es la conciencia, los buenos modos no son la humildad, ni la amplitud y acierto de las ideas equivalen a la fe. La filosofía, por ilustrada y profunda que sea, no proporciona dominio sobre las pasiones, ni motivos influyentes, ni principios vivificadores. La educación liberal no hace al cristiano ni al católico, sino al caballero. Es bueno ser un caballero, como es bueno también poseer un intelecto cultivado, un gusto exquisito, una mente sencilla, equilibrada y desapasionada, y un comportamiento noble y cortés en los asuntos de la vida. Son, todas ellas, cualidades de un saber hondo, son el fin de una Universidad (…). Pero, repito, no constituyen garantía de santidad ni de recta conciencia, y pueden asociarse a gente mundana, libertina, sin corazón, que, envuelta en esas cualidades, puede resultar agradable y atractiva (Newman, 2011b, p. 140).\nAdemás, lo bueno se presenta como causa final del conocimiento, en tanto que la razón la conoce y la voluntad la apetece. Si esto es así, “[l]o bueno no es solamente bueno, sino originante de bienes. Este es uno de sus atributos. Nada es excelente, bello, perfecto y deseable por sí mismo, que no se desborde y difunda en torno su propia naturaleza” (Newman, 2011b, p. 175). De allí que la razón también se fije en lo trascendente o eterno que la teología estudia, porque conoce también la Verdad.\n3.2. El encuentro con la educación religiosa\nEstudiar teología, en primera instancia, no significa abarcar todos los conocimientos sobre la realidad sublunar y eterna. Por el contrario, busca dar respuestas a la razón natural que no puede explicar desde la filosofía u otras disciplinas científicas las aspiraciones del infinito del corazón humano, que encuentra asidero en la Verdad Encarnada que irrumpe en la historia y revela el misterio del hombre. Por ello, el cardenal inglés entiende por Teología “[…] sencillamente la Ciencia de Dios, o las verdades que conocemos acerca de Él, estructuradas en un sistema” (Newman, 2011b, p. 90). La existencia de Dios es infusa en el ser humano por la presencia de la ley natural, pues Él “[h]a impreso la ley moral en los seres racionales, les ha dado poder para obedecerla, y les ha impuesto el deber de adorarle y servirle” (Newman, 2011b, p. 91). De ahí que la libertad esté orientado a la Verdad. Una libertad que no se agota en la acción, sino que demanda al pensamiento conocer la Verdad Última.\nEntiendo por el Ser Supremo un ser que es sencillamente autodependiente, y el único que puede llamarse de ese modo. Entiendo además que es un Ser sin principio, o Eterno, y el único que lo es; que ha vivido en consecuencia un entera eternidad consigo mismo, y que es por tanto suficiente en todo, suficiente para Su propia felicidad, así como feliz en todo, y por siempre feliz.\nEntiendo asimismo por Dios un Ser que, por tener estas prerrogativas, posee el Supremo Bien, o mejor dicho, es el Supremo Bien, al poseer todos los atributos del Bien en intensidad infinita. Es todo sabiduría, todo verdad, todo justicia, todo amor, todo santidad y belleza. Es omnipotente, omnipresente, inefablemente Uno, y absolutamente perfecto […]. (Newman, 2011b, p. 90)\nEn esta aproximación, la moral y la religión cristiana tienen una misma fuente que es Dios, especialmente por la consideración de la ley natural o primeros principios o preceptos del buen obrar a partir de la sindéresis o hábito de hacer el bien y evitar el mal. Asimismo, se muestra a la doctrina religiosa católica como conocimiento (Newman, 2011b, p. 73). Así, “[l]a recta razón, es decir, la razón rectamente ejercida, conduce la mente hacia la religión católica, la establece allí, y la enseña a actuar bajo su guía en todas sus especulaciones religiosas” (Newman, 2011b, p. 188-189).\nCuando hablo del Catolicismo, no me refiero entonces a la creencia en los grandes misterios de la fe, sino que lo contemplo principalmente como un sistema pastoral de instrucción y deberes morales, me ocupo de sus doctrinas sobre todo en cuanto sirven a dirigir las conciencias y las conductas. Hablo del catolicismo, por ejemplo, como religión que nos enseña la situación ruinosa del hombre, su completa incapacidad para ganar el cielo por sí mismo, la certeza moral de perder su alma si es abandonado a sus propias fuerzas, la simple inexistencia de derechos y pretensiones frente al Creador, los ilimitados derechos del Creador a los servicios de la criatura, la imperativa y obligatoria fuerza de la voz de la conciencia, y la imaginable malignidad de la sensualidad. Hablo del catolicismo como la doctrina de que nadie puede conseguir el cielo si no es por la gracia de Dios, o sin la regeneración de la naturaleza, de que nadie puede agradar a Dios sin la fe, de que el corazón es asiento tanto para el pecado como de la obediencia, de que la caridad es la perfección de la Ley, y de que la incorporación a la Iglesia católica es el medio ordinario de salvación. He aquí los principios que distinguen al Catolicismo como religión popular, y los asuntos hacia los que el intelecto cultivado dirigirá prácticamente su atención (Newman, 2011b, p. 190).\nEs importante este conocimiento para el ejercicio de las profesiones cultas en la sociedad, aunque estas últimas no sean en sí mismas liberales por sus fines prácticos, pues “[…] la misma grandeza de sus fines, la salud del cuerpo, de la cosa pública, y del alma, disminuye en vez de incrementar su derecho a llamarse liberal, y más aún si se ajustan a las estrictas exigencias de esos fines” (Newman, 2011b, p. 131). Sin embargo, esto no elimina la importancia de la educación liberal en las profesiones y la responsabilidad en la sociedad, propio del bien común, pues también se asocia al saber útil en lo práctico.\nHay una obligación que debemos a toda la sociedad, al estado al que pertenecemos, a la esfera en la que vivimos, a los individuos con quienes nos relacionamos en la vida diaria, y esa educación liberal, si niega el lugar principal a los intereses profesionales, lo hace sólo para proponerlos o subordinarlos a la formación del ciudadano, y al servir los grandes intereses de todos, prepara también el feliz logro de esos objetivos meramente personales, que a primera vista parece despreciar. (Newman, 2011b, p. 178).\nLa religión ilumina, sobrecoge y subyuga; nos proporciona fe, inflige remordimiento, inspira propósitos, arranca lágrimas e inflama devoción, aunque, en ciertas circunstancias, no esté presente a causa del pecado y el enemigo. Sin embargo, puede asistirnos ante el orgullo intelectual en que puede caer el saber y la sensualidad en que puede naufragar nuestro ser (Newman, 2011b, pp. 191-192), siendo conscientes de Dios y un temor hacia Él.\nUn dogma es una proposición que puede representar o una noción o una cosa; creer un dogma es dar el asentimiento de la mente a esta proposición como representante de la una o de la otra. Dar un asentimiento real a esta proposición es un acto de religión; darle un asentimiento nocional es un acto teológico. Tal proposición es comprendida, absorbida y asimilada por la imaginación religiosa, y es mantenida como verdadera por el entendimiento teológico (Newman, 2010, p. 112).\nFinalmente, si bien la educación liberal y la educación religiosa, saber práctico en la teología, dan forma a las cualidades anímicas del hombre en lo intelectual y lo religioso, no se puede concluir que la moral y la religión sean indesligables. Ambas poseen objetos de estudios distintos relacionado al hombre y a Dios; sin embargo, “[e]l mundo se contenta con adecentar la superficie de las cosas, mientras que la Iglesia apunta a regenerar las profundidades mismas del corazón” (Newman, 2011b, 206). Sin dejar de insistir en que:\n[…] si oís […] el susurro de una ley de verdad moral dentro de vosotros y sentís la inclinación a creer, estad seguros de que la única institución en toda la tierra que puede ser la defensora suficiente de estas autoridades soberanas de vuestra alma, la única que puede confirmároslas y preservároslas, y hacer que vuestra lealtad hacia ellas no falle, es la Iglesia Católica. (Newman, 2011a, p. 31).\n4. Colofón: Hacia la restauración del bien común\nEn nuestras consideraciones sobre la educación liberal y la educación religiosa de John Henry Newman y Leo Strauss, nos aproximamos a una concepción filosófica y teológica del ser humano y la comunidad política que intentan trascender cualquier espacio y tiempo en la Historia, buscando la plenitud del hombre y de las instituciones que edifica.\nAsumiendo el párrafo precedente, el hombre es un ser social por naturaleza, pues es propio de él con-vivir y co-existir con los demás, edificando con su logos una comunidad política asentada sobre principios o tradiciones morales o religiosas que constituyen su fundamento ético y espiritual como condición o límite al desarrollo social. Esto último nos resulta relevante toda vez que la realización del hombre y la sociedad humana se pretende fundamentar en el progreso material o la mera libertad autónoma del individuo que se subsume en el interés general.\nCreemos que el interés general, en el escenario liberal o progresista, se le destaca como la suma o totalidad de los bienes individuales o la persecución de bienes privados o materiales, que en algunos casos no responde al concepto de bien común, cuyo bien al conocerlo es verdadero y apetecido porque es bueno, y que, al ser querido o compartido por todos, realiza o perfecciona al hombre en comunidad. Además, por un lado, es inmanente al referirse a la ayuda mutua entre los hombres (orden natural) y trascendente al practicarse en virtud de la salvación (orden sobrenatural). A partir de esta concepción, podemos reconocer derechos como la vida, el matrimonio, la educación o el culto religioso público.\nAhora bien, el interés general que menciono puede rastrease, por sus orígenes, en el Renacimiento (o el Humanismo), en el Romanticismo y en la Ilustración, que moldean la Modernidad, precisamente porque se exalta la individualidad del hombre confiada en la razón y en la autonomía de su voluntad distintas a la concepción organicista de la comunidad política como accidente de la naturaleza humana (el hombre como ser social), originante de los derechos naturales; y no individualista (el hombre aislado) que "se inventa a sí mismo" a partir de un "contrato social" y cuyos derechos surgen del acuerdo de voluntades. Este escenario es regido por el pluralismo (no la pluralidad) y la tolerancia (soportar diferentes tipos de vida o "bienes" por ser racionales), que empoderan hombres libres e iguales en autonomía.\nEl párrafo precedente nos ayuda a diferenciar entre bienes individuales o privados y aquellos bienes propios (o propiamente humanos) que corresponden al bien común, pues existen bienes propios del hombre que le permiten conservar su ser (derecho a la vida) o conservar su manada (derecho al matrimonio), el espacio circundante como la ecología o el medio ambiente o el conocimiento de Dios, porque a Él se dirige todo hombre y que fundamenta el derecho al culto público.\nConcluimos con una breve aproximación. El bien común no tienen un carácter material, sino ético y espiritual, así como objetivo; contrario es el interés general: material y subjetivo, aceptado por interés individual, generado por la autonomía del hombre y promovido por el Estado de corte liberal.\nClaramunt, S. (2014). Las síntesis culturales: Las universidades. Los mendicantes y las formas de piedad en el siglo XIII. En S. Claramunt, E. Portela, M. González & E. Mitre (Eds.), Historia de la Edad Media (pp. 242-250). Barcelona: Ariel.\nDerisi, O. (1980). Naturaleza y vida de la universidad. Buenos Aires: Editorial El Derecho.\nGarzón, I. (2009). Leo Strauss y la recuperación de la racionalidad política clásica, Díkaion, 23 (18), 297-314.\nHernando, E. (2002). Deconstruyendo la legalidad. Ensayos de teoría legal y teoría política. Lima: Fondo Editorial Pontificia Universidad Católica del Perú.\nHernando, E. (2010). ¿Entre Atenas o Jerusalén? El derecho natural clásico de Leo Strauss. En J. Chávez-Fernández (Eds.), Derecho y Moral en el debate iusfilosófico contemporáneo (pp. 313-330). Arequipa: Universidad Católica San Pablo.\nNewman, J. (2010). El asentimiento religioso: ensayo sobre los motivos racionales de la fe. Barcelona: Herder Editorial.\nNewman, J. (2011a). Cristianismo y ciencias en la Universidad. Pamplona: EUNSA.\nNewman, J. (2011b). Discursos sobre el fin y la naturaleza de la educación universitaria. Pamplona: EUNSA.\nStrauss, L. (2006). La ciudad y el hombre. Buenos Aires: Katz.\nStrauss, L. (2014). ¿Qué es la filosofía política? Madrid: Alianza Editorial.\nPublicado por José Bellido Nina en 00:46 0 comentarios\nEtiquetas: Bien Común, Educación Liberal, Educación Religiosa, John Henry Newman, Leo Strauss\nEl bien común como finalidad del derecho a la buena administración pública. Dos críticas al interés general\n1.- Derecho, Estado y política en la Historia: breve aproximación\nEl ser humano es un ser social por naturaleza y en su ejercicio forma una comunidad de hombres con los que convive y coexiste.\nDesde Aristóteles la política ha sido una actividad connatural al hombre. Es la physis (naturaleza) del hombre la que permite que se agrupe entre sus semejantes, entre hombres ejercen la libertad política para deliberar, participar y decidir sobre la res publica. Es la polis la ciudad de convivencia, pero coexiste al organizarse en el logos, construyendo un mundo simbólico a través del lenguaje. En el ágora el demos ateniense manifiesta el autogobierno en la magistratura en esa agrupación genera una unidad de hombres, en tanto homogénea es distinta a otra agrupación: lo político. La experiencia ciudadana está en lo cotidiano del debate político (Walzer, 2001, p. 158), en la identidad y responsabilidad que se genera al asumir una posición en la comunidad, en la forja de la philia (amistad) y la fides (confianza).\nPor otro lado, el derecho se asociaba con la justicia particular y la distribución de bienes, propio de la justicia conmutativa o la justicia distributiva; sin embargo, ya en la Baja Edad Media, el derecho va asumiendo una dimensión subjetiva asociada a la moral, y donde el ius clásico comenzará a cambiar su acepción originaria del reparto o la acción por términos como dominium (propiedad), uso, libertas, demanda y facultas (Hernando, 2002, pp. 19-26).\nOccidente asumió su forma desde la concepción teológica social del Corpus Mysticum, vinculado a la vida virtuosa en la fe y la salvación de las almas, y aunado a la concepción organicista comunitaria del mundo clásico greco-romano, otorgando base a la Cristiandad o la armonía entre la auctoritas sagrada de los pontífices y la regalis potestas de los príncipes, en las que Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat. Civilización cristiana (u orden cristiano) que tutela el bien común, síntesis inmanente (mutua ayuda entre los hombres) y trascendente (vivencia de la fe cristiana en comunidad para la salvación); es decir, la alianza entre el Trono y el Altar. En ella, siguiendo a Santo Tomás, se reconoce una ley eterna o el plan del Creador que rige lo existente, identificado con la razón divina que confiere a cada naturaleza partícipe de Él una estructura esencial y un modo de actuar, de la que participa la ley natural que es expresión de las exigencias de la naturaleza humana, conocidas por la rectitud de la razón, y que le obliga hacer el bien y evitar el mal, cuya tendencia se manifiesta en la conservación del ser, conservación de la especie humana y vivir en la sociedad según normas racionales (Ponferrada, 1985, p. 154), emanando bienes propiamente humanos como la vida, el matrimonio y la familia, y la búsqueda de la verdad; es decir, derechos naturales propios de la condición humana de la persona.\nPara negar este orden cristiano se instaura la Revolución y su causa en el orgullo que lleva al odio o negación del orden metafísico y religioso, propio del liberalismo; y la sensualidad, cuya rebeldía aboga por el igualitarismo contra toda ley divina, humana, eclesiástica o civil (Correa, 2005, p. 31); es decir, la revolución protestante, la revolución francesa, la revolución comunista y la revolución sexual, que nos acontece.\nAsimismo, la ciencia social, especialmente en la enseñanza y estudio de la política, se regocijó en la proliferación de los hechos o acontecimientos políticos que irrumpen en la Historia, mas no realiza una valorización de esos acontecimientos. Herencia de Francis Bacon, quien en el siglo XVII abrió el camino a la Ciencia Empírica e Inductiva, y criticó el Método Científico Deductivo, iniciando así un estudio basado en la constatación que regiría como verdades absolutas. Esta Ciencia Positiva pasó a la Política y originó la Ciencia Política en reemplazo de la Filosofía Política. Aquélla distinguía los hechos y los valores, y profesó que estos dependían de los individuos, mas no pueden existir valores colectivos o una verdad colectiva, para pasar luego a establecer leyes colectivas. Así, la búsqueda del mejor régimen político o la participación del hombre en la ciudad no son relevantes científicamente, sino que importa el estudio del poder (Hernando, 2002, pp. 203-205). De esta manera, la filosofía política fue reemplazada por la historia de la filosofía política, lo que significa reemplazar una doctrina que afirma ser verdadera por una visión general de errores más o menos brillantes. (Strauss, 2006, p. 19).\nMás adelante, el Estado liberal parte de los derechos individuales a la vida, libertad y propiedad, como intereses que reconoce la razón desde una concepción subjetivista y cuyo consenso voluntarista es límite al ejercicio del poder, representado por sus organismos e instituciones bajo el principio de legalidad (Lancheros-Gámez, 2009, p. 250). “Bajo esta concepción se pretendía, legítimamente, que la igualdad en la aplicación de la ley, sumada al libre ejercicio de la autonomía privada, permitieran mejorar las condiciones materiales de vida” (Lancheros-Gámez, 2009, p. 250).\nEl Estado Social de Derecho “alude a una comunidad política en donde sobre las bases de la exigencia establecidas para el Estado de Derecho, se busca ´acomodar´ la convivencia dentro de un orden económico y social con vocación de plasmar la justicia social; y, por ende, genera una sociedad con igualdad de oportunidades para todos” (García, 2005, p. 147).\nEl Estado democrático no solo estaba garantizado con la presencia de la democracia representativa, sino en el uso del acceso a la representación de la ciudadanía y en la forma de tomar las decisiones, la regla de la mayoría.\nEn suma, se traslada el bien común por otras representaciones conceptuales, según los derechos individuales y la formas de organización política-histórica o formas de gobierno.\n2.- Del derecho a la buena administración pública, el interés general y el bien común\n2.1 El derecho a la buena administración pública y el interés general\nEl jurista español Jaime Rodríguez Arana señala, siguiendo la doctrina y las normas jurídicas europeas, que “(u)na buena Administración pública es aquella que cumple con las funciones que le son propias en democracia. Es decir, una Administración pública que sirva a la ciudadanía, que realice su trabajo con racionalidad, justificando sus actuaciones y que se oriente continuamente al interés general. Un interés general que en el Estado social y democrático de Derecho reside en la mejora permanente e integral de las condiciones de vida de las personas” (Rodríguez, 2008, p. 974). Es más, considera como principal característica a la centralidad de la persona, pues en este Estado de Derecho se está al servicio de la ciudadanía o mejora de sus condiciones de vida (Rodríguez, 2008, p. 977); sin embargo, el interés general, parte, creemos, de tesis racionalistas como la soberanía y la voluntad popular o el interés particular (bajo el ropaje de intereses subjetivistas y materiales dentro del progreso y la posmodernidad), porque se propone un interés general únicamente en el desarrollo de la sociedad y el libre desarrollo de la personalidad o la libre determinación individual; es decir, el interés general responde a las condiciones materiales y subjetivas (Rodríguez, 2010, pp. 30-31).\nEn sí, el interés general no acoge al bien que mueve la razón y apetece la voluntad, sino que considera cualquier interés humano como legítimo bajo el “ropaje” de derecho y por tanto no asume a la dignidad como su base, pues siendo la naturaleza humana el fundamento de la dignidad humana y condición de las inclinaciones naturales, es decir, fuente de bienes propios o propiamente humanos, el interés general quedaría sin ninguna base absoluta o medida de conductas (administrativas, legislativa y judiciales) que orienten a la sociedad políticas y sus operadores. Esta omisión abriría paso a la “ponderación de derecho” o el abandono de la justicia como virtud y el esfuerzo racional de determinar el contenido (delimitación) de esos bienes o derechos propiamente humanos, cayendo en el neo-constitucionalismo.\nAsí, el concepto “buena” en la administración pública alude a que no hay un presupuesto moral y objetivo; por el contrario, se equipara a cierta “buena fe” o “adecuada administración” y afines (acorde con los parámetros de eficacia y eficiencia) del Estado.\nEl derecho a la buena administración pública aún no está presente en los cuerpos normativos peruanos, pero sí en la jurisprudencia del Tribunal Constitucional, que rige todos los poderes, órganos e instituciones administrativas o públicas de un Estado y su gobierno. No es exclusivo de los entes administrativos, sino que su atención está en los entes judicial y legislativo.\n2.2.- El derecho a la buena administración pública, el bien común y la legitimidad por el fin\n¿Qué es el bien común? De acuerdo con el profesor Danilo Castellano, “el bien común es el bien propio de todo hombre en cuanto hombre y, por esto, bien común a todos los hombres. Un bien, pues, que no es público ni privado; un bien –además- que no viene dado por elementos o un conjunto de elementos exteriores al hombre, a veces extraños al hombre. Al contrario, es un bien intrínseco a la naturaleza del ser humano e inalienable. Es también el bien propio de la comunidad política, puesto que está constituida por hombres y otras sociedades humanas naturales (familia y sociedad civil) que existen en función de bienes del hombre pero que no se hallan en la condición de ayudar al hombre (cosa que la comunidad política hace principalmente con el ordenamiento jurídico justo) a conseguir el bien, que –por lo que respecta al tiempo- es la vida auténticamente humana, esto es, la vida conducida de conformidad con el orden natural propio del ser humano” (Castellano, 2013, pp. 24-25).\nAl concebir este concepto de bien común, debemos partir por ese bien que es causa final de nuestras acciones. El bien es aquello a lo que todas las cosas tienden por naturaleza. La comunidad política es natural y no puede sino tener un fin natural; sin embargo, el bien propio (o propiamente humano) y el bien común coinciden en que es el mismo bien en el hombre y la ciudad. Este bien, siguiendo a Aristóteles, es la felicidad, pues, de acuerdo al filósofo político Leo Strauss “(l)a ciudad es una sociedad que comprende distintos tipos de sociedad más pequeñas y subordinadas; entre éstas, la familia o el hogar es la más importante. La ciudad es la sociedad superior y la más integral dado que apunta al bien superior y más integral que toda sociedad puede buscar. El bien superior es la felicidad. El bien superior de la ciudad es idéntico al bien superior del individuo. El núcleo de la felicidad es la práctica de la virtud y, en primer lugar, la virtud moral” (Strauss, 2006, p. 52). El hábito o disposición constante a realizar el bien es la virtud, y al ser bien también es fin de nuestra acciones. De allí que Aristóteles señale que el bien es lo que todos apetecen y, según Santo Tomás, es apetecido por tener carácter de bien.\nAhora bien, siguiendo a Santo Tomás, el bien común tiene una dimensión inmanente y una dimensión trascendente. La primera se refiere a la mutua ayuda que existe entre los hombres y la vivencia en una comunidad política donde, en cumplimiento de sus derechos y obligaciones, debe establecerse el orden, la paz y la seguridad en justicia. Por otro lado, la dimensión trascendente del bien común reconoce a Dios como el bien supremo y el bien común universal (summum bonum et bonum commune). A Él se dirigen todas las criaturas racionales por su participación, imago Dei.\nPor ello, el ser humano tiene una finalidad natural y sobrenatural o bienes propios que responden a su naturaleza y son constitutivos del bien común. Ellos son el bien propio de buscar el alimento y conservar el ser; el bien propio de la conservación de la especie humana. De aquí también que podemos apreciar las inclinaciones naturales y los derechos naturales: vida, matrimonio y familia.\na) Primera crítica: la buena administración pública y el derecho a la vida\nEl bien común se conforma de bienes propiamente humanos (inclinaciones naturales o derechos naturales) que están presentes en el hombre per se. Uno de ellos es el derecho a la vida, a la existencia del ser humano, tan importante que condiciona el goce y ejercicio de los demás derechos naturales (libertad, integridad, culto religioso, etc.). Este bien propio permite al ser humano desarrollarse y realizarse hacia su perfección que requerirá conductas virtuosas de conservar su ser y respetar la vida de los demás en justicia.\nEn la actualidad, se pretende defender una legitimidad de la protección del derecho a la vida que no está en regular conductas justas en virtud de las inclinaciones naturales como fines naturales, sino en la mera libertad en clave de autonomía. Una libertad que no conoce verdad ni bien, y no está condicionada a la perfección; por el contrario, se sustenta únicamente en la voluntad o el poder de hacerlo sin más.\nEsta libertad en el mero ejercicio es defendida por los promotores del aborto, la eutanasia, la eugenesia, la ideología de género y los derechos sexuales y reproductivos, a través de diferentes proyectos de ley o su aprobación misma, para después condicionar los actos administrativos de las instituciones públicas.\nPor ejemplo, en el caso peruano, el Ministerio de Salud aceptó una sentencia del Poder Judicial que le ordena la distribución gratuita de la “píldora del día siguiente”, a sabiendas de que los laboratorios advierten su efecto abortivo.\nLa distribución de esa píldora obedece también al interés general de la salud pública (ajena a los bienes de la integridad moral y la integridad física) y se legitima únicamente porque emana de un órgano jurisdiccional (Poder Judicial) y ejecutoriado por un órgano administrativo (Ministerio de Salud); es decir, la legitimidad es por el ejercicio (autoridad o representatividad), donde se origina la decisión, mas no por el fin: la defensa del derecho a la vida (o conservación del ser).\nb) Segunda crítica: la buena administración pública y el derecho al matrimonio y la familia\nUna definición tradicional del matrimonio es la unión que forman un varón y una mujer, que en la complementariedad y distinción de los sexos, en la feminidad y la virilidad, está abierta a la procreación y educación de los hijos, y la ayuda mutua. Esta institución permite renovar las generaciones humanas para la perpetuidad de la especie y origina la familia nuclear.\nEn un Estado democrático y social de derecho abunda la posición pluralista y tolerante de la sociedad; es decir, la de valorar cualquier tipo de convivencia como igual a las demás (unión civil homosexual o “matrimonio” homosexual) y susceptible de derechos y obligaciones.\nLa legitimidad que se busca al regular este tipo de relaciones está en tutelar un interés individual o grupal para no ser discriminado socialmente, y quienes lo regularán serán los representantes políticos, a quienes se les traslada el ejercicio del poder político cuya titularidad reside en el pueblo soberano, donde están las parejas homoafectivas y demandantes de sus propios intereses, exigibles a funcionarios del registro civil, municipalidades y notarios públicos.\nEn un horizonte jurídico normativo, es deber del Estado que tutele en los padres el derecho implícito constitucional de determinar la educación moral (o filosófica) y religiosa de sus hijos. Aquí el Estado solo cumple una labor subsidiaria o secundaria. Por tanto, el Estado debe respetar y promover la identidad ética y espiritual del niño y su familia, y adecuar la formación educativa a ese derecho. Lo contrario es perjudicial para la unidad matrimonial y familiar, y la sociedad misma, pues generaría un Estado totalitario, promoviendo una ideología alejada de la realidad humana.\nEn este escenario, debemos advertir ya la ideología de género y el uso de la administración estatal de la educación para su difusión, porque este desconoce el derecho constitucional implícito escrito a favor de los padres y anula cualquier objeción de conciencia y desconoce la desobediencia civil (o derecho de resistencia) de los padres a respetar la identidad psicológica y biológica de sus hijos y la no separación entre estos por el "genero" o su "construcción social".\nEste escenario sucede en el caso peruano. El Currículo Nacional de Educación Básica del Ministerio de Educación, ajeno al bien común clásico e instaurador de un interés general a favor del interés particular o aspiraciones de una minoría contraria a la importancia matrimonial y familiar en la renovación generacional.\nPor esto, el interés general es una noción subjetivista en el sendero del progreso indeterminado, que no tutela la realidad moral y religiosa de la comunidad humana.\n Puede consultarse la siguiente jurisprudencia constitucional peruana, que para el caso se entiende como principio constitucional implícito de buena administración: Exp. N° 02976-2012-AA y Exp. N° 04293-2012-PA/TC.\n Ética a Nicómaco, I, c.1, 1094ª3.\n Suma Teológica, I, q.6, ad 2m.\n Suma Teológica, I, q.60, a5, ad 1m.\nCastellano, D. (2013). ¿Qué es el bien común? En Ayuso, M. (editor). El Bien común. Cuestiones actuales e implicaciones político-jurídicas, Itinerarios. Madrid.\nCorrêa, Plinio (2005). Revolución y Contra-Revolución. Asociación Tradición y Acción por un Perú Mayo. Lima.\nGarcía, V. (2005). Teoría del Estado y Derecho Constitucional, Lima. Palestra.\nHernando, E. (2002). Deconstruyendo la legalidad. Ensayos de teoría legal y teoría política. Lima. Fondo Editorial Pontificia Universidad Católica del Perú.\nLancherros-Gámez, J. (2009). Del Estado liberal al Estado Constitucional. Implicaciones en la compresión de la dignidad humana. Dikaion, (18), 247-267.\nRodríguez, J. (2008). El derecho fundamental al buen gobierno y a la buena administración de instituciones públicas, Revista de Derecho Público, n° 113.\nRodríguez, J. (2010). El interés general como categoría central de la actuación de las administraciones públicas, Revista de la Asociación Argentina de Derecho Administrativo, n° 8.\nStrauss, L. (2006). La ciudad y el hombre. Buenos Aires. Katz.\nPublicado por José Bellido Nina en 13:39 0 comentarios\nEtiquetas: Aborto, Bien Común, Civilización Cristiana, Derecho a la Vida, Derecho Administrativo, Estado de Derecho, Ideología del género, Interés general, Ley Natural, Matrimonio y familia\nLa sociedad actual, marcada por sus relaciones comerciales y de consumo, ha dejado a la deriva la importancia de lo verdadero, lo bueno y lo hermoso; es decir, la contemplación de nuestra vida y nuestra familia, y esta comunidad humana se olvida a nuestros primeros padres: nuestros ancianos.\n¿Qué puede albergar el corazón de nuestros abuelos? El conocimiento que se adquiere en una vida que reflexiona constantemente sobre el pasado y se cobija en la esperanza de la Eternidad.\nLa Iglesia ha sido constante en sus enseñanzas sobre las virtudes teologales. Estos buenos hábitos donados desde el Cielo y presentes al final de nuestra vida son la fe, la esperanza y la caridad.\nLa fe en la senectud ve a Nuestro Señor Jesucristo vivo, la esperanza en la vejez contempla el Sepulcro Vacío y a Cristo resucitado, la caridad se manifiesta en el amor salvífico del Hijo que conduce al Padre y de la caridad entre sus criaturas predilectas sobre toda Su creación: los hombres.\nLa Iglesia católica ayuda a entender a nuestros ancianos que por el Bautismo «han sido sepultados con Cristo en la muerte, para que “así como Cristo ha resucitado de entre los muertos por el poder del Padre, así también [ellos] lleven una vida nueva” (Rom. 6, 4) (…)». Asimismo, la «esperanza, en efecto, hunde sus raíces en la fe en esa presencia del Espíritu de Dios, “que resucitó a Jesús de entre los muertos” y hará revivir nuestros cuerpos mortales (Rom. 8, 11)».\n¿Y la caridad? ¿Podemos decir que hoy la caridad (el amor) de nosotros hacia nuestros ancianos es permanente? La Iglesia no es ajena a la realidad de la sociedad: «En una sociedad donde reinan el egoísmo, el materialismo y el consumismo, y en la cual los medios de comunicación no contribuyen a disminuir la creciente soledad del hombre…»; sin embargo, es la Iglesia, Madre y Maestra, quien nos recuerda que la «”caritas” cristiana se ha hecho cargo de sus necesidades, suscitando distintas obras al servicio de los ancianos, sobre todo gracias a la iniciativa y a la solicitud de las congregaciones religiosas y de las asociaciones de laicos». Además, el llamado no se agota en la comunidad cristiana, sino que alcanza a los «individuos, familias, asociaciones, gobiernos y organismos internacionales, según las competencias y deberes de cada cual y de acuerdo con el principio, tan importante, de subsidiariedad».\nSan Juan Pablo II rescata en los ancianos su sabiduría, porque ellos son «depositarios de la memoria colectiva y, por eso, intérpretes privilegiados del conjunto de ideales y valores comunes que rigen y guían la convivencia social». De aquí que el diálogo entre ancianos y jóvenes sean fructíferos, porque revela una mutua dependencia y a la necesaria solidaridad que une a las generaciones entre sí.\nPor ello, nos dice el Santo Padre que «es propio de una civilización plenamente humana respetar y amar a los ancianos, porque ellos se sienten, a pesar del debilitamiento de las fuerzas, parte viva de la sociedad», donde «valores como la gratuidad, la entrega, la compañía, la acogida y el respeto por los más débiles representan un desafío para quienes desean que se forme una nueva humanidad y, por tanto, también para los jóvenes».\n Pontificio Consejo para los laicos, La dignidad del anciano y su misión en la Iglesia y en el mundo.\n Pontificio Consejo para los laicos, op. cit.\n San Juan Pablo II, Carta a los ancianos, 10.\nPublicado por José Bellido Nina en 00:53 0 comentarios\nEtiquetas: Iglesia, Virtud\nPublicado por José Bellido Nina en 16:10 0 comentarios\nLa educación liberal: Lecturas desde John Henry Ne...


El Toyota Proace es presentado en el mercado español El Toyota Proace es presentado en el mercado español – Highmotor\nEl Toyota Proace es presentado en el mercado español\nToyota ha presentado una nueva opción que integrará el segmento de vehículos comerciales ligeros de tamaño medio. Se trata del Proace, fruto de una nueva colaboración con el grupo PSA Peugeot-Citroën, y disponible en una gama de hasta 23 versiones para abarcar la mayor cantidad de combinaciones y variantes para todo uso profesional posible.\nEl Toyota Proace contará con una capacidad de carga de hasta 1.200 kg y podrá ser configurado con dos tipos de carrocería, de Furgón cerrado (Panel Van) o Doble Cabina (Crew Cab) de 6 plazas. La gama permite elegir entre dos niveles de acabados, el Comfort y Active. Como motorizaciones contará con motores diésel Euro V con potencias de 90 a 163 CV con cambio manual de 5 ó 6 marchas o automático de 6.\nEntre las opciones de equipamiento y seguridad, el Proace ofrecerá de serie el control de estabilidad, luces de circulación diurnas, faros antiniebla de serie e incorpora en todos los modelos un extintor y kit de primeros auxilios. Además el cliente podrá elegir entre elementos opcionales como el control de crucero, sensores de lluvia y luz, así como el sistema Toyota Traction Select, que ofrece más agarre y seguridad según las condiciones de la vía e incorporando además la función de control de arranque en pendiente.\nEl precio de lanzamiento en nuestro país iniciará en los 18.670 euros, precio que ya incluye el IVA y el descuento gubernamental ofrecido por el Plan PIMA Aire, para vehículos comerciales.\nToyota Comerciales Gama / versiones #pima-aire #proace


Hogar > diagramas de estructura de la trituradora de martillos\nObtener diagramas de estructura de la trituradora de martillos Precio\ndiagramas de estructura de la trituradora de martillos Introducción\ndiagrama de estructura de la trituradora de contraataque. diagrama del sistema hidrulico de la trituradora sistema hidraulico trituradora de cono diagrama. nueva ubicacin, lo cual permiti proyectar un diagrama de flujo funcional, para la revisin y aceptacin del, Martillo Hidrulico 3000 HP Romper Piedra 3, FIGURA Foto del sistema de enfriamiento ...\nestructura de la trituradora de impacto - ligastudio.fr\nDiagramas De Estructura De La Trituradora De Martillo. Diagrama De Molino De Martillo Trituradora y Molinos. molinos de martillos diagramaslos precios de los equipos de minería. molinos de martillos diagramas Hola Leer Más Servicio En Línea Sitemap pre molinos para elaboracion de aceite de girasol virgen next trituradora para diabasas ...\nDiagramas De Estructura De La Trituradora De Martillo . trituradora de diagrama de estructura interna. diagrama de estructura del molino farvy. estructura molino pulverizador betacellmetabolism. Molino de Martillo para Grano by jhan y su bajo costo. en Espaa consiste en una estructura de piedra de forma Del Molino de Martillo. extructura de un ...\nTrituradora De Martillos De Estructura - puurpippa\n"La dicha de la vida consiste en tener siempre algo que hacer, ... Trituradora de martillos. .....38 Figura N°3. 6: Trituradora de cuchillas ... Diagrama de viga de estructura .....66 Figura N°3. 31: Diagrama de cuerpo libre de viga ...\ndiagramas de estructura de la trituradora de martillos Relación


Más Cultura, Más Inclusión, en Madrid Sin Fronteras de Ondamadrid - Plena Inclusión Madrid\nEl programa Madrid Sin Fronteras, de OndaMadrid, invitó a Plena Inclusión Madrid a hablar del programa Más Cultura Más Inclusión.\nSe emitió el pasado jueves 11 de enero.\nMadrid Sin Fronteras, el espacio radiofónico liderado por Clara Esteban en OndaMadrid y orientado a hacer visible el Tercer Sector en nuestra Comunidad, dedicó su programa del pasado 11 de enero al programa Más Cultura, Más Inclusión de Plena Inclusión Madrid y Fundación Repsol.\nPara contar el impacto de las actividades desarrolladas acudieron al estudio Ana Lozano, coordinadora del proyecto en Plena Inclusión Madrid; Luisa Roldán, gerente del area social de Fundación Repsol; Chiara Digrandi, comisaria de la exposición Posibilidades, Tiempo Imágnes; y María Bueno, artista becada en las residencias Espacio Convergente.\nNo te pierdas el audio del programa que se emite de lunes a viernes de 23 a 00h, en este enlace.


Boda real a la vista: se casa la princesa Laura, sobrina del rey de Bélgica e hija del archiduque de Austria-Este | Vanity Fair España\nBoda real a la vista: se casa la princesa Laura, sobrina del rey de Bélgica e hija del archiduque de Austria-Este\nLa casa real belga ha anunciado el compromiso de Maria Laura de Bélgica con su novio, William Isvy.\nEn 2022 no faltará una boda real. La casa real belga ha anunciado la mañana de este lunes el enlace de la princesa Maria Laura, sobrina del rey Felipe I de Bélgica, con su novio, William Isvy.\nComo es tradición en estos casos, firman el comunicado los padres de la novia, la princesa Astrid y el príncipe Lorenz, hermana y cuñado del rey. “Sus Altezas Reales la princesa Astrid y el príncipe Lorenzo tienen la gran alegría de anunciar el compromiso de su Alteza Real la princesa Maria Laura con el señor William Isvy”, reza el mensaje de palacio. La boda se celebrará en el segundo semestre de 2022, sin que de momento se sepa la fecha ni el lugar.\nLa princesa Maria Laura y su prometido, William Isvy\nSegún la prensa belga, el novio es de nacionalidad francesa y británica. Nacido en París y criado en Londres, William Isvy es hijo de una madre británica y de un padre francés de origen marroquí. En la actualidad, trabaja en el sector de gestión de activos.\nPor su parte, la princesa Maria Laura es la segunda de los cuatro hijos de la princesa Astrid de Bélgica, hermana del actual monarca belga, y nieta de los anteriores reyes de Bélgica, Alberto II y Paola. Nacida en 1988 en Bruselas, la princesa forma parte también de la casa de Habsburgo-Lorena, ya que su padre, el príncipe Lorenz, es jefe de la casa de Austria-Este. Su abuela paterna fue la archiduquesa Margarita, hija del duque de Aosta y de Ana de Orleans.\nLa princesa Maria Laura se crió en Basilia, donde su padre trabajaba en un banco suizo. En 1993, la familia se mudó a Villa Schonenberg, una residencia del complejo real de Laeken, Bélgica. Finalizados sus estudios de secundaria, la sobrina del rey de graduó en relaciones internacionales en París y cursó un master en diplomacia y relaciones internacionales en la Universidad de Londres.\nSu carrera profesional comenzó con unas prácticas en la sede de las Naciones Unidas de Nueva York y, más tarde, con un empleo en el departamento de marketing de Louis Vuitton en Shanghai. Posteriormente, la princesa empezó a trabajar en el Banco Europeo para la Reconstrucción y el Desarrollo, con sede en Londres, donde reside y donde al parecer conoció a su prometido.\nEn 2019, acompañó a su madre a un viaje oficial a China, pero en general su participación en la vida pública se limita a los días grandes de la familia real.\nTopicsFelipe de BélgicaBélgicaRealeza


Goirigolzarri defiende el rescate a Bankia en lo que fue una decisión "positiva" para España - Valencia Plaza\nGoirigolzarri defiende el rescate a Bankia en lo que fue una decisión "positiva" para España\nMADRID (EP). El presidente de Bankia, José Ignacio Goirigolzarri, ha defendido el rescate a Bankia como una decisión "positiva" para España independientemente del resultado final de su privatización. "Con independencia del saldo final que resulte de la completa privatización, el rescate a este banco solo puede entenderse como una decisión positiva para España", ha afirmado el primer ejecutivo de Bankia en una tribuna publicada este domingo en varios medios.\n"Bankia es hoy una entidad completamente distinta de la que apeló a la solidaridad y apoyo de todos los contribuyentes. Hemos trabajado y continuamos trabajando para generar el máximo valor y aumentar todo lo posible la devolución de ayudas", apunta el directivo en esta tribuna, en la que defiende que la liquidación de un banco del tamaño de Bankia "hubiera generado una gran inestabilidad en todo el sistema". Goirigolzarri ha destacado que la liquidación de un banco de estas características "significa una enorme pérdida de valor y exige unos niveles de liquidez adicionales que es difícil saber quién los iba a proveer".\nCinco años del rescate