¿La doctrina del católico Kennedy? Mejor olvidarla\nEn 1960 teorizó la más rígida separación entre Iglesia y Estado, para hacerse aceptar como presidente. Medio siglo después el arzobispo Chaput lo acusa de haber hecho un daño grave. Un ensayo del profesor Diotallevi sobre los límites y fracasos de la "laïcité"\nROMA, 2 de marzo del 2010 – Justo cincuenta años después del memorable discurso de antología que John F. Kennedy dirigió a los pastores protestantes de Houston para convencerlos a ellos y a toda la nación que como católico podía ser un buen presidente (ver foto), el arzobispo Charles J. Chaput ha vuelto al lugar del delito, Houston, para una conferencia a los protestantes bautistas sobre el rol de los cristianos en la vida pública.\nEl "delito" fue precisamente el que cometió Kennedy con su discurso, sostuvo Chaput en su conferencia, dada ayer en la tarde a la Houston Baptist University y que reproducimos completamente más abajo.\n"Hoy, medio siglo después, todavía pagamos ese daño", dijo Chaput, que entre los obispos de los Estados Unidos es el más comprometido con el tema de las relaciones entre Iglesia y poder. Sobre este tema ha escrito también un libro, "Render Unto Caesar", cuya tesis central es que al Cesar se le debe dar lo que se le debe, pero un cristiano sirve a la nación viviendo la propia fe en la vida política en plena coherencia y visiblemente, sin esconderla ni diluirla.\nA juicio de Chaput, la rígida separación entre Iglesia y Estado exaltada por Kennedy no tiene nada que ver con el origen y la historia de los Estados Unidos. Es un concepto introducido sólo a mediados del siglo veinte por una corriente laicista. De la cual el católico Kennedy se hizo súbdito, abriendo el camino a la privatización del credo religioso al ámbito cerrado de la conciencia y en definitiva a su vaciamiento incluso entre los católicos.\nHoy la paradoja de estos católicos encantados por la laicidad, en los Estados Unidos y otros lugares, es que se casan con este paradigma y lo exaltan de modo acrítico, aplicándolo también a la Iglesia, precisamente mientras ello parece por todas partes cada vez más en crisis.\nEn la cultura corriente, la palabra "laicidad" remite "laïcité", típica de Francia, muy agresiva con la religión y decidida a sacarla del espacio público o al menos a someterla a las propias decisiones.\nPero este concepto está en vías de revisión en la misma Francia, y en otros lugares ha tenido derivaciones con sensibles variantes, todas inestables.\nPero no sólo eso. En la misma Europa, aparte de Norteamérica, la "laïcité" siempre se ha comparado con un modelo muy diferente de relación entre Iglesia y Estado, es decir, el de "religious freedom", la libertad religiosa de matriz anglosajona, que en los Estados Unidos ha tenido su mayor florecimiento.\nTanto el uno como el otro de estos modelos nacieron dentro del cristianismo, pero han generado formas diferentes del rol de la Iglesia en la sociedad.\nLos Estados Unidos son la nación donde el debate entre "laïcité" y "religious freedom" es hoy más vivo y decisivo. Y la Iglesia católica participa de él.\nEn Italia, el estudioso que más agudamente llama la atención sobre este debate es Luca Diotallevi, profesor de sociología en la Universidad de Roma Tres, vicepresidente del comité científico de las Semanas Sociales de los católicos italianos y experto muy consultado por los vértices de la conferencia episcopal.\nDiotallevi ha titulado su último ensayo, editado por Rubbettino y en librerías desde hace un mes, "Una alternativa a la laicidad".\nPublicó una iluminador adelante de su ensayo, con referencias a Europa y a América, en la revista de la Universidad Católica de Milán, "Vita e Pensiero":\n> Se possiamo non dirci laici\nPero aquí, a continuación, la conferencia dada en la noche del 1 de marzo del 2010 en la Baptist University de Houston por el arzobispo de Denver, en una traducción nuestra.\nLA VOCACIÓN DE LOS CRISTIANOS EN LA VIDA PÚBLICA AMERICANA\nUna de las ironías en mi discurso de esta noche es esta: soy un obispo católico que habla en una universidad bautista en el territorio que es el corazón de la América protestante. Pero he sido acogido con más calidez y amistad de la que he podido encontrar en varios lugares católicos. Esto es un hecho que vale la pena discutir. Volveré sobre ello al final de mis comentarios. […]\nDebo hacer algunos avisos antes de entrar a la materia de nuestra discusión.\nEl primero es este: los pensamientos que expresaré esta noche son enteramente míos. No hablo en nombre de la Santa Sede, o de los obispos católicos americanos, o de la comunidad católica de Houston. En la tradición católica, el obispo local es el principal predicador y maestro de la fe y el pastor de la Iglesia local. Aquí en Houston ustedes tienen un destacado obispo - un hombre de gran fe cristiana e gran intelectual - el cardenal Daniel Di Nardo. En todo lo católico de esta noche soy feliz de acogerme a su guía.\nMi segundo aviso es que estoy aquí como católico cristiano y como ciudadano americano, en ese orden. Estas dos identidades son importantes. No deben estar en conflicto. Sin embargo no son lo mismo. Y no tienen el mismo peso. Amo mi país. Reverencio el genio de sus documentos fundantes y de sus instituciones públicas. Pero ninguna nación, ni siquiera la que amo, tiene derecho a que me le someta, o a mi silencio, en las materias que pertenecen a Dios o que minan la dignidad de las personas humanas creadas por Él.\nMi tercer aviso es que los católicos y los protestantes tienen memorias diferentes de la historia americana. El historiador Paul Johnson escribió una vez que América "nació protestante" (1). Lo cual ciertamente es verdad. Independientemente de lo que América es hoy o pueda ser mañana, su origen estuvo profundamente modelado por un espíritu cristiano protestante, y el fruto de dicho espíritu, en el balance, una gran bendición para la humanidad. Pero también es verdad que, mientras que los católicos siempre han crecido en los Estado Unidos, han sufrido dos siglos de discriminación, sectarismo religioso y violencia ocasional. Los protestantes obviamente recordarán las cosas de manera diferente. Recordarán la persecución católica de los disidentes en Europa, los enredos de la Iglesia Romana y el poder estatal, y las desconfianzas papales respecto a la democracia y a la libertad religiosa.\nNo podemos eliminar estas memorias. Y no podemos - ni debemos - dar vuelta a la página sobre las cuestiones que todavía nos dividen como creyentes en términos de doctrina, de autoridad y de concepción de la Iglesia. Un ecumenismo basado sobre las buenas maneras en vez de basarse sobre la verdad es un ecumenismo vacío. Es también una forma de mentira. Si compartimos el amor de Cristo y vínculos familiares en el bautismo y en la Palabra de Dios, entonces a un nivel fundamental somos hermanos y hermanas. Los miembros de una familia se intercambian unos con otros más que una cortesía superficial. Entre nosotros intercambiamos aquel tipo de respeto fraterno que "dice la verdad en el amor" (Ef 4,15). Además, urge que intercambiemos otras solidaridades y apoyos al afrontar una cultura que se ríe cada vez más de la fe religiosa en general, y de la cristiana en particular. Y esto me lleva al corazón de lo que quiero compartir con ustedes.\nNuestro tema esta noche es la vocación de los cristianos en la vida pública americana. Es un tema bastante amplio. Tan suficientemente amplio que escribí un libro sobre el mismo. Esta noche quiero concentrarme de modo especial en el rol de los cristianos en la vida cívica y política de nuestro país. La clave para nuestra discusión será la palabra "vocación". Esta viene de la palabra latina "vocare", que significa, "llamar". Los cristianos creemos que Dios llama a cada uno de nosotros individualmente, y a todos nosotros como una comunidad creyente, a conocerlo, amarlo y servirlo en nuestras vida diaria.\nPero hay más. Él también nos pide que hagamos discípulos de todas las naciones. Ello significa que tenemos el deber de predicar a Jesucristo. Tenemos un mandato de compartir su Evangelio de verdad, misericordia, justicia y amor. Estas son palabras de misión; palabras de acción. No son opcionales. Y tienen consecuencias prácticas en la manera de pensar, hablar, tomar opciones y de vivir nuestras vidas, no sólo en el hogar sino en el terreno público. La fe cristiana real es siempre personal, pero nunca privada. Y necesitamos pensar en ese simple hecho a la luz de un aniversario.\nHace cincuenta años este otoño, en setiembre de 1960, el senador John F. Kennedy, el candidato demócrata para presidente, habló a la Greater Houston Ministerial Association. Tenía un objetivo. Necesitaba convencer 300 difíciles ministros protestantes, y al país en su conjunto, de que un católico como él podía servir lealmente como director ejecutivo de nuestra nación. Kennedy convenció al país, si no a los ministros y salió elegido. Y su discurso dejó una marca duradera en la política americana. Fue sincero, convincente, articulado… y equivocado. No equivocado respecto al patriotismo de los católicos, sino respecto a la historia americana, y muy equivocado sobre el rol de la fe en la vida de nuestra nación. Y no fue simplemente "equivocado". Su discurso en Houston minó desde sus cimientos el rol no sólo de los católicos, sino de todos los creyentes religiosos en la vida pública y en espacio político de América. Hoy, medio siglo después, seguimos pagando aquel daño.\n¿Estas palabras suenan duras? Entonces buscaré explicarlas de tres modos. Ante todo quiero mirar al problema fiel a lo que Kennedy dijo realmente. En segundo lugar quiero reflexionar sobre cual puede ser una aproximación propiamente cristiana a la política y al servicio público. Y por último quiero examinar dónde nos ha llevado el discurso de Kennedy. En otras palabras: la situación real en la que nos encontramos hoy, y lo que los cristianos deben hacer en esta realidad.\nJohn Kennedy era un gran orador. Ted Sorensen, que ayudó a componer el discurso de Houston, era un escritor de talento. En consecuencia, es fácil leer volando la tesis de Kennedy en Houston como una apasionada llamada a la tolerancia. Pero el texto tiene al menos dos grandes fallas (2). La primera es política e histórica. La segunda es religiosa.\nAl inicio de su exposición, Kennedy dijo: "Creo en una América en la cual la separación entre Iglesia y Estado es absoluta". Dada la desconfianza histórica hacia los católicos en nuestro país, sus palabras fueron escogidas con astucia. El problema es que en la Constitución americana no dice eso. Los Padres Fundadores no creían en esto. Y la historia de los Estados Unidos lo indica que es falso. A diferencia de los jefes revolucionarios en Europa, los fundadores de la nación americana miraban la religión favorablemente. Muchos personalmente eran creyentes. De hecho, uno de los motivos principales por los que fue escrita la primera enmienda que prohíbe todo mantenimiento federal a una Iglesia, fue que varios padres de la Constitución quisieron proteger a las Iglesias protestantes sostenidas por fondos públicos que ya se habían establecido en sus Estados. John Adams de verdad prefirió un "dulce y equitativo establecimiento de la religión" y ayudó a incluir esto en la Constitución de 1780 de Massachusetts (3).\nLos fundadores de América alentaron el mutuo apoyo entre religión y gobierno. Sus razones eran prácticas. En la visión de ellos, una república como los Estados Unidos tiene necesidad de un pueblo virtuoso para sobrevivir. La fe religiosa, correctamente vivida, forma un pueblo virtuoso. Por lo tanto el moderno, drástico, concepto de "separación entre Iglesia y Estado" tuvo poco peso en la conciencia americana hasta cuando el juez Hugo Black lo rescató de una carta privada que el presidente Thomas Jefferson había escrito en 1802 a la Danbury Baptist Association (4). El juez Black usó luego la frase de Jefferson en la sentencia de la corte suprema Everson vs. Board of Education, en 1947.\nLa fecha de esta sentencia de la corte es importante, ya que un año después – en 1948 – los obispos católicos americanos escribieron una espléndida carta pastoral titulada "El cristianismo en acción". Vale la pena leerla. En aquella carta, los obispos hicieron dos cosas. Respaldaron con fuerza la democracia americana y la libertad religiosa. Y también contestaron con fuerza la lógica del juez Black en la sentencia Everson.\nLos obispos escribieron que "sería una completa distorsión de la historia y del derecho americano" empujar a las instituciones públicas de la nación hacia una "indiferencia hacia la religión y hacia una exclusión de la cooperación entre religión y gobierno". Rechazaron el rígido nuevo concepto del juez Black de separación entre Iglesia y Estado como "el distintivo del laicismo doctrinario" (5). Y los obispos argumentaron su posición con hechos de la historia americana.\nRecordar esta noche estos pronunciamientos pastorales tiene valor por lo siguiente: Kennedy citó la carta de los obispos del 1948 en su discurso de Houston. Quiso demostrar el profundo apoyo católico a la democracia americana. Y justamente. Pero omitió mencionar que los mismos obispos, en la misma carta, repudiaban la nueva y radical doctrina de la separación que el estaba predicando.\nEl discurso de Houston creó también un problema religioso. Como mérito suyo Kennedy dijo que si sus deberes como presidente "mi pidieran violar mi conciencia o violar el interés nacional, yo renunciaría a mi cargo". Advirtió también que "no renegaré de mis convicciones o de mi Iglesia con el fin de ganar estas elecciones". Pero en sus efectos el discurso de Houston hizo exactamente esto. Dio inicio al proyecto de levantar un muro entre la religión y el proceso de gobernar en una forma nueva y agresiva. Dividió las creencias privadas de las personas de sus tareas públicas. Y colocó "el interés nacional" por encima y en contra de "las presiones o los preceptos religiosos externos".\nA su auditorio de pastores protestantes, la insistencia de Kennedy sobre la conciencia personal puede haberle sonado familiar y aseguradora. Pero lo que Kennedy hizo en realidad, según el estudioso jesuita Mark Massa, fue algo extraño y nuevo. "Secularizó la presidencia americana con el fin de conquistarla". En otras palabras, "precisamente porque Kennedy no pertenecía a la corriente dominante de la religiosidad protestante que había creado y apoyado las 'estructuras de plausibilidad' de la cultura política americana al menos a partir de Lincoln, debió 'privatizar' las creencias religiosas presidenciales – incluidas especialmente las propias – con el fin de conquistar este cargo" (6).\nEn la visión de Massa, el modelo secular propuesto por el discurso de Houston "representó una casi total privatización del creo religioso: una privatización tan audaz que los observadores religiosos de parte católica y de parte protestante discutieron sus evidentes implicancias ateístas para la vida y la acción pública". Y la ironía – también esta revelada por Massa – es que algunas de estas mismas personas que en público se preocupaban públicamente por la fe católica de Kennedy, obtuvieron un resultado muy diferente del que se esperaban. En efecto, "el mismo hecho de levantar la cuestión católica abrió decididamente el camino hacia una secularización del espacio público americano, privatizando las creencias personales. Precisamente el esfuerzo de 'salvaguardar' el aura religiosa [esencialmente protestante] de la presidencia… contribuyó de modo significativo a su secularización.\nCincuenta años después del discurso de Houston, tenemos católicos en cargos públicos nacionales más numerosos que en el pasado. Pero yo me pregunto si alguna vez hemos tenido al menos sólo algunos que puedan coherentemente explicar cómo su fe inspire sus obras, o al menos se sientan obligados a intentarlo. La vida de nuestro país no es más "católica" o más "cristiana" de cuanto lo fue cien años atrás. De hecho se puede pensar que lo sea menos. Y al menos uno de los motivos es el siguiente: demasiados católicos confunden sus opiniones personales con una real conciencia cristiana. Demasiados viven su fe como si fuese una idiosincrasia privada: una cosa que no permitirán nunca que se vuelva una incomodidad para los otros. Y demasiados simplemente no creen. Quizá en los ambientes protestantes es diferente. Pero espero que me perdonen si les digo que "lo dudo".\nJohn Kennedy no creó las tendencias en la vida americana que acabo de describir. Pero, al menos para los católicos, su discurso en Houston claramente las alimentó. Lo que me lleva al segundo punto de mi discurso: ¿cuál puede ser una aproximación propiamente cristiana a la política? John Courtney Murray, el estudioso jesuita que habló tan intensamente de la dignidad de la democracia americana y de la libertad religiosa, una vez escribió: "El Espíritu Santo no desciende sobre la Ciudad del Hombre en forma de paloma. Viene sólo en la energía sin fin del espíritu de justicia y de amor que habita en el hombre de la Ciudad, el laico" (7).\nEsto es lo que eso significa. El cristianismo no tiene que ver prevalentemente – o al menos en medida significativa – con la política. Tiene que ver con vivir y difundir el amor de Dios. Y el compromiso político cristiano, cuando existe, no es nunca prevalentemente tarea del clero. Esta tarea pertenece a los laicos creyentes que viven en el modo más pleno en el mundo. La fe cristiana no es una lista de preceptos éticos o de doctrina. No es un conjunto de teorías sobre la justicia social y económica. Todas estas cosas tienen su lugar. Todas pueden ser importantes. Pero la vida cristiana comienza en una relación con Jesucristo; y lleva frutos de justicia, misericordia y amor que mostramos a los otros como consecuencia de esta relación.\nJesús dijo: " Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas" (Mt 22, 37-40). Esta es la prueba de nuestra fe, y sin una pasión por Jesucristo en nuestros corazones que modele nuestras vidas, el cristianismo es sólo un juego de palabras y una leyenda. Una relación tiene sus consecuencias. Un hombre casado se esforzará en ciertas acciones y comportamientos, sin importar lo que cuesten, por el amor que tiene a su esposa. Nuestra relación con Dios es la misma. Debemos vivir y probar nuestro amor con nuestras acciones, no sólo en nuestras vidas personales y familiares, sino también en el terreno público. En consecuencia los cristianos como individuos y la Iglesia como comunidad de creyentes se comprometen a nivel político como por un mandamiento de la Palabra de Dios. La ley humana enseña y forma así como pone reglas; y la política humana es el ejercicio del poder: lo que significa que ambas tienen implicancias morales que el cristiano no puede ignorar, si quiere permanecer fiel a su vocación de ser luz para el mundo (Mt 5, 14-16).\nRobert Dodaro, sacerdote y estudioso agustino, escribió un lindo libro hace pocos años con el título de "Cristo y la sociedad justa en el pensamiento de Agustín". En este libro y en otras partes, Dodaro fija en algunos puntos claves la visión de Agustín del cristianismo y de la política (8).\nAnte todo, Agustín no ha producido realmente una teoría política, y existe un motivo. Él no cree que el ser humano pueda conocer o crear una justicia perfecta en este mundo. Nuestro juicio esta siempre marcado por nuestra condición de pecadores. Por lo tanto, el justo punto de partida para toda política cristiana es la humildad, la modestia y un realismo muy medido.\nSegundo, ningún orden político, no importa cuanto parezca bueno, puede nunca constituir una sociedad justa. Errores en el juicio moral no pueden ser evitados. Estos errores aumentan exponencialmente en su complejidad cuando mueven de los bajos a los altos niveles de la sociedad y del gobierno. Por ello el cristiano debe ser leal a su nación y obediente a sus legítimos gobernantes. Pero debe cultivar una vigilancia crítica sobre la una y sobre los otros.\nTercero, no obstante estas reservas críticas, los cristianos tienen el deber de tomar parte en la vida pública según la capacidad que Dios les ha dado, también cuando su fe los pone en conflicto con la pública autoridad. No podemos simplemente ignorar o retirarnos de la cosa pública. La razón es simple. Las clásicas virtudes cívicas enumeradas por Cicerón – prudencia, justicia, fortaleza, templanza – pueden ser renovadas y elevadas, para beneficio de todos los ciudadanos, por las virtudes cristianas de la fe, la esperanza y la caridad. Por lo tanto el compromiso político es una digna tarea cristiana, y una oficina pública es una honorable vocación cristiana.\nCuarto, en el gobernar como mejor pueden, mientras conforman sus vidas y sus juicios al contenido del Evangelio, los líderes cristianos en la vida pública pueden realizar un bien real, y pueden hacer la diferencia. Su éxito será siempre limitado y mezclado a otro. No será jamás ideal. Pero con la ayuda de Dios pueden mejorar la calidad moral de la sociedad, lo que basta para que su esfuerzo sea inestimable.\nLo que Agustín espera de los líderes cristianos, podemos razonablemente extenderlo a la vocación de todos los ciudadanos cristianos. Los dotes de los ciudadanos cristianos son en definitiva simples: un celo por Jesucristo y su Iglesia; una conciencia formada en humildad y radicada en las Escrituras y en la comunidad creyente; la prudencia para ver cuales cuestiones en la vida pública son vitales y fundamentales para la dignidad humana, y cuales no; el valor de trabajar por lo que es justo. No cultivamos solos dichas habilidades. Las desarrollamos juntos como cristianos, en oración, de rodillas, en presencia de Jesucristo… y también en discusiones, como esta noche.\nAntes de concluir, quisiera tocar brevemente el tercer punto que he mencionado al inicio de la conferencia: las situaciones reales en las que nos encontramos hoy, y lo que los cristianos deben hacer para afrontarlas. Mientras preparaba el texto para esta noche, enlisté todas las cuestiones urgentes que requieren nuestra atención como creyentes: aborto; inmigración; nuestra obligación con los pobres, viejos y discapacitados; los problemas de la guerra y de la paz; nuestra confusión nacional sobre la identidad sexual y la naturaleza humana, y los ataques al matrimonio y a la familia que derivan de esta confusión; la creciente separación de la ciencia y de la tecnología de la reflexión moral; la erosión de la libertad de conciencia en nuestro debate sobre el sistema de salud nacional; el contenido y la calidad de las escuelas que forman a nuestros niños.\nLa lista es larga. Yo creo que el aborto es la cuestión fundamental de derechos humanos de nuestro tiempo. Debemos hacer todo lo que podemos por ayudar a las mujeres en sus embarazos y para detener el asesinato legal de niños antes del nacimiento. Deberíamos recordar que los romanos tenían un odio profundo por Cartago no porque Cartago era su rival en el comercio, o porque su gente tenía una lengua y costumbres diferentes. Los romanos odiaban Cartago sobre todo porque allí se sacrificaban los niños a Baal. Para los romanos, que también no dejaban de ser crueles, esa era una forma de barbarie y de perversión única en el mundo. Como nación, deberíamos útilmente preguntarnos a quién y a qué cosa sacrificamos nuestros 40 millones de abortos "legales", desde 1973.\nTodas las cuestiones que he enlistado ahora dividen nuestro país y nuestras Iglesias en un modo que Agustín habría encontrado muy comprensible. La Ciudad de Dios y la Ciudad del Hombre se sobreponen en este mundo. Sólo Dios conoce cual es la Ciudad a la que cada uno pertenece. Pero mientras tanto, mientras tratamos de vivir el Evangelio en el que decimos creer, nos toca encontrarnos amigos y hermanos en lugares inesperados, en lugares improbables; y cuando ello sucede, también un lugar extranjero puede parecer un lugar en casa.\nLa vocación de los cristianos en la vida pública americana no tiene una específica etiqueta bautista o católica o griega u ortodoxa u otra. Las palabras de Juan 14,6 – "Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre si no por medio mío" – que son la clave de la identidad de la Houston Baptista University, queman como fuego en este corazón y en el corazón de todo católico que comprende verdaderamente su fe. Nuestra tarea es la de amar a Dios, predicar a Jesucristo, servir y defender el pueblo de Dios y santificar el mundo como sus enviados. Para hacer este trabajo, debemos estar unidos. No "unidos" en palabras piadosas y buenas intenciones, sino unidos de verdad, unidos perfectamente, en la mente en el corazón y en la acción, como Cristo ha querido. Esto es lo que Jesús pretendía cuando dijo: "No pido sólo por estos, sino también por aquellos que creerán en mí mediante la palabra de ellos: para que todos sean una sola cosa; como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, que ellos también estén en nosotros, para que el mundo crea que Tú me has mandado" (Jn 17, 20-21).\nVivimos en un país que una vez fue – no obstante sus pecados y faltas – profundamente modelado por la fe cristiana. Puede ser así de nuevo. Sin embargo, o lo haremos juntos, o no lo haremos. Debemos recordar las palabras de san Hilario, de hace tanto tiempo: "Unum sunt, qui invicem sunt", se es una cosa sola cuando se es el uno para el otro (9). Quiera Dios donarnos la gracia de amarnos el uno al otro, ayudarnos el uno al otro y vivir plenamente el uno para el otro en Jesucristo, de modo que podamos trabajar juntos en renovar esta nación que ha servido tan bien a la humana libertad.\n(1) Paul Johnson, “An Almost-Chosen People", First Things, junio-julio 2006; texto tomado de su Erasmus Lecture.\n(2) El texto completo del discurso de Kennedy en Houston está disponible online en la John F. Kennedy Presidential Library and Museum.\n(3) John Witte, Jr., “From Establishment to Freedom of Public Religion£, Emory University School of Law, Public Law and Legal Theory Research Paper Series, Research Paper No. 04-1, 2003, p. 5.\n(4) Ibid., p. 2-3.\n(5) Obispos católicos de los Estados Unidos, carta pastoral “The Christian in Action", n. 11, 1948; ver también n. 12-18; reimpreso en "Pastoral Letters of the American Hierarchy 1792-1970", Hugh J. Nolan, Our Sunday Visitor, 1971.\n(6) Mark Massa, S.J.; las citaciones de Massa son tomadas de “A Catholic for President? John F. Kennedy and the ‘Secular’ Theology of the Houston Speech, 1960", Journal of Church and State, Spring 1997.\n(7) John Courtney Murray, S.J., “The Role of Faith in the Renovation of the World", 1948; las obras de Murray están disponibles online ante la Woodstock Theological Center Library.\n(8) Robert Dodaro, O.S.A.; ver la correspondencia privada con el autor de esta conferencia, junto con los ensayos "Christ and the Just Society in the Thought of Augustine", Cambridge University Press, 2008 (primera edición 2004), y “Ecclesia and Res Publica: How Augustinian Are Neo-Augustinian Politics?", recogido en "Augustine and Post-Modern Thought: A New Alliance Against Modernity?", Peeters, Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, 2009.\n(9) Citado en Murray, “The Construction of a Christian Culture"; ensayo originalmente publicado en tres conferencias en 1940, disponibles como arriba.\nEl texto completo del discurso dado por John F. Kennedy el 12 de setiembre de 1960 a la Greater Houston Ministerial Association:\nSobre el libro "Render Unto Caesar" de arzobispo Charles J. Chaput:\n> De qué modo los católicos deben hacer política. El memorando de Denver (13.8.2008)\nSobre un reciente llamado de exponentes de varias confesiones cristianas de los Estados Unidos:\n> La "Declaración de Manhattan": el manifiesto que remece Estados Unidos (25.11.2009)\nEl último ensayo del profesor Diotallevi sobre estos temas:\nLuca Diotallevi, "Una alternativa alla laicità", Rubbettino, Soveria Mannelli, 2010, pp. 162, euro 14,00.\nUn servicio de hace un año de www.chiesa sobre la cuestión de la laicidad, con relación a la visita de Nancy Pelosi a Benedicto XVI y al caso de Eluana Englaro, y con textos del cardenal Camillo Ruini y Angelo Scola y de los profesores Ernesto Galli della Loggia y Pietro De Marco:\n> Laicidad en peligro. Dos cardenales acuden en su defensa (23.2.2009)


Juego de Roles FMB4\nCursos de Maestría\nEl Grupo de Sostenibilidad Urbana y Regional (SUR) del Departamento de Ingeniería Civil y Ambiental de la Universidad de los Andes, tuvo la oportunidad de participar en la 4ta edición del Foro Mundial de la Bicicleta que se llevó a cabo en Medellín del 27 de Febrero al 01 de Marzo del 2015. Este evento convocó más de 7000 participantes, logró visualizar el trabajo y los esfuerzos de distintos países, ciudades, colectivos, empresas y en general apasionados por el ciclismo, por fomentar el uso de la bicicleta.\nPara este importante evento, el Grupo SUR en el marco de la Estrategia Integral para el Uso de la Bicicleta en América Latina, proyecto financiado por el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y ejecutado por Uniandes, diseñó un taller que buscaba integrar a diferentes actores a favor de la bicicleta, en un proceso de toma de decisiones sobre la planeación e implementación de proyectos pro bici. El ejercicio se basaba, en un juego de roles donde los participantes debían personificar distintos actores claves en el proceso de toma de decisión. El objetivo de este taller, era concientizar a los distintos participantes de las dificultades que se presentan en los procesos de formulación de política, actuando desde un rol, distinto a lo que están acostumbrados a vivir, relacionado con la promoción del uso de la bicicleta.\nEl #JuegoDeRolesFMB4 como se identificó la dinámica, se centró en una propuesta de decreto ficticia que buscaba reglamentar el uso de la bicicleta en Latinoamérica, a través de 8 artículos bastante polémicos y radicales, que en algunos casos lograron exasperar a más de un apasionado por la bicicleta.\nSeis equipos, conformados aleatoriamente entre los participantes (Ciclistas, Peatones, Usuarios de Carro, Usuarios de Moto, Comerciantes y Secretaría de Movilidad), tenían la tarea de argumentar frente al “Ministro de Transporte”, Iván de la Lanza (Director de Cultura, Diseño e Infraestructura Ciclista de la Secretaria de Ambiente de la Ciudad de México) y ante el “Ministro de Bicicletas”, Manuel Rodríguez (Senior Associate en la División de Transporte del BID), si apoyaban o no cada uno de los artículos que conformaban la norma.\nLos ministros Iván de La Lanza y Manuel Rodríguez escuchando atentamente los argumentos de los usuarios del carro.\nEl ejercicio permitió a los participantes ponerse por una hora en los zapatos de otro actor y argumentar, en muchos casos en contra de sus verdaderas convicciones, a favor de los intereses del equipo que les fue asignado frente a los “ministros” y demás participantes que se encontraban en una dualidad similar.\nParalelamente, la discusión se llevó a las redes sociales, donde también se abrió el debate para que cualquier persona pudiera presentar sus argumentos frente al decreto propuesto utilizando el hashtag #JuegoDeRolesFMB4 en Twitter.\nFinalmente, luego de haber atendido los argumentos tanto de los participantes presenciales de la dinámica como de los virtuales en Twitter, se presentó un nuevo borrador de decreto. Esta nueva versión de la norma se sometió a un referendo virtual donde la ciudadanía pudo votar durante 10 días, si es aprobado o no cada uno de los artículos propuestos.\nLa votación se cerró el pasado viernes 13 de marzo y aquí presentamos los resultados de este ejercicio participativo del #JuegoDeRolesFMB4, dinámica que buscaba representar el proceso de construcción de una política pública bajo un escenario ficticio:\nResultados Votación aquí.\nA todos los que participaron y apoyaron esta iniciativa, ¡Gracias por ayudarnos a idear soluciones que impulsen la movilidad sostenible y equitativa en nuestras ciudades!


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Diane, una vieja y vitalista estrella de cine, y su pareja visitan a su hija Lane en su casa de campo. Lane es una mujer depresiva, cuya vida está marcada desde la...\nGeorge Stevens - 1941\nCatherine Annau - 2005\nAcompañada por siete hombres y mujeres y cuatro expertos en sexología, Kim Cattrall (?Sexo en Nueva York?) explora las fronteras y aspiraciones de nuestras propias identidades sexuales. Dorset es su...\nCuando el joven Walter Wade mata a un estudiante negro, John Shaft le detiene. Violando la libertad condicional, el acusado abandona el país. Sin embargo, después de una espera de dos años, Shaft le...\nBrandon (Michael Fassbender) es un hombre de treinta y tantos años que vive en un confortable apartamento en Nueva York. Para evadirse de la monotonía del trabajo, seduce a las mujeres, en una serie...\nMartin Scorsese - 2008\nDocumental sobre los Rolling Stones. Martin Scorsese ilumina con su propia visión a la más grande banda de rock de todos los tiempos. Un acercamiento riguroso, deslumbrante, divertido y profundamente...\nClaude Lanzmann - 1985\nEl francés Claude Lanzmann dirige un impresionante documental de 9 horas y media sobre el Holocausto sin usar imágenes de archivo ni recreacciones de ficción, tan sólo con la narración minuciosa de...\nLa joven y ambiciosa Nomi Malone viaja a Las Vegas con el objetivo de convertirse en una estrella del espectáculo. Tras conseguir un trabajo como bailarina de strip-tease en un local, consigue una...\nMichael Moore - 2007\nMichael Moore vuelve a la carga con un documental que denuncia el sistema sanitario norteamericano; un sistema que, al no existir la sanidad universal, excluye a 50 millones de norteamericanos (que, o...\nCharlatán y fanfarrón, Simbad cuenta a sus incrédulos amigos sus hazañas. La última, su octavo viaje fantástico, tiene que ver con una isla secreta en la que Alejandro Magno de Macedonia ocultó su...\nWayne Wang y Paul Auster - 1995\nBrooklyn, verano de 1987. Un grupo de personas frecuenta el estanco de su barrio. Auggie Wren (Harvey Keitel), el estanquero, es el gran confidente de todos ellos. La rocambolesca historia de cómo...\nBenito Zambrano - 1999\nMaría (Ana Fernández) malvive en un oscuro apartamento de un barrio pobre y conflictivo, trabaja eventualmente como chica de la limpieza y, próximos ya los 40, está embarazada de un hombre que no la...\nUna viuda de buen familia inicia un romance con su apuesto jardinero. A pesar de pertenecer a dos mundos completamente diferentes deciden casarse, pero su amor se encuentra con el rechazo de los hijos...\nFritz Lang - 1937\nEddie Taylor (Henry Fonda) es acusado de un crimen que no ha cometido, y no consigue evitar ser injustamente encerrado. Cuando por fin llegan las pruebas de su inocencia, Eddie ha conseguido escapar...\nMohamed al Daradji - 2009\nAhmed, un niño kurdo de 12 años, recorre las carreteras del norte de Irak con su abuela. Ambos buscan al padre del niño, un soldado arrestado por la Guardia Republicana de Saddam al final de la Guerra...\nMarc Rothemund - 2005\nMunich, 1943. Mientras Hitler está devastando Europa, un grupo de jóvenes, sobre todo estudiantes universitarios, recurren a la resistencia pasiva como única vía efectiva para combatir a los nazis y...\nAño 1958. Los Estados Unidos luchan codo a codo con la Unión Soviética en la carrera espacial. Por ello el gobierno norteamericano está entrenando a cuatro hombres, el equipo Daedalus para que sean el...\nPeter Parker es un joven y tímido estudiante que vive con su tía May y su tío Ben desde la muerte de sus padres, siendo él muy pequeño. Peter está enamorado de su guapa vecina, pero su escaso carisma...\nSylvie Verheyde - 2008\nParís, 1977. Stella es una niña de 11 años, lúcida, curiosa y cautivadora, que comienza un nuevo curso en una prestigiosa escuela secundaria. Ante sus ojos se irá abriendo un nuevo mundo, una nueva...\nPara poder escapar de un campo de concentración, una mujer desesperada acepta casarse con un pescador de una pequeña isla llamada Stromboli. Pero escapar de una prisión la lleva al final a meterse en...\nIngmar Bergman - 1955\nUna editora de revistas de moda y una modelo viajan a Goteborg para una sesión fotográfica. Allí ambas establecen una relación afectiva que se verá truncada por la presencia de una tercera mujer...\nFernando Pérez - 2003\nAmanece en La Habana. La ciudad despierta y comienza el día. La Habana, hoy, es un punto de referencia para muchos, un misterio para otros y un sueño lleno de contradicciones y contrastes para quienes...\nIstván Szabó - 1999\nRecorrido por la historia política y social de Hungría a lo largo del siglo XX. Dividida en tres partes, la película está protagonizada por Ralph Fiennes que interpreta a tres personajes de la misma...\nBirger Larsen - 2009\n'Superbrother' cuenta la historia de Antón, un niño de 10 años desesperado por tener un hermano mayor de ?verdad? ya que Buller, el suyo, es autista. Siempre distraído mirando el cielo, recibe la...\nUn oficial de la policía de Hong Kong, Chia Chu, es enviado a China para intervenir contra una organización de tráfico de drogas. Tras sacar al hermano del señor de la droga de prisión, él y otro...


▷ Aplicaciones telefónicas podrían monitorear la angustia y depresión en adolescentes\nPuede haber hasta 1,000 “biomarcadores” de teléfonos inteligentes para la depresión, dijo el Dr. Thomas Insel, ex director del Instituto Nacional de Salud Mental y ahora líder en el movimiento de psiquiatría de teléfonos inteligentes.\n“Estamos rastreando el equivalente de un latido para el cerebro humano”, dijo el Dr. Alex Leow, desarrollador de aplicaciones y profesor asociado de psiquiatría y bioingeniería en el campus de la Universidad de Illinois en Chicago.\n“La gente a menudo siente que estas cosas son espeluznantes”, debido al subrepticio rastreo de hábitos en línea de la industria tecnológica, dijo el psicólogo de la Universidad de Oregon Nick Allen.\nUsar los teléfonos inteligentes como detectores de enfermedades mentales requeriría el consentimiento informado de los usuarios para instalar una aplicación, “y podrían retirar el permiso en cualquier momento”, dijo Allen, uno de los creadores de una aplicación que se está probando en jóvenes que han intentado suicidarse.\n“El mayor obstáculo en este momento”, dijo Allen, “es aprender sobre cuál es la señal y qué es el ruido: qué hay en la enorme cantidad de datos que las personas acumulan en sus teléfonos, lo que es indicativo de una crisis de salud mental”.\nLas personas con enfermedades mentales generalmente reciben tratamiento “cuando están en crisis y muy tarde en el curso de una enfermedad. Queremos tener un método para identificar los primeros signos “, de manera objetiva, dijo Insel.\nFacebook ya está haciendo eso con lo que llama “detección proactiva”. El año pasado, después de un suicidio en vivo, Facebook entrenó a sus sistemas de inteligencia artificial para marcar ciertas palabras o frases en publicaciones en línea que podrían indicar una inminente autolesión. Los comentarios de amigos que expresan preocupación por el bienestar del usuario son parte de la ecuación.\n“En el último año, hemos ayudado a los socorristas a llegar rápidamente a unas 3.500 personas en todo el mundo que necesitaban ayuda”, anunció en noviembre el CEO de Facebook, Mark Zuckerberg. Facebook no ha revelado los resultados de esos casos.\nLa participante en el estudio Laurel Foster, de 15 años, reconoce sentirse estresado por los académicos y las “habituales” presiones de amistad entre los adolescentes y dice que la depresión está aumentando en su escuela secundaria de San Francisco. Ella dijo que usar la aplicación para teléfonos inteligentes se sintió un poco como si la espiaran, pero con tantos sitios en línea que ya están rastreando los hábitos de los usuarios “uno más no es realmente una gran diferencia”.\n“Creo que es bueno saber qué es lo que te está estresando”, dijo Laurel, respaldando la idea de usar teléfonos inteligentes para tratar de responder esa pregunta.\nLa estudiante de segundo año Alyssa Lizarraga, que tenía la aplicación en su teléfono durante unos seis meses, dijo que era “un poco como la cosa del Gran Hermano”. La mitad de mí se sentía así. La otra mitad sentí que espero que sea útil “.\nLizarraga, de 19 años, ha tenido depresión desde la secundaria en Whittier, California. Se ha preocupado de que sea “adicta” a su teléfono y pasa mucho tiempo en sitios de redes sociales. “La gente necesita ver el mejor lado de mí” allí, dijo, y comparándose con los demás en línea a veces la deprime.\n– Mindstrong, una empresa tecnológica de salud de Palo Alto, California, cofundada por Insel, el ex funcionario de NIH, está probando una aplicación de “fenotipado digital” en varios estudios. Insel cree que la tecnología promete transformar la psiquiatría, pero que la pregunta más importante es si se puede utilizar para mejorar la salud del paciente.\n– Verily, un brazo tecnológico de salud de la empresa matriz de Google, Alphabet, está desarrollando una aplicación similar, pero se negó a elaborar más allá de una declaración de su líder en salud mental, Menachem Fromer. Citó dos objetivos clave: hacer predicciones sobre la salud mental de una persona y sus síntomas y “descubrir nuevos subtipos de enfermedades que puedan informar las decisiones de tratamiento”.


La isla de Annobón desmiente un supuesto ‘descontento’ con el gobierno\nAyer, en una reunión con el gobernador de esta remota isla perteneciente a Guinea Ecuatorial, varios oriundos, incluido su alcalde, alzaron la voz desmintiendo estar descontentos con el gobierno en plaza.\nA raíz de unas informaciones que han circulado en las últimas semanas por las redes sociales sobre una supuesta disconformidad de la población isleña de Annobón (situada a unos 671.3 km, es decir unas 417.1 millas de capital Malabo) con el gobierno que preside Obiang Nguema Mbasogo, en la jornada de ayer, y solo en un intervalo de pocos días, el gobernador de esta provincia, Edu Michá, volvió a convocar a todos los residentes para abordar este tema que empieza a ser motivo de preocupación para el ejecutivo.\n“Las redes sociales no nos van a resolver ningún tipo de vida aquí en la isla, les faltan cosas de qué decir. Esas informaciones son de los que no quieren a Guinea Ecuatorial, aquí no tenemos ningún problema”, decía ayer el gobernador a todos los annoboneses y residentes en esta pequeña isla de 18 km² (6 km de largo y 3 km de ancho).\nEn esta misma línea, y con un tono mayor se expresó el alcalde de la ciudad de Palé, la capital de la isla: “hay un grupillo de malvados, son los que quieren condenar a Annobón, quieren hundirnos. Por favor yo os ruego que hagamos las veces de militares para con estas personas”, terminó sugiriendo Leandro Cachina Tomé a sus compatriotas en el encuentro.\nPor otro lado, los mismos habitantes también se sumaron a la misma condena y repulsa sobre su supuesta disconformidad con el gobierno central de Malabo: “las informaciones que salen del exterior las ignoramos. Les invitamos a que vengan aquí a vivir ínsitu nuestra realidad”, decía un grupo de dos mujeres extrañadas de estas informaciones.\nÉste constituye en menos de un año, otro hecho que ha captado la atención del gobierno y de la población de Guinea Ecuatorial después del escándalo sobre una supuesta violación sistemática de ciertas niñas por militares en el mes de julio. Se trataba de las niñas María del Pilar E. M., Anita C. A. y Olivia C. L., las tres con 13 y 15 años de edad aproximadamente, quienes según la denuncia, pudieron haber sido secuestradas y forzadas a mantener “relaciones íntimas” con los implicados Norberto Obiang Nguema, David Oyono Edu Ekoro y Fortunato Nguema Mba; mayores de edad, que ejercen como efectivos del cuerpo castrense nacional con los rangos de Teniente de las Fuerzas Navales, Comisario Distrital y un Gendarme destinados en la mencionada localidad.


dani2, 22 Dic 2005\n[IñakI], 22 Dic 2005\nEÄRENDIL, 22 Dic 2005\nBureba racing, 22 Dic 2005\n...se nota, se nota, ando yo hoy con el TT que está la parienta de vacas y parece casi un F40...o un TFSI probado por Autobild\nAquellos 306 y ZX es que parecian ganar 50 CV coñe, es verdad:\nMi hermano apunta o apuntaba todos los litros de combustible que echa en todos sus coches, lo procesa en excel y se hace graficas y tal y todos los coches, tanto diesel como gasolina (el último un Vectra 2.0i de 115 caballos) se veía que en invierno había una bajada considerable de consumo\njoer toda la familia Vespino es "así"\njrgc, 23 Dic 2005\nSi te soy sincero, escribo esto mientras hablo por teléfono con un italiano por 4 hora consecutiva..... (igual que yaer)...como a él no le puedo partir la cara, me desahogo con los dieseleros racing del foro, pero sin mala leche.\nPesadilla, lo que se dice pesadilla, es ver lo negro que se os pone el futuro ;-) y ya me contarás cuando el gasoil suba otro 30% en el 2006\nTranquilo, hombre, no vayas a crear un conflicto y rompamos relaciones diplomáticas que la cosa ya está bastante joia con los fondos de cohexión.\nLo que tienes que hacer es decirle al tio que en vez de por teléfono que las cosas mejor en la cara. Preparas un viajecito a Italia y me llevas de compi. Mientras tú resuelves yo me dio una vueltecita a conocer la zona. Prometo que durante el viaje no te hablaré de las bendiciones del ciclo diesel. ;-)\nSi, yo también piqué con lo mismo en el 94 y me pillé el 80 2.6E avant, total, que más me da ke chupe 12 litros desi dentro de naaaa la gasolina regalada me dije yo\npues yo no noto nada: andarán más (por lógica), pero yo no noto la diferencia en mis dos TD. Andan siempre como un tiro\nReZn0r, 23 Dic 2005\nsi se nota y mucho\nIbi-TDI, 23 Dic 2005


Razones para estudiar en la Universidad de Londres - Educación\nArticulo.org .: Educación .: Razones para estudiar en la Universidad de Londres\nRazones para estudiar en la Universidad de Londres\nFundada en 1836, la Universidad de Londres es una de las universidades más grandes y prestigiosas en el Reino Unido. Cuenta con más de 100.000 estudiantes en total, más un adicional de 40.000 estudiantes externos en más de 180 países.\nLa universidad es reconocida internacionalmente como un centro de excelencia académica y que ha producido más de 55 ganadores del Premio Nobel a la fecha. Sus alumnos famosos incluyen el Primer Ministro de Mozambique, el presidente de Sudáfrica, el presidente de Zimbabwe, por nombrar algunos. Esto anima a muchas más personas a buscar posibilidades de estudiar en Londres.\nLa universidad es esta asociada a la federación de las 20 principales universidades y varios institutos especializados. Las siguientes son algunas de las universidades de Londres Federal:\nEscuela de Negocios de Londres Escuela de Londres de Higiene y Medicina Tropical Queen Mary Universidad College de Londres Escuela de Estudios Orientales y africanos – SAOS Kings College Instituto de Educación Royal Holloway London School of Economics and Political Science – LSE Real Academia de la Música.\nSegún un estudio de los mejores y peores programas de pregrado en línea de 2010, la Universidad de Londres ocupa el puesto número uno en el mundo por sus excelentes programas de grado en línea. Ofrece más de 100 títulos a distancia a través del Programa Universidad de Londres Externo (ahora conocida como Universidad de London External System).\nEl sistema externo ofrece una variedad de programas de pregrado y postgrado a estudiantes de todo el mundo. Todos los estudiantes, tanto internos como externos, son premiados por la misma Universidad de Londres al finalizar el programa. Cada estudiante graduado sea externa o internamente, recibe el reconocimiento mundial de dicha universidad, esta es una mas de todas las razones para estudiar en Londres.\nLos siguientes son algunos de los temas ofrecidos en sus programas académicos de pregrado:\n- Informática y Sistemas de Información\n- Política Sociología\nLos programas de posgrado se ofrecen en una variedad de disciplinas de las Artes y las Ciencias, incluyendo el programa de MBA más populares (dirigida por el Jefe de Colegio – Imperial College de Londres).\nPor favor, consulte las guías pertinentes para obtener más información sobre los programas de grado en línea y el ranking universitario. Estos programas se revisan constantemente para garantizar la calidad de la educación y que las materias ofrecidas en cada programa tengan una calidad optima.\nFuente: Porque estudiar en la Universidad de Londres


Sin ayudas en la emergencia, sistemas masivos de transporte dejarían de operar: empresarios | EL ESPECTADOR\n6 Apr 2020 - 9:31 p. m.\nSin ayudas en la emergencia, sistemas masivos de transporte dejarían de operar: empresarios\nEn carta enviada el Ministerio de Transporte solicitan medidas prioritarias, en la emergencia, para evitar la parálisis de los sistemas en el país. Dicen que, en algunas ciudades, no pueden asegurar la prestación del servicio más allá de 10 días. Aprovechan para plantear un pliego de peticiones.\nAlexánder Marín Correa (@alexmarin55)\nEn un día normal, Transmilenio moviliza a 2,5 millones de pasajeros, lo que representa ingresos cercanos a los $6.000 millones. Hoy, por cuenta del aislamiento social, este monto no alcanza el 15% y lo que se ha dejado de percibir en el simulacro y la cuarentena estaría rondando los $100.000 millones. Y si bien, las medidas son necesarias para evitar la propagación del COVID-19, el impacto financiero y la incertidumbre sobre cuánto durarán las restricciones llevaron a los operadores de los sistemas BTR del país a enviarle un mensaje al gobierno: ‘O los ayudan o tendrán que dejar de operar”.\nLa advertencia la hicieron a través de una carta dirigida a la ministra de Transporte, Ángela María Orozco, y al Centro de Logística y Transporte de la cartera, y firmada por los operadores de Transmilenio (Bogotá), Mio (Cali), Transcaribe (Cartagena), Transmetro (Barranquilla), Metrolínea (Bucaramanga) y Megabús (Pereira). En la misiva, de entrada, los empresarios reconocen los esfuerzos por contrarrestar la pandemia y reiteran su compromiso para prestar el servicio. Sin embargo, dicen que tienen dificultades, por lo que se hacen necesarias acciones para asegurar su supervivencia.\nEs por esto, que en el oficio plantean medidas como liberar los fondos creados como parte de los contratos de concesión, para que se puedan usar para solventar la crisis; la extensión automática de los contratos; créditos especiales; ayuda para los que están al borde de la quiebra y se encuentra en reorganización; exenciones tributarias, especialmente para los que les proveen repuestos, y hasta exonerarlos de pagar seguridad social.\nSu situación, dicen, obedece al artículo 5 de decreto 482 del 26 de marzo que, si bien permite la operación, limitó la oferta a menos de 50% de la capacidad. Sin embargo, la norma no integró soluciones frente a los costos fijos de las empresas de transporte. Y para completar, pese a que los concesionarios ponen a disposición el 50% de su flota, los entes gestores están programando apenas el 30%, y el flujo de pasajeros no llega ni al 15%. “En esa medida, no es proporcional la flota con la demandada, lo que causa sobrecostos, anotando que los costos fijos (operando o no) siguen ejerciendo presión en un flujo de caja casi inexistente”.\nAgregan que esta crítica situación se ve reflejada en la diferencia entre lo que cuesta mover un pasajero (tarifa técnica) y lo que paga el usuario (tarifa al usuario), la cual están cubriendo de su bolsillo. Y a pesar de que se podría hacer con los recursos del Fondo de Estabilización Tarifaria (FET), las alcaldías no están haciendo las apropiaciones. “Los déficits son imposibles de asumir. Hemos manifestado nuestra angustia a los entes gestores y a los alcaldes sin encontrar, en términos generales, respuesta. De hecho, no han tomado medidas para mitigar las afectaciones”.\nY señalan: “Si la restricción sigue en la forma actual, los operadores, contra nuestra voluntad, tendríamos que interrumpir la operación. En algunas ciudades la situación es tan grave, que no podríamos asegurar la prestación del servicio más allá de 10 días. No tenemos los recursos para solventar los costos fijos como operación de flota en uso ni como retener al personal para seguir prestando el servicio. Si bien los sistemas deben ajustarse a la coyuntura, acudimos al Ministerio para que adopten medidas urgentes para garantizar el servicio público de transporte”.\nSi bien, es claro el panorama de las empresas de transporte lleva a que parezca justa la petición, según expertos, algunas de las solicitudes se deben analizar con mayor cuidado, pues parece que se estuvieran aprovechando de la coyuntura para pedir mucho más de lo que necesitarían para operar. Lo cierto es que las peticiones quedaron en manos del Ministerio de Transporte y de las alcaldías, de quien esperan un pronunciamiento oficial para saber si el transporte público en las ciudades seguirá en marcha o apagarán motores.\nAnte la situación actual por la emergencia, que se mezcla con los problemas financieros que ya traían algunos de los operadores en el país, en la carta los empresarios del transporte hacen una serie de peticiones para tratar de solventar la situación y, de esta manera, evitar que se apaguen los motores en medio de la pandemia. Estas son algunas de ellas:\n- Que la Nación o las alcaldías creen fondos para cubrir los déficits de operación y aliviar los costos fijos de la operación, ya que el transporte es un de servicio público esencial. Además, que se liberen los fondos creados en los contratos de concesión (SITM y SITP), tales como los de mantenimiento y expansión del sistema, de sostenibilidad y de Estabilización Tarifaria, etc., para solventar la crisis.\nObligaciones y subsidios\nPiden que se elimine transitoriamente el pago a los entes gestores, para distribuir eso fondos entre los operadores de transporte y de recaudo; que se dé la extensión automática de los contratos, tal como se hizo con los contratos de concesión de APP; suspender algunas obligaciones contractuales, en el marco de la contingencia; implementar un subsidio a los combustibles, algo viable y controlable por la vía del SICOM, y subsidios a la nómina de las empresas o herramientas que permitan flexibilidad laboral, a efectos de garantizar el sostenimiento del personal en esta coyuntura.\nPiden establecer líneas de crédito especiales y exclusivas con tasas compensadas, periodos de gracia, sin intermediación bancaria y con garantías del gobierno, desembolsados de manera directa por entidades del estado tales como Bancoldex, Findeter, Banco Agrario, etc. Agregan que estas deben tener en cuenta que la mayor parte de operadores del país ya están en crisis, que la calificación crediticia del sector no nos permite acceder a créditos en la banca comercial e incluso, que varios operadores se encuentran en procesos de reorganización empresarial.\nProtección a los que están en reorganización\nEn la lista solicitan que se creen las condiciones para que el Fondo de Atención de Emergencias financie o invierta en los concesionarios de operación de transporte del país. Además, que se cree un marco jurídico para que las empresas en régimen de insolvencia puedan reformar las negociaciones existentes o en curso, evitando cualquier riesgo de liquidación. “Que se establezcan medidas tributarias o parafiscales, a efectos de alivianar la carga impositiva de los Operadores de Transporte y Recaudo”.\nSolicitan exención de impuestos o aranceles para los proveedores que hagan parte de la cadena de suministro de repuestos y equipos y del medio de pago; flexibilización y simplificación de trámites a la importación de los repuestos necesarios, para garantizar el mantenimiento y operación de la flota y de recaudo, e implementar un mecanismo de protección al alto incremento de costos de repuestos, por efecto del desbordamiento de la TRM.\nPiden exención de pago de tasa de contribución especial para la vigilancia, que se debe realizar a la Superintendencia de Puertos y Transporte; suspender de manera temporal el cobro de primas de seguros de responsabilidad civil contractual y extracontractual, de la flota inoperante durante el tiempo de parálisis, y excluir del pago de seguridad social y parafiscales a las empresas operadoras de transporte y recaudo de los SITM y los SITP.\nCoronavirus en BogotáTransmilenioSITPMinisterio de Transporte


Precios bonos caen, inversores se vuelcan a activos más riesgosos | Reuters\nNovember 6, 2012 / 5:33 PM / 6 years ago\nPrecios bonos caen, inversores se vuelcan a activos más riesgosos\nNUEVA YORK, 6 nov (Reuters) - Los precios de los bonos estadounidenses caían el martes, ya que los inversores preferían los activos de riesgo como las acciones por sobre la seguridad de la deuda en medio de las elecciones presidenciales y de legisladores en el país.\nCon una carrera presidencial descrita frecuentemente como estrecha, pero que algunos expertos creen que el presidente Barack Obama ganaría, las acciones subían, como lo hicieron desde el inicio del periodo de Obama.\nLos bonos también han subido en los últimos cuatro años, pero las ofertas por la seguridad bajaron el martes mientras los operadores se posicionaban para una subasta de deuda del Tesoro a tres años.\nLa leve baja en los precios de los bonos no debería ser una sorpresa al acercarse una subasta de deuda a 3 años por 32.000 millones de dólares más tarde en la sesión, dijo en una nota Cantor Fitzgerald.\nAdemás, como parte de la política monetaria expansiva de la Reserva Federal, que busca a apoyar la recuperación económica y rebajar el desempleo, la Fed de Nueva York dijo que estaba comprando bonos el martes con vencimientos entre noviembre del 2018 y agosto del 2020.\nLas notas referenciales a 10 años caían 3/32 en precio para rendir un 1,71 por ciento, desde el 1,70 por ciento del cierre del lunes. L os rendimientos van hacia la zona baja del rango del año de entre 2,38 por ciento y el mínimo récord de 1,38 por ciento.\nLa deuda a 30 años bajaba 4/32 en precio, con sus rendimiento en 2,89 por ciento, con pocos cambios respecto al cierre de la víspera.\nMientras, el nerviosismo sobre el futuro económico de Grecia probablemente continuará apuntalando la demanda por la seguridad de la deuda estadounidense.\nDecenas de miles de trabajadores griegos iniciaron el martes una huelga de 48 horas para protestar en contra de los nuevos recortes de gastos que los sindicatos dicen devastarán a los pobres y llevarán a la economía al colapso. Los legisladores votan el miércoles sobre el plan para liberar más ayuda internacional.


FOR HONOR TEMPORADA 6: LA MARCHA DEL HÉROE – APORTE SUR\n21/05/2018 LuAlecqua 0 comentarios for honor, gaming, la marcha del heroe, temporada, ubisoft, videojuegos\nNuevos atuendos, mapa y mucho más en la Temporada 6 de For Honor.\nEl día de hoy, Ubisoft anunció que la sexta temporada de For Honor, La marcha del héroe, ya está disponible para todas las plataformas. Disponible como una actualización gratuita para todos los jugadores, For Honor: La marcha del héroe incluirá un mapa completamente nuevo, mejoras a Peacekeeper y Orochi, la nueva característica Visual Collection, y más.\nAdemás de los cambios en el modo de juego, los jugadores de For Honor podrán participar en un nuevo evento de tiempo limitado de temporada , disponible del 17 al 31 de mayo. Este evento rinde homenaje a los Héroes de antaño –Belval la medusa, Musashi la grulla y Heidrek el jabalí–, mediante artículos de personalización exclusivos y un nuevo modo, el carrusel de la muerte: un modo 4v4 en el que los héroes deberán derrotar a todos los oponentes al mismo tiempo para ganar. Las hazañas de estos héroes también serán relatadas mediante órdenes especiales de la comunidad disponibles dentro del título.\nTodos los jugadores For Honor también recibirán recompensas adicionales incluyendo marcos especiales de emblema, Status de Campeón, y boletos de incremento de XP de acuerdo a la reputación actual de sus Héroes. El Status de Campeón también ofrecerá un 30% de descuento del 17 al 31 de mayo e incrementará las probabilidades de saquear artículos especiales de eventos. Finalmente, todos los héroes del Pase de Temporada podrán ser jugados por todos los usuarios de For Honor durante el Rito de Campeones y puede desbloquearse por completo por un precio de descuento de 10 mil aceros, mientras que los Héroes regulares estarán disponibles por 5 mil aceros para los jugadores con la Edición Inicial.\n← KONAMI CELEBRA EL PRIMER ANIVERSARIO DE PES 2018 MOBILE\nMAÑANA ES EL DIA DEL SOLITARIO →


Muere Juan Ignacio Blanco, el criminólogo y periodista que defendió la versión no oficial del crimen de Alcàsser - Diario16\nPor momentos, el 40 Congreso del PSOE recuerda más a una fiesta veraniega que a una histórica reunión política donde se dilucida el futuro...\nTeresa Ribera: «Es fundamental que todos los flujos financieros sean compatibles con la acción climática»\nTeresa Ribera, vicepresidenta tercera del Gobierno y ministra de Transición Ecológica, ha hablado con Diario16 respecto a la situación actual en la que los...\nHispanidad a contracorriente\nOtro año más se ha celebrado la Fiesta Nacional con un desfile todavía potente para conmemorar el descubrimiento de América por conquistadores como Colón,...\n(Para Ángel Lozano, que me presentó al artista) Faltaba solo un día para que terminase la exposición de Ricardo Sanz, el pintor de Reyes, en...\nInicio Actualidad Muere Juan Ignacio Blanco, el criminólogo y periodista que defendió la versión...\nMuere Juan Ignacio Blanco, el criminólogo y periodista que defendió la versión no oficial del crimen de Alcàsser\nTras luchar contra una grave enfermedad, el conocido y polémico criminólogo ha fallecido esta mañana en Madrid: anunció que cuando muriera se conocería la verdad sobre el asunto\nJuan Ignacio Blanco Duran ha sido uno de los expertos de crónica negra en España. Comenzó sus pasos como periodista en El Caso, donde fue redactor jefe y director hasta 1985.\nDesde 1988 presentó El callejón de las sombras, en Antena 3 Radio, una sección dentro de «Viva la tarde», de Miguel Angel García Juez. Posteriormente, a partir de 1994 se unió al proyecto de Radio Voz, después de que PRISA comprase Antena 3 Radio.\nPero lo que hizo conocido a Blanco fue, sin duda, el crimen de Alcàsser. Su presencia, casi diaria, en el programa presentado por Pepe Navarro, «Esta noche cruzamos el Mississippi», en Telecinco fue lo que le puso en primera línea.\nSus intervenciones, junto a Fernando García, el padre de una de las niñas asesinadas, trataban de explicar a los telespectadores los pasos que se iban dando en la resolución del caso. Un asunto que, aún a día de hoy, tiene abiertas muchas preguntas que no han sido contestadas de manera contundente. Y es que, en su momento, los múltiples errores en la investigación, la falta de cuidado con las pruebas, o los cambios en las versiones dadas por uno de los acusados (Miguel Ricart), así como la absoluta desaparición del principal acusado, Antonio Anglés, han dejado muchas preguntas sin resolver.\nLa versión que tanto Blanco como Fernando García han defendido durante estos años chocaba frontalmente con la que se fijó desde las investigaciones policiales y el tribunal que sentenció y condenó a Ricart y Anglés como principales culpables, aunque también señalando que había pruebas para poder determinar que había más personas implicadas en el triple crimen. Desconocidas hasta la fecha.\nEn su momento, tanto García como Blanco apuntaron a personas muy conocidas, dando incluso el nombre de algunos en el programa que presentaba Pepe Navarro. Y hubo consecuencias: denuncias por injurias y calumnias que supusieron tanto al periodista y criminólogo como al padre de una de las niñas asesinadas (que fue denunciado por utilizar de manera fraudulenta la Fundación que crearon), tener que hacer frente a las condenas.\nDespués de que se dictase sentencia en 1998, Juan Ignacio Blanco publicó un libro sobre el caso y todos sus interrogantes: «¿Qué pasó en Alcácer?». En este libro defiende su hipótesis sobre la participación de un grupo de personas con mucho poder, que hacían rituales de tipo «satánico». Una de las familias de las víctimas denunció la publicación del libro, puesto que contenía imágenes e información que afectaban a su hija y no habían dado consentimiento para ello. La decisión de la justicia fue inminente: se retiró el libro del mercado.\nJuan Ignacio siempre defendió la existencia de una cinta de video que les hizo llegar, supuestamente, el párroco de Alcácer (cosa que el párroco niega). En ella, según siempre ha mantenido, podía verse lo que sucedió a las niñas. De hecho, en este video estarían las claves de los autores de los crímenes, y según siempre defendió Blanco, estaría la evidencia de quiénes eran las personas que participaron en los supuestos rituales. Esa cinta de video, siempre según la versión del periodista, fue entregada en su momento al ministro Mayor Oreja, quien a día de hoy y con motivo de la publicación del documental de Netflix sobre el asunto, ha negado la mayor.\nEn este mismo documental el propio Blanco mantiene la existencia de la cinta y su contenido, y apuntaba al hecho de que pudiera verse en breve. Es precisamente ahora, con su muerte, cuando se abren las sospechas sobre la existencia de la misma y si podrá finalmente ser conocida.\nLo cierto es que Juan Ignacio muere en el momento en que, sorprendentemente se daba la noticia de que han sido encontrados nuevos restos en la zona donde fueron encontradas las niñas, hace casi treinta años. Precisamente esta semana conocíamos que una pareja que se encontraba en la zona encontró huesos humanos, posiblemente de una mano.\n«Se va a conocer con absoluta seguridad lo que pasó en Alcácer»\nEn esta conferencia que Juan Ignacio dio en el mes de marzo de este año, explicó cómo se produjeron sus participaciones en los programas de televisión. Explica que durante los últimos días del juicio «había que convertir Alcácer en un circo» y que por eso le apartaron del mismo.\nDesde aquí quiero transmitir un mensaje: se va a saber con absoluta seguridad lo que sucedió en Alcácer. Mientras yo esté vivo, y aquellas personas a las que yo quiero…. sé lo que es vivir durante dos años y medio protegido por la Guardia Civil. (…) He sufrido agresiones físicas, he ingresado en urgencias por recibir seis palizas; miembros de mi familia han sido agredidos… Cuando se ponen determinados mecanismos en marcha y no tienes un medio de comunicación detrás donde poder quejarte, (…).\nEl asunto se ha tratado siempre desde programas como Milenio3, presentado por Iker Jimenez. En esta entrevista Juan Ignacio explicó detalladamente la versión no oficial del caso:\nDurante la grabación de este documental, también aparecieron restos humanos\nDurante la grabación de este documental de la EiTB, Paco Txeberría y Dani Álvarez abordan en 2017 el crimen de Alcácer: en el minuto 50, supuestamente durante la grabación del video, se encuentra lo que podría ser un diente. Según el experto, puede tratarse de una pieza perteneciente a una de las niñas, que podría haber caído en el momento de la exhumación y que por diferentes causas podría haber estado escondido.\nEn el documental se analiza detenidamente el crimen, mostrando los análisis realizados por los forenses.\nDocumental de Netflix que vuelve a poner el caso sobre la mesa\nRecientemente Netflix ha publicado un documental sobre el crimen de Alcácer. En él aparecen personas clave: tanto familiares de las niñas, como el propio Juan Ignacio y Fernando García. Se entrevista al Forense que se encargó de hacer el segundo informe, a través del cual aparecieron muchos más datos que, en la primera autopsia no se pudieron conocer.\nEn el documental, de varios capítulos, puede verse claramente la confrontación de las distintas versiones. Y en él, el propio Juan Ignacio se plantea que la supuesta cinta de video pueda verse. También en este documental Fernando García niega haberla visto (cosa que Juan Ignacio afirma).\nEs ahora el momento en que se cree, según las palabras que Blanco siempre ha dicho en sus múltiples conferencias, que el contenido de la supuesta cinta pudiera salir a la luz.\nArtículo anteriorTudanca: “Por primera vez quien ha ganado las elecciones no será el presidente de Castilla y León”\nArtículo siguienteEl Tribunal Supremo escucha ahora los argumentos de la familia de Franco\nLa ministra portavoz: «Vamos a sacar lo mejor de nosotros mismos para dárselo a nuestro país»


Dardo: febrero 2008\nHace unos años me invitaron a un colegio público para dar una charla a alumnos del último curso de primaria. Cuando se trata de este tipo de enseñantes voy provisto de toda una serie de recursos educativos para intentar que ellos también aporten contenido y hagamos un aprendizaje constructivo y por descubrimiento.\nEn uno de los ejercicios ellos tenían que buscar en una sopa de letras necesidades colectivas; es decir, proyectos para los que tenemos que estar unidos. Uno me dijo que si valía religión como algo necesario en sociedad. Es más, otro se quedó extrañado de que así fuera.\nYo en estos casos suelo dejarlo en manos de ellos mismos apartir de su propio razonamiento.\nPara alguien que viene de una época donde todo estaba impregnado de valor religioso; de un contexto donde teníamos una práctica regular y constante; lo cierto es que me resultó como una especie de aldabonazo.\nMe acordé de la película Germania anno zero de Rossellini. El personaje del niño (Edmund) no tiene esperanza alguna. Termina envenenando a su propio padre enfermo e impedido para aliviar así a la familia de esa carga. Y lo hace sin culpa; al fin y al cabo no ha hecho otra cosa que asumir las teorías que le han inculcado un maestro impregnado de ideas seculares; que se espanta al comprobar la realidad de la doctrina inculcada. El pobre Edmund termina suicidándose al comprobar el espanto.\nPublicado por Dardo en 0:10 19 comentarios:\nNuestros artistas mistagogos.\nEl Satiricón de Petronio. Fellini. Escena del banquete de Trimalchion.\nLeyendo a un entrañable bloguero http://animaldelapolis.blogspot.com/2008/02/desprecio-el-desprecio.html me ha venido a la mente cómo el teatro es un derivado secular de las ceremonias religiosas.\nSí, efectivamente, en la prehistoria del teatro están los chamanes y los magos; que crean una escena, un drama, un espectáculo. Es toda una ontología. Y es que como somos animales racionales, por fuerza tendemos a querer representar todo. El espacio representativo era así en sus inicios un escenario ritual.\nEn un tiempo en el que todo se explicaba por el mitos; forzosamente las representaciones (a partir de los ditirambos) debían tener un contenido mítico. Los mismos sacerdotes (mistagogos) del oráculo de Dodona interpretaban los ruidos del viento de manera teatral. Esta hierofanía; este revelarse la naturaleza como sacralidad cósmica requiere de una simbolización que nos haga captar el misterio de lo humano. Que, siguiendo a mi querido Schopenhauer, no está en lo fenomenológico, sino en las Ideas eternas; siendo precisamente el Arte quien puede reproducirlas y trasladarnos este conocimiento.\nEn palabras del gran M.Eliade: el hecho religioso es un fenómeno universal que funda una estructura de lo real, revela la existencia de lo sobrenatural y resulta normativo para la conducta del hombre.\nY como se considera valioso por eso es normativo; y por eso se quiere transmitir de manera pedagógica a través de una ceremonia, de una dramatización.\nPor eso molestan tanto los artistas y los obispos en un mundo en el que los políticos quieren ser los únicos actores de nuestros ritos. Por eso no gustan las manifestaciones de unos y otros.\nPero es lo cierto que sólo ellos son capaces de traducir las realidades más controvertidas de manera mágica. ¡Cómo si no juzgar la evocación del drama del apareamiento de las mantis religiosa para explicar una grotesca pasión invertida!.\nCasanova. G.Casanova. Fellini.\nPublicado por Dardo en 13:30 7 comentarios:\n¿Impuestos locales sobre la propiedad o sobre el ingreso?. ¿Es justa nuestra fiscalidad local?. ¿Qué dicen los programas electorales?.\nDos recaudadores de impuestos. Marinus Reymerswaele (siglo XVI)\nLa Dirección General del Catastro nos está alegrando nuestro bolsillo, en medio de la incertidumbre económica, de la próximas elecciones y de la cuesta de Enero y del desfiladero de Febrero. Es como la crónica de una catástrofe anunciada.\nEl motivo de nuestra felicidad y dicha, no es otro que la comunicación de los nuevos valores de nuestras viviendas y demás bienes inmuebles.\nEso sí, nos consuelan con un prorrateo de la subida durante los próximos diez años, para que el impacto no sea del todo mortal; pues de todos es sabido que por ahora los fiambres no tributan tanto; sobretodo los que son incinerados que no contribuyen nada de tan quemados que están; a diferencia de los que duermen gratis en el campo santo, a los que se les amenaza con depositarlos en el osario común, a poco que no sigan pagando las tasas de su eterno resort en el complejo multiservicios Rascayú cuando mueras que haras tú.\nEstas nuevas cuantificaciones tienen una transcendencia fundamental en los impuestos que toman a las propiedades sobre inmuebles como elemento objetivo de su hecho imponible (los más conocidos serían el Impuesto sobre Bienes Inmuebles y el ITAJD -transmisiones-; y el propio IRPF en el apartado de imputaciones).\nComo la vivienda no es un bien líquido (y si no que se lo digan a quienes ahora intentan venderla) del que recaudar una parte (como pasa con los rendimientos del trabajo por ejemplo); es necesario entonces medir su valor en dinero para apartir de aquí, aplicar un multiplicador que nos dirá la leche (la cuota láctea) que pagaremos; tras el ordeño fiscal de esta ubre profusamente utilizada por nuestros legisladores financieros, ¡tan lúbricos ellos! cuando se trata de manosear nuestras sensibles mamas; luego se quejan de que les llamen no sé si cariñosamente mamones.\nLos que no están familiarizados con el derecho tributario, no siempre son conscientes que esta graciosa estimación es algo que incluso puede llegar a desnaturalizar o desvirtuar el propio principio de capacidad económica. Es decir el mandato constitucional de contribuir a los gastos comunes en función de nuestra riqueza; debiendo pagar más el que más gana, tiene o consume y menos el que va por el otro sentido (aunque tal vez no sienta nada, porque si no gana, no tiene y no consume pues mala cosa: al complejo de Rascayú).\nPor poner un ejemplo de libro. En el IRPF algunos pequeños comerciantes se acogen al sistema de medición por módulos por ahorrarse un contable; sistema que prescinde desde el principio de medir el real beneficio obtenido por su explotación; y donde se allanan a unas tablas objetivas que son el resultado de unos estudios económicos sectoriales que hace la Agencia Tributaria. O sea, ésta se abstiene de medir lo ganado o lo perdido a la hora de liquidar o de verificar una autoliquidación del contribuyente; simplemente se limita a controlar toda una serie de parámetros (consumo eléctrico, superficie de la explotación, etc.). La consecuencia de esto es que algunas bolsas de dinero negro se han lavado al incorporarse esas ganancias fraudulentas como ganancias de los módulos (vamos lo que pasa con algunos que siempre les toca la lotería de navidad) y que algún que otro ceporrillo paga de más (se les nota por su cara agriada); y otros pagan de menos (transmiten una gran felicidad, a pesar de que los muy descarados se quejan con la boca pequeña de que pagan mucho).\nPero centrémonos en las meritadas valoraciones catastrales. Decir, antes que nada, que son mediciones hechas en plan masivo (por aquí decimos, al estilo juan diego; que debió ser un tipo algo grosero por lo que barrunto). Y es que no es un perito tasador el que comprueba in situ nuestra casa (por dentro y por fuera). No; es una medición de libro; de oficina catastral. Un grupo de funcionarios (no sé si antes o después de desayunar) despliegan un mapa del municipio y empiezan (de acuerdo con unos criterios objetivos) a poner valores al suelo urbano.Es lo que se llama Ponencia de Valores (sobretodo por lo que nos pone a los ciudadanos), que se publica (una vez confeccionada) en el boletín oficial de la provincia respectiva, para sus posibles impugnaciones por los aficionados a leer tan distraidas y entretenidas gacetas. Todo ello con el agravante de ser tal documento demasiado técnico.\nPues bien; lo que hemos recibido estos días es la concreción del valor de nuestra vivienda en atención a la referida Ponencia; con lo que nuestro margen de defensa (no habiéndola impugnado) es bien escaso. Se podría denominar la comunicación de las lentejas (pagas en su momento o sino luego te embargan y despues te quejas). Únicamente se limitaría a verificar si ha habido una perfecta subsunción de nuestro suelo y edificación construída en el referido galimatías hecho por los arquitectos catastrales.\nComo uno va ya teniendo edad, recela (porque es desgraciadamente un mal pensado ya que suele entablar conversación con gentes de izquierda que le han trastocado de su prístina bondad), que el momento que ha escogido el Catastro (Ministerio de Hacienda) es significativo (en pleno período electoral). Me explico: Las valoraciones van a afectar a un impuesto muy popular (el IBI), que aunque es de titularidad y diseño estatal es gestionado por nuestros ayuntamientos (de hecho es su principal fuente de recursos). Estos, en la mayoría de las ciudadades importantes son del PP. Pues bien; la Administración Central del Estado en pleno debate electoral sobre impuestos y su rebaja, comunica a los ciudadanos una orientación (esta sí que es polémica y no otras) sobre lo que les va a cobrar en este año. Así de golpe y porrazo se han encontrado los Ayuntamientos con esta patata caliente; y el único margen de maniobra que tienen es bajar el multiplicador, retrasar o fraccionar su pago; pero la ponencia la pone el Catastro (pues son ellos muy puestos).\nEstamos hablando de una subida por encima de la inflacción prevista. Un botón de muestra. Mi vivienda: Año 2007 - 457,37 euros; Orientación para el Año 2008 - 507,07 euros.\nYa me he cabreado. El consultar los datos ya me ha puesto de mal humor.\nYo, fuera de bromas, soy un defensor de una potente Hacienda Pública. Creo que es básica para en primer lugar sostener unos servicios públicos de calidad; y en segundo lugar para asímismo redistribuir la riqueza a través de estas mismas prestaciones públicas.\nLa Administración Local está muy necesitada de una financiación coherente. Es todavía hora de que se acometa una descentralización administrativa que se ha quedado en las regiones. Aunque este es un tema delicado, vistos icebergs de fraude y malversación como el caso marbellí.\nPero siempre, con ocasión del IBI, me he preguntado si ya que es un impuesto destinado a la dotación presupuestaria de los entes locales, para luego permitir todos los servicios municipales; entonces ¿cómo contribuyen los residentes no titulares de inmuebles a la dotación de estos servicios?. ¿Sólo descansa el sostén municipal en los propietarios?.\nEsto me hace recordar la famosa polémica en el Reino Unido (con Margaret Thatcher) y su celebrado Poll Tax. La verdad que era un impuesto fijo por adulto residente. No, no quiero ir por ahí. No es que paguen todos los residentes, sino como en la imposición directa de la renta, los que superen determinado nivel de ingresos sean o no propietarios. Se me antoja más justo y progresivo que un sistema como el actual donde pagan los propietarios con independencia de sus ganancias netas anuales. Es decir: los gastos municipales los debe pagar todoquisqui que reside en un municipio en atención a sus ganancias netas anuales.\nLe he echado un vistazo a los programas electorales de PSOE, PP e IU. El programa más detallado es el del PSOE. El de IU el más escueto; nos habla de mayor presión fiscal para las rentas altas y las plusvalías (pero no concreta nada). El PSOE dedica mucha más extensión. Se plantea reducir el IRPF actuando sobre la tarifa y los mínimos exentos; simplificar Sucesiones y Donaciones y eliminar Patrimonio (sorprende en un partido de izquierdas). Eso sí; nos anuncia tributación medioambiental (¿ecotasas?) y se desliza en vaguedades en el tema de la financiación local. A medio camino de profuso (lo que me parece inconcebible ya que estos chicos van de sobrados en los económico) va el programa del PP. Nos manifiesta que quedarán fuera del IRPF los que no superen los 16.000 euros. Y nos dicen dos cosas que nos suenan a gloria: Reducir los impuestos sobre la vivienda y elaborar una Carta de transparencia fiscal donde se detalle lo que cada uno paga por una parte y el coste de los servicios individualizados que percibe. Sí señor; esto es ciudadanía y pedagogía tributaria.\nPublicado por Dardo en 21:11 11 comentarios:\nSoneto del espécimen\n(Haga clic encima de las viñetas para agrandarlas)\nUn poema amoroso para belleza,\ncon cariño del espécimen Dardo\nque por torpe le decimos petardo\npor haber ofendido a la realeza.\nEl misógino se expresa en torpeza,\nes tan espeso como un anacardo;\nsinceramente, más parece cardo;\nsu discurso más bien es extrañeza.\n¡Sacuda al espécimen con ilusión!.\n¡Con justicia abatánele, Legolás!.\n¡Déle, déle a este mastuerzo con fruición!.\n¡No se apure, es irrompible Plexiglás!\n¡Es falso como la novela de ficción!\nPor eso no tenga piedad, Legolás.\nPublicado por Dardo en 20:13 5 comentarios:\nDedicado a una amiga que salió de mi costilla\nComo hoy estoy como una lámpara, le dedico esto a Cecilia Legolás que siempre ha estado ausente de mi persona y por eso tengo tan mal humor.\nPublicado por Dardo en 20:28 13 comentarios:\nHay algo en la música que no es humano\nEl 29 de mayo de 1453 Occidente se conmocionó con la caída de Constantinopla. Se creyó entonces que era el fin del cristianismo. Esta polifonía franco-flamenca del primer renacimiento se hace eco de este lamento. Es obra de G. Dufay e invita a no desfallecer.\nPublicado por Dardo en 23:05 14 comentarios:\nAtaraxia ante el período electoral.\nEstaba yo estos días rondando una entrada sobre las próximas elecciones; en particular acerca de la idea de que debiera primar un ejercicio de responsabilidad a la hora de votar (votar en blanco incluso) más que un llamado emocional que limita mucho la propia reflexión; aunque a la mayoría nos impelen a que nos llevemos por nuestras sensaciones y dejemos a un lado la razón.\nEn esto irrumpe la Conferencia Episcopal Española http://www.conferenciaepiscopal.es/actividades/2008/enero_31.htm y nos habla de este señalado ejercicio de voto responsable que debe orientarse a la luz de nuestro compromiso moral; todo ello sin perjuicio del respeto a los demás pero con libertad de opinar; porque todos los cristianos estamos llamados a cohonestar programas y fe; cohonestación que también alcanza a cada partido y a cada dirigente. Sólo así, desde la reflexión responsable, será posible una auténtica democracia.....\nParece que lo que ha levantado más ampollas ha sido el pasaje referido a que una sociedad que quiera ser libre y justa no puede reconocer explícita ni implícitamente a una organización terrorista como representante político de ningún sector de la población, ni puede tenerla como interlocutor político.\nTal ha sido la urticaria que el Comité Ejecutivo Federal del PSOE http://www.psoe.es/ambito/saladeprensa/pressnotes/index.do?action=View&id=174139 no ha dudado tachar de inmoral lo que estiman es una utilización del tema en clave electoral; y añadiendo que tal argumentación es hipócrita y malintencionada.\nYo os confieso mi perplejidad ante tal respuesta.\nNinguna formación política contiene en su totalidad el mensaje evangélico ha dicho el portavoz episcopal.\nPor aquí -sin más añadidos- iba mi idea inicial de entrada. Y es que la realidad de la fe no puede identificarse con una manera concreta de pensamiento, ni siquiera con un sistema filosófico, ya que ninguna palabra humana es capaz de apresar todo el contenido de verdad encerrado en el logos divino. Así nos lo ha dicho un brillante teólogo (Olegario Glez.). Logos que se apoya en toda una serie de documentos escritos (anteriores incluso a la venida del mismo Jesús histórico). Documentos -sigue Olegario Glez.- cuyo contenido necesita siempre la exégesis de su tiempo, ya que cada generación histórica debe sentirse traspasada por su significado siempre actual; debiéndose ser este logos permanentemente interpretado, aunque esta creatividad no debe traicionar lo recibido.\nVivimos en un tiempo descarnado, trivial y brutal, donde nadie confía ya en grandes promesas morales; y sin embargo anhelamos la justicia y la paz. Y las recomendaciones y orientaciones son legítimas porque la fe para los cristianos está en medio de la historia y del tiempo y no puede ser encapsulada. No son posibles los guetos. Porque la fe en su expansión a la esfera pública es un llamado de atención a imponernos límites y baremos en nuestro actuar.\nLas reflexiones racionales desde la fe son completamente legítimas y debidas. Siempre respetando el entorno democrático pese a que lo entendamos injusto e incluso perverso en algunas de sus concreciones, y por ello criticarlo y procurar convencer de nuestros fundamentos éticos a la menor oportunidad posible.\nHoy en http://www.abc.es/20080201/opinion-la-tercera/chimpances-stalin_200802010338.html Valentí Puig en un magnífico artículo titulado Los chimpancés de Stalin nos habla de como algunos están empeñados en saltarse todos los límites. De los retos cada vez más acuciantes que tenemos de frenar nuestras peores pesadillas cada día más presentes por los empeñados en tratar a los hombres como objetos y no como personas (tecnociencia y clonación).\nPublicado por Dardo en 19:15 17 comentarios:


CDP y SNTP exigen justicia por asesinato de periodistas haitianos | Comentando La Noticia\nCDP y SNTP exigen justicia por asesinato de periodistas haitianos\nWriten by ADOLFINA MEJIA enero 11, 2022 - 0 Comments\nAmbas entidades entregaron un documento al embajador haitiano en el país en el que condenan el hecho\nSanto Domingo.-El Colegio Dominicano de Periodistas (CDP) y el Sindicato Nacional de Trabajadores de la Prensa (SNTP) pidieron al primer ministro de Haiti, Henry, Primer, apresar y someter a la justicia a los asesinos de dos periodistas de esa nación.\nAurelio Henríquez, presidente del CDP y José Beato, secretario general del SNTP, entregaron un documento al embajador de la Republica de Haití en el país, Smith Agustín, para que vía diplomática se haga llegar la misiva entregue condena por el asesinato de los periodistas haitianos.\nAmbos apelaron a la solidaridad internacional, a través de la Federación Latinoamericana de Periodistas, la Federación Internacional de Periodistas (FIP), y la Federación de Periodistas para América Latina y el Caribe (FEPAL), quienes son los principales representantes en la República Dominicana para pedir el respecto y preservación de la vida a los periodistas haitianos.\nAseguraron que los asesinatos, secuestros y persecución de los periodistas haitianos contravienen a los pactos internacionales y acuerdos firmados entre los países, de la cual tanto República Dominicana como Haití son signatarios, de respetar las libertades públicas, el derecho de prensa y de ser y estar informados.\nLos periodistas Wilguens Louissaint y Amady John Wesley, quienes trabajaban en la Radio Ecoute FM, fueron asesinados el jueves 6 de enero del presente año, supuestamente por una pandilla que opera en las afueras del área Laboule 12, en Puerto Príncipe, mientras ejercían su compromiso de buscar e informar a la población de lo que acontece en su país.\nAurelio Henríquez y José Beato estuvieron acompañados por otros dirigentes de ambas entidades, entre ellos Wilson Guerrero, secretario de la Filial Este del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Prensa.


Los coches de antes de la guerra son mi verdadera pasión.\nA la familia de Francisco Carrión le apasiona los coches. Desde que tiene uso de razón, ha estado rodeado por los coches que su padre vendía. Su abuelo lo llevaba regularmente a exhibiciones de coches con modelos de coches clásicos. Por lo tanto, no sorprende que Francisco Carrión haya desarrollado una predilección por los coches de antes de la guerra. Le encanta la técnica relativamente sencilla y le encanta encontrar piezas utilizables para renovar sus vehículos clásicos, devolviéndolos a su estado original. Por lo tanto, tiene mucho sobre lo que escribir en las diversas revistas de coches que publican sus artículos. Francisco Carrión visita con frecuencia ferias y concentraciones en las que aprovecha cada oportunidad para hablar a sus colegas entusiastas sobre Catawiki. Como consecuencia, el número de vehículos presentados ha ido aumentando constantemente. Naturalmente, no todos estos coches terminan en su subasta. Francisco Carrión tiene muy buen ojo para los detalles y, en caso de duda, siempre pide fotos claras de todas las partes importantes del coche. Al negociar hábilmente con sus vendedores, se las arregla para reunir para su subasta cada vez más coches clásicos atractivos.\nApasionado coleccionista y restaurador\nEscribe artículos para revistas de coches sobre coches de antes de la guerra\nTermina viernes 13 marzo a partir de las 20:00 Termina viernes 13 marzo a partir de las @@TIME@@\nTermina domingo 15 marzo a partir de las 20:00 Termina domingo 15 marzo a partir de las @@TIME@@\n8.693 $ 8.000 € 6.670 £\n22.712 $ 20.900 € 17.425 £\n13.040 $ 12.000 € 10.005 £\n101.063 $ 93.000 € 77.538 £\n5.976 $ 5.500 € 4.585 £\n27.167 $ 25.000 € 20.843 £\n11.953 $ 11.000 € 9.171 £\n28.254 $ 26.000 € 21.677 £\n21.734 $ 20.000 € 16.675 £\nDama voladora plateada - Rolls-Royce\n722 $ 670 € 561 £\nBMW 2002 Turbo - Rally deportivo - 6 grandes et 48 petites photos\nAutomóviles Mercury (Ford) - 52 Photos prises entre 1940 et 1980\nIlustración original en marco - By João Saldanha - Juan Manuel Fangio in Ferrari D50 (1956)\nAlfa Romeo - GT Junior 1.3 Lusso - 1975\n10.790 $ 10.000 € 8.384 £\nFolletos / Catálogos - LES CATALOGUES PANHARD & LEVASSOR 1891 - 1967 - Panhard\nDAF kilómetro y contador de velocidad - Daf\n14.836 $ 13.750 € 11.528 £\n21.580 $ 20.000 € 16.768 £\n5.179 $ 4.800 € 4.024 £


Cómo ver el GP de Gran Bretaña de F1 2018: todas las opciones | TopGear.es\nCómo ver el GP de Gran Bretaña de F1 2018: todas las opciones\nSeguro que te hemos solucionado el problema.\nHoy te contamos cómo ver el GP de Gran Bretaña de F1 2018. La décima escala en el calendario de F1 2018 se celebra este fin de semana (6-8 de julio) en el Circuito de Silverstone. Su legendario asfalto albergó la primera carrera de Fórmula 1. Allí empezó todo.\nEstamos antes una de las pruebas clásicas del año, donde la pasión de los fans británicos genera una atmósfera única. En ningún otro lugar del mundo se vive el Motorsport como en el país del Brexit. Por tanto, no te lo puedes perder.\nPara ir entrando en materia, te dejamos por aquí los horarios del Gran Bretaña F1 2018, así como los datos más importantes del GP de Gran Bretaña F1 y de su circuito actual, Silverstone. Ah, y no te olvides de que tras la dimisión de Eric Boullier, jefe deportivo de McLaren, Fernando Alonso está sin director de pista.\nCómo ver el GP de Gran Bretaña de F1 2018 gratis\nArrancamos con el tema de dónde ver el GP de Gran Bretaña de F1 2018 gratis y 'pasando por caja'. Si estás interesado en saber cómo ver el GP de Gran Bretaña de F1 2018 pagando, te diremos que en España solo hay un camino para ello.\nSe trata de Movistar +, compañía que posee en exclusiva los derechos televisivos en nuestro país de F1 y de un montón de deportes más. Cuentan con un canal especializado (dial 57) para informarte de todo lo que sucede en el Gran Circo. Evidentemente no te permitirá ver gratis el GP Gran Bretaña F1 2018, pero ofrecen una gran cobertura de las carreras.\nOtra alternativa de cómo ver GP de Gran Bretaña de F1 2018 pagando, pasaría por Yomvi. Es la plataforma on line de Movistar donde podrás ver el GP de Gran Bretaña de F1 2018 a través del teléfono móvil, la tablet y demás cachivaches electrónicos.\nSi tú lo que quieres es ver gratis el GP de Gran Bretaña de F1 2018, siempre puedes visitar a tu cuñado. Otra opción menos 'incómoda' de ver el GP de Gran Bretaña de F1 2018 gratis, consistiría en una antena parabólica. Debes tenerla en tu vivienda o comunidad de vecinos. Si no dispones de una, ahora están muy baratas. No seas rácano.\nDespués de instalarla, constata hacia qué satélite está orientada. Habitualmente es el Astra, por lo que solo deberás verificar cuáles son los canales que retransmiten en vivo la F1. Pincha en este enlace y comprueba cuáles son las cadenas que te permiten ver GP de Gran Bretaña de F1 2018 gratis y en directo.\nY para finalizar, un pequeño consejo. No se te ocurra acceder a páginas webs dónde puedes ver el GP de Gran Bretaña de F1 2018 gratis. Además de ser ilegal, quizás te explote tu ordenador por culpa de un virus. Por tanto, si estás pensando ver el GP de Gran Bretaña de F1 2018 gratis y en vivo, olvídate de esa idea.