Programa de asistencia energética para hogares de bajos ingresos del estado de Washington (LIHEAP)\nInicio|Crecimiento de la economía|Energía|Programa de Asistencia de Energía para Hogares de Bajos Ingresos (LIHEAP)\nProporcionar fondos de un programa federal de subvenciones en bloque para ayudar a los hogares de bajos ingresos del estado de Washington a mantener servicios públicos asequibles y confiables y evitar el cierre durante el invierno.\nLIHEAP pone a disposición de los ciudadanos de Washington asistencia energética a través de una red de agencias de acción comunitaria y municipios locales. Estas organizaciones realizan determinaciones de elegibilidad del programa y otorgan subvenciones LIHEAP a hogares elegibles. Cada agencia tiene sus propios procedimientos que deberán seguirse para recibir los servicios de LIHEAP.\nPara solicitar LIHEAP, debe programar una cita con la organización que ofrece servicios en su área.\nHaga clic aquí para ver un mapa del condado y seleccione el condado en el que vive. Encontrará la información de contacto de la agencia en su área e instrucciones para programar una cita de LIHEAP.\nTambién puedes utilizar la Herramienta de preselección y programación, que le dará información de contacto de su condado o le permitirá programar una cita dependiendo de su agencia de asistencia local.\nNOTA: El Departamento de Comercio es la agencia estatal que administra el programa LIHEAP en Washington. Comercio no determina la elegibilidad ni otorga subvenciones a los hogares.\nEl Programa de Asistencia de Energía para Hogares de Bajos Ingresos (LIHEAP) es una subvención en bloque con fondos federales administrada por la Oficina de Servicios Comunitarios del Departamento de Salud y Servicios Humanos de EE. UU. El programa tiene la intención de ayudar a los hogares de bajos ingresos a satisfacer sus necesidades energéticas domésticas inmediatas.\nEn el estado de Washington, LIHEAP ayuda a los hogares cuyos ingresos son iguales o inferiores al 150 por ciento del nivel federal de pobreza. Estos hogares pagan una proporción mucho mayor de sus ingresos por las necesidades de calefacción de su hogar. Como resultado, corren el riesgo de perder el acceso al calor durante los meses de clima frío. El programa está diseñado para ayudar a estas familias a mantener la calefacción encendida, especialmente aquellos hogares que son más vulnerables, como los ancianos, los discapacitados y los hogares con niños pequeños.\nLIHEAP ayuda principalmente a los hogares mediante la aplicación de una subvención de asistencia energética directamente al proveedor de energía en nombre del hogar elegible. En algunas situaciones, LIHEAP también puede ayudar a reparar o reemplazar un sistema de calefacción inseguro, disfuncional o inoperante. Los hogares elegibles para LIHEAP también pueden calificar para que sus hogares sean más eficientes energéticamente a través del Programa de Climatización.\nAyúdenos a fortalecer la integridad del programa de LIHEAP del estado de Washington. Informe la sospecha de fraude a los administradores de LIHEAP del Departamento de Comercio llamando al 360-725-2857.\n¿Soy elegible para solicitar LIHEAP?\nSi reside en el estado de Washington, su hogar no ha recibido una subvención LIHEAP durante el año actual del programa (octubre-septiembre), y su hogar cumple con las pautas de ingresos del programa, entonces puede ser elegible para LIHEAP. Los límites de ingresos se establecen en el 150% del nivel federal de pobreza (FPL) y pueden ubicarse en el Pautas de elegibilidad (PDF) página. La información de elegibilidad proporcionada en este sitio es solo una guía. La elegibilidad debe determinarse a través de su proveedor local de LIHEAP. Encuentre el proveedor en su área en la página "Cómo solicitar" y programe una cita hoy.\nLIHEAP se utiliza principalmente para ayudar a los hogares con una subvención única para calefacción que se otorga directamente al proveedor de energía. En algunos casos, nuestro programa también puede ayudarlo a reparar o reemplazar un sistema de calefacción inseguro, inoperante o disfuncional.\n¿Es LIHEAP el único programa de asistencia energética?\nLIHEAP no es el único programa de asistencia energética disponible en Washington. Muchos proveedores de energía en todo el estado administran sus propios programas de asistencia energética y / u ofrecen descuentos en tarifas especiales para clientes calificados. Algunos de estos programas están diseñados de manera muy similar al programa LIHEAP y se brindan a través de las mismas agencias que brindan su programa LIHEAP local.\n¿Dónde puedo solicitar LIHEAP?\nPara solicitar LIHEAP, debe programar una cita a través del proveedor de LIHEAP en su comunidad. Cada agencia tiene su propio proceso para programar citas. Deberá seguir los procedimientos de programación específicos de la agencia en su área. No se pueden hacer citas a través del Departamento de Comercio. Encontrará el proveedor de LIHEAP en su área en la página "Cómo solicitar".\n¿Con qué frecuencia puedo postularme?\nSolo puede solicitar LIHEAP una vez por año del programa. El año del programa se extiende desde el 1 de octubre hasta el 30 de septiembre.\n¿Importa cuál es mi fuente de calor?\nNo importa cuál sea su fuente de calor. Nuestro programa otorga subvenciones de asistencia energética independientemente del tipo de combustible. Ayudamos a los hogares con electricidad, gas, propano, petróleo, carbón y madera.\n¿Necesito proporcionar documentación?\nSi. Deberá proporcionar documentación para recibir una subvención LIHEAP. La documentación solicitada puede variar según el proveedor de LIHEAP. Asegúrese de averiguar qué documentación necesitará antes de su cita programada. Por lo general, se le pedirá que documente su identidad, residencia, costos de calefacción e ingresos.\nLa cantidad de dinero otorgada a su hogar dependerá de múltiples factores. El tamaño, los ingresos y el costo anual de calefacción de cada hogar afectarán el monto de su subvención LIHEAP. Tendrá que programar una cita de LIHEAP con el proveedor de su comunidad para averiguar cuánto podría recibir.\n¿Me pagarás directamente?\nEn la mayoría de los casos, no le pagaremos directamente. La opción número uno de nuestro programa es pagar las subvenciones LIHEAP directamente al proveedor de energía. En algunos casos, una subvención LIHEAP puede otorgarse directamente a un hogar en lugar de al proveedor de energía, pero eso es poco común.\nPautas de elegibilidad de LIHEAP (PDF) (Documento en inglés)\nMapa del condado para aplicaciones LIHEAP\nRecursos de asistencia para el pagador de tarifas de gas natural y electricidad COVID-19\nPágina de inicio de HHS LIHEAP\nEstatuto de LIHEAP\nConexión de Washington\nBORRADOR 2021 del Plan Estatal LIHEAP (PDF) (Documento en inglés)\nPlan estatal LIHEAP 2020 (PDF) (Documento en inglés)\nPlan estatal LIHEAP 2019 (PDF) (Documento en inglés)\nSolicitud de exención de climatización de LIHEAP 2020 (PDF) (Documento en inglés)\nFormulario de solicitud de audiencia imparcial de LIHEAP (PDF) (Documento en inglés)\nPM-15-08R - Se agregaron definiciones de salud de climatización más (PDF) (Documento en inglés)\nPM-16-02 - Se agregaron definiciones de salud de Weatherization Plus (PDF) (Documento en inglés)\nPM-15-08R, Política 5.8.3 - Climatización + Salud básica (PDF) (Documento en inglés)\nPM-16-02, Política 5.8.4 - Climatización más salud mejorada (PDF) (Documento en inglés)


Fortinet crea una academia mundial para formar a la futura generación de expertos en ciberseguridad - Informática y Comunicaciones\nFortinet crea una academia mundial para formar a la futura generación de expertos en ciberseguridad\nFortinet ha creado la Academia de Seguridad de Red Fortinet - Fortinet Network Security Academy (FNSA). La FNSA ha sido diseñada para desarrollar y formar, con una orientación muy práctica, a expertos en ciberseguridad para dotarles de los conocimientos que les permitan gestionar las nuevas y futuras amenazas avanzadas.\nPara Ken Xie, fundador, presidente del consejo y CEO de Fortinet “No es un secreto que las amenazas de seguridad están aumentando e impactando directamente en organizaciones de cualquier sector y tamaño, en todo el mundo. Actualmente se estima que hay un millón de puestos de trabajo relacionados con la ciberseguridad y se espera que, en 2019, esta cifra alcance los 6 millones a nivel mundial. Estamos trabajando conjuntamente con organizaciones de todo el mundo, de una manera innovadora, para ayudar a cubrir las necesidades de expertos en ciberseguridad que se necesitarán para gestionar y luchar contra el creciente volumen de ciberataques sofisticados.”\nLas bases en las que se sustenta la Academia de Fortinet son:\n• La Academia ha sido diseñada para proporcionar una formación y certificación a estudiantes de todo el mundo por parte de una compañía reconocida en la industria, como es Fortinet.\n• Los estudiantes se forman en el entorno internacional de FNSA para desarrollar una carrera en seguridad de red, obteniendo la formación teórica y práctica para lograr la certificación de Fortinet.\n• Siete organizaciones de Estados Unidos, Canadá, y EMEA ya forman parte de la Academia, y se espera abrir otros 20 sitios adicionales de FNSA en el próximo trimestre.\nLa Academia de los futuros expertos en ciberseguridad\nLa compañía de seguros británica Lloyd’s estimó que los ciberataques cuestan a las empresas más de 400.000 millones de dólares al año. Los sectores más afectados son el sanitario, los servicios financieros, el educativo y la industria tecnológica, principales objetivos del malware, botnets y exploits de aplicaciones. Las instituciones educativas, que representan el 27,4 % de todos los ataques registrados en el último informe Fortinet’s Cyber Threat Assessment Program, son el segundo sector con mayor riesgo a ciberataques.\nOrganizaciones que se han unido a la Fortinet Network Security Academy\nOrganizaciones de todo el mundo han visto los beneficios que la formación en ciberseguridad supone para sus estudiantes. En los EE.UU están adheridas las siguientes entidades educativas: Cape Coral Technical College, Per Scholas, The Institute for Veterans and Military Families. También se han incorporado la Dalhousie University y el Willis College en Canadá; y HTL Rennweg en Austria. Se espera que a ellas se sumen, en el próximo trimestre, veinte organizaciones más.


Capcom presenta Monster Hunter World que llegará en 2018\nUn notición con todas las letras y que muchísima gente estaba esperando, ha sido el anuncio de Monster Hunter World. En el anuncio de presentación hemos podido ver sus primeros detalles jugables, así como las diversas criaturas a las que nos tendremos que enfrentar en esta nueva aventura.\nMonster Hunter World llegará a lo largo de 2018 a PlayStation 4, Xbox One y también a PC.\nYa teníamos muchas ganas de que el universo de The Monster Hunter se expandiera y llegara a las consolas de sobremesa. Así lo hará el próximo año en las consolas de nueva generación. En cambio, los jugadores de PC tendrán que esperar un tiempo más, pero lo que sí que está claro, es que, en un futuro Monster Hunter World llegará también para ordenadores. Grandísima noticia, sin ninguna duda, para los amantes del universo Monster Hunter.\n¿Os esperábais este notición de Monster Hunter World?


Monitoreo Tec 24-07-13\nDistinguen a la EGADE por programa ejecutivo El Norte, Negocios, José Sánchez, p2\nEn la primera edición del ranking de programas de MBA ejecutivos de la revista británica The Economist, publicada el jueves, el de la EGADE Business School del Tec de Monterrey es el único latinoamericano que aparece en él. En este primer ranking mundial que hace The Economist a este tipo de programas de tiempo parcial y con alumnos que ya cuentan con mucha experiencia laboral previa, la EGADE quedó en el lugar 56 de sólo 62 instituciones de las que participan en el ranking global que aceptaron ser evaluadas.\nImpartirá ITESM maestría global Capital de México, Primera, Redacción, Pág. 22\nEl Instituto Tecnológico de Estudios Superiores Monterrey (ITESM) firmó un convenio con la Moore School of Business de la University of South California para presentar el primer programa Master en Business Admistration (MBA) que ofrecerá doble grado en modalidad híbrida. El director Superior Asociado de Programas y Alianzas Internacionales de la institución estadounidense, Kendall Roth, señaló que “la alianza ha sido una realidad desde aproximadamente hace 10 años, así que el Global MBA es un paso más y se agrega a la asociación que tenemos y en la que planeamos involucramos más en los niveles de profesional maestrías y doctorados. En Darla Moore School of Business, University of South Carolina vemos que el Tecnológico de Monterrey es un aliado muy importante”. (…)\nSe preparan para negocios globales El Norte, Posgrados, María Fernanda Torres, p14\nLas organizaciones globales demandan profesionistas capaces de definir estrategias de negocio que ayuden a crear ventajas competitivas a nivel internacional. Así que los aspirantes a una posición de liderazgo en este nivel requieren de una especialización en el campo de los negocios internacionales. Para ellos, EGADE Business School del Tec de Monterrey ofrece un MBA en doble grado con la Universidad de Carolina del Norte en Charlotte (UNCC), con acentuación en Negocios Globales y Estrategia (MBA-GBS).\nLuis Rivera se pone como meta oro en el Mundial El Universal, Deportes, Sin autor, Pág. 5\nPara el saltador Luis Rivera lograr otro salto dorado que lo ponga en lo alto del podio en el Campeonato Mundial de Atletismo es el próximo reto en su carrera. “Por la marca y cómo se ha dado la temporada soy fuerte candidato a pelear por las medallas, es cuestión de ejecutar bien para estar en el podio”, afirmó.


Hoy se juega la sexta fecha de la Liga Distrital de fútbol\nCERCADO. Salir de la zona de la baja, mantenerse o escalar a la parte alta de la tabla. Esas son las diferentes opciones por las que cada sábado batallan los 9 equipos del campeonato de la Primera División de la Liga Distrital de Fútbol de Arequipa.\nDesde esta mañana, el añejo estadio Melgar abrirá sus puertas para el desarrollo de la sexta fecha, que consta de 4 encuentros.\nLa jornada sabatina se abrirá a las 9:20 h con el duelo que afrontarán Independencia y Polper. Ambos equipos coleros y comprometidos con el descenso, saldrán decididos a conseguir su primer triunfo.\nLuego, a las 11:30 h, el puntero del torneo, FBC Aurora, pretende ampliar su diferencia con relación a sus más cercanos perseguidores, cuando enfrente al antepenúltimo, el Deportivo Temperley, que intentará dar la sorpresa.\nDe inmediato, la jornada se animará en la tarde. Primero con el compromiso de semifondo, que se jugará a partir de las 13:30 h, Atlético Universidad chocará ante el representativo de White Star.\nY en el plato estelar, el cuadro de Max Uhle, el segundo del campeonato, a un punto del líder Aurora, tendrá una prueba difícil ya que se las verá, desde las 15:30 h, con el siempre complicado Internacional.\nEn esta fecha descansará San Francisco.\nEtiquetas:Arequipa, Liga Distrital\nSalesiano y San Juan a un paso del título en Vóley masculino\nMelgar viajó a Brasil para jugar ante A. Miniero


Romano Guardini y Luigi Giussani en diálogo con ... - xe\nRomano Guardini y Luigi Giussani en diálogo con ...\nCristianismo » Teologia » Romano Guardini y Luigi Giussani en diálogo con ...\nProfesor de Filosofía Moral en la Universidad de estudios de Perugia\nPostulador de la Causa de Beatificación de Romano Guardini y Adepto Pastoral en la curia arzobispal de Múnich\nProfesor de Ciencias Lingüísticas y Culturales en la Universidad Albert-Ludwig de Freiburg im Br.\nfuente: Romano Guardini e Luigi Giussani in dialogo con la modernità\nBuenas tardes. Bienvenidos a este encuentro de la jornada inaugural del trigésimo séptimo Meeting para la amistad entre los pueblos “Tú eres un bien para mí”. Estoy muy contento de poder presentar a nuestros relatores, porque las personas de las que nos hablarán han ejercido un rol, una función, una paternidad grande en relación a la realidad de la que ha nacido hace tantos años el Meeting de Rímini: son Romano Guardini y Luigi Giussani. Hemos elegido una denominación particular para hablar de ellos esta tarde con nuestros tres invitados, que es el diálogo que Guardini y Giussani han sabido instaurar, tener con el hombre moderno, con el hombre de la modernidad; un diálogo que, como tendremos modo de escuchar, ha sido profundamente fecundo y continúa siendo actual. “¿Un hombre culto, un europeo de nuestros días puede creer, creer realmente, en la divinidad del hijo de Dios, Jesucristo?” Esta es una frase escrita por el gran Dostoievski hace más de un siglo.\nGuardini y don Giussani son dos prototipos de este hombre moderno, dos testigos ejemplares de un hombre dotado de todas las capacidades de su razón y de su libertad, profundamente cultos, europeos y modernos, dos personas que han empezado una batalla, una aventura, para responder a la pregunta dramática y siempre actual de Dostoievski. En un mundo donde todo comenzaba a decir lo contrario, Guardini en los años 1930 en Alemania, don Giussani en los años 1950 en Italia se han cuestionado sobre la actualidad de la fe cristiana, una fe que la tradición milenaria de la Iglesia había puesto en sus manos para revivirla. Han buscado de algún modo una justificación, como ha dicho en su reciente entrevista Benedicto XVI, una justificación que la hiciera aceptable, comprensible, útil, adecuada a la vida del hombre moderno, del hombre contemporáneo y tenemos que reconocer que ambos han abierto un camino, en contextos profundamente diversos, un camino en el que tantos se han encaminado y continúan caminando.\nGuardini y Giussani de algún modo han interceptado, leído los signos de los tiempos, los signos de un cambio de época. El primero en la Milán de los años 1950, el segundo en Alemania de los años 1930 y en esto se han demostrado testigos ante litteram de la invitación que Papa Francisco dirige constantemente a los Cristianos, hoy, en una época en que las antiguas certezas, lo que parecía inquebrantable se han derrumbado y todo de algún modo debe ser reconquistado. Decía el Papa en febrero a los obispos de México: “Por favor no caer en la parálisis de dar viejas respuestas a preguntas nuevas”. Ambos han interceptado una urgencia que aún Benedicto XVI ha expresado con estas palabras: “Para el hombre de hoy las cosas en cierto modo se han volteado: ya no es el hombre que cree tener necesidad de justificación en presencia de Dios, más bien piensa que sea Dios mismo quien deba justificarse a causa de todas las cosas horrendas presentes en el mundo y frente a la miseria del ser humano, todas las cosas que últimamente dependerían de él”.\nEnfrentándose a esta provocación don Giussani y Guardini han respondido a Dostoievski: sí, el hombre moderno culto europeo puede creer aún, y lo han hecho ante todo con el testimonio de su vida, antes aún que con la cantidad de libros, textos, palabras que han pronunciado. Hay un motivo más que nos hace encontrar aquí hoy y es el singular encuentro que don Giussani ha tenido con Guardini, él que nunca lo ha conocido, que lo ha encontrado de lejos, leyendo en los años de su formación, luego poco a poco con el tiempo, en algunas de las obras más importantes del gran teólogo italiano-alemán. Hay una expresión que probablemente tantos en la sala recuerdan, que pueden citar de memoria, que ha conquistado don Giussani más que cualquier otro: “En la experiencia de un gran amor todo lo que ocurre se vuelve un advenimiento en su ámbito”. Para don Giussani la experiencia de este gran amor es la experiencia del encuentro cristiano, del encuentro con la figura de Cristo, que le ha hecho tornar viva la memoria de lo que llamaba “el lindo día”, el día que le ha cambiado literalmente la vida.\n“Para mí todo ocurrió como la sorpresa de un lindo día, cuando un profesor de secundaria, tenía quince años, leyó y explicó la primera página del Evangelio de San Juan: el Verbo de Dios, o todo eso de lo que todo consiste se ha hecho carne, por eso la belleza se ha hecho carne, la bondad se ha hecho carne, la justicia se ha hecho carne, el amor, la vida, la verdad se ha hecho carne: el ser no está en un hyperuranio platónico, se ha hecho carne, es uno entre nosotros”. “Mi vida ha sido literalmente sorprendida por eso, el instante desde entonces ya no fue banalidad para mí”. Es la experiencia del gran amor descrito por Guardini.\nY entonces nosotros queremos hoy escuchar a las tres personas que se sientan a mi lado, contarnos alguna cosa de la actualidad, del alcance, de la vida, del pensamiento, de la experiencia de Guardini y Giussani como contribución al hombre de hoy, que busca confusamente una manera de vivir. ¿En un momento de cambios radicales qué cosa tienen que decirnos, que contribución ofrecen a nuestro camino hoy? Hemos invitado de Alemania a Johannes Modesto, que es doctor en teología y agente pastoral en la diócesis de Múnich y Frisinga, sobre todo porque en los últimos meses ha sido elegido por el Cardenal de su diócesis como Postulador de la apertura de la causa de beatificación y canonización de Romano Guardini y le agradecemos por estar con nosotros hoy. Tenemos luego a Máximo Borghesi, que es profesor de Filosofía Moral en la Universidad de estudios de Perugia y se ha ocupado, en repetidos años de estudio y de investigación, de ambos personajes nuestros, don Giussani y Guardini, sobre los cuales ha escrito diversos libros.\nPor último Mónica Scholz-Zappa, profesora de Ciencias Lingüísticas y Culturales en la Universidad de Friburgo en Alemania, que en los últimos años, ha probado a poner bajo la lupa este diálogo a distancia entre don Giussani y Guardini, confluido en un libro que la editorial Jaca Book ha publicado precisamente en las últimas semanas, titulado Guardini y Giussani. Una lectura original. Como ya me he demorado mucho, le daría la palabra ante todo a Johannes Modesto. Gracias.\nGracias señor Savorana. En primer lugar muchas gracias por haber sido invitado a participar en este coloquio del meeting de Rímini sobre el tema “Romano Guardini y Luigi Giussani en diálogo con la modernidad”. Anticipadamente pido disculpas si hubiera errores gramaticales en mi relación, pero el italiano no es mi lengua materna.\nLos dos sacerdotes se han convertido en “Siervos de Dios” debido a la apertura del proceso de beatificación: para Luigi Giussani en 2012 y para Romano Guardini este año. Entonces debe haber una “fama de santidad”, una admiración de una parte relevante de los fieles, es decir tiene que haber algo que atrae a tantos fieles los impulsa a admirar y venerar a estos dos sacerdotes.\nOiremos después numerosas sintonías entre estos dos grandes hombres de la boca del Profesor Máximo Borghesi y de la Doctora Mónica Scholz - Zappa, dos grandes y conocidos expertos de la obra de Romano Guardini y de Luigi Giussani. Por cuanto me corresponde, me veo como un modesto experto de la persona de Romano Guardini. Como postulador de la causa de Romano Guardini – el arzobispo de Múnich y Frisinga, el Cardinal Reinhard Marx es el actor - tengo el encargo de recoger todas las pruebas documentales y testimoniales para encontrar la verdad y la certeza moral sobre las virtudes heroicas del Siervo de Dios Romano Guardini y por un presunto milagro, atribuido a su intercesión.\nLos llamados teólogos censores deben examinar todos los escritos editados e inéditos de Romano Guardini (¡se trata de 66 volúmenes hasta ahora ¡publicados!) por cuanto concierne a la correcta fe y a las buenas costumbres, diseñando así un perfil biográfico del Siervo de Dios. La llamada “comisión histórica” debe buscar y recopilar todos los escritos inéditos (por ejemplo diario y cartas) y evaluarlos. Para este trabajo se requiere tanto tiempo.\nDespués del examen de los escritos vendrá enseguida la aplicación de los textos para encontrar la verdad y la certeza moral sobre las virtudes heroicas de Romano Guardini.\nLos protocolos de los interrogatorios de los testigos, seguidos por un tribunal eclesiástico y los informes de los censores teólogos y de la comisión histórica serán enviados junto a las obras de Romano Guardini a Roma a la Congregación de las Causas de los Santos. Así termina la fase Diocesana e inicia la fase Romana del proceso de beatificación.\nDespués del examen de validez jurídica de los actos llevados a Roma, se examina el contenido de los actos, el llamado mérito de la causa. El postulador debe preparar, bajo la guía del relator histórico, una disertación según la estructuración prescrita por toda la causa, la así llamada ”positio”. Si los consultores históricos y el Relator General están de acuerdo con la “positio“, ella puede ser publicada y la causa prosigue en el Congreso Peculiar de los Consultores teólogos. Ellos examinan, si la consecución de la verdad acerca de la santidad del Siervo de Dios, es expresada trámite el ejercicio heroico de todas las virtudes cristianas, o bien a través del martirio, ha sido obtenido desde el punto de vista teológico. Después de la luz verde del congreso de los teólogos, la causa procede a la sesión Ordinaria de los Miembros de la Congregación de las Causas de los Santos, o sea los cardenales y los obispos.\nCorresponde al Prefecto de la Congregación el trabajo de presentar para la aprobación del Sumo Pontífice, que es el único Juez en las causas de los santos a emitir la sentencia definitiva y conceder la beatificación y la canonización, las conclusiones de la sesión ordinaria acerca de las virtudes heroicas o el martirio del Siervo/Sierva de Dios o acerca de un milagro atribuido a la intercesión de los Siervos de Dios.\nPara la beatificación de un “confesor”, o sea un Siervo de Dios que no ha sufrido el martirio por la fe, sumada al ser “venerable” que quiere decir la confirmación de haber vivido las virtudes en grado heroico, es necesario también un milagro atribuido a su intercesión. Para la investigación sobre el milagro se requiere un proceso a parte, similar a aquel del martirio o las virtudes heroicas. Para un presunto mártir se debe usar el método del martirio, que procede de manera muy similar a aquel apenas descrito. En el caso de un presunto mártir el milagro no es necesario para la beatificación.\nDespués de la causa de Romano Guardini soy también postulador de la causa del presunto mártir Fritz Gerlich, un periodista católico, que ya al inicio de los años treinta del siglo pasado escribió vehementemente contra Hitler en el periódico “der gerade Weg” (El camino recto), por lo que fue asesinado ya en 1934 por los nacionalsocialistas en Dachau. Probablemente ha sido el primer mártir del régimen nacista.\nEstos son - en resumen - los pasos más importantes de un proceso de beatificación.\nAhora surge la pregunta, por qué los dos sacerdotes católicos, don Romano Guardini y don Luigi Giussani, han llegado a ser objeto de un proceso de beatificación.\nSegún yo ambos han creado en su periodo una visión nueva e una insólita perspectiva del cristianismo: “Lo que puede convencer al hombre moderno no es un cristianismo histórico o psicológico o al menos modernizado, sino sólo el mensaje no circunscrito e intacto de la revelación. Naturalmente está luego la tarea de quien enseña, conectar este mensaje a los problemas y penas de nuestro tiempo” (RG a Papa Pablo VI 1965). Se debe ver y conocer el cristianismo partiendo principalmente de la figura de Jesucristo. “El Cristianismo es Él mismo” (es decir Cristo) dice Romano Guardini. Así el Cristianismo se vuelve más dinámico, más emocionante o en las palabras de la colega Scholz-Zappa: “Poner en el centro del diálogo sobre la esencia del cristianismo el reclamo a la realidad históricamente encarnada, Jesucristo, respecto a todo intento de su reducción ética o pietista expresa la prioridad compartida y el núcleo originario de la estima e interés por Guardini de parte de Giussani (p. 60)”.\nAquí se habla del primado del logos sobre el ethos: primero Cristo, luego la ética. Poniendo el focus en la figura y en la vida de Cristo, don Giussani evoca una estrofa de la famosa secuencia medieval “Stabat mater dolorosa” del franciscano Jacopone da Todi, que expresa con palabras simples pero impresionantes la cercanía, la amistad y el amor de los fieles por Cristo:\nA esta famosa secuencia ha sido puesta música por tantos compositores famosos, por ejemplo Alejandro Scarlatti, Juan Battista Pergolesi, Joseph Haydn, Gioacchino Rossini, Antonin Dvorak y Giuseppe Verdi. Don Giussani observa muy bien que los dos compositores, Pergolesi y Dvorak, han puesto música precisamente a esta estrofa de manera muy emocionante y conmovedora. Partiendo de esta observación, don Giussani cita una frase de Guardini muy famosa y muy densa: “En la experiencia de un gran amor todo se vuelve un advenimiento en su ámbito”.\nEsta bella frase de don Guardini demuestra un hecho conocido: si un hombre se enamora de una mujer o viceversa, toda su vida cotidiana y su ámbito están inmersos en la luz de este amor.\nSe trata de la misma experiencia respecto al seguir a Cristo y al amor por Cristo: toda la vida y todo el ámbito del hombre se ven en esta luz de la fe. Así la fe se manifiesta en toda la vida y se actualiza cada día diversificándose de una mera lista de doctrinas y reglamentos. La fe se manifiesta en la experiencia y se convierte así en la vida.\nEsto es según yo una posición muy atractiva que actualiza precisamente para nuestro tiempo el pensamiento de Guardini y Giussani, otra razón para los dos procesos de beatificación.\nAmbos hablan también del amor y del conocimiento de Dios. Escribe Don Giussani: “Para el hombre de la Biblia conocer no designa jamás una acción exclusivamente intelectual, en un contexto científico, sino siempre una unión, una unidad cargada de intimidad en un contexto de vida. Conocer contiene toda la realidad experimental de una relación existencial”. En este ámbito debemos recordar la definición de Santo Tomás de Aquino: veritas est adaequatio rei et intellectus. La verdad es la equiparación de las cosas reales con el intelecto.\nLa revelación divina se convierte para nosotros los hombres en una experiencia cada día siempre nueva, porque el amor por Cristo resulta cada día un nuevo advenimiento.\nEsto no significa una abolición de los mandamientos, de las prescripciones o reglas, sino los pone en una nueva y agradable luz pastoral, menos dominante. Refiriéndose a don Guardini, escribe Don Giussani: “Doctrina y moralidad son naturalmente de fundamental importancia, pero uno se pregunta si ellas solas puedan expresar la plenitud de lo que se llama revelación. Sobre todo en el Antiguo Testamento – pero viéndolo bien también en el Nuovo – no es difícil ver que una y otra están apoyadas en algo más elemental, es decir en la acción viva de Dios”.\nSiguiendo la frase de don Guardini “en la experiencia de un gran amor todas las cosas se convierten en un advenimiento en su ámbito”, don Giussani continúa: “El cristianismo es un acontecimiento. No existe otra palabra para indicar la naturaleza: no la palabra ley, ni las palabras ideología, concepción o proyecto. El cristianismo no es una doctrina religiosa, un seguimiento de leyes morales, un conjunto de ritos. El cristianismo es un hecho, un advenimiento: todo el resto es consecuencia“. La revelación divina se manifiesta en la vida y en la realidad cotidiana; según las palabras de don Guardini no hay una religión más materialista que el cristianismo: la resurrección de la carne.\nAun esta posición es muy atrayente. Otra razón actual para la beatificación: la “vox populi” lo quiere así.\nOtro aspecto que según yo se muestra como un importante factor para la fama de santidad del Siervo de Dios, don Romano Guardini, es su rol como promotor espiritual del movimiento litúrgico antes del Concilio Vaticano segundo. Siguiendo su pensamiento central del advenimiento de Cristo, capta también las consecuencias para la liturgia. Guardini escribe: “La liturgia no tiene a fin de cuentas ningún otro contenido más que la persona, la vida, la palabra y la obra del Señor…. Todo este orden de los tiempos, de las oraciones y de las acciones se refiere a un advenimiento histórico: el adviento y la vida de Jesús. En la liturgia no se trata de un “entonces”, sino del ahora”.\nEsta visión era el inicio del movimiento litúrgico, que condujo a la reforma litúrgica del Concilio Vaticano Segundo (por ejemplo el uso de la lengua materna junto al latín y la participación activa de los fieles en la liturgia).\nOtro punto de la actualidad del Siervo de Dios don Romano Guardini consiste en su crítica a la centralidad de la tecnocracia. El Santo Padre Papa Francisco se refiere algunas veces en su encíclica “Laudato sí” al libro “Das Ende der Neuzeit” (El fin de la época moderna) de Romano Guardini, cuando escribe en el capítulo 115: “El antropocentrismo moderno, paradójicamente, ha terminado por colocar la razón técnica por encima de la realidad, porque este ser humano «ya no siente la naturaleza ni como norma válida, ni como refugio vivo. La ve sin hipótesis, objetivamente, como espacio y materia en la cual realizar una obra en la cual echar todo, y no importa qué resultará». “Así el valor propio del mundo viene disminuido. Siempre citando a Guardini, Papa Francisco continúa: “Por esta razón es posible que la humanidad no perciba la seriedad de los desafíos existentes”. La posibilidad del abuso del poder humano siempre aumentará, si no existen normas de libertad, sino sólo presuntas necesidades del uso y de la seguridad.\nYa hace más de cincuenta años, Romano Guardini había descrito de manera profética los peligros del progreso y de la técnica, que no viene usada por los hombres respetando la naturaleza. Un tema realmente siempre actual.\nLa última parte de mi breve relación quiere mostrar un poco la personalidad del Siervo di Dios Romano Guardini y los lugares más importantes que han formado e influenciado también su personalidad.\nLa primera fotografía nos muestra la casa donde nació en Verona con una placa conmemorativa.\nLa segunda fotografía muestra la placa conmemorativa con el texto.\nAhora se ve la fuente bautismal de Romano Guardini en su iglesia parroquial San Nicolás cerca de la Arena de Verona.\nEn esta foto se ve la gran catedral de Maguncia/Mainz, donde Romano Guardini ha recibido el sacramento del orden sacerdotal.\nVista del interior de la catedral de Maguncia\nLa universidad Humboldt en Berlín donde el profesor Romano Guardini tenía sus lecciones.\nLa casa canónica de Mooshausen, donde Romano Guardini se tuvo que retirar en el periodo final del nacionalsocialismo.\nLa facultad teológica y filosófica en Tubinga, donde estudiaba y enseñaba Romano Guardini.\nEl edificio principal de la Ludwig-Maximilians-Universität de Múnich, donde se encuentra también el aula magna, donde el profesor Romano Guardini tenía sus conferencias, que estaban siempre llenas de muchos oyentes.\nEsta es la famosa villa de la familia de Guardini en Isola Vicentina, donde Romano Guardini a menudo transcurre sus vacaciones se dejó inspirar en el bello ambiente para la concepción de sus obras.\nEl gran parque de la villa.\nLa tumba de la familia de Guardini en Isola Vicentina.\nLa casa donde vivió Romano Guardini en Múnich.\nLa iglesia parroquial de Hl. Blut (“preciosa sangre”), cerca de su casa en Múnich, donde don Romano Guardini tuvo muchas homilías.\nEl interior de la iglesia parroquial de Hl. Blut.\nEl interior de la iglesia universitaria y parroquial de San Ludovico en Múnich, donde el predicador universitario profesor Romano Guardini tuvo tantas homilías.\nLa capilla ábside derecha de San Ludovico, donde se encuentra la tumba del Siervo de Dios don Romano Guardini.\nLa tumba de Romano Guardini en San Ludovico\nRelieve medieval en el claustro de San Fermo Mayor en Verona, representando una lección universitaria.\nYa de esta primera intervención vemos la pertinencia, la utilidad del testimonio de estas grandes figuras de la Iglesia del 1900 para el hombre de hoy. Guardini y Giussani no se han bloqueado en posiciones defensivas, no han tenido miedo de comenzar un diálogo con el hombre moderno, con el corazón del hombre moderno. Y entonces pregunto a Massimo Borghesi: ¿en qué has localizado los rasgos sobresalientes, los rasgos actuales, útiles para nuestro camino hoy, de este trayecto de Romano Guardini? ¿Qué contribución te parece que Guardini pueda ofrecer a la Iglesia en salida de Papa Francisco?\nGracias, buenas tardes a todos. Responderé a las preguntas que me haces en una reflexión sobre el modo con que Guardini ha establecido el diálogo con la modernidad. A mí me corresponde tratar de Guardini, un autor que es querido para mí, al que he dedicado mucha de mi reflexión, por los motivos que Alberto Savorana ha apenas indicado: porque es un autor de extraordinaria actualidad, porque no es un autor del pasado, porque es un autor que tiene una propuesta que vale también para nosotros hoy. Guardini, italiano de nacimiento alemán por formación, ha sido en realidad un gran educador; aquí hay un trayecto del todo similar a aquel de Giussani, en el fondo estamos frente a dos grandes educadores.\nEl movimiento Quickborn (fuente viva) con su castillo de Rothenfels lo ha tenido como protagonista (ha sido recordado que las actividades del castillo fueron espiadas y luego suprimidas por los nazis, Guardini será puesto fuera de acción en 1939, su cátedra suprimida, el movimiento juvenil cerrado), ha sido ciertamente un punto de resistencia cristiana en los años oscuros del nacionalsocialismo, cuando muchos cristianos vendieron el alma y él se quedó firme (pienso che también la causa de beatificación tenga que ver con su resistencia cristiana al nacionalsocialismo, su enseñanza en Berlín era espiada por la Gestapo). Y bien, Guardini ha sido filósofo, teólogo, educador, traductor de obras literarias, ha tenido una visión del mundo realmente católica y ha sido apreciado y estimado por tres papas, por Pablo VI, por Benedicto XVI y por Papa Francisco, que - come sabemos - quería hacernos incluso la disertación de doctorado. ¿Cuál es pues, para obedecer al título que nos hemos dado, la relación de Guardini con la modernidad? Cuando Guardini era estudiante de teología en la Alemania de los años 10 del siglo pasado, el horizonte cultural es dominado por la corriente neo escolástica, que auspicia un retorno a santo Tomás de Aquino, retorno que León XIII había patrocinado y querido. Este movimiento de la neo escolástica que marca, impregna los seminarios y las facultades pontificias, es un movimiento de gran espesor cultural. Intuye la derivación idealista y subjetivista de gran parte de lo moderno y opone una tendencia realista, de un sano realismo que se remonta a santo Tomás de Aquino.\nPor tanto la neo escolástica representa realmente un lugar de formación real, y los juicios denigrantes sobre la neo escolástica son tontos y no tienen en cuenta la grandeza de este movimiento. Había sin embargo un límite en la neo escolástica y era dado por su utopía medievalista. La oposición a lo moderno llevaba a idealizar románticamente el medievo como periodo perfecto del punto de vista de la síntesis entre fe y razón, del punto de vista del encuentro entre Iglesia e Imperio, y del punto de vista de la perfección de la vida Cristiana. En resumen era un tipo de idealización muy romántica. No al azar esta idealización del medievo emerge durante el romanticismo. Y esto llevaba naturalmente a una oposición total, frontal, con toda la modernidad y llevaba inevitablemente a una especie de gueto católico, es decir de clausura, de incapacidad de hablar a los hombres del tiempo, a una sensibilidad que inevitablemente parecía arcaica, a una posición que por cuanto fuera animada por las mejores intenciones quedaba muy intelectualista. En resumen es como si toda la gran corriente, por ejemplo, del existencialismo del 1900, pasara sin ningún relieve, con grandes excepciones. Puedo recordar entre estás a Cornelio Fabro, Etienne Gilson, Jacques Maritain, grandes excepciones. Y bien también Guardini, en sus primeros ensayos publicados, se mueve en este horizonte del medievalismo. También él de alguna manera mira hacia atrás, en su reacción al tiempo presente.\nPero ya en su obra maestra filosófica de 1925, La oposición polar: intentos por una filosofía de lo concreto vivo”, nos ofrece un modelo histórico que ya va más allá de esta oposición frontal. Es un modelo tríadico. Guardini dice algo así como: el medioevo ha sido una gran época, sin embargo es una época pre crítica. Es una época que no ha establecido de manera clara aún las distinciones entre el clero y el laicado, entre el poder político y la Iglesia; en resumen su pecado ha sido confundir mucho los ámbitos. Así que al final la libertad ha sufrido. Luego ha seguido la época moderna que ha sido la época de la gran división, de la contraposición frontal, la época de la escisión.\nAhora, dice él, toca a nosotros recrear una nueva unidad, una unidad crítica, no pre crítica como aquella medieval, sino una unidad crítica que sepa mantener las distinciones al interno de una nueva unidad que estamos llamados a realizar. Por tanto ya no una unidad orgánica totalizadora como aquella del medioevo, sino una unidad nueva que valorice la libre personalidad. La Iglesia debe encontrar el puente con la libre personalidad. Este es el sentido de su obra de 1923, El significado de la Iglesia, donde él auspicia precisamente esto: el renacimiento de la Iglesia en las almas puede ocurrir sólo si la Iglesia logra interceptar, valorizar, la libre personalidad que ha madurado en el curso de la modernidad. Este es el desafío que tenemos en frente. De esta manera, como ven, Guardini anticipaba los resultados del Concilio Vaticano II, porque será el Concilio Vaticano II el que finalmente logrará valorizar lo mejor, rechazando lo peor, de la modernidad, es decir a obrar aquella distinción crítica que Guardini había auspiciado ya en 1923.\nCiertamente Guardini, y ésta era una nota de diferenciación respecto a otra parte del mundo católico que él frecuentaba, nunca ha sido un medievalista si no en estos primeros escritos. Escribe: “Por mucho que se pueda amar el medievo por su inigualable profundidad, plenitud y belleza, no se creerá ni menos por un instante en la oportunidad de cambiar nuestra situación con aquella medieval”. Y aún: “La actitud medieval se ha disuelto, y después de que la reforma y la potenciación de la cultura han disuelto las conexiones histórico psicológicas entre Cristianismo y cultura, entramos de nuevo plenamente en el círculo de fuego del problema del Cristianismo primitivo”. Permítanme decir, ésta es una frase de 1926, que esto es una genialidad. Que uno en 1926, en vez de soñar el retorno al medioevo, que era pura utopía teológica, entendiera que la disolución de la Cristiandad ponía al Cristianismo en las condiciones del Cristianismo primitivo, es absolutamente una posición genial, porque es la posición de hoy. Intuirla en 1926 demuestra qué capacidad intuitiva tuviera Guardini entonces.\nEscribe aún, en 1928:\n“No queremos pensar que la posibilidad de realización de la fe propia del medioevo y del barroco, sean el non plus ultra. Existen otras cumbres más elevadas aún, quizá tales de encontrarse en nuestro camino de todos modos. Nosotros presentamos un ardor, una profundidad de la fe, una capacidad de superación en ella, por lo menos tan grande como en el medievo, por cuanto de otro color espiritual”.\nLa fe de hoy es más grande que aquella medieval cuando se manifiesta en su pureza, porque ya no tiene los apoyos del medievo, porque es una fe que vive desnuda en un mundo que ciertamente no sostiene aquella fe. Por tanto el retorno al medievo no sólo no es factible bajo el perfil histórico, sino ni siquiera es justo bajo el perfil ideal, porque la unidad medieval, se ha visto, es una unidad orgánica muy estrecha, muy integral, en el sentido de integralista. Con los riesgos de la confusión, del clericalismo etc. Para Guardini nosotros, en realidad, estamos frente a dos modelos en riesgo. Uno es la absoluta autonomía del mundo respecto a Dios, que lleva a deificar el mundo. Pero existe también el riesgo contrario, y es aquel por el que la presencia de Dios es concebida de manera tan totalizante, tan integralista, que la realidad de la criatura se evapora y se destruye. Por lo cual todo se vuelve sofocante, todo se convierte en eclesiástico, todo se vuelve clerical, y ya no hay respiro, ya no existe el respeto por la naturaleza en cuanto tal. Paradójicamente Guardini demostraba ser un óptimo tomista cuando elevaba este tipo de crítica, porque el Cristianismo respeta un tiempo natural y sobrenatural y no permite que un término prevalezca sobre el otro. Por tanto estamos frente a dos perspectivas desviadas y por eso Guardini lee la autonomía moderna como reacción al absolutismo medieval.\nSe trata de separar dos momentos: la rebelión negativa contra Dios que está detrás de la autonomía moderna, de las justas reivindicaciones de las libertades que están detrás de la autonomía moderna. Esta es la operación crítica que los católicos están llamados a operar. De otra manera son o modernistas o integralistas. Y se necesita en cambio tener esta paciencia y esta capacidad. Escribe en un importantísimo apunte de la obra Der Mensch de los años treinta: “Sería importante tratar de delinear la historia de la patología de la modernidad, a partir de la relación que ella tiene con Dios. Tal historia se revelaría sin duda coincidencia con la del fracaso del Cristianismo”.\nPorque entender que la autonomía es una revuelta contra Dios y un destaco de Él, significa haber comprendido sólo la mitad de la cuestión. Se debe preguntar también si en la voluntad de autonomía no estén comprendidos elementos positivos que han llegado a madurar en la modernidad, a los cuales el Cristianismo, no cierto modificando su configuración de base, sino captándolos en ella, puede conceder un legítimo espacio. Por tanto se trata de entender si detrás de la revuelta moderna haya instancias positivas que puedan ser aceptadas por el Cristianismo sin que el Cristianismo deba convertirse en modernista. Es decir el Cristianismo queda fiel a su tradición, pero una tradición es una riqueza virtuosa que puede ser valorizada. Por tanto se puede superar la autoafirmación moderna sólo separando y distinguiendo el espíritu de revuelta de las justas aspiraciones, no comprendidas adecuadamente en la óptica de un sobrenaturalismo olvidado de la naturaleza.\nEscribe Guardini: “Si rechazamos la actitud de la modernidad para fundar el ser en la libertad del actuar de Dios, eso no significa que vaya necesariamente rechazado también lo que tal actitud expresa de válido”. Y bien estas posiciones de Guardini entonces no eran ciertamente usuales. Lo digo porque tantos estudiosos hacen de Guardini un autor espiritual, simplemente. Guardini era uno que también tenía una posición clara, y la posición clara lo ha atraído a la vida, basta leer la biografía de Hanna-Barbara Gerl, para entenderlo, le ha atraído tantas hostilidades, tantos consensos, pero también tantas hostilidades, y no debemos aplanarlo como un autor espiritual, aéreo, ligero y sobrenatural, si no lo matamos dos veces. Y bien, decíamos, Guardini suscitó muchas sospechas, como aquellas del doctor Carl Sonnenschein, asistente espiritual de los jóvenes en la Berlín de los años 1920, que lo obstaculizó totalmente en el ambiente universitario y educativo. Qué decía Sonnenschein: “Estamos en una ciudad asediada, por eso no hay problemas sólo consignas”. Esta era la configuración dura de los católicos de asalto de entonces. Muy integralista, basta. No se necesita dialogar, perder tiempo, hay consignas, hay que obedecer. No se necesita perder tiempo en vanas reflexiones etc.\n¿Y bien como responde Guardini a esta posición? Dice: “Este lema puede impresionar, pero es un error. No se pueden descartar los problemas, quien los advierte debe aplicarse, especialmente si es responsable en el plano intelectual y espiritual. La praxis auténtica, es decir el recto actuar, deriva de la verdad y por ella hace falta luchar. En todo caso me aplicaba al interrogar, y no podía dejarme atar a su praxis. Sé que me ha juzgado en modo muy duro. Me veía como un hombre que despierta inquietud, en verdad temo que fuera precisamente así, que él no soportase algunas preguntas”.\nGuardini descubre la propia naturaleza liberal en los años de la guerra. Le escribe al amigo Wiger en 1924. Escribe: “En estos días me ha conmovido de manera particular la profundidad de la naturaleza liberal que tengo en mi sangre. ¿Me he malentendido a mí mismo, quizá? Mi padre era un liberal italiano de vieja escuela, sangre caliente y mente fría. Lleno de respeto por lo que es religioso pero con una profunda aversión por lo que es clerical. Era como si dentro de mí retumbe la sangre de mi padre. Antes he siempre despotricado contra el liberalismo, pero ves se respira en el aire”. La correspondencia con el amigo Wiger, de la que se refugiará luego en los años de la guerra, es muy valiosa, y para entender a Guardini hace falta leer esta correspondencia, porque era el amigo de confianza (ha sido editada en italiano por la editorial Morcelliana). Hace falta leer la correspondencia con Wiger. No se entiende el ánimo y las perspectivas de Guardini si no se parte de aquel epistolario.\nY bien, en 1915 se vuelve intolerante hacia el integralismo. El integralismo entonces quería decir a los católicos que esposaban la guerra en Alemania, los de las banderas, quería decir que la Iglesia y el imperio eran uno porque, como de costumbre los Católicos tenían la preocupación de no ser patrióticos, de no ser suficientemente patrióticos. Escribe Guardini: “Ves, creo que la esencia del integralismo consista precisamente en rechazar esta religiosidad indirecta. Y en el desear que la vida entera sea directamente religiosa. Si lo hace una sola persona por sí misma, entonces le es permitido, aunque creo que raramente una persona normal lo pueda hacer. El integralismo en sí mismo trata de crear un sistema para todos. Incluso para las instituciones públicas de la vida eclesiástica. Y no lo logra jamás, ni siquiera para algunas.\nLa naturaleza se atribuye su derecho, pero continúa probando y precisamente por eso su efecto es tan pesado y malsano. Es el intento forzado de colocar a Dios y lo que supera la naturaleza en la vida plena, y de hacer de eso la parte dominante de cada cosa. Es un mal por el hecho mismo de quererse imponer exclusivamente”. Y bien, esta perspectiva de Guardini explica por qué sufrió tanto la estrechez del Catolicismo alemán. En 1923 auspicia un gran renacimiento del Catolicismo en Alemania. La iglesia que retorna a las almas. Pero hacia el final de los años 1920 se nota un proceso de desilusión progresiva. Se da cuenta que este Catolicismo alemán está embalsamado, es clerical, se mueve, podríamos decir en los términos de Papa Francisco, en una clausura autorreferencial, no logra comunicar con al exterior, no logra encontrar interlocutores. Y entonces contra este legalismo, escribe aún en Wiger en 1924: “Apenas he leído un libro que posee grandeza, belleza, disciplina y una neta hostilidad hacia la Iglesia. Soy consciente de cuánta grandeza, pureza y fuerza creativa hay allá afuera, afuera de la Iglesia, y de cómo lo que produce creatividad al interno sea epigonismo. Pensamientos descompuestos, técnicas de compromiso, y temo el momento en que me será absolutamente claro cómo el verdadero Catolicismo sea miserable. Aquello que hacemos nosotros, en efecto, la gente que se dice Católica, escribir libros y tener discursos, y organizar, todo eso es algo desesperado que no dice nada. Si el verdadero evento no llega a nosotros de otra parte, entonces estamos en el final”.\nY bien el mundo católico, encerrado en su ámbito, no se colocaba en la esfera requerida, es decir aquella de un libre testimonio capaz de concordar lo sobrenatural con la naturaleza. Guardini sufría mucho las acusaciones de Nietzsche sobre el Cristianismo miserable, que no valorizaba la naturaleza humana, que no exaltaba lo humano en sus componentes, siempre este Cristianismo moralista, siempre este Cristianismo restrictivo, hecho de viento, incapaz de valorar lo humano.\nEl ateísmo moderno no era dado simplemente por una posición teórica, la inmanencia del cogito cartesiano, como pensaban los tomistas. Representaba también una posición existencial, una decisión afectiva, una revuelta. Por eso la modernidad iba afrontada al menos según dos posiciones: una absolutamente no liberal y es la que ha sido recordada antes, cuando Guardini tiene la consciencia de que necesita proponer a Cristo así como es, el Cristo de los Evangelios, no adulterado, no domesticado, el Cristo histórico, el Cristo de los Evangelios, el Cristo real. Esto, contra todo liberalismo teológico, era el contenido del anuncio Cristiano.\nGuardini combate en la mitad de los años 1930 por este Cristo, contra la reducción mitológica, mítica del Cristo de los nacionalsocialistas y de los cristianos alemanes que iban detrás de un Cristo irreducible al sentido religioso. Porque el sentido religioso es una cosa de la naturaleza y Cristo en cambio es la auto manifestación histórica de Dios en el tiempo.\nLa otra posición en cambio era liberal, liberal en el sentido que es existencial, que valoriza la libertad del hombre, según aquella posición por la que no se da verdad que no sea acompañada por la certeza. En esto un punto de consonancia absoluta con don Giussani. Está claro porque Giussani era tan sensible a la lección de Guardini. Porque la verdad no se puede dar de manera intelectual, sino se da sólo en la verificación de una experiencia, y por tanto pasando a través de la existencia. Y este es el momento moderno, es el momento existencial, es el momento de la subjetividad, es el momento de la libertad. Por tanto la modernidad se debía afrontar a partir de estas posiciones, y en particular sobre el terreno existencial. Es la opción que Guardini cumple con sus lecciones universitarias de antropología Cristiana de los años 1930, los años del nacionalsocialismo. “Estas lecciones, escribe, se interrogan sobre qué es el hombre en la consciencia cristiana. La cuestión debe ser transportada, y sin alguna vacilación, en el moderno estilo del pensamiento. En un estilo existencial. Eso significa que el objetivo principal de estas lecciones es la aclaración de la experiencia de existir y de la modalidad en que en la existencia un determinado Cristiano se encuentra a sí mismo. De este modo se introduce en el tratamiento un elemento de gran subjetividad”.\nY bien esta modalidad de pensamiento encuentra en la tradición Cristiana su autor ideal en san Agustín. San Agustín se vuelve para Guardini el puente entre el Cristianismo y la era moderna. A partir de la mitad de los años 1930, san Agustín se vuelve el puente con la modernidad, por su estilo existencial, porque en él el Cristianismo se vuelve experiencia existencial y no simplemente afirmación formal. Escribe: “san Agustín ha establecido un vínculo no sólo desde la antigüedad al medievo, sino también desde la antigüedad a la era moderna. Los pensadores y maestros espirituales del medievo han pescado a manos llenas de sus escritos pero muchas de sus preguntas han quedado extraños para ellos, es decir los medievales. A estos pertenece en primer lugar aquello concerniente al modo en que individualmente el hombre se encuentra en la existencia. Cuando san Agustín lo plantea, estaban cayendo los sistemas de defensa y de apoyo que constituían un cosmos entorno al hombre antiguo y daban a su existencia una auto comprensión. Así el individuo se sentía a merced de un mundo que se ha vuelto peligroso y de un curso de la historia ya no comprensible”.\nEs decir san Agustín, viviendo en el momento de la crisis del mundo antiguo, ya no vive de coberturas, de apoyo que son típicos del medievo. Vive en mar abierto, en una situación de crisis y esto lo hace contemporáneo, porque nosotros vivimos la misma situación. Guardini pone a san Agustín en una situación cultural, existencial análoga a aquella que marca las primeras décadas del siglo XX. El haber vivido tal condición, de parte de san Agustín es la dote que le permite entrar de lleno en el teatro de una modernidad en crisis. Tiene la perspicacia que falta sea a la antigüedad que al medievo.\nConcluyo con una citación aún de Guardini: “Sólo con los pensadores del inicio de la edad moderna y en las apasionadas configuraciones del problema por parte de Pascal, se abren camino las preguntas que desde aquel momento ya no quedarán mudas. Aquel modo de experimentar la propia existencia se manifiesta particularmente evidente en los primeros 5 libros, en los cuales san Agustín refiere de su camino hacia la fe: Las Confesiones. Las preguntas que se plantean a nosotros, el estilo en el cual se desarrolla el pensamiento, el modo con que el pensador siente la propia vida en relación al mundo y ambas en relación con la vida de Dios, hacen de aquellos capítulos una de las manifestaciones más puras de la experiencia existencial moderna”. Gracias.\nAhora Mónica Scholz-Zappa nos contará el diálogo de don Giussani con la modernidad, que quiere decir no con una categoría teórica, sino con el hombre moderno, con el corazón del hombre moderno. He quedado literalmente fascinado cuando he encontrado en los rasgos biográficos de don Giussani su primer, el primerísimo albor de su encuentro con la modernidad, que ocurre a los 13 años con lo que don Giussani, en la edad adulta, definirá literalmente “el compañero más sugestivo de mi itinerario religioso”, Giacomo Leopardi. Don Giussani, a los 13 años y luego por toda la vida, sufre la atracción de este hombre, porque bajo la superficie, bajo la apariencia de las posiciones asumidas, ve un corazón que busca, que pregunta, que desea, que quiere usar su razón, su libertad, según toda su amplitud. Y entonces pregunto a Mónica: ¿cuál es la relevancia de don Giussani hoy? ¿Cuál es el alcance de este diálogo que a cierto punto lo ha hecho interceptar otro sugestivo compañero de camino en Romano Guardini?\nBuenas tardes, agradezco por esta ocasión de diálogo. El tema es inmenso, hablar de don Giussani no es una tarea fácil: por eso, no quiero de ningún modo ni comentar ni parafrasear textos que él ha escrito, en que expresa mejor que yo el corazón de ciertas cuestiones. Como cristiana y moderna, quisiera interrogarlo y lo he interrogado, he visto cómo él ha interrogado a Guardini: y es de esta relación que quisiera hablar, de esta pregunta que he captado en su diálogo. ¿Por qué digo esto?\nEsta tarde quisiera partir de un pasaje presente en el primer parágrafo de la Lumen Fidei: “Hablando de la luz de la fe” - escribe el Papa - “podemos sentir la objeción de tantos de nuestros contemporáneos. En la época moderna se ha pensado que una tal luz pudiera bastar para las sociedades antiguas, pero no sirviera para los nuevos tiempos, para el hombre convertido en adulto, orgulloso de su razón, deseoso de explorar el futuro en modo nuevo. En este sentido, la fe parecía como una luz ilusoria, que impedía al hombre cultivar la audacia del saber. El joven Nietzsche invitaba a la hermana Elisabeth a arriesgar, recorriendo «nuevos caminos…, en la incertidumbre del proceder autónomo». Y agregaba: «A este punto se separan las vías de la humanidad: si quieres alcanzar la paz del alma y la felicidad, ten fe, pero si quieres ser un discípulo de la verdad, entonces indaga.»”. Nietzsche es seguramente uno de los más grandes, a mi parecer, porque es un radical y en esta citación me ha parecido captar dos puntos en que me he reconocido, como preguntas en que he visto toda la tensión de don Giussani. La primera: dar razón de esta exigencia infinita que hay en el hombre de saber, esta audacia del saber, esta energía del saber, esta inquietud del saber; dar razón, como decía también antes Massimo, de esta tensión infinita del hombre, no blocarla, valorizarla. La segunda cosa: la cuestión de la relación fe-razón, de esta contraposición que continuamente, vemos, nos viene propuesta, como dos aspectos de nuestro yo. Por tanto, la tensión infinita y la cuestión de la fe: porque la cuestión es Cristo.\nAquí, he notado que cuando don Giussani ha iniciado a plantearse el problema de la modernidad ha sido instado por algunos fenómenos, sobre todo vinculados a cuestiones de contraposición o de separación: contraposición fe-razón, individuo-sociedad, al interno de la iglesia entre comunidad y yo. Un intento continuo por despedazar al hombre. Hay una citación que considero muy actual que dice: “La cultura de la sociedad de hoy produce una imagen, un sentimiento del yo como suma de segmentos o fragmentos. Todos los segmentos son gobernados por su ley, por eso es como si la realidad quedara toda devastada. El éxito de un similar comportamiento cultural y psicológico es aquel de arrasar toda construcción en fragmentos dispersos por el suelo y el uno contra el otro en lucha, como después de un violento terremoto: ya no existe la casa y ya no existe el país. Existen un montón de piedras, pedazos de muro, la “gran ruina” de la que aún habla Dante. El Papa ha hablado del hombre contemporáneo - dice Giussani -, como del hombre reducido a pedazos de materia o ciudadano anónimo de la ciudad terrena. Y esta palabra, “pedazos”, nos recuerda la guerra: a pedazos, es decir el ser frente a una sociedad fragmentada”. La primera página de El Sentido Religioso de 1957 afirma que hay un hecho, el Cristianismo es un hecho y tú estás hecho para. Don Giussani ha querido poner al inicio el hecho, una realidad. Esta es la experiencia personal que ha hecho, esta es la experiencia de la que tenía que partir la opción teológica, la opción fundamental de su vida.\nEl inicio es un hecho: no ha sido ni siquiera su pensamiento sobre un hecho. Su vida, su experiencia documentaba este hecho. ¿Cuál ha sido desde entonces el paso? Frente a un hecho, como el hecho de la fe, probablemente muchos entonces han tratado de demostrar el hecho, una vía demostrativa de este hecho. Ésta no ha sido su posición, porque el hecho era el excedente, la gratuidad absoluta que estaba viviendo. Su posición de salida era permitir, crear las condiciones para que todos los hombres que encontrara pudieran hacer su misma experiencia de hecho. Es decir la primera diferencia que he captado y que veremos aun en el diálogo con Guardini, ha sido la de partir de un Cristianismo no concebido como doctrina, sino como un hecho presente, “presente hoy”.\nÉste ha sido el punto de encuentro entre los dos: ¿Cristianismo como doctrina o Cristianismo como hecho? Y lo leemos en la primera página de 1957, y de nuevo en una actitud metodológica que no es demostrativa, no es apologética, sino es una actitud que tiende al encuentro. La actitud demostrativa asume otro nombre: es razonable, ¿tiene sentido para el hombre contemporáneo, el hombre europeo, creer en Jesucristo? Ésta es una posición que he captado en ambos. Es por eso que probablemente don Giussani ha saltado en la silla cuando ha descubierto en La esencia del Cristianismo esta frase, citada más veces. La esencia del Cristianismo es un texto en el que Guardini, en cierto sentido, pretende, exactamente como Giussani ha hecho también en el Curso básico, mostrar la novedad del Cristianismo respecto a sentimientos religiosos o a otras religiones. En el Cristianismo tenemos la absoluta coincidencia entre el profeta y Cristo mismo: el profeta no conduce a otro, Él es el profeta, Él encarna, Él es.\nEn este texto muy pequeño, Guardini se enfrenta a grandes provocaciones, a grandes preguntas: ¿el Cristianismo tiene en sí formas de escándalo, tiene una pretensión? ¿Por qué el Cristianismo tiene esta pretensión? Lo que quisiera decirles es que este libro es complejo y lo que me ha sorprendido es que don Giussani haya descubierto estas tres líneas, ¡tres líneas! No sé quién de nosotros se habría detenido a descubrir estas tres líneas: “En la experiencia de un gran amor…”. Eso quiere decir que estas tres líneas habían tocado su corazón y habían dicho algo de su fe, es decir la fe como advenimiento. Es claro que el tema del advenimiento no lo ha inventado Guardini, no lo ha inventado Giussani, pero ellos han puesto realmente una sinonimia entre Cristianismo y advenimiento. El punto de sorpresa, el punto interesante de unión entre ellos es precisamente este inicio. El inicio es el Cristianismo como advenimiento que se plantea, en ambos. Pero como decía, el proceder no es demostrativo: el proceder es – y es toda la genialidad e la inteligencia de don Giussani -: ¿cómo puede el hombre de hoy encontrar este advenimiento? Y no con proselitismo, con una repetición de la doctrina, sino dándole los instrumentos que puedan abrirlo a la posibilidad de este advenimiento. Y es por eso que un segundo punto importante de su encuentro ha sido el rol de la Iglesia, de la Comunidad.\nDecía Guardini: “Dar mi vida, ¿pero a quién? Si se la doy a Cristo, en el fondo, la doy sólo a mí mismo. Hace falta una instancia objetiva y esta instancia objetiva puede ser sólo la Iglesia”. El segundo punto que los ha unido ha sido el hecho de que la posibilidad de encuentro puede ser sólo, hoy, con una realidad que se puede encontrar. Por eso se pueden parangonar situaciones increíbles: ambos han tenido intereses por la realidad juvenil. Ha ocurrido, es verdad, pero veían un humus que podían educar. Ambos han puesto juntos muchachos y muchachas (en el sentido que podían pasar las vacaciones juntos, encontrarse para momentos de reflexión, de música, de juego, etc.). Lo digo porque han favorecido lo humano así come es, ambos, y en este favorecer, su apuesta era si hubieran logrado descubrir esta instancia objetiva más allá del aspecto físico. Seguramente estos dos puntos, el Cristianismo como advenimiento y la Iglesia como la continuación de este advenimiento hoy, han sido los dos temas en que mayormente se han reconocido. Las obras leídas por Giussani tienen que ver con este tema: La esencia del Cristianismo, El sentido de la Iglesia, El Espíritu de la Liturgia, etc.\nAhora, por cuanto concierne al desarrollo de estos dos puntos comunes, quisiera partir precisamente de esta frase: “En la experiencia de un gran amor, todo lo que ocurre se convierte en un advenimiento en su ámbito”. En esta afirmación de Guardini, tenemos el desarrollo y, según yo, la actualidad de ambos. El inicio es un gran amor, el inicio es un hecho que se plantea, es una persona: y esto lo dicen claramente ambos. Este es el nombre que dan a la palabra ‘Logos’. El Logos, como nos lo repite Ratzinger más veces, es una persona, que se nos acerca con discreción, es el gran amor del cual poder partir para ir al encuentro con la realidad y para poderlo reconocer. ¿Por qué digo esto? Porque el intento que han hecho ha sido aquel de poner en movimiento lo humano, ha sido aquel de hacer que a través de la experiencia del encuentro - esta es una ulterior categoría que los dos comparten - pueda ponerse en movimiento este proceso de conocimiento del hombre. Y en efecto ambos se han detenido en la diferencia entre religiosidad y Cristianismo, y, en don Giussani, entre sentido religioso y acontecimiento.\nNotábamos en efecto que en esta búsqueda del hombre podía haber un gran equívoco, en esta energía de Nietzsche podía haber un gran equívoco: una religiosidad que se perdía poco a poco. Y es por eso que ambos han querido diferenciar la religiosidad respecto al hecho del Cristianismo: no Cristianismo como proyección de una religiosidad, sino una clara distinción entre religiosidad y Cristianismo, entre sentido religioso y acontecimiento. Ésta ha sido una ulterior diferencia que los dos han hecho. ¿En qué sentido se coloca hoy? Se coloca en el sentido que es dentro de esta dinámica de advenimiento y sentido religioso que el hombre puede proceder. El advenimiento como movimiento al sentido religioso y el sentido religioso como posibilidad de reconocer el advenimiento.\nEl penúltimo tema que quisiera tocar es precisamente el de la Iglesia. La Iglesia es la instancia objetiva, la posibilidad de encontrar no una doctrina, sino un advenimiento. Y ya Guardini todavía notaba esta reducción de la Iglesia a institución: Guardini luchaba fuertemente con una concepción de Iglesia como institución, en el intento de hacer entender que la Comunidad es una dimensión del Yo. Este es un punto que don Giussani ha hecho suyo, la superación de esta separación, de esta contraposición entre yo y la Iglesia y al mismo tiempo la Iglesia como fuente, como advenimiento que de nuevo pone en movimiento el yo y el sentido religioso. Y por último, la cuestión de la modernidad. Máximo ha ya explicado la intención de Guardini y hay muchas coincidencias también aquí con Giussani. ¿En qué sentido? Cuando Giussani se ha demorado sobre el tema de la modernidad (quizá algunos de ustedes conocen el texto La consciencia religiosa del hombre moderno), el enfoque de Giussani no ha querido ser simplemente historiográfico, o sea narración de la evolución o involución que podía haber del medievo a la modernidad, sino su lectura ha sido un intento por buscar aquellos cánones hermenéuticos, es decir aquellos puntos firmes en el proceso de conocimiento del hombre, datados más allá del hecho mismo.\nSu reflexión sobre esta historia - antigüedad, medioevo, modernidad- no tenía ningún interés apologético, más bien quería captar los factores periódicos y los ha sintetizado en diversas reducciones que había notado: reducción de la razón a medida de las cosas, reducción de la libertad a ausencia de vínculos, reducción de la consciencia a norma ética, reducción de la cultura a tener y no a ser. El punto de contacto, de nuevo, entre los nuestros es que han querido mirar al hombre y a cómo el hombre se plantea. Si Guardini, osaría decir, ha tenido al final una visión más pesimista respecto al desarrollo de la historia, a una mirada hacia el futuro, don Giussani lo ha tomado en cambio como desafío de la modernidad: el sentido religioso, el acontecimiento, son los dos cánones dentro de los cuales este desarrollo de la modernidad puede ocurrir, puede ser acompañado y conducido.\nPor eso, Giussani termina - y yo termino - con una invitación. De la certeza del hecho cristiano y no de la preocupación de una demostración del hecho, la única invitación que podía hacer don Giussani, también a la modernidad, paradójicamente, era vivir intensamente lo real. Porque lo real, de algún modo, habría hecho emerger aquellas preguntas que lo habrían llevado más allá. Y esto con extrema discreción, en el sentido de esperar que pudiera ocurrir un encuentro, que de una pregunta pudiera nacer la nostalgia de un más allá.\n«Y un domingo una mañana de junio: Luigi entra en la iglesia, con él está su madre. Si bien crecido en un ambiente católico, el chico está atravesando un momento de crisis. Por eso se apoya en el confesionario y dice: “Mire, yo estoy aquí. Pero no tengo ganas de confesarme, porque no creo”. Giussani, replicó: “Bueno, no puedo darte la absolución entonces”. “Pero mi madre está aquí, detrás, que me empuja, porque tengo que hacer el examen final del bachillerado y quiere que haga la Comunión”. Entonces comienzan a hablar. A cierto punto, frente a la avalancha de razonamientos de Giussani, riendo le dice: “Mire, todo lo que usted se afana en exponerme, no vale tanto como lo que estoy por decirle - y aquí tenemos la modernidad -. Usted no puede negar que la real estatura del hombre es la del Capaneo dantesco, ese gigante encadenado por Dios en el Infierno, pero que a Dios grita: ‘No puedo liberarme de estas cadenas porque tú me has clavado aquí, no puedes sin embargo impedirme de blasfemarte y yo te blasfemo’. Esta es la estatura real del hombre”. Después de cualquier segundo de incomodidad Giussani le dice con calma: “¿Pero no es más grande aún amar el Infinito?”. El muchacho se va, pero después de cuatro meses ha regresado a decirme que desde hace dos semanas asistía a los sacramentos, porque había estado roído como por un gusano, por todo el verano, por aquella frase mía».\nConcluyo con esto, porque Esta es la respuesta de Giussani, la invitación de Giussani al hombre moderno: si Dios existiera, si existiera la hipótesis de un amor más grande, a nosotros se nos pide sólo la opción de la libertad de ser abiertos a esta posibilidad. Gracias.\nDon Giussani y Guardini no han tenido miedo de mirar con infinita ternura a este hombre que puede llegar a blasfemar a Dios. Y entonces, después del encuentro de hoy, entiendo aún más el alcance de la frase de Benedicto XVI, de Dios que tiene de algún modo que justificarse a los ojos del hombre de hoy. Es decir la fe tiene que mostrarse de algún modo útil a la vida hoy. Esto, lo entiendo, es la gran contribución, la gran herencia que estos dos grandes padres nos ponen en las manos, sometiendo al tribunal de nuestra vida, de nuestra experiencia, su propuesta. Sin otra arma, para usar la bellísima expresión de don Carrón, que una “belleza desarmada”, capaz de interceptar como ningún otro este corazón inquieto, este corazón que quiere vivir pero no sabe cómo. Y entonces entiendo también y estoy agradecido que, en su mensaje al Meeting, el Papa haya identificado esta tarea con la misión para la cual hemos sido elegidos por Dios. Es el anuncio del Evangelio, que hoy más que nunca se traduce sobre todo en el ir al encuentro de las heridas del hombre, llevando la presencia fuerte y simple de Jesús, su misericordia consoladora y alentadora.\nDe esto hoy hemos tenido una ulterior gran confirmación en las contribuciones de Johannes Modesto, Massimo Borghesi y Monica Scholz-Zappa, y por eso les agradecemos, porque es una confirmación ulterior de un camino que puede justificar la fe a los ojos de nuestros contemporáneos y ante todo a nosotros.


GRANINI TRAE A ESPAÑA EL CONCEPTO DE SMOOTHIE | Marketing Directo\nGRANINI TRAE A ESPAÑA EL CONCEPTO DE SMOOTHIE\nEl Smoothie, que ha supuesto toda una revolución en Europa y se ha convertido en la bebida más cool del momento, llega a España en marzo, desarrollado por Granini y dispuesto a convertirse en la bebida de frutas de moda. El Granini Smoothie incluye pequeños trozos que permiten sentir la textura y sabor de cada una de las frutas que componen la mezcla.\nSe trata de una nueva manera de gozar de la fruta. Granini Smoothie es una bebida refrigerada, elaborada a base de una combinación de frutas maduradas al sol, que ofrece a quien lo prueba el máximo placer y una sensación duradera en la boca. Disponible en dos sabores, Frutos Rojos y Mango Pasión, Granini Smoothie tiene un sabor intenso que va más allá de ofrecer una bebida de frutas sana, sino que busca alcanzar el grado de placer.\nEl Granini Smoothie viene a ser la respuesta a un cambio de mentalidad por parte de los consumidores, quienes aprecian cada vez más el factor saludable de la fruta, pero ante todo buscan sentir sus sabores de una manera más intensa y placentera.\nEl Granini Smoothie Frutos Rojos contiene frambuesa, fresa, manzana y plátano, que le otorga consistencia e intensidad; mientras de el Granini Smoothie Mango Pasión combina maracuyá, naranja, plátano y, obviamente, inconfundibles trozos de mango y manzana.\nAdemás, el envase es puramente Granini: con su característico logotipo, su tapón rojo y sus inconfundibles alvéolos.


Red Reserva Biosfera Araucarias › Intercambio de Experiencias de Guías de la Red RBA en la Reserva Nacional Malalcahuello\nInicio Noticias Locales Intercambio de Experiencias de Guías de la Red RBA en la Reserva Nacional Malalcahuello\nIntercambio de Experiencias de Guías de la Red RBA en la Reserva Nacional Malalcahuello\nPosted on 22/11/2012 at 12:34 pm\nDos guías locales de la comuna de Curarrehue junto a dos miembros del equipo de servicio de la Red RBA fueron invitados por un guía de la Comuna de Curacautín a tener un encuentro de intercambio de experiencias y visita la Reserva Nacional Malalcahuello-Nalcas.\nHoy en día el grupo de guía local que está formándose en Curarrehue trabajan sobre la interpretación del lugar, combinando conocimientos científicos y culturales con fin de presentar una verdadera experiencia territorial.\nLos guías locales juegan un papel muy importante en la sensibilización del público a la conservación del territorio. Son los hilos conductores de la representación del espíritu del lugar. Para lograr guías entrenados y comprometidos nos parece primordial que los guías de las distintas comunas del territorio se conozcan e intercambian saberes y experiencias.\nNuestro equipo al servicio de la Red RBA tiene como objetivo construir una Red de Guías Locales que se reconozcan en la identidad de la Reserva Biosfera Araucarias.\nFito, el guía local de Curacautin, interpretó el sendero coloradito y la subida al cono navidad en la Reserva Nacional Malalcahuello-Nalcas. Un ambiente mineral dominada por el volcán Lonquimay y torneado de un bosque de Araucaria, lenga, ñire, rauli. Este lugar tiene como particularidad de haber vivido la aparición de un cono volcánico que empezó el 25 de diciembre 1988. Un cono de 100m de altura salió de tierra. En esa excursión, abordaron distintos temas, geología, volcanismo, biodiversidad, endemismo y compartieron sobre las distintas maneras de presentar el territorio a los visitantes.\nMultiplicar los encuentros entre los guías de las nueve comunas del territorio es una estupenda manera de aumentar el nivel de experiencia y de conocimiento de los guías que representan este territorio reconocido patrimonio mundial de la humanidad.\nFue una bella experiencia gracias a todos los participantes que van a seguir en este sentido.


Barrio Olímpico: este jueves abre la inscripción para los créditos\nMañana abrirá la inscripción para comprar los departamentos del Barrio Olímpico, ubicados en Villa Soldati.\nEl plazo se extenderá hasta el 15 de abril y podrá realizarse a través de la página www.buenosaires.gob.ar/vivienda, donde se encuentran todos los requisitos y las condiciones para acceder al crédito.\nEl Instituto de la Vivienda de la Ciudad (IVC) está llevando adelante la preventa de las 1050 viviendas en las que vivirán los atletas durante los Juegos Olímpicos de la Juventud. El crédito tiene la tasa más baja del mercado, un 4,99%, y un ahorro de tan solo el 6 % del valor de la propiedad, pagadero en 9 cuotas a partir de la preadjudicación del crédito.\n"Esta operatoria está dirigido a la clase media con ingresos formales e informales, con un mínimo de 3 salarios mínimos vitales y móviles, lo que hoy equivale a 28.500 pesos. Además, en un 50% de los departamentos tienen prioridad los vecinos de la comuna 8 y también tienen prioridad los policías de la Policía Metropolitana y los maestros de la Ciudad de Buenos Aires ", dijo el presidente del Instituto de la Vivienda de la Ciudad, Juan Maquieyra.\n• Ingresos: se toman los ingresos formales e informales.\nRelación cuota- ingreso: 25% (ingresos netos del solicitante y/o de su grupo familiar).


¿Cómo será el show con el que se reactivará la música en vivo en La Trastienda? - Tvshow - 09/07/2020 - EL PAÍS Uruguay\nBuenos Muchachos toca hoy en La Trastienda, con entradas agotadas y cuatro músicos en escena. El ingreso es con barbijo y este es el protocolo\nLa Trastienda será, según anunció ayer, la primera sala de conciertos de América Latina en reactivarse con shows en vivo. Si bien ya hubo el fin de semana algunos espectáculos en Montevideo y el interior, fueron en bares y no en lugares dedicados específicamente a la realización de recitales o espectáculos de corte teatral.\nEsta vuelta será con Buenos Muchachos, que anunció tres shows y ya lleva nueve programados (quedan entradas en Abitab solo para los tres últimos), y será la banda encargada de romper el hielo hoy y contestarnos ciertas dudas casi que existenciales. ¿Qué se sentirá al ver un show en vivo después de tanto tiempo? ¿Cómo será hacerlo en una sala más bien vacía, en tanto hay 140 localidades habilitadas para un formato -el de mesas y sillas- que allí en el local de Fernández Crespo alberga más de 400?\nShows con fechas y reapertura de El Galpón entre protocolos y dudas: así viene la fase 0By Belen Fourment\nShows con fechas y reapertura de El Galpón entre protocolos y dudas: así viene la fase 0\nLas dudas más prácticas se pueden resolver con base en el protocolo de Uruguay es Música que fue aprobado por el Poder Ejecutivo y finalmente elevado a la Intendencia de Montevideo, entidad que habilita los espectáculos. Una serie de pautas tiene que ver con la circulación del público y otra específicamente con cómo estará presentada la sala.\nEn cuanto a la circulación del público, el protocolo publicado ayer indica que es obligatorio el uso de tapabocas tanto para entrar como para salir de La Trastienda, y también para la circulación de la sala, no así para estar en el lugar que haya sido adquirido. Las puertas se abrirán a las 20.30 y el recital comenzará a las 21.00, y esto aplica para las nueve funciones previstas: hoy, mañana, pasado, 13, 14, 15, 17, 18 y 19 de julio.\n“Por el bienestar y la seguridad de [email protected], les pedimos cumplir con las medidas y recomendaciones dispuestas”, expresó La Trastienda en el comunicado difundido en redes.\nEn cuanto a la sala en sí, el aforo será de 140 personas (100 en planta baja y 40 en platea), abajo con mesas y sillas y arriba en el tradicional formato de livings de La Trastienda. Ese aforo definido por la inspección de la Intendencia tiene que ver con el metraje de la sala, ya que el protocolo elaborado por el colectivo Uruguay es Música establece una relación de una persona por cada cinco metros cuadrados; lo mismo aplica para el backstage.\nOtras pautas indican mayor énfasis en las medidas de higiene en general, la recomendación del pago electrónico a la hora de realizar compras, y el despacho de alimentos y bebidas se realizará en las mesas (no en la barra) por parte del personal correspondiente.\nLa otra gran interrogante pasa por la formación de la banda, y eso es algo que en parte se sabe de antemano y en parte se comprenderá en vivo.\nEl protocolo establece que “la propuesta artística también se ajustará al metraje de cada escenario”, que se deberá respetar la distancia mínima de dos metros entre músicos y que todos los músicos que no canten deberán llevar barbijo. ¿Qué pasa con Buenos Muchachos, cuya formación está integrada por siete personas?\nHabrá cuatro músicos en el escenario, o sea que se cumplirá con el requisito; sin embargo, todos los Buenos serán parte del espectáculo, de una forma pensada especialmente para esta condición y circunstancia. De qué se trata, eso habrá que verlo a partir de esta noche.\nCon todo, la de hoy será, en términos generales y en concreto para los 140 que diremos presente, una noche especial. Tras cuatro meses en pausa, vuelve la música en vivo para probar si, al margen de novedades y protocolos, la magia existe igual.\nLo que viene en La Trastienda y en Sala del Museo\nLos de Buenos Muchachos fueron los primeros shows en ser anunciados, y a partir de ahí, La Trastienda ha revelado más de su agenda. Desde el miércoles 22 de julio se instalará El Club del Rap con la fiesta SUB, que ya lleva un tiempo de desarrollo en la escena local y que ahora adaptará su formato a las circunstancias. El 22 estarán Pan, Eme Ese y Gabino; el 5 de agosto, Saza Rob, Dubchizza y Valencia; el 19, TRBN, Guitarbaby y Zalo Solo; y el 2 de setiembre, DJ RC, Bruno Cammá y Clipper.\nOtras fechas ya confirmadas son: el show de la cantautora Lu Ferreira el 25 de julio; el de la banda Ángel el sábado 1 de agosto, la doble fecha de Fernando Cabrera prevista para el 7 y 8 de ese mismo mes; la de La Foca el 20, y otra doble fecha pero de la tanguera Francis Andreu, para el 21 y 22 de agosto.\nOtra sala que ha elaborado ya parte de su programación es la Sala del Museo (Rambla y Maciel). Allí, el 23 de julio habrá un concierto conjunto -y muy prometedor, por cierto- entre Luciana Mocchi y Hugo Fattoruso, con apertura de Luana Méndez. Al día siguiente los que estarán en vivo serán Los Prolijos; el 25 tocará Alejandro Balbis, y el 31 el dúo Spuntone - Mendaro, que repetirán el 1 de agosto. Para agosto también están previstas las presentaciones de Papina de Palma (7), Los Mareados (13), Festival Suena Uruguay (21 y 22) y Mateo x6 (29). Y el 4 y 5 de setiembre estará Reytoro. Y hay más por confirmarse.


Así se gastaron los presidenciables 86.7 millones de pesos\n¿En qué gastarías 86.7 mdp? Los presidenciables los usaron en esto 💸\nAquí te decimos quién de los seis aspirantes con más oportunidades de llegar a la boleta gastó más en internet, en anuncios espectaculares o incluso en transporte terrestre y vuelos.\nmarzo 02, 2018 12:30 PM\nCuentas, cuentas Los aspirantes a cargos de elección están obligados a reportar al INE sus ingresos y gastos. (Foto: ADNPolítico)\n¿Quién gastó más en chucherías? ¿Quién en propaganda de radio, televisión o internet? ¿Quién recibió más recursos de sus simpatizantes? Estás a punto de saberlo.\nSi tenías curiosidad sobre en qué utilizaron 86.7 millones de pesos los seis aspirantes a la Presidencia de la República que probablemente aparecerán en la boleta el próximo domingo 1 de julio, aquí te damos una idea.\nEl dato representa lo que estos presidenciables reportaron haber gastado, en conjunto, durante los meses que estuvieron en recolección de firmas de apoyo ciudadano o en precampañas. Tales recursos provinieron de lo que cada uno ingresó por recursos públicos federales o locales, por aportaciones de militantes o simpatizantes o, incluso, por aportaciones propias.\nLa lista de aspirantes incluye a Ricardo Anaya, de Por México al Frente (PAN-PRD-MC); José Antonio Meade, de Todos Por México (PRI-PVEM-Panal); Andrés Manuel López Obrador, de Juntos Haremos Historia (Morena-PT-PES), así como a los independientes Margarita Zavala, Jaime Rodríguez Calderón, El Bronco, y Armando Ríos Piter.\nLee: Gastos de la precampaña de 2018: primer corte\nSegún los reportes que cada aspirante entregó al Instituto Nacional Electoral (INE) entre el 15 y el 23 de febrero, el que más gastó fue Meade, con 23.6 millones de pesos. La mayor parte de ese dinero (23.3 millones) provino de recursos federales.\nDetrás de Meade se ubica El Bronco, con 19.1 millones de pesos, de los cuales la mayor parte corresponde a aportaciones de simpatizantes.\nEn tercer y cuarto lugar están Anaya y Zavala, con 15.4 millones de pesos y 13.8 millones de pesos, respectivamente, mientras que la quinta y la sexta posición son para López Obrador y para Ríos Piter, con 9.6 millones y 5.2 millones.\nLee: Los gastos no reportados en las #Elecciones2017\n¿Y lo gastaron en…?\nDe estos seis aspirantes, el ‘rey’ de los gastos por internet es Meade, quien reportó un monto de 7.8 millones de pesos en este rubro. Le siguen Zavala, con 3.9 millones, y Anaya, con 2.7 millones.\nQuien más gastó en chucherías, como playeras, gorras y demás, fue la exprimera dama, con 407,905 pesos. Detrás está López Obrador, con 192,412 pesos, y luego El Bronco, con 184,359 pesos.\nRodríguez Calderón es también el único que reportó gastos en salas de cine, con 6.2 millones de pesos, y además, fue el independiente que más erogó en anuncios espectaculares, con 6.2 millones.\nPara transportación de personal, Zavala fue quien más gastó en transporte terrestre, con 1.1 millones de pesos, mientras que Meade fue quien más invirtió en viajes aéreos, con 1 millón de pesos.\nPara que cada uno de estos aspirantes pueda seguir adelante en la carrera presidencial, aún necesita que el INE avale sus reportes de fiscalización. Quien no reciba ese visto bueno corre el riesgo de quedar fuera de la boleta del 1 de julio.\nElecciones presidenciales Encuestas Presidenciables Instituto Nacional Electoral


La arquitectura a través de las obras maestras del Prado\nPublicado el 31-10-2019\nArquitectónica, e incluso urbanísticamente, quizá sea la del Museo de El Prado la milla museística más importante del mundo y, sin duda, es uno de los puntos clave del Madrid moderno, donde Madrid se apoya para saltar, desde la ciudad medieval a la modernidad; tal vez por eso sea una buena idea darnos este paseo por las calles de la Historia que es el Museo de El Prado y disfrutar mirando en ellas la arquitectura del mundo.\nEvento CEM sobre la Nueva Ley de Créditos Inmobiliarios\n¿El fin de la incertidumbre? La nueva Ley 5/2019, de 15 de marzo, reguladora de los contratos de crédito inmobiliario ya lleva unos meses en vigor y es un buen momento para reflexionar sobre sus bondades y carencias, sus aportaciones y los nuevos debates abiertos con su entrada en vigor… Caben opiniones para todos los gustos y, como suele suceder, cada uno ve la película desde un lugar distinto de la sala. Pero si hay una cosa que todos, al parecer, desean (y puede que el deseo no se vea del todo cumplido) es que, termine, ya, la incertidumbre y la litigiosidad. Todos los actores de esta película necesitamos, como el agua, mayor seguridad jurídica, certidumbre y estabilidad. Bien, damas y caballeros, ¿lo habrá logrado esta ley…? Pasen y lean\nPágina 7 de 168\nsociedad de tasacion tasaciones inmobiliarias precios de vivienda valoraciones de inmuebles COAM sector inmobiliario glosario sector inmobiliario vivienda prestamo hipotecario Madrid tasacion hipotecaria Catastro coam rehabilitacion valor de inmuebles de forma masiva certificación energética que es un proyecto precios tasacion de viviendas predio sirviente st-valora WIRES norma ECO streaming referencia catastral


Tempel Group y Advantech lanzan una nueva e-commerce B2C especializada en productos industriales - Meta code\nSobre AdvantechAdvantech es líder en los campos de los sistemas inteligentes y las plataformas integradas en el Internet Industrial de las Cosas (IoT). Sus productos son diseñados y manufacturados en Taipei, Taiwán, lugar en el que se encuentra ubicado su centro del diseño de producto. Su portafolio tecnológico de hardware, conectividad y tecnologías en IoT va enfocado en la migración de una interfaz con interacción humano-máquina, innovaciones que han mejorado los procesos y estrategias de sus usuarios, además de ayudar a las empresas en consultorías para que puedan aprovechar mejor las herramientas tecnológicas.\nSobre Tempel GroupTempel Group es una compañía internacional con más de 44 años de experiencia especializada en electrónica de consumo, ingeniería industrial y eficiencia energética. Desde sus inicios, en 1978, se ha especializado en cuatro áreas de negocio: energía, ingeniería, consumo y servicios. Además, se ha expandido por todos los países de habla hispano portuguesa (Península Ibérica y Latinoamérica).\nTags: actualidad,advantech,Digital,General,Hardware,Industria y energí,Nacional,nota prensa,notas de prensa,notas prensa,noticias,nueva e-commerce b2c especializada en productos industriale,prensa,Robótica,Tecnología,Telecomunicaciones,tempel group