Modernidad y colonialidad en América Latina. ¿Un binomio indisociable? Reflexiones en torno a las propuestas de Walter Mignolo*\nJorge Polo Blanco ** , Milany Betancur ***\n** Doctor en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid, España. Profesor en la Escuela Superior Politécnica del Litoral, Ecuador. Últimas publicaciones: “Colonialidad múltiple en América Latina. Estructuras de dependencia, relatos de subalternidad”. Latin American Research Review 53 (1): 111-125, 2018; La economía tiránica. Sociedad mercantilizada, dictadura financiera y soberanía popular. Madrid: Carpe Noctem, 2015. hiperbolik1983@hotmail.com\n*** Doctoranda en Marketing Político en la Universidad de Santiago de Compostela, España, y Maestra en Relaciones Internacionales por la Universidad de Medellín, Colombia. Profesora en la Universidad Católica de Oriente, Colombia. Últimas publicaciones: “El capitalismo monopólico durante la Alemania nazi y la violación a los derechos humanos”. Co-herencia 16 (30): 299-326, 2019; “El Sistema interamericano de Derechos Humanos. Sus sentencias y su eficacia”. Revista Verba Iuris14 (41): 135-150, 2018. mgomez@uco.edu.co\nPalabras-clave: América Latina; colonialidad; epistemologías decoloniales; eurocentrismo; geopolítica del conocimiento; modernidad\nKey words: Coloniality; decolonial epistemologies; Eurocentrism; geopolitics of knowledge; Latin America; modernity\nPalavras-Chave: América Latina; colonialidade; epistemologias decoloniais; eurocentrismo; geopolítica do conhecimento; modernidade\nEl pensador argentino Walter Mignolo, profesor de la Duke University (Estados Unidos), señala que las raíces históricas de la decolonialidad habrían de encontrarse en la Conferencia de Bandung de 1955, en la que se congregaron veintinueve países de Asia y África, la mayor parte de los cuales acababa de acceder formalmente a la independencia política. El principal objetivo de la conferencia era promover la cooperación económica y cultural afroasiática, con el afán último de no depender más (o al menos depender en menor medida) de las antiguas metrópolis. Ese primer impulso vivió su réplica o continuación en la Conferencia de los Países No Alineados, que tuvo lugar en Belgrado en 1961, y al que se sumaron también algunos países latinoamericanos. Y si bien es cierto que Bandung representó un hito en el proceso descolonizador, una dimensión importante quedó bastante relegada: “Su límite estriba en haberse mantenido en el dominio del desprendimiento político y económico. No planteó la cuestión epistémica. Sin embargo, las condiciones para plantearla estaban allí dadas” (Mignolo 2013, 13). De hecho, Aimé Césaire (2006) había publicado su Discours sur le colonialisme en 1950, cinco años antes de la Conferencia de Bandung, donde prefiguró el nacimiento de todas las teorías que ulteriormente girarían en torno a lo decolonial. El influyente Les damnés de la terre de Frantz Fanon (2007) apareció en 1961, el mismo año en el que el Movimiento de Países No Alineados celebraba su primer encuentro. Por lo tanto, la “ruptura epistémica decolonial” daba importantísimos pasos mientras se discutían oficialmente los procesos de descolonización económico-política. Más adelante, ese embrionario programa de ruptura cristalizaría con fuerza en todo un conjunto de pensadores que darían lugar al llamado “giro decolonial”; en este caso, la cuestión epistémica ocuparía ya un lugar medular (Castro-Gómez y Grosfoguel 2007).\nWalter Mignolo ha sostenido que la idea misma de América Latina es un producto colonial. La división actual de los continentes y su denominación geográfica no son el reflejo de algo natural y preexistente; son un efecto del dominio imperial, una construcción trabajada y aquilatada durante los últimos quinientos años. Hoy nos resulta muy difícil concebir que incas y aztecas no vivían en América; pero esa dificultad denota, precisamente, que nuestras coordenadas intelectuales están forjadas en la matriz colonial. Antes del siglo XVI, aquel continente no figuraba en los mapas europeos. Pero el territorio existía y sus pobladores daban su propio nombre al lugar que habitaban: Tawantinsuyu, en la extensísima región andina; Anáhuac en México, y Abya Yala, en la región que hoy ocupa Panamá. Puede parecer una obviedad, pero no lo es. Repetimos: aquellos seres humanos no vivían en “América”. Exactamente lo mismo sucedió con la idea de “África”, como bien ha explicado el filósofo Valentin-Yves (Mudimbe 1988 y 1994). Los seres humanos de etnia mandinga (o mandinka) que vivían en la parte occidental de lo que hoy llamamos “África”, por poner un ejemplo, no se representaban su propio territorio, sus fronteras y sus propias instituciones sociopolíticas tal y como los europeos lo proyectaron luego; literalmente, ellos vivían en otro lugar.\nMignolo recalca que “descubrimiento” e “invención” no son dos interpretaciones de un mismo acontecimiento; son, muy al contrario, dos paradigmas distintos dentro de los cuales “ocurren” cosas disímiles. Y la línea que separa dichos paradigmas es determinante, toda vez que el “descubrimiento” se incardina en la perspectiva imperialista de la historia mundial adoptada por la triunfante Europa, mientras que el paradigma de la “invención” refleja el punto de vista de los derrotados por la apisonadora colonial (Mignolo 2007, 29). La modernidad europea arranca en ese preciso instante, esto es, con la instauración del “paradigma del descubrimiento”. A partir de ese momento, como bien señaló Immanuel Wallerstein, se afianzó dentro del sistema-mundo moderno un discurso secularmente reproducido y modulado, que transitó desde la “misión evangelizadora” del siglo XVI hasta la “labor civilizatoria” del siglo XIX, y concluyó con las ideologías del “desarrollo” y la “modernización”, ya en los siglos XX y XXI (Wallerstein 2007). Y es ahí, precisamente, donde empieza a quedar articulado el “sistema-mundo moderno/colonial”, para usar la expresión más amplia de Walter Mignolo, que a su vez se apuntalaba con la construcción de un cierto “imaginario atlántico” (Mignolo 2003, 61). Lo que se sostiene es que una matriz colonial de poder ha venido replicándose y metamorfoseándose en todos los episodios de la “modernidad”, y al mismo tiempo se configuraba una “geopolítica del conocimiento” por medio de la cual Europa quedaba erigida en el locus privilegiado de la enunciación racional; desde ese lugar los europeos podían clasificar a todos los demás, otorgándoles un grado mayor o menor de humanidad (Mignolo 2007, 31). La historiografía occidental, de una manera notable y casi fundacional, ha estado atravesada por relaciones de colonialidad, pues, como bien ha señalado el antropólogo haitiano Michel-Rolph Trouillot (1995), las narrativas históricas hegemónicas “silenciaron” una multitud doliente de otras historias. Mignolo (1995) apuntó que ese locus privilegiado de la enunciación y de la construcción de sentido, que de manera implacable condenó a otros saberes no europeos al ostracismo más vilipendiado, surgió en el proceso mismo de la articulación expansiva del poder colonial ya desde el Renacimiento.\nEs cierto que las élites criollas y mestizas decidieron en muchas ocasiones asimilarse a los modelos foráneos impuestos, aceptando (e incluso celebrando) una existencia instalada en la colonialidad del ser, “adormeciendo la herida colonial, anulando el dolor con toda clase de analgésicos” (Mignolo 2007, 100). El siglo XIX, justo cuando las jovencísimas repúblicas sudamericanas comenzaban su singladura independiente, fue testigo de una dinámica culturalmente asimilacionista; una vez alcanzada la autonomía política, en efecto, las mencionadas élites pretendían emular a Europa en todo lo importante. Pretendían, en suma, europeizar -lo cual, en este caso, era sinónimo de desespañolizar- América. Pero Kant había adjudicado a cada continente una coloración racial: la raza amarilla pertenecía a Asia; la negra, a África; la roja, a América, y la blanca, a Europa (Lepe-Carrión 2014); sin embargo, la “latinidad” quedaba sumida en una ambigüedad problemática, porque los latinoamericanos nunca fueron “lo suficientemente blancos” (Mignolo 2007, 95-97). De hecho, la conciencia criolla (y mestiza) latinoamericana siempre se movió en una indeterminación trágica: la de no terminar de ser lo que se suponía que debían ser (es decir, europeos), esto es, la conciencia lacerante de permanecer anclados en un cierto “no-ser”. Afrodescendientes y nativos, sin embargo, no tenían ese problema de ambigüedad, toda vez que ellos se movían en un plano de completa exterioridad subhumana; ellos sí llevan el estigma colonial bien grabado, sin ambages (Mignolo 2007, 87).\nLa “latinidad” es un concepto complejo, y muy problemático. No sólo la idea de “América” fue una invención colonial-imperial; también lo fue la idea de “América Latina”. Para empezar, hemos de recalcar que lo de América Latina fue una noción acuñada y difundida por la intelectualidad francesa del siglo XIX, en un contexto de pugna geopolítica con Inglaterra. Es por eso que la idea de Hispanoamérica, y el sueño de Bolívar de una “confederación de naciones hispanoamericanas”, sucumbió ante el empuje de esta nueva concepción: construir una América Latina, y no ya “hispana” o “ibérica” (Mignolo 2007, 100-103). Pero más allá de la lucha entre las distintas potencias coloniales, lo cierto es que esa “latinidad” (que se convirtió en hegemónica en el siglo XIX) no incluía ni a los pueblos afrodescendientes ni a los pueblos aborígenes. La “latinidad” es una categoría con la que muchos seres humanos que habitan el territorio “americano” no se terminan de identificar; tal es el caso de los afrocaribeños o los afroandinos. Este último segmento de población, el de la población negra nacida en los Andes, es una más de esas historias completamente invisibilizadas, y, sin embargo, hablamos de millones de seres humanos (Mignolo 2007, 123-125). Y qué decir de los pueblos indígenas, señala Mignolo, cuando ellos no son “latinos” y, en cierto sentido, ni siquiera son “americanos” (2007, 136). Todos ellos no pueden ser identificados, en sentido estricto, ni como latinoamericanos ni como angloamericanos, aunque muchos quisieron reducir el drama americano a la confrontación cultural de lo Anglo y lo Latino (Rodó 1985). Es posible que las comunidades indígenas y negras de Sudamérica, Centroamérica y el Caribe, en muchos momentos, objetiven su lucha contra el “imperialismo angloamericano” procedente del Norte, plasmado en la recurrente y aparatosa injerencia estadounidense; pero que coyunturalmente compartan un enemigo no implica necesariamente que dichas comunidades se sientan “latinas” o se autoperciban como tales (Mignolo 2007, 150). Porque la “latinidad” -que como ya habíamos comentado ocupa un lugar ambiguo en la escala racial del mundo moderno/colonial, toda vez que los “latinos” no parecen alcanzar un nivel óptimo de “blanquitud”-, esa “latinidad”, decíamos, constituye, a pesar de todo, un imaginario de las élites criollas y de las capas mestizas asimiladas al eurocentrismo y al eurofetichismo.\nEl “mestizaje”, además, fue un espejismo. La mezcla biológica de sangres no llevó aparejada una mezcla equivalente en lo que a cosmovisiones y epistemologías se refiere; los mestizos, mayoritariamente, reclamaron y enfatizaron su raigambre europea, avergonzándose de lo que pudiera haber en ellos de indígena y afro. Por muy remota que fuese la ascendencia europea, los mestizos (también los mulatos, en algunos contextos) preferían hacer valer lo que de europeos había en ellos, reprimiendo u ocultando todo aquello que pudiera recordar que en ellos latía algún elemento nativo/originario o afrodescendiente. “Los mestizos tenían la sangre mixta pero el espíritu puro” (Mignolo 2007, 156). Cuando el mexicano José Vasconcelos publica en 1925 La raza cósmica -donde señala de forma autocomplaciente que españoles y portugueses sí se mezclaron con indios y negros (a diferencia de los colonos europeos protestantes, que jamás se mezclaron biológicamente con los aborígenes de Norteamérica)- olvida, en contraste, que en el plano cultural jamás existió un mestizaje comparable. En este ámbito, enfatiza Mignolo, existió un innegable proceso de aculturación violenta, por medio de la cual la población aborigen terminó plegándose (en lo subjetivo, en lo simbólico, en lo epistémico, en lo estético, en lo religioso, en lo ético, en lo lingüístico, en lo “espiritual”) a los modelos y categorías de la cristiandad barroca.\nEs cierto que en el mundo iberoamericano no hubo un genocidio absoluto y que las formas culturales precolombinas jamás fueron aniquiladas por completo (como, en efecto, sí ocurrió en la colonización europrotestante de Norteamérica, mucho más arrolladora en ese sentido). De hecho, todavía hoy perviven millones de indígenas (que hablan su lengua nativa y conservan muchas de sus costumbres) en México, Guatemala, Panamá, Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia. Pero Vasconcelos, en su afán de confrontar a lo angloamericano, sustancializa lo latino. Y al hacerlo así, como bien ha señalado la escritora y activista chicana Gloria Anzaldúa (2016), se reproduce un modelo de homogeneización cultural que lamina otras formas de ser que habitan en lo híbrido. También es cierto, y Mignolo tiene que reconocerlo (2007, 113), que el cubano José Martí, con su noción de “Nuestra América”, trazó una idea de “latinidad” mucho más inclusiva y heterogénea (abarcando a los pueblos nativos y a los afrodescendientes); y, así, logró confrontar con los angloamericanos norteños, y al mismo tiempo se zafaba con mayor intensidad de la carga epistémica eurocéntrica. Muy distinta era esa “latinidad” de Martí a la del intelectual colombiano del siglo XIX José María Torres Caicedo, un francófilo indisimulado que proyectaba una idea de “raza latina” a la conveniencia geopolítica del imperialismo francés y que, desde luego, excluía de su proyecto a negros e indígenas.\nPero, como también ha detectado Mignolo, se produce una curiosa paradoja: lo “latino”, categoría cristalizada en el siglo XIX, se asentó en América del Sur como una identidad criollo-mestiza excluyente (que obliteraba a millones de indígenas y afrodescendientes, como venimos señalando); pero en el Estados Unidos de finales del siglo XX lo “latino” empezó a operar como una identidad político-cultural que, en este caso, aproximaba a los miembros de dicha población a otras “minorías” segregadas o subalternizadas, como son los afroestadounidenses o los estadounidenses de ascendencia asiática (Mignolo 2007, 165). La latinidad en Sudamérica terminó asumiendo el papel de elemento opresor de otras historias, epistemes e identidades; en Estados Unidos, sin embargo, esa misma latinidad se ha situado en el otro extremo, esto es, en el plano de los otros discriminados.\nLa colonialidad opera en todas las ausencias que jalonan el relato consagrado de la modernidad europea; todas aquellas experiencias y perspectivas que fueron silenciadas, oscurecidas (Mignolo 2007, 17). Es muy importante, en este caso, observar la consistencia pasiva del tiempo verbal: oscurecidas (y no “oscuras”); es decir, fueron marginadas, acalladas, pisoteadas por los dominadores. La Historia de Europa (escrita con hache mayúscula, claro, porque era ella la única historia verdadera) se trazaba como una línea evolutiva y endógena que atravesaba (en un glorioso camino hacia la culminación de sí misma) los siguientes puntos álgidos: Grecia-Roma-Cristianismo-Renacimiento-Reforma-Ilustración. Enrique Dussel ha insistido mucho en esta cuestión. “De acuerdo con este paradigma, Europa poseía características internas excepcionales que le permitieron superar, a través de su racionalidad, a todas las demás culturas” (Dussel 1999, 147). Europa, dentro de semejante esquema, se habría desarrollado de forma autorreferencial, en un despliegue lineal y autopoiético que comenzaba en la antigua Hélade y desembocaba en la Revolución francesa. Pero tal periodización, recalca Dussel, es completamente mitológica; porque hablamos, en última instancia, de una colonialidad del tiempo histórico.\nSe dijo durante mucho tiempo que la modernidad empezó cuando Gutenberg inventó la imprenta (todavía hoy se enseña así en casi todas partes), pero ya sabemos que fueron los chinos los que la inventaron muchos siglos atrás (en el siglo VI, concretamente); y no sólo la imprenta, sino multitud de técnicas y tecnologías (que presuponemos genuinas de la inventiva europea) fueron en verdad desarrolladas en China con bastante antelación. Joseph Needham lo ha documentado bien en los distintos volúmenes de su monumental Science and Civilisation in China; aunque podemos estudiarlo en otro libro más condensado, traducido al castellano (Needham 1978). ¿Y qué es esa Edad “Media”, el otro eslabón del gran relato eurocéntrico? Se trata, simplemente, de ese largo período durante el cual la cristiandad apenas era un terruño periférico, culturalmente atrasado y asediado (desde el suroeste ibérico y desde el sureste balcánico) por una gran civilización que, en esos momentos, alcanzaba niveles espléndidos en las artes, la medicina, las matemáticas y la filosofía (Aristóteles jamás habría llegado a Europa, de no ser por la filosofía islámica). No podemos abordar siquiera de modo sucinto una problemática de tanta envergadura en un trabajo de estas dimensiones, pero no debiéramos dejar de consignar que ese relato que conecta -en una suerte de mística afinidad- la Grecia clásica con la moderna Europa es poco más que una simple construcción ideológica, una perfecta maniobra ejecutada por los románticos alemanes. Para los griegos clásicos, de hecho, la Europa occidental era un territorio de bárbaros, una geografía que no pertenecía a su mundo (Dussel 2000). Pero incluso la posmodernidad, que no dejaba de ser una crítica eurocéntrica al eurocentrismo, apenas pudo escapar al influjo hechizante de semejante relato. Es más, según Mignolo (2007, 165), ni siquiera la Teología de la Liberación o el marxismo han podido avanzar lo suficiente hacia una ruptura epistémica total con la colonialidad del poder.\nLa tan ensalzada modernidad europea, lejos de ser el exquisito fruto de un desarrollo independiente y puramente interno, sólo llegó a ser lo que en definitiva fue en íntima relación con múltiples exterioridades; porque lo que con frecuencia -bajo el amparo hegemónico del canon eurocéntrico-se ha denominado “modernidad” no es sino la cultura propia del centro del “sistema-mundo”, aquel primer sistema-mundo forjado y articulado con la incorporación de Amerindia. Pero no hay centro sin periferia. Esto es, no hay modernidad (definida por Dussel como la “administración” reproductiva de la posición central) sin colonialidad. Y esa magnífica diacronía, ese transcurso evolutivo sin solución de continuidad que por presunción comenzó en Grecia y culminó teleológicamente en la Ilustración, afianzó una matriz de “percepción histórica” muy útil para las potencias coloniales, ya que cualquier otra forma cultural ajena a la europea quedaba de inmediato expulsada del devenir racional del mundo (Dussel 1992). Todas las otras formas de vivir, hacer y conocer aparecían con prontitud como supersticiones desechables (Lander 2005). Porque la gestación misma de la identidad moderna, como cuerpo de discursos y como conjunto de prácticas, se hallaría indisolublemente vinculada a un ejercicio incesante de lo colonial. Nelson Maldonado-Torres ha sugerido que en las entrañas del egocéntrico y monológico yo pienso, gesto teórico cartesiano que inaugura la modernidad filosófica europea, podríamos leer lo siguiente: “todos los no-europeos son incapaces de pensar” y, en consecuencia, se hallan “desprovistos de ser” (2007, 144). La colonialidad alcanzaría ese plano tan radical, ontológico, puesto que la subalternización epistémica de los pueblos no-europeos conllevaría, en último término, su configuración como “subhumanos”. Violencia epistémica y bestialización/animalización, por lo tanto, habrían constituido dos procesos íntimamente correlacionados.\nEl eurocentrismo surge cuando la historia provincial de Europa pretende ser el “cauce” principal y esencial de la Historia Universal. Y es así, en definitiva, que “las historias locales europeas han sido proyectadas en diseños globales” (Mignolo 2003, 77). En ese mismo sentido, también sostiene una tesis contundente: modernidad y colonialidad son dos nociones mutuamente correlativas. O, dicho de otra forma, a la modernidad Europea le son inherentes el colonialismo (económico-político y militar) y la colonialidad (epistémica, lingüística, simbólica y discursiva). Aníbal Quijano (1992) señaló que América fue el escenario donde el colonialismo europeo fue derrotado, en su aspecto político formal, por vez primera; sin embargo, la estructura colonial del poder produjo otras codificaciones culturales que se solidificaron y perpetuaron en la vida sociopolítica de las jóvenes repúblicas recién emancipadas. La sobreexplotación económica de los pobladores originarios (y, llegado el caso, su eliminación física) fue acompañada de un proceso muy profundo de “colonialidad cultural” que se prolongó secularmente en el tiempo, incluso cuando tal explotación había ya dejado de ser tan masiva y explícita. En efecto, y como apuntó Silvia Rivera Cusicanqui al explorar la historia de Bolivia (2010), existe una estructura colonial de “larga duración” que articula una gramática de dominación subyacente que continúa siendo la matriz que, en la contemporaneidad, explica multitud de estratificaciones y exclusiones. Mignolo, en esa misma estela, enfatiza que la emancipación política (siempre relativa, por lo demás) apenas supuso una emancipación económica y, desde luego, no fue acompañada de una decolonización epistémica; ni siquiera las rebeliones encabezadas por Tomás Katari o Túpac Amaru II, o los negros de Haití, lograron desasirse por completo del yugo epistémico europeo (2007, 108-109). Sobre la cuestión haitiana, empero, volveremos más adelante.\nRecordaba Mignolo cómo Max Weber (gran forjador del relato eurocéntrico) construyó su noción de “progresiva racionalización” del universo cultural y espiritual europeo, aseverando que este fue el único en haber logrado alcanzar un estatus de genuino y verdadero conocimiento. “Weber nunca mencionó el colonialismo, desconocía la diferencia colonial y nunca reflexionó sobre el hecho de que estaba proponiendo semejante escenario celebratorio en el momento más álgido de la expansión europea y de la acumulación de capital en la historia del sistema-mundo moderno/colonial” (2003, 61). El “occidentalismo”, en cuanto imaginario articulador de ese sistema-mundo, operó como “una poderosa máquina de subalternización del conocimiento (desde los primeros misioneros del Renacimiento hasta los filósofos de la Ilustración), estableciendo simultáneamente un modelo epistemológico planetario” (Mignolo 2003, 122). Y quizás sea conveniente retroceder hasta el siglo XVI. Marx y Engels, de hecho, así lo hicieron (1972, 37-60; 2005, 42). Localizaron en la conquista de América nada menos que el dramático movimiento histórico que puso en marcha los mastodónticos procesos de acumulación de riqueza que habrían de constituirse en los orígenes remotos de la sociedad capitalista. Y es cierto que aquel proceso también se articuló como una geoepistemología. Esta, empero, no debe entenderse como un mero epifenómeno de la geoeconomía, ya que ambos elementos (lo económico y lo epistémico) se articulan en una misma matriz de poder colonial. La lógica de la colonialidad, señala Mignolo (2007, 36), opera en diferentes dominios: en lo político y en lo económico, desde luego; pero también en lo subjetivo y en lo epistémico. Semejante articulación, cuya andadura se inició en el siglo XVI (con la primera modernidad europea, la hispánica), se perpetúa todavía hoy: el control económico (el mundo de las finanzas) corre a la par con el control del conocimiento. No es casual que las universidades con más prestigio internacional, así como los bancos más potentes y las empresas más poderosas, sigan perteneciendo en buena medida a Estados Unidos, nación que ha encarnado la última fase de la modernidad imperial, y ello a pesar de que su hegemonía ya comienza -en la segunda década del siglo XXI- a mostrar síntomas de un cierto agotamiento.\nLas configuraciones epistémicas no occidentales aparecieron desvalorizadas y arrinconadas de modo sistemático. Josef Estermann destaca que uno de los últimos estertores ofrecidos por el tenaz eurocentrismo ha consistido en sentenciar, de forma apriorística y dogmática, que más allá de la tradición filosófica occidental no puede desarrollarse un auténtico pensamiento.\nUtilizando terminología platónica, podría decirse que sólo la tradición filosófica judeocristiana y grecorromana ha producido auténtica episteme, mientras que en el resto de culturas y civilizaciones que han poblado y pueblan el planeta apenas existiría una balbuciente doxa, esto es, mera charlatanería supersticiosa y pre-lógica. Todos esos pueblos habrían podido pergeñar curiosas y exóticas “cosmovisiones” -muy “toleradas” por el multiculturalismo posmoderno occidental, amante de la “diversidad”-, pero en cualquier caso jamás habrían producido un pensamiento filosófico digno de tal nombre. Como decía Aimé Césaire con ardiente y cáustico sarcasmo, “sólo Occidente sabe pensar” (2006, 37).\nPodría concluirse, entonces, que la historia misma del conocimiento permanece integrada al propio desarrollo del sistema-mundo moderno, esto es, que el despliegue mismo de los conocimientos viene configurado y jerarquizado por las determinaciones geopolíticas, geoeconómicas y geoculturales de la matriz imperial-colonial. Walter Mignolo (2001) coordinó y compiló un volumen que lleva por título, precisamente, Capitalismo y geopolítica del conocimiento. Los autores que allí aparecen abundaron en esa misma perspectiva; porque, como indica Boaventura de Sousa Santos (2011, 36), la injusticia social está atravesada (y, quizás, posibilitada) por una radical “injusticia cognitiva”. Por ello, insiste en la posibilidad de explorar filosofías, universos simbólicos y visiones del mundo no occidentales que puedan erigirse en plataforma de movimientos políticos contrahegemónicos. Procesos que devengan verdaderamente contraculturales, quizás, habrán de provenir de lugares desacostumbrados, una vez hemos puesto al descubierto “la calle ciega en la que la tradición crítica occidento-céntrica parece estar atrapada” (Santos 2011, 18). Porque en ocasiones la crítica del eurocentrismo ha sido, ella misma, eurocéntrica. Y es por ello que el enfoque posmoderno desarrollado en los centros occidentales de pensamiento, aunque parcialmente eficaz como estrategia deconstructiva capaz de disolver la legitimidad aplastante de la episteme europea moderna, se ha mostrado con asiduidad por completo insensible e impermeable al asunto crucial de la colonialidad (Mignolo 2003, 98-99).\nTambién los “teóricos de la biopolítica”, en ese sentido, han sido eurocéntricos en su crítica a la modernidad. Y lo han sido al pretender que el lugar por excelencia de dicha biopolítica fueron los campos de concentración (europeos) y los grandes Estados totalitarios del siglo XX (también europeos), cuando en realidad la producción masiva de “nuda vida” (esto es, la producción de seres humanos enteramente desechables, convertidos en pura vida vegetativa) sucedió primeramente en las geografías coloniales subyugadas por Europa. Pero ya Fanon había explicado que en las colonias los sujetos dominados aparecían completamente animalizados, esto es, sometidos a un proceso de conversión en “nuda vida biológica” carente de todo derecho (2007, 37). Él no hablaba de “nuda vida”, sin duda, pero se refería exactamente a eso. El léxico colonizador siempre fue zoológico y bestializador, ya que la deshumanización practicada de manera sistemática pasaba por una transformación de los sometidos en meras bestias; los hombres y las mujeres colonizados fueron, en ese sentido, los primeros en experimentar en sus propias carnes el significado lacerante de la moderna biopolítica europea. Césaire lo comprendió a la perfección cuando señaló que Hitler hizo dentro de Europa lo mismo que los europeos habían hecho a un sinnúmero de pueblos no-europeos. Es más, lo que el buen humanista europeo no soportaba de los nazis es que hubieran aplicado procedimientos masivamente criminales y genocidas a seres humanos blancos, mientras que hasta entonces ese mismo humanista había soportado sin demasiada mala conciencia que tales procedimientos fueran aplicados más allá de las fronteras europeas (2006, 15). Pero esta situación ha sido en demasiadas ocasiones un punto ciego para el pensamiento crítico europeo, tan autorreferencial que sólo ha sabido confrontar consigo mismo. Giorgio Agamben, por ejemplo, no ha querido leer a Fanon y a Césaire (De Oto y Quintana 2010). Y es verdad que Michel Foucault (2000, 232) señaló en algunos lugares que el biopoder ensayó su potencia en el genocidio colonizador, pero no le otorgó la importancia debida y su crítica siguió operando en un nivel meramente intraeuropeo; además, el filósofo francés se refirió sobre todo al evolucionismo racista decimonónico, desatendiendo con ello los discursos y las prácticas -los regímenes de poder/saber- desplegados en los trescientos años anteriores del sistema-mundo moderno/colonial (Grosfoguel 2012).\nLa crítica de Mignolo, y de todos los pensadores y pensadoras que componen el “grupo” del llamado “giro decolonial”, se concentra en el desmontaje de esa matriz filosófico-temporal que ha sustentado durante siglos el dominio colonial. Una matriz que nos ha enseñado, por usar la expresión de Eric Wolf (1994), que hay “gente sin historia”. Las sociedades sin escritura alfabética, o todas aquellas que no se expresaban en las lenguas imperiales de Europa, carecían de verdadera historia. De acuerdo con este marco de pensamiento, la historia es un privilegio exclusivo de la modernidad europea (y norteamericana, luego), siendo así que los otros pueblos del mundo sólo alcanzarían un estadio en verdad histórico cuando quedasen sujetos a la égida del dominio europeo. Hegel habría sido el máximo exponente de dicho relato, de su apoteosis más refinada y escandalosa. Pero existe otro modo de leer el curso del mundo, esta vez desde la perspectiva de la “herida colonial” y desde ese “sentimiento de inferioridad” impuesto a todos los seres humanos que no encajaban en los parámetros establecidos por los relatos imperiales euronorteamericanos (Mignolo 2007, 17). El expolio material conllevaba (todavía lo hace) un expolio de lo simbólico-imaginario, como ha observado el brasileño Darcy Ribeiro. Los pueblos colonizados, cuyos hábitats naturales fueron saqueados durante siglos, “sufrieron además la degradación de tener que asumir como si se tratara de su propia imagen aquella que no era sino un reflejo de la visión europea del mundo” (Ribeiro 1968, 63). Hablamos de cosmovisiones trituradas, de colosales epistemicidios. Porque los europeos no sólo inmiscuyeron a las poblaciones colonizadas en una red material de dominación y explotación, sino que insuflaron es su universo cultural una pregnante malla de valoraciones, preconceptos e imágenes que formaban parte consustancial de la propia dominación. Malla en cuya textura ocuparía un lugar primordial el lenguaje; pues si el filósofo alemán Martin Heidegger sostuvo que el lenguaje es “la casa del ser”, habremos de comprender ahora que el lenguaje también es la casa del racismo, del patriarcado y de la aculturación violenta.\nTambién debe tenerse en cuenta, como hecho crudo y desnudo, que la teoría crítica europea fue redactada en lenguas coloniales, aspecto que complejiza todavía más una línea de fuga epistemológicamente rebelde y decolonial, como señala el propio Mignolo en otro lugar:\nMignolo observa que operó (todavía lo hace) una “epistemología imperial” que, mediante mil dispositivos, se “inventó” al “otro” no-europeo como inferior. Hablamos, en suma, de una secular “violencia epistémica” (Castro-Gómez 2005). Y el tema de la lengua es crucial, en ese sentido. Sin embargo, debe matizarse que hablar o escribir en alguna de las lenguas imperiales no implica per se una posición de subalternidad. Porque, señala Mignolo, el español, el portugués, el francés o el inglés de Sudamérica y del Caribe tienen la misma gramática que en España, Portugal, Francia o Inglaterra, eso es cierto, “pero aquellas lenguas habitan en cuerpos, sensibilidades y memorias diferentes, y sobre todo en una diferente sensibilidad del mundo” (2013, 14). Un afrocaribeño puede ser francófono y, sin embargo, encarnará un pensamiento atravesado por la memoria colectiva de la esclavitud; encarnará una sensibilidad configurada -en todos sus matices y pliegues- por una “herida colonial” que actualizará el dolor humillante de la economía de la plantación.\nEl tema de la lengua, en todo este asunto, es crucial. Frantz Fanon sostenía que hablar no era únicamente hacer uso de una determinada sintaxis, sino hacerse cargo de una cultura. Pero en ese caso, ¿un afrocaribeño angloparlante o una afrocaribeña francófona pueden integrar en su cosmovisión, al igual que lo harían un londinense o una parisina, las connotaciones y las resonancias semánticas de La riqueza de las naciones o el Bosquejo de un cuadro histórico de los progresos del espíritu humano? Desde luego, sostuvo Fanon (1973, 14-15), los negros de las Antillas sentirán la necesidad de “blanquear” su lengua; enfrentados con la lengua imperial de la nación “civilizadora”, y enterrada para siempre su originalidad cultural, alimentarán un complejo de inferioridad violentamente introyectado, y necesitarán dominar el francés o el inglés para sentirse un poquito más cerca de ser verdaderos seres humanos. Esa diglosia estructural y secular terminó por producir subjetividades subalternas. Una cultura, con todas sus formas de saber y sentir, empieza a morir cuando su lengua se ve infravalorada y arrinconada.\nEn lo que se refiere a las lenguas española y portuguesa (las primeras lenguas imperiales del sistema-mundo moderno) se genera una situación específica. Para los criollos de ascendencia ibérica se produce una situación paradójica: ellos, orgullosos de su origen europeo, hablan una lengua (y son herederos de una cultura) en imparable decadencia. En efecto, España y Portugal, durante los siglos XVIII y XIX, ceden su hegemonía imperial atlántica a otras potencias (Inglaterra, Holanda, Francia); es decir, la península ibérica se convierte de manera progresiva en una periferia subalterna con respecto a las potencias del norte europeo. Por lo tanto, las naciones iberoamericanas se transforman en la periferia de una periferia; o, dicho de otro modo, los países de Iberoamérica aparecerán como el Sur de un Sur del Norte. Hablar español o portugués en América (antaño lenguas imperiales) se convierte en cierto momento en una “subalternidad dentro de otra subalternidad”. Por supuesto, y siguiendo esa misma lógica, la situación es muchísimo más gravosa para los pueblos indígenas y afrodescendientes que viven en Iberoamérica (América hispana y lusitana).\nCuenta Mignolo (2007, 129) cómo el escritor argentino Jorge Luis Borges se mofó en un artículo del historiador y filósofo español Américo Castro, pues este andaba preocupado por la corrupción de la lengua castellana en América del Sur; en la actitud de Borges aún se puede encontrar un cierto orgullo criollo, frente a la injerencia de la España peninsular. Esa misma actitud también podría deslizarse hacia un cierto orgullo hispanoamericano, esto es, hacia una vindicación de la lengua española frente al avance avasallador del francés o del inglés. Pero lo cierto es que la situación de Borges no será nunca tan dramática como la de los indígenas; estos vienen experimentando desde hace cinco siglos un arrinconamiento (aunque no siempre aniquilación, eso es cierto) de la propia lengua. Por ello, podríamos decir que hablar quechua supone ocupar una posición doblemente subalterna, con respecto al español y con respecto al inglés; es decir, el quechua es subalterno con respecto al español, pero sucede que el español es -a su vez- subalterno con respecto al inglés. La lengua quechua, como en una muñeca rusa, sería una subalternidad encajada dentro de una subalternidad que a su vez se halla dentro de otra subalternidad; esto es, el quechua es subalterno con respecto al español hablado en Hispanoamérica, el cual es subalterno con respecto al español peninsular europeo, y este a su vez aparece como subalterno frente a otras lenguas imperiales del Norte (básicamente, hoy, el inglés). Imaginemos, en este caso, la “distancia de subalternidad” del quechua con respecto al inglés. Los hablantes de la lengua quechua (o de cualquier otra lengua amerindia), en ese sentido, representan un Sur dentro de otro Sur (Hispanoamérica) que a su vez es el Sur de otro Sur (España, que al mismo tiempo lo es con respecto al Norte de Europa y Estados Unidos). Se puede concluir, a tenor de lo dicho, que la “herida colonial” de los pueblos afrodescendientes e indígenas, por usar la expresión de Mignolo, es infinitamente más profunda que la de cualquier mestizo.\nPero la subalternidad lingüística se halla muy vinculada al asunto de la “blanquitud”. La estrecha vinculación entre “modernidad” y “blanquitud”, que exploró certeramente el filósofo ecuatoriano Bolívar Echeverría (2010), expresa la consistencia misma de un proyecto colonial que concebía lo “auténticamente” civilizado como aquello que incluía entre sus determinaciones esenciales el pertenecer de alguna manera a la “raza blanca”, y, de manera consecuente, relegaba al ámbito de lo humanamente desvalorizado a todos los individuos y comunidades que fueran “de color” o “no blancos”, justo porque esa ausencia de “blanquitud” los hundía de manera inevitable en los abismos evolutivos de lo premoderno, de lo irracional. En ese sentido, también la lengua de los pueblos colonizados debía “blanquearse”, si acaso querían alcanzar un grado superior de humanidad. Seguir empleando su idioma ancestral los anclaba en un estado bárbaro. Pigmentocracia, acertadísimo término empleado por el chileno Alejandro Lipschutz (1975), y diglosia estructural son dos elementos perfectamente imbricados y articulados dentro de la matriz colonial del poder. Lewis Gordon, filósofo de origen jamaicano al que Mignolo hace referencia, señaló que el componente racial era tan pregnante y determinante en los territorios americanos antaño esclavistas como lo podría ser el componente clasista en Europa; las relaciones de dominio adquieren, así, una textura distinta, puesto que las “razas” se sienten en América como las “clases” se sienten en Europa (Gordon 2000, 159-160).\nLos procesos de subjetivación colonial, insertos en esa matriz de saber/poder, se fueron construyendo en torno a la gramática social y a los imaginarios culturales enhebrados con firmeza por los dominadores seculares. Un entramado de ideas, valores, creencias y actitudes que los propios dominados y sojuzgados asumieron al final como propio, generando una dinámica de introyección que terminará por configurar un denso y aquilatado “sentido común colonial”. Se ha de señalar, a pesar de todo, que ese dominio nunca resultó ser un bloque totalmente homogéneo y carente de grietas, puesto que siempre hubo conflicto y antagonismo, una “pulsión descolonizadora” (Rivera Cusicanqui 2010, 59), con respecto a esa colonialidad persistente. Por ende, no debemos entender las historias trágicas del mundo indígena sólo desde un prisma victimista, puesto que siempre hubo resiliencias y resistencias frente al colonizador (Villoro 1996).\nLa obra de Walter Mignolo, en algunas ocasiones, ha recaído en un cierto esencialismo identitario. Pero hipostasiar la propia identidad, aunque fuese para contraponerla de forma defensiva a la identidad forjada por los dominadores, mantendría la estructura binaria construida precisamente por estos. Con tal proceder se habría sucumbido a la lógica profunda con la cual el pensamiento colonial objetivó a los pueblos subyugados; se estaría empleando una misma estructura discursiva (Polo Blanco 2018a). En otros pensadores decoloniales, por ejemplo, en Enrique Dussel o en Santiago Castro-Gómez, podemos hallar posiciones más matizadas, historizadas y antiesencialistas. En cualquier caso, y al igual que todos los pensadores y pensadoras situados en la órbita del “giro decolonial”, Mignolo sostiene que la “modernidad Europea” se halla coaligada de modo indisoluble, hasta el punto de ser realidades absolutamente indistinguibles, con la colonialidad. “Entonces, no es con la modernidad que se superará la colonialidad, pues es precisamente la modernidad la que necesita y produce la colonialidad” (2007, 37). Esta contundente tesis, empero, debiera ser matizada en ciertos aspectos. ¿Acaso no hubo una cierta “modernidad” que se empleó, precisamente, contra el sistema colonial más criminal? La Revolución de Haití, por tomar un episodio histórico muy significativo, debería hacernos reflexionar sobre la presunta imposibilidad de hallar “elementos modernos” emancipadores y anticolonialistas.\nEs verdad que una lacerante ironía, y lo expresamos así para mantener cierta cautela, ha latido desde siempre en el pensamiento emancipador europeo. Cómo no recordar, lo señalábamos hace un momento, el tremendo ejemplo de Santo Domingo, colonia francesa nada menos que en 1789. La revolución martilleaba con frenesí las calles de París, mientras un deleznable sistema esclavista permanecía en las Antillas colonizadas. Bien es cierto que, en su momento más ardiente y pujante, la Asamblea francesa (la Convención Nacional) otorgó la libertad a los esclavos de las colonias (el 4 de febrero de 1794). Este hito debe ser remarcado, aunque, poco tiempo después, los sectores más reaccionarios (espoleados por la burguesía marítima francesa y por la plantocracia blanca de las colonias antillanas) revocaron dicha liberación. Pero los esclavos de Santo Domingo no permanecieron inmóviles y sumisos, a la espera de una liberación exógena concedida por filántropos europeos; ellos mismos, “jacobinos negros”, hicieron suyos los ideales ilustrados de la libertad y la igualdad, levantándose en armas contra la tiranía esclavista (James 2003). Bonaparte tuvo que enviar tropas a Santo Domingo, miles y miles de soldados del ejército más poderoso de Europa, para tratar de sofocar la rebelión y restaurar el sistema esclavista.\nPero los negros vencieron; las tropas napoleónicas fueron derrotadas y expulsadas de la isla. Los exesclavos ganaron su emancipación y declararon la independencia de Haití (en 1804). Y, según parece, los líderes de dicha revolución abanderaban ideales ilustrados de origen europeo hasta el punto de entonar La Marsellesa o Ça Ira en algunas batallas y refriegas; aunque, por supuesto, también se sumergían en músicas y ritmos de origen africano. En la medianoche, celebrando ritos vinculados al vudú, los esclavos bailaban y entonaban canciones que, en algunos casos, contenían esta letra: “Juramos destruir a los blancos y todas sus posesiones; mejor morir que faltar a este juramento” (James 2003, 33). Mucha rabia contenida expresada bajo percusiones africanas; una incontenible sed de violenta venganza. Porque, ya lo mostró James C. Scott en un apasionante estudio (2000), los dominados siempre tienen un “discurso oculto”: delante del amo muestran un rostro dócil y sumiso, para después tejer en la intimidad de sus camastros mil y una microestrategias de resistencia cotidiana. Pero indiscutiblemente, los líderes de aquella victoriosa y cruenta revolución de masas (Toussaint L'Ouverture fue el más destacado de ellos) estaban imbuidos hasta el tuétano de los ideales ilustrados de igualdad y libertad.\nDebemos hacernos ciertas preguntas, desde luego. ¿Pudo el pensamiento europeo, incluso en sus momentos más revolucionarios, desasirse por completo de la mentalidad racista y esclavista? En efecto, muchos espíritus abiertamente abolicionistas señalaron con ímpetu la vergüenza ignominiosa de un republicanismo revolucionario que pretendía sostener, incurriendo en nauseabunda contradicción, la esclavización de otros seres humanos. También es cierto que tales espíritus llegaron a tener notable influencia política (hasta el punto de que la Asamblea francesa, como apuntábamos más arriba, declaró abolida la esclavitud en los territorios de ultramar). Pero la mentalidad colonialista y racista permaneció, como un quiste casi inmarcesible, en el pensamiento europeo. Y, cuidado, porque no hablamos sólo del pensamiento reaccionario; también en el pensamiento “emancipador” perduró aquella herencia racista y colonial. Incluso en el pensamiento europeo más radical, aquel que pretendió liberar a las masas explotadas de todo el mundo, podemos detectar la mencionada herencia. Nos referimos al pensamiento socialista, toda vez que algunos elementos vinculados al colonialismo eurocéntrico permanecieron anclados en buena parte de los discursos marxistas (Polo Blanco 2018b).\nSin embargo, debemos ser muy cuidadosos y prudentes a la hora de trazar impugnaciones holísticas y enmiendas a la totalidad. “Provincializar Europa”, como ha sugerido Dipesh Chakrabarty (2008), puede resultar saludable en muchos aspectos, sin duda. Pero, una vez constatado esto, debemos seguir indagando e interrogando, porque parece innegable que sí existieron “elementos de modernidad” contrarios al despliegue criminal del colonialismo. Podemos plantear serias dudas sobre la tesis fuerte de Mignolo, puesto que “modernidad” y “colonialidad” no son enteramente consustanciales; y no nos referimos sólo a los ideales de la Ilustración (utilizados por los revolucionarios negros de Haití contra el imperialismo colonialista francés), sino también a cierto pensamiento español del siglo XVI. Hablamos de la Escuela de Salamanca, cuyos representantes más conspicuos (muy críticos con la Conquista) pusieron los cimientos de lo que luego sería el derecho internacional, al postular por vez primera la existencia de un “género humano” (Álvarez Uría 2015).\nEl propio Mignolo, que fundamenta todo su corpus teórico en la decolonización epistémica, admite incluso lo siguiente: “Cuando me refiero a decolonizar el conocimiento, entonces, lo hago con y contra Kant” (2007, 80). Es cierto que la matriz colonial produjo una categorización jerárquica de los saberes y un drástico criterio de demarcación para sepultar múltiples conocimientos en el área tenebrosa de lo “ingenuo”, lo “supersticioso” y lo “atrasado”. Las connotaciones racistas que latían en la antropología kantiana, de hecho, han sido estudiadas de manera crítica (Chukwudi Eze 2001). Y es verdad que en muchísimas ocasiones el celebérrimo Sapere aude podría ser traducido, a tenor de lo dicho, como “desaprende lo que sabes y atrévete a ser europeo”. Estados Unidos y Europa promulgaron grandilocuentes Declaraciones que consagraban derechos humanos inalienables, y sólo un minuto después circunscribían el alcance de dichos derechos a los varones blancos que eran propietarios y heterosexuales; una falsa “universalidad” que dejaba fuera a todas las mujeres blancas, a los varones blancos pobres o no-propietarios, a todas las mujeres y a todos los varones no-blancos, a todos los no heterosexuales, etcétera. Pero el problema no era la Ilustración; el programa ilustrado no podía ser culpable de lo que algunos (o muchos) hicieron en su nombre. El problema es que las potencias europeas no aplicaron un programa que sólo retóricamente decían sostener. Y no podemos negar el tremendo potencial de dichas ideas, que incendiaron todas las subversiones independentistas del continente americano. Pero no sólo las revoluciones criollas (Bolívar, Sucre, San Martín), puesto que la primera revolución antiesclavista de la historia que salió victoriosa, la de los negros de Haití, también estaba informada y animada en muy buena medida por dichas ideas ilustradas. Dice Mignolo (2007, 80) que aquellos negros no necesitaban a Kant para luchar por su propia liberación, y que, de hecho, apoyarse en las ideas de Kant (en la filosofía ilustrada europea, valdría decir) les jugó en contra a los haitianos, en el sentido de que los llevó a reemplazar su propia creatividad por ideas foráneas. Pero resultan bastante sorprendentes dichos comentarios, porque la revolución devino triunfante y Haití alcanzó, de facto, su independencia.\nDe igual modo, las diferentes “Declaraciones de la Selva Lacandona” de los zapatistas (la primera de ellas, en 1993) se realizan desde el punto de vista indígena (“somos producto de 500 años de luchas”), eso es cierto, y se vindica la memoria de todos aquellos que fueron ignorados y pisoteados por unos y por otros, durante la Colonia y durante los diferentes regímenes del México republicano. En los levantamientos zapatistas, sin duda, sí existió una cierta “rebeldía epistémica” que se enfrentó a la aculturación violenta que aplastó durante siglos la identidad cultural y los modos de vida de los pueblos indígenas. Pero en aquella Declaración se reclamaban “trabajo, tierra, techo, alimentación, salud, educación, independencia, libertad, democracia, justicia y paz”; y lo cierto es que la mayoría de estos elementos no proceden de alguna cosmovisión indígena local, sino de aquel proyecto europeo que conocemos como Ilustración. Que Rafael Sebastián Guillén Vicente (“Subcomandante Galeano”, anteriormente conocido como “Subcomandante Insurgente Marcos”) sea un mestizo que estudió en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México es lo de menos, aunque tampoco es baladí; lo importante son el discurso manejado por él y los zapatistas, sus objetivos estratégicos. Y cuando se examinan de cerca, comprobamos que los elementos emancipadores allí consignados coinciden en lo sustancial con el programa ilustrado europeo; por supuesto, readaptado a la episteme local de los pueblos indígenas, y reapropiado a través de códigos culturales propios. Pero los zapatistas no estaban pensando o actuando en un plano de absoluta exterioridad con respecto a la episteme europea moderna.\nÁlvarez Uría, Fernando. 2015. El reconocimiento de la humanidad. España, Portugal y América Latina en la génesis de la modernidad. Madrid: Morata. [ Links ]\nAnzaldúa, Gloria. 2016. Borderlands. La frontera. La nueva mestiza. Madrid: Capitán Swing. [ Links ]\nCastro-Gómez, Santiago. 2005. “Ciencias sociales, violencia epistémica y el problema de la ʻinvención del otroʼ”. En La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, compilado por Edgardo Lander, 153-172. La Habana: Instituto Cubano del Libro/Editorial de Ciencias Sociales. [ Links ]\nCastro-Gómez, Santiago y Ramón Grosfoguel, eds. 2007. El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistémica más allá del capitalismo global. 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Lugo, dos mil años de historia ~ Viajes por España\nLugo, una ciudad encantadora con más de dos mil años de historia, su río Miño garantía de una rivera verde y fértil fue fundada por los romanos que la bautizaron como Lucus Augusti, quedando de esa época su emblemática muralla declarada como Patrimonio de la Humanidad.\nAlegre, tranquila y hospitalaria Lugo tiene un animado calendario festivo con sus famosas “Fiestas de San Froilan” como también las “Fiestas de Magosto” y los eventos especiales llamados “Arde Lucus” que recuerda el pasado romano en estas bonitas tierras.\nLa muralla de Lugo de más de dos mil metros de circunferencia, su imponente Catedral de Santa María y todo el conjunto monumental de Santa Eulalia de Bóveda o San Lázaro, son solo algunas de las obras de arte arquitectónico que invitan a los visitantes a dar un largo paseo y conocerlas, además de hacerse una escapada hasta la plaza de Ferrol donde se encuentra la Iglesia de San Froilán y visitar también la Capilla de San Roque muy cerca de la muralla romana y frente a la Puerta de San Pedro.\nEn el margen derecho del río Miño se encuentra el conjunto monumental de San Lázaro en el barrio de A Ponte donde se encuentra entre otras bellezas arquitectónicas y paisajísticas la iglesia de San Lázaro, en tanto que situada extramuros y junto al primitivo camino que va hacia Compostela se encuentra la bonita Capilla del Carmen de estilo neoclásico construida en el siglo XVIII.\nOtros sitios que merecen la pena de ser visitados en Lugo son el Palacio de San Marcos, el Palacio Episcopal construido en 1743, situado frente a la Catedral y la peculiar Casa de los Mosaicos en la calle del Doutor Castro, que puede visitarse de martes a domingo e incluye un audiovisual que se proyecta cada hora y relata la vida de esta ciudad en el pasado.\nInfinidad de parques, plazas y paseos representan verdaderos remansos en Lugo, como el parque Rosalia de Castro situado extramuros o la Avifauna, un Centro de Educación Ambiental y ocio para el conocimiento del mundo de las aves. Para los amantes de los museos pueden visitar el Centro Arqueológico San Roque, además del Museo Provincial de Lugo que funciona en las dependencias del antiguo convento de los franciscanos y cuenta con 32 salas con numerosas colecciones y propuestas culturales.\nUn destino ideal para los amantes de la buena mesa, Lugo propone una oferta gastronómica con excelentes restaurantes en los que puede disfrutarse el tapeo, una verdadera institución culinaria en la ciudad, mientras que para aquellos que gustan de ir de compras, encontrarán en la ciudad una amplia oferta tanto en pequeñas tiendas como grandes almacenes, destacándose los productos típicos y artesanías de excelente calidad.


Cardemm's Weblog | Apuntes de una mente insana\nTutorial sombra I\nProporciones del cuerpo humano I\nEntramado tipo acuarela\nCómo preparar (maquetar) una página\nMangas españoles del 2011\nVengo a hablar esta vez sobre el salón del Manga de Barcelona 2011 y los mangas españoles que compré (y después disfruté). Hace mucho, si mi yo del presente hubiese llegado y le hubiese dicho a mi chaval del pasado “oye, vas a ir a un salón del Manga impresionante y sólo vas a comprar manga español“, no me lo hubiera creído. Pero sí, la industria (la mini industria ahora mismo) del manga en España está alzando el vuelo con títulos cada vez más prometedores. Como digo, hace unos años uno podía reirse de la calidad que ofrecían los diferentes títulos nacionales, sin embargo parece que este sector va madurando poco a poco. Hemos pasado de tener sólo parodias de series famosas y “porno-shojo-yaoi” en las estanterías oscuras de las tiendas especializadas a tener títulos muy interesantes y de muchas temáticas en grandes salones, haciendo sombra a algunos profesionales de Japón (y lo digo porque la presentación que hizo Glénat de su línea Gaijin fue espectacular). Pero vamos a lo importante, de los que vengo a hacer un breve repaso:\nGlénat Ediciones, línea Gaijin\nEmpezamos fuerte. La editorial francesa al fin se ha desvinculado de sus orígenes y ahora ofrece una oportunidad de oro para los artistas españoles más remarcables. Claro, en el salón se anunciaban más títulos, pero yo de momento al único “gaijin” al que me he asomado ha sido a Kenny Ruiz y su obra “Dos Espadas”, ¡y qué gustazo, señores!\nVoy a ser directo, para Dos Espadas sólo tengo buenas palabras. Me encanta, y todo ser viviente debería disfrutarlo un ratito. Transcurre en un mundo totalmente ambientado en la España del siglo de oro, donde fácilmente uno puede ver a la protagonista practicando esgrima de alto rango junto a piratas y a indígenas de selvas remotas y desconocidas dando el coñazo. Este año ha sido el año del segundo tomo de esta obra, y Kenny se ha metido aún más en su parte lógica, reflexiva y española. Esto último choca, ¿pero a que choca más si os digo que un personaje sale cantando por Camarón de la Isla? ¿Y si os digo que no está fuera de lugar ni parece feo? Así de bueno es este autor, nos mete flamenquito en un manga y ni nos enteramos, de hecho nos gusta. ¡Ole!\nPero bueno, como os digo es un tomo de desarrollo puro y duro de la historia, cada capítulo de él es más importante que el anterior, y el clímax que llega a crear en ciertas escenas es impresionante. ¡Lo siento, pero tengo nuevo autor de manga español favorito! No voy a extenderme mucho más, simplemente lo recomiendo un millón de veces, ¡en serio!\nBueno, aquí ya he hablado de Jesús García y sus 5 Elementos, y es que no merece menos. Jesulink es un mangaka profesional que se ha hecho a sí mismo. Se autoedita y se autopublica (tanto en internet de forma gratuita como en papel) y se autopublicita. Su stand en Barcelona en 2011 ha estado presidido por un esperadísimo lanzamiento, Mundo Elemental. Este libro (sí, libro) no llegará a páginas webs como el resto de su obra, pero la verdad es que merece mucho la pena el dinero que hay que pagar para disfrutarlo.\nEste “Databook/recopilación de todo” incluye historias menores del mundo de 5 Elementos, historias alternativas, datos muy curiosos sobre personajes y lugares del manga, cómics de otros autores… Es un complemento muy interesante para todo fan de la historia. Tengo que decir que sí, puedo destacar algún que otro fallito. Las historias del principio, por ejemplo, quizás por ser de hace más tiempo son más sosas. Sosas, sí, quizás porque no me interese demasiado el desarrollo de un capítulo en el que técnicamente no pasa nada cuando me espero una experiencia fantástica nada más abrir el libro. Pero tengo que decir a favor del autor que lo empecé a leer con las ideas equivocadas. Mundo Elemental es un título que va creciendo poco a poco. La importancia de las historias, la calidad del dibujo y el interés que tienen las páginas va creciendo como la espuma cuanto más tiempo llevas leyendo, ¡y te acaba enganchando hasta que lo terminas!\nEn fin, poco más, recomendado 100% si eres un gran fan. Para empezar a leer esta serie no empieces por aquí, empieza por el tomo 1; pero deffinitivamente tienes que leer Mundo Elemental cuando ya seas fan. Sin duda alguna, complemento genial para 5 Elementos, puede que al segundo le pida algo más de datos y menos historias secundarias, pero eso es algo que le dejamos al tiempo.\nY cómo no, termino con esta editorial, que también está dando grandes oportunidades a artistas españoles. Da la sensación de ser una editorial que aún no tiene mucha experiencia en esto, pero la verdad es que se lo trabajan mucho, y eso es un gran paso para algo mayor.\nEmpiezo con Shinto, de Sebastián Riera. Shinto lleva dando la lata un tiempo por internet (yo lo conocí por DeviantArt, desde luego) y no es para menos. La calidad, nivel técnico y detalle del dibujo es impresionante. Menudos fondos, menudos cuerpos, menudos entintados y menudo uso de tramas tan bien medido. Aún con toda la calidad que puede ofrecer este autor, a medida que va avanzando el tomo el dibujo va mejorando, sobre todo en las caras, que es lo único que se nota rarillo en este autor. Sobre la historia y su desarrollo… Bueno, no es el punto fuerte. No se puede decir que sea mala, es algo típica y el ritmo con el que se cuenta no parece el adecuado. De momento, introducción a personajes muy básica y demasiada trama para una historia de dos tomos. A mí me parece que Sebastián Riera ganaría muchísimo compartiendo trabajo con un guionista que supiera lo que hace, pero también es verdad que al autor se le nota que quiere a sus propias historias, de modo que ahí ya no puedo meterme yo.\nProbadlo, seguro que os gusta, ya de por sí la ambientación, los paisajes y los diseños de Shinto son una delicia para los ojos. Espero mucho más del segundo y último tomo, y sobre todo espero aún más de las obras que vengan a continuación de ésta, que con seguridad serán mejores y servirán de referente.\nOtra cara de Babylon es Mala Estrella, de Henar Torinos. Sigo a esta chica por su blog desde hace tiempo (afortunadamente ahora tiene Twitter, que me muevo más por ahí) y tengo que decir que ha sido todo un gustazo poder hablar con ella los 5 minutitos que estuvo firmándome el tomo recién comprado. Una autora a la que le gusta sinceramente lo que hace (aunque aquí como todos), que tiene mucha ilusión y a la que le asoma un brillo en los ojos que parece revelar que quiere ser aún más conocida y llegar a más gente.\nEsta historia, Mala Estrella, comienza con un planteamiento curioso; tras la tercera guerra mundial ya sólo queda medio millón de humanos en la Tierra. Así de sopetón se nos da esta bofetada argumental, al principio difícil de creer, pero luego van llegando los mapas y las descripciones de las ciudades y ya va cuadrando la cosa. es una pena que sólo vaya a contar con 2 volúmenes, pero desde luego es de los pocos mangas españoles a los que imagino con más de 5 tomos, con una historia extensa y desarrollada más allá de las simples historias cortas a las que nos tienen acostumbrados. Los personajes esconden mucho detrás de ellos, el concepto de la humanidad casi eliminada de la faz de la Tierra da mucho juego y las constantes menciones a gente con poderes para cambiar el mundo deja con ganas de conocer más. El primer tomo es muy introductorio, las hojas pasan volando y las viñetas son enormes, pero no por ello peores. La narración y el dibujo empiezan siendo algo torpes, pero cuando la historia ya está planteada más o menos estos dos aspectos se disparan y mejoran notablemente.\nA mí me ha gustado mucho, espero más y mejor del segundo tomo (y ojalá más), y la verdad es que denoto algunos matices detrás del dibujo, una dedicación y unas ganas de mejorarse a sí mismo que hacen mucha falta en este sector para levantarlo poco a poco.\nVale, pues todo esto forma parte de mi humilde opinión sobre estos escasos 4 tomos que he traído de Barcelona el pasado año (que la economía no da para mucho más). Quiero desde aquí animar con todas mis fuerzas a los mencionados autores y a los que no se mencionan también, que todos están haciendo un buen trabajo. El manga español va ganando puestos a grandes pasos en el mercado, y espero que esto no pare.\n¡Mucha suerte, compañeros, y seguid dibujando!\nFiled under Cómics Tagged with 5 elementos, Babylon, Barcelona, Glénat, Jesulink, Manga español\n5 Elementos y el concurso de “Mundo Elemental”\nHoy vengo a hablaros de los recientes acontecimientos en el concurso de cómics de 4 páginas para “Mundo Elemental“, un tomo de expansión que publicará Jesulink (Jesús García Ferrer) sobre su serie, 5 Elementos.\nPara los que no lo conozcan, Jesulink es el autor español más reconocido en los últimos años en el panorama del manga español, al menos en el ámbito de la autopublicación. Su trayectoria comenzó con “Raruto”, la popular parodia del manga “Naruto”.\nRaruto, el protagonista de la parodia\nFiled under Concursos Tagged with 5 elementos, comic, mundo elemental\nXII, la historia original que marcó el inicio\n27 mayo, 2011 2 comentarios\nSon muchos los recuerdos que se agolpan en mi memoria cuando pienso en XII. La historia que inventé por allá en 2004/2005 se ha transformado en todo un símbolo se identidad para mí, y sus personajes son ahora como hijos o hermanos que parece que conozco de toda la vida.\nFiled under Cómics Tagged with el futuro, el pasado, historia original, XII\nChildhood Series (o Saga de la infancia) es uno de los proyectos en lso que más intento innovar actualmente. Se trata de una serie de ilustraciones que reflejan un mundo de fantasía, donde fácilmente se pueden contextualizar la mayoría de cuentos infantiles de antaño.\nEsta primera ilustración marca el inicio de toda la serie, y también define las características que van a seguir todas las demás. Colores pasteles y ni rastro de líneas negras. El dibujo está hecho 100% a Photoshop, tato bocetos como color, además de los efectos que tiene.\nFiled under Trabajo Tagged with childhood series, cuentos, ilustración, infantil\nBuenas, lectores. Comienza el blog hablando sobre el último proyecto que he terminado. Se trata de El deseo de Ara, y es un cuento infantil.\nFiled under Trabajo Tagged with cuentos, el deseo de ara, historias, infantil, libros, mythbrux\nBueno, lectores, os doy la bienvenida de nuevo al blog de un servidor. Sé que ya van varios intentos fallidos, pero en esta ocasión he encontrado la forma correcta con la que podré hacerlo (y no abandonarlo, claro). Si leéis bien la sección de “Acerca de:” encontraréis todo el tipo de información que sirve como entrada al blog.\nGracias por pasaros y hasta la próxima, encantado de teneos por aquí. Sabed que actualizaré en breve, así que no perdáis mucho contacto de momento.\nFiled under General Tagged with blog, inauguración, wordpress\nPASE DE RAID EX https://t.co/qZNa1UoIYJ 1 day ago\nNo sé si la falta de avatar en iTunes del podcast @BrandStocker es un fallo o una declaración de intenciones sobre… twitter.com/i/web/status/9… 5 days ago


Müller-Wohlfahrt explica cómo 'sufrió' a Pep Guardiola en el Bayern Múnich - FC Barcelona Noticias\nMüller-Wohlfahrt explica cómo 'sufrió' a Guardiola en el Bayern\nEL MÉDICO DEL BAYERN MÚNICH ESTALLA\nEl paso de Pep Guardiola por el Bayern Múnich no convenció a todo el mundo. 'Bild' ha publicado un extracto de la autobiografía publicada por el médico del Bayern y de la selección alemana, Müller-Wohlfahrt, en la que estalla contra el de Santpedor\nPep Guardiola es uno de los mejores entrenadores del mundo, pero su nivel de exigencia en ocasiones sobrepasa límites que algunos, como Müller-Wohlfahrt, no están dispuestos a tolerar. El diario 'Bild' ha publicado en las últimas horas un extracto de la autobiografía publicada por el médico del Bayern Múnich y la selección de Alemania, en el que desvela cómo llegó a 'sufrir' al de Santpedor en el club bávaro.\nLa relación entre Müller-Wohlfahrt y el antiguo entrenador del conjunto bávaro, Pep Guardiola, al parecer fue tan tensa que una tarde el médico explotó contra el de Santpedor. Así lo explica en el libro 'Ver con las manos: mi vida y mi medicina'.\n"Con Guardiola, el clima cambió en el Bayern y se hizo cada vez más claro que no confiaba en mí ni en mi equipo. Por un lado, no se interesaba por cuestiones médicas, pero luego exigía que realizáramos milagros. El primer día estuvo bien, el segundo también, pero en el tercero... ¿Qué está pasando aquí? Pensé que llegaba al mejor departamento médico del mundo y tenemos dos lesionados de larga duración que deberían haber estado recuperados tras el primer diagnóstico. ¿Qué pasa con eso?, me dijo en un tono agresivo y de reproche", narra en primera instancia el médico, explicando cómo fueron sus primeros contactos con el actual técnico del Manchester City.\n"Guardiola parce vivir con un miedo permanente a la pérdida de poder y autoridad"\nPep Guardiola estaba en todo, y según Müller-Wohlfahrt en ocasiones se negaba incluso a valorar el trabajo realizado por los servicios médicos del conjunto bávaro. "Recuerdo una temporada con Heynckes en la que solo hubo tres lesiones musculares".\n"Y no tiro de mi memoria ni de mi instinto, sino de las estadísticas oficiales del Elite Club Injury Study de la UEFA, donde el Bayern siempre estuvo entre los clubes con menos lesiones. Pero vino Guardiola (...). Simplemente no pude llegar a Guardiola con la forma en que pienso y trabajo. Incluso mis informes de jugadores lesionados no le interesaron. Cada vez que quería hablar con él, inmediatamente se daba la vuelta y se alejaba", destaca.\nLa tensión traspasó un límite para Müller-Wohlfahrt\nLas tensiones entre ambos contendientes llegaron casi a las manos. "Guardiola y yo nos sentamos en la gran mesa, donde los jugadores desayunaban, con los platos aún en ella. Iba a ser una charla, y se convirtió en un escándalo. Perdí los estribos, le grité y luego golpeé mi puño en la mesa con tanta fuerza que los platos y tazas volaron. Por primera vez en todos estos años me volví ruidoso. No podía entender como un entrenador con los mismos años de edad que los que yo llevo trabajando para el Bayern, no prestase ninguna atención a mi experiencia", recuerda Wohlfahrt.\n¿Acaso la voluntad de Guardiola de tenerlo todo bajo control se deba a sus posibles miedos? Según el médico del conjunto bávaro, así es. "Creo que Guardiola es una persona con poca confianza en sí mismo y que hace todo para disimularlo. Por eso parece vivir con un miedo permanente, no a las derrotas, sino a la pérdida de poder y autoridad".\n¿Se ha calmado Guardiola en el Manchester City?\nLa cuestión es que Müller-Wohlfahrt llegó a dimitir como médico del Bayern Múnich después de dejarse la piel durante 38 años en el conjunto bávaro para intentar mantener un nivel de excelencia en lo que respecta a la salud de los jugadores de la plantilla.\nAhora, las cosas han cambiado. Pep Guardiola ya no está en Baviera, y al parecer no ha tenido hasta ahora demasiados problemas con los altos mandos de los servicios médicos del Manchester City. Teniendo en cuenta el carácter perfeccionista del de Santpedor, sin embargo, no puede descartarse nada de aquí a final de temporada, y tampoco de cara al próximo curso.


Apuestas deportivas online aumentan 32% en España - Mercadotecnia y Medios\nQué: Economistas analizan en Catalunya el fenómeno de las apuestas deportivas en línea.\nPor qué importa: Porque el sector deportivo ya controla ya el 55% del mercado de juegos online, que en España representa 238 millones 208,060 euros.\nDurante 2016, las apuestas deportivas online significaron un negocio con valor de 238 millones 208,060 euros, es decir un 32% más que en 2015, reveló Sacha Michaud, presidente de la Asociación del Juego Online en España “JDigital”, durante una mesa redonda efectuada en el Col.legi d’Economistes de Catalunya.\nEn el año previo, las apuestas deportivas representaron el 55% del total del juego online, en el que participan casi 7 millones de jugadores activos, un segmento que registró un crecimiento de 41% con relación al 2015.\nLas apuestas online tienen áreas de riesgos, por lo que Michaud dijo que trabajan para evitar posibles fraudes, como ocurre con Betfair, responsable de informar a LaLiga si descubre apuestas sospechosas.\n“El total invertido por el sector del juego durante 2016 en publicidad, promociones y patrocinios fue de 226 millones 723,300 euros. Un 69% más que en 2015. En cuanto a patrocinios, el gasto fue de 3 millones 584.287 euros, diez veces más que el año anterior”, dijo Michaud.\nEl director de Integridad y Seguridad de LaLiga, Alfredo Lorenzo, recordó que, según un informe de KPMG de mayo del 2015, el impacto socioeconómico del futbol profesional integrado por 42 clubs se situaba en torno al 0.75% del PIB, generando un volumen de negocio de 7,600 millones de euros y 140.000 puestos de trabajo.\nParte importante del foro lo ocupó el tema de cómo evitar los riesgos, ya que LaLiga se ha posicionado como “un actor activo” conjuntamente con la industria del juego “con la que tenemos mucha relación y muchos intereses en común”.\n“En la Liga Santander hay un 20% de clubs que llevan en la camiseta un patrocinio de casas de apuestas: un porcentaje aún por debajo de otras ligas europeas”, añadió.\nEquipo Editorial (@Portada_esp) 02/21/2017 - Más noticias de Portada, España, Marketing deportivo Tags: apuestas deportivas, Asociación del Juego Online, LaLiga, Sacha Michaud


Sarri o Allegri, opciones viables para Costacurta como próximo DT de la Azzurra – TuttoCalcio\nEl Tottenham iguala un doblete de Higuaín + Higuaín consigue el doblete más rápido\nSarri o Allegri, opciones viables para Costacurta como próximo DT de la Azzurra\nEl ex futbolista y actual dirigente de la Federación italiana no descartó a los entrenadores de Napoli y Juventus como potenciales entrenadores de Italia, aunque respeta que por el momento estén bajo contrato.\nEl subcomisionado de la Federación Italiana de Fútbol (FIGC), Alessandro Costacurta, siente que Maurizio Sarri y Massimiliano Allegri “no serían malos” postulantes a próximo entrenador de Italia, aunque entiende que son inalcanzables por el momento.\nEl técnico de Napoli y el de Juventus se encuentran en una batalla por el título de la Serie A con sus respectivos clubes esta temporada, con los dos equipos muy por encima del resto en la máxima categoría de Italia.\nSus nombres fueron vinculados como objetivos potenciales para la FIGC, ya que buscan el reemplazo de Gian Piero Ventura como seleccionador de Italia, tras el despido en noviembre últimos después de que la Azzurra no se clasificara para la Copa del Mundo.\nDesde entonces, Luigi Di Biagio, seleccionador sub-21 de Italia, se instaló como técnico interino para los amistosos con Argentina e Inglaterra, pero la Federación piensa a largo plazo, con Antonio Conte también entre los que se dice que están atrayendo el interés de Costacurta y sus colegas.\nSobre la posibilidad de que Sarri o Allegri se hagan cargo del puesto de DT, Costacurta le dijo a los periodistas: “Maldición, no serían malos”.\n“Creo que los entrenadores italianos son los mejores del mundo y hay una gran variedad de personas que podrían adaptarse a nuestro perfil ideal para hacerse cargo del equipo nacional. Sin embargo, están bajo contrato. Dentro de dos meses la situación podría ser diferente, pero a partir de este momento, no hay nada nuevo que decir”, aseveró el ex jugador de Milan.\n“Si algo sucede, lo sabrán y podemos actualizarlo, pero por el momento, incluso haciendo entrevistas sería difícil para mí, la Federación y especialmente los entrenadores que están bajo contrato”.\nErnesto ¨Il Calciologo¨ en 14 febrero, 2018 a las 11:34 am\nme parece mas viable la opcion de Allegri por el aquello de q esta puede y es casi con seguridad su ultima temporada al frente de la nave bianconera.a mi no m gusatrìa q Max fuese el encargado de llevar a la Azzurra, mi favorito es Conte


Análisis del precio de IndianShibaInu (INDSHIB) y Big Data Protocol (BDP) - Blockchain Supply Chain\nInicioAnalíticaAnálisis del precio de IndianShibaInu (INDSHIB) y Big Data Protocol (BDP)\nAnálisis del precio de IndianShibaInu (INDSHIB) y Big Data Protocol (BDP)\nEs hora de repasar el rendimiento el rendimiento es el número de acciones que se pueden completar en un tiempo determinado. de Indian ShibaInu y Big Data Protocol para ver cómo se espera que se comporten en un futuro próximo. Hasta ahora, tanto INDSHIB como BDP han registrado enormes subidas en sus protocolos. Los inversores tienen muchas esperanzas puestas en ambas criptodivisas y es posible que no desaprovechen sus subidas. Los analistas también han compartido el análisis técnico para Indian ShibaInu y Big Data Protocol, así que veamos qué predicciones se han hecho para ellos.\nEl precio del ShibaInu indio sube un 204,68%\nEl ShibInu indio ha seguido experimentando un fuerte repunte en las últimas 24 horas, y se espera que siga igual en un futuro próximo. Por el momento, se ha registrado una subida del 204,68% para el protocolo INDSHIB.\nEl aumento ha impulsado el precio de negociación de Indian ShibaInu hasta un máximo de 0,0002251 dólares por INDSHIB. Hasta ahora, el constante poder de compra de los inversores también ha elevado el volumen la cantidad de criptodivisas que se han negociado durante un periodo determinado, como las últimas 24 horas. de negociación de Indian ShibaInu en un 198,50%. Hasta ahora, es una gran elevación registrada para Indian ShibaInu en términos de su volumen de negociación.\nDel mismo modo, los inversores están ansiosos por mantener el repunte de Indian ShibaInu en los próximos días. Tienen grandes esperanzas en cuanto al precio de Indian ShibaInu. Por lo tanto, pueden seguir añadiendo más dinero a la causa y aumentar con éxito el precio de Indian ShibaInu a 0,0004831 dólares por INDSHIB.\nA medida que el impulso sigue creciendo a favor de Indian ShibaInu, más inversores pueden seguir uniéndose a los toros en su fuerte esfuerzo. Esto aumentaría el nivel de determinación de los toros, aún más, inspirándolos a adquirir aún más ShibaInu indio.\nEsto acabaría impulsando el precio del ShibaInu indio hasta un máximo de 0,0007237 dólares por INDSHIB.\nEl precio del protocolo el conjunto de reglas que definen las interacciones en una red, que suelen implicar el consenso, la validación de las transacciones y la participación en la red en una cadena de bloques. de Big Data se eleva un 97,13%.\nBig Data Protocol también ha experimentado una tendencia enormemente positiva en las últimas 24 horas. Los inversores han subido a Big Data Protocol en un periodo de tiempo concreto formando una marcha del 97,13%. La marcha ha resultado en el empuje del precio de Big Data Protocol a su actual precio máximo de negociación de 0,1191 dólares por BDP.\nEl volumen de negociación de Big Data Protocol ha crecido con éxito a un ritmo mucho mayor (650,09%) que la tasa de crecimiento registrada por INDSHIB.\nSi los factores siguen creciendo en volumen y demanda, entonces el precio de Big Data Protocol puede seguir subiendo. En los próximos días, el precio de Big Data Protocol puede crecer con éxito hasta un máximo de 0,2003 dólares por BDP.\nA medida que las medias móviles y los osciladores comienzan a apuntar hacia la tendencia alcista, el RSI relative Strength Indicator, a way to ascertain whether the crypto is being oversold or overbought, allowing you to find the best entry and exit points. también puede entrar en la misma zona. Esto aseguraría que los toros no encuentren resistencia a certain price limit that the crypto in question will rarely, if ever, exceed. por parte de los osos para alcanzar los 0,2723 dólares por BDP.\nArtículo anteriorTodo lo que debe saber sobre la moneda fiduciaria\nArtículo siguienteIdo Fishman nos cuenta los entresijos de las SPAC


Cialis 20 mg precio farmacia del ahorro - Viagra En Polvo Precio\nEn general, la tasa diaria de administración, no debe exceder más comprar cialis super active de una tableta. De hecho, en un estudio, una docena de hombres jóvenes sanos recibieron una dosis de 20 mg de Cialis o un cialis 20 mg precio farmacia del ahorro placebo y realizaron una prueba de ejercicio máxima en una cinta rodante. ¿Quíen puede usar Cialis? ¿Qué es Cialis 2.5mg? https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC5411983/ Incrocci, L., Hop, W. Para disminuir las probabilidades de desarrollar precozmente afecciones urológicas y sexuales, se deben mantener bajo control los niveles glucémicos. Aunque Cialis es eficaz en el tratamiento de trastornos de la próstata menores, la píldora no se recomienda específicamente para su tratamiento.\nLas pastillas de Cialis genérico están compuestas con un ingrediente activo llamado tadalafilo. Sin embargo, como regla general, para aumentar la cialis 20 mg precio farmacia del ahorro potencia, los médicos utilizan la terapia médica. El precio de Viagra Original es 7,98 por una pastilla! Sin embargo, tomar precauciones siempre es necesario antes de adquirirlo. También es recomendable obtener la opinión de un especialista sobre el estado general de su salud. Haga esta pregunta a un especialista que lo ayudará a encontrar la dosis óptima. ¿Cuál es el Cialis natural? Esto se ha demostrado en numerosas investigaciones, que revelan que la compra de este medicamento en línea ahorra hasta un 50% comprar viagra en cartagena del precio inicial en farmacias locales.\nPrecio de Cialis 20mg generico es significativamente más bajo que otros pastillas para ereccion masculina o la disfunción eréctil en las farmacias ordinarias. Además, no es aconsejable consumir sin receta médica. En cuanto a Cialis, desde 2018 existe una versión genérica, Tadalafil. Este enfoque consiste en buscar clínicas en Internet que ofrezcan a los pacientes la oportunidad de ordenar o renovar sus tratamientos médicos. The journal of sexual medicine. Además, se ha reportado mejoría considerable con su cialis 20 mg precio farmacia del ahorro uso diario a dosis de 5 mg en pacientes con Disfunción Eréctil persistente o de difícil manejo, en casos que han sido autorizados y monitoreados por el médico tratante. Otros medicamentos para la disfunción eréctil tienen una duración de acción de solo 3 a 6 horas. La píldora de fin de semana solo debe ser tomada por la población masculina de 18 años o más que tenga buena salud. Puedes ingerir estas pastillas con un vaso de agua y disfrutar de sus efectos que responden a la estimulación sexual.


Por primera vez en meses, no se anunciaron muertes en el reporte matutino – InfoRegión\nA partir de hoy, los informes matutinos se brindarán lunes, miércoles y viernes. Habrá un único reporte nocturno diario.\nDesde el último reporte brindado ayer, no se han registrado nuevas muertes. Se anunciaron cambios en la modalidad de emisión de información sobre Covid-19.\nLas personas fallecidas por coronavirus en la Argentina suman 13.053, informó esta mañana el Ministerio de Salud. Son 631.365 los contagiados desde el inicio de la pandemia.\nDesde la cartera sanitaria indicaron que 498.379 personas ya fueron dadas de alta, 78,9 por ciento de los casos totales. Hay 3.261 pacientes en terapia intensiva y la ocupación de camas es 60,3% a nivel nacional y del 65,9 en el AMBA.\nCambios en los reportesCoronavirus en ArgentinaCovid-19Ministerio de SaludNo hay muertosReporte matutino


"Nos movemos por Majito": habrá zumbathon solidario por niña con rara enfermedad - Sociedad - Elonce.com\nSociedad La niña necesita nuestra ayuda Viernes 10 de Agosto de 2018\n"Nos movemos por Majito": habrá zumbathon solidario por niña con rara enfermedad\n"Majito" tiene nueve años, es de Alvear y necesita la ayuda de la comunidad. Ya ha sido sometida a siete cirugías. Este sábado 11 de agosto se realizará un "zumbathon solidario" para recaudar fondos para su estadía en el Garrahan.\nVideo: Invitan a un Zumbathon solidario a beneficio de una niña con rara enfermedad\nMilagros María José García (Majito) es de Alvear y necesita la solidaridad de la comunidad. Este sábado, desde las 16, en Colonia Ensayo, se hará un "zumbathon solidario".\nMajito nació con una enfermedad congénita llamada Mielimeningocele (se trata de una masa quística formada por médula espinal).\n"Lleva siete cirugías realizadas: cuatro operaciones de pie, 2 de médula y una válvula en su cabecita. También tiene insuficiencia renal, por lo cual debe ir a trasplante de riñón. Majito irá ahora a una cirugía (vejiga neurogénica), ya que sus últimos estudios no han salido bien", se informó.\nSe invita a participar a la comunidad de esta iniciativa solidaria en beneficio de "Majito". El zumbathon se hará en el Polideportivo de Colonia Ensayo, este sábado desde las 16. El bono solidario tiene un valor de 50 pesos. Además, se aceptan donaciones de dinero.\nEl evento se realiza para recaudar fondos para la estadía y gastos de la niña en Buenos Aires.


Casa Felina: GATITOS DE LA ESCUELA: SITUACION DESESPARADA\nGATITOS DE LA ESCUELA: SITUACION DESESPARADA\nEstos cinco Gatitos provienen de una zona de viviendas escolares. Algunos vecinos están intentando acabar con ellos, ya publicamos la foto de tres jovencitos que fueron encerrados en un piso con la intención de dejarlos morir de hambre y de sed.\nAhora hemos recogido a esta camada que corría un peligro similar. Lo malo es que no tenemos sitio ni tiempo para atenderlos. Al igual que todas las asociaciones estamos desbordadas.\nSon cuatro machitos rubios y una hembrita gris. Están muy sanos y gorditos. Comen de maravilla! y al igual que todos los cachorros derrochan una energía enorme con sus juegos.\nComo vienen de un entorno escolar hemos tenido que buscarle nombres didácticos, así que desde ahora tienen los nombres de los reyes godos: Vamba, Atanajildo, Chindasvinto y Eurico; la preciosa hembrita, se llama Alquifa.\nPon un gato en tu vida y no te arrepentiras: No te faltará cariño y compañía y seguro que pasarás muy buenos ratos con él!.


“¡Pásame mi carnet..!”: Cata Pulido fue detenida tras forcejear y gritarle a Carabinero que le iba a pasar una infracción | El Diario de Santiago\nInicio Farándula “¡Pásame mi carnet..!”: Cata Pulido fue detenida tras forcejear y gritarle a...\nEl vehículo en que se movilizaba la actriz y panelista del programa Intrusos de La Red fue fiscalizado. Pulido iba sin su cinturón de seguridad puesto, por lo cual se le cursaría una infracción\nCatalina Pulido fue detenida pasado el mediodía del domingo luego de una discusión con Carabineros ocurrida en el camino a Farellones.\nEl vehículo en que se movilizaba la actriz y panelista del programa Intrusos de La Red fue fiscalizado. Pulido iba sin su cinturón de seguridad puesto, por lo cual se le cursaría una infracción.\nLa escena se viralizó esta noche a través de un video que circula en diferentes cuentas de redes sociales:\nCatalina Pulido fue detenida tras forcejear y gritarle a Carabinero que le iba a pasar una infracción por andar sin cinturón de seguridad. TODA LA INFO EN NUESTRO SITIO GLAMORAMA.CL\nUna publicación compartida por Glamorama.cl (@glamoramacl) el 7 de Jul de 2019 a las 9:03 PDT\nLas mismas fuentes afirman que la actriz quedó en libertad bajo apercibimiento.


COMO EN CASA: PINTURA\nHay que resolver algunos problemas prácticos antes de abrir los botes de pintura, para que no surjan dificultades más tarde. Pega debajo del bote un plato de pástico desechable con el fin de recuperar la pintura chorreada y al mismo tiempo servirá como soporte para el pincel. A medida que se va sacando la pintura del bote con el pincel, se tiene la tendencia a escurrir este último contra el borde del bote, lo que hace que la pintura se escurra. Para eliminar este problema, acuérdate de cubrir el borde del bote con papel de aluminio antes de empezar a usarlo.\nUn batidor de cocina en desuso servirá para revolver bien la pintura antes de usarla. Si te parece que la pintura es demasiado espesa, no la diluyas, ponla a calentar al baño María y podrás aplicarla sin inconvenientes.\nElimina las impurezas de una pintura ya empezada, filtrando la pintura. ¿Cómo? No hay nada mejor que utilizar una vieja media de nylon. Las medias también puedes utilizarlas para limpiar y sacar el polvo de una pared antes de pintarla entre otras cosas porque no dejan ir pelusa.\nCuando tengas que pintar en un lugar elevado, deberás utilizar una escalera con lo que será complicado mantener el bote de pintura. Haz una cosa. Coloca el bote dentro de un cubo y cuelga este de la barra de la escalera. Así todo será más fácil.\nLimpiar el rodillo siempre es un trabajo fastidioso: hay que dejarlo en remojo, enjuagarlo y secarlo cada vez que se usa. Ahorrate trabajo, envolviendo el rodillo en papel de aluminio y tratando de expulsar al máximo el aire que queda en su interior. Al cabo de cuarenta y ocho horas, cuando tengas que dar una segunda capa a las paredes, el rodillo estará en perfectas condiciones.\nPara realizar trabajos minuciosos, sigue los siguientes consejos: ajusta los pelos del pincel con un elástico para impedir que se suelten mientras pinta y pega papel adhesivo a los contornos que no se desean pintar.\nHay varias formas para evitar que los cristales se ensucien cuando pintamos ventanas. El más conocido es usar cinta adhesiva pero hay más soluciones. Frota los cristales con una cebolla partida por la mitad o pásales glicerina.\nPara pintar paredes empieza siempre por la parte de arriba y divide la pared en varias secciones para ir pintándola progresivamente. Nunca dejes el trabajo a medias y acaba de pintar la sección. Los techos siempre se empiezan a pintar por el lado de donde viene la luz.\nSi no puedes sacar los picaportes de las puertas que debes pintar, protéjelos con una bolsita de plástico y pasándoles una capa de bencina.\nPara evitar que los insectos se queden pegados a la pintura fresca, agrega unas gotas de aceite alcanforado al abrir el bote. El olor los ahuyentará. Sólo para pinturas al aceite.\nLa pintura sobrante tienes que guardarla. A menudo, se forma una una densa capa en la parte de arriba que nos obliga a filtrarla cuando queremos volver a utilizarla. Evítalo, trasvasando la pintura a un recipiente con cierre bien hermético y vuélvelo del revés.\nAlgunas pinturas al agua pueden cortarse si no se guardan en buenas condiciones. No te preocupes y recupérala añadiendo al bote un poco de bicarbonato de sodio. Mézclalo bien.\nHay personas a las que les molesta el olor a pintura. A mi personalmente me gusta siempre y cuando podamos mantener bien ventilada a la habitación. De todas maneras, para minimizar el olor a pintura sigue los siguientes consejos. Primero, puedes añadir al bote de pintura dos cucharadas soperas de extracto de vainilla por cada litro de pintura. Segundo, en la habitación en la que se trabaja, pon un recipiente de agua fría con una cebolla grande cortada, o un plato lleno de miga de pan. Una vez pintada la habitación, deja sobre el suelo algunos recipientes llenos de leche.\nLimpiar con lejía las paredes de cualquier habitación, siempre es un trabajo fastidioso. Reduce el tiempo dedicado a esta tarea siguiendo estos consejos: Coloca en medio de la habitación un recipiente lleno de agua hirviendo. Cierra puertas y ventanas y el vaho se condensará en las paredes. De este modo, podrás limpiarlas fácilmente. Si se trata de la cocina, añade sal gruesa al agua con lejía; las marcas de grasa y de humo saldrán con mucha más facilidad.\nDespués de lavar la pintura una vez seca, pasa por toda la pared una esponja empapada con un poco de almidón. Cuando tengas que volverla a lavar, comprobarás como te será mucho más fácil.\nEliminar de la pared las huellas de los dedos de nuestros queridos hijos, ya no es un problema. Basta con frotar la mancha con una patata cortada en dos o frotar con un trapo impregnado en parafina.\nPara eliminar manchas de pintura de la madera tienes que fiarte y seguir el siguiente consejo. Utiliza el mismo aerosol que utilizas para limpiar el horno. Déjalo actuar un cuarto de hora y después frota la madera con un trapo.\nLas manchas frescas de pintura encima de la ropa, elimínalas con aguarrás. Si por el contrario, la mancha no es reciente, lávala con agua y jabón y deja la tela sumergida en esta agua durante algunas horas. Cuando la pintura se haya ablandado, ráspala fuertemente con un cuchillo y acaba con un poco de aguarrás.\nSi se trata de sacar un poco de pintura del cristal, siempre puedes usar la hoja de afeitar. Cuidadín que sabemos que corta mucho !!! De todas maneras, si se trata de manchas mucho más extensas, moja la pintura con alcohol de quemar antes de rasparla.\nPublicat per COMO EN CASA - Barcelona a 19:41