Raya Dunayevskaya y la filosofía del humanismo marxista: su significado hoy - News and Letters Committees\nEl centenario de la Revolución Rusa, el 150 aniversario de la primera edición de El capital, de Marx, así como el bicentenario del nacimiento de este último, son momentos cruciales en los que los revolucionarios deben ponerse a reflexionar. El reto no sólo consiste, sin embargo, en conmemorar estos aniversarios, sino en preguntarse: ¿cómo éstos pueden abrirnos las puertas hacia nuevos comienzos revolucionarios, los cuales se necesitan tan urgentemente en esta segunda década del siglo XXI, cuando la existencia misma de la humanidad está siendo amenazada por la rápida evolución del cambio climático, las muestras de poder nuclear entre líderes desquiciados y la inhabilidad del capitalismo para resolver cuestiones básicas de la vida y el trabajo?\nNecesitamos comprender el significado de dichos momentos históricos en y por sí mismos y, a la vez, investigar sus complejas y contradictorias líneas de conexión con el presente. Por ello:\n1) La grandeza de la Revolución Rusa no puede ser separada de lo que ocurrió luego de 1917, lo que incluye la transformación de Rusia en una sociedad capitalista de Estado.\n2) En sus 150 años, El capital de Marx ha sido visto con una gran luz —“el humanismo y la dialéctica de El capital”—, pero también desde una perspectiva reduccionista y economicista.\n3) La profundidad y amplitud del pensamiento y la práctica emancipadora de Marx —tal como fueron forjados durante sus cuatro décadas de vida revolucionaria— aparecen en clara oposición a la contradictoria historia del marxismo posterior a Marx (de 1883 al presente).\n¿Cómo poder asir este legado histórico y, al mismo tiempo, sumamente contradictorio? La filósofa y activista Raya Dunayevskaya (1910-1987) escribió profusamente sobre estos temas; ello, en cuanto revolucionaria activa que buscó poner en claro nuevos comienzos para la teoría y la práctica marxistas de sus días.\nUna filósofa-revolucionaria de las barricadas\nDunayevskaya fue la fundadora del humanismo marxista en Estados Unidos: un cuerpo de ideas y de praxis cuyos orígenes histórico-filosóficos pueden ser encontrados:\n1) en la exploración, por parte de Dunayevskaya, de la dialéctica de Hegel, particularmente en su concepción de la negatividad absoluta como nuevo comienzo;\n2) en su visión de la inseparabilidad del humanismo y la dialéctica en lo que ella consideró la fundación, por parte de Marx, de “un nuevo continente de pensamiento y revolución”. Esto, visto desde la perspectiva de la totalidad de la obra de Marx, fue expresado por Dunayevskaya de la siguiente forma: Marx, filósofo de la revolución en permanencia, y\n3) en su exploración de los Cuadernos de Lenin sobre Hegel, escritos durante la Primera Guerra Mundial, los cuales fueron considerados por Dunayevskaya como la gran división en el marxismo, como la preparación filosófica de Lenin para la revolución.\nLa expresión plena de la filosofía humanista-marxista de Dunayevskaya puede ser encontrada en su trilogía de la revolución: 1) Marxismo y libertad. Desde 1776 hasta nuestros días (1957); 2) Filosofía y revolución. De Marx a Mao y de Hegel a Sartre (1973), y 3) Rosa Luxemburgo, la liberación femenina y la filosofía marxista de la revolución (1982).\nSin embargo, el desarrollo teórico-filosófico de Dunayevskaya fue inseparable de su labor como activista, como fundadora de un grupo revolucionario —los Comités de Noticias y Cartas [News and Letters Committees]—, así como de su participación en las luchas de trabajadores, afroamericanos y en el movimiento de liberación femenina; ello, en Estados Unidos. Pero también Dunayevskaya sostuvo una relación con diferentes movimientos de liberación en África, América Latina, Asia y Europa. Por ello, sus análisis político-filosóficos de los eventos en el mundo —en el medio de la revolución y la contrarrevolución durante el curso de medio siglo— nos ponen frente a una filósofa de las barricadas, a una pensadora-activista revolucionaria.\nA fin de aproximarnos a la totalidad del humanismo marxista de Dunayevskaya, queremos mostrar la interrelación entre cinco dimensiones de su actividad filosófico-político-organizativa durante medio siglo:\n1) El análisis —primero en su tipo— que hiciera Dunayevskaya de Rusia, no como una sociedad comunista o un “Estado obrero” en tiempos de Stalin, sino como una que se había transformado en su opuesto: el capitalismo de Estado.\n2) La búsqueda, por parte de Dunayevskaya, de nuevos comienzos en el marxismo ahora que Rusia se había transformado en su opuesto, mientras que Trostky y el trostkismo fallaron en hacer esto. Esto implicó descubrir, traducir al inglés y analizar escritos clave de Marx y Lenin: ensayos de los Manuscritos de 1844 de Marx y los Cuadernos filosóficos de Lenin sobre la Ciencia de la lógica de Hegel.\n3) Su exploración marxista de los absolutos de Hegel, no como fines estáticos, “conversaciones con Dios” o idealismo puro, sino viendo en ellos una vía emancipadora para el futuro: la negatividad absoluta como nuevo comienzo.\n4) La concepción, por parte de Dunayevskaya, de los sujetos revolucionarios no sólo como fuerza o músculo de la transformación social, sino como razón y espíritu de la misma; ello, desde una perspectiva multidimensional: sí, el proletariado como sujeto, pero también las mujeres, las minorías —particularmente, los afroamericanos en Estados Unidos—y la juventud.\n5) Su desarrollo, tanto teórico como práctico, de la relación entre organización y filosofía: como forma de organización y como una filosofía de la organización. Es decir, Dunayevskaya buscó poner en claro una dialéctica entre la organización y la filosofía.\nEl desarrollo de la teoría del capitalismo de Estado\nSi bien Trotsky y sus seguidores se enfrentaron a Stalin y al estalinismo durante la década de 1930, ellos nunca llegaron al punto de cuestionar la naturaleza económica de la sociedad rusa. ¡Incluso el inverosímil Pacto de No Agresión entre la Alemania de Hitler y la Rusia de Stalin, el cual le abrió la puerta a la Segunda Guerra Mundial, no cambió la concepción de Trotsky de que Rusia era un Estado obrero, si bien “deformado”!\nEn contraste, Dunayevskaya vio el Pacto de otra forma, ya que consideró que Rusia no podía ser más un Estado obrero —con “deformaciones” o sin ellas— si había firmado dicho acuerdo. Así, ella comenzó a estudiar, en cuanto marxista revolucionaria, la naturaleza de la economía rusa para tratar de determinar en qué tipo de sociedad se había convertido el país gobernado por Stalin. Su método consistió en comparar detalladamente los Planes Quinquenales que Stalin había iniciado en 1928, con las categorías desarrolladas por Marx en El capital. Lo más notable de su trabajo fue mostrar que la ley del valor—la cual había sido puesta de relieve por Marx (tras Adam Smith) como la característica esencial de una sociedad capitalista industrializada— seguía operando en la Unión Soviética.\nNo sólo ello, sino que otras categorías centrales del análisis de Marx para distinguir al capitalismo de otros modos de producción —como el incremento en la producción de los medios de producción por sobre los medios de consumo; el cambio en la composición orgánica del capital, donde el capital constante supera siempre al capital variable; la profundización en la división de clases, en una sociedad que supuestamente se estaba moviendo hacia la superación de las mismas, así como el modo específico de acumulación del capital— ¡todo ello existía en Rusia!\nAsí, de acuerdo con Dunayevskaya, Rusia podía ser vista, en todo caso, como una sociedad capitalista en la que el Estado era el “capitalista único”, es decir, quien concentraba y centralizaba el capital en sus manos. Rusia había llegado a ese punto no a través del crecimiento y la concentración “naturales” del capital por parte de un individuo o una corporación, sino de una forma sin precedentes: a través de una revolución proletaria y de los inicios de construcción del socialismo, los cuales se habían transformado en su opuesto: el capitalismo de Estado.\nCiertamente, Dunayevskaya no pensaba que este último fuera exactamente igual al capitalismo privado. En Rusia, la acumulación de plusvalor se estaba dando en formas específicas: había un impuesto muy alto para capturar el valor producido por las masas rusas, así como un tipo muy concreto de aceleración en las fábricas —el estajanovismo—, el cual consistía en que el producto de un día de trabajo por parte de un individuo especialmente favorecido —por el uso de nuevas herramientas y otras circunstancias—, ¡se había convertido en la “norma” para el resto de los trabajadores, sin importar en qué condiciones producían! Dunayevskaya señaló asimismo la existencia de desempleo en Rusia: no en las calles, sino al interior de las fábricas, escondido; además, llamó la atención sobre una serie de leyes laborales que se estaban encargando de quitarles a los trabajadores derechos ganados por la Revolución Rusa.\nEn síntesis, Dunayevskaya puso en claro que, para Marx, la diferencia entre capitalismo y socialismo no era una cuestión de formas de propiedad —propiedad privada de los capitalistas individuales vs. propiedad nacionalizada o estatizada—, sino de qué tipo de trabajo y de planificación estaban llevando a cabo los trabajadores: el plan despótico del capital o el trabajo libremente asociado, en el cual la toma de decisiones y la planificación corren a cargo de los propios trabajadores. Los Planes Quinquenales de la Unión Soviética eran, de hecho, un plan despótico instituido desde arriba en nombre del “socialismo”; es decir: la puesta en marcha de relaciones sociales capitalistas —más específicamente, capitalistas de Estado.\nEl hecho de que Dunayevskaya se anclara en las categorías de El capital de Marx fue lo que determinó su desarrolló de la teoría del capitalismo de Estado. Hubo otros análisis sobre la naturaleza de la sociedad rusa que no hicieron esto; los más prominentes consistieron en identificar a Rusia como una supuesta nueva forma social: el colectivismo burocrático, que no era ni capitalismo ni socialismo. Sin embargo, dichos análisis fallaron en aquello que un marxista está obligado a hacer: fundamentarse en un estudio concreto de la estructura económica de una sociedad. Dunayevskaya criticó justamente esta falta de un análisis comprehensivo.\nPor otra parte, la teoría del capitalismo de Estado de Dunayevskaya no se refería solamente a Rusia: ella vio que éste era un fenómeno mundial que había surgido durante la Gran Depresión de 1929, cuando el capitalismo privado estuvo al borde del colapso. Así, el New Deal en Estados Unidos, la Esfera de Coprosperidad en Japón y el nazismo en Alemania, eran todas formas en que la intervención masiva del Estado fue impuesta para rescatar al capitalismo, lo cual incluyó dar origen a una de sus expresiones más brutales: el fascismo.\nOtros dos aspectos de la teoría del capitalismo de Estado de Dunayevskaya deben ser mencionados aquí:\n1) Su análisis no era solamente económico: al tiempo que estudiaba la economía rusa, Dunayevsyaka buscó a las fuerzas humanas que se levantaban en resistencia. En la década de 1940, ciertamente, las masas rusas no podían oponerse abiertamente a la dictadura de Stalin; sin embargo, Dunayevskaya confiaba en que dicha resistencia estaba allí, esperando su momento. Menos de una década después, a raíz de la muerte de Stalin, la resistencia se hizo pública: primero, en Berlín, Alemania del Este, en junio de 1953; más tarde, ese mismo año, hubo una revuelta en la prisión de Vorkutá, al interior de la propia Rusia; finalmente, en 1956, tuvo lugar la Revolución Húngara. Dunayevskaya celebró estas revueltas, considerándolas como “el principio del fin del totalitarismo ruso”.\nLa búsqueda, por parte de Dunayevskaya, de fuerzas de rebelión en la era del capitalismo de Estado, tomó su forma más comprehensiva en sus escritos y actividades en Estados Unidos, que era donde ella vivía. Justo en medio de la Segunda Guerra Mundial hubo dos importantes revueltas en dicho país: a) la huelga de los trabajadores mineros de 1943, y b) la resistencia de los afroamericanos a la violencia racial, la cual hizo evidente el racismo blanco que aún permea a la civilización de Estados Unidos. Dunayevskaya saludó con gusto a estos dos movimientos.\nDurante este periodo, asimismo, ella escribió varios artículos sobre la cuestión de los afroamericanos, incluyendo uno titulado: Los negros y la revolución: la importancia de sus luchas independientes [Negroes in the Revolution: The Significance of Their Independent Struggles], y El marxismo y la cuestión negra [Marxism and the Negro Problem]. La insistencia de Dunayevskaya en la naturaleza revolucionaria del movimiento negro independiente, estaba en claro contraste con varias de las posturas del marxismo y el socialismo en Estados Unidos, las cuales se negaban a reconocer la importancia de las luchas negras, ya que las consideraban subordinadas a la cuestión de la lucha de clases —ello, en vez de tratar de poner en claro la conexión revolucionaria entre raza y clase.\n2) Al estudiar tanto a Marx como a Lenin mientras hacía su análisis económico de la Unión Soviética, Dunayevskaya descubrió escritos poco explorados de ambos autores que la condujeron a repensar y a buscar clarificar en qué consistían auténticamente el marxismo de Marx y el de Lenin. Ésta es una tarea que la vasta mayoría de los marxistas fallaron en realizar cuando tuvieron que enfrentarse a la transformación de la Unión Soviética en su opuesto, a la Gran Depresión de 1929 y al estallido de la Segunda Guerra Mundial. Vayamos ahora a cómo Dunayevskaya llevó a cabo este proceso.\nLa transición hacia el humanismo marxista a través del descubrimiento de los escritos de Marx y Lenin sobre Hegel\nMientras trabajaba en su análisis de la economía rusa, Dunayevskaya encontró textos clave de Marx—los que ahora son conocidos como sus Manuscritos económico-filosóficos de 1844— y de Lenin: sus Cudernos filosóficos sobre la Ciencia de la lógica de Hegel.\nTres ensayos de los Manuscritos de 1844 —“Propiedad privada y comunismo”, “Trabajo alienado” y “Crítica de la dialéctica hegeliana”— se convirtieron en puntos de partida fundamentales para la concepción de Dunayevskaya sobre el marxismo de Marx y para su desarrollo del humanismo marxista. En primer lugar, ella vio que la crítica de Marx al comunismo vulgar en “Propiedad privada y comunismo”, no tenía sólo vigencia para el tiempo de Marx, sino que hacía referencia al así llamado comunismo que se practicaba en la Rusia de Stalin, el cual era defendido por varios marxistas contemporáneos. Más adelante, Dunayevskaya pondría también de relieve la breve pero profunda discusión que Marx hiciera de la relación hombre-mujer en ese mismo ensayo.\nEn los Manuscritos, Marx se refiere a su visión revolucionaria en germen no como idealismo o materialismo, sino como una unidad de ambos: “un naturalismo superado o humanismo”. A su vez, Dunayevskaya hizo notar que este concepto de Marx sobre el humanismo era clave para comprender los Manuscritos de 1844; más aún: ¡para comprender la totalidad del marxismo de Marx!\nAl estudiar la “Crítica de la dialéctica hegeliana”, Dunayevskaya descubrió a un Marx que, al mismo tiempo que criticaba la “deshumanización” de la Idea por parte de Hegel —quien suponía que las ideas podían existir independientemente de los pensamientos y acciones de hombres y mujeres concretos—, adoptaba también el concepto hegeliano de segunda negación, es decir, de lo positivo que emerge de lo negativo: la construcción de lo nuevo nacida de la destrucción de lo viejo.\nMarx pudo hacer esto, de acuerdo con Dunayevskaya, gracias a que fue más allá de la dialéctica hegeliana como un movimiento del espíritu abstracto: él re-creó, re-concretizó la dialéctica en términos profundamente humanos, teniendo al proletariado como sujeto. Para Marx, la segunda negación significó agarrarse a la idea de un comunismo positivo —pero que no se quedaría allí, sino que se movería en dirección de un humanismo surgiendo de sí mismo. Por todo ello, Dunayevskaya consideraría más tarde a estos Manuscritos de 1844 como el momento filosófico de Marx, el cual marcó la trayectoria de su pensamiento y actividad revolucionaria hasta el final de su vida.\nAsimismo, en la década de 1940, Dunayevskaya descubrió los Cuadernos de Lenin sobre la Ciencia de la lógica de Hegel. Éstos fueron escritos durante el otoño e invierno de 1914, inmediatamente después del inicio de la Primera Guerra Mundial. Lenin había quedado en shock por la traición de la socialdemocracia alemana y de buena parte de la Segunda Internacional, quienes habían decidido participar en una guerra capitalista para defender a sus respectivas “patrias”. ¡Y, esto, después de varios años de retórica antibelicista!\nA fin de pisar terreno firme, Lenin sintió la necesidad de volver al origen del marxismo —la dialéctica hegeliana—, lo cual condujo al propio Lenin hacia un nuevo comienzo. Dunayevskaya, al estudiar y traducir estos Cuadernos al inglés, descubrió en ellos una profunda reorganización del pensamiento revolucionario de Lenin. Ella denominó a esta ruptura la gran división en el marxismo: es decir, la nueva apreciación —por parte de Lenin— de que el idealismo de Hegel contenía en sí semillas de un materialismo revolucionario; así, Lenin encontró las raíces dialécticas del marxismo de Marx y, en consecuencia, buscó recrearlo para su tiempo y espacio. Dunayevskaya llamó a los Cuadernos de Lenin su preparación filosófica para la revolución, y a continuación procedió a trazar la práctica política de Lenin de fines de 1914 al estallido de la Revolución en Rusia, en febrero de 1917, pero ahora releyéndola como una práctica saturada de dialéctica: ya sea en su análisis del imperialismo, en su comprensión de la naturaleza revolucionaria de la autodeterminación de las naciones —como el caso de Irlanda en medio de la Primera Guerra Mundial— o en sus disputas con sus colegas bolcheviques sobre este punto de la autodeterminación.\nLa profundización, por parte de Dunayevskaya, en las ideas y prácticas de Marx y Lenin sería una pieza clave de su redescubrimiento del marxismo revolucionario para sus días. Una y otra vez, en cada uno de los libros de su trilogía de la revolución, ella sintió la necesidad de volver a este par de pensadores, tanto para desarrollar nuevos puntos de partida, como para seguir indagando en el marxismo de Marx (lo que luego llevaría a decir que este Marx redescubierto es “el Marx de Dunayevskaya”). En el caso de Lenin, Dunayevskaya regresaría una y otra vez a él, a veces de manera crítica, pero siempre basándose en la importante lectura que el revolucionario ruso hiciera de Hegel.\nMás adelante en este ensayo, volveremos sobre la continua exploración que hizo Dunayevskaya de Marx y Lenin. Aquí, lo que es importante resaltar es que dicha investigación no tuvo un carácter meramente académico, individualista, sino que fue hecha desde la perspectiva de Dunayevskaya como revolucionaria activa; de hecho, la transformación social, la creación de una sociedad nueva sobre nuevos cimientos humanos, fueron siempre su objetivo, en el sentido más amplio. Dunayevskaya había sido parte de organizaciones revolucionarias desde su juventud en Chicago en la década de 1920; luego, había pasado por diversas formaciones trotskistas —incluyendo su participación en la década de 1940 como una tendencia independiente (la del estudio del capitalismo de Estado) al interior de las mismas—, hasta llegar a pertenecer a una organización marxista independiente; por ello, había estado activa en toda clase de luchas sociales: con los trabajadores automotrices; con los mineros del carbón; con los movimientos independientes de afroamericanos, los cuales desafiaban y exponían al racismo de la civilización norteamericana; incluso, Dunayevskaya se relacionó con mujeres trabajadoras y con las actividades de mujeres independientes mucho antes de que emergiera un nuevo movimiento de liberación femenina en Estados Unidos. De igual forma, Dunayevskaya era internacionalista, ya que siempre estaba buscando con quién tener un intercambio intelectual en Europa, así como siguiendo el desarrollo de los movimientos anticoloniales en África, posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Más tarde, ella misma emprendería viajes a África y Asia.\nEs decir: Dunayevskaya y sus colegas en la organización siempre estaban en busca de las semillas de un nuevo comienzo revolucionario para el marxismo, tanto en las luchas concretas de clase, anticoloniales y de minorías en el mundo posterior a la Segunda Guerra Mundial, como en las aportaciones teóricas de Marx y Lenin. Al mismo tiempo, tenían en la mira nuevos comienzos organizativos que se alejaran de las ideas del clásico partido de vanguardia.\nPero, además de todo ello, hay otro aspecto que fue decisivo para que Dunayevskaya se desarrollara como una filósofa-activista de la transformación revolucionaria, del humanismo marxista: su propia exploración de la dialéctica de Hegel, en y por sí misma.\nAsí, si Marx había encontrado en su diálogo crítico con la dialéctica hegeliana los conceptos que lo ayudaron a romper con la sociedad burguesa y a dar origen a “un nuevo continente de pensamiento y revolución” —y si Lenin había descubierto también nuevos puntos de partida al estudiar a Hegel—, de la misma forma, Dunayevskaya —ante la muerte de Stalin, la cual habría de dar pie a nuevas rebeliones, tanto en Oriente como en Occidente, así como ante su búsqueda de una forma y un contenido nuevos para la organización revolucionaria—; de la misma forma, decíamos, Dunayevskaya sintió la necesidad de internarse en la dialéctica hegeliana, particularmente en sus absolutos: la idea absoluta, el espíritu absoluto y el saber absoluto de las principales obras de Hegel. Esto marcaría el inicio concreto del humanismo marxista como una filosofía de la transformación revolucionaria.\nEl redescubrimiento de los absolutos de Hegel:\nel momento filosófico del humanismo marxista\nEn mayo de 1953, Dunayevskaya le escribió dos cartas sobre los absolutos de Hegel —la idea absoluta en la Ciencia de la lógica y el espíritu absoluto en la Filosofía del espíritu— a una de sus colegas, a las cuales se referiría como su redescubrimiento de los absolutos hegelianos. Más tarde, en 1987, las llamaría el momento filosófico del humanismo marxista, lo cual significaba que dichas cartas habían determinado la trayectoria filosófico-emancipadora del humanismo marxista durante más de tres décadas, de 1953 a 1987. Pero, ¿qué quiere decir la expresión el momento filosófico del humanismo marxista?\nComo hemos visto, Dunayevskaya llegó a estudiar a Hegel, no como una académica, sino como una revolucionaria marxista en activo. Ella y sus colegas en la corriente que estudiaba el capitalismo de Estado [State Capitalist Tendency] estaban buscando cómo reintroducir el marxismo en el mundo posterior a la Segunda Guerra Mundial, lo cual incluía presentar sus análisis de Marx y Lenin en forma de libro. A su vez, cuando esta tendencia se separó del trotskismo para fundar una organización independiente, Dunayevskaya y sus compañeros se pusieron a indagar qué formar y contenido debería tener una organización revolucionaria.\nEn este sentido, fue muy importante para Dunayevskaya el analizar el significado de la Huelga General de Mineros en Virginia del Oeste en 1949-50, en la cual ella participó. En un folleto titulado La Huelga General de Mineros del Carbón en 1949-50 y el nacimiento del humanismo marxista en Estados Unidos [The Coal Miners’ General Strike of 1949-50 and the Birth of Marxist-Humanism in the U.S. (1984)], ella puso de relieve cuál había sido el significado de dicha huelga: no sólo luchar contra el desempleo generado por la introducción de maquinaria automatizada en las minas, sino que los mineros —los cuales debían trabajar ahora con una máquina conocida como el minero continuo [continuous miner]— se estaban preguntando: ¿qué tipo de trabajo debe llevar a cabo el ser humano?\nDunayevskaya vio entonces a los mineros levantando la voz contra la siempre creciente división entre el trabajo mental y manual, la cual es una característica de la producción capitalista automatizada. Ella tituló su ensayo en el folleto sobre los mineros: “La aparición de un nuevo movimiento desde la práctica que es en sí mismo una forma de teoría” [“The Emergence of a New Movement from Practice that Is Itself a Form of Theory”], para señalar así que ella veía una unidad entre teoría y práctica en las luchas de los trabajadores.\nAsí, en mayo de 1953, cuando Dunayevskaya se adentró en los absolutos de Hegel, ya tenía tras de sí una riqueza de experiencias y análisis: 1) la muerte de Stalin en marzo de ese año y la seguridad de que habría varios levantamientos contra el totalitarismo capitalista de Estado en el periodo por venir; 2) su darse cuenta, particularmente después de la Huelga General de Mineros, que los movimientos laborales desde abajo y otras luchas emancipadoras —tanto en Estados Unidos como en el extranjero— eran más que fuerza bruta: éstas contenían ideas, espíritu de la transformación social, y 3) la labor teórica que ella había llevado a cabo para reintroducir al marxismo en el mundo posterior a la Segunda Guerra Mundial, lo cual incluía la conexión y la recreación, por parte de Marx y Lenin, de la dialéctica hegeliana para su momento histórico.\nDunayevskaya resumió así el significado de sus cartas de 1953 sobre los absolutos de Hegel, cuando éstas fueron publicadas por primera vez en 1955: “Dirigí mi mirada hacia la filosofía y vi en la idea absoluta la ruptura de la división entre práctica y teoría en el movimiento por la libertad total. Lo que resultaba nuevo era que había una dialéctica no sólo en el movimiento de la teoría a la práctica, sino también de la práctica a la teoría”.\nEste descubrimiento de un movimiento dual en los absolutos de Hegel —de la teoría a la práctica, el cual uno esperaría que fuera realizado por el filósofo dialéctico; pero también de la práctica a la teoría, es decir, que la práctica de las masas en su movimiento emancipador es en sí misma una forma de teoría— era sin duda una forma inusitada de interpretar dichos absolutos.\nLos académicos hegelianos y los teólogos habían visto en ellos idealismo puro, lo cual incluía tal vez la visión de Hegel sobre Dios. Incluso el filósofo marxista más prominente que interpretó a Hegel, George Lukacs, aceptó la idea de que el saber absoluto en la Fenomenología del espíritu era la extinción completa de la Historia —o, cuando mucho, un resumen del viaje de la Fenomenología hacia el absoluto (El joven Hegel).\nCiertamente, no estamos diciendo que Hegel tuviera una interpretación de sus absolutos como la unidad entre teoría y práctica de masas, sino que fue Dunayevskaya quien hizo esta lectura. Sin embargo, ésta no habría podido ser hecha si sus semillas no se encontraran ya al interior de la dialéctica hegeliana: después de todo, esta moderna revolución en la filosofía de Hegel había sido posible porque sus descubrimientos filosóficos fueron hechos bajo el impacto de la gran Revolución Francesa, lo que significó introducir a la Historia en la filosofía. Sin duda, para Hegel, esta Historia era el desarrollo de las ideas: de la conciencia, a la autoconciencia, al entendimiento, a la razón, al espíritu, etc.; sin embargo, éstas no eran categorías intelectuales alejadas de la Historia real, la cual era entendida como la lucha de la humanidad por su liberación. Es decir: Hegel sí transformó la Historia real en la historia del desarrollo del espíritu; no obstante, el contenido, el objetivo, el impulso de este espíritu era nada menos que la libertad.\nLos académicos hegelianos pueden argumentar que todo esto es una “distorsión” o “mala interpretación” de la dialéctica; de hecho, eso es lo que a menudo le reclaman a Marx: mientras que Hegel concibió la dialéctica como negación y negación de la negación (lo positivo emergiendo de lo negativo), Marx “tradujo”, recreó y concretizó estos conceptos en términos de la realidad humana, de su razón y su espíritu. Así, en manos de Marx, la negación de la negación se convirtió en el doble ritmo revolucionario de destrucción de lo viejo (negación) y construcción de lo nuevo (lo positivo que emerge de lo negativo, o segunda negación).\nDunayevskaya siguió el desarrollo de cada uno de los absolutos de Hegel —el saber absoluto, la idea absoluta y el espíritu absoluto— y encontró en ellos no puntos finales, “la conclusión de la Historia” o idealismo puro, sino nuevos comienzos: la negatividad absoluta como nuevo comienzo. Ella consideró esto como “el incesante movimiento de la Historia y de las ideas” hacia una nueva sociedad. Fue precisamente esta concepción, este descubrimiento, el que guio su desarrollo político-filosófico-organizativo durante más de cuatro décadas.\n¿Cuáles eran las implicaciones de este redescubrimiento de los absolutos? ¿Qué significó políticamente, ya al interpretar las ideas de Marx, ya al poner en claro formas de organización y de práctica revolucionario-organizativa? ¿Qué significó para Dunayevskaya en términos de su visión de los sujetos revolucionarios? Lo cambió todo, ya que dio pie a una fundamentación filosófico-revolucionaria para su práctica y sus futuras labores filosófico-teóricas. Esto es lo que quiere decir que su redescubrimiento de los absolutos es el momento filosófico del humanismo marxista.\nSujetos y subjetividad revolucionarios\nEn contraste con muchos marxistas, Dunayevskaya desarrolló una visión multidimensional de los sujetos revolucionarios. En tanto hija de la Revolución Rusa, el proletariado fue siempre crucial para ella en este sentido; por ello, una vez llegada a Estados Unidos, ella comenzó a trabajar con la Young Workers League, en Chicago, así como a distribuir el periódico comunista Harvest Worker en la fábrica de la corporación International Harvester en esa misma ciudad.\nAl mismo tiempo, como ya habíamos visto, la dimensión negra cobró gran importancia en la vida de Dunayevskaya: “Era todavía una adolescente cuando tuvo lugar el Congreso Laboral de los Negros en Estados Unidos [American Negro Labor Congress] en 1925, del cual se me permitió ser miembro. Además, era la editora literaria de la revista Negro Champion”. Para la década de 1940, Dunayevskaya escribió los dos textos sobre la lucha independiente de los negros a los que ya nos hemos referido antes (Negroes in the Revolution: The Significance of Their Independent Struggles, y Marxism and the Negro Problem), donde quedó claro cuán diferente era su visión de esta lucha con respecto a la de otros grupos marxistas y socialistas en Estados Unidos.\nEn medio del Movimiento por los Derechos Civiles en Estados Unidos, Dunayevskaya escribió un importante análisis sobre la lucha negra en ese país: American Civilization on Trial. Black Masses as Vanguard [Contradicciones históricas en la civilización de Estados Unidos. Las masas afroamericanas como vanguardia. México: Juan Pablos, 2014].\nLa cuestión de las mujeres entró también en su perspectiva de los sujetos revolucionarios, ya que participó en y escribió sobre el surgimiento del movimiento de liberación femenina. De igual modo, Dunayevskaya puso de relieve las actividades y el pensamiento de diversas mujeres, incluyendo significativamente el de mujeres negras como Harriet Tubman y Sojourner Truth en tiempos del abolicionismo y la Guerra Civil en Estados Unidos. En 1985, Dunayevskaya publicaría una selección de sus escritos sobre liberación femenina, editada por ella misma: Women´s Liberation and the Dialectics of Revolution. Reaching for the Future [Liberación femenina y dialéctica de la revolución. Tratando de alcanzar el futuro. México: Fontamara, 1993].\nAsimismo, el concepto de subjetividad revolucionaria de Dunayevskaya incluía todo lo que vino a ser conocido como el Tercer Mundo, ya que ella viajó a África en la década de 1960, así como escribió constantemente sobre los movimientos revolucionarios y las ideologías contradictorias que surgían en Asia, África, América Latina y Medio Oriente.\nEs decir: para Dunayevskaya, la cuestión de la subjetividad revolucionaria no se reducía sólo a su multidimensionalidad —o interseccionalidad, que es el término con el que hoy se conoce—, sino que había que ver en ella la razón y el espíritu de la revolución, y no sólo su fuerza bruta. Por ello, Dunayevskaya, ponía especial interés en qué era necesario para abolir la división entre trabajo mental y manual, considerada por Marx como la característica definitoria de una sociedad de clases —particularmente, del capitalismo.\nEl reto era, entonces: ¿cómo expresar a plenitud la condición de ser un sujeto revolucionario? Para Dunayevskaya, esto no era algo que debería ocurrir sólo “después de la revolución”; más bien, la ruptura de la división entre trabajo mental y manual, entre pensar y hacer, tendría que darse en el proceso mismo de destrucción de la vieja sociedad, de modo que la nueva pudiera ser construida sobre nuevos principios humanos. Como veremos a continuación, todo esto trató de lograrlo Dunayevskaya en su propia práctica organizativa.\nLa subjetividad revolucionaria en tanto construcción de una filosofía de la revolución, de una dialéctica de la organización y la filosofía\nPara Dunayevskaya, el concepto de subjetividad revolucionaria no se limitaba a los sujetos que participan en el proceso de transformación social, sino que incluía igualmente el desarrollo de una filosofía de la revolución. Esta subjetividad, entonces, significaba tanto el autodesarrollo de los sujetos de emancipación como el de la Idea, es decir, la necesidad de elaborar y concretar una filosofía de la liberación para nuestro tiempo.\nEl autodesarrollo de la Idea de la libertad no es una acción espontánea; requiere, en cambio —para usar una expresión de Hegel—, “el trabajo, la paciencia y el sufrimiento de lo negativo”. Este “trabajo” ha de ser llevado a cabo por los pensadores-activistas revolucionarios, mas no separados de la subjetividad revolucionaria de las masas, sino en profunda interrelación con su movimiento desde abajo, desde la práctica. Dunayevskaya se refirió a esto en los siguientes términos:\nSólo los seres humanos vivos pueden recrear una y otra vez la dialéctica revolucionaria. Y estos seres humanos vivos deben hacerlo en la teoría así como en la práctica. No sólo se trata de enfrentarse al desafío de la práctica, sino de poder enfrentarse al desafío del autodesarrollo de la Idea, así como de profundizar la teoría hasta el punto en que llegue al concepto marxista de la filosofía de la revolución en permanencia (Una trilogía de revolución. México: Prometeo Liberado, 2013, p. 1016).\nPara Dunayevskaya, el concepto de Marx sobre la teoría, su modo de desarrollarla, su profundo análisis del capitalismo, fueron llevados a cabo gracias a su enfoque en las luchas dese abajo, en las “nuevas pasiones y fuerzas que se agitan en el seno de la sociedad” (Marx); ello, sin dejar de estar anclado al mismo tiempo en la dialéctica.\nA continuación, queremos discutir un elemento más que es necesario para desarrollar la relación entre la subjetividad revolucionaria, en tanto masas en movimiento, y la subjetividad revolucionaria en tanto concretización de una filosofía emancipadora para cada momento histórico; este elemento es la organización, ya que la filosofía revolucionaria requiere de un lugar, un espacio en el cual ser concretizada, realizada.\nMarx fue un hombre de organización toda su vida: desde que estableció el Comité de Correspondencia Comunista; luego, la Liga Comunista, la Primera Internacional y mucho más allá. Incluso cuando se separó de dichas organizaciones para no tener que entrar en conflicto con otros “revolucionarios” —quienes ya no tenían conexión alguna con los movimientos vivos de clase—, Marx se siguió refiriendo a él mismo y a Engels como “el partido”: no de manera ególatra, sino indicando que ellos representaban un cuerpo de ideas, una organización del pensamiento. Es decir: para Marx, la organización revolucionaria y la organización del pensamiento no vivían en mundos separados.\nDe igual forma, Dunayevskaya fue parte de organizaciones revolucionarias desde muy temprana edad; de hecho, su vida entera transcurrió al interior de las mismas. La novedad, aquí —lo que contenía las semillas de lo que vendría a ser luego una nueva categoría revolucionaria: una dialéctica de la organización y la filosofía—, fue su redescubrimiento de los absolutos de Hegel en 1953, del cual ya nos ocupamos más arriba.\nEn menos de dos años, la corriente de estudio del capitalismo de Estado que ella había contribuido a formar en la primera parte de la década de 1940, se disolvió, con lo que Dunayevskaya y sus colegas fundaron inmediatamente un nuevo tipo de organización revolucionaria, los News and Letters Committees, y su periódico, News & Letters, cuyas oficinas centrales estaban ubicadas en la ciudad industrial de Detroit. Ésta sería una organización por comités, opuesta a cualquier clase de partido vanguardista; el editor del periódico era Charles Denby, un trabajador negro de los talleres automotrices de Detroit, mientras que Dunayevskaya sería la coordinadora de la Junta Editorial Nacional [National Editorial Board]. News & Letters se editaba de forma descentralizada, y en él escribían mujeres, jóvenes y afroamericanos, así como trabajadores de los talleres; Denby tenía una columna de aparición regular en la primera plana, llamada “Diario de los trabajadores” [Workers Journal], mientras que, Dunayevskaya, una titulada “Dos mundos” [Two Worlds], con la que ella contribuía, en tanto intelectual marxista, a este periódico obrero. La idea, así de la organización como de la publicación, era romper la división entre trabajo mental y manual, entre hacer y pensar.\nLuego, a Dunayevskaya se le asignó la tarea organizativa de presentar este nuevo marxismo en forma de libro; el resultado fue Marxismo y libertad, publicado en 1957. De hecho, todos los escritos de Dunayevskaya —desde libros hasta sus columnas en el periódico, pasando por diferentes tipos de ensayos y folletos, así como por sus cartas político-filosóficas— nacieron al interior de su organización revolucionaria, constituyendo una parte esencial de la misma. De este modo, esta organización norteamericana con lazos internacionales estaba poniendo de relieve la subjetividad revolucionaria no sólo del proletariado, sino de al menos cuatro fuerzas de emancipación: trabajadores, minorías —especialmente afroamericanos—, mujeres y jóvenes. Los Estatutos de los News and Letters Committees trajeron a primer plano estas fuerzas, así como hicieron mención de Marxismo y libertad, para luego ir incorporando los principales trabajos de Dunayevskaya, escritos a lo largo de tres décadas. El punto de todo esto es que no debe haber separación entre la organización revolucionaria y la organización del pensamiento, y esto es lo que Dunayevskaya y los News and Letters Committees trataron de poner siempre en práctica.\nA mediados de la década de 1980, la búsqueda de Dunayevskaya por unir filosofía y organización tomó la forma de un nuevo proyecto de libro: Dialéctica de la organización y la filosofía. Sin embargo, aunque dejó importantes notas al respecto, Dunayevskaya murió antes de poder escribir algún capítulo para el libro.\nEn Hacia una dialéctica de la filosofía y la organización (México: Juan Pablos / Herramienta / Prometeo Liberado, 2013), discutimos el significado de dicho proyecto. Aquí, un fragmento de lo que allí decimos:\n¿Cuáles son los senderos por los que la dialéctica de la negatividad se concretiza y se forja como una praxis que abarca a la organización revolucionaria? ¿Cómo puede expresarse una dialéctica de la filosofía y al mismo tiempo de la organización? Históricamente, la praxis ha sido vista como una unidad de la teoría y la práctica, en la que cada una configura a la otra. Dunayevskaya llevó a cabo una rica lectura de este concepto, explicando la manera por la que cada una configura a la otra: la práctica desde abajo, de las masas en movimiento, no sólo es práctica, sino es ella misma una forma de la teoría. A su vez, la teoría radical, tal como es formulada por el pensador o los activistas como individuos o en pequeños agrupamientos radicales, no sólo halla el movimiento desde la práctica que ella misma una forma de la teoría, sino que se enraíza en la filosofía, en “el autodesarrollo de la idea” (“la idea que se piensa a sí misma”).\nLlegó a esta lectura desde dos puntos de vista: 1) a partir de una lectura de los absolutos hegelianos en sus principales obras filosóficas; 2) a partir de su experiencia organizativa en relación con los movimientos de masas. Dicho en otras palabras, estaba analizando las dos dimensiones de la subjetividad revolucionaria y la forma en que ellas interactúan. Una surge de la práctica de masas; la otra surge como una expresión o concreción de la idea (el pensamiento dialéctico). La praxis es doble: la autoactividad de los seres humanos como unidad de lo mental y lo manual, del pensamiento y la acción. La autoliberación, “el humanismo del ser humano”, no es una partida desde la filosofía a favor de “la acción”, sino que abarca la realización en curso de la filosofía, o sea, su “acción”. La dialéctica de la negatividad, en la vida y en el pensamiento, se encuentra en el corazón del proyecto liberador de la humanidad.\nEsto no significa decir que la filosofía emancipadora y la acción liberadora son una misma cosa. La autocreación de la libertad que es la verdadera historia de la humanidad, y la idea que se piensa a sí misma que es la carta llena de libertad hacia el futuro de la filosofía dialéctica, son hebras entrelazadas pero no idénticas. Su fusión significa importantes saltos para ambas. La organización revolucionaria puede ser un espacio para esa confluencia, un lugar donde la dialéctica de las ideas y la dialéctica de la lucha por la libertad de la humanidad pueden convertirse en forma manifiesta como una sola dialéctica.\nEn conclusión, el proyecto de Dunayevskaya de recrear el marxismo de Marx como humanismo marxista ante las crisis y retos subjetivos y objetivos surgidos hacia la mitad del siglo XX —la contrarrevolución capitalista de Estado al interior de la revolución; la aparición de diversos sujetos revolucionarios en movimientos sociales y de clase; la necesidad de explorar la dialéctica hegeliana, particularmente sus absolutos, así como de desarrollar una dialéctica de la organización y la filosofía—, todo ello debe llamar poderosamente nuestra atención si es queremos aceptar el reto de trazar nuevas rutas emancipadoras, así en la teoría como en la práctica, en la filosofía y en la revolución.\nTraductor: Héctor M. Sánchez\nDunayevskaya, Raya. The Raya Dunayevskaya Collection—Marxist-Humanism: A Half Century of Its World Development (Colección de Raya Dunayevskaya-Marxismo-Humanismo: medio siglo de su desarrollo mundial) La colección más extensa de las escrituras de Dunayevskaya. Disponible en línea: www.rayadunayevskaya.org\n_____. 1976, 1990, Marxismo y libertad Desde 1776 hasta nuestros días.Casa Juan Pablos, México; 2013 Fontamara, México.\n_____ .1977, 1989, 2009. Filosofía y revolución. De Marx a Mao y de Hegel a Sartre. siglo xxi, México.\n_____. 1981, 1985, 2009. Rosa Luxemburgo, la liberación femenina y la filosofía marxista de la revolución. Fondo de Cultura Económica, México.\n_____. 1993. Liberación femenina y dialéctica de la revolución. Tratando de alcanzar el futuro. México: Fontamara. Disponible digitalmente en http://humanismo-marxista.org/\n_____. 2014 Una Trilogía de Revolución. Prometeo Liberado. Los tres libros– Marxismo y libertad; Filosofía y revolución; Rosa Luxemburgo, la liberación femenina y la filosofía marxista de la revolución en una toma. Disponible de Praxis en América Latina: praxisamericalatina@gmail.com Disponible digitalmente en http://humanismo-marxista.org/\n_____. 2014. Contradicciones históricas en la civilización de Estados Unidos. Las masas afroamericanas como vanguardia. Juan Pablos, México . Disponible digitalmente en http://humanismo-marxista.org/\nGogol, Eugene. 2006. Raya Dunayevskaya: Filosofa del humanismo-marxista. Casa Juan Pablos, México. Disponible digitalmente en http://humanismo-marxista.org/\n_____. 2013. Hacia una dialéctica de la filosofía y la organización. Casa Juan Pablos, México. Disponible digitalmente en http://humanismo-marxista.org/\n Nacida en el pueblo de Yarishev, Ucrania —entonces parte de la Rusia zarista—, Dunayevskaya fue una hija de la Revolución Rusa: tenía siete años cuando ésta ocurrió; cuando, ante los horrores perpetrados por la contrarrevolución, los bolcheviques fueron recibidos como liberadores. A causa de la terrible hambruna de 1921, la familia de Dunayevskaya huyó del país, llegando a Chicago, EUA, en 1922. Allí, Raya se convirtió en una joven comunista. En 1928, comenzó a cuestionar las políticas y las acciones del Partido Comunista: cuando les propuso a sus compañeros que escucharan la respuesta de Trostky luego de ser expulsado del Partido, fue literalmente arrojada por las escaleras y expulsada de la Liga de Jóvenes Trabajadores [Young Workers League]. Para entonces, Dunayevskaya tenía 18 años, que fue cuando inició un periplo revolucionario que la llevó de la Ciudad de Nueva York a Los Ángeles: viajo de aventón por todo el país para visitar las huelgas de los trabajadores en varios sitios, con lo que llegó a San Francisco en 1934, justo cuando la huelga general del 16 al 19 de julio acababa de comenzar.\nAl año siguiente, Dunayevskaya estaba en Los Ángeles, donde dio clases sobre El capital de Marx y trabajó como organizadora para la Liga de Jóvenes “Espartaco” [Spartacus Youth League]. Para 1936, ya se había marchado a Washington, D.C., donde colaboró con Ralph Buncle en el Comité de Washington para Ayudar a los Trabajadores Agrícolas [Washington Committee to Aid Agricultural Workers]. En 1937, luego de ser rechazada —¡por ser mujer!— para unirse a las Brigadas Internacionales para combatir al fascismo en la Guerra Civil Española, Dunayevskaya escuchó que Trotsky necesitaba una secretaria de idioma ruso; así, le escribió y partió hacia México, donde trabajó con él en Coyoacán durante el tiempo en que Stalin llevó a cabo los infames Juicios de Moscú. Dejó México en 1938.\n En respuesta a estos tres aniversarios, colegas de Dunayevskaya y otros que se han visto influenciados por su cuerpo de ideas, decidieron publicar dos nuevas colecciones de sus escritos: Russia: From Proletarian Revolution to State-Capitalist Counter-Revolution (Brill, 2017) [Rusia: de la revolución proletaria a la contrarrevolución capitalista de Estado, aún sin traducir] y Marx at Two Hundred: The Meaning of His Philosophy of Revolution in Permanence for Our Day (Brill, 2018) [200 años de Marx: el significado de su filosofía de la revolución en permanencia para nuestros días, igualmente sin traducir aún].\nThis entry was posted in Articles, español and tagged Eugene Gogol, Héctor M. Sánchez, Raya Dunayevskaya. Bookmark the permalink.\n← University worker challenges abuse at Azusa Pacific\nMauritius demonstration prohibited →


Marco Mosquera: vamos a priorizar el resultado | Diario El Mercurio\nInicio Actualidad Marco Mosquera: vamos a priorizar el resultado\nMarco Mosquera: vamos a priorizar el resultado\nAnte la necesidad de triunfos y a falta de nueve fechas, el buen juego no será la prioridad del grupo\nEl profesor Richard Páez definirá esta mañana el onceno abridor para el compromiso de este domingo con Técnico Universitario desde las 14:00. El plantel entrenará en el estadio Alejandro Serrano Aguilar sin atención a la prensa.\nEl estratega bosquejó ayer algunas variantes en el posible onceno abridor. Fue una práctica distinta en la que participó también el asistente técnico Marcelo Velasco como parte del equipo B. El regreso de Edison Preciado por Jonathan de la Cruz y la presencia de Emiliano Bonfigli en lugar de Jacson Pita son posibilidades que están en la pizarra\nEn rueda de prensa, el capitán Marco Mosquera calificó al compromiso de mañana como trascendental. Es que las posibilidades se les van acortando para al menos ubicarse en el octavo lugar que les daría oportunidad de disputar con el campeón de la serie B el último cupo a la Conmebol Sudamericana.\nEl objetivo dentro de todo es mediocre pero calmaría el agua dentro de un año irregular, precisó Mosquera. “Dentro del grupo todo se está manejando de la manera correcta. Estamos bien, concentrados en lo que queremos”.\nDurante los tres días de entrenamiento, posterior al empate ante Guayaquil City, el plantel trabajó en dos aspectos: ser más sólidos en defensa y más contundentes en la delantera. “Somos conscientes que vamos a priorizar el resultado, el juego no lo vamos a discutir. La forma cómo lo ganemos, no va a importar”.\nEn esa perspectiva sostuvo que no bastará con aplicar los códigos tácticos suministraos por el cuerpo técnico. Se precisará también de mucha actitud y muchas ganas para sortear aspectos como el estado de la cancha. “Querer jugar a uno o dos toques se torna difícil, hay que hacer mínimo tres pases por cuestiones de control”.\nEn esta temporada la superioridad del Deportivo Cuenca frente al Rodillo Rojo se resume en dos triunfos y un empate. De nueve puntos en disputa le ha sacado siete. Empero, la igualdad se registró en Cuenca (1-1), en la tercera fecha de la primera etapa.\nEn la segunda etapa están con campañas casi similares. El Cuenca es noveno con 16 puntos por cuatro triunfos, cuatro empates y cinco derrotas. Técnico Universitario es penúltimo con 12 unidades por tres victorias, tres empates y siete derrotas. (BST)-(D)\nArtículo anteriorFacultad de Medicina de la UDA festeja sus 15 años\nArtículo siguienteDerrota para el análisis de Ecuador ante Qatar en Doha


Mujer muere tras ser sometida por 4 policías en Tulum – CCO Noticias "Corporación Comunicativa Ojeda"\nMujer muere tras ser sometida por 4 policías en Tulum\nLa Fiscalía General de Quintana Roo abrió una carpeta de investigación tras el homicidio de una mujer que fue detenida el sábado 28 en el municipio de Tulum.\nLa mujer fue sometida por elementos de la Policía Municipal de Tulum, en Quintana Roo, quien se presume hicieron uso excesivo de la fuerza, ya que uno de los elementos le pusiera la rodilla sobre la espalda\nLa mujer detenida habría fallecido en los separos de Seguridad Pública, luego de que notaron que ya no contaba con signos vitales. A bordo de la patrulla fue llevada a las instalaciones de Protección Civil Municipal, donde de acuerdo con información proporcionada por el personal de dicha dependencia fue declarada muerta.\nLos hechos fueron captaros por testigos transeúntes que pasaban por la calle Faisán con avenida La Selva de la colonia Tumben Ka, en Tulum, Quintana Roo. La Fiscalía General del estado inició una carpeta de investigación relacionada con la muerte de la mujer luego de que fuera sometida por los cuatro elementos de la Dirección Municipal de Seguridad Pública de Tulum, como se puede apreciar en el video.\nAnterior Entrada anterior: Inicia periodo vacacional de Semana Santa para más de 36 millones de alumnos del Sistema Educativo Nacional: SEP\nSiguiente Entrada siguiente: Ojalá no nos dejen colgados con la segunda dosis como en Ecatepec: edil de Chimalhuacán


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zonavirus / articulos / desconfianza europea por los datos\nDe acuerdo al último Eurobarómetro de Protección de Datos realizado por la Comisión Europea, tres de cada cuatro europeos reconoce que la revelación de datos personales es un acto que forma ya parte su vida cotidiana, aunque sienten preocupación por el uso que se haga de los mismos por parte de las empresas.\nEl estudio alarma de que la inseguridad que proyecta Internet, debido en parte a todos los problemas relacionados con la gestión de los datos personales, que puede ser unos de los principales causantes del pobre desarrollo del mercado digital en Europa. Lo que más nos preocupa es el fraude relacionado con las compras en Internet, la usurpación de identidad en las redes sociales y la circulación de datos sin el consentimiento de su titular, tres miedos que serán difíciles de superar en el mundo digital.\nPero lo más preocupante es sin duda la actitud que muestran los jóvenes ante la revelación de datos de carácter personal, no teniendo ningún reparo para revelarlos en sitios que no ofrezcan ningún tipo de seguridad Existe una mayor conciencia entre el público adulto, siendo más receloso de su intimidad, aunque de forma general, según las encuestas, el 62 % de los internautas ni leen, ni encuentran, ni comprenden las políticas de privacidad web.\nLa falta de control en la red complica su regulación. Aún falta mucho trabajo para que su funcionamiento gane transparencia y trasmita confianza al usuario. Sin duda el entorno digital sigue siendo una de las cuestiones por resolver por parte de la Comisión, que elabora actualmente una normativa que regule el Derecho al Olvido y permita así borrar su rastro en Internet, exigido por el 75% de los encuestados.


[Inocentada 2009] Metro utilizará números romanos en la cartelería - ecomovilidad.net\n28 diciembre, 2009 . Por: Fernando de Córdoba.\tCategorías: Actualidad. Ciudad: Madrid.\nLos nuevos carteles ya están instalados en algunos pasillos\nA partir de la próxima primavera, los carteles y planos del metro mostrarán las líneas con números romanos, en vez de los arábigos actuales. Se trata de una medida con la que el gobierno regional pretende distinguirse del resto de ferrocarriles metropolitanos del mundo. «Madrid cuenta con uno de los mejores metros del mundo, y queremos remarcar esta diferencia cambiando el modo de representar las líneas a un sistema que aún no utiliza ningún metro del mundo. Ni siquiera el de Roma.», ha explicado a ecomovilidad.net un portavoz de la compañía.\nDe este modo, la línea 5 pasará a ser conocida como la V o la 12 como la XII, por ejemplo. Para facilitar el trayecto a los viajeros, se mantendrán las denominaciones y colores de cada una de ellas. La parte negativa se la lleva el Ramal, que será clausurado el próximo 28 de febrero. «Se trata de una línea especial, que no se conoce por un número sino por una letra», nos explican, «y si ahora vamos a pasar a utilizar letras para representar los números, sería mucho lío. Hemos sopesado denominarla línea 0, pero los romanos no tenían número cero y no queremos ser incoherentes. Al final, lo más fácil es cerrarla».\nEl diseñador del plano del metro, Rafa Sañudo, explicó a la agencia EFE que aprovechará este cambio en las denominaciones para hacer algunos retoques en el mapa. «Comenzamos con un plano horizontal y meses después lo hicimos vertical. Creemos que este es el momento para dar un paso más e imprimirlo sobre un facsímil de papiro y con una nueva tipografía uncial».\nActualizado: En efecto, como era obvio esta era nuestra forma de unirnos a la festividad del Día de los Inocentes con una pequeña broma. Nuestra intención no era desinformar, sino crear una noticia que sólo pudiera creerse un auténtico «inocente», así que tratamos de añadirle un componente de humor y surrealismo que dejase clara la intención. De hoy en adelante, y hasta el próximo 28 de diciembre, nuestros artículos volverán a ser completamente rigurosos. Os agradecemos a todos vuestra participación, los reenvíos de Twitter y Facebook y a medios como ABC o Pisito en Madrid el habernos considerado una de las bromas más originales del año.\n← Imagen de la semana: Billetes navideños de Cercanías\nEl metropolitano llegará al cementerio →\n23 thoughts on “[Inocentada 2009] Metro utilizará números romanos en la cartelería”\nPingback: Mis artículos favoritos de ecomovilidad.net\nPingback: Sants Innocents 2010 | Fünf Gemuse.\nVale, soy ciego y no me había fijado en la explicación actualizada del final. MIS DISCULPAS\n¿No creéis que sería conveniente que, al haber pasado el Día de los Inocentes, eliminárais la noticia en cuestión?\nEnhorabuena por la inocentada, muy original!!\nComo sabéis, antes de la señalización actual, que se introdujo a principios de los 80, las líneas realmente se denominaban con números romanos (leyendo noticias de los 70 en los buscadores de internet se puede comprobar).\nAfortunadamente los autores de la señalización se decantaron por los números arábigos, porque si no se podría haber llegado a tener la cartelería como la de la foto, y es una buena muestra de…¿qué hubiera pasado si…?\n28 diciembre, 2009 a las 20:20\nQue bueno! En Ávila tambien les ha gustado y lo van a aplicar a la primra linea de Metro 😀\nPingback: Recopilación: las mejores inocentadas del 2009 | Pisito en Madrid\nPingback: Las inocentadas de 2009 « Camyna.com\n28 diciembre, 2009 a las 10:40\n¿Y la denominación del Metro Ligero va a ser 1051 (MLI), 1052 (MLII), 1053 (MLIII)? ¡Qué lío!\nPingback: Metro utilizará números romanos en la cartelería - apezz.com\n28 diciembre, 2009 a las 08:15\nDe todos modos, aunque Ricard haya picado, ha dicho verdades como puños y debería preocuparnos su análisis, que comparto totalmente.\n28 diciembre, 2009 a las 07:41\nJajaja, muy buena. Cumple todo lo que debe tener una inocentada: suficientemente ridícula para ser cierta, pero con algo de veracidad para que alguien pique. Lo que no me imaginé que fuera a ser Ricard el inocente.\nQué ganas de ver el plano en papiro.\n28 diciembre, 2009 a las 02:04\nGLUPS, he picado!!!\nBueno, da igual, pues del 1 al 3!\n28 diciembre, 2009 a las 02:03\nÚltimamente se están dando demasiados palos de ciego en el Metro de Madrid.\n1) Primero hunden el prestigio del tranvía con el Metro Ligero, el peor transporte que se ha podido construir: más caro que el metro y más inútil que el tranvía convencional.\n2) Luego hacen MetroNorte, un insulto a los usuarios del norte de Madrid, huyendo de Renfe en vez de tejer una red.\n3) Después el plano RA-RO, que es un canto a la prepotencia y al desconocimiento. El diseño por encima de las necesidades del ciudadano. Encima quien lo hizo… sin compentarios.\n4) Ahora se quieren distinguir del resto del Metros del Mundo, como si tuviera algo malo pertenecer a la lista de ciudades del mundo con Metro.\nPues muy bien, así les va, perdiendo usuarios después de las mayores ampliaciones de la historia. Quizá que se replanteen su proceder, señores de Mintra, de Metro de Madrid y de la CAM. A lo mejor, el hecho de gastar más dinero que nadie para tener unos resultados francamente mediocres no ha sido suficiente para distinguirse del resto de Metros del Mundo, y me refiero a la última legislatura…\nSuerte amigos de Madrid, como sigan así vamos listos…\n28 diciembre, 2009 a las 01:17\ninocente, inocente, inocenteeeeeeeeeeee\n28 diciembre, 2009 a las 01:06\n¿Es qué nadie va a pensar en el Ramal? 🙁\n28 diciembre, 2009 a las 01:07\n¿Es que* nadie va a pensar en el Ramal? 🙁\n28 diciembre, 2009 a las 01:04\nEn vía, el enlace deja claro que lo es xD\n28 diciembre, 2009 a las 00:57\nuy 28 de diciembre y una inocentada que no cuela\n28 diciembre, 2009 a las 00:54\nEsto va a ser un desastre, como si lo viese. Además lo anuncian en domingo, para ocultarlo. De verdad, !!que horror de Comunidad!!\nPingback: Tweets that mention Metro utilizará números romanos en la cartelería - ecomovilidad.net -- Topsy.com


Marichalar niega el "Tú cállate, puto chino" de Froilán: "Es una vergüenza y un acoso"\nDECLARACIONES EXCLUSIVAS A 'VANITATIS'\nEl joven de 16 años, sobrino de Felipe VI, se encontraba en el Parque de Atracciones. Está confirmado que se metió en una pequeña pelea dialéctica con otro chico, pero hay dos versiones de lo sucedido\nJaime de Marichalar acompañado de su hijo Froilán, en una imagen de archivo (Gtres)\n05/06/2015 - 05:00 Actualizado: 05/06/2015 - 18:30\nHace unos días, varios medios de comunicación se hicieron eco del supuesto enfrentamiento que había protagonizado Felipe Juan Froilán con un joven chino en el Parque de Atracciones de Madrid. La historia, en principio, parecía poco creíble. Sobre todo porque en algunas crónicas el escenario era el zoo. También se hablaba de la existencia de una grabación, pero dichas imágenes nunca vieron la luz. Un vídeo en el que supuestamente se vería cómo el adolescente real había pretendido colarse en una atracción y un chico de rasgos asiáticos le había llamado la atención. Fue entonces cuando el nieto preferido de Don Juan Carlos le habría respondido: “Tú te callas, puto chino”. Además, Froilán habría hecho mención a su cuarto puesto en el organigrama de la sucesión al trono.\nVanitatis se ha puesto en contacto con el padre del joven, Jaime de Marichalar, quien fuera duque de Lugo y marido de la infanta Elena, para confirmar estos hechos. Marichalar reconoce que su hijo participó en una discusión juvenil en el Parque de Atracciones de Madrid, pero niega cualquier comentario xenófobo por su parte y cualquier referencia a su condición de royal. “Es mentira que Felipe insultara a nadie y menos aún que dijera quién es”.\nEs más, asegura que el insultado por parte del otro joven fue él. “Le quisieron provocar, pero mi hijo pasó del tema. Y así me lo confirmó él mismo; también los compañeros del colegio que estaban presentes e incluso varios adultos. Cuando saltó el bulo volví a preguntar y me insistieron en que no era verdad. Es una vergüenza, un acoso impresionante el que está sufriendo mi hijo, que lo pasa realmente mal con todos estas maledicencias. Felipe es menor de edad, ¿no hay protección para él?”, concluye visiblemente enojado.\nPersonas cercanas al exmarido de la infanta aseguran a Vanitatis que Jaime tiene a su hijo “atado muy en corto” y que “sería el primero que no permitiría faltas de respeto e insultos de ese tipo”. El entorno del joven asegura que la fama de mal estudiante y chico rebelde parece que justifica y hace creíble “cualquier barbaridad” que se publique del joven. “Jaime lo tiene muy educado, por eso está interno en la SAFA de Sigüenza (Guadalajara)”, insisten las mismas fuentes.\nEn este sentido fue también Jaime de Marichalar el que desmintió hace un año a este medio que el joven hubiera vuelto a suspender por tercera vez el mismo curso o que fuera simpatizante de Podemos, como se publicó. “Son mentiras que hacen mucho daño a un adolescente. Mi hijo Felipe no ha ‘tripitido’ ni es simpatizante de ese partido político. No me explico cómo se pueden hacer esas afirmaciones tan a la ligera. Me parece escandaloso. Felipe está en una edad muy complicada en la que cualquier comentario le afecta. Lo está pasando mal y no hay derecho”, afirmaba un compungido padre.\nEsta situación recurrente ha llevado a Jaime de Maricharlar a plantearse, en repetidas ocasiones, solicitar la ayuda y el consejo del Defensor del Menor.\nLa noticia llega a China\nDiversos medios de comunicación de China recogenla noticia del supuesto insulto de Froilán. El debate llena estos días las páginas de los periódicos y minutos en los informativos nacionales, tal y como recoge en su blog Javier Telletxea. Según el dueño deHistorias de China. Peripecias y ocurrencias de investigación social,enla prensa oriental“se ha generado una oleada de comentarios sobre la ejemplaridad de la Familia Real, el racismo de los españoles y la imagen de los chinos en los países occidentales”.\nSitios web comoNetEaseySina,por ejemplo, han escrito noticias al respecto y los comentarios que acumulan las mismas suman más de 50.000.El gesto de Froilán ha sido interpretado en China como un acto racista.Pero la anécdota no solo ha calado en el mundo oriental. La discusión del sobrino del Rey también ha sido recogida por medios tan señeros comoThe TelegraphoThe Independent.\nFelipe Juan Froilán Jaime de Marichalar Infanta Elena\nEl supuesto "¡Tú cállate, puto chino!" de Froilán, la comidilla en el país asiático J. M.\nFroilán y el Rolex de oro falso Paloma Barrientos


13 Noviembre, 2018 10:42 pm – En Segundos Panamá\nPanamá, 19 de octubre de 2020.\nDay: 13 Noviembre, 2018\nAFP 13 Noviembre, 2018 10:42 pm\nLos niños, que junto a sus padres han logrado llegar hasta la mexicana Guadalajara, se escapan a ratos hasta mundos fantásticos a través de sus juguetes. (más…)\nSelección Femenina de Fútbol no irá al Mundial de Francia 2019\nZelideth Cortez 13 Noviembre, 2018 10:32 pm\nArgentina clasificó a la octava edición de la máxima cita que se disputará el año que viene en Francia. (más…)\nCubanos, colombianos y venezolanos son los más detenidos por Migración\nZelideth Cortez 13 Noviembre, 2018 10:00 pm\nEl Servicio Nacional de Migración ha detenido en los últimos 10 meses a más de 1,800 extranjeros en situación migratoria irregular. (más…)\nSe registra accidente de tránsito en la vía Puente de las Américas, a la altura de Howard\nZelideth Cortez 13 Noviembre, 2018 9:38 pm\nExtraoficialmente se conoció que el choque fue entre dos mulas. Este incidente ocurrió en dirección hacia Panamá Centro. Las autoridades piden a los conductores manejar con precaución. (más…)\n1 2 … 9 Sig\nHoy, un grupo acudirá al edificio de la Contraloría para solicitar que la institución haga pública toda la información de la Planilla 172. Todo indica que el asunto terminará en la Corte Suprema. (Ver mas)\nMinsa advierte de ‘sanciones ejemplares’ a quien viole normas sanitarias\nReines Rodríguez N.\t 19 Octubre, 2020 12:46 pm\nMOP realiza desmonte de puente Bailey en PTP, Chiriquí\nRedacción En Segundos\t 19 Octubre, 2020 11:53 am\nArranca feria virtual de exportadores ‘Conexport 2020’\nReines Rodríguez N.\t 19 Octubre, 2020 9:50 am\nCondiciones climáticas se mantendrán inestables este lunes\nReines Rodríguez N.\t 19 Octubre, 2020 8:56 am\nChances y billetes que circularán desde este lunes corresponden al 29 de marzo\nYuliza Serracin\t 19 Octubre, 2020 8:52 am\nFallece Jinete involucrado en accidente durante carrera en el hipódromo\nYuliza Serracin\t 19 Octubre, 2020 7:01 am


Ideas de outfits para otoño que te encantarán\nPor Princesa el 28 septiembre, 2019 en Outfits\nHa llegado el otoño y todas sabemos que la ropa, accesorios y calzados no solo deben ser de la última tendencia en moda. Un buen outfit para que sea perfecto debe brindar además de estilo, las comodidades adecuadas para la temporada climática en cuestión. Por esta razón en este artículo te brindamos las mejores ideas de outfits para otoño que te encantarán y que seguramente deberás incluir en tu actual guardarropa.\nAntes que nada, tengamos en cuenta que esta temporada trae consigo una atmósfera fría, que nos obliga a buscar alternativas de vestir más cálidas. Sin embargo, ese suave viento de bajas temperaturas que hace caer las hojas de los árboles, no tiene que convertirse en una barrera para lograr crear un estilo único y a la moda.\nPara nosotras resulta a veces un gran reto poder escoger los outfits adecuados en esta temporada, pues lograr un estilo cómodo y cálido debe ir de la mano con otros aspectos como el tipo de trabajo o actividad diaria a realizar. La opción común para salir de esos aprietos por la que optan muchas chicas, es usar el típico abrigo aburrido que creemos todavía puede ofrecer algo de encanto. Pero, si usamos la creatividad y abrimos la mente es posible que nos demos cuenta de la infinidad de opciones que tenemos a disposición para lograr pasar un otoño vistiendo con la mejor tendencia en moda\n1 Chaleco Acolchado\nUn chaleco acolchado es la prenda perfecta para acompañar un look otoñal con un toque de estilo. Además nos ofrece la calidez suficiente para resistir los fríos vientos. Un buen consejo es combinarlo con una camisa de franela roja a rayas o con un jersey.\n2 Blusa de Franela\nEstas son una gran opción para usar durante esta temporada. Aportan un aire casual y relajado, además se combinan muy bien con otras prendas. Son perfectas para usar con jeans y un par de botines.\nEsta es una de las prendas que casi nunca pasa de moda. Es ideal para acompañar cualquier look, para aportar mucho estilo y abrigarte del frío.\nEstos son los aliados que toda mujer debe tener durante el otoño. Se pueden encontrar una gran cantidad de estilos y colores. Las mejores opciones son los de rayas, los tejidos de puntos y los de lazada peluda\n5 Suéter Corto\nEstas piezas ofrecen un aire juvenil y casual, son muy prácticos para combinarlos con jeans de talle alto y un par de tenis.\n6 Chaqueta de Mezclilla\nSon perfectas para mantenerte cálida durante esta temporada, ofrecen muchas oportunidades para combinarlas.\nPor supuesto que no pueden faltar en el closet estos amigos fieles. Brindan estilos fascinantes sin necesidad de arriesgar la comodidad…Lo mejor de todo es que nunca pasan de moda.\n8 Pantalones Cónicos a Cuadros\nOfrecen un outfit de otoño un poco más atrevido.\n9 Suéter Cuello en V\nSon geniales para el frío y brindan mucho estilo.\n10 Vestidos Midi\nSon una gran tendencia este año, además su largo brinda la calidez necesaria.\nGuardado en Outfits Etiquetas:\n¿Te habías olvidado de ese evento tan especial al que estás invitada? No te preocupes,\n10 tonos de labiales naturales para morenas\nSon infinitas las posibilidades en tonos de labiales naturales para morenas. Las mujeres con este\n10 Vestidos de Fiesta para Verte más Delgada\nLucir perfectas no es solo un capricho, se trata de un estilo de vida. La\n20 ideas de vestidos de boda largos\nSi quieres estar totalmente radiante como invitada a una boda, lo más recomendable es optar


«Están cavando su propia fosa»: Putin califica de «una estupidez» la resistencia al gasoducto Nord Stream 2 – Ecuador Noticias Today\nEl martes, el precio del gas natural en Europa superó por primera vez los 2.000 dólares por 1.000 metros cúbicos.\nLos políticos europeos que impiden el lanzamiento del gasoducto Nord Stream 2 —que va desde Rusia a Alemania por el mar Báltico— actúan de manera «estúpida», según ha afirmado el presidente ruso Vladímir Putin.\n«En cuanto a Nord Stream 2, estoy de acuerdo con las evaluaciones de que es una estupidez por parte de aquellos que no permiten que este sistema funcione, porque el suministro adicional de gas al mercado europeo, sin duda alguna, bajaría el precio al contado en la bolsa», dijo Putin en una reunión conjunta del Consejo de Estado y el Consejo de Ciencia y Educación.\nEl precio del gas natural en Europa superó por primera vez los 2.000 dólares por 1.000 metros cúbicos el pasado martes. El mandatario recordó que muchos países, incluida Ucrania, optaron por no comprar gas directamente a Rusia.\n«Fue su propia elección, no quieren comprar directamente a nosotros. Pero para ellos el precio habría bajado, significativamente. Solo están cavando su propia fosa. Es increíble, pero, está bien, es su elección. No lo hicimos nosotros, fue su elección», continuó el presidente.\n«Lo están poniendo todo patas arriba»\nEl jefe de Estado también abordó la situación del gasoducto Yamal-Europa. «El 45 % le pertenece a Gazprom, pero la parte polaca nos apartó de la gestión de este sistema. Así es como lo dirigen ellos mismos: algunos consumidores no piden gas adicional, y otros lo han lanzado en dirección contraria. […] Es su decisión, su asunto, pero es sorprendente que se nos empiece a culpar por ello. Es una tontería. Lo están poniendo todo patas arriba», expresó Putin.\nPutin: «En Europa han comenzado a bombear gas en dirección contraria, este es el problema»\nLa víspera, el presidente declaró en rueda de prensa que el reverso de gas ruso desde Alemania a Polonia, que continúa varios días por el gasoducto Yamal-Europa, permite a compañías europeas revender a los precios al contado el gas que compran a Rusia a precios mucho menores bajo contratos a largo plazo.\nPutin también respondió a las acusaciones sobre la suspensión del tránsito por el gasoducto Yamal-Europa y que Gazprom «no reservó el tránsito para los últimos dos o tres días», afirmando que Gazprom no lo hizo porque las correspondientes compañías de Alemania y Francia, entre otros países, «no habían presentado pedidos de compra por esta ruta».\nLa construcción del gasoducto, de más de 1.200 kilómetros de longitud, que pretende llevar el gas ruso directamente al país europeo a través del mar Báltico, sin pasar por Polonia y Ucrania, fue completada el 10 de septiembre. Se espera que transportará anualmente 55.000 millones de metros cúbicos de gas.\nLa ministra de Exteriores de Alemania, Annalena Baerbock, declaró la semana pasada que Nord Stream 2 aún «no puede aprobarse porque no cumple los requisitos de la legislación europea en materia de energía, y las cuestiones de seguridad siguen sobre la mesa».


UN GOLPE EN EL CORAZÓN – Diócesis de Almería\nInicio|Noticias|UN GOLPE EN EL CORAZÓN\nNota del obispado de Almería sobre la tragedia de El Alquián\nOficina de Medios Send an email 18 noviembre, 2021\nMientras los obispos estamos en Madrid, en la Plenaria de la Conferencia Episcopal, los periódicos de Almería nos dan un golpe en el corazón con una tragedia. Cuando una madre y sus dos hijos fallecen de una manera inesperada y trágica no es solo el momento de las condolencias, ante todo es el momento de las preguntas: ¿qué hemos podido hacer y no hemos hecho para que esta familia haya llegado a estos límites?\nAnte los dramas siempre en un primer momento llega el vacío, después es la hora de reconstruir la esperanza. Todos somos responsables unos de otros. Todos debemos de crear lazos que nos cobijen y ayuden ante las dificultades. Todos somos comunidad y de alguna manera dependemos unos de otros. No es el momento de tirar balones fuera, es la hora de echar una mano. Estos hechos traumáticos son avisos que deben tocar lo más íntimo del corazón de cada persona. El individualismo nos lleva a la destrucción.\nCon compasión y ternura rezo por ellos y su familia y me uno a su comunidad de origen y a su comunidad de fe. Con un solo corazón:\n+ Antonio, obispo.


▷ Reposteria y recetas gallegas◁ | Lambonadasdegalicia.club\nLa mermelada de fresa es una de nuestras favoritas, nos encanta desayunar con unas tostadas untadas con un poco de ella. No podíamos dejar pasar la época de fresas sin hacer una casera, así que aquí os la traemos. Una mermelada rica y sana, o al menos, mucho más que la de los supermercados. Ingredientes …\nLeer másMermelada de fresa\nDurante el mes de agosto estamos poniendo un montón de helados en la web. Es lo que más apetece cuando hace calor, así que creemos que es lo más adecuado para estas fechas. Eso si, hacemos la receta para compartirla con vosotros pero también gozamos después comiendonos los helados. Para hacer los helados nosotras utilizamos …\nLeer másCómo hacer helado casero sin máquina\nLa masa quebrada es una masa muy versátil con la que podemos hacer tanto recetas saladas como dulces. A veces nos complicamos demasiado haciendo diferentes bases y nos olvidamos de esta masa tan sencilla de hacer. Para que puedas utilizarla cuando quieras, hoy te vamos a enseñar cómo hacer masa quebrada que podrás usar en …\nLeer másCómo hacer masa quebrada\nCuando llega alguna fecha señalada siempre nos pasa lo mismo. Somos curiosas por naturaleza y nos preguntamos cuál es el motivo de la celebración. En esta ocasión le ha tocado el turno a la noche de San Juan. Nos hemos puesto a investigar y hemos saciado nuestra hambre de curiosidad. Pero como nos gusta compartir …\nLeer másEl origen de San Juan\nEn alguna ocasión habrás oído la palabra pectina, suele estar relacionada con la mermelada. ¿Pero sabes realmente qué es y para qué se utiliza? Tiene varias utilidades y además te vamos a enseñar como hacerla en tu casa de manera sencilla. ¿Qué es la pectina? La pectina es una fibra que se encuentra naturalmente en …\nLeer más¿Qué es la pectina?\nLa temporada de fruta de verano ya está aquí y empieza a haber un montón de ofertas en la frutería. El otro dia compramos 2 kg de albaricoques y como algunos ya se estaban poniendo feos hemos hecho una mermelada de albaricoque para aprovecharlos. La verdad que nos ha quedado riquísima así que compartimos con vosotros …\nLeer másMermelada de albaricoque\nUna mañana con megasilvita, deliciousmartha y chefbosquet\nHola lambonciños, esta entrada del blog va a ser algo distinta ya que la vamos a utilizar a modo de diario para recordar para siempre la mañana del sábado pasado. Y es que, uno de nuestros miembros, pudo asistir a un showcooking de tres grandes de la repostería y la cocina, megasilvita, deliciousmartha y el …\nLeer másUna mañana con megasilvita, deliciousmartha y chefbosquet\nCuando hacemos un bizcocho o una tarta es imprescindible tener unas buenas herramientas en la cocina. Y es que como en cualquier otro oficio no se puede trabajar adecuadamente si no tenemos las herramientas adecuadas ¿verdad? Si un albañil no tiene una buena paleta le será mucho más costoso construir una pared y probablemente no …\nLeer más10 utensilios imprescindibles de repostería\nLeer másTodo sobre la levadura\n¿Hay algo mejor que una pizza casera? Ese olorcito que deja en casa mientras se está haciendo en el horno y degustarla caliente es una auténtica delicia. Como el secreto de una buena pizza está en la masa, hemos pensado que es una buena idea explicaros cómo hacer una masa de pizza casera, de esta …\nLeer másCómo hacer una masa de pizza casera


Scaloni y la fiebre por la Selección: "Está buenísima esta euforia, pero nosotros necesitamos seguir en equilibrio" - Hola Catamarca\nEl triunfazo contra Uruguay del último domingo elevó mucho más el entusiasmo que genera esta Selección de Lionel Scaloni que re-enamoró a la gente. Sin embargo, a horas de un nuevo compromiso por Eliminatorias, este jueves ante Perú otra vez en el Monumental, el entrenador mantuvo la mesura que lo caracteriza y contó que esa es justamente una de las claves del éxito que viene teniendo el equipo argentino. “La euforia de la gente es justa y está bien. Pero nosotros estamos igual que antes. Está buenísima esta euforia, pero nosotros necesitamos seguir porque en algún momento la línea se puede torcer. Creemos que tenemos un equilibrio y que sabemos cómo queremos jugar”, dijo el nacido en Pujato, que no confirmó la formación.\nScaloni, de todos modos, aclaró que los cambios que hace no son para adaptarse al rival de turno: “La idea es siempre la misma y es intentar mejorar en función del rival. Tenemos disponibilidad de diferentes jugadores y las aprovechamos pensando en mejorar a nuestro equipo y no en el daño que nos pueden hacer los rivales. Siempre pensamos en nosotros”, apuntó.\nScaloni no confirmó el equipo para recibir a Perú. Foto: AFP\nEn cuanto al buen momento del equipo, dijo que “ganar es importante, pero hay cosas que están muy cerca de ser importantes también como la manera de representar a la camiseta, de no dar nada por perdido. Es lo que la gente quiere, estos jugadores son la representación de eso en la cancha. Estos jugadores no nos van a dejar tirados. Los resultados son la consecuencia de todo esto”.\nLo curioso fue que el técnico no consideró la performance con Uruguay como la mejor de su ciclo. “No sé si el de Uruguay fue el mejor partido nuestro. No me animaría a decirlo. Jugar de local, con nuestro público hace que se magnifique un poco más. Hemos jugado partidos muy buenos, incluso mejor”, opinó.\nScaloni elogió los momentos de Leandro Paredes, Emiliano Martínez y Cristian Romero. Se alegró de la recuperación de Sergio Agüero, que volvió a jugar en un amistoso con el Barcelona. Y se refirió al Perú de Ricardo Gareca: “Es un equipo bastante claro, que juega bien a la pelota. Por momentos la posesión puede estar disputada. Tiene un centro de campo con buen pie que está para tener la pelota. No está acostumbrado a meterse atrás. Siempre juega igual y sabe hacerlo”.\nA su vez, confirmó que el clásico con Brasil de la fecha de noviembre se disputará en San Juan como estaba previsto. “A todos nos gusta jugar en el Interior. La cancha de River nos está gustando por su césped, pero es justo que la Selección pueda jugar en otras ciudades”, contó.\nCon Di María y Marcos Acuña recuperados de las molestias musculares y con Gonzalo Montiel en el lateral derecho, el equipo sería: Emiliano Martínez; Montiel o Nahuel Molina, Cristian Romero, Nicolás Otamendi, Marcos Acuña; Di María, Rodrigo De Paul, Leandro Paredes, Giovani Lo Celso; Lionel Messi y Lautaro Martínez.\nLos que deben cuidarse de otra amarilla\nLa Selección hace tres partido que no tiene amonestados. “Intentamos no hacer faltas evitables. El tema de las amarillas es incontrolable porque hay momentos que no se pueden controlar. Esto que se está dando es difícil que se vuelva a dar. No hacer faltas innecesarias y protestar lo justo y necesario”, fue la explicación que dio Lionel Scaloni sobre la ausencia de amonestados en las últimas tres fechas de Eliminatorias.\nPero con Brasil en el horizonte en la próxima ventana de noviembre, los que arrastran una amarilla deberán tener un especial cuidado este jueves contra Perú. Ellos son: Nicolás Otamendi, Nicolás Tagliafico, Rodrigo De Paul, Giovani Lo Celso, Lautaro Martínez, Gonzalo Montiel, Nicolás Domínguez, Exequiel Palacios, Germán Pezzella y Lucas Martínez Quarta.\nSi alguno vuelve a ser amonestado deberá cumplir una jornada de suspensión.


Comprar Monopoly Ultimate Banking: OFERTAS TOP (octubre 2021)\nComprar Monopoly Ultimate Banking: Ofertas top octubre 2021\nTe ofrecemos una amplia lista de Monopoly Ultimate Banking, todo filtrado anteriormente con el fin de eliminar mercancía irrelevante, de coste elevado o de baja calidad ¡Por supuesto! hemos hecho lo más farragoso por ti, para ofrecerte únicamente lo destacado en monopoly ultimate banking, así que te sugerimos que analices con esmero estos 20 productos ya que con seguridad que entre ellos esté el que buscas. ¿Qué tal si empezamos?\n¿Cuáles son los Monopoly Ultimate Banking más vendidos?\nLos mejores Monopoly Ultimate Banking del mercado\nMás Monopoly Ultimate Banking buenos y baratos\n¿Qué monopoly ultimate banking comprar?\nVamos a proporcionarte una nueva vía de obtener diversos tipos de monopoly ultimate banking y complementos con arreglo a su coste, para ayudarte a localizar la mejor opción sin salirte del presupuesto. Nuestra tarea es garantizar que tu experiencia de compra por Internet sea rápida, práctica y trasparente, por esta razón, hacemos hincapié en que cada uno de los artículos presentes han aprobado exitosamente nuestro filtro.\nVer más Monopoly Ultimate Banking\nEn este espacio nunca darás con artículos sosos o productos con puntuaciones negativas. Hacemos uso de un sistema eficaz que filtra y compara decenas de Monopoly Ultimate Banking ipso facto, para ofrecer después una detallada guía con las más destacadas opciones juntamente con todos los datos que podrías necesitar para tomar la decisión certera. No acertar en tu futura compra es impensable con ComprarBuenoBarato.\n¿Estás interesado en tantear lo más nuevo en Monopoly Electronic Banking?, ¿los modelos más actuales...\nPrepárate porque te ofrecemos una extensa lista de Monopoly Banca Electronica, todo filtrado a priori...\nSi has llegado hasta aquí es porque estás interesado en adquirir Monopoly la que Se Avecina...\nTe ofrecemos una extensa lista de Monopoly Gamer Mario Kart, meticulosamente seleccionado anteriormente...\n¡Ayúdanos a mejorar! ¿Qué te parece esta guía para elegir monopoly ultimate banking?


Gobierno reconoce con Medalla al Mérito Deportivo y $us 20.000 a la boxeadora Jennifer Salinas - Diario Pagina Siete\nGobierno reconoce con Medalla al Mérito Deportivo y $us 20.000 a la boxeadora Jennifer Salinas\nLa pugilista boliviana logró el Título Mundial de Boxeo luego de derrotar a la colombiana Yolis Marrugo, en un combate realizado, por primera vez, en la ciudad de Santa Cruz el pasado 9 de noviembre.\nABI. El presidente Evo Morales le entrega la Medalla de Oro al Mérito Deportivo a Jennifer Salinas..\nlunes, 25 de noviembre de 2013 · 15:29\nLa boxeadora Jennifer Salinas, campeona mundial en la categoría Súper Gallo, fue condecorada este lunes con la Medalla de Oro al Mérito Deportivo en el grado Forjador del Deporte por el presidente Evo Morales, en un acto llevado adelante en Palacio de Gobierno.\nLa deportista, además, recibió la suma de 20.000 dólares por parte del Estado, específicamente del Banco Unión.\n"Esto significa más que la victoria del fin de semana, porque después de tantos años de sacrificio y esfuerzo se me está valorando y por eso estoy agradecida", dijo la pugilista, quien se hizo con el Título Mundial de Boxeo luego de derrotar a la colombiana Yolis Marrugo en un combate realizado, por primera vez, en la ciudad de Santa Cruz, el pasado 9 de noviembre.\nEl presidente Evo Morales, por su lado, señaló que quedó "sorprendido" por la victoria de la boliviana, por ello el reconocimiento a través de una medalla y recursos económicos, para que sea destinado a su preparación en la defensa del título, que, señaló Salinas, se realizará en próximos meses.\n"Todo nuestro apoyo a la hermana Salinas, felicitar su esfuerzo, su sacrificio, porque para llegar a estas metas es sacrificio, es esfuerzo y también es compromiso con todos los bolivianos y bolivianas", señaló Morales.\nEl ministro de Salud, Juan Carlos Calvimontes, dijo que la condecoración se entrega a Salinas por su desempeño en el deporte y por llevar en alto el nombre de Bolivia y de la mujer boliviana.\nSalinas se preparó en el boxeo en Estados Unidos, a donde tuvo que migrar para buscar mejores opciones de vida.\nInicialmente estuvo trabajando como camarera, al mismo tiempo en que estudiaba y entrenaba en este deporte.


RUTA DE 245 Km POR EL ATAZAR Y PATONES - EL VIAJERO MOTERO\nPublicado en agosto 10, 2014 enero 1, 2020 AutorELVIAJEROMOTERODeja un comentario\nUna ruta en Moto por el Atazar y Patones, Es bastante famosa entre los moteros y te cuento que vas a poder ver y por donde ir.\nHoy nos vamos pegar una ruta la cual realice en Octubre del 2013. La diferencia que ahora somos tres Debora, Kaori y yo.\nDebora llevaba ya un tiempo diciéndome que quería ir a conocer Patones. Yo como no sabia bien donde ir esta vez, pues vi que era una buena idea. La ultima vez me gusto mucho esa zona. Ya aprovecho y la llevo al embalse del Atazar que es impresionante.\nLA RUTA: COLMENAR DEL ARROYO, FRESNEDILLAS DE LA OLIVA-ZARZALEJO-EL ESCORIAL-GUADARRAMA-NAVACERRADA (PUEBLO)-CERCEDA-MANZANARES EL REAL-TORRELAGUNA-PATONES DE ARRIBA-PANTANO DEL ATAZAR.\nEs agosto no veas como aprieta el calor. Nos levantamos pronto, saco a la mala bestia y nos ponemos en marcha.\nSalimos de Colmenar del Arroyo y llegamos a Guadarrama, la primera parada obligatoria para desayunar, ya me estaban dando hasta mareos, va enserio, no se si seria por el hambre o por que estoy algo mayor.\nVamos a un bar nada mas entrar en el pueblo, esta entre dos calles y tiene una gran terraza. Nos pedimos café, tostadas y nos dan dos zumos de naranja natural, Todo de lujo y un trato excelente. Se llama Restaurante El caballero de Olmedo y esta enfrente de la gasolinera. El precio del desayuno 2 €. Otros sitios por los cuales pasamos suelen mas caros. Ya tenéis un sitio barato y con un buen trato para desayunar cuando paséis por allí.\nContinuamos de ruta y justo donde esta el desvio para ir al puerto de Navacerrada tenemos unas vistas impresionantes del Embalse de Navacerrada, pararos hacer alguna foto.\nLlegamos a Manzanares el Real donde esta el Castillo de los Mendoza. Visitarlo o por lo menos os dais un paseo alrededor de el para realizar una cuantas fotos. Nada mas salir del pueblo tenemos a nuestra derecha el embalse de Santillana. A debora le ha gustado mucho por que todo el borde del embalse tenia como arena de playa, no hemos visto a nadie al rededor de el, entiendo que no se puede bañar.\nContinuamos y nada mas pasar Guadalix de la Sierra nos encontramos con el Embalse de Pedrezuela.\nLo dejamos a nuestra derecha y cruzamos un túnel por el cual pasa la A1 hasta llegar a Torrelaguna, una vez que nos metemos por el interior lo cruzamos y llegamos a Patones de Abajo. Cruzando por el medio del pueblo tenemos un desvío a nuestra izquierda donde nos lleva hasta Patones de Arriba.\nYa disfrutando a tope esta ruta en Moto por el Atazar y Patones y todavía queda mucho por ver.\nComo a 150 metros antes de llegar al pueblo dejamos a Kaori y nos adentramos en este precioso pueblo de la Comunidad de Madrid.\nLas viviendas realizadas en mampostería de Pizarra al exterior y en el interior dadas de llana con barro como material aislante.\nSubimos una cuesta enorme a la derecha ya con ganas de tomar algo fresquito. Entramos en un bar con una terraza que da a unos huecos escavados en la roca de pequeñas dimensiones para guardar el ganado porcino.\nEl bar es muy acogedor y la terraza llena de plantas enormes. En Patones de Arriba esta lleno de restaurantes, creo y podría decir a ciencia cierta que hay mas restaurantes que viviendas. Se ha convertido en todo un negocio para el turismo.\nSalimos del bar y nos damos una vuelta para ver bien este pueblo tan pintoresco.\nNos vamos a por Kaori ponemos rumbo al Atazar. Justamente cuando llegas al Embalse tenemos un mirador donde tenemos una vistas impresionantes.\nEsta ruta en Moto por el Atazar y Patones esta siendo genial.\nNos ponemos en marcha dirección Atazar (pueblo) carretera llena de muy buenas curvas y paisajes del embalse.\nCruzamos por encima de la presa y llegamos al pueblo, entramos en la plaza con bares y terrazas enormes para tomar algo, nos sentamos en una terraza y entro a pedir, pido dos montados y me dicen que solo tienen raciones.\nA si que cambiamos de bar. Nos sentamos en otra terraza y un camarero muy amable nos atiende. Le pedimos un montado de lomo con queso y otro de Jamon con queso. Nos trae dos grandes montados y dos refrescos, Se llama Bar Mesón el Atazar.\nEstamos en la terraza comiendo y empiezan a llegar un motón de avispas que nos quieren quitar la comida y ya de paso seguro que alguna nos pega un picotazo. Con la mala suerte que tengo seguro que me pican a mi.\nDecidimos entrar dentro, el mismo camarero que es el dueño del bar nos lo aconseja. Entramos dentro y nos atienden de lujo. Esto se agradece.\nYa nos ponemos en marcha dirección a Torrelaguna bordeando todo el Embalse del Atazar. Impresionan las vistas que vemos. Pasamos Torrelaguna y hacemos el mismo recorrido para volver.\nLa ruta de hoy, aun por el calor que hemos pasado, que ha sido mucho, nos lo hemos pasado de lujo, han sido 245 km llenos de paisajes impresionantes que recomiendo hacer. A la compañía le pongo un diez.\n← Anterior Entrada anterior: EN BUSCA DE JUAN CARLOS Y ANTONIO A PELAYOS DE LA PRESA\nSiguiente → Entrada siguiente: RUTA EN MOTO 260 Km, SIGUERO UN PUEBLO CON MUCHO ENCANTO


La tetera rusa explota: Ucrania y Rusia en guerra digital - EQUALIA, SERVICIOS INTEGRALES, S.L.\nEl código de error, lejos de representar un nuevo código para IoT, fue creado como broma el día de los inocentes en 1998. Es la forma que los (¿ciberdelincuentes?) han tenido no sólo de impedir el acceso a la web, sino, además, de expresar un pensamiento que, seguramente, es compartido por muchos colectivos en estos tiempos de guerra.\nNo es el único ataque, otras páginas del gobierno ruso también han sufrido ciberataques que las han dejado inoperativas. Es la forma que tiene la comunidad de expresar, al menos en el plano virtual, la situación de estupor provocada por dicho país en los últimos años, meses y, obviamente, estos últimos desastrosos días.\nA tenor de las circunstancias, esta guerra se libra en varios frentes, y el digital es uno de ellos. Como ya están poniendo de manifiesto numerosos medios, el desgaste de los ciberataques sobre Ucrania va dirigido a desestabilizar aún más al país. Si quedaba alguna duda de que en una guerra física el ciberespacio no iba a ser relevante, esa duda debería haber sido desestimada a estas alturas.\nLa tetera rusa explota: Ucrania y Rusia en guerra digital2022-02-282022-02-28https://equalia.es/wp-content/uploads/2021/04/logo_eq_1.pngEQUALIA, SERVICIOS INTEGRALES, S.L.https://equalia.es/wp-content/uploads/2022/02/russia-ucrania-ciberataque.jpg200px200px