El PSOE andaluz, a Sánchez: "¡Ya está bien de demagogia y de engañar!" - La Opinión de Málaga\nEl PSOE andaluz, a Sánchez: "¡Ya está bien de demagogia y de engañar!"\nefe / sevilla 31.01.2017 | 18:35\nEl PSOE andaluz, a Sánchez: "¡Ya está bien de demagogia y de engañar!"Agencia Atlas | EFE\nEl secretario de Organización del PSOE andaluz, Juan Cornejo, ha abogado hoy por un debate "limpio" ante el proceso de primarias y, tras asegurar que esta federación "respeta" la candidatura anunciada por Pedro Sánchez a la Secretaria General, le ha pedido que no "engañe" a los militantes.\n"¡Ya está bien de demagogia, de falacias y de engañar!", ha clamado visiblemente molesto el número dos del PSOE andaluz, quien ha pedido al que fuera líder del partido que "diga la verdad" y explique, por ejemplo, por qué no se consultó a la militancia la posición del PSOE ante la investidura en vez de convocar un "congreso exprés" que, además, fue "tumbado".\nCornejo ha reaccionado de esta forma, en conferencia de prensa, al ser preguntado sobre las manifestaciones de Sánchez el pasado sábado en Sevilla, en las que criticó la decisión de la gestora de abstenerse en la investidura de Mariano Rajoy.\n"Eso es falso; la decisión de abstenerse la tomó el Comité Federal, el máximo órgano del partido, no la gestora", ha replicado el dirigente socialista andaluz, que ha criticado que se intente "confundir" a los militantes, al tiempo que ha lamentado que se trate de seguir "reabriendo" un debate que debe estar "ya cerrado".\nCornejo ha respondido también a las declaraciones de Sánchez sobre el supuesto papel "subalterno a la derecha" que está desempeñando el PSOE: "Aquí no se está de muleta de nadie, tenemos un proyecto autónomo".\nAsí, ha recordado algunas de las iniciativas impulsadas por el PSOE, como el aumento en un 8 por ciento del Salario Mínimo Interprofesional, una subida que ha calificado de "histórica".\n"¿Cómo puede hablar de derecha o de izquierda quien el único acuerdo que firmó fue con Ciudadanos y antes de someterlo a la decisión de los militantes?", se ha preguntado Cornejo en referencia al pacto alcanzado por la anterior dirección socialista con la formación naranja.\nSobre si Sánchez es el candidato "de la militancia", ha señalado que "cada uno piensa personalmente lo que considera oportuno" y ha ironizado: "Hay quien se mira al espejo y se cree el más guapo del mundo".\nA pesar de las críticas, el número dos del PSOE andaluz ha hecho reiterados llamamientos a la unidad una vez que se celebre el 39 Congreso y ha asegurado que no es un problema que se presenten varios candidatos a las primarias porque eso es "democracia y participación".\nEn cuanto a si el hecho de que Patxi López y Pedro Sánchez hayan anunciado ya su candidatura puede suponer una "mayor presión" hacia Susana Díaz, ha dicho que no lo cree, y ha insistido en que se trata de una "decisión personal" de la presidenta de la Junta.\nSobre si podría haber alguna similitud entre la victoria de Benoît Hamon en las primarias socialistas francesas frente al ex primer ministro Manuel Valls y las opciones que representan Pedro Sánchez y Susana Díaz, ha opinado que no es comparable porque en Francia son unas primarias abiertas para elegir al candidato a la Presidencia del Gobierno.\n"No tiene absolutamente nada que ver", ha asegurado Cornejo, que ha agregado que en el caso de Francia todo apunta a que los socialistas "ni siquiera pasen la segunda ronda para ser opción de gobierno".


México, 14 Jun (Notimex).- En las delegaciones Miguel Hidalgo, Benito Juárez y Cuauhtémoc hay aproximadamente 200 mil terrenos baldíos o subutilizados, que de cambiar la política de vivienda en la Ciudad de México, podrían utilizarse en ese rubro, aseguró la diputada local Dunia Ludlow Deloya.\nLa también presidenta de la Comisión de Vivienda de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF) comentó que en la capital del país hay un rezago de 158 mil viviendas acumuladas por año, por lo que insistió en la necesidad de generar vivienda en esos predios, así como promover desarrollos en delegaciones como Tláhuac e Iztapalapa.\nAl término de la inauguración de un Taller con Condóminos en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF), la priista advirtió que la política de vivienda capitalina no puede seguir llevándose por ocurrencias sino con planeación.\nDijo que se debe avanzar en un concepto accesible para todos los sectores de la sociedad, incluso en un modelo de vivienda en renta para aquellos que no prefieran la compra.\nNuestra responsabilidad (como legisladores) es generar un marco integral que dé certeza de vivienda en los próximos 30 años.\nEn opinión de la legisladora del Partido Revolucionario Institucional (PRI), es preciso redensificar la ciudad, pero antes se debe analizar cómo se va a hacer y quién va a gestionar los pisos.\nLa legisladora local consideró que esta ciudad no se logra colocar a la demanda de vivienda de aquellos que menos tienen y tampoco de los ingresos medios a los que tendrían que acceder.\nSeñaló que una de las problemáticas que enfrentan en la actualidad las zonas en condominios es su mal estado. La mayoría también en las delegaciones Cuauhtémoc, Benito Juárez y Miguel Hidalgo.\nAnteriormente la asambleísta dijo que la falta de mantenimiento, aunada a la antigüedad de las zonas habitacionales condominales llevó a estimar a las autoridades que 20 por ciento de los siete mil 234 unidades enfrentan un deterioro sistemático y necesitan reconstruirse desde cero.\nTan sólo de las siete mil 169 quejas condominales recibidas entre 2013 y 2014, la mitad corresponde a la insistencia de condóminos morosos, además siete de casa 10 unidades habitacionales no pagan el mantenimiento de las áreas verdes y comunes.\nEl padrón de la Procuraduría Social detalló que en 2010 existían en la Ciudad de México 2.5 millones de viviendas, de las cuales 30.8 por ciento se clasificaban como departamentos en siete mil 234 unidades habitacionales.\nLudlow Deloya detalló que para ese año se consideraba que la población que vivía en esas unidades sumaba más de dos millones 503 mil habitantes, lo que representa 25 por ciento de la población total de la ciudad.


Suplementos Archivos - Página 6 de 7 - Global Healing Center\nLos Beneficios Saludables de la Glucoamilasa\nPublished on octubre 5, 2013 , Last Updated on enero 24, 2019\nGlucoamilasa (también conocido como amiloglucosidasa o AMG) es una enzima digestiva importante que ayuda absorber nutrientes y crear energía de los alimentos a base de plata se se consumen. Hace esto al descomponer el almidón que ocurre naturalmente en la mayoría de los vegetales que se consumen. Este almidón está presente en cantidades altas en alimentos comunes como papas, maíz, arroz, y trigo. También se agrega como relleno o aditivo de procesamiento en productos alimenticios ya preparados.\nPublished on septiembre 21, 2013 , Last Updated on octubre 31, 2018\nLa xilanasa es una enzima de origen natural que puede tener un impacto beneficioso en la salud humana y la digestión. Los hongos y las bacterias producen xilanasa, y es producida por insectos, crustáceos como caracoles e incluso semillas. Los mamíferos, incluyendo los humanos, no producen xilanasa, pero algunas de nuestras bacterias intestinales sí lo hacen. Científicamente hablando, es una enzima que descompone el xilano, un tipo de hemicelulosa, al dividir el esqueleto beta 1,4 de la molécula en un azúcar simple llamado xilosa. Xilanasa es el segundo polisacárido más […]\nPublished on septiembre 14, 2013 , Last Updated on junio 30, 2016\nPublished on junio 1, 2013 , Last Updated on abril 13, 2016\nLa glucosa oxidasa, también llamada notatin, es una de las muchas enzimas útiles que la naturaleza proporciona, y es producida por hongo, bacterias e insectos. Comúnmente encontrada en polen de abejas y miel, la glucosa oxidasa juega un papel importante en el proceso digestivo, en general la salud humana, rejuvenecimiento físico y antienvejecimiento.\nLos Beneficios para la Salud de la Celulasa\nPublished on mayo 10, 2013 , Last Updated on noviembre 1, 2018\n¿Sabía que los animales no pueden ingerir fibra a base de planta? Una gran cantidad de plantas son fibrosas, celulosa resistente,que forma las paredes celulares. La pared celular de los hongos, incluyendo Cándida, está compuesta de celulosa. Para los humanos u otros animales para poder digerir la planta celulosa, se necesita la enzima celulasa.


Tuvo Jesús María exitosa Jornada de donación altruista de sangre | Newsweek México\nTuvo Jesús María exitosa Jornada de donación altruista de sangre\nGracias a la sensibilidad de los servidores públicos de Jesús María, la jornada de donación de sangre con el Centro Estatal de Transfusión Sanguínea, fue un éxito. Informó el regidor Alfonso Jurado Ávila, principal promotor de esta campaña.\nEn este sentido, el edil manifestó que de los 50 candidatos registrados para la donación, 23 resultaron donadores efectivos, lo que se traduce en 69 productos que serán distribuidos en los distintos hospitales de la entidad.\n“Quiero agradecer la buena voluntad del personal de presidencia que pudo participar con su donación, por su desinterés para salvar vidas. No me queda duda de que en Jesús María, hay gente muy generosa”.\nJurado Ávila, resaltó que Aguascalientes está por arriba de la media nacional en cuanto a donación de sangre, con un promedio de 40 mil unidades al año gracias a las campañas que el Banco Estatal de Sangre ha emprendido, sin embargo, la alta demanda por parte de los centros hospitalarios, requiere mejorar la cifra.\nAgregó que de acuerdo a datos revelados por el mismo Centro de Transfusión, el 60 por ciento de los productos que ahí almacenan, son demandados por el Hospital Hidalgo, después Calvillo, Rincón de Romos, Pabellón de Arteaga, entre otros.\n“El único fin que tuvimos en esta jornada, fue fomentar la cultura de donación que además trae ciertos beneficios para la salud humana, pese a los tabúes que aún proliferan en la sociedad. Por eso convoco a que nos informemos sobre el tema y sin buscar algún interés en particular, ya que gran parte de la sangre que se recauda sigue siendo para recuperar las unidades cuando son requeridas a causa de algún accidente o enfermedad”.\nEl regidor concluyó agradeciendo a los servidores públicos la buena voluntad y sensibilidad para atender estas campañas que en algún momento, pueden llegar a salvar vidas.\nAtrae la Corte el recurso de revisión a amparo de UAEH


The Legend Of The Dragon King - Chapter 212 - Leer Novela traducida al espanol\nHome » The Legend of the Dragon King » The Legend Of The Dragon King - Chapter 212\nThe Legend Of The Dragon King - Chapter 212\nCapítulo 212 - Piel dura y gruesa\nTang Wulin dijo: '' No, está bien. No te olvides del partido por la tarde. Puede que no sea capaz de luchar, pero ustedes todavía pueden. Haz tu mejor esfuerzo para mí! Ya he sido eliminado de la competencia individual, por lo que solo me queda la competencia por equipos ''.\nGu Yue estaba estupefacto. "¿Aún quieres competir?"\n''¡Por supuesto! No tienes que preocuparte, estoy bien. Son solo heridas de carne. Estaré mejor para mañana ". Una extraña emoción se apoderó de su corazón.\nCuando intentó mover su cuerpo hace un tiempo, recibió un golpe de dolor, seguido de un extraño entumecimiento que se desvaneció en una comezón. Sin embargo, esta fue una buena señal. Significaba que estaba sanando rápidamente.\nLos ojos de Wu Zhangkong se entrecerraron. "¿Lo sentiste también?"\n'' ¿Eh? '' Tang Wulin hizo una mueca de confusión.\nWu Zhangkong dijo: "Cuando te estaba ayudando a cerrar tus heridas, descubrí que la capacidad de recuperación de tu cuerpo es anormalmente grande. Los músculos en rodajas estaban prácticamente retorciéndose para volverse a unir y tus otras heridas también se estaban cerrando. Esa fue la primera vez que había visto algo así. Probablemente esté relacionado con tu línea de sangre. ¿Tu cuerpo se siente extraño en alguna parte? ''\nLos labios de Tang Wulin se transformaron en una sonrisa irónica. "Además de tener hambre, me siento bien".\nWu Zhangkong asintió. "Parece que toda la comida que comes no se ha desperdiciado". Gu Yue, ¿puedes traerle algún alimento rico en proteínas? ''\n"Está bien". Gu Yue se llenó de alegría por la rápida recuperación de Tang Wulin y se apresuró a completar su tarea.\n"¿Cómo te sientes acerca de la batalla de hoy?", Preguntó Wu Zhangkong.\nDespués de un momento de retrospección, Tang Wulin respondió: "Ella es realmente fuerte. Su alma marcial es poderosa y su control es asombroso. No puedo compararla con el control del alma marcial. Si no fuera por mi garra de dragón dorado, probablemente no habría tenido una oportunidad ".\nWu Zhangkong hizo otro gesto de aprobación. ''Está bien. Si ella no te hubiera subestimado, no hubieras tenido una oportunidad. Tu garra de dragón dorado no puede sostenerse por mucho tiempo. Si ella hubiera estado más preparada contra ti, podría haberse detenido fácilmente hasta que te quedaras sin poder del alma. Después de un tiempo, perderás la protección de tu alma marcial y el poder de tu garra de dragón dorado. Entonces la derrota sería inevitable. Fue solo porque ella estaba demasiado concentrada en una victoria rápida que tuviste la posibilidad de ganar. Lo hiciste bastante bien, pero para poner en práctica la percepción y el control, necesitas una base de poder suficiente ''.\n"Sí". Tang Wulin entendió el significado de Wu Zhangkong. Él todavía estaba muy débil. Solo tenía la habilidad Bind soul, y aunque su control sobre su Bluesilver Grass había mejorado, no estaba en el punto de la maestría. Además, la poderosa garra dorada del dragón requería un uso de combate cuerpo a cuerpo para ser más efectiva. No solo eso, sino que tampoco podría sostenerse. Los Purple Demon Eyes de Tang Sect no fueron la excepción: su poder no fue absoluto. Después de todo, la técnica había sido bloqueada ese mismo día. Lo que necesitaba era expandir su biblioteca de habilidades de combate e incrementar su capacidad general de combate.\nLa primera vez que se lastimó tanto, Tang Wulin descubrió que su propia velocidad de recuperación era sorprendente. Esta vez, había sufrido bastante en las manos de Ye Xinglan. Aunque su energía stargod no penetró en su cuerpo, explotaron en su piel. Eso fue más que suficiente para dejarlo en ese estado empapado de sangre.\nSorprendentemente, le tomó dos horas después de despertar para levantarse. Sus heridas estaban cubiertas de costra como un mosaico extraño en una colcha.\nPara cuando la noche se calmó, Tang Wulin podía caminar solo y se fue a cenar.\nAunque su cuerpo estaba lleno de heridas, se concentró en áreas no vitales como sus extremidades, su rápida curación dejó a sus compañeros de equipo completamente mudos. Se quedaron boquiabiertos y no pudieron evitar tratarlo como un monstruo.\nA pesar de la ausencia de Tang Wulin en la segunda ronda del evento del equipo, su equipo salió victorioso debido a la descarada acusación de Gu Yue. Sus débiles oponentes no podían competir contra ella.\nXie Xie fue el único participante de su grupo para luchar en la competencia individual. Tang Wulin se quedó con las competiciones de herrero y equipo.\nIndependientemente de su rápida recuperación, la forja requería inmensas cantidades de energía. Como tal, decidió omitir la ronda final de la competencia del herrero después de una cuidadosa deliberación con Cen Yue.\nSin embargo, se le garantizó un lugar en los dos primeros porque forjó un metal refinado de segundo grado. Después de todo, la competencia se calificó por la suma de todos los puntos obtenidos, con una cantidad significativa basada en la calidad del refinamiento.\n'' Y"No podría haber sido herido a propósito para convertirme en el campeón, ¿verdad?". Mu Xi había recibido la noticia de las lesiones de Tang Wulin al anochecer y atropelló de inmediato.\nEn el momento en que vio a Tang Wulin, su ansiedad desapareció.\n¡Este tipo todavía está atiborrándose de comida mientras está en la cama! ¡Ni siquiera ha disminuido un poco su ritmo habitual! Parece que sus heridas no fueron tan serias.\n''¡Por supuesto no! Mi oponente fue mucho más fuerte que yo '', dijo Tang Wulin mientras seguía mordisqueando un hombro de cerdo.\nMu Xi dijo: '' Es bueno si estás bien entonces. Ten cuidado en el futuro Y puedes regocijarte con poco dinero, yo gané el campeonato y el dinero es tuyo ".\n'' Hehe. Muchas gracias hermana discípulo mayor. En realidad, realmente perdí esta vez porque estaba demasiado herida como para competir. Aunque eres una buena persona ''.\nMu Xi soltó una risita. ''Eso es suficiente. Deja de halagarme tanto. Ambos sabemos cuánto amas el dinero. De todos modos, ¿tienes hambre de algo más? Iré a comprarlo para ti. Come más y recupera rápidamente ''.\nTang Wulin dejó su hombro de cerdo sin mirar. Esta era la tercera vez que esto sucedía. Antes de que llegara Mu Xi, Gu Yue, Xie Xie y Xu Xiaoyan habían llegado con la misma oferta. Después, Cen Yue lo visitó e hizo lo mismo. Finalmente fue el turno de Mu Xi. ¿Por qué todos los que me visitan me tratan como un glotón? Incluso si realmente soy uno, ¿no pueden mostrar cierto tacto?\nMu Xi soltó una risita al ver la cara de Tang Wulin que se sonrojaba de vergüenza. '' ¿A quién perdiste hoy que te dejó en tal estado? ''\nTang Wulin dijo, '' Una chica con espada ''. Omitió el hecho de que ella era de Shrek ya que no albergaba ningún rencor contra ella. Además, ella era solo una chica orgullosa. En realidad, ella había estado tirando sus golpes en el partido de hoy, evitando partes vitales. Si no, entonces Tang Wulin no habría sido tan bueno.\nMu Xi la abrió ligeramente para ver quién era. El pequeño y grasiento Xu Lizhi se quedó afuera, aturdido por un instante al ver a Mu Xi. "Hola, estoy buscando a Tang Wulin".\n'' Adelante ''. Mu Xi abrió la puerta de par en par para él.\nLa nariz de Xu Lizhi se contrajo un par de veces, su cara se contorsionó para apretar sus ojos. ''¡Hombro de puerco! ¡Tienes hombro de cerdo! '' Entró, tragando un trago de saliva al ver las delicias desplegadas ante Tang Wulin.\n"Lizhi, ¿quieres unirte a mí un poco?" Tang Wulin fue tomado por sorpresa en su visita.\nXu Lizhi bajó la cabeza. "Lo siento, Wulin! Todo es mi culpa. Todo esto sucedió porque me olvidé de mi dinero ese día y no pude tratarlos. ¡Xinglan es realmente una muy buena persona! Ella generalmente me está cuidando. ¡Por favor, no guardes rencor contra ella! ''\nTang Wulin negó con la cabeza. ''¡Está bien! Fue un partido que sabes. Es natural que haya algunas lesiones. ¿Cómo podría estar enojado con ella? Solo mira, ¿no me parece mejor? Podríamos encontrarnos más tarde en la competencia por equipos. Tendré a mis compañeros de equipo conmigo, ¡así que podríamos arrebatarle la victoria! ¡De ninguna manera soy el más fuerte de mi equipo! ''\nEl shock se deslizó a través de la cara de Xu Lizhi, con las pupilas abiertas de par en par. '' ¡S-usted! ¿Estás bien? ¿La energía del dios estelar de la gran hermana Xinglan es tan temible, pero ya eres capaz de sentarte? "Se había distraído por el encanto de la comida cuando entró por primera vez en la habitación. Acaba de notar el estado saludable de Tang Wulin, su alegre festín de la prueba de su recuperación. ¿No debería seguir gravemente herido?\nTang Wulin dijo: '' Como mucho, así que mi piel es un poco más dura y más gruesa de lo normal ''.\nA un lado, Mu Xi asintió en comprensión. Sus acciones no pasaron desapercibidas para Tang Wulin. '' Hermana discípula mayor, si no tienes nada más que hacer, entonces debes regresar y descansar ''.\nShare Novel The Legend Of The Dragon King - Chapter 212


12 ciclones se generarían en el Atlántico en próxima temporada de tormentas; 2 serían “intensos” - Al Calor Político\n12 ciclones se generarían en el Atlántico en próxima temporada de tormentas; 2 serían “intensos”\nOficialmente la temporada para el Océano Atlántico inicia el 1 de junio y concluye el 30 de noviembre: José Llanos\n?ngel Camarillo Xalapa, Ver. 14/04/2016\nDoce huracanes podrían desarrollarse en la cuenca del Atlántico en la próxima temporada de ciclones y tormentas tropicales; de éstos, dos son catalogados como "intensos", anunció José Llanos Arias, subcoordinador de Fenómenos Atmosféricos de la Secretaría de Protección Civil.\n"De estos 12 ciclones, 7 podrían alcanzar la categoría de tormenta tropical (vientos máximos sostenidos entre 63 y 118 kilómetros por hora); 3 huracanes moderados (categorías 1 ó 2 en la Escala de Saffir-Simpson, cuyas velocidades máximas sostenidas fluctúan entre los 118.1 y 178 km/h) y dos huracanes intensos (categorías 3, 4 ó 5), los cuales alcanzan velocidades sostenidas mayores a los 178 km/h", alertó.\nLo anterior, luego de que William Gray y Philip Klotzbach, de la Universidad Estatal de Colorado en los Estados Unidos, publicó su primer pronóstico cuantitativo de ciclones tropicales para el Océano Atlántico, que registrará valores dentro de su promedio para el periodo de 1981-2010.\n"Es importante mencionar que los resultados de las proyecciones a largo plazo deben tomarse con las reservas del caso, debido a las variaciones en distribución e intensidad de los patrones de circulación de la atmósfera y el océano, por lo que la presente información debe considerarse como guía para la planeación y prevención", aclaró Llanos Arias.\nPor lo anterior, advirtió que en ningún momento se puede afirmar cuántos ciclones tropicales pueden afectar al territorio nacional y, mucho menos en qué fechas o con qué intensidad.\nLa nomenclatura propuesta para estos doce ciclones serían: Bonnie, Colín, Danielle, Earl, Fiona, Gastón, Hermine, Ian, Julia, Karl, Lisa y Matthew, recordando que el nombre con la primera letra del alfabeto ya fue empleada con el Huracán Alex, que se presentó durante el periodo del 13 al 15 de enero de 2016.\nEn caso de la existencia de más de doce sistemas, los siguientes nombres serían: Nicole, Otto, Paula, Richard, Shary, Tobías, Virginie y Walter.\n“Oficialmente la temporada de ciclones tropicales para el Océano Atlántico da inicio el primero de junio y concluye el 30 de noviembre”, concluyó José Llanos.


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Un bebé plenamente feliz — Mama Petit\nCrianza, Familia, Bebés, Maternidad & Paternidad\nDespués está el respeto. Siempre respeto lo que quieres, tus necesidades y gustos. Lo más importante que he hecho hasta ahora es reSpetar tus tiempos - tus ritmos. Ahí creo que te estoy demostrando que está perfecto que lo hagas cuando tu sientes que puedes hacerlo (ejemplo: agarrar objetos, voltearte, intentar gatear, balbucear, etc).\nLuego viene la confianza en mí como mamá y en tí como una personita independiente; creo que si yo te demuestro que confío en ambos, tú lo notarás y te sentirás igual. Y me ha funcionado en casos en los que puede que hayas sentido un poco de miedo pero luego te haz sentido confiado de que estás bien y saliste adelante (ejemplo: cuando te metimos a la piscina la primera vez).\nUn buen equipo es un excelente soporte para cualquier problema o para continuar el trabajo y, con tu papá, somos un buen equipo.\nY, por último también quiero que sepas que una parte fundamental de todo esto es la humildad con la que te criamos. Si algo no sabemos, si algo nos sale mal, si algo nos sale mejor de lo esperado; con humildad aceptamos los errores, los consejos, los éxitos y lo llevamos a un aprendizaje para seguir creciendo juntos.\nIker, quiero que sepas que me siento orgullosa como mamá. Me siento plenamente feliz de serlo y de que tú me hayas escogido como tu mamá. Solo me queda agradecerte y reafirmarte mi compromiso incondicional e infinito contigo en este largo y hermoso camino.\nQuisiera que me recuerdes estas bases si en algún momento sientes que no las estoy siguiendo.


TKD NIRC - 101 juegos aplicados al taekwondo\nAbril 24, 2019\t195\nLa enseñanza del taekwondo a través de juego\nLa estimulación temprana es el conjunto de medios, técnicas, y actividades con base científica y aplicada en forma sistémica y secuencial que se emplea en niños desde su nacimiento hasta los seis años, con el objetivo de desarrollar al máximo sus capacidades cognitivas, físicas y psíquicas, permite también, evitar estados no deseados en el crecimiento y ayudar a los docentes, con eficacia y autonomía, en el cuidado y mejora del infante. (Orlando Terré, 2002)\nLa estimulación temprana toma como objetivo tres áreas básicas para el buen desarrollo de los infantes: “Socio-afectiva, Cognitiva, Psicomotora”\nEl juego es la base para la estimulación temprana en el niño, y el juego, es la herramienta perfecta para poder lograr su concentración.\nEl juego entrega sensaciones de placer y satisfacción, pero además entrega reglas, las cuales, hay que seguir, y es en este momento donde el niño comprende de forma lúdica las normas que se les puedan establecer para después poder aplicarlas en su vida futura.\nEn la denomina etapa de educación infantil (de 0 a 6 años) los niños encuentran en su cuerpo y el movimiento los principales medios para entrar en contacto con la realidad que les rodea y, de esta manera, adquirir los primeros conocimientos acerca del mundo en el que están desarrollándose.\nSin duda, el progresivo descubrimiento del propio cuerpo como fuente de sensaciones, la exploración de las posibilidades de acción y funciones corporales, constituirán experiencias necesarias sobre las que se ira construyendo el pensamiento infantil. Asimismo, las relaciones afectivas establecida en situaciones de actividad motriz, y en particular mediante el juego, serán fundamentalmente para el crecimiento emocional (Gil Madrona, 2003).\nLas clases de Taekwondo en un Dojang, ayuda a la interacción y socialización de los niños, al estar en constante comunicación con sus padres, logrando generar habilidades en su comunicación verbal y no verbal.\nEl alumno tendrá una educación valórica y filosófica a su temprana edad, de forma implícita, conocerá que existen normas sociales dentro de la academia, como el respeto a sus mayores, a sus compañeros, a sus padres y familiares.\nEstas áreas ayudan a descubrir el mundo a través de sus experiencias, las cuales son fomentadas por un especialista, su maestro de taekwondo.\nLas actividades deben estar dirigidas a reafirmar sus sentidos, aumentar sus capacidades motrices y a las tomas de decisiones concordantes a su edad.\nLast modified on Jueves, 13 Junio 2019 19:54


Colegio Oficial de Farmacéuticos de A Coruña Si soy menor de 60 años, ¿qué debo de saber sobre la segunda dosis de la vacuna COVID-19 si ya he recibido la primera con Astrazeneca?\nSi soy menor de 60 años, ¿qué debo de saber sobre la segunda dosis de la vacuna COVID-19 si ya he recibido la primera con Astrazeneca?\nDesde el SERGAS ya están iniciando la convocatoria de vacunación para la administración de la segunda dosis de vacuna frente a la COVID-19 en personas menores de 60 años que ya han recibido una primera dosis de Astra Zeneca.\nEn este sentido, el usuario tiene dos opciones para completar la pauta de vacunación:\nCompletar la pauta vacunal con Comirnaty de Pfizer/BioNtech (recomendación de las autoridades sanitarias)\nRechazar vacunarse con una vacuna diferente a la recibida en primera dosis y completar la vacunación con Vaxzevria de Astrazeneca.\nIndependientemente de la opción, lo más importante es recibir una segunda dosis de la vacuna. Para cualquiera de las opciones, en Galicia, es necesario cumplimentar y firmar un consentimiento informado (se entregará en el punto de vacunación antes de la administración de la vacuna) correspondiente a la segunda dosis de la vacuna: Vaxzevria® de Astra Zeneca o Comirnaty® de Pfizer/BioNtech.\nAunque el acuerdo de la Comisión de Salud Pública es que se administrará la vacuna de Pfizer como segunda dosis en las personas de 60 años que previamente han recibido una dosis de vacuna de AstraZeneca, aquellas personas que rechacen esta vacunación podrán ser vacunadas con una dosis de vacuna de AstraZeneca.\n¿Qué ocurriría si tengo una dosis de Vaxzevria (AstraZeneca) y no me pongo la segunda dosis?\nIndependientemente de la opción, lo más importante es recibir una segunda dosis de la vacuna. La primera dosis inicia el desarrollo de la inmunidad y la protección frente al virus, pero la protección óptima se alcanza con dos dosis. Por lo tanto, resulta necesario completar la pauta de vacunación con una segunda dosis bien sea de Vaxzevria, de AstraZeneca o bien sea de Comirnaty, de Pfizer.\n¿Hay que firmar un consentimiento o autorización para la administración de esta segunda dosis de vacuna?\nEn Galicia, para la administración de la segunda dosis de vacuna, bien sea de Vaxzevria (AstraZeneca) o de Comirnaty (Pfizer), se ofrecerá un documento para cumplimentar y firmar un consentimiento por escrito en el que conste el tipo de vacuna a administrar.\nExiste una opción de consentimiento informado para cada una de las dos alternativas en la página web del coronavirus del Servicio Gallego de Salud , donde también dispone de información acerca de las vacunas Vaxzevria (AstraZeneca) y Comirnaty (Pfizer) y de las pautas de vacunación que se pueden seguir.\nEl documento del consentimiento informado deberá presentarse correctamente cumplimentado y firmado en el punto de vacunación y previamente a la administración de la segunda dosis de cualquiera de las dos vacunas.\nAsimismo, existirán ejemplares de los dos consentimientos informados en los puntos de vacunación para el caso de que sea necesario cumplimentarlos en ese punto.\n¿Me puedo vacunar si tengo problemas de coagulación de la sangre, antecedentes familiares o personales de trombocitopenia (disminución del número de plaquetas de la sangre) o factores de riesgo de trombosis?\nSí, puede vacunarse. Por el momento no se identificó ningún factor que predisponga o favorezca la aparición de esa reacción adversa, por lo que no es necesaria la adopción de medidas especiales.\nLos pacientes que cursan con trombocitopenia inducida por heparina no pueden vacunarse con AstraZeneca ni con Janssen.\nToda la información publicada al respecto, así como la descarga de los consentimientos informados ,se puede consultar en el espacio Coronavirus del SERGAS pinchando en la siguiente imagen:


Qué es Átomos - Átomos\necosistema privado de emprendimiento\nÁTOMOS es un ECOsistema de creación, que cuenta con diversas herramientas para identificar, valorar y, transformar ideas en proyectos y éstos en empresas que den respuesta a necesidades no cubiertas en el mercado y que generen impacto positivo en clientes, empleados, inversores y en la sociedad en general.\nAdemás de trabajar con ideas propias, en átomos captamos y aceleramos proyectos que se encuentren en fase de crecimiento, proporcionando capital, conocimiento, formación y espacio, estableciendo sinergias que den lugar a un desarrollo estratégico y ágil de las iniciativas.\nPor qué surge átomos\nÁTOMOS surge de la iniciativa de un grupo de personas inquietas, que hemos generado ideas de negocio en diversas ocasiones, pero que, a menudo por falta de tiempo, no hemos podido abordar. Precisamente por ese motivo hemos creado una estructura que permitirá estudiar cada proyecto, plantear su viabilidad…. y, si resulta tener potencial… ¡lanzarnos a por él!.\nÁTOMOS es un proyecto del Grupo Ecoenergías del Guadiana, sito en Edificio Siglo XXI, de Badajoz (Badajoz). Disponemos de un equipo y modelo empresarial sólido basado en el trabajo productivo, el esfuerzo y el liderazgo, que fomenta la creación de un entorno idóneo para la creación y desarrollo de proyectos y de talento.


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Waze te ayuda en esta temporada de Huracanes\nAnte la llegada de la tormenta tropical Bud en el Noroeste Mexicano, los wazers pudieron localizar rutas, albergues y solicitar ayuda con la app\nWaze ha implementado el programa “Emergency Cases” que tiene la finalidad de ayudar a las comunidades afectadas por desastres naturales\nTechbit 19/06/2018 12:45 Redacción Actualizada 12:45\nAnte el inicio de la temporada de huracanes de 2018 en México, Waze, la app de tráfico y navegación , brinda apoyo a través de la comunidad de editores de mapas, quienes trabajan las 24 horas del día para asegurar una cobertura completa con rutas actualizadas y las ubicaciones de sitios seguros para las personas que se vean afectadas por estos fenómenos naturales, así lo indicó .\nLas autoridades reportaron que esta temporada se esperan 32 ciclones tropicales. Uno de estos fue Bud, fenómeno que impactó gran parte del noroeste de México con intensas lluvias y fuertes vientos, pero por fortuna con saldo blanco para los habitantes de las zonas afectadas.\nDe igual forma en en el centro y occidente del país se encuentra el paso de Carlotta, tormenta tropical que ha provocado diversas afectaciones en algunas zonas.\nWaze ha contribuido a ayudar a diferentes comunidades en otros desastres naturales como la tormenta Otto (Costa Rica), la tormenta Jonás (Estados Unidos), el huracán Joaquín (Estados Unidos), el huracán Patricia (México). En estos dos últimos, las autoridades locales recomendaron el uso de Waze para encontrar ayuda y rutas más seguras.


03 04 Braz Hobbes y Kant\nHOBBES Y KANT : DE LA GUERRA ENTRE LOS INDIVIDUOS A LA\nEl artículo retoma la crítica kantiana al pensamiento político de Hobbes. Explica en primera instancia la lógica del deseo de poder en Hobbes y cómo ésta conduce a un estado de guerra, o estado de naturaleza, que sólo puede terminar bajo la amenaza coercitiva de un soberano, ante el cual todos los miembros de una comunidad deleguen el derecho a defenderse de los otros. Explica a continuación la crítica hecha por Kant a la formulación hobbesiana del estado de naturaleza en donde se asume que la sola instauración del estado civil, es suficiente para acabar con el estado de guerra, puesto que con él se omite la cuestión moral del problema, en tanto el individuo, aun si se encuentra en un estado civil, continúa en un estado de ausencia interior de moralidad.\nEstado de naturaleza, estado civil, ética, derecho, poder, Kant, Hobbes.\nThe article takes the Kantian criticism to the political thought of Hobbes. It explains in the first place the logic of the desire of power in Hobbes and how this conducts to a state of war, or state of nature, that only can be finish under the threat of a sovereign, that receives from all the members of a community the right to defend them from others. Subsequently it explains the critics done by Kant to the hobbesian formulation of the state of nature, where it is assumed that just the establishment of the civil state, is sufficient to end to the state of war.\nState of nature, civil state, ethics, law, power, Kant, Hobbes.\nLa filosofía política kantiana que reconsidera en sus argumentos la exigencia de salir del estado de naturaleza, mantiene explícitamente una discusión con la obra de Hobbes. El punto más conocido de este debate es sin duda la segunda parte del texto de 1795,Über den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nichts für die Praxis,1donde Kant critica el concepto de contrato o pacto social establecido como un hecho en\nel tiempo. No obstante, hay que llamar la atención sobre la idea de que primero esta referencia a Hobbes no es la única en el corpus kantiano y segundo, ciertas posiciones entre estos dos pensadores parecen convergir. Es\nprecisamente el caso en Kritik der reinen Vernunft (1781), el autor alemán, tratando del estado de naturaleza de la razón, menciona a Hobbes para definir este concepto como estado de injusticia y de violencia.2De igual modo, en 1793, en una nota de Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft,3Kant reconsidera la proposición del pensador político inglés “status hominum naturalis est bellum omnium contra omnes”,4indicando así un objetivo común: determinar los fundamentos necesarios para dar cuenta de una transición del estado de naturaleza al estado civil. Para delimitar entonces de manera rigurosa en qué medida, más allá de estos puntos comunes, la filosofía kantiana produce una auténtica divergencia con la concepción política de Hobbes, es necesario situar la raíz del problema en una nueva elaboración de la concepción del estado de naturaleza. A partir de este análisis, el objeto de nuestra investigación consiste en demostrar cómo la reflexión kantiana sostiene una permanencia del estado de naturaleza. Para cumplir esta tarea, analicemos primero cómo la lógica del deseo de poder en Hobbes lleva a un estado de guerra (I), enseguida la innovación de Kant, que consiste en la distinción de un estado de naturaleza jurídicio y de un estado de naturaleza ético, permite conceptualizar una prioridad teleológica del derecho sobre la ética en la salida del estado de guerra (II), y finalmente, el riesgo de una permanencia del estado de naturaleza en el estado civil relativa a la situación de la multitud, del soberano y de las relaciones inter-estatales (III).\nLa lógica del deseo de poder en la filosofía política de Hobbes\nEl punto de partida de nuestra reflexión reside en la distinción elaborada por Hobbes entre movimiento vital o biológico (vital motion) y movimiento animal o voluntario\n* Université de Paris I, Panthéon Sorbonne, France\n1 Immanuel Kant, edición Preußischen Akademie der Wissenschaften herausgegebenen Ausgabe von Kants gesammelten Schriften, Ak.VIII 271. “Sobre el dicho: esto puede ser correcto en la teoría, pero es inútil en la práctica.”\n2 Immanuel Kant,Kritik der reinen Vernunft, Ak.III 492, A 752 / B 780. 3 “La religión, los límites de la mera razón.”\n(animal motion), en el capítulo VI del Levitahan:5primero\nque caracteriza la conservación biológica como, por ejemplo, la circulación de la sangre, el pulso, la respiración; empieza con la generación y sigue sin interrupción durante toda la vida. El segundo está formado por el conjunto de todos los movimientos internos y externos del cuerpo que aseguran la conexión entre el movimiento vital y el mundo exterior.6Eso significa entonces que el movimiento animal\nse presenta como un medio que ayuda al movimiento vital a conservarse, constituyendo así, entre estos dos\nmovimientos, una dinámica entre medio y fin. Precisamente esta relación fundamenta una dinámica de deseo: el individuo, representándose favorablemente un objeto que está ausente, se pone en movimiento para adquirirlo. A partir de este análisis, es posible formular tres\n- El individuo es un ser de deseo animado por un “egoísmo biológico”7, y su única preocupación reside en la\nconservación del movimiento vital a cualquier precio. - No existe valor absoluto en la naturaleza, ya que todo está interpretado desde el punto de vista del deseo de cada uno y más precisamente de las necesidades de la conservación biológica. El mundo está así siempre representado de manera subjetiva.\n- Ese deseo, ententido como conatus, es un deseo de perseverar en su ser para asegurar la vida y, en ese sentido, se convierte en un deseo indefinido de poder (power): “The power of a man (to take it universally), is his present means, to obtain some future apparent good.”8El poder en el\nsentido de potentia consiste en los medios actuales que tiene el individuo para alcanzar el objeto de su deseo, que se manifiesta como subjetivamente necesario para su\nconservación. El individuo pasa su vida de objeto en objeto, y el primero es el camino que lleva al segundo.\nSi consideramos el poder, no de manera abstracta desde el punto de vista del individuo, sino desde el de las relaciones humanas, donde cada uno está animado por su egoísmo biológico, hay que admitir que la noción de poder se vuelve comparativa. No se trata simplemente de\ntener poder para alcanzar el objeto que nos hace falta, sino de tener más poder que el otro que también quiere lo mismo: “power simply is no more, but the excess of the power of one above that of another.”9La palabra\nexcess se refiere al vocabulario matemático y más precisamente a la proporción. Lo que significa primero, que nuestro poder reside en un signo superior de poder sobre otro y segundo, que las relaciones humanas se presentan como relaciones de rivalidad, cada uno intentando seguir su propio movimiento vital, el otro limitándose a ser un concurrente o un medio para la conservación biológica. Esta rivalidad es inherente al estado de naturaleza definido según los criterios siguientes:\n- El hombre, considerándose como su propia norma, se presenta como su propio juez.\n- No existe en este estado de conflicto un poder superior soberano que imponga leyes comunes para todos y capaz de garantizar la vida de todos por su poder legítimo de coerción.\n- En esta rivalidad, donde dos individuos buscando el mismo objeto se vuelven enemigos, se trata de que cada uno domine al otro. Esta expresión es interesante en la medida en que Hobbes no quiere decir con eso que hay que matarlo, sino dominarlo por la astucia o por la seducción.\nPara entender esta problemática, hay que explicar la contradicción que existe entre dos tipos de igualdad. Primero, una igualdad de aptitudes y más específicamente aptitudes para matar. En el capítulo XIII del Leviathan, el pensador inglés afirma que la diferencia entre un hombre y otro nunca es tan grande para que uno reclame una ventaja que el otro no pueda reclamar y de ahí concluye: “For as to the strength of body, the weakest has strength enough to kill the strongest, either by secret machination, or by confederacy with others.”10Segundo, una igualdad de\nlibertad, como derecho de naturaleza (the right of nature) que consiste en que cada uno tenga derecho de usar como quiera su poder para la preservación de su propia vida. La consecuencia de esto es, entonces, dar al individuo el derecho de hacer todo lo que considera necesario para\n5 Thomas Hobbes,Leviathan, cap.VI, pág. 118, Edición Penguin classics, 1985.\n6 Sobre este punto, ver Christian Lazzeri,Droit, pouvoir et liberté, Spinoza critique e Hobbes, París, P.U.F., 1998.\n7 Expresión de Alexandre Matheron,Individu et communauté chez Spinoza, París, Ed. Minuit, 1988, pág. 89.\n8 “El poder de un hombre (en un sentido universal) consiste en sus medios presentes para obtener un cierto bien aparente futuro”. Thomas Hobbes, 1985, op.cit., pág.150.\n9 “El poder no es nada más que el exceso de poder de uno sobre otro”. Thomas Hobbes,Elements of Law, Oxford, Oxford University press, 1994, I, VIII, 4, pág. 48.\nrealizar esta finalidad y llegar así a matar al otro cuando se presenta como una amenaza para la conservación\nbiológica.11Para entender esta lógica, es pertinente notar la\ntransformación del derecho de naturaleza en un derecho sobre las cosas. Si un hombre tiene el derecho de conservar su vida, tiene también el de utilizar todos los medios necesarios para cumplir esa tarea. Pero, como cada uno es su propio juez para definir los medios necesarios para su conservación, resulta que cada individuo tiene un derecho sobre las cosas. El estado de naturaleza se convierte en un estado de guerra, que se define no como un conflicto permanente, sino como un estado de la voluntad de entrar en conflicto: “the nature of war consisteth not in actuall fighting but in the known disposition thereto, during all the time there is no assurance to the contrary”.12Lo que\nimplica que en este estado de conflicto nadie puede ser injusto. De hecho, las nociones de justicia y de injusticia sólo existen bajo la autoridad de un poder común. Por lo tanto, son cualidades relativas al hombre que vive en una sociedad civil; de igual modo, no existe propiedad ni distinción entre el mío y el tuyo, ya que todo está únicamente asegurado por la fuerza hasta que se encuentra una fuerza superior capaz de dominarlo.\nSin embargo, supongamos que un cierto individuo garantiza, de manera segura, su vida. Esto no significa que su deseo de poder se limite, al contrario, no se trata en este contexto de buscar medios necesarios a su conservación biológica, sino de buscar el poder por el poder, o sea la gloria, la necesidad que tiene cada uno de ser reconocido por el otro, actuando y simulando para dominar mejor. La causa de este deseo indefinido de poder no reside en la esperanza de obtener más placer, sino en una mera estrategia de defensa; la única manera para el individuo de asegurar lo que tiene es acumular cada vez más poder y medios para defenderse del enemigo. Por esto, la relación de rivalidad se convierte en una relación de desconfianza ya que cada uno intenta engañar al otro en sus intenciones. El elemento decisivo que nos permite explicar esta teatralización de las relaciones humanas se sitúa en el poder del lenguaje que no tiene como objetivo mejorar moralmente al hombre sino volverlo más potente. Para Hobbes, la palabra es un signo\nambivalente puesto que siendo marca (mark), sirve como instrumento de comunicación, pero en tanto que la palabra\nes un signo convencional, no establece ninguna relación necesaria con la cosa que designa, transformando así ese signo en un instrumento de poder: “the art of words, by which some men can represent to others, that which is Good, in the likeness of Evill; and Evill, in the likeness of Good; and augment, or diminish the apparent greatnesse of Good and Evill; discontening men, and troubling their peace at their pleasure”.13El lenguaje se manifiesta como un poder\nde inversión y de transformación de los signos. Ante este estado de desconfianza, el estado de naturaleza se convierte en una guerra de prevención donde cada uno ataca al otro antes de ser atacado, ya que es imposible descifrar las verdaderas intenciones. En este estado de desconfianza, la persona no se define exclusivamente como autor. También se presenta según su etimología como “máscara, aparencia”: el sujeto actúa y representa. En el primer sentido, el invividuo es una persona cuando las palabras y las acciones le pertenecen, persona natural; en un segundo sentido, una persona es el ser cuyas palabras y acciones representan palabras y acciones de otro sujeto,14persona artificial. En\nestas condiciones, ¿cómo es posible pasar de la multitud al pueblo? ¿Cómo realizar una unión?\nToda la perspectiva de Hobbes se basa sobre la idea de que la unión no es natural, como puede ser un gobierno de abejas que es obra de Dios por medio de la\nnaturaleza,15ya que cada voluntad obedece\nnaturalmenente a una finalidad común, excluyendo las discordancias. Entre los hombres, a partir de un estado de guerra, la unión es artificial porque naturalmente el individuo está animado por su egoísmo biológico. Para elaborar una unión, el simple consentimiento no basta, porque sólo es válido en cuanto todos tienen una finalidad común; una vez que ello se cumple, cada uno vuelve a seguir su deseo de poder. Esto significa que la obligación, que lleva a respetar este consentimiento, es débil siempre que falta la autoridad de un poder superior y común y, en particular, el temor de un poder coercitivo, como lo explica Zarka en sus comentarios acerca de la obra de Hobbes.16Efectivamente, en el consentimiento no\n11 Ibid, pág. 189.\n12 “La naturaleza de la guerra no consiste en un combate efectivo, sino en una disposición suceptible de actuar en ese sentido, durante todo el tiempo donde ne se puede asegurar el contrario.” Ibid, pág.186.\n13 “El arte de las palabras con el cual ciertos hombres saben presentar a otros lo que es bueno con la aparencia de lo que es malo, lo que es malo con la aparencia de lo que es bueno, aumentar y disminuir la grandeza aparente del bien y del mal, volviendo a los hombres insatisfechos y amenazando la paz según lo que les da la gana.” Ibid, pág. 226. 14 Ibid, pág. 217.\n15 Thomas Hobbes, 1994, op.cit., págs. 105-106.\nexiste garantía suficiente para asegurar la paz interior y la defensa exterior, por el hecho de que el consentimiento no obliga. En ese sentido, lo que lleva a los individuos a salir del estado de naturaleza es la violencia inherente a un estado de conflicto. El paso al pueblo es posible limitando el derecho de cada uno sobre las cosas, limitación que para Hobbes se vuelve eficaz con el temor que inspira el poder. En el capítulo VI del Leviathan, Hobbes considera el temor como una aprehensión sobre un mal futuro. El temor tiene el poder de obligar y, la previsión de represalias en el futuro obliga a la acción en el presente, implicando así una certidumbre sobre las acciones del otro individuo. El establecimiento de un estado de paz no resulta entonces de una disposición natural, al contrario, es contra esa disposición egoísta que se impone el poder coercitivo común. Bajo la autoridad del estado y de la teoría de la autorización,17en la cual\ncada uno faculta a un hombre o a una asemblea a representarlo con la condición de que todos los otros individuos abandonen el derecho de presentarse como su propio juez, la multitud como agregación de individuos se convierte en un pueblo por medio de una convención que permite constituir una voluntad única: “a multitud of men, are made one person, when they are by one man, or one person, represented; so that it be done with the consent of every one of that multitude in particuliar.”18\nPara Hobbes, la multitud es un conjunto disparejo de individuos, donde los elementos son únicamente agregados. Como se trata de pasar de la voluntad de todos a la voluntad de uno solo, es necesario instituir un pueblo a través de una persona artificial que permita constituir una unión de las voluntades. Hay que notar que aquí la composición del representante es secundaria; esa persona artificial puede ser un solo individuo, que caracteriza un estado monárquico, o un consejo,\ncompuesto de varios individuos en número impar, lo que corresponde al estado aristocrático. Lo primordial en este contexto es la unidad del represantante, condición para elaborar una unión. El estado civil bajo un poder\nsoberano y detentador de los derechos de gobernarse de cada uno, pone fin al estado de guerra ya que cada uno obedece a las leyes por el temor que inspira el poder. La\ncuestión ahora consiste en saber si realmente este estado de naturaleza desaparece con el estado civil. Es posible pensar que la acción egoísta está neutralizada, pero nada indica que el hombre se vuelve mejor en sus intenciones, es decir, que el estado civil dé paso a una coexistencia de libertades sin asegurar una reforma de la moralidad, tomando en cuenta que lo necesario es impedir una manifestación ilimitada de la libertad. Ahí se concentra toda la crítica de Kant en relación con Hobbes, porque el estado de naturaleza no se limita a su esfera jurídica.\nEstado de naturaleza jurídico y estado de naturaleza ético\nLa pertinencia de la crítica kantiana consiste en mostrar que el tránsito al estado civil no erradica el estado de guerra de todos contra todos. En un texto de 1793,Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, Kant a pesar de concordar con Hobbes, subraya que existe una insuficiencia en su concepción del estado de guerra: la fórmula “status hominum naturalis est bellum omnium contra omnes,”19\ndebe leerse “est status belli, etc.” Presuponiendo que los hombres que no viven bajo la autoridad de leyes públicas y externas no se relacionan efectivamente de manera hostil, lo cierto es que su estado (status juridicus), es decir, la relación en la cual los individuos son susceptibles de derechos de adquisición y de conservación, contiene las condiciones que llevan a un estado de conflicto.20Cada ser humano se\nmanifiesta como juez de lo que es suyo, y de sus derechos, sin estar seguro de los otros y sin dar tampoco seguridad a los otros sobre su intención; eso es, entonces, un estado de guerra donde cada uno debe estar armado contra el otro. Esta insuficiencia no es la única, la innovación de Kant se basa en una distinción decisiva en el interior del concepto de estado de naturaleza, entendido como estado de violencia y de injusticia. Hay que duplicar el estado de naturaleza jurídico en un estado de naturaleza ético. Los puntos comunes a estos dos estados, que se concilian de cierta forma con la posición de Hobbes, son los siguientes: - Cada uno decide solo su propia ley, siendo así cada uno su propio juez.\n- No existe una instancia exterior a la cual todos están sometidos.\n17 Thomas Hobbes, 1985, op.cit., págs. 217-222.\n18 « Una multitud de hombres se convierte en una sola persona cuando los hombres son representados por un solo hombre o una sola persona, de tal manera que eso sea el resultado del consentimiento de cada individuo singular de esa multitud ». Ibid, pág. 220.\n19 Immanuel Kant,Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, Ak.VI 97.\n- No existe autoridad pública que posea una fuerza de coerción, según leyes ejecutorias, que determine el deber de cada uno, y haga así del deber una práctica general.21\nNo obstante, estos dos estados no corresponden a la misma dimensión del individuo ni a la misma esfera de obligación. El estado de naturaleza jurídico (der juridische Naturzustand) corresponde a una manifestación ilimitada de la libertad exterior, o sea una independencia relativa a las leyes que ordenan la acción, e impiden, de esta forma, cualquier coexistencia de las libertades exteriores. El estado de naturaleza ético (der ethische Naturzustand) se refiere a una corrupción de la máxima, entendida como principio subjetivo de la voluntad, ya que se opone a la disposición moral del individuo, que es una disposicón al bien. Lo que Kant entiende aquí por “disposición” (Anlage) es lo que la naturaleza da al individuo como posibilidad, y no lo que el individuo decide eligir. En ese sentido el estado de\nnaturaleza ético es un verdadero estado de agresión pública contra los principios de la virtud y sobre todo un estado de ausencia interior de moralidad. Frente a este estado del hombre natural, Kant insiste sobre la idea de que la salida de estos estados se manifesta como un deber moral, entendido aquí como un deber de la razón que se impone al hombre como un imperativo categórico, fuente común del derecho y de la ética. Hay que recordar que según Die Metaphysik der Sitten (1797),22Kant considera el derecho y\nla ética como leyes morales en el sentido en que son leyes que implican una obligación incondicional y deducidas del imperativo categórico.23El sistema de los deberes, en\ngeneral, se divisa en primeros principios metafísicos de la doctrina del derecho y en primeros principios metafísicos de la doctrina de la virtud. Esta distinción tiene un fundamento común que es la libertad, a diferencia de que en el derecho se trata de la libertad exterior, la coexistencia entre los arbitrios según leyes universales a priori, y en la ética se trata de la libertad interior, de la adhesión íntima entre el ser natural y su conciencia moral. Sin embargo, salir del estado de naturaleza, en la esfera jurídica, es un deber moral de justicia, pasando así a un estado de justicia distributiva:24\nquerer mantenerse en un estado que no es jurídico, es decir, un estado donde nadie puede protegerse contra la violencia, es cumplir una grave injusticia porque quitamos toda su\nvalidez al concepto de derecho de los hombres, en general.25\nEn la esfera ética, salir del estado de naturaleza no es un deber del hombre hacia su propia persona, sino un deber del género humano consigo mismo;26la destinación de la\npersona como ser moral reside en una comunidad ética donde los individuos son al mismo tiempo legisladores y miembros, cada uno respetando la ley de su razón que tiene una validez universal como ley de virtud.\nEsta innovación kantiana permite entonces diferenciarse de la tesis de Hobbes. A partir de la distinción entre dos estados, Kant elabora una teleología, una doctrina de los fines, a través de la cual es necesario formular una prioridad teleológica del derecho sobre la ética. Esta posición sólo puede ser explicada, si nos referimos a un paraje de Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (1798),27donde Kant afirma que en el ser humano la\nnaturaleza procede de la cultura a la moralidad y no, como lo recomienda la razón, a partir de la moralidad y de la ley de la razón.28Por este motivo, el primer\nmomento de la formación del individuo debe ser un momento negativo que corresponde a la disciplina o sea a la coerción.29El pensador alemán insiste sobre esta\nidea, afirmando que la aplicación inadecuada de este momento en la formación puede tener consecuencias irreversibles sobre el carácter del individuo. La necesidad de la coerción y, en esa perspectiva, de una prioridad teleológica del derecho se fundamenta sobre la idea de que la coerción no sólo pone fin al despotismo de los deseos en el individuo y frena, de esa forma, la tendencia a expresar su libertad exterior de manera ilimitada, sino también le enseña a respetar las prescripciones de su propia razón. O sea, el interés de la coerción para Kant no consiste en amaestrar al ser humano, sino en formarlo y para eso tiene primero que ser capaz de actuar\nconforme al deber. Kant lleva a cabo el argumento de la prioridad teleológica del derecho en esta exigencia de salir del estado de naturaleza en el § 83 de Kritik Der Urtheilskraft : la condición formal que lleva a realizar la cultura y al hombre como fin (letzter Zweck) de la naturaleza reside en la sociedad civil porque sólo en ella\n21 Immanuel Kant,Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, Ak.VI 95.\n22 “La metafísica de las costumbres.”\n23 Immanuel Kant,Die Metaphysik der Sitten, Ak.VI 214. 24 Immanuel Kant,Die Metaphysik der Sitten, Ak.VI 307.\n25 Immanuel Kant,Die Metaphysik der Sitten, Ak.VI 308. 26 Immanuel Kant,Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen\nVernunft, Ak.VI 97.\n27 “Antropología en sentido pragmático.”\n28 Immanuel Kant,Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Ak.VII 327. 29 Hay que notar el paralelo en el proceso teológico, entre el derecho y la\nse realizan las disposiciones naturales.30La imposición de\nuna legislación exterior coercitiva, cuyos deberes estrictos no dejan ninguna laxitud al arbitrio, instaura una\ncoexistencia de las libertades bajo la autoridad de leyes universales. Esto es posible únicamente porque el derecho se manifiesta como una cultura de la disciplina que impone una resistencia a la dimensión patológica del hombre, presente en el estado de naturaleza.\nA nivel jurídico, la coerción ayuda a constituir una coexistencia exterior de las libertades, oponiendo una resistencia al egoísmo de cada uno, según el principio siguiente:la resistencia opuesta a un obstáculo relativo a un cierto efecto, concuerda con ese efecto;31y esta formula\nque no es específica del derecho, marca una doble negación en relación con el concepto de efecto: la resistencia opuesta a un obstáculo considerado como obstáculo a la libertad, posibilita una coexistencia de las libertades. En este caso, se puede pensar en una coerción que de manera paradójica no es un óbice a la libertad, pero más bien a todo lo que amenaza esa libertad. Hay que imponer una resistencia a un cierto uso de la libertad que se opone a la libertad constituida según leyes\nuniversales. Lo que está implícito en esta articulación es la relación entre el derecho privado (das Privatrecht) y el derecho público (das öffentliches Recht). Para entender esta articulación, es oportuno recordar que para el filósofo alemán, el estado de naturaleza no es un estado\nobligatoriamente asocial; el estado de naturaleza jurídico, para Kant, no se opone a un estado social, pero sí a un estado civil32y, en esta perspectiva, es considerado como\nun estado de derecho privado, en cuanto el estado civil se refiere a un estado de derecho público. Esta observación demarca la posición de Kant en relación con Hobbes sobre dos puntos: primero, para Kant, el estado de naturaleza no es necesariamente un estado solitario, en la medida en que pueden existir sociedades legales como las sociedades conyugales, domésticas y paternas. Segundo, en el estado de naturaleza, el derecho privado como distinción del mío y del tuyo exterior, aunque no sea efectivo en cuanto no se integra en el derecho público, tiene una presunción jurídica; es posible para Kant admitir antes e\nindependientemente de la constitución civil un mío y un tuyo exteriores, cuya posesión es, no obstante,\nprovisoriamente jurídica, ya que en un estado sin leyes\ncomunes, la voluntad actúa de manera unilateral y no de manera recíproca.33Kant nota que el paso al estado civil se\nconjuga, no con la creación de la libertad, pero sí con la transformación de una libertad natural en una libertad civil, garantizada por el poder coercitivo de las leyes del derecho público, confiriendo de esa forma una efectividad al derecho privado. Lo que fundamenta, entonces, la\nconstitución de una comunidad jurídica-civil es el concepto de limitación de las libertades. El derecho tiene por\nfunción, independientemente del móbil, asegurar la libertad con la condición de que esta libertad sea compatible con la libertad de todos. Kant utiliza una analogía con la\nposibilidad de los libres movimientos de los cuerpos según la ley de igualdad entre la acción y la reacción.34Esta\nanalogía es pertinente: Kant piensa que el estado jurídico, en general, se caracteriza por una igualdad de acción y de reacción entre los arbitrios, según las leyes del estado civil.35Ningún cuerpo puede actuar con su fuerza motora\nsin provocar una reacción equivalente hacia él, relativa a las relaciones de fuerza en el espacio; de igual modo, en el derecho, no se puede hacer nada contra el otro sin darle al mismo tiempo el derecho de hacer lo mismo contra uno, en condiciones idénticas. Eso nos indica que toda comunidad tiene que fundamentarse sobre una acción recíproca entre sus elementos, instituyendo así la limitación como\ncondición de la coexistencia de las libertades. Para realizar una unión de las voluntades (unio voluntationis), cada una tiene que ser parte de la voluntad común y ser gobernada únicamente por la voluntad de la totalidad, porque cada una está en relación recíproca con las otras.\nLa consecuencia de este argumento nos lleva entonces a admitir que, al contrario de Hobbes, el paso al estado civil tiene como único objetivo garantizar la libertad. El principio y la idea de la institución del Estado no reside en el\nprincipio de felicidad, pero sí en una libertad conforme a las leyes en general; según la categoría de la cualidad, Kant afirma que la finalidad del derecho no consiste en un eudemonismo, en el cual cada uno puede vivir con\nbienestar, sino en la libertad para cada uno de poder ocuparse de su propia felicidad. De estos análisis podemos notar los puntos que diferencian a Kant de Hobbes: - Para Kant el estado de naturaleza no se opone a un\nestado social, sino a un estado civil.\n30 Immanuel Kant,Kritik Der Urtheilskraft, Ak.V 432. 31 Immanuel Kant,Die Metaphysik der Sitten, Ak.VI 232. 32 Immanuel Kant,Die Metaphysik der Sitten, Ak.VI 307-308.\n33 Immanuel Kant,Die Metaphysik der Sitten, Ak.VI 257. 34 Immanuel Kant,Die Metaphysik der Sitten, Ak.VI 232-233.\n- El estado de naturaleza contiene los principios del derecho privado aunque no sean todavía efectivos. - La exigencia de salir del estado de naturaleza no es sólo\nuna cuestión de seguridad, sino una cuestión de deber moral.\n- La finalidad del derecho se sitúa en la libertad y no en la felicidad.\nSin embargo, las oposiciones relativas al concepto del estado de naturaleza se conjugan con otro argumento crítico kantiano. A través de la duplicidad del estado de naturaleza, Kant muestra contra Hobbes, que el estado civil no erradica el estado de naturaleza a varios niveles de lo político.\nLa permanencia del estado de naturaleza en el estado civil\nEl interés de la distinción kantiana entre estado de naturaleza jurídico y estado de naturaleza ético reside en demostrar que el estado civil, al contrario de lo que piensa Hobbes, no erradica un estado implícito de guerra. Esta idea se puede encontrar en el pensamiento kantiano a nivel del pueblo, del soberano y de las relaciones inter-estatales.\nRetomemos el primer punto e intentemos mostrar cómo el pueblo a pesar de vivir bajo leyes jurídicas civiles se encuentra todavía en un estado de naturaleza, indicación de que el estado jurídico civil puede combinarse con un estado de naturaleza ético. Para Kant, en una comunidad que se afirma como una sociedad política, todos los ciudadanos se encuentran en un estado de naturaleza ético, es decir, en un estado de ausencia interior de moralidad.36Las leyes humanas que fundamentan un\ncuerpo jurídico tienen por finalidad la de instaurar una legalidad de las acciones que se manifiestan\nexplícitamente, y no una moralidad. Esta reflexión se refiere a la distinción que hace Kant entre los deberes de derecho y los deberes éticos. Los deberes inherentes a la esfera jurídica implican una coerción recíproca entre los individuos, según una legislación externa que regula la relación entre los arbitrios. Esto explica que la legalidad se limita a los deberes exteriores porque la legislación jurídica no exige que la idea del deber, que es interior, sea el principio determinante del arbitrio. Esta exterioridad se radicaliza en el derecho estricto que excluye los preceptos de virtud, limitando, de esta forma, los principios de\ndeterminación del arbitrio a los principios que no toman en cuenta los móbiles de la acción, sin reclamar cualquier conciencia que obligue a respetar la ley. Eso no significa que la legalidad no exija un móbil para actuar, pero en el derecho, ese móbil no corresponde a la idea del deber, sino a un móbil aversivo que se une a la ley de manera\nexterior.37Así, lo que caracteriza la legalidad es que la\nacción es cumplida conforme al deber sin que ésta sea el fin de la acción. Al contrario, los deberes éticos traducen una coerción interna, del ser noumenal sobre el ser fenomenal a través de la ley de la razón que expresa una legislación puramente moral.38Lo que fundamenta la\nlegislación interna es la idea de que la ética no establece leyes para las acciones, sino para la máxima de las acciones. A partir de esta divergencia, es posible entender cómo un estado jurídico civil puede corresponder a un estado de naturaleza ético. El mejor ejemplo es, sin duda, “el pueblo de demonios” en el primer suplemento deZum ewigen Frieden (1795)39: una multitud de seres cuya\nmáxima de acción está determinada por el mal que puede desear para su conservación la instauración de leyes universales, a pesar de que cada uno tenga la intención de transgredir esas leyes.40La legislación jurídica no permite\naquí una reforma moral de sus intenciones, pero intenta neutralizar en las acciones toda manifestación ilimitada de egoísmo. En este contexto, se expresa un desnivel entre estado civil jurídico y estado de naturaleza ético; los individuos actúan de manera civilizada sin que sus intenciones estén realmente animadas por el bien, lo que significa que en cualquier momento, ese egoísmo puede de nuevo manifestarse y entonces surgir como una amenaza para la comunidad. Para no hacer de la sociedad civil una mera racionalidad técnica que realiza una coexistencia entre los arbitrios, Kant concibe la idea de una comunidad ética donde los individuos se relacionan no por medio de la coerción, sino bajo los principios de la virtud. Lo cierto es que esa comunidad determina una idea reguladora, que confiere a la acción humana un horizonte moral hacia el cual hay que dirigirse sin saber si eso se puede cumplir de manera efectiva. La pertinencia de Kant en relación con Hobbes reside en la idea de que el estado civil hace coexistir los individuos únicamente de manera exterior, sin erradicar el estado de naturaleza ético.\n37 Immanuel Kant,Die Metaphysik der Sitten, Ak.VI 232-234. 38 Immanuel Kant,Die Metaphysik der Sitten, Ak.VI 394 39 “Hacia la paz perpetua.”\n40 Immanuel Kant,Zum ewigen Frieden, AK.VIII 366. 36 Immanuel Kant,Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen\nEl segundo punto de nuestro argumento nos lleva a\nconsiderar cómo evitar que el soberano se sitúe fuera de las leyes que impone, o sea que para Kant se trata de saber cómo hacer salir al soberano de un estado de naturaleza, en el cual el poder está a su servicio, cultivando sus intereses. Kant se opone al argumento de Hobbes para quien el soberano no tiene obligaciones ante nadie y, en este sentido, se instala por encima de las leyes.41El argumento de Kant se\nconcentra aquí en la forma de pensar el contrato o pacto social que permite transformar la multitud en pueblo. El riesgo de pensar el contrato como un elemento histórico es el hecho de constituir un derecho estatutario, pendiente del arbitrio del soberano y más precisamente del estado de naturaleza del soberano como ser que piensa en sus intereses. La filosofía política de Kant tiene por objetivo conceptualizar un derecho racional, cuyas leyes se deducen de la razón para poder superar el derecho positivo, empírico. En el estado de constitución civil, el derecho derivado de principios a priori de la razón no debe sufrir de ninguna influencia del derecho estatutario. Una doctrina del derecho simplemente empírica no se puede presentar como un sistema normativo para la razón humana por su\ndependencia del arbitrio del legislador. En estas condiciones, el contrato tiene que ser pensado como un contrato\noriginario (contractus originarus), y eso por dos motivos: primero, porque sólo un contrato originario fundamenta entre los hombres una constitución civil conforme al derecho racional. Cierto, es pura idea de la razón, pero tiene una realidad normativa que consiste en conferir al derecho empírico una norma racional del derecho. Segundo, este contrato originario, entendido como coalición en un pueblo de todas las voluntades particulares y privadas para\nconstituir una voluntad común y pública, obliga a la persona que legisla a instituir leyes de tal manera que puedan ser el resultado de la voluntad unida del pueblo, y a considerar cada sujeto como cuidadano que dio su voto a una tal voluntad.42Esta norma es necesaria para el legislador: para\nsaber si su acción fue justa, el legislador debe saber si esa acción está de acuerdo o no con el principio de derecho racional, y más específicamente con la idea de contrato originario a priori. Es esta norma la que permite, entonces, al soberano salir de un estado de naturaleza que se basa en un derecho estatutario.\nEl tercer punto donde es posible mostrar la permanencia del estado de natureleza se ubica en las relaciones inter-estatales, o sea en un estado de guerra entre los Estados. Para eso, Kant examina el derecho de los pueblos\n(Völkerrecht) o derecho de los Estados (Staatenrecht). En el § 54 Metaphysische Anfangsgründe der Rechtslehre,43 Kant\nexplica que los Estados, aunque sean Estados civiles, viven en un estado de naturaleza jurídico en sus relaciones con los otros Estados ; al considerar sus relaciones exteriores recíprocas, los Estados están por naturaleza en un estado no jurídico, un estado de guerra donde gobierna el derecho del más fuerte. El Estado como persona moral se manifiesta en relación con otro Estado en una libertad natural y no en una libertad civil. Lo que indica que se sitúa en un estado de guerra. En el estado de naturaleza inherente a las relaciones inter-estatales, las hostilidades se manifiestan entre Estados y entre las personas pertenecientes, contrario a lo que sucede individualmente donde sólo hay\nhostilidades inter-individuales. Kant subraya que no se trata necesariamente de pensar en un estado de conflicto permanente, sino en un estado contrario al derecho. El riesgo de la permanencia de este estado de naturaleza jurídico entre los Estados consiste en que la única manera de arreglar cualquier divergencia o cualquier transgresión de su derecho reside en la guerra, como medio lícito para defenderse ya que la ausencia de derecho inter-estatal, impide la organización de un proceso. En la medida en que el estado de naturaleza de los Estados, como el de los individuos, es un estado de guerra, todo el mío y el tuyo exterior, o sea la propiedad, es siempre provisional por falta de un legislación común exterior. La única manera de salir de este estado y entrar en uno legal reside en una alianza entre los Estados, una unión universal de Estados, donde no puede existir un Estado superpotente que domine a los otros. Se trata más bien de pensar una confederación que impida una tal dominación que se base en el derecho del más fuerte y que se reduzca a un estado de naturaleza jurídico. El argumento de Kant sostiene la idea de que cada Estado tiene que entrar en un estado jurídico de federación y no en una comunidad cosmopolita, sometida a un jefe. La razón condena la guerra como medio jurídico; es un deber absoluto de constituir un estado de paz. En ese contexto, sólo existe una manera de extirpar los Estados de esta situación de guerra: renunciar, como los individuos, a la\n43 Immanuel Kant,Die Metaphysik der Sitten, Ak.VI 344. “Fundamentos iniciales metafísicos de la doctrina del derecho.”\n41 Thomas Hobbes,De cive, París, Ed. Gf-Flammarion, 1982, VII, §14, pág.174.\nlibertad anárquica para someterse a leyes coercitivas, formando de esa forma, un Estado de naciones (civitas gentium). Pero, como cada Estado nunca se conforma con la idea de un derecho racional, es necesario realizar por lo menos una alianza permanente para evitar la dominación de un Estado y para salir del estado de naturaleza en que viven los Estados.\nLa crítica de Kant en relación con el pensamiento de Hobbes revela así toda su pertinencia: no basta pensar en una transición del estado de naturaleza al estado civil. Ese estado de conflicto se puede manifestar, primero a nivel ético, porque la legislación jurídica sólo neutraliza la acción, sin reformar la moralidad de los individuos. Lo que explica que el estado jurídico civil esté siempre amenazado por una expresión ilimitada de la libertad por un sujeto cuya intención se ubica en un estado de naturaleza. De igual modo, fundamentar el derecho sobre el arbitrio del\nlegislador, reduce la legislación a un derecho empírico donde el soberano se sirve del poder para llevar a cabo sus propios intereses. Sólo el contrato originario conferiere una norma a partir de la cual el legislador piensa leyes justas según el derecho racional. La relación entre los Estados también manifiesta un estado de naturaleza: cada uno intenta dominar al otro, haciendo de la fuerza un derecho. Contra eso, Kant elabora un derecho cosmopolita, que hace pensar en una confederación de Estados, que tiene por finalidad establecer una paz perpetua. Finalmente, la gran lección de Kant en relación con Hobbes es la siguiente: salir del estado de naturaleza es al mismo tiempo un problema, porque permanece hasta en el estado civil y en las relaciones inter-estatales, y una exigencia que hay que cumplir como deber supremo de la razón. Todo este análisis nos lleva a pensar una filosofía política que se conjuga con una filosofía del progreso, o sea una filosofia de la perfectibilidad del hombre.\nAlquié, Ferdinand,Introduction à la lecture de la Critique de la raison pratique, Paris, P.U.F., 1966.\nAlquié, Ferdinand (ed),Oeuvres philosophiques de Emmanuel Kant, Paris, Bibliothèque de la Pléiade, Gallimard, Volumes I, II, III.\nAngoulvent, Anne Laure, Hobbes ou la crise de l’Etat baroque, Paris, P.U.F., 1992.\nBobbio, Norberto,Diritto e stato nel pensiero di Emanuele Kant, Torino, Giappichelli, 1957.\nBobbio, Norberto,Thomas Hobbes, Turin, Einaidi, 1989.\nBruch, Jean Louis,La philosophie religieuse de Kant, Paris, Aubier-Montaigne, 1968.\nCarnois, Bernard, La cohérence de la doctrine kantienne de la liberté, Paris, Seuil, 1973.\nCastillo, Monique,Kant et l’avenir de la culture, Paris, P.U.F., 1990.\nDelbos, Victor,La Philosophie pratique de Kant, Paris, P.U.F., 1969.\nEisler, Rudolf,Kant-lexikon, Paris, Gallimard, 1994.\nGauthier, David,The logic of Leviathan, Oxford, Clarendon Press, 1969.\nGoldsmith, Maurice,Hobbes’s science of Politics, New York, Columbia University Press, 1966.\nGoyard-Fabre, Simone,Le droit et la loi dans la philosophie de Hobbes, Paris, Klincksieck, 1975.\nGoyard-Fabre, Simone,Kant et le problème du droit, Paris, Vrin, 1975.\nHoffe, Otfried,Introduction à la philosophie pratique de Kant, Fribourg, Castella, 1985.\nHood, F.C.,The divine politics of Thomas Hobbes, Oxford, Clarendon Press, 1964.\nInstitution International de philosophie politique (ed.),La Philosophie politique de Kant, Paris, Annales de philosophie politique, No.4, P.U.F., 1962.\nJacquot, Jean (ed.),Thomas White, Critique du “De Mundo”, H. 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Ferino V y Juan Carlos Hern�ndez apadrinan la II Run Together - La Provincia - Diario de Las Palmas\nFerino V y Juan Carlos Hern�ndez apadrinan la II Run Together\nEl boxeador Ferino V.\nEmpieza la cuenta atrás para que se celebre en Telde en la víspera de San Valentín la segunda edición de la carrera Run Together, una prueba que ya despertó gran interés en su estreno el pasado año, y que con seguridad volverá a contar con un alto número de participantes con ganas de practicar deporte y pasarlo bien. Bajo el lema\nMi meta eres tú, este año la competición está apadrinada por deportistas de la élite canaria.\nLa II Run Together disfrutará de cuatro padrinos de lujo: Rita Hernández, olímpica en los Juegos de Barcelona 92'; Juan Carlos Hernández, paraolímpico en atletismo; Ferino V, campeón del Mundo de Boxeo, y la atleta teldense Sandra Moreno. Son cuatro atletas que representan la mejor muestra de que la cantera deportiva teldense ha dado, está dando y seguirá dando muy buenos frutos. La Run Together tiene como característica diferenciadora que sus participantes pueden competir junto a otra persona como el pasado año, con dos modalidades a elegir, por relevos, o en pareja -del mismo o diferente sexo-. Al igual que el pasado año, uno de ellos tomará la salida y dará una vuelta a un circuito urbano de 5 km, y en la recta de meta pasará el testigo a la pareja que realizará otra vuelta completa hasta la meta (10 km).\nEn parejas, ambos participantes deberán salir, correr y llegar juntos a la meta para completar a la vez una vuelta de 5 kilómetros al circuito. Las inscripciones pueden formalizarse hasta el próximo 7 de febrero. La cuota de participación es de 10 euros por pareja en cada una de las pruebas y se podrá tramitar de forma telemática, a través de la web www.deportestelde.com, o presencial en el Polideportivo Municipal Paco Artiles de Telde.\nAtletismoFerino VII Run TogetherJuan Carlos Hern�ndez


Ucronía latente: Antilista AFI de Ucronía latente\nBloggera Fantástica 22 de junio de 2008, 12:39\nDentro de animación yo también hubiera añadido El cristal Oscuro, que mola mucho.\nHecho de menos una compilación de Musicales (Chicago, Moulin Rouge, My fair lady, West Side Story, Mary Poppins, Sonrisas y Lágrimas, Grease...etc)\nJesús Rodríguez Ferreras 22 de junio de 2008, 13:13\n"Cristal oscuro" tiene nacionalidad británica. Es una de esas incongruencias que es digna de estudiar porque no existía ninguna directiva europea en esa época.\nRK2 22 de junio de 2008, 19:01\nVaya lista, creo que a mi criterio tendría que cambiar unas pocas:\n3. Perseguida hasta el catre.\n4. Perseguida hasta el catre.\n5. Perseguida hasta el catre.\n6. Perseguida hasta el catre.\n7. Perseguida hasta el catre.\n8. Perseguida hasta el catre.\n9. Perseguida hasta el catre.\n10. Perseguida hasta el catre.\nBloggera Fantástica 22 de junio de 2008, 21:29\n"Cristal Oscuro" tiene doble nacionalidad


El Último Poli Duro: Muerte al arte y ensayo, versión teutona | yptpmagazine.com\nPor YPTP Magazine @YPTP2 · 08/05/2015 /0\nEn YPTP Magazine creemos que no se ha reivindicado lo suficiente la producción audiovisual alemana. Que sí, que se ha hablado mucho de Werner Herzog, de Wim Wenders o Fatih Akin (que no es ario puro, que es de origen turco, que lo sepáis). Se les ha venerado incluso.\n¿Pero qué pasa con todas esas tardes de resaca que nos han aliviado los productos televisivos germanos? Sí, estamos hablando de esos mal considerados productos de serie B, como los dramáticos telefilmes made in Rosamunde Pilcher y sus paisajes de la Selva Negra o las grandes series policíacas como Rex, un policía diferente (que vale, es austríaca, pero a la postre nos sirve igual para el objeto de este artículo). Estos programas, livianos, sencillos, que nos permiten recuperar nuestras maltrechas neuronas tras las maratonianas sesiones de ingesta de kebabs y bebidas espirituosas, no son valorados como merecieran.\nUn ejemplo de este gran trabajo televisivo menospreciado por los paládares gourmets de los seriéfilos en que nos hemos convertido es esta obra magna que hoy os traemos: Der Letzte Bulle (traducida sutilmente al castellano como El último poli duro).\nDer Letzte Bulle narra como Mick Brisgau, un rudo policía de los ochenta, con sus métodos expeditivos, sus rudos modos y su mentalidad no especialmente tolerante, despierta de un coma en el que ha estado sumido veinte años y, evidentemente, se reincorpora a su puesto de forma inmediata: no hay traumas ni efectos secundarios, él es un tío de verdad.\nEs probable que tu mente, atrofiada por las referencias culturales elevadas, vea ciertas reminiscencias de Life on Mars, la premiada serie de la BBC, aunque en realidad tiene más que ver con ese pequeño gran clásico del cine que es Hard to Kill (Duro de matar, 1990) del genio poco reconocido Steven Seagal.\nLos norteños (y no nos estamos refiriendo a los Stark y sus acólitos, aunque su carácter sea similar), tan rectos, tan estrictos ellos, no son reconocidos especialmente ni por su sentido del humor ni por ser especialmente entretenidos, no. Pero viéndoles como se esfuerzan por serlo, por sacarte una sonrisa sin conseguirlo, es casi enternecedor. ¿Eso no merece ya de por sí un respeto? Pero es que, además, por mucho que lo niegues, cuando tu estado de forma se encuentra bajo mínimos no hay mejor medicina que el clásico “Hostias como panes”. En el fondo es un claro ejercicio de antropología, pues ver a Mick Brisgau en acción te hará entender, seguramente, la política económica de Angela Merkel y sus acólitos. Hay mucho de Brisgau en ellos, pero sin las referencias musicales de éste.\nPor todo esto y por esa decadencia de producto rancio y atrofiado que destila, Der Letzte Bulle es una obra de obligado visionado: querrás negarlo, pero quedarás hipnotizado por sus historias simples y monotemáticas. Simples sí, pero efectivas, como sus métodos.\nAngela MerkelDer Letzte BulleLanglois y Franju presentanRevista CulturalseriesSteven SeagalYPTP Magazine


Residente reavivó su pelea con J Balvin en una picante canción junto a Bizarrap: "No se compra el respeto"\nInicioMÚSICAResidente reavivó su pelea con J Balvin en una picante canción junto a Bizarrap: "No se compra el respeto"\nNoticias Gala 14:44\nEl cantante protagonizó una de las típicas sesiones del productor y fulminó a "Josecito", su colega con quien se lleva pésimo.\nResidente, René Pérez, volvió a revolucionar la escena musical gracias a una sesión con Bizarrap en la que reavivó su conflicto con J Balvin.\nCon el estilo punzante que lo caracteriza, Residente, expareja de Soledad Fandiño, le dedicó una de las tres partes en la que se dividió la sesión con el productor y dejó en claro que su pelea con su colega sigue en pie.\n"Un día dijo que quiso hacer reggaeton, siendo franco, al descubrir que Daddy Yankee era blanco", fue una de las frases que eligió René para tildar de "racista" a su colega.\nY lo criticó por supuestamente no escribir sus canciones.\n"No se puede ser el líder, campeón de campeones, si te escribieron todas tus fucking canciones. No se compra el respeto por ser talentoso una cosa es ser artista y otra cosa es ser famoso", sumó, picante.\nCÓMO FUE EL INICIO DE LA PELEA ENTRE RESIDENTE Y J BALVIN\nLa pelea entre los cantantes se desató en 2021 por las nominaciones a los Premios Grammy.\nEn ese entonces, J Balvin propuso un boicot a la ceremonia y lo justificó diciendo que los artistas del género urbano no eran valorados.\nY el escándalo se potenció cuando René le contestó que él era un privilegiado, desatando un fuerte ida y vuelta.\nResidente reavivó su pelea con J Balvin en una fuertísima canción junto a Bizarrap: "No se compra el respeto!


En marcha la mejora del acceso a la iglesia y la recuperación de la fuente - Noticias Provincia de Cáceres - El Periódico Extremadura\ngargüera 3 se embellecerá el entorno y se dará seguridad a los vecinos\nEn marcha la mejora del acceso a la iglesia y la recuperación de la fuente\nSe acondicionará la acera de la margen izquierda de la carretera\nSe mejorarán los accesos a la iglesia de la Asunción, del siglo XV. - CEDIDA\nALEX DE MATÍAS GARGÜERA\nYa están en marcha las obras de mejora del acceso a la iglesia parroquial de Gargüera y la recuperación de la fuente de la localidad. Estos trabajos se enmarcan dentro del programa Estrategias de Desarrollo Urbano Sostenible e Integrado (Edusi) Plasencia y entorno, que está cofinanciado por el Fondo Europeo de Desarrollo Regional y por la Diputación de Cáceres.\nEn los accesos a la iglesia de Nuestra Señora de la Asunción, del siglo XV, se acondicionará y se elevará el paso a lo largo de la margen izquierda de la travesía de la carretera comarcal CC-18.1 y también se renovarán las redes de alumbrado, abastecimiento y saneamiento. En la margen derecha se encuentra ubicada una antigua fuente popular que será rehabilitada y restaurada, «consiguiendo así un espacio agradable para el uso de la ciudadanía», señaló el diputado de Infraestructuras, Fernando García.\nEste acondicionamiento y restauración «se justifica porque se consigue embellecer el entorno y dar seguridad a los usuarios que transitan por la acera, al quedar esta a nivel superior de la calzada», subrayó el diputado.\nEl proyecto, adjudicado a la empresa cacereña Construcciones Hidráulicas y Viales S.A., cuenta con una dotación presupuestaria de 226.905 euros. Está cofinanciada al 80% por el Fondo Europeo de Desarrollo Regional (Feder), y en un 20% por la Diputación de Cáceres.


Detienen a ladrón reincidente - Reqronexion - Información de verdad.\nby admin abril 2, 2018 abril 2, 2018 075\nTestigos del hecho evitaron que el probable responsable huyera\nEn una labor preventiva que se efectuó en coordinación con la ciudadanía, elementos policiales del municipio de Querétaro intervinieron en la detención de un hombre, toda vez que intentó retirarse de un negocio sin efectuar el pago de diversa mercancía.\nAl Centro de Comunicación y Monitoreo (CECOM) se solicitó de la intervención policial, toda vez que en un establecimiento, situado en Prolongación Bernardo Quintana, colonia Huertas Don Manuel, se suscitó un robo.\nEn la ubicación, los oficiales fueron informados que ciudadanos se percataron del hecho ilícito, por lo que apoyaron a la empleada del local comercial y evitaron que el imputado se fuera del sitio.\nPor ello, los policías municipales le informaron al probable responsable sus derechos que lo asisten y fue llevado a la Unidad de Fiscalía, por el delito de robo a comercio, en su modalidad de fardería.\nAl consultar en la central de radio los datos del hombre, se pudo conocer que tenía varios antecedentes por robo a comercio y robo a transeúnte con violencia.\nantecedentes penalesdetenidoladrónreincidenteroboRobo con violenciaultimasCompartir0\nGilberto Herrera inicia campaña por el Senado, en comunidades de la Sierra Gorda\nadmin noviembre 23, 2017 noviembre 24, 2017\nEntregan Escoba de Platino 2016 al Municipio de Querétaro\nadmin junio 22, 2016 junio 22, 2016\nPresentan Proyecto de Sistema de Luminarias en El Marqués