El Rebelde-Yucatán-México - Oxcum-Yucatan\n*KOMUK SC DE RL *\nComo continuidad del proyecto *EDUCACION INTEGRAL ALTERNATIVA * el INDEMAYA entrego el pasado 30 de abril a KOMUK SC DE RL movimiento de resistencia y defensa de la tierra, los usos y costumbres indigenas en Oxcum, Uman, Yucatan, "Ko`oten meyaj utiàl a kuxtal" la cantidad de $963,750.00* (novecientos sesenta y tres mil setecientos cincuenta pesos 00/100) cantidad que conforme a los pactos de indemnizacion que por parte del gobierno estatal se han otorgado al movimiento a cambio de la posesion de 586 hectareas para la construccion y operacion de la planta potabilizadora IV de la JAPAY, se informa a la comunidad rebelde para que se encuentren enterados con este dinero se piensa dar clases de maya para fomentar la lecto escritura de la lengua materna, asi como fomentar la escuela de artes y oficios iniciando con musica en coolaboracion con el Colegio de Musicos de Yucatan AC, asi mismo como la formacion de una escuela municipalista con vistas a incidir en politica publica a partir de los consejos consultivos comunitarios y la continuacion de los talleres de Derechos Humanos y DESCA asi como la implementacion de los procesos de nutricion y salud alternativa, produccion de gallinas ponedoras y de engorda, asi como la construccion de un salon de usos multiples rodeado de palapas que sirvan como tianguis popular en donde se fomentara el multitrueque. Asi como para el inytercambio de experiencias con procesos afines comunitarios.\nSe esta en espera de la entrega de un proximo pago el cual será utilizado para la consolidacion del criadero de venado cola blanca del cual ya nacio su primer cria en dias recientes, asi como de los senderos interpretativos para ecoturismo alternativo, asi como la creacion de una banca etica, siguiendo modelos de prestamo sin intereses para proyectos productivos, este recurso debe estar sobre el millon de pesos.\nOxcum en agosto de 2008\nEl grupo de campesinos de Oxcum, Yucatán, que han dado una gran lucha reinvindicativa desde principios de 2005, que vivieron momentos críticos ante la represión del gobierno estatal yucateco en octubre, noviembre y diciembre de 2006, ha estado logrando avances importantes.\nSe logró abrir un proceso de diálogo y negociación política con el gobierno estatal, desde noviembre de 2007.\nConformaron la Cooperativa "Kooten meyah u tial a kuxtal" - Vente a trabajar por la vida - (KOMUC en forma abreviada), con 100 asociados, entre ejidatarios, posesionarios y familiares avecindados.\nEl Consejo de Administración está encabezado por: Rosario Dzul Poot, como Presidenta, e Idelfonso Dzul García, como Tesorero.\nSe firmó un acuerdo con el gobierno estatal para recibir una serie de apoyos para un conjunto de proyectos sociales y productivos, que se elaboraron y presentaron entre enero y marzo de 2008. Son 9 proyectos por un monto de 9 millones de pesos\nEl gobierno estatal al fin entregó los primeros apoyos económicos en noviembre y diciembre de 2007: 5 mil pesos para la constitución legal de la cooperativa, 50 mil pesos primero y luego 100 mil pesos más como anticipos para la elaboración de proyectos. Y otros apoyos en empleos temporales en la planta de la JAPAY que se está construyendo en el área.\nEl gobierno está comprometido verbalmente a seguir los cauces legales en las demandas penales en contra del antiguo comisario Anselmo Canul, en las irregularidades en las ventas de tierras y en las agresiones personales. Así como se ha comprometido expresamente a respetar los cauces legales y la resolución del Tribunal Agrario, en torno a las tierras que irregularmente se adjudicó el gobierno estatal y la COUSEY.\nLa cooperativa ha permitido la construcción de la planta potabilizadora Mérida IV de la JAPAY en los terrenos en litigio, en tanto el Tribunal Agrario resuelve el caso, que esperamos sea apegado a derecho y a la justicia.\nA la fecha se han recibido ya, después de diversos retrasos: $2´588,600\nPara planeacion del desarrollo comunitario $702,900, por medio de la SEDUMA\nPara educacion integral alternativa $780,700, por medio del INDEMAYA\nPara planeacion e integracion de una Unidad de Manejo Animal intensiva de Venado Cola Blanca $1´105,000, a través de la SFAP\nEstán pendientes $200,000 pesos que entregará en noviembre INDEMAYA, para honorarios por talleres de derechos humanos, nutricion, municipalismo y otros. Asimismo están pendientes otros $700,000 por becas a abuelos, jovenes y compañeros que se capacitarian. Se comprometieron a entregarlos de una vez con acuerdo con la SEGEY, el DIF y el Servicio Estatal del Empleo. Además de los más de 5 millones de pesos de los demás proyectos que están gestionándose.\nLos juicios penales estatal y federal, donde acusaban a los principales dirigentes del grupo de intento de homicidio y de portacion de armas sin permiso (donde a Idelfonso inicialmente se le acusó de tener un arma de uso del ejército) han terminado con sentencia definitiva y apelacion, quedando absueltos. Se les devolverán las fianzas (pagadas con cooperaciones voluntarias) y las armas que les fueron decomisadas.\nEl domingo 3 de agosto al medio día se hizo una celebración especial por los avances logrados.\nLas y los compañeros de la Cooperativa Komuc de Oxcum reconocen ampliamente y agradecen el apoyo social que varios grupos civiles y personas en lo individual les brindaron, afirmando que sin estos apoyos no habrían podido avanzar hasta donde han llegado.\nEn la comunidad de Oxcum el grupo que se prestó al despojo de tierras con el gobierno de Patricio Patrón, sigue controlando el comisariado municipal y ejidal, sigue intentando vender más tierra y la tensión social se mantiene en un nivel considerable.\nPor la tierra y por la vida: Oxcum, Yucatán\nMauricio Macossay Vallado(1)\nAnálisis de la experiencia de lucha y resistencia de un grupo de campesinos mayas yucatecos, del pequeño poblado de Oxcum, cercano a Mérida, frente al despojo de sus tierras que el gobierno estatal está tratando de concretar, como parte del “proyecto de desarrollo” oficial Metrópolisur, inmobiliario y turístico, con un nuevo aeropuerto, parte del Plan Puebla Panamá. El gobierno local ha ido apoderándose de miles de hectáreas ejidales al sur y poniente de Mérida con poca resistencia, para entregarla a grandes consorcios.\nDesde el repaso de las formas concretas que ha asumido el conflicto, desde principios de 2005, se precisan las formas y mecanismos de la resistencia campesina maya, los resortes comunitarios e identitarios que les impulsan y mueven, que los han mantenido en la reivindicación de sus tierras y su dignidad, en tiempos especialmente adversos y de avance, con poco frenos, del neoliberalismo en la región.\nEl grupo se mantiene en lucha a pesar del amplio cúmulo de maniobras oficiales, desde las amenazas y los sobornos, hasta la represión, desalojo y encarcelamiento de dirigentes. El asambleismo y formas de democracia y liderazgo directo y horizontal, retomando viejas tradiciones mayas comunitarias, han sido claves para mantener la unidad y la organización del grupo, así como la firmeza y la decisión en la denuncia pública de su caso, recibiendo amplia solidaridad; lo cual les ha permitido continuar resistiendo.\nEn este ensayo se presentan una serie de reflexiones en torno a cómo un grupo de campesinos mayas yucatecos están resistiéndose a ser despojados de parte importante de sus tierras ejidales.\nLa metodología utilizada para el estudio de la experiencia consistió en la combinación de entrevistas con informantes claves y la observación participante del autor, en sus dinámicas regulares y cotidianas y en momentos de reunión, discusión y asambleas grupales, así como de la revisión de diversos documentos oficiales de la carpeta agraria del ejido, del RAN y del Registro Público de la Propiedad de Yucatán. Este documento es el resultado de la información sistematizada y de la reflexión sobre ésta, valorando la experiencia del grupo, contextuado en la región y el área.\nUn grupo de campesinos mayas yucatecos de unas 100 personas, entre ejidatarios, posesionarios y familiares, está dando una trascendente lucha por mantener sus tierras y por el desarrollo de sus familias y su comunidad. Son del pequeño poblado de Oxcum, municipio de Umán, a unos 15 kilómetros al oeste suroeste de Mérida, la capital de Yucatán.\nDesde 2005 han venido enfrentando el intento de despojo de 890 hectáreas que el gobierno estatal, por medio de intermediarios y con la complicidad del comisariado ejidal, ha venido realizando.\nSe han convertido en uno de los referentes de la lucha social agraria del momento en Yucatán, ante la unidad, organización y firmeza con que se han conducido.\nEl ensayo está conformado de cinco partes: una primera donde se brindan una serie de elementos del contexto regional que prevalece; para dar paso a los datos más importantes de Oxcum y algo de su historia y evolución; pasa luego a la descripción del conflicto agrario y sus principales rasgos; destacando los elementos definitorios del grupo; y concluir aportando algunos elementos para la caracterización de la lucha social que han emprendido y su trascendencia, donde se incluyen los conceptos y categorías utilizadas en el análisis.\nLos campesinos mayas yucatecos han estado sujetos a fuertes procesos de exclusión y fragmentación social y económica, particularmente aquellos que habitan el centro norte y poniente de la entidad, lo que fue la zona henequenera. Oxcum está enclavada en esta área y sufre con toda crudeza estos procesos.\nLas tierras ejidales que circundan Mérida han sido, desde 1992 cuando se legalizó su venta al modificarse el artículo 27 constitucional, muy codiciadas por especuladores y constructores inmobiliarios ante el creciente precio que van teniendo frente a la expansión de la ciudad. Los diferentes gobiernos estatales desde aquel entonces han usado diversos mecanismos para ampliar las llamadas reservas territoriales de la ciudad, mediante expropiaciones y compra de terrenos, que luego venden a los constructores para nuevos fraccionamientos, centros comerciales, bodegas, diversos servicios y obras de infraestructura.\nDesde 2001 cuando inició su gestión gubernamental el panista Patricio Patrón Laviada, con sus hermanos y un reducido grupo de socios y amigos, aprovechando el poder ejecutivo estatal y por medio de intermediarios, se fueron apoderando de miles de hectáreas de los ejidos que circundan Mérida, especialmente en el norte, poniente y sur, particularmente de los ejidos circunvecinos al norte de Oxcum: Hunucmá, Huncanab, Texán Palomeque y Caucel, entre otros, con importantes ganancias para los intermediarios en estas transacciones.\nAl sur y poniente de Mérida, donde se encuentra Oxcum, para llevar a cabo el “proyecto de desarrollo” Metrópolisur, con fondos públicos locales y federales, en beneficio directo de grandes empresas inmobiliarias, constructoras, aeroportuarias y turísticas, regionales y transnacionales.\nMetrópolisur es un plan fomentado desde el gobierno estatal que consiste en un conjunto relacionado de desarrollos inmobiliarios, habitacionales, comerciales, de servicios, turísticos y un nuevo aeropuerto en el área de Hunucmá, con un corredor que vaya desde el sur y poniente de la ciudad de Mérida hasta la costa noroeste de Yucatán, por Celestún. Incluye dejar el actual aeropuerto meridano, que está en buenas condiciones operativas y utilizado a menos de la mitad de su capacidad, para en sus terrenos construir fraccionamientos residenciales y centros comerciales para las clases medias, para grandes empresas constructoras, y haciendo un nuevo aeropuerto a unos 30 kilómetros al poniente de Mérida, en el área de Hunucmá, que sería entregado al consorcio transnacional ASUR, que actualmente tiene la concesión y operación del aeropuerto meridano y el de Cancún, entre otros.\nOxcum (2) es un antiguo pequeño poblado maya, con algunos vestigios prehispánicos, donde se asentó una hacienda que primero fue maicero ganadera y luego henequenera desde fines del siglo XIX. El dueño fue Avelino Montes, uno de los más connotados oligarcas henequeneros yucatecos de fines del siglo XIX y principios del XX.\nLas tierras fueron restituidas a los campesinos mayas en septiembre de 1937 en ocasión del reparto agrario cardenista en Yucatán. Como peones de la finca henequenera habían venido solicitando su restitución formal desde julio de 1917.\nLes restituyeron en aquel 1937 1,600 hectáreas, aunque en la forma de un ejido colectivo con tierras de uso común, para la producción de hojas de henequén, milpas y demás usos relacionados.\nDurante décadas el cultivo colectivo de henequén en sus tierras fue fuente de empleo estable e ingreso regular para todos los ejidatarios y sus familias. Incluso hubo en la comunidad una planta desfibradora, de la finca henequenera de los Montes, que fue operada durante años mediante una Asociación de 3 Sociedades Locales de Crédito Ejidal circunvecinas, durante los setenta y ochenta, y que finalmente fue cerrada ante el declive productivo en el área.\nCon la caída y derrumbe de la agroindustria del henequén, acelerada desde principios de los sesenta del siglo pasado, pero sobre todo durante los ochenta, en Oxcum como en toda la zona henequenera, se fue dejando de cultivar paulatinamente el agave, hasta que prácticamente desapareció a principios de los 90, cuando se liquidó al ejido colectivo henequenero y a los ejidatarios, con la demolición y liquidación henequenera neoliberal, instrumentada por el gobierno federal de Carlos Salinas y el gobierno estatal de Dulce Sauri, quedándose muchas de las tierras ocupadas tan sólo por pequeñas extensiones con siembras de maíz, frijoles, frutales y hortalizas, para la obtención de leña y materiales para construcción de sus rústicas viviendas, así como cacería de especies nativas, que les ayudan a complementar sus bajos e irregulares ingresos.\nLos otrora campesinos henequeneros y sus hijos se fueron ocupando en lo que se podía, conforme la economía regional se urbanizaba y se transformaba vertiginosamente durante los ochenta y noventa. Es en los jóvenes donde se aprecia con mayor claridad el proceso de buscar empleo e ingreso en otras ramas y ocupaciones económicas en la cercana Mérida.\nActualmente se contratan muchos de ellos, casi todos, en la ciudad de Mérida, en maquiladoras, construcciones, obras y servicios, sobreviviendo a duras penas, pasándola con niveles altos de pobreza, bajos salarios, pocas prestaciones y una alta precariedad y movilidad laboral.\nSe han ido olvidando de sus raíces rurales y campesinas, de manera rápida en las dos últimas décadas, frente a la crisis y al derrumbe productivo y económico, combinado con el embate cultural occidental, la gran penetración de los medios masivos electrónicos de comunicación y el fomento a patrones de comportamiento y relación social consumistas e individualistas, que van erosionando y desdibujando profundas costumbres, tradiciones, convicciones y raíces mayas, morales y campesinas, formas de convivencia y de comunalidad. Se ha ido perdiendo paso a paso el uso del maya como el idioma principal. Incluso ha habido cambios en las religiones que profesan, al entrar y avanzar varias religiones diferentes a la católica, que se ha visto disminuida y cada vez menos influyente.\nParalelamente algunas familias han ido migrando hacia Mérida y Umán, la cabecera del municipio, abandonando la comunidad y las tierras.\nEn diciembre de 1998, cuando concluyó en Oxcum el proceso del Programa de Certificación de Derechos Ejidales y Titulación de Solares Urbanos (PROCEDE), que abre el camino para la privatización de las tierras ejidales, como culminación legal de los cambios salinistas al artículo 27 constitucional, se les reconocieron legalmente 1,603 hectáreas de tierras de uso común, para 238 campesinos con derechos agrarios: 148 ejidatarios y 90 posesionarios.\nDesde principios de 2005 iniciaron los esfuerzos y maniobras gubernamentales para apropiarse de tierras ejidales de Oxcum. Desde ese entonces el grupo ha estado oponiéndose, resistiendo.\nLa mayoría de los ejidatarios de Oxcum, de las 238 personas con derechos agrarios, han permitido, más por omisión y la escasa cohesión social prevaleciente, que por acción, que un pequeño grupo encabezado por Anselmo Canul y Griselda Canché, puedan manejar las tierras, entregándoselas al gobierno del estado en un proceso a todas luces irregular e injusto de venta desventajosa y a bajo precio.\nEl gobierno estatal les está arrebatando irregularmente por medio de intermediarios particulares, 890 hectáreas de sus tierras con el fin declarado públicamente de construir una planta potabilizadora de agua que surta de este líquido a varios medianos proyectos inmobiliarios en el área, como el llamado Ciudad Caucel, conjunto habitacional de miles de casas habitación, en construcción a unos 10 kilómetros al noreste de Oxcum, y para vender, casi 300 hectáreas, a Cementos Mayas (del consorcio transnacional Cementos Mexicanos, que las usaría presuntamente para establecer una planta y un banco de materiales). Así como a particulares para desarrollar conjuntos habitacionales e instalaciones comerciales e industriales, como parte de Metrópolisur.\nHan sido innumerables las irregularidades que cometió el gobierno estatal, el gobernador Patrón y su grupo en este caso en particular. Irregularidades muy similares a las que hicieron en los ejidos circunvecinos, siguiendo formas muy parecidas, adaptadas tan sólo a las circunstancias específicas de cada comunidad y ejido.\nUsaron a cambio de dinero, a un pequeño grupo encabezado por el comisario ejidal Anselmo Canul para manejar a la mayoría de los ejidatarios, posesionarios y pobladores de Oxcum, repartiendo pequeñas cantidades de dinero (presumiblemente de los intermediarios) para hacerse de las tierras y luego vendérselas al gobierno estatal ganando más del doble, presionando de múltiples maneras, amenazando y hostigando, simulando asambleas ejidales (como la del 1 de marzo de 2005 y la del 16 de agosto de 2005), donde asignaron “gratuitamente” 18 parcelas a 9 personas ajenas a la comunidad como si fueran avecindados, del grupo que controla el conocido intermediario Antonino Almazán (ex delegado en Yucatán del Registro Agrario Nacional y uno de los operadores al parecer, del acaudalado exbanquero Roberto Hernández, que está acumulando tierras y fincas por todo Yucatán), con el velado apoyo de la Procuraduría Agraria y el Registro Agrario Nacional, así como de todo el aparato del gobierno estatal panista 2001-2007: Gobernador, Secretario General de Gobierno, Secretaría de Protección y Vialidad, Procuraduría General de Justicia, Comisión Ordenadora del Uso del Suelo y Junta de Agua Potable.\nRepartieron entre los 238 campesinos unos 11 millones de pesos (3), alrededor de 60 mil pesos a cada uno de los 148 ejidatarios con plenos derechos agrarios y alrededor de 24 mil pesos a cada uno de los posesionarios, para convencer a muchos utilizando el hambre y la pobreza, para luego vendérselas al gobierno estatal y a la Comisión Ordenadora del Uso del Suelo del Estado de Yucatán, por un total de 28.5 millones de pesos (4), ganando en la maniobra 17.5 millones de pesos.\nAnte toda la comunidad el comisario ejidal manejó que fueron 880 hectáreas, pero en las actas de las asambleas apócrifas asentaron 138 hectáreas más, 704 y 314. La maniobra fue de muchas formas irregular, injusta y fraudulenta, por la simulación de asambleas y la entrega ilegal, violentando la ley agraria y los derechos legales campesinos, de la tierra a intermediarios sin derecho alguno, por el bajísimo pago, que además permitía vender esas tierras al gobierno estatal a precios ridículos, obteniendo ganancias injustificadas, y asentar más tierra de la que informaban a la gente. En el Registro Público de la Propiedad aparecen que el gobierno estatal y la Comisión Ordenadora del Uso del Suelo de Yucatán son los actuales propietarios de 18 parcelas de tierras de Oxcum, vendidas por los intermediarios del grupo de Antonio Almazán, que suman un total de 889 hectáreas.\nSe trata claramente de un despojo de tierras en toda la línea, operado por el gobierno estatal en contra de sus más elementales obligaciones constitucionales.\nAdemás se da sin mencionar siquiera el uso final que se le daría a estas tierras, violentando también el derecho de la comunidad de Oxcum de ser consultada y acordar el uso final.\nAnte la oposición y resistencia pública y cada vez más notoria del grupo al despojo de las tierras, cuando era más que evidente que el precio era sumamente bajo, que se habían violentado todas las formas legales y que la maniobra beneficiaba al gobierno estatal, quien actuaba como especulador inmobiliario y a los intermediarios que habían armado la irregular venta, lograron sobornar, en septiembre de 2006, al abogado William Santos que los asesoraba. Con su complicidad les echaron para abajo una demanda que habían metido ante el Tribunal Unitario Agrario, al lograr mediante engaños y amenazas, que casi todos los 41 demandantes de ese momento, firmaran su desistimiento en las instalaciones del tribunal, al tiempo que amenazaba a los principales dirigentes del grupo, tratando de intimidarlos y paralizarlos.\nRepuestos de la actuación del abogado y del desánimo que los envolvió unos días, decidieron no rendirse y continuar defendiendo sus tierras, manteniendo el campamento que habían montado varios meses atrás en una de las entradas a sus montes, resguardando las tierras en disputa.\nCon nuevos ofrecimientos de negociación y acuerdo por parte de funcionarios de la JAPAY, como maniobra de distracción que luego se evidenciaría, el gobierno recurre al uso de la fuerza y la represión con la policía estatal antimotines, violentando también la autonomía municipal ya que ni siquiera avisaron del operativo al presidente municipal de Umán. Simularon un enfrentamiento entre ejidatarios, entre el grupo del comisario Canul y el grupo en lucha, donde intervino la policía para frenar el supuesto enfrentamiento y detener a “quienes lo provocaron”.\nEl 6 de octubre de 2006 por la mañana, usando a un pequeño grupo de ejidatarios encabezado por el comisario Canul, y estando unas 40 personas en el campamento que tenían, fueron hostigados, golpeados y desalojados con unos 70 policías estatales fuertemente armados, deteniendo a 4. Para inmediatamente fabricarles varios delitos con acusaciones del comisario, en el afán de sostener la versión del enfrentamiento.\nFueron consignados al penal de Mérida: los 4 a disposición de un juez local y 3 a disposición de una juez federal. El juez local libera a 3 por falta de elementos y a 1 le fija una pequeña fianza. Demostrándose con esto que los delitos fueron burdamente fabricados en la Procuraduría y que no se pudieron sostener ante el juez local respectivo, quien no se convirtió en cómplice de este atropello. No se sabe bien a bien qué fue lo que determinó la actitud del juez, quienes normalmente se pliegan al ejecutivo y a la procuraduría actuando como jueces de consigna.\nEl que no fue consignado ante la juez federal es liberado 5 días después, por la resolución de falta de elementos del juez local, pero los otros 3 fueron procesados por la juez federal, por portación de armas sin licencia y en el caso de Idelfonso por “portar un arma de uso exclusivo del ejército” (una antigua escopeta de cañón un poco más corto que los de calibre similar). La juez federal no otorgó la posibilidad de libertad bajo fianza a Idelfonso, pero si a los otros 2 acusados. Sin embargo los 3 decidieron permanecer juntos en la prisión en tanto no fuera liberado también Idelfonso.\nDe esta manera Idelfonso Dzul, Gonzalo García y Wilberth López, estuvieron presos durante 55 días, hasta que lograron liberarlos bajo fianza, con la apelación ante un magistrado y la reclasificación del delito que le atribuían a Idelfonso. Le quitaron eso de que el arma era de uso exclusivo del ejército. El 30 de noviembre a las 11 de la noche fueron liberados los 3 bajo fianza, sujetos todavía a un proceso federal, que hasta la fecha no concluye.\nFueron sometidos a un precipitado, infundado e irregular proceso penal local y federal simultáneamente, para asegurarse que los mantendrían en prisión como rehenes, para que el grupo, con tal de obtener la libertad de sus compañeros, dejara de luchar por las tierras. El proceso local se cayó por si mismo, y el proceso federal se ha mantenido contra toda lógica jurídica y legal, siendo parte del conjunto de las maniobras gubernamentales por quebrar a este grupo de campesinos yucatecos.\nFueron acusados de ataques peligrosos y portación de armas de uso exclusivo del ejército y sin licencia, ante la necesidad de justificar la intervención represiva y el encarcelamiento, por el hecho de haber encontrado algunas escopetas en el campamento donde fueron reprimidos. Escopetas que no utilizaron en momento alguno. Ya que de haberlo hecho hubiera sido un enfrentamiento de graves consecuencias, ya que los campesinos de Oxcum, como casi todos los campesinos mayas yucatecos, tienen una especial buena puntería.\nLa policía se ha mantenido desde el 6 de octubre, aunque con una presencia decreciente y últimamente en forma intermitente, en los montes y en la comunidad, hostigando, impidiendo y dificultando el paso para leñar y realizar las acostumbradas labores campesinas tradicionales. Han cercado incluso más de las 890 héctareas en litigio. La Junta de Agua Potable inició trabajos en las tierras con la cobertura policiaca, pero los tiene suspendidos desde marzo de 2007.\nEn el grupo están bastante claros que tienen la razón y cuentan con la fuerza de su unidad y persistencia, para mantenerse en la lucha por sus tierras y su dignidad. Han logrado hacerse de toda la información agraria y de detalle del caso, han metido una nueva demanda ante el Tribunal Agrario Unitario, el 23 de marzo de 2007 y se mantienen unidos, organizados y decididos a reivindicar sus derechos. Han intentado infructuosamente hasta ahora, abrir procesos de diálogo y negociación política con el gobierno estatal, tanto el pasado como el actual, sin renunciar a la movilización, a la denuncia pública y a la difusión de su lucha y acciones. Aún cuando las irregularidades en su contra han sido numerosas y de muchas autoridades se mantienen y persisten.\nLos medios de comunicación, radio, televisión y prensa escrita, han dado cuenta muy sesgada del conflicto y la lucha campesina, a favor del gobernador y el intermediario, con excepción del periódico diario Por Esto! Han tenido que bregar también con esta tan sesgada cobertura informativa mediática.\nEn el grupo están convencidos que el gobierno ha violentado sus derechos, no ha seguido las normas y disposiciones legales, atropellando reiteradamente sus derechos. Deploran que quienes están obligados a cumplir y hacer cumplir las leyes, a tutelar los derechos sociales, las manipulen para beneficiar a intermediarios y empresas privadas a costa del patrimonio campesino y han logrado difundir públicamente esta percepción, atrayendo simpatías y solidaridades muy diversas.\nHan ido haciendo conciencia de los derechos agrarios y ciudadanos con que cuentan, como pobladores rurales mayas yucatecos, especialmente los estipulados en el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo, la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, la Constitución Política del Estado de Yucatán y la Ley Agraria.\nEn la coyuntura de la campaña electoral local, del pasado mayo, fueron parte de las fuerzas y grupos sociales que denunciaron sistemáticamente la naturaleza injusta e ilegal de las políticas del gobierno panista, abonando al desgaste y desprestigio de éste, que finalmente los llevó a una clara derrota. Usando el llamado voto de castigo mucha gente sencilla de todo Yucatán se inclinó electoralmente por el PRI.\nCasi todos los integrantes del grupo votaron por el PRI y contra el PAN, como castigo frente a las maniobras del gobierno patricista. Sin embargo el sentido de este voto por el PRI no es igual a cuando en el pasado confiaban en éste, considerando casi natural que permaneciera en el gobierno estatal. Es un voto esperanzado que un gobierno diferente deje de violar sus derechos y la ley y les haga justicia.\nSiguen confiando en la institucionalidad, esperando que las cosas cambien desde arriba, aunque cada vez con mayor claridad y conciencia de los límites de esta institucionalidad, que tanto da a los ricos y poderosos y tan poco a los campesinos, a los trabajadores y a la gente sencilla.\nLas demandas que sostienen hoy día, fines de agosto de 2007, son:\n1. Que no continúe la Junta de Agua Potable los trabajos en los terrenos en litigio, mientras se llega a una solución.\n2. Que se abra una investigación sobre las irregularidades cometidas por las autoridades estatales y agrarias para el despojo de sus tierras, y se aplique la ley rigurosamente a todos aquellos funcionarios que resulten responsables de algún delito, incluyendo al Comisario Ejidal de Oxcum.\n3. Que se le de curso legal a las denuncias penales presentadas en la Procuraduría contra el Comisario Anselmo Canul y su grupo, usados para el despojo de las tierras, que ha amenazado, agredido e incluso tratado de matar en noviembre de 2006 a Roberto Canché, yerno de Idelfonso Dzul, y a don Máximo Solache el 19 de agosto de 2007.\n4. Negociar y acordar soluciones de fondo a la propiedad y uso de las 18 parcelas, que suman 889 hectáreas, donde el gobierno del estado (con 11 parcelas) y la COUSEY (con 7) aparecen como “propietarios” actuales.\n5. Financiamiento a proyectos productivos familiares, alimentarios y artesanales.\n6. Mejoras sociales en la comunidad: dispensario médico con servicio permanente de ambulancia, pavimentación de calles y una preparatoria (módulo de bachillerato)\nEl 26 de agosto recién pasado se eligió al nuevo comisariado municipal, resultando ganadora la señora Griselda Canché con 234 votos, frente a 151 de Roberto Canché del grupo en lucha. Hay impugnaciones serias al proceso por la compra de votos y presiones que hizo el grupo de Griselda y Anselmo y porque la ganadora está involucrada en la venta clandestina de bebidas alcohólicas en la comunidad. En octubre próximo habrá elecciones para el comisariado ejidal y se dará otro episodio de confrontación entre ambos grupos. Numéricamente el grupo de Anselmo y Griselda ha logrado al menos hasta ahora, tener la mayoría en la comunidad, aunque el grupo en lucha ha ido creciendo poco a poco.\nHan insistido en ser recibidos por la gobernadora y abrir un proceso de negociación política, que resuelva el problema de sus tierras, hasta ahora esto no ha sucedido, aunque al menos el gobierno estatal actual no ha dicho cerrarse, pero está dando largas a la vía de diálogo.\nEl grupo conformado por unas 100 personas, entre hombres adultos ejidatarios y posesionarios y esposas, hijas y parientes directas, se formó desde principios de 2005, con quienes fueron coincidiendo frente al despojo y evidente latrocinio de los intermediarios y el grupo del comisario ejidal. Surgió a contracorriente de la fragmentación social generalizada en la comunidad.\nCon poca experiencia organizativa directa, con bajos niveles de cultura general y jurídica, incluso con poca confianza en si mismos y en las posibilidades reales de poder dar una buena batalla por sus derechos, que tenían en medio de todo, bastante precisos.\nSe fueron organizando espontáneamente con poca formalidad y bajos niveles de cohesión, bajo el liderazgo carismático de Idelfonso Dzul (5) y la amplia participación de varios ejidatarios que fueron comisarios y autoridades ejidales.\nEncontraron la asesoría jurídica en 2005 de un abogado de Umán, William Santos, quien siempre maniobró para que el grupo no se desarrollara como tal y dependiera mucho de la información que manejaba y sus opiniones. Abogado que finalmente les traicionaría y entregaría al gobierno estatal. Pero al que repudiaron, logrando mantenerse como grupo.\nAnte el embate y la represión oficial de octubre de 2006 el grupo que había funcionado de manera un tanto informal, con reuniones y asambleas ocasionales, cerró filas cohesionándose y recurriendo a una mayor unidad y nivel de organización y participación, a comentar, analizar y decidir todo lo importante en asambleas semanales, mediante formas de democracia directa y horizontal, a la vez que usando la denuncia pública local, nacional e internacional, mediante plantones frente al palacio de gobierno estatal en Mérida, volantes, boletines de prensa y comunicados, con el apoyo de redes de solidaridad y grupos de promoción de derechos humanos (6), mientras daban la batalla también en los tribunales. Las mujeres del grupo han jugado un papel especialmente activo y dinamizador en todas las acciones colectivas y en las asambleas con voz y voto, así como en las innumerables movilizaciones que han llevado a cabo.\nDesde la represión del 6 de octubre han contado con la asesoría y respaldo político y jurídico experimentado, proporcionado por gente del Kolectivo El Rebelde. Así como con el apoyo jurídico en cuestiones penales, de un abogado vinculado a la lucha de los artesanos comerciantes de Chichén Itzá y el apoyo de adherentes locales de la otra campaña zapatista.\nCon su alto nivel de unidad, decisión y firmeza lograron dar a conocer su lucha y captar simpatía y solidaridad de diversos grupos sociales, campesinos del área, redes, colectivos y personas de Yucatán, México y otros países, que les han ayudado en muchos sentidos a mantenerse, a resistir e insistir en la demanda de restitución de sus tierras.\nHan sido solidarios y partícipes de varios movimientos sociales en los últimos meses: de repudio al fraude electoral de 2006, de apoyo a la APPO, contra el alza de las tarifas del transporte urbano en Mérida, que encabezaron jóvenes estudiantes en diciembre de 2006. Y apoyaron a los muchachos reprimidos el 13 de marzo en Mérida cuando la visita de Bush, que fueron golpeados y encarcelados injustamente.\nPara comprender la lucha que han desarrollado se usa, implícitamente, una serie relacionada de conceptos y categorías teóricas en torno a la resistencia popular (7).\nLa lucha es por la tierra y por la dignidad\nPor la tierra como el casi único patrimonio que el capitalismo neoliberal globalizado yucateco de estos días les ha dejado, en su vertiente de la voracidad inmobiliaria de fracciones del capital que hacen negocio despojando a campesinos y especulando con el precio de las tierras cercanas a las ciudades. Porque hay conciencia clara de que la tierra es legítimamente de ellos, desde tiempos ancestrales, desde antes de la conquista y la colonia. Porque en ella está la madre tierra y sus raíces indígenas, originarias y campesinas, que aunque desdibujadas existen y se mantienen todavía. Porque es fuente de sustento, alimentación y materias primas para la supervivencia diaria. Porque se saben merecedores de que los beneficios que sus tierras pueden aportarles deben ser para todos, no sólo para unas cuantas personas, que además en forma deshonesta benefician a gente de fuera de la comunidad a costa del bienestar colectivo.\nPor la dignidad porque se ha convertido en un espacio de unión y acción social colectiva para enfrentar el racismo, el clasismo y el ninguneo social y gubernamental en que están sumidos los campesinos mayas yucatecos de hoy día. Porque esta lucha los humaniza y dignifica como mayas, campesinos y personas.\nSaben que si se mantienen unidos y organizados, sin cansarse, ni desesperarse, ni rendirse, podrán recuperar sus tierras y mejorar sus condiciones económicas y sociales o bien obtener un beneficio económico significativo y conservar las más de 600 hectáreas que todavía les quedan sin ningún litigio, en uso común.\nFactores claves de esta lucha han sido: el sentido de comunalidad que han recuperado actuando como grupo, el alto nivel de unidad y el regular nivel de organización alcanzado, el asambleismo, la discusión y el acuerdo abierto de todas las cuestiones importantes, la acción conciente colectiva, un liderazgo abierto y consensuado que actúa en la lógica del mandar obedeciendo, asesoría experimentada, comprometida y respetuosa de las formas, tiempos y maneras de acción del grupo, la apertura a establecer vínculos y relaciones solidarias con redes, grupos y personas a nivel local, nacional e internacional, cuya solidaridad ha sido especialmente útil para respaldarlos.\nSeptiembre y octubre de 2007 serán momentos de definición de esta lucha, por las elecciones ejidales y la posición que asuma el gobierno estatal entrante, que modificará la relación de fuerzas sociales al interior de la comunidad y en su inserción estatal. La fuerza acumulada por el grupo, acrecentada con sus relaciones solidarias, podría crecer todavía más inclinando la balanza hacia una solución justa y digna del asunto de las tierras y de la preservación de la vida y la dignidad del grupo y de la comunidad toda de Oxcum.\nLa propensión a defenderse, a protestar y a desafiar lo que el gobierno estatal está haciéndoles, tiene bases materiales, económicas y sociales, culturales y simbólicas profundas, de tiempo atrás y recientes, en una compleja interrelación, junto con aristas de género, etnia y religiosas. La resistencia a desarraigarse completamente de la tierra y de todo lo que ella ha significado en sus vidas, durante generaciones. El sustento diario que les brindan todavía sus montes. El aprecio a la madre tierra. La participación activa y decidida de mujeres, esposas, hijas y parientes de los ejidatarios hombres, ha sido clave. La recuperación de su dignidad y aprecio como mayas, originarios de estas tierras ha sido también factor importante de cohesión e impulso en la lucha. Buena parte del grupo profesa una religión protestante, no católica, que les brinda elementos morales de comportamiento y acción, que también ha sido impulsor del grupo y la lucha.\nLa resistencia y los desafíos que han venido enfrentando, con su singular mezcla de múltiples formas y variantes, los ha colocado en una posición de desacuerdo con las formas concretas que la dominación en Yucatán asume para los campesinos, llevándolos a la expresión de la protesta abierta, pasando por la burla, la crítica y el desafío de estas formas, que han implicado cambios y ajustes en las relaciones de poder establecidas en la comunidad y entre ésta y el gobierno estatal.\nPueden apreciarse también una variedad de intenciones personales en la resistencia y la participación en la lucha, desde la intención de nada más defenderse y obtener más dinero por las tierras, hasta la ofensiva y la intención restauradora de nuevas bases materiales para el desarrollo auténtico de la comunidad y las familias empeñadas en este esfuerzo.\nEntrevistas personales con: Idelfonso Dzul, Gonzalo García, Abelardo Cobá, Rogelio Canché, Juan Poot, Diego Poot, Roberto Canché, Felipa Poot, Rosario Dzul – del grupo en lucha de Oxcum. Realizadas de octubre de 2006 a agosto de 2007.\n- Dussel, Enrique. 1998. “Sentido ético de la rebelión maya de 1994 en Chiapas (Dos “juegos de lenguaje”)” En: Tarrío, María y Concheiro. La sociedad frente al mercado. Coedición UAM-Xochimilco – La Jornada. México.\n- Eckstein, Susan. (Coordinadora) 2001. “Poder y Protesta Popular. Movimientos Sociales Latinoamericanos”. Siglo XXI Editores. México.\n- Giménez, Gilberto. 1994. “Los movimientos sociales. Problemas teórico-metodológicos”, en: Los actores y sus formas de organización. Revista Mexicana de Sociología. UNAM. México.\n- Macossay, Mauricio. 2005. “Resistencia popular en Yucatán 1980-2004. Del cómo resiste el pueblo maya yucateco de hoy en Tetiz y Dzidzantún”. Tesis doctoral, FCPyS-UNAM. México.\n- Scott, James C. 2000. “Los dominados y el arte de la resistencia”. Ediciones Era. México.\n(1) Activista, sindicalista y analista social, socialista libertario. Parte del Kolectivo El Rebelde. Economista, maestro en desarrollo rural y doctor en ciencia política. Profesor e investigador del Centro Regional de la Península de Yucatán de la Universidad Autónoma Chapingo con amplia experiencia docente, investigativa y en servicio con campesinos mayas yucatecos. Profesor de la Escuela de Agricultura Ecológica U yits ka´an y colaborador de la Red de Comercio Justo Tojil Yambil.\n(2) La palabra Oxcum es un vocablo maya que quiere decir tres ollas; la creencia generalizada es que fueron encontradas en ese lugar tres ollas, enterradas al pie de un árbol de Ramón –ox en maya-\n(3) Fueron dos operaciones, una por 583 hectáreas, a razón de 7 mil pesos por ha. Y la otra por 297 hectáreas, a razón de 25 mil pesos por ha.\n(4) A un precio promedio de 32 mil la hectárea. Un cuarto de su valor comercial, que es de alrededor de 120 mil pesos la hectárea, por su cercanía con Mérida.\n(5) Ejidatario maya con raíces coreanas, cincuentañero, que fue cortador de penca y chapeador en el ejido, jornalero en pequeñas propiedades cercanas, luego cargador en Mérida. Alcohólico rehabilitado que cambió su religión de católico a protestante, buen padre y abuelo de una familia amplia, donde los hijos y yernos aportan al gasto y les permite un nivel de vida medio en la comunidad, que encabeza al grupo impulsándolo permanentemente a la acción y a la defensa de sus derechos, que no se arredró ni se intimidó ante las amenazas, ni cuando fue detenido y encarcelado.\n(6) En especial destacó el apoyo y respaldo del Equipo Indignación y de la representación local de la Liga Mexicana por la Defensa de los Derechos Humanos –LIMEDDH-.\n(7) Vista la resistencia en una perspectiva histórica y estructural a la vez, que explica la acción colectiva en la dinámica de la interrelación de las clases y grupos sociales, más que en los individuos, donde la acción y los desafíos están moldeados por las características particulares de la estructura social y las peculiaridades de las raíces históricas, donde los atributos sicológicos y de ira que predisponen a la gente a la protesta y al movimiento son también colectivos, aunque tengan manifestaciones individuales. La resistencia popular es el conjunto de elementos y relaciones sociales, que se expresan en mecanismos y formas de vida, trabajo e identidad, que van desarrollando y ajustando constantemente, los diversos grupos sociales dominados, subordinados, subalternos, frente al orden y los mecanismos que los controlan, frente al Estado, los grupos sociales dominantes y quienes ejercen el poder y la dominación. La resistencia popular es lucha contra el orden que los oprime y explota, es contra la dominación, es contra el capital, es económica, social y cultural, aunque principalmente política. Se da por medios y mecanismos políticos, disputando los espacios sociales de decisión y manejo de los recursos, intentando siempre mover a favor de quienes luchan las relaciones de fuerzas entre los diversos grupos sociales interactuantes. Los medios y mecanismos que utiliza muchas veces son ocultos, soterrados, no del todo evidentes. Son lo que algunos autores como Scott, llaman la infrapolítica, que no es más que la política de los dominados, los subalternos.


Un derbi para crecer: Barbadás - Velle\nphoto_cameraLos azulones Martín Torres y Toño Nespereira protegen el balón ante la presión de Martín Caneiro, del Velle (IVÁN DACAL).\nBarbadás Velle fútbol\nAmbos equipos pasan por un buen momento e intentarán lograr los tres puntos para seguir escalando en la clasificación\nEl fútbol regresa al Monte do Aira, y lo hace con el derbi entre el Velle (26 puntos) y el Barbadás (30 puntos), dos equipos que llegan al duelo en un buen momento. Tan sólo cuatro unidades separan a ambos conjuntos, lo cuales intentaran la victoria para seguir progresando en sus objetivos.\nEn el encuentro de ida, el Velle dio la sorpresa y se llevó el triunfo de Os Carrís gracias al solitario gol de Raúl Melo. Es por ello, que los azulones tienen bien aprendida la lección y no quieren sobresaltos. "El Velle viene de ganar dos partidos seguidos y de anotar seis goles, por lo que llegará al derbi con confianza. Además, el partido se disputará en un campo pequeño que condiciona bastante el juego, pero no hay excusas, nosotros tenemos que ir a ganar a todos lados, además tenemos la experiencia de lo que nos ocurrió en la ida. Creo que el que mejor se adapte al juego, al campo y a las circunstancias conseguirá la victoria", asegura Agustín Ruiz, entrenador del Barbadás.\nRuiz deberá de volver a recomponer la defensa, ya que Martín Fernández es baja al cumplir ciclo de amonestaciones y su sitio en el lateral izquierdo lo ocupará previsiblemente Vilachá, que dejará el sector derecho, una posición que podría volver a asumir Nespereira, si supera el fuerte resfriado que arrastra desde hace una semana.\nAdemás, tampoco serán de la partida en el conjunto de A Valenzá, los lesionados Luis González y Benji; y Joshua Silva, que recaló en Os Carrís esta semana, pero que aún no tiene el tránsfer.\nEn el bando local, el Velle afronta el derbi con "muchas ganas y con el objetivo de lograr los tres puntos y dar un paso más para lograr la salvación", sostiene Óscar Sabucedo, técnico del Velle.\nAsimismo, reconoce que "jugamos en nuestra casa y debemos mantener la dinámica de los últimos dos encuentros disputados, aunque es cierto que ante el Valladares nos confiamos en exceso después de colocarnos 0-3 y eso es algo que debemos de corregir, ya que en la segunda parte lo pasamos mal y nos crearon demasiados ocasiones de peligro".\nSabucedo no tiene como referencia lo ocurrido en el partido de ida, ya que "el Barbadás cambió bastante desde entonces, tiene nuevos jugadores y seguramente quiere resarcirse de la derrota en la ida, aunque quizás ellos merecieron ganar. Además, el hecho de que sea un derbi no creo que influya mucho, porque si estuviéramos en Primera Galicia habría derbis todas las jornadas y no se disputarían de una manera distinta".\nEl preparador del Velle también tendrá que hacer retoques en el once inicial, ya que el delantero Lucas Pérez es baja por acumulación de tarjetas y seguramente tendrá que apostar por la juventud de Hugo o Marcos. Además, tampoco serán de la partida, Lucas Pinto, Peli y Óscar Bravo. Gil y Fernando siguen entre algodones y son duda.\nMonte da Aira, 16:30 horas.\nUCAM y Burela, los rivales de Envialia y Cidade


Algunos detalles del Mesterolone Proviron - Colegio de esteroides - Loyal Biotechnology Co., Ltd\nAlgunos detalles de la Mesterolone Proviron\nProviron ( Mesterolone ) es el esteroide anabólico más histórico en circulación en el mercado. El gigante farmacéutico Schering produjo el medicamento en 1934. Los funcionarios lo llaman Mesterolone, y muchas marcas diferentes han aparecido a lo largo de los años, pero el nombre de Proviron siempre ha sido el más fuerte. Los usuarios de esteroides tienen muchos malentendidos sobre los esteroides como Mesterolone. Echemos un vistazo más de cerca a todos los aspectos de la metestosterona.\nProviron (Mesterolone) es una clase muy especial de esteroides anabólicos en muchos niveles. Su naturaleza es algo similar a la de oximetil y rostenona, pero también a oxixantona y estanozolol. Mesterolone no aumenta la circunferencia muscular para mejorar el rendimiento del ejercicio, pero tiene un efecto especial cuando se usa para ganar músculo y perder grasa.\nAunque Mesterolone es la clase más común de esteroides anabólicos utilizados en la terapia, la Administración de Medicamentos de los Estados Unidos no aprueba su producción. Esta droga es más común en Europa occidental. La condición más común para el tratamiento es la deficiencia de andrógenos, generalmente debido a la edad. Mesterolone también puede aumentar la fertilidad y la calidad y cantidad de espermatozoides, que es bastante diferente de otros medicamentos esteroides que hemos introducido anteriormente.\nLa función y características de Mesterolone es un derivado de la dihidrotestosterona y pertenece a la clase de medicamentos orales de metilo. Estructuralmente, agrega un grupo metilo al carbono de primer orden basado en la molécula de dihidrotestosterona, que hace que la Mesterolona pase a través del sistema digestivo sin ser degradada por el hígado. Es uno de los pocos esteroides orales que no forman parte de la clase 17aa, por lo que la Mesterolona no tiene ninguna hepatotoxicidad. El famoso medicamento oral metoprolol también tiene el mismo grupo metilo. Pero también porque la Mesterolona no pertenece al esteroide 17aa, su actividad biológica se reduce considerablemente en consecuencia. Esta es la razón por la que Mesterolone no es tan popular como un refuerzo del rendimiento motor.\nEl Mesterolone tiene una tasa de conversión de andrógenos de aproximadamente 34-40 y una tasa de conversión anabólica de 100-150. Estos datos se basan en la testosterona (en la testosterona, ambas eficiencias de testosterona son 100). Aunque la eficacia anabólica de la testosterona es ligeramente superior a la testosterona, la actividad anabólica de la Mesterolona es muy baja. Esta propiedad es muy similar a la fluoximesterona. Estructuralmente, Mesterolone convierte y reduce la eficiencia metabólica de los dioles, lo que afecta la actividad anabólica. Sin embargo, la eficiencia hormonal masculina de Mesterolone es en realidad mucho mayor que la que se muestra en los datos.\nSobre la base de la función, hay cuatro tipos básicos de Mesterolone. En primer lugar, la mesterolona tiene una gran capacidad para unirse a la globulina fijadora de hormonas sexuales. De hecho, su naturaleza es la más fuerte de todos los esteroides a este respecto. Esta propiedad aumenta la cantidad de testosterona libre en la circulación. Esto es importante para los usuarios de esteroides, que permiten que los esteroides en el cuerpo estén en un estado libre en lugar de estar vinculados al sitio relevante. En pocas palabras, la medicina que ha hecho se vuelve más efectiva.\nAl mismo tiempo, el Mesterolone puede interferir con la función de la enzima aromática (la enzima aromática convierte Mesterolone en estrógeno). Esta propiedad puede inhibir los efectos secundarios del estrógeno en cierta medida, por lo que la Mesterolona se puede usar como un medicamento antiestrogénico en el CICLO, aunque no es comparable a los efectos reales como el anastrozol y el exemestano. Antiestrogénico. Pero para algunos usuarios de esteroides, la absorción de estrógeno por Mesterolone ya es muy buena.\nLa molécula de Mesterolone también tiene una fuerte función de unión al receptor de andrógenos. Esto, a su vez, puede aumentar la eficiencia de otros medicamentos usados al mismo tiempo, pero lo más importante es que puede aumentar la eficiencia metabólica directamente al causar el metabolismo de las grasas. Además, Mesterolone no inhibe el eje de la gónada HPTA como muchos otros esteroides. Al mismo tiempo, su función androgénica es muy fuerte, lo que hace que Mesterolone pueda mejorar la calidad y cantidad de esperma.\nMesterolone no es un esteroide importante en la fase de promoción muscular, y puede que no tenga un lugar en el CICLO no estacional de muchos usuarios masculinos. Por supuesto hay excepciones. Agregar Mesterolone al ciclo de mejora muscular puede ayudar a los usuarios a atravesar la meseta de crecimiento. A veces, cuando el ciclo está a mitad de camino, habrá un período de meseta (la ganancia de peso se está desacelerando). La testosterona puede aumentar la cantidad de testosterona libre en el cuerpo, por lo que ayudará a romper la meseta. Para los culturistas, cuando la temporada está usando mucha Mesterolone, algunas personas incluso usan dosis altas de testosterona durante el período de pérdida de grasa. Sin embargo, para los usuarios que optan por tener un ciclo de testosterona en dosis bajas durante la temporada baja, Mesterolone puede proporcionar algún nivel de ayuda con andrógenos.\nNo hay duda de que el Mesterolone es más adecuado para el período de pérdida de grasa. Este esteroide aumenta la rigidez muscular y, lo que es más importante, aumenta la eficiencia de otros esteroides mixtos para aumentar la firmeza muscular. Anteriormente hemos dicho que los receptores de mesterolona y andrógenos tienen una fuerte capacidad de unión, lo que puede mejorar la eficiencia del metabolismo de las grasas. Al mismo tiempo, debemos prestar atención a la función antihembras de Mesterolone, que puede garantizar que no haya efectos secundarios como el almacenamiento de agua o la leche de avellana en la circulación. También aumenta la cantidad de Mesterolone libre en el cuerpo, que es útil para las condiciones en las que no hay mucha testosterona en el cuerpo durante el período de pérdida de grasa. Finalmente, debido a sus propiedades androgénicas, el Mesterolone puede mejorar considerablemente el efecto de otros esteroides en el período de reducción de la grasa y, por lo tanto, aumentar la dureza y la línea del músculo. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que la testosterona solo puede ser efectiva cuando el sebo es muy bajo.\nMesterolone es el esteroide más seguro, no uno de ellos. En general, no hay efectos secundarios para los usuarios masculinos.\nCuando use Mesterolone, encontrará que tiene un efecto de mezcla particularmente bueno, especialmente cuando el período de reducción de grasa se mezcla con Oxygen, Dragon, Meridian y similares. Puede aumentar considerablemente la rigidez muscular. Es difícil decir qué medicamento es mejor con el período de promoción muscular. Algunas personas simplemente lo usan y ven qué beneficios traerá.\nMuchos entusiastas del culturismo usarán Mesterolone en el PCT, porque la testosterona en sí es un fármaco anabólico y puede ser moderadamente antiestrógeno para aumentar la secreción de andrógenos, mejorar la calidad del esperma y no suprime el eje gonadal, lo que puede ayudar al clomifeno a restaurar su propia hormona secreción. Además, la resistencia a la globulina de unión a la hormona SHBG aumenta la tasa anabólica, por lo que es muy adecuada para PCT.\nRevisión de Mesterolone\nSi el usuario está completamente al tanto del medicamento, Mesterolone le dará un buen efecto en el ciclo, lo que mejorará la calidad de su plan de ciclo completo y optimizará el ciclo.\nArtículo anterior:Suplementos de esteroides Preguntas frecuentes -3 Siguiente artículo:Cómo usar Anti-estrogen durg para el culturismo


Así lo definió en su día el Nobel de Literatura Gabriel García Márquez, un cantaor que respetaba las tradiciones más puristas mientras innovaba en busca de nuevos horizontes.\nFermín Cabanillas (EFE) Sevilla, 13 Julio, 2016 - 10:46h\nLa Bienal de Flamenco 2016 rendirá homenaje póstumo al cantaor\nDejarse el alma en el cante\nJuan Peña Fernández, El Lebrijano, fallecido a los 75 años, era un cantaor que "mojaba el agua", como lo definió en su día el Nobel de Literatura Gabriel García Márquez, un cantaor que respetaba las tradiciones más puristas mientras innovaba en busca de nuevos horizontes.\nSólo conociendo un poco su estirpe se puede hacer cualquiera una idea de que el niño nacido en 1941 tenía que llevar el flamenco en las venas, al caer en la familia gitana de Perrate de Utrera, a la que pertenecía su madre María Fernández Granados, con lo que era casi cuestión de tiempo que este revolucionario del flamenco comenzara a sacar su arte de una u otra forma.\nAunque todo el mundo lo recordará tocando las palmas o extendiéndolas a la vez que cantaba, en esas manos hubo en sus inicios una guitarra, y no son pocos los que afirman que podría haber vivido holgadamente como guitarrista, aunque su afición por el cante y su obsesión por investigar en el flamenco le terminaron consagrando como un cantaor irrepetible.\nSu posible futuro como guitarrista se "truncó" en 1964, cuando ganó el concurso de cante de Mairena del Alcor. Antonio Gades se fijó en él, y en su compañía estuvo varios años cantando como acompañante al baile. Había nacido un mito del cante flamenco que ya no tenía fronteras. Y es que el cante "no puede estar quieto", como explicaba el propio artista, que se defendía de las críticas de los "puristas" que le echaban en cara sus innovaciones diciendo que "si el arte estuviera quieto, como quieren los puristas, solo se admitiría a Velázquez, y no existiría Goya".\nEn esa dinámica de trabajo, incansable tanto en los estudios como en los festivales flamencos o en los trabajos de producción, Niño Ricardo, Manolo Sanlúcar o Juan Habichuela fueron algunas de las guitarras que le acompañaron en su vida, siempre mezclando el cante ortodoxo con lo que su imaginación sacaba a la luz.\nPor eso, los que conocieron su música en los años 80 no se extrañaron cuando salió a la luz Encuentros, un revolucionario trabajo con Orquesta Andalusí de Tánger, donde se incluyó su inolvidable El anillo, quizá su pieza "menos flamenca" más conocida. Había querido ahondar en las raíces árabes del flamenco, pero no se quedó ahí, porque se unió al violinista musulmán Faiçal para sacar a la luz obras de arte de fusión con los nombres de Casablanca y Puertas Abiertas. Pero él no lo llamaba innovación, ni investigación, lo definía como "melismas de refresco", y lo llevaba a gala, hasta el punto de que en 2008 se metió en un estudio de grabación por última vez, para sacar a la luz Cuando Lebrijano canta se moja el agua, en homenaje a la frase de García Márquez, con su sobrino Dorantes a la guitarra y con textos del Nobel en su inconfundible voz.\nEra universal, llenaba estadio con su voz, pero nunca dejó de lado sus orígenes, y entre sus orgullos personales estaba haber interpretado a su modo el Himno de Andalucía en el disco Flamenco por Andalucía, España y la Humanidad, la primera producción de la Agencia Andaluza del Flamenco.\nEn su tierra recibió en 1986 la Medalla de Andalucía, con un discurso en el que se refería al peso físico de la estatuilla que recibió, "que pesa, pero más pesa todo lo que supone ser reconocido así".\nNo había palo flamenco que se le resistiese, ni inquietud investigadora que se le resistiese. Lo mismo cantaba en una peña flamenca que impartía una conferencia en una universidad de verano, igual que en 1979 hizo historia al ser el primer cantaor flamenco en actual en el Teatro Real de Madrid, donde mojó el agua ante un público que ya siempre fue seguidor fiel de un cantaor que hoy se ha hecho eterno.


Con 542 nuevos decesos, Argentina suma más de 90 mil fallecidos por covid - Diario 13 San Juan\nCon 542 nuevos decesos, Argentina suma más de 90 mil fallecidos por covid\nAsimismo en las últimas 24 horas se registraron 24.023 nuevos casos de coronavirus.\nEste viernes, el Ministerio de Salud de la Nación informó que, en las últimas 24 horas, confirmaron 542 muertes y 24.023 nuevos casos de coronavirus en todo el país. De esta manera, Argentina ya acumula 91.979 víctimas fatales y 4.374.587 contagios desde el inicio de la pandemia. Siguiendo con la tendencia desde el miércoles, nuevamente volvió a bajar la cifra de pacientes internados en Terapia Intensiva, con 7.057, que implicó un descenso de 142 con el jueves.\nEn este sentido, la ocupación de camas se ubica en 72,4% en todo el país. En las últimas 24 se realizaron 96.037 testeos, con una positividad de 25%. Respecto al plan de vacunación, ya se distribuyeron 22.380.192 dosis en todo el país, de las cuales fueron aplicadas 19.205.808. En ese contexto, 15.374.817 personas (el 33,6% de la población) recibió al menos una dosis, mientras que apenas 3.830.991 (8,3%) completaron la inmunización.\nPor otro lado, un estudio realizado por la cartera sanitaria afirmó que una dosis de las vacunas Sputnik V y AstraZeneca reducen entre un 70% y un 80% la mortalidad por coronavirus. El trabajo, realizado sobre una muestra de más de 400.000 personas mayores de 60 años, "da cuenta de la efectividad de las vacunas y avala la estrategia argentina de priorizar la aplicación de la primera dosis para alcanzar a mayor número de la población".\nEn el caso de contar con el esquema completo de vacunación, el análisis concluye que la disminución de la mortalidad con cualquiera de esas vacunas supera el 90% en este grupo. "La primera dosis genera casi el 80% de la inmunidad, la segunda, en general, eleva esa respuesta y la hace más durable en el tiempo", explicó la ministra Vizzotti. Asimismo sostuvo que la estrategia de inmunización de diferir la segunda dosis para cubrir a la mayor cantidad de población de riesgo en el menor tiempo posible "fue una decisión adecuada".\nSegún el último informe de vigilancia genómica de SARS CoV-2 difundido por el Ministerio de Salud el pasado miércoles, la variante Gamma es la predominante en el país. En base a 1.077 muestras de personas sin antecedentes de viaje a destino internacional secuenciadas por el Instituto Nacional de Enfermedades Infecciosas (INEI) - Anlis "Dr. Carlos Malbrán", las que más prevalecen en todas las regiones de la Argentina son Gamma, con el 41%; Lambda, con el 37%; y Alpha, con el 14%.


Ministerio de Relaciones Exteriores de El Salvador » Viceministro Miranda pasa revista al Programa de Cooperación Técnica y Científica entre El Salvador y México\nREGRESAR | Inicio > Noticias > Viceministro Miranda pasa revista al Programa de Cooperación Técnica y Científica entre El Salvador y México\nViceministro Miranda pasa revista al Programa de Cooperación Técnica y Científica entre El Salvador y México\nEl viceministro de Cooperación para el Desarrollo, Jaime Miranda, recalcó la importancia de analizar los avances y estrechar aún más las relaciones bilaterales entre El Salvador y México durante la reunión de evaluación de medio término del Programa de Cooperación Técnica y Científica 2017-2018 entre ambos países.\nEl objetivo de este encuentro, a través de videoconferencia, fue pasar revista a la ejecución de los proyectos integrados a este programa, con miras a planificar eficientemente la cooperación futura, así como acordar posibles ajustes requeridos para su consolidación y conclusión.\nActualmente, el Programa de Cooperación Técnica y Científica 2017-2018 goza del 70% de avance de los proyectos y cuenta con iniciativas en las áreas de agricultura, medio ambiente, seguridad y modernización del Estado.\nLa reunión se celebró con la presencia del embajador de México en El Salvador, Orlando Arvizu Lara; así como funcionarios de la Cancillería y de la sede diplomática mexicana.\nAsimismo, se contó con la participación de representantes de la Policía Nacional Civil, el Instituto Salvadoreño para el Desarrollo de la Mujer, el Ministerio de Economía, el Ministerio de Medio Ambiente y Recursos Naturales, la Secretaría Técnica y de Planificación de la Presidencia y la Administración Nacional de Acueductos y Alcantarillados.\nAdemás intervinieron también delegados de la Agencia Mexicana de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AMEXCID) y otras instancias ejecutoras de los proyectos evaluados.\nEsta reunión “nos permite ver los avances en las tareas que nos hemos planteado y estrechar, aún más, las ya cercanas relaciones con el hermano Gobierno y pueblo de México, con quien nos unen lazos históricos, políticos, sociales y culturales”, afirmó el viceministro Miranda.\nAdemás, dijo, “a estas buenas experiencias podemos agregar la agenda bilateral de Cooperación Sur-Sur como un fiel reflejo de las positivas y dinámicas relaciones que mantenemos”.\nEn este sentido, reconoció el trabajo que se realiza desde la AMEXCID por su visión y aportes en temas de interés regional como la Cooperación Sur-Sur y Triangular, el rol de los países de renta media y los aportes a la Agenda Internacional del Desarrollo.\nEntre los proyectos que han tenido resultados relevantes se destacan: “Fortalecimiento institucional de la Secretaría Técnica y de Planificación de la Presidencia para el desarrollo integral de la costa y el mar en El Salvador (SETEPLAN-SEMARES)”; “Programa de cooperación técnica para el fortalecimiento de capacidades para la gestión de la calidad del aire en guías de fuentes fijas y móviles salvadoreñas (MARN-SEMARNAT)”.\nIgualmente, resaltaron los avances de la iniciativa “Fortalecimiento de las capacidades institucionales de la Defensoría del Consumidor de El Salvador en la protección y defensa de los usuarios de servicios financieros (DC-CONDUSEF)”; y “Fortalecimiento de las capacidades técnicas del personal del Instituto Salvadoreño para el Desarrollo de la Mujer, para la aplicación y monitoreo de las políticas públicas (ISDEMU-INEGI)”.\nEtiquetas: Cooperación Sur-Sur, Viceministro Miranda


Tu decides sobre cual cosa concentrarte\nCada día que pasa, tenemos un nuevo día para disfrutar y para vivirlo al máximo, y a veces no nos damos cuenta de la importancia de tomarnos esos días con una actitud muy positiva. El vaso está medio lleno y, a la vez, medio vacío, de eso no hay duda, pero como lo veamos nosotros\nPara inspirar a un grupo de trabajo muestra entusiasmo y mantén un buen grado de optimismo\nEl consejo de hoy es un consejo que me gusta mucho, seguramente porque me toca de cerca. En muchas ocasiones, no solamente en grandes empresas, tendremos que tratar con grupos de personas, ya sea que estén a nuestro cargo o que sean compañeros. En esas ocasiones, es importante saberles inspirar. Para gestionar e inspirar a\nSé rápido como el trueno que retumba antes de que hayas podido taparte los oídos\nHoy empezamos el día con un consejo que a veces no puede aplicarse, pero que muchas otras veces nos ayuda a activarnos para conseguir llegar a nuestros objetivos de la mejor forma posible. Es un consejo de Sun Tzu, sacado del libro El arte de la guerra: Como se dice comúnmente, sé rápido como el\nDe entrada, di no; luego, ya veremos si realmente queda en un no o se convierte en un sí\n¡No! Esa es la mejor respuesta a cualquier problema. Primero mejor decimos que no, luego ya tendremos tiempo de pensar y acabar diciendo un sí si realmente nos interesa. Si directamente decimos que sí y luego no nos interesa, decir que no será mucho más complicado. Nos lo cuenta José Miguel Bolívar, de Optima Infinito,\nLa mayoría de la gente fue al colegio pero nunca aprendió cómo funciona el dinero\nHoy vamos a hablar sobre el dinero, eso que todos necesitamos o queremos y a veces no es tan fácil conseguir. Para eso, hemos seleccionado un buen consejo de Robert T. Kiyosaki, empresario, inversionista, escritor, conferencista y orador motivacional. El dinero es una forma de poder. Pero lo que es más poderoso aún, es la\nCuando haces ejercicio, es importante que estés centrado en lo que estás haciendo\nCuando hacemos ejercicio es importante tener en cuenta qué es lo que queremos cosneguir, pero es todavía más importante estar concentrado en lo que hacemos, en el movimiento y en la actividad que estamos realizando. Este es el consejo que nos trae hoy Robert Sánchez: Cuando haces ejercicio, es importante determinar una dirección, qué es\nDesarrollar el talento para el liderazgo de cada una de las personas de la empresa\n¡Claro que sí! Todos tenemos todo tipo de talentos que a veces ni nosotros mismos conocemos o reconocemos, pero que nos ayudan en nuestro día a día. Una de las cosas más importantes de cualquier empresa es reconocer ese talento y potenciarlo. Desarrollar el talento para el liderazgo de cada una de las personas de\nLa mayoría de las personas piensan en lo que no quieren\nA veces pensamos mucho, es totalmente normal. Nuestra mente no para en todo el día de reflexionar sobre mil y una cosa. Y esos pensamientos, a menudo, se enfocan en aquello que no queremos que pase. Lo que nos sugiere John Assaraf es todo lo contrario: pensar en lo que realmente queremos para que así\nNo basta con estar en el lugar adecuado en el momento justo\n¡Por supuesto que sí! Es la mejor forma de conseguir aprovechar las oportunidades que nos da la vida. Pero según T. Harv Eker, eso no es suficiente: necesitamos algo más. Yo tengo un dicho: “No basta con estar en el lugar adecuado en el momento justo. Tienes que ser la persona adecuada en el lugar\nNo, aquí no, sino allí detrás, pero allí está demasiado oscuro\nHoy no te traigo un consejo, te traigo un pequeño fragmento de un libro, un fragmento que creo que puede hacerte reflexionar tanto o incluso más que cualquier otro de los consejos que te he ido mandando a lo largo de las últimas semanas. Un borracho está buscando con afán bajo un farol. Se acerca


Presta atención al banquete - Nutrición - 2022\nPresta atención al banquete\nMemorial Suadiye Medical Center Departamento de Nutrición y Dieta. Ver el perfil completo de Nilay Dio información sobre el plan de alimentación saludable durante la Fiesta del Ramadán.\nVer información de la etiqueta del azúcar\nEn lugar de aumentar el aumento de peso al consumir azúcar y sus derivados sin ningún valor nutricional durante las vacaciones, puede usar nuestra selección de postres de leche y fruta sin congelar. Muchos productos de confitería contienen edulcorantes químicos con un alto contenido de jarabe de maíz o fructosa. Será mejor mirar la información de la etiqueta al hacer la selección de productos de confitería, para asegurarse de que el paquete no esté roto y corroído y utilizar los productos con fecha de caducidad.\nAl menos 12 vasos de agua el primer día de las vacaciones.\nEl primer día de una dieta de tres días durante la fiesta es muy importante. Con la comodidad del ayuno, la idea de que puedo comer cualquier cosa ”puede enfrentarnos con muchos problemas como gases, hinchazón, indigestión y cambios en el equilibrio de azúcar en la sangre. Por lo tanto, al menos 12 vasos de agua el primer día, las comidas balanceadas deben ajustarse ajustando nuestra comida.\n4 vueltas en una visita\nDespués de un desayuno ligero y variado en la mañana de las vacaciones, puede tener una visita ligera tomando solo una rebanada de burrito o 4 rollos de aceite de oliva junto con postres de sorbete, rebanadas de hojaldre o envolturas en lugar de una taza de té. Tenga en cuenta que; Habrá refrigerios en su próxima visita y tendrá dificultades para regresar. Hay una gran diferencia entre las calorías de un tazón de postre de leche y las calorías de una porción de jarabe. El consumo excesivo de dulces azucarados también puede causar deterioro en los intestinos.\nLa cena debe ser ensalada si se come mucho en las visitas.\nPuede pasar la merienda con nuestra selección de frutas. Para la cena Puedes elegir carne, pescado o pollo. Además de una porción de carne, un plato de verduras con aceite de oliva cerca de 4 cucharadas más una rebanada de pan será suficiente para nosotros. Si creemos que estamos consumiendo más durante nuestras visitas, deberíamos comer más a la ligera en la cena. Por ejemplo, una ensalada de carne o pollo, junto con una rebanada de pan sería la elección correcta.\nComience a hacer ejercicio el segundo día.\nEs importante hacer ejercicio durante el tiempo restante después de la visita, ya que la dieta normal será más cómoda el segundo día de la fiesta. En distancias cortas es mejor caminar en lugar de conducir y subir escaleras en lugar de usar un elevador.\nAquellos que combinan las vacaciones con las vacaciones de verano deben tener cuidado al alimentar el buffet. Después del ayuno, comer constantemente altera el estómago y el tracto intestinal y genera muchos problemas, como palpitaciones del corazón y trastornos del azúcar en la sangre. En vacaciones, especialmente después de un desayuno sólido, el almuerzo debe gastarse más ligero. Al final de la tarde, puede elegir entre una tostada magra, una rebanada de pastel o una rebanada de pastel y consumirla con té. Es importante comer carne y verduras.\nEl ejercicio durante las vacaciones te relaja\nEl ejercicio en vacaciones relajará el cuerpo y evitará la aparición de problemas de peso. Nadar es uno de los mejores ejercicios. Si nada durante media hora enérgicamente, se gastará un alto porcentaje de calorías. Una caminata de 45 minutos a ritmo ligero para agregar a la natación puede ayudarlo a mantenerse saludable y evitar cualquier dificultad durante las vacaciones.\nComa 1 panqueque Nade durante 1 hora\nEs importante que los alimentos estén a la parrilla, horneados o hervidos. Debido a que consumir asado y asado durante las vacaciones, nuestro estómago, que se ha aliviado durante el Ramadán, puede causar problemas en un momento y luego puede causar problemas de peso. Sabemos que los panqueques, que son indispensables para las vacaciones, son gordos y tienen más calorías. Cuando come un panqueque de gran tamaño, puede nadar durante aproximadamente una hora para compensar sus calorías.\nReduce el consumo de té y café\nLas personas con presión arterial cardíaca o enfermedad metabólica deben prestar atención al consumo de té y café durante las visitas o las vacaciones. El consumo diario de té no excederá de tres tazas será suficiente para estos pacientes. En lugar de chocolate o dulces, los niños deben consumir postres como arroz con leche, natillas y helados con un alto contenido de calcio. Masticar bien los alimentos y comer poco a poco, comer con frecuencia y beber mucha agua es una condición sine qua non de una dieta saludable.\nCopyright 2022 \_ Presta atención al banquete...


Nuestros smartphones son, a día de hoy, uno de los elementos más importantes, nos pasamos varias horas al día dándole uso, ya sea videojuegos, gestión de correo, contactar con otras personas o usar redes sociales. Esto hace que, inevitablemente, nuestros dispositivos acaben por tener problemas con el paso del tiempo (o por defectos de fábrica).\nUno de los elementos que pueden darnos problemas es la batería, y es que es lo que hace que nuestro smartphone siga funcionando. No son pocos los casos en los que un usuario se encuentra con que su móvil no carga al enchufarlo a la corriente, así que si eres nuevo y tienes este problema o un conocido que lo sufra, este tutorial podrá ayudarte a arreglar el dispositivo.\nLo primero que tenemos que hacer si nos encontramos con que nuestro smartphone no carga al enchufarlo a la corriente es comprobar el estado de la batería. Hay muchas aplicaciones en Google Play que monitorizan el hardware de nuestro dispositivo, entre ellos el estado de la batería, pero suelen ser algo genéricas.\nLo mejor es acudir a alguna aplicación que se centre en comprobar si nuestra batería está bien, como Ampere, una de las más conocidas para este fin. Podrás monitorizar en cada momento si la batería se está cargando (números positivos en verde) o se está gastando (números negativos en naranja).\nSi teniendo el móvil enchufado se muestran en negativo, significa que no se está cargando, y entonces hay un problema. Una vez probadas las soluciones que daremos a continuación, recomendamos que vuelvas a esta app para verificar que todo ha vuelto a la normalidad. Hay varias apps más similares a Ampere, así que siéntete libre de usar la que mejor te vaya.\nComprueba si el problema está en el cable o el adaptador\nCuando a alguien no le carga el smartphone, lo más común es que el problema se encuentre en el cable o en el adaptador de corriente que, por algún fallo, haya dejado de cumplir con su función. Comprobar si este es el problema es muy sencillo, usa otro cable o adaptador que tengas por casa y sea compatible con tu móvil (que el cable sea del mismo tipo que tu conector).\nSi con otro cable o adaptador el móvil vuelve a cargar, entonces es el accesorio el que falla y, por lo tanto, habrá que comprar otro. Siempre recomendaremos que sean específicos para la marca del móvil que estés usando y, si es para ese modelo, tanto mejor. No es raro que haya cables y adaptadores que no sean específicos de la marca que funcionen bien, pero es bueno ser precavido.\nEl problema es el puerto USB\nEn el caso de que tanto el cable como el adaptador estén en buenas condiciones, podremos empezar a sospechar del puerto USB. Con el uso es posible que este puerto se haya movido y, por lo tanto, no se produzca el contacto de forma correcta, haciendo que el smartphone no se cargue como es debido.\nEn este caso, lo primero que hay que hacer es apagar el teléfono y, si tiene batería extraíble, quitarla. A continuación, con algo muy fino y afilado, como un alfiler, meterlo en el puerto para enderezarlo. Aquí mucho cuidado, porque si aplicas demasiada fuerza puedes causar daños irreparables, así que intenta aplicar la fuerza justa.\nDespués de esto, puedes poner la batería (si la habías quitado) y encender el móvil. Enchúfalo a la corriente y comprueba si se está cargando correctamente (será más rápido si lo monitorizas con Ampere o la app que hayas elegido para este fin).\nLa batería es la causante del problema\nBien sea por defectos de fábrica o por desgaste, es posible que la batería haya dejado de cumplir con su función. Este es uno de los motivos por los que alguien se compra un nuevo dispositivo, pero si no es una opción que estés contemplando, entonces sólo nos queda cambiar la batería.\nTodavía quedan móviles cuya batería se puede extraer (cada vez menos), en cuyo caso puedes comprar una nueva y sustituirla tú mismo. En el caso de que la batería no sea extraíble, entonces lo más prudente es que acudas al SAT (especialmente si tu móvil está aún en garantía) para que la reemplacen.\nPuedes llevar a cabo el proceso tú mismo bajo tu propia responsabilidad si te sientes capaz de hacerlo, pero nosotros siempre vamos a recomendar la opción más prudente (en este caso enviarlo al servicio técnico).\nEl problema no está en el hardware, sino en el software\nAunque a medida que Android va evolucionando esto es cada vez más complicado, es posible que el causante de que tu smartphone no cargue esté en alguna parte del software. En este caso lo primero que vamos a recomendar es que mires a ver si hay alguna aplicación que esté gastando batería de forma tan exagerada que impida que tu móvil se cargue y, de haberla, desinstalarla.\nPara ello, únicamente tienes que ir a los ajustes del dispositivo, entrar en 'Energía' (o batería, depende de cada modelo) y luego pulsar sobre 'Uso de la batería'. Ahí verás cuánto han estado consumiendo las diferentes aplicaciones y procesos del sistema para que tomes las medidas adecuadas.\nSi el problema está en el software, lo mejor es localizar la app o proceso que evita que tu móvil se cargue y, si es necesario, llegar a hacer un restablecimiento de fábrica.\nTambién es posible que el problema haya venido a raíz de una actualización mayor reciente y tu smartphone tenga ya un cierto tiempo. En este caso convendría plantearse hacer un restablecimiento a datos de fábrica o, si el problema persiste, tratar de volver a la versión anterior si entonces te iba bien.\nPor supuesto, en cualquier caso, recomendamos que hagas copia de seguridad de todo aquello que quieras conservar para restaurarlo una vez hayas vuelto a configurar el teléfono. Hay que avisar que, normalmente, este problema se junta con que la batería está perdiendo salud, con lo que no perdería de vista Ampere (o la app que uses tú) para monitorizar continuamente el estado de la pila.\nUnos últimos consejos a tener en cuenta\nMuchas personas deseamos comprarnos el móvil y, hasta que nos cansemos de él y decidamos comprarnos otro, usarlo sin que haya ningún problema, pero para minimizar las posibilidades (la mala suerte existe) de que nos falle inesperadamente, nosotros mismos debemos poner de nuestra parte.\nLo primero es, al poner a cargar nuestro smartphone, desconectar todo aquello que no necesitamos que esté activo (datos, Wi-Fi, NFC...), y si no esperamos ninguna notificación, ponerlo en modo avión o apagarlo directamente. Esto no sólo cuidará la salud de la batería, sino que acelerará la carga y minimizará el tiempo que esté enchufado a la corriente (lo cual agradecerá tambien el cable y cargador).\nPara minimizar el problema que se trata en este artículo, nosotros debemos poner de nuestra parte no usando apps exigentes durante la carga y desconectando aquello que no necesitemos.\nLo siguiente es procurar no usar el móvil mientras está cargando, especialmente aplicaciones exigentes como videojuegos o editores de fotos. Esto hará que, en primer lugar, el smartphone no se caliente tanto, lo que hará que ralentizará el deterioro de la batería, también, como en el caso anterior, hará que el móvil tenga que estar menos tiempo enchufado.\nPor último, si el problema es de hardware, recomendamos que, a la mínima que tengas alguna duda de cómo arregarlo, lo envíes al servicio técnico, donde lo harán sin problemas (y hasta puede que te salga gratis si el teléfono está en garantía). Esperamos que este pequeño tutorial te ayude a ti o a algún conocido que haya sufrido este problema recientemente (o para minimizar los riesgos de que esto pase).\nEn Xataka Android | Las baterías de estado sólido llegarían a la gama alta de Samsung y LG en los próximos dos años\nCompartir Cómo arreglar un móvil Android que no carga


«La ayahuasca facilita procesos psicológicos difícilmente alcanzables con la psicoterapia clásica» - Fundación Beckley Med\n«La ayahuasca facilita procesos psicológicos difícilmente alcanzables con la psicoterapia clásica»\nTras décadas de investigación en torno a los psicodélicos, la doctora Débora González se interesó por la investigación de la ayahuasca aplicada al duelo tras el trágico suicido de un amigo muy próximo. Tras un largo proceso de «rabia y negación», esta psicóloga clínica logró desbloquear el proceso de duelo gracias a la ayahuasca, cuyo nombre en quechua significa ‘la liana de los muertos’. Actualmente, y como parte del programa de investigación de la Fundación Beckley Med, Débora lleva a cabo un ambicioso y pionero programa que estudia el efecto de la ayahuasca para el duelo prolongado en un grupo de 200 personas a lo largo de tres años. El estudio acaba de iniciar su segunda fase.\nQuiero participar en el estudio\n¿Cuál es tu tarea en Bmed y qué es exactamente el proyecto de investigación en el que estás embarcada?\nEstoy encargada del área de investigación de BMed. El proyecto que estamos llevando a cabo actualmente trata de conocer el potencial de la ayahuasca asistida con psicoterapia para la prevención del vuelo prolongado. Queremos comprobar si la ayahuasca facilitada dentro de un contexto terapéutico puede ayudar a las personas a continuar el proceso del duelo sin que se quede cronificado.\n¿Por qué es importante este estudio en este momento?\nEstamos atravesando una pandemia muy grave, donde mucha gente ha muerto de formas muy abruptas y sin preparación, muy solas en el hospital. La gente no se ha podido despedir de sus allegados; algunos ni siquiera han podido enterrar a sus muertos ni abrazarse a sus seres queridos en los pocos funerales que se han podido celebrar, y todo esto lleva a una alienación de lo que es un proceso natural de vida y muerte. Estas circunstancias tienen muchas papeletas para que el duelo pueda cronificarse, que se quede hay una herida sin poderla cerrar bien y va a abriéndose en los momentos que menos lo esperemos.\nCreo que este estudio llega en un buen momento porque damos la oportunidad a las personas para poder hacer estos rituales que no pudieron hacer en su momento.\nEl estudio nos da la oportunidad de poder hacer unos rituales con una planta medicinal, que nos permite ampliar la visión sobre la vida y la muerte del ser humano.\n¿Por qué precisamente ayahuasca?\n‘Ayahuasca’ en quechua significa la ‘liana de los muertos’ o la ‘enredadera de las almas’, y esto es porque de alguna forma conecta al ser humano con un mundo espiritual, un mundo más trascendente. Al margen de las creencias religiosas o filosóficas que cada uno pueda tener, la muerte siempre es el Más Allá. Aunque en Occidente lo entendamos como el fin último de la existencia y la nada, aunque lo entendamos como esa nada ciega y vacía, ese otro lado existe y entonces la ayahuasca, como su nombre indica, tiene ese potencial de conectarte con ese otro lado. Lo que hemos visto a lo largo de las investigaciones que hemos ido haciendo es que el potencial terapéutico de esta planta en los procesos de este duelo es muy amplio y muy variado, pero hay un fondo común que es ayudarte a dar otro paso y continuar avanzando en el proceso del duelo, porque el duelo no es un problema que hay que resolver ni un estado del que haya que salir. Es un proceso natural en la vida del ser humano y es un proceso que tenemos que caminar. Hay algo que es un subyacente a casi todos los procesos y es esa ampliación de la visión y de la comprensión sobre la vida y la muerte, y las relaciones sobre nosotros y los que se han ido.\n¿Cómo están reaccionando al estudio los primeros participantes en el mismo?\nLo que nos hemos encontrado es que la mayoría de las 16 personas que han participado hasta ahora nos dicen “gracias por poner esto en marcha, porque creo que es la mejor el mejor contexto que podríamos encontrar para poder honrar a nuestros seres queridos y para poder sanar nuestro corazón”. Esto suele venir de gente que ya ha hecho ayahuasca previamente. Más de la mitad delos participantes no han tomado ayahuasca antes y están plenamente abiertos, porque ven la falta de herramientas y de recursos que tenemos en Occidente.\nTenemos personas de 66 años que nunca han tomado psiquedélicos y que vienen muy interesados porque han leído sobre potencial que tiene la ayahuasca para ampliar nuestra cosmovisión sobre la vida de la muerte. ¿Por qué quieres participar en el estudio? “Porque necesito respuestas. Necesito saber por qué me ha pasado esto, por qué he perdido a mis dos hijos en un mismo año… hay algo que tengo que aprender”. Para estas personas creo que es una herramienta como en la que no podríamos ofrecer desde ningún otro lado de la psicoterapia, porque las respuestas que tienen las personas forma natural. Respuestas que te llevan a otras preguntas que nos ayudan a entender cada vez más un poquito más y cada vez hacernos más humanos, porque cuanto más conoces, más compasión y empatía tienes por los demás; sientes que somos efímeros como una gota de rocío.\n¿En qué consiste exactamente el contexto en el que vais a dar la ayahuasca a los participantes en el estudio?\nEs difícil hacer un estudio así dentro de la sanidad pública, tal y como está concebido el sistema sanitario a día de hoy. Cuando Gaudí cuando creó el Hospital Sant Pau en Barcelona lo hizo a las afueras de la ciudad, en un sitio más tranquilo, más cercano de la naturaleza, con pequeñas casitas y caminos lindos para conectar cada uno de los centros, porque él entendía que para sanarse el contexto y el ambiente eran muy importantes, y para eso tenías que salirte fuera de el bullicio de la sociedad y estar más en conexión con la Naturaleza. Creo que en el fondo, Gaudí que tenía mucha razón con esta visión. El tipo de hospitales y de centros sanitarios que tenemos ahora, donde todos son pasillos larguísimos, llenos de puertas con luces fluorescentes, no ayuda a nada a curarte. La gente teme ir al hospital porque eso es un lugar bastante hostil.\nPor tanto, el estudio no se hace en un entorno clínico…\nTenemos la oportunidad a día de hoy de trabajar en colaboración con el Santo Daime, una iglesia que utiliza la ayahuasca como un sacramento. Ellos nos facilitan la sustancia y, con su colaboración con ellos, vamos a buscar un sitio que esté en la naturaleza, que esté resguardado, que sea cálido y acogedor para hacer este tipo de ceremonia. ¿Por qué hacemos una ceremonia y no hacemos una sesión psicodélica de psicoterapia? Porque creemos que el duelo es distinto cualitativamente cuando se pasa en soledad que cuando se pasa en compañía, y creemos que el aspecto comunitario de poder hacerlo en familia, afianza mucho los lazos y da un sentido de realidad compartida que es más grande que cuando vives las cosas a nivel individual. Este estudio lo que quiere, en un meta-paso, no es solamente curar a las personas a nivel individual y clínico, sino también crear cultura y que nosotros, los occidentales, que hemos perdido nuestros ritos de paso y de transición como en el caso de los muertos. Con la ayahuasca, las familias se pueden sentar alrededor de un fuego, y pueden tomar esta esta planta sagrada y medicinal y traer la presencia de aquellos que no están.\nDe hecho, la ayahuasca se utiliza originariamente para reforzar los lazos y cohesionar la comunidad, ¿es así?\nExactamente. Esto ha sido un legado transcultural que hemos heredado y que tiene una capa extra de efecto terapéutico. Siempre se ha tomado así en las tribus indígenas, y así es como ha llegado a Occidente, si bien creemos que tiene un potencial mucho más grande. Aparte, en el aspecto más material, abarata mucho los costes porque no es lo mismo hacer terapia para una persona que hacerlo a un grupo de personas. Además, tiene un nivel extra de potencial terapéutico, que es la parte social de familiar y comunitaria que no se suele tocar en la psicoterapia individual.\n¿Qué requisitos debe cumplir una persona para entrar para por el poder participar en este estudio para ser elegible?\nTiene que haber perdido a su ser querido en los últimos 12 meses -no tiene por qué haber sido de Covid, por supuesto- y tiene que ser un familiar de primer grado (padres, hijos, hermanos y pareja). Por otro lado, es cierto que la ayahuasca no es para todo el mundo. No queremos es poner en riesgo a personas que puedan ser vulnerables; por tanto, hay dos criterios muy claros de exclusión: que la persona tenga presión arterial alta o que haya padecido algún tipo de enfermedad mental. Para estas personas no es más aconsejable tomar tomar ayahuasca. Por otra parte, las personas que entran en el estudio no deberían de estar haciendo otro tipo de intervención psicoterapéutica a lo largo de el estudio.\nEste estudio se está llevando a cabo en Cataluña, ¿cuándo y dónde se hacen las ceremonias?\nEstamos completando los dos grupos controles del estudio. Hay un grupo que va a hacer nueve sesiones de psicoterapia -que se hacen online- es una hora semanalmente a lo largo de nueve semanas. Hay un equipo de cuatro psicólogos, algunos de ellos son bilingües inglés-español. Estas personas van a tomar, si ellos quieren, ayahuasca a lo largo de un fin de semana en una casita que está a las afueras de Barcelona, en la naturaleza, y se condensan desde un viernes por la mañana hasta un domingo después de comer esas dos ceremonias. Esas personas también tienen dos sesiones de integración a lo largo de las dos siguientes semanas también de forma online con el psicólogo de referencia.\nPor tanto, cada participante va a participar en un fin de semana con ayahuasca.\nPara estos para estos dos grupos iniciales habrá dos ceremonias condensadas en un fin de semana que, por supuesto, son opcionales. Nada es obligatorio para estos grupos. Cuando cuando comenzamos con el grupo experimental será de otra forma pero ahora por ahora es así.\nMás información en el Área de Investigación de BMed.\nVarones y mujeres de entre 18 y 65 años\nQue hayan perdido a un familiar de primer grado\nQue haya transcurrido un máximo de 12 meses desde el fallecimiento de su familiar\nMujeres embarazadas o en período de lactancia\nPresentar trastorno psicótico o antecedentes del mismo\nPresentar trastorno bipolar o antecedente del mismo\nAbuso de sustancias psicotrópicas y alcohol\nRecibir terapia farmacológica o psicológica de forma regular para el tratamiento del duelo prolongado durante el estudio\nLicenciada en Psicología (UAM) y Doctora en Farmacología (UAB, Premio Extraordinario). Ha publicado diversos artículos sobre la farmacología de la 2C-B, la Salvia divinorum y la ayahuasca. Actualmente, investiga el potencial de la ayahuasca como herramienta terapéutica en los procesos de duelo por la muerte de un ser querido.\nAyahuasca asistida con psicoterapia para la prevención del duelo prolongado


Carnaval: Alcaldía de La Paz descarta el corso infantil y autoriza la Farándula de Pepinos y Jisk’a Anata | La Voz de Tarija\nCarnaval: Alcaldía de La Paz descarta el corso infantil y autoriza la Farándula de Pepinos y Jisk’a Anata\n3 de febrero, 2022 - 12:15:00\nPepino con barbijo en el carnaval de 2021 / foto archivo LV\nEl Comité de Operaciones de Emergencia Municipal (COEM) ratificó la realización del Carnaval paceño 2022 con la realización de la Farándula de Pepinos, la entrada del Jisk’a Anata y la entrada de Ch’utas el domingo de tentación, sin embargo, se decidió descartar el Corso Infantil como medida de prevención para los niños.\nPara la realización de las actividades carnavaleras, la Alcaldía viene trabajando en un protocolo de medidas de bioseguridad que deberán ser cumplidas por los danzarines y participantes con el “fin de aminorar el contagio del Covid-19 en el Anata-Carnaval paceño y otras festividades”.\n“La Sociedad Andina de Actividades Folclóricas solicitó la realización del carnaval en la ciudad, con la entrada del Jiska Anata, entrada de Chutas y Pepinos, la Farándula del Carnaval con mayores de 18 años y actividades culturales con control de aforo y medida de bioseguridad, quedando suspendido por esta gestión el Corso Infantil”, se lee en uno de los untos acordados.\nPor el momento, se definió que los participantes de las entradas deberán hacer uso del cubrebocas (triple capa, N95 o KN95 sin válvula). “De no hacerlo o en caso de negarse se le pedirá a la persona que se retire”, señala.\nEl uso de los barbijos también será obligatorio en la toma de fotografías grupales; los danzarines deben evitar el contacto físico, no saludar de mano, beso o abrazo; a la cabeza y al final de cada conjunto deberán tener equipo de fumigación durante el trayecto.\nDurante el desarrollo de la Farándula de Pepinos, la entrada del Jisk’a Anata y la entrada de Ch’utas se prohíbe el consumo de bebidas alcohólicas antes, durante y después del trayecto.\nLos comerciantes deberán portar de manera “estricta” el traje de bioseguridad, máscara facial, guantes, barbijo quirúrgico además de atomizadores con alcohol al 80%, carnet de vacuna y uso permanente cubrebocas.\nOtras actividades de índole recreativo, de formación alternativa y deportiva, el COEM dispuso un aforo del “80% en los escenarios, con las recomendaciones de bioseguridad y con el 100% de vacunados presentando de los carnets de vacuna de los practicantes”, señala el documento.\nLas decisiones fueron asumidas debido a que el departamento de La Paz se encuentra en la meseta de la cuarta ola y, según proyecciones del Servicio Departamental de Salud (Sedes), luego habrá desescalada de contagios por coronavirus.\nLa secretaria municipal de Salud Integral y Deportes, Cecilia Vargas, informó que los reportes de vacunación, el informe de salud da cuenta que La Paz cuenta con “116% de vacunación en primeras dosis y de 101% en segundas dosis en personas mayores de 18 años”.\nEn otro de los puntos acordados se ratificó la exigencia del carnet de vacunación contra el coronavirus, esquema completo, o prueba PCR negativa de las últimas 48 horas, para realizar trámites e ingresar a centros o eventos de la Alcaldía. /Erbol\nArtículo anteriorShakira y Piqué: un amor que superó las barreras y lleva grabadas las marcas del destino\nArtículo siguienteCOEM de Sucre dispone prohibir las actividades precarnavaleras