Eliminar termitas en Guijo de Ávila ▷ Tratamiento Madera Termita en Guijo de Ávila\nEliminar Termitas » Salamanca » Guijo de Ávila\nEliminar termitas en Guijo de Ávila\n¿Estás interesado en eliminar termitas en Guijo de Ávila? Puesto que llegaste al sitio indicado para conseguirlo. Si lo que buscas es eliminar con cualquier rastro de termitas que exista en tu propiedad, nadie te ofrecerá mejores resultados que nosotros.\nPonemos a tu disposición a un equipo de profesionales que completamente capacitados que cuentan con una amplia experiencia acompañada del uso de las mejores herramientas del mercado que no sólo les ayudarán a quitar por completo a las termitas de tu propiedad, sino más bien también de eludir que vuelvan aparecer. Estamos listos para eliminar termitas en cualquier lugar donde se hallen, incluso en lugares de difícil acceso, te ofreceremos los mejores resultados cuando tengamos que eliminar termitas en Guijo de Ávila.\n¿Cómo eliminar una plaga de termitas en Guijo de Ávila?\nDeshacerse de cualquier fuente de nutrición para termitas es la primera cosa que debes hacer antes de procurar eliminar una plaga de termitas en Guijo de Ávila.\nNos referimos a eludir amontonar productos que tengan madera o papel, siendo estos conocidos como uno de los elementos favoritos para la alimentación de las termitas.\nMantener tus espacios bien ventilados evitará que la humedad se acumule, lo que se traduce en asimismo prevenir la aparición de estos insectos. Te recomendamos verificar cada cierto tiempo los espacios de tu ático o bien sótano, ya que pueden ser ligares propensos a la presencia de colonias de termitas peligrosas.\nEmpresa para eliminar termitas en Guijo de Ávila\nNuestra empresa para quitar termitas Guijo de Ávila no sólo se encarga de eliminar con su presencia. Ya antes de esto, vamos a hacer un profundo análisis para detectar cuál es el tipo de termitas disponibles en tu propiedad y así saber el tratamiento que debemos emplear para quitarlas. Así podremos saber cuál es el mejor tratamiento que podemos usar para eliminar cuanto antes a estos desapacibles insectos.\nSi bien quitar termitas lo puede hacer cualquier persona, siempre precisarás de un profesional a fin de que pueda advertir la presencia de estos insectos en tu propiedad a tiempo, ya que si se propagan, puedes comenzar a sufrir de serias consecuencias.\nSolicita tu presupuesto para eliminar una plaga de termitas en Guijo de Ávila\nSi crees que tienes termitas en tu propiedad, existen señales que te señalarán si estás en lo cierto o bien no. Si llegas a comprobar esta situación, comunícate cuanto antes con nosotros y pide tu presupuesto para elimina una plaga de termitas en Guijo de Ávila.\nDesinsectación de termitas de la madera en Guijo de Ávila\nLas termitas son capaces de causar graves daños a la madera, estimando que esta se considera como uno de los principales alimentos de estas plagas. Por fortuna, tienes la posibilidad de contar con nuestro servicio de desinsectación de termita de la madera en Guijo de Ávila. Nuestra empresa está compuesta por profesionales capacitados que cuentan con una dilatada experiencia en la supresión de este género de plagas, por lo que puedes estar absolutamente sosegado por los resultados que te ofreceremos.\nAdemás de esto, nuestra pretensión no es solo quitar esta plaga, sino también eludir a toda costa que se vuelvan aparecer en tu propiedad. Hoy en día existen tantos productos disponibles en el mercado, que quitar a las termitas de tu propiedad se nos hará muy fácil.\nMejores tratamientos contra termitas de la madera en Guijo de Ávila\nTomando en cuenta que se tratan de insectos capaces de consumir tu propiedad de manera muy rápida, es preciso utilizar los mejores tratamientos contra termitas de la madera en Guijo de Ávila para que puedas suprimirlas por completo.\nPara terminar con las termitas de tu casa cuanto antes, de los mejores métodos que puedes usar es la aplicación de tierra de diatomeas que, a pesar de ser un producto natural, es capaz de brindar geniales beneficios sin representar ningún peligro.\nMas este no es el único tratamiento libre y mucho menos el de mayor efectividad, hay otros como los tratamientos químicos directos o bien el cebo envenenado que también pueden ayudarte de gran forma en este sentido.\n¿Cuál es el precio de eliminar termitas en Guijo de Ávila?\nDependiendo de la ubicación y el área en la que se hallan las termitas, el costo de los tratamientos para acabar termitas en Guijo de Ávila puede cambiar entre 200 y 2.500 euros.\nTe ofrecemos un presupuesto plenamente amoldado a tus condiciones de pago con la pretensión de que puedas suprimir las termitas sin precisar gastar todos tus ahorros.\n¿Dónde contratar expertos en termitas en Guijo de Ávila?\nNo darle una pronta solución a la aparición de termitas en tu propiedad, puede ocasionarte graves inconveniente a corto plazo. Por esta razón ponemos a tu alcance a los mejores expertos en el control de plagas en Guijo de Ávila que vas a poder contactar con sólo comunicarte a nuestros números de contacto.\n¿Qué tipos de termitas hay en Guijo de Ávila?\nExisten muchos géneros de termitas, formosas, cabeza de cono, subterráneas o de madera. Es importante contar con un servicio profesional de control de plagas que conozca sus tipos a fin de que no tengan ningún problema en eliminarlas sin inconveniente cuando lo precises.\n¿Cuánto duran los efectos del tratamiento de termitas en Guijo de Ávila?\nCuando conozcas el tipo de termitas a las que te encaras, asimismo vas a conocer el género de tratamiento que debes usar para eliminarlas. Es entonces cuando vas a conocer que hay una interesante pluralidad de productos con la meta de terminar con estas plagas y que sus efectos son capaces de alargarse por múltiples meses y hasta por años.


Noticias del 1 de Setiembre de 2013\n01/09/2013 - 09:22 am .- En sus palabras previas al rezo del Ángelus, en la Plaza de San Pedro, ante la amenaza de guerra que se podría desatar en cualquier momento sobre Siria, el Papa Francisco aseguró que la población de la tierra quiere un mundo de paz, y nunca más se produzca la guerra.\n01/09/2013 - 09:31 am .- El Papa Francisco anunció hoy, en sus palabras previas al rezo del Ángelus, la convocatoria a toda la Iglesia para una jornada de ayuno y oración para el 7 de setiembre, por la paz en Siria, en Medio Oriente y en el mundo entero.\nEl Papa en Twitter: Pidamos por la paz en el mundo y en todos los corazones\n01/09/2013 - 10:05 am .- El Papa Francisco repitió su llamado a la paz en el mundo a través de sus 9 cuentas, en diversos idiomas, en la red social Twitter.\nMédicos católicos saludan a nuevo Secretario de Estado del Vaticano, “un hombre bueno y trabajador”\n01/09/2013 - 11:15 am .- El Dr. José Maria Simón Castellví, presidente de la Federación Internacional de Asociaciones Médicas Católicas (FIAMC), expresó el afectuoso saludo de la institución al recientemente nombrado Secretario de Estado de la Santa Sede, Mons. Pietro Parolin, que ejercerá como tal desde el 15 de octubre de este año.\n01/09/2013 - 12:49 pm .- Los agustinos recoletos presentes en Filipinas organizaron el 28 de agosto -Fiesta de San Agustín-, la campaña “Un solo corazón”, para ayudar al casi millón de personas afectadas por las inundaciones causadas por el tifón Maring en varias áreas del entorno metropolitano de la capital Manila y en varias provincias de la Isla de Luzón.\nCardenal Sandri: La paz debe prevalecer en Siria antes que cualquier interés\n01/09/2013 - 03:17 pm .- El Prefecto de la Congregación para las Iglesias Orientales, Cardenal Leonardo Sandri, pidió que la paz en Siria sea lo que prevalezca sobre cualquier interés o resentimiento, en momentos en que la comunidad internacional debate un posible ataque contra el régimen de Bashar al Assad por haber usado presuntamente armas químicas contra civiles.\nVírgenes consagradas en España reflexionan sobre su compromiso eclesial\n01/09/2013 - 06:21 pm .- El Obispo de Getafe (España) y responsable del Orden de Vírgenes de la Comisión Episcopal para la Vida de las Órdenes de la Conferencia Episcopal Española (CEE), Mons. Joaquín López de Andújar, recordó que la virgen consagrada es esposa, madre y virgen, y que debe “manifestar al mundo lo que es” cultivando el “propio ser en orden a la santidad”.


Soldadores de cuero dual de aislamiento térmico de seguridad de protección de soldadura delantal de longitud completa Venta - Banggood.com\nSoldadores de cuero dual de aislamiento térmico de seguridad de protección de soldadura delantal de longitud completa\nID del Producto: 1148386\nSoldadores de cuero dual de aislamiento térmico de seguridad de protección de soldadura delantal de longitud completa 16.29 US$16.29 (1)\n1. Proteja la ropa de las chispas y de los escombros.\n2. Longitud completa para la protección máxima.\n3. Seleccione el zurriago doble sofisticado que tiene resistencia al fuego, resistencia a la abrasión, características suaves y resistentes al calor.\n4. El ancho de la correa puede ajustar según su necesidad.\nNombre de producto: delantal de soldadura\nMaterial: cuero de vaca doble\nLargo: 88.5cm / 38.84in\nAncho: 60cm / 23.6in\nMontaje: para operaciones de soldadura, corte, manipulación y otras operaciones\n1 x delantal de soldadura\nPorLalita 2017-05-23 17:06:02\nGood quality insulation .


Bogotá, 19 oct (PL) Indígenas colombianos continúan hoy otra jornada de reuniones social y popular en 23 departamentos del país en medio de enfrentamientos con la fuerza pública que han dejado ya una veintena de heridos.\nA pesar de los ingentes esfuerzos del Gobierno por desvirtuar estos encuentros, conocidos aquí como minga, miles de manifestantes están resueltos a mantener en alto su espíritu de lucha para resistir los ataques del sector oficial, subrayó en un comunicado la víspera la Organización Nacional Indígena (Onic).\nLa movilización, que comenzó de manera pacífica el lunes último, ha sido duramente reprimida por el Escuadrón Movil Antidisturbios, el Ejército y la Policía en varias partes del país.\nLos indígenas han denunciado el uso indiscriminado de armas de fuego y los gases tóxicos utilizados por la fuerza pública en departamentos como el Cauca y Huila.\nA pesar del compromiso del Gobierno de no generarse acciones violentas contra la minga, el accionar desmedido, desproporcionado y violento se suma a los sistemáticos incumplimientos del Estado, señaló la Onic.\nLas comunidades ancestrales llamaron la víspera al Defensor del Pueblo, Jorge Armando Otalora, y otras autoridades para que exijan el cese inmediato de las acciones contra la movilización.


Historia del hijo prodigo. leyenda moral, útil á la juventud Sitios de descarga de libros en línea gratis\nPágina de inicio/Libros frescos/Historia del hijo prodigo. leyenda moral, útil á la juventud\nHistoria del hijo prodigo. leyenda moral, útil á la juventud Libros EPUB\nOn 28.05.2017, 18:56\nTítulo Del Libro: Historia del hijo prodigo. leyenda moral, útil á la juventud\nHistoria del hijo prodigo. leyenda moral, útil á la juventud EPUB libro del autor, que es Xavi Sarria, se ofreció a comprar el editor Wolters kluwer a 11 EUR euros por copia. Al - 02.08.2003, el libro era una Historia del hijo prodigo. leyenda moral, útil á la juventud EPUB ISBN (mkt0002310160) personal y el siguiente EPUB formatos disponibles para la lectura libre en los dispositivos móviles y para su descarga. Ensamblar libremente y obtener acceso ilimitado, no sólo a la Historia del hijo prodigo. leyenda moral, útil á la juventud EPUB libro, sino también a otros materiales. Descargar Historia del hijo prodigo. leyenda moral, útil á la juventud EPUB gratis ahora.


Kannaway Europa celebra su primer gran evento del cannabidiol - MultinivelZgZ\n21 noviembre, 2018 21 noviembre, 2018 José L. García Kannaway\nKannaway, compañía MLM y la primera red de estilo de vida de cáñamo para ofrecer cannabidiol (CBD) productos botánicos de cáñamo, ha celebrado en Praga, durante los días 17 y 18 de noviembre, su gran evento de apertura en el mercado europeo.\nEl evento ha permitido a los embajadores de la marca establecer contactos con los principales líderes de Kannaway Europe, el equipo ejecutivo global de la empresa y otros propietarios de empresas. La compañía ha aprovechado este evento para lanzar varios productos nuevos de aceite de cáñamo y cáñamo CBD, ampliando aún más sus ofertas de línea de productos en Europa.\nRápida expansión del CDB\n«Hay una gran oportunidad para que crezcamos nuestra compañía a nivel internacional en el mercado europeo de CDB de cáñamo en rápida expansión«, dijo el CEO de Kannaway, Blake Schroeder. «Comenzando con este gran evento de apertura, nos complace incorporar los productos de clase mundial de Kannaway a este mercado en crecimiento y desarrollar nuestro equipo de Embajadores de la marca«.\nLa primera en el sector dentro de Europa\nKannaway es la primera empresa de venta directa en ofrecer productos de bienestar de CBD basados en cáñamo en toda Europa. Según Prohibition Partners, una consultora de cannabis con sede en el Reino Unido.\nEl CBD en Europa ya es un mercado en auge y, con un crecimiento previsto de $ 135 mil millones para 2028, está en camino de ser el más grande del mundo.\nPresentado por los grandes expertos\nEste acontecimiento es uno de los eventos educativos de CBD más grandes de Europa, y brinda a los asistentes la oportunidad de aprender más sobre los beneficios para la salud y el bienestar del CBD del experto en la industria del cannabis, el Dr. Stuart Titus, Director Ejecutivo de Medical Marijuana, Inc. Es un orador de renombre mundial que se ha presentado ante médicos y organismos gubernamentales y ha estado en la industria durante más de una década.\nElenco corporativo de asistentes\nLos asistentes también pudieron aprender de primera mano de los ejecutivos de la compañía, incluido el CEO de Kannaway, Blake Schroeder, y el Vicepresidente internacional de Kannaway, Alex Grapov, sobre las oportunidades únicas que la compañía MLM presenta a sus Brand Ambassadors, las herramientas necesarias para alcanzar el máximo potencial dentro de la red de la marca y reunirse con otros Brand Ambassadors. Los asistentes también pudieron reunirse con los mejores embajadores de la empresa de Network Marketing, como Valerie Aloisio, Randy Schroeder y Juraj Mojzis en el evento y aprender de sus éxitos.\n«Este evento es una gran oportunidad para reunir a nuestros nuevos Embajadores de la Marca para aprender qué es el CDB y qué significa ser parte de nuestro equipo y celebrar oficialmente nuestro lanzamiento al mercado europeo«, dijo el Vicepresidente Internacional de Kannaway®. Alex Grapov. «Nuestra compañía entiende que aumentar el acceso a los muchos beneficios de salud y bienestar del CDB no es solo un asunto estadounidense, es una causa global a la que estamos dedicados y continuaremos llegando a tantos países como sea posible«.\n← La DSA australiana aumenta su familia con estas dos compañías MLM\nIDSA designa a un nuevo Secretario General →\n31 diciembre, 2015 José L. García 0


ahorra hasta un 80%-Swiss DT campeón habló 1.8 mm, 284 mm, J-bend, plata, caja de 100 adwmf0510262-Ciclismo\nLa frase «Dios ha muerto» , también conocida como la muerte de Dios, es usualmente atribuida al B15 Bomba de Aire MARINA Cebo Vivo Peces Aireador Sistema De Metal Caja de burbuja de energía 12V Nuevo alemán Gan craft Jointed Claw 148s salt slow inmersión Jointed cebo as-12 (0274). Sin embargo, la encontramos antes en 2019 Projoector de Rodilla AlpineEstrellas Paragon Plus (Fenomenología del espíritu, FCE, 435). Se refiere al colapso de las Reebok Flex Energía Zapatillas Deportivas Fitness para Mujeres Trabajo Gimnasia y su orden autónomo. Es un momento que se expresa plásticamente en elFivejoy Militar Pala Plegable Multitool (C1) - compacto, Ultraliviano, Versati.. romano, recinto circular que reunía todas las deidades de las provincias sin conceder preeminencia a ninguna. «Dios ha muerto» es una frase dolorosa, que sirve como expresión de una de las figuras del Espíritu, denominada «Conciencia desventurada»: «es el destino trágico que reúne todos aquellos dioses individuales y todos aquellos atributos de la substancia en un panteón, en el espíritu autoconsciente como espíritu» . Es una figura o momento espiritual, incomprensible al margen de su contrario dialéctico, la «conciencia cósmica», que simboliza la liberación del espíritu de las formas anquilosadas en las que estaba preso por los diversos órdenes mitológicos y teocráticos, que aglutinó el Imperio romano: «la ausencia total de terror, la ausencia de esencia de cuanto es extraño, y un bienestar y un sentirse bien de la conciencia, tales como no se encontrarán nunca ya fuera de esta comedia».\nahorra hasta un 80%-Swiss DT campeón habló 1.8 mm, 284 mm, J-bend, plata, caja de 100 adwmf0510262\nManufacturer: Dt Swiss Manufacturer Part Number: SCH018284N0100\nBrand: DT Swiss MPN: SCH018284N0100\nFOX MK2 iluminado swingers azul CSI052 azul iluminado opt. Indicador de picada\ntodo lo que hay ha existido siempre nada puede surgir de la nada y algo que existe, tampoco se puede convertir en nada Parménides Nada existe,CASSETTE ZEUS 2000, 5 V excepto átomos y espacio vacío, lo demás es opinión Demócrito La controversia está servida....\nPero para disponer de la versión móvil de Nehalem Mizuno Wave Enigma 6 gris Plata Azul Hombres Para Zapatos tenis de correr J1GC1611-04\nLos cuatro puntos cardinales son tres, norte y sur Vicente Huidobro. Trans… Prefijo de origen latino que significa detrás de, al otro lado de o a través de. RENNEN Perno 4 104 52T Plato (Pulido)Y ahí estamos, yendo de un lado a otro, de la vida a la muerte, atravesándonos...\nCuatro armaduras de guerra. Rajadas. Penn Reel Cocherete conjunto 047-704Z 1183658 704ZCuatro piezas lisas recortadas con armaduras de perna y pierna y de pie quieto metido en escarpines muy de punta. Escarpines hechos de estambre y barbote en yelmo bien sujeto a coraza. Estamos en el...\nRetales, esos pequeños fragmentos de tela aparentemente imposibles de conjugar que una mano paciente e imaginativa sabe hilar y transformar en un tejido Kenda Nevegal pro Neumático Ken 27.5x2.35 Bk Bsk , Dtc Sct Plegablenuevo. La metáfora de la costura, tan presente en Mujeres de paciencia salvaje, dirigida por una de...\nSAP y Cisco han presentado esta sema El otoño es un andante melancólico y gracioso que prepara admirablemente el solemne adagio del invierno George Sand En física, Nuevo Velocidad de matriz de Rulz en un controlador de tipo, B & C Eje Rígido-elige Adaptador Tx -la gravedad es un fenómeno natural donde los objetos con masa son atraídos entre sí. Si un cuerpo está situado...\nLos amigos que viajan a los festivales internacionales de música antigua, siempre nos traen acertadas sugerencias. El espíritu aventurero y la búsqueda de SRAM x9 frontal, 32z buje 20x110 mm negro blancoola excelencia del festival pone el resto. Así se producen encuentros con músicas y repertorios no habituales,...\nPLATO Herramienta Para Bosch Spider Bosch y línea Active (BDU3XX) Active Line Plus\nOptimice Reflex Mx palanca de embrague estándar Shorty Rojo Azul Negro SA-305\nAnoche, la flautista presentó en Clamores los temas de su disco “Araras” María Toro ha vuelto a pasearse por los escenarios con un discoXLC All Ride Bici Bicicleta Ciclismo Stem - 1 1 8 31.8mm Negro - 80mm nuevo bajo el brazo. Se llama “Araras” y, anoche, la flautista gallega hizo presentación oficial de...\nAreta Bolado, Noelia Castro y Ailén Kendelman no son Elisa y Marcela. Estas tres jóvenes actrices de la Compañía A Panadaría se transforman en las Savage Gear backlip Diver 135 5 1 5 8 OZ Surtido largo casting hueso Enganche FTauténticas protagonistas de una representación tragicómica en la que la anécdota cierta de dos mujeres...\nMaría Pagés La mujer de barro. El número doce está ligado durante milenios a la medición del tiempo y en la Sala 12 del Museo Arqueológico Nacional tambiénD.a.m. Cultus spin 1.90m - 2.70m 2-Section spin cañas se mide el tiempo. Allí la bailaora María Pagés abre el mar...\nDaiwa Cocherete 15 Leobritz 150j con Seguimiento Número Nuevo por Parte de Japan\nCon gran éxito, Ellas Crean escenificó anoche, en Galileo Galilei, el espectáculo transcultural “De Jalisco a Cádiz”. Anoche, en la sala GalileoSelle San Marco Eva bilanciata aymanofx de fibra de Cochebono Road Saddle 130x 280mm 160gGalilei, tuvo lugar el concierto más significativo del apartado flamenco de esta décimo quinta edición de Ellas Crean....\nEllas Crean organizó, la noche de MIM en la sala Galileo. Fueron tres ejemplos de grupos de mujeres en la música independiente, que, en adelante, 2 bote trozos de acero inoxidable borna en pesCoche vara soporte raíles 7 8 pulgadas bi y6e8darán mucho que hablar. Nuu tienen un mundo muy personal, una historia diferente que contar...\nEllas Crean recibió anoche, en Galileo Galilei, a la cautivadora cantante algecireña. En el pop actual son diversos los dones a poseer para que una artistaMicro-flite Target Flechas De Fibra De Vidrio Tamaño 3 tenga personalidad, si hace gala de alguno de ellos. Es preciso tener un conocimiento...\nSapim radio Race 90 ° negro 280mm Ø 2,0 x 1,80 x 2,0, 100 piezas\nAnoche, la guitarrista y cantante cordobesa presentó en Galileo las canciones del disco “Wind rose”. La modernidad jazzística está en auge, de eso no cabe duda.6X (reelsking Cocherete un Cocherete de pesca del sistema de embrague 5.0 1 relación de engranajes 2000 B9J6Anoche, en el marco del festival Ellas Crean, se pudo comprobar sobradamente. En la...\nDam steelpower azul-Specialist accesorios bolso mar angel bolso bolso de cebo\nEn el marco del festival Ellas Crean, el dúo llevó a la escena de Galileo las canciones del disco “Shica & Gutman” El apartado flamenco de esta XV edición de Kali viva Casco Bicicleta Color Negro PequeñoEllas Crean, comenzó anoche, en la sala Galileo, con la...\nUstedes… Ustedes a quienes nosotros amamos… Ustedes no pueden vernos… No pueden oírnos… Nos imaginan tan lejos y estamos tan cerca… Altura Men Airstream Chanclo Calcetines, Negro, Ii Pequeño-Negro El ángel Cassiel (Tan lejos. Tan cerca. Película de Wim Wenders) La palabra esgrima procede del verbo esgrimir que...\nTema Sencillo. Imágenes del tema: Vintage hechos a mano Trucha lágrima rojo de aterrizaje. Con la tecnología de Trolling Cocherete pesca Cocheretes de nivel de agua salada océano del viento.


La vida examinada: marzo 2011\nBITÁCORA DE ALBERT CHILLÓN\n(Publicado por Albert Chillón)\nLa más estremecedora película de terror de los últimos años es, en realidad, un documental que expone con toda crudeza pero sin demagogia la madeja de desmanes que hace tres años precipitó la colosal crisis que desde entonces vivimos. Es una meticulosa crónica de cómo un delirio de poder y avaricia fomentado por la hegemonía de la ideología neocon sumió al mundo globalizado en la presente sima. Los grandes bancos, firmas financieras y agencias de evaluación fueron los principales responsables, sin duda. Pero también lo fueron ––en muy distintos niveles y grados–– las instituciones internacionales y los gobiernos de los estados, además de millones de personas literalmente embaucadas no sólo por los grandes y medios delincuentes de guante blanco, sino por sus propios ensueños de patrimonio y grandeza. La película se exhibe en un solo cine de Barcelona y Cataluña, el Renoir Floridablanca, y nadie en su sano juicio debería perdérsela.\nPublicado por Albert Chillón en 9:17 No hay comentarios:\nUNA LECCION DE FUKUSHIMA\n(Publicado en la sección de Opinión de La Vanguardia el miércoles, 23 de marzo de 2011)\nCuando escribimos se cumplen nueve días desde que un cataclismo natural abriese la caja de Pandora de las pesadillas que la ficción fílmica y literaria ha soñado en el último siglo. Y, en concreto, las que desde la hecatombe de 1945 han tenido a Japón como escenario. A día de hoy resulta probable que se haya consumado un grave accidente cuando este texto vea la luz; y sólo posible que los operarios que se juegan la piel para aplacar Fukushima logren confinar al genio atómico en su arcón. Sobra añadir que, de cumplirse lo primero, se habrá desatado una calamidad sin apenas parangón, cuya gravedad oscilará entre el horror de Chernóbil y la devastación que remató la Segunda Guerra, cuando el bombardeo de Hiroshima y Nagasaki sumó cerca de 150.000 muertos y una legión de heridos, amén de secuelas que todavía duran. Sea cual fuere su desenlace, empero, el presente trance deber suscitar una meditación que rehúya tanto el catastrofismo como la frivolidad, y que ante todo alumbre el hondo sentido de lo que ocurre en Fukushima, esa ominosa terminal de una civilización cegada por el mito del Progreso y la tecnolatría.\nEntre otras posibles, el desastre en ciernes insinúa una lección que, más allá del debate nuclear, la Humanidad debería asumir so pena de que el sueño de su razón siga forjando monstruos, como expresó Goya en su aguafuerte preclaro. Una enseñanza sapiencial que no emana del acervo tecno-científico de que dispone, sino de una antigua pero nada caduca herencia que los presentes sistemas de instrucción empujan al olvido. Los mitos de Occidente y Oriente lo ilustran a modo: a instancias del Diablo, Adán y Eva muerden el fruto del árbol del conocimiento, y son expulsados del Paraíso; Prometeo arrostra un castigo feroz tras robar el fuego de la vida a Zeus y dárselo a los humanos; Nemrod porfía en alzar un colosal ziggurat, cuya cúspide rete a Dios en su mismo cielo, pero éste lo destruye y trueca el idioma común en una Babel de lenguas; Dédalo implanta a su hijo Ícaro unas alas que lo elevan a las alturas, tanto que el sol derrite la cera que fija las plumas, y el joven se desploma al suelo en picado.\nDel Génesis bíblico a Godzilla y El planeta de los simios –pasando por el Fausto de Goethe y Mann, el Frankenstein de M. Shelley o El aprendiz de brujo de Dukas–, la añeja lección enseña que ese arrogante desafuero contra los humanos límites que los griegos llamaron hybris –ese pecado de endiosada soberbia, en la tradición semita– se cobra siempre una factura impagable. Séase creyente, agnóstico o ateo, tales mitos sugieren una acientífica aunque abisal sabiduría acerca de los límites del poder y conocer que refuta la fe tecnocrática en boga. Pero también, al tiempo, narran y lamentan que el ser humano –ambiguo, indigente, ignorante a fuer de racionalista, casi siempre miope– a duras penas se muestre capaz de asumirlo. El frágil animal fantaseador que somos, en lúcido dictum de Nietzsche, tiende a vivir embriagado por una voluntad de poderío que le lleva a crecer, multiplicarse y extender su férula sin tasa, y a creer a pie juntillas en ilusiones y espejismos de toda especie. Ni ángel ni bestia, según Pascal, se sueña no obstante Dios, y busca endiosarse a cualquier precio, embargado por una primordial idolatría en cuya entraña –como sugieren la caverna de Platón, el velo de Maya hunduista, La vida es sueño de Calderón o la película El show de Truman– vive sin darse cuenta.\nDesencadenada por la naturaleza, la calamidad que acaba de azotar Japón es en sí inevitable. Pero la fisión atómica que amenaza desbocarse en Fukushima podría precipitar un impredecible cataclismo, riguroso fruto de la cultura y la acción –y omisión– humanas. Erigida sobre una inquieta falla tectónica por el único país que ha padecido el infierno nuclear, sus reactores no sólo encierran un posible –e irreversible– apocalipsis, sino una enseñanza implacable. A lomos de la opulencia tecnológica, la Humanidad extiende su imperio a casi todos los rincones de la naturaleza y la vida. Y sin embargo, ebria de esa compulsiva ansia que parece catapultarla más alto aún, no repara en que la ilusión de progreso puede resultar en regreso. Ni tampoco en que el desafuero económico, biopolítico y medioambiental que la globalización fomenta deriva de su hybris sempiterna, que sólo una sabiduría basada en la autolimitación, la sobriedad y la mesura podría domeñar acaso.\nComo Chernóbil, Haití, el Mar de Aral o Bhopal, la tragedia que se cuece en Japón –en apariencia remotamente improbable– merodea los peores augurios. Pero también revela el envés del imperio neocapitalista y depredador que los grandes poderes promueven, y del que casi todos los súbditos y ciudadanos de sus regímenes, en mayor o menor medida, acabamos participando. Fukushima es un nodo en llamas de la tupida red tecnoindustrial que nos brinda comodidades, lujos y ensueños sin riendas, al precio de socavar los mismos cimientos naturales y culturales del limitado acomodo material que con juiciosa prudencia y contención –buscando una vida buena, y no sólo la buena vida– deberíamos reservarnos. El mundo entero precisa acometer una revolución igualitaria y austera, un cambio de paradigma civilizatorio resumible en el viejo adagio latino Ne quid nimis: “Nada en demasía”.\nLluís Duch y Albert Chillón\nPublicado por Albert Chillón en 10:03 No hay comentarios:\nMARTILLO DE CREYENTES. El turbador legado de Max Stirner\n(Reproducción del artículo homónimo publicado por Albert Chillón en la revista Ars Brevis, nº 14, 2008, pp. 46-65)\n“Así pues, fundo de igual manera mi causa en mí mismo,\npuesto que yo soy, en la misma medida en que lo es Dios,\nla negación de todo lo ajeno;\nya que yo soy mi todo, yo soy el único.”\nLos seres humanos padecen la superstición del espíritu, sea religiosa o racional. Están poseídos por fantasmas, les aqueja una auténtica locura, un delirio colectivo alentado por su temor e ignorancia y consagrado por la casi unánime costumbre, y del que no escapa nadie apenas: ni los que se definen religiosos ni los que se llaman agnósticos o ateos y veneran la razón y los ideales políticos, morales y educativos del humanismo. Tampoco los grandes maestros del pensamiento escapan a tan extendida superchería: ni Platón, empeñado en fabular una realidad de ideas tras las falsas apariencias; ni Kant o Shopenhauer, con su compartida creencia en una realidad nouménica tras los fenómenos; ni el absolutista Hegel, convencido de que un espíritu absoluto alienta y rige la historia humana. El racionalismo que inaugura el Siglo de las Luces y permea la modernidad se ha limitado a sustituir a Dios por el Hombre, pero no ha disuelto la vieja superstición de la que sólo contados invididuos pueden librarse a título propio, exaltando su egoísmo y la férrea propiedad que deben ejercer sobre su carne, intereses y deseos, sobre su mismidad ajena a todo vínculo que no sea el de la estricta y eventual conveniencia. Pero los hombres tienden a ser ciegos, timoratos y cobardes, no se atreven a pensar por sí mismos y a asumir las consecuencias desagradables de su conocimiento: su soledad, su imperfección y desamparo, su andar a tientas por un mundo que a duras penas cabe comprender más allá del estricto dominio de cada quien concreto. Y por ello son proclives a fabular entelequias sin fundamento que primero consagran como verdades y en seguida naturalizan hasta darlas por descontadas y tornarlas invisibles, esto es, a armar religiones teístas o ateas. Dios, el Estado, la Razón, la Moral o la Nación no son más que avatares, rostros distintos de esa obstinada religión del espíritu que la vasta mayoría de la Humanidad profesa a pie juntillas, sin atreverse más que raramente a cuestionarlos. Incluso esos modernos sacerdotes del espíritu llamados intelectuales son rematadamente ilusos, con más fuerza si cabe dado el denuedo con que cultivan la razón y sus altos ideales, esos sutiles espejismos de su fe laica. Hay una impostura que subyace a todo filantropismo y humanitarismo, y la inmensa mayoría de los hombres padece la enfermedad del clericalismo, sea éste religioso o ético. Sólo un radical egoísmo puede salvar a cada quien, romper las cadenas que lo esclavizan a lo espiritual en cualquiera de sus formas, facilitar que cada único sea en verdad propietario de su vida y destino. Hay que ser particulares, no libres: este es el único imperativo categórico que Stirner reconoce y proclama. La libertad lo es respecto de los demás; la particularidad, en cambio, no pide ni recibe sino que se afirma a sí misma, se rige, causa y basta. Todas las cadenas, grandes y pequeñas, deben ser quebradas por el egoísta: las que lo ligan a la moral, a la nación y al Estado, por supuesto, pero también aquellas que lo atan a la familia y los seres queridos e incluso a la sensualidad de los apetitos, no siempre convenientes para salvaguardar su carácter único y su propiedad, por placenteros que sean. Y se es tan particular cuanto más poder se gana y tiene, sea cual sea el medio para conquistarlo, hasta el delito si hace falta.\nEstas son, quintaesenciadas, las ideas que Max Stirner vierte en El único y su propiedad, un libro marginal y un punto maldito que desde su publicación, en 1844, ha seguido ardiendo como un rescoldo entre las filosofías e ideologías que el transcurso de la modernidad han ido convirtiendo en cenizas. Precedido y sucedido por grandes cumbres del pensamiento, el extravagante Stirner despunta así un escollo entre ellas, un autor relativamente poco citado y aun menos leído cuya feroz diatriba contra el cristianismo, el racionalismo y la Ilustración ha proyectado, no obstante, una sombra turbadora y ambigua sobre los últimos dos siglos. El libro, el único que llegó a completar, se presenta como una enmienda a la totalidad que pone patas arriba buena parte de las premisas metafísicas y éticas de la teología y la filosofía precedentes. Y ello no sólo por su arrebatada defensa del individualismo egoísta ni por la temida, casi legendaria contundencia de sus dicterios contra la religión cristiana y el proyecto humanista, sino por la epistemología implícita a su razonamiento, heredera de la consciencia lingüística inaugurada por Wilhelm Humboldt y precursora, a su vez, de la implacable e impecable deconstrucción nietzscheana de la razón y la moral, del ficcionalismo de Hans Vaihinger y del giro lingüístico que atraviesa de cabo a rabo el pasado siglo.\nAunque desarrollada tácita y no explícitamente, es en esa epistemología desencantada y desveladora donde radica, a mi entender, el meollo de la propuesta de Stirner, más allá de sus inventivas contra los tópicos consagrados y de los a menudo denostados corolarios éticos que implican. El razonamiento de Stirner es espasmódico y convulso, avanza como una apisonadora arramblando con dogmas y nociones que tanto la teología como la filosofía tienen por muy caros –Dios, Verdad, Espíritu, Hombre, Nación, Pueblo–, embargado por una furia profanadora tan vehemente que casi no deja títere con cabeza, a excepción de ese individuo único y propietario legítimamente impulsado por su egoísmo. Las nociones de bien, libertad o justicia; el ejercicio de la solidaridad, la compasión o la caridad; el arco antero de los ideales éticos y morales arden en la pira del egoísmo stirneriano, la única virtud sempiterna que todos y cada uno de los hombres concretos deben codiciar y promover al margen de las engañosas abstracciones que las religiones y filosofías han sacralizado durante veinticinco siglos al menos.\nPorque Max Stirner está convencido de que la gran mayoría de los seres humanos se engañan. Tanto temen las consecuencias ingratas que el desvelamiento de la verdad pueda depararles, tanto arrostrar la incertidumbre y la intemperie que se refugian en delirios que su temor y deseo fomentan y su costumbre consagra. Antes aun de Nietzsche, Stirner viene a decirnos que el ser humano es un soñador que no sabe que sueña, un animal fantaseador empeñado en alzar castillos y criaturas del aire que se apresura a tomar por ciertos, un colosal edificio de ficciones –de signos y símbolos, de imágenes y narraciones– cuya posible verdad no se desprende, en absoluto, de la constitución de lo real concreto, pero que acaba configurando el mundo humano, la llamada realidad tal como solemos soñarla. Ésa es la epistemología que El único y su propiedad lleva implícita, y ésa la tesis que pretendo argumentar en las próximas páginas.\nUn solitario excéntrico\nLa figura de Johann Caspar Schmidt, alias ‘Max Stirner’, convoca ambiguos claroscuros con un pie en la historia y otro en la novela, resabios de El hombre de la multitud de Edgar Allan Poe, del flanêur de Charles Baudelaire, de los solilocos de Dostoievski o Huysmans; incluso del criminal estetizador, dandy y amoral fabulado por Thomas de Quincey en Del asesinato considerado como una de las bellas artes. Es un pensador de carne y hueso, ni que decir tiene, pero tan marginal, tan extravagante en relación a la ortodoxia humanista e ilustrada que aún hoy, en plena postmodernidad descreída, cuesta encasillarlo y proponer una lectura unívoca de su texto.\nCarl Schmitt le llamó “partisano del espíritu del siglo”, y suele ser reconocido, siempre en círculos minoritarios, como conspicuo cultor del llamado individualismo anarquista. Sambenitos aparte, Stirner fue un pensador liminar y sobre todo excéntrico respecto de la corriente principal de la filosofía de su época –Hegel, Shopenhauer, Kierkegaard, Feuerbach, Marx–, y también de las varias épocas que después se han sucedido, sobre la cuales ha ejercido una sombra inquietante. Por ejemplo en Nietzsche, quien escribió pocas décadas después que él y probablemente lo leyó sin citarlo, como parece desprenderse del estilo declamatorio y rapsódico y de varias ideas centrales de ambos. Sin ser una obra muy leída, El único y su propiedad lo ha sido mucho más que citada, y permanece como una suerte de necesario y desazonante punto de fuga en la historia del pensamiento, un autor literalmente corrosivo cuyo razonar es necesario transitar sin ahorrarse interrogantes ni dudas, a veces compartiendo –tal es mi caso– la mayoría de sus premisas epistemológicas tácitas, a veces deplorando –tal es mi caso también– una porción significativa de sus corolarios políticos y éticos explícitos.\nUn hito de su vida relativamente antiheroica y retirada fue su vinculación en 1837 con Freien (“Los libres”), un grupo de jóvenes hegelianos que se reunía en Berlín para discutir cuestiones filosóficas y políticas candentes: Bruno Bauer, Friedrich Engels, Karl Marx. El grupo estalló debido a las disensiones internas hacia 1945, cuando Marx y Engels publicaron La sagrada familia y Stirner, que solía escribir reseñas biblográficas en las que atacaba las inconsecuencias de la obra de Hegel, reprochó a sus antiguos compañeros que no osaran abandonar el círculo mágico del cristianismo.\nSe sabe de él que en 1844 publicó El único y su propiedad, y que poco después abandonó su plaza en el colegio donde trabajaba, abrió una lechería con su esposa y acabó perdiendo negocio y patrimonio. Después de varios intentos de enderezar su situación, que incluyeron el juego en la bolsa, su situación se tornó angustiosa, su matrimonio se hundió y Stirner cayó en la miseria. Durante esos años desesperados intentó sobrevivir mediante traducciones y colaboraciones en la prensa, y en 1852 publicó la primera parte de Historia de la reacción, un libro que dejaría incompleto. Es bien sabido que la biografía no determina la obra, pero sí la condiciona y a menudo ilumina: El único parece el fruto de un pensamiento desazonado, de una vida al margen enfrentada al vértido de nuevo mundo burgués, capitalista, racionalista y urbano. Y sobre todo como una furibunda reacción contra la alargada sombra que Hegel proyectaba en su época, una radical, intempestiva y asistemática deconstrucción del absolutismo conceptual de éste cuyo vórtice es su teoría del yo egoísta: no ya el yo trascendental de Fichte del que emana el mundo, sino un yo psicologizado y fieramente individual, un ego particular que a partir de sus propios anhelos y fuerzas –en neta pugna con la areté griega y el imperativo categórico kantiano– lucha por imponerse ante los demás.\nStirner asesta una crítica feroz al racionalismo ilustrado en la época en que éste empieza a mostrar sus grietas, impulsado por un romanticismo paradójico –rabiosamente antipopular y desidealizador– que carga contra el humanismo decadente y exalta el individuo único y propietario de sus deseos, temores y destino, mucho más particular, autoregido y autocausado que libre. Y al hacerlo demuele todas las ilusiones –sean teístas o ateas, cristianas o humanistas, ilustradas o románticas–, y con ellas las abstracciones y mitos de la Razón como después harán, entre otros, Nietzsche y Vaihinger. La única verdad del Hombre es que no hay tal, sólo hombres en concreto, todos impelidos por su inalienable egoísmo. Tan convencido de ello estaba el autor que incluso pensó en bautizar Yo a su obra, cuya simultánea contundencia y ambigüedad facilitó lecturas y apropiaciones muy diversas y hasta encontradas a partir del momento en que vio la luz: desde el citado individualismo anarquista hasta la contrarrevolución de De Maistre y Donoso Cortés; desde el romanticismo exaltador de lo singular, lo marginal y lo heroico hasta el reaccionarismo de un Carl Schmitt; desde Nietzsche hasta el existencialismo de mediados del siglo XX y el Mayo del 68 francés; desde el nacionalsocialismo hasta el ultraliberalismo propio del llamado capitalismo libertario y las recientes –y deleznables– doctrinas neocon.\nEl único y su propiedad fue prohibido nada más ser impreso. El motivo: “No sólo porque en ella se reniega de la forma más imprudente de Dios, Cristo, la Iglesia y la religión, sino porque también se designa toda constitución social, todo Estado y Gobierno como algo que no debería seguir existiendo, y se justifica la mentira, el perjurio, la estafa, el asesinato y el suicidio”. Marx, consciente de su importancia, ve en él con razón un antídoto contra el materialismo histórico y el colectivismo comunista, y se concentra durante varios meses en su minuciosa refutación, incluida en el capítulo ‘San Max’ de su Ideología alemana: más allá de su retórica contundente y declamatoria, ve en Stirner a un reaccionario, a un absolutizador del egoísmo privado cuya diatriba es fruto de una sociedad burguesa sumida en una decadencia precoz.\nLa lenta, sinuosa diseminación de la obra de Stirner prosigue, no obstante, y a este respecto resulta decisivo que la mencionen Hartmann en su Filosofía del inconsciente y Lange en su Historia del materialismo, autores ambos leídos por Nietzsche –quien nace, por concidencia, el mismo año y mes en que se publica. Llama la atención que éste omita mencionar la influencia filosófica y aun estilística de aquél, que sin duda puede rastrearse en sus libros: los fundamentos de su genealogía de la moral; una teoría de la voluntad del yo que claramente precede a su voluntad de poder; una reivindicación y exaltación de la figura del propietario que se anticipa al superhombre; una neta proclamación de la muerte de Dios; y –en último pero no menos importante lugar– la convicción de que los seres humanos, apenas capaces de verse y renuentes a asumirse, arman formidables ensueños y delirios de consuno, construcciones y convenciones ficticias que su voluntad de ilusión se apresura a consagrar como verdades. Pero Nietzsche nunca alude directamente a él, sin embargo, aunque al parecer llega a recomendar su lectura a algunos amigos.\nEl único y su propiedad es, ya lo dije antes, un ascua ardiente entre las cenizas de una hoguera que nunca ha llegado a apagarse. Cabe preguntarse por qué sigue ejerciendo la desazonante fascinación que de entrada suscitó, y por qué ha inspirado o sido reivindicado tanto por una facción del pensamiento anarquista como por el neoliberalismo postmoderno, tanto por cierto nihilismo estetizante como por Mussolini o los propagandistas del Tercer Reich. Por no hablar de escritores e intelectuales de talante tan diverso como Rudolf Steiner, Dostoievski o André Gide; como los surrealistas y los existencialistas; como Bernard Shaw, Ernst Junger, Michel Foucault o Ayn Rand.\nLas ideas más llamativas de Stirner, aquellas que han ido perforando el significativo velo de silencio en torno a su obra son de cariz político y ético. O por mejor decir: una auténtica negación de toda política y toda ética posibles, una genuina antimoral que no reconoce ningún valor, relación ni fuente normativa superior ni exterior al supremo egoísta cuyo imperio proclama. Y sin embargo, aunque menos explícitas, sistematizadas y conspicuas, son sus ideas acerca del conocimiento que al ser humano le es dado alcanzar las que poseen, a mi entender, una mayor y más perdurable capacidad disolvente, y las que pueden arrojar una corrosiva, necesaria luz sobre todos los cultos y supersticiones, tanto teístas como ateos, que nuestra época con tanto entusiasmo fomenta.\nUna epistemología desveladora\nEl estilo de Stirner rechaza las convenciones y ortodoxias de la argumentación intelectual de cuño cartesiano, y emana de su visión acerca de los límites de la racionalidad y el lenguaje. Las premisas, los significados aceptados y los modos usuales de discurrir entrañan, a su entender, que la verdad sea concebida como un ámbito sacralizado, un reino enaltecido que rebasa el control de los individuos, y aquellos que aceptan esta concepción –la inmensa mayoría, como no se cansa de advertir– abandonan sus capacidades creativas y se subordinan al orden del discurso aceptado. La única restricción legítima de los discursos que ponemos en juego debería derivar de la primacía de los fines personales.\nEn El único y su propiedad no se tropieza ninguna formulación epistemológica explícita, ya lo he dicho, pero el texto está de cabo a rabo empapado de una conciencia lingüística más intuitiva que sistematizada, de una toma de postura radical respecto de las capacidades y carencias del lenguaje humano entendido como facultad cognoscitiva esencial, por un lado, y de las formas prevalentes del discurso teológico y filosófico, por otro. Adscrito usualmente al nominalismo, Stirner piensa y escribe –tal vez sin haberlo leído– a la sombra de Wilhelm V. Humbolt, y sin duda arroja la suya propia sobre el pensamiento lingüístico de Friedrich Nietzsche, tal como éste lo sustancia en sus diversos textos sobre retórica y en el ensayo Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, sobre todo.\nAsí mismo, la avasalladora demolición a que Stirner somete las grandes nociones-fetiche del pensamiento occidental –Dios, Verdad, Hombre, Espíritu, Nación y Pueblo, entre otras– revela una conciencia lingüística hipersensible, la convicción de que son ficciones e imposturas consagradas por un uso largo y unánime. Aunque no lo explicita ni detalla, su impulso destructor nace, en mi opinión, de una epistemología que todavía no ha sido suficientemente tratada ni comprendida. En los hoscos, a menudo sarcásticos dicterios de Stirner contra la religión, el Estado, el racionalismo y la moral se esconde una teoría del conocimiento que no sólo descree de la obra de Hegel –contra cuyo influjo escribe– y de los cimientos optimistas de la Ilustración, sino que pone en severo entredicho el entero edificio de la metafísica desde sus albores mismos.\nNo hay espíritus ni dioses, cielos ni infiernos, no hay fantasmas ni cosas en sí ni voluntades ni esencias tras las grandes palabras. Los seres humanos tejen espectrales catedrales de consuno, sueñan causas y sustancias que no existen, fantasean entidades que sólo su imaginación secreta. No hay arquetipos ni ideas primordiales ni noúmenos tras los fenómenos, sólo seres que los fabulan porque no se resignan a aceptar su estricta, solitaria, limitada materialidad, el hecho de que no hay más principio que el egoísmo, ni más deseable imperativo que el que liga al único con su propiedad. Son, así pues, las grandes abstracciones sacralizadas e intocables, los universales los que son literalmente corroídos por el ácido de Stirner. Y aunque sin método ni sistema, entre convulsiones e iluminaciones súbitas, su argumentar se anticipa al ficcionalismo que Hans Vaihinger desarrollaría en La filosofía del ‘como si’, más de medio siglo más tarde.\nA continuación, siguiendo el hilo literal del texto, ofrezco una suerte de glosario de las principales ideas de Stirner, tanto de las que explícitamente aluden a la ética, la política y la moral como a las de talante tácitamente epistemológico. Cito entre paréntesis la página de la edición que manejo.\nDiatriba contra la superstición del espíritu, sea religiosa o racional. La mayoría de los hombres se afanan por lo espiritual y buscan en todo las huellas de esa entelequia que con iluso fervor llaman espíritu. Los religiosos confesos creen que todo emana de Dios, las verdades y las normas, la misma creación y sus leyes. Los modernos feligreses de la razón se creen lúcidos, en cambio, desencantados y descreídos, y en todo ven su sello; han matado a Dios, sí, pero no perciben que al hacerlo han dejado intacta la sempiterna superstición del espíritu. “Al igual que un soñador sólo vive y tiene su mundo en las imágenes fantásticas que él mismo crea, al igual que un loco genera su propio mundo onírico sin el cual no podría ser ningún loco, así el espíritu tiene que crear su mundo espiritual y, antes de crearlo, no es espíritu.” (59 y 60)\nSobre el espiritualismo del racionalismo humanista. Ni siquiera la mayoría de los ateos se libra de la superstición; están hechizados por el nuevo espiritualismo humanista, y sólo son egoístas involuntarios e inconsecuentes: “Pese a todo tu ateísmo, compartes con el creyente en la inmortalidad la pasión contra el egoísmo.” [...] “Por eso desprecias al egoísta: porque posterga lo espiritual en beneficio de lo personal y sólo se cuida de sí mismo donde a ti te gustaría verle actuar por amor a una idea. Os diferenciáis en que tú pones en primer plano al espíritu, él, en cambio, a sí mismo, o en que tú disocias tu ‘propio yo’, el espíritu, y lo elevas a soberano del resto carente de valor, mientras que él no quiere saber nada de esa disociación y persigue intereses espirituales y materiales según su propio placer.” (61 y 62)\nBuena parte de la Humanidad, poseída por fantasmas. Una gran parte de la Humanidad esta poseída por fantasmas, cree vivir en la verdad cuando solamente delira despierta un sueño: “Quien no cree en ningún fantasma, sólo necesita seguir avanzando consecuentemente en su incredulidad para darse cuenta de que detrás de las cosas no se esconde ningún ser aparte, ningún fantasma o –lo que ingenuamente según la palabra se tiene por equivalente– ningún ‘espíritu’.” (66) “El hombre sólo ha superado realmente el chamanismo y su fantasma, cuando posee la fuerza de deshacerse no sólo de la creencia en los fantasmas, sino también de la creencia en el fantasma; no sólo de la creencia en espíritus, sino también de la creencia en el espíritu.” (107)\nPero tan extendida, tan unánime posesión acaba consagrando la locura de los muchos, una situación genuinamente manicomial que viven como natural, sensata y seria: “No hay nada más serio que el loco cuando llega al punto culminante de su locura: dominado por su afán ya no entiende ninguna broma (ver manicomios)” (102)\nContra el dualismo metafísico, de Platón a Kant y Hegel. Los grandes maestros del pensamiento han edificado un orbe de ensueños, convencidos de que la materialidad de este mundo es vana, cegadora y falsa. A semejanza de los profetas, aunque cambiando la epidermis de su léxico y razonamiento, profesan la religión del espíritu, y están convencidos de que existe una realidad mayor de esencias escondidas tras la realidad menor de las apariencias falsas: “En definitiva, el mundo es ‘vano’, es fútil, es sólo una ‘apariencia’ cegadora. Su verdad es sólo el espíritu; es el cuerpo aparente de un espíritu. Ya te fijes en lo cercano o lo lejano, te rodea por todas partes un mundo fantasmal: siempre tienes ‘apariciones’ o visiones. Todo lo que se te aparece es la apariencia de un espíritu que mora en el interior, es una aparición ‘espectral’, el mundo es para ti sólo un ‘mundo aparente’ detrás del cual actúa a sus anchas el espíritu. Tú ‘ves espíritus’.” (67)\nPuede decirse, en general, que tanto los pensadores antiguos como los intelectuales modernos son inveteradamente ilusos, sacerdotes de un espíritu antaño encarnado en el fantasma de “Dios” que al ir deviniendo ateo ha resistido incólume: “Los hombres espirituales se han metido algo en la cabeza que debe realizarse. Tienen nociones del amor, del bien y de otras cosas parecidas que quisieran ver realizadas, por eso quieren erigir un reino del amor en la tierra, en el que nadie actúe por puro egoísmo, sino “por amor”. El amor debe mandar. ¿De qué otra manera se podría llamar lo que se han metido en la cabeza si no es con la expresión idea fija? En sus cabezas ‘se aparecen fantasmas’.” (111)\nEl intelectual es un abnegado, aquel que lo subordina todo a una cosa: una finalidad, un fervor, una voluntad: “Le domina una pasión por la cual ofrece en holocausto todo lo demás [...] El hombre debe sacrificarse por una gran idea, por una gran causa.” (113) Y esta gran causa suele ser, en el tiempo en que Stirner escribe, de carácter filantrópico y humanitario, todo por amor y en loor de esa entelequia que para él es El Hombre: “Cayendo del interés personal se entra en el filantropismo, el humanitarismo, que se suele interpretar mal, como si fuera un amor por los hombres, por cada individuo, mientras que en realidad no es más que un amor por el Hombre, del concepto irreal, del fantasma.” (115) “Quien se entusiasma por el Hombre pierde de vista a las personas, y nada en un interés sagrado e ideal. El Hombre no es ninguna persona, sino un ideal, un fantasma.” (116)\nModerna sustitución de Dios por el Hombre. De modo que el talante racionalista y humanista propio de la modernidad, incluso en su versión atea, ha conservado en lo esencial la vieja superstición al sustituir la creencia en “Dios” por la creencia en “El Hombre”, esa quimera genérica en cuyo nombre se aherroja a los hombres únicos y concretos, de carne, sangre y hueso: “Los ateos se burlan del ser superior, que también ha sido venerado bajo el nombre de ‘ser supremo’, y arrojan al polvo una ‘prueba de su existencia’ tras otra sin darse cuenta de que ellos mismos, por la necesidad de un ser superior, sólo destruyen lo viejo para conseguir sitio para uno nuevo. ¿Acaso no es ‘el Hombre’ un ser superior al individuo, y no deben venerarse y mantenerse sagradas las verdades, derechos e ideas que resultan de su concepto como revelaciones precisamente de ese concepto?” [...] “Gente piadosa, el más furioso ateo no menos que el cristiano más creyente” (70 y 72)\nCarácter fantasmático del racionalismo, incluso kantiano. Ni siquiera el moderno racionalismo kantiano se libra de ese lastre, que permea la obra de las más presuntamente preclaras mentes del tiempo. “Lo que al principio se consideró existente, como el mundo y similares, ahora se presenta como mera apariencia, y lo verdaderamente existente es más bien la esencia, cuyo reino se llena de dioses, espíritus, demonios, esto es, de seres buenos o malos. Sólo este mundo invertido, el mundo de las esencias, existe ahora de verdad.” (73)\nLa verdadera religión, sea teísta o atea, consiste en sostener que sólo las esencias escondidas son verdaderamente reales, de ahí su capacidad de pervivir a lo largo de los cultos y las doctrinas, de las ideologías y las épocas: “Conocer y reconocer tan sólo a las esencias y nada más que a las esencias, eso es religión: su reino es un reino de las esencias, de espectros y fantasmas.” [...] “Pero no sólo el hombre, todo está encantado. El ser superior, el espíritu que se agita en todas las cosas, no queda ligado a nada, y ... sólo se ‘aparece’ en las cosas. ¡Fantasmas en todos los rincones!” (75)\nDe modo que la mayoría de los seres humanos viven sin saberlo en un manicomio que sostienen y comparten unánimes, sin dudar un segundo de su delirio: “Considero a los hombres que dependen de lo superior –y como aquí aludo a la inmensa mayoría, me refiero a casi todo el mundo humano– como locos de verdad, locos en un manicomio.” (76) Un delirio manicomial, así pues, entretejido por el miedo, el interés y la costumbre, y consagrado por las ideas fijas que los poseídos profesan a pie juntillas: “Los poseídos están empeñados en sus opiniones” (78) “¿Acaso no es todo necia palabrería, por ejemplo la mayoría de nuestros periódicos, el palabreo de locos que padecen la idea fija de la moralidad, legalidad, cristiandad, etc., y sólo parecen circular libremente porque el manicomio en el que vagan ocupa un espacio tan grande? [...] nuestros periódicos rebosan de política porque están poseídos de la demencia de que el hombre ha sido creado para ser un ‘zoon politikon’, y así los súbditos vegetan en el sometimiento, hombres virtuosos en la virtud, liberales en la ‘humanidad’, etc., sin jamás haber tocado esa idea fija con el cortante cuchillo de la crítica [...] Sí, la ‘idea fija’, ¡eso es lo verdaderamente sagrado!” (77)\nEl verdaderamente poseído, y ése constituye la multitud de los individuos, no se limita a temer, sino que honra y venera sus fantasmas. “Con la veneración ocurre algo distinto. Aquí no nos limitamos a temer, sino también a honrar. Lo temido se ha convertido en un poder interno del cual no puedo escapar; yo lo honro, estoy poseído por él, pertenezco a él, le soy adicto. A través del honor que le rindo, me hallo completamente en su poder, y ya ni siquiera intento mi liberación. Entonces dependo de ello con toda la fuerza de mi fe, yo creo.” (109)\nSon, además, los más instruidos quienes más poseídos están, tal es la fuerza del culto a la razón –esto es, al espíritu– que a capa y espada profesan: “El fanatismo se encuentra precisamente en los instruidos, pues el hombre es culto en cuanto se interesa por lo espiritual, e interés por lo espiritual es (y debe serlo necesariamente cuando es activo) ‘fanatismo’; es un interés fanático por lo sagrado.” (78) “¡La fe moral es tan fanática como la religiosa! [...] Al igual que los héroes de la fe religiosa se esfuerzan con ahínco por el ‘Dios santo’, así trabajan los moralistas por el ‘sagrado bien’. ” (79) “El hombre ha ocupado el lugar de Dios. Si la moralidad ha vencido, se ha producido un completo cambio de soberano.” (92)\nProclividad de los hombres a la religión. De modo que los seres humanos tienden a sentir, pensar y vivir religiosamente, seas teístas o ateos (“Nuestros ateos son gente piadosa.” ), porque necesitan consagrar áreas enteras de su existencia, también –en especial– aquéllas que inventan a la medida de sus intereses, temores y sueños: “’El hombre debe ser religioso’, eso es algo seguro. [...] La moralidad es también una noción sagrada: se debe ser moral y sólo se debe buscar el justo ‘cómo’, la manera correcta de serlo. No se osa acercarse a la moralidad con la pregunta de si en realidad no será un espejismo: ella permanece sublime, inmutable sobre toda duda. Y así se continúa con lo sagrado, peldaño tras peldaño, para pasar de lo ‘sagrado’ a lo ‘sacrosanto’.” (110) “La religión humana sólo es la última metamorfosis de la religión cristiana.” (224) “Pues lo religioso consiste en la insatisfacción con el hombre actual, esto es, en la disposición de una perfección a la que se debe aspirar, en el ‘hombre que lucha por su perfección’.” (301)\nY, claro es, están permanentemente dispuestos a adorar y forjar ídolos, no importa que obedezcan a su fantasía ni que tengan pies de barro. El Estado, la religión, la nación y el pueblo, el derecho y la ley, la ética y la moral, todos los avatares con que comparece el Espíritu son “soberanos compulsivos” que convierten al individuo en esclavo, y la libertad que por cualesquiera vías le otorgan es una simple concesión que aherroja su auténtica soberanía. (148) “Contra el derecho no se puede salir con la afirmación, como es posible contra un derecho, de que es una ‘injusticia’. Sólo se puede decir que es absurdo, una ilusión.” (143)\nFatalidad y vindicación del egoísmo. Los hombres son egoístas involuntarios a su pesar, no consecuentes como Stirner exige. Con tal de rehuirse están constantemente dispuestos a venerar tótems y temer tabús que ellos mismos disponen, y además a ahormar su actos a la medida de las fábulas que fatalmente se cuentan. “Lo sagrado sólo existe para el egoísta que no se reconoce a sí mismo, el egoísta involuntario, para él, que siempre se ocupa de lo suyo y, sin embargo, no se tiene por el ser supremo, que sólo se sirve a sí mismo y al mismo tiempo cree servir a un ser superior, que no conoce nada superior a él y, no obstante, se entusiasma por lo elevado, en suma, sólo existen para el egoísta que no quisiera ser egoísta, y se humilla, esto es, lucha contra su egoísmo y, sin embargo, sólo se humilla ‘para elevarse’, es decir, para satisfacer su egoísmo. Como quiere dejar de ser egoísta, busca por todo el cielo y la tierra seres elevados a los que servir y por los que sacrificarse; pero por más que se esfuerza y martiriza todo lo hace por amor a sí mismo, y el desacreditado egoísmo no se separa de él. Por eso le llamo el egoísta involuntario.” (69)\nLa verdadera liberación de ese yugo proteico y sutil es la exaltación del genuino egoísmo. Pero no de un ídem chato, mezquino y miope, como acto seguido veremos, sino de un egoísmo lúcido y austero, por así decirlo, entendido como condición que a los hombres les es fatalmente propia, y que por ello mismo conviene asumir sin rodeos. Y sin embargo procede advertir que Stirner no siempre aclara qué quepa entender por egoísmo. En algunos pasajes del libro parece concebirlo como búsqueda denodada y ruin del interés más estrecho; y en otros, en cambio, como vindicación del individuo autónomo, capaz de gobernarse y seguir sus propias querencias y criterios. El egoísmo así definido es, pues, propiedad, una virtud capital incompatible con cualquier suspensión del albedrío y el juicio. Stirner proclama el ideal de un individuo autorregido, libre de toda subordinación al espíritu y sus distintos avatares –Dios, Estado, Ley, Pueblo, Nación (“El pueblo ha muerto, ¡viva yo!” (271)– y de todo acatamiento de cualesquiera vínculos cívicos, familiares y sentimentales, incluidos si es menester los propios y potencialmente amenazantes apetitos: “Yo no soy nada en el sentido de vacío, sino que soy la nada creadora, la nada de la cual yo mismo lo creo todo como creador [...] ¿Qué es bueno y qué es malo? Yo mismo soy mi propia causa, y no soy ni bueno ni malo. Ninguna de las dos cosas tiene sentido para mí [...]. ¡No me interesa nada que esté por encima de mí!” (35 y 36) : “¿Estoy en mí mismo cuando me entrego a la sensualidad? ¿Me sigo a mí mismo, sigo mi propia determinación, cuando la sigo a ella? Soy de mi propiedad cuando la sensualidad, o cualquier otro (Dios, Hombre, autoridad, ley, Estado, Iglesia, etc.) no me tiene en su poder, sino cuando yo mismo me tengo en mi poder.” (218).\nParticularidad, mejor que libertad. Deseablemente, el individuo debe ser particular más que libre, conquistar su particularidad en vez de resignarse a obtener o recibir dosis de libertad de fuentes ajenas: “No tengo nada que objetar contra la libertad, pero te deseo algo más que libertad; no sólo deberías liberarte de lo que no quieres, también deberías tener lo que quieres, no sólo deberías ser un ‘libre’, sino también un ‘propietario’.” [...] La particularidad, en cambio, es todo mi ser y existencia, eso es lo que soy yo mismo. Soy libre de lo que me libero, propietario de aquello que tengo en mi poder o de lo que domino. Soy mi propio ser en todo momento y bajo todas las circunstancias cuando me las arreglo para tenerme y no me arrojo en las manos de otros.” (203 y 204). El único, pues, debe ser un auténtico dios de sí mismo, amo y señor de su vida entera: “No se ha percibido que el hombre ha matado a Dios para ser ahora ‘el único dios en las alturas’. En efecto, se ha barrido el más allá fuera de nosotros y se ha concluido la gran empresa de los ilustrados; pero el más allá en nosotros se ha convertido en un nuevo Cielo y nos invita a un nuevo asalto celestial.” (201) Un soberano con prerrogativas completas y ninguna deuda: “Todos queréis libertad, queréis la libertad, ¿por qué entonces cambalacheáis por un poco más o un poco menos? La libertad sólo puede ser toda la libertad; un trozo de libertad no es la libertad. [...] ¿Por qué no queréis hacer acopio de valor y poneros en el centro, convertiros en lo principal? ¿Para qué perseguir la libertad, vuestro sueño? ¿Sois vosotros vuestro sueño? [...] Por eso dirigíos mejor a vosotros que a vuestros dioses o ídolos. Sacad lo que hay dentro de vosotros, que salga a la luz, revelaos a vosotros mismos.” (207, 208 y 209) “Cada uno debe decirse: Yo soy todo para mí y todo lo hago por mi causa. [...] Así pues, yo soy el núcleo que debe ser salvado de todos los encubrimientos, liberado de todas las envolturas opresoras. ¿Qué queda cuando me he liberado de todo lo que no es yo? Sólo yo y nada más que yo.” (210 y 211)\nEgoísmo y alegría. Caracterizar a Stirner como un hito del nihilismo, tal como se hace a menudo, me parece un yerro considerable. Porque si bien es cierto que rechaza paladinamente toda moral y todo vínculo normativo, juzga deseables ciertos modos de conducta individuales y los tiene en alta estima. La propiedad es para él no un bien entre otros, ni siquiera el más importante, sino el único digno de tal nombre. “Pensadlo bien y decidid si queréis enarbolar en vuestras banderas el sueño de la ‘libertad’ o la resolución del ‘egoísmo’, de la ‘particularidad’. La ‘libertad’ despierta vuestra rabia contra todo lo que no sois; el ‘egoísmo’ os llama para que os alegréis por vosotros mismos, para el disfrute de vosotros mismos; la libertad es y sigue siendo un anhelo, un gemido romántico, una esperanza cristiana, ultraterrenal y futura; la ‘particularidad’ es una realidad que aparta de sí misma tanta falta de libertad como la que obstruye vuestro propio camino.” (211)\nJustificación del delito. El egoísta debe mantener una relación de propiedad con sujetos y objetos. Stirner la concibe, en potencia, como un ilimitado dominio de cada individuo sobre su mundo, ejecutado sin barreras ni remilgos morales. La relaciones con los otros deben ser estrictamente utilitarias –alimenticias, por así decirlo–, meta que autoriza la comisión de delitos si la satisfacción de los fines propios la requiere, y hasta el poder sobre la vida y la muerte. “El particular es el nacido libre, el libre de origen; el libre, en cambio, es sólo el adicto a la libertad, el soñador y el visionario. Aquel es originariamente libre porque sólo se reconoce a sí mismo, no necesita liberarse porque desde un principio rechaza todo lo ajeno a él, porque lo que más valora es a sí mismo, no valora nada por encima de él [...] buscaos a vosotros mismos, sed egoístas, que cada uno de vosotros se convierta en un Yo todopoderoso.”\nCondena de todo vínculo. De aquí su denuncia de toda suerte de vínculos morales, de ciudadanía y familiares, que considera una forma más de subyugación. Y de aquí la necesaria antipatía que el individuo debe profesarle al Estado, y su deseable negativa a acatar deberes políticos. Todo Estado es un despotismo, viene a decir, lo de menos es que sea un jerarca o una muchedumbre el déspota. El único debe transgredir o burlar cualesquiera normas, incluso si han sido democráticamente adoptadas. “Por eso nosotros dos, el Estado y yo, somos enemigos. Como egoísta no siento ninguna inclinación por el bienestar de esa ‘sociedad humana’, no sacrifico nada por ella, sólo la utilizo; pero para poderla utilizar por completo, más bien la transformo en mi propiedad y en mi criatura, es decir, la destruyo y fundo en su lugar la unión de egoístas.” [...] “Fichte habla del yo ‘absoluto’, yo, sin embargo, hablo de mí, del yo transitorio.” [...] “Yo soy mi especie, soy sin norma, sin ley, sin modelo ni nada parecido. Es posible que pueda hacer poco de mí; este poco, sin embargo, es todo y es mejor que lo que dejo que se haga de mí mediante el poder de otro.” (228, 231) “El yo desenfrenado, y eso es lo que somos en origen, y lo que seguimos siendo en nuestro secreto interior, es el continuo delincuente en el Estado.” (251)\nY, claro, si Estado e individuo son enemigos irreconciliables, si el derecho y el contrato social no son más que vínculos que atentan contra la propiedad de éste, entonces el delito es poco menos que inevitable y por completo legítimo: “No sabéis que un yo propio no puede dejar de ser un delincuente, que el delito es su vida.” (254) “Desde siempre el egoísta se ha afianzado en el delito y se ha burlado de lo sagrado: la ruptura con lo sagrado o, mejor, de lo sagrado, puede ser general. Una revolución no se repite, pero un delito violento, desconsiderado, ignominioso, sin conciencia, orgulloso, ¿no retumba en truenos lejanos, y no ves cómo calla y se nubla el cielo lleno de presentimientos?” (299)\nExaltación de la carne. El signo de todos los deseos reaccionarios es la fabricación de entes generales y abstractos, conceptos vacíos y carentes de vida. El único propietario, en cambio, intenta aliviar “a lo individual, robusto y lleno de vida, de la confusión de generalidades. Los reaccionarios querrían sacar de debajo de la tierra un pueblo, una nación; los particulares sólo se tienen delante a ellos mismos.” (287) Y ese sí mismos que tienen delante no es más que su carne, la única verdadera naturaleza y condición que les es dado poseer y gozar: “Sólo puedo romper la tiranía del espíritu mediante la ‘carne’, pues sólo cuando un hombre también percibe su carne, se percibe por entero, y sólo cuando se percibe por entero, es perceptible o racional” (99) Y sin embargo la gran mayoría de las personas se empeñan en ver en su carne pecado, amenaza o enfermedad, acatando un delirio religiosamente difundido que invierte el sentido de toda posible lucidez y bienestar: “Pero si por una vez la carne tiene la palabra, y el tono de ésta es, como no puede ser de otra manera, ‘apasionado’, ‘indecente’, ‘maldiciente’, ‘perverso’, etc., entonces [el cristiano] cree percibir voces del demonio, voces contra el espíritu.” (99)\nEl poder conquistado. Por encima de cualquier posible derecho está el poder que el individuo gana, en una lucha despiadada con los demás: “Yo decido si me parece justo; fuera de mí no hay ningún derecho. Si para mí es justo, es justo. Es posible que para otros no sea justo, pero ése es su problema, no el mío, que se defiendan, si pueden. [...] Esto es lo que hace cualquiera que sabe apreciarse a sí mismo,y cada uno en el grado en que es egoísta, pues el poder va antes que el derecho y, además, con todo el derecho.” (240) No hay más justicia, por consiguiente, que la que emana de cada yo autocausado: “La sociedad quiere que cada uno tenga su derecho, pero sólo el sancionado por la sociedad, el derecho social, no realmente el derecho de cada uno. Yo, en cambio, me doy o me tomo el derecho de mi propia omnipotencia y soy un delincuente impenitente contra todo poder superior. Propietario y creador de mi derecho, no reconozco ninguna otra fuente del derecho que yo mismo, ni Dios, ni el Estado, ni la naturaleza, ni siquiera el hombre con sus ‘eternos derechos humanos’, ni el derecho humano ni el divino.” (257)\nTampoco el mantenimiento de la palabra dada y el compromiso resiste tal demolición, ni que decir tiene. Stirner asocia la institución de la promesa con el constreñimiento heterónomo e ilegítimo, que juzga incompatible con el individuo autónomo. La común exhortación a respetar las promesas es otro intento de amordazarlo, otro ardid ético que el egoísta consecuente, abrazando el heroísmo de la mentira, debe contra viento y marea burlar. Y no al modo de aquéllos que faltan a su palabra en aras de una meta espiritual más alta, tal como hizo Lutero, sino actuando en aras del propio interés. El corolario que de todo ello se desprendería, caso de cumplirse el ideal stirneriano, es que el futuro no sólo estaría formado por egoístas aislados, sino también por las asociaciones de conveniencia que eventualmente podrían trabar. Ninguno de ellos se subordinaría al resto, porque tal unión sería apenas un nexo utilitario, orientado a cumplir las respectivas metas. No habría, pues, fines compartidos a excepción de éste, y la asociación no tendría valor normativo alguno.\nA modo de coda y (parcial) refutación\n“Así pues, se puede decir:\nMi poder es mi propiedad.\nMi poder me da propiedad.\nMi poder soy yo mismo y, a través de él, soy mi propiedad.” (235)\nLa fascinación que El único y su propiedad ha ejercido sobre muchos de sus lectores sigue viva hoy, insidiosa y obstinada. Formado, probablemente, en los ideales de la modernidad ilustrada y en los valores de la democracia y la ética humanistas –por más irónico y desacralizador que sea su epílogo postmoderno–, el lector de nuestro tiempo renueva muchas de las reacciones que generaciones anteriores tuvieron, más si cabe cuando se confronta al vertiginoso pandemónium contemporáneo. El libro carece de método, arquitectura y sistema, ya lo he constatado; no siempre argumenta convincentemente lo que sostiene y abunda en un tono declamatorio, a medio camino entre la diatriba y el panfleto. Y sin embargo permanece incómodo en la memoria años después de haberlo leído, como ese rescoldo entre las cenizas al que aludía al iniciar este texto.\nEl lector palpa la textura rugosa y quebrada del racionamiento, fácilmente imagina al escritor rebelde, solitario y probablemente resentido, su ira abstracta contra el Cristianismo y los Papas y Platón y Hegel, su rabia mucho más concreta contra Feuerbach y Bruno Bauer y Friedrich Engels y Karl Marx y otras lumbreras del tiempo. Su frustración académica y la ruina de su pequeño negocio. El progresivo apartamiento de la intelectualidad en boga. La amarga separación de su esposa. La debacle de la ruina. Y se lo figura aislado en su tabuco añoso, escribiendo de noche con el plumín que primero moja distraído en el tintero y luego, a la titubeante luz de una vela, arrastra rasposo sobre las cuartillas mientras cuaja sus espasmos. Como Poe y Baudelaire y Gogol en sus cuchitriles. Como el protagonista del Auto de fe de Canetti en su torre aislada. Como el lobo estepario de Herman Hesse y los imprecadores de Céline y el Adrian Leverkühn de Doktor Faustus. Como los escribientes de Melville y los solterones de Kafka aislados en sus galpones y Francis Bacon pintando a Inocencio X entre muñones y cuerpos descuartizados. Como todos esos y otros artistas debatiéndose por empalabrar la ajena, la hiriente, la grotesca enormidad de un mundo espectral y huérfano de un Dios difunto, por completo dejado a su suerte.\nYo suelo imaginarmelo así cada vez que lo releo. Así fue hace años, cuando el libro cayó por primera vez en mis manos. Y ha sido ahora, con motivo de la relectura y las notas que he tomado para urdir estas líneas. Embargado por sensaciones distintas e incluso encontradas, busco una única conclusión y en su lugar hallo varias, y entonces el libro resucita su ambigüedad y sus muchos rostros patentes y escondidos, una ristra de preguntas que no hallan cabal respuesta. A veces Stirner se muestra como un ególatra enfermizo. Un cínico asocial. Un resentido perverso. Tanta es su cólera, tan intensa su saña que no se toma el trabajo de matizar, él que pretende descorrer el último, el auténtico velo de Maya para mostrarnos no ya esencias y nóumenos y causas últimas imposibles, sino la humana estupidez nuda y sola. Es a un tiempo penetrante y simplista, perspicaz y reduccionista en extremo. Postula con razón el papel capital que el egoísmo y la voluntad de dominio tienen en el vivir de los hombres, y acto seguido arruina su argumentación cuando perjura que ése es el único vector que lo orienta y el exclusivo motor que debe impulsarlo. Arranca con un acierto que sólo puedo aplaudir las historiadas, las seductoras máscaras del poder y las imposturas de los más encumbrados mercachifles e ingenieros del alma, retrata a los seres humanos como criaturas timoratas y desvalidas que se aprestan a adorar entelequias con tal de imponer su férula y no asumir su condición sucinta. Y sin embargo, a continuación, no infiere de su implacable deconstrucción una ética humanista y desencantada, a la vez laica y cívica y solidaria, sino una antiética en cuya pira arden todos los valores sin posible esperanza ni remisión: un auténtico infierno en la Tierra.\nOtras veces, no obstante, sus frases entregan una suerte de humanismo invertido, un amargo romanticismo cuya furia destructora oculta a duras penas la pasión por el goce de vivir que el autor a un tiempo siente y añora, un fervor de vida plena cuyas esquirlas se debate por rescatar de su secuestro a manos de espíritus y dogmas, doctrinas e iglesias. Intemperante. Clorhídrico. Un anticristo de la filosofía. San Max, como lo apodó Marx con sorna. Un salto maldito que antes de Nietzsche supo ver que todos los hombres y mujeres se sueñan y fingen despiertos, y no pudo entender que por ello mismo deben derivar los altos horizontes de la ética y la política de sus sueños mejores.\n Max Stirner, El único y su propiedad, Madrid, Valdemar, 2004, edición de José Rafael Hernández Arias. Además de las historias de la filosofía de más solera (Geymonat, Brehier, Reale y Antiseri), resulta útil consultar la entrada: http://plato.stanford.edu/entries/max-stirner/\n Citado por Hernández Arias en su Introducción a la obra de Stirner, op. cit, pp. 19 y 20.\n Dedicaré el último pasaje del artículo a argumentar mi radical desacuerdo con semejante toma de posición, por completo inaceptable.\nPublicado por Albert Chillón en 8:57 2 comentarios:\nMARTILLO DE CREYENTES. El turbador legado de Max ...\nALBERT CHILLÓN, escritor y profesor de la UAB.


La corrección criptográfica no duró mucho y los mercados están bombeando nuevamente hoy. Ethereum lidera el camino luego de un gran impulso de JP Morgan que está a punto de asociarse con ConsenSys.\nLos mercados de criptomonedas están reanudando su impulso ascendente hoy a medida que Bitcoin alcanza un nuevo máximo para el año de $ 10,300.\nEl movimiento ha sido impresionante, pero Ethereum lidera la carga hoy con un aumento monumental del 14% para alcanzar un máximo de siete meses.\nEthereum aumenta a 7 meses de alto\nLos precios de Ethereum cayeron a poco menos de $ 220 ayer cuando el retroceso alcanzó su nivel más bajo. En las horas que han seguido, el segundo activo criptográfico más popular del planeta ha aumentado a un nuevo máximo de $ 248 según Tradingview.com.\nLa bomba de precio del 14% ha superado prácticamente a todos los demás activos criptográficos de alta capitalización, con la excepción de Tezos que todavía está en aumento y Chainlink que ha alcanzado un nuevo máximo histórico.\nSi los toros Ethereum pueden mantener el impulso, lo que parece probable en este momento, la próxima zona de resistencia es de alrededor de $ 270. Desde allí, es un viaje gratis hasta la zona de $ 300.\nLas perspectivas a más largo plazo están más cerca de $ 400, lo que ha servido como un fuerte soporte / resistencia en el pasado.\nPrecios ETH 2 años – Trradingview.com\nEthereum todavía está muy por debajo de su máximo histórico, lo que hace que estos niveles sean una compra más atractiva, especialmente porque los fundamentos siguen fortaleciéndose.\nLos objetivos a más largo plazo están alrededor de la zona de $ 800 que también proporcionaron soporte y resistencia áreas durante el rally 2017/18. Los movimientos de precios de hoy son insignificantes cuando se miran las bombas ETH históricas, pero en gran medida fueron impulsadas por ICO.\nEl gigante bancario estadounidense JP Morgan está en conversaciones para fusionar su división de cadena de bloques Quorum con el inicio de soluciones Ethereum ConsenSys de acuerdo con un reciente exclusiva de Reuters.\nEl gigante bancario construyó la cadena de bloques Quorum internamente utilizando la red Ethereum, por lo que la fusión tiene mucho sentido. JPMorgan lo está utilizando para ejecutar la Red de información interbancaria, una red de pagos que involucra a más de 300 bancos.\nNo se han proporcionado más detalles, pero la medida podría ser masiva para Ethereum, especialmente si el banco comienza a invertir en el ecosistema\nConsenSys ha despedido recientemente al 14% de su personal a medida que se reestructura y queda por ver si el personal de JPM se unirá a la empresa .\nOtros informes indican que la empresa está lanzando una 'Prueba de uso 'red para apoyar proyectos Ethereum y desalentar la especulación. Activate es parte de ConsenSys Codefi, un sistema operativo basado en Ethereum para productos de finanzas descentralizadas (DeFi).\nTodos los desarrollos son buenas noticias para los precios de ETH que se están fortaleciendo hoy y tienen mucho más por recorrer.\n¿Ethereum alcanzará los $ 400 o más este año? Agregue sus comentarios a continuación.\nalcanzar Bitcoin(BTC) Blockchain como con de El Ethereum Ethereum(ETH) JPMorgan los podría rápidamente respaldo\nPuerto de Marsella dice piloto de blockchain


Rutas Jaume I - "Tribunal de las Aguas de Valencia, 1808". MUMA - Presentación de la obra\n"Tribunal de las Aguas de Valencia, 1808". MUMA - Presentación de la obra\nSábado 18 de Noviembre, 19:00 h. MUMA - Museu Municipal d'Alzira.\nPresentación de la obra "Tribunal de las Aguas de Valencia, 1808", del pintor Bernardo Ferrándiz, realizada en 1865, óleo sobre lienzo 200 x 300 cm, a cargo del profesor Ricardo Franch Benavent.\nRicardo Franch Benavent es Catedrático de Historia Moderna de la Universidad de Valencia. Su investigación se ha orientado hacia el estudio de la sociedad y la economía valenciana en la Edad Moderna, centrándose especialmente en el análisis del comercio, la burguesía mercantil y la manufactura de la seda.\nAdemás de un centenar trabajos publicados en revistas científicas y obras monográficas, sus resultados se han plasmado básicamente en los libros: Crecimiento comercial y enriquecimiento burgués en la Valencia del siglo XVIII, Valencia, 1986; El Capital comercial valenciano en el siglo XVIII, Valencia, 1989; La sedería valenciana y el reformismo borbónico, Valencia, 2000; y Del “vellut” al espolín. Estudios sobre la industria valenciana de la seda en la edad moderna, Valencia, 2012.


FACET Srl | Historia\nEs una historia hecha a base de dedicación, competencia y el coraje de emprender e innovar: los valores fuertes en los que la empresa todavía se basa hoy en día, gracias al liderazgo de la familia Andriano, que fue capaz de transformar una pequeña empresa artesanal en una empresa de carácter internacional.\nLos orígenes: de la telefonía a la industria del automóvil\nItalia acababa de salir de los trágicos acontecimientos de la Segunda Guerra Mundial, cuando Francesco Andriano fundó con su hijo Mario la F.A.C.E.T. - Fabbrica Apparecchi Contatti Elettrici Torino (Fábrica de Aparatos y Contactos Eléctricos de Turín): es una pequeña empresa que fabrica contactos de tungsteno para la telefonía. Un mercado potencialmente de alto crecimiento, pero al cabo de poco tiempo la vocación de Facet cambiaría. El material utilizado y las tecnologías de fabricación permiten efectivamente la entrada en otro sector, que poco después conocería un desarrollo extraordinario: el del automóvil. La intuición del fundador acerca del potencial del tungsteno define el futuro de Facet.\nHasta 1961, la empresa produce, por lo tanto, pines de platino para sistemas de encendido destinados principalmente a la industria de motos y coches, como proveedor de equipo original.\nLos años sesenta: nuevos productos y los inicios de la internacionalización\nEn 1961 se amplía la gama de referencia, con la producción de condensadores. Esto fue seguido, en 1966, por los casquillos y los rotores. Comienza a manifestarse la característica que, todavía a día de hoy, distingue a la empresa: la investigación continua, la atención a las necesidades de un mercado que exige innovación, conocimientos y tecnologías.\nEn 1961 Facet publica su primer catálogo, que presenta dibujos técnicos y las características de los productos. Incluso hoy en día, los catálogos, claros, completos y siempre actualizados, son uno de los buques insignia de la compañía.\nAl final de la década, Facet - ahora dirigida por los hijos del fundador, Mario, Giovanni y Guido - se asoma a los mercados europeos. Las exportaciones en el extranjero siguen siendo limitadas, pero la tendencia es clara: escuchar las demandas del mercado y satisfacerlas rápidamente, con la introducción de nuevos productos, es la clave para ampliar los horizontes de negocio.\nLos grandes cambios de los años setenta\nFacet se traslada a Collegno, a las afueras de Turín, en las antiguas instalaciones de la fábrica de algodón Leumann, que estaba experimentando un momento de grave crisis. El traslado a esta sede implica un compromiso importante para la compañía: absorbe parte de la fuerza de trabajo de la fábrica de algodón, ofreciendo una oportunidad de empleo a quienes acababan de pasar por la difícil experiencia del despido.\nEn 1976 - 1977 tiene lugar la transformación decisiva: de los suministros directos a los fabricantes, la empresa pasa a servir al mercado de reposición, lo cual le permite diversificar en mayor medida la clientela.\nGuido y Mario pierden en estos mismos años la presencia y la valiosa colaboración de su hermano Giovanni, que murió prematuramente\nLos años ochenta: CAD, electromecánica y automatizació\nLas demandas de los grandes clientes empujan a Facet a un compromiso intenso para alcanzar altos estándares de calidad. La introducción de herramientas CAD hace más rápido y preciso el diseño de los productos que, con la llegada de la electromecánica, son cada vez más complejos y requieren de nuevas habilidades y procesos.\nLa automatización, que permite estandarizar y acelerar los procesos, penetra en la compañía a finales de la década, tanto en las líneas de producción como con la creación del primer almacén automatizado en 1987.\nLos Estados Unidos son un mercado importante durante este período: el 25% de la facturación se genera por las ventas de piezas de repuesto para los automóviles europeos y japoneses en este país.\nEs también el período en el que la tercera generación comienza en la empresa, con la llegada de Vito Andriano, hijo de Mario, inicialmente en producción y más tarde en el departamento administrativo.\nLos años noventa, entre electrónica y renovaciones\nEsta década es particularmente intensa: las transformaciones productivas, vinculadas a la llegada de la electrónica, se entrelazan con las obras de renovación de las instalaciones de la empresa. Entre 1993 y 1994, la planta se reforma y se retira totalmente el amianto, con un esfuerzo que se anticipa a los requerimientos de la ley. También se amplía el área logística con un segundo almacén automatizado y, en 1995, se instala la sala blanca para la fabricación de componentes electrónicos. Al mismo tiempo se pone en marcha el largo, delicado y exigente proceso para la obtención de la certificación de calidad ANFIA (miembro del IATF), muy estricta, que es otorgada después de un año de esfuerzo.\nDestacan también las novedades a nivel organizativo, con la introducción de un sistema de gestión, lo que hace los procesos repetibles y más controlables.\nEl nuevo milenio: la búsqueda de la calidad tota\nEn la década de los 2000 se intensifican los esfuerzos para crear una filial de producción controlada en todos los sentidos: en 2004 Facet consigue también el reconocimiento de calidad según la norma ISO/TS 16949.\nA esto siguió, en octubre de 2005, la certificación medioambiental UNI EN ISO 14001 y en 2011 la certificación de seguridad OHSAS 18001.\nEn 2009 se inicia un proceso de mejora permanente de los recursos humanos, con la puesta en marcha de iniciativas de formación, colaboración y comunicación interna. En 2013, la gran importancia que Facet otorga a las necesidades de los clientes le empuja a adoptar un avanzado sistema de CRM.\nIncluso el diseño y la logística dan otro paso adelante, con la introducción de un sistema centralizado de gestión de proyectos (EPM) y la apertura de un nuevo centro logístico en Orbassano - Turín, en el verano de 2014.\nCon la colaboración de Mauro y Daniele Andriano, los hijos de Guido, la empresa se mueve hacia una gestión cada vez mejor planificada y más moderna.\nSensores WSS - ABS\nSensores de la masa del aire\nSensores de temperatura del aire y del agua\nSensores de la presión absoluta y diferencial\nMódulos de encendido electrónico\nInterruptores térmicos para electroventilador\nTransmisores de temperatura del agua, Interruptores de luz de marcha atrás\nTransmisores de le presion del aceite\nSeries de cables de encendido\nCasquetes esféricos, Distribuidores


El padre de todas las orlas - La Nueva España - Diario Independiente de Asturias\nEl padre de todas las orlas\n"Es un privilegio estudiar aquí", destaca Gumersindo Treceño, jesuita de 102 años que se despide del colegio de la Inmaculada tras 71 años a su servicio\npablo tuñón 10.11.2015 | 04:07\nEl padre Treceño, ayer, en un pasillo del colegio de la Inmaculada. MARCOS LEÓN\nCerca de cumplir los 103 años se despide del colegio, pero tras 71 al servicio del mismo su impronta queda para mucho tiempo en los pasillos y aulas del mismo. El padre jesuita Gumersindo Treceño Llorente se trasladará en los próximos días a la residencia de la Compañía de Jesús de Salamanca. "Es un destino que no me va, porque es un destino para vigilarte más", bromea. Supera el siglo de vida, pero el padre Treceño no pierde el buen humor. Ni tampoco un ápice de amor por el colegio de la Inmaculada, donde ha desempeñado la mayor parte de su trayectoria dentro de la orden.\nYa retirado de la vida docente, en su rutina deja un buen rato por la mañana para observar a los niños del colegio en el patio. "Me siento a la sombra, protegido del sol, y me gusta verlos correr. Pero no es que eche de menos dar clase, estoy muy contento como estoy", confiesa Treceño, que nació en el pueblo leonés de Mansilla Mayor el 2 de enero de 1913. "Ese pueblo ha dado media docena de jesuitas; el más célebre, Segundo Llorente, mi primo, misionero en Alaska", añade, poco menos que de carrerilla, al recordar el nombre de su localidad natal.\nA ella acudió para despedirse de su familia cuando, en un principio, iba a ser destinado a Cuba por la Compañía de Jesús. Pero ese destino, que quizá hubiese guiado su vida lejos de tierras gijonesas, se frustró. "Fui a despedirme de mi familia, pero no me fui a Cuba porque el Atlántico estaba copado por la escuadra norteamericana y no permitían viajar", recuerda.\nAdemás, en 1932, durante la II República, llegó la última expulsión de los jesuitas. El padre Treceño puso entonces rumbo a Bélgica. Allí pudo perfeccionar su francés, idioma del que daría luego clases en la Inmaculada. Donde, además, fue inspector y consiliario de la asociación de antiguos alumnos.\nAl colegio llegó en 1944. Sus instalaciones no gozaban del estado actual. "Recuerdo perfectamente que vivía con 16 internos en un tercer piso fuera del colegio. Dormíamos allí, desayunábamos todos los días en la calle Cabrales y luego veníamos por esa calle hasta el colegio. Entrábamos por arriba", cuenta Treceño, que no se olvida de que en sus primeros años "en el colegio hacía frío y hacía de todo".\nEl padre Treceño no se reconoce como un profesor autoritario. "Duro no era. Tampoco ponía muchos suspensos. El suspenso amarga", asegura. A ello añade buenas palabras para el alumnado de la Inmaculada. "Son todos respetuosos con nosotros. Veo a los alumnos muy adeptos al colegio, vienen con gusto y es un privilegio para ellos estudiar aquí. Aquí se encuentran bien. Los profesores aman a los chiquillos, dan las clases con gusto y con sencillez. Y hay mucha tradición. Vienen mucho por la tradición. Si el padre vino a la Inmaculada, el hijo tiene que venir", asegura Treceño.\nRespecto a si guarda recuerdo especial de algún alumno, el veterano sacerdote jesuita no es muy partidario de destacar nombres. Pero hace una excepción con uno, el arquitecto Chema Cabezudo. "Era un antiguo alumno destacado, que ha fallecido recientemente", resalta. Treceño también colaboró para intensificar la actividad deportiva en el centro. "Se trabaja muchísimo el deporte, el campo de fútbol siempre está lleno", afirma.\nQuizá el deporte forme parte de su receta para superar el siglo de vida con la cabeza bien alta. Pero él da más importancia a otras cuestiones. "Estoy a gusto como estoy, y eso influye mucho en el temperamento y en la longevidad. Hay que estar a gusto, no tener problemas y, si los hay, resolverlos con éxito", confiesa con sorprendente sencillez. Lo que no será tan sencillo para el colegio será no echar de menos a la figura del padre Treceño por sus pasillos. Siete décadas dejan mucha huella.


Importancia en la clase social y el estilo de vida en el comportamiento del consumidor – Tareas Universitarias\nInicio › Psicología del consumidor › Importancia en la clase social y el estilo de vida en el comportamiento del consumidor\nImportancia en la clase social y el estilo de vida en el comportamiento del consumidor\nFactores relacionados con la clase social.\nLa clase social es una clasificación dentro de una sociedad, determinada por los integrantes de esta última.\nSin emitir juicios de valor sobre si una clase es superior o más feliz que otra, los sociólogos han hecho numerosos intentos por describir la estructura de las clases en forma adecuada.\nUn esquema útil para los directores de marketing es el modelo de cinco clases formulado por Coleman y Rainwater el cual clasifica a la gente basándose primordialmente en la escolaridad, ocupación y tipo de zona habitacional.\nNótese que el ingreso no es uno de los factores taxonómicos. La clase social no es un indicador de capacidad adquisitiva; más bien, indica las preferencias y estilo de vida.\nEn el resumen de las cinco clases que se anexa a continuación, los porcentajes no son más que aproximaciones y pueden variar según la región geográfica.\nLa clase alta, aproximadamente 2% de la población total, comprende dos grupos:\n1) Las “familias de abolengo” con gran reconocimiento social y, a menudo, con una riqueza heredada;\n2) Los ejecutivos con una riqueza recién adquirida, los dueños de grandes negocios y los profesionistas. Todos ellos viven en grandes residencias de\nzonas exclusivas y muestran sentido de responsabilidad social.\nLos integrantes de esta clase frecuentan las tiendas de lujo. Compran bienes y servicios caros, pero no hacen ostentación de su riqueza.\nLa clase media alta, cerca del 12% de la población total, se compone de hombres de negocios moderadamente exitosos, de profesionistas y de propietarios de compañías medianas. Son personas bien educadas, que tienen un gran deseo de éxito e impulsan a sus hijos a labrarse un buen futuro.\nSus compras tienen un carácter más conspicuo que las de la clase alta. Adquieren productos que denotan su estatus y, sin embargo, son socialmente aceptables. Saben vivir bien, son miembros de clubes privados, apoyan las artes y las causas sociales.\nLa clase media baja, aproximadamente 32% de la población total, está constituida por oficinistas, la mayor parte de los vendedores, maestros, técnicos y dueños de negocios pequeños (en conjunto se les suele llamar empleos con trato al público).\nBuscan la respetabilidad “haciendo bien las cosas” y comprando lo popular. Tienen casas con buen mantenimiento y ahorran dinero para enviar sus hijos a la universidad. Son personas previsoras y tratan de ascender en la escala social, tienen mucha seguridad en sí mismos y están dispuestos a correr riesgos.\nLa clase baja alta, cerca del 38% de la población total, está constituida por los obreros, los trabajadores semicalificados y el personal de servicio. Son personas estrechamente vinculadas a su familia por el apoyo económico y emocional que de ella reciben. Los papeles del hombre y de la mujer están netamente definidos en la familia.\nViven en casas más pequeñas que los de la clase media, poseen automóviles más grandes, tienen más electrodomésticos y televisores más grandes. Tienden a mostrar una orientación local, adquieren productos norteamericanos y en las vacaciones no se alejan mucho de casa. Su perspectiva del futuro es a corto plazo y les preocupa mucho la seguridad.\nLa clase baja- baja, cerca del 16% de la población total, está compuesta por trabajadores no calificados, los desempleados permanentes, los inmigrantes no asimilados y personas que suelen vivir de la asistencia social.\nSuelen tener un bajo nivel escolar, perciben pocos ingresos y habitan en casas y barrios pobres. Tienen pocas oportunidades de pensar en el futuro; así que se concentran en el presente.\nA menudo sus compras no se basan en consideraciones económicas. El público tiende a diferenciar esta clase en dos grupos: “los trabajadores pobres” y los “pobres que viven de la asistencia social”.\n‹ Etapa de disolución en el ciclo tradicional de la vida familiar\nClase social que se aplican al marketing ›