Capacidades: Identifica, explica y analiza\nDescargar 96.52 Kb.\nTamaño 96.52 Kb.\nIdentifica, explica y analiza\nFecha del control de lectura\nLA REVOLUCIÓN TUPAMARISTA Y LOS PUEBLOS ANDINOS\nFUENTE: Flores Galindo, Alberto (1984). Obras Completas. Lima. Sur\nIdentifica, explica y analiza las características de la rebelión de Túpac Amaru II.\nAnaliza los factores económicos e ideológicos de la rebelión.\nInterpreta el sentido de las ideas del autor sobre el proceso de la rebelión.\nRealiza la lectura aplicando la técnica del subrayado para distinguir las partes más importantes del texto.\nUtiliza un diccionario de apoyo para absolver dudas sobre nuevos términos empleados.\nFecha del control de lectura: IV “A”: 23 de marzo / IV “B”: 24 de marzo / IV “C”: 25 de marzo / IV“D”: 23 de marzo.\nEn cierta ocasión, un historiador describió el levantamiento que en 1780 dirigió Túpac Amaru II como “el grito aislado de Tinta”. Un juicio similar, ahora, sería imposible o revelaría una insalvable ignorancia acerca del siglo XVIII peruano. En efecto, si lo que empieza con el ajusticiamiento de un corregidor deriva en un movimiento de masas rápidamente propalado por todo el sur andino, quizá se deba en parte a que ese acontecimiento aparece como la culminación o el punto más alto de un prolongado ciclo de rebeliones que convulsionan a todo un siglo.\nEstas rebeliones son en su mayoría simples motines espontáneos, de muy corta duración, por lo que si se añade el aislamiento en que transcurren, resulta lógico que sepamos poco sobre sus líderes, su organización y, en cierta medida, el sustento ideológico que las acompañó. Pero junto a estos hechos, ocurren otros movimientos de mayor envergadura, que llegan a perturbar significativamente la vida económica y social de una región, como sucede en 1750 y 1783 en Huarochirí: con propiedad, se trata de rebeliones. En algunas, los escenarios son predominantemente urbanos: protestas contra la fiscalidad en Arequipa, Cusco o Huaraz, para citar tres casos fechados alrededor del año 80. El caso de Túpac Amaru trasciende a todos estos ejemplos: por su composición social, objetivos y efectos conseguidos en la estructura colonial es imperativo recurrir al calificativo de revolución; lo mismo para el otro gran movimiento social del siglo XVIII que encabezó Juan Santos Atahualpa en la selva central peruana a partir de 1742. Mientras Juan Santos Atahualpa nunca fue derrotado (los españoles no regresarían a los territorios habitados por los campas), el movimiento tupacamarista transcurre básicamente entre noviembre de 1780 y mayo del año siguiente, entre el ajusticiamiento del corregidor Antonio de Arriaga y la ejecución de Túpac Amaru II en el Cusco, aunque en Puno y en el altiplano boliviano se prolongara hasta julio de 1783: fecha de la muerte de Diego Cristóbal Túpac Amaru. Pero la derrota no quita la calidad de revolucionario a un movimiento. En todo caso, sólo indica una frustración colectiva.\nReuniendo los datos recopilados en diversas investigaciones podríamos contabilizar un total de 128 alzamientos en el área andina, distribuidos de la siguiente manera: 10 en Ecuador, 107 en Perú y 11 en Bolivia. Es probable que tanto en Ecuador como en Bolivia la realidad sobrepase a esas magras cantidades y que la excesiva concentración de movimientos en territorio peruano sólo sea atribuible a la acuciosidad mayor en las investigaciones históricas, que en definitiva tiene el nombre propio de ScarIett O'Phelan. En el interior del Perú, los movimientos tienden a intensificarse a medida que transcurre el siglo. Un rápido recuento basado en las investigaciones de O'Phelan y Jürgen Golte arroja los siguientes resultados:\n1730-39 10 1760 – 69 20\n1740-49 5 1770 – 79 66\nDesde luego que cualquier estadística sobre movimientos sociales debe tratarse con sumo cuidado. El incremento en el número puede obedecer no a cambios en la realidad social, sino a la mejor calidad de las fuentes, a la presencia de observadores más cuidadosos, a cualquier otra circunstancia azarosa. Además, ningún movimiento es por definición equiparable a otro y sumarIos puede ser, empleando una metáfora del populista ruso Zayonchkovski, la aplicación del principio "un camello más una gallina". Pero ocurre que así como se incrementan los alzamientos, se van produciendo cambios cualitativos en la composición y el radio espacial que ellos abarcan. Paralelamente se produce un traslado, del norte del virreinato hacia el sur: en las actuales provincias del Cusco, Arequipa, Apurímac y Ayacucho suceden 61 de los 107 movimientos anotados en cincuenta años. Únicamente en la década de 1770 ocurren nueve atentados contra corregidores cusqueños. El sur es uno de los espacios más densamente poblados, un área definidamente indígena, donde además pareciera que el tráfico comercial tendió a incrementarse en la segunda mitad del siglo, junto con la producción minera. Estos hechos enmarcan un proceso, aunque de ninguna manera agotan su explicación.\nLa revolución tupacamarista, sin embargo, no es sólo la culminación de un ciclo. En ciertos aspectos es una excepción. Los elementos conscientes son imprescindibles para entenderIa porque debemos recordar que implicó la formación de un ejército, la designación de autoridades en los territorios liberados y la recaudación de impuestos, además de una prolífica producción de proclamas, bandos y edictos difundidos por el sur andino. Todo esto obliga a pensar que no fue un acontecimiento ni tan espontáneo ni tan imprevisto.\nQuizá la complejidad del movimiento tupacamarista radique en que contó desde un inicio con una organización, un conjunto definido de dirigentes y un programa por el qué luchar. En este sentido, los elementos conscientes y la voluntad histórica desempeñaron un papel decisivo. Frente al colonialismo y la aristocracia limeña, Túpac Amaru esbozó un programa que podría resumirse en tres puntos centrales:\n1) La expulsión de los españoles o de los chapetones, como acostumbraba decir despectivamente: no bastaba con suprimir los corregimientos y los repartos, deberían abolirse la Audiencia, el virrey y romper cualquier dependencia con el monarca español.\n2). La restitución del imperio incaico: fiel a su lectura del lnca Garcilaso, pensaba que podía restaurarse la monarquía incaica, teniendo a la cabeza a los descendientes de la aristocracia cusqueña.\n3) La introducción de cambios sustantivos en la estructura económica: supresión de la mita, eliminación de grandes haciendas, abolición de aduanas y alcabalas, libertad de comercio.\nEl programa reclamaba el liderazgo de los curacas y los nobles incas. Pero para que estos pudieran vencer, necesitaban no sólo del apoyo campesino, sino también del concurso de otros sectores sociales, en especial de los criollos. Túpac Amaru II pensaba conformar un nuevo "cuerpo político", como lo ha señalado Miguel Marticorena, en el que convivieran armónicamente criollos, mestizos, negros e indios, rompiendo con la distinción de castas y generando solidaridades internas entre todos aquellos que no fueran españoles. El programa tenía evidentes rasgos de lo que podríamos llamar un movimiento nacional.\nEl principio que podría permitir unir a todos los colonizados contra España era la idea del inca: principio ordenador que permitiría superar el caos y la noche instaurados desde la conquista. En el siglo XVIII el inca no es una noción abstracta. Existían descendientes reales o supuestos de la aristocracia incaica, se los podía ver en las plazas públicas y en las celebraciones, Uno de ellos era José Gabriel Condorcanqui Túpac Amaru. Algunos historiadores y antropólogos han pensado después que Túpac Amaru (o Thupa Amaro, para atenerse literalmente a los documentos) era un seudónimo asumido por el líder para utilizar las resonancias mesiánicas del nombre: el Amaru es la divinidad subterránea, que emerge de las lagunas en la figura de un toro salvaje, que anuncia cataclismos, desborde de ríos y en particular esos aluviones de piedra y lodo que en las épocas de lluvias, entre noviembre y abril en la sierra (los meses de gran rebelión cusqueña precisamente), caen de los cerros, arrasando con todo aquello que encuentran en su trayectoria. Pero ocurre que el curaca de Tungasuca se llamaba realmente así, que ese nombre figuraba en su partida de bautismo por ser descendiente legítimo de la familia real, su abolengo se remontaba directamente, generaciones atrás, a Túpac Amaru I, el último monarca de Vilcabamba. Por eso, junto a los preparativos que llevan a José Gabriel Condorcanqui por los pueblos del sur, la antesala del alzamiento fue el juicio que se interpuso entre él y los Betancourt para dirimir la autenticidad de sus títulos. Ese juicio obligó a que Túpac Amaru se trasladara a Lima. Era el año de 1777, repárese en el número por lo que después diremos.\n¿Por qué sucede una revolución en Cusco el año 1780? Si bien no se trató de un movimiento dirigido por los campesinos, es innegable que sin la intervención masiva de ellos hubiera sido imposible alcanzar la vastedad geográfica que tuvo: únicamente en los cuatro meses que el movimiento fue conducido por Túpac Amaru II, los rebeldes desde Tinta marchan al Cusco, luego hacia Cailloma, de allí a Lampa y finalmente de nuevo sobre Cusco. La participación campesina, junto con las simpatías que el movimiento despertó entre los artesanos de la ciudad, obliga a incluirlo junto con otras revoluciones populares que corno la Fronda en Francia, la revolución antiespañola de Nápoles, el movimiento catalán, suceden en e! interior de sociedades precapitalistas. Obviamente no se puede limitar el uso del término "revolución" sólo para el mundo contemporáneo, porque las sociedades feudales o en proceso de transición también consiguieron generar revoluciones populares. La pregunta, con esta digresión, puede precisarse mejor: ¿por qué se inició una revolución popular en Cusco el año 1780? Para responderla es necesario desechar cualquier explicación que busque reducir el fenómeno a términos tan abstractos como la "explotación colonial". No se trata de reconstruir con tonos sombríos el cuadro de la miseria en el virreinato y voltear la página para en seguida describir al movimiento tupacamarista, porque la revolución no sucedió en cualquier momento: tuvo un escenario y una fecha precisos. Hace falta entonces pensarla históricamente, es decir, acatar una cronología e inscribirla en una totalidad social. Este es, con los reparos que luego indicaremos, el camino que se propuso seguir Jürgen Golte en su libro Repartos y rebeliones.\nEl esquema de Golte es de una claridad impecable: durante el Siglo XVIII se habría producido un significativo impulso del mercado interno, promovido por los grandes comerciantes limeños quienes, dada la escasa división del trabajo y (añadimos) pobre circulación monetaria de la economía colonial, debieron recurrir a instrumentos compulsivos para ampliar ese estrecho mercado. En realidad, se trata de un solo mecanismo, resultado de la confluencia entre el Estado y el capital comercial: el recurso a los corregidores (autoridades políticas y jueces en las provincias) y a la potestad que éstos tenían de repartir, es decir, obligar a adquirir mercaderías a los indios. Se forma así una cadena que comienza con el gran comerciante limeño (un importador de mercaderías metropolitanas) y termina en el indígena, teniendo como intermediario, especie de indispensable bisagra, al corregidor: las deudas que éste se ve obligado a contraer para alcanzar el cargo aseguran el funcionamiento de un sistema que, según Golte, deriva en una persistente extracción de excedentes de las áreas rurales. Los campesinos que soportan el flagelo de los repartos acaban a su vez endeudados, por lo que muchas veces se ven obligados a migrar o "vender" su fuerza de trabajo en minas, obrajes y haciendas. El reparto genera, así, tanto un mercado de bienes como un mercado laboral. Otra conclusión igualmente importante es que el reparto termina siendo un camino de erosión de la economía tradicional por el que pareciera realizarse una especie de "proyecto burgués".\nAparentemente existe una correlación estrecha entre rebeliones y lucha contra el reparto: el 77% de los movimientos tuvieron ese objetivo. Estas rebeliones implicaban por lo tanto un rechazo al colonialismo pero también al progreso, en el sentido que el término comenzaba a asumir en la Europa de las luces, identificado con el desarrollo del capital. A esta explicación Golte añade algunas apreciaciones sobre los curacas, la difusión del mesianismo andino, el rol ambivalente de la Iglesia, pero el lector puede tener la sensación que las páginas dedicadas a estos temas son sólo la salsa de un plato compuesto básicamente por el análisis de la estructura económica colonial.\nEn efecto, al momento de mostrar el mecanismo de las rebeliones, la correlación que establece semeja un razonamiento mecánico, porque en definitiva son entendidas como simples reacciones ante la explotación. La historia de los movimientos sociales elaboró, en el pasado, equivalencias tan simples como epidemias = rebeliones, carestía = rebeliones o crisis de subsistencia= rebeliones; a las que podría añadirse para el caso andino, según la lectura que hacemos del libro de Golte, repartos = rebeliones; es decir, respuestas, casi actos reflejos ante la explotación, lo que se ha dado en llamar la "teoría espasmódica de los movimientos sociales". En definitiva, los campesinos del siglo XVIII acaban diluidos en mecanismos estructurales que, manejados desde Lima o desde Europa, condicionan sus vidas y sólo queda un estrecho margen para reaccionar instintivamente mediante revueltas, que resultan especies de estériles "furores" rurales.\nPero conviene no exagerar estos comentarios. Es indudable que Jürgen Golte advierte la importancia de los factores no económicos en las revueltas del siglo XVIII, pero el obsesivo afán por presentar de la manera más clara e incontrovertible su tesis y la inevitable elección de un tema en desmedro de otros, lo llevan a soslayar los cambios en la cultura y la mentalidad colectiva que precedieron el levantamiento, sin los cuales no entenderíamos la toma de conciencia de los "indianos":\n"Nuestro Gabriel lnca vive,\ny lo que es suyo reciva.\nporque Carlos en despecho\na todos aniquila y despluma".\nLa revolución tupamarista, de haber triunfado, hubiera implicado una transformación radical de la sociedad colonial. Siguiendo algunas reflexiones de Emilio Choy, en otra ocasión señalamos que, a medida que se fue desarrollando la revolución, los indígenas desplazaron a los otros grupos sociales consiguiendo la hegemonía y logrando imponer reivindicaciones campesinas, en claro enfrentamiento con todo lo occidental.\nLas masas anhelaban la vuelta a ese Tahuantinsuyo que la imaginación popular había recreado con los rasgos de una sociedad igualitaria, un mundo homogéneo compuesto sólo por runas (campesinos andinos) donde no existirían ni grandes comerciantes, ni autoridades coloniales, ni haciendas, ni minas, y quienes eran hasta entonces parias y miserables volverían a decidir su destino: la imagen clásica de las revoluciones populares como la inversión de la realidad, la tortilla que se voltea, el mundo al revés. Un opositor del movimiento supo recogerla en una décima de la época:\n"O el mundo se halla al revés\no está fuera de su quicio\nporque el juez vino al suplicio\nhaciéndose el reo juez.\nSe hace cabeza el que es pies,\nel vil esclavo, Señor,\nel ladrón, legislador,\nel sabandija, persona,\nla Mascaipacha, Corona,\ny Monarca un gran traidor".\nA pesar de las contradicciones internas, el ánimo separatista del propio Túpac Amaru es indudable. No es por azar -como ha señalado Christine Hunenfeldt- que la revolución se inicie un día que, como todos debían saberlo, se festejaba el aniversario de Carlos III; pero como si se hubiera propuesto despejar cualquier duda, el propio líder se proclamó inca-rey en claro enfrentamiento al monarca español. En las cartas y proclamas mientras el mundo andino es comparado con la opresión de Israel, España se asimila a la imagen tiránica del antiguo Egipto y los indianos con el pueblo elegido en busca de su tierra, de su propio país, a la espera del mesías como en el Antiguo Testamento. Imágenes de la tradición judeo-cristiana que vienen en auxilio de una concepción que es en definitiva autónoma. Para poder admitir que la "corona" se vuelva "mascaipacha" hace falta no sólo que la explotación se torne insoportable, sino que además los rebeldes encuentren sustento y explicación a sus actos en una cultura, en una concepción del mundo propia, elaborada a lo largo de muchos años navegados contra la corriente dominante.\nEl mundo cultural indígena había penetrado con resolución, tiempo antes, en las artes plásticas. Si bien disminuyó la calidad estética (desde una perspectiva occidental) de la pintura en lienzo, ésta aumentó en número, convirtiéndose en una verdadera actividad artesanal (a veces con tópicos reiterados, como la imagen del Señor de los Temblores), que asume colores indígenas y recoge esa combinación andina de varias perspectivas, al igual que las frecuentes representaciones de la dinastía incaica.\nPero el principal aporte andino es renovar el arte mural, que de los conventos e iglesias sale para abarcar la vida cotidiana en haciendas y casas. José Tamayo ha insistido en esa "extraordinaria historia gráfica" que eran los keros. Para decirlo en pocas palabras: en las artes plásticas, como en cualquier otro terreno, la cultura indígena no es menospreciada; se la respeta. Un noble cusqueño - pasando a otro aspecto- era considerado tan importante como un noble hispano: una pintura recuerda, con evidente ostentación, el matrimonio entre don Martín de Loyola, gobernador de Chile, con doña Beatriz Ñusta, "heredera y princesa del Perú", uniéndose así la descendencia imperial con la casa de los Loyola y los Borja. Este hecho se comprende mejor si consideramos que durante el siglo XVIII se forma un núcleo de familias que, como los Betancourt y los Sahuaraura (Cusco), Apoalaya (Jauja), Choquehuanca (Puno), se enorgullecen de remontar su genealogía a la nobleza incaica, reúnen referencias sobre sus antepasados, muestran ingeniosos escudos y pueden hacer todos estos alardes gracias a que, como los Túpac Amaru, tienen el poder económico suficiente para solventar esos gastos. Entonces, el poder de la aristocracia incaica no es una dádiva de los españoles por el hecho de oficiar como autoridades provinciales, sino que se deriva en parte de las fortunas que alcanzaron a formar, incursionando en el comercio (fue el caso de los Túpac Amaru) y en la conducción de propiedades agrícolas y mineras como los curacas de Acos, Acomayo o Tinta. Aunque para ellos funcionaban los colegios de caciques de Lima y Cusco, los pocos alumnos que acudían, obligan a pensar que en la mayoría de los casos se recurrió a una educación privada, evadiendo el sometimiento ideológico, donde pudo enseñarse por igual, aspectos de la cultura europea y tradiciones andinas. Túpac Amaru II, hablando en quechua y en español, conociendo los Comentarios Reales y el latín, entendiendo la esperanza mesiánica andina y acatando la religiosidad cristiana, no fue un personaje excepcional en el siglo XVIII. Lo andino es sobre todo un motivo de distanciamiento con los españoles; sin ignorar los aportes occidentales, se sienten diferentes. Llano Zapata se asombra ante esos curacas de Canta y Lurín que se jactaban de su descendencia de la rama imperial. Don Cristóbal de Apoalaya, en 1725, representaba en la fiesta de proclamación de Luis I al inca Lloque Yupanqui ataviado con reliquias y joyas familiares.\n¿Qué es lo que ha ocurrido? No es sólo un problema de la élite indígena. La vieja situación de subordinación de la república de indios respecto de la república de españoles, establecida hacia 1560, ha variado y se tiende a una nueva relación, donde un sector de la población indígena comienza a diferenciarse de los campesinos, penetra en otras actividades económicas y consigue formar linajes y acumular alguna riqueza, compitiendo con los españoles, a veces con éxito. Es así como procesos económicos, que sólo podemos suponer, a falta de mayores investigaciones, erosionaron una estructura social que se pretendía rígida y que reposaba en la equivalencia entre casta y clase. Un indio sólo debía ser campesino y viceversa; pero al promediar el siglo XVIII, un indio -orgulloso de esa condición y consciente de su pasado familiar y colectivo- podía prestar dinero a un español, disputar jurídicamente, adquirir propiedades, tener influencia en el comercio, enfrentarse a los corregidores e incluso a la propia Audiencia de Lima. Un indio podía ser noble y rico: "soy indio por todas partes", decía Túpac Amaru II. Se abría así el camino para que alguien pensara en invertir funciones sociales pretendidamente tan inamovibles como los "pies" y la "cabeza" cambiando el mundo de abajo por el de arriba, subvirtiendo la realidad. Pero todo esto es demasiado general: hace falta precisar las fases por las que pasa el renacimiento cultural nativo y dibujar su expansión en el espacio colonial, para encontrar el rostro de sus principales adeptos y descubrir los mecanismos de propagación. Tarea ardua en una sociedad rural y ágrafa, habituada al silencio y sumida en una desconfianza instintiva.\nEl incremento del comercio interno durante el siglo XVIII puede estar reflejando también cambios producidos en el interior de la república de indios. Recordemos aquí las cifras elaboradas por Javier Tord en un decisivo estudio sobre la fiscalidad colonial, donde señala que todos los impuestos relacionados con el tráfico mercantil ascienden en Potosí y Cusco, pero sobre todo en Oruro, La Paz y Arequipa, especialmente entre 1750 y 1790. ¿Expresión sólo del aumento en los repartos? Es cierto que el comercio de los corregidores aumenta, pero a esta altura conviene indicar que, de acuerdo a otras fuentes, el reparto no fue el único mecanismo utilizado por los grandes comerciantes limeños. Ellos alcanzaron a formar una especie de red mercantil donde intervinieron también pequeños comerciantes provincianos y grupos de comerciantes itinerantes, endeudados al capital comercial limeño o que simplemente recibían las mercaderías en consignación. Estos hombres recorren los parajes más variados, llegan a las ciudades de provincias, pero sobre todo a los campamentos mineros (Hualgayoc, Cerro de Pasco, Huarochirí, Cailloma) donde, en relación con los empresarios, prosiguen extendiendo la red de endeudamientos. Conviene recordar el incremento de la producción de plata y cobre durante el siglo XVIII, especialmente en el Bajo Perú, donde existían más de 700 campamentos activos en 1790 con 8,000 trabajadores (quizá habría que multiplicar por cinco, dado que estos trabajadores marchaban acompañados por sus familiares). Los empresarios mineros, de una manera u otra, pero sobre todo cuando requerían de insumos, terminaron endeudados con los grandes comerciantes. Fueron pocos los que, como Pedro Abadía, supieron combinar las dos actividades.\nDe esta complicada y estrecha malla que es la red mercantil organizada desde Lima, logran escapar algunos medianos y pequeños comerciantes provincianos, especialmente aquellos que, como Túpac Amaru o Catari, por su condición de indígenas, no pagaban la alcabala, disputan el reducido mercado regional con los grandes comerciantes limeños y se oponen por lo tanto al reparto; cuando además de comerciantes son también curacas, se encuentran en mejores condiciones para hacer frente a los corregidores. De esta manera, una disputa mercantil puede volverse rápidamente un conflicto anticolonial y derivar (dada la alianza entre comerciantes y burocracia) en eso que se acostumbra llamar lucha de clases.\nLa competencia mercantil entre Lima y provincias (que subyace en la rebeldía de Túpac Amaru) resulta difícil de comprender sin estudiar los cambios en el mercado interno. Hace tiempo que hemos desechado esa imagen estereotipada que nos hablaba de una" crisis general" en el siglo XVIII peruano. Pero, la expansión del comercio interno ¿es sólo consecuencia de los mecanismos compulsivos utilizados en el repartimiento? Conviene recordar que los repartos son relativamente bajos en el área inmediatamente afectada por la rebelión (Cusco, Lampa, Cailloma), en contraste con regiones como Arequipa y Arica. Responder a la pregunta anterior significa estudiar no sólo el desarrollo seguido por la economía de exportación (minería, producción azucarera o vitivinícola), sino especialmente lo que ocurre a nivel de la producción con destino regional y local. En esta dirección se han encaminado las investigaciones de Luis Glave y María Isabel Remy sobre el cultivo de maíz en Ollantaytambo, pero ellos se han limitado, por el momento, al análisis de una empresa; ese desproporcionado latifundio de los betlemitas que fue Silque: expande sus áreas cultivadas, aumenta su producción, envía su maíz hasta el Alto Perú. Destino similar tenía la producción de panes de azúcar de la hacienda Pachachaca en Abancay. Estas observaciones no pueden generalizarse a las comunidades. ¿Qué ocurría en los pueblos de indios del Cusco durante el siglo XVIII?\nSabemos que los rebeldes cusqueños procedían de pueblos pertenecientes a los partidos de Canas-Canchis y Quispicanchis, ubicados entre las cumbres elevadas que limitan con Puno y Arequipa y los ríos Vilcanota y Apurímac. En esos territorios se encuentran pueblos como Tinta, Tungasuca, Surimana, Pampamarca, Acomayo. La mayoría de quienes allí fueron censados como contribuyentes, poseían sus tierras. Las haciendas eran escasas. La población se definía como indígena: 83% en Quispicanchis y 90% en Canas. Vivían equidistantes de dos importantes rutas mercantiles. El gran camino longitudinal andino que unía a Lima con Buenos Aires y, en el sur específicamente, a Cusco con el Alto Perú y, por otro lado, la ruta que comunicaba a esta misma ciudad con Arequipa. No la actual, que lleva antes a Puno, sino otra, trazada de manera transversal y que permitía subir por el valle de Majes, atravesar Cailloma y llegar al Cusco por las llamadas "provincias altas" desembarcando en Tungasuca, donde cada año durante el mes de setiembre tenía lugar una feria a la que acudían campesinos, arrieros y comerciantes de todo el sur andino. La arriería fue una actividad indispensable en la zona. Las mulas venían desde Tucumán y en Tinta encontraban buenos pastos. Los intercambios impulsaron la producción local: papa, maíz, trigo y también ropa de la tierra elaborada en obrajes y obrajillos. Los primeros eran grandes centros artesanales anexos a las haciendas. Los segundos, en cambio, eran pequeñas manufacturas integradas a las comunidades. Difícil proporcionar cifras precisas sobre esta producción textil. Para un historiador cusqueño, Moscoso, existían en todo el Cusco 18 obrajes y 24 chorrillos; Magnus Mormer da números algo diferentes: 12 y 29 respectivamente. Canas y Canchis tenían fama de producir "telas baratas de jerga" y de Quispicanchis, además de ser el granero del Collao, se decía que producía "mucha ropa de la tierra de varios obrajes e infinitos chorrillos".\nLa situación de los pueblos no parece ser, en todos los casos, asimilable a esa imagen mísera de los campesinos coloniales, que una cierta retórica se esfuerza en repetir. No se trata de resucitar la leyenda rosa, sino de sugerir que en determinados lugares los campesinos pudieron resistir con éxito el sistema colonial. El pueblo de Acomayo, donde los tupacamaristas tuvieron un apoyo masivo, no parece un villorrio en ruinas: al terminar el siglo, se observa una próspera agricultura en parcelas sembradas de maíz, trigo y frutales, que sustentan a unos 3,000 habitantes, de los cuales aproximadamente 2,400 son indígenas; en 1790 se ubicaron apenas dos haciendas de corta extensión. Todavía hoy se puede observar los cuatro molinos que testimonian, a pesar del abandono republicano, el esplendor que pudo tener ese pueblo en el siglo XVIII, cuando allí se concentraban un centenar de mulas utilizadas en un dinámico intercambio mercantil con toda la región. Este comercio se componía “... la mayor parte de la yerba de la coca". Era considerado, por todo esto, corregimiento de primera clase. En Acos, pueblo vecino, podría dibujarse una situación similar. Los curacas de ambos lugares, Tomasa Tito Condemayta y Marcos de la Torre, secundaron a los tupacamaristas. En 1781 a este último le fueron requisados sus bienes, por lo que podemos saber con precisión que tenía una gran casa (donde entre otros objetos podían verse catorce lienzos), mulas, dos tiendas, tres viviendas menores además de dos haciendas, una de las cuales estaba dedicada a sembrar trigo y contaba con cinco bueyes para arar. Su caso es otro ejemplo de esos comerciantes provincianos que, formando parte de la aristocracia indígena o desempeñando funciones políticas, habían conseguido enriquecerse. Nos preguntamos: ¿es posible encontrar una fisura en la estructura rural andina a través de la cual podía emerger una mercantilización de la economía? Ciertamente, el capital comercial limeño no es sólo rentista ni puede asimilarse a la imagen de un organismo parasitario, pero esos comerciantes que trabajosamente, por; medios compulsivos o no, comienzan a formar un mercado, no cuestionan ni el colonialismo ni la servidumbre; en cambio, los comerciantes provincianos no pueden evitar el enfrentamiento contra un sistema que objetivamente los oprime y les impide siquiera aspirar a constituirse en un grupo social. El desarrollo del mercado interior podía encontrar en ellos promotores más confiables que en los funcionarios coloniales.\nTinta, Tungasuca, Acomayo no eran sólo pueblos campesinos. Junto a quienes trabajaban las parcelas comunales, estaban los artesanos que elaboraban pan, tenían· funciones especializadas en algunos obrajes, trabajaban el ornamento de las iglesias y, por otro lado, los arrieros, los pequeños comerciantes, algunas prósperas familias locales como los Túpac Amaro. La oposición al corregimiento y al reparto de mercancías los unía de manera inmediata. Pudieron ir más allá de esta reivindicación -que sólo hubiera originado un motín más de ese siglo XVIII- porque esa región que era en realidad una encrucijada de caminos, por donde en cualquier momento transitaban viajeros que iban o venían del Cusco, La Paz, Arequipa, Lima o Buenos Aires, estaba salpicada de tambos y chicherías a los que llegaban noticias e informaciones sobre lo que sucedía en otros lugares. Los habitantes de Canas o Quispicanchis no obedecían a ese estereotipo del campesino atado a la tierra, inamovible, de vida sujeta a la rutina. El horizonte de ellos trascendía a las montañas locales. Una situación opuesta era la que vivían los campesinos de haciendas: los yanaconas permanecían sujetos a los lazos serviles que regían el funcionamiento de las haciendas andinas. Sucedía así en la margen opuesta del Vilcanota, en los pueblos y villas de Paucartambo; también hacia el este, en la localidad de Urubamba y Ollantaytambo, donde estaba ubicado el latifundio de Silque; en Abancay, área productora de azúcar y aguardiente. En todos estos territorios los españoles conseguirían movilizar indígenas para romper el sitio del Cusco y después para enfrentar a, los pueblos tupacamaristas. Fueron los escenarios de la contrarrevolución.\nLa rebelión reclutó a sus seguidores entre indios de comunidades bastante mercantilizadas. Tras el enfrentamiento subterráneo -que señalábamos entre Lima y provincias, está también otro conflicto que asigna de hecho un contenido "antifeudal" al alzamiento. Túpac Amaru se referirá explícitamente a las grandes propiedades y atacará a la servidumbre. Sus proclamas contra la mita no afectaban sólo a las minas; existía una mita de hacienda y una mita de obraje: reclama que todas las formas de trabajo obligatorio en beneficio de los españoles sean suprimidas.\nPara algunos testigos, ubicados en el bando opuesto, una causa suficientemente explicativa de la rebelión va a estar en la libertad que los indios de algunas regiones habían conseguido. "Si a los indios los hubieran mantenido en el yanaconazgo, sujetos como esclavos, sin permitírseles tanta libertad en las tierras de comunidad, y comercios con otras muchas excepciones que les ha permitido nuestro Piadoso Monarca, no se viera daño que sufre", se leía en una carta remitida desde Cochabamba: En otra se sostenía que la forma de evitar alguna nueva rebelión era " ... no permitiéndoles que estén ociosos ni menos que tengan plata que ésta sólo les sirve para borracheras y causar rebeliones": El historiador chileno Jorge Hidalgo advirtió que la idea de una vuelta del inca se propalaba en las chicherías del Cusco: en el encuentro entre desconocidos, en medio de la complicidad y la libertad que confiere una cierta ebriedad; al compás de los vasos de chicha o aguardiente, se hablaba de estos temas. Indio con tiempo libre y con dinero, parecen razonar los españoles, es indio perdido.\nLos pueblos de Canas-Canchis y Quispicanchis no tenían, en los años que preceden a la rebelión, una vida apacible. No se trata únicamente de los conflictos con los corregidores, los curas o cualquier autoridad local; existían también otros conflictos que podían pasar inadvertidos porque, siendo más antiguos, estaban casi integrados a. la vida cotidiana. Disputas entre comunidades por linderos, luchas dentro de un pueblo entre una y otra parcialidad, litigios entre familias, casos de abigeato, algunos crímenes. Existía además, una violencia privada y cotidiana, que a veces eclosionaba directamente, cara a cara, en las fiestas. En muchos casos el origen de las disputas estaba en problemas entre parejas. El amor era paradójicamente el móvil más frecuente en los homicidios: marido y esposa o simplemente hombre y mujer. La violencia física era, a veces en sentido literal, familiar a todos los habitantes de estas provincias.\nCuando estalle la revolución de 1780, la violencia será uno de sus rasgos más distintivos. Los historiadores que piensan de esta manera recurren a un informe fechado en 1784, en el que se calculan a los muertos en 100,000 indios y 10,000 españoles. Cifra realmente impresionante para una población de Perú y Bolivia que no llegaba a los 2'000,000 de habitantes. Hay que tener en cuenta, sin embargo, las imprecisiones en el manejo de los números propias a una época preestadística y en general la inevitable inseguridad de estos cálculos en un territorio tan dilatado y para una guerra que, como veremos, fue bastante peculiar. Algunos historiadores han mostrado reparo frente a estas cifras, considerándolas demasiado elevadas. Luis Durand Flórez en un estudio sobre el Cusco después de 1780, sostiene que si se observan con detenimiento algunas de las luchas, los muertos resultan escasos. En Pucacuca sólo perecieron tres españoles y doce quedaron heridos de gravedad; la victoria de Apaza, líder tupacamarista, en Condoruyo, fue a costa de 9 oficiales y 16 soldados españoles muertos y 18 heridos. Entonces ¿debemos desconfiar de las cifras?\nDecíamos que Túpac Amaru organizó un ejército pero no habría que pensar en tropas y armas similares a las del bando realista. En realidad se trata de un núcleo central, donde están los dirigentes y los seguidores más cercanos, que va promoviendo alzamientos en los pueblos. En los primeros días, el itinerario de Túpac Amaru en dirección al Cusco pasa por Yanaoca, Tungasuca, Quiquijana, Pomacanche, Sangarará, Andahuaylillas... Durante todo el mes de noviembre de 1780 sólo ocurre un enfrentamiento convencional con tropas realistas. En todos los otros casos, el curaca manda a emisarios, recurre a bando y proclamas, busca contactos en las localidades cercanas para conseguir que se rebelen. Después ingresa. Un procedimiento similar quiso utilizar en el Cusco recurriendo a los criollos, a los indios nobles e incluso al propio obispo Moscoso. La espera de un alzamiento interno prolongó el sitio del Cusco y a la postre explica por qué los rebeldes no consiguieron tomar la ciudad.\nNo existe una demarcación precisa entre el alzamiento espontáneo de los pueblos y las marchas militares de Túpac Amaru, de allí que cualquier historiador que razone estos acontecimientos sin atender a las peculiaridades de esta guerra, termine encontrando centenares de batallas y tenga que avalar las cifras abultadas que, proporcionan los documentos sobre los efectivos tupacamaristas. El informe del cabildo del Cusco indica que los alzados llegaban a 60,000 aunque en Sangarará sólo serían 20,000 hombres. Sin embargo, en ése y otros documentos, se precisa que, a diferencia de los españoles, carecían de disciplina y tenían pocas armas. Entre un núcleo central y amotinados espontáneos, era difícil establecer normas. La espontaneidad era inevitable y hasta necesaria.\nSegún los más entusiastas, Túpac Amaru disponía de seis cañones y 200 arcabuces. En realidad, la mayoría de sus hombres estaban armados con lanzas, cuchillos, rejones, hondas y piedras. Los dirigentes que habían proyectado la revolución, no contaron ni con el dinero, ni con la capacidad organizativa para armar a sus eventuales seguidores. Estos tuvieron que buscar sus armas arrebatándoselas a los españoles y, cuando no era posible, convirtiendo en armas sus propios instrumentos de trabajo o cualquier cosa, como piedras por ejemplo.\nUna es la realidad desde lejos y otra desde cerca. Para los realistas, estas tropas eran capaces de arrasar con todo. Alguien recurre a una expresión suficientemente gráfica al referirse a una incursión de Túpac Amaru en Oropesa: "cuando entró con sus tropas y taló todas las haciendas de esta quebrada...” Taló: no dejaba nada en pie. Todo lo destruía. El rumor y las exageraciones se propalan, primero para apresurar a los refuerzos que vienen desde Abancay o Lima, y después para exagerar sus méritos; los españoles imaginan combates desiguales donde un puñado de ellos hace frente a miles de miles de indios. Don Lorenzo Pérez Lechuga afirmó haber defendido Paucartambo con sólo 200 españoles que lucharon durante 17 días contra 11,000 indios. Parecen repetirse escenas de la conquista. Al igual que entonces, quienes relatan los hechos prescinden de mencionar a los indios colaboradores.\nSólo desde Lima el Tribunal del Consulado arma y uniforma a mil hombres. A principios de 1781, las columnas que se dirigen contra los tupacamaristas llegan a cerca de 2,500 soldados de línea. Una pintura de la época recuerda a estas formaciones acampando en las alturas de Langui, cerca de donde sería capturado Túpac Amaru. Son hombres de infantería con arcabuces, de artillería y también a caballo, con sables y corazas. Superaban a los rebeldes en lo que en términos militares se llamaría potencia de fuego. En número de efectivos, fueron quizá equiparables porque junto o tras de cada columna de soldados, iban indios movilizados por curacas fieles, corregidores o curas. Se propusieron no dejar ningún rescoldo, temiendo que pudiera reaparecer ese gran incendio que había sido la rebelión tupacamarista. Se ensañaron con los insurgentes y sus familiares. Querían limpiar "de este campo la cizaña para que no sofoque el poco grano...", como decía en agosto de 1782 el oidor Mata Linares.\nEs posible que sobre el total de bajas, un porcentaje mayor proceda del bando rebelde; aunque no obstante su superioridad, los españoles tampoco estaban en condiciones de organizar grandes matanzas. La cifra que indica más de 100,000 muertos puede ser exagerada, pero nada nos permite suponer que fueran pocos los muertos. Por el contrario, los enfrentamientos tuvieron una intensidad desacostumbrada, en comparación a cualquier otro conflicto.\nLa violencia tiene una dimensión cualitativa: importa saber no sólo cuántos murieron sino cómo, la manera en que unos hombres privaron de la vida a otros. Los testimonios insisten repetidas veces en la ferocidad de los rebeldes, desmintiendo la imagen del indio tímido, dispuesto a huir ante las armas de fuego: "Un indio atravesado con una lanza por el pecho, tuvo la atrocidad de arrancársela con sus propias manos, y después a seguir con ella a su enemigo todo el tiempo que le duró el aliento; y otro a quien de un bote de lanza le sacaron un ojo, persiguió con tanto empeño al que lo había herido, que si otro soldado no acaba con él, hubiera logrado quitar la vida a su adversario". En noviembre de 1780, los tupacamaristas asaltan Calca, saquean las haciendas cercanas y ajustician a todos los españoles sin excepción: es decir, adultos junto con niños, ancianos y mujeres. No es suficiente con matarlos. Pareciera que es necesario recurrir a actos que muestren la imposición del indio sobre el blanco. Las mujeres son violadas. A veces se escoge un lugar público, mejor todavía si tiene especial significación para un español, como por ejemplo una iglesia. Otro rebelde de Calca, "después de matar a una infeliz mujer blanca, a su marido, y a sus hijos, (tuvo ánimo para) usar de ella carnalmente dentro de la iglesia... "\nLas víctimas parecen ser todos los "reputados" por españoles. ¿Quién es un español? Szeminski ha indicado que, para los rebeldes, demasiados podían ser considerados como tales: los de tez blanca (a quienes se llama puka kunka), los que se visten a la usanza europea, los que tienen propiedades. Se explica así que en Calca los rebeldes procedieran “... sin que se les notase conmiseración aun con los mismos indios sus compatriotas, porque estos padecieron igual estrago, únicamente porque si se les encontraba una camisa, u otro vestuario que fuese semejante al de los españoles". Aunque Túpac Amaru pretende respetar a los curas y quiere mantener sus relaciones con la Iglesia Católica, los rebeldes saquean la ropa y los ornamentos de templos como el de Pampamarca. En Cusco y Puno veinticinco sacerdotes sufrieron atentados: de ellos, seis fueron muertos. Ocurren actos sacrílegos. Tratamiento de españoles reciben también los indios ricos: en Azángaro fueron destruidas las propiedades de Antonia Chuquicamata y en Oropesa la casa de Chillitupa, un curaca fidelista.\n“Morirán con el soldado\nRicos, Pobres y Oidores,\nO no he de ser Túpac Amaro".\nDecían otros versos de la época atribuidos falsamente a los rebeldes.\nEl epicentro de la rebelión, a medida que transcurrían los meses, se fue trasladando del Cusco al altiplano. En los territorios del Collasuyo la violencia fue todavía más intensa. En una parcialidad de esa región "se sabe que no reservaron a los párvulos...". En marzo de 1781, Tomás Callisaya, un lugarteniente de Túpac Catari, hizo explícita la violencia, la introdujo en el discurso consciente de los líderes, tomando desde luego el nombre del inca: "Manda el Soberano Inca Rey que pasen cuchillo a todos los Corregidores, sus Ministros, Caciques, Cobradores y demás dependientes: como asimismo, a todos los Chapetones, Criollos, mujeres, niños de ambos sexos, y toda persona que sea o parezca ser española, o a que a lo menos esté vestida a imitación de tales españoles y que si esta especie de gentes se favoreciesen en algún Sagrado o Sagrados, y algún cura, y otra cualquier persona impidiese o defendiesen el fin primario de degollarlos, también se atropelle por todo, ya pasando a cuchillo a los sacerdotes, y ya quemando las iglesias .. ". En Sorata, en agosto de 1781, después de saqueos y matanzas, destrucciones e incendios durante tres meses, queda apenas en pie la iglesia en la que se han refugiado algunos sobrevivientes. Andrés Túpac Amaru los hace salir: separa a los criollos de los españoles, éstos a su vez forman dos grupos según sexos. Los hombres "son ultimados sin misericordia" y a las mujeres se las obliga a vestirse como campesinas, chacchar coca, andar descalzas. En Oruro, un sector de los rebeldes parece entender la revolución como el dominio de los campesinos y del mundo rural sobre las ciudades: quieren reducir la villa a cenizas. Mientras tanto, en Tapacarí, los niños españoles (e incluso mestizos) son arrojados desde las torres de las iglesias. Acontecimientos similares ocurrieron en los dos cercos de La Paz, entre marzo y junio y entre agosto y octubre de 1781.\nEn cualquier revolución resulta indispensable definir quiénes son los aliados y quiénes los enemigos. Al principio la demarcación parecía demasiado clara: todos los nacidos aquí y los otros; los indianos frente a los europeos. Pero a medida que se desencadenaron los acontecimientos y, sobre todo, cuando la violencia se hizo presente, la línea divisoria se desplazó para separar ahora a realistas e insurgentes: el criterio era la práctica, los que estaban en uno y otro ejército. Al final insurgente se convirtió en sinónimo casi exclusivo de indio, mientras tanto el término español se expandió incluyendo a europeos, pero también a criollos, curacas ricos, algunos mestizos. El temor a una revolución radical hizo que muchos prefirieran defender un orden que, aunque no los beneficiaba, les otorgaba algunas mínimas prerrogativas.\nPara los españoles, a su vez, tupacamarista se volvió sinónimo de cualquier indio mal vestido y pobre. En 1781, en el Cusco por ejemplo, se apresa a un indio "sospechando por su aspecto fuese espía del rebelde Diego Thupa Amaro... "; en realidad era un indio que "se mantenía mendigando y moliendo quiñapo de que hacen chicha".\nEn términos tácticos, las masacres contra españoles no fueron eficaces. Los tupacamaristas podían generar miedo, pero las tropas del virrey, contando con una mejor organización evidentemente ejercían el terror con mejor resultado, como lo mostraría Segurola durante el sitio de La Paz; incendiando rancherías, saqueando a los campesinos y pasándolos por las armas. Pero la violencia rebelde, antes que a un razonamiento político, obedeció a motivos de otra índole.\n¿Por qué mataron españoles? Hasta ahora ha sido imposible imaginar una revolución sin violencia, pero lo que requiere explicación es ese ensañamiento que parece llegar, en algunos casos, hasta decapitados, violaciones y terribles mutilaciones corporales. Aunque una revolución sea una situación límite, para que una persona o un grupo decidan suprimir la vida a cualquier otro hace falta una justificación.\n¿En nombre de qué se hicieron estas muertes? En el transfondo están imprescindibles fenómenos estructurales: la explotación colonial, el menosprecio de los blancos sobre los indios, la brutal injusticia que acarreó la conquista, el etnocidio. Los hombres y las clases sociales no actúan mecánicamente: sus actos no son simples respuestas reflejas. Volvemos a algunos supuestos que enunciábamos en las primeras páginas. Requieren de una visión del mundo, una ideología y una moral, que los cohesione y además les permita asumir sus actos.\nPara muchos coetáneos, la violencia aparecía como irracional, incomprensible y estéril:\nUn Perú todo gimiendo\ntanto tesoro gastado,\ntanto pueblo arruinado\ntantos vasallos muriendo\ntantos pobres maldiciendo\ntanta guerra sin razón.\n¿Fue realmente así? ¿Una respuesta irracional a la explotación? ¿Un impulso? ¿O existía alguna razón más profunda?\nSiguiendo el derrotero que Jan Szeminski ha trazado en sus investigaciones, podemos tratar de introducirnos en la mentalidad andina. Los españoles podían ser muertos de la manera en que lo fueron, porque no eran buenos cristianos, no cumplían con las normas que ellos predicaban, eran herejes: el discurso de la conquista invertido. En los textos de los rebeldes reciben calificativos tales como "impíos; y "excomulgados". Son colocados en los límites de la humanidad. En otros textos parece que incluso se les niega la condición de seres humanos: el español es la encarnación del demonio son los anticristos y de manera más precisa parecen ser "pishtacos", es decir, esos seres infernales que vienen a absorber la grasa o la sangre de los hombres y .que únicamente saben hacer el mal. En un documento, por ejemplo, se dice que los corregidores "vienen a chupar y aprovechar la sangre y el sudor...”\nLos pishtacos tienen que ser muertos, bajo ciertos rituales, de manera que no puedan volver y seguir haciendo daño.\nDijimos que muchos de los rebeldes procedían de la provincia de Canas y Canchis. Sabemos, por un proceso judicial que tuvo lugar en 1772, que en esos pueblos se realizaban periódicas peleas rituales, en las que se enfrentaban con violencia e intensidad una mitad contra otra del pueblo: Hanan contra Hurin. Rito de iniciación en la adolescencia, tenía también una función propiciatoria: la sangre derramada sobre la tierra, los muertos y heridos anunciaban las futuras cosechas. La Pachamama, la tierra, para fructificar, exigía sacrificios. La etnografía y la lectura de las crónicas añaden otro elemento: las peleas terminaban con la posesión de las mujeres jóvenes y vírgenes por el grupo vencedor: la mujer era abierta como los surcos, debe derramar sangre para que después pueda ser fértil. Fertilidad de la tierra y fertilidad humana aparecen claramente relacionadas.\nEn 1780 se cumplía el tiempo: terminaría la edad de los españoles y los incas volverían. La resurrección de los cuerpos y el regreso de los vencidos parecían cercanos. Las profecías escatológicas se intensificaron en 1777: el año de los tres siete, en siete días se creó el mundo, siete letras tiene el nombre de Dios, siete es la duración de un ciclo (las espigas de la Biblia, los días de la semana) y tres corresponde a los personajes de la Trinidad. Número perfecto: fin de un ciclo, inicio de otro. "¿No sabe que ha llegado el tiempo de la profecía?", dice un testigo a quien cita Miguel Marticorena.\nLa atmósfera de fin del mundo puede remontarse tiempo atrás. Es probable, como lo han señalado Federica Barclay y Fernando Santos, que la espera del inca esté asociada a los transtornos físicos que soportó el Perú durante el siglo XVIII: la epidemia de 1720 en Cusco, que asola las alturas de Calca y en el otro extremo llega hasta Lima, siendo "una de las mayores que ha experimentado desde su descubrimiento"; las lluvias torrenciales e inundaciones que destruyeron Zaña en 1727, el devastador terremoto del año 1746 en Lima -quizá el peor de toda su historia sísmica conocida-, los trastornos climáticos que ocurrieron en el sur peruano entre 1779 y 1780: lluvias intensas e inundaciones en Arequipa y la misma ciudad del Cusco.\nPero el apocalipsis, el pachacuti o, mejor dicho, la peculiar fusión de ambos, no llegan por sí mismos. Requieren, como los cultivos, de los hombres: de sus ruegos y también de sus actos propiciatorios. Para que la tierra se abra y se produzca un nuevo tiempo, hacen falta sacrificios. Matar españoles se inserta también en una imagen del cambio como inversión total: el pachacuti es violento, está acompañado por nuevos sufrimientos, es tan doloroso como cualquier parto. La convicción de su llegada permite también sobrepasar las peores pruebas: el arrojo de los indios, que sorprende y anonada a algunos españoles. Para los campesinos de Canas y Canchis -no es aventurado sugerirlo-, hacer la revolución era ejecutar a escala de toda la sociedad, de todo el cosmos, las peleas rituales que ellos hacían en tiempos de carnavales.\nLas peleas rituales se vinculan con otro componente del mundo andino: los sacrificios humanos. Fueron ejecutados desde tiempos muy lejanos (podríamos retroceder hasta Chavín). Durante la fase incaica se organizaron algunos grandes rituales panandinos propiciatorios como la llamada Capacocha: una vez al año se mandaban ofrendas al inca desde todos los rincones del imperio, entre las que se incluían niños que deberían ser inmolados: "la cantidad de productos naturales o culturales que se recolectaba era enorme y el número de víctimas humanas mucho más elevado de lo que generalmente se cree". Con la llegada del cristianismo, todas estas manifestaciones, más que prohibidas, fueron reprimidas por los propios indios. El recuerdo, sin embargo, todavía persistía cien años después entre los habitantes de la sierra central. En Acos se acordaban cómo se debían enterrar criaturas vivas en homenaje al inca. En Ocros "conservaban en 1621 un sorprendente memorial de los capacochas de su tierra". No existen testimonios confiables que nos permitan advertir la ejecución de sacrificios humanos en los siglos XVII o XVIII. Quizá se hicieron de manera clandestina; aun en ese caso serían la excepción. Estos rituales, que el cristianismo había combatido con tanto encono, ¿estaban definitivamente sepultados en el olvido?\nUna revolución implica la quiebra del orden: es el momento en que concepciones postergadas y reprimidas pueden emerger. Esta ocasión resulta más evidente si consideramos que los rebeldes terminaron enfrentados con la Iglesia y los curas. Túpac Amaru -como ya hemos dicho- los defendía. Contaba con el obispo Moscoso. Recurría a imágenes del cristianismo para explicar sus ideas. Lo acompañaban siempre dos curas. En Andahuaylillas lo recibieron con palio los sacerdotes. Sus seguidores primero incendiaron una iglesia en la que se refugiaron españoles (Sangarará), después descubrieron a curas que colaboraban con los realistas, soportaron la excomunión (y quizá la traición) de Moscoso, respondieron saqueando Iglesias y terminaron, en el asedio a La Paz, colgando a frailes. La revolución era entonces una vuelta al pasado; la posibilidad de fundar una sociedad homogénea, nivelada por lo bajo, compuesta únicamente por indios.\nLos planes iniciales de Túpac Amaru habían sido otros. El inca era un monarca que conformaría un "cuerpo de nación" uniendo a todos los habitantes del Perú, buscando reglas comunes de convivencia y separándolos de Europa. Su plan político implicaba la persistencia de la Iglesia y el diezmo, las propiedades (aunque no muy extensas), los títulos nobiliarios, facilidades para los comerciantes, etc. Túpac Amaru sería el rey y a su costado tendría para gobernar el país, al obispo del Cusco. Cuando, en diciembre de 1780 entra a la plaza de Livitaca y convoca a sus pobladores, todos los que acuden lo saludan con estas palabras: "Tú eres nuestro Dios y Señor y te pedimos no hayan sacerdotes que nos importunen", a lo que él replica diciéndoles que no podía ser así, porque de acatar el pedido nadie "los atendería al momento de la muerte".\nDe esta manera Túpac Amaru se encontró en una situación similar a la de otros líderes avanzados, es decir, "…ante un dilema insoluble: lo que realmente puede hacer se halla en contradicción con toda su actuación anterior, con sus principios y con los intereses inmediatos de su partido; y lo que debe hacer no es realizable". La insurrección anterior de Juan Santos Atahualpa había conseguido establecer un reducto inexpugnable en la selva central porque consiguió previamente aglutinarse alrededor de un solo movimiento. En la revolución tupacamarista convivían dos fuerzas que terminaron encontradas. El proyecto nacional de la aristocracia indígena y el proyecto de clase (o etnia) que emergía con la práctica de los rebeldes. Al principio todos parecieron aceptar el "plan político" de Túpac Amaru. Las divergencias surgieron con la marcha misma de los acontecimientos, a la par que la violencia se desplegaba. Entonces se evidenció que mientras los líderes proyectaban una revolución para romper con el colonialismo y modernizar al país, ampliando las posibilidades para el tráfico mercantil, los campesinos entendieron que eran convocados para un pachacuti: demasiados signos lo venían anunciando.\nAlgunos españoles entendieron también que la rebelión implicaba una verdadera amenaza para todos ellos. En esas circunstancias, la única manera de vencer era acabando con todos los rebeldes. Después de muerto Túpac Amaru II, en junio de 1781, en una carta enviada del Cusco a Lima, un tal Fernando Saavedra describía así la situación en las áreas rurales: "Vendrá la tropa digo a cuarteles de invierno pues los indios tenaces y alborotados, principalmente aquellos pequeños trozos del rebelde (sic) que aún subsisten hacen muchos daños principalmente a los descuidados o solo a quienes matan o roban, por esto será preciso que siga otra campaña para acabar de exterminar estas insolentes gentes que son contra todo chapetón y otras castas de ellos". Aparecen en este testimonio cotidiano -una carta- dos ideas que encontraremos con demasiada frecuencia en esta historia: guerra de castas y exterminio.\nEn los años que siguen, en el recuerdo de la rebelión se mantendrán separadas las dos vertientes que abrigaba en su interior el movimiento tupacamarista. Mientras la historiografía irá convirtiendo a Túpac Amaru II en un precursor de la independencia y, con los años, se iniciará una ociosa discusión acerca de su carácter reformista o separatista, en la tradición oral se conservará la identificación entre los rebeldes y el mundo andino. Cuando poco después de 1860, pasó por el Cusco el viajero norteamericano George Squier le refirieron una versión sobre el inicio de la rebelión tupacamarista, algo distinta del consabido ajusticiamiento del corregidor. Según esa versión cuando se levanta Túpac Amaru II en Tinta lo primero que hace será llevar a sus seguidores “…a las ruinas del Templo de Viracocha y allí, rodeado de negros y ásperos muros de lava, a la sombra del santuario que se desmoronaba, conjuró con extrañas y solemnes ceremonias y antiguas invocaciones la ayuda del Espíritu que había combatido al lado del joven Viracocha en la planicie de Yahuarpampa. Durante un tiempo tuvo éxito: los dioses muertos parecían vivir una vez más y el estandarte de los incas, al brillar nuevamente con su blasón izado, parecía destinado a flamear otra vez sobre los macizos muros de la gran fortaleza del Cusco. Pero la traición, más que la fuerza, arruinó la causa del caudillo indio”.\nEl autor nos dice que la revolución de Túpac Amaru II fue un movimiento excepcional. Menciona y explica las razones de esta afirmación\n¿Qué cambios planteaba Túpac Amaru II en la estructura económica de la sociedad?\nExplica cómo se entiende el concepto de “cuerpo político” en el proyecto de Túpac Amaru II\n¿Qué hechos, según el autor, le dan al movimiento tupacamarista un carácter separatista?\n¿Cómo se explicaría, según Jürgen Golte, el surgimiento de las rebeliones indígenas?\n¿Qué características tienen las zonas donde se apoyó la revolución y donde más bien ésta fue combatida?\nExplica que diferencias existían entre sectores comerciantes limeños y provincianos\n¿Qué costumbres andinas contribuyeron a la violencia de la revolución?\nInterpreta: “El temor una revolución radical hizo que muchos prefieran defender un orden que, aunque no los beneficiaba, les otorgaba algunas mínimas prerrogativas”.\nInterpreta.: “ El plan político de Túpac Amaru fue sobrepasado por la radicalidad de sus seguidores”


Tres años y siete meses después de que muriera Ligia Lora, el Tribunal de Sentencia Nº 1 de la Capital, con un voto disidente, encontró culpable a su esposo Juan Carlos V., lo declaró autor del delito de feminicidio y lo condenó a 30 años de cárcel sin derecho a indulto a cumplirse en la cárcel San Roque. La defensa anunció que apelará la decisión.\nAyer, martes, se llevó a cabo la última parte de la audiencia de conclusiones en la que la familia de la víctima y el acusado expresaron su última palabra con relación al proceso.\nEl padre de Ligia se refirió a la prueba aportada sobre las llamadas telefónicas que ingresaron y salieron del teléfono del acusado y concluyó que antes, durante y después de la muerte de su hija, el sospechoso estuvo en la casa donde esta fue encontrada muerta y no como señaló Juan Carlos, que negó haber estado en el lugar.\nAfirmó que no es evidente que Juan Carlos, el día en que fue encontrado el cadáver, recibió la llamada de un amigo que le motivó a regresar a su casa.\nLa madre de Ligia sostuvo que su hija no tenía problemas psicológicos ni motivos para suicidarse. Recalcó que su pedido era de justicia y que no estaba actuando por venganza.\nEl acusado sostuvo que todo lo que se ha dicho contra su persona son calumnias y que sufre desde que encontró muerta a su esposa. Dijo que de ser el asesino, pudo haber escapado, pero estuvo nueve meses en libertad hasta que fue denunciado. “Para mí, solo mi esposa sabe lo que ha pasado”, apuntó.\n“Soy inocente de todas las calumnias”, afirmó al pedir que paren los comentarios en las redes sociales contra su persona, pues el daño también es contra de sus tres hijos.\nLa mañana del 4 de noviembre de 2015, Juan Carlos encontró muerta a su esposa, colgada de un toallero del baño de su patio. El examen médico forense estableció que la muerte se produjo entre la noche del 2 y la madrugada del 3. En primera instancia se creyó que se trataba de un suicidio por cómo Ligia fue encontrada, pero la familia de la occisa siempre rechazó esa tesis y nueve meses después, junto con la Fiscalía, presentó denuncia formal contra el esposo por feminicidio.\nEl juicio se llevó adelante en el Tribunal de Sentencia Nº 1 de la Capital. El proceso se extendió debido a que en 2017 la causa quedó paralizada por la renuncia de dos jueces. El caso se retomó en 2018 y ayer llegó a su fin en medio de una gran expectativa de familiares y amistades de ambas partes.\nEl tribunal de juicio estuvo conformado por los jueces Marcelo Barrios, Próspero Segovia y Alex Rengel; los dos primeros votaron por la culpabilidad del acusado; el tercero, en contra.\nLa sentencia fue dictada a las 16:30, luego de casi seis horas de deliberación. Condenaron a Juan Carlos a 30 años de cárcel sin derecho a indulto por el delito de feminicidio. La sentencia, que justificará la decisión de los jueces, se leerá este viernes, a las 18:30.\nEl abogado de la defensa, David Fernández, anunció que apelarán la decisión en el plazo de 15 días hábiles como establece la ley, una vez sean notificados formalmente.\nDesde que fue imputado por el feminicidio de su esposa, el sospechoso se mantuvo en detención domiciliaria con escolta policial debido a que quedó a cargo de sus tres hijos menores de edad. Así permanecerá mientras la sentencia no se ejecutoríe, explicó Fernández.


Europa Press 17 enero 2022 18:37 h.\nPoio Campelo lonja\nVisita de la conselleira do Mar, Rosa Quintana, a la lonja de Campelo, en Poio. XUNTA\nEl objetivo de las actuaciones en el edificio es acondicionar y ampliar la zona de uso administrativo existente en la actualidad\nLa conselleira del Mar, Rosa Quintana, ha visitado este lunes los puntos de control del marisqueo de Lourizán y de Lourido, en la ría de Pontevedra, así como la lonja de Campelo, en Poio, en donde Portos de Galicia va a invertir más de 600.000 euros en las obras de ampliación y mejora del inmueble.\nLa titular de Mar, que ha estado acompañada por la directora xeral de Pesca, Acuicultura e Innovación Tecnolóxica, Mercedes Rodríguez, ha anunciado que Portos de Galicia ya inició el procedimiento de licitación de los trabajos y las empresas interesadas pueden presentar sus ofertas hasta mediados de esta semana.\nEl objetivo de las actuaciones en el edificio es acondicionar y ampliar la zona de uso administrativo existente en la actualidad para satisfacer las demandas de los usuarios y trabajadores del inmueble, pertenecientes a las tres cofradías de pescadores que gestionan la lonja (Lourizán, Raxó y Pontevedra).\nRosa Quintana también ha comprobado el funcionamiento del Programa Primare, la plataforma tecnológica única que integra los sistemas de gestión, comercialización y emisión de notas de venta de los productos del mar.\nEl Programa Primare agiliza las gestiones y facilita tanto la labor de los profesionales del mar como el control y seguimiento de las capturas\nEsta herramienta, impulsada por la Consellería del Mar y la Axencia para a Modernización Tecnolóxica de Galicia (Amtega), está implantada ya en 35 lonjas gallegas con una inversión desde 2018 de alrededor de 6 millones de euros.\nLa patrona mayor de Lourizán, Mari Carmen Vázquez, ha destacado que el sistema supone agilizar esta parte final del trabajo de los mariscadores de este modo, las capturas del marisqueo a pie se registran directamente en los puntos de control a un lado de las playas, sin necesidad de esperar a la su llegada a la lonja. Esto agiliza las gestiones y facilita tanto la labor de los profesionales del mar como el control y seguimiento de las capturas.\nEstos mariscadores trabajan de forma simultánea en los bancos de Os Praceres, Lourido o Combarro, por lo que fue necesario dotar los puntos de control de las infraestructuras informáticas y de la conexión a Internet necesarias para poder operar directamente desde ellos con el Programa Primare.\nLa conselleira del Mar recuerda que este programa incluye también un nuevo sistema de gestión de la actividad de las lonjas que les facilita los trámites en campos como la contabilidad, la facturación, los pagos de impuestos a las distintas administraciones o las gestiones sociales, entre otras.\nPortos invertirá más de 600.000 euros en las obras de la lonja de...


Gerentes, ¿tigres o pandas? - Diario Pagina Siete\nPara que esto no ocurra, las empresas deben enfrentar los retos de la transformación digital, que consiste básicamente en la reinvención del modelo de negocios y de cultura organizacional, dándole a ambos desafíos un carácter disruptivo. Así la empresa puede aumentar la eficiencia, sobre todo para crear una propuesta de valor diferenciada y competitiva. Cuando se habla de transformación digital, mucha gente piensa que se trata de una tarea tecnológica; sin embargo, es un proceso mucho más rico y complejo, porque también involucra a la estrategia, la cultura organizacional, y el tipo de gerencia.\nEn una aproximación conceptual muy conocida, la gerencia de una empresa debe saber lidiar con: 1) la accountability o control interno, 2) los procesos de la firma, 3) la cultura organizacional y 3) los incentivos a las personas.\nPero para generar una propuesta de valor cada vez más potente y competitiva en base a una transformación digital, se debe pasar de una gerencia clásica, liderada por pandas eficientes pero a veces burocráticos; a una gerencia emprendedora, comandada por tigres creativos e innovadores. Cabe aclarar que la gerencia tradicional no es mala per se, pero dados los constantes cambios en el entorno, es incompleta.\nSegún Eric Ries, en su nuevo libro The startup way, para sostener a una empresa se debe impulsar la continua innovación y transformación a través de una gerencia emprendedora. Veamos estos desafíos en términos comparativos con la gerencia tradicional siguiendo los cuatro parámetros señalados antes.\nEn temas de control y seguimiento, la gerencia tradicional se focaliza en el retorno de la inversión, en el corte de costos. Se obsesiona con el tamaño de la participación en el mercado, los márgenes de ganancia y un crecimiento apenas incremental. En cuando una gerencia emprendedora, está concentrada en evaluar la innovación dentro de la empresa, en seguir indicadores que muestren el liderazgo de la firma en el sector, y en el flujo de caja futuro.\nEn lo que se refiere a los procesos dentro de la empresa, la gerencia tradicional apuesta, sobre todo, a los programas grandes, sólo se fija en la calidad a través de la reducción de la variabilidad en su oferta de productos o servicios. Su gestión se caracteriza por la predictibilidad. Ya la gerencia emprendedora, promueve un proceso altamente interactivo, donde construir, medir y aprender es la regla. Además maneja un portafolio de varios experimentos y se apuesta a la economía de velocidad.\nEl gerente tradicional promueve una cultura de la desconfianza y basada en el control, donde equivocarse no es una opción. En este tipo de gerencia siempre se está buscando culpables y sólo se apuesta a mitigar los riesgos. La innovación es apenas un nombre. En cambio, la gerencia emprendedora no ve problema en equivocarse, entiende que las fallas pueden ser productivas, comprende que no hay innovación sin riesgo, siempre se debe estar buscando los cisnes negros (oportunidades de negocios no esperadas pero que son muy rentables) en el mercado y la innovación es un verbo que se conjuga todos los días. La confianza es un activo fundamental.\nFinalmente y no por eso menos importantes, Ries sostiene que están las personas. La gerencia tradicional se basa en los expertos en áreas específicas, apuesta tan sólo a los especialistas, busca una gerencia plana y consistente. Adoran los tiernos pandas. Contrariamente, la gerencia emprendedora busca trabajar en equipo promoviendo la fertilidad cruzada entre área y funciones. Apuesta a los creativos y emprendedores en la empresa, sigue la regla de que el tamaño ideal de un equipo es aquel que pueda estar satisfecho con dos pizzas. Confía en la gente que tiene la actitud y la pasión del fundador. Promueve a los tigres. En términos organización, la gerencia emprendedora no sólo busca nuevos productos o servicios, sino que cree que el emprendimiento es una área funcional tan importante como finanzas, mercadeo o ingeniería, pero, sobre todo, es una combinación de actitud y creación de un ecosistema innovador dentro de la empresa, que busca constantemente la innovación hacia afuera, y dentro. Es decir, es seguir el startup way dentro de una organización.


El dirigente nacional del PAN, Marko Cortés advirtió que tal y como está la propuesta de reforma "generaría un altísimo costo económico, ambiental y social para los mexicanos"\nNación 23/01/2022 09:00 Antonio López Cruz CDMX Actualizada 09:00\nEl dirigente nacional del Partido Acción Nacional (PAN), Marko Cortés urgió s replantear la reforma eléctrica propuesta por el presidente Andrés Manuel López Obrador, pues sostuvo que está debe priorizar las energías limpias y más baratas, la protección a la salud, el cuidado del medio ambiente y propiciar las inversiones productivas del sector.\nAdvirtió que tal y como está la propuesta "generaría un altísimo costo económico, ambiental y social para los mexicanos".\nEl líder albiazul recordó que esas serán las banderas durante las mesas de diálogo en la Secretaría de Gobernación y Acción Nacional que darán inicio esta semana.\nRecordó que de acuerdo con el Instituto Mexicano para la Competitividad (IMCO), la contrarreforma eléctrica que propone el gobierno morenista costaría hasta 512 mil millones de pesos. Sin embargo, sostuvo que, si el sector privado continúa participando en la generación de la electricidad, la Comisión Federal de Electricidad gastaría sólo 94 mil millones de pesos para renovar sus plantas.\nLea también: Gobierno de EU atiende reclamos por reforma\nSeñaló que la petición de Acción Nacional es la implementación de un programa para masificar la producción de energía, a través de “generación distribuida” con paneles solares subsidiados en todos los hogares en México, "logrando que la gente pague menos por la luz y se impulsen las energías limpias y renovables en nuestro país, porque el sol y el aire son un regalo de la naturaleza que debe de aprovecharse".\nOtro resultado negativo para las familias mexicanas, aseveró, sería el encarecimiento de la luz, "al convertir a la Comisión Federal de Electricidad (CFE) en un monopolio", así como más contaminación por la quema de combustóleo para la producción de electricidad.\nLea también: Morena crea frente a favor de ley eléctrica\nAsimismo, aseguró el dirigente Nacional del PAN, "con el monopolio energético que pretende el gobierno morenista, México sería identificado con los países con gobiernos autoritarios", sin contar que "el incumplimiento de los tratados internacionales como los Acuerdos de París contra las emisiones contaminantes, sería otro de los males de la iniciativa".\n“Nosotros apostamos por las energías limpias y más baratas. Estamos a favor de la certidumbre para las inversiones que generan empleos. En el PAN rechazamos la contrarreforma del gobierno porque ahuyenta las inversiones y apuesta a las energías contaminantes”, insistió.\nFinalmente, Cortés Mendoza señaló que la contrarreforma eléctrica planteada por López Obrador deteriora la imagen de México, "al ahuyentar las inversiones productivas en el sector y las indemnizaciones millonarias por la cancelación de los contratos con empresas extranjeras".\nLea también: Se construye refinería Dos Bocas en tiempo récord, asegura Rocío Nahle\nReforma eléctrica marko cortés


Prótesis desde Cintruénigo para los necesitados | Noticias de Tudela y Ribera en Diario de Navarra\nPrótesis cirboneras para los necesitados\nEl arquitecto de Cintruénigo Sergio García Azagra es una de las 50 personas que colaboran con la asociación Ayúdame 3D en la impresión con esta tecnología de brazos con movilidad prensil para personas sin recursos de cualquier parte del mundo\nSergio García Azagra, con la prótesis de un brazo realizado con tecnología de impresión 3D.\nEs una de las 50 personas que colaboran en España con la asociación Ayúdame 3D en la impresión de trésdesis -brazos impresos en 3D con movilidad prensil- destinados a personas de cualquier parte del mundo sin recursos económicos para adquirir una prótesis médica, mejorando así su calidad de vida. El cirbonero Sergio García Azagra, de 32 años y residente desde hace seis en Barcelona, donde centró su residencia y su empresa junto con otros dos compañeros de carrera tras terminar Arquitectura en Pamplona, afirma que siempre ha colaborado con ONGs, pero que cuando conoció esta asociación no dudó en invertir sus donaciones en ella, porque ve los resultados más directamente, se siente más involucrado, y él mismo hace el envío de la prótesis al beneficiario.\nAyúdame 3D surgió hace dos años a iniciativa del ingeniero madrileño Guillermo Martínez, que en un viaje a Kenya se planteó cómo podría ayudar allí. Encontró los desarrollos de unas prótesis en 3D que luego mejoraría, las imprimió en 3D y habló con orfanatos para ver si podrían ser útiles. Vio el cambio de vida que podía suponer para personas en el Tercer Mundo que no podían costear una prótesis médica contar con estas de bajo coste y funcionales, y creó la asociación junto a tres personas más. Posteriormente, viendo la alta demanda que tenían, contactaron con personas que tienen o trabajan con impresoras 3D para que colaboraran, y así es como conoció Sergio García este proyecto.\n“Se ha creado una comunidad en la que estamos más de 50 personas de toda España e, incluso, del extranjero. Tenemos nuestra impresora 3D y cuando llega un pedido a la asociación nos lo deriva a uno de nosotros, que somos los encargados de imprimirlo y enviarlo directamente al beneficiario”, afirma Sergio García, que colabora desde octubre con Ayúdame 3D. Tras superar un periodo de formación, “recibí el primer encargo poco antes de navidades, consistente en la impresión de mi primer brazo, que preparé y se lo envié a un chico de Filipinas, porque las prótesis son personalizadas para cada persona”, explica. Según indica, Ayúdame 3D contacta con ONGs, orfanatos o asociaciones de distintos países, que les proponen los posibles candidatos de estas prótesis de brazo con mano o de solo mano. En su primer año recibieron 30 encargos, y 140 el año pasado.\n“Las prótesis, hasta ahora, se han enviado a África, Filipinas o Sudamérica, e incluso también se han repartido en España, ya que no las financia la Seguridad Social y hay gente que no tiene posibilidades de adquirir una”, afirma. “Los beneficiarios se muestran muy agradecidos y nos mandan fotos y vídeos con sus prótesis. Además, desde la asociación se hace un seguimiento para ver que se la han colocado correctamente y que les es útil en su día a día. Nos mandan fotos de gente que vuelve a trabajar en el campo o a coser con las prótesis... y que les ha cambiado la vida”, comenta, al tiempo que añade que estas prótesis están elaboradas con plásticos biodegradables reciclados, sin ningún tipo de impacto ambiental. Su coste, solo de materiales, ronda los 40 euros.\nTodo es costeado entre la asociación y los colaboradores, que buscan su modo de financiación para que el beneficiario reciba gratis la prótesis. “Nos financiamos con donaciones de la gente o, en mi caso, hice llaveros con impresiones de pequeñas manos en 3D de cara a recaudar fondos para comprar materiales”, dice.\nLa impresión de los brazos en 3D puede llegar a durar 40 horas, y durante este tiempo hay que cambiar materiales y modelos. Posteriormente, las prótesis tienen que ser montadas y hay que comprobar que funcionan correctamente. Un proceso que realizan los colaboradores de forma totalmente desinteresada.\nRespecto a los modelos de prótesis, son de mano para personas con articulación funcional en la muñeca; de brazo para personas con articulación funcional en el codo; y de brazo para personas sin codo, que es un nuevo modelo de Ayúdame 3D -pueden abrir y cerrar los dedos de la trésdesis gracias al movimiento del hombro-.\nGarcía afirma que quienes quieran colaborar con este proyecto pueden hacerlo con donaciones o imprimiendo prótesis si disponen de impresoras 3D, “Pueden contactar con la asociación en la web ayudame3d.org o conmigo, a través de Instagram, en la cuenta @byxherry”, afirma.


Dale un ‘smartphone’ al Ciudadano Kane | Punt de Vista Dale un ‘smartphone’ al Ciudadano Kane – Punt de Vista\nDale un ‘smartphone’ al Ciudadano Kane\n15 mayo, 2012 Joan Antoni Guerrero Vall Deja un comentario\nTras el paso por el encuentro Blogs y Medios de Comunicación de Granada he regresado con una extraña sensación. Los periodistas estamos inmersos en un proceso de cambios que no sabemos exactamente a dónde nos conduce. Está claro que no podemos esperar, por el momento, una foto fija de la que es y será nuestra función en este nuevo escenario comunicativo. Lo que sí es cierto es que, además de las transformaciones tecnológicas, nos toca batallar con una situación económica crítica.\nPodemos vivir este momento con optimismo o con un tremendo pesimismo. Yo apuesto por lo primero, recordando, como siempre en estos casos, que de las crisis pueden surgir las mejores oportunidades. Lo que no podemos es instalarnos en la queja. Quien decida instalarse y vivir en la habitación del pánico, difícilmente podrá salir de ella.\nLo siento mucho por todos aquellos colegas que entraron en la facultad de Periodismo porque sus referentes profesionales eran de los años 1920, 1930 o 1950, que aspiraban a poder fumar caliqueños en la redacción y a beber un trago de whisky entre párrafo y párrafo, los que odian los teclados del ordenador porque les parece más romántico el repicar de las teclas de una máquina de escribir. Esa visión del periodista a la vieja usanza se desmorona, hoy más vale que sea un geek, rallando el freakismo, y que controle algunos conceptos básicos de márketing online.\nActualmente nadie tiene que esperar ya a las 8 de la mañana para que abra el quiosco y comprar el periódico para enterarse de lo que ha ocurrido en su ciudad, país o mundo. Si explota una bomba en tu comunidad, irás a Twitter a buscar las fotos o impresiones desde el lugar de los hechos. Y te da igual quién te ofrece esos detalles. ¿Para qué esperar al periódico del día siguiente? A pesar de que el papel tiene todavía sus forofos, creo que en unos años nos podremos ahorrar esas ediciones diarias. ¿Para qué un periódico en papel cada día?\nOtro reto está en las formas con las que vamos a narrar lo que ocurre. La materia prima va a ser siempre la misma: son los hechos, lo que sucede y lo que no sucede, el control del ejercicio del poder, los movimientos ciudadanos, todo aquello que resulta de interés para la ciudadanía. Dicen que la especialización, la calidad y el rigor serán los factores claves para que los medios y periodistas puedan salir adelante en esta jungla.\nVeremos qué se puede hacer mientras intentamos ganar algo para comer y vivir dignamente.\n→ Mariela Castro dará una charla en la Public Library de Nueva York\n← El régimen prohíbe a José Daniel Ferrer usar teléfono móvil


Michelle Bachelet: Incendio de Valparaíso destruyó 222 viviendas | El Comercio\n3 de enero de 2017 17:36\nBachelet sobrevoló el martes la zona de la tragedia y luego llegó al puerto de Valparaíso, ciudad Patrimonio de la Humanidad, para visitar un albergue público que atiende a damnificados. En la población Puertas Negras, la más afectada, se iniciaron labores de emergencia y remoción de escombros. "Lo primero es responder a la emergencia. Segundo, terminar con el incendio y evitar que se propague", dijo la mandataria tras dialogar con los damnificados.\nEl fiscal de Valparaíso, Juan Ignacio Sepúlveda, no descartó una acción intencional como causa del gran incendio que afecta desde el lunes a Laguna Verde, en la parte alta de ese puerto chileno, que dejó a 19 personas heridas. "Hasta ahora se están viendo todas las hipótesis, podría ser un incendio intencional, pero no descartamos nada", declaró el fiscal Sepúlveda tras constituirse en el Fundo Quebrada Verde, adonde presumiblemente se inició el fuego. "Presumiblemente se generó acá, pero no descartamos que haya otro foco", agregó el fiscal tras visitar un terreno de propiedad del Consejo de Rectores de Universidades, donde se halló "un horno (de barro). Pero no hemos logrado relacionar ese horno con el incendio", dijo.\nEl comisario Marco Orellana recalcó que "esa información se va a ir verificando con la declaración de testigos".\nBachelet reiteró que "el Gobierno siempre ha puesto recursos para la emergencia". "En el pasado la gente recibió subsidio de enseres, subsidio de arriendo y cada vez vamos a hacer los anuncios pertinentes para continuar con el plan de reconstrucción de Valparaíso", aseveró.\nBachelet admitió la posibilidad de revisar y mejorar un plan maestro de seguridad para Valparaíso elaborado tras otro incendio similar que en 2014 destruyó unas 4 000 viviendas. Ese plan contempla acciones hasta el año 2021 e incluye medidas de seguridad y habitabilidad para los vecinos de Valparaíso. "En el incendio pasado no entregamos ningún subsidio en zonas de riesgo. Es decir, se incentivaba a las personas a irse a lugares que no son riesgosos, pero creo que acá lo primero es hacer un llamado a la precaución y prevenir los incendios. Son una serie de medidas que tenemos que tomar cada uno de nosotros. Lo segundo es apoyar a las personas que hoy lo están pasando muy mal", subrayó Bachelet.


APISCAM: [Redacción Médica] 'El Carlos III desaparece como hospital para integrarse en la red La Paz-Cantoblanco'\n[Redacción Médica] 'El Carlos III desaparece como hospital para integrarse en la red La Paz-Cantoblanco'\n'Los planes previstos por la Consejería de Sanidad para el Hospital Carlos III pasan por su integración como centro de media estancia en la red del Hospital La Paz-Cantoblanco. Fuentes de la Comisión de Profesionales del Carlos III han explicado a Redacción Médica que esto supone que “el hospital desaparece como tal” y “deja de ser el hospital de apoyo a la red madrileña como lo era hasta ahora”.\nEstas mismas fuentes señalan que el “único y principal fin es ahorrar” según les transmitió la viceconsejera de Asistencia Sanitaria, Patricia Flores, en la reunión celebrada el pasado martes. “Por el momento, apuntan, no disponemos ni de un cronograma, ni de una cantidad estimada de ahorro ni del número de eventuales e interinos a los que, a partir del 31 de junio, se les rescindirá el contrato”.\nParte de la actividad ambulatoria del Carlos III se integrará en el Hospital La Paz, conservando solo algunas unidades de excelencia y no necesariamente con la localización física en el actual Hospital Carlos III, pero no así el personal, que se verá afectado, según la Comisión Profesional, “por no renovaciones y amortizaciones masivas de plazas”. Este proceso, explican, se realizará de forma coordinada y conjunta entre los profesionales y las direcciones generales de ambos hospitales con equidad en el baremo para la reducción de la plantilla tanto sanitaria como no sanitaria.'\nFuente y noticia completa: Redacción Médica 15/04/2013\n[06/11/2012] "Plan de medidas de Garantía de la Sostenibilidad del Sistema Sanitario Público de la Comunidad de Madrid"\n[13/11/2012] 'El hospital Carlos III lucha por su "supervivencia" . Los trabajadores dicen que pueden asumir la hospitalización de media y larga estancia sin perder las unidades en las que son especialistas' (Madridiario)\n[26/11/2013] 'Sanidad no cambia sus planes para el Carlos III' (Madridiario)\n[35/03/2013] [Madridiario] 'Los profesionales del Hospital Carlos III están "indignados" por los planes de Lasquetty'\n[16/04/2013] [H. Carlos III en Lucha] '5ª Nota de Prensa de la Comisión de Profesionales del Hospital Carlos III'\nEtiquetas: despidos, entradas importantes, H. La Paz, Hospital Carlos III, hospitales, Plan de Sostenibilidad


Ella suele morirse de amor los domingos de lluvia,\ncon un peso de culpa febril que le tizna la ropa,\nfatalismo de un viejo dolor y una lágrima diurna\nentintando el florido jardín con su sangre más roja.\nY se muere puntual a las seis, repetida liturgia\nde clavarse el puñal del jazmín y el arpón de la rosa,\nejercicio de muerte ritual, magisterio de angustia\nque enmudece el trinar de su voz y la besa en la boca.\nYo la he visto dejarse morir sin poder remediarlo,\ndeshacerse en veranos de luz y en orquídeas en armas,\ncon un beso de barro marrón que le nubla los labios;\nceremonia tribal de partir a la hora del alba,\ncuando el cielo se rompe de azul y un diluvio de marzo\nde piadosa tristeza infantil sin querer la desangra.\nDibujo: Audrey Kawasaky.\nComentarios Carlos a las 01:22 18 comentarios


¿estás buscando Neumaticos 195 55 16 Runflat? Hemos recopilado toda la información relevante para usted en nuestras claras tablas de comparación.\nOFERTAMejor Neumaticos 195 55 16 Runflat\nHankook Ventus Prime2 K115 FR - 195/55R16 87V - Neumático de Verano\nEn esta página encontrará la lista de los mejores Neumaticos 195 55 16 Runflat con ficha técnica, reseñas emitidas por personas que ya han comprado el producto, información sobre el precio actual y ofertas activas. Hemos dividido la lista de manera que muestre la versión más popular y más vendida. Seleccionamos las mejores promociones disponibles en línea para toda España.\nDurante el año hay promociones de productos a la venta en línea y Neumaticos 195 55 16 Runflat podría ser una de ellas. Las ofertas se pueden ver en la caja de presentación del producto, si una promoción está activa verá una caja verde con la palabra "oferta".\nOFERTANeumaticos 195 55 16 Runflat Descuento\n« Reseña de Neumaticos Moto Rieju Rr y mejor precio + Reseña de Neumaticos De Coche 205 55 15 y mejor precio »


Melissa González mgonzalezt@larepublica.net | Viernes 24 abril, 2020 02:18 pm\nEl Banco de Alimentos recibe diariamente 100 solicitudes diarias de ayuda, a causa de la pandemia.\nLa organización trabaja en coordinación con 250 entidades sociales y comunitarias, para llevar productos de primera necesidad a personas vulnerables.\n“Mensualmente se atienden 40 mil personas y en este momento se están atendiendo muchos más. Estamos trabajando al 100% por estas poblaciones. La solidaridad de las empresas no se acaba y todos los días nos llegan los camiones repletos de comida y productos básicos.”, dijo Francia Linares, Directora Ejecutiva del Banco de Alimentos.\nEl Banco recibe las donaciones, las clasifica y las entrega a otras organizaciones encargadas de la distribución.\nBanco de Alimentos logró recolectar alimentos para más de 40 mil personas


Campos Racing – Esteban Guerrieri optimista ante la carrera de casa\nHome / WTCC / Esteban Guerrieri optimista ante la carrera de casa\nCampos Racing y Esteban Guerrieri están completando una destacada temporada con el Chevrolet RML Cruze TC1. Tras seis pruebas, Guerrieri actualmente es cuarto en el WTCC Trophy con 52 puntos en el casillero. De manera similar, Campos Racing ocupa la tercera posición en el WTCC Teams’ Trophy con 57 puntos. Con una victoria y cuatro terceras plazas en su haber hasta el momento, Guerrieri confía en poder seguir en la misma línea en esta cita de casa. Además, el argentino debutó precisamente en el Campeonato del Mundo de Turismos del pasado año logrando una sexta posición.\nComo siempre, el sábado estará totalmente enfocado a los libres y clasificación, estando esta prevista a las tres de la tarde, hora local argentina. El domingo, ambas carreras se celebrarán a las 15.00 (la denominada Opening Race y prevista a 11 vueltas) mientras la segunda comenzará a las 16.15 (la Main Race y con una duración total de 13 vueltas), siempre según horario argentino.


Luxe Beauty Lounge & Mobile Spa (Vancouver) - 2019 Qué saber antes de ir - Lo más comentado por la gente - TripAdvisor\nLuxe Beauty Lounge & Mobile Spa, Vancouver\nN.º 22 de 224 Spas y bienestar en Vancouver\n123-1208 Homer St, Vancouver, Columbia Británica V6B 2Y5, Canadá\na partir de 558,69 US$\nEste pequeño spa contiene tres estaciones de pedicura y una sala de tratamiento. Tuve una muy buena experiencia de pedicura aquí. El personal es acogedor y muy amable. Tuve la pedicura regular de $ 50, que es una buena relación calidad-precio y dejé mis pies...sintiéndome y viéndome genial. Son cuidadosos con el esmalte y hacen una capa interna, dos capas de color y una capa superior. A menudo hay Groupons disponibles y aceptan las tarjetas de regalo Wayspa que puede obtener en Costco ($ 80 por un valor de $ 100 en el tratamiento). Sin duda volvería.Más\nMi hija y yo habíamos hecho pedis aquí y nos pareció super lindo y acogedor. No es un molino donde los clientes se rotan rápidamente, pero se siente muy personalizado. Visitaré de nuevo.\nMasaje de chocolate con Coco pierna pedi\nLlevé a mi hija aquí un pedi. Fue el mejor pedi que hemos tenido. Karen y Laurence son muy agradables y te hacen sentir bienvenido. Sin duda volveremos. Los precios son muy razonables:) Reserve un tratamiento aquí si estás en Vancouver!\nY pedicura facial impresionante\nVisité recientemente después de comprar vales luxe groupon para el tratamiento facial y la pedicura. Recibí un gran tratamiento facial de Nicole que me pareció muy bien informado sobre todos los productos orgánicos Eminence ella elegimos utilizar para mí. Después mi piel sentí increíble y...no pesado o aplasta con productos a diferencia de otros tratamientos faciales después tengo recetas desde diferentes lugares en el pasado. Todas las chicas que he conocido que trabaja allí es muy dulce y hace lo posible para asegurarle una estancia agradable, relajante tratamiento. Me alegro de haber encontrado este salón en mi barrio y sin duda volveremos!Más\nNo puedo decir lo suficiente sobre Luxe! Si estás en Vancouver y quieres mejores tratamientos de spa de primera categoría (* tuve la mejor bronceado spray a medida que he tenido! Parecía increíble y todo el mundo se preguntaron si había estado en México que...me vio... producto de calidad!) ofrecen servicio móvil así como en casa mientras te hacen sentir cómodo y como un millón de dólares con tratamiento 5 estrellas! ***** 😀😀Más\nIncreíble salón con servicio excepcional\nServicio al cliente excepcional, puede ser una rareza en estos días, pero en el servicio de lujo, está por encima y más allá. Desde el momento que entramos por la puerta a la vez que dejar soy tratado como a una reina. Durante el año...pasado he hecho Luxe en Yaletown mi go-to de spa para todas mis necesidades de belleza. Desde manicuras de masajes, pero en particular por su spray a medida bronceado. Si eres un spray - tan virgen, o regular broker te prometo que no te decepcionará. El increíble equipo elija un nivel de bronceado que mejor se adapte a sus necesidades y son completamente profesional en su aplicación. Asegurarse de que están 100% contento antes de salir. Me encanta el nivel de fase oscura yo solar y salir en busca de 10 libras más delgado cada vez más ligeros, pero sus preciosas canela también. Lo mejor de todo, absolutamente de apariencia natural! Nunca he sido preguntado si tengo un spray de bronceado! La gente siempre pregunta si he estado de vacaciones o si estoy extranjeros porque de mi piel oliva. Secretamente, es todo gracias a LUXE! Como para manicuras, Luxe hace el mejor clavos de gel en la ciudad! Su gama de colores es excepcional, al día y a la moda y la belleza en sí es muy bonita y lujosa. El masaje que me dieron aquí hace varios meses era comparable a masajes rmt he tenido tres veces el costo. Era increíblemente relajante y conseguimos todo mi cuello y nudos en la parte baja de la espalda. Yo verdaderamente no puedo recomendar lo suficiente y el personal Luxe!Más\nTiempo perfecto me\n5 estrellas por Nicole que hizo mi rosa roja facial de 75 minutos! Ella fue excelente de principio a fin. Se tomó el tiempo para llegar a conocer mi problema y me explicaron cada una de las áreas y de cada paso del proceso. Muy...relajante y más importante mi cara estaba tan limpia y suave y fuera del alcance después del tratamiento. Me dio una tarjeta de 30 en 30, que es un 30% de descuento en cualquier tratamiento dentro de los próximos 30 días. Seguro que use. Gracias Nicole!Más\nRecibe respuestas rápidas del personal del Luxe Beauty Lounge & Mobile Spa y de clientes anteriores.


Nació el pasado 10 de julio y ya se ha convertido en toda una celebridad. Harper Seven, la esperadísima niña de David y Victoria Beckham, ha vivido este fin de semana una intensa jornada de compras. En brazos de su papá, y ante la atenta mirada de su mamá, la pequeña visitó las boutiques más exclusivas de Los Ángeles escoltada además por su hermano mayor, Brooklyn, de 12 años.\nPor prescripción médica, la ex Spice Girl no debe abusar de los tacones debido a la hernia discal que padece desde que dio a luz a su niña. De hecho, su firma de zapatos preferida, Louboutin, está pensando en diseñar calzado plano especial para ella. Aún así, Victoria sigue siendo fiel a sus zapatos de tacón -en 2008 declaró a la BBC que sin ellos no podía pensar- y se calzó unos preciosos Louboutin, parecen los mismos que llevó a la boda de los duques de Cambridge, para ir de compras.\nSolo han pasado dos meses desde que diera a luz y la diseñadora ha recuperado su estilizada silueta en tiempo récord, tal y como refleja esta imagen en la que luce tipazo con unos ajustadísimos pantalones pitillo de cuero. Victoria es una mujer todo terreno para la que la baja de maternidad, como ya ironizó una vez, parece no existir y próximamente presentará sus creaciones sobre la pasarela de la Semana de la Moda de Nueva York.


por Saga de Geminis el 19/3/2014, 3:08 am\nEs una habilidad única del rey Hades por la cual cuando una persona es herida por la espada de éste una maldición se aferrará a su alma no logrando despertar nunca más. En caso de ser herido la espada se hundirá en su pecho debido a la maldición de Hades y en tres días le destrozara el corazón a la víctima.\nEs ejecutada por Alone cuando atraviesa a Sísifo de Sagitario con su propia flecha lo cual hace que el Santo entre en un coma sin poder despertar. Curiosamente cuando Ikelos roba el alma de Sisifo dice "huele al aroma de una herida causada por mi señor Hades" lo que da entender que la maldición deja una marca que otros dioses pueden detectar. Aún así, se considera a esto como una variante más leve de la maldición ya que no implica el uso de la espada.\nEn Saint Seiya: Tenkai-hen\nEn Overture se muestra por primera vez esta maldición que provoca que Seiya quede paralitico, en coma y que no pueda encender su Cosmo, esta solo fue eliminada cuando Saori atraviesa a Seiya con su báculo.\nLuego de los sucesos del manga original Seiya se encuentra en estado vegetativo y en una silla de ruedas. Su estado, como se explica, se debe a la Espada de Hades que aunque fue retirada en realidad siempre ha estado hundida en el pecho de Seiya.\nComienza un tema Hilos del foro sobre Maldición de Hades\nRe: Habilidad - Maldición de Hades -\npor Invitado el 5/5/2014, 4:39 am\nEs una muy interesante habilidad ¿serà màs poderoso por la espada? ._.\npor Darles de trono el 5/5/2014, 4:42 am\nmuy buena información no sabia de esta habilidad en si pero es muy poderosa y quizás una de las mejores del anime