'La vida de antes', el documental que da voz a los mayores\nFoto: Instagram: @lavidadeantesdocu\n“Los abuelos son unas personas fabulosas que tienen muchas historias que contar”\nLa vida de antes es un documental sobre los abuelos y abuelas y la historia de Extremadura, una bonita forma de conocer todo lo que los mayores tienen para contar, años de historias, relatos y experiencias que María Ángeles Cerrada (27 años) y Gonzalo González (23 años) han querido escuchar y mostrar.\nPara poder realizarlo, hicieron un llamamiento por redes sociales para poder encontrar a todas estas voces, pidiendo a hijos y nietos ayuda para dar con las historias de los mayores extremeños. “Nos hemos encontrado testimonios en los que nos hablan de su infancia, del modo de vida… Son historias muy bonitas que creemos que deben ser contadas”, comentaba Cerrada al díario El Periódico de Extremadura.\n"Al principio" les costó encontrar a gente, admitían, y también tuvieron que decir que no. “Por eso, si este trabajo va bien, no descartamos hacer una secuela, o incluso una docuserie de varios capítulos”.\n“Lo que hemos hecho es un documental histórico-costumbrista partiendo del etnocentrismo y la antropología”, explicaba Cerrada. Partiendo de esa base, han construido un relato formado por las distintas voces de sus protagonistas.\n“Y la gente allí iba a enterrar a los muertos y después bajaban a rezar todos. Y esto de darles de comer a todos los que habían ido pues eso era un trabajo enorme para la familia”, narra uno de los protagonistas en el teaser que han publicado en sus redes (@lavidadeantesdocu). “Yo cuando chico lo llevaba a la barbería. Mi abuelo, el padre de mi madre, era ciego”. “De chico, como todos los de aquella época, era guardando una cabra y algunos guarros, pero luego con 14 o 15 años, pues ya me fui al campo con mi padre”.\nUna publicación compartida de La vida de antes (@lavidadeantesdocu)\nPrimer trabajo "grande"\nAunque ya habían trabajados juntos en otros cortometrajes también de temática social (violencia de género, derechos humanos, migraciones...), este documental se puede considerar su primer trabajo "grande", el que además ya han finalizado el rodaje y preven tener listo el montaje para finales del mes de junio.\nNo descartan compartir también el documental por redes sociales. “Hemos funcionado mucho por redes sociales. Por Facebook hemos buscado voces y eso se ha compartido por grupos privados y ha llegado a muchísima gente”. “Nos gustaría que llegara al máximo de personas. Por eso quizás lo compartamos por ahí y en otras plataformas. También nos gustaría proyectarlo en las distintas filmotecas de la región o incluso en Canal Extremadura u otro medio”, afirmaban, “pero eso ya es el siguiente paso”.\n“Creemos que a nuestra región se le reconoce poco y lo poco muchas veces es por cosas malas, como el tren. Nosotros queremos mostrar otra cara”, decía Serrada. “Los abuelos son unas personas fabulosas que tienen muchas historias que contar”, remarca.\nRuta en ocho etapas por Extremadura, una tierra asombrosa\nLola Flores tendrá su propia serie documental en Movistar+\n'Camiñantes do noso', una miniserie documental para "empoderar" a los mayores


Volvieron a atacar silobolsas y ya rompieron 218 desde que explotó el delito - LA NACION\nVolvieron a atacar silobolsas y ya rompieron 218 desde que explotó el delito\nEl fin de semana, en Esmeralda, Santa Fe, a un productor le destruyeron dos bolsones con soja, lo que volvió a elevar el número del vandalismo\n7 de junio de 2021 13:05\nEn Esmeralda, provincia de Santa Fe, siniestraron dos silobolsas con 300 toneladas de soja\nMientras el sector agropecuario espera que algún proyecto de ley para castigar la rotura de silobolsas avance en el Congreso -hay varias iniciativas presentadas, pero sin tratamiento-, los ataques no dejan de producirse a lo largo del país. Este fin de semana le tocó a un productor de la zona de Esmeralda, en la provincia de Santa Fe, a quien le destrozaron dos silobolsas con más de 300 toneladas de soja. Desde el año pasado, cuando explotó el delito, a nivel país ya se vandalizaron 218 silobolsas.\nSe trata de Damián T., un colono que prefirió resguardar su apellido. Según contó a LA NACION, el hecho ocurrió en el campo familiar en el que trabaja junto a su padre, a un kilómetro al oeste de Esmeralda, un pueblo de un poco más de 800 habitantes.\nLA CARNE SUBIÓ 6,1% EN MAYO PASADO Y ACUMULA 76,2% EN UN AÑO: LOS CORTES MÁS CAROS\n“Desde hace mucho tiempo que embolsamos en el mismo lugar del campo y es la primera vez que nos sucede”, relató.\nEl productor agropecuario describió que le abrieron dos bolsones de punta a punta\nEl productor agropecuario describió que le abrieron dos bolsas de punta a punta con un corte perfecto de un cuchillo y que luego se fueron, dejando tirados en el suelo las más de 300 toneladas.\n“Llama la atención que pase alguien a hacer ese tipo de daño. No tenemos presente alguien que nos tenga tanta bronca y que nos pueda hacer este desprecio. Fue desagradable”, indicó.\nRACIONAL O EMOCIONAL: CÓMO SEGUIR CON LA GANADERÍA ANTE LAS RESTRICCIONES DEL GOBIERNO\nAdemás de ser pequeños productores, su fuerte son los servicios como contratista de siembra y cosecha. De toda la vida, su padre hizo algo de agricultura y de ganadería, pero hace 12 años que dejaron las vacas para dedicarse de lleno solo a sembrar.\nA pesar de haber realizado la denuncia policial correspondiente, no se tiene datos precisos de quienes pudieron haber cometido el siniestro\n“Pudimos levantar una parte pero debimos dejarlo para más adelante porque teníamos compromisos de siembra en otros campos. Si bien el daño es menor porque pudimos resguardar todo el material, igualmente que nos hagan un daño como este, nos perjudica”, señaló.\nA pesar de haber realizado la denuncia policial correspondiente, no se tiene aun datos precisos de quienes pudieron haber cometido el siniestro: “No hay huellas ni rastros porque la lluvia borró la poca evidencia que había”.\nEl colono rescató la solidaridad de toda la comunidad de Esmeralda, que enseguida acudió en su ayuda a juntar los granos. “Es un pueblo chico y nos conocemos todos. Si le hubiese pasado a un vecino, nosotros hubiésemos actuado de la misma forma. Nos prestaron autodescargables y extractoras”, dijo.\nPor último, indicó que luego de este hecho están tratando de concientizar a los productores de la zona “que estén en alerta, que si ven rostros que no son del pueblo avisen a la policía, que denuncien a ver si se puede frenar estos casos; al que le toca le produce mucha angustia, trabajo y pérdidas económicas”.\nFuerte suba en los precios de los agroquímicos


Sand y su gol más lindo\nEl golpe es directo al corazón. Primero duele, mucho, y después reconforta. Hay lágrimas que se transforman en una sonrisa inmediata. Hay vacío y a la vez, el hincha de Lanús se debe sentir más lleno que nunca.\nEs que la decepción es el doble de lo que uno ilusiona, se suele decir. Pero acá José Sand revolucionó todo, una vez más. Como lo hizo cuando se ganó su lugar en Arias y Guidi con dos goles de miercoles por la tarde, ante el equipo que lo echó. Como lo repitió una y mil veces en las redes para ser goleador consecutivo del Fútbol Argentino o en su cabezazo de vuelta olímpica en La Bombonera.\nSand hoy hace su mejor gol. Y lo hace otra vez para Lanús. Porque en tiempos en dónde los ídolos se esfuman como el humo que parafrasean desde algún micrófono, Sand ratifica su condición de heroe Granate. Son épocas en dónde el único color que tira es el del billete con el que se paga. Y sino pregunten por el técnico campeón y el diez , ídolos en Lomas o pasen por el Bajo Flores a preguntar por un tal Barrientos o Erviti.\nSand hizo lo suyo desde Emiratos Arabes Unidos, lugar al que se fue sabiendo que le hacía un bien a su familia y a su segunda casa desde lo económico, pero que era un horizonte al cual siempre miró conciente de lo que padecería. Lo supo al despegar de Ezeiza y lo confirmó cada vez que pudo.\nAún así, le dijo no a Racing de Santander en junio pasado y hace una semana. Le cortó el teléfono a Vélez y Racing, cuando levantaron el teléfono desde Argentina creyéndo que podrían repatriarlo con otros colores. Tampoco aceptó Grecia y ya planeaba la negativa a cualquier oferta que se le apareciera. Pero los hombres del petróleo no entienden de pasiones. Y por eso La Coruña será quién reciba sus goles.\nEl 29 de enero quedará en la estadística. Ese día, José Sand hizo su gol más lindo en Lanús. Porque le ratificó su incondicionalidad. Le juró amor por siempre y prometió retirarse acá. "Mi vuelta cada vez está más cerca y no dejo de soñarla" describe en una carta de las más emotivas , que mima a cada hincha Granate. En las líneas más tristes que escribió, José dice que no sabe cómo empezar, pero todos saben cómo termina esta historia.\nSerán seis meses, un año o dos. Desde Emiratos Arabes o Galicia, la mente de José Pepe Sand está bien metida en Lanús. Sólo la mente. Porque el corazón jamás se fue.\n"En Lanús dejo mi vida"\nBrindo por Sebastián Blanco\nEn época de fiestas, nunca falta una buena copa para levantar y pedir algún que otro deseo. El año nuevo comienza con el anhelo de volver a ver a un equipo protagonista y al mismo tiempo, la confirmación de los cuatro refuerzos sin que la pretemporada haya dado inicio, es un buen augurio.\nSin embargo, las primeras líneas del 2011 van dedicadas a Sebastián Blanco. Crack adentro y afuera de la cancha. Un pibe bien de la cantera Granate que tiene, como pocos, los pies sobre la tierra en este Fútbol Argentino volátil. Blanco sabe quién es y qué quiere ser, por eso no lo obnubila una cifra capaz de poner patas para arriba a cualquier persona en este mundo y que asegura el futuro propio y el de la familia.\nAún así, el costo es mayor. Blanco apuesta fuerte a su futuro. Se sabe con condiciones y temperamento suficiente para destacarse por sobre la media y para eso, no le importa desechar un número que asusta. A esto se le suma que Sergio Bastista lo llamó hace meses y le dijo que lo tendrá en cuanta para formar parte de la Selección Argentina, que disputará la Copa América.\nY en torno a esto, también supo pararse ante la dirigencia de Lanús, la cual no dudaba en subirlo al avión. Blanco sabe que el fúbol de Ucrania difícilmente le sirva para continuar con una carrera exitosa, puesto que el rastro se pierde fácilmente por esos lados y por eso al tomar la decisión más importante de su vida hasta el momento se inclinó por el no. Sabiendo, incluso, que las vueltas de la vida puedan no traerle jamás otra oportunidad como esta.\nDesde el análisis, más allá de lo que pudo significar ese dinero para el desarrollo del Club - y pese a que muchos que no tienen voz y voto en la cúpula gritan pidiendo su venta- Blanco vuelve a dar un ejemplo con sus 22 años. Él se queda y sabe que deberá jugar su mejor torneo para que en junio se pueda cerrar el cículo que empezó a forjar ayer. Esa es la parte de la historia que debe tomar Lanús de cara al próximo torneo, aprovechando un futbolista que sabe que debe mejorar y dar algo más.\nIndefectiblemente de lo que suceda de aquí en adelante con su pase, y pese a que el Metallist volverá a la carga con 10 millones de euros, Blanco ya dio su mensaje y el resto dependerá de la presión que puedan hacer los intereses del Club. Él también rinde culto a su segundo hogar. Sabe que puede optar quedarse aquí, en Lanús, porque lo siente como su casa y la respeta como tal.\nEl Diez ya demostró que hay algo más que el dinero en el fútbol, que hay personas a las que les importa la gloria y el reconocimiento. Y en tiempos de copas levantadas, yo brindo por eso.\nSe acerca el final del campeonato y Lanús, nuevamente, termina de una manera risueña. Con 10 de los últimos 12 puntos en el bolso- si el juez de línea ante Independiente hubiése cobrado el gol a Cano....- las matemáticas dan perfecto para las cuentas mediocres. De los 25 puntos de piso, hoy sólo se subió la vara a los 30. Poco, si se espera con real firmeza el destino de grandeza que otros promulgan de la boca para afuera.\nLanús, ya hace tres años, se proclamó campeón en el fútbol argentino y ese hito no marca sólo una estrella en el pecho. Ser campeón te pone como el mejor y te exige responsabilidades como tal. Acaso, llevándolo al plano del boxeo, aquel campeón que no expone su corona ante un retador, deja de serlo. Y Lanús todavía no se animó a pelearle a ninguno.\nLos torneos Internacionales pasaron por alto cuando se jugaron y ahora, tras acostumbrase a decir presente en otras ediciones, no se participa. No hubo Sudamericana 2010 y no habrá Libertadores 2011. Al cabo, ese era el objetivo que promulgó Luis Zubeldía luego de la derrota y eliminación ante Liga de Quito en la Sudamericana 2009.\nHoy Zubeldía ya no está. Está Schurrer, que tiene en su poder el don de purgar este plantel repleto de futbolistas estandar. Habrá que hacer una limpieza, de esas profundas. Se la debe Lanús a sí mismo y a su gente, que ve como se siguen soportando nombres desde una lógica que se desarma cuando el siempre y eterno suplente Castillejos entra y hace goles.\nTambién habrá que reforzarse. Y con la jerarquía de Goltz y Caranta. Para apuestas ya está Romero, interesante, picante, pero aún con deudas de Primera División. Hay que traer experiencia y calidad, porque partirán de Lanús lo mejorcito que se tiene, también.\nEste Apertura se despide ante River, que vive en carne propia eso que Lanús ya pagó durante mucho tiempo. Hoy se está del otro lado de la historia. Que ellos peleen el descenso, que sufran las cuentas de un promedio cruel y que se consuelen con migajas de pobres. Al cabo, cuando los demás tuvieron que aprovecharse de Lanús, lo hicieron sin sonrojarse.\nLanús está para otra cosa ya. Está para ser protagonista, porque tiene las bases sólidas en lo institucional, pese a desmanejos diarios. Está para pararse de prepo ante tanta mediocridad del Fútbol Argentino y decir que hay otro que se le suma a Estudiantes y Vélez en eso de ser los candidatos de siempre. Basta de espejitos de colores de fin de campeonato, de puntos en demasía ante rivales inferiores y cuando ya está todo definido para otros. Basta de quedarse cortos siempre. A ponerse los pantalones largos de una vez.\nSin varita, con escoba\nSi el debut auspicioso de Gabriel Schurrer como entrenador de Lanús correspondió a un golpe de ánimo, entonces habrá que entender a este deporte como una suma de momentos psíquicos. Ahora bien, si el 2 a 0 ante los de Victoria se debió a un mayor compromiso con el equipo, será cuestión de tener diecinueve técnicos durante la temporada.\nNi una cuestión, ni la otra. Los tres puntos ante Tigre llegaron por ciertos aciertos momentáneos y también, por una nueva concepción del creerse capaz de volver a tocar la pelota por abajo, tratando en la mayor cantidad de veces, dársela a los de camiseta Granate.\nDe este modo, seguramente Lanús, sea quién fuere el entrenador, conseguirá algo más de lo que venía cosechando en un magro Apertura.Y si bien no queda mucho en este 2010 sin grandes sonrisas, es tiempo de análisis por parte de Schurrer, que deberá ver en un horizonte aún posterior al mes de enero. Su mensaje fue claro y pese a que el "empezaron de cero" pareció tranquilizar, son varios los jugadores de Lanús que deben entender que su fecha de caducidad está próxima si no logran entrar en el paladar del técnico.\nSu primer indicio lo dio con la salida de Hernán Grana en el debut y al que ahora le dará su oportunidad para que se luzca. Lo mismo hizo con Salcedo, al cual respeta pese a su mal desempeño global, pero al que también se le dio un últimatum con el gol. Atrás deberán enumerarse otros tantos, con poca participación en la cancha y demasiada en su cuenta de sueldo a fin de mes.\nPase lo que pase hasta el final del Apertura, el objetivo de Schurrer estará con los ojos en el campo de juego y con la mente puesta en la temporada que viene. Y así como no tiene en sus manos una varita mágica para cambiar mucho de este Lanús, sí tiene en su poder la escoba, que por menos estética que sea, tiene casi el mismo poder. Sería bueno que la use.\nCuando Lanús inauguraba el torneo Apertura 2010 con victoria en Sarandí, tal vez pocos imaginaban que a esta altura, el campeonato ya estuviera a un distancia inalcanzable. Mucho menos se pensaba que la clasificación a la Copa Libertadores estaría tan complicada y una parte pequeña, tal vez, arriesgaba un momento pálido y sin rumbo como el que encuentra hoy a Lanús.\nCon trece fechas tachadas en el calendario, aún el norte no se sabe para dónde es que queda. Lo único que se tiene como ciencia exacta es que a Lanús, este proyecto le quedó con piezas oxidadas y hoy está pagando esa falta de engranaje.\nSin embargo, en la previa al choque con Vélez, el estímulo pasa por otro lado. Pasa simplemente por esos colores granates que fascinan, que hacen mover corazón, alma y cuerpo, pese a que la resistencia de la lógica y pensante cabeza amaga con abandonar. Hoy Lanús debe rendir culto a sus hinchas, a sus socios, que acompañan con sangre bien caliente un equipo que deambula en todo sentido. En la tabla, en la cancha, en la idea.\nYa con Luis Zubeldía ratificado hasta diciembre sea cual fuere el resultado del domingo ante Vélez, el panorama podría ser diferente, aunque sea como un guiño al contagio Granate. ¿Qué tenés por perder Luis? Si el campeonato se esfumó con premura. ¿Qué te hace especulador? Si hace siete días te sirvió para 45 minutos y luego llegó la nada. ¿ Por qué no animarse a jugar a la pelota? si el paladar se quemó con vinagre viendo este equipo.\nVamos Luis. Animáte al batacazo con el que sueñan esos que se van a ir el domingo hasta Liniers a pasar frío, calor, lluvia o asfixia. Jugátela por los pibes de una vez, esos que jamás se reprobarán con el resultado, porque ya están juzgados con el corazón. ¿ Por qué insitir con quienes ya probaron no estar a la altura? Con Grana y Ledesma a la cabeza. ¿Por qué no darle rodaje a Carrasco, a Zaninovic o mismo promover una vuelta de Leandro Díaz?. Si el objetivo de la Copa Libertadores 2011 no se sabe certero, ni por quienes juegan ni por quienes dirigen.\nVa de punto Lanús a visitar a Vélez. Lo sabe desde un Nene hasta un Jovato, Luis. Sin Blanco en cancha, no hay mago Merlín que valga. Tampoco hay atisbos de aquello que supo coronarse con un 2D. Ofrecele algo a tu gente Luis, dales una ilusión por la cual movilizarse con tu equipo. No se pide un recital de U2, sino que el equipo juegue algo afinado nomás.\nPero insistís con Grana de cuatro. Ratificás a Ledesma para que en el mediocampo transporte a la velocidad del cienpies, no le sumás gente con quién jugar a la pelotita a Aguirre, a Romero, a Regueiro. Ya está todo patas para arriba, Luis. La jarra loca sumó demasiados ingredientes y ahora, como siempre, se vienen los efectos colaterales de tamaño desajuste. Y tal vez por esos mismos efectos, la gente irá a Liniers, como siempre, sin muchos motivos, sin muchos objetivos y con poca esperanza. Al cabo, como Lanús. Porque ellos, más que cualquiera, son Lanús.\nPD: Dedicado al foro, el último bastión de cordura y pasión.\nLeo y aprendo de...


Lucas intenta parar el incendio en “Herederos de una venganza” : todotnv, toda la información sobre novelas y telenovelas\nEstás aquí: Portada / Países / Argentina / Lucas intenta parar el incendio en “Herederos de una venganza”\nEl incendio ha comenzado y lo consume todo a su paso. El bosque arde y las llamas amenazan con llegar en muy poco tiempo hasta los viñedos. Por eso, el pueblo entero decide colaborar para evitar una tragedia.\nEl humo dificulta la respiración de los pueblerinos y la situación es cada vez más peligrosa. A pesar de que tanto Emilia (Marcela Kloosterboer) como Mercedes (Romina Gaetani) intentan persuadirlo de que se eche atrás, Lucas (Marco Antonio Caponi) se pone al mando y, junto a Miguel (Victorio D’Alessandro) y Pedro (Guillermo Arengo), se interna en el bosque para intentar apagar el fuego.\nPero oculto tras la humareda encuentran a Dionisio (Alejo García Pintos) quien ha logrado escapar de los secuaces de Octavio (Rodolfo Ranni) para pedir ayuda.\nAhora, Lucas, Miguel y Pedro tendrán dos importantes objetivos: evitar que el fuego avance sobre las calles de Vidisterra y esconder al periodista.\nLas escenas se verán este lunes, a las 22.30 hs. En “El Trece”\nArchivada en: Argentina, Última hora Etiquetada con: Alejo García Pintos, Guillermo Arengo, Herederos de una venganza, Marcela Kloosterboer, Marco Antonio Caponi, Rodolfo Ranni, Romina Gaetani, Victorio D’Alessandro


Keralite Harish Menon, con sede en Dubai, colabora con la estrella española del hip-hop Jesus Prielo\nCuando la estrella española del hip-hop Jesús Brillo se decidió por su próximo proyecto, un récord de cinco videos, comenzó a buscar cineastas que dieran vida a su visión. Mientras buscaba un colaborador, apareció un nombre en una conversación con una agencia con sede en el Reino Unido: Keralite Harish Menon, con sede en Dubai. “Cuando escuché sus cosas, me conmovió mucho”, dijo a Gulf News en una entrevista. “La productora musical que poseen es muy conocida allí. El cantante también tiene un gran admirador”.\n“Además, alguien del Reino Unido me está promocionando [doing it was a no-brainer],” él añade.\nPor supuesto, hubo un bache en su colaboración: Menon no hablaba español y Brillo, quien era famoso por sus canciones “La Paca” y “Detecto La Dema”, no hablaba inglés con fluidez. Se ríe: “Así que tuvimos que poner a alguien en el medio, un traductor”.\n“Básicamente, es [Brillo] Salí con cinco videos musicales. Es una producción enorme. Así que le dije que empezaríamos con uno primero, y que si te gustaba la idea y el estilo de realización, firmaríamos el segundo “, dice Menon. Resulta que el cantante estaba más cómodo que eso: Menon fue contratado para el el resto de los videos también.\nHarish Menon (segundo desde la izquierda) con Jesus Prielo (segundo desde la derecha) y el equipo.\nMenon dice que el video de “Tamo Fresh” se filmó convenientemente en Dubai. “Por experiencia, nadie se puede comparar con las instalaciones de Dubai”, dice el cineasta, que vive en los Emiratos Árabes Unidos desde 2011.\nExplica que en los últimos dos años, a pesar de una pandemia mundial, hay una razón por la que Dubai se ha convertido en un lugar favorito para los artistas. “Tenemos la suerte de que la mayoría de los modelos y las grandes empresas están aquí en Dubai y también pueden trabajar libremente”.\nExplica que cuando obtuvieron permiso para disparar a Brillo, la policía estaba disponible para ayudar. “Aunque tuve algunos problemas durante la filmación, ellos solucionaron el problema en poco tiempo. Esas personas que vienen del otro lado del mundo, también son testigos de todo esto, ¿no? Apoyo del gobierno: higiene, seguridad y algunos de los los mejores modelos están aquí.\nEntonces, ¿por qué ir a otro lado? Está previsto que cuatro de los cinco videos se filmen en Dubai. Lo llamó un crisol de culturas y un punto de encuentro para artistas.\nPrevious Nuevos espectáculos toman los escenarios del área de Sarasota esta semana del 3 al 9 de octubre\nNext Película de terror española El pasajero\n‘Our Original Story’: Queen Calavia regresa a California en una nueva producción escénica\nEl tsunami de lava fluye de un volcán en erupción


Falacias antilaborales – Diario UNO\nLos neoliberales del Ministerio de Economía y Finanzas vuelven a la carga contra los derechos laborales. Argumentando la necesidad de una nueva política de competitividad y productividad, ponen el acento en la reducción de las pocas conquistas laborales que sobreviven a la oleada retrógrada de la dictadura fujimorista.\nDurante décadas repiten el falso discurso de los “sobre costos laborales” que por cierto son los derechos ganados por los trabajadores para tener seguridad social –que pagan con su salario- y compensación por tiempo de servicios, en vista de que no existe garantía alguna para proteger al trabajador cuando lo despiden. Además gozan de 30 días de vacaciones y derecho a la negociación colectiva, para los pocos sindicatos que subsisten.\nLos dogmáticos que sirven al gobierno, que no saben cómo explicar por qué la economía no crece lo suficiente ni disminuye la informalidad, ponen la puntería en la reducción de las vacaciones, el debilitamiento de la negociación colectiva e incluso, en un nuevo intento de obligar a trabajar casi sin derechos a los jóvenes.\nLos fieles de tal mantra “reactivador”, no muestran ninguna evidencia de que tal cosa funcione. Al contrario el 80% del aparato productivo peruano vive en la ilegalidad, es decir practican el sueño absoluto del anarco capitalismo, sin regla alguna. Solo cubren el 20% de la riqueza, mientras que los formales son los que la crean de verdad. Más aún, el problema es que buena parte de los grandes empresarios usan a su favor la ilegalidad, para aumentar sus beneficios y burlar impuestos.\nLos especialistas advierten además una disonancia de cifras sobre la situación de la economía. Mientras que para el INEI y el Ministerio de Trabajo el empleo no crece en las ciudades y la recuperación sigue débil, según el MEF y el BCR que usan cifras no especializadas de SUNAT, resulta todo lo contrario.\nEl desorden y la negación a que funcione un sistema integrado de información no tiene razón alguna, salvo el uso de cifras manipuladas.\nPara el caso los neoliberales de PPK no logran mayores éxitos. En un contexto internacional donde los precios de las materias primas no suben, cuando la política monetaria no incentiva el crédito, o cuando el corsé ideológico del MEF los lleva a reducir el gasto público, queda claro que no vamos a ningún lado.\nRetornan a un viejo discurso falaz, la emprenden contra los derechos sociales. Tomando de ejemplo las políticas fujimoristas de los regímenes laborales discriminatorios, como en el caso de las pequeñas empresas y la agroexportación, proponen eliminar derechos.\nComo de costumbre, no muestran datos, refugiándose en sus reiterados lugares comunes, que solo apuntan a subir sus beneficios y precarizar aún más la economía.


La Ciudad subvencionará 120 plazas de guardería en centros privados el año próximo - Educación - Ceuta al Día - diario digital de Ceuta\nLa Ciudad subvencionará 120 plazas de guardería en centros privados el año próximo\nGonzalo Testa 25 noviembre 2012 04:18 h.\n- El Consejo de Gobierno acuerda reservar 129.000 euros para concertar 120 plazas que se adjudicarán, como las públicas, en una única convocatoria\n- El Ejecutivo local aprueba la versión definitiva del Convenio ME-Ciudad, al que el Ministerio aporta este año y el próximo 508.000 euros, el 25% del total\nEl Consejo de Gobierno ha dado su visto bueno definitivo este viernes a la firma del convenio de refuerzo educativo con el Ministerio de Educación. El importe superará los 2 millones de euros, de los cuales el departamento ministerial aportará 508.000 euros y la Ciudad 1,59 millones, por lo que la Administración local soportará finalmente más del 75% del coste de este convenio, vigente para el presente curso escolar.\nEl portavoz del Gobierno, Guillermo Martínez, ha destacado el "esfuerzo" que realizan ambas administraciones para mantener todos los programas que estaban en marcha. "El Ministerio ha recuperado esta partida después de que el Ejecutivo socialista dejara el poder sin mantener este convenio", ha recordado el consejero, quien ha asegurado que en los Presupuestos Generales del Estado para 2013 el Ministerio incluirá "la misma partida" y la Ciudad también la mantendrá.\nPor otro lado, el Consejo de Gobierno ha acordado destinar 129.000 euros para el pago de las 120 plazas de guardería que la Consejería de Educación ha concertado con centros privados y que viene a completar la oferta de las escuelas infantiles de la Ciudad. Estas plazas, como las públicas, las adjudica la Consejería de Educación, Cultura y Mujer en una única convocatoria.\nciudad centros privados plazas ano guardería\nMás de 151.000 escolares han dibujado ‘el camino que nos hace iguales’\nLa Sociedad para el Desarrollo de Ceuta (PROCESA), adscrita a la Consejería de Hacienda, Economía y Función Pública, ha abierto el plazo de selección de alumnos para el módulo...\nEl vicepresidente segundo y consejero de Educación y Cultura, Carlos Rontomé, acompañado por el director general de Educación, Javier Celaya, ha dado la bienvenida este lunes a...


Cine Bélico Mundial 2: Paralelo 38 (Retreat hell)\nParalelo 38 (Retreat hell)\n"Retreat hell" es una de las películas olvidadas del conflicto en Corea que se realizo en 1952 durante la misma. El titulo en español es "Paralelo 38" que es el nombre de la demarcación que separa a Corea en norte y sur pero el titulo original es mas histórico ya que lo dijo un general estadounidense durante la retirada de las tropas aliadas de Corea del norte tras el empuje de los chinos . La frase se traduciría en "retirada , demonios , no estamos retrocediendo , solo estamos avanzando en otra dirección".\nLuego de la ofensiva de China para ayudar a Corea del norte el frente quedo estabilizado y en estado estático. Esta situación de combates de desgastes provoco que las filas de reclutamiento de la infantería de marina de USA descendiera , esta producción busca exaltar el accionar de los marines y a decir verdad la película tuvo éxito ya que se logro engrosar las filas de nuevos reclutas. Originalmente se buscaba que John Wayne la protagonizara.\nEl film abarca las acciones de la 1ª división de infantería de marina en la guerra aunque primero hay una introducción de los mandos militares por la situación en Corea y la decisión de movilizar a las tropas de los diversos asentamientos para acudir, nuestro protagonista es un oficial veterano de la segunda guerra mundial llamado Hansen que debe entrenar y dirigir a una nueva compañía de soldados entre los personajes esta el aguerrido sargento y el soldado jovencito que mintió de su edad para enlistarse. La primera acción que vemos es el desembarco de Incheon comandada por MacArthurt , las fuerzas de la ONU tomaron por sorpresa a los norcoreanos tras un bombardeo y un asalto anfibio tomando dicha ciudad débilmente defendida . Tras lograr perseguir a el ejercito norcoreano los aliados entraron a Corea del norte en una rápidas acciones de "guerra relámpago", McArthurt creía que los chinos no intervendrían y que la guerra acabaría antes de navidad cosa que se equívocaria , lo que sigue es la batalla de Chosin una gigantesca ofensiva de China que logro que las tropas de la naciones unidas salieran con el rabo entre las patas.\nEn cuanto a la película tiene sus tópicas y situaciones comunes como el capitán que extraña su familia y que lo que quiere es salir vivo junto a sus hombres , las escenas de combate no son muy destacables son algo regulardillas aunque por momentos hay metrajes de grabaciones reales. Lo que destaco es las escena donde los marines escuchan la noticia que la guerra terminara antes pero luego esto es destruido tras la intervención China. Hay otra que recuerda a "Salvar al soldado Ryan" cuando uno de los personajes le informan que sus hermanos han muerto en combate y le dan pase para que vuelva a casa. Otra cosa que sorprende es que a diferencia de otras películas sobre Corea que en su mayoría son de soldados yankis en esta salen aunque sea unos minutos soldados surcoreanos y marines británicos con la intención de mostrar que la guerra no era solo peleada por USA.\nPublicado por Skyhawk en 18:10\nEtiquetas: Entrenamiento, Guerra de Corea, mandos, Propaganda


Chile.- La inflación de Chile avanza un 0,9 por ciento hasta febrero\nPublicado 08/03/2021 13:26CET\nLa inflación de Chile avanzó un 0,2 por ciento en el mes de febrero con respecto al mes precedente, acumulando así un total de 0,9 por ciento en lo que va de año, según datos publicados este lunes por el Instituto Nacional de Estadística (INE) chileno.\nEn el segundo mes del año, 8 de los 12 sectores que conforman el Índice de Precios al Consumidor (IPC) registraron variaciones positivas en comparación con el mes anterior, frente a 4 que anotaron incidencias negativas.\nEntre las divisiones con aumentos en sus precios destacaron el transporte (1,2 por ciento), impulsado principalmente por la gasolina (2,7 por ciento) y los automóviles nuevos (1,9 por ciento); y la sección de vivienda y servicios básicos avanzó un 0,7 por ciento, debido al impulso en los precios del gas licuado (5,3 por ciento).\nLas divisiones de bebidas alcohólicas y tabaco (0,1 por ciento), vestuario y calzado (1,3 por ciento), equipamiento y mantención del hogar (0,2 por ciento), salud (0,2 por ciento), comunicaciones (0,3 por ciento) y restaurantes y hoteles (0,1 por ciento) también registraron una incidencia positiva en el indicador.\nDe su lado, entre los segmentos en los que se observaron variaciones a la baja destacó el de alimentos y bebidas no alcohólicas (-0,5 por ciento). Otras áreas que mostraron una variación negativa fueron las actividades culturales (-0,2 por ciento), la educación (-0,2 por ciento) y otros bienes y servicios (-0,4 por ciento).


EnTA | Pensar una política anárquica\nEste artículo dialoga con pensar otra política\n¿Qué es la emancipación sino la ruptura de los lazos que establecen la dependencia de algo respecto de algo? Y, una vez asumida la autonomía de la política, ¿qué significa, entonces, emancipación política? En otras palabras, ¿cuál es la función de una política que a sí misma se declare política de emancipación?\nMovimiento obrero: marxismo y anarquismo\nLa historia de la emancipación política es oscura en la medida en que se halla por completo entreverada en las formas de la representación. Sea a través de la lógica imperial por la cual la emancipación era sinónimo de luchar contra el imperio, o sea a través de la lógica clasista por la cual la emancipación consistía en enfrentarse el proletariado a su clase dominante, la burguesía, las proposiciones de emancipación política fueron sustentadas sobre un dispositivo, Estado, Patria o Partido, capaz de representar los intereses materiales que definían la composición de un sujeto político.\nPero a esta lectura efectiva de las proposiciones de la vieja política emancipativa pueden agregarse lecturas hacia atrás, es decir, re-lecturas de efectos políticos en relación a la emancipación que en el contexto en que fueron producidos no fueron (o no pudieron ser) propositivos en términos políticos. Tomo el ejemplo puntual del anarquismo como la puesta en marcha de una lucha social que, imbuida en la lucha de clases, propuso no obstante superar la determinación clasista en términos puramente económicos y enfocarse en las formas sociales de la no dominación.\nEsta es una de las grandes diferencias internas del movimiento obrero de los siglos XIX y XX que puede nombrarse como la distancia entre anarquistas y marxistas. Estas dos ramas de ese movimiento obrero pensaron lo político de la misma manera, y ante ese pensamiento cada uno tomó posiciones diferentes. La emancipación política era pensada como la toma del poder a través del control del Estado. Este procedimiento era visto por el anarquismo como ineficaz y contraproducente, fatalmente contradictorio. Por eso se proclamó en su interior la lucha social a distancia de la lucha política. Así como en el seno del marxismo había la claridad de que era necesario construir poder para enfrentar al poder, en el seno del anarquismo ese poder significaba otra cosa. El anarquismo se opuso sostenidamente a la constitución de un dispositivo estatal que concentrara el poder. Por el contrario, su idea de la emancipación estaba ligada directamente al desmantelamiento de ese dispositivo en virtud de una asociación directa entre emancipación y libertad.\nEn su oposición sostenida a la toma del poder el anarquismo no formuló jamás una política, pero, si se atienden los efectos de una acción en ruptura con la lógica que gobierna una situación dada como índice de alguna política, puede reconstruirse una política falta de sustancia en la tradición anarquista. Y digo falta de sustancia porque no hay sustancia política que soporte una teoría de la acción tradicional del anarquismo, sino precisamente un combate en contra de la política. El anarquismo se opuso a lo político en virtud de un pensamiento de lo político que ahora es imprescindible abandonar, pero puede afirmarse que, desde un nuevo pensamiento de lo político que lo libere de su histórica dependencia de la toma del poder, el anarquismo adelantó en actos y en ideas ciertas proporciones teóricas actuales.\nA pesar de cierta autocrítica fundada en el fracaso de la experiencia de las dictaduras socialistas del siglo XX, el marxismo contemporáneo sigue sin poder ver por fuera de su propio círculo mágico. En su interior, y a pesar de sus diferentes consecuencias internas, todo está dentro del marxismo y nada por fuera. Es un factor importante que limita la invención necesaria de otra política a la reivindicación de viejas formulaciones desoídas o impuestas, una trampa de luz para toda invención.\nEstructuralmente y vistas desde sus consecuencias, las falencias de los movimientos políticos obreros (donde ahora incluyo al anarquismo), en relación a la formulación de una nueva política de emancipación (es decir, a una nueva forma de pensar la emancipación y lo político), son las mismas, y comienzan en el desconocimiento de lo político por fuera del Estado. El Estado ha sido el centro de atención de esos movimientos, sea para conquistarlo, sea para destruirlo.\nPero, está dicho, la condición política del anarquismo es un aspecto ciertamente involuntario. O, más precisamente: sólo se puede hablar de lo político en el anarquismo desde una interpretación histórica mediatizada por una recomposición ideológica de lo político. Esta nueva interpretación, soportada en la afirmación de lo político como un pensamiento y una acción ligados con la capacidad de decisión en el seno de lo colectivo, es factible a partir de la consideración de que el anarquismo buscó una acción política por fuera del Estado pero afirmada sobre un pensamiento político inseparable del Estado, bloqueado por su existencia. Este es el límite político de la experiencia anarquista en la medida en que es el límite de lo político en su versión clásica. El sustrato materialista de un positivismo iluminista cercó por dentro la potencia de las búsquedas de transformación social del anarquismo. Los ejércitos lo cercaron por fuera.\nPor otra parte, la obsesión anti-individualista del marxismo bloqueó toda lectura de un pensamiento enriquecido del anarquismo hasta el extremo, a veces irracional, de confundirlo con un individualismo pequeño-burgués. Actualmente el marxismo contemporáneo se enfrenta a la necesidad de inventar un anarquismo para poder superarlo, y ahí se produce una escisión entre las distintas posiciones que intentan repensar el marxismo. Es llamativo que aparezca un discurso académico en relación al vitalismo en política en el seno de un movimiento que tuvo delante de sus narices, sin poder leerla, la afirmación de que el determinismo material de la lucha de clases no era suficiente para pensar al mundo de contradicciones sociales sobre el que se edificaba la dominación contra la que debía lucharse, que la vastedad de la experiencia vital humana debía ser pensada con otras herramientas y que la lucha social podía dar lugar a una emancipación trascendente incluso al mismo capitalismo, en la medida en que bastaba, para asumir la lucha, la única condición de sometido, al tiempo que podía mantenerse el sometimiento en nombre del capitalismo, en nombre del socialismo, en nombre de dios, en nombre de la libertad y en cualquier nombre, ya que lo que caracterizaba la dominación no era precisamente el nombre que se invocara, sino la disposición de las funciones propias de su aparato, esto es, el Estado. Una emancipación tal, afirmada del sometido desvictimizado como sujeto de su propia lucha y, en ella, de la de cualquiera, fue invisible para las lógicas perfectas de la tradicional teorización marxista, que sólo disponía del casillero “individualismo pequeño-burgués” para su confinamiento.\nCuando me refiero a la invención contemporánea del marxismo de un anarquismo al que poder superar, me refiero a una parte del discurso vitalista. Encuentro allí la composición de un discurso anti-hegemónico que se muestra libertario y radical, abandonado de la lógica del Partido, rehuyente de la máxima, profesada casi religiosamente hasta antes de ayer, de la toma del poder. Esta corriente es responsable, ideológica y teóricamente, de enormes aportes al pensamiento emancipativo y a la deconstrucción de las funciones del poder, en su macro y microfísica. Pero, si bien es evidente que eso tampoco es un anarquismo, se encuentra con él en su punto más flaco. Ese punto es, precisamente, la incapacidad de pensar lo político de otra forma o, mejor dicho, de inventar una política por fuera de aquel discurso que hoy es hegemónico. Sostengo, en consonancia con Raúl Cerdeiras, que lo político no puede ser pensado como expresión de alguna otra cosa, y en particular de lo social, sin aniquilar su potencia en ruptura, es decir, sin arruinar la capacidad de lo político de interrumpir un orden. Esa interrupción es, por otra parte, lo único que encuentro en la idea de emancipación que esté ligado a lo político en sí.\nEn otras palabras, la emancipación política no depende de los lazos que socialmente ubican una parte de la sociedad en dependencia de otra, sino que se ubica en torno a las formas de intervención en esos lazos que solamente pueden en virtud de la invención. Esto implica que lo político interviene en lo social desde una función que delimita su potencia, lo cual es muy otra cosa que decir que lo político es expresión de lo social. Aparece aquí una doble emancipación en política: 1- la emancipación en lo político, es decir la ruptura del orden vigente en lo relativo a las formas de la decisión colectiva, y 2- la emancipación de lo político de su dependencia del discurso social. Esto se dice a distancia del Estado, y se dice también a distancia de las tradiciones marxista y anarquista que afirman la emancipación como expresión de las contradicciones sociales.\nDecir “a distancia del Estado” es, a mi juicio, fundamental pero insuficiente. Es necesario dar un paso más y pensar al Estado no solamente como la metaestructura que afirma la consistencia de la estructura de una situación, es decir, en su función lógica, sino pensarlo también como la forma social en la que esa metaestructura funciona. Si es posible pensar las formas de la decisión colectiva dentro del mundo de lo político, es porque lo político puede interrumpir el orden de la situación a partir de intervenir, precisamente, sobre las dinámicas vigentes que regulan las decisiones colectivas. A partir de aquí, es necesario avanzar hacia un pensamiento nuevo del sujeto-cuerpo en política y hacia un nuevo pensamiento del poder. Es precisamente ante un pensamiento crítico del poder que es presentable lo propio del Estado en esta situación, es decir, una (nuestra) metaestructura.\nEl problema del poder, en primera instancia, es un problema terminológico. Los antecedentes etimológicos de la palabra nos llevan directamente a la función del jefe del clan (potis) en las sociedades primitivas. El punto es que, en aquél contexto, pensar la capacidad de hacer por fuera de la capacidad de someter no tiene sentido. La diferencia es muy posterior y paulatina, y podríamos decir sin exagerar que, en cierta manera, todavía no la hicimos. Etimológicamente no hay un término castellano que nombre eso otro que está en juego, y en este punto sólo nos queda decidir el uso. Esa decisión, al no poder fundarse en otra cosa que en la diferencia conceptual que intentamos establecer, merece una invención o, mientras tanto, una nueva utilización de los términos posibles que no intente evadir el conflicto sino decidirlo, es decir, radicar una diferencia que nos permita accionar en consecuencia.\nDos palabras circulan actualmente en lo relativo al problema del poder en política, y son poder y potencia. Ya hemos dicho que no hay una diferencia sostenible entre ellas desde el punto de vista etimológico. Por otra parte, los intentos de formalizar una definición se enredan inevitablemente en el uso de un término para definirse a sí mismo. Potencia, poder y capacidad son tres nociones primarias para la definición de cualquiera de ellas, de modo que, buscando un primer término, solamente caminamos en círculos. Por lo tanto, lo único que nos queda es “axiomatizar” el espacio semiológico en el que ellas se encuentran, decidiendo una descripción ideológica para el uso. No hay definición, sino descripciones posibles y necesarias.\nEn este contexto, el uso de la palabra potencia está condicionado por ciertas consideraciones filosóficas que redundan en ciertas otras posiciones políticas, muchas veces en relación con el vitalismo y la biopolítica. Por eso es que su uso suele ser evitado en virtud de tomar distancia de esas posiciones. Y, a la vez, el uso de la palabra poder tiene el peso condicional de su polisemia (poder-hacer –verbo-, poder-sobre –sustantivo-). No obstante, ante la dificultad (o falta de ingenio) para inventar una palabra nueva, uso poder para nombrar la función de sometimiento en política, y potencia para nombrar la capacidad de acción. Me valgo de dos consideraciones: 1- el poder está históricamente ligado al pensamiento de su conquista en relación a la capacidad de imponer una decisión o una dinámica particular de la toma de decisiones, y su tratamiento como sinónimo de potencia (su tratamiento polisémico) no hace más que confundir las dos acepciones, lo cual es terminológicamente peligroso, y 2- el término potencia, relevado de la física, es útil para configurar un espacio simbólico en el cual se describe una energía que puede desplegarse y hacerse efectiva, convertirse en la fuerza imprescindible para cualquier acción, sin enlazar necesariamente esta energía con la energía vital, es decir, sin volver nuevamente a lo político como expresión de alguna metapolítica.\nPor eso es que no puedo acordar con el pensamiento de algún “poder de la política”. Por el contrario, afirmo que la potencia emancipadora de lo político es la ruptura del orden político vigente. Esto es casi lo mismo que decir, en palabras de Cerdeiras: “el poder de una política se mide por su capacidad de interrumpir los lazos sociales establecidos interrumpiendo el funcionamiento de los dispositivos políticos hegemónicos”. Cerdeiras propone afirmar la política “como una acción portadora de poder en tanto intenta interrumpir la ley de repetición de lo que existe”. Pero, ¿no es acaso el poder, en tanto sujeción de lo político bajo el gobierno del interés particular (el interés de una parte), el primer síntoma de la ley de repetición de esto que existe? El poder funciona en la hegemonía política que intentamos interrumpir como el dato vacío que la anuncia. Ahí donde es nombrable el poder existe la continuidad. Es precisamente la indefinición del poder lo que nos lleva a pensarlo como nombre propio de lo que opera en la inmanencia de la situación política como atravesamiento de toda acción política pensable. En otras palabras, es impensable, en la situación de una política tradicional, una política del simpoder.\nLa potencia de una política emancipativa\nEl poder, en cualquier acepción, se ubica ante su efecto como garantía previa. Tener-el-poder-de implica haber demostrado, en efecto, una capacidad específica. Por el contrario, la potencia da cuenta de una anterioridad inexpugnable. En la potencia, no hay sino posibilidad, jamás garantía. La potencia es condición necesaria para la producción de un efecto pero, a diferencia del poder, no es condición suficiente. Por eso es que de las políticas emancipativas solamente cabe decir la potencia. No hay corroboraciones posibles para decir su poder.\nPero entonces, ¿cuál es la potencia de las políticas emancipativas? Primera respuesta: la interrupción de “los lazos sociales establecidos interrumpiendo el funcionamiento de los dispositivos políticos hegemónicos”. Sintetizando, su potencia es la interrupción. Pero, ¿no es acaso su potencia su propia condición de ser, es decir, no es acaso una política emancipativa solamente aquella que interrumpa los lazos sociales y el funcionamiento de los dispositivos políticos hegemónicos?. El hecho, precisamente, de que su descripción coincida con su efecto es lo que habla de la potencia y no del poder, en la medida en que un poder es dicho de “algo”, mientras que el efecto de una potencia es expresión de sí y la agota, es decir, la potencia, una vez desplegada, desaparece. En otras palabras: una vez producida la interrupción, es necesario volver a pensar la invención de otra. La política que rompa los futuros lazos será otra política, cuya otredad radical se dice también respecto de esta otra política que queremos inventar. El poder es pensable solamente a partir de alguna trascendencia, mientras que la potencia es inmanente.\nLa potencia es potencia en situación, e intuyo que esto debe incomodar a Cerdeiras. Pensar la potencia podría llevarnos a pensar lo político como expresión de las tensiones de la situación, es decir, pensar lo político como expresión de lo social, o, peor aún, de lo vital. De ser así, sólo cabría decir, con el vitalismo, que todo es política y que lo político no puede sino promover, en el interior de una situación social, las contradicciones existentes. Sería lo vigente lo creador de lo nuevo y, por lo tanto, lo nuevo no tan nuevo. Pero, no obstante, pensar la potencia como potencia en situación no implica pensar que esa situación agote en su interior estructurado las condiciones de ser de esa potencia. Existe, en cambio, la tensión entre la decisión de un absurdo político (los principios) y la situación reasegurada por la metaestructura y su recuento. Esa tensión no es interior a la situación, sino que la aventura de su inconsistencia la pronuncia y multiplica. Es precisamente la potencia infinitesimal de la disrupción. Una política emancipativa afirma la inconsistencia de la frontera necesaria para estructurar la situación. Afirma de la cuenta que su resultado no es, e interviene en la invalidación de la ley y su resguardo. Es por eso que una potencia de una política es impensable como propiedad intrínseca de lo político: una potencia de una política es en relación a una situación.\nEl desafío, entonces, es un pensar-hacer político que no dependa de una constatación previa de su poder, sino de una efectuación de su potencia. Por eso es que, en consonancia con Cerdeiras, “una ruptura es sólo comprobable desde sus efectos”. Pero, ¿qué clase de comprobación puede hacerse de una política emancipativa? Se trata, entonces, de dos constataciones: 1- la visualización retroactiva de la inconsistencia de la situación y 2- la verificación de los principios en cuestión. La primera constatación es la que afirmaría que, efectivamente, hubo una ruptura. Una política que insista en la interrupción de un orden se afirma en la nada, es decir, afirma la inconsistencia sin poder atestiguar la falla sino retroactivamente, es decir, una vez desplegada su potencia y a partir de sus efectos. Estos efectos, a su vez, habrán de decir algo acerca de los principios a partir de los cuales esa política se dispuso. En la medida, en efecto, que esos principios se verifiquen en acción, es decir, se ordenen dentro de una nueva situación, se dirá la efectividad de una política, y en ella su clausura.\n¿Qué decir, entonces, de la emancipación?. Podemos concluir que, siendo que toda situación es estructurada, y siendo que toda estructura, siendo inconsistente, afirma su consistencia a través de la reafirmación de su operación estructurante (metaestructura), cada nueva situación merecerá una nueva emancipación. Esta especie de “eterno retorno” de la emancipación es el índice de una oscilación entre la apretura y el cierre formal. Una composición simbólica se afirma de una discreción racional que funda en su irrupción la figura infinitesimal de la falta-exceso. La diagonal del ser que se sustrae en tanto ser a la dinámica uno/múltiple es pensable en correspondencia a la dinámica continuidad/discreción, es decir, como la oscilación eterna entre la presencia de lo uno y el pensamiento de lo múltiple, entre la presencia y la presentación. Que sólo haya situaciones es una limitación del lenguaje, no del ser. No hay forma de asir al ser en tanto ser, sino, cuando mucho (y es muchísimo) decir algo acerca de la presentación. El pensamiento ontológico es indispensable en tanto presentación de la presentación, pero enteramente inútil en tanto presentación de la presencia.\nLa anarquía establece aquí un corte decisional fundador: no hay primer principio. ¿Cuál es la primera consecuencia de esta afirmación? No hay punto de detención, no hay reposo del pensamiento. Esto obliga a pensar lo político emancipador, como una operación de cambio infinita, esto es, el eterno retorno de la interrupción de la ley de una situación. Así, la anarquía se afirma en la nada, pero no se funda, ni siquiera, en nada. Por eso es que toda política que se proponga emancipativa debe necesariamente ser una política anárquica.\nEl pensamiento de una invención es el pensamiento de un abismo. No hay nada que pueda fundamentar una invención; por el contrario toda invención insiste en una disrupción fundamental. Esa es la diferencia entre una invención y un resultado: a diferencia del segundo, en la primera no hay ecuación. La nada, como fantasma de inconsistencia de toda situación, es argumento general de la invención.\nEs necesario, entonces, pensar la negación del arkhé. Arkhé (αρχή) es un término griego que nos remonta a las búsquedas presocráticas del primer principio regulador del cosmos. Esta idea promueve la noción del reposo de todo en un origen fijo. Incluso si se afirma que ese origen es la indeterminación, el cambio, el movimiento o la diferencia. Rastrear de toda situación su punto de anclaje en el ser como dato primordial para el esclarecimiento de su regulación es un camino trunco. A lo sumo encontraremos un nombre, una marca que anota la inconsistencia. Toda invención comienza en un punto decidible dentro de la situación pero promueve un exceso que arruine la consistencia de su ley. Esto equivale a decir que el comienzo (principio) de una invención no es nunca un primer principio, una remisión minimal a cualquier propiedad del ser en situación, sino una decisión.\nPor eso es que el arkhé no dice nada del ser, sino de la forma de pensar acerca del ser. El arkhé no es un reposo para el ser, sino un reposo para el pensamiento. Hablar entonces de su negación, es decir, hablar de la anarquía (an, prefijo de negación), es hablar de un pensamiento sin centro, sin principio, sin ningún atributo de estabilidad que pueda detenerlo en algún punto de su propio despliegue.\nEs necesario comenzar señalando que el conflicto entre un pensamiento político árquico y uno anárquico es, no obstante, transversal a las formas tradicionales del marxismo y del anarquismo. Hay muy poco en el anarquismo contemporáneo que sea capaz de pensar la anarquía por fuera de la tradición especular respecto del Estado, por fuera de su tradición obrerizante, por fuera de la fragmentación desvinculante o por fuera del vitalismo político. En todos los casos que menciono ocurre la dependencia de un pensamiento árquico potencialmente capaz de legislar la situación y componer esquemas de lucha social dentro de las lógicas fundamentales de las hegemonías políticas, manteniendo a lo político como expresión de lo económico, de lo social, o, incluso, de lo biológico. Sean soportadas en las determinaciones materiales capitalistas como estructuración de las clases sociales (en un contexto usualmente dependiente del materialismo dialéctico) o soportadas en una metafísica de la naturaleza, aquellas lógicas persisten obstruyendo la invención de un pensamiento político emancipador.\nEl peso ideológico de la anarquía como negación del arkhé nunca fue advertido dentro del movimiento anarquista, fundamentalmente porque era impensable. Implicaba algo tan contradictorio en sí mismo para un pensamiento moderno como pensar el caos, es decir, pensar aquello que, al ser pensado, desaparece. En otras palabras, ese pensamiento estaba excluido de las posibilidades ideológicas de la estructura cultural, en un sentido amplio, de una época gobernada (siempre ideológicamente) por el positivismo iluminista. Esto implica que un pensamiento anárquico necesariamente no es un pensamiento anarquista, en la medida en que es imposible para un pensamiento que se sustraiga del arkhé componer alguna clase de doctrina, por divergente que pudiera ser, susceptible de entroncarse en cualquier ismo. Lo mismo ocurría con el marxismo, incapaz de pensar por fuera de un cuerpo doctrinal cuya consistencia estuviera dada por la determinación de sus propios fundamentos que, con rigor científico, quiso establecer la fatal necesidad de la centralización social, política y conceptual. Pensar la anarquía era pensar la inconsistencia como fondo y fantasma de toda consistencia.\nActualmente existe la búsqueda de un pensamiento consistente de la inconsistencia, y es el territorio filosófico de Gilles Deleuze y de Alain Badiou, en el segundo caso a partir del formalismo matemático de la teoría de conjuntos. Y en ambos casos herederos y superadores de una evolución posmoderna del marxismo. No obstante, un pensamiento anárquico no se propone la formalización de ningún dispositivo intelectual, sino la construcción de un dispositivo ideológico. Esto no implica una oposición sino el encuentro de dos territorios del pensamiento que confluyen en el pensar-hacer de lo político. La formalización ontológica es un aporte fundamental para cualquier elaboración ideológica consistente, pero debe ser considerada estrictamente como eso. Ninguna ontología puede disponer certezas que excedan su propio territorio. Quizás eso sea una parte del acierto de pensar, en términos de Badiou, la ontología como una situación para afirmar, consecuentemente, que sólo hay situaciones.\nHablar, en este contexto, de la construcción de un dispositivo ideológico implica ordenar ideas según la invención de una subjetividad capaz de romper la continuidad del discurso ideológico que soporta las formas actuales. Hay nada detrás. No hay ningún primer principio que garantice ninguna construcción. Ni siquiera el vacío. No hay un respaldo de garantías sobre el cual dar reposo a una nueva doctrina que nos salve. Tenemos por delante, no obstante, la decisión de intervenir en el curso normal del orden vigente interrumpiéndolo accionando según la composición de ciertos principios (una vez más en consonancia con Cerdeiras) que no pueden descansar sobre ningún anterior, sino únicamente sobre decisiones. Estos principios no operan en tanto reguladores de un saber sino como referencia de un pensar-hacer que a ellos se adecue, y cuya validación no excede esa adecuación.\nEn términos políticos, la relación entre un pensamiento emancipador y un pensamiento anárquico puede pensarse como la traslación de un enfoque centrado en las necesidades vigentes (es necesario desmontar las dependencias actuales) y de un enfoque centrado en la proposición de una novedad (es posible, deseable y estrictamente necesario, por principio, decidir la invención de nuevas condiciones). En términos de una invención política lo anárquico implica lo emancipador, pero lo emancipador es insuficiente. Existe la necesidad de afirmar, junto con la emancipación, la advertencia del futuro retorno de la emancipación de los efectos de la emancipación. Es la afirmación anárquica que establece la no detención de la dinámica ruptura-construcción (apertura-cierre) en relación a las formas estructurales de la situación y a su inherencia a lo humano en virtud del lenguaje.\nDe todo esto resulta que la segunda proposición de la emancipación política, esto es, la emancipación de lo político, deba pensare como una emancipación del sentido. Una política emancipativa debe partir de principios absurdos. Esto significa: las proposiciones funcionales de una política emancipativa son proposiciones sin sentido directo. Su destino es el forzamiento hacia la producción de sentido inverso.\nSentido inverso y mutación estructural\n¿Qué implica romper la continuidad de la lógica de una situación? Hablamos de la necesidad de detener la regulación del sentido que la estructura opera. En otras palabras, es necesario que esa operación según la cual se da la presentación del ser dentro de una situación sea interrumpida en virtud de una novedad. Como en cualquier situación, en una situación política, es decir, en una situación que, sita en lo social, define su interioridad a partir de las dinámicas relativas a la toma de decisiones colectivas sobre asuntos colectivos, cualquier inscripción de una novedad equivale a la proposición de un sinsentido, esto es, equivale al absurdo. Aquella regulación del sentido ejercida por la estructura es transgredida por una proposición que afirma principios imposibles para esa situación. Así, por ejemplo, ante la imposibilidad de un término político válido por fuera de la dualidad maniquea dictadura-democracia, irrumpe la afirmación de que ambos términos son el mismo, y que es posible darse a la invención de una otredad imposible. Esta afirmación, sostenida por el anarquismo mucho antes de que Bonafini decidiera nombrarla, ha quedado tan por fuera de la lógica política hegemónica que su desprecio ha sido el dato de afirmación subjetiva de quienes tomaron posición por el “arte de lo posible” como definición de política, esto es, aquellos sujetos que operaron sobre la operación afirmando la estructura en defensa del sentido. Cuestionar la validez ético-moral de la democracia o la utilidad de la dictadura implicó quedarse por fuera de la política, mientras que, en vistas de la inscripción de una novedad, fue precisamente esa afirmación el sitio en el que ocurrió lo político en términos de emancipación. Consideremos, por ejemplo, la experiencia revolucionaria española de los años 20 y 30 del siglo XX, previos al golpe del 36, y su historiografía oficial, para dar cuenta de una dificultad lógica en la comprensión de ese sujeto que no se dejaba amarrar por el discurso republicano ni por el discurso dictatorial del falangismo.\n¿En qué consiste, entonces, el absurdo? Precisamente el absurdo es la proposición de un sinsentido como construcción significante de un significante imposible. El absurdo interrumpe la continuidad del sentido que navega en el discurso uniendo un significante con otro. Y es precisamente esa interrupción la que despliega toda la potencia del vacío como nombre del fondo de toda novedad. En el orden del lenguaje, todo significado es significante de otro significante, a su vez significado. Ese juego lingüístico se interrumpe discursivamente con el absurdo. Esta interrupción forja un significado imposible, es decir, un significante sustraído de la continuidad en la medida en que no existe significante subsiguiente.\n¿Qué podemos decir del último enlace? En esta serie ordenada, cuyo orden radica en la lógica que gobierna las operaciones que determinan las condiciones de posibilidad, el último enlace es el borde de umbral al abismo. Allí un enlace significante arruina la misma significación, y ante esta abismalidad funda un significante latente, a la espera de un nuevo sentido capaz de recomponer la continuidad lingüística, esto es, capaz de recomponer el sentido. Pero esta recomposición puede darse de tres modos. 1- la negación de ese significante: eso que fue dicho es negado como tal, y corregido; 2- la resignificación del significante: esto es, la asignación de un sentido posible como neutralización del absurdo; 3 – la mutación estructural: una nueva estructura adviene como resultado de la composición de un nuevo orden en el que las condiciones de posibilidad de la situación incluyen aquello que hasta el momento de la inflexión era imposible, era soporte propositivo de lo absurdo.\nEstas tres categorías podrían pensarse a partir de las composiciones subjetivas que describe Badiou en su teoría del sujeto. Pero aquí me interesa resaltar al menos un proceso por el cual la ruptura lógica de la que hablamos es factible mediante la irrupción del abismo en la interrupción del sentido. Para ello media la proposición de un sinsentido como promoción de la producción de sentido inverso, es decir, la producción de significantes a la espera de aquél que, resultado y a la vez soporte de la mutación estructural, componga los enlaces significantes afirmando la posibilidad lingüística de un anterior imposible.\nEl sentido inverso no es un contrasentido, sino la producción de un contexto imposible, cuya imposibilidad está en función de la ausencia de un significante componedor. Ese significante ausente es producto del tratamiento activo de la huella de un acontecimiento, mientras que aquella producción de contexto imposible es pensable a partir del enlace simbólico en un sentido primario, que equivale a considerar la sincronicidad significadora de un cuerpo de significantes quitado de la secuencialidad unívoca del signo. Tomo aquí ambos términos, símbolo y signo, no en relación a la denotación o connotación, sino en virtud de las dos formas de producir significación: la univocidad diacrónica (signo) y la equivocidad sincrónica (símbolo).\nEsta inversión lógica del sentido, que radica en la composición de un significado sin significante y la composibilidad disruptiva de sentido a partir del tratamiento activo de una huella, es un soporte lógico posible para una novedad política, y es en mi opinión la forma necesaria para cualquier política emancipativa. La cancelación de toda dependencia árquica se afirma en la producción de sentido inverso en virtud de la mutación estructural, en función de la equivocidad de todo término inscripto en un esquema simbólico, y en función de la proposición de sinsentido a través de la decisión de principios sin fundamento demostrable.\nEl siglo XXI como recipiente nuevo recibió el volcado de una multiplicidad de expresiones públicas de lo colectivo como resultado de una doble caducidad: la del discurso moderno de la lucha social y política como herencia del positivismo del siglo XIX, y la de la deconstrucción posmoderna de todo discurso propositivo en la maraña sin puntas de los juegos del lenguaje. Desde la aventura chiapateca hasta los movimientos antiglobalización desde Seattle hasta Génova, pasando por la crisis boliviana de 2000 y la argentina de 2001, los levantamientos suburbanos parisinos de 2005 y otras tantas experiencias de acción y reacción, los primeros años de este siglo tienen un nivel de agitación importante en relación al letargo político que parecía haber sumido a las sociedades posteriormente a la caída del muro de Berlín.\nSin embargo de todas estas experiencias es difícil componer alguna clase de cohesión que las explique como parte de un mismo “espíritu revolucionario” o que las describa estrictamente dentro de lo político emancipativo en el sentido en el que estamos intentando aquí pensar la política. Actualmente encuentro dos posiciones hegemónicas en relación a lo político que intentan recibir la herencia de la lucha emancipatoria. Sea a través de alguna recuperación de la metafísica a través de la trascendencia de la verdad universal de las condiciones materiales de producción capitalista (metafísica que se esconde detrás de un perseverante materialismo dialéctico), o sea a través de un vitalismo que profundiza la descomposición de lo político en las formas maquínicas de la organización social y subjetiva, la ruptura de lo vigente parece estar condenado a surgir de lo vigente. En otras palabras la apuesta por un absurdo parece estar ausente, salvo honrosas excepciones.\nDe modo que el primer factor común que podríamos tomar de la multiplicidad de manifestaciones públicas a la que me estoy refiriendo es una inquietud ligada a la necesidad de acción conforme a ciertos vectores ideológicos que van tomando cuerpo: autonomía, compromiso y acción. Estos vectores van formando parte de una nueva corrección política, es decir, del nuevo discurso políticamente correcto. Y si algo caracteriza esta clase de discursos es la ductilidad ante cualquier galimatías.\nLa proposición de una política anárquica se toca con estas formas de la acción colectiva a la vez que decide una diferencia abismal. Esta diferencia puede lanzarse, en primera instancia, con la siguiente afirmación: lo político es condición necesaria para toda transformación social, su interior se decide en relación a las formas de la toma de decisiones colectivas sobre asuntos colectivos y se dispone a lo universal. Y un segundo paso: aquella transformación implica la doble emancipación de la política: su emancipación del sentido y su emancipación de cualquier metapolítica.\nLuego, aquél punto de toque entre las formas de acción colectiva que inauguran este siglo y el pensamiento de una política anárquica aparece en la búsqueda de un sujeto político que se sustraiga de la idea de partido y cuyo universal esté en función de lo múltiple. Esto da cuenta de cierta inquietud en torno a la corporeidad de una nueva forma de pensar lo subjetivo. En otras palabras un nuevo sujeto (una nueva forma de pensarlo) merece el pensamiento de una nueva corporeidad.\nSin embargo la inquietud de las nuevas expresiones públicas no logra abandonar lo identitario. Salvo las declaraciones públicas del Subcomandante Marcos, en nombre de un nuevo zapatismo, no es fácil encontrar discursos que logren salir de la idea de aglutinante étnico, económico o genérico. La territorialización identitaria de estas expresiones conspira en contra de toda afirmación política en términos emancipativos y anárquicos. Pero, a su vez, genera el problema de un pensamiento de la corporeidad que no puede volver a la idea de partido y de clase, y que no logra superar la dependencia del sentido que lo amarra a la represión de todo absurdo. De hecho la consecuencia de las operaciones reactivas en el seno de movimientos populares, como por ejemplo los movimientos de trabajadores desocupados o el mismo levantamiento decembrino en Argentina en 2001, redundó en la conformación de cuerpos políticos que no podían soportar las condiciones desestructurantes que imponía la irrupción de nuevas subjetividades, indeterminadas en el momento, imposibles y, por lo tanto, desatendidas.\nEstos nuevos viejos cuerpos no sirvieron como soporte de una subjetividad activa en relación a las huellas del acontecimiento que los parió, pero dejaron en su fracaso la pregunta acerca de las formas imposibles de corporizar las invenciones subjetivas. En otras palabras, si todo sujeto necesita un cuerpo que lo soporte, toda nueva subjetividad implica la invención de un cuerpo nuevo que no opere reactivamente como represor de aquella novedad sino que afirme en su invención la ruptura necesaria para la mutación estructural.\nPensar una política anárquica implica hoy, entonces, pensar lo político ya no como reacción ante la opresión social, sino como producción de nuevas condiciones de pensamiento y acción mediatizadas por la afirmación de nuevas subjetividades políticas, corporizadas a su vez en cuerpos capaces de salir de la territorialización orgánica de partidos, movimientos y sindicatos. Este pensamiento, despojado de las dependencias de cualquier metapolítica, se dispone no obstante ante un universal social en el que repercute interviniendo en ruptura de las lógicas vigentes. Pensar una política anárquica equivale a un pensamiento anárquico de la política, es decir, un pensamiento que no repose en ninguna fijación sino que promueva el sinsentido del sinpoder, absurdo principio cuya verificación depende de la acción subjetiva soportada en cuerpos sin ismos, salidos de cualquier vanguardia y cuya consistencia solamente pueda ser visible retoractivamente, es decir, en virtud de los sentidos que resulten de su propia intervención, luego de la mutación estructural, en el momento aquél en que su efectividad haya acabado y retorne entonces la necesidad de otra nueva invención en ruptura.\n “En latín clásico la conjugación del verbo posse resultaba de una complicada combinación de relaciones analógicas entre las formas de un antiguo verbo simple potere, […] y la combinación potis esse “ser capaz” contraída en posse. Del antiguo verbo simple se conserva el participio activo potens y el tema perfecto potui, partiendo de los cuales la lengua vulgar recreó una conjugación regular en su mayor parte, con un nuevo infinitivo potere: de este proceden las formas de todos los romances.”, Diccionario crítico etimológico castellano e hispánico, Joan Corominas – José A. Pascual – Ed. Gredos, Madrid.


El nuevo Kaspersky #SafeKids ofrece mejor supervisión en YouTube e iOS – Business&Marketing News\n04:35: AM domingo mayo 29, 2022\nEl nuevo Kaspersky #SafeKids ofrece mejor supervisión en YouTube e iOS\nPosted on 25 abril, 2022 at 24 abril, 2022 by Direccion Editorial\nKaspersky ha ampliado las funciones de la nueva versión de Kaspersky Safe Kids, la cual ahora ofrece a los padres más opciones para proteger los intereses digitales de los niños y administrar su relación con los dispositivos. En particular, la actualización en YouTube permite a los usuarios verificar exactamente qué videos han visto sus pequeños en esa plataforma. Además, Kaspersky Safe Kids ahora proporciona a los adultos más funcionalidades para iOS, como filtrado en la web y tiempo de pantalla, lo que les permite monitorear el tiempo que los menores pasan conectados a sus dispositivos.\nSegún una encuesta de Kaspersky, la mayoría de los niños (57%) obtiene su primer dispositivo entre los seis y nueve años, facilitando que se familiaricen con varios servicios populares a una edad temprana. Es por esto que los adultos necesitan emplear herramientas eficaces para ayudar a sus hijos a formar hábitos de uso saludables, así como administrar y controlar el tiempo que sus pequeños dedican a los dispositivos. En particular, un estudio reciente de Kaspersky mostró que YouTube es la plataforma más popular entre los niños, por lo que los padres querrán asegurarse de que sus hijos no tengan acceso a contenido inapropiado en esta aplicación.\nUna actualización importante de Kaspersky Safe Kids para los padres se relaciona con la función de monitoreo en YouTube. Ahora, los informes de historial de YouTube mostrarán los videos específicos vistos por los menores, para que los adultos puedan supervisar los intereses y pasatiempos de sus hijos. Esto se suma a las demás opciones ofrecidas para YouTube, como la visibilidad de consultas de búsqueda y la capacidad de bloquear los resultados de las solicitudes de búsqueda inapropiadas según la edad (por ejemplo, relacionadas con el alcohol). Esta funcionalidad está disponible en navegadores de dispositivos Windows, iOS y Android, así como dentro de la aplicación oficial de YouTube en teléfonos y tabletas con Android.\nAdemás, la reciente decisión de Apple de otorgar derechos para el uso del API Screen Time a empresas facilitó que Kaspersky enriqueciera la funcionalidad de filtrado de la web y el control de dispositivos en iOS. El filtrado de la web permite a los adultos restringir el acceso a sitios web en función de categorías y crear informes de historial de navegación. Esta opción también puede crear listas de sitios que son permitidos o prohibidos e, incluso, bloquear el acceso a todos los sitios web, además de los especificados por los padres. Está disponible para navegadores como Google Chrome, Safari, Firefox, Yandex, Opera, duckduckgo y Aloha.\nTambién se ha realizado una mejora importante en la funcionalidad de administración de dispositivos en iOS. Anteriormente, debido a las limitaciones del sistema, los mensajes de advertencia sobre el límite de pantalla solo podían mostrarse al niño que usaba el dispositivo. Con la versión actualizada, cuando los niños superan el límite de tiempo de pantalla permitido, su dispositivo se bloquea. Sin embargo, Kaspersky Safe Kids no bloquea el funcionamiento de la aplicación telefónica, que es crítica en un dispositivo para mantener así la capacidad esencial de estar en contacto con sus seres queridos.\nLa funcionalidad completa está disponible para PC, Mac y dispositivos basados en Android. Para dispositivos iOS con iOS 15.0+, el filtrado web y la gestión del tiempo de pantalla están disponibles a través de la cuenta Apple Family. Para los dispositivos iOS 12.0-14.0, el filtrado web solo está disponible a través del navegador Kaspersky Safe Kids, y el control de uso del dispositivo se implementa a través de la alerta “Se acabó el tiempo”, que se muestra en la pantalla de un niño si excede su límite de tiempo.\nComo verificación de la alta calidad de Kaspersky Safe Kids, el producto ha recibido recientemente varios premios. Por ejemplo, AV-TEST otorgó al producto en 2021 un certificado de “Software de control parental aprobado”, un nivel de categorización de productos cuyos estándares aumentan constantemente. Además, en el MWC 2022, Kaspersky Safe Kids recibió el premio a la mejor aplicación de control parental por Make Use Of, publicación de tecnología en línea con más de 24 millones de usuarios únicos por mes.\n“La educación digital de los niños es un desafío moderno al que muchos padres no saben cómo hacerle frente. La buena noticia es que las herramientas de control parental pueden ser un buen aliado en este aspecto ya que cumplen la función de ‘guardián’ para garantizar que la navegación de los niños se mantenga dentro de los parámetros establecidos, al mismo tiempo que ayudan a fomentar buenos hábitos digitales en los menores”, comenta Fabiano Tricarico, director de productos de consumo para América Latina en Kaspersky.\nPara ayudar a los niños a pasar tiempo en Internet de forma segura, aconsejamos:\nPasar más tiempo hablando con los menores sobre las medidas de seguridad en línea. Preste atención a sus propios hábitos: ¿usa su teléfono inteligente durante la cena o cuando conversa? Observe si sus hijos siguen sus hábitos. ¿Reaccionan de manera diferente cuando usted guarda su teléfono?\nPedirle a su hijo que no acepte ninguna configuración de privacidad sin pedirle ayuda. Los adultos deben adoptar el hábito de leer todos los acuerdos de privacidad.\nConsiderar bajar aplicaciones de control parental y discutir el objetivo de estas con su hijo para explicarle cómo funcionan y por qué son necesarias para mantenerse seguro en línea.\nInvolucrarse en las actividades en línea de sus hijos desde una edad temprana, para que esta sea la norma establecida y pueda guiarles en las prácticas de seguridad en línea.\nHacer que las charlas sobre ciberseguridad sean más amenas e interesantes hablando con su hijo a través de juegos y otros formatos de entretenimiento.\nThe Peninsula London #Negocios\nLa Venerable Lord Alcalde de Westminster y Concejal, Ruth Bush y otras personalidades VIP fueron invitados a presenciar la culminación…\nCampaña para reivindicar e incrementar el posicionamiento de la industria pesquera nacional #Negocios\nEn Lead Image, se esta llevando a cabo una campaña para reivindicar e incrementar el posicionamiento de la industria pesquera…\nVita Harris, evp de plannig de fcb global, realiza en México el workshop “Unlocking bevahior change” #Negocios\nVita M. 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