La Columna de Pepe Mujica: “Creo que la Argentina tiene una enfermedad muy grave, y es el odio” | Gustavo Sylvestre\nLa Columna de Pepe Mujica: “Creo que la Argentina tiene una enfermedad muy grave, y es el odio”\nEl ex presidente uruguayo en su espacio de reflexión política de los días jueves en Radio 10 se refirió a la grieta que divide al país y aseguró que la pandemia “en lugar de aminorar el odio lo ha multiplicado” en nuestro país.\nComo todos los jueves, el histórico referente del Frente Amplio uruguayo y ex presidente oriental, José “Pepe” Mujica estuvo en el aire de Mañana Sylvestre y extensa conversación con Gustavo Sylvestre repasó los temas de actualidad de la agenda semanal de la región.\nEl dirigente de la izquierda uruguaya salió al cruce de los recientes dichos de Marcelo Longobardi, y rechazó de plano cualquier salida autoritaria en el Río de la Plata.\n“Ciertos niveles estrafalarios de pobreza estructural hacen cortocircuito con una vida democrática plena”, había dicho el periodista quien sostuvo que se va a “tener que formatear a la Argentina de un modo más autoritario”. Aunque luego dio marcha atrás con sus dichos, y aseguró que sus ideas fueron sacadas de contexto.\nPara Mujica, “se confunde autoridad con autoritarismo, y esa película ya la hemos visto y no da resultado en el largo plazo”.\nEn este contexto, el ex mandatario uruguayo consideró que “la Argentina duele, cuando uno la ve de lejos. La pandemia en lugar de aminorar el odio lo ha multiplicado”.\nPara el político oriental, la política en Argentina está “enferma de odio” y es lo que impide que haya cualquier diálogo posible.\n“Creo que la Argentina tiene una enfermedad muy grave: el odio, que esta introducido en la percepción político y social. El odio corta de entrada toda posibilidad de intercambio de diálogo.Hay que tener tolerancia intelectual que determina conductas donde se pueda acordar, discrepar, en un tono de altura donde se evita la ofensa gratuita”, aseveró.\nSostuvo además que “el odio y el amor son ciegos, pero tienen una sustancial diferencia. El amor es creador, en cambio el odio termina destruyendo hacia afuera, pero también destruye a quien lo mande. El odio es un arma de doble filo”.\nLas patentes, en el ojo de la tormenta\nEn relación al panorama delicado que se vive en ambas orillas del Río de la Plata como consecuencia del coronavirus, el político oriental estimó que “la situación está muy compleja desde el punto de vista sanitario y con las consecuencias económicas y sociales que supone esta pandemia. Parece que Argentina va a entrar a producir vacunas, es un aliciente eso. Es lamentable que América Latina no haya podido encarar la producción de vacunas antes, habiendo posibilidades. Pero parece que los del sur siempre llegamos tarde”\nSobre la escala solidaridad humana por el reparto desigual de las vacunas en el mundo, el dirigente consideró que “no fue la ciencia la que fracasó, fue la política, por no haber podido tomar las medidas que estuvieran por encima de los intereses económicos que son muy fuertes. Seguramente no quisieron abrir la caja de pandora. No quisieron correr el riesgo, porque afecta a una de las formas de propiedad contemporánea más importantes (como son las patentes internacionales), en este futuro tecnológico que va a transitar la humanidad. No es por estúpidos, es por ser condescendientes con el modelo”.\nLa polémica por la presencialidad educativa\nConsultado acerca de la grieta que divide a gobierno y oposición por la suspensión de la presencialidad en las escuelas, Mujica se inclinó por la imposición de cierres más estrictos que impliquen la posibilidad de la educación a distancia, al menos hasta alivianar la curva de contagios.\n“Es una discusión infantil. La educación sobre todo en las primeras etapas de la vida es muy importante, pero no creo que se vaya a descuajar la educación porque esté 15 días, 20 días o un mes cerrada la escuela. Eso se puede retomar modificando los períodos de vacaciones. Lo que se pierde hoy se puede recuperar mañana si hay un poco de actitud abierta con respecto a la organización del trabajo”, afirmó en Radio 10.\n“No vamos a escapar del devenir de la educación digital, está impuesta. No podemos negarla, más vale discutir sus puntos frágiles”, indicó.


En Envigado nos sumamos a la Semana Mundial de la Lactancia Materna – Envigado Informa\nInicioLo últimoEn Envigado nos sumamos a la Semana Mundial de la Lactancia Materna\nLa Secretaría de Salud de Envigado, la E.S.E Hospital Manuel Uribe Ángel y Sumemos Familias, a través del Plan de Intervenciones Colectivas, invitan a todas las familias gestantes y lactantes del municipio a participar de la programación que tendremos en la Semana Mundial de la Lactancia Materna.\nDurante esta celebración contaremos con una oferta de actividades para la comunidad envigadeña, en la cual podrán disfrutar y aprender sobre este tema.\nEs importante recordar que también puedes participar del concurso “Sumémonos a la Lactatón” el cual se realizará bajo la modalidad de BRELFIE, esta es una nueva tendencia, la cual consiste en auto fotografiarse mientras se amamanta al bebé, las mamás podrán enviar sus fotos hasta el día lunes 2 de agosto. Cabe resaltar que se premiarán tres mamás que cumplan con los requisitos, las cuales serán elegidas por un jurado experto en fotografía y lactancia materna.\nPara este año con el lema “Proteger la Lactancia Materna es responsabilidad de todos” se pretende que la Brelfie evidencie la importancia de lactar y del compromiso de la comunidad frente a este tema.\n¿Cuáles son los lineamientos del concurso?\nLa madre debe estar lactando en la actualidad.\nRegistrar los datos en el formulario de inscripción aquí.\nTomarse la BRELFIE que muestre una posición cómoda.\nFotografía estilo Brelfie de manera creativa, donde se evidencie que la lactancia es responsabilidad de todos.\nEnviarla al WhatsApp 310 600 85 08 con nombre y cédula.\nSi la foto queda entre los tres primeros lugares, nos pondremos en contacto para la invitación a la premiación.\nÚnete a esta celebración para que participes de las diferentes actividades que tenemos preparadas en pro de la lactancia materna en el municipio de Envigado, porque protegerla es responsabilidad de todos.


Vuelos de Asheville a Aeropuerto John F Kennedy (JFK) a partir de\nVuelos de Asheville a Aeropuerto John F Kennedy (JFK)\n0 viajes ($189 – $190)\nTransporte de Asheville a Aeropuerto John F Kennedy\nCómo llegar del Asheville al Aeropuerto John F Kennedy en Avión\nTomar un avión es la manera más rápida y sencilla de ir del Asheville al Aeropuerto John F Kennedy. Para encontrar los mejores precios, utiliza nuestro servicio de reservas online.\nHay vuelos regulares que salen del Asheville al Aeropuerto John F Kennedy, con lo que tienes muchas opciones donde elegir. Sin embargo, ten en cuenta que el vuelo es una manera relativamente cara de viajar. Si quieres encontrar los mejores precios, es mejor que reserves tus billetes con antelación. También es buena idea planear tu viaje con tiempo durante las temporadas altas de turismo.\nA qué distancia está el Asheville del Aeropuerto John F Kennedy?\nSegún Google Maps, la distancia del Asheville al Aeropuerto John F Kennedy es de 777 millas (1249 km). La distancia aérea es más corta – aproximadamente de unas 961 km.\nCuánto tiempo se tarda en ir del Asheville al Aeropuerto John F Kennedy en avión\nViajar en avión garantiza el viaje más corto para ir del Asheville al Aeropuerto John F Kennedy. La duración estimada del viaje entre el Asheville y el Aeropuerto John F Kennedy es de 7h 37m horas. Ten en cuenta, sin embargo, que tienes que llegar hasta el aeropuerto, facturar, y pasar por los controles de seguridad, lo cual puede llevar algo de tiempo – es mejor llegar al aeropuerto al menos con una hora de antelación para vuelos domésticos y dos horas para un vuelo internacional.\nLa duración del viaje del Asheville al Aeropuerto John F Kennedy es más o menos la misma con todas las aerolíneas que puedas utilizar.\nCuánto cuesta ir de Asheville al Aeropuerto John F Kennedy\nHay unas cuantas maneras de garantizar que obtienes los billetes de avión más baratos. Aquí tienes algunas ideas para conseguir los mejores precios para tu viaje entre el Asheville y el Aeropuerto John F Kennedy:\nCompra un billete en el aeropuerto directamente. Esta es la manera menos conveniente de comprar tus billetes de avión. Normalmente, un billete para el mismo día entre el Asheville y el Aeropuerto John F Kennedy es más caro que si lo reservas con antelación.\nLa ruta para ir del Asheville al Aeropuerto John F Kennedy está operada por las siguientes aerolíneas: Allegiant Air. La mayoría de los viajeros que compraron billetes de avión para esta ruta optaron por . Sin embargo, todas las aerolíneas que ofrecemos aquí disfrutan de una gran reputación y ofrecen un servicio competitivo.


“Banked Slalom” en Chapelco para celebrar de la mejor manera el cierre de la temporada\nCon una nevada inolvidable que cubrió una vez más las pistas de nieve polvo, no fue un fin de temporada más. Hubo celebración, reunión de amigos y diversión.\nMás de 120 competidores participaron de esta entretenida competencia por un trazado en esta modalidad que consiste en una pista de slalom, por la que de manera “artesanal” (sin pisapistas) se le suman peraltes. Tal como ocurre en el famoso centro de esquí Mont Baker (Estados Unidos) donde se originó esta tradicional carrera, la propuesta invitó a participar con disfraces, equipos de esquí, antiguos y viejas prendas pasadas de moda que hayan sido furor sobre la nieve.\nLa entrega de premios de Chapelco y Quiksilver se hizo en Torino Winter Point en la base del Cerro bajo una sorprendente nevada. Con esta celebración Chapelco agradeció a todos quienes formaron parte de la temporada 2018 y se despidió hasta el próximo invierno en el cual ya se encuentra trabajando para ofrecer una propuesta superadora.\n“Chapelco Verano” también invitará a disfrutar de la máxima aventura para toda la familia durante la temporada estival, ofreciendo una vez más nuevas y divertidas maneras de vivir y disfrutar la montaña.


Música de cámara en el Hospital de Santiago\nLa quinta edición del ciclo de Música de cámara en las Ciudades Patrimonio de la Humanidad de España recalará, en la ciudad de Los Cerros, el próximo sábado, a partir de las 20:30 horas. Se trata de una actividad gratuita que tendrá lugar en el auditorio del Hospital de Santiago. En este lugar actuará el grupo Cosan, una formación compuesto por Óscar Aguilar al violín, Noemí Fúnez con la viola, Alejandro Gómez al violonchelo y João Guilherme Barata al piano. Los intérpretes harán sonar obras de los autores Smetana y Fauré.\nEste ciclo de música de cámara está organizado por el grupo Ciudades Patrimonio de la Humanidad de España, en colaboración con la Escuela Superior de Música Reina Sofía. A través de quince conciertos llevará una selección de la mejor música de cámara a espacios históricos, civiles y religiosos de las ciudades españolas incluidas en la lista del Patrimonio Mundial de la Unesco. Y es que esos lugares serán escenarios excepcionales para la celebración de los conciertos.\nAsí, la música de cámara, que para muchos críticos es el género donde la música alcanza su máxima expresión de calidad y emoción, será la protagonista de una programación que, en 2017, fue disfrutada por cerca de 4.000 espectadores. La actividad se enmarca dentro en las celebraciones con las que el Grupo conmemorará, a lo largo de este año, el 25 aniversario de su creación, así como el Año Europeo del Patrimonio Cultural.


El Gobierno no cuenta como ‘mujer asesinada’ a la joven de Alcorcón: ¿porque la asesinó una mujer? | Somos Libres\nEl Gobierno no cuenta como ‘mujer asesinada’ a la joven de Alcorcón: ¿porque la asesinó una mujer?\nadministradora 28 noviembre, 2018\nEste domingo se perpetraron en España dos homicidios que tuvieron como víctimas a mujeres. Ambas fueron apuñaladas. Uno de los crímenes tuvo lugar en Huesca y el otro en Madrid.\nEl mensaje de odio de un dirigente del PSOE contra los hombres: ¿por qué toleramos esto?\nEn un caso el presunto asesino es un varón y en el otro una mujer\nEl primero de los crímenes ocurrió en Monzón, en la citada provincia aragonesa. Una mujer senegalesa de 44 años fue asesinada presuntamente a manos de su expareja, también senegalés, de 48 años y residente en Binéfar (Huesca). El hombre ha sido detenido.\nEl domingo por la noche una joven rumana de 17 años fue apuñalada en Alcorcón, falleciendo en las primeras horas del lunes. La joven había recibido amenazas de la novia de su expareja, que a través de WhastApp le envió mensajes con expresiones como “te voy a rajar”. La Policía sospecha de la autora de las amenazas como posible autora del crimen. Aún no ha sido detenida. +ACTUALIZADO 16:15h: La presunta autora del crimen ha sido detenida esta mañana, es una joven española de 19 años.\nUn organismo del Gobierno excluye a la joven rumana del recuento de “mujeres asesinadas”\nEn ambos casos estamos ante crímenes horrendos, que merecen por igual la repulsa de toda la sociedad. Que en un caso el presunto autor sea un hombre y en el otro una mujer no cambia nada.\nSeguir leyendo http://www.outono.net/elentir/2018/11/27/el-gobierno-no-cuenta-como-mujer-asesinada-a-la-joven-de-alcorcon-porque-la-asesino-una-mujer/\nDetienen en Alicante al padre y al hermano de una menor a la que iban a casar a la fuerza en Marruecos\nLa pesadilla de Amparo: Un marroquí asalta su vivienda y se la vende a un rumano para que la okupe


Qué tan probable es que colapse el almacenamiento en la nube\nEl sitio se cerró porque fiscales de ese país consideraron que los usuarios estaban compartiendo películas y música ilegalmente, generando pérdidas de US$500 millones. Pero mucha gente empleaba el sitio para compartir archivos personales, como fotos y documentos.\nY es que cada vez es más común almacenar archivos privados en internet, en lo que se conoce como"la nube", a veces motivados por el miedo de que el fallo del computador, el disco duro o la pérdida de una cámara de fotos borre del mapa preciosos recuerdos o documentos importantes.\n"Si confías en un solo proveedor, necesitas tener evidencias de que están realizando copias de emergencia fuera de internet", explicó.\n"Mi consejo sería hacer una segunda copia del material dentro de la infraestructura del proveedor".\n"Los discos duros son cada vez más baratos y no se agotan en las tiendas de computación. No creo que el almacenamiento local se termine en las próximas décadas", señaló.\n¿Cómo se "ve" la nube?\nLos fotógrafos mostraron los enormes servidores que Facebook utiliza para almacenar los datos de sus 800 millones de usuarios en todo el mundo.\nEn el caso de Facebook, el clima de Prinevill, en Oregon, también ayuda a conservar los servidores fríos.\nAnalizando el futuro del almacenamiento en la nube, Rik Ferguson dijo a BBC: "La nube ya forma parte de nuestra vida diaria y continuará creciendo en importancia".\n"No creo que a lo largo de mi vida (la nube) se convierta en la única forma de almacenamiento".


Fundit Guatemala | Historia de FUNDIT\nTel Oficina: +502 7849-0120\n¿Qué es FUNDIT?\nHistoria de FUNDIT\nNancy Rittmaster de España fue fundadora e iniciadora de los programas de FUNDIT.\nNancy vino a El Tejar como voluntaria de Cuerpo de Paz en los años 80. Quedo viviendo acá unos años hasta su muerte en el año 2000. Inicialmente junto con un grupo de mujeres atendían a un pequeño grupo de niños. Se les proporcionaba útiles escolares, uniformes y por tres días a la semana, en casa de Nancy, se les daba tutoría, para que puedan hacer sus tareas.\nViviendo en El Tejar, Nancy observó que no había una biblioteca donde se tuviera la oportunidad de investigar, los alumnos más grandes tenían que ir a Chimaltenango. Así Nancy impulsó la organización y fundación de la biblioteca municipal, la cual actualmente lleva su nombre, como un homenaje a su memoria y por haber impulsado el desarrollo de El Tejar.\nA través de la trágica muerte de un niño atravesando la carretera, Nancy propuso la creación de un lugar donde pudiera darse atención a los niños pequeños que lo necesitaran. Se formó un comité integrado por mujeres y se inició con la búsqueda de los recursos necesarios. Se acudió a gobernación departamental para que autorizaran la recaudación de fondos, a través de una rifa. Ellos indicaron que para hacer ese tipo de actividades se debía tener un reconocimiento y representación legal. Tomada la decisión de trabajar como fundación, se busco la orientación legal de un Abogado y Notario, para redactar los estatutos que norman las funciones, la misión, la visión, las obligaciones y derechos que rigen a FUNDIT.\nSimultáneamente, se iniciaron las gestiones para el reconocimiento legal de FUNDIT y la construcción de CEDIN. Inicialmente se iba a remodelar un salón de usos múltiples, propiedad de la Cámara de Comercio Alemana. Se inició la búsqueda de fondos. Un día se recibió un llamado de la municipalidad y se informó que la dueña de la lotificación La Castellana, donaba los dos últimos lotes del terreno que estaban lotificando.\nEn enero de 1996 FUNDIT se inscribe al registro nacional de las personas, como Fundación para Desarrollo Integral De El Tejar. Cumplidos todos los requisitos se inicia el funcionamiento de FUNDIT con cinco programas, todos en el área de educación, capacitación y desarrollo integral de la comunidad: Biblioteca Municipal Nancy Rittmaster de España, programa de becas, Centro de Desarrollo Integral del Niño CEDIN, programa de arte y programa para mujeres.\nCEDIN empezó su funcionamiento en 1997 con 9 niños.\nCuando FUNDIT ya contaba con un edificio propio, se organizo un grupo de mujeres, entre ellas las madres de los alumnos y alumnas becadas, con el objetivo de dar orientación, capacitación y apoyo a las diferentes necesidades de sus integrantes.\nHabía una coordinación interinstitucional con Oficina Municipal de la Mujer, Centro de Salud, área departamental de la salud, ASECSA, Procuraduría de Derechos Humanos, Asociación Feminista Tierra Viva y otras. Las áreas de capacitación y orientación eran sobre salud, educación, cuidados del medio ambiente, derechos humanos, de la niñez, la juventud y de la mujer.\nPosterior a la muerte de Nancy, este programa se dejo paralelo al programa de becas, se trasladó la sede a la biblioteca, con reuniones bimensuales, con asistencia obligatoria como una norma para poder conservar la beca, entrega de notas y siempre con temas de educación y capacitación.\nCon el propósito de evitar que la niñez se expusiera a los riesgos de la calle. Se implemento el Programa de Arte, en diferentes manifestaciones: dibujo, pintura, escultura y música. CEDIN era el lugar indicado, porque se contaba con espacio y el mobiliario para las actividades, de lunes a viernes, de 14:00 a 16:00 horas, se impartían las clases, se contrató a dos personas, la maestra de música y una persona más para apoyar en las otras actividades. Se contaba con una voluntaria estadounidense, una experta en arte, interesada en enseñar a los niños. Para iniciar este programa, Nancy recibió una donación de una amiga y benefactora de FUNDIT.\nEste programa fue creado también para apoyar a los y las becadas, en los procesos de aprendizaje, pero si había otros niños interesados, se los aceptaba. Después de unos meses de iniciado el programa, se logró que Probigua, (Programa de Bibliotecas de Guatemala) diera un espacio para montar una exposición, con las mejores 20 pinturas.\nCon esa experiencia, Nancy hizo una solicitud a diferentes amigos, para que le donaran fondos, para imprimir, con las mejores 10 pinturas, 5000 tarjetas para colocarlas y venderlas en diferentes negocios en Estados Unidos. El objetivo era lograr que el programa de arte fuera auto sostenible, descubrir talentos y dar oportunidad a todos los alumnos y compartir con sus familias parte de los fondos que se recaudaran por la venta de las tarjetas.\nDespués de la muerte de Nancy no se siguió con la venta de tarjetas, porque solo ella conocía los contactos que había hecho en Estados Unidos para la venta de tarjetas.\nEn el año 2007 a través de John Van Keppel se inició la coordinación con PEG y LEAF, organizaciones de Estados Unidos que apoyan programas y escuelas de arte, se recibió una donación para comprar los primeros instrumentos. Desde esta fecha el cuarto programa es programa de música.\nCon el apoyo de todos los proyectos y todo el personal de FUNDIT, estudiantes y familias de diferentes escuelas de Estados Unidos, se logró la construcción de las paredes del salón para usos múltiples y con el apoyo de la comunidad y la corporación municipal, del 2008 al 2012, se logró techar y concluir con la construcción de este salón. En el año 20017 gracias al apoyo de LEAF, Build Lightly y la comunidad de El Tejar, se logró construir otro salón para el uso de programa de música.\n6a calle 5-02 zona 1, Colonia La Castellana,\nEl Tejar, Chimaltenango.\nTel Biblioteca: +502 7849-0798\nFUNDIT es una organización sin fines de lucro que opera en El Tejar, Chimaltenango, Guatemala. Ofreciendo un lugar educativo para niños y jóvenes\nProgramas para la educación\nActualmente FUNDIT cubre cuatro programas, atendiendo cada año cientos de niños, jóvenes y adultos de todo el municipio de El Tejar.\nConvocatoria para nuevos alumnos para Programa de Becas 2019 abierta\nCopyright 2019 FUNDIT Guatemala. El Tejar, Chimaltenango, Guatemala.


Cita Previa Fuentepelayo: Seguridad Social, SEPE, Hacienda\nCita Previa Fuentepelayo\nA continuación, le ofrecemos un listado con todas las Cita Previa Fuentepelayo de las que disponemos. Para encontrar su Cita Previa Fuentepelayo en el centro mas cercano haga clic en el enlace deseado.\nCita previa DNI Fuentepelayo\nLe indicamos las oficinas mas cerca de Fuentepelayo donde poder hacer o renovar su DNI de forma cómoda, con toda la información necesaria de contacto. Además, le informamos de la documentación requerida para cada caso, consulte nuestra sección de "Preguntas Frecuentes".\nCita previa Pasaporte Fuentepelayo\nSi necesita hacerse o renovar su pasaporte en Fuentepelayo, le facilitamos las oficinas donde poder efectuar el trámite de su Cita Previa Pasaporte en Fuentepelayo. Además, se incluye información sobre la tramitación del pasaporte, precios y tipos.\nCita previa Salud Fuentepelayo\nPonemos a su disposición aquellos centros de salud y hospitales de su interés cerca de Fuentepelayo, con la información de contacto necesaria para que pueda facilmente concertar su Cita Previa Salud en Fuentepelayo.\nCita previa Hacienda Fuentepelayo\nSi necesita realizar alguna gestión en una administración de Hacienda, le presentamos las administraciones y delegaciones más cercanas a Fuentepelayo, con la información de contacto necesaria (direcciones, horarios, teléfonos, etc.) para efectuar su Cita Previa Hacienda en Fuentepelayo.\nCita previa Renta 2021 Fuentepelayo\nPara solicitar su borrador de la declaración de la renta, presentarla u otras gestiones, le mostramos las delegaciones de Hacienda más próximas a Fuentepelayo, con los datos de contacto que podría necesitar (direcciones, horarios de atención, teléfonos, etc.) para ayudarle en la tarea de solicitar su Cita Previa Renta 2021 en Fuentepelayo.\nCita previa Médico Fuentepelayo\nTenemos información de un gran número de hospitales y centros de atención primaria repartidos por todo el territorio nacional. Si desea pedir una Cita Previa con el Médico en Fuentepelayo haga clic en el enlace y le mostraremos los centros más cercanos y su información de contacto.\nCita previa ITV Fuentepelayo\nSi tiene que realizar la inspección técnica de su vehiculo (ITV), y quiere averiguar donde se encuentra la estación más cercana donde poder llevarla a cabo, le mostramos las más cercanas a usted donde poder concertar una Cita Previa ITV en Fuentepelayo.\nCita previa SEPE Fuentepelayo\nAnte cualquier gestión en alguna oficina del Servicio Público de Empleo Estatal (SEPE), si busca la mas cercana, haga clic en el enlace y le indicaremos todas las oficinas donde poder tramitar su Cita Previa SEPE en Fuentepelayo cerca de su localización.\nCita previa Extranjería Fuentepelayo\nPara trámites de extranjería cerca de Fuentepelayo, le ayudamos a encontrar su oficina más próxima y le facilitamos información de contacto para que pueda concertar su Cita Previa Extranjería.\nCita previa Seguridad Social Fuentepelayo\nPara efectuar cualquier trámite con la Seguridad Social cerca de Fuentepelayo, le proporcionamos la información necesaria para encontrar su oficina más cercana y le facilitamos los datos de contacto para que pueda pedir su Cita Previa Seguridad Social.\nPedir Vida Laboral en Fuentepelayo\nSi desea pedir su Vida Laboral en Fuentepelayo o en sus proximidades, le ayudamos a encontrar su oficina de la Tesorería General de la Seguridad Social (TGSS) más cercana, junto a la información de contacto para que pueda efectuar este trámite.\nCita previa FOGASA Fuentepelayo\nLe ofrecemos los datos de contacto de los centros del Fondo de Garantía Salarial más próximos a Fuentepelayo. Contacte con su delegación y pida cita previa FOGASA para solicitar su indemnización, prestación o consultar su expediente.\nCita Previa DGT Fuentepelayo\nSi necesita realizar alguna gestión ante la Dirección General de Tráfico, le ofrecemos los datos de las oficinas y jefaturas más cercanas a Fuentepelayo. Pida Cita Previa DGT para tramitar multas, sanciones, bajas y cambios de titularidad de vehículos.\nCita previa Registro Civil Fuentepelayo\nEn esta sección reunimos la información de las distintas oficinas del Registro Civil más próximas a Fuentepelayo. Solicite Cita Previa Registro Civil para tramitar matrimonios, nacimientos, expedientes de nacionalidad y otros certificados.\nCita Previa Ayuntamiento Fuentepelayo\nConsulte las diferentes oficinas de tramitación y atención ciudadana del Ayuntamiento de Fuentepelayo. Pida Cita Previa Ayuntamiento para el empadronamiento, permisos, licencias, servicios sociales y realizar otras gestiones.


Arora Team enseña a los niños a usar la tecnología – Pymes y Franquicias\nArora Team (https://www.arorateam.org) es un proyecto que ha sido diseñado para que los niños puedan entender cómo funciona la tecnología hoy en día, explicándoselo de una forma sencilla y divertida. Para ello se ha recurrido a trasladarles el mensaje a través de dibujos animados, creando los primeros capítulos de una serie de visualización gratuita, cuyo contenido será publicado en YouTube y podrá ser utilizado por cualquier niño, en cualquier parte del mundo.\nPara lograr realizar estos capítulos, el proyecto, elaborado sin ánimo de lucro, busca financiación colectiva (crowdfunding), a través de la plataforma KickStarter (https://kck.st/1hp9Ub1), hasta el próximo 10 de noviembre, fecha de finalización de esta campaña.\nTal y como explica Antonio Ortega Sancho, CEO de Arora Team, “hoy en día muchos niños juegan con tabletas y teléfonos inteligentes, pero no entienden muchas veces lo que están haciendo. Por esta razón, no pueden sacarle el máximo provecho ni tampoco conocen los riesgos que pueden existir. A su vez, hay muchos padres que están preocupados porque no saben qué hacen sus hijos con la tecnología”. Ante esta realidad, asegura que “mediante este proyecto queremos ayudar a los niños para que estén más preparados a nivel tecnológico y a los padres para que se sientan más tranquilos con el uso que le dan sus hijos”.\nAdemás, a la hora de crear este proyecto han sido conscienets de que la inmensa mayoría de los niños disfrutan viendo dibujos animados. “Por eso hemos decidido crear unos dibujos que sean divertidos y les enseñen cómo funciona la tecnología, en un lenguaje que puedan entender. El objetivo de nuestros dibujos no es solo enseñar, sino también advertir de que hay riesgos que hay que intentar evitar”, dice el CEO del proyecto.\nNo obstante, para que este proyecto sea una realidad, y pueda ser de utilidad práctica, tanto para niños como para padres, necesita de la colaboración de todos. En este sentido, y según comenta Antonio Ortega, “este proyecto está basado en la tecnología, y los cambios que se han producido en nuestra forma de vida, por el empuje tecnológico, hacen que el mejor método para ponerlo en marcha sea a través del crowdfunding, que nació, precisamente, gracias a la tecnología”. Con esta fórmula de financiación colectiva, concluye señalando que “es un proyecto de todos, y quienes participen del mismo han de sentirse orgullosos de que gracias a su aportación puede salir adelante”.


Aprende a hacer la revisión de textos escritos con maestría\nAprende a editar un texto con maestría\n¿Eres una de esas personas a las que le encanta escribir de todo, tienen un blog como hobby o escriben simplemente para ganarse la vida? Entonces debes saber lo gratificante que es recibir elogios sobre tus artículos y ver que muchas personas disfrutan aquello que hiciste con tanto cariño — o apuro —, ¿no es así?\nPor eso, ver una palabra repetida o mal escrita, puede ser decepcionante. Además de hacer desagradable el texto, los errores afectan negativamente el prestigio del autor. Sin embargo, equivocarse no es el fin del mundo; a todos nos pasa, somos humanos y es normal que se nos vaya algún pequeño error, lo importante es ser capaz de mejorar para que esos errores sean más y más escasos. Justo por eso, en esta publicación te vamos a ofrecer algunos consejos para enriquecer tus capacidades de edición de textos. ¡Acompáñanos!\nJamás hagas una revisión justo al terminar de escribir\nEste tal vez sea el consejo más importante. Por más perfeccionistas que seamos al revisar un material, nuestra lectura no es muy objetiva cuando acabamos de terminar de escribir. Muchas de las frases aún están grabadas en nuestra mente y muchas veces ya sabemos la palabra que viene antes de leerla.\nHacer una lectura rápida al terminar para detectar los errores más visibles, o para estar seguros de que la idea principal del texto fue alcanzada, es una buena idea. Pero la revisión final debe ser hecha, de preferencia, al día siguiente. Si no es posible, procura, por lo menos, esperar dos horas antes de volver al texto. Ve por algo de comer, toma agua, distráete en Internet o lee sobre otros asuntos. Cuando tu mente esté relajada nuevamente, entonces será momento de terminar.\nAsegúrate de que el texto tenga párrafos y subtítulos suficientes\nSi a la hora de volver a tu texto, te das cuenta de que luce como un “bloque”, presta atención al hecho de que leer el contenido será incluso engorroso para ti: ¡imagínate, entonces, cómo será para los demás! Textos sin párrafos o sin subtítulos son extremadamente pesados y no invitan al lector.\nPor eso, garantiza que el artículo tenga párrafos suficientes y subtítulos interesantes y bien posicionados. De esta manera, el lector podrá escanear el material de un vistazo, ver de qué trata el contenido y decidir si le interesa. Utiliza los subtítulos como una herramienta para agudizar la curiosidad del lector. Por ejemplo, una buena forma de conseguir eso, es usar subtítulos en forma de preguntas.\nNo dejes que la estructura comprometa el texto\nComenzar a leer un texto en el que no se entiende muy bien “para qué vine”, o que termina sin concluir nada, es muy frustrante para cualquier lector. Por eso, presta atención a la estructura del artículo, asegurándote de que tienes introducción, nudo y desenlace. Esas etapas deben ser seguidas casi como una guía: si consigues cumplirlas, ya estarás a medio camino.\nVale mencionar la importancia de verificar si el texto cumplió con lo que prometía el título. Si eso no sucede, ten por seguro que habrá otro lector decepcionado en el mundo.\nNo dejes de usar los correctores ortográficos\nComo dijimos antes, todos los humanos podemos cometer errores, y justamente son los errores más pequeños y simples simples (¡como esa palabra repetida que acabaste de leer!) los que insisten en aparecer después que hiciste una buena lectura y revisión del material. Para evitar eso, nunca olvides pasar el contenido por un corrector de ortografía.\nHoy en día, existen muchos programas que pueden identificar errores ortográficos, palabras repetidas y espacios dobles. Por lo tanto, busca un buen corrector (puedes optar por Libre Office Writer o FliP, por ejemplo) y mejorar considerablemente tu capacidad de edición.\nCuando entregamos a nuestros lectores textos bien escritos, — con sentido y coherencia — estamos demostrando que sabemos de lo que estamos hablando y nos convertimos en una “autoridad” sobre un asunto o artículo. Por lo tanto, vale la pena prestar mayor atención a esos detalles.\n¿Qué dices? ¿Nuestro artículo te ofreció algo útil para que puedas convertirte en un maestro de la edición? ¿Quizás algún conocido pueda beneficiarse también?\n¡No olvides dejar tu comentario y continúa disfrutando de nuestro blog!\nEscrito por José Fermín en Escritores, Sin categorizar on Jun 16, 2017\nPublicaciones relacionadas con Revisión de textos escritos\nRevisión literaria vs. Revisión para Internet: semejanzas y diferencias que necesitas conocer\n¡Aprende cómo hacer una infografía increíble!


jueves 09 noviembre, 2017 - 4:52 PM | País,\nSANTO DOMINGO, República Dominicana.- Cuatro pacientes ingresados en el Hospital Doctor Francisco Moscoso Puello reciben atenciones médicas tras ser acogidos en el centro luego de que unidades del Sistema Nacional de Atención a Emergencias y Seguridad 9-1-1 los trasladaran.\nVíctor Manuel Guzmán, de 61 años, quien ya está de alta tras presentar problemas pulmonares, dice vivir en la calle y dormir donde le coge la noche. Explica que tiene una hermana que reside en el sector Los Mina en Santo Domingo Este. El señor está ingresado desde el 26 de octubre.\nMientras, un hombre de unos 50 años, solo identificado como Nonito, fue traído al hospital desde Villa Mella en Santo Domingo Norte el 30 de octubre. Aunque está ingresado bajo tratamiento, espera que un pariente acuda por él.\nEn tanto, esta señora, quien dice llamarse Chea, también está ingresada en el hospital desde el 7 de noviembre tras padecer enfermedad vásculo cerebral.\nDesde el 8 de noviembre este señor es atendido en el hospital, también con enfermedad vásculo cerebral.\n¿Mide usted con frecuencia los números de su presión arterial?\nCrean un dispositivo de portabilidad móvil para pacientes con enfermedades crónicas\nPacientes abarrotan el Moscoso Puello durante paro de labores


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Tenor pehuenche vencedor de Festival de Olmué: “Militarizar es un concepto errado, jamás va a ser una solución” - El Mostrador\nTenor pehuenche vencedor de Festival de Olmué: "Militarizar es un concepto errado, jamás va a ser una solución"\npor Marco Fajardo 28 enero, 2019\nPellao se impuso con la canción “Del Ñielol viene bajando”, que mezcla español y mapudungun, para quedarse con el “Guitarpín de Oro” en los 50 años del evento. Sobre el escenario desplegó una bandera mapuche, además de un lienzo donde se leía "Resistencia no es terrorismo". "Cuando debo representar al pueblo mapuche como tenor, lo hago con mucho respeto y sentimiento. Imagínate, no es menor lo que está pasando hoy en día. Culturizar a la gente para que entienda las problemáticas del pueblo mapuche sería un paso muy importante", dijo.\nProducto de la espontaneidad y la emoción del momento fue la reivindicación del pueblo mapuche que realizó el tenor pehuenche Miguel Angel Pellao sobre el escenario del Festival de Olmué, al ser declarado ganador de la competencia oficial.\n"La verdad es que nada estaba preparado. Yo estaba sumamente nervioso. No estoy acostumbrado a presentarme en un escenario compitiendo con otros colegas cantantes. Yo vengo hace muchos años haciendo mis conciertos, abriéndome un camino en Chile. Era raro encontrarme en esa situación, esperando un resultado", comenta Pellao a El Mostrador.\nPellao se impuso con la canción “Del Ñielol viene bajando”, que mezcla español y mapudungun, para quedarse con el “Guitarpín de Oro” en los 50 años del evento. Sobre el escenario desplegó una bandera mapuche, además de un lienzo donde se leía "Resistencia no es terrorismo".\n"Fue todo espontáneo. Yo, entre mí, pensé que si no me pasaban un micrófono para agradecer al festival, a la organización, a los demás concursantes, tengo una bandera en mi bolsillo. La saqué porque finalmente soy pehuenche, yo represento al pueblo mapuche, a los pueblos originarios de mi país. No puedo desmarcarme de eso. De lo contrario mis hermanos, los peñi, también me hubieran criticado. Si tengo el espacio, ¿por qué no puedo hacerlo de manera respetuosa?", explica.\n"Siempre le he dicho, soy partidario de la causa, soy de los que piensan que hay que respetar al pueblo mapuche. Yo puedo hacer muchas cosas también a través de mi voz. Primero, hay una emoción y, segundo, se pudo canalizar a través de este premio", dice.\nPellao cuenta con una singular biografía: nació en Alto Bío Bío y fue en un internado mapuche donde descubrió su pasión por la música lírica. En su etapa escolar ganó una importante beca para el conservatorio Vivaldi de Concepción, luego continuó sus estudios en la Universidad de Chile.\nEn 2008 viajó a Italia para perfeccionarse en el Conservatorio Luisa D’Annunzio. Allí participó como corista y solista en diversas obras teatrales líricas, obteniendo diversos premios y reconocimientos.\nDesde el 2015, ya radicado en Chile, participa en innumerables presentaciones en festivales nacionales e internacionales, cantando como solista o acompañando a grandes artistas nacionales como Los Jaivas, Inti Illimani, Manuel García, Illapu, entre otros.\nActualmente se encuentra promocionando su último disco, Cancionero Sinfónico, un homenaje a populares canciones chilenas de los últimos 50 años en adaptaciones sinfónicas de primer nivel.\nEl artista confiesa que el propio tema con el que ganó, de Didier González, con música de Eduardo Gajardo, "es muy potente".\nLa canción llegó a él gracias al tenor Gonzalo Tomckowiack, que le hizo clases hace muchos años, a quien le llegó primero.\n"Me dijo 'esta canción no la puedo cantar yo, tiene que ser tuya, por tu timbre, la gente te conoce'. Me enamoré de la canción, vi la letra", cuenta.\n"Del Ñielol se oye el canto/ que susurran los werkenes/ y un coro de pidenes/ hacen ecos en los quilantos./ Como flecha va volando/ aquel grito ancestral;/ Libre soy, jamás cadenas./ ¡No me someterán!", reza la canción.\n"Inche Mapu, inche Kutral/ soy la magia del canelo,/ soy el viento, aguas nieves,/ soy el rojo copihual./ Soy la raza siempre altiva,/ yo soy libre, es mi cantar/ Inche Mapu, inche kutral/ yo soy libre, es mi cantar", continúa.\n"El Cautín va pregonando/ día a día en su raudal/ y se lleva hasta la mar/ los lamentos de mi canto./ Rogativas de quebrantos/ que en el sagrado canelo,/ Ngenechen… aún espero/ poder vivir en paz".\n"Es una letra también contingente, sin querer queriendo. Diedier la compuso un año atrás y justo calzó con el tema del hermano (Camilo) Catrillanca. Imagínate, una emoción, yo me sentí parte de la letra, de la música, así que cuando me propusieron este proyecto, más que por las lucas, al tiro dije que sí, porque era una canción que me representaba, y estaba orgulloso también de representar al pueblo mapuche a través de mi canto, de la música", dice.\nPallao agradeció la la posibilidad de representar esta canción en la televisión, algo que "normalmente quizás no es permitido. Que se haya abierto esa posibilidad, o los que hicieron que clasificara esta canción, de alguna manera tengo que agradecerles, porque abrieron otra ventana".\nTambién destacó que haya sido en el marco de los 50 años del Festival de Olmué.\n"Es importante haber podido representar al pueblo mapuche a través de mi canto, para mí es un honor. Tiene una importancia trascendental porque la misma noche estaban los Illapu. Allí la gente se manifestó sin que (el vocalista) Roberto (Márquez) incitara al público", señaló, en referencia a los gritos de "fuera Chadwick".\n"Todos sabemos cómo Illapu se manifiesta musical y políticamente, así que era algo que se veía venir. Eso sumó también para lo nuestro. Yo creo que fue trascendental en el sentido de que marcamos un hito, porque en los 50 años del Festival de Olmué ganó una canción mapuche, con un cantante mapuche-pehuenche, es una emoción muy grande, todavía estoy tratando de masticar, de digerir este sueño", expresa.\nRepresentar a los mapuches\n"Yo no voy diciendo que soy de izquierda o de derecha, pero la gente entiende perfecto que con mi voz puedo decir muchas cosas que muchos hermanos quisieran decir y que no tienen la posibilidad de hacerlo. Es como cuando digo que en Chile hay talento, lo que no hay son las oportunidades que los jóvenes debieran tener. A mí se me dio esta oportunidad para representar esta canción, para representar al pueblo mapuche en este festival y las cosas se dieron así. Para mí esto solo tiene sesgos de positivismo y de acompañar la causa mapuche", señala.\nSin embargo, Olmué no solo sirvió para destacar la causa mapuche, sino también al propio pueblo como tal.\n"A través de la música los mapuches decimos que no somos borrachos, no somos terroristas, no somos flojos, que tenemos que unirnos para que el Gobierno de turno reconozca al pueblo mapuche como un pueblo ancestral, con respeto, con leyes", dice.\n"Cuando debo representar al pueblo mapuche como tenor, lo hago con mucho respeto y sentimiento. Imagínate, no es menor lo que está pasando hoy en día. Culturizar a la gente para que entienda las problemáticas del pueblo mapuche sería un paso muy importante", sostiene.\nPellao comenta que en ese mismo marco él, en los meses de junio, de manera gratuita, da charlas motivacionales en los colegios más vulnerables, preferentemente mapuche, de La Araucanía. "Les cuento del Hogar Indígena donde viví, las cosas que he hecho en la televisión, este paso por Italia, que las cosas no son tan fáciles, pero que se pueden lograr. Y lo hago concientizando incluso a los profesores", detalla.\nPara él son pequeños pasos que dan los mapuche, en su caso en la música, pero otros en área diversas: en el periodismo Pedro Cayuqueo, en la política la diputada Emilia Nuyado y el senador Francisco Huenchumilla.\nPara Pellao, en el caso concreto del conflicto mapuche, solo sirve el diálogo, y en ningún caso la militarización.\n"Militarizar es un concepto errado, jamás va a ser una solución", insiste.\n"El pueblo mapuche siempre ha estado dispuesto a un diálogo y el Gobierno de turno tiene que dar una mano de confianza y que el mapuche pueda sentirla para sentarse a dialogar", plantea.\nTambién hace falta reconocer los tratados que antes permitieron la convivencia pacífica con el pueblo mapuche, puntualiza. Un ejemplo es el Tratado de Tapihue (1825) entre Chile y los mapuche.\n"¿Somos capaces de reconocer una cultura milenaria, ancestral, de nuestras raíces? Si es así, podemos hablar de otras cosas. No podemos luchar otros 50 años con el pueblo mapuche. Si no se llega a un diálogo, en 10 años más no va a existir el pueblo mapuche. Un diálogo con respeto con los lonkos de nuestra Mapu Ñuke, madre tierra", sentencia.\nFiscal de La Araucanía dice que se enteró por la prensa de solicitud del gobierno sobre modificar cautelares de huelguistas


Lugar de origen: China Pekín\nCertificación: CE 、 GOST\nNúmero de modelo: MT190\n0.65-600m m (el PE), 3-60m m (EE)\nEl modelo MT190 es un indicador de grueso ultrasónico con varios modos de funcionamiento. De acuerdo con los mismos principios de funcionamiento que el SONAR, el instrumento es capaz de medir el grueso de diversos materiales con exactitud de hasta 0.1/0.01 milímetros.\nExhibición: 4,5 dígitos LCD con el contraluz del EL.\nGama: Modo del Pulso-eco: (0.65~600) milímetros (en acero).\nModo del Eco-eco: (3~30) milímetros para MT180, (3~60) milímetros para MT190.\nGama de la velocidad sana: (1000~9999) m/s.\nResolución: 0.1mm/0.01m m\nExactitud: el ± (0.5%Thickness+0.01) milímetro, depende de los materiales y de las condiciones\nAlmacenamiento: Memoria para hasta 20 ficheros (hasta 99 valores para cada fichero) de valores almacenados.\nFuente de energía: Dos tamaños del “AA”, acumuladores alcalinos de 1,5 voltios. 100 horas de tiempo de funcionamiento típico (contraluz del EL apagado).\nDimensiones del esquema: 150mm×74mm×32 milímetro.


Publicado por Amanda Pinkleton noviembre 09, 2008\nEseque y yo nos mandamos varios correos a lo largo del día. Básicamente yo le bombardeo con remesas de blogs que me gustan o me han llamado la atención y él se esfuerza en que yo mantenga los pies en la tierra contándome experiencias del mundo real, ese gran desconocido. El otro día, entre otras cosas, me decía lo siguiente (y lo cito literalmente porque me ha dado permiso):\n"[…] Aunque para complicado lo que he hecho en la comida…me he puesto a discutir con la gente del trabajo lo fácil que es matar a alguien, después a hablar de Dexter y finalmente de una revista que habla de viajes que hacer antes de morirse…vamos que piensan que soy un psicópata que está planeando su propia muerte…deberían dar un curso de cómo hacer amigos sin que lleguen a pensar que estás mal de la cabeza. […]"\nLuego comentaba lo curioso que era el hecho de que, esa misma conversación, hubiera sido absolutamente normal si, en lugar de con sus compañeros de trabajo, hubiera estado hablando de eso con nosotros. Nadie nunca se hubiera sorprendido por lo estrafalario, o incluso un poco tétrico del tema sino que, con toda seguridad, hubiéramos contribuido con nuevos parajes que visitar antes de pasar a mejor vida, o con sugerencias para perfeccionar el asesinato perfecto.\nCuando escribí a Eseque de vuelta, y le pedí por favor que me dejara citarle en un post, era porque pensaba que, juntándolo con mi propia experiencia (como, por ejemplo, como ahora cuando estoy con mis primas sólo hablan de centros de mesa para bodas y me miran raro cuando yo hablo de Héroes, o digo cosas como que lo mejor es tener un humor autosuficiente y poder reírse y divertirse con uno mismo), podría escribir un buen post. Pero ahora tengo tantos testimonios parecidos, tantas ideas dando vueltas sobre lo mismo, que me he colapsado. No sé por dónde empezar: ¿Por esa incomodidad que parece que lo empapa todo cuando la conversación, simplemente, no fluye? , ¿por ese silencio incómodo después de esa broma de la que la persona que está contigo no se ha reído o, peor aún, después de la que te ha dedicado una sonrisa llena de una condescendencia casi cruel, casi sádica?\nCon todo esto, me parece un verdadero desafío lanzarse a un mundo lleno de desconocidos, de extraños, expulsado, despedido, arrancado a la fuerza de tu cálido círculo de confianza. Es como una incitación a la endogamia, desde luego. Porque, seamos sinceros, ¿no suena esta misma entrada un poco rara?, ¿no tiene un noséqué de patológico? Es evidente que no estoy preparada para enfrentarme a toda esa gente ajena, incapaz de comprenderme. Y si alguien revisara las bandejas de entrada y de salida de mi correo electrónico... Ah, no quiero ni pensarlo… Todos esos mails hablando de Gossip Girl, o haciendo referencias cruzadas a blogs, a series, a bromas compartidas, a canciones, a juegos de palabras sin gracia ninguna…\ncarlos 9 de noviembre de 2008, 21:07\nTiempo ha que no coincidía con vos estimada Amanda\n(resquicios de un finde nostágico :))\nMe encantó una vez mas tu forma de narrar los momentos que rescatas del día a día.\n"…deberían dar un curso de cómo hacer amigos sin que lleguen a pensar que estás mal de la cabeza" Apoyo la moción!\nAyrim 30 de noviembre de 2008, 14:54\nEscribes de una forma que engancha...parece que estoy leyendo el guion de una serie o algo asi jajaja.\nA ver si alguna vez te veo por gmail y hablamos sobre Twilight phenomenon xDD


Lola Miron-MujeresYPoderEnLaAntiguedadClasica.pdf | Mujer | Poder (Social y político)\nsalvarSalvar Lola Miron-MujeresYPoderEnLaAntiguedadClasica.pdf para ler mais tarde\nBarbieri, T. d. (2003). Desarrollo de Las Mujeres. Caminos Abiertos Hacia La Libertad, Dignidad y Justicia Femenina\nSALDVIE n. 10 2010 pp.\nMujeres y poder en la Antigedad clsica: Historia y Teora Feminista1\nWomen and power in classical Antiquity: History and Feminist theory\nM. Dolores Mirn Prez\nLas aportaciones de la teora feminista no slo nos proporcionar instrumentos para entender las sociedades antiguas, sino que el estudio de las mismas desde la perspectiva de gnero nos permite indagar acerca de los aspectos ms enraizados en el sistema patriarcal. El anlisis feminista de la relacin entre mujeres y poder en la Antigedad clsica ofrece una perspectiva privilegiada para entender su problemtica en toda su riqueza y complejidad. En este sentido, este artculo hace una reflexin acerca de los aspectos multidimensionales del poder o no poder de las mujeres en el mundo clsico, su significado y naturaleza, as como acerca de la interaccin entre pblico y privado. Palabras clave: mujeres, gnero, patriarcado, poder, Antigedad clsica, teora feminista.\nFeminist theory not only provides instruments for the understanding of ancient societies, but also the study of them form gender perspective allow to inquire into the most rooted aspects of patriarchal system. The feminist analysis of the relationship between women and power in classical antiquity offers a privileged perspective to understand its issues throughout its richness and complexity. In this respect this article reflects on the multidimensional issues of women`s power and non-power in the classical world, its meaning and nature, as well on the interaction between public and private. Keywords: women, gender, patriarchy, power, classical Antiquity, feminist theory.\nDesde sus inicios uno de los mbitos fundamentales de preocupacin terica y prctica del movimiento feminista ha sido el poder y, en estrecha relacin con l, la participacin de las mujeres en los espacios pblicos, en particular los de la poltica. Es una inquietud lgica y central en el feminismo, si tenemos en cuenta que ste ha girado a menudo en torno a la reivindicacin de la ocupacin femenina del espacio pblico, tradicionalmente exclusivo de los hombres, frente a la igualmente tradicional relegacin de las mujeres al espacio privado, entendindose ste en un principio como mbito de la dependencia, la invisibilidad, la inmutabilidad y el no poder. De hecho, el punto de partida del feminismo moderno es la reivindicacin del acceso al poder y, en concreto, al poder poltico, mediante la reclamacin de la ciudadana plena y el derecho al voto para las mujeres. Y ste fue el motivo central de preocupacin, pues se entenda que del acceso a la igualdad poltica se derivara la igualdad social, econmica y cultural. Una vez adquirido el derecho al voto en la mayora de los pases occidentales a mediados del siglo XX, se constata, no obstante, que el acceso igualitario al mbito pblico est muy lejos de haberse alcanzado, que existe un techo de cristal que impide a las mujeres como colectivo la consecucin de la igualdad real. A partir de ah, la teora feminista va a desarrollarse en buena medida en torno a la indagacin de cuales son los mecanismos mediante los cuales funciona este techo de cristal y por qu se producen, cmo actan y se reproducen, por qu es tan difcil superarlos. La primera interpretacin comprensiva, compleja e interdisciplinar la realiza en 1949 Simone de Beauvoir en El segundo sexo, cuyos postulados seran enormemente influyentes en la teora feminista hasta nuestros das. Pero es sobre todo gracias a los primeros anlisis del feminismo radical, a finales de los aos sesenta del siglo XX, cuando surgen los planteamientos conceptuales que han marcado desde entonces las reflexiones y debates de la teora feminista en sus diversas corrientes. Y de nuevo estas reflexiones giran en torno al poder, pero desde unos presupuestos muy distintos a los del sufragismo del siglo XIX y primera mitad del XX2. El lema del feminismo radical, lo personal es poltico, resume el giro terico y prctico, aunque las lneas\nde pensamiento y accin de los distintos grupos y tericas sean muy diversas. Un cambio fundamental es su redefinicin de la poltica, que deja de circunscribirse al mbito de lucha entre partidos y gestin de las instituciones, y es entendida como un conjunto de estrategias destinadas a mantener un sistema de dominacin3. En este sentido, la dominacin masculina es una poltica, en la que la sexualidad acta como elemento fundamental, y por tanto es necesario llegar a la esfera privada de las relaciones entre los sexos para poder redefinirla y modificar la esencia de la sociedad. La pieza clave del anlisis es el concepto de patriarcado, que, segn la definicin de Kate Millet, es una poltica sexual ejercida fundamentalmente por el colectivo de varones sobre el colectivo de mujeres. Se trata de una poltica de dominacin presente en los actos ms aparentemente privados y personales, pero que no se restringe al mbito de las relaciones interpersonales, sino que es un sistema con implicaciones familiares, sociales econmicas, polticas y culturales. De este modo, se rompe la dicotoma entre lo pblico y lo privado, tan propia del pensamiento liberal, y se vincula la idea de poltica a la relacin entre los sexos. A su vez, el patriarcado se seala como el sistema de dominacin bsico, sobre el que se levantan el resto de dominaciones4. Tambin en estos aos se formula el concepto de gnero, que se convierte en categora analtica bsica en la teora feminista, y que se podra definir, siguiendo a Joan Scott, como elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen a los sexos y forma primaria de relaciones significantes de poder5. Se da nombre as a una idea que haba estado presente en los mismos inicios del movimiento y que era clave para sustentar sus reivindicaciones: que lo masculino y lo femenino no son hechos naturales sino construcciones culturales que las sociedades han elaborado a partir de las diferencias anatmicas entre los sexos, convirtiendo esa diferencia en desigualdad social, poltica y cultural6. El gnero conlleva toda una serie de funciones, atributos, smbolos, valores, cualidades, expectativas, espacios, etc. asignados a uno y otro sexo, aunque en l caben distintas construcciones e interpretaciones en el espacio y en el tiempo. Estas diferencias no se sitan en un plano de igualdad, sino que estn jerarquizadas, de\nMujeres y poder en la Antigedad clsica: Historia y Teora Feminista\nmodo que las relaciones de gnero, es decir, entre mujeres y hombres y entre lo femenino y lo masculino, son relaciones de poder, que suponen la subordinacin de las mujeres a los hombres. En esta indagacin por conocer y comprender cmo y por qu se produce la diferencia jerarquizada entre los sexos, el anlisis de sus orgenes y desarrollo se convierte en fundamental. Desde sus inicios, el movimiento feminista tuvo gran inters en profundizar en el pasado histrico de las mujeres, teniendo en cuenta que stas han carecido de historia es decir, desde la apreciacin de la ciencia tradicional hasta hace poco y quien desconoce las claves de su experiencia colectiva no puede entender su presente ni planificar su futuro. La corriente historiogrfica de la Historia de las Mujeres nace, pues, desde la necesidad del feminismo de dotarse de instrumentos tericos, de conocer el pasado para construir el futuro. Y el punto de partida fue la afirmacin de que la Historia de la Humanidad es el resultado de la actuacin del conjunto de la poblacin, mujeres y hombres. Las mujeres tambin tienen y han hecho Historia, aunque se les hubiese impedido conocerla e interpretar tanto la suya como la de los hombres. A partir de aqu, se ha desarrollado un corriente de pensamiento crtico y de presupuestos tericos innovadores, con dos objetivos fundamentales: visibilizar la aportacin de las mujeres a la construccin de las sociedades, y conocer las causas y argumentos de la marginacin histrica de las mujeres7. Las aportaciones de la historiografa feminista han supuesto para la historia en general una innovacin terica y metodolgica, la incorporacin de nuevas temticas, la crtica a los sistemas interpretativos tradicionales, y una lectura de las fuentes desde otros puntos de vista. No slo ha sacado a las mujeres del silencio y del olvido, sino que ha puesto en cuestionamiento los esquemas interpretativos de la Historia. Entre ellos la historia poltica, que ha recibido especial atencin. En su etapa ms primaria la historia de las mujeres se fij sobre todo en el estudio de personajes femeninos ms destacados, lo que inclua a las que ejercieron una actividad poltica, aunque todava desde los presupuestos de la historia tradicional. La corriente de Historia de las Mujeres, desarrollada a partir de los aos setenta del siglo XX, ha significado cambios fundamentales para romper los viejos esquemas de la historia poltica, en varias lneas. En primer lugar, ha continuado, ampliado y profundizado en la vieja va de recuperacin de figuras polticas femeninas, indagando para hallar mujeres ejerciendo el poder en institu-\nciones de dominio masculino, para descubrir que haba muchas ms de las que se supona en un principio. En segundo lugar, la perspectiva de gnero ha ensanchado el campo de la poltica ms all del aparato del estado, ocupndose de grupos u organizaciones que participan activamente en la vida social, y en los que las mujeres han intervenido. Finalmente, como hemos visto, ha establecido la asuncin de que todo aquello que en la sociedad tiene que ver con las relaciones de poder es poltico, puesto que el poder es relacional e implica una capacidad de accin y de influencia, aunque no est legitimado y formalizado. Esto ha conducido a la indagacin sobre los espacios de poder femeninos, visibilizando la autoridad e influencia pblicas de las mujeres ms all del poder poltico directo y formal, y sealando cmo la dicotoma entre espacio pblico y espacio privado es ms normativa que prctica8. Si entendemos la funcin de la Historia como medio para comprender el presente a partir del conocimiento del pasado, el estudio del mundo antiguo es fundamental, pues en l se encuentran buena parte de las bases de la sociedad actual. En la antigedad se sita el nacimiento, o al menos el asentamiento, del sistema patriarcal, y el estudio de sus orgenes, de los mismos cimientos que lo sustentan, es fundamental para entender su funcionamiento en la actualidad y poder poner as las bases para una verdadera transformacin en las relaciones de gnero. En la antigedad se generaron discursos y prcticas acerca de la diferencia y desigualdad entre mujeres y hombres que, en mayor o menor medida, han ido permaneciendo en el tiempo, adaptndose con facilidad a las nuevas situaciones histricas y transformndose con ellas, y que en muchos casos siguen vigentes hoy en da, de forma ms o menos sutil o evidente. Desde este punto de vista, las aportaciones de la teora feminista no slo nos ofrecen instrumentos para entender las sociedades antiguas, sino que el estudio de las mismas desde la perspectiva de gnero nos permite indagar acerca de los aspectos ms enraizados en el patriarcado que son clave para comprender cules son los mecanismos profundos que todava hacen funcionar el sistema patriarcal en nuestros das y, por ende, el techo de cristal. El anlisis feminista de la relacin entre mujeres y poder en la Antigedad clsica ofrece una perspectiva privilegiada para entender estas interacciones, en toda su riqueza y complejidad. Sin nimo de ser exhaustiva, me propongo sealar los mbitos principales de preocupacin y algunos ejemplos concretos centrndome en la relacin multidi-\nmensional entre mujeres y poder de las muchas posibilidades que ofrece el estudio de la antigedad clsica desde la perspectiva feminista, y viceversa, cmo el primero enriquece la teora feminista. El punto de partida es la mencionada consideracin desde el feminismo de que todo lo que tiene que ver con el poder, en todas sus dimensiones, es poltico. Por tanto, el patriarcado, en tanto es un sistema de poder de los hombres sobre las mujeres es una poltica. Sin embargo, cabe hacer aqu una distincin entre los trminos poltica y poder, que, aunque estn relacionados y tiendan a confundirse a menudo, no son siempre intercambiables. As, mientras poder parece remitir a los modos de organizarse y jerarquizarse las relaciones personales y sociales y se asocia fcilmente a relaciones de control y dominacin, de imposicin e incluso coaccin poltica, aunque puede llegar a constituir uno de los espacios de materializacin del poder, se significa tambin desde el lado de la accin constitutiva y organizativa de las sociedades humanas, las cuales pueden derivar (o no) en sistemas institucionales claramente organizados9. Al igual que ha hecho con el concepto de poltica, la teora feminista ha ensanchado el de poder, y es asimismo uno de los que ms reflexin y debates ha generado en cuanto a su definicin y naturaleza. Por ejemplo, Amelia Varcrcel distingue entre poder explcito y poder inexplcito. Para ella el poder explcito y a la vez legtimo por excelencia es el poder poltico, pero hay muchos poderes en presencia en el mbito social que son explcitos pero pueden no ser legtimos; mientras que los poderes inexplcitos corresponden a lo que se suele llamar influencia, y en ellos las mujeres o determinadas mujeres tienen cierto grado de experiencia, no as en los poderes explcitos10. Por otro lado, Anna Jnasdttir incluye en el trmino de poder los de autoridad e influencia: la autoridad significa reconocimiento manifiesto, esto es, poder legtimo, mientras que influencia significa efecto, o poder que puede existir, pero que no siempre es manifiestamente reconocido como legtimo o de derecho; de nuevo las mujeres tendran influencia en bastantes mbitos, y no siempre encuentran resistencia si pretenden aumentarla, pero surge la oposicin fundamentalmente cuando demandan autoridad como seres humanos femeninos11. Desde este punto de vista, que ampla los conceptos de poltica y poder, el estudio de las sociedades\nantiguas de Grecia y Roma ofrece una perspectiva privilegiada para conocer y comprender la relacin entre poder poltico, econmico, socia, cultural y familiar, en un sistema integrador que coloca a los hombres en las esferas de poder legtimo, y donde lo pblico y lo privado, aun siendo mbitos ms o menos definidos, no estn separados, sino interrelacionados, y donde las relaciones de gnero como relaciones de poder no slo atraviesan todos los aspectos del poder, sino que estn en la base misma y forman parte fundamental de la organizacin y estructura de la sociedad, a la vez que interactan con otras relaciones de poder. Esta idea integradora de la poltica est presente en el pensamiento clsico, aunque desde luego con unos objetivos y presupuestos muy distintos a los de la teora feminista, y a pesar de que es precisamente al primero al que se debe la formulacin de las dicotomas de gnero que, como pblico y privado, han atravesado el pensamiento occidental hasta el mundo contemporneo. Quiz el ejemplo ms elocuente sea la Poltica de Aristteles, que dedica significativamente su primer libro a la relacin entre la ciudad (polis) y la casa (oikos), definindolas al mismo tiempo como distintas la polis, objeto de la poltica; el oikos, objeto de la oikonomia pero interdependientes, y entendiendo la primera como superior puesto que engloba a todas las dems comunidades, incluida la familia. La polis es, pues, un conjunto de oikoi, y la familia la sociedad humana primaria. A partir de ah, desarrolla toda una argumentacin sobre las relaciones de poder de forma integral: del hombre sobre la mujer, del amo sobre el esclavo, del heleno sobre el brbaro, de manera que la poltica viene configurada por las relaciones de gnero, clase y raza. En este sentido, hay una convergencia entre el poder poltico de los varones libres griegos y el poder de stos en el seno de la familia. La misma superioridad de la civilizacin griega se define en tanto sistema de dominacin de gnero, clase y raza. Puede que Aristteles sea un referente en el pensamiento occidental para la definicin y separacin entre mbito pblico y privado, y que en este esquema las mujeres queden circunscritas al mbito del oikos, pero es indudable que para l tanto la administracin del oikos como la condicin de las mujeres son esenciales para la organizacin de la polis12, que, en definitiva, lo privado es pblico y por tanto, lo personal es poltico.\nLa ampliacin del concepto de poder tambin ha permitido reconocer los poderes ejercidos por las mujeres, frente la posicin victimista que las sita como sector social sin poder. Las relaciones de gnero se interseccionan con otras relaciones de poder, formando un variado mosaico de diferencias entre las propias mujeres as como entre los hombres, y de jerarquas, en las que determinadas mujeres pueden tener poder sobre otras mujeres o sobre hombres, siempre en el marco del sistema patriarcal que define una relacin de poder de lo masculino sobre lo femenino. Sin embargo, a la hora de hablar del poder de las mujeres o de la relacin de stas con el poder, se hace preciso definir de qu clase de poder estamos hablando, cules son sus caractersticas, y cules sus mecanismos de ejercicio o de exclusin. En este sentido, las implicaciones de la ampliacin del concepto de poder an estn por explorar por completo. Y los apuntes que ofrezco en este artculo sobre mujeres y poder en el mundo clsico antiguo estn lejos de abarcar todos sus aspectos. La corriente de historia de las mujeres se ha desarrollado con fuerza en los estudios sobre la antigedad, y en la actualidad el volumen de produccin es enorme. De hecho, es quiz actualmente una de las lneas de estudio ms activas y productivas de la historiografa sobre la antigedad, en particular sobre el mundo clsico, sobre todo en Estados Unidos13. Pero cabe hallar sus precedentes en los estudios historiogrficos que se pueden relacionar con el movimiento sufragista, aun cuando quienes los realizan no se definan explcitamente como feministas. A finales del siglo XIX y principios del XX, se aprecia un cierto auge de estudios histricos centrados en las mujeres de la Antigedad. Existen por un lado, y mayoritariamente, estudios sobre ciertas curiosidades femeninas, de manera bien descriptiva bien preferentemente moralizadora, de la cual suele extraerse como conclusin lo conveniente que es que las mujeres permanezcan en sus roles domsticos y no se involucren en poltica14. Pero encontramos otros, centrados en mujeres relacionadas con el poder polti-\nco, donde el tono es sensiblemente diferente y se puede apreciar una reivindicacin de las mujeres en el poder. Aunque suelen pecar de demasiado optimismo respecto a su poder real y la situacin de las mujeres en la antigedad, al mismo tiempo que a menudo reproducen las interpretaciones patriarcales de las fuentes antiguas, tambin introducen agudas crticas a la visin exagerada y misgina que los historiadores contemporneos ofrecen sobre las mujeres poderosas as como a las mismas fuentes. Quiero destacar a dos autoras: Mary Gilmore Williams, que aborda a las emperatrices sirias desde una perspectiva crtica de las fuentes no slo literarias que casi parece propia de la historiografa feminista actual: y a Grace H. Macurdy, especialista en reinas helensticas15. De esta ltima cabe destacar el tono escptico con que a veces recoge y reproduce las informaciones de las fuentes antiguas y la crtica hacia los historiadores que han tratado el tema y su tendencia a magnificar y demonizar al tiempo el poder de estas mujeres:\nHe hablado tambin de la cuestin del carcter de estas reinas, que generalmente tienen fama de haber sido perversas. Esta reputacin se apoya, como lo hace la afirmacin de que tenan poder igual al de los hombres, en los actos de unas pocas de las muchas que fueron reinas en los siglos helensticos. De estas pocas se puede decir que si fueron en naturaleza y en carcter homlogas de los hombres, deberan ser juzgadas con el mismo patrn. Si las mujeres van a ser comparadas con tigresas (un smil preferido para ellas), debemos admitir que la sangre macedonia produjo hombres tigre16.\nLo que a Macurdy le interesa destacar es que hubo mujeres capaces de gobernar y que no fueron peores que los hombres: Muchas de ellas fueron como los hombres en un desmesurado amor al poder; las mejores de ellas mostraron un espritu de lealtad y autosacrificio desconocido en los reyes; las peores no igualaron a los peores de los reyes en depravacin y crueldad17. Hay implcita, pues, una reivindicacin de la capacidad poltica de las mujeres y una peticin de que sean juzgadas con la misma medida que los hombres.\nHe querido detenerme un poco en estas dos autoras para mostrar hasta qu punto una perspectiva feminista aun no declarndose como tales cambia la visin de la historia, aunque sea empleando los instrumentos conceptuales y metodolgicos tradicionales. En ese primer momento fue importante sacar a la luz los precedentes antiguos de la actividad poltica femenina; poniendo en primera lnea a muchos personajes no abordados por la historiografa tradicional, o slo de paso o desde una perspectiva moralizadora que no se aplicaba o no en la misma medida a los hombres en el poder. Algunas de estas mujeres haban recibido un tratamiento extenso en las fuentes (por ejemplo, Olimpia, Arsnoe, Cleopatra, Livia, las dos Agripinas, las emperatrices sirias, Gala Placidia, etc.); la historiografa moderna no les concedi similar importancia, pero s recogieron fielmente incluso exageraron los prejuicios de los discursos antiguos. No dejaban, sin embargo, de ser figuras excepcionales, aunque el nmero de las rescatadas haya ido aumentando. El desarrollo de la corriente de Historia de las Mujeres y la perspectiva de gnero han permitido estudiar a estas figuras destacadas desde otros ngulos, ms completos, complejos y crticos18. Ya no se habla, salvo para algunos ejemplos puntuales, de poder poltico directo y legtimo, sino de influencia pblica, influencia sobre el poder o poderes en la sombra, o participacin en asuntos polticos pero no como poderes legtimos. De este modo, los estudios estn permitiendo conocer los mecanismos que limitaban o mejor, impedan el poder poltico de las mujeres, ya fuese legtimo excepcional y con importantes condicionantes de gnero, usurpado, extraoficial o influencia sobre las instancias masculinas de poder; la funcin de las mujeres de las dinastas gobernantes en la propaganda poltica y la transmisin del poder; las actividades y funciones pblicas de las mujeres de las familias en el poder; el uso de las mujeres como elementos de alianza y cohesin polticas; etc. Lo que stas investigaciones sealan es la distinta relacin de hombres y mujeres con el poder poltico y cmo ste tiene una naturaleza masculina. Incluso cuando una mujer puede llegar a ejercer un poder explcito y legtimo, lo hace desde una posicin distinta a la de los hombres, como estando en un lugar que no le corresponde por su sexo. Un paradigma sera la reina Cleopatra, quien, dejando aparte las consideraciones interesadas de las fuentes antiguas y su misma personalidad como gobernante, necesit en todo\nmomento apoyarse, explcita o implcitamente, en la asociacin con un hombre para legitimar o reforzar su poder. Es un ejemplo de lo que en el pensamiento feminista contemporneo se ha llamado poder sin la completa investidura, es decir, sin la precisin casi ritual que hace que la detentacin de poder sea verdadera y creble19. El poder denota masculinidad; el femenino no tiene la misma connotacin ni es de la misma naturaleza, ni es genricamente significativo:\nDado el deber de sumisin, distinto al deber de obediencia, dada la no completa investidura, dadas la condiciones especiales de detentacin del poder, este poder es necesariamente inestable: lo detenta alguien, pero ese poder no se hace extensivo como detentacin al colectivo completo al que ese alguien pertenece significativamente. Del hecho de que una, dos, tres mujeres detenten un poder, para el colectivo completo de las mujeres no se sigue que el colectivo detente poder. Y para esas mujeres que lo detentan no se sigue que eso las saque de los esquemas normativos a los que su colectivo est sujeto. Es por lo tanto vivido y percibido externamente como inestable, casual, accidental, moda incluso20.\nLas investigaciones desarrolladas desde la perspectiva de gnero han preferido centrarse, frente a la preocupacin en los inicios por el ejercicio del poder poltico por parte de mujeres, en el estudio de la exclusin de las mujeres del poder poltico y de la ciudadana, as como sus connotaciones y limitaciones de gnero. El inters se centra en los mecanismos mediante los cuales los sistemas polticos han excluido a las mujeres de los centros de decisin y por ende de la capacidad de poder, no slo poltico. Se ha sealado cmo estos mecanismos de exclusin poltica estn unidos a los de exclusin social, econmica y cultural, as como la relacin del concepto de ciudadana con los discursos sobre la diferencia e inferioridad de las mujeres en los mbitos pblicos y privados, y cmo incluso en sociedades con aparente igualdad ante la ley estas limitaciones se han manifestado y se manifiestan en el mencionado techo de cristal, no slo en cuanto a lo poltico. De este modo, ha cuestionado el mismo concepto de democracia, tanto en el mundo antiguo como en el contemporneo, en el sentido de si realmente se puede hablar de tal cuando la mitad de la poblacin est excluida de la ciudadana o sufre limitaciones para la participacin poltica en igualdad. El estudio de la ciudadana en el mundo clsico antiguo tiene gran relevancia para la compresin de los modos de organizarse poltica y genricamente en las\nsociedades occidentales. El modelo de ciudadana nacido en occidente durante la Ilustracin y la Revolucin Francesa se presentaba a s mismo en cierto modo como heredero de la ciudadana del mundo clsico, lo que significaba en buena medida reproducir su sistema de exclusiones, en particular la de gnero. Ciertamente la ciudadana moderna se levanta sobre presupuestos diferentes a la clsica como el principio fundamental de ciudadana universal y en un contexto social diferente, pero no deja de ser la segunda un referente para la primera, y los discursos del pensamiento clsico fundamentalmente las dicotomas de gnero: privado / pblico, naturaleza / cultura, cuerpo / espritu revisitados por los pensadores modernos en los argumentaciones esgrimidas para excluir a las mujeres21. El estudio de la ciudadana o de la no ciudadana clsica permite conocer, por tanto, algunos de los mecanismos y discursos fundamentales de exclusin de las mujeres de la ciudadana moderna y de sus limitaciones a la hora de acceder al poder, algunas de ellas presentes todava hoy. A la luz de esta perspectiva, la democracia ateniense, punto de referencia de las democracias modernas, adquiere matices menos luminosos como sistema de exclusiones, no slo de gnero. Tambin para aquellos mbitos donde las mujeres gozaban de un grado mayor de presencia y reconocimiento pblicos (por ejemplo Esparta y Roma), las consideraciones de gnero asentaron su exclusin de los centros de poder poltico de tal manera que nunca fue cuestionada22. Sin embargo, si bien la introduccin de la perspectiva de gnero ha refrenado el entusiasmo inicial por crtico que fuese por el poder que ejercieron ciertas mujeres en el plano poltico, la misma teora feminista ha contribuido a ensanchar los mbitos de poder femenino. A ello no es ajena la ampliacin del concepto de poder. As, la historia de las mujeres est abordando las instancias de influencia pblica de las mujeres en mbitos distintos al estatal. Esta va abre nuevas perspectivas y temticas, poniendo en cuestin el mismo concepto de poder, que no se puede asimilar nicamente al poder poltico, y que abarca tanto el mbito de las relaciones interpersonales como el de los espacios de decisin y reconocimiento pblicos. El estudio de la relacin con los centros de poder de las mujeres de las lites de las ciudades helensticas y romanas,\nms flexibles en algunos puntos que las instancias de poder central, est abriendo un rico abanico de influencias reales y oficiales, y de participacin activa y legtima femenina en la vida pblica de las ciudades, que ampla y transforma el conocimiento sobre la vida en ellas y el mantenimiento de las jerarquas sociales y polticas23. La influencia de algunas de estas mujeres sobre el poder poltico de sus ciudades es manifiesta, pero el poder poltico oficial estaba en manos exclusivamente masculinas; y nuevamente el poder de algunas mujeres no abarcaba a stas como colectivo. De nuevo son excepciones, por numerosas que sean. Hubo algunas mujeres que ejercieron adems un poder explcito y legtimo en sus comunidades: las sacerdotisas. La religin es uno de los aspectos privilegiados para analizar los mecanismos y las formas del poder femenino. La sola existencia de diosas, sacerdotisas y rituales ciudadanos de mujeres, nos sealan la importancia del elemento femenino. Nos hablan del modo en que las sociedades clsicas antiguas entendan su mundo, de cmo interactuaban lo femenino y lo masculino en un todo dual pero inseparable, de cmo las sociedades patriarcales clsicas articulaban sus sistemas de pensamiento y de creencias en torno al gnero, de cmo el orden de gnero era elemento sustancial y vital para el orden social y poltico en el que se integraban los sistemas religiosos, de cmo lo femenino era indispensable para el mantenimiento e incluso la supervivencia de las comunidades. La religin era y es un factor fundamental de generacin y reproduccin de las diferencias y desigualdades de gnero, de las relaciones jerrquicas de poder entre los sexos, que, como he venido repitiendo, son consideradas en el pensamiento antiguo elemento bsico de sus civilizaciones. Mediante la religin, lo femenino es integrado en la cultura, se pone al servicio de la civilizacin, y al mismo tiempo se somete a lo masculino y es controlado por l. Las devociones, rituales y sacerdocios femeninos tienen caractersticas y funciones diferentes a los masculinos, dentro de la organizacin de gnero de las sociedades, aun cuando se puedan integrar en una expresin religiosa colectiva (por ejemplo, los festivales de las Panateneas), siempre manteniendo las jerarquas patriarcales, de modo que, a pesar de la importancia de lo femenino, ste se somete a lo masculino. Estos elementos aparecen en todos los planos de la activi-\ndad religiosa. Se manifiestan incluso en el nivel superior, el de la divinidad, donde los panteones, a pesar del gran poder de ciertas diosas, son patriarcales, y donde los poderes y funciones de las diosas incluso la masculina Atenea estn vinculados al modo de entender lo masculino y lo femenino. Las devociones y rituales de las mujeres contribuyen a reforzar, asumir y reproducir los papeles de gnero, haciendo al mismo tiempo que ellas se integren, en su diferencia y desigualdad, en la vida cvica de sus comunidades. As que, aunque las formas religiosas femeninas estn al servicio del discurso que les otorga papeles diferentes y promueve su restriccin a la esfera domstica, tambin les permiten participar en la vida pblica; en algunas sociedades, es incluso la nica ocasin plenamente honorable y legtima en que pueden salir a la calle. Hay que recordar, en este sentido, que la religin es una esfera de poder, y que el poder religioso y poltico en las sociedades clsicas antiguas no estn separados. De este modo, las diosas y sacerdotisas no es que estn cercanas al poder pblico, sino que forman parte de l. Las sacerdotisas ejercen un verdadero y legtimo poder autoridad, aunque est subordinado al masculino. La religin fue la nica esfera de poder oficial accesible a las mujeres. Y ello les permiti hacer sentir su autoridad e influencia en sus comunidades, como es bien patente en el caso de las sacerdotisas del culto imperial romano24. El estudio de las mujeres desde esta perspectiva no slo permite mostrar su participacin en el poder ms all de la actividad poltica directa, percibiendo sus limitaciones, sino tambin conocer el modo en que funcionaba el poder en el mundo clsico antiguo, y debatir y ampliar el concepto de poder. El gnero tambin forma parte esencial de la configuracin del cristianismo, de sus discursos, sus sistemas de creencias y sus prcticas, articulados con las sociedades patriarcales en las que se desarrollaron. En los estudios de las mujeres existe un viejo debate sobre si el cristianismo signific un asentamiento y reforzamiento de las diferencias y jerarquas de gnero, que excluy adems a las mujeres de su nica esfera de poder pblico formal la divinidad y el sacerdocio, o bien supuso nuevas vas de emancipacin femenina de sus tradicionales papeles de gnero y de intervencin e influencia en lo pblico. Los estudios se\nhan dirigido en ambas direcciones, lo que no significa que sean excluyentes25. Una lnea muy interesante es la bsqueda de la participacin activa y protagonista de las mujeres en los inicios del cristianismo, ms all de la tradicional historia de la Iglesia, con la recuperacin o nueva percepcin de figuras femeninas destacadas, el estudio de corrientes cristianas ms igualitarias y abiertas al protagonismo femenino, y la indagacin sobre el acceso de las mujeres a las jerarquas religiosas, incluido el sacerdocio. Estos aspectos, entre otros, contribuyen a que el conocimiento sobre el cristianismo se realice en toda su amplitud y que se comprendan los mecanismos, de los que los de gnero forman parte sustancial, mediante los cuales acab imponindose. Es probable que el cristianismo no se hubiese extendido sin la participacin de las mujeres, y en concreto sin el poder de que las mismas gozaban en el seno de sus familias. La familia y el parentesco constituyen uno de los pocos aspectos en que la ciencia tradicional ha abordado las cuestiones de mujeres particularmente en los campos del derecho y la antropologa histrica, y, aunque en varias ocasiones ha servido para poner en relacin interdependiente lo pblico y lo privado, tambin ha contribuido a situar a las mujeres exclusivamente en este ltimo. Por lo que, mientras que los hombres tienen vida y mucha ms all de la familia, las mujeres slo se ubican en ella y en relacin con los hombres. El feminismo ha sealado la relevancia poltica de lo domstico26. Los estudios de gnero sobre el mundo antiguo han desvelado que los hombres no se pueden desligar de la familia, como tampoco la organizacin familiar de la poltica; que las relaciones entre mujeres y hombres superan los mbitos de la familia y el parentesco; y que las mujeres, teniendo en cuenta que nadie tampoco en el mundo antiguo est al margen del sistema familiar, no se reducan a los espacios estrictamente privados27. La reproduccin biolgica y social, cuya responsabilidad se otorga esencialmente a la familia, es fundamental para el sostenimiento de lo pblico. Si el ciudadano griego o romano serva a su comunidad a travs de la participacin poltica y militar, la ciudadana o la mujer del ciudadano cumpla en ella su funcin pblica esencial posibilitando su reproduccin, es decir, en su papel de madre. La historia de las mujeres ha ampliado la interpretacin de la maternidad, mos-\ntrando sus mltiples dimensiones28: como reproduccin social de la comunidad y su ideologa; como funcin poltica de las mujeres; como factor de honor femenino, que otorga a las madres determinados privilegios respecto a otras mujeres; el papel de las madres como cohesionadoras familiares y sociales; el papel de las madres en la transmisin patrimonial, de estatus social y de poder; la influencia social y poltica de las madres; las connotaciones econmicas de los trabajos de reproduccin; o la autoridad familiar de las madres. Sobre esta ltima, cabe aludir al largo e intenso debate sostenido en la historia del feminismo acerca de si la maternidad era el factor esencial para el sometimiento patriarcal de las mujeres, o ms bien una fuente de poder femenino; de hecho, est en el centro de las agrias disputas entre los denominados feminismo de la igualdad y el feminismo de la diferencia29. En este sentido, si analizamos el mundo antiguo, es indudable que la mayor posicin de una mujer en el seno de la familia y en la sociedad era la de madre, y que esta posicin le otorgaba reconocimiento y poder, real o simblico. Las relaciones de poder de gnero, he sealado, interactan con otras relaciones de poder; y si hay un poder legtimo y explcito de las mujeres es por antonomasia el que ejercen sobre los hijos me refiero a mujeres libres durante la infancia, pero que se puede extender, de manera ms inexplcita a la edad adulta, por medio de lo que podramos denominar autoridad moral, que puede incluso abarcar a otros elementos de la familia o a toda ella. Algunas madres pudieron ser incluso las gobernantes de facto de la familia, pero independientemente de su grado de poder, cabe recordar que la mxima autoridad familiar era legalmente un varn, y era ste quien tena, en ltima instancia, la capacidad de delegar, desposeer, limitar o ampliar el poder de otros miembros30. El poder familiar es, despus de todo, por antonomasia, y como ocurre con el poltico y el resto de los mbitos de poder, masculino. El sistema patriarcal, la dominacin masculina, se vertebra en lo pblico y en lo privado, aunque su origen se sita en la familia. Cabe hacer referencia, por ltimo, a un tipo de poder que en los discursos del mundo clsico era reconocido y asumido como femenino fundamentalmente. Me refiero al poder de seduccin, cuyo principal instrumento aunque no el nico era la belleza, real o arti-\nficiosa31. La belleza femenina, en los discursos clsicos, era ambivalente y potencialmente peligrosa. Por un lado, el deseo sexual provocado por la belleza, si bien, al menos en el ideal, era recomendable en el matrimonio, poda suscitarse tambin fuera de l, y ser as una amenaza para la legitimidad de la descendencia dentro del orden patrilineal. Pero, sobre todo, estaba ligada al poder seductor de las mujeres, a la capacidad de engaar, influir, ofuscar e incluso destruir a los hombres, imponindose sobre ellos desde su inferioridad natural. De ah que la mujer bella, que provocaba deseo y amor, fuese a la vez buscada y temida, exaltada y vituperada. Sin embargo, el poder seductor de las mujeres, pese a su potencial desestabilizador y destructor, no supona en realidad una seria amenaza para el mantenimiento de los papeles de gnero asignados a ellas, sino que formaba parte esencial del discurso que los mantena y reproduca. Por mucho que las fuentes alerten sobre la peligrosidad de las mujeres a travs del deseo, este mensaje reiterativo acerca del poder seductor de las mujeres significa tambin reiterar que no hay otro poder posible para ellas. Despus de todo, en el pensamiento patriarcal clsico, era mucho menos peligrosa una mujer seductora, denostada pero esencialmente femenina, que una mujer guerrera o con actividad poltica directa e independiente, es decir, una mujer desarrollando papeles masculinos y, por tanto, lo que se consideraba el verdadero poder. Quiz de ah la insistencia en basar el poder de una mujer como Cleopatra, detentadora de un poder poltico explcito y legtimo, al margen de su inteligencia o sus dotes para el gobierno, en su poder seductor sobre los hombres32. Cabe hallar ecos de estos discursos en el mundo contemporneo. En concreto, la atraccin de la belleza como virtud femenina a la par que un peligro para los hombres forma parte esencial del discurso romntico, y est relacionado con las argumentaciones en contra del acceso a la ciudadana por parte de las mujeres, en una poca en que stas estn reivindicando su participacin igualitaria33. Tampoco se alejan mucho de ellos las visiones actuales, tan populares, sobre la belleza de ciertas primeras damas a menudo sealada como decisiva y nefasta y su influencia sobre los gobernantes, o las crticas al aspecto externo de las mujeres en el poder, escrutinio al que son sometidos en mucha menor medida sus colegas varones.\nTodos estos aspectos de los poderes o no poderes femeninos forman un complejo entramado de relaciones interdependientes. Un ejemplo significativo de ello es el uso de las mujeres de las familias gobernantes como elementos de propaganda del poder poltico. En concreto voy a referirme, aunque sea de forma sinttica, a la asimilacin de reinas helensticas a Afrodita y el culto a las emperatrices romanas. Las reinas helensticas fueron frecuentemente asimiladas a Afrodita. Fila, la esposa de Demetrio Poliorcetes, lleg a tener un templo a Fila Afrodita en Atenas y, sin embargo, jams fue alabada por su belleza, sino por su lealtad al esposo y su inteligencia, que algunos llegan a considerar inslita en una mujer34. Despus de ella, muchas otras reinas, de reinos distintos, fueron asimiladas a Afrodita, a pesar de que los retratos que conservamos de ellas, aun idealizados, no parecen mostrar que esta belleza fuera real35. En cambio, otras diosas muy populares entre las mujeres casadas, como Demter o Hera, fueron escogidas en mucha menor medida. Una explicacin podra ser que estas mujeres eran famosas y tenan influencia gracias a que mantenan una relacin sexual con hombres poderosos; al mismo tiempo, era un reconocimiento de ese poder de los hombres a los que se asociaban36, demostrado por la belleza, real o no, de sus esposas. En la mitologa y las leyendas reales griegas, es frecuente emparejar a grandes reyes con bellas mujeres la mujer ms bella para el hombre ms poderoso, de modo que la belleza de la esposa se converta en un elemento ms de la justificacin del poder del rey. Aparte de ello, cabe aadir que las reinas eran mujeres cercanas al poder poltico, muchas de ellas tuvieron una notable influencia pblica, e incluso algunas llegaron a ejercer un poder poltico, la mayora de las veces informal, pero en algn caso formal y legal. He mencionado a Cleopatra, experta en el arte de la seduccin, aunque sta no se basara en su belleza, y asimilada a Afrodita37. Parece como si, al menor indicio de poder femenino, ste pudiese ser ms fcilmente identificable con el propio de Afrodita, diosa del amor y la belleza, es decir de los papeles y virtudes de gnero ms directamente relacionados con lo femenino. O quiz porque el amor y la belleza fuesen los nicos atributos femeninos que los varones consideraban podan ejercer poder sobre ellos, y ningn otro. Es decir, por un lado, se reconoca su poder, pero, por otro, simblicamente se neutralizaba el mismo recon-\nducindolo a una forma de poder ms aceptable en una mujer. Las Augustas romanas tambin fueron frecuentemente asimiladas a Venus, que en el mundo romano lleg a adquirir sobre todo un carcter de divinidad matrimonial, as como a otras divinidades femeninas y especialmente a virtudes divinizadas como Pietas, Pudicitia, Fecunditas o Concordia, es decir, virtudes directamente relacionadas con lo domstico, la familia y las funciones femeninas. Estas asimilaciones se insertan dentro de un mbito general de exaltacin de la emperatriz como modelo de virtudes matronales, particularmente en el contexto del culto imperial, vehculo de cohesin simblica de la variedad social y cultural del Imperio en torno a la figura del emperador y, por tanto, legitimador de su poder, y que inclua tanto a hombres como mujeres, como objetos de culto y como destinatarios y propagadores de los cultos38. El culto imperial era esencialmente un culto a la familia imperial domus augusta o domus divina, cuyo centro era el emperador, mxima autoridad en su familia y en todo el Imperio, que se converta as en una especie de gran familia. De nuevo poder patriarcal y poder poltico van unidos. Por este motivo, la propaganda imperial, en su exaltacin de los valores familiares, de los que la familia imperial era modelo, y de los tradicionales cultos de las matronas romanas, sola poner a las emperatrices como paradigma de las virtudes femeninas, ensalzando su posicin de esposas y madres, un modelo, real o ficticio, para las dems mujeres del Imperio. Mediante la divinizacin de las emperatrices se trata de justificar religiosamente el poder poltico de los varones, confiriendo carcter sagrado a la transmisin del poder en las monarquas hereditarias. La posicin de estas emperatrices, a menudo determinante a la hora de heredar el poder, en virtud de su carcter de transmisoras a veces exclusivas de ste, les permitir influir notablemente en la esfera poltica. Algunas incluso aprovecharon la situacin, gobernando a travs de esposos, hijos o nietos. Sin embargo, ejercan su poder de manera informal e indirecta, pues el poder formal se hall siempre en manos de varones. No obstante, su imagen poderosa pudo inspirar a otras mujeres deseosas de hacer notar su influencia en planos ms modestos, al tiempo que el culto imperial sirvi de vehculo para que las mujeres poderosas de las provincias manifestasen su influencia y obtuviesen un reco-\nnocimiento pblico y formal, especialmente a travs del ejercicio del sacerdocio. He ah la paradoja: de un lado, exaltacin de los valores tradicionales romanos, que relegaban a las mujeres a su papel de esposas y madres; de otro, una imagen clara de influencia pblica de las mujeres, que era algo que se consideraba vulneraba la tradicional moral romana. Es improbable que esta contradiccin fuese vista o sentida como tal en el mundo romano. Lo pblico y lo privado no eran esferas separadas y cerradas, y la publicidad de las virtudes privadas era esencial para su mantenimiento y expansin. Sin olvidar que la religin funciona a menudo como vlvula de escape de inquietudes personales. De este modo, las aparentes\ntransgresiones de la esfera religiosa evitan ante todo que stas se produzcan en otros planos, donde podran ser ms amenazadoras. Despus de todo, en el panten romano y en el griego haba diosas muy poderosas, y de su existencia no se entenda que este poder fuese extensible al resto de las mujeres, aparte de que las mismas diosas se insertaban en una familia patriarcal, bajo la autoridad ltima del padre de los dioses. En este sentido, el culto a las emperatrices es tanto un medio de reconducir un poder real de la mujeres hacia esferas ms admisibles, neutralizndolo, como para asentar las jerarquas patriarcales. Una vez ms, lo personal es poltico.\nDocumentos semelhantes a Lola Miron-MujeresYPoderEnLaAntiguedadClasica.pdf