ESP�RITU SANTO -5-\n(LA REVELACI�N DEL ESP�RITU SANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO)\nPreparaci�n de la revelaci�n sobre el Esp�ritu Santo (22.VIII.90)\nRevelaci�n del Esp�ritu Santo como Persona (29.VIII.90)\nLa acci�n de la Tercera Persona seg�n los sin�pticos (19.IX.90)\nLa acci�n de la Tercera Persona seg�n S. Juan (26.IX.90)\nEl Esp�ritu Santo en la doctrina de San Pablo (3.X.90)\nLa acci�n del Esp�ritu Santo seg�n S. Pablo (10.X.90)\nEl Esp�ritu Santo y los s�mbolos evang�licos (17.X.90)\nEl agua y la unci�n, s�mbolos de la acci�n del Par�clito (24.X.90)\nMagisterio y Tradici�n acerca del Esp�ritu Santo (31.X.90)\nEl origen del Esp�ritu Santo y el 'Filioque' (7.XI.90)\nEl Esp�ritu Santo, Amor del Padre y al Hijo (14.XI.90)\nRevelaci�n del Esp�ritu Santo como Don (21.XI.90)\n1. Hasta ahora hemos dedicado la serie de catequesis a la acci�n del Esp�ritu Santo, consider�ndola en primer lugar a la luz del Antiguo Testamento y luego en los diversos momentos de la vida de Cristo. Ahora pasamos a examinar el misterio de la Persona misma del Esp�ritu Santo, que vive en comuni�n con el Padre y con el Hijo en la unidad de la Trinidad divina. Estamos en la fase m�s alta de la que hemos llamado en numerosas ocasiones la autorrevelaci�n de Dios: es decir, la manifestaci�n de la misma esencia intima y de su plan, hecha por el Dios que Jes�s nos ense�� a reconocer e invocar como Padre. Este Dios infinitamente verdadero y bueno siempre ha pasado una suerte de pedagog�a transcendente para instruirnos y atraernos hacia �l. Eso ha sucedido tambi�n en la revelaci�n del Esp�ritu Santo.\n2. Nos lo recuerda San Gregorio Nacianceno en un hermoso texto que explica el hilo conductor de la acci�n progresiva de Dios en la historia de la salvaci�n, en relaci�n con el misterio de la Trinidad de las divinas Personas en la unidad de la divina sustancia. 'En efecto .dice aquel gran Padre de la Iglesia., el Antiguo Testamento predicaba manifiestamente al Padre y m�s oscuramente al Hijo. El Nuevo Testamento manifest� al Hijo y sugiri� la divinidad del Esp�ritu Santo. En la actualidad, el Esp�ritu habita en nosotros y se manifiesta m�s claramente. Pues, cuando la divinidad del Padre no se confesaba claramente, no era prudente predicar de forma abierta al Hijo, y tampoco era prudente, antes de que la divinidad del Hijo fuese reconocida, imponernos adem�s .y lo digo con demasiada audacia. al Esp�ritu Santo' (Orat XXXI, Theol. V, 26: PG 36, 161). Por ello, seg�n el Nacianceno, al hombre le resultaba dif�cil aceptar la revelaci�n de Dios como uno en la naturaleza y trino en las personas, porque se trataba de algo demasiado elevado para los conceptos del entendimiento humano, tomados en su significado com�n; en efecto, ha resultado siempre dif�cil para much�simos hombres, incluso sinceramente religiosos, como lo atestigua la historia del Juda�smo y del Islam.\n3. En las catequesis precedentes hemos mostrado c�mo ha tenido lugar este progreso pedag�gico en la revelaci�n divina; hemos visto que el Antiguo Testamento en muchos puntos y de muchas maneras habla del Esp�ritu de Dios, comenzando por el inicio del libro del G�nesis (Cfr. Gen 1, 2). Pero siempre hemos hecho notar que se trataba de anuncios y presagios referentes m�s bien a la acci�n del Esp�ritu Santo en el hombre y en la historia, y no tanto a su Persona, al menos de modo expl�cito y directo. En el vasto espacio del Antiguo Testamento se puede hablar de descubrimiento, de prueba, de progresiva comprensi�n de la acci�n del Esp�ritu Santo, aunque siempre quede en la sombra la distinci�n de las personas en la unidad de Dios. Los textos, incluso los m�s antiguos, indican como provenientes del Esp�ritu de Dios ciertos fen�menos que tienen lugar en el mundo f�sico y en el psicol�gico y espiritual; se trata del 'aliento de Dios' que anima al universo desde el momento de la creaci�n, o de una fuerza sobrehumana concedida a los personajes llamados a empresas especiales para la gu�a y la defensa del 'pueblo de Dios', como la fuerza f�sica concedida a Sans�n (Cfr. Jue 14, 6), la investidura de Gede�n (Cfr. Jue 6, 34), la victoria en la lucha de Jeft� con los amonitas (Cfr. Jue 11,29). En otros casos hallamos que el Esp�ritu de Dios no s�lo 'reviste', sino tambi�n 'arrebata' al hombre (El�as: cfr. 1 Re 18, 12), obra los transportes y los �xtasis prof�ticos, y concede la capacidad de interpretar los sue�os (Jos� en Egipto: cfr. Gen 41, 38). En todos estos casos se trata de una acci�n de car�cter inmediato y transitorio .que podr�amos definir carism�tica. para el bien del pueblo de Dios.\n4. Por otra parte, el mismo Antiguo Testamento nos presenta muchos casos de una acci�n constante llevad cabo por el Esp�ritu de Dios que, seg�n el lenguaje b�blico, 'se posa sobre el hombre', como sucede con Mois�s, Josu�, David, El�as y Eliseo. Sobre todo los profetas son los portadores del Esp�ritu de Dios. La conexi�n entre la palabra prof�tica y el Esp�ritu de Dios ya se encuentra afirmada en la historia de Balaam (Nm 24, 2.3) y se acent�a en un episodio del primer libro de los Reyes (1 Re 22, 24). Tras el exilio, Ezequiel se muestra plenamente consciente del Origen de su inspiraci�n: 'El Esp�ritu de Yahv�h irrumpi� en m� y me dijo: Di ' (Ez 11, 5) y Zacar�as recuerda que Dios hab�a hablado a su pueblo 'por su Esp�ritu, por ministerio de los antiguos profetas' (Zac 7, 12). . Tambi�n en este periodo al Esp�ritu de Dios y a su acci�n se le atribuyen sobre todo los efectos de naturaleza moral (as�, por ejemplo, en los salmos 50 y 142, y en el libro de la Sabidur�a). A su tiempo hicimos referencia a esos pasajes y los analizamos.\n5. Pero los textos m�s significativos e importantes son los que los profetas han dedicado al Esp�ritu del Se�or que deb�a posarse sobre el Mes�as, sobre la comunidad mesi�nica y sobre sus miembros, y sobre todo los textos de las profec�as mesi�nicas de Isa�as: aqu� se revela que el Esp�ritu del Se�or se posar� en primer lugar sobre el 'reto�o de Jos�', descendiente y sucesor de David (Is 11, 1.2); luego, sobre el 'Siervo del Se�or' (Is 42, 1), que ser� 'alianza del pueblo y luz de las gentes' (Is 42, 6); y finalmente sobre el evangelizador de los pobres (Is 61, 1; Cfr. Lc 4, 18).\nSeg�n las antiguas profec�as, el Esp�ritu del Se�or renovar� tambi�n el rostro espiritual 'el resto de Israel', es decir, de la comunidad mesi�nica que permaneci� fiel a la vocaci�n divina; as� nos lo muestran los pasajes de Isa�as (44, 3; 59, 21), Ezequiel (36, 27; 37,14), Joel (3,1.2) y Zacar�as (12,10).\n6. De ese modo, el Antiguo Testamento, con sus abundantes referencias ala acci�n del Esp�ritu Santo de Dios, prepara la comprensi�n de cuanto dir� la revelaci�n del Nuevo Testamento sobre el Esp�ritu Santo como Persona en su unidad con el Padre y con el Hijo. Todo se desarrolla sobre el hilo de la pedagog�a divina que educa los hombres para el conocimiento y el reconocimiento de los m�s altos misterios: la Trinidad, la encarnaci�n del Verbo y la venida del Esp�ritu Santo. En el Antiguo Testamento todo se hab�a concentrado en la verdad del monote�smo, confiad Israel, que deb�a defenderla y consolidarla continuamente frente a las tentaciones del polite�smo, procedentes de diversas partes.\n7. En la Nueva Alianza llegamos a una nueva etapa: la mayor conciencia del valor de la persona con respecto al hombre cre� un contexto en el que tambi�n la revelaci�n del Esp�ritu Santo como Persona encuentra el terreno preparado. El Esp�ritu Santo es Aquel que habita en el hombre y que, al morar en �l, lo santifica sobre todo con el poder del amor que es �l mismo. De este modo, la revelaci�n del Esp�ritu-Persona desvela tambi�n la profundidad interior del hombre. Y, por medio de esta exploraci�n m�s profunda del esp�ritu humano, nos hacemos m�s conscientes de que el Esp�ritu Santo se convierte en fuente de la comuni�n del hombre con Dios, y tambi�n de la 'comuni�n' interpersonal entre los hombres. �sta es la s�ntesis de la nueva revelaci�n de la Persona del Esp�ritu Santo, sobre la que reflexionaremos en las pr�ximas catequesis.\n1. Despu�s de su resurrecci�n, Jes�s se apareci� a los once Ap�stoles y les dijo: 'Id, pues; ense�ad a todas las gentes, bautiz�ndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Esp�ritu Santo' (Mt 28, 19). El Ap�stol y evangelista Mateo es quien, al final de su evangelio, refiere esta orden con que Jesucristo env�a a los Ap�stoles por todo el mundo para que sean sus testigos y contin�en su obra de salvaci�n. A esas palabras corresponde nuestra antiqu�sima tradici�n cristiana, seg�n la cual el bautismo se suele administrar en el nombre de la Sant�sima Trinidad. Pero en el texto de Mateo se halla contenido tambi�n el que podemos considerar como �ltimo testimonio de la revelaci�n de la verdad trinitaria, que comprende la manifestaci�n del Esp�ritu Santo como Persona igual al Padre y al Hijo, consustancial a ellos en la unidad de la divinidad.\nEsta revelaci�n pertenece al Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento el Esp�ritu de Dios, en los diversos modos de acci�n que hemos ilustrado en las catequesis anteriores, era la manifestaci�n del poder, de la sabidur�a y de la santidad de Dios. En el Nuevo Testamento se pasa claramente a la revelaci�n del Esp�ritu Santo como Persona.\n2. En efecto, la expresi�n evang�lica de Mateo (28, 19) revela claramente al Esp�ritu Santo como Persona, porque lo nombra junto a las otras dos Personas de modo id�ntico, sin sugerir ninguna diferencia al respecto: 'el Padre y el Hijo y el Esp�ritu Santo'. Del evangelio de Mateo resulta evidente que el Padre y el Hijo son dos Personas distintas: 'el Padre' es aquel a quien Jes�s llama 'mi Padre celestial' (Mt 15, 13; 16,17; 18, 35); 'el Hijo' es Jes�s mismo, designado as� por una voz venida del cielo en el momento de su bautismo (Mt 3, 17) y de su transfiguraci�n (Mt 17, 5), y reconocido por Sim�n Pedro como 'el Cristo, el Hijo de Dios vivo' (Mt 16, 16). A estas dos Personas divinas es ahora asociado, de modo id�ntico, 'el Esp�ritu Santo'. Esta asociaci�n se hace a�n m�s estrecha por el hecho de que la frase habla del nombre de los Tres, ordenando bautizar a todas las gentes ''en el nombre del Padre y del Hijo y del Esp�ritu Santo'. En la Biblia la expresi�n 'en el nombre de' normalmente s�lo se usa para referirse a personas. Adem�s, es notable el hecho de que la frase evang�lica use el t�rmino 'nombre' en singular, a pesar de mencionar a varias personas. De todo ello se deduce, de modo inequ�voco, que el Esp�ritu Santo es una tercera Persona divina, estrechamente asociada al Padre y al Hijo, en la unidad de un solo 'nombre' divino.\nEl bautismo cristiano nos coloca en relaci�n personal con las tres Personas divinas, introduci�ndonos as� en la intimidad de Dios. Y, cada vez que hacemos el signo de la cruz, repetimos la expresi�n evang�lica para renovar nuestra relaci�n con el Padre y el Hijo y el Esp�ritu Santo.\nReconocer al Esp�ritu Santo como Persona es una condici�n esencial para la vida cristiana de fe y de caridad.\n3. La palabra de Cristo resucitado acerca del bautismo (Mt 28, 19) no carece de preparaci�n en el evangelio de Mateo, pues est� en relaci�n con el relato del bautismo de Jes�s mismo, donde se nos presenta una teofan�a trinitaria: Mateo nos refiere que, cuando Jes�s sali� del agua, 'se abrieron los cielos y vio al Esp�ritu de Dios que bajaba en forma de paloma y venia sobre �l. Y una voz que sal�a de los cielos dec�a: 'Este es mi Hijo amado, en quien me complazco' (Mt 3, 16.17). Los otros dos evangelios sin�pticos narran la escena de la misma manera (Mc 1, 9.11; Lc 3, 21.22). En ella hallamos una revelaci�n de las tres personas divinas: la persona de Jes�s est� indicada con la calificaci�n de Hijo; la persona del Padre se manifiesta por medio de la voz que dice: 'Este es mi Hijo amado'; y la persona del Esp�ritu de Dios aparece diferente del Padre y del Hijo, y en relaci�n con el uno y el otro; con el Padre celeste, porque el Esp�ritu desciende de los cielos; y con el Hijo, porque viene sobre �l. Si en una primera lectura esta interpretaci�n no cobra toda la fuerza de la evidencia, la confrontaci�n con la frase final del evangelio (Mt 28, 19) garantiza su solidez.\n4. La luz que nos proporciona la frase final de Mateo nos permite descubrir tambi�n en otros textos al Esp�ritu Santo como Persona. La revelaci�n del Esp�ritu Santo en su relaci�n con el Padre y con el Hijo se puede ver tambi�n en el relato de la Anunciaci�n (Lc 1, 26)38).\nVirgen que llevaba por nombre Mar�a, le anunci� la voluntad del Padre eterno con las siguientes palabras: 'Vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondr�s por nombre Jes�s. El ser� grande y ser� llamado Hijo del Alt�simo' (Lc 1, 31.32). Y, cuando Mar�a pregunt� c�mo se realizar�a eso en su condici�n virginal, el �ngel le respondi�: 'El Esp�ritu Santo vendr� sobre ti y el poder del Alt�simo te cubrir� con su sombra; por eso el que ha de nacer ser� santo y ser� llamado Hijo de Dios' (Lc 1, 34.35).\nDe por s�, este texto no dice que el Esp�ritu Santo sea una Persona; s�lo muestra que es un ser de alg�n modo distinto del Alt�simo, es decir, de Dios Padre, y del Hijo del Alt�simo, pero le�do, como hacemos espont�neamente, a la luz de la fe 'En el nombre del Padre y del Hijo y del Esp�ritu Santo' (Mt 28, 19), nos revela la uni�n de las tres Personas divinas en la realizaci�n del misterio que se llama Encarnaci�n del Verbo. La Persona del Esp�ritu Santo contribuy� a esta realizaci�n seg�n el designio del Padre, plenamente aceptado por el Hijo. Por obra del Esp�ritu Santo, el Hijo de Dios, consustancial al Padre eterno, fue concebido como hombre y naci� de la Virgen Mar�a. En las catequesis precedentes ya hemos hablado de este misterio, que es a la vez cristol�gico y pneumatol�gico. Baste aqu� poner de relieve que en el acontecimiento de la Anunciaci�n se manifiesta el misterio trinitario y, en particular, la Persona del Esp�ritu Santo.\n5. En este punto podemos subrayar tambi�n un reflejo de este misterio en la antropolog�a cristiana. En efecto, existe un v�nculo entre el nacimiento del Hijo eterno de Dios en la naturaleza humana y el 'renacer' de los hijos en el g�nero humano por la adopci�n divina mediante la gracia. Este vinculo pertenece a la econom�a de la salvaci�n. Con vistas a �l, en la econom�a sacramental, fue instituido el bautismo.\nPor consiguiente, la revelaci�n del Esp�ritu Santo como Persona subsistente en la unidad trinitaria de la divinidad es puesta de relieve de modo especial en el misterio de la Encarnaci�n del Hijo eterno de Dios y en el misterio de la 'adopci�n' divina de los hijos del g�nero humano. Y en este misterio halla su constante cumplimiento el anuncio de Juan con respecto a Cristo, en el Jord�n: 'El os bautizar� en Esp�ritu Santo' (Mt 3, 11). Esta 'adopci�n' sobrenatural se realiza en el orden sacramental precisamente mediante el bautismo 'de agua y de Esp�ritu' (Jn 3, 5).\n1. En el Nuevo Testamento, el Esp�ritu Santo se da conocer como Persona subsistente con el Padre y el Hijo en la unidad trinitaria, mediante la acci�n que le atribuyen los autores inspirados. No siempre se podr� pasar de la acci�n a una 'propiedad' de la Persona en sentido rigurosamente teol�gico; pero para nuestra catequesis es suficiente descubrir lo que el Esp�ritu Santo es en la realidad divina mediante los hechos de los que es protagonista, seg�n el Nuevo Testamento. Por lo dem�s, �ste es el camino que siguieron los Padres y Doctores de la Iglesia (Cfr. Santo Tom�s, S. Th. I, q. 30, aa. 7.8).\n2. En esta catequesis nos limitamos a recordar algunos textos de los sin�pticos. Posteriormente recurriremos tambi�n a los otros libros del Nuevo Testamento.\nHemos visto que en la narraci�n de la Anunciaci�n el Esp�ritu Santo se manifiesta como Aquel que obra: 'El Esp�ritu Santo vendr� sobre ti .dice el �ngel a Mar�a. y el poder del Alt�simo te cubrir� con su sombra' (Lc 1, 35).\nAs�, pues, podemos reconocer que el Esp�ritu Santo es principio de acci�n, especialmente en la Encarnaci�n. Precisamente porque es el eterno Amor (propiedad de la Tercera Persona), se atribuye a �l el poder de la acci�n: una potencia de amor.\nLos primeros cap�tulos del Evangelio de Lucas hablan varias veces de la acci�n del Esp�ritu Santo en las personas �ntimamente vinculadas con el misterio de la Encarnaci�n. As�, en Isabel, que con ocasi�n de la visita de Mar�a qued� llena de Esp�ritu Santo y salud� a su bendita pariente bajo la inspiraci�n divina (Cfr. Lc 1, 41.45). As�, a�n m�s, en el santo anciano Sime�n, al que el Esp�ritu Santo se hab�a manifestado de modo personal, anunci�ndole de antemano que ver�a al 'Mes�as del Se�or' antes de morir (Lc 2, 26). Bajo la inspiraci�n y la moci�n del Esp�ritu Santo �l toma al Ni�o en sus brazos y pronuncia aquellas palabras prof�ticas que encierran en una s�ntesis tan densa y conmovedora toda la misi�n redentora del Hijo de Mar�a (Cfr. Lc 2, 27 ss.). La Virgen Mar�a, m�s que cualquier otra persona, se hall� bajo el influjo del Esp�ritu Santo (Cfr. Lc 1, 35), el cual le dio ciertamente la �ntima percepci�n del misterio y el impulso del alma para aceptar su misi�n y para el canto de gozo en la contemplaci�n del plan providencial de la salvaci�n (Cfr. Lc 1, 26 ss.).\n3. En estos santos personajes se delinea como un paradigma de la acci�n del Esp�ritu Santo, Amor omnipotente que da luz, fuerza, consuelo, impulso operativo. Pero el paradigma es a�n m�s visible en la vida del mismo Jes�s, que se desarrolla toda bajo el impulso y la direcci�n del Esp�ritu, realizando en si la profec�a de Isa�as sobre la misi�n del Mes�as: 'El Esp�ritu del Se�or sobre m�, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberaci�n a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos' (Lc 4, 18; Cfr. Is 61. 1). Sabemos que Jes�s ley� en alta voz estas palabras prof�ticas en la sinagoga de Nazaret y afirm� que desde aquel momento se realizaban en �l (Cfr. Lc 4, 21).\nEn realidad las acciones y las palabras de Jes�s eran la realizaci�n de la misi�n mesi�nica en la que actuaba, seg�n el anuncio del profeta, el Esp�ritu del Se�or. La acci�n del Esp�ritu Santo estaba escondida en todo el desarrollo de esta misi�n, realizada por Jes�s de modo visible, p�blico, hist�rico; por ello �sta testimoniaba y revelaba, seg�n las declaraciones de Jes�s a los evangelistas y a los otros autores sagrados, tambi�n la obra y la persona del Esp�ritu Santo.\n4. A veces los evangelistas subrayan de modo especial la presencia activa del Esp�ritu Santo en Cristo. Por ejemplo, cuando hablan del ayuno y de la tentaci�n de Cristo: 'Jes�s fue llevado por el Esp�ritu al desierto para ser tentado por el diablo' (Mt 4, 1; cfr. Mc 1, 12). La expresi�n utilizada por el evangelista presenta al Esp�ritu como una Persona que gu�a a otra. El relieve que los evangelistas dan a la acci�n del Esp�ritu Santo en Cristo significa que su misi�n mesi�nica, estando encaminada a vencer el mal, comporta desde el comienzo la lucha con aquel que es 'mentiroso y padre de la mentira' (Jn 8, 44): el esp�ritu de rechazo del reino de Dios. La victoria de Cristo sobre Satan�s al comienzo de la actividad mesi�nica es el preludio y el anuncio de su victoria definitiva en la cruz y en la resurrecci�n.\nJes�s mismo atribuye esta victoria al Esp�ritu Santo en cada etapa de su misi�n mesi�nica: 'Por el Esp�ritu de Dios expulso yo los demonios' afirma (Mt 12, 28). En esta lucha y en esta victoria de Cristo se manifiesta, pues, el poder del Esp�ritu, que es su intimo autor e incansable realizador. Por esto Jes�s advierte con tanto rigor a sus oyentes sobre el pecado que �l mismo llama 'la blasfemia contra el Esp�ritu Santo' (Mt 12, 31.32; cfr. Mc 3, 29; Lc 12, 10). Tambi�n aqu� las expresiones utilizadas por el evangelista presentan al Esp�ritu como Persona. Efectivamente, se establece una confrontaci�n entre quien habla contra la persona del Hijo del hombre y quien habla contra la persona del Esp�ritu Santo (Mt 12, 32; Lc 12, 10) y se afirma que la ofensa hecha al Esp�ritu es m�s grave. 'Blasfemar contra el Esp�ritu Santo' quiere decir ponerse de la parte del esp�ritu de las tinieblas, de forma que el hombre se cierra interiormente a la acci�n santificadora del Esp�ritu de Dios. He aqu� por qu� Jes�s declara que ese pecado no puede ser perdonado 'ni en este mundo ni en el otro' (Mt 12, 32). El rechazo interior del Esp�ritu Santo es el rechazo de la fuente misma de la vida y de la santidad. Entonces el hombre se excluye por s� solo y libremente del �mbito de la acci�n salv�fica de Dios.\nLa advertencia de Jes�s sobre el pecado contra el Esp�ritu Santo incluye al menos impl�citamente otra revelaci�n de la Persona y de la acci�n santificadora de esta Persona de la Trinidad, protagonista en la lucha contra el esp�ritu del mal y en la victoria del bien.\n5. Tambi�n seg�n los sin�pticos, la acci�n del Esp�ritu Santo es la fuente del gozo interior m�s profundo. Jes�s mismo experiment� esta especial 'alegr�a en el Esp�ritu Santo' cuando pronunci� las palabras: 'Yo te bendigo, Padre, Se�or del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a peque�os. Si, Padre, pues tal ha sido tu benepl�cito' (Lc 10, 21; Cfr. Mt 11, 25.26). En el texto de Lucas y Mateo siguen las palabras de Jes�s sobre el conocimiento del Padre por parte del Hijo y del Hijo por parte del Padre: conocimiento que comunica el Hijo precisamente a los 'peque�os' .\nEs, pues, el Esp�ritu Santo el que da tambi�n a los disc�pulos de Jes�s no s�lo el poder de la victoria sobre el mal, sobre 'los esp�ritus malignos' (Lc 10,17), sino tambi�n el gozo sobrenatural del descubrimiento de Dios y de la vida en �l mediante su Hijo.\n6. La revelaci�n del Esp�ritu Santo mediante el poder de la acci�n que llena toda la misi�n de Cristo acompa�ar� tambi�n a los Ap�stoles y a los disc�pulos en la obra que desarrollar�n por mandato divino. Se lo anuncia Jes�s mismo: 'Recibir�is la fuerza del Esp�ritu Santo, que vendr� sobre vosotros, y ser�is mis testigos..., hasta los confines de la tierra' (Hech 1, 8). Aun cuando en el camino de este testimonio hallen persecuciones, c�rceles, interrogatorios en tribunales, Jes�s asegura: 'Lo que teng�is que hablar se os comunicar� en aquel momento. Porque no ser�is vosotros los que habl�is, sino el Esp�ritu de vuestro Padre el que hablar� en vosotros' (Mt 10, 19.20; cfr. Mc 13, 11). Hablan las personas, una fuerza impersonal puede mover, empujar, destruir, pero no puede hablar. El Esp�ritu, en cambio, habla. El es el inspirador y el consolador en las horas dif�ciles de los Ap�stoles y de la Iglesia: otra calificaci�n de su acci�n, otra luz encendida en el misterio de su Persona.\n7. As�, pues, podemos afirmar que en los sin�pticos el Esp�ritu Santo se manifiesta como Persona que act�a en toda la misi�n de Cristo, y que en la vida y en la historia de los seguidores de Cristo libra del mal, de la fuerza en la lucha con el esp�ritu de las tinieblas, prodiga el gozo sobrenatural del conocimiento de Dios y del testimonio de El incluso en las tribulaciones. Una persona que act�a con poder divino ante todo en la misi�n mesi�nica de Jes�s, y luego en la atracci�n de los hombres hacia Cristo y en la direcci�n de los que est�n llamados a tomar parte en su misi�n salv�fica.\n1. El ap�stol Juan en su evangelio pone de relieve, a�n m�s que los sin�pticos, la relaci�n personal del Hijo hacia el Padre, como aparece ya en el Pr�logo, donde el evangelista fija la mirada en la realidad eterna del Padre y del Verbo)Hijo. Comienza diciendo: 'En el principio exist�a la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios' (Jn 1,1.2). Luego concluye: 'A Dios nadie le ha visto jam�s; el Hijo �nico, que est� en el seno del Padre, �l lo ha contado' (Jn 1, 18). Es una afirmaci�n totalmente nueva en la historia de la reflexi�n humana sobre Dios, y en la misma revelaci�n. Nunca se agotar� la profundizaci�n y la explotaci�n de la riqueza de contenido que esa afirmaci�n ofrece a la teolog�a. Tambi�n la catequesis habr� de hacer siempre referencia a ella, no s�lo en el aspecto cristol�gico sino tambi�n en el pneumatol�gico.\nEn efecto, precisamente la unidad del Hijo con el Padre, acentuada tambi�n en otros puntos del evangelio de Juan, parece abrir a los Ap�stoles el camino de la revelaci�n del Esp�ritu Santo como Persona.\n2. Es significativo el hecho de que las palabras de Cristo que se refieren de modo m�s directo a este tema se encuentran en el as� llamado discurso de despedida del Cen�culo y, por tanto, en la perspectiva de la inminente partida del Hijo que vuelve al Padre por medio de la cruz y la Ascensi�n. Es entonces cuando Jes�s dice: 'Yo pedir� al Padre y os dar� otro Par�clito, para que est� con vosotros para siempre, el Esp�ritu de la verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce' (Jn 14, 16.17). Consolador-Par�clito: este nombre, dado por Jes�s al Esp�ritu Santo, demuestra que �l es una Persona, distinta del Padre y del Hijo. En efecto, la palabra griega Parakletos se aplica siempre a una persona, pues significa 'abogado', 'defensor' o 'consolador'. S�lo una persona puede realizar esas tareas. Por otra parte, al decir 'otro Par�clito,', Jes�s d entender que, durante su vida terrena, �l mismo ha sido el primer 'Par�clito' .defensor. de los disc�pulos. Lo afirmar� luego con m�s claridad en su oraci�n sacerdotal, en la que dir� al Padre: 'Cuando estaba yo con ellos, yo cuidaba en tu nombre a los que me hab�as dado. He velado por ellos...' (Jn 17, 22). Tras la partida de Jes�s, el Esp�ritu Santo tomar� su lugar junto a los disc�pulos, que permanecieron en el mundo, para defenderlos en las luchas que habr�an de afrontar y para sostener su valoren la tribulaci�n.\n3. En el discurso de despedida, El Parakletos es llamado varias veces el Esp�ritu de la verdad (Cfr. Jn 14, 17). Y a esa caracter�stica se vincula la misi�n que le ha sido confiada con respecto a los Ap�stoles y a la Iglesia: 'El Par�clito, el Esp�ritu Santo, que el Padre enviar� en mi nombre, os lo ense�ar� todo y os recordar� todo lo que yo os he dicho' (Jn 14, 26). 'Ense�ar', 'recordar': estas actividades manifiestan claramente que el Esp�ritu es una Persona; s�lo una persona las puede llevar a cabo. La misi�n de predicar la verdad, confiada por Cristo a los Ap�stoles y a la Iglesia, est� ligada, y lo seguir� estando siempre, con la actividad personal del Esp�ritu de la verdad.\nLa misma observaci�n vale para el 'testimonio' que debe dar de Cristo ante el mundo. 'Cuando venga el Par�clito, que yo os enviar� de junto al Padre, el Esp�ritu de la verdad, que procede del Padre, �l dar� testimonio de mi (Jn 15, 26). S�lo una persona puede dar testimonio de otra. Los Ap�stoles deber�n dar testimonio de Cristo. Su testimonio de personas humanas estar� apoyado y confirmado por el testimonio de una Persona divina, el Esp�ritu Santo.\n4. Por eso mismo, el Esp�ritu Santo es tambi�n el maestro invisible que seguir� impartiendo de generaci�n en generaci�n la misma ense�anza de Cristo: su Evangelio. 'Cuando venga �l, el Esp�ritu de la verdad, os guiar� hasta la verdad completa; pues no hablar� por su cuenta, sino que hablar� lo que oiga, y os anunciar� lo que ha de venir' (Jn 16, 13). De aqu� se deduce que el Esp�ritu Santo no s�lo velar� en la Iglesia por la solidez y la identidad de la verdad de Cristo. sino que tambi�n indicar� el camino de la transmisi�n de esa verdad a las generaciones, siempre nuevas, que se suceder�n en las diversas �pocas, a los pueblos y a las sociedades de los diversos lugares, dando a cada uno la fuerza para adherirse interiormente a esa verdad y para conformarse a ella en la propia vida.\n5. Un aspecto particular de esta acci�n, ya puesto de relieve en la enc�clica Dominum et vivificantem (Cfr nn. 27.28), es el que Jes�s mismo anuncia con estas palabras: 'Cuando �l venga, convencer� al mundo en lo referente al pecado, en lo referente a la justicia y en lo referente al juicio' (Jn 16, 8). Este poder especial de convencer al mundo, es decir, a quienes est�n en el mundo, en lo referente al pecado, es un momento esencial de la misi�n del Esp�ritu de la verdad. Convencer en lo referente al juicio quiere decir, seg�n las palabras de Jes�s mismo, que 'el Pr�ncipe de este mundo est� juzgado' (Jn 16,11). Y Aquel que ha de venir como Consolador y Abogado, el Esp�ritu Santo, debe guiar a la humanidad a la victoria sobre el mal y sobre el art�fice del mal en el mundo.\nExiste una relaci�n entre la muerte redentora de Cristo en la cruz y lo que �l dice a los Ap�stoles inmediatamente tras su resurrecci�n: 'Recibid el Esp�ritu Santo. A quienes perdon�is los pecados, les quedan perdonados' (Jn 20, 22.23). Precisamente por aqu� pasa el camino que lleva a la victoria sobre el mal, de la que el Esp�ritu de la verdad debe convencer constantemente al mundo.\n6. Todos esos pasajes del discurso pronunciado por Jes�s en el Cen�culo revelan al Esp�ritu Santo como Persona subsistente en la unidad trinitaria con el Padre y con el Hijo, y muestran la misi�n en la que �l est� estrechamente unido con la redenci�n obrada por Cristo: 'Si no me voy (pasando de este mundo al Padre), no vendr� a vosotros el Par�clito' (Jn 16, 7). Pero tambi�n otros pasajes son muy significativos en este sentido.\n7. Jes�s anuncia que el Esp�ritu Santo vendr� para permanecer con nosotros: 'Yo pedir� al Padre y os dar� otro Par�clito, para que est� con vosotros para siempre' (Jn 14, 16); para que est� �l mismo, no s�lo su poder, su sabidur�a, su acci�n, sino �l mismo como Persona.\nM�s a�n: �l mismo permanecer� no s�lo 'con nosotros', sino tambi�n 'en nosotros'. 'Vosotros le conoc�is, porque mora con vosotros y en vosotros est�' (Jn 14, 17). Estas palabras expresan la inhabitaci�n del Esp�ritu Santo como hu�sped interior del coraz�n del hombre: de todo hombre que lo acoge, de todas las almas que se adhieren a Cristo. Tambi�n el Padre y el Hijo vendr�n a 'hacer morada' en estas almas (Jn 14, 23), por consiguiente, toda la Trinidad est� presente en ellas, pero trat�ndose de una presencia espiritual, esa presencia se refiere de modo m�s directo a la Persona del Esp�ritu Santo.\n8. Por esta presencia operante en el alma, el hombre puede llegar a ser aquel 'adorador verdadero,' del Dios que 'es esp�ritu' (Jn 4, 24), como dice Jes�s en el encuentro con la samaritana junto al pozo de Jacob (Cfr. Jn 4, 23). La hora de aquellos que 'adoran al Padre en esp�ritu y en verdad' ha llegado con Cristo y se hace realidad en tolda alma que acoge al Esp�ritu Santo y vive seg�n su inspiraci�n y bajo su direcci�n personal. Es lo m�s grande y lo m�s santo en la espiritualidad religiosa del cristianismo.\n1. Es bien conocido el deseo con el que san Pablo concluye la segunda carta a los Corintios: 'La gracia del Se�or Jesucristo, el amor de Dios (Padre) y la comuni�n del Esp�ritu Santo sean con todos vosotros' (2 Cor 13, 13). Es el deseo que la liturgia pone en boca del sacerdote celebrante al comienzo de la misa. Con este texto de evidente significado trinitario. nos introducimos en el examen de lo que las Cartas del ap�stol Pablo nos dicen sobre el Esp�ritu Santo como Persona en la unidad trinitaria del Padre y del Hijo. El texto de la carta a los Corintios parece provenir del lenguaje de las primeras comunidades cristianas y quiz� de la liturgia de sus asambleas. Con esas palabras el Ap�stol expresa la unidad trinitaria partiendo de Cristo. el cual como art�fice de la gracia salv�fica revela a la humanidad el amor de Dios Padre y lo participa a los creyentes en la comuni�n del Esp�ritu Santo. As� resulta que seg�n san Pablo el Esp�ritu Santo es la Persona que act�a la comuni�n del hombre .y de la Iglesia. con Dios.\nLa f�rmula paulina habla claramente de Dios Uno y Trino. incluso en t�rminos distintos de los de la f�rmula bautismal que refiere Mateo: 'en el nombre del Padre y del Hijo y del Esp�ritu Santo' (Mt 28. 19). Esa nos hace conocer al Esp�ritu Santo como era presentado en la doctrina de los Ap�stoles y concebido en la vida de las comunidades cristianas.\n2. Otro texto de san Pablo toma como base de la ense�anza sobre el Esp�ritu Santo la riqueza de los carismas derramados con variedad y unidad de ordenamiento en las comunidades: 'Hay diversidad de carismas. pero el Esp�ritu es el mismo: diversidad de ministerios. pero el Se�or es el mismo: diversidad de operaciones. pero es el mismo Dios que obra todo en todos (1 Cor 12, 4.6). El Ap�stol atribuye al Esp�ritu Santo los dones de la gracia (carismas): al Hijo como al Se�or de la Iglesia . los ministerios (ministeria): al Padre.Dios. que es el art�fice de todo en todos. las 'operaciones'.\nEs muy significativo el paralelismo manifestado en este pasa je entre el Esp�ritu. el Se�or Jes�s y Dios Padre. Ello indica que tambi�n al Esp�ritu se le reconoce como Persona divina. No ser�a coherente poner en paralelismo tan intimo a dos Personas. la del Padre y la del Hijo. con una fuerza impersonal. Es igualmente significativo que se le atribuya al Esp�ritu Santo de modo particular la gratuidad de los carismas y de todo don divino al hombre y a la Iglesia.\n3. Esto queda afirmado ulteriormente en el contexto inmediato de la primera carta a los Corintios: 'Todas estas cosas las obra un mismo y �nico Esp�ritu. distribuy�ndolas a cada uno en particular seg�n su voluntad' (l Cor 12, 11). El Esp�ritu Santo se manifiesta. pues. como un libre y 'espont�neo' Dador del bien en el orden de los carismas y de la gracia: como una Persona divina que elige y beneficia a los destinatarios de los diversos dones: ' A uno se le da por el Esp�ritu palabra de sabidur�a: a otro. palabra de ciencia seg�n el mismo Esp�ritu: a otro. fe. en el mismo Esp�ritu' (1 Cor 12, 8.9). Y tambi�n: 'a otro. carismas de curaciones...: profec�a...: discernimiento de esp�ritus ..:diversidad de lenguas...: don de interpretaci�n' (ib 12, 9.10). A cada cual se le otorga la manifestaci�n del Esp�ritu para provecho com�n' (1 Cor 12, 7). As�, pues, del Esp�ritu Santo proviene la multiplicidad de dones, como tambi�n su unidad, su coexistencia. Todo ello indica al Esp�ritu Santo como una Persona subsistente y operante en la unidad divina: en la comuni�n del Hijo con el Padre.\n4. Tambi�n otros pasajes de las cartas paulinas expresan la misma verdad del Esp�ritu Santo como Persona en la unidad trinitaria, partiendo de la econom�a de la salvaci�n. 'Nosotros, en cambio, debemos dar gracias en todo tiempo por vosotros... porque Dios os ha escogido desde el principio para la salvaci�n mediante la acci�n santificadora del Esp�ritu y la fe en la verdad...para que consig�is la gloria de nuestros Se�or Jesucristo': as� escribe el Ap�stol en la segunda carta a los Tesalonicenses (2 Tes 2, 13.14), para indicarles el fin del Evangelio que �l anuncia. Y a los corintios: 'Hab�is sido lavados. hab�is sido santificados, hab�is sido justificados en el nombre del Se�or Jesucristo y en el Esp�ritu de nuestro Dios' (1 Cor 6, 11).\nSeg�n el Ap�stol. el Padre es el principio primero de la santificaci�n, que confiere el Esp�ritu Santo a quien cree 'en el nombre' de Cristo. La santificaci�n en la intimidad del hombre proviene, pues, del Esp�ritu Santo-persona que vive y opera en unidad con el Padre y con el Hijo.\nEn otro lugar el Ap�stol expresa el mismo concepto de modo sugestivo: Y es Dios el que nos conforta juntamente con vosotros en Cristo y el que nos ungi�, y el que nos marc� con su sello y nos dio en arras el Esp�ritu en nuestros corazones' (2 Cor 1, 21.22). Las palabras 'en nuestros corazones' indican la intimidad de la acci�n santificadora del Esp�ritu Santo.\nLa misma verdad se halla de forma m�s desarrollada todav�a en la carta a los Efesios: 'Dios y Padre de nuestro Se�or Jesucristo .. nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales. en los cielos. en Cristo' (Ef 1 3). Y poco despu�s el autor dice a los creyentes: 'Fuisteis sellados con el Esp�ritu Santo de la Promesa. que es prenda de nuestra herencia (Ef 1, 13).\n5. Otra magnifica expresi�n del pensamiento y de los prop�sitos de san Pablo es el de la carta a los Romanos, donde escribe que la finalidad de su ministerio evang�lico es que 'la oblaci�n de los gentiles sea agradable, santificada por el Esp�ritu Santo' (Rom 15, 30). El 'amor' es un atributo especial del Esp�ritu Santo (Rom 15, 16). Por este servicio pide a los destinatarios de la carta la oraci�n a Dios, y lo hace por Cristo y por 'el amor del Esp�ritu Santo' (Cfr. Rom 5, 5), as� como la 'comuni�n' (Cfr. 2 Cor 13, 13). De este amor procede la santidad, que hace grata la oblaci�n. Y �sta es, pues, tambi�n una obra del Esp�ritu Santo.\n6. Seg�n la carta a los G�latas, el Esp�ritu Santo transmite a los hombres el don de la adopci�n de hijos de Dios, estimul�ndoles a la oraci�n propia del Hijo. 'La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Esp�ritu de su Hijo que clama: '�Abb�. Padre!' (Gal 4, 6). El Esp�ritu 'clama' y se manifiesta as� como una persona que se expresa con gran intensidad. �l hace resonar en los corazones de los cristianos la oraci�n que Jes�s mismo dirig�a al Padre (Cfr. Mc 14, 36) con amor filial. El Esp�ritu Santo es Aquel que hace hijos adoptivos y da la capacidad de la oraci�n final.\n7. La doctrina de san Pablo sobre este punto es tan rica que ser� necesario volver sobre ella en la pr�xima catequesis Por ahora podemos concluir que tambi�n en las cartas paulinas el Esp�ritu Santo aparece como una Persona divina viviente en la unidad trinitaria con el Padre y con el Hijo. El Ap�stol le atribuye de modo particular la obra de la santificaci�n. �l es el directo autor de la santidad de las almas. El es la Fuente del amor y de la oraci�n, en la cual se expresa el don de la divina 'adopci�n' del hombre, su presencia en las almas es la prenda y el comienzo de la vida eterna.\n1. Hemos visto en la catequesis anterior que la revelaci�n del Esp�ritu Santo como Persona en la unidad trinitaria con el Padre y el Hijo encuentra en los escritos paulinos expresiones muy bellas y sugestivas. En la catequesis de hoy seguiremos sacando de las cartas de san Pablo otras variaciones sobre este �nico motivo fundamental, que vuelve con frecuencia a los textos del Ap�stol, penetrados de una fe viva y vivificante en la acci�n del Esp�ritu Santo y en las propiedades de su Persona, que se ponen de manifiesto mediante su acci�n.\n2. Una de las expresiones m�s elevadas y atrayentes de esta fe, que en la pluma de san Pablo se transforma en comunicaci�n a la Iglesia de una verdad revelada, es la de la 'inhabitaci�n') del Esp�ritu Santo en los creyentes, que son su Templo, '�No sab�is que sois santuario de Dios y que el Esp�ritu de Dios habita en vosotros?' (1 Cor 3, 16). 'Habitar' se aplica normalmente a las personas. Aqu� se trata de la 'inhabitaci�n' de una persona divina en personas humanas. Es un hecho de naturaleza espiritual, un misterio de gracia y de amor eterno, que precisamente por esto se atribuye al Esp�ritu Santo. Esa inhabitaci�n interior ejerce influjo sobre todo el hombre, tal como es en concreto y en la totalidad de su ser, que el Ap�stol en varias ocasiones denomina 'cuerpo). De hecho, un poco m�s adelante del pasaje citado, parece apremiar a los destinatarios de su carta con la misma pregunta: '�O no sab�is que vuestro cuerpo es santuario del Esp�ritu Santo, que est� en vosotros y hab�is recibido de Dios, y que no os pertenec�is?' (1 Cor 6, 19). En este texto, la referencia al 'cuerpo' manifiesta muy bien el concepto paulino de la acci�n del Esp�ritu Santo en todo el hombre. As� se explica y se entiende mejor aquel texto de la carta a los Romanos sobre la 'vida seg�n el Esp�ritu' que dice: 'Vosotros no est�is en la carne, sino en el esp�ritu, ya que el Esp�ritu de Dios habita en vosotros' (Rom 8, 9). 'Y si el Esp�ritu de Aquel que resucit� a Jes�s de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucit� a Cristo de entre los muertos dar� tambi�n la vid vuestros cuerpos mortales por su Esp�ritu que habita en vosotros' (Flm 8, 11).\nPor consiguiente, la irradiaci�n de la inhabitaci�n divina en el hombre se extiende a todo su ser, a toda su vida, que se coloca en todos sus elementos constitutivos y en todas sus explicaciones operativas bajo la acci�n del Esp�ritu Santo: del Esp�ritu del Padre y del Hijo, y por lo tanto tambi�n de Cristo, Verbo encarnado. Este Esp�ritu, vivo en la Trinidad, est� presente en virtud de la redenci�n obrada por Cristo en todo el hombre que se deja 'habitar' por El, en toda la humanidad que lo reconoce y lo acoge.\n3. Otra propiedad atribuida por san Pablo a la persona del Esp�ritu Santo es el 'sondean' todo, como escribe a los Corintios: 'El Esp�ritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios' (1 Cor 2, 10). 'En efecto, "qu� hombre conoce lo intimo del hombre sino el esp�ritu del hombre que est� en �l? Del mismo modo, nadie conoce lo intimo de Dios, sino el Esp�ritu de Dios' (1 Cor 2, 11).\nEste 'sondear' significa la agudeza y la profundidad del conocimiento que es propio de la Divinidad, en la que el Esp�ritu Santo vive con el Verbo-Hijo en la unidad de la Trinidad. Por eso, es un Esp�ritu de luz, que es para el hombre maestro de verdad, como lo prometi� Jesucristo (Cfr. Jn 14, 26).\n4. Su 'ense�anza' tiene como objeto, ante todo, la realidad divina, el misterio de Dios en si mismo, pero tambi�n sus palabras y sus dones al hombre. Como escribe san Pablo: 'Nosotros no hemos recibido el esp�ritu del mundo, sino el Esp�ritu que viene de Dios, para conocer las gracias que Dios nos ha otorgado' (1 Cor 2, 12). La visi�n que el Esp�ritu Santo dl creyente es una visi�n divina del mundo, de la vida, de la historia; una 'inteligencia de fe' que hace elevar la mirada interior muy por encima de la dimensi�n humana y c�smica de la realidad, para descubrir en todo la realizaci�n del plan de la Providencia, el reflejo de la gloria de la Trinidad.\nPor esto, la liturgia de la antigua secuencia de la misa para la fiesta de Pentecost�s nos invita a invocar: 'Veni, Sancte Spiritus, et emitte coelitus lucis tuae radium': 'Ven, Esp�ritu Santo, y danos un rayo de tu luz celestial. Ven, padre de los pobres, que nos otorgas tus dones. Ven, luz de los corazones... '.\n5. Este Esp�ritu de luz tambi�n d los hombres )especialmente a los Ap�stoles y a la Iglesia) la capacidad de ense�ar las cosas de Dios, como en virtud de una expansi�n de su misma luz. 'De las cuales tambi�n hablamos -escribe Pablo- no con palabras aprendidas de sabidur�a humana, sino aprendidas del Esp�ritu, expresando realidades espirituales en t�rminos espirituales (1 Cor 2, 15). Y as�, el Ap�stol, la Iglesia primitiva y la Iglesia de todos 105 tiempos, y los verdaderos te�logos y catequistas, hablan de una sabidur�a que no es de este mundo, de 'una sabidur�a de Dios, misteriosa, escondida, destinada por Dios desde antes de los siglos para gloria nuestra' (1 Cor 2, 6.7).\nEsa sabidur�a es un don del Esp�ritu Santo, que es preciso invocar para los maestros y predicadores de todos los tiempos: el don de que habla san Pablo en la misma carta a los Corintios: 'A uno se le da por el Esp�ritu palabra de sabidur�a; a otro, palabra de ciencia seg�n el mismo Esp�ritu' (1 Cor 12, 8). Ciencia, sabidur�a, fuerza de la palabra que penetra en las inteligencias y en las conciencias, luz interior, que mediante el anuncio de la verdad divina, irradia en el hombre d�cil y atento la gloria de la Trinidad: todo es don del Esp�ritu Santo.\n6. El Esp�ritu, que 'sondea tambi�n las profundidades de Dios' y 'ense�a' la sabidur�a divina, es tambi�n aquel que 'gu�a'. Leemos en la carta a los Romanos: 'Todos los que son guiados por el Esp�ritu de Dios son hijos de Dios' (Rom 8, 14). Aqu� se trata de la 'gu�a' interior, que v las ra�ces mismas de la 'nueva creaci�n': el Esp�ritu Santo hace que los hombres vivan la vida de los hijos de la adopci�n divina. Para vivir de esta manera, el esp�ritu humano necesita tener conciencia de la filiaci�n divina. Y 'el Esp�ritu mismo se un nuestro esp�ritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios' (Flm 8, 16). El testimonio personal del Esp�ritu Santo es indispensable para que el hombre pueda personalizar en su vida el misterio injertado en �l por Dios mismo.\n7. De este modo, el Esp�ritu Santo 'viene en ayuda' de nuestra flaqueza. Seg�n el Ap�stol, eso sucede de manera especial en la oraci�n. En efecto, escribe: 'El Esp�ritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos c�mo pedir para orar como conviene; mas el Esp�ritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables'(Rom 8, 26). Para Pablo, por consiguiente, el Esp�ritu es el art�fice interior de la aut�ntica oraci�n. El, mediante su divino influjo, penetra desde dentro la oraci�n humana, y la introduce en las profundidades de Dios.\nUna �ltima expresi�n paulina, de alguna manera, comprende y sintetiza todo lo que hemos tomado de �l hasta ahora sobre este tema: 'El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Esp�ritu Santo que nos ha sido dado' (Rom 5, 5). El Esp�ritu Santo es, pues, Aquel que 'derrama' el amor de Dios en los corazones humanos de forma sobreabundante, y hace que podamos tomar parte en este amor.\nPor medio de todas estas expresiones, tan frecuentes y coherentes con el lenguaje del Ap�stol de los gentiles, podemos conocer mejor la acci�n del Esp�ritu Santo y la persona misma de Aquel que obra en el hombre de modo divino.\n1. En el Nuevo Testamento se halla contenida la revelaci�n acerca del Esp�ritu Santo como Persona, subsistente con el Padre y con el Hijo en la unidad de Trinidad. Pero esta revelaci�n no tiene los rasgos tan marcados y precisos como la que se refiere a las dos primeras Personas. La afirmaci�n de Isa�as seg�n la cual nuestro Dios es 'un Dios oculto' (Is 45, 15), puede referirse en particular precisamente al Esp�ritu Santo. En efecto, el Hijo, al hacerse hombre, entr� en la esfera de la visibilidad, que experimentaron los que pudieron ver con sus propios ojos, y tocar con sus manos acerca de la Palabra de vida, como dice san Juan (Cfr. 1 Jn 1, 1 ); y su testimonio ofrece un punto concreto de referencia tambi�n para las generaciones cristianas sucesivas. El Padre, a su vez, aun permaneciendo en su trascendencia invisible e inefable, se manifest� en el Hijo. Dec�a Jes�s: 'El que me ha visto a mi, ha visto al Padre' (Jn 14, 9). Por lo dem�s, la 'paternidad', incluso a nivel divino, se puede conocer por la analog�a con la paternidad humana, que es un reflejo, aunque imperfecto, de la paternidad increada y eterna, como dice san Pablo (Ef 3, 15).\n2. La Persona del Esp�ritu Santo, por el contrario, est� m�s radicalmente por encima de todos nuestros medios de conocimiento. Para nosotros, la tercera Persona es un Dios oculto e invisible, tambi�n porque tiene analog�as m�s d�biles con lo que sucede en el mundo del conocimiento humano. La misma g�nesis e inspiraci�n del amor, que en el alma humana es un reflejo del Amor increado, no tiene la transparencia del acto cognoscitivo, que en cierto sentido es autoconsciente. De aqu� el misterio de amor, a nivel psicol�gico y teol�gico, como observa santo Tom�s (Cfr. S.Th. I, q. 27, a. 4; q. 36, a 1; q.37, a. 1). As� se explica que el Esp�ritu Santo, como el amor humano, encuentra expresi�n especialmente en los s�mbolos. �stos indican su dinamismo operativo, pero tambi�n su Persona presente en la acci�n.\n3. As� sucede con el s�mbolo del viento, que es central en Pentecost�s, acontecimiento fundamental en la revelaci�n del Esp�ritu Santo: 'De repente vino del cielo un ruido como el de una r�faga de viento impetuoso, que llen� toda las casa en la que se encontraban (los disc�pulos con Mar�a') (Hech 2, 2).\nEn los textos b�blicos, y en otros, se suele presentar el viento como una persona que va y viene. As� lo hace Jes�s en la conversaci�n con Nicodemo, cuando usa la imagen del Esp�ritu Santo: 'El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de d�nde viene ni a d�nde va. As� es todo el que nace del Esp�ritu' (Jn 3, 8). La acci�n del Esp�ritu Santo, por la que se nace del Esp�ritu (como sucede en la filiaci�n adoptiva obrada por la gracia divina) es comparada con el viento. Esta analog�a empleada por Jes�s pone de relieve la total espontaneidad y gratuidad de esta acci�n, por medio de la cual los hombres se hacen part�cipes de la vida de Dios. El s�mbolo del viento parece expresar de un modo particular aquel dinamismo sobrenatural por medio del cual Dios mismo se acerca a los hombres para transformarlos interiormente, para santificarlos y, en cierto sentido, seg�n el lenguaje de los Padres, para divinizarlos.\n4. Es preciso a�adir que, desde el punto de vista etimol�gico y ling��stico, el s�mbolo del viento es el que m�s estrecha conexi�n guarda con el Esp�ritu. Ya hemos hablado de �l en catequesis anteriores. Baste, aqu�, recordar s�lo el sentido de la palabra 'ruah' (que aparece ya en Gen 1, 2), es decir, 'el soplo'. Sabemos que, cuando Jes�s, tras la resurrecci�n, se apareci� a los Ap�stoles, 'sopl�' sobre ellos y les dijo: 'Recibid el Esp�ritu Santo' (Jn 20, 22.23).\nTambi�n es necesario notar que el s�mbolo del viento, en referencia expl�cita al Esp�ritu Santo y a su acci�n, pertenece al lenguaje y a la doctrina del Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento el viento, como 'hurac�n', propiamente es la expresi�n de la ira de Dios (Cfr. Ez 13; 13), mientras que 'el susurro de una brisa suave' habla de la intimidad de su conversi�n con los profetas (Cfr. 1 Re 19, 12). El mismo t�rmino se usa para indicar el aliento vital. que expresa el poder de Dios, y que devuelve la vid los esqueletos humanos en la profec�a de Ezequiel: 'Ven, esp�ritu, de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos para que vivan' (Ez 37, 9). Con el Nuevo Testamento, el viento se convierte claramente en s�mbolo de la acci�n y de la presencia del Esp�ritu Santo.\n5. Otro s�mbolo: la paloma que, seg�n los sin�pticos y el evangelio de Juan, se manifiesta con ocasi�n del bautismo de Jes�s en el Jord�n. Este s�mbolo es m�s apto que el del viento para indicar la Persona del Esp�ritu Santo, porque la paloma es un ser vivo, mientras que el viento es s�lo un fen�meno natural. Los evangelistas hablan de �l en t�rminos casi id�nticos. Escribe Mateo (3, 16): 'Se abrieron los cielos y vio al Esp�ritu de Dios que bajaba en forma de paloma y ven�a sobre �l' (es decir, sobre Jes�s). As� tambi�n Marcos (1, 10), Lucas (3, 21.22), Juan (1, 32). Por la importancia de este momento en la vida de Jes�s, que recibe de modo visible 'la investidura mesi�nica', el s�mbolo de la paloma se consolid� en las im�genes art�sticas y en la misma representaci�n imaginativa del misterio del Esp�ritu Santo, de su acci�n y de su Persona.\nEn el Antiguo Testamento, la paloma hab�a sido mensajera de la reconciliaci�n de Dios con la humanidad en los tiempos de No�. En efecto, hab�a llevado a aquel patriarca el anuncio del t�rmino del diluvio que sufr�a la tierra (Cfr. Gen 8, 9.11).\nEn el Nuevo Testamento, esta reconciliaci�n tiene lugar mediante el bautismo, del que habla Pedro en su primera carta, refiri�ndose a las 'personas... salvadas a trav�s del agua' en el arca de No� (1 Pe 3, 20)21). Por consiguiente, se puede pensar en una anticipaci�n del s�mbolo pneumatol�gico, porque el Esp�ritu Santo, que es Amor, derramando este amor en los corazones de los hombres, como dice san Pablo (Cfr. Rom 5, 5), es tambi�n quien da la paz, que es don de Dios.\n6. M�s a�n, la acci�n y la Persona del Esp�ritu Santo est�n indicadas tambi�n con los s�mbolos del fuego. Sabemos que Juan Bautista anunciaba en el Jord�n: '�l (o sea, Cristo) os bautizar� en Esp�ritu Santo y fuego' (Mt 3, 11). El fuego es fuente de calor y de luz, pero es tambi�n una fuerza que destruye. Por esto, en los evangelios se habla de 'arrojar al fuego' al �rbol que no da frutos (Mt 3, 10; cfr. Jn 15, 6); se habla tambi�n de quemar la paja con fuego que no se apaga (Mt 3, 12). El bautismo 'en Esp�ritu y fuego' indica el poder purificador del fuego: de un fuego misterioso, que expresa la exigencia de santidad y de pureza que trae el Esp�ritu de Dios.\nJes�s mismo dec�a: 'He venido a arrojar un fuego sobre la berra y '�cu�nto desear�a que ya estuviera encendido!' (Lc 12, 49). En este caso se trata del fuego del amor de Dios, de aquel amor que 'ha sido derramado en nuestros corazones por el Esp�ritu Santo' (Rom 5, 5). Las 'lenguas como de fuego' que aparecieron el d�a de Pentecost�s sobre la cabeza de los Ap�stoles significaban que el Esp�ritu tra�a el don de la participaci�n en el amor salv�fico de Dios. Un d�a, santo Tom�s dir� que la caridad, el fuego tra�do por Jesucristo a la tierra, es 'una cierta participaci�n del Esp�ritu Santo' (participatio quaedam Spiritus Sancti: S.Th. II. II, q. 23, a. 3, ad 3). En este sentido, el fuego es un s�mbolo del Esp�ritu Santo, Persona que es Amor en la Trinidad divina.\n1. En su intervenci�n en la sinagoga de Nazaret, al comienzo de su vida p�blica, Jes�s se aplica a si mismo un texto de Isa�as que dice: 'El Esp�ritu del Se�or Yahv�h est� sobre mi, por cuanto que me ha ungido Yahv�h' (Is 61, 1; cfr. Lc 4, 18). Se trata de otro s�mbolo que pasa del Antiguo al Nuevo Testamento con un significado m�s preciso y nuevo, como sucedi� con los s�mbolos del viento, de la paloma y del fuego, cuya referencia a la acci�n y ala Persona del Esp�ritu Santo hemos visto en las �ltimas catequesis. Tambi�n la unci�n con el aceite pertenece a la tradici�n del Antiguo Testamento. Recib�an la unci�n ante todo los reyes, pero tambi�n los sacerdotes y a veces los profetas. El s�mbolo de la unci�n con el aceite deber� expresar la fuerza necesaria para el ejercicio de la autoridad El texto citado de Isa�as sobre la 'consagraci�n con la unci�n' se refiere a la fuerza de naturaleza espiritual necesaria para cumplir la misi�n confiada por Dios a una persona a quien eligi� y envi�. Jes�s nos dice que este elegido de Dios es �l mismo, el Mes�as: y la plenitud de la fuerza conferida a �l es su propiedad de Mes�as, es decir, ungido del Se�or, Cristo.\n2. En los Hechos de los ap�stoles, Pedro alude tambi�n a la unci�n que recibi� Jes�s, cuando recuerda 'c�mo Dios a Jes�s de Nazaret le ungi� con el Esp�ritu Santo y con poder, y c�mo �l pas� haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el Diablo' (Hech 10, 38). As� como el aceite penetra la madera o las otras materias, de la misma manera el Esp�ritu Santo penetra todo el ser del Mes�as.Jes�s, confiri�ndole el poder salvador de curar los cuerpos y las almas. Por medio de esta unci�n con el Esp�ritu Santo, el Padre realiz� la consagraci�n mesi�nica del Hijo.\n3. La participaci�n en la unci�n de la humanidad de Cristo con el Esp�ritu Santo pasa a todos los que lo acogen en la fe y en el amor Esa participaci�n tiene lugar a nivel sacramental en las unciones con aceite, cuyo rito forma parte de la liturgia de la Iglesia, especialmente en el bautismo y la confirmaci�n. Como escribe san Juan en su primera carta, 'est�is ungidos por el Santo', y esa unci�n 'permanece' en vosotros (1 Jn 2, 20. 27). Esta unci�n constituye la fuente del conocimiento. 'En cuanto a vosotros, est�is ungidos por el Santo, y todos vosotros lo sab�is' (1 Jn 2, 20), de forma que 'no necesit�is que nadie os ense�e... Su unci�n os ense�a acerca de todas las cosas' (1 Jn 2, 27).\nDe esta manera, se cumple la promesa hecha por Jes�s a los Ap�stoles: 'Recibir�is la fuerza del Esp�ritu Santo, que vendr� sobre vosotros, y ser�is mis testigos' (Hech 1, 8).\nAs�, pues, en el Esp�ritu est� la fuente del conocimiento y de la ciencia, y la fuente de la fuerza necesaria para dar testimonio de la verdad divina. En el Esp�ritu est� tambi�n el origen de ese 'sentido de la fe' sobrenatural que, seg�n el Concilio Vaticano II (Lumen Gentium, 12), es herencia del pueblo de Dios, como dice san Juan: 'todos vosotros lo sab�is' (1 Jn 2, 20).\n4. Tambi�n el s�mbolo del agua aparece con frecuencia ya en el Antiguo Testamento. Considerada de modo muy gen�rico, el agua simboliza la vida concedida por Dios a la naturaleza y a los hombres. Leemos en Isa�as: 'Abrir� sobre los calveros arroyos y en medio de las barrancas manantiales. Convierte el desierto en lagunas y la tierra �rida en hontanar de aguas' (Is 41, 18): es una alusi�n a la influencia vivificante del agua. El profeta aplica este s�mbolo al esp�ritu, uniendo agua y Esp�ritu de Dios, cuando proclama este or�culo: 'Derramar� agua sobre el sediento suelo, raudales sobre la tierra seca. Derramar� mi Esp�ritu sobre tu linaje... Crecer�n como en medio de hierbas, como �lamos junto a comentes de aguas' (Is 44, 34). As� se se�ala el pode r vivificante del Esp�ritu, simbolizado por el poder vivificante del agua.\nAdem�s, el agua libra la tierra de la aridez'(Cfr Is 18, 41.45). El agua sirve tambi�n para satisfacer la sed del hombre y de los animales (Cfr. Is 43, 20). La sed de agua se presenta como semejante a la sed de Dios, tal como se lee en el libro de los Salmos: 'Como jadea la cierva, tras las corrientes de agua, as� jadea mi alarma, en pos de ti, mi Dios. Tiene mi alma sed de Dios, del Dios vivo; �cu�ndo podr� ir a ver la faz de Dios?' (Sal 41/42, 23; otro texto tambi�n expl�cito es Sal 62163, 2).\nEl agua es, finalmente, el s�mbolo de la purificaci�n, como se lee en Ezequiel: 'Os rociar� con agua pura y quedar�is purificados; de todas vuestras impurezas y de todas vuestras basuras os purificar�' (Ez 36, 25). El mismo profeta anuncia el poder vivificante del agua en una sugestiva visi�n: 'Me llev� a la entrada de la casa, y he aqu� que debajo del umbral de la casa sal�a agua, en direcci�n a oriente... Me dijo: 'Esta agua sale hacia la regi�n oriental, baja al Arab�, desemboca en el mar, en el agua hedionda, y el agua queda saneada. Por dondequiera que pase el torrente, todo ser viviente que en �l se mueva vivir� ' (Ez 14, 1. 8.9).\n5. En el Nuevo Testamento el poder purificador y vivificante del agua sirve para el rito del bautismo ya con Juan, que en el Jord�n administraba el bautismo de penitencia (Cfr. Jn 1, 33). Pero ser� Jes�s quien presente el agua como s�mbolo del Esp�ritu Santo cuando, un d�a de fiesta, exclame ante la muchedumbre: 'Si alguno tiene sed, venga a m� y beba el que cree en mi, como dice la Escritura. De su seno correr�n r�os de agua viva'. Y el evangelista comenta: 'Esto lo dec�a refiri�ndose al Esp�ritu que iban a recibir los que creyeran en �l. Porque a�n no hab�a Esp�ritu, pues todav�a Jes�s no hab�a sido glorificado' (Jn 7, 37.39).\nCon estas palabras se explica tambi�n todo lo que Jes�s dice a la samaritana sobre el agua viva, sobre el agua que da �l mismo. Esta agua se convierte en el hombre en 'fuente de agua que brota para vida eterna' (Jn 4, 10.14).\n6. Se trata en todos los casos de expresiones de la verdad revelada por Jes�s sobre el Esp�ritu Santo, del que 'el agua viva' es s�mbolo, y que en el sacramento del bautismo se traducir� en la realidad del nacimiento por el Esp�ritu Santo. Aqu� confluyen tambi�n muchos otros pasajes del Antiguo Testamento, como el del agua que Mois�s, por orden de Dios, hizo brotar de la roca (Cfr. Ex 17, 5.7; Sal 77/78, 16), y el de la fuente abierta para la casa de David... para lavar el pecado y la impureza (Cfr. Za 13, 1; 14, 8); mientras la coronaci�n de todos estos textos se encontrar� en las palabras del Apocalipsis sobre el r�o de agua viva, l�mpida como el cristal, que brotaba del trono de Dios y del Cordero. En medio de la plaza de la ciudad, a una y otra margen del r�o, hay �rboles de vida... Sus hojas sirven de medicina para los gentiles...(Ap 22, 1.2). Seg�n los exegetas, las aguas vivas y vivificantes simbolizan al Esp�ritu, como el mismo Juan repite varias veces en su evangelio (Cfr. Jn 4, 10.14; 7, 37.38). En esta visi�n del Apocalipsis se entrev� la misma Trinidad. Tambi�n es significativo el hecho de que llame medicina para los gentiles las hojas del �rbol, alimentado por el agua viva y saludable del Esp�ritu.\nSi el pueblo de Dios 'bebe esta agua espiritual', seg�n san Pablo, es como Israel en el desierto, que 'beb�an de la roca... y la roca era Cristo' (1 Cor 10, 14). De su costado atravesado en la cruz 'sali� sangre y agua' (Jn 19,34), como signo de la finalidad redentora de su muerte, sufrida por la salvaci�n del mundo. Fruto de esta muerte redentora es el don del Esp�ritu Santo, concedido por �l en abundancia a su Iglesia.\nVerdaderamente 'fuentes de agua viva salen del interior' del misterio pascual de Cristo llegando a ser, en las almas de los hombres, como don del Esp�ritu Santo 'fuente de agua que brota para vida eterna' (Jn 4, 14). Este don proviene de un Dador bien perceptible en las palabras de Cristo y de sus Ap�stoles: la Tercera Persona de la Trinidad.\n1. 'Creo en el Esp�ritu Santo, Se�or y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoraci�n y gloria, y que habl� por los profetas'. Con estas palabras el s�mbolo niceno-constantinopolitano determina la fe de la Iglesia en el Esp�ritu Santo, reconocido como verdadero Dios, con el Padre y el Hijo, en la unidad trinitaria de la divinidad. Se trata de un art�culo de fe, formulado por el primer Concilio de Constantinopla (381), tal vez sobre la base de un texto anterior, completando el s�mbolo de Nicea (325) (Cfr. DS., 150).\nEsta fe de la Iglesia se repite de forma continua en la liturgia, que es, a su manera; no s�lo una profesi�n, sino tambi�n un testimonio de fe. As� sucede, por ejemplo, en la doxolog�a trinitaria que, por lo general, se usa como conclusi�n de las oraciones lit�rgicas: 'Gloria al Padre y al Hijo y al Esp�ritu Santo'. As� tambi�n en las oraciones de intercesi�n dirigidas al Padre, 'por nuestro Se�or Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del Esp�ritu Santo y es Dios por los siglos de los siglos'.\nTambi�n el himno 'Gloria Dios en el cielo' posee una estructura trinitaria: nos hace celebrar la gloria del Padre y del Hijo juntamente con el Esp�ritu Santo: '...s�lo t� Alt�simo, Jesucristo, con el Esp�ritu Santo, en la gloria de Dios Padre'.\n2. Esta fe de la Iglesia tiene su origen y se funda en la revelaci�n divina. Dios se revel� definitivamente como Padre de Jesucristo, Hijo consubstancial, que por obra del Esp�ritu Santo se hizo hombre, naciendo de la Virgen Mar�a. Por medio del Hijo se revel� el Esp�ritu Santo. El Dios �nico se revel� como Trinidad: Padre, Hijo y Esp�ritu Santo. La �ltima palabra del Hijo, enviado al mundo por el Padre, es la recomendaci�n hecha a los Ap�stoles: 'hacen disc�pulos a todas las gentes bautiz�ndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Esp�ritu Santo' (Mt 28, 19). Hemos visto en las catequesis anteriores los momentos de la revelaci�n del Esp�ritu Santo y de la Trinidad en la ense�anza de Jesucristo.\n3. Tambi�n hemos visto que Jesucristo revelaba al Esp�ritu Santo mientras realizaba su misi�n mesi�nica, en la que afirmaba que actuaba 'con el poder del Esp�ritu de Dios' (por ejemplo al arrojar los demonios: Cfr. Mt 12, 28). Pero parece que esa revelaci�n se concentra y se condensa al fin de su misi�n, juntamente con el anuncio de su vuelta al Padre. El Esp�ritu Santo ser� .tras su partida. 'otro Par�clito'. Ser� �l, 'el Esp�ritu de la verdad', quien guiar� a los Ap�stoles y a la Iglesia a trav�s de la historia: 'Yo pedir� al padre y os dar� otro Par�clito, para que est� con vosotros para siempre, el Esp�ritu de la verdad, a quien el mundo no puede recibir porque no le ve ni le conoce' (Jn 14, 16.17). El, a quien el Padre enviar� en nombre de Cristo, 'os lo ense�ar� todo y os recordar� todo lo que yo os he dicho' (Jn 14, 26). Y tambi�n: Cuando �l venga, convencer� al mundo en lo referente al pecado, en lo referente a la justicia y en lo referente al juicio (Jn 16, 8). �sta es la promesa, �ste es .podr�amos decir. el testamento que Jes�s deja a los suyos en la Ultima Cena, junto al que se refiere a la caridad y la Eucarist�a.\n4. Despu�s de la muerte, la resurrecci�n y la Ascensi�n de Cristo, Pentecost�s fue el cumplimiento de su anuncio, por lo que se refer� los Ap�stoles, y el inicio de su acci�n a trav�s de las generaciones que se suceder�an a lo largo de los siglos, pues el Esp�ritu Santo deb�a permanecer con la Iglesia 'para siempre' (Jn 14, 16). Hemos hablado ampliamente de esto en las catequesis anteriores.\nEsa historia fundamental de la Iglesia primitiva que es el libro de los Hechos de los Ap�stoles nos dice que los Ap�stoles quedaron 'llenos del Esp�ritu Santo' y 'predicaban la palabra de Dios con valent�a' (Hech 2, 4; 4,31). Tambi�n nos dice que, ya en los tiempos apost�licos, 'el mundo' opon�a resistencia no s�lo a la obra de los Ap�stoles, sino tambi�n a la del Protagonista invisible que actuaba en ellos, como reprochaban a sus perseguidores: '�Vosotros siempre resist�s al Esp�ritu Santo!' (Hech 7, 51). Eso mismo suceder�a tambi�n en las dem�s �pocas de la Historia. La resistencia puede llegar incluso a constituir un pecado especial, llamado por Jes�s 'blasfemia contra el Esp�ritu Santo', de la que �l mismo a�ade que es un pecado que no ser� perdonado (Cfr. Mt 12, 31; Lc 12, 10).\nComo Jes�s hab�a predicho y prometido, el Esp�ritu Santo fue en la Iglesia desde sus or�genes y sigue siendo en la Iglesia de todo tiempo, el Dador de todos los dones divinos (Dator munerum, como lo invoca la Secuencia de Pentecost�s): tanto de los bienes destinados directamente a la santificaci�n personal, como de los que se conceden a unos para beneficio de los otros (por ejemplo, ciertos carismas). 'Pero todas estas cosas las obra un mismo y �nico Esp�ritu, distribuy�ndolas a cada uno en particular seg�n su voluntad' (1 Cor 12, 11). Tambi�n los 'dones jer�rquicos', como podr�amos llamarlos con el Concilio Vaticano II (Lumen Gentium, 4), que son indispensables para la gu�a de la Iglesia, provienen de �l (Cfr. Hech 20, 28).\n5. Sobre la base de la revelaci�n hecha por Jes�s y transmitida por los Ap�stoles, el s�mbolo profesa la fe en el Esp�ritu Santo, del que dice que es 'Se�or, como es Se�or el Verbo, que asumi� una carne humana: 'Tu solus Dominus... cum Sancto Spiritu'. A�ade, tambi�n, que el Esp�ritu da la vida. S�lo Dios puede conceder la vida al hombre. El Esp�ritu Santo es Dios. Y, en cuanto Dios, el Esp�ritu es el autor de la vida del hombre: de la vida 'nueva' y 'eterna' tra�da por Jes�s, pero tambi�n de la existencia en todas sus formas: del hombre y de todas las cosas 'Creator Spiritus'.\nEsta verdad de fe fue formulada en el S�mbolo niceno-constantinopolitano porque la consideraban y aceptaban como revelada por Dios mediante Jesucristo y estaban convencidos de que formaba parte del 'dep�sito de la revelaci�n' transmitido por los Ap�stoles a las primeras comunidades, de las que pas� a la constante ense�anza de los Padres de la Iglesia. Hist�ricamente, se puede decir que el I Concilio de Constantinopla, que deb�a hacer frente a algunos que negaban la divinidad del Esp�ritu Santo, como otros .y especialmente los arrianos. combat�an la divinidad del Hijo.Verbo, Cristo, a�adi� ese art�culo al s�mbolo de Nicea. En los dos casos de negaci�n de la divinidad, se trataba de mentes casi perdidas en su pretensi�n racionalista ante el misterio de la Trinidad. A los adversarios de la divinidad del Esp�ritu Santo sol�an llamarles 'pneumat�macos' (es decir, los que combaten contra el Esp�ritu) o tambi�n 'macedonianos' (del nombre de Macedonio, su jefe). A esas opiniones equivocadas se opon�an con su autoridad los grandes Padres, entre los que se hallaba san Atanasio (375) que, especialmente en su Carta a Serapi�n (1, 28.30) afirmaba la igualdad del Esp�ritu Santo con las otras dos Personas divinas en la unidad de La Trinidad. Y lo hacia sobre la base de la 'antigua tradici�n, la doctrina y la fe de la Iglesia cat�lica, tal como el Se�or la entreg�, los Ap�stoles la predicaron y los Padres la han conservado...' (Cfr. PG 26, 594.595).\nEsos Padres, que valoraban en toda su extensi�n y en todo su significado la revelaci�n contenida en la Sagrada Escritura, no s�lo defend�an la noci�n genuina y completa de la Trinidad, sino que tambi�n hac�an notar que negar la divinidad del Esp�ritu Santo equival�a a anular la elevaci�n del hombre a la participaci�n en la vida de Dios .es decir, su 'divinizaci�n' mediante la gracia.., que seg�n el evangelio, es obra del Esp�ritu Santo. S�lo aquel que es Dios en s� mismo puede obrar la participaci�n en la vida divina. Y es precisamente el Esp�ritu Santo quien 'da la vida', seg�n las palabras de Jes�s mismo (Cfr. Jn 6,63).\n6. Es preciso a�adir que la fe en el Esp�ritu Santo como Persona divina, profesada en el s�mbolo Niceno-Constantinopolitano), ha sido muchas veces confirmada por el magisterio solemne de la Iglesia. Lo demuestran, por ejemplo, los c�nones del s�nodo romano del a�o 382, publicados por el Papa D�maso I, en los que leemos que el Esp�ritu Santo 'es de la sustancia divina y es verdaderamente Dios', y que, 'como el Hijo y el Padre, as� tambi�n el Esp�ritu Santo lo puede todo, lo conoce todo y est� omnipresente' (DS., 168.169).\nLa f�rmula sint�tica del s�mbolo de la fe del a�o 381, que del Esp�ritu Santo como Dios dice que es 'Se�or' como el Padre y el Hijo, es l�gica al a�adir que, 'con el Padre y el Hijo recibe una misma adoraci�n y gloria'. Si el Esp�ritu Santo es quien 'da la vida', o sea, que posee con el Padre y con el Hijo el poder creador, y en particular el poder santificador y vivificador en el orden sobrenatural de la gracia .poder que se le atribuye a su Persona. es justo que sea adorado y glorificado como las dos primeras Personas de la Trinidad, de las que procede como t�rmino de su eterno amor, en perfecta igualdad y unidad de sustancia.\n7. Adem�s, el s�mbolo atribuye, de un modo totalmente particular, a esta tercera Persona de la Trinidad el ser el autor divino de la profec�a: El es quien 'habl� por los profetas'. As� se reconoce el origen de la inspiraci�n de los profetas del Antiguo Testamento, comenzando por Mois�s (Cfr. Dt 34, 10) y hasta Malaqu�as, quienes nos han dejado por escrito las instrucciones divinas. Fueron inspirados por el Esp�ritu Santo. David, que era tambi�n �l 'profeta' (Hech 2, 30), dec�a eso de si mismo (2 5 22, 2); y lo dec�a Ezequiel (Ez 11, 5). En su primer discurso, Pedro manifest� esta fe, afirmando que 'el Esp�ritu Santo hab�a hablado por boca de David)' (Hech 1, 16) y lo mismo expres� el autor de la carta a los Hebreos (Hb 3, 7; 10, 15). Con gratitud profunda, la Iglesia recibe las Escrituras prof�ticas como un don precioso del Esp�ritu Santo, el cual se manifest� as� presente y operante desde los comienzos de la historia de la salvaci�n.\n1. Cuando profesamos nuestra fe 'en el Esp�ritu Santo, Se�or y dador de vida' a�adimos: 'que procede del Padre y del Hijo'. Como es sabido, estas palabras fueron introducidas en el s�mbolo Niceno, que dec�a solamente: 'Creemos en el Esp�ritu Santo' (Cfr. DS., 125). Ya en el Concilio de Constantinopla 381) fue incluida la explicaci�n: '(que procede del le Padre' (Cfr. DS., 150), por lo que hablamos de s�mbolo niceno-constantinopolitano. La f�rmula conciliar del a�o 381, rezaba as�: 'Creo en el Esp�ritu Santo, que procede del Padre'. La f�rmula m�s completa: 'que procede del Padre y del Hijo' 'qui a Patre Filioque procedit', ya presente en antiguos al textos y vuelta a presentar por el S�nodo de Aquisgr�n el a�o 809, fue finalmente introducida tambi�n en Roma en 1014 con ocasi�n de la coronaci�n del emperador Enrique II. Se el difundi� desde entonces en todo el Occidente, y fue admitida por los griegos y los latinos en el II Concilio ecum�nico de Li�n (1274) y en el de Florencia (1439) (Cfr. DS., 150 Nota introductoria). Era una puntualizaci�n, que no cambiaba en nada la sustancia de la fe antigua, pero que los mismos Romanos Pont�fices no se decid�an a admitir por respeto a la f�rmula antigua ya difundida por doquier y usada tambi�n en la bas�lica de San Pedro. La introducci�n de la a�adidura, acogida sin graves dificultades en Occidente, suscit� reservas y pol�micas entre nuestros hermanos orientales, que atribuyeron a los occidentales un cambio sustancial en materia de fe. Hoy podemos dar gracias al Se�or por el hecho de que tambi�n en este punto se va aclarando en Oriente y Occidente el verdadero sentido de la f�rmula, y el car�cter relativo el de la cuesti�n misma.\nAqu�, sin embargo, debemos ahora ocuparnos del 'origen' del Esp�ritu Santo, teniendo en cuenta la cuesti�n del 'Filioque'.\n2. La Sagrada Escritura alude, ante todo, a que el Esp�ritu Santo procede del Padre. Por ejemplo, en el evangelio seg�n san Mateo, en el momento de enviar a los Doce a su primera misi�n, Jes�s los tranquiliza as�: 'No os preocup�is de c�mo o por qu� vais a hablar.... Porque no ser�is vosotros los que hablar�is, sino el Esp�ritu de vuestro Padre el que hablar� en vosotros' (Mt 10, 19.20). Luego, en el evangelio seg�n san Juan, Jes�s afirma: 'Cuando venga el Par�clito, que yo os enviar� de junto al Padre, el Esp�ritu de la verdad, que procede del Padre, �l dar� testimonio de mi' (Jn 15, 26). Seg�n muchos exegetas, estas palabras de Jes�s se refieren directamente a la misi�n temporal del Esp�ritu de parte del Padre: sin embargo, es legitimo ver reflejada en ellas la procesi�n eterna y, por tanto, el origen del Esp�ritu Santo del Padre.\nEvidentemente, trat�ndose de Dios, es preciso liberar la palabra 'origen' de toda referencia al orden creado y temporal; es decir, en sentido activo, se ha de excluir la comunicaci�n de la existencia a alguien y, por tanto, la prioridad y la superioridad sobre �l; y, en sentido pasivo, el paso del no ser al ser por obra de otro y, por tanto, la posterioridad y la dependencia de �l. En Dios todo es eterno, fuera del tiempo; por tanto, el origen del Esp�ritu Santo, como el del Hijo, en el misterio trinitario, en el que las tres divinas Personas son consubstanciales, es eterno. Se trata, efectivamente, de una 'procesi�n' de origen espiritual, como sucede (aunque se trata siempre de una analog�a muy imperfecta) en la 'producci�n' del pensamiento y del amor, que permanecen en el alma en unidad con la mente de la que proceden. 'Y en este sentido .escribe santo Tom�s. la fe cat�lica admite procesiones en Dios (S.Th. I, q. 27, a. 1; aa. 3.4).\n3. En cuanto a la procesi�n y al origen del Esp�ritu Santo del Hijo, los textos del Nuevo Testamento, aun sin hablar de ella abiertamente ponen de relieve relaciones muy estrechas entre el Esp�ritu y el Hijo. El env�o del Esp�ritu Santo a los creyentes no es obra s�lo del Padre, sino tambi�n del Hijo. En efecto, en el Cen�culo, tras haber dicho: 'El Esp�ritu Santo que el Padre enviar� en mi nombre' (Jn 14, 26), Jes�s a�ade: 'Si me voy, os lo enviar�' (Jn 16, 7).\nOtros pasajes evang�licos expresan la relaci�n entre el Esp�ritu y la revelaci�n realizada por el Hijo, como en los que Jes�s dice: '�l me dar� gloria, porque recibir� de lo m�o y os lo anunciar� a vosotros. Todo lo que tiene el Padre es m�o. Por eso os he dicho: recibir� de lo m�o y os lo anunciar� a vosotros' (Jn 16, 1415).\nEl evangelio dice claramente que el Hijo )no s�lo el Padre) 'env�a' al Esp�ritu Santo; m�s a�n, que el Esp�ritu 'recibe' del Hijo lo que revela, pues todo lo que tiene el Padre es tambi�n del Hijo (Cfr. Jn 16, 15). Tras la resurrecci�n, estos anuncios encontrar�n su cumplimiento cuando Jes�s, despu�s de haber entrado 'estando cerradas las puertas' en el lugar en que los Ap�stoles se hab�an escondido por temor de los jud�os, 'soplar�' sobre ellos y dir�: 'Recibid el Esp�ritu Santo' (Jn 20, 22).\n4. Junto a estos pasajes evang�licos, que son los m�s esenciales para nuestro asunto, existen en el Nuevo Testamento otros que demuestran que el Esp�ritu Santo no es s�lo el esp�ritu del Padre, sino tambi�n el Esp�ritu del Hijo, el Esp�ritu de Cristo. As�, en la carta a los G�latas leemos que 'Dios ha enviado a nuestros corazones el Esp�ritu de su Hijo que clama: '�Abb�, Padre!' (Gal 4, 6). En otros textos, el Ap�stol habla del 'Esp�ritu de Jesucristo' (Flp 1, 19), del 'Esp�ritu de Cristo' (Rom 8, 9) y afirma que lo que Cristo realiza por su medio (del Ap�stol) tiene lugar 'en virtud del Esp�ritu de Dios (Rom 15, 19). No faltan otros textos parecidos a �stos (Cfr. Rom 8, 2; 2 Cor 3, 1 7 s.; 1 Pe 1,11 ).\n5. En verdad, la cuesti�n del 'origen' del Esp�ritu Santo, en la vida trinitaria del Dios �nico, ha sido objeto de una larga y m�ltiple reflexi�n teol�gica, basada en la Sagrada Escritura. En Occidente, san Ambrosio en su De Spiritu Sancto y san Agust�n en la obra De Trinitate dieron una gran aportaci�n al esclarecimiento de este problema. La tentativa de penetrar m�s a fondo en el misterio de la vida �ntima de Dios-Trinidad, realizado por esos y otros Padres y Doctores latinos y griegos (comenzando por san Hilario, san Basilio, Dionisio, san Juan Damasceno), ciertamente prepar� el terreno para la introducci�n en el s�mbolo de aquella f�rmula sobre el Esp�ritu Santo que 'procede del Padre y del Hijo'. Con todo, los hermanos orientales se aten�an ala f�rmula pura y simple del Concilio de Constantinopla (381 ), tanto m�s que el Concilio de Calcedonia (451) hab�a confirmado su car�cter 'ecum�nico)' (aunque de hecho hab�an tomado parte en �l casi s�lo obispos de Oriente). As�, el 'Filioque' occidental y latino se convirti�, los siglos siguientes, en una ocasi�n del cisma, ya llevado a cabo por Focio (882), pero consumado y extendido a casi todo el Oriente cristiano el a�o 1054. Las Iglesias orientales separadas de Roma a�n hoy profesan en el s�mbolo de la fe 'en el Esp�ritu Santo que procede del Padre' sin hacer menci�n del 'Filioque', mientras en Occidente decimos expresamente que el Esp�ritu Santo 'procede del Padre y del Hijo'.\n6. Esta doctrina no carece de precisas referencias en los grandes Padres y Doctores de Oriente (Efr�n, Atanasio, Basilio, Epifanio, Cirilo de Alejandr�a, M�ximo, Juan Damasceno) y de Occidente (Tertuliano, Hilario, Ambrosio, Agust�n). Santo Tom�s, siguiendo a los Padres, dio una aguda explicaci�n de la f�rmula, bas�ndose en el principio de la unidad e igualdad de las divinas Personas en las relaciones trinitarias (Cfr. S.h. I, q. 36, aa. 24).\n7. Tras el cisma, varios concilios del segundo milenio intentaron reconstruir la uni�n entre Roma y Constantinopla. La cuesti�n de la procesi�n del Esp�ritu Santo del Padre y del Hijo fue objeto de clarificaciones especialmente en los concilios IV de Letr�n (1215), de Li�n (1274) y, finalmente, en el Concilio de Florencia (1439). En este �ltimo concilio encontramos una puntualizaci�n que tiene el valor de una puesta a punto hist�rica y, al mismo tiempo, de una declaraci�n doctrinal: 'Los latinos afirman que diciendo que el Esp�ritu Santo procede del Padre y del Hijo no pretenden excluir que el Padre sea la fuente y el principio de toda la divinidad, es decir, del Hijo y del Esp�ritu Santo; ni quieren negar que el Hijo tenga del Padre (el hecho) que el Esp�ritu Santo procede del Hijo; ni considerar que existan dos principios o dos espiraciones, sino que afirman que es �nico el principio y �nica la espiraci�n del Esp�ritu Santo, como hasta ahora han asegurado' (Cfr. Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Bologna, 1973, p�g. 526).\nEra el eco de la tradici�n latina, que santo Tom�s hab�a determinado teol�gicamente muy bien (Cfr. S.Th. I, q. 36, a. 3) refiri�ndose a un texto de san Agust�n, seg�n el cual 'Pater et Filius sunt unum principium Spiritus Sancti (De Trinitate, V, 14; PL 42, 921).\n8. As�, parec�an superadas las dificultades de orden terminol�gico y aclaradas las intenciones, hasta el punto de que ambas partes (griegos y latinos)en la sesi�n sexta (6 de julio de 1439) pudieron firmar la definici�n com�n: 'En el nombre de la Santa Trinidad, Padre, Hijo y Esp�ritu Santo, con la aprobaci�n de este sagrado y universal concilio Florentino, establecemos que esta verdad de fe sea cre�da y aceptada por todos los cristianos; y, por ello, todos deben profesar que el Esp�ritu Santo es eternamente del Padre y del Hijo, que tiene su esencia y su ser subsistente juntamente del Padre y del Hijo, y que procede eternamente del uno y del otro como de un �nico principio y de una �nica espiraci�n.\nHe aqu� una ulterior puntualizaci�n, a la que ya santo Tom�s hab�a dedicado un art�culo de la Summa ('Utrum Spiritus Sanctus procedat a Patre per Filium': q. 36, a. 3): 'Declaramos .se lee en el concilio. que lo que afirman los santos Doctores y Padres .(o sea) que el Esp�ritu Santo procede del Padre por medio del Hijo. tiende a hacer comprender y quiere significar que tambi�n el Hijo, como el Padre, es causa, seg�n los griegos, principio, seg�n los latinos, de la subsistencia del Esp�ritu Santo. Y, dado que todas las cosas que son del Padre, el Padre mismo las ha dado al Hijo con la generaci�n, menos el ser Padre: esta misma procesi�n del Esp�ritu Santo del Hijo, el Hijo mismo la tiene eternamente del Padre, del que tambi�n ha sido engendrado eternamente' (DS, 1301).\n9. Tambi�n hoy este texto conciliar sigue siendo una base �til para el di�logo y el acuerdo entre los hermanos de Oriente y Occidente, tanto m�s que la definici�n firmada por las dos partes terminaba con la siguiente declaraci�n: 'Establecemos... que la explicaci�n dada con la expresi�n 'Filioque' ha sido licita y razonablemente a�adida al s�mbolo, para hacer m�s clara la verdad y por la necesidad que urg�a entonces' (DS, 1302).\nDe hecho, despu�s del Concilio de Florencia, en Occidente se sigui� profesando que el Esp�ritu Santo 'procede del Padre y del Hijo', mientras en Oriente siguieron ateni�ndose a la f�rmula conciliar original de Constantinopla. Pero desde los tiempos del Concilio Vaticano II se lleva a cabo un provechoso di�logo ecum�nico, que parece haber llevado a la conclusi�n de que la f�rmula 'Filioque' no constituye un obst�culo esencial para el di�logo mismo y sus desarrollos, que todos deseamos e invocamos del Esp�ritu Santo.\n1. Hoy queremos comenzar la catequesis repitiendo una afirmaci�n ya hecha antes sobre el tema del �nico Dios, que la fe cristiana nos ense�a a reconocer y a adorar como Trinidad. 'El amor reciproco del Padre y del Hijo procede en ellos y de ellos como Persona: el Padre y el Hijo 'espiran' al Esp�ritu de Amor, consustancial a ellos'. La Iglesia, ya desde los comienzos, ten�a la convicci�n de que el Esp�ritu Santo procede del Padre y del Hijo como Amor.\nLas ra�ces de la tradici�n de los Padres y Doctores de la Iglesia se hallan en el Nuevo Testamento, y especialmente en las palabras de San Juan en su primera carta: 'Dios es Amor' (1 Jn 4, 8) .\n2. Estas palabras se refieren a la misma esencia de Dios, en la que las tres Personas son una sola sustancia, y todas son igualmente Amor, es decir, Voluntad del bien, propensi�n interna hacia el objeto del amor, dentro y fuera de la vida trinitaria.\nPero ha llegado el momento de advertir, con Santo Tom�s de Aquino, que nuestro lenguaje es pobre en t�rminos que expresen el acto de voluntad que lleva al amante hacia el amado. Ese acto depende de la interioridad del amor que, procediendo de la voluntad .o del coraz�n., no es tan l�cido y consciente como el proceso de la idea de la mente. De aqu� deriva que, mientras en la esfera del entendimiento disponemos de varias palabras para expresar, por una parte, la relaci�n entre el sujeto que conoce y el objeto conocido 'entender, comprender) y, por otra, la emanaci�n de la idea de la mente en el acto del conocimiento (decir la Palabra, o Verbo, proceder como Palabra de la mente), no sucede lo mismo en la esfera de la voluntad y del coraz�n. Es cierto que, 'por el hecho de que uno ama algo, resulta en �l, en su afecto, una impresi�n, por decir as�, del objeto amado, en virtud de la cual el amado est� en el amante como la cosa conocida est� en quien la conoce. Por eso, cuando uno se conoce y ama a s� mismo, est� en s� mismo, no s�lo porque es id�ntico a s� mismo, sino tambi�n porque es objeto del propio conocimiento y del propio amor'. Pero, en el lenguaje humano, 'no se han acu�ado otras palabras para expresar la relaci�n existente entre la afecci�n, o impresi�n suscitada por el objeto amado y el principio (interior) del que ella emana, o viceversa. Por tanto, a causa de la pobreza de vocabulario 'propter vocabulorum inopiam), tambi�n esas relaciones son indicadas con los t�rminos: amor y dilecci�n (dilectio); y es como si uno diera al verbo los nombres de intelecci�n concebida, o de sabidur�a engendrada'.\nDe aqu� la conclusi�n del Doctor Ang�lico: 'Si en los t�rminos amor y amar (diligere) se quiere indicar s�lo la relaci�n entre el amante y la cosa amada (en la Trinidad), se refieren a la esencia divina, como los dem�s t�rminos intelecci�n y entender. Si, en cambio, usamos los mismos t�rminos para indicar las relaciones existentes entre lo que deriva o procede como acto y objeto del amor, y el principio correlativo, de modo que Amor sea el equivalente de Amor que procede, y Amar (diligere) el equivalente de espirar el amor procedente, entonces Amor es nombre de persona...', y es precisamente el nombre del Esp�ritu Santo (S.Th. I, q. 37, a. 1).\n3. El an�lisis de la terminolog�a realizado por Santo Tom�s es muy �til para llegar a una noci�n relativamente clara del Esp�ritu Santo como Amor-Persona, en el seno de la Trinidad que, en su totalidad, 'es Amor'. Pero es preciso decir que la atribuci�n del Amor al Esp�ritu Santo, como su nombre propio, se encuentra en la ense�anza de los Padres de la Iglesia, de los que el mismo Doctor Ang�lico se alimenta. A su vez, los Padres son los herederos de la revelaci�n de Jes�s y de la predicaci�n de los Ap�stoles, que conocemos tambi�n por otros textos del Nuevo Testamento. As�, en la oraci�n sacerdotal, dirigida al Padre en la Ultima Cena, Jes�s dice: 'Yo les he dado a conocer tu nombre y se lo seguir� dando a conocer, para que el amor con que t� me has amado est� en ellos y yo en ellos' (Jn 17, 26). Se trata del amor con el que el Padre ha amado al Hijo 'antes de la creaci�n del mundo' (Jn 17, 24). Seg�n algunos exegetas recientes, las palabras de Jes�s indican aqu�, al menos indirectamente, el Esp�ritu Santo, el Amor con el que el Padre ama eternamente al Hijo, eternamente amado por �l. Pero ya Santo Tom�s hab�a examinado muy bien un texto de San Agust�n sobre este amor rec�proco del Padre y del Hijo en el Esp�ritu Santo (Cfr. De Trinitate, VI, 5; XIV, 7; PL 43, 928, 1065), discutido por otros escol�sticos a causa del ablativo con que hab�a pasado a la teolog�a medieval: 'Utrum Pater et Filius diligant se Spiritu Sancto', y hab�a concluido su an�lisis literario y doctrinal con esta hermosa explicaci�n: 'De la misma manera que decimos que el �rbol florece en las flores, as� decimos que el Padre se dice a s� mismo y a la creaci�n en el Verbo, o Hijo, y que el Padre y el Hijo se aman a s� mismos y a nosotros en el Esp�ritu Santo, es decir, en el Amor procedente'. (S.Th. I, q. 37, a. 2).\nTambi�n en aquel discurso de despedida, Jes�s anuncia que el Padre enviar� a los Ap�stoles (y a la Iglesia) el 'Par�clito ... el Esp�ritu de la verdad' (Jn 14, 16-17), y que tambi�n �l, el Hijo, lo enviar� (Cfr. Jn 16, 7) 'para que est� con vosotros para siempre' (Jn 14, 16). Los Ap�stoles, por tanto, recibir�n al Esp�ritu Santo como Amor que une al Padre y al Hijo. Por obra de este Amor, el Padre y el Hijo har�n morada en ellos (Cfr. Jn 14, 23).\n4. En esta misma perspectiva se ha de considerar el otro pasaje de la oraci�n sacerdotal, cuando Jes�s pide al Padre por la unidad de sus disc�pulos: 'Para que todos sean uno. Como t�, Padre, en m� y yo en ti, que ellos tambi�n sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t� me has enviado' (Jn 17, 21). Si los disc�pulos deben ser 'uno en nosotros' )es decir, en el Padre y en el Hijo esto puede tener lugar s�lo por obra del Esp�ritu Santo, cuya venida y permanencia en los disc�pulos es anunciada por Cristo al mismo tiempo: �l 'mora con vosotros y en vosotros est�' (Jn 14,17).\n5. Este anuncio fue recibido y comprendido en la Iglesia primitiva, como lo demuestran, adem�s del mismo evangelio de San Juan, la alusi�n de San Pablo sobre el amor de Dios que 'ha sido derramado en nuestros corazones por el Esp�ritu Santo que nos ha sido dado' (Rom 5, 5) y las palabras de San Juan en su primera carta: 'Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud. En esto conocemos que permanecemos en �l y �l en nosotros: en que nos ha dado de su Esp�ritu' (1 Jn 4, 12.13).\n6. De estas ra�ces se desarroll� la tradici�n sobre el Esp�ritu Santo como Persona-Amor. La econom�a trinitaria de la santificaci�n salv�fica permiti� a los Padres y Doctores de la Iglesia 'penetrar con la mirada' en el misterio intimo de Dios-Trinidad.\nAs� hizo San Agust�n, especialmente en la obra De Trinitate, contribuyendo de modo decisivo a la afirmaci�n y difusi�n de esta doctrina en Occidente. De sus reflexiones brotaba la concepci�n del Esp�ritu Santo como Amor reciproco y vinculo de unidad entre el Padre y el Hijo en la comuni�n de la Trinidad. �l escrib�a: 'Como llamamos propiamente al Verbo �nico de Dios con el nombre de Sabidur�a, aunque generalmente el Esp�ritu Santo y el Padre mismo sean Sabidur�a, as� tambi�n el Esp�ritu recibe como propio el nombre de Caridad, aunque el Padre y el Hijo sean, en sentido general, Caridad' (De Trinitate, XV, 1 7, 31; CC 50, 505).\n7. La misma doctrina se encuentra en Oriente, donde los Padres hablan del Esp�ritu Santo como de aquel que es la unidad del Padre y del Hijo, y el vinculo de la Trinidad.\nAs�, Cirilo de Alejandr�a (444) y Epifanio de Salamina (430) (Cfr. Ancoratus, 7: PG 43, 28 B).\nEn esta l�nea permanecieron los te�logos orientales de las �pocas siguientes. Entre ellos el monje Gregorio Palam�s, arzobispo de Tesal�nica (siglo XIV), que escribe: 'El Esp�ritu del Verbo supremo es como un cierto amor del Padre hacia el Verbo misteriosamente engendrado; y es el mismo amor que el amad�simo Verbo e Hijo del Padre tiene a aquel que lo ha engendrado' (Capita Physica, 36: PG 150, 1144 D)1145 A). Entre los autores m�s recientes se puede citar a Bulgakov: 'Si Dios en la Sant�sima Trinidad es amor, el Esp�ritu Santo es Amor del amor' (El Par�clito, ed. it. Bolonia, 1972, p. 121).\n8. �sa es la doctrina de Oriente y de Occidente, que el Papa Le�n XIII tomaba de la tradici�n y sintetizaba en su enc�clica sobre el Esp�ritu Santo 'es la divina bondad y el reciproco Amor del Padre y del Hijo' (Cfr. DS 3326). Pero, para concluir, volvamos una vez m�s a San Agust�n: 'El Amor es de Dios y es Dios: por tanto, propiamente es el Esp�ritu Santo, por el que se derrama la caridad de Dios en nuestros corazones, haciendo morar en nosotros a la Trinidad... El Esp�ritu Santo es llamado con propiedad Don, por causa del Amor' (De Trinitate, XV, 18, 32: PL 42, 1082.1083). Por ser Amor, el Esp�ritu Santo es Don. Ser� �ste el tema de la pr�xima catequesis.\n1. Todos conocemos las delicadas y sugestivas palabras dirigidas por Jes�s a la samaritana, que hab�a acudido al pozo de Jacob para sacar agua: 'Si conocieras el don de Dios' (Jn 4, 10). Son palabras que nos introducen en otra dimensi�n esencial de la verdad revelada acerca del Esp�ritu Santo.\nJes�s, en aquel encuentro, habla del don del 'agua viva', afirmando que quien la bebe 'no tendr� sed jam�s'. En otra ocasi�n, en Jerusal�n, Jes�s hablaba de 'r�os de agua viva' (Jn 7, 38), y el evangelista, que refiere esta palabra, a�ade que Jes�s dec�a esto ' refiri�ndose al Esp�ritu que Iban a recibirlos que creyeran en �l' (Jn 7, 39). A continuaci�n, el evangelista explica que ese Esp�ritu ser�a dado s�lo cuando Jes�s hubiese sido glorificado' (Jn 7, 39).\nDe la reflexi�n sobre estos y otros textos an�logos ha brotado la convicci�n de que pertenece a la revelaci�n de Jes�s el concepto del Esp�ritu Santo como Don concedido por el Padre. Por lo dem�s, seg�n el evangelio de Lucas, en su ense�anza .casi catequ�stica. sobre la oraci�n, Jes�s hace notar a los disc�pulos que, si los hombres saben dar cosas buenas a sus hijos, '�cu�nto m�s el Padre del cielo dar� el Esp�ritu Santo a los que se lo pidan!' (Lc 11,13): el Esp�ritu Santo es la 'cosa buena)' superior a todas las dem�s (Mt 7, 11), el 'don bueno' por excelencia.\n2. En el discurso de despedida a los Ap�stoles, Jes�s les asegura que �l mismo pedir� al padre por sus disc�pulos sobre todo este don: 'Yo pedir� al Padre y os dar� otro Par�clito, para que est� con vosotros para siempre' (Jn 14, 16). Habla as� la v�spera de su pasi�n, y tras la resurrecci�n anuncia el pr�ximo cumplimiento de su oraci�n: ' Yo voy a enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre ...Hasta que se�is revestidos de poder desde lo alto' (Lc 24, 49). 'Recibir�is la fuerza del Esp�ritu Santo, que vendr� sobre vosotros, y ser�is mis testigos... hasta los confines de la tierra' (Hech 1, 8).\nJes�s pide al Padre el Esp�ritu Santo como Don para los Ap�stoles y para la Iglesia hasta el fin del mundo. Pero, al mismo tiempo, �l es quien lleva en s� este don; m�s a�n, �l posee, tambi�n en su humanidad, la plenitud del Esp�ritu Santo, pues 'el Padre ama al Hijo y ha puesto todo en su mano' (Jn 3, 35). �l es 'aquel a quien Dios ha enviado', que 'habla las palabras de Dios' y, 'porque da el Esp�ritu sin medida' (Jn 3, 34).\n3. Tambi�n mediante su humanidad, el Hijo de Dios mismo es quien manda el Esp�ritu: si el Esp�ritu Santo es plenamente el Don del Padre, Cristo-hombre, al llevar a cabo en su pasi�n redentora la misi�n recibida y cumplida para obedecer al Padre, obediencia 'hasta la muerte de cruz' (Flp 2, 8), revela mediante su sacrificio redentor de Hijo al Esp�ritu Santo como Don y lo da a sus disc�pulos. Lo que en el Cen�culo llama su 'partida', en la econom�a salv�fica se transforma en el momento prefijado a que se halla ligada 'la venida' del Esp�ritu Santo (Cfr. Jn 16, 7)\n4. Pero, a trav�s de ese momento culminante de luto)revelaci�n del misterio trinitario, nos es posible penetrar a�n mejor en la vida �ntima de Dios. Nos es dado conocer al Esp�ritu Santo no s�lo como Don concedido a los hombres, sino tambi�n como Don subsistente en la misma vida intima de Dios. 'Dios es amor', nos dice San Juan (1 Jn 4, 8); amor esencia, como precisan los te�logos, com�n a las tres divinas Personas. Pero eso no excluye que el Esp�ritu Santo, como Esp�ritu del Padre y del Hijo, sea amor en sentido persona, como hemos explicado en la catequesis anterior. Por esto, �l 'todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios' (1 Cor 2, 10), con el poder de penetraci�n propio del Amor. Por esto mismo �l es tambi�n e, Don increado y eterno, que las divinas Personas se hacen en la vida intima del Dios uno y trino. Su ser-amor se identifica con su ser-don. Se podr�a incluso decir que 'por el Esp�ritu Santo Dios 'existe' como Don. El Esp�ritu Santo es, pues, la expresi�n personal de esta donaci�n, de este ser- Amor. Es Persona-Amor. Es Persona-don' (Dominum et vivificantem, 10).\n5. Escribe San Agust�n que, 'como el ser nacido significa para el Hijo proceder del Padre, as� el ser Don es para el Esp�ritu Santo proceder del Padre y del Hijo' (De Trinitate, IV, 20: PL 42, 908). Existe en el Esp�ritu Santo una equivalencia entre el ser-Amor y el ser-Don. Explica muy bien Santo Tom�s: 'El amor es la raz�n de un don gratuito, que se hace a una persona porque sela quiere bien. El primer don es, pues, el amor (amor habet rationem primi doni)... Por eso, si el Esp�ritu Santo procede como Amor, procede tambi�n como primer Don' (S.Th. I, q. 38, a. 2). Todos los dem�s dones son distribuidos entre los miembros del cuerpo de Cristo por el Don que es el Esp�ritu Santo, concluye el Ang�lico, con San Agust�n (De Trinitate, XV, 19: PL 42, 1084).\n6.. Al estar en el origen de todos los dem�s dones concedidos a las creaturas, el Esp�ritu Santo, Amor)Persona, Don increado, es como una fuente (fons vivus), de la que deriva todo en la creaci�n; es como un fuego de amor (ignis caritas), que lanza destellos de realidad y de bondad a todas las cosas (dona creata). Se trata del don de la existencia concedida, mediante el acto de la creaci�n y de la gracia, a los �ngeles y a los hombres en la econom�a de la salvaci�n. Por esto, el ap�stol Pablo escribe: 'el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Esp�ritu Santo que nos ha sido dado' (Rom 5, 5),\n7. Tambi�n este texto paulino es una s�ntesis de cuanto ense�an los Ap�stoles inmediatamente tras Pentecost�s. 'Convert�os )exhortaba Pedro), y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisi�n de vuestros pecados; y recibir�is el don del Esp�ritu Santo' (Hech 2, 38). Poco despu�s, el mismo Ap�stol, enviado al centuri�n Cornelio para bautizarlo, podr� comprender por la experiencia de una revelaci�n divina 'que el don del Esp�ritu Santo hab�a sido derramado tambi�n sobre los gentiles'(Cfr. Hech 10, 45). Los Hechos registran tambi�n el episodio de Sim�n el Mago, que quiso 'comprar con dinero' el Esp�ritu Santo. Sim�n Pedro le reprochar� duramente eso, afirmando que el Esp�ritu Santo es s�lo don, y s se recibe de forma gratuita, precisamente como don de Dios (Cfr. Hech 8, 19.23).\n8. Es lo que repiten los Padres de la Iglesia. Por ejemplo, leemos en Cirilo de Alejandr�a: 'Nuestro regreso a Dios se hace por Cristo salvador y tiene lugar s�lo a trav�s de la participaci�n y la santificaci�n del Esp�ritu Santo. Aquel que nos lleva y, por decir as�, nos une a Dios es el Esp�ritu, que, cuando lo recibimos, nos hace part�cipes de la naturaleza divina; nosotros lo recibimos por medio del Hijo y en el Hijo recibimos al Padre' (Comentario al evangelio de Juan, 9, 10: PG 74, 544 D). Es el 'regreso a Dios', que se realiza continuamente en cada uno de los hombres y de las generaciones humanas, en el tiempo que va desde la 'partida' redentora de Cristo .del Hijo del Padre. hasta la siempre nueva 'venida' santificadora del Esp�ritu Santo, que se completar� con la venida gloriosa de Cristo al fin de la historia. Todo lo que, en el orden sacramental, en el orden carism�tico, en el orden eclesi�stico-jer�rquico, sirve a este 'regreso' de la humanidad al Padre en el Hijo, es una m�ltiple y variada ' difusi�n' del �nico Don eterno, que es el Esp�ritu Santo, en su dimensi�n de don creado, o sea, de participaci�n en los hombres del Amor infinito. Es 'el Esp�ritu Santo que se d s� mismo', dice Santo Tom�s (S.Th. I, q. 38, a. 1, ad 1). Hay una cierta continuidad entre el Don increado y los dones creados, que hacia escribir a San Agust�n: 'El Esp�ritu Santo es eternamente Don, pero temporalmente es algo donado' (De Trinitate, V, 16, 17; CC 50, 224).\n9. De esta antigua tradici�n de Padres y Doctores de la Iglesia, eslabones que nos unen a Jesucristo y los Ap�stoles, deriva lo que se lee en la enc�clica Dominum et vivificantem: 'El amor de Dios Padre, don, gracia infinita, principio de vida, se ha hecho visible en Cristo, y en su humanidad se ha hecho 'parte' del universo, del g�nero humano y de la historia. La 'manifestaci�n' de la gracia en la historia del hombre, mediante Jesucristo, se ha realizado por obra del Esp�ritu Santo, que es el principio de toda acci�n salv�fica de Dios en el mundo: es el 'Dios oculto', que como amor y don 'llena la tierra'' (n. 54). En el centro de este orden universal constituido por los dones del Esp�ritu Santo est� el hombre, 'creatura racional que, a diferencia de las dem�s creaturas terrenas, puede llegar a gozar de la Persona divina y hacer uso de sus dones. A esto puede llegar la creatura racional cuando se hace participe del Verbo divino y del Amor que procede del Padre y del Hijo, de forma que, por su libre apertura interior, puede conocer de verdad a Dios y amarlo rectamente... Pero esto no se alcanza por virtud propia, sino por don concedido de lo alto... En este sentido, compete al Esp�ritu Santo ser dado y ser Don' (S.Th. I, q. 38, a. 1).\nA�n tendremos ocasi�n de mostrar la importancia de esta doctrina para la vida espiritual. Por ahora, sellemos con ese hermoso texto del Doctor Ang�lico nuestras catequesis sobre la Persona del Esp�ritu Santo, Amor y Don de caridad infinita.