9 Postales desde el cine de Ciencia Ficción: | laFuga - revista de cine\n9 Postales desde el cine de Ciencia Ficción\nMario Sobarzo es profesor de Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Chile. Es becario MECESUP y docente del Departamento de Estudios Pedagógicos de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de Chile, y de la Universidad Católica Silva Henríquez. También Investigador del Observatorio Chileno de Políticas Educativas (OPECH) de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile.\nTags | Ciencia Ficción | Cultura visual- visualidad | Monografía | Estética - Filosofía | Alemania | Estados Unidos | Francia | Reino Unido | Rusia\nPostal 1: La escritura del extranjero\nEstimado Iván, gracias por la invitación. La ciencia-ficción ha sido mi género favorito de literatura desde que aprendí a leer y tu invitación me permite adentrarme hacia ella como un extranjero que visita lugares, sitios, que le son imposibles de describir. Marcel Detienne lo ha recordado a propósito de Dionisos, el Dios extranjero por excelencia, aquel que lleva máscara en sus viajes de ciudad en ciudad.\nExtranjero en Grecia no era el bárbaro, aquel que hablaba una lengua incomprensible, hecha de sonidos guturales, muchas veces; sino el otro griego, aquel con el que se compartía la palabra y los dioses. Por eso Dionisos permitía esa transmisión entre unos y otros. Como los espacios públicos sólo eran para los ciudadanos, existía la obligación de utilizar máscara para acercarse a ellos en calidad de extranjero. Pero, que un dios también lo haga, recuerda la piedad necesaria al vínculo entre griegos. Incita a la hospitalidad.\nYa que la aparición de Dionisos es epidémica (es decir no es anticipable el momento, el tiempo en el cual se rinde culto), tampoco es posible saber ante quién negarse. Por ello quienes se le oponen sufren un daño terrible, como es el caso de Licurgo o Penteo.\nLa palabra griega para extranjero era xené, que también significa extraño, o sea aquél que tiene otras costumbres, otros ritos, otros secretos. El extranjero pertenecía a una ciudad griega, por lo tanto habitaba de otro modo la misma palabra y el mismo territorio. El extranjero era como un espejo. De este modo, estas especulaciones en torno al cine y la literatura de ciencia-ficción, más que un intento de acotar el tema, pretenden abrir aquellos paisajes experienciales que han marcado mi vínculo con la ciudad que tú habitas. La antropología cultural lo describe como perspectiva ética, es decir, que es una interpretación poco densa del territorio cultural desconocido. Se basa en las notas exteriores que puede reunir el observador y no considera aún las propias respuestas que dan los nativos del territorio a sus comportamientos.\nAsí, estas notas de viaje comienzan en la imbricación en mi memoria entre un libro de Clifford D. Simak, Estación de tránsito, y una película, La naranja mecánica (1971) de Stanley Kubrick.\nEn el primero, el protagonista, un humano de la época de la guerra de Secesión norteamericana, está encargado de una estación de viaje intergaláctica. Para poder humanizar el lugar ha construido la imagen de su mujer ideal sobre la base de los recuerdos de alguien de quien estuvo enamorado, pero que sólo aparece como un fantasma: no puede tocarla. El objeto que le permite realizar esto es como de cristal. Los antecedentes para la tragedia y su catarsis se encuentran dados magistralmente.\nAcerca de la película, si algo me inquieta constantemente es que creo que supera al libro de Burgess. Al propio escritor le molestaba profundamente la comparación entre el libro y la película, aun cuando a la salida de la avant premiere, la alabara. El capítulo menos de la edición americana que Kubrick conscientemente mantuvo, en la realización de la película, la aleja de toda fantasía redentora y nos sitúa en la posibilidad del éxtasis final, junto a Alex.\nLa ciencia-ficción que mi memoria guarda está atravesada por las múltiples imbricaciones y misterios que representa lo dionisíaco y su vínculo con la oscuridad: la muerte, la noche, lo cerrado, el misterio, etc.\nPostal 2: La consumación de la metafísica\nLa ciencia-ficción y el cine son particularmente cercanos en términos epocales. Ambos son hijos de la modernidad en su sentido más obvio. Pero, cuáles son las implicancias de esto y de qué modo se manifiestan y, por tanto, cómo debemos entender la amplitud de esta cercanía epocal, no es tan fácil de abordar. Si consideramos que el concepto de época se refiere a las articulaciones entre mentalidad(es) y materialidad de ella(s), podemos comprender que ninguna de las dos puede ser separada de aquello que Heidegger nombró como época de la imagen de mundo. Una compleja articulación entre positivismo, efectualismo, técnica, capitalismo y producción de formas de vida. Esto implica que ambas construcciones culturales abordan la problemática del futuro como acto en realización. El cine mediante la anticipación del movimiento que termina por engañar a la vista (persistencia retiniana), generado como una técnica. La especialización de este ejercicio anticipatorio ha conllevado un perfeccionamiento infinito en el modo en que ello se realiza: el hoy de moda 3D, la tecnología digital y otras argucias. La ciencia ficción, también lo ha logrado mediante una anticipación de lo imaginable. No por nada el verdadero inventor del cine como lo entendemos hoy, George Méliès, filmó Viaje a la luna (1902) inspirado en las novelas de los padres de la ciencia-ficción: Julio Verne y H. G. Wells.\nLa ciencia ficción le debe su éxito como género literario (y cinematográfico) a esta capacidad de prepararnos para lo terrible, lo inesperado, el futuro. En una sociedad angustiada con el futuro y sin vínculos más que memorialísticos con el pasado, la ciencia-ficción reemplaza los relatos épicos y trágicos del mito, le da coherencia a un universo cognitivo en expansión.\nCordwainer Smith en Los observadores viven en vano publicado en El juego de la rata y el dragón, planteaba que el viaje por el espacio era imposible de soportar para los humanos, que se enfrentaban a problemas psicológicos asociados al contacto con el vacío. En la actualidad esa problemática la ha mostrado la película Sunshine (2007) de Danny Boyle en que los humanos pierden el juicio al acercarse al sol. Si el universo es inconcebible para las categorías humanas, forjadas en dimensión terráquea, otro tanto sucede con el tiempo. La novela de Asimov El fin de la eternidad (que es un punto cero respecto a las clásicas series de los Robot y de Fundación), aborda el impacto que podría tener el manejo del tiempo para la humanidad. Lo mismo ha realizado en forma irónica Fredric Brown en Las cortas y felices vidas de Eustace Weaver, entre otras obras, en que aborda el tiempo en clave de aventura.\nLa ciencia también le plantea pesadillas a la humanidad actual. Desde las historias asociadas al científico loco, al síndrome de Frankenstein y a las catástrofes de múltiples tipos, está claro que la ciencia representa para el hombre medianamente informado un ámbito que con dificultad entiende, pero al que ve cambiar su mundo a una velocidad imposible de asimilar en la vida humana. Ulrich Beck ha llamado sociedad del riesgo global a esto. En este sentido la ciencia-ficción sería, como lo planteó Baudrillard, una fabulación libre de la sociedad, semejante a la que utiliza el psicoanálisis con el individuo.\nPostal 3: La formación del trinomio realidad – ciencia ficción – cine\nEl problema filosófico de lo real que había angustiado a los antiguos griegos se ha visto trastocado en sus horizontes desde la modernidad, lo sabemos bastante bien. En pocas áreas como en el tiempo esto es tan notorio, como diversos autores lo han señalado (Jürgen Habermas, Benjamin Coriat, por ejemplo). Por eso no es extraño que el cine sea el paradigma ejemplar de este cambio temporal. Como lo ha señalado Roman Gubern, hasta ese momento el movimiento nunca había sido posible de mostrar, a pesar de que se había hecho intentos mediante la alegoría y otras formas representacionales. El cine era la mejor expresión de que es posible copiar la vida, generar la ilusión del devenir en ella y hacerlo, mientras el espectador asume pasivamente, embelesadamente, emocionadamente, hipnotizadamente, la construcción de una realidad externa a él, que aparece fijada en un momento, en un espacio, en un lugar, en una forma de vida. Por ello el cine siempre ha sido una construcción ideológica. El ejemplo de Metrópolis (1927) de Fritz Lang es clásico en este sentido, pero también películas como Brazil (1985) de Terry Gilliam (ideología new age) se comportan de esa forma. Y es que el cine por su condición determinada de control del tiempo expresa ese ideal de la modernidad de ser capaz de amarrar a Kronos. Y aquí, sí ocurre una función de desconexión entre el cine de ciencia-ficción y la literatura de ciencia-ficción. Esta última no puede hipnotizar.\nEn sus comienzos (era Campbell en Estados Unidos) su principal función era entretener, mostrar a los seres humanos los límites a los podía llevar la ciencia, generar algunas especulaciones respecto al futuro, etc. pero con el tiempo fue adquiriendo una complejidad que estaba en relación directa con nuevas formas de subjetividad que iban surgiendo al compás de los cambios (muy reales) en la comunicación, los viajes, la híperconectividad visual, y un largo etcétera. El cine no siempre ha sido capaz de presentar la abstracción inherente a estos procesos en la subjetividad. No al menos el cine de ciencia-ficción más comercial. Y un ejemplo característico de esto es lo que sucede con la versión de David Cronenberg de la novela homónima de Ballard, Crash (1996), la que a pesar de su capacidad de mostrar los vínculos inherentes que produce la conexión entre el vehículo (recuérdese las Mitologías de Barthes) y la psiquis de quien va en él, expresado en el vínculo entre choque-cuerpo-deseo; no lo hace tan bien cuando intenta reflejar las relaciones entre el extraño grupo humano surgido en torno a los choques. Sin embargo reconozco que conocí la película primero que el libro y durante toda mi adolescencia me llevó a las novelas del autor que la escribió. Y es que, en la medida que la ciencia-ficción logra construir una imagen de la realidad externa que podemos ver cómo sucede, también somos capaces de fidelizar la percepción de nuestra propia realidad construida gracias a la ciencia y la técnica, que nos protege uterinamente. Matrix (Andy & Lana Wachowski, 1999) nos mostró la metáfora perfecta de esto, como lo ha señalado Slavoj Zizek.\nSin embargo, creo que el modo en que han avanzado otros cines de ciencia-ficción se acerca a experiencias más literarias, en tanto las acciones, metáforas de la realidad, no operan tanto en extraer al espectador de sí mismo, sino muy por el contrario hacer que el proceso reflexivo suceda fuera de la pantalla. Este espacio diegético es fascinante en la película realizada en Francia por Luc Besson, La última batalla (1983), que transcurre en un mundo donde la aridez exterior va unida a la aridez en la posibilidad de palabra, de lengua. ¿Cómo no compararlo con la imagen del nihilismo nietzschiano?\nPostal 4: ¿Ciencia ficción o ficción especulativa?\nLa polémica en torno al término ha sido parte de la literatura de ciencia-ficción desde sus orígenes, lo cual no puede extrañar si consideramos que el concepto ciencia ficción es acuñado en el ámbito del periodismo. Y quizá una parte importante de la mala fama del género le viene otorgada por esta contaminación con su influencia massmediática. Los ejemplos claros son La guerra de los mundos y su transmisión por radio, realizada por ese liliputense genial, que era Welles. Pero los ejemplos sobran. No se puede olvidar que la película Día de la independencia (Roland Emmerich, 1996) se anticipó no sólo a la destrucción de las Torres Gemelas, sino que, además, los tres protagonistas de ella, en su final feliz, representan las tres principales etnias en esa nación: los WASP quienes gobiernan, los judíos quienes piensan, los afroamericanos quienes actúan (en la película). Y, por último, que el enemigo que quiere destruir a la humanidad es un alien que viene a una guerra de exterminio. Nuevamente Zizek nos recordó el sentido de la palabra al describir la figura del terrorista, el enemigo absoluto de la humanidad.\nPero, más allá de los ejemplos, la problemática es central. Asimov lo señaló así: el término es una contradicción en sí mismo, pues mientras la ciencia opera con el principio de la objetividad, la ficción obviamente no. En su lugar propuso utilizar la imagen compuesta ficción especulativa. Si seguimos el hilo de lo propuesto por este autor de ciencia-ficción, no podemos distraernos del hecho de que la especulación tiene su raíz en los espejos, esos objetos que han fascinado a la humanidad desde que tenemos memoria. Es bien conocido que el psicoanalista francés Jacques Lacan le atribuyó una función central en la formación psico-motora del niño y su posterior expresión en términos del pensamiento y el yo. Pero, mucho más antiguo, los Cátaros los consideraban instrumentos del dios creador de este mundo de falsedad, debido a que multiplicaban la realidad y debido a ello, los prohibían. Otro vínculo célebre con los espejos son las novelas de Lewis Carroll dedicadas a Alicia. Pero, ¿qué tienen de fascinante los espejos?\nLa duplicación del mundo para comprenderlo es uno de los actos que condena a Fausto, en la versión de Goethe. La especulación para el romanticismo está indefectiblemente unida a la trascendentalidad de la mirada divina. Esto es insoslayable. No se puede especular sin ser presa de la ambición del conocimiento que siempre desea más. La ciencia-ficción en cuanto especula respecto a lo que puede suceder y lo hace fantasiosamente opera como fármacos, es decir, como veneno que entregado en las cantidades adecuadas, cura de la míasma (la enfermedad, la impureza, la contaminación). Ficción especulativa en tanto nos permite jugar con fuego, sin quemarnos. O, al menos, eso creemos.\nPostal 5: Carácter de la modernidad e ideología del poder\nDiversos autores han remarcado que Maquiavelo sería una especie de punto cero respecto a los modos de acción de una política del poder. Y aunque parece acertada la consideración de que una política del poder no es igual a una política realista (entendiendo que Maquiavelo representaría a esta segunda), lo cierto es que este autor aparece como un filósofo inaugural respecto a los alcances de un nuevo modo de concebir la política. Isaiah Berlin llega a hablar de la originalidad de Maquiavelo para referirse a la separación tajante que realiza entre fines moralmente aceptables (normatividad católica) y las obligaciones inherentes a la preocupación por el bien de la comunidad (ética pagana). Montesquieu y Spinoza le realizaron sendos reconocimientos en su obra, por ser un defensor de la libertad. Los antagonismos en torno al nombre de este autor, a esta altura ya no resultan casuales, en cuatro años más se cumplirán los 500 años de El Príncipe y nunca ha dejado de ser tema de polémica, escándalo, defensa, admiraciones, reconocimientos y quemas. Como si el nombre fuera un síntoma de algo que aparece como un escándalo en sí mismo: la posibilidad del ser humano de prescindir de Dios, aunque no de la religión. Como lo ha señalado Ernst Cassirer, es extremadamente común encontrar en la literatura Isabelina la figura de Maquiavelo, muchas veces reemplazando al diablo. Como inventor del poder y su vinculación a un antagonismo de clase entre quienes desean dominar y quienes no desean ser dominados, no podía correr otra suerte.\nSin mediación mesocrática, rompiendo con lo trinitario como fórmula de articulación en el pensamiento occidental (Georges Dumézil), estableciendo el antagonismo como fundamento de la libertad. Este horror es el origen de una disputa que en su proceso de politización trastoca los marcos conceptuales bajo los que ella misma aparece. Ejemplos en el cine y la literatura de ciencia-ficción abundan, obviamente. El problema del poder es una temática fundamental en toda novela de ciencia-ficción y muchas de ellas al ser llevadas al cine expresan ese momento de tímido rubor que va asociado al exceso de mirada. Es clásico el ejemplo de Duna (1984) que el mismo David Lynch reconoció como un fracaso, debido en gran parte a la influencia de las grandes industrias cinematográficas. Pero, ¿es posible develar de alguna forma ese secreto inherente al poder desde el mundo moderno? Pudiera ser que el cine de ciencia-ficción en la peor de sus fantasías totalitarias sólo hubiera producido la búsqueda de la redención mediante un mesías, que en el mejor de los casos termina por ser derrotado (por ejemplo, Brazil, de Terry Gilliam). Sin compartir plenamente la tesis de Baudrillard acerca de que el gran secreto del poder es que sencillamente no existe, lo cierto es que la espectacularización de él va unida a todos los fenómenos de masificación que hemos conocido en los últimos dos siglos. Quizá debido a esto es que el cine de ciencia-ficción fracasa a la hora de intentar representar el poder, pues para hacerlo tiene que disolver la realidad (simulacro). La película Piso 13 (1999) de Josef Rusnak llega a los límites, pero no alcanza a traspasar la frontera entre esta virtualidad del poder sobre el campo de constitución de la realidad: nuevamente se le cuela la moral. Si lo comparamos con la novela Candy Man de Vincent King, mucho más antigua (1971), lo que sorprende es lo naïf que resulta el análisis del problema de la virtualidad del poder, su escenificación y su trascendencia. Lo mismo sucede con Matrix. Sin embargo existe en el cine de ciencia-ficción, una imagen desgarradora acerca del poder y su aparición, se trata de La muerte en directo (1980) de Bertrand Tavernier. No sólo fue un anticipo acerca de los reality show, sino también acerca de ese carácter obsceno que representa la muerte en su proceso de desaparición del ser humano. Por ello el periodista inescrupuloso (Harvey Keitel) paga su invasión a lo sagrado con la ceguera (igual que Edipo) y termina siendo arrastrado por su propia víctima, en su camino al descubrimiento de sí.\nPero si el poder es tan difícilmente representable para el cine de ciencia-ficción, la resonancia visual de Maquiavelo en el señor Spock resulta una efigie inquietante, que palpita en la memoria de aquellos que vimos partir al Voyager y también la primera película de la zaga Viaje a las estrellas (Robert Wise, 1979) en un cine del centro de Santiago, que hoy ya no existe: manifestación muy real del secreto del poder.\nPostal 6: Sucedáneo y adicción a sí mismo\nEl psicoanalista Erick Fromm señaló que ante la perspectiva de la libertad sin sentido ni pertenencia a contextos sociales que aseguren la estabilidad psicológica, los seres humanos tienden a configurar lo que llama sucedáneos. Éstos son fórmulas escapistas de la realidad que permiten satisfacer los niveles mínimos de dominio sobre la realidad que necesita el ego, pero que no trastocan a nivel significativo las estructuras sociales que dañan al propio individuo. Para Fromm, desde los cuarenta hasta la escritura de su libro El miedo a la libertad, la tendencia del mundo contemporáneo cada vez se acerca más a una dependencia de estos sucedáneos. Y quizá donde esto es más notorio es en el caso de los reality show. Por estos días, incluso, en Chile se aplicará una reforma al sistema judicial basada en programas televisivos que escenifican los conflictos (La Jueza, por ejemplo). Y un ejemplo cinematográfico de esto fue la película El show de Truman (1998) de Peter Weir. Más allá de que la película sea una comedia o que el desenlace reproduzca el final feliz, lo interesante de la propuesta es el nivel de dependencia psicológica que llegan a tener los televidentes (en la película), en torno a la realidad e inconciencia de ella, que posee Truman. Como si desearan empaparse de la ingenuidad, que como televidentes han perdido.\nPero quizá el mejor ejemplo de esta adicción al sucedáneo de realidad lo representa Hasta el fin del mundo (1991) de Wim Wenders. En este caso no es una imagen exterior la que vuelve adictos a los protagonistas (Claire, en particular), sino los propios sueños, que son posibles de ser filmados gracias a la cámara. Si seguimos las implicancias presentadas por Wenders nos encontraríamos en un verdadero laberinto de la memoria, que no sabríamos recorrer más que como extranjeros y fantasmas de aquellos lugares que nos constituyen. Esto resulta bastante terrorífico. Asistir sin comprender ni poder cambiar el curso de las cosas, es una conciencia que los hombres contemporáneos poseen muy claramente.\nEn una de esas obras maestras breves (Black-Out, en Jinetes de la antorcha), Norman Spinrad muestra una situación traducible a la anterior, pero a escala social. Durante la transmisión de las noticias de la tarde se está a punto de revelar la existencia de los ovnis, o al menos así parecen expresarlo las últimas palabras del conductor, antes que todos los canales sean obligados a leer una proclama militar en que se dice que quedan prohibidos todos los noticiarios hasta que se resuelva el problema de los ovnis. Durante el cuento podemos asistir a un movimiento inusual de tropas y a la situación de angustia del ciudadano común que no sabe qué sucede, mientras ve pasar por arriba de su cabeza aviones que persiguen ovnis. Nuestra perspectiva como lectores nos permite darnos cuenta que nuestra realidad es tan absolutamente dependiente de la información que nos entregan los Mass Media, que si ella no nos llega, volvemos a la ignorancia medieval. El cuento termina con algo aún más temible: después de un par de días los noticieros vuelven a dar las noticias y terminan diciendo que lo que originó el Black-Out ya está resuelto: los ovnis no existen.\nPostal 7: Divinidad y contemplación\nLa relación entre la mirada divina y la humana es totalmente inconmensurable. Este es un punto de partida absoluto para entender el problema de la Divinidad en el cine. Obviamente este no es un problema teórico: no es cuál autor muestra a Dios (al modelo de Zefirelli). Dios es absolutamente irrepresentable. Esto las artes clásicas lo saben desde siempre y en el cine aunque se demoró en aparecer, lo hizo.\nUn astronauta es llamado a restablecer el orden en una estación espacial circundante a un planeta donde se supone ha aparecido algo de naturaleza incomprensible científicamente: hay un océano que es capaz de recrear lo existente. El enfrentamiento del hombre frente a eso sólo puede ser entendido como divinidad (obedece a los mismos modelos de irrepresentabilidad que en el Romanticismo se proponen acerca de ella). Aunque, obviamente lo que aparece ahí no es Dios (no puede aparecer nunca), aparecen las características de lo que el hombre puede entender como Dios. La película obviamente es Solaris (1972) de Andrei Tarkovsky, basada en la extraordinaria novela de Stanislaw Lem, del mismo nombre. El impacto de la llegada al espacio, en la Unión Soviética, fue muy bien representado en esta película. El protagonista, Kris, es incapaz de explicar científicamente lo que sucede en la estación y ante esto se entrega directamente a lo que el océano le puede construir. La culpa se une a la conciencia del límite y la felicidad al abandono de la propia voluntad. El año 71 esto parecía imposible: el socialismo era eterno y la ciencia despejaría las brumas de la irracionalidad.\nDistinto es el caso de 2001, una odisea del espacio (1968) de Stanley Kubrick, basada en la novela de Arthur C. Clarke. También ella juega con los silencios y está atravesada de misticismo, pero el modo de resolver el enfrentamiento al espacio es completamente distinto. Mientras el viaje de Kris en Solaris, es acompañado de su redención, gracias al amor; en 2001 este viaje es solitario y conlleva el nacimiento de la voluntad, expresada como potencia. Esto es más radical en la descripción final del libro, pero en la película no sólo se plantea como un enigma, sino también como una verdadera perversión: el ego humano orientado hacia la exterioridad y con capacidad de intervenir potentemente en ella.\nMientras en Solaris la contemplación del océano nos invita a la fruición en una manifestación externa de belleza y armonía, en 2001 la figura del feto y el planeta tierra, con música de Richard Strauss de fondo, nos acercan al asco kantiano.\n¿Exterioridad totalizante o interioridad potente? ¿Espacio como enigma o como proyección de sí? ¿Socialismo o capitalismo?\nPostal 8: Antropogénesis maquínica\nEl concepto de antropogénesis fue acuñado por el pensador ruso Alexander Kojève para explicar el proceso por el que el ser humano adquiere la herencia social, es decir se hace parte de la comunidad, adquiriendo conciencia de sí. Este rasgo se define por su carácter dialéctico: se necesita del otro para llegar a ser uno mismo. La humanidad ha tenido distintas alteridades que ha personificado: los dioses, los muertos, los seres fantásticos del más variado tipo. Sin embargo, es interesante que lo maquínico como constitución de alteridad, sólo apareció en la modernidad capitalista. Aunque los ingenios con movilidad propia son una referencia en toda la antigüedad (por ejemplo, los trípodes de Hefesto o Talos, el guardián de la isla de Creta en la leyenda de Jasón y los Argonautas), no eran parte de la vida cotidiana. Incluso aunque la máquina de vapor pudo desarrollarse en el siglo I, no se hizo debido a la gran cantidad de mano de obra esclava.\nPor ello, no es casual que la película que mejor expresó eso sea Blade Runner (Ridley Scott, 1982), basada muy libremente en el libro de Philip K. Dick, ¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas? Pero, mientras la segunda se centra en un Deckard casado, con afanes consumistas y ensoñaciones de un pasado previo a la destrucción atómica, por nombrar sólo diferencias evidentes a la película, la primera se construye en torno a la excelente caracterización de Harrison Ford y su contraparte Rutger Hauer. Un conflicto que parte por la vida, pero termina en el reconocimiento mutuo.\nLos replicantes desean vida, pues sus programas los hacen limitados a una cierta cantidad de tiempo (los Nexus 6 duran sólo cuatro años). Pero, en el camino de búsqueda a su creador se encuentran con que el final es indefectible. Así, hacia el final de la película se da un juego macabro entre Roy Batty (Hauer) y Deckard. Mientras el primero caza al segundo y lo va dañando físicamente (le quiebra los dedos, por ejemplo), se va generando un vuelco que termina con la salvación del humano por la máquina.\n¿Qué representa este cambio en el robot? Deckard lo atribuye al amor a la vida, que se habría acentuado al acercarse a la muerte. Pero, la explicación parece incompleta, sino consideramos el carácter del sacrificio como absoluto, final. Esta práctica de las economías primitivas es el articulante que constituye las relaciones y les permite operar eficazmente, pero porque rompen la eficiencia. Lo importante es el fin, no los medios ni el ahorro. De este modo, el autosacrificio de Roy le devuelve la vida al propio Deckard. Pero, es una vida en un modo y un nivel nuevo: se ha enamorado de una replicante que puede no tener fecha de caducidad. El deseo ha trastocado los límites y ha convertido a Deckard en un ser que niega el orden que él mismo habita (y ejerce, como cazador de replicantes) y lo lanza a un devenir maquínico que sólo puede terminar en la huída, en la traición. Deckard es devuelto al flujo por una máquina que desea la vida más que los propios humanos. Y mientras los recuerdos de Rachael (la replicante de que se enamora) son implantes de la propia hija de Tyrell, los de Hauer son únicos y se pierden con su desaparición. Así, el replicante se convierte en el verdadero humanizador de Deckard. La alteridad de él, trastoca los límites de una sociedad en que la diferenciación entre los humanos y las réplicas construidas por ellos, se ha disuelto. La gran máquina social, anquilosada y cansada de sí, sin otra esperanza que viajar a otro planeta (que por la cantidad de propaganda en torno a esto, no puede ser tan bueno) se ve fracturada por lo que ella misma persigue: los replicantes, como entes prometeicos se han sublevado contra la esclavitud. Su línea de fuga parte en las colonias humanas, pero no se cierra en ellos, se une con un humano para convertirlo en parte de un ‘nosotros’ renovado por la máquina deseante en su manifestación más real: el replicante.\nLas palabras finales de Roy dan cuenta de esto: “Todos esos momentos se perderán en el tiempo como lágrimas en la lluvia”. Pérdida, pero a la vez victoria, en la medida que él ha sido reconocido como humano por quien debía cazarlo. El sacrificio ha liberado a ambos y los ha unido.\nPostal 9: Experiencias de redención y revolución\nEsta última postal visita una inquietud y una esperanza. La primera se refiere al papel que ha asumido la redención en los últimos tiempos. La segunda a la capacidad de resistencia que poseen los conceptos y su metamorfosis en el simbolismo social.\nUna excelente película es la mejor manifestación de la primera: Hijos de los hombres (2006) de Alfonso Cuarón. Aunque se puede hablar ya a esta altura casi de un subgénero, gracias a películas como Señales (2002) de M. Night Shyamalan (en que nunca entendí por qué si los extraterrestres tenían una debilidad al agua no se protegieron con trajes de algún tipo contra ella), o toda la serie de películas acerca de catástrofes de los últimos tiempos (por ejemplo El día después de mañana (2004) o 2012 (2009), ambas del insoportable Roland Emmerich). Pero el caso de la película de Cuarón tiene de distinto la ironía respecto a la conciencia del fin: un estado que no tiene problema en entregar un kit para el suicidio, pero que prohíbe la marihuana; dos ejércitos que se enfrentan en una batalla, pero que se detienen ante el llanto de un bebé; etc.\nY es que la redención va unida indefectiblemente a un agotamiento de las energías emancipatorias y la confianza en la propia humanidad. Arthur C. Clarke describió esto de un modo extremadamente complejo en El fin de la infancia, una de mis novelas favoritas de él. La humanidad, la rectitud de los súperseñores, está en directa oposición al peso simbólico de su imagen exterior. La tesis central del libro, de una memoria del futuro y las implicancias para la propia especie humana, expresan ese sentido de fatalidad que la tragedia inauguró: de nada sirve conocer el futuro, pues las acciones que nos conducen a él resultan de nuestra propia identidad, de quienes somos.\nPero así como pervive la conciencia trágica, también lo hace la idea de revolución, su inversión moderna. Aelita: reina de marte (1924) de Yakov Protazanov comparte con el Poema pedagógico de Makarenko la desconfianza en un socialismo hecho por funcionarios o burócratas. Esto el año 1924, y va en la línea del leninismo, que incluso abogaba por suprimir el contrato matrimonial y otras formas de regulación burguesa, devolviéndole el poder a las bases, organizadas autónomamente. Hacer de la revolución un ejercicio de transformación de sí misma. Para ello no basta con redistribuir la riqueza social, sino que se hace necesario el empoderamiento de la comunidad, la construcción de una nueva forma de vida y el ejercicio del poder de modo horizontal, rotativo y con cuentas a ella (la comunidad).\nY si existe una película en que esto se haya manifestado en la actualidad, bajo la imagen excesiva de lo grotesco, es en Resident Evil III, Extinción (Russell Mulcahy, 2007). Frente a la siniestra corporación Umbrella y sus investigaciones para poder volver productivos a los zombis (un gran gesto al Día de los muertos (1985), la tercera película de la zaga de los zombis de George Romero), aparece ahora una comunidad de Alice, un verdadero ejército politizado en la conciencia de sí mismo, en su conciencia-clon. No poseerá la solemnidad de las acciones heroicas del héroe trágico, pero al menos es capaz de traducir la risa que nos provoca la globalización. Aunque ella aparezca, apenas, como una mueca macabra. No es mucho, pero los tiempos tampoco dan para más.\nSobarzo, M. (2010). 9 Postales desde el cine de Ciencia Ficción, laFuga, 11. [Fecha de consulta: 2022-06-26] Disponible en: http://2016.lafuga.cl/9-postales-desde-el-cine-de-ciencia-ficcion/403


Crítica a Clara Sola, película ganadora del festival de Lima - El Pirata\nCrítica a Clara Sola, película ganadora del festival de Lima\nArtículo anteriorCrítica a Limiar, documental de Coraci Ruiz (25FCL)\nArtículo siguienteFestival de Venecia: Arranca la competencia\nLa película Clara Sola de Nathalie Álvarez Mesén ganó el premio a mejor película en la competencia de ficción del 25 Festival de Cine de Lima.\nTAMBIÉN LEA: Crítica a The green knight de David Lowery\nClara Sola, protagonizada por Wendy Chinchilla Araya, cuenta la historia de una mujer con poderes sobrenaturales. A lo largo de la película el espectador se dará cuenta que no se trata de un mito, sino de una verdad. Porque en realidad tiene una magia que cura y asusta a la población.\nLo que muchos podrían ver este talento en un regalo de Dios, pues para Clara no. Porque este don parece una cárcel que la somete a los deseos de los demás quedando ella en segundo plano. Ni siquiera puede someterse a una cirugía médica para corregirse un problema en la columna, porque para su madre, lo que Dios ha creado, no puede corregirse.\nClara ya no lo entiende así y de esta manera empieza buscar su libertad a través del sexo. Estos impulsos la llevan a buscar la liberación ansiada encontrando una fuerte oposición en su madre. Su progenitora no es una aliada de su libertad, sino que prefiere mantenerla concentrada en poner sus poderes en beneficio del resto, aunque esto signifique sacrificar la libertad de su hija.\nGracias a la buena interpretación de la actriz, Wendy Chinchilla Araya, percibimos bien ese proceso de exploración, esas ganas por imponer la libertad de decidir de su personaje, por encima del interés del resto. Si bien tiene un don, este no tiene porque encarcelarla y convertirla en un objeto que satisfaga al resto, llevando a Clara a un camino de medidas radicales por conseguir ese objetivo.\nLa película calza bien en una competencia donde las protagonistas de la mayoría de películas exhibidas en el festival buscan su libertad y respeto a sus decisiones.


Un nuevo evento biotecnológico para soja fue aprobado en nuestro país • Agroverdad - Noticias e Información del Agro\nLa aprobación de un nuevo evento biotecnológico para el cultivo de soja tolerante a herbicidas desarrollado por la empresa de origen chino Beijing Dabei Nong Biotechnology (DBN), fue oficializado este jueves por la Secretaria de Agroindustria de la Nación.\nEl pedido de autorización había sido presentado por la empresa argentina Bioceres/Indear, y significa la primera vez que un tercer país autoriza comercialmente un producto del gigante asiático.\nLa oficialización se concretó mediante la Resolución N°17/2019 publicada en el Boletín Oficial.\nAmbas firmas combinaron la tecnología de tolerancia a sequía, aportada por INDEAR, y la de tolerancia a herbicidas con protección contra plagas, aportada por DBN.\nEl objetivo es obtener una variedad de soja que combine todas estas características.\nAl respecto, Etchevehere destacó “la cooperación alcanzada con China para el desarrollo en biotecnología y bioseguridad».\n“Es la primera vez que un tercer país autoriza para cultivo comercial un evento biotecnológico desarrollado en China, en un producto tan importante para la economía nacional e internacional, lo que demuestra la excelente relación de ambas naciones en materia agroalimentaria, y especialmente en biotecnología agroindustrial«, agregó el funcionario.\n«Los gobiernos de Argentina y China mantienen un Grupo Bilateral de diálogo técnico en Biotecnología y Bioseguridad, donde se realiza un seguimiento especial de esta colaboración única en su tipo», subrayó el Secretario de Gobierno .\nDesde la cartera agropecuaria señalaron que de los 53 eventos aprobados en Argentina desde 1996, 19 fueron durante la gestión del Presidente Macri y 13 en los últimos 14 meses.\nDurante el actual Gobierno se emitió más del 35% de todas las autorizaciones de cultivos biotecnológicos en la historia del sistema regulatorio, informaron.\nEn lo que va del 2019 se aprobó un evento para el cultivo de algodón tolerante a herbicidas inhibidores de la HPPD (como el isoxaflutole y mesotrione) y al herbicida glifosato.\nEtiquetas: BiotecnologíaNuevo evento para SojaSoja tolerante a Herbicidas


Ecotur esoterico: 12 desastres que podrían provocar el fin del mundo como lo conocemos\n12 desastres que podrían provocar el fin del mundo como lo conocemos\nNuestra forma de vida es mucho más vulnerable que la mayoría de la gente nunca se atreven a imaginar. Una única gran catástrofe podría alterar fundamentalmente la vida de todos en cualquier momento. Pero como la mayoría de la gente no ha experimentado una catástrofe durante toda su vida, la mayoría de la gente simplemente asumen que nunca habrá uno. Esto se llama "sesgo de normalidad" y que nos puede calmarle en una falsa sensación de complacencia. El otro día, Michael Hanlon del Telegraph escribió un artículo titulado " ¿Cómo va a acabar el mundo? De "demoníaca" AI a la guerra nuclear - siete escenarios que podrían terminar raza humana ". A continuación, se discuten cada uno de esos siete escenarios junto con cinco otros adicionales que he añadido. Vivimos en un mundo que se está volviendo cada vez más inestable, y como sociedad nos hemos vuelto dependientes en extremo en la tecnología que nosotros mismos nos hemos rodeado de. Si algo llegara a suceder que nos obligaría a vivir como nuestros abuelos y bisabuelos hicieron, la mayoría de nosotros estar en una enorme cantidad de problemas. Y como nuestra tecnología ha avanzado, por lo que tiene el potencial que esta tecnología será utilizada para la guerra y la destrucción. Hay un gran mal en el corazón del hombre, y el potencial de daño a los demás con que el mal nunca ha sido mayor. Y, por supuesto, siempre hay otros "eventos Cisne Negro" para preocuparse también. Los siguientes son 12 los desastres, que puedan producir el fin del mundo tal como lo conocemos ...\nHUELGA 1. ASTEROID\nUn único asteroide potencialmente podría producir un "ELE" - un evento a nivel de extinción. Y los científicos están descubriendo más asteroides que son potencialmente un peligro para la Tierra todo el tiempo. Por ejemplo, el otro día los investigadores rusos descubrieron un enorme asteroide que volará cerca de nuestro planeta cada tres años ...\nLos científicos han calculado que 2.014 UR116 asteroide volará en proximidad peligrosa a la Tierra cada tres años. Si choca con el planeta de la energía de la explosión podría ser mil veces mayor que el impacto del meteorito de Chelyabinsk.\n"Debemos seguirlo constantemente. Porque si tenemos un solo error, habrá una catástrofe. Las consecuencias pueden ser muy graves ", dijo en el documental" ataque Asteroids "publicado en la página web de Roscosmos.\nSi un gran asteroide no nos golpeó en el lugar adecuado, podríamos estar hablando de decenas de millones de muertos y el colapso de naciones enteras.El siguiente es un extracto de uno de mis artículos anteriores sobre lo que podría suceder si un gran asteroide fuera a derrumbarse frente a la costa este de los Estados Unidos ...\nDe acuerdo con la Universidad de California en Santa Cruz sitio web , si un asteroide masivo fueron a estrellarse en el Océano Atlántico que podría producir un tsunami gigante con una pared de agua de hasta 400 pies que chocan contra la costa este de los Estados Unidos ...\nSi un asteroide choca contra la Tierra, es probable que chapotear en algún lugar en los océanos, que cubren el 70 por ciento de la superficie del planeta. Enormes olas de tsunami, extendiéndose desde el lugar del impacto como las ondas de una roca arrojaron a un estanque, se inundaría zonas costeras densamente pobladas. Una simulación por ordenador de un tsunami impacto de un asteroide desarrollado por científicos de la Universidad de California, Santa Cruz, muestra ondas de hasta 400 pies de barrido en la costa atlántica de los Estados Unidos.\nEn caso de que se lo pregunte, sí, eso sería absolutamente catastrófica.\nPodría aumentar la máquinas un día hasta y tomar el control?\nPersonalmente, soy escéptico, pero algunas de las mentes más brillantes del mundo están profundamente preocupados por esto. Sólo considere el siguiente extracto de artículo de Michael Hanlon en el Telegraph ...\nLa humanidad ya haya creado su propia némesis, el profesor Stephen Hawking advirtió la semana pasada. El físico de la Universidad de Cambridge afirmó que los nuevos avances en el campo de la inteligencia artificial (IA) significan que en unas pocas décadas, las computadoras miles de veces más potente que existe hoy en día pueden decidir usurpar sus creadores y efectivamente poner fin a 100.000 años el dominio de la humanidad de la Tierra .\nEste escenario Terminator es tomado en serio por muchos científicos y tecnólogos. Antes Prof. Hawking hizo sus observaciones, Elon Musk, el genio detrás del coche eléctrico Tesla y PayPal, había declarado que "con la inteligencia artificial, estamos convocando al demonio", comparándolo desfavorablemente con la guerra nuclear como la amenaza más potente a la existencia de la humanidad .\n3. UNA PLAGA GENÉTICAMENTE CREADO\nÉbola ha caído tipo de fuera de las noticias en los Estados Unidos, pero el virus aún se propague como el fuego sobre en Sierra Leona .\nPero potencialmente aún más preocupante es lo que podría suceder si alguien empezó a difundir una forma en arma de Ebola, la viruela o el virus Marburg en nuestras principales ciudades.\nUn arma biológica puede ser un asesino brutalmente eficiente. Se propaga silenciosa e invisible, y una verdadera pandemia en última instancia podría matar a cientos de millones de personas.\nY cada día, nuestra capacidad de manipular estos bichos crece. Muchos creen que es sólo cuestión de tiempo antes de que se utilizan estos tipos de armas como instrumentos de terror.\nCuando llega la época, toda nuestra vida va a cambiar para siempre.\nEsta es una que la mayoría de los estadounidenses subestiman enormemente.\nA pesar de que las tensiones con Rusia son extremadamente altos, la mayoría de nosotros simplemente asumen que "la Guerra Fría ha terminado" y que una guerra nuclear es prácticamente imposible.\nPor desgracia, eso no es ni siquiera cerca de la verdad.\nEl siguiente es un extracto de mi reciente artículo titulado " 10 Señales de que Rusia está preparando para luchar (y ganar) una guerra nuclear con los Estados Unidos "...\nYa en 1967, el ejército de Estados Unidos poseía más de 31.000 ojivas nucleares estratégicas. Ahora, sólo tenemos 1.642 desplegados, y ese número está programado para ser reducido aún más a cerca de 1.500.\nLamentablemente, lo que reduce el tamaño de nuestro arsenal nuclear por cerca del 95 por ciento no es suficiente para que los cruzados antinuclear Barack Obama. Él ha hablado de reducir unilateralmente el tamaño de nuestro arsenal nuclear estratégico hacia abajo a sólo 300 ojivas .\nDurante este mismo período de tiempo, los rusos han estado desarrollando algunos muy impresionantes sistemas de entrega de sigilo que tienen la capacidad de alcanzar blancos dentro de los Estados Unidos dentro de pocos minutos de una orden se emite. Esto es particularmente cierto de sus misiles lanzados desde submarinos. Los más nuevos submarinos rusos tienen la posibilidad de acercarse a nuestras costas sin siquiera saber que están ahí. Si los rusos llegaron a la conclusión de que la guerra con los Estados Unidos era inevitable, un primer ataque abrumador uso de misiles basados en submarinos potencialmente podría llevar a cabo casi todo nuestro arsenal antes de que siquiera sabíamos lo que nos golpeó. Y si los rusos tienen un sistema de misiles antibalísticos que puede interceptar el limitado número de cohetes que podemos lanzar a cambio, que puede ser capaz de escapar relativamente indemne.\nA fin de que la "destrucción mutua asegurada" para trabajar, tenemos que ver los misiles rusos que iban y tener tiempo suficiente para pedir un lanzamiento de nuestra propia.Gracias a las nuevas tecnologías, el equilibrio de poder ha cambiado fundamentalmente. La vieja manera de pensar simplemente ya no se aplica y los rusos entienden esto.\n5. Acelerador de partículas DESASTRES\nMichael Hanlon considera éste para tener una probabilidad "muy bajo", y estoy de acuerdo. Aunque nuestra capacidad para destruir a nosotros mismos está creciendo a pasos agigantados, creo que cualquier desastre del Gran Colisionador de Hadrones sería un evento localizado.\nPero a medida que seguimos para tratar de "jugar a ser Dios" y construir máquinas de este tipo, que potencialmente abrir las puertas de enlace y exponernos a peligros más allá de lo que la mayoría de nosotros nunca imaginó.\n6. 'DIOS' ALCANZA PARA EL OFF-SWITCH\nPensé que era muy interesante que Michael Hanlon incluido éste en su artículo...\nMuchos científicos han señalado que hay algo sospechoso acerca de nuestro universo. Las constantes físicas - los números que rigen las fuerzas y masas de naturaleza fundamentales - parecen sintonizar para permitir que la vida de alguna forma a existir. El gran físico Sir Fred Hoyle, una vez se preguntó si el universo podría ser un "trabajo de poner en marcha".\nMás recientemente, el filósofo de la Universidad de Oxford Nick Bostrom ha especulado que nuestro universo puede ser uno de los innumerables "simulaciones" que se ejecutan en algún ordenador ajeno, como un juego de ordenador. Si es así, tenemos que esperar que los seres detrás de nuestro universo falso son benignos - y no llegamos para el botón de apagado debemos empezar a comportarse erráticamente.\nAsí que es posible que Dios intervenga y alterar el curso de la historia?\nBueno, ciertamente ha sucedido antes, y muchos están convencidos de que va a suceder de nuevo.\nMuchos cristianos creen (yo incluido) que nos estamos moviendo en el período de tiempo que la Biblia se refiere como "los últimos días". Según las Escrituras, nunca ha habido un momento tan horrible como los últimos días serán, y nunca habrá un momento como después.\nPor supuesto, la Biblia también dice que "los últimos días" no será el fin del mundo.\nPero va a ser el fin del mundo tal como lo conocemos.\nCATÁSTROFE 7. CLIMA\nHay un montón de gente ahí fuera que creen que el calentamiento global causado por la actividad humana es la mayor amenaza que la humanidad se enfrenta actualmente.\nYo no soy una de esas personas. El clima siempre ha estado cambiando, y siempre será cambiante. Y la cantidad de dióxido de carbono y otros "gases de invernadero", producido por la actividad humana es un porcentaje insignificante del total.\nAdemás, los científicos nos dicen que hubo momentos en la historia de este planeta, cuando los niveles de dióxido de carbono eran mucho, mucho mayor de lo que eran en la actualidad. Así que incluso si tuviéramos que volver en esa dirección sustancialmente, desde luego, no significaría el final de nuestro planeta.\nSin embargo, eso no quiere decir que no vamos a ver grandes cambios en nuestro clima en los próximos años. El principal impulsor del cambio climático, el sol, se está comportando de manera extraña en este momento. Si continúa comportándose erráticamente, que pueden implicar que los cambios climáticos dramáticos.\nAdemás, el aumento de la actividad sísmica que hemos sido testigos en todo el planeta también podría afectar en gran medida a nuestro clima. La ceniza volcánica puede tener un impacto tremendo en la refrigeración patrones climáticos globales, y los volcanes que hacen erupción en el fondo del océano podría potencialmente causar temperaturas de los océanos se eleven sustancialmente. Los científicos nos dicen que si las temperaturas del océano subieran lo suficiente, podríamos ver miles de millones de peces moribundos. Si tal evento ocurriera, una hambruna mundial no sería demasiado lejos.\n8. superbacterias resistentes a los antibióticos\nLos profesionales médicos están cada vez más alarmados por las superbacterias resistentes a los antibióticos que están empezando a aparecer por todo el lugar.Hasta el momento, no es una amenaza catastrófica, pero los expertos advierten que pronto podría convertirse en uno. El siguiente es un extracto de uno de mis artículos anteriores ...\nLos "medicamentos milagrosos" que hemos estado utilizando desde mediados del siglo pasado están perdiendo rápidamente su eficacia, y las autoridades médicas están advirtiendo que la aparición de superbacterias resistentes a los antibióticos muy potentes representa " una de las amenazas más graves en la historia de la medicina ".Por supuesto los "medicamentos milagrosos" que estoy hablando son conocidos hoy como los antibióticos. Estos medicamentos atacan a las bacterias, y cuando comenzaron a desarrollarse en los años 1950 y 1960 que fueron aclamados como "milagros" que ahorrarían un número incontable de vidas. Bueno, resulta que la naturaleza es tener la última palabra. En todo el planeta bacterias están desarrollando resistencia a estos medicamentos, y los científicos advierten de que no pueden hacer nada para detener estas superbacterias. Con cada año que pasa estas superbacterias están ganando terreno, y parece que hay no mucha esperanza en el horizonte de poder luchar contra ellos. De hecho, n o nuevas clases de antibióticos se han inventadodesde 1987 , y ninguno se están desarrollando en estos momentos. Mientras tanto, los científicos nos dicen que muchos tratamientos antibióticos actuales serán completamente obsoleto para el año 2030. ¿Estás comenzando a entender por qué tantos miembros de alto perfil de la comunidad científica están utilizando las palabras "amenaza catastrófica "para describir esta crisis?\n¿Has visto lo que ha pasado a Sony ? Es probablemente el incidente más vergonzoso y perjudicial financieramente en la historia de la compañía. Por supuesto que los norcoreanos están negando que estaban detrás del ataque, pero hay una buena probabilidad de que lo eran.\nLamentablemente, esto podría ser sólo un adelanto de lo que viene.\nPor ejemplo, ¿qué pasaría si un ciberataque llevó todos nuestros grandes bancos? ¿Qué haríamos?\nLa mayoría de las personas no se dan cuenta de esto, pero nuestros bancos ya están bajo asalto cada minuto de cada día ...\nBancos de Wall Street están siendo golpeados por los ataques cibernéticos cada minuto de cada día. Se trata de un ataque masivo que no está muy difundido porque los banqueros no quieren alarmar a la ciudadanía. Pero, como se verá a continuación, un gran banco de Wall Street está gastando 250 millones de dólares al año sólo por sí mismos para combatir este problema creciente. La verdad es que nuestro sistema financiero no es tan estable como la mayoría de los estadounidenses piensan que es. Nos hemos vuelto más dependiente de la tecnología que nunca antes, y que viene con un potencial enorme desventaja.\n10. OTRA FUKUSHIMA\nEl desastre nuclear de Fukushima mostró todos nosotros cómo un solo desastre natural absolutamente puede paralizar un reactor nuclear.\nY, por supuesto, las cosas todavía no están bajo control en Fukushima. Ya es el mayor desastre nuclear de la historia humana, y todavía es la liberación de materiales aún más nuclear en el medio ambiente todos los días.\nUna vez que este material entra en la cadena alimentaria, que puede matar en silencio durante generaciones. Lo siguiente viene de un artículo de opinión de Helen Caldicott que fue publicado en The Guardian ...\nLa radiación interna, por otro lado, emana de elementos radiactivos que entran en el cuerpo por inhalación, ingestión o absorción por la piel. Radionúclidos peligrosos como el yodo-131, cesio 137 y otros isótopos actualmente siendo liberados en el mar y el aire alrededor de Fukushima bio-concentrado en cada paso de varias cadenas de comida (por ejemplo en las algas, crustáceos, peces pequeños, peces más grandes, entonces los humanos ; o tierra, hierba, la carne de vaca y la leche, entonces los seres humanos). Después de entrar en el cuerpo, estos elementos - llamados emisores internos - migran a órganos específicos, como la tiroides, el hígado, los huesos y el cerebro, donde se irradian continuamente pequeños volúmenes de las células con altas dosis de alfa, beta y / o radiación gamma, y durante muchos años, puede inducir la replicación celular incontrolada - que es, el cáncer .Además, muchos de los nucleidos radiactivos permanecen en el medio ambiente para las generaciones, y en última instancia será causa la incidencia de cáncer y enfermedades genéticas aumentado con el tiempo.\nEntonces, ¿qué pasa un día en que un desastre natural catastrófico en los Estados Unidos o en otras partes del mundo hace que varios "Fukushimas" al mismo tiempo?\n11. Una erupción masiva EN EL YELLOWSTONE SUPERVOLANO\nEn todo el mundo, hay algunos volcanes que son tan absolutamente enorme tamaño que se conocen como "supervolcanes".\nUno de estos supervolcanes está en los Estados Unidos. Los siguientes datos sobre el supervolcán de Yellowstone provienen de uno de mis artículos anteriores ...\n# 1 Una erupción a gran escala de Yellowstone podría ser hasta 1.000 veces más potente que la erupción del Monte Santa Helena en 1980.\n# 3 La próxima erupción de Yellowstone parece ser cada vez más estrecha con cada año que pasa. Desde el año 2004, algunas zonas del Parque Nacional de Yellowstone han aumentado en hasta 10 pulgadas .\n# 4 Hay aproximadamente 3.000 terremotos en el área de Yellowstone cada año.\n# 6 Una masiva erupción de Yellowstone significaría que casi todo dentro de un radio de 100 millas de Yellowstone se mató inmediatamente.\n# 8 Una erupción a gran escala de Yellowstone cubriría prácticamente todo el medio oeste de Estados Unidos con la ceniza volcánica. La producción de alimentos en Estados Unidos estaría casi totalmente aniquilada.\n# 9 El "invierno volcánico" que una erupción masiva Yellowstone causaría enfriaría radicalmente el planeta. Algunos científicos creen que las temperaturas globales se reducirían hasta en 20 grados.\n12. UN GIGANTE ELECTROMAGNÉTICA PULSO DEL SOL\nEste último que he añadido a la lista es uno de los menos comprendidos.\nUn pulso electromagnético gigante del sol tiene el potencial para freír gran parte de la tecnología que nos hemos vuelto tan dependientes.\n¿Cómo sobrevivir en un mundo donde nadie tiene electricidad, Internet ha sido frito, el sistema financiero está desconectado de forma indefinida, nadie puede hacer ninguna llamada telefónica y prácticamente todo el comercio en todo el país ha sido llevado a un estancamiento total?\nUna explosión masiva EMP tiene el potencial para enviar a todos nosotros de nuevo al siglo 18 en un solo instante. Y hace dos años hubo un " amago "que casi nos llevó.\nAsí que no creo que no puede suceder. De hecho, los expertos nos dicen que es sólo cuestión de tiempo antes de que suceda.\nY cuando sucede, se podría convertir nuestra sociedad totalmente al revés ...\nSegún Pedro Vicente palanca, que asesora al Congreso en temas de seguridad nacional, una gran tormenta solar geomagnética suficiente podría producir efectos similares a unpulso electromagnético (EMP) generado por un arma nuclear que " podría colapsar las redes de energía en todo el planeta y destruir EHV ( ) transformadores de alta tensión extra y otros sistemas electrónicos que requerirían años para reparar o reemplazar. "Si bien el peligro que representa una tormenta solar G5 se menciona de vez en cuando en las audiencias del Congreso, en realidad no ha habido ninguna acción importante.\nA principios de este año, un asesor de Seguridad Nacional dijo que Estados Unidos no está listo para un ataque EMP , no importa una tormenta solar G5, y se afirmó que la red eléctrica de Estados Unidos falla con más frecuenciaque cualquier otro en el mundo. Si una gran tormenta solar lo suficientemente hace impactar los Estados Unidos, los sistemas electrónicos dañados pueden causar una cascada de fallos en toda la infraestructura más amplia, incluyendo los sistemas bancarios, sistemas de energía, sistemas de transporte, sistemas de producción y distribución de alimentos, sistemas de agua, servicios de emergencia, e incluso la Internet, así que la gente puede ni siquiera darse cuenta en un primer momento lo que ha sucedido. Efectivamente, los EE.UU. hiciera caer de nuevo a la era pre-industrial a raíz de una super tormenta solar, y todavía no estamos preparados para lo peor .\n¿Hay desastres potenciales adicionales que usted agregar a esta lista?\nPor favor, siéntase libre de añadir a la discusión mediante la publicación de un comentario más abajo ...\nEtiquetas: 21 DE MAYO DE 2011 fin del mundo, El Gobierno de EE.UU. desmiente oficialmente el fin del mundo, EVENTOS FIN DEL CALENDARIO MAYA 2012, fin del mundo, REINICIO FIN DEL MUNDO SEPTIEMBRE 2013


Bicis eléctricas urbanas - Strada 2.0: bicicleta eléctrica urbana ligera | Spinta Bikes\nStrada 2.0: bicicleta eléctrica urbana ligera\nLa Strada 2.0 quiere que la vean. Recorrer la ciudad y acercar los destinos lejanos. La bicicleta eléctrica que te devolverá la sensación de flotar: bella, funcional y rápida.\nEn una determinante combinación de rendimiento y sensibilidad estética, el inspirador diseño de la Strada 2.0 integra a la perfección la batería en el perfil inferior del cuadro y el motor de 250W.\nLa batería de 7Ah y 36V proporciona una autonomía de 50km, a una velocidad de 25 km/h. Con un peso de sólo 14Kg es la fixie más ligera del mercado, ¡Volarás por toda la ciudad!\nQuieres ver la Strada 2.0 en acción? Elegante y sobretodo muy ligera: ¡con sólo 14 Kg de peso és la fixie más ligera del mercado!\nCarga tu Spinta Strada 2.0 enchufándola directamente a un enchufe de corriente normal\nLe pedimos al Campeón Mundial de Ciclismo Urbano, Martí Arán, que testeara la Spinta Strada 2.0, aquí teneis el resultado\nLos 250W del motor de la Strada 2.0 te catapultarán a tus metas sin esfuerzo, dándote el impulso que necesitas en función de cada tramo, gracias al sensor de par y a sus 6 modos de asistencia al pedaleo. ¡Perfecta para rodar con velocidad sin fatigarse en exceso!\nEsencial para el estilo de vida en la ciudad, toda la potencia de la batería Samsung de 36V y 7Ah está integrada en el cuadro, en el perfil inferior, para la máxima seguridad y protegerla contra la humedad, cortocircuitos e impactos del terreno.\nDe alguna manera, el display es la inteligencia central de la Strada 2.0 donde podrás gestionar los 6 modos de asistencia para rodar por la ciudad de forma segura.\nLa Strada 2.0 dispone de diferentes niveles de ayuda al pedaleo que puedes ajustar en función de tus necesidades.


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Dailymotion no selecciona manualmente los vídeos que aparecen en la página Temas, sino que son generados por un algoritmo. Si considera que un vídeo se encuentra en un tema que no le corresponde, infórmenos. Cualquier llamada a la Embajada del Reino Unido sobre visados comunica con un contestador que le indicará que visite la página web del Gobierno británico donde podrá buscar más información online sobre visados.\nEl plugin que vamos a utilizar para poder ver la televisión Mire online estaciones de TV de Estados Unidos, incluyendo KCAL 9, WFAA-TV Channel 8, ABC7, KABC ABC 7, Your Mountain Television WYMT y muchas más. ¿Cómo puedo ver mis canales favoritos si no estoy en mi país? Los gigantes de la televisión mundial ocultan su señal de televisión haciendo posible ver dichos canales solo si estás dentro del territorio nacional de tu país. Entonces, lo que tenemos que hacer es hacer creer a la emisora de televisión que estamos en nuestro país. En relación a la aplicación de la vacuna COVID-19 en Reino Unido, la periodista Laura García dijo que a pesar del optimismo es importante tener en cuenta que aún no se sabe si esta vacuna nos Una cuenta en ChillGlobal te ayudará a evitar todos los tipos de censura y restricciones geográficas, devolviéndote tu acceso a la libertad de todo el mundo de internet sin excepciones y a un acceso sin límites a internet.\nEl arte de saber aburrirse - Resultado de Google Books\nLa pregunta ahora es cómo responderá Donald Trump. Televisión en directo online. En www.teledirecto.es encontrará las mejores emisiones en directo, así como páginas web de programas a la carta, ordenados por tema y país.Mira gratis y online los canales de televisión que tu prefieres. Ver tele en directo y a la carta: TVE La 1 en directo, La2, Antena3 en directo, Cuatro, Telecinco, mitele, la Sexta, la Sexta 3, TV3 en directo, mi tele La mayoría de televisiones inglesas como la BBC o Channel 4 cuentan con un bloqueo que impide ver cualquier tipo de emisión desde el extranjero. Por suerte, existe un plugin para Chrome que nos permitirá ver todos estos programas como si estuviéramos en Reino Unido o Estados Unidos. Tutorial de uso del plugin Hola Desbloqueador.\nReino Unido acusa a Rusia de querer robar la vacuna del .\nLa Pequeña Habana es un barrio en. Miami. memoria de Diana de Gales, es el «sencillo más vendido desde que comenzaron las listas musicales del Reino Unido y los Estados Unidos en Beyoncé y Taylor Swift presentan seis sencillos y Bee Gees, Queen, y Flo Rida suman cinco cada uno.


El Thyssen expone a Gauguin para ilustrar la atracción de Occidente por las tierras lejanas\nHELENA CELDRÁNNOTICIA08.10.2012 - 10:14h\n'Gauguin y el viaje a lo exótico' descubre la influencia de otras culturas en la renovación del lenguaje pictórico de los siglos XIX y XX.\nEl pintor desarrolló en la Polinesia francesa un lenguaje artístico revolucionario, de colores vivos y formas difusas.\nLa muestra, que se inaugura el 9 de octubre, relaciona a Gauguin con vanguardias posteriores como el expresionismo, el fauvismo y el primitivismo.\n'Parau api', óleo de la muestra 'Gauguin y el viaje a lo exótico'\nPaul Gauguin - Galerie Neue Meister, Staatliche Kunstsammlungen Dresden - Foto: Jürgen Karpinsky\nEl pintor Paul Gauguin (1848-1903) añoraba la lejanía, anhelaba en sus cuadros un paraíso que tal vez no existiera, pero que no se cansó de buscar. Huyó de Francia por considerarla "artificial y convencional" y culminó su búsqueda de la arcadia genuina y primigenia en Tahití.\nSus pinturas —que ya indicaban un tratamiento inusual del color y de las formas antes de la travesía— desarrollaron en la Polinesia francesa un poder estimulante con tonos vivos, unidos sin líneas claras que los delimitaran, con formas toscas que proclamaban el poder de la sencillez. No necesitaba el arte realista del siglo XIX, ni siquiera los imprecisos trazos impresionistas.\nEl museo Thyssen-Bornemisza de Madrid (Paseo del Prado, 8) inaugura el 9 de octubre Gauguin y el viaje a lo exótico, una exposición sobre la influencia de las culturas lejanas en los artistas europeos que renovaron el lenguaje creativo de su época. Con la figura central del pintor francés y la inusual evolución de su arte cuando viajó a los Mares del Sur, la muestra reúne trabajos de otros autores que siguieron el camino del posimpresionista, como Franz Marc, Vasily Kandinsky, Paul Klee, Emil Nolde, Henri Matisse y August Macke.\nUn viaje que comienza en el romanticismo\nEn cartel hasta el 13 de enero, la muestra, parte de la celebración del 20º aniversario del museo, aborda la experiencia vital del viaje en el contexto del cosmopolitismo colonial y se remonta al romanticismo, un movimiento artístico y literario que en el siglo XVIII despertaba la curiosidad de los creadores por los países lejanos. Las culturas ajenas a la europea eran entonces una puerta a otras filosofías vitales, a la inocencia ancestral.\nEl terreno inaccesible y remoto fue también un escenario recurrente en el arte de finales del siglo XIX y principios del XX. El universo creado en torno a la jungla ayudaba a superar el convulso entorno moral y político y las crisis estéticas europeas: la frondosidad de la vegetación era un antídoto contra la perversión creciente de la supuesta civilización. La exposición recopila obras relativas a la naturaleza salvaje con lienzos de Henri Rousseau, Henri Matisse, Emil Nolde, Max Pechstein, August Macke o Franz Marc.\nEn las 111 obras de la exposición Gauguin y el viaje a lo exótico establece un recorrido cronológico y temático iniciado con Argel en un interior (1849) de Eugène Delacroix —prendado de la belleza mítica del norte de África tras un viaje en misión diplomática francesa— y continúa con la evolución hacia el color y el desvanecimiento de las formas de Gauguin y de otros autores influídos por el pintor fugitivo de Europa.\nLa arcadia, la pobreza y la enfermedad\nTras las breves estancias junto al pintor Charles Laval en la isla de la Martinica, anteriores a la residencia en Tahití, la muestra se detiene en la producción de Gauguin en su paraíso personal, con obras famosas que ilustran el auge y el declive del autor en la isla, de Dos mujeres tahitianas a Matamoe (Muerte con pavos reales). Estas dos obras ejemplifican la trayectoria del artista en la Polinesia francesa, al principio idílica pero pronto enturbiada por el deterioro de la salud y el ahogo económico.\nGaugin no fue en vida un pintor de éxito y terminó sus días sintiéndos abandonado, sobreviviendo con la pensión mínima que le proporcionaba un marchante parisino. A su muerte en 1903, sus telas comenzaron a darse a conocer en exposiciones que calaron en los pintores de la época y que elevaron al autor a maestro. Los expresionistas alemanes como Ernest Ludwig Kirchner o Erich Heckel; el fauvismo de Matisse o el primitivismo ruso son deudores del hombre que buscó incansable la autenticidad de la vida.


Pascual entra en el negocio del vino con referencias para el canal horeca\nCalidad Pascual ha comunicado que «en su ambición por convertirse en proveedor global de referencia para el hostelero ha comenzado a comercializar alrededor de 30 referencias de vino en exclusiva para el canal Horeca». La compañía ha presentado en el marco de HIP, su primera colección de vinos desarrollados para la compañía, en exclusiva, por bodegas de referencia de nuestro país.\nCalidad Pascual diversifica sus actividades y amplía sus productos en esta ocasión apuesta por entrar en el negocio del vino. La compañía de alimentación y bebidas, ha decidido apostar por convertirse en proveedor para el sector hostelero. Para ello ha comenzado la comercialización, en el canal Horeca, de alrededor de 30 referencias de vino blanco y tinto (de mesa, roble, crianza y reserva), de las principales denominaciones de origen españolas (Rioja, Ribera, Rueda, Toro, etc.).\nLa primera colección de vinos de Pascual ha sido presentada en el marco de la feria HIP y está desarrollada en exclusiva para la compañía por bodegas de referencia de nuestro país. Asimismo, la empresa continúa trabajando para ampliar a lo largo de 2020 su porfolio de vinos.\nTal y como explicó Javier Ribera, director general de la Unidad de Negocio de Bebidas y Distribución de Calidad Pascual, “hemos analizado las necesidades del hostelero y el vino es la 5ª categoría en el peso de su factura de compra. Con estos acuerdos con bodegas de referencia, y calidad y procesos contrastados, aseguramos una oferta integral al hostelero, con el foco de convertirnos en líderes en distribución. Además, aportamos valor a su negocio, ya que nuestra gama de vinos es exclusiva para el canal. Los consumidores no podrán encontrar estos vinos fuera de horeca”.\nEste movimiento señalan desde la firma «permitirá a Pascual continuar ofreciendo a su red comercial propia, productos diferenciales y novedosos que aportan valor al hostelero».\nDe esta forma indican que Pascual se posiciona actualmente, «como ‘el aliado perfecto’ con más 900 referencias tanto sus marcas (Pascual, Bezoya, Bifrutas, Vivesoy, Mocay y The Goods) como de varias alianzas estratégicas como Idilia foods (Cola Cao, Nocilla y Okey), Upfield (Flora), Agua Pedras Salgadas, Kellogg, Heinz, Conservas Garavilla (Isabel), AUARA y Aceites y Vinagres Cosecha de Borges, a las que hoy se suman los vinos».\nTags #vino #vinos #Pascual #Calidad Pascual #vinos para horeca #vinos para el canal horeca #referencias de vino blanco y tinto\n[…] de las noticias surgidas durante la celebración de HIP ha sido la de Calidad Pascual que aprovechó el evento para anunciar su entrada en el negocio del vino con 30 referencias […]


Condenan al Ayuntamiento de Barcheta tras exhibir la bandera republicana por ser "contraria a derecho"\nTENDRÁ QUE PAGAR LAS COSTAS PROCESALES\nUn juzgado de Valencia ha declarado "contraria a derecho" la decisión del Ayuntamiento de Barxeta de colgar el pasado 14 de abril una bandera republicana y la ha anulado, al tiempo que ha condenado al consistorio a pagar las costas procesales.\nBandera republicana en el Ayuntamiento de Sagunto | Ayuntamiento de Sagunt\nPublicado: Sábado, 23 diciembre, 2017 17:36\nLa sentencia del Juzgado de lo contencioso administrativo número 10 de Valencia contra la que cabe recurso de apelación se ha dictado después de que la Delegación del Gobierno impugnara la exhibición de la bandera republicana en el balcón del ayuntamiento de Barxeta por el 86 aniversario de la proclamación de la II República Española. El juez indica que esa actuación no supone "una específica vulneración de la normativa de banderas", como alegaba la Delegación, pues no se sustituyó la bandera oficial de España por la no oficial de la II República, y la ley que regula el uso de la bandera de España no prohíbe nada relativo a otras banderas no oficiales ni representativas de la institución.\nNo obstante, afirma que el que no se haya vulnerado la normativa de banderas no quiere decir que esta actuación sea lícita, pues el Ayuntamiento de Barxeta "no puede pretender servirse de las potestades que la autonomía municipal le confiere para fines políticos distintos de lo previsto legalmente". La sentencia señala que la dirección política del Ayuntamiento de Barxeta "se ha apropiado" de la institución que dirige "para fines políticos ajenos a esta, contrarios al principio de objetividad, neutralidad y respeto al conjunto de ciudadanos del municipio (y no solo a sus votantes)", por lo que su actuación es contraria a derecho.\nEl Consistorio de Barxeta había comparado su actuación con la colocación en el Congreso de los Diputados de la bandera del "orgullo gay" durante una semana, pero el juez destaca que esta bandera es representativa de un movimiento social destinado al "pleno respeto y equiparación de los ciudadanos" sin discriminación por su orientación sexual. Aclara que esta bandera no es propia de una institución o una formación política, sino de un movimiento social; que su objeto es una reivindicación de respeto y equiparación total, y que es "perfectamente lícita" la decisión del Congreso de los Diputados de acogerla en el marco de su acción política, "al contrario" que en la actuación de Barxeta.\nPor tanto, añade que "mal puede efectuarse comparación alguna" y desestima todas las pretensiones del Ayuntamiento de Barxeta, al que impone las costas procesales, con un límite de 500 euros por todos los conceptos y actuaciones del pleito principal. Todo ello, añade la sentencia, sin perjuicio "del derecho y deber" del Ayuntamiento condenado de solicitar en su caso y de ser procedente el reintegro de ese importe de la autoridad o funcionario responsable de la actuación declarada contraria a derecho.


Este circuito impulsado por Rafael Nadal se caracteriza por promover los valores del deporte. Foto: Fund. Rafa Nadal\nNace el Rafa Nadal Open Banc Sabadell, un Challenger en Manacor\nJaume Munar, un top 100 que sigue la senda de su mentor Nadal\nEl Rafa Nadal Tour by Mapfre, circuito juvenil de tenis de referencia en España, celebrará el máster de su quinta edición a partir de este jueves en Mallorca, con 32 jóvenes tenistas clasificados que se darán cita hasta el sábado en las instalaciones de la Rafa Nadal Academy by Movistar (Manacor).\nEl máster es la última parada del circuito, en la que participan los jugadores de categorías sub-12 y sub-14 (masculinas y femeninas) clasificados a lo largo de los torneos previos, disputados durante el año en diferentes ciudades españolas: Barcelona, Sevilla, Valldoreix (Barcelona), Zaragoza, Alicante y Madrid. En total, han sido 1.500 los jóvenes que han participado en esta edición del circuito, con más de 2.500 inscripciones.\nRanking de valores, muy importante\nEste circuito impulsado por Rafael Nadal se caracteriza por promover los valores del deporte. En cada etapa, también en el máster, se llevan a cabo dinámicas y actividades concebidas con este fin, con las que los jóvenes han ido sumando puntos en el “ranking de valores”, paralelo al tenístico.\nEl ganador de cada categoría del Trofeo de Valores, ha sido quien ha obtenido la octava plaza al máster. Así, en la etapa de Mallorca participarán 28 chicos y chicas clasificados por ranking tenístico, y cuatro por ranking de valores.\nEl sorteo de los cuadros se llevará a cabo este miércoles y a partir del jueves se empezarán a disputar los partidos, que concluirán el sábado con la celebración de las finales y la posterior entrega de premios, donde se espera la presencia de Rafael Nadal.\nActividades complementarias y solidaridad\nDurante los días que tenga lugar el máster, los jóvenes deportistas tendrán también la oportunidad de participar en actividades complementarias a los partidos, como una yincana de valores, o la visita al Rafa Nadal Museu Xperience.\nEste circuito tiene también un gran componente solidario, y es que la totalidad de los beneficios económicos se destinan a financiar los proyectos de educación y deporte llevados a cabo por la Fundación Rafa Nadal, en España e India. La fundación atiende cada año a más de 800 niños y jóvenes, tanto a través de proyectos de acción social dirigidos a la población más vulnerable, como con programas de becas académicas y deportivas.\nDeporte base\t2018-09-19\nAnterior Rivas acoge el IV Open Fundación ONCE-Ciudad de Rivas de tenis en silla\nSiguiente La carrera 500 km del CD Tajamar rinde homenaje a Jesús España


http://www.24horas.xyz/tecnologia/como-la-pandemia-ha-detenido-la-frenetica-observacion-del-universo-desde-chile/213516-noticias junio 11, 2020 1840\nLa pandemia impuso una pausa obligada en los grandes observatorios astronómicos instalados en el norte de nuestro país, cerrando los ojos del mundo al Universo y motivando un retraso en las investigaciones científicas de nuestra galaxia.\n“Los observatorios de ESO están en modo seguro, porque la seguridad de la gente trabajando es la prioridad. Hay un número muy pequeño de personas que están cuidando del observatorio pero no se está realizando ninguna observación”, dice a la agencia de noticias AFP Itziar de Gregorio, jefa de la oficina de ciencias del Observatorio Europeo Austral (ESO) en Chile, que opera Paranal y La Silla y el radiotelescopio APEX.\nPero con peticiones de observación que rebasan la capacidad de los observatorios (normalmente se da curso a una de cada cinco solicitudes), las extensas semanas de paralización significarán un retraso importante en las investigaciones, especialmente para los científicos jóvenes que trabajan con tiempos ajustados para obtener sus grados de doctor o postular a algún empleo.\n“Será un retraso significativo. Observamos aproximadamente 4.000 horas cada año en ALMA con el complejo de antenas de 12 metros, por lo que si el cierre dura seis meses, son 2.000 horas de observación perdidas”, dice Carpenter.


Diodato: “No sé cómo llegué a la determinación del homicidio”\nEl único imputado por el asesinato de Tamara Bravo declaró este miércoles en Azul. En su breve testimonio la expareja de la víctima consideró que le debe pedir perdón a la familia” dijo. Acá estoy para que decidan que es lo que es más justo para mí” agregó. Antes la defensa de Carlos Diodato llamó a declarar a las hijas del acusado y su madre, quienes dijeron que la víctima era una persona conflictiva” y que no dejaba que vean al niño que tuvo con el acusado. Además dieron su testimonio la médica que revisó a Diodato la noche del homicidio y un psicólogo. ---------------\nEl remisero Carlos Diodato, único acusado por el asesinato de su expareja Tamara Bravo, decidió prestar declaración este miércoles en la cuarta audiencia del juicio que se le sigue en Azul por el crimen de la mujer ocurrido a fines de 2012 en barrio Ceco. En una breve declaración, el acusado consideró que le debe pedir perdón a la familia” y afirmó: No sé cómo llegué a la determinación del homicidio”. Entre lágrimas manifestó que empecé a recordar cosas y esto no avala el hecho” y señaló tener otros valores, siempre trabajé, nunca fui borracho ni drogadicto” indicó.\nPreviamente declararon profesionales, las hijas y la madre del acusado. La primera en prestar testimonio fue Raquel Naestud, la médica que revisó a Diodato y que recibió a Tamara en el Hospital. Explicó que en el informe de Diodato detalló que estaba emocionalmente inestable y constató heridas leves, pero no recordaba mayores detalles.\nCon Tamara pasó lo mismo pero no se pudo refugiar en el trabajo. Su situación laboral se empobreció. Estaba acosado por las denuncias judiciales” sostuvo. Expresó que la relación de Diodato con Tamara era de agresiones mutuas. Cuando él no se puede refugiar en el trabajo, el conflicto pasa a primer plano”.\nRaúl Omar Diodato, se refirió a la relación que había entre su hermano Carlos y Tamara Bravo: la relación q tenían después de separados fue muy conflictiva”. Contó que Diodato se fue a vivir con sus padres cuando se separaron y que ella – por Tamara- tenía carácter fuerte Lo que sucedió fue una sorpresa. La última semana estaba mal por no ver a su hijo” expresó. Carla Diodato, hija del acusado, consideró que Tamara era rara nada le quedaba bien, tenía problemas con todos. Era agresiva. Ella nos trataba bien sólo cuando estaba mi papá. Mi papá siempre calmo la situación” declaró. En la misma línea argumentativa, Esther Rosa Lencina, madre de Diodato dijo que Tamara Bravo no era muy sociable, era conflictiva. Ella no sabía lo que quería. Carlos estaba triste” planteó. El próximo martes a las 11:00 se llevarán a cabo los alegatos. Fuente: Compartirla


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