Transgéneros, su época de suerte. - PABLO CI PHOTOGRAPHER\nTransgéneros, su época de suerte.\nHace unos meses la vida me puso en el camino a un par de personas valientes, decidimos contar una historia de la vida real, por que? NO para generar controversia, la idea fue y sigue siendo esta: hay muchas personas que sienten y viven procesos similares, a lo mejor contando la historia de Pablo escrita por Valeria y fotografiada por Pablo podamos ayudar a que estas personas se sientan aliviadas al saber que no son los únicos que viven este proceso.\nSi esta historia te afecta en algún nivel, piensa que un ser querido tuyo puede pasar por un proceso como este.\nLa diversidad es el descubrimiento de nuevos mundos sin fronteras.\n- Morticia Addams -\nNacer en esta época significa para una persona trans suerte, afirma Pablo de 18 años quien hace un año y medio se practicó una cirugía estética para reducir su busto hasta lograr el pecho plano que deseó desde que empezó a desarrollarse como Isabel.\n“La cirugía no fue mastectomía, solo fue una enorme reducción de pecho, hoy busco la oportunidad de hacerme la mastectomía completa sin dejar las glándulas que en varias ocasiones me incomodan todavía. Con el ejercicio, se me han formado pectorales.”\nDejó los vendajes y tops que utilizaba para aplastar los prominentes senos que siempre le estorbaron. “Tenía un buuuuen, un buuuen de boooooobs”, recalca moviendo la cabeza de un lado a otro al recordar el cuerpo de mujer con el que nació y nunca sintió suyo.\nLa ligera capa de vello oscuro que cubre su delgado antebrazo – producto de las primeras cuatro inyecciones de testosterona- contrasta con su blanca piel.\nNació el 30 de junio y como sello característico del signo zodiacal cáncer que lo rige, para él no hay puntos medios. Por ello, aunque se asume como una persona mucho más feliz que hace un año su proceso de transformación estará concluido hasta tener pene y una apariencia corporal masculina.\nUn camino arduo, cargado de discriminación materializada en cada mirada, susurro y rumor en torno a su gusto por las mujeres y su vestimenta de hombre, inició en el Colegio Francés del Pedregal. Ahí cursó de primero hasta sexto de primaria, “No podían ser más de mente tan cerrada, con eso tuve que lidiar unos dos o tres año. No todo en el francés fue malo, hice unas de las mejores amistades ahí es una escuela con muchos valores y donde, a pesar de todo, me quisieron muchísimo e intentaron ayudarme de la mejor manera, siempre le tendré un cariño enorme y jamás olvidare a mis amigas de ahí quienes de alguna manera encontraron el camino para aceptarme y apoyarme aunque tristemente desde que salí de la escuela se ha complicado verlas seguido”, cuenta Pablo, quien posteriormente estudió el primer año de secundaria en Shaftsbury, un pequeño pueblo de la ciudad de Dorset en Inglaterra. Con la libertad que tenía en tierra extranjera, comenzó a comprar ropa de hombre pero confiesa: “Nunca me atreví a ponérmela y salir con ella”.\nCuando volvió a México, en julio de 2009, los rumores se habían esparcido. Su madre le recomendó no regresar más a la afamada escuela del Pedregal e iniciar una nueva experiencia. Por primera vez en su vida entró a una escuela mixta.\nApantallado por la computadora portátil Mac que le daban a cada alumno- que al final resultó ser lo de menos- dio el sí a la nueva escuela en la que conoció a la niña de la que se enamoró perdidamente.\n“Estaba deprimido porque la niñas no me pelaban y me sentía obeso. Todos me decían que me buscara una lesbiana pero yo no me sentía niña, quería una niña heterosexual, quería que me vieran como hombre, que les agradara como cualquier otro”, expresa con desesperación al tiempo que aprieta los dientes tensando su mandíbula.\n“Lo que me pasaba era algo más sexual que psicológico”, distingue ahora con claridad mientras juega con el rosario de hilo café que cuelga de su pecho hacia el cuello en “V” de su playera polo color azul claro.\nPara el psicoanalista argentino, Pablo Abadi, desde el punto de vista psicológico no existe tal cosa como una mujer atrapada en un cuerpo de hombre, salvo que, la persona haya sido criada y necesitada o desviada hacia el otro sexo.\nLa psicóloga española especialista en transexualidad, Silvia Morell Capel describe a las personas con “identidades peculiares” como personas únicas que quizá en alguna otra cultura hubieran sido consideradas deidades pero en la nuestra se consideran “diferentes” o trastornadas.\nEn los últimos años se retomó la idea de que mucho antes de que existieran categorías médicas para explicar la cuestión trans existían en otras culturas identidades muy parecidas a los transexuales donde esta identidad no era ni es considerada un problema sino al contrario, se le atribuían características positivas. Entre ellas se encuentran las hijras de la India, las muxes zapotecas, los two-spirits nativos americanos, las kathoeys tailandesas, las fa'afafines de Polinesia o los takatapuis maoríes, entre otras.\nEl cuerpo convertido en una cárcel sin barrotes pero sin escape es la clave para entender la transexualidad. El proceso que lleva a una persona hacer un esfuerzo constante, continuo y cotidiano por alcanzar su identidad, acaso sin saber por qué siente lo que siente, qué le pasa, cuestionándose, incluso, si está enferma o si está por enloquecer.\nPablo caminaba por los pasillos de la Universidad Anáhuac con un plan en mente, con tanta frustración en mente no entendía las consecuencias ni el mal que estaba causando. Era el penúltimo torneo deportivo anual al que asistía organizado por los legionarios de Cristo en el recinto universitario ubicado en el Distrito Federal. Las miradas estaban sobre él, alimentadas por el chisme álgido entre los adolescentes invitados al evento que conjunta a alumnos de diferentes escuelas principalmente de la capital mexicana. Un cerco de agentes de seguridad lo rodeó. “No sabía ni lo que hacía”, reconoce, ”Hice lo que hice para que me pelara, causar una llamada de atención, quería que me entendiera. Pero logre exactamente lo contrario.”\nEl castigo fue doble, sus padres le prohibieron usar Facebook y la directora de la escuela lo suspendió durante un mes. “Me expresaba con actos no con palabras”, justifica Pablo.\nRegresó a la escuela tras la suspensión con un cuchillo escondido entre su ropa, que revelaba una lección no aprendida. “Esta vez me quería matar , no soportaba mas la frustración y la desesperación”\n-Un transgénero es violento porque no es entendido-\nLa desadaptación -propia del aislamiento e inconformidad con el mundo que por no encontrar su lugar- se materializa en depresión y tristeza, hasta llegar niveles violentos.\n“Te odias por no pertenecer. Los demás te rechazan porque eres raro o rara”, explica María Almela, sexóloga quien apoyó el proceso psicológico de transformación de Pablo. Orgullosa, lo califica como ‘Su Caso de Éxito’.\n“El papá de la niña fue a la escuela a pedir que me corrieran. Me terminé saliendo porque de todas formas me iban a correr de la escuela”.- En cuarto de prepa compartieron el mismo salón, ella le pedía dinero para comprar en la tienda de la escuela. “Yo fui su banco. Me pedía 5 pesos y le daba 20 pesos, con tal de que me hablara le daba todo mi dinero”.\nEl proceso de transformación de Isabel a Pablo fue paulatino pero con etapas definidas: primero el repentino corte de pelo con tijeras de papel. Un día en la escuela le pidió a sus compañeros que tusaran su larga cabellera al ras, llegó a su casa con mechones disparejos lo que impresionó a sus padres. “Me sentía más agusto con mi género”-corrige- “con el género que me pertenecía”.\nEl segundo paso que lo acercó a la comodidad fue su vestimenta. Por una prenda masculina vieja que usaba a escondidas llegó a pagar a sus compañeros del Colegio hasta mil 500 pesos. Primero se compró playeras, luego vinieron los jeans de hombre (que parecen más de niño que de caballero por su complexión delgada).\nSe refiere a él con pronombres y sustantivos masculinos de manera natural pues asegura que en su mente siempre se asumió como hombre, así que el cambio en el lenguaje referencial fue innato, aunque en su casa sigue resonando el “Isa” para llamar al joven a cenar. Su psicóloga describe como el “destape de una olla express que dejó escapar la tensión contenida” al trabajo en terapia que hizo que Pablo coqueteara con Pablo al nombrarse en términos masculinos.\nCuando su madre estaba embarazada sin conocer aún el sexo de su tercer bebé pensó en dos nombres como opciones: Isabel y Pablo.\nIsabel eligió el nombre de Pablo para que -como trans- así fuera llamado, aunque su familia no se acostumbra del todo.\nSilvia Morell Capel, académica de la maestría de Sexualidad en la Universidad de Barcelona, platica que su objetivo es hacer dudar a la gente sobre su rol, orientación y género, obligando a replantearse lo que se ha impuesto como “el protocolo” paternalista y proteccionista de un modelo masculino y femenino. “Lo primero es obligarlos a pensar para deconstruir la categoría. La gente quiere recetas pero el camino es que no haya ideas claras. Porque un transexual es quien reivindica su causa”.\nLas teorías biológicas sobre la sexualidad, las concepciones jurídicas sobre el individuo y las formas de control administrativo en los Estados modernos rechazan la idea de una mezcla de dos sexos en un solo cuerpo lo que restringe la libre elección de los sujetos dudosos. \n-Ni el cerebro ni el corazón tienen sexo-\nPilar Narvión periodista española siglo XX\nCon tono cómico y sutil sonrisa, Pablo cuenta de manera anecdótica la recurrente disyuntiva presente cada vez que iba al baño en un restaurante. Elegir entre ingresar al baño de damas o de caballeros era una épica batalla de la que no siempre salía ileso. Susurros escuchaba al cruzar la puerta del baño de damas por su aspecto varonil: “Mira”, señalaban las muchachas, “¡Hay un niño en el baño de niñas!”. Apenado salía corriendo de ahí. Por el contrario, en el baño de hombres debía lidiar con la posición que ocupaba dentro del escusado y no del mijitorio como cualquier caballero.\n“Al final me acostumbré”, confiesa el joven de ojos verdes y mirada profunda, único rasgo que prevalece de Isabel además de los dos agujeros en sus orejas ausentes de aretes.\nSin ningún problema ahora ingresa al baño de hombres, aunque ocupa el escusado. Para Pablo tener vagina no lo hace mujer, como tener pene no te hace necesariamente hombre.\nLa universalidad del orden binario -hombre y mujer- es absurda y los profesionales de la salud mental deben dejar de imponer este modelo, reconoce Carsten Balzer, antropólogo cultural en el estudio “El Género Desordenado” (2010); quien se cuestiona la internacionalización de los discursos occidentales hegemónicos sobre los diversos sexos y géneros múltiples y alternativos.\nLa “transexualidad” es un término producido por la medicina norteamericana en la década de los 50, es una palabra pensada para categorizar y etiquetar las trayectorias vitales de que las personas que han nacido con un cuerpo de hombre pero viven en femenino y viceversa.\nJohn Money fue el primero en utilizar el concepto “transgénero” para nombrar al hecho psicológico por el cual una persona se sentía y comportaba como un hombre o una mujer, siendo una mujer y un hombre, respectivamente.\nEn el discurso médico el término “transexualismo” (que distingue el sexo del género) se introdujo en 1954 por el endocrinólogo Harry Benjamin y se catalogó como trastorno mental en 1979. De esta manera, se estableció la transexualidad como un problema de identidad (de género), mientras que el trasvestismo fue entendido como una perversión sexual.\nEn México, desde el 6 de enero de 2009 se estableció en la Constitución el Derecho a la Salud tratado desde la reasignación del sexo de una persona transexual a fin de “lograr el estado de bienestar general”. Esta legislación permite adecuar el sexo legal con la expedición de nuevos documentos de identidad.\nEn julio de 2013, Pablo aún no tenía ningún papel oficial que lo reconozca como tal. Esto lo puso en aprietos para ser acreedor al 50 por ciento de descuento para estudiantes en el gimnasio Sports City, a donde acude diariamente para convertir el remanente de busto que escapó al bisturí en fornidos pectorales que realcen su ‘hombría’.\nDe pie frente al mostrador de entrada, vislumbró el letrero enclavado en la pared:\n“En este establecimiento no se discrimina\npor motivos de raza, religión,\ncondición física o socioeconómica”.\nLa única identificación que lo acreditaba como estudiante tenía la foto y los datos de Isabel. Su mano sudaba pero el descuento era suculento como para no aprovecharlo, además, él era preparatoriano tenía derecho al descuento. Volteó a ver a la señorita en el mostrador y tomó valor. “A huevo si algo me hacen les digo: ¡Lean ese papel!”. Confiado en la coherencia entre la letra y la acción mostró su credencial con la foto de Isabel.\nNervioso y expectante de la reacción que seguiría a la falta de concordancia entre el físico reflejado en la foto y el actual, Pablo meneaba la cabeza de un lado a otro.\nLa empleada mostró sorpresa y enseguida concluyó extrañada, “no eres la de la foto”.\nPablo sabía que una explicación debía dar, así que lo hizo de la forma más sencilla y natural posible: “Estoy en un proceso de transexualidad”.\n¡Toing…! La señorita no pudo volver a mirarlo. “Tienes el descuento”, le confirmó y se retiró.\nIr al gimnasio se convirtió en una actividad cotidiana durante el proceso de transformación de Pablo. Un día estaba en el gimnasio cuando reconoció dos rostros familiares que lo atemorizaron. Eran el padre y el hermano de la niña de la que se enamoró y posteriormente amenazó. “Sentí que me iban a dar un buen golpe, me iba a dar algo, espantoso. De todos los gimnasios que hay por qué al que yo voy”, se pregunta Pablo sabiendo que la explicación es irracional, aunque no hay casualidades si no causalidades y él lo entiende bien: “Eso se llama Karma”.\nSigue yendo al gimnasio, a veces los ve de lejos en el pasillo aunque no se saludan, Pablo no sabe cómo se aguanta las ganas de pegarle.\nBingo ¡Soy transgénero!\nDesde que Pablo les comunicó a sus padres una sensación tan extrañamente incomprensible y ambiguo como “no siento que este sea mi cuerpo” comenzó a ir al psiquiatra. Durante un año, Pablo acudía una vez a la semana al consultorio médico ubicado en el Hospital Ángeles del Pedregal.\nSu condición fue erróneamente diagnosticada por el psiquiatra quien la definió como un desorden mental conocido como el síndrome de Asperger, que se caracteriza por las dificultades en las relaciones sociales.\nLe recetó un tratamiento que constaba de antidepresivos y ansiolíticos. Como consecuencia, su desempeño académico se redujo, no podía mantenerse despierto. Un año permaneció adormilado. Durante el segundo año escolar de secundaria su capacidad de concentración se vio afectada por los medicamentos.\nDesolado como náufrago en alta mar, Pablo se sumergió en la red. Entró a Google y escribió: -“No siento que mi cuerpo sea mío- y ¡Bingo¡ San Google definió el diagnóstico sin medicamentos adormecedores.\nPablo conoció lo que le pasaba en la descripción hecha en el blog de wordpress “Transexualidad y Disforia”. La primera vez que leyó en Internet qué era un transgénero entendió su condición.\nCon apoyo de la sexóloga María Almela y la conexión que tuvo para conocer otras experiencias de personas de su misma condición través de Internet encontró la definición de su estado: “¡Un transgénero! Eso soy yo” acertó al leer las características que identifican a un trans. “Me siento atrapado en el cuerpo de una niña y eso activó la chispa”, declaró a modo de explicación.\nAlmela coincide con Pablo al centrar el factor “suerte” en su proceso de transformación. “Nacer en una familia que tiene cierto estudio y que te lleva con los profesionales adecuados para que guíen la transformación”, argumenta la especialista en sexología clínica por el Instituto Mexicano de Sexología (IMESEX).\nEn la búsqueda y confirmación identitaria, Internet suele ser el primer diagnosticador, es a través de la conexión digital como se generan puntos de encuentro, diálogo e información entre personas trans, sin embargo, señala Almela, esto está restringido a quienes cuentan con acceso a Internet “De pronto te sientes raro, empieza a buscar y encuentras a gente como tú, pero qué tal que no tienes acceso a Internet, o que la depresión no te deja buscar, o estás en una comunidad aislada, entonces las cosas cambian”, explica la sexóloga.\n“Lo primero es tener la SUERTE\nde acercarse a un profesional que te apoye,\ny de una familia que te ame”\nMaría Almela recalca el amor como la esencia que facilitó el proceso de Pablo, el amor que construyó a su alrededor y el amor que él es capaz de dar.\nPablo tuvo una relación con una mujer heterosexual, a quien conoció en primero de primaria pero se reencontró a través de Facebook. Ella lo contactó pues se le hacía en extremo conocido.\nGracias al anonimato inherente de las redes sociales, bajo el nombre de Pablo, él jugueteó con la adolescente de 17 años preguntándole qué tal le caía Isabel. Al final, terminó confesando todo, ella se volvió su admiradora y al cabo de tres meses, su novia. Fue una relación corta. La admiración que ella sentía por su afronta en la transformación, a su madre le parecía repulsiva al grado de correrla de su casa.\nLa separación de los adolescentes fue inminente.\n“Yo respeto la opinión de las personas pero que juzguen algo sin conocer eso no lo respeto”,\ndice Pablo. “Una cosa es que la gente no conozca y otra cosa es cuando no quiere conocer”.\nEl verdadero problema del transexual no es estar atrapado en un cuerpo equivocado si no estar atrapado en una mentalidad social equivocada.\nPara erradicar la ignorancia, quitar tabús y que la gente conozca el proceso, Pablo sube bimestralmente videos de 5 a 10 minutos en los que, de frente a la cámara, narra los cambios experimentados por las inyecciones de testosterona como enronquecimiento de voz, bello en la cara y granos.\nCompartir abiertamente su condición y cada paso de su transformación le valió decenas de admiradores y admiradoras, quienes hicieron públicas sus felicitaciones a través de las redes sociales. Pasó de ser discriminado a ser admirado.\n“Entre más gente sepa esto mejor porque así se educa”, afirma Pablo. En un mundo en el que puedes elegir quién quieres ser, Pablo descubre que “de lo que se trata es de ser feliz”.\nHasta 2013, el catálogo de enfermedades psiquiátricas aceptadas internacionalmente: el DSM-IV (Diagnostic and Statical Manual of Mental Disorders) de la American Psichiatric Association (APA), la transexualidad era una “disforia de género” o “trastorno de identidad de género”.\nAsí como la homosexualidad dejó de ser considerada una enfermedad en 1974, apenas en 2013 se despatologizó el transexualismo como transtorno para ser entendido como una condición. “No se pega, no hereda, no se contagia. Me atrevo a decir que tiene que ver con la evolución humana”, articula la sexóloga, María Almela. Para la especialista, no hay algo “normal” si no las cosas frecuentes.\nLa campaña internacional llamada Stop Trans Pathologization luchó para que los transgéneros o personas No-Conformes con su sexo salgan de la lista de patologías psiquiátricas por considerar que se trata de una expresión más de diversidad sexual.\nCuando se defiende la despatologización de la identidad trans no se persigue únicamente la desclasificación del trastorno de los manuales de enfermedades, sino que se trata sobre todo de reivindicar que las personas trans como sujetos activos, con capacidad para decidir por sí mismos; se trata de reivindicar la autonomía y la responsabilidad sobre sus propios cuerpos, de tomar la palabra para hablar de sus propias vidas, algo que hasta ahora habían hecho exclusivamente los médicos.\nEntender para no repetir\nEl problema no es la transexualidad sino la transfobia. En una lista de 29 países durante el 2012, México ocupó el segundo lugar, después de Brasil, en cuanto al número de personas trans asesinadas con 48 casos registrados, de acuerdo con el Trans Murder Monitoring.\nLos investigadores, Miquel Missé y Gerard Coll-Planas plantean la necesidad de crear alternativas en un mundo en el que los límites entre lo masculino y lo femenino sean más flexibles, moldeables y habitables.\nLo que plantea el discurso de la despatologización trans es un cambio de paradigma en el que la transexualidad no sea una patología ni tampoco un problema, sino que sea entendida como un conjunto de trayectorias vitales posibles, heterogéneas, cambiantes y fluidas. Se trata de pasar de un modelo médico a un modelo de derechos humanos, en que los profesionales de la salud acompañen pero no determinen las formas de entender y vivir la transexualidad.\nPablo abrió una cuenta en la red social “Ask” plataforma que permite a usuarios con un perfil determinado hacer preguntas al creador de la cuenta. Más de 200 preguntas le han hecho y éstas van desde cuestionamientos muy íntimos: “¿Cómo le haces cuando fajas?” hasta “¿Qué es un transgénero?”. Todas las contesta puntualmente. Descarta versiones, chismes y rumores. Considera que la mejor arma en contra de la discriminación es el conocimiento. No se asume como activista pero está en favor de la diversidad. Misma que experimentó cuando ingresó a la prepa abierta. “Ahí hay de todo. Mi mejor amigo es un gay moreno con el pelo pintado de distintos colores. Mira él es mi mejor amigo, está loco”, ríe mientras me muestra la imagen de su amigo en la pantalla de su Iphone.\nExperimentó la apertura del mundo, en dónde se le permite ser quien es sin ser juzgado.“Tuve mucha suerte en nacer en esta época”.\n*Al día de hoy (abril 2014) con 9 meses en el tratamiento hormonal (Testosterona) se presentan los siguientes cambios: Aumento de bello en la cara (barba y bigote), reacomodación de grasa en áreas masculinas, la cara mas “cuadrada”, aumento de masa muscular (junto con el ejercicio) sobre todo en la parte superior del cuerpo (hombros y espalda), mas bello en el abdomen, pecho, brazos y piernas, al igual que una cantidad muy leve en las manos y pies, la voz mucho mas grave y profunda. “Creo que todavía faltan cambios mucho mas notorios por venir viendo que llevo relativamente poco tiempo con el tratamiento, cuando los cambios empiezan a notarse al año según lo que he leído, y me siento muy afortunado de ver cambios tan grandes en tan poco tiempo.”\nPablo ya cuenta con su acta de nacimiento.\n Cuerpxs Equivocadxs, p.42.\n Michel Foucault, “Herculine Barbin”.\n “La patologización de la transexualidad: reflexiones críticas y propuestas” Miquel Missé y Gerard Coll-Planas.\n“Geografía Trasvesti: Cuerpos, Sexualidad y Migraciones” Julieta Vartabedian Cabral http://www.tdx.cat/bitstream/handle/10803/95889/JVC_TESIS.pdf.txt;jsessionid=FECE61564172028D7546D43C653A98EC.tdx2?sequence=5\n Cuerpxs Equivocadxs, p.43.\n Juan Pablo Proal, “Vivir en el Cuerpo Equivocado”. http://www.juanpabloproal.com/wp-content/uploads/2013/04/Vivir-en-el-cuerpo-equivocado-Juan-Pablo-Proal.pdf\n “La patologización de la transexualidad: reflexiones críticas y propuestas” http://antigua.ome-aen.org/norte/38/44-55%20corr.pdf


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▷ Los productos naturales están cada vez más de moda | Love My Senses\nLos productos naturales, incluidos los alimentos y los cosméticos, son cada vez más populares y sus beneficios para la salud son ampliamente reconocidos.\nLas palabras «productos naturales» resumen gran parte de lo que ocurre en la industria de la belleza. Además de que las tendencias de la moda tienden a un aspecto más natural y «realista» (aunque no necesariamente a menos productos de belleza), existe un claro impulso por parte de los consumidores cuando se trata de productos naturales: ingredientes sencillos, credenciales orgánicas o veganas, incluso envases sostenibles.\nLos productos naturales son especialmente apreciados por los millennials. Los millennials tienen una gran capacidad para la tecnología -han crecido con ella- y han tenido una inmensa exposición a la información. Por eso, cuando los minoristas empiezan a ver un cambio en las ventas -una demanda aparentemente alta de productos más limpios, orgánicos y naturales- no se trata de una decisión tomada por curiosidad o incluso sólo por fascinación; es una elección informada hecha por consumidores que están seleccionando cuidadosamente el consumo consciente.\nCada vez son más las personas que optan por comprar de forma ética y productos naturales, para mantener la sostenibilidad, apoyar a los vendedores locales y a la comunidad, y proteger el medio ambiente. Si tú también deseas hacer el gran cambio de ser un consumidor inconsciente a uno más consciente, hemos resumido algunas razones por las que debería considerar pasarse a los productos naturales, al igual que el resto del mundo. La demanda de productos naturales, inicialmente procedente de Europa y Norteamérica, se ha extendido a todos los continentes.\nLas razones por las que la gente recurre a los productos naturales\nLas opciones ecológicas te darán una satisfacción moral\nTomar decisiones ecológicas comprando productos naturales es mucho más fácil de lo que muchos pensamos. Puedes elegir un estilo de vida respetuoso con la Tierra comprando y utilizando productos que no dañen el medio ambiente. Empieza por hacer pequeños cambios en los productos que ya utilizas. Por ejemplo, comprando y consumiendo alimentos con etiquetas como «natural», «orgánico» y «de origen local», sentirás una «satisfacción moral» – que has hecho un bien – para ti y para el mundo.\nLos productos naturales aportan un cuidado natural a tu cuerpo\nLos cosméticos convencionales suelen contener un alto porcentaje de ingredientes derivados del petróleo, y pueden incluir sustancias como ftalatos, oxibenzona o parabenos. Aunque está regulado para su uso seguro en los cosméticos, el uso de ingredientes derivados del petróleo es incompatible con el concepto de cosméticos verdaderamente naturales y orgánicos, cuya composición debe estar formada predominantemente por minerales, extractos de plantas naturales y orgánicas, productos de microorganismos o sustancias derivadas de estas fuentes.\nLas propiedades de estas mezclas complejas, como las de los extractos de plantas y los aceites, ayudan naturalmente a proteger, nutrir e hidratar la piel. Además, los cosméticos naturales y ecológicos también nos ayudan a mantener nuestro bienestar a raya. Su representación de la naturaleza a través de fragancias naturales y texturas delicadas nos hace sentir más cerca de ella y despierta nuestros sentidos.\nDe hecho, muchos aceites esenciales naturales de plantas como la lavanda, la rosa o la menta se utilizan en aromaterapia, ya que ayudan a activar, relajar y calmar nuestro cuerpo. Los cosméticos naturales o ecológicos no son sólo productos de belleza, sino una recreación de la naturaleza en perfecta armonía con nuestro cuerpo y nuestro mundo.\nLos productos naturales son más sostenibles\nMuchos de los ingredientes derivados del petróleo que se utilizan con frecuencia en los cosméticos convencionales requieren una gran extracción, como es el caso del petróleo, el aluminio o el plomo, que pone en peligro los suelos y supone una amenaza para los hábitats de la fauna. Un valor principal de los cosméticos naturales y ecológicos es que deben estar en armonía con la naturaleza, incluido el impacto de los envases y los materiales de embalaje utilizados.\nAdemás de limitar el uso de plásticos en los envases y de utilizar materiales reciclados, muchas marcas de belleza natural y ecológica están dando un paso más al desarrollar formatos innovadores que contribuyen a reducir drásticamente los envases de sus productos. Al utilizar productos naturales, se impulsa el desarrollo económico y social y muchos «servicios del ecosistema» para garantizar un planeta ininterrumpidamente sano: desde un suministro limpio de aire, agua, alimentos y materias primas, hasta la regulación de enfermedades y el espacio para el ocio.\nComprar productos naturales de mejor calidad te hace ahorrar dinero\n¿Qué bonito sería saber que estamos haciendo algo bueno por nuestra salud y, al mismo tiempo, ahorrar dinero? Pues bien, si te pasas a los productos naturales y ecológicos para el cuidado de la piel, puedes conseguirlo. Los productos ecológicos y naturales para el cuidado de la piel son realmente muy rentables en comparación con sus alternativas no naturales, especialmente porque la calidad de los ingredientes significa que se puede utilizar menos, lo que a su vez significa que el producto durará más tiempo.\nMientras que algunos productos químicos pueden ser más baratos, acabas necesitando usar muchos de ellos, poniendo capa tras capa de crema hidratante mientras tu piel sigue sintiéndose seca, por lo que tienes que comprar más, y en realidad te cuesta más a largo plazo.\nSi no te lo comerías, no te lo pongas en la piel\nNuestra piel es muy absorbente, y cuando utilizamos productos como cremas hidratantes, limpiadores y tónicos, los ingredientes que contienen son absorbidos por nuestro cuerpo. Es estupendo ser consciente de la salud y pensar en lo que introducimos en nuestro cuerpo, y esto no se limita a lo que comemos y bebemos. La próxima vez que vayas a comprar una nueva crema hidratante, echa un vistazo a los ingredientes de la etiqueta y piensa: «¿Me comería esto?».\nSi la respuesta es no, quizás sea el momento de empezar a convertir tu rutina de cuidado de la piel en una más natural. Las toxinas químicas son muy destructivas, mientras que los productos naturales, elaborados a partir de extractos de flores y plantas, están pensados para nutrir nuestro cuerpo y hacer todo lo posible por mejorar.


Seré portavoz de los ciudadanos en todas las comisiones legislativas: Chuy Dueñas\n•\tEl diputado local por el séptimo distrito tendrá participación directa en cuatro comisiones legislativas.\nEl diputado local villalvarese, Jesús Dueñas García, tendrá participación directa en cuatro comisiones legislativas, en las que velará por que se cumplan los objetivos de las mismas pero, sobre todo, que éstas atiendan las necesidades reales de la población de todo el Estado de Colima.\nPara el legislador priísta, asumir la secretaría en las comisiones de Desarrollo Económico y Derechos Humanos, así como la vocalía en la Comisión de Hacienda, Fiscalización y Cuenta Pública y en la de Salud y Deporte, representa una gran oportunidad de incidir de manera directa en la toma de decisiones y vigilancia de estas comitivas.\n“La expectativa que tengo es buena porque formo parte de cuatro comisiones muy importantes y tendré la oportunidad de incidir con cosas positivas en favor del Estado; si bien es cierto que aspiraba a la presidencia de una comisión, entiendo que el escenario actual nos exige trabajar en equipo”.\nChuy Dueñas dijo estar preparado para hacer frente a las exigencias de las áreas legislativas que le correspondan, pero desea ir más allá, al señalar que será representante de los ciudadanos no sólo en esas cuatro comisiones, sino en todas aquellas en las que pueda gestionar la inclusión de iniciativas o temas, más cuando se trata de aquellos que son requeridos por los ciudadanos.\n“Estaré en los temas en los que me pueda involucrar y en aquellos que los ciudadanos me lo demanden, que me lo planteen sobre la mesa, en la oficina de gestión, en el propio Congreso del Estado por que seré portavoz de las voces correspondientes”, señaló.\nPor último, Chuy Dueñas dio a conocer que estará atendiendo de manera personal a las y los colimenses en el recinto legislativo, así como en el las oficinas del PRI municipal de Villa de Álvarez, donde ha instalado su casa de gestión para tener contacto directo con la población.


Instituto Tecnológico de la Chontalpa | Página 2\n18 septiembre, 2019 20 septiembre, 2019 Admin eventos itech\nEl día de hoy 18 de septiembre de 2019, se llevó a cabo la ceremonia de Aniversario de la creación del Instituto Tecnológico de la Chontalpa, por lo que se dieron cita en la cancha techada, estudiantes, docentes y personal administrativo para conmemorar esta fecha de suma importancia. El presídium estuvo conformado por el Lic. […]\n16 septiembre, 2019 20 septiembre, 2019 Admin eventos itech\nEl día de hoy estudiantes del Instituto Tecnológico de la Chontalpa se dieron cita para participar en el desfile cívico conmemorativo a la independencia de México; encabezados por la banda de guerra y escolta de nuestro instituto, estudiantes de las institución recorrieron las principales calles de Nacajuca, al pasar frente al presídium, las autoridades Municipales […]\n15 septiembre, 2019 20 septiembre, 2019 Admin eventos itech\nEn punto de las 7:00 de la mañana el Mc. José Luis Toral Aguilar, director del Plantel, acompañado de los directivos, así como del Lic. Alfredo González Yáñez, quien trae la representación del Gobernador del Estado de Tabasco y el Representante Sindical Ing. Javier Olan Ramírez, dieron el banderazo de inicio, con los mas de […]\n2 septiembre, 2019 20 septiembre, 2019 Admin eventos itech\n2 de septiembre de 2019.- Se llevó a cabo el Acto Cívico del mes de septiembre, con la intención refrendar los valores cívicos a nuestros estudiantes; en esta ocasión la dirección del acto le concernió al Departamento de Ciencias Económico Administrativas en conjunto con el Departamento de Actividades Extraescolares, en donde se dieron cita estudiantes, […]\n1 septiembre, 2019 20 septiembre, 2019 Admin eventos itech\nPersonal administrativo del Instituto Tecnológico de la Chontalpa estuvo presente en la clausura de la feria Nacajuca 2019, en atención a la invitación de la presidenta municipal, la doctora Janice Contreras Garcia. En este evento y ante la asistencia de cientos de habitantes del municipio y de visitantes foráneos, el M.C. José Luis Toral Aguilar, […]


miscosasyyo: LECTURAS DEL DÍA 28-09-2014\nLECTURAS DEL DÍA 28-09-2014\nXXVI DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO. 28 de Septiembre del 2014 . 2º semana del Salterio. (Ciclo A) TIEMPO ORDINARIO. AÑO DE LA FE.. SS San Wenceslao mr. Lorenzo Ruiz y co mrs, Simón de Rojas pb. Beato Francisco Castelló mr. SS. Santoral Latinoamericano. SS. Wenceslao y Lorenzo Ruiz.\nEz 18,25-28: Si el malvado se convierte, salvará su vida\nSalmo responsorial 24: Recuerda, Señor, que tu misericordia es eterna.\nFlp 2,1-11: Tener los sentimientos de Cristo\nMt 21,28-32: Parábola de los dos hermanos\nEl profeta Ezequiel le llama la atención a su pueblo, envuelto en intrigas y completamente enajenado por las permanentes conspiraciones contra el imperio babilonio. La situación era extremadamente precaria luego de la primera deportación en el año 597 a.e.c. Los lideres del pueblo habían sido obligados a marchar a tierras extranjeras y vivían en condiciones extremadamente precarias. La situación en Jerusalén era extremadamente volátil. La falta de discernimiento, la manipulación de los sentimientos patrióticos y el oportunismo de los nuevos lideres los dejaban a la merced de una nueva y devastadora intervención de Babilonia como efectivamente ocurrió en el año 587 a.e.c. En medio de tanta tensión, caos y confusión el profeta hace un llamado a la cordura y al buen juicio. La falsa consciencia religiosa estaba inflando los planes de las autoridades del Templo y de los altos funcionarios de la corte. Se consideraban a sí mismos propietarios de la salvación y personas más allá del ‘bien y del mal’. Ezequiel los llama a la humildad y la honestidad, al servicio al pueblo y a la justicia, pues, en nombre del bien de la patria no cesaban de cometer crímenes e injusticias que contradecían el fundamento jurídico y ético de la alianza de Yahvé con su pueblo. Considerarse a si mismo justo, mientras se comenten las peores atrocidades no es sino un engaño inútil. El bien consiste en el respeto del derecho y en la práctica de la justicia.\nMás allá de una interpretación limitada al contexto judío del momento de Jesús, esta palabra suya puede y debe elevarse a categoría universal y a principio teórico: el de la primacía del hacer sobre el decir, de la praxis sobre la teoría. Un hermano dijo que sí, muy dispuesto, pero sus hechos desmintieron sus palabras: su palabra verdadera, su palabra práctica, fue un no. El otro hermano pareció estar desde el princpio fuera del camino de la salvación, por sus palabras negativas e inaceptables; pero dejando aparte sus palabras, y aun sin sustituirlas por otras más adecuadas, aceptables, él de hecho fue a la viña, «hizo» la voluntad del Padre. Decir/hacer, teoría/praxis: el Evangelio está claramente decantado, sin vacilaciones, ante estas disyuntivas.\nReflexión de la primera lectura Ez 18,25-28: Si el malvado se convierte, salvará su vida\nEl problema de la responsabilidad personal y colectiva recorre toda la Biblia con pinceladas y matices no siempre convergentes. En la antigüedad, la pertenencia de un hombre o una mujer; desde el nacimiento hasta la muerte, a un grupo étnico bien definido y concreto conllevaba amoldarse y someterse continuamente a las tradiciones del clan y, por lo tanto, a las directrices del jefe del grupo, del patriarca. El espacio de libertad o de opciones individuales era casi inexistente. La misma ley divina, comunicada solemnemente por Dios al responsable del grupo (patriarca o jefe), no admitía posibilidad alguna ni de arreglos ni de interpretaciones.\nLa conciencia personal nace despacio y gradualmente. Junto a ella crece, poco a poco, una relación diferente de la persona con el grupo, el clan o la tribu, y con las tradiciones. La ley, en el pasado, sometía al hombre y a la mujer a una observancia exterior. Al declarar las sanciones y penas previstas en las leyes, la autoridad responsable juzgaba y aplicaba las normas de manera objetiva, atendiendo puramente a lo exterior. Es decir, tan sólo se tenía en cuenta la culpa, no al culpable; el pecado, no al pecador. Los jueces se regían exclusivamente por el hecho, sin considerar la intencionalidad.\nEzequiel se convierte en e1 defensor de la responsabilidad personal. En el Deuteronomio, Dios, por boca de Moisés, había hablado de la observancia de la Ley como fuente de vida o de muerte (cf Dt 30,19ss: “Elige la vida y viviréis tú y tu descendencia, amando al Señor tu Dios, escuchando su voz y uniéndote a él”). El texto de Ezequiel afirma: «Si el malvado se aparta de la maldad cometida y se comporta recta y honradamente, vivirá. Si recapacita y se convierte de los pecados cometidos, vivirá, no morirá» (vv. 27ss). La responsabilidad ante el bien y ante el mal es sobre todo personal. Una de las verdades que el cristianismo ha ofrecido a toda la humanidad.\nReflexión del Salmo responsorial 24: Recuerda, Señor, que tu misericordia es eterna.\nEs una mezcla de súplica individual con elementos y contenidos de los salmos sapienciales (ver Sal 1). Pero predomino la súplica. Una persona anciana le pide dos cosas a Dios: que le perdone las faltas y pecados de su juventud y lo libre de las manos de sus enemigos.\nEste salmo ha sido retocado y ha recibido añadidos a lo largo de su existencia. El último versículo (22) es un añadido posterior. Además, se trata de un salmo alfabético (véase Sal 9). En su lengua original, cada versículo comienza con una de las letras del alfabeto hebreo. En nuestras traducciones, este detalle se ha perdido. Esto significa que el salmo 25 causó un gran impacto cuando surgió. Fue conservado en la memoria y, más tarde, reelaborado con objeto de facilitar su memorización. Esta es la finalidad del orden alfabético de sus versículos.\nTal como se encuentra en la actualidad, podemos distinguir tres partes: 1-7; 8-15; 16-22. En la primera (1-7), el salmista expresa su total confianza en el Señor, con la esperanza de no verse defraudado ni quedar sin respuesta. Habla de los enemigos traidores y de las faltas de su juventud. En la segunda (8-15) tenemos una reflexión sapiencial, esto es, una meditación acerca del sentido de la vida. La raíz de todo es el temor del Señor. No se trata de tenerle miedo, sino respeto y confianza. Quien lo teme se convierte en amigo íntimo y el Señor se le revela, sellando su alianza. El que teme al Señor está siempre atento a su voluntad y Dios lo libra de los peligros. La última parte (16-22) retoma la difícil situación en que se encuentra el fiel. Este vuelve a pedir con insistencia el perdón de los pecados y la liberación de las manos de los enemigos, cada vez más numerosos.\nEste salmo revela un conflicto entre dos grupos desiguales: el salmista y sus adversarios. Es probable que el salmista represente al grupo de los pobres que padecen injusticia y que calla ante las amenazas, Leyendo de corrido el salmo, descubrimos quiénes son los adversarios. El salmista los llama «enemigos» (2), «traidores» (3), dice que le tienden una trampa para capturarlo (15); se trata de enemigos que se multiplican y lo odian con un odio mortal (19), ¿En qué habría consistido la traición? No lo sabemos. Probablemente se habría tratado de la violación de las leyes, dando lugar a la injusticia. ¿Y por qué detestan al justo con un odio tan intenso? Ciertamente por su denuncia de las injusticias (véase Sal 1,16—2,20). Por eso traman su destrucción.\nEste salmo nos ofrece un cuadro bastante completo de la situación personal y del conflicto social que tiene que afrontar este hombre. El salmista habla de las propias faltas y pecados de juventud (7a), se considera pecador (8) y, socialmente, pobre entre los pobres (9). Reconoce que ha cometido grandes pecados (11), vive solo y está afligido (16), con el corazón angustiado y en mecho de tribulaciones (17), padeciendo trabajos y penas (18); sus enemigos son cada vez más numerosos, lo odian y quieren verlo muerto (19). Por eso suplica al Señor: «muéstrame» (4), «guíame» (5), «no te acuerdes» (7), «vuélvete» (16), «guarda mi vida!», «!líbrame!» (20), etc.\nPecador, pobre, solitario, desdichado, angustiado, en la miseria, objeto de una caza a muerte. Esta es la situación que hizo que este hombre compusiera el salmo 24. Y, ¿por qué todo esto? ¿Se puede ir más allá? Tal vez. Este salmo afirma que quien reine al Señor «vivirá feliz» y «su descendencia poseerá la tierra» (1 3). ¿No estaremos ante un conflicto relacionado con la posesión de la tierra? Es muy probable. El salmista parece ser alguien que carece de tierra.\nEste salmo emplea muchos términos que nos recuerdan la Alianza: “camino” (8.9), «justicia» (9), “amor y verdad”, «alianza y mandatos» (10), «alianza» (14), etc. El Dios de este salmo es, una vez más, el aliado del pobre explotado y oprimido, e1 mismo Dios que, en el pasado, liberó a los israelitas de la esclavitud en Egipto, se alió con ellos y los condujo a la tierra prometida. Por eso el salmista muestra tanto valor al pedir y tanta confianza de que va a ser escuchado, evitando quedar defraudado y confundido por un Dios neutro, sordo e indiferente.\nReflexión de la segunda lectura Flp 2,1-11: Tener los sentimientos de Cristo\nLa exhortación de Pablo reflexiona esta frase: «Tened los sentimientos que corresponden a quienes están unidos a Cristo Jesús » (v. 5).\nJesús ha planteado el tema de la responsabilidad personal. Pensemos en la parábola de los talentos: cada uno dará cuenta de lo que ha recibido. Pero también ha expuesto el tema de la responsabilidad colectiva —o mejor aún, comunitaria— de cara al bien y al mal, en concreto con los más débiles, con los pequeños. Y no sólo en polémica con los judíos, desafiándolos por sus pecados; él mismo, que no ha cometido pecado, ha tomado sobre sí todos los nuestros. Y se ha convertido en pecado por nuestra salvación.\nLa parábola, referida por Jesús durante su actividad en Jerusalén, antes de la pasión y de la muerte, muestra, ante la voluntad explícita e imperativa del padre y la reacción de cada uno de los dos hijos, no sólo la diferencia y la distancia entre las palabras y los hechos, sino el cambio y la transformación interior en el modo de pensar.\nReflexión primera del Santo Evangelio de: Mt 21,28-32: Parábola de los dos hermanos\nEl primero de los hijos da la impresión de ser sincero, y, de forma veraz, le comunica al padre su voluntad: «No quiero». Pero después de la respuesta «se arrepintió» (v. 29), y obedeció, «y fue» (v. 29). El segundo hijo escucha formalmente las palabras del Padre y respetuosamente le dice: «Voy, señor» (v.30). Pero no tiene intención de hacer efectivas sus palabras, y desobedeció, «y no fue» (v.30). El primer hijo reconsidera la decisión de cumplir la voluntad del Padre y cambia de actitud; Jesús lo subraya: «Se arrepintió» El Maestro, con una pregunta, implica a los presentes para que se pronuncien sobre el distinto comportamiento de los dos hijos: « ¿Cuál de los dos cumplió la voluntad de su padre?». Los interpelados le contestaron: «El primero».\nJesús había dicho: «No todo el que me dice: ¡Señor, Señor! entrará en el Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre, que está en los cielos. Muchos me dirán aquel día: ¡Señor, Señor! ¿No profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Pero yo les responderé: No os conozco de nada. ¡Apartaos de mí, malvados!» (Mt 7,21-23). Y Jeremías, a propósito del sentido de la circuncisión (4,4): «Circuncidaos para consagraros al Señor, quitad el prepucio de vuestro corazón, habitantes de Judá y de Jerusalén, no sea que estalle mi ira como fuego y arda sin que nadie pueda apagarla, por la maldad de vuestras acciones».\nPuede parecer que el arrepentimiento y la conversión brotan de un «conocimiento» de la ley que dieta normas de comportamiento En realidad, tienen la raíz en el corazón de la persona que reconoce en el legislador no a un amo, sino a un padre. En la persona que ve en la ley la expresión de la voluntad del padre —de un padre que quiere hacer feliz al hijo (pues hasta la ley le supone al hijo esfuerzo y sacrificio).\n«Os aseguro que los publicanos y las prostitutas entrarán antes que vosotros en el Reino de Dios. Porque vino Juan a mostraros el camino de la salvación y no le creísteis; en cambio, los publicanos y las prostitutas le creyeron. Y vosotros, a pesar de verlo, no os arrepentisteis ni creísteis en él» (Mt 21,31-32).\nLa referencia básica de la lectura es el «arrepentimiento», la conversión del corazón. «Arrepentirse para creer». Jesús ha invertido intencionadamente el orden de los verbos. No es sólo “creer para arrepentirse”. Arrepentirse para creer consiste, ante todo, en no considerarse ni justos, ni rectos, ni santos. Ni tampoco pensar que por observar tal o cual ley no somos como el resto de los hombres que no la observan.\nTener conciencia de ser pecadores nos pone en actitud de conversión. Creernos justos nos impide encauzar los pasos por el camino de la conversión. Quien nos hace justos, rectos y santos es sólo Dios (la parábola del fariseo y del publicano de Lc 18,9-14 no deja lugar a dudas ni a equívocos). Arrepentirse para creer consiste en no ser nosotros quienes determinemos qué es bueno o malo, justo o injusto, recto o torcido, santo o profano, sino el Señor.\nEl discurso de Ezequiel, entre Dios e Israel, arranca con un interrogante: ¿Acaso no es justo mi proceder? ¿No es más bien vuestro proceder el que es injusto? Es lícito —y necesario— preguntarse: ¿Qué sabe Israel de «rectitud»? La respuesta sólo la puede dar Dios: la iniquidad es causa de muerte; la justicia y la rectitud son causa de vida. Pasar de la iniquidad a la justicia y a la rectitud es pasar de la muerte a la vida. ¿Quién determina este paso? Dios.\nReflexión segunda del Santo Evangelio de: Mt 21,28-32:\nLa parábola de los obreros de la viña (20,1-16) ha puesto de relieve que el obrar humano no puede ser criterio vinculante para el obrar de Dios, determinado siempre por su libertad y su bondad. En la parábola de los dos hijos Jesús muestra de nuevo que hacer la voluntad de Dios es un deber irrenunciable.\nAmbos hijos son interpelados muy cordialmente por el padre e invitados a trabajar en la viña. Su reacción es completamente diversa. El primero responde con un brusco y grosero «No quiero», pero reflexiona y va a trabajar a la viña, El segundo dice un elegante y gentil «Sí, señor», pero no va a la viña ni mueve un dedo. En el primero, las palabras no son satisfactorias, pero la acción es buena. En el otro, las palabras son buenas, pero falta la acción. Evidentemente, lo decisivo no son tanto las palabras cuanto los hechos. Sólo quien responde realmente al deseo del padre, cumple su voluntad.\nJesús cuenta esta parábola a las máximas autoridades del judaísmo, que se han acercado a él en el templo para pedirle que diera razón del origen de su autoridad (21,23). En la valoración del ejemplo aducido, Jesús y sus adversarios están de acuerdo. También ellos consideran que la voluntad del padre puede ser cumplida sólo con la acción. Pero no están de acuerdo con la aplicación que Jesús hace de esta parábola. El ve descrito en ella, por una parte, el comportamiento de las máximas autoridades judías y, por otra, el de los publicanos y pecadores respecto a la voluntad de Dios, tal como había sido anunciada por Juan Bautista. Jesús había respondido ya a la pregunta sobre su autoridad con otra pregunta sobre la autoridad del Bautista. Quería saber de ellos cómo valoraban a Juan: si veían en él a un enviado de Dios, de quien le venía su autoridad, o si lo consideraban como un simple hombre, que se presentaba sólo en su propio nombre (21,25). De ello dependía el significado y la obligatoriedad de la persona de Juan, de su anuncio y de su bautismo. Ellos evitan una toma de postura y fingen ignorarlo.\nJesús, por el contrario, dice con toda claridad lo que piensa del Bautista y cuál es su valoración sobre su comportamiento. «Juan vino a vosotros por el camino de la justicia» (21,32; cf 11,7-19). Juan vino por encargo de Dios y anunció lo que se debía hacer, el comportamiento justo, el comportamiento que responde a la voluntad de Dios. Por medio de él, el Padre manifestó su voluntad e invitó a trabajar en su viña. Pero ellos no creyeron en él; no le reconocieron como profeta autorizado por Dios y no escucharon su mensaje (cf 21,25) . Se asemejan por ello al segundo hijo, que dice bonitas palabras pero que no cumple la voluntad del padre.\nLa advertencia de Jesús se hace todavía más incisiva porque pone a sus interlocutores en contraposición con los publicanos y prostitutas, que han escuchado el mensaje de conversión de Juan (cf Lc 7,29-30). El hecho de ser mencionados junto a los publicanos y prostitutas es ya ofensivo para los jefes del judaísmo. Según ellos, los publicanos y pecadores están excluidos por principio del reino de Dios por su modo de vivir Jesús, sin embargo, ve en ellos al primer hijo, al que dice decididamente no, pero que después se arrepiente y hace la voluntad del padre. Jesús no aprueba el modo de vida de los publicanos y prostitutas, pero reconoce que han acogido el mensaje de conversión proclamado por Juan y juzga su acogida como cumplimiento de la voluntad de Dios, necesario para entrar en su Reino. Nadie que haya dicho no y haya vivido mal debe desesperar. No es decisiva la primera respuesta, si uno se retracta de ella, si es corregida y superada por la sucesiva actuación justa. El comportamiento justo de los que antes habían procedido de modo erróneo debería ser el mejor estímulo a la conversión para los que se consideran buenos, pero que no lo ratifican con la acción.\nPara pertenecer al reino de Dios es importante conocer la voluntad de Dios y cumplirla. A través de su parábola y de la discusión con las máximas autoridades judías, Jesús nos pone en guardia contra el incumplimiento de la voluntad de Dios. Es necesario buscar atentamente esta voluntad y acogerla con prontitud. Se hace preciso reconocer a los mensajeros de Dios, que nos la transmiten. Rechazar toda toma de postura es ya una toma de postura contra la voluntad de Dios. La palabra no puede sustituir la acción efectiva. Una primera respuesta equivocada no es una decisión definitiva; puede ser rectificada por medio de la conversión y de un comportamiento que responde fielmente a la voluntad del Padre.\nReflexión tercera del Santo Evangelio de: Mt 21,28-32:\nUn buen feligrés leyó que el obispo había nombrado exorcista a un anciano sacerdote de su diócesis. Se asombró: ¿Estamos todavía en el medievo? ¿También hoy se exorcizan los diablos? “¿Qué se piensa todavía?” Perece que la gente no cree ya en los espíritus malignos. Ojalá se pudiese decir también que ellos no se interesan ya por el mundo. Hace algunos años, la cuestión se debatió también en la prensa italiana. Se organizó una discusión sobre el tema: ¿Existe todavía el diablo? Un periodista sentenció que el único espíritu maligno de hoy es el sistema social equivocado. Esto es probablemente muy característico de la mentalidad materialista que ve el bien y el mal no en las personas, sino sólo en el ambiente externo y en los sistemas con los que está organizada la sociedad. Entonces, si queremos hacer una reflexión seria sobre estos problemas, primero tenemos que darnos cuenta de lo significa el término «espíritu».\nEn el lenguaje común, esta palabra tiene en primer lugar un significado moral: es el modo de pensar y de actuar Un político dice por ejemplo: «Debemos respetar el espíritu democrático nuestro país». Otros piensan en el espíritu del marxismo auténtico, etc. Los religiosos deben permanecer fieles al espíritu de su fundador. Así también se podrían interpretar los dichos de 1a Escritura. Los discípulos de Cristo deben conservar su espíritu decir, pensar, hablar y actuar de la misma manera.\nLos apóstoles, desde el comienzo, fueron conscientes de que poseían el espíritu de Cristo en el sentido más profundo, ni real. En Pentecostés descendió sobre ellos el Espíritu Santo. Es el espíritu de Cristo, la tercera persona de la Santísima Trinidad, enviada por Jesús, según su promesa El libro de los Hechos de los Apóstoles es considerado el “evangelio del Espíritu Santo” porque recoge los testimonios sobre la actividad de la primitiva Iglesia. Sus dones tienen el nombre genérico de carismas y superan las naturales capacidades humanas. San Pablo las enumera en la primera Carta a los corintios (cf 1 Cor 12,4-11).\nCuando san Pablo menciona los carismas, signos y manifestaciones del Espíritu, se pregunta si todos pueden tenerlos y dice: « ¿Son todos apóstoles? ¿O todos profetas? ¿O todos maestros? ¿Tienen todos el poder de hacer milagros? ¿Tienen todos el don de curar? ¿Hablan todos lenguas? ¿O todos las interpretan?» (vv. 29- 30). Es una pregunta retórica a la que se puede responder negativamente. Entonces, ¿cómo se prueba que alguien tiene el Espíritu, si no tiene ninguno de estos dones particulares? Sigue uno de los textos más hermosos de la Escritura: el signo más importante del Espíritu, el don que está destinado a todos, es la caridad.\nPor eso el apóstol escribe: «pero os voy a mostrar un camino, que es el mejor. Aunque hable las lenguas de los hombres y de los ángeles, si no tengo amor, no soy más que una campana que toca o unos platillos que resuenan, Aunque tenga el don de profecía y conozca todos los misterios y toda la ciencia y aunque tenga tanta fe que traslade las montañas, si no tengo amor, no soy nada. Aunque reparta todos mis bienes entre los pobres y entregue mi cuerpo a las llamas, si no tengo amor, de nada me sirve» (12,3 1; 13, De esto se derivan serias consecuencias. El Espíritu Santo es un don común de los discípulos de Cristo, es como «el alma de la Iglesia». El que tiene amor, tiene el Espíritu Santo, por lo tanto pertenece de algún modo a la Iglesia. Hoy no tenemos miedo de decirlo, Es el fundamento del ecumenismo y de la salvación universal. Sin embargo , la Escritura señala todavía una consecuencia. Quien tiene el espíritu de Cristo exorciza a los espíritus malignos.\nEl mal que encontramos en el mundo, para nosotros, no es sólo una falta de un buen orden o de un sistema social. Como el bien personal, así también el mal es inseparable de la persona. No existe el mal como tal. Existen las personas humanas que hacen mal y detrás de ellos está el espíritu del mal. Algunas versiones, del padrenuestro dicen: «No nos dejes caer en la tentación, mas líbranos del maligno». ¿No es mejor aquella a la que no hemos habituado, «líbranos del mal»? Los intérpretes, entre los Padres, de la oración del Señor tenían en la mente no sólo el mal como hecho, sino la liberación de quien nos inspira el mal, del “maligno” es decir, del espíritu de malicia.\nCreemos que en el mundo también influyen los ángeles, espíritus del bien. Si el mundo angélico estuviese dividido, del mundo surgiría, como dijo un teólogo moderno, un «hiato cósmico», una ruptura de la unión y de la armonía entre las criaturas. Sin embargo, no excluimos del mundo ni siquiera la influencia de los ángeles caídos. Estos no colaboran en la unión armoniosa del universo, sino que tratan de estorbarla. Sobre esta actividad del diablo, que es provisional —al final será expulsado— tenemos muchos testimonios en la Escritura, en la tradición y en la vida de los santos.\nLa Iglesia practica exorcismos en los que están bujo el influjo del maligno, que están «poseídos». Sin embargo, también nosotros tenemos cada día la experiencia ele padecer la influencia del maligno en inesperadas tentaciones, en imaginaciones perversas y deseos malignos. El hecho de que estas tentaciones tengan también causas naturales, no excluye que allí esté también la sugestión del maligno. A él, por el hecho de ser una criatura, le es inaccesible la interioridad del hombre, nuestro castillo interior donde gobierna la libre voluntad. Trata, por lo tanto, de influenciarnos por medio de tentaciones exteriores, inclinándonos al mal.\nLos santos, que comprenden mejor lo que sucede en los corazones humanos, afirman que es grande la actividad del demonio en el mundo. Sin embargo, por otra parte, sería una equivocación exagerar su poder. En el corazón en el que está presente el amor, mora el Espíritu Santo. Allí, el espíritu maligno pierde la batalla, lo “exorciza” el espíritu de Cristo, por lo tanto, debe alejarse del alma, como tuvo que alejarse de Cristo después de haberlo tentado.\nReflexión cuarta del Santo Evangelio de: Mt 21,28-32:\nEn el pasaje que comentamos, Cristo quiere convencer a todos los que se escandalizan de su predilección por los pecadores, de que éstos están más cerca de la salvación, si hacen penitencia, que aquellos otros de tan buena reputación que se creen justos (Mt 9. 10-13). Los pecadores, es cierto, se han opuesto a la voluntad de Dios, pero se han arrepentido, como el hijo pródigo, mientras que los que se consideran a sí mismos piadosos servidores de Dios se olvidan de su obligación de amar a los hombres.\nEsta parábola va dirigida, por consiguiente, a los que se cierran a la Buena Nueva en nombre de la justicia. En ella se pone de manifiesto el amor de Dios a los que, siendo objeto del desprecio de todos, son capaces de hacer penitencia y de obedecer los mandatos de Dios con más ardor y entusiasmo que los orgullosos y los que se bastan a sí mismos. La parábola es, pues, una apología de la actitud de Cristo hacia los pecadores. (...).\nDios no ha decidido, en un momento determinado de la historia, rechazar a Israel y adoptar a los gentiles, ya que su plan de salvación es, en todo momento, universal. Ni siquiera los escribas y las autoridades judías son excluidas de la salvación, pero el comportamiento de éstos con respecto al Mesías les ha hecho perder la función que hasta entonces desempeñaban en el orden de la mediación. El modo de vivir su "sí" a la Ley les ha hecho decir "no" al Evangelio.\nEsto mismo puede aplicarse también a los cristianos. Un "sí" pregonado a los cuatro vientos y que, en realidad, oculta alguna negativa, encierra con frecuencia a los "otros" en un "no", que ya no es lo mismo. Y los profesionales del "sí" dan la sensación a veces de estar tan aferrados a su sistema, que los que dijeron "no" no están dispuestos a cambiar de parecer. Sin embargo, el acceso al Reino sólo es posible en la medida en que los que comenzaron diciendo "no", con el tiempo llegan a descubrir que pueden decir "sí" sin necesidad de renegar del todo de sus anteriores opiniones.\nJesús se enfrenta en el evangelio con unas conductas que por religiosas son impenetrables al Evangelio, y ejemplariza otras que, aunque inmorales, sí son asequibles a la revelación del Reino: al Dios nuevo que es JC el Señor.\nJesús no está hablando de la salvación última ni de las colecciones de virtudes heroicas; Jesús habla de la entrada en su Reino aquí, y pone el ejemplo de Juan aceptado por las prostitutas y rechazado por los sacerdotes. Jesús habla de lo que le está pasando a él mismo: va a ser asesinado por los creyentes en su Padre: gentes muy religiosas, pero de muy malos sentimientos.\nNuestra situación es la misma, pero más grande en todo: el judaísmo se coló en la Iglesia, se vistió de Evangelio, pero sigue impenetrable a los sentimientos de Cristo. Pero también Xto y su Reino es más notable aquí, hay muchos hijos que dijeron "no voy" y están trabajando para el Reino; hay muchos señores que van abandonando su "rango" y consolidan muy pegados a sus cruces el Señorío de Cristo.\nOH DIOS GRANDE Y GLORIOSO, SEÑOR MIO JESUCRISTO,\nIlumina te ruego las tinieblas de mi mente, dame una fe recta, una asegurada esperanza, y un amor perfecto. Haz que te conozca ¡oh Señor! Para que en toda cosa todo lo haga conforme a tu verdadera y santa voluntad. Amén. (Ann.Min.).\nSe expresa aquí el sentir propio del penitente, que se siente sumido en tinieblas, por lo que procura anhelante 'conocer' y hacer únicamente la 'verdadera y santa voluntad de Dios'. De esta manera, su sentido de Dios no es otro que el del Dios Altísimo, como vimos arriba expresado en sus Alabanzas a Dios. Pero más específicamente aparece tal sentido de la excelsitud de Dios cual anhelo de embargamiento propio en él en esta oración contenida en la Regla:\nRESTITUYAMOS SIEMPRE TODOS LOS BIENES\nal Señor Dios altísimo y soberano; reconozcamos que todos son de él, y por todos ellos demos gracias a él, porque de él proceden todos los bienes. A él, altísimo y soberano Dios, el solo Dios verdadero, vuelvan y désele y devuelva todo honor y respeto, todo loor y bendición, toda gracia y gloria: pues de él es todo bien y él solo es bueno. Y nosotros, cuando vemos u oímos maldecir, bendigamos; hacer mal, hagamos bien; blasfemar, alabemos al Señor que merece bendición por los siglos de los siglos. Amén (1Re 17,17ss).\nFrancisco expresa clara conciencia de que todo lo que hay de bueno tiene sólo su origen y sustentamiento en Dios. Que nosotros vivimos rodeados entre culpas y pecados, que en alguna medida envilecen ya nuestro ser, e intentan capturarnos del todo alguna vez también a nosotros. En sus oraciones no es pues él de ninguna manera el centro, sino el indigente, el necesitado, cuya autovaloración es nula.\nDios omnipotente y eterno, señor del universo, creador y dueño de todas las cosas, tú, por obra de Cristo, has hecho del hombre el esplendor del mundo, le has entregado la ley natural y la escrita para que viva ordinariamente como ser dotado de razón, y, cuando peca, le propones como norma tu bondad para que se arrepienta, dirige tu mirada a quienes con su vida se desvían de ti, porque tú no quieres la muerte del pecador; sino que se convierta, de modo que se aparte del camino de la perdición y viva.\nTú que has aceptado el arrepentimiento de los habitantes de Nínive, tú que quieres que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad, tú que has abrazado con cariño paternal al hijo que dilapidó disolutamente los bienes y volvió arrepentido, acoge también ahora la penitencia de quienes te suplican, para que nadie peque en tu presencia: si te fijas en nuestras iniquidades, Señor; Señor, ¿quién podrá resistir? Que agradable es estar en tu presencia.\nDevuélvele a la Iglesia la dignidad y la condición primera, por intercesión de Cristo, Dios y salvador nuestro, a ti la gloria y el honor con el Espíritu Santo, por los siglos de los siglos.\nMi Dios, en mi se enfrentan dos hombres en cruenta batalla. Uno, lleno de amor, seguirle fielmente ansía.\nMas el otro, rebelde a tu deseo, contra tu ley estalla. El primero siempre vuelto al cielo me dispone, inclinado a los bienes eternos, de los terrenales despreocupado. El segundo me curva hacia la tierra con su funesto peso. Infeliz, si conmigo peleo, ¿cuándo alcanzaré la paz?\nQuiero el bien, la sé, y no lo hago. Lo quiera, y he aquí la miseria, aquello que amo no la hago, y el mal que no amo sí lo hago.\nEl rostro de los personajes, pasajes y narraciones de la Sagrada Biblia y el Magisterio de la Santa Iglesia: Ezequiel\nEzequiel (el hebreo Yehezq 'el puede interpretarse "Dios es fuerte" o "Dios fortificado"; la forma griega Hizqi'el significa "Dios es mi fuerza") es el tercero de los cuatro grandes profetas escritores del AT. Era hijo de Buzi, perteneciente a la familia sacerdotal jerosolimitana de Sadoc, lo cual explica el odio que demuestra contra los sacerdotes de los cultos paganos y paganizantes y, por otra parte, el profundo conocimiento que tiene del templo y de los ritos que en él se practicaban. Con los dirigentes de la ciudad fue llevado al destierro a Babilonia el año 598, después del asedio de Jerusalén por parte de Nabucodonosor y la rendición de la ciudad. Cinco años más tarde, es decir, el 593, comenzó la actividad profética, que ejerció durante veinticinco años; su último oráculo está fechado a comienzos del 571 (40,1); sise acepta la autenticidad del oráculo contra Egipto (29,17), la actividad profética duró veintisiete años. Es probable que, antes de su deportación, hubiera oficiado personalmente en el templo; pero no lo sabemos con seguridad, ya que ignoramos cuántos años tenía en el momento de su deportación; el historiador judío Flavio Josefo escribe que el profeta era un "muchacho" cuando fue llevado al destierro, pero el término griego "muchacho" tiene un sentido bastante amplio.\nLo cierto es que, cinco años después del comienzo de su deportación, cuando él fecha el comienzo de su misión con la llamada divina, se presenta como un hombre maduro: "El día cinco del mes —era ya el año quinto de la deportación del rey Joaquín— fue dirigida la palabra del Señor a Ezequiel, hijo de Buzi, sacerdote, en la tierra de los caldeos, junto al río Quebar..." (1,2s). Aparentemente, el texto es claro, pero en realidad no es lo suficiente para poder deducir deél la edad. No cabe duda de que desde su juventud recibió aquella impronta sacerdotal que se traslucirá luego elocuentemente en toda su persona; en efecto, estuvo impregnado del espíritu del Dt y de la "ley de santidad" [I Levítico II, 5]. Al comienzo del destierro vivió en una localidad desconocida, cerca del río Quebar, en las cercanías de Babilonia; junto a este río —a donde quizá se había dirigido para orar— fue donde tuvo lugar la vocación y la primera visión.\nEn el estado actual del texto bíblico, el profeta ejerció su ministerio exclusivamente entre los desterrados; pero hay algunos oráculos (especialmente los cc. 8-11) que suponen, al menos aparentemente, un ministerio inicial en Jerusalén, donde parece encontrarse corporalmente (11,13). Ezequiel habría comenzado entonces su ministerio en Jerusalén, y luego se habría quedado allí hasta casi el final del asedio y la destrucción de la ciudad, en que logró escapar y unirse a los desterrados de Babilonia, en donde recibió el anuncio de la caída de la ciudad cuando trajo la noticia uno de los fugitivos: "La ciudad ha sido conquistada" (33,21). Por el contrario, según otros autores, el profeta se habría quedado en Jerusalén hasta su calda definitiva en el año 587.\nAsí pues, habría ejercido un ministerio jerosolimitano y otro babilonio; la confusión entre estos dos tiempos se habría debido a un hecho redaccional. La primera visión, según los defensores de los dos tiempos de la profecía de Ezequiel, fue la del "libro enrollado" (2,1-3,9), con la que comenzaba la misión; delante de ella se colocó posteriormente la visión del "carro divino" (1,4-28), que señala el comienzo de la misión babilonia, cambiando por completo la perspectiva del libro y su ministerio. Después de la vocación profética en los alrededores de Babilonia el profeta habría vuelto a su ciudad; durante el primer período del asedio habría muerto su esposa, a la que él llama delicadamente "delicia de sus ojos" (24,16-18).\nLa hipótesis de los dos tiempos del ministerio de Ezequiel soluciona algunas dificultades, pero plantea otras nuevas; por ahora sigue siendo una hipótesis contra la que no hay argumentos decisivos, como tampoco lqs hay contra la teoría tradicional, que ve en Ezequiel al profeta de los desterrados, cuyo ministerio se desarrolló únicamente en el país del destierro: hipótesis, ciertamente, que sigue siendo la más probable.\nII. SU MISIÓN. En la primera fase de su actividad el profeta recoge la historia de la nación bajo formas diversas, pero siempre con la misma conclusión sobre las graves infidelidades del pueblo, sobre la corrupción del clero y, finalmente, sobre el carácter inevitable de la destrucción total; son singulares los actos proféticos, oráculos mímicos con o sin comentario (p.ej., en los cc. 4; 5; 12; 21, 24-25). En relación sobre todo con estos actos proféticos, se propuso la hipótesis de un estado patológico del profeta; pero hoy esta hipótesis ha quedado reducida a unos límites mucho más modestos.\nEn diciembre-enero del 589-588 —en el lugar del destierro, según la hipótesis tradicional— recibió la noticia del comienzo del asedio de Jerusalén (24,1-2). Poco después se le murió la esposa, y él se quedó mudo hasta la llegada del fugitivo que trajo la noticia (en diciembre-enero del 586-585), cinco meses después de la catástrofe del 587, de la destrucción de la ciudad (24,27; 33,22). Para sus compañeros de destierro la noticia marcó el final de las esperanzas y también de la fe en el Dios de los padres; unos se pasaban al paganismo y otros acusaban a Yhwh de injusticia, diciendo que castigaba en los hijos los pecados de los padres.\nEstos hechos pusieron al profeta en una nueva situación; como algunos de sus grandes predecesores, también él, después de haber predicho la ruina de la nación, anuncia ahora su seguro renacimiento. Son célebres en este período y sobre este tema, por ejemplo, la parábola de las ovejas y de los malos pastores (c. 34), la visión del campo de huesos humanos que se reagrupan adquiriendo vida y que representan la reunión de Judá y de Israel (los dos relatos anteriormente divididos, c. 37), el fragmento de historia del nuevo pueblo (cc. 38-39), la reorganización cultual (cc. 40-48). No sólo esto, sino que el profeta anuncia que desde ahora Dios no volverá ya a castigar en los hijos los pecados de los padres ni en los padres las culpas de los hijos (c. 18), y que incluso no tendrá en cuenta el pasado culpable o justo de cada fiel, sino que juzgará basándose en el comportamiento actual respecto a la voluntad divina. Así pues, todos tienen la posibilidad de resurrección y de salvación.\nDice la leyenda que el profeta fue víctima de su celo. Lo habría ordenado matar el jefe de su pueblo, al que reprochaba el culto idolátrico; habría sido traspasado por una espada o arrastrado por los pies junto al canal Quebar.+


La UCAV participa en el seminario dedicado a reflexionar sobre la pandemia en Brasil\nPublicado 16/03/2021 13:17CET\nLa Universidad Católica de Ávila (UCAV) ha participado, de la mano de la profesora Claudia Costa, en el seminario Diálogos Educativos: 'Reflexiones sobre la pandemia'. - UCAV\nÁVILA, 16 Mar. (EUROPA PRESS) -\nLa Universidad Católica de Ávila (UCAV) ha participado, de la mano de la profesora Claudia Costa, en el seminario Diálogos Educativos 'Reflexiones sobre la pandemia', enmarcado dentro de las diferentes actividades promovidas por el Núcleo de Investigación en Corporeidad y Pedagogía del Movimiento de la Universidad Federal del Triângulo Mineiro (NUCORPO - UFTM), Brasil.\nEl diálogo ha contado también con la participación de profesionales procedentes de Japón, Italia, Cuba, Chile, España y Brasil que han analizado la práctica pedagógica en los actuales tiempos de pandemia, ha informado la UCAV.\nAdemás, la profesora de la UCAV Claudia Costa ha sido una de las docentes elegidas para participar en el programa de formación continuada ofrecido por el Núcleo de Investigación en Corporeidad y Pedagogía del Movimiento de la Universidad Federal del Triângulo Mineiro (NUCORPO - UFTM) - Brasil, en un cursi titulado 'Educación Integral, Integrada e integradora: contexto histórico, conceptos, percepciones, teorías y prácticas'.\nEn el curso participarán docentes de diferentes universidades para analizar el papel de la educación en la actualidad.


Autónomos y pymes recibirán mil euros del Cabildo\nAntonio Morales (izquierda) y José Sánchez Tinoco, ayer en rueda de prensa.\nLa corporación insular destina 12 millones de euros para ayudas directas a las empresas de menos de diez trabajadores y autónomos, un paquete que será gestionado por la Cámara de Comercio. Ambas entidades ultiman el borrador del convenio.\nEl Cabildo de Gran Canaria destina 12 millones de euros a ayudas directas a las empresas de menos de diez trabajadores y a los autónomos de la isla, un paquete que será gestionado por la Cámara de Comercio, tal como acordaron ayer el presidente de la corporación insular, Antonio Morales, y el de la cameral, José Sánchez Tinoco.\nAmbos responsables mantuvieron una reunión de trabajo con sus respectivos equipos para acordar el borrador del convenio que dará lugar a esta colaboración, cuyo objetivo es que esta ayuda del Cabildo, cifrada en mil euros para cada pyme o autónomo solicitante, sea efectiva cuanto antes.\nLa crisis sanitaria provocada por el coronavirus «ha hecho un daño enorme al tejido socioeconómico» de Gran Canaria, apuntó el presidente del Cabildo, quien subrayó que las microempresas de uno a diez trabajadores han resultado altamente castigadas, por eso la corporación insular ya ha tomado varias medidas en su plan de reactivación socioeconómica de la isla destinadas a este sector, desde avales a condonación de alquileres, entre otras.\nEn esta ocasión acomete una ayuda directa que tendrá algunos requisitos mínimos. El procedimiento a seguir será un concurso público al que habrá que concurrir vía telemática y para el que será preciso contar con firma electrónica y, previsiblemente, una declaración responsable como vía más ágil para acometer la tramitación de las solicitudes, que serán atendidas por orden de llegada.\nEn cualquier caso, el Cabildo y la Cámara de Comercio de la isla nombraron ayer una comisión de trabajo que perfilará el documento definitivo para publicar las bases cuanto antes tras este primer encuentro entre ambas entidades.\nPor el Cabildo también participaron en la cita el consejero de Presidencia, Teodoro Sosa, el de Hacienda, Pedro Justo Brito, el director de Industria, Juan Manuel Gabella, y el coordinador técnico del área de Presidencia, Alejandro Párres, quien formará parte de la comisión junto al secretario de la Cámara, Luis Padrón.\nSánchez Tinoco agradeció no solo la medida, sino la confianza puesta por la Institución insular en la Cámara de Comercio, con la que ha colaborado con intensidad en los últimos años. Esta ayuda «será un alivio», apostilló.\nTinoco recordó que la Cámara tiene gran experiencia, el empresariado confía en la entidad y aseguró que la gestión de esta cuantía satisfará tanto a la corporación insular como a los destinatarios.


José Velásquez: el patrón peruano\npor ALBERTO COSIN el 27 marzo, 2015 • 11:39\nMiembro del gran equipo que tuvo Perú a finales de los años 70 y principios de los 80, en el que también se encontraban Sotil, Oblitas, Cueto, Chumpitaz o Cubillas. Desarrolló buena parte de su carrera en el Alianza Lima, aunque también tuvo algunas aventuras en Colombia, Canadá, Chile o España. Nacido el 4 de junio de 1952 en Lima (Perú), fue un excelente medio de carácter defensivo. Futbolista de enorme finura y calidad, sobresalía por su trabajo, resistencia, valentía y espíritu de lucha. En el panorama futbolístico fue conocido como El Patrón.\nSus primeras patadas a un esférico las dio en San Luis de Cañete, hasta que con 11 años se trasladó a Lima y tres más tarde hizo una prueba que pasó en el Alianza. Poco a poco fue ascendiendo en las categorías inferiores del club y debutó en el primer equipo en 1971. Había destacado con anterioridad como zaguero, pero pronto quedó claro que la posición donde mejor se desempeñaba era la de medio defensivo.\nEn la temporada de su estreno, Alianza no pudo lograr el título, pero sí se clasificó para la Copa Libertadores del año siguiente. Era una época en la que figuraban en el cuadro blanquiazul hombres como Teófilo Cubillas, Carlos Morales, Victor Zegarra, César Cueto o Luis Martínez. Su papel en el torneo continental fue pobre, al ser eliminado en la primera fase, pero la progresión del equipo estaba en ascenso. Los cursos posteriores llegaron Jaime Duarte, Carlos Gómez Lainez, José González Ganoza o Roberto Rojas, y en 1975 Velásquez inauguró su palmarés con el torneo liguero. En el grupo final dominaron la tabla por delante de Alfonso Ugarte y un año después regresaron a la Libertadores, donde alcanzaron las semifinales y fueron apeados por el Cruzeiro. El desgaste aquel curso se notó y en la competición doméstica firmaron un pobre quinto lugar. Sin embargo, para las campañas de 1977 y 1978 recuperaron el nivel y en ambas se mostraron superiores a todos sus rivales, obteniendo dos ligas consecutivas.\nVelásquez era uno de los futbolistas clave del equipo junto a otras leyendas de la institución como Cubillas, Cueto, Sotil, Guillermo La Rosa, Freddy Ravello, Javier Castillo o Juan Illescas. Fue un trienio de oro para un club que tuvo una enorme sequía de triunfos desde mediados de los 60 hasta el título de 1975.\nTras la conquista de estos dos trofeos, el Patrón sintió que había cumplido un ciclo y decidió emprender una aventura por Colombia y Canadá. En 1979 firmó por Independiente de Medellín, en el que jugó aquel año y posteriormente en 1982. Entre medias firmó por una temporada con el conjunto canadiense de Toronto Blizzard, en el que coincidió con el escocés Peter Lorimer, el italiano Francesco Morini, el inglés Jimmy Greenhoff o el bermudeño Clyde Best, uno de los primeros jugadores negros que se estableció en la era moderna del fútbol inglés.\nEn 1983 regresó en una segunda etapa a Alianza Lima, pero al término de la campaña recibió una oferta del Hércules de Alicante que aceptó. El cuadro alicantino acababa de subir a primera división y para intentar mantener la categoría reforzó mucho al equipo. El técnico era el uruguayo Carlos Jurado, que confió en la capacidad de Velásquez, al que dio orden y mando en las primeras jornadas de liga. Los resultados no fueron los esperados y el charrúa fue despedido en la jornada 19. Esa también fue la sentencia para Velásquez, puesto que en Navidad ficharon a Kempes, que estaba sin equipo, para que ocupase su ficha de extranjero. El Hércules finalmente salvó la categoría por un punto y Velásquez se marchó a jugar a Chile a las filas del Deportes Iquique.\nSu periodo con los dragones celestes tampoco fue excesivamente brillante y poco después colgó las botas. Sin embargo, no fue la retirada definitiva puesto que en 1988 retornó a Alianza Lima para ayudar al club tras la tragedia aérea de Ventanilla. Disputó varios choques y esta vez si dijo adiós a su trayectoria en los terrenos de juego. Para la historia quedaron sus 51 goles en la primera división peruana y un carácter fuerte que le costó más de una trifulca sobre el césped.\nAlianza Lima (1971)\nCon la selección peruana fue internacional en 82 ocasiones y marcó 12 goles. Debutó muy joven, con apenas 21 años, un 29 de marzo de 1972 en un amistoso frente a Colombia que concluyó empate a uno. A partir de entonces fue llamado con regularidad y en 1972 acudió a la Copa de la Independencia de Brasil, donde disputó el choque ante Paraguay. Perú quedo encuadrada en el Grupo C con Venezuela, Bolivia, Paraguay y Yugoslavia, pero no pudo pasar a la siguiente fase tras ocupar el tercer lugar.\nUn año más tarde, el seleccionador Roberto Scarone le convocó para un encuentro clasificatorio para el Mundial de 1974 en el que perdieron por 2-0 ante Chile. La Blanquirroja se jugó posteriormente el pase a un playoff intercontinental también frente a los chilenos, pero de nuevo cayeron y no acudieron a la Copa del Mundo de Alemania. Esto supuso la llegada al cargo de Marcos Calderón que en 1975 devolvió a Perú a la cima del continente sudamericano. En la Copa América de aquel año, el cuadro rojiblanco se mostró muy fuerte en todos los aspectos. Velásquez estuvo entre los convocados, aunque solo jugó en el estreno del torneo ante Chile, partido que terminó 1-1. También compartían grupo con Bolivia y tras sumar siete puntos en cuatro partidos pasaron a semifinales. Allí, en una eliminatoria para el recuerdo, el equipo de los Chumpitaz, Oblitas, Cubillas o Casaretto eliminó a Brasil después de vencer por 1-3 en Belo Horizonte y caer por 0-2 en Lima. En la final se vieron las caras con una Colombia liderada por el goleador Díaz que tampoco pudo frenarles. Fue necesario un partido de desempate en Caracas, donde una diana de Sotil dio el título a Perú, después del último cosechado en el lejano 1939.\nEl papel de Velásquez en el equipo nacional fue creciendo pese a sus desavenencias con Calderón, y en la cita del Mundial 1978 fue uno de los baluartes de la escuadra. En la clasificación habían dejado en el camino a Chile, Ecuador y Bolivia, con gol del Patrón frente a los ecuatorianos. En tierras argentinas el sorteo les deparó una liguilla con Escocia, Irán y los Países Bajos. La generación de futbolistas peruanos dirigida por Calderón era magnífica y el sueño de realizar un buen Mundial estaba muy presente. En la primera jornada vencieron con claridad a los escoceses por 3-1 y frente a los neerlandeses firmaron tablas. En el tercer choque, ante los iraníes, confirmaron a lo grande su clasificación con una goleada por 4-1 que incluyó un tanto de Velásquez de cabeza. En segunda ronda tuvieron como rivales a Polonia, Brasil y Argentina. El grupo era durísimo y Perú no sumó ningún punto. Primero, los brasileños les derrotaron por 3-0, luego los polacos por la mínima en un choque donde Velásquez no jugó y por último Argentina les apabulló por 6-0 en un partido que ha pasado a la historia por los rumores de amaño. El Patrón tampoco fue titular, aunque acabó jugando 15 minutos, decisión que fue criticada en la prensa peruana los días posteriores.\nEl siguiente torneo al que acudió Velásquez fue la Copa América de 1979. Al ser Perú el vigente campeón, empezó su competición en semifinales, donde se enfrentó a Chile. Velásquez formó en ambos onces confeccionados por José Chiarella, pero los chilenos fueron mejores y tras un global de 1-2 pasaron a la gran final. Un par de años después iniciaron el camino para el Mundial de España, al que se clasificaron tras deshacerse de Uruguay y Colombia. El duelo clave fue ante los charrúas en Lima, donde Velásquez se salió con una actuación colosal. Perú y Uruguay empataron a cero y la Blanquirroja obtuvo el billete mundialista. En la Copa del Mundo’82, Velásquez formó parte de la columna vertebral del equipo de Tim junto a Cueto, Cubillas y Oblitas. En los dos primeros partidos igualaron con Camerún e Italia y se jugaron el pase frente a Polonia. El choque en Riazor fue un auténtico drama para los peruano,s que perdieron por 5-1 y se volvieron a casa. El centrocampista de Lima fue además el protagonista de una de las anécdotas del torneo al chocar fortuitamente con el árbitro alemán Eschweiler, al que tiró las tarjetas y rompió un diente.\nEn 1983, la edición de la Copa América otra vez se celebró por todo el continente, y Velásquez la disputó por tercera vez. Hubo una revolución en la lista de Juan José Tan y muchos de los integrantes del anterior mundial no fueron convocados. Aun así, Perú cumplió y obtuvo el cuarto lugar. En la primera fase superaron con comodidad a Colombia y Bolivia después de ganar los partidos de casa y empatar fuera, y en semifinales lucharon por un puesto en la final contra Uruguay. En la ida, en Lima, una derrota por 0-1 les complicó mucho las cosas y en la vuelta en Montevideo llegaron a igualar la eliminatoria, pero tras marcar Cabrera las esperanzas se esfumaron.\nLos últimos partidos en los que Velásquez vistió la Blanquirroja fueron en 1985. Estaba en juego acceder al Mundial de 1986, pero se quedaron a las puertas. Fijo en toda la clasificación, Velásquez marcó un tanto a Argentina que dio el segundo puesto del Grupo A y con ello tuvieron que luchar por un pasaporte mundialista en un playoff. En él también se encontraban Paraguay, Colombia y Chile y solo uno de ellos fue a México. Perú tuvo como adversario en la primera eliminatoria a Chile, que se convertió en su verdugo. En Santiago cayeron por 4-2 y en la vuelta no culminaron la remontada tras perder de nuevo por 0-1. Esta fue la despedida internacional de Velásquez, que por entonces contaba con 34 años de edad.\nPosteriormente ejerció como entrenador en la cantera de Alianza, hasta que fue despedido en 2010 tras no asistir a un torneo de juveniles.\nTags: Alianza Lima, Club Deportes Iquique, Hércules CF, Independiente de Medellín, José Velásquez, Perú, San Luis de Cañete, Toronto Blizzard, fútbol\nArtículo Previo Abusar del cambio de posición no es bueno\nPróximo Artículo El romanticismo del checo adoptado


Selección > AMISTOSOS DE URUGUAY\nEl llamado a licitación para los amistosos con Brasil y Francia se declaró desierto y antes del 20 la AUF debe avisar a la UEFA quién televisa\n18 de octubre de 2018 a las 11:33\nTenfield no se presentó y TV Ciudad ofertó menos de los US$ 35 mil que pidió la AUF por lo que la licitación para saber quién televisará los partidos que la selección jugará en noviembre ante Brasil y Francia, se declaró desierta.\nLa situación que se vivió el miércoles en la Asociación Uruguaya de Fútbol (AUF) fue inesperada. Por un lado apareció un nuevo actor en el mercado como TV Ciudad y por otro, Tenfield, empresa que socia de la AUF en el fútbol local, no se postuló.\nEl tema es que la oferta de TV Ciudad fue menor a los US$ 35 mil de piso que puso la AUF para otorgar los derechos. Fuentes de la Intendencia de Montevideo expresaron a Referí que el canal municipal ofertó US$ 25 mil por cada partido.\nLa licitación por streaming se volvió a otorgar a ANTEL, única empresa interesada en emitir los partidos por la referida plataforma. Al tiempo que entró un tercer sobre que los dirigentes tomaron en broma porque era de una supuesta radio.\n“Se hizo el llamado y debido a la experiencia anterior le pedimos a un grupo de abogados que redactara las bases. Se presentaron tres sobres. ANTEL, con un poco más de la base y TV Ciudad con una oferta buena pero no llegaba al piso. Entonces se declaró desierto”, reveló el integrante de la comisión normalizadora de la AUF, Armando Castaingdebat a Referí.\n¿Y ahora, quién televisa?\nEl hecho de declarar desierto el llamado habilita a la AUF a negociar los derechos de los amistosos con Brasil y Francia.\nArmando Castaingdebat comentó a Referí que: “al declarar desierto el llamado nos pareció de orden con Pedro (Bordaberry) llamar a Tenfield que ha transmitido todo. No sabemos si Tenfield va a estar interesada pero se llamó. Asimismo, TV Ciudad quedó en responder. Lo interesante es que hay un actor más en este tema que es TV Ciudad”.\nEl dirigente aclaró que “al quedar desierta la licitación, con el piso (dinero mínimo que se pide para televisar cada partido) se parte de cero”.\nCastaingdebat reveló a Referí que se negocia con los tiempos en contra. “En el contrato que mandaron a la AUF se indica que hay que avisarle antes del 20 a la UEFA qué empresa televisará los partidos, por eso el apuro”.


Niña de 10 años y un hombre de 60 fueron parcialmente sepultados en una zanja - PUEBLAROJA.MX\nby PueblaRoja 27 julio, 2021 27 julio, 2021 0714\nUna niña de 10 años y un hombre de 60 años quedaron parcialmente sepultados por un alud de tierra dentro de una zanja para colocar drenaje, en San Jerónimo Caleras, Puebla. Rescatistas de diversas corporaciones laboraron de manera coordinada para rescatar a las dos personas, quienes resultaron solo con lesiones menores.\nEl 911 recibió una llamada de alerta alrededor de las 16:00 horas de este martes. La personal que reportó indicaba que una niña y un señor habían quedado sepultados de los pies dentro de una zanja donde el hombre trabajaba para colocar el drenaje de un domicilio. Los hechos ocurrieron frente al número 2 de la calle Porfirio Díaz, a unos metros del río en San Jerónimo Caleras y a unos metros también de la iglesia del lugar y la presidencia.\nCuando los cuerpos de emergencias llegaron, confirmaron que dentro de la zanja de aproximadamente metro y medio de profundidad se encontraban una niña de 10 años llamada Estrella y el hombre de 60 años de edad, ambos estaban sepultados de las piernas, el hombre en cierta manera estaba protegiendo a la menor para evitar que hubiera mayor riesgo.\nPersonal de Protección Civil Municipal y bomberos del estado laboraron en el lugar, apuntalaron los muros de tierra de la zanja y posteriormente sacaron la tierra para liberar a las personas. Paramédicos de SUMA valoraron a la niña y el hombre y aunque no tenían lesiones graves los trasladaron al Hospital de Traumatología y Ortopedia del Sector Salud para que los expertos médicos los valoraran a profundidad.\nPara una mejor ubicación, los hechos ocurrieron a un costado del muro de contención del puente que cruza el río. Los vecinos indicaron que la niña estaba parada en dicho muro, curioseando, cuando resbaló y cayó a la zanja, eso causó el derrumbe que la atrapó a ella y al trabajador, afortunadamente las cosas no pasaron a mayores.\nRubí, la madre de Estrella agradeció el apoyo de los cuerpos de emergencias, los cuales reaccionaron inmediatamente y pudieron rescatar a las personas atrapadas.\n19 añoshombreNiñasan jeronimo calerassepultadoszanja


Justice: Queda mucho por definirse en la Liga Nacional | MLB.com\n8/21/2013 12:18 P.M. ET\nJustice: Queda mucho por definirse en la Liga Nacional\nLos Bravos prácticamente tienen garantizado un pase a la postemporada y los Dodgers lucen estar cerca de asegurar el suyo. Es muy arriesgado hacer semejantes pronósticos, dado que varias veces en los últimos años hemos visto cómo grandes ventajas han desvanecido. Pero ambos equipos están tan afianzados como punteros de sus respectivas divisiones que es inconcebible que puedan flaquear en las últimas seis semanas de la campaña.\nAtlanta, que llegó al miércoles con marca de 76-49, se apoderó de la cima del Este de la Liga Nacional el 7 de abril y desde entonces no lo suelta. Los Nacionales jamás dieron la pelea como se esperaba. Por lo tanto, los Bravos gozan de una ventaja de 15.0 juegos en su división - el margen más amplio en Grandes Ligas y por mucho.\nA los Bravos les quedó claro la importancia de ganar la división el año pasado, cuando sumaron 94 victorias pero terminaron a cuatro juegos de los Nacionales en el Este. El sueño se vino abajo cuando Atlanta fue derrotado por los Cardenales en el juego del Comodín.\nCuando MLB decidió agregar un segundo comodín antes de la temporada del 2012, la meta era mantener a más equipos en la pelea por más tiempo y darle más importancia al título divisional.\nPor otro lado, los Dodgers, que tienen marca de 73-52, también están en una posición envidiable. Después de comenzar la temporada con 30-42, han sido el mejor club del béisbol. Salieron del sótano y ahora se encuentran en la cima del Oeste de la Nacional con ventaja de 7.5 juegos.\nTodo parece indicar que podemos contar con que los Dodgers y los Bravos clasifiquen para octubre, pero aún hay mucho por definirse en el Viejo Circuito. En específico, lo siguiente:\n• ¿Tendrán los D-backs suficiente "gasolina" como para ganar uno de los dos comodines? Arizona llegó al miércoles a 5.0 juegos de los Rojos en la pelea por el segundo comodín.\n• ¿Cuál de los tres equipos de la División Central de la Liga Nacional sobrevivirá una tanda de 15 juegos en lo que podría ser la lucha más reñida en Grandes Ligas? Ahora mismo, los Piratas tienen ventaja de 2.0 juegos sobre los Cardenales y de 3.5 sobre los Rojos.\nEsta semana es crucial para Arizona, que ha dividido los primeros dos juegos de una serie de cuatro compromisos con los Rojos. Tras concluir su serie ante Cincinnati, Arizona disputará 16 juegos con equipos con récords perdedores y posteriormente terminará la temporada con 10 partidos contra los Rockies, Padres y Nacionales.\nTras caer a 6.5 juegos del primer lugar, Cincinnati ha ganado 12 de sus últimos 18 juegos y luce estar en posición para pasar a los playoffs por tercera vez en cuatro años.\nLos Cardenales han tenido largas rachas en las que han lucido como el mejor equipo de Grandes Ligas, pero también han caído en ciertos baches. Increíblemente, siguen en la pelea a pesar de que han utilizado a 18 novatos este año, más que cualquier otro equipo. Con Adam Wainwright, Lance Lynn y Shelby Miller encabezando la rotación, parecen ser lo suficientemente buenos como para llegar a octubre.\nLos Piratas han jugado tan bien por tanto tiempo que la gente ya no está esperando que se desplomen por tercer año consecutivo. Su pitcheo ha sido lo suficientemente bueno como para compensar los problemas ofensivos y parece que nada de eso cambiará en las últimas seis semanas de la temporada.\nA partir del jueves, los Cardenales iniciarán series contra los Bravos, Rojos y Piratas. Si sobreviven esos 17 partidos, estarán en buena posición, ya que terminarán la temporada con 19 compromisos contra equipos con marcas perdedoras.\nA los Piratas les quedan seis juegos contra los Cardenales y otros seis contra los Rojos, pero también disputarán una serie de tres partidos en Arlington vs. los Rangers a principios de septiembre. Cincinnati y Pittsburgh medirán fuerzas seis veces en los últimos 10 días de la temporada regular. A los Rojos les quedan 18 juegos contra equipos con marcas perdedoras, pero también tienen que enfrentarse a los Diamondbacks y a los Dodgers.\nPero como aprendieron los Bravos el año pasado, ganar la división sigue siendo sumamente importante.