Gazeta de Antropología, 2008, 24 (1), artículo 08 · http://hdl.handle.net/10481/7069 Versión HTML · Versión PDF\nRecibido 3 enero 2008 | Aceptado 3 marzo 2008 | Publicado 2008-03\ntributo | relaciones interculturales | concertaje | huasipungo | hacienda | encomienda\ntax | intercultural relationship | agreement | huasipungo | hacienda | encomienda\nSi con la llegada de los incas el paisaje de los puruhaes (2) había sido transformado, con la llegada de los españoles cambió de manera aún más drástica. Al entrar en relación con ellos, la corona española estableció vínculos que derivaron en una posición subordinada para los antiguos pobladores de Chimborazo (Cruz 1997). España, a través del derecho y la política, consolidó la expansión lograda por medios militares; las leyes y la “cultura colonial ibérica” marcarían de manera profunda el tipo de relaciones entre españoles e indios constituyendo la sociedad colonial a través de una dinámica impuesta desde fuera y no por el desarrollo y transformación de las formaciones sociales aborígenes (Moreno Yánez 1981a; Botero 1991; Wachtel 1990; Moreno Yánez y Figueroa 1992; Assadourian 1994; Glave 1992).\nLa sociedad de la colonia, según Vargas (s/f: 107), se organizó fundamentalmente sobre “la mezcla del elemento humano”, y alrededor de “las funciones que cada grupo realizaba en beneficio del bien común”. Este autor enumera luego lo que denomina “las clases sociales” existentes en la colonia: 1) los vecinos españoles, entre los cuales incluye a los encomenderos; 2) los criollos, hijos de españoles nacidos en América; 3) los mestizos y mulatos; 4) los indígenas; y 5) los negros (3). Por su parte, Gutiérrez Contreras (1982: 35), afirma que las castas eran el resultado “de las casi infinitas posibilidades de cruce racial existentes y si difícil resulta su clasificación, más lo es su adscripción a una categoría social dada” (4). El derecho indiano constituye las llamadas repúblicas de españoles -que incluían a éstos, a los mestizos considerados legítimos y a la aristocracia indígena hasta el nivel de caciques- y las repúblicas de indios -formadas por todos los demás nativos que habían aceptado la soberanía de la Corona (Céspedes 1983: 197). Esta separación resultó un fracaso porque ninguna disposición pudo impedir las fluctuantes, permanentes y conflictivas relaciones entre ambas “repúblicas independientes”. Mayor éxito que esta clasificación estamental oficial que establecía un orden legal, fue la clasificación que conformó un orden social espontáneo: la llamada gente decente, conformada por los peninsulares, criollos, mestizos hispanizados y nobleza indígena asimilada, y la gente vil, que incluía a mestizos ilegítimos, mulatos, zambos, negros libres, esclavos e indios. De todas maneras, ya para el siglo XVI existían cinco grupos bien consolidados que iban a influir en todo el cuerpo social del Nuevo Mundo colonial, pero, también, durante los períodos independentista y republicano: los funcionarios u oficiales reales, el clero, los mineros, los mercaderes y los hacendados (Céspedes 1983: 205).\nAhora bien, desde el punto de vista jurídico, la Corona consideró que las tierras de las comunidades debían ser expropiadas a los indios por derecho de conquista, las cuales pasaban ipso facto a ser posesión del monarca quien a su vez las repartía a los españoles residentes en el Nuevo Mundo. Con las llamadas Reales Cédulas de Gracia y Merced se inició el dominio privado de las tierras (Wachtel 1990; Ibarra 1988). En efecto, entre 1534 y 1550, los cabildantes y familias encomenderas, se fueron “adueñando de las mejores tierras, de regadío, próximas a pueblos o al camino real, las más aptas para huertas, molinos y estancias de ganado” (Ortiz 1993: 193). Tal fue el caso de Martín de la Calle, rico encomendero de Riobamba quien, en 1538, no contento con haberse apoderado de tres estancias o fincas rurales en la localidad de Luisa, y “aprovechando su cargo de alcalde y tenedor de bienes difuntos”, obtuvo tierras para sus ganados, para sus puercos y “de sembraduría”, así como otras estancias; años después, en 1544, cuando fue alcalde de nuevo, consiguió otras dos estancias para puercos (Ortiz 1993: 194-195). Algo similar ocurrió con Juan del Río, quien había recibido “‘un pedazo de tierra para que tenga sus caciques y tierras para que siembren”, pero, además se le señalaron tierras de labranza que con el tiempo se fueron incrementando mediante nuevas concesiones (Ortiz 1993: 199). La Corona, entonces, se arrogaba el derecho de expropiar tierras para venderlas a quienes las solicitaran, seleccionando por lo general al mejor postor, práctica que con el tiempo dará origen a haciendas y latifundios (Moreno Yánez 1981a). A partir de 1590, una difícil situación financiera obligó a Felipe II a decretar un aumento general en los impuestos creando dos nuevas modalidades fiscales: las composiciones y las ventas. Las primeras se referían a la legalización de las propiedades obtenidas ilegítimamente mediante un pago en metálico a la hacienda pública; las ventas, a su vez, eran de diversos tipos: las llamadas de mercedes (títulos de nobleza o de condición social), las de tierras vacantes o bienes baldíos y las de oficios públicos (Céspedes 1983: 103).\nConforme se fue logrando la “pacificación” de los indios, los españoles recibieron posesiones para que realizaran fundaciones; éstas implicaban “legalmente el reparto de solares para vivienda e incluso el de tierras y estancias para los vecinos. Paralelamente se efectuaba la distribución de encomiendas, también según la calidad y méritos de los conquistadores” (Ortiz 1993: 192). Tal fue el caso de la Audiencia de Quito donde, una vez establecidos sus límites, se procedió a la distribución de las tierras. En 1535 se realizaron los repartimientos cercanos a la ciudad, en 1548 los repartimientos se hicieron hacia el norte, y hacia el sur -Latacunga, Ambato y Riobamba. Los mayores beneficiados con esta distribución fueron los conquistadores Francisco Pizarro y Sebastián de Belalcázar, así como “miembros destacados de la hueste, fundadores de Quito y miembros de su cabildo” (Ortiz 1993: 30). Para 1594 se había entregado en propiedad 648 títulos. Ahora bien, los beneficiarios no eran sólo los españoles o castellanos, la legislación había dotado de igual derecho a criollos, mestizos e indígenas, aunque la situación fuera en realidad muy distinta si se toma en cuenta que la distribución de tierras tuvo como fin principal la creación de poblados y la reducción de los indios ya que los repartimientos se entregaban al titular español con un número considerable de indios en encomienda (Schroder 1984). En 1548, por poner un caso, se le entregó a Francisco de Campos, en Riobamba, 700 indios en encomienda para que tributaran una renta entre 1.000 y 1.500 pesos al año (Ortiz 1993: 28) y, a este mismo, se le entregó en 1561 una encomienda en Punín donde debía recaudar 2.200 pesos. Para 1591, Riobamba y Ambato contabilizaban 4.259 indios tributarios repartidos en doce pueblos que pertenecían a ocho encomenderos y a la Corona; el encomendero, por su parte, tenía “la obligación de cristianizar y aculturar al indio de sus encomiendas” (Ortiz 1993: 152; Botero 1991). El Código indiano señalaba que si había “indios naturales a quien se pueda predicar el Santo Evangelio (…) la intención de poblar allí es de enseñarles a conocer a Dios (…), tener amistad con ellos y enseñarlos a vivir políticamente y no para hacerles ningún mal o quitarles las haciendas” (Gómez 1961: 80).\nSegún Ortiz (1993: 38), las mejores encomiendas en cuanto al número de tributarios se encontraban en Latacunga y Riobamba, los distritos más poblados de la Audiencia, con la mayor concentración de indios en las cabeceras de los pueblos y con una menor subdivisión en pueblos. Advierte asimismo, que en estos dos distritos “se observa el predominio de encomiendas particulares frente a la corta población tributaria y repartimientos incorporados a la Corona, en contraste con otros distritos como el de Otavalo y Quito”. Algunos encomenderos, como los Galarza de Riobamba, consiguieron mantener su encomienda hasta el siglo XVIII, y otros “aristócratas peninsulares” lograrán encomiendas ya bien avanzado el mismo siglo. La encomienda era la recompensa más solicitada por los conquistadores y primeros pobladores y la forma de acceder a ella cambió a lo largo de los siglos XVI y XVII. Si en un primer momento se conseguía sólo en virtud de los méritos y servicios, después también pudo lograrse por matrimonio y por sucesión.\nAunque en el derecho indiano y en la mente del papa Alejandro VI el adoctrinamiento de los indios fuera prioritario, para encomenderos y funcionarios de la Corona los indios encomendados debían ante todo producir jugosos tributos (Céspedes 1983). Creo que vale la pena hacernos una idea de lo que tributaban los indios a los encomenderos tanto en moneda -que se destinaba a las arcas reales- como en especie -para los encomenderos-. Lorenzo de Cepeda, quien para 1605 era uno de los tres principales encomenderos del corregimiento de Riobamba -los otros eran Ana de Zúñiga y Juan López de Galarza-, recibía, de su encomienda de 1.217 indios distribuidos en cuatro pueblos de Riobamba, “3.651 patacones (5), 607 fanegas de maíz, 2.434 aves, 71 puercos y 1.217 mantas de algodón”; Galarza, a su vez, recibía de sus 1.008 tributarios, “3.024 pesos, 503 fanegas de maíz, 2.016 aves, 503 arrobas de cabuya, 55 puercos y 1.008 mantas de algodón” (Ortiz 1993: 179).\nSi el conceder tierras y solares era atribución propia del Cabildo de cada ciudad, la concesión de la encomienda fue algo sólo reservado en principio a los gobernadores y luego a los virreyes. Ortiz se pregunta si los encomenderos poseían la tierra juntamente con los indios o sólo a éstos, encontrando que, según los documentos por él estudiados, la distinción es muy difícil de establecer. Pero se dio el caso, muy frecuente por cierto, de que encomenderos, no satisfechos con la cantidad de tierras que se les había asignado, “fueron tomando lotes de tierra ubicados en sus propias encomiendas” (Ortiz 1993: 197), es decir, despojaban a los indios de las tierras en donde estaban asentados. La función principal de la encomienda era, entonces, asegurarse el tributo de los indios. Sobre ésta y otras bases socioeconómicas van a levantarse las relaciones entre indios y españoles; pero si la Corona creía que con sus leyes la armonía de esas relaciones estaba garantizada, muchos documentos y crónicas coloniales se encargarán de mostrarnos la distancia que hubo entre la legislación y la realidad de las prácticas de encomenderos y “oficiales reales”. De hecho, los encomenderos, por ejemplo, al menos los primeros en serlo, “tuvieron facultades omnímodas y control absoluto sobre los indígenas y sus familias… [y] podían usar de ellos para ‘sus haciendas, tratos y granjerías’, términos tan amplios que les facultaba emplearlos en cualquier negocio” (Ortiz 1993: 181).\nBuscando inspeccionar y controlar las actividades desarrolladas en América por los funcionarios reales y los encomenderos, la Corona instituyó las llamadas visitas“con el fin de conocer el aumento o disminución de la población indígena, el buen recaudo de los tributos, el control sobre las normas dadas a los resguardos y encomiendas, el funcionamiento de los cabildos, el estado general de las rentas, la repartición de las tierras, etc.” (Bonnett 1983: 94). Con las visitas, la Corona quería mantener y fortalecer su relación casi exclusivamente extractivista con las etnias así como examinar la viabilidad en cuanto a la aplicación de su proyecto tributario que implicaba un reordenamiento espacial, social y temporal del aillu o comunidad andina (Moreno Yánez y Figueroa 1992).\nEn 1604, “Juan Pinán Castillo, Justicia Mayor y Juez de Residencia en la villa del Villardompardo” (Freile 1981: 17) encarga a Gaspar Hernández Mariño la misión de visitar y hacer una descripción detallada de los once pueblos que conformaban la llamada “villa del Villardompardo de esta provincia de San Francisco de Quito de estos reinos del Perú” (Freile Ib.19); es decir, la Riobamba de ahora y parte de la actual provincia de Chimborazo. El documento refleja la intención de Felipe III por conocer lo más importante de sus posesiones de ultramar en cuanto a costumbres, geografía, recursos, producción y potencial tributario. Gaspar Hernández Mariño se convierte así en uno de los tantos comisionados que en la América hispana fueron designados para emprender esa labor. La descripción realizada por Hernández Mariño nos lleva a establecer que su misión tuvo como uno de sus fines principales establecer la capacidad tributaria de las encomiendas existentes en la Riobamba de entonces y, de alguna manera, dada la práctica común a partir de las disposiciones del Virrey Toledo en 1570, la posible presencia de “idolatrías” para proceder a su inmediata extirpación. Podemos pensar que la relación de la visita implicó la elaboración de varios documentos, uno de los cuales es el que nos ocupa ahora. La descripción es, entre otras cosas, una enumeración de los indios en capacidad de tributar así como de las actividades económicas que realizaban.\nGaspar Hernández Mariño realizó su visita al Corregimiento de la villa del Villardompardo entre el 28 de enero y el 17 de febrero de 1606; su agenda incluía las visitas a los “pueblos” de Calpi, San Andrés, Guano, Ilapo, Guanando, Penipe, Quimiag, Chambo, Licto, Molino y Punín. La introducción al documento señala que la información para la descripción fue recabada a partir de los “Gobernadores, Alcaldes, Caciques y Principales e indios de todos los pueblos de este corregimiento” (Freile Ib.18). La designación de estos pueblos deja entrever que ya para ese año se había logrado concentrar diferentes poblados indios para un mayor control de la población tributaria. De los pueblos antes mencionados todos son en la actualidad parroquias civiles con excepción de Molino que continúa siendo una comuna del cantón Guamote. Cabe destacar que Guano y San Andrés fueron, en esa época, guardianías, es decir lugares que concentraban las actividades catequizadoras de los poblados aledaños. La labor doctrinera llevada a cabo por religiosos (franciscanos, dominicos y agustinos) o por curas seculares hizo posible que, con el tiempo, la institución eclesiástica -ya fuera por donaciones, por compra o por engaño-, fuera constituyéndose en latifundista.\nDe otra parte, el tributo -”o impuesto per capita sobre los indios” (Céspedes 1983: 103)- tuvo que ver con quién-es-quién, y obró, por lo tanto, como un factor importante en la construcción de identidades para indios y españoles, fueran estos funcionarios o no. De esta manera, la visita se constituyó en un importante elemento de constitución de colectividades. De ahí que cuando las formas de la visita cambiaron, los indígenas se resistieron a esos cambios. Con las reformas borbónicas y el establecimiento del censo, las visitas se transformaron y fueron percibidas por los indios como una negación de sus derechos y de su identidad. Esta fue, pudiera decirse, la “economía moral” de la época (Scott 1976; Thompson 1979; Larson 1991); la resistencia indígena -ya fuera cotidiana o mediante alzamientos y motines-, se daba cuando los indios percibían la ruptura del pacto establecido -en ocasiones implícito- entre ellos y los visitadores durante las visitas anteriores (Moreno Yánez 1978).\nEl estudio de la visita de Hernández Mariño, a partir de su documento, nos permite apreciar el manto de legitimidad arrojado por la Corona sobre sus acciones en las colonias americanas cuando, por ejemplo, hace constar, junto a la firma del Comisionado, la de los gobernadores o caciques de las diferentes parcialidades visitadas (Moreno Yánez 1978: 46 y 67). La forma de elaborar el documento o de registrar actividades y paisajes nos llevan a comprender que España pretendía mostrar lo que en sus colonias ocurría como algo natural, como si las contradicciones que habían surgido a partir de la conquista se hubieran disuelto con la administración colonial; como si el choque producido por el encuentro no hubiera significado, entre otras cosas, un alarmante descenso demográfico para las poblaciones nativas (Moreno Yánez 1978: 26; Wachtel 1990: 174). El registro muestra la relación colonizador-colonizado sin altibajos, sin sobresaltos, sin contradicciones, es decir, una vida normal sin alteraciones del “orden” o de la “paz” coloniales. Dicho de otra manera, cada visita y el registro de ella era para España una oportunidad que buscaba desvirtuar o conjurar las malas interpretaciones que sobre su presencia en América había inspirado en otras naciones europeas.\nEn el documento, la descripción de cada lugar o pueblo comienza con su ubicación respecto a la distancia que lo separa de la “villa del Villardompardo”: “media legua, poco más”, para Calpi; “dos leguas y media, poco más o menos”, para San Andrés o “tres leguas y media, poco más”, en el caso de Guano. Otros referentes de ubicación para estos pueblos están dados por la designación de la “provincia de los purguaes hacia la parte de oriente de la dicha villa”. Enseguida se refiere al número de encomiendas existente en cada pueblo, a sus propietarios y al número de aillus que conforman cada una de las encomiendas. El recuento de los indios se hace según diversas categorías de clasificación: “indios tributarios”, “casados”, “solteros”, “muchachos que están para tributar”, “viejos reservados”, “viudos”, “muchachos” y “muchachas”. Se ofrece la cifra global de tributarios y no tributarios, especificando luego el número que aporta cada una de las parcialidades o aillus.\nEl documento continúa describiendo lo que cada indio estaba obligado a tributar a quien estaba encomendado así como el camarico (6) que debía entregar al cura que los visitaba. El camarico se entregaba anualmente y variaba de acuerdo al número de religiosos que les atendía. Posteriormente pasa a describir las actividades de los indios: granjerías, mitas, alquiler de caballos, carga de pasajeros y haberes, “rescate” de sal, cultivo de las sementeras- “maíz y papa y quinua y otras legumbres”. Hace énfasis en que los indios no tienen “tierras de comunidad, sino tan solamente las tierras en que siembran los indios para su sustento”. Describe asimismo la comida y el vestido de los indios así como la utilización de los “quipos (7) … como si fuera un libro de caja”. Más adelante hace referencia a los indios que saben doctrina, leer y escribir, así como a aquellos que tocan instrumentos y aprendieron a bailar. Según el lugar descrito, refiere los ríos y volcanes existentes y la presencia o no de huacas, hierbas medicinales, minas, salinas o árboles frutales. La lengua “que hablan es la materna que llaman Purguay y la general del Inga” (8). Se refiere también a los animales que poseen los indios: ovejas, caballos, o bueyes. En cuanto a las autoridades, el documento habla de “los justicias que tienen entre sí estos dichos indios son Alcaldes Ordinarios, que nombran cada un año y los confirma el Corregidor de la dicha villa del villardompardo.” Cada visita termina con la relación escrita y firmada conjuntamente por el comisionado, el religioso encargado de la doctrina y los caciques indios del lugar. Notemos que en cuanto a la sucesión o elección de las autoridades indias ya se estaban cumpliendo al pie de la letra las disposiciones del virrey Toledo de intervenir y manipular esos eventos; por eso el documento reseña de la forma más “natural” esa elección como si ese modo de hacerlo formara parte de sus tradiciones.\nSi bien el documento de Hernández Mariño dedica numerosas páginas a describir de manera estereotipada lo que los indios de las distintas poblaciones de Riobamba tenían o no tenían, la información que más interesaba a la Corona era aquella sobre la capacidad tributaria de cada uno de los aillus o parcialidades indígenas. Para España, el tributo significó, entre otras cosas, un símbolo de sujeción al rey, mientras que para el encomendero ese tributo fue percibido “como un botín de guerra de acuerdo a las ideas medievales del señorío” (Friede 1963: 108-109). De ahí que muchos encomenderos se opusieran no sólo a las visitas sino a que los funcionarios reales tasaran los tributos considerando esto como una violación de sus derechos. La tasación de los tributos fue dispuesta por la Corona en las llamadas Nuevas Leyes de 1542 en un intento por enfrentar y suprimir los desmanes de los encomenderos quienes, de hecho, en la mayoría de las visitas realizadas, debieron ser castigados imponiéndoseles grandes multas al ser comprobado su desacato con respecto a los derechos de los indios otorgados por las Leyes. Estas Nuevas Leyesy las instrucciones que se dieron a los tasadores del tributo -quienes debían jurar ante un sacerdote que realizarían sus funciones “sin odio ni afición” (Friede 1963: 93)- buscaban de alguna manera favorecer a los indios.\nEl monto del tributo, señala Friede (1963: 91), no debía exceder del que los indios pagaban a sus caciques durante el tiempo de su “gentilidad”. Debía ser entregado en productos de la tierra sin perjudicar el progreso de las comunidades. Una vez pagado el tributo, los indios, según la ley, quedaban libres para disponer de sus personas, trabajo y bienes sin ninguna otra obligación con sus encomenderos. Por eso, el texto trata de mostrar de manera exacta el registro realizado durante la visita del comisionado y expresa el número de personas en disposición de tributar. Según Delgado (1976: 74), la tasación tributaria tomaba en cuenta tanto la producción como la situación demográfica, siendo aceptada poco a poco por los indígenas a medida que comprobaban su incapacidad para salir victoriosos en la guerra y librarse de sus nuevos amos. Su lucha se orientó entonces a evitar una excesiva tasación en el tributo y a desenmascarar los fraudes y engaños urdidos por los administradores coloniales en el momento de percibir el tributo.\nSabemos, por el trabajo de Powers (1994), que uno de los principales problemas encontrados por los funcionarios reales a la hora de imponer y recaudar los tributos fue el de los caciques o jefes étnicos ocultando, por varias razones, el número exacto de indios tributarios de su parcialidad. Pero esta práctica no fue exclusiva de los caciques sino igualmente de los encomenderos, a quienes durante la visita se les hacía presentar los títulos que poseían sobre la encomienda y luego jurar “no haber ocultado indio alguno” (Friede 1963: 181). Como señala Powers refiriéndose a estas prácticas, algunos señores étnicos tuvieron la oportunidad de enriquecerse dejando de lado la reciprocidad andina que hasta ese momento había normado el ejercicio del poder. Riqueza y poder descansaron en cuatro mecanismos: la privatización de los recursos comunitarios, las oportunidades empresariales, las remuneraciones por las funciones públicas que desempeñaban, y la composición de una fuerza de trabajo privada. Algunos señores étnicos, como en el caso de los Hatis, llegan a acumular una fortuna privada que sobrepasó a la que disfrutaba la mayoría de los españoles de la época. Un jefe o señor étnico no sólo proporcionaba indios tributarios, la Corona le había encomendado asimismo la función de proveer de mano de obra para obras públicas, movilización de tropas para expediciones militares y cumplimiento de numerosas obligaciones judiciales. En otras palabras, los funcionarios reales eran conscientes de que la estructura colonial se basaba en la importancia del número de indios que podían utilizar para los diferentes campos y, por eso mismo, no estaban dispuestos a que los señores étnicos o caciques se los escamotearan. Pero, de alguna manera, la misma legislación colonial dio pie para tales recursos fraudulentos por parte de los indios enriquecidos, como en el caso del señor étnico Francisco Hati.\nPara responder a estas maniobras, los señores étnicos propusieron a los forasteros una alternativa más llamativa: aprovechándose de su pobreza, les ofrecieron tierra a cambio de su trabajo personal. Esta fuerza de trabajo privada no sólo les permitió mantener el poder, enfrentando epidemias o migración, y proporcionar mano de obra a la Corona, significó, también, disponer de suficientes trabajadores para que operaran en actividades comunitarias y privadas. Aunque debió ser una práctica no muy generalizada, al parecer sí se dieron ciertos “arreglos” entre indios y encomenderos; éstos últimos permitían que algunos de sus encomendados abandonasen el pueblo para ir a trabajar otras tierras y esto, según afirma Friede (1963: 198), por dos razones: en primer lugar, parece que al encomendero le resultaba más rentable ocupar personas libres pagándoles un jornal que tener indios encomendados; en segundo lugar, algunos encomenderos, viendo el nivel tan bajo al que había llegado la capacidad económica de sus encomiendas, consideraron que era prácticamente imposible ocuparlos para trabajar en sus propias tierras.\nAlgunos de esos encomenderos poseían varias encomiendas. Luis Cabrera, por ejemplo, además de las de Calpi donde en cuatro parcialidades tenía 232 indios tributarios, poseía encomiendas en San Andrés con 341 indios tributarios y en Guano con 82. Por su parte, Juan López de Galarza tenía 616 indios tributarios en una de sus parcialidades de Guano y 116 en otra también en Guano, además de los 246 en Ilapo. ¿Por qué esta práctica? ¿Por qué había encomenderos con encomiendas en varios pueblos? Si nos atenemos a lo argumentado por Friede (1963: 147), parece ser que la concentración de encomiendas en manos de unos pocos encomenderos obedecía a la paulatina disminución de la población tributaria ya fuera porque quedaban como “indios reservados”, porque huían o porque eran reclamados como indios tributarios por otros encomenderos (Friede 1963: 125). La petición por parte de los encomenderos para que se les permitiera reunir varias encomiendas era una práctica que se hacía, como dice Friede (1963: 147) ad posteriorem, es decir, “la concentración de las encomiendas obedece a la situación creada y se produce antes de recibir la licencia oficial… el hecho precediendo al derecho”; pero pese a estas acciones, las encomiendas no siempre eran concedidas. Además de las razones aducidas por Friede, debe tomarse en cuenta lo observado por Rostworowski (1988) quien señala que los encomenderos españoles buscaron siempre aumentar el número de encomendados dividiendo las comunidades originales lo cual, entre otras cosas, significó alteraciones profundas en el sistema organizativo andino. De hecho, a medida que se afianzaba el régimen colonial, las estructuras sociopolíticas andinas se transformaron y simplificaron (Powers 1994; Rappaport 2005).\nAhora bien, los indios de Riobamba, para responder a los fracasos agrícolas, tenían necesidad de migrar para cumplir con sus obligaciones tributarias, pero también para subsistir, como lo atestigua el texto de Hernández Mariño: “se los pierde las dichas sementeras, de que les causa pasar muchas necesidades de comida todos los años, y les obliga ir a otros pueblos de este dicho Corregimiento y a otros afuera de él a buscar comida, y para pagar sus tributos” (p. 24).\nGracias a los párrafos anteriores hemos podido acercarnos a una realidad ambigua y compleja vivida muchas veces de manera equívoca tanto por los indios de la villa del Villardompardo como por los encomenderos y funcionarios coloniales. Las estrategias llevadas a cabo por parte de los señores étnicos o caciques a cargo de sus parcialidades o aillus, en ocasiones beneficiaron a la Corona pero igualmente les benefició a ellos, a veces en detrimento de sus comunidades pero también constituyéndose en espacios que favorecieron la resistencia, la construcción de identidad y la reproducción de elementos culturales importantes (Ramón 1987). El aspecto demográfico y la movilización permanente a través de toda la geografía de la Audiencia, obligó a los funcionarios coloniales a implementar nuevas estrategias que permitieran evitar el sentirse burlados por los jefes étnicos; pero, asimismo, éstos se las ingeniaron para cumplir no sólo sus obligaciones frente a la Corona, sino también para con los indios de su parcialidad; pero, en general, “la nobleza india salió fortalecida de los efectos de la legislación de Toledo” (Brading 1991: 55).\nPor otra parte, las comunidades, con el fin de poder pagar el tributo anual tasado por los funcionarios españoles o ponerse al día en tales pagos, se ingeniaron otras formas de obtener recursos adicionales: “Un pedazo de tierra que tienen por la comunidad [Chambo], lo tienen arrendado para ganar algunos tributos rezagados, y esto es de indios que no pagan el obraje” (p. 80). Probablemente arrendaban la tierra a aquellos indígenas que no tenían predios -indígenas libres o sueltos- y debían, como los demás, pagar el tributo. De ser así, estos arrendatarios tenían una doble obligación: pagar por el arrendamiento del predio y obtener los recursos necesarios para tributar a la Corona. Pero igualmente pudiera tratarse de caciques que de esta manera usufructuaban las tierras de otros poniendo a trabajar allí los indígenas que se encontraban bajo su mando.\nEn lugares como Punín, la comunidad trabajaba sus tierras comunitarias con el fin de pagar los salarios de los indígenas que, aunque se encontraban ausentes, aparecían igualmente en las listas de los indios que debían tributar: “los indios de este pueblo tienen un pedazo de tierra de comunidad, donde siembran maíz para pagar el tributo de algunos rezagos que tiene y por algunos indios ausentes” (p. 95).\nEn este momento podemos afirmar que las actividades de los indios, casi en su totalidad, giraban ya alrededor de mecanismos e instituciones introducidos por la colonia, orientados, en su mayoría, al pago del tributo. Hemos visto que uno de sus principales oficios era el dedicado a las labores del campo, pero además de ésta, había otra labor ya reseñada: la del intercambio de productos “como es cabuya a modo del cáñamo de Castilla” (p. 34) por otros originarios de la costa, la sal entre ellos. Igualmente, del alquiler de caballos y bueyes y de la producción de cabuya obtenían “algún aprovechamiento para pagar sus tributos y remediar sus necesidades” (p. 43).\nAhora bien, según el documento, además de trabajar en las tierras de los encomenderos, los indios debían ocuparse de las propias autoridades indígenas, como “desde el tiempo del Inga está en costumbre” (p. 39). Conjuntamente con los trabajos agrícolas, el alquiler de animales y el transporte de pasajeros y bienes, los indígenas de la villa del Villardompardo se dedicaban a la textilería: “la ropa que labran en este pueblo es de algodón y lana para su vestido y para pagar sus tributos” (p. 46). Esta ocupación, atestiguada por el informe del comisionado, consistía realmente en servir como obrajeros, es decir, como trabajadores en los obrajes que la Corona tenía en poblaciones como Chambo y Licto: “En este dicho pueblo [Licto] -señala el documento (p. 89)- hay un obraje de comunidad donde se labran paños y frazadas, lo cual benefician ciento y treinta indios de este dicho pueblo y de otro que está una legua de este”. Los obrajes, como industria textil, o “talleres de fabricación de paños de la tierra” (Céspedes 1983: 149), se implantaron como la mejor y casi única forma de hacer riqueza en toda la Audiencia. El surgimiento del obraje, en el caso de Riobamba, está en relación con la falta de recursos -no había minas- para la tributación, la abundancia de fuerza de trabajo indígena -productora y consumidora de manufacturas textiles- y de materia prima, así como la voluntad de autoridades y encomenderos de asentar, para un mayor control, a la inestable población tributaria (Ortiz 1977: 474; 1993: 206). En sus comienzos, los obrajes fueron permitidos para poder pagar sus tributos, según atestigua el registro de Hernández Mariño. Hacia 1570, los obrajes de comunidad más importantes -con cien o más operarios- eran ocho distribuidos en lo que sería Otavalo, Quito, Riobamba, Latacunga y Chimbo, donde se concentraba entre el 80 y el 90 por ciento de la población indígena. Para 1580 ya aparecen tres obrajes particulares. Por lo general, los obrajes de comunidad se erigían mediante un acuerdo o concierto entre los encomenderos y los caciques para el pago de las tasas y rezagos de tributos. Muchos caciques veían en estos obrajes una solución para salir de las penurias provocadas por esos rezagos, causados, a su vez, por la huida, muerte o deuda de sus tributarios. Con respecto a los obrajes particulares, si bien la Audiencia los toleraba también insistía en que fueran devueltos a la comunidad, ya que en los obrajes particulares los encomenderos “les hacen trabajar… contra voluntad de los dichos indios” (Ortiz 1993: 209).\nDe algunos indígenas de Ilapo, Quimiag y Guanando, Hernández Mariño atestigua el documento que eran obligados a desplazarse a Quito o a la misma villa del Villardompardo como mitayos (pp. 50, 57 y 70), muchas veces para el arreglo de caminos: “Y lo que hay que aderezar en ellos [en los caminos], como no sean caminos reales, los aderezan los indios de los pueblos, cada uno de lo que les toca, y si son caminos reales los corregidores tienen cuidado de mandarlos aderezar a costa de lo propios de las ciudades y villas” (p. 50). Este trabajo, al parecer, no era retribuido y consistía en una especie de mita que los indios debían cumplir con el fin de mantener disponibles los caminos. Años antes, en 1560, el visitador Salazar de Villasante había denunciado que el arreglo de caminos encomendado a los indios formaba parte de una de las tantas formas como los funcionarios y estancieros de Riobamba se aprovechaban de los indios.\nSintetizando los párrafos anteriores alrededor de la idea central del artículo, puede afirmarse que, si bien existían tareas que no reportaban ningún beneficio económico a los indios -elaboración de instrumentos musicales: “chirimías y trompetas” (p. 69), “vihuela y discantes” (p. 88); servir como “cantores y fiscales de la iglesia” (p. 24)-, los oficios o trabajos estaban orientados en su gran mayoría a la obtención de recursos para poder cumplir con sus obligaciones tributarias, de lo cual es consciente el mismo documento cuando afirma que “muchos indios de este pueblo son oficiales de todo género de oficios, con qué ganar de comer y pagar sus tributos y remedian sus necesidades” (p. 95).\nAhora bien, según Ibarra (1988), Jorge Juan y Antonio de Ulloa, en sus Noticias secretas de América, dan la impresión de que la mita, como una forma de trabajo rotativo obligatorio, se está convirtiendo en un generador de concertaje, porque el salario no permitía a los indios descontar el tributo y los socorros o suplidos (9) que les daba el hacendado. Aunque quizá no se pueda comprobar fehacientemente una continuidad histórica entre las prácticas de endeudamiento llevadas a cabo por los corregidores o los hacendados y el concertaje, ya para el siglo XVI, Ortiz (1993: 183) atestigua la existencia de un “contrato-concierto” entre un encomendero y los mitayos de otra encomienda en presencia de un corregidor. El concierto era una forma de trabajo forzoso mediante el cual la Corona, a través de sus funcionarios, asignaba trabajadores indígenas a aquellos españoles que habían recibido tierras (Zamosc 1987: 14; 1994). Pese a las disposiciones tanto de la Iglesia como de la Corona para prevenir y castigar los abusos de los corregidores (Bonnett 1992), todavía se continuaba con “el tiránico gobierno a que tienen reducidos a los indios los corregidores”, tiranía que tenía su origen en “la insaciable hambre de riquezas que llevan a las Indias los que van a gobernarlos” (Bonnett 1992: 152). Según los autores de las Noticias, los corregidores se servían de muchos “arbitrios” para “hacer riquezas a costa de los indios”; uno de esos arbitrios era “la cobranza de tributos”, práctica con la cual los corregidores se apartaban de la justicia, olvidaban la caridad y perdían totalmente el temor a Dios (Bonnett 1992: 152). La cobranza de los tributos no sólo perjudicaba a los indios sino que también defraudaba al rey. Tal cobranza era realizada por el corregidor durante sus dos visitas al año-por San Juan y Navidad- a pueblos y haciendas. Las cobranzas se hacían, por ley, a los indios entre los 18 y 55 años, pero lo corregidores “suelen estarles cobrando aún después de pasados los 70 años” (Bonnett 1992: 155). Además de esto, muchos indios volvían a pagar el mismo tributo cuando no podían acreditar, mediante recibo, que ya lo habían pagado (Bonnett 1992: 156). Los indios forasteros estaban obligados a pagar como tributo sólo un tercio de lo acordado para los indios residentes, pero lo corregidores desconocían tal medida y les cobraban el tributo completo (Bonnett 1992: 157). Los autores son conscientes de las consecuencias de tales prácticas y ofrecen varios ejemplos de cómo los indios intentaron sustraerse a ella mediante sublevaciones (Bonnett 1992: 167), como la ocurrida en Riobamba en 1764 (Moreno Yánez 1978).\nNo voy a describir aquí lo que ya Juan y Ulloa hicieron en ese entonces profusamente, simplemente quiero destacar un par de aspectos que me parecen importantes: primero, en esta época, atestiguada por el documento, comienza a darse una práctica que aunque haya sufrido grandes transformaciones desde su origen colonial y no sea aún llamada de esa manera, será abolida sólo a principios del siglo XX durante el gobierno del general Eloy Alfaro (1895-1901 y 1906-1911), me refiero al concertaje, que era, entre otras cosas, un endeudamiento progresivo del indio con el hacendado (10); segundo, se señala asimismo cómo los indios de varias poblaciones, cansados de “la mala conducta de los curas” y de “las muchas extorsiones”, se sublevaron o huyeron. Con respecto a lo primero, Juan y Ulloa muestran un mecanismo de endeudamiento mediante el cual los mitayos-indios trabajadores agrícolas en este caso- van acumulando deudas al recibir bienes de consumo por parte de la hacienda durante el trabajo que están obligados a desempeñar durante un año. Pero, al no poder pagar las deudas, éstas se transmitían a la próxima generación: “los hijos quedan compelidos a pagar con su trabajo, una deuda inevitable de su padre”. Esta práctica se convirtió, entre otras, en un intento por enfrentar la escasez de indios para reclutarlos como mitayos, buscando asegurarse trabajadores y conservarlos para su servicio (Oberem 1978). Pese a todo, Juan y Ulloa ven este endeudamiento con los hacendados de una manera favorable al compararla con las prácticas de endeudamiento implementadas por los corregidores (Oberem 1978: 217).\nPero sublevaciones y alzamientos no fueron las únicas formas utilizadas por los indios para contrarrestar la acción de hacendados y autoridades. Hay estudios que desafían la idea de que la hacienda, por ejemplo, fue una institución absolutamente dominante hasta la “ruptura” producida por la reforma agraria de 1964. Martínez Alier (en Thurner 1988 ), para ilustrar con un caso, argumentó que en muchos lugares el peonaje por deudas fue en la práctica una institución bastante débil que generalmente no impidió que los peones salieran de la hacienda, que los ingresos de los peones de hacienda fueran superiores a los de los trabajadores de hacienda, y que la “comunicación vertical”, supuestamente manejada por el patrón, fuese frecuentemente interrumpida por la resistencia indígena. “Contrariamente a las imágenes populares de peones pasivos y arrendatarios campesinos en permanente servicio al todo poderoso patrón, la mayor parte de los campesinos que vivían en haciendas tampoco fueron inmovilizados por deudas o limitados en sus actividades de subsistencia dentro de los límites de un ‘gran Estado’” (Larson 1988, en Thurner 1988 ).\nDurante el siglo XIX, envuelta en la guerra de independencia (que había comenzado el 10 de agosto de 1809), la región se vio devastada, la economía agrícola decayó notablemente y los indígenas fueron forzados a desplazarse no sin antes confiscárseles sus bienes (Schroder 1984). Ecuador, que en esa época formaba parte, junto con Colombia y Venezuela, de la llamada Gran Colombia, había logrado obtener préstamos de los ingleses para mantener la guerra de independencia contra España. Pero con los préstamos vinieron también los productos de una Inglaterra próspera en la fabricación de bienes manufacturados. Esto significó, literalmente, la muerte para la industria textil cuyos principales obrajes o fábricas textiles se encontraban en Riobamba. Desde ese momento, el país se dedicó a la exportación de cacao, maderas y café. En este mismo sentido, la independencia logró eliminar aquellas restricciones que la Corona había impuesto para el comercio exterior creando condiciones favorables para el desarrollo de nuevas actividades sobre todo en la zona tropical ecuatoriana (Cueva 1974). Pero con la independencia sobrevino también un estrecho control de la sierra por parte de los hacendados quienes fueron consiguiendo o incrementando sus posesiones, despojando de sus tierras a los indígenas y apropiándose de igual manera de las “tierras realengas”. Surgió también una nueva legislación que, por un lado, prohibía a los indígenas desplazarse del lugar que habitaban a uno diferente obligándolos a permanecer dentro de las tierras que les habían sido arrebatadas y, por otro, se estableció una especie de policía rural encargada de penalizar a quienes se negaran a pagar las deudas contraídas con los hacendados (Schroder 1984; 1987). Desde estos momentos comenzará a presentarse una marcada diferenciación económica entre la Sierra y la Costa, la cual tendrá que ver con la conformación de dos tendencias políticas que marcarán la vida política del país hasta nuestros días. En efecto, la Costa se convertirá de alguna manera en el fortín de los liberales agroexportadores en contraposición a los conservadores serranos quienes encontrarán en la industria cerealera para el consumo doméstico, en la industria textil y en el apoyo eclesiástico los medios más importantes para asegurarse el control político del país durante décadas. Con el tiempo, la economía del litoral demostró ser mucho más dinámica que la serrana y comenzó también a responder a las demandas del consumo interno -principalmente arroz, azúcar y harinas-, lo cual hizo posible que en poco tiempo se constituyera un importante sector financiero (Cueva 1974). Si bien en la costa logró conformarse “una burguesía integrada por propietarios de plantación, grandes comerciantes y banqueros” y la “importancia económica de la Sierra y de su clase dominante disminuyó considerablemente”, esto no significó un reajuste inmediato en la cuestión del control del poder político. Este seguía estando en manos de los “terratenientes serranos” con su “ideología conservadora-clerical” (Cueva 1974: 10-11). Las clases dominantes de la Costa, que buscaban la manera de minar y arrebatar el control estatal en manos de los conservadores serranos, creyeron encontrar en el general Eloy Alfaro y su revolución liberal del 95 la oportunidad durante tanto tiempo esperada de arrebatar ese control del poder estatal cautivo en las manos de los terratenientes (11).\nTanto en sus versiones colonial y contemporánea, la provincia de Chimborazo se ha constituido a partir de un proceso de organización del espacio y de la apropiación de un territorio que implicó tanto la interacción conflictiva de actores sociales con proyectos societales completamente diferentes, como las relaciones de estos actores con elementos o procesos naturales. Indios y españoles pusieron en juego, además de sus formas económicas y políticas, una serie de recursos culturales que colorearon de manera específica el modo concreto como la relación entre hegemonía y resistencia se vivió en esta región (Van Young 1992), a diferencia de como pudo haber sido en otras, aunque fueran igualmente españoles e indios quienes estuvieran en contacto. En otras palabras, y aunque sería preciso tener mayor evidencia empírica y un estudio comparativo más detallado, se podría decir que, si bien las localidades que componían la “villa del Villardompardo” estuvieron sometidas a un control rígido por medio de leyes, prácticas y funcionarios que, en principio, eran los mismos para todas las colonias españolas en América, este control no dio como resultado una homogeneización absoluta; las leyes y prácticas fueron recibidas e impugnadas de tal manera por los indios y españoles que vivían en “la villa del Villardompardo”, que produjeron una versión nueva y distinta a la de los procesos de regionalización y diferenciación étnica que se presentaron en Quito o Ambato, por ejemplo. Si diéramos un color a cada uno de los procesos de constitución de regiones interétnicas e interculturales en Ecuador, tendríamos que darles colores distintos. Podría pensarse que existe una cierta homogeneización al interior de localidades como Riobamba, Ambato, Quito, con sus respectivas poblaciones “satélites”; pero no hay tal homogeneización, o al menos no por completo, si las relacionamos entre sí. Es el caso, por ejemplo, del huasipungoque conoció su versión más dramática precisamente en la provincia de Chimborazo. Se podría, inclusive, elaborar varios mapas -como resultados de estudios sobre determinadas problemáticas comunes pero también diferentes en las provincias en donde todavía hoy conviven, de manera tensa y en ocasiones conflictiva, indios y blanco-mestizos-, en donde aparezcan los procesos de constitución de las distintas regiones interétnicas e interculturales en Ecuador desde la conquista hasta hoy pasando por la colonia. Esto tiene que ver con algo que me parece muy importante: el espacio constituido por la Riobamba colonial no puede ser totalmente igual al espacio de la actual provincia de Chimborazo, en la medida en que ese espacio, como categoría analítica, pero también como constructo histórico, está en relación con la formación social en la cual se halla inscrita (Palacios 1983). En este sentido, la Riobamba colonial se constituyó, tomando en cuenta una idea de Hiernaux (1991), en una unidad territorial que articuló una serie de espacios importantes dentro del flujo monetario entre América y España a través, sobre todo, del tributo obtenido de la fuerza de trabajo india mediante la mita agraria y la mita textil u obraje. En su versión moderna, Chimborazo fue uno de los espacios en donde el capital mundial se articuló a través de la modernización de las haciendas implementada por las reformas agrarias de 1964 y 1973.\nPudieron ser varios los ejes alrededor de los cuales fueran rastreados los orígenes de la estructura agraria y la construcción histórica de Chimborazo como espacio de relaciones estamentales y culturales diferenciadas; pero de esos ejes posibles opté por destacar, al menos para la colonia, la matriz socioeconómica del tributo. Legislada por la Corona y llevada a la práctica en los Andes por el virrey Francisco de Toledo (1569-1581), esta medida, aparentemente sólo económica, articuló o vinculó otros campos o esferas e instituciones dentro de las relaciones españoles/indios en el Nuevo Mundo. Tal medida tuvo que ver no sólo con lo económico, sino también con lo social, lo político, lo religioso y lo cultural. Sin pretender caer en el reduccionismo, pienso que no hubo sector en la colonia que se librara del influjo del tributo, concretamente del tributo en dinero. Instituciones como la hacienda, la encomienda y la mita, cargos como el de corregidor o visitador, y prácticas cotidianas como las arbitrariedades y su respectiva penalización a través de una legislación siempre renovada, surgieron sobre esta base. Hemos podido ver que detrás del interés por recabar el tributo para atender las necesidades siempre urgentes de la Corona, estaban los intereses, manifiestos u ocultos, de un sinnúmero de actores sociales. Corregidores, caciques, clérigos, indios y encomenderos -para mencionar algunos- no pudieron evitar respirar ese aire enrarecido creado alrededor de la institución tributaria. Las comunidades indígenas, como se vio, fueron reestructuradas por orden del virrey Toledo con el fin de dotarlas de una mayor funcionalidad para el recaudo del tributo. Aunque en Ecuador fuera abolido oficialmente en 1857 durante el segundo mandato de Juan José Flores, el tributo ya había logrado el surgimiento de instituciones que, como el concertaje, el huasipungo y la hacienda, hicieron y hacen sentir sus efectos en la estructura agraria ecuatoriana. En cuanto al concertaje, si bien puede remontarse en sus orígenes a épocas coloniales, como lo aseguran tanto Moreno Yánez y Figueroa (1992) como Ortiz (1993: 183) (12), se puede decir que fue una institución muy propia del siglo XIX, cuando comenzó a ser utilizada con una mayor cobertura, sobreviviendo oficialmente hasta su abolición durante la administración liberal de Eloy Alfaro, quien, en un intento por modernizar el agro, liberó la fuerza de trabajo de obra cautiva en las haciendas serranas para que pudiera desplazarse libremente a las haciendas cacaoteras, cafetaleras y azucareras de la costa (Ramón 1990). Aunque se suponía que era un trabajador asalariado, el indio concierto estaba ligado a la hacienda como un bien más al lado de los animales, los recursos o las tierras. Con los llamados socorros o suplidos el hacendado mantenía endeudados y cautivos a los indios quienes, imposibilitados para pagar esas cuantiosas deudas, se veían obligados, generación tras generación, a permanecer en las haciendas (Moncayo 1986). Para Cueva (1974: 14), como para muchos otros, el concertaje se define como “la prisión por deudas, utilizada por los terratenientes serranos como medio de coacción extraeconómica”. En México podemos encontrar a las llamadas “tiendas de raya” generando una situación similar, ya que el peón “quedaba definitivamente ligado a la hacienda debido a la imposibilidad de pagar las deudas, que aumentaban constantemente, pues estaba prohibido abandonar el lugar de trabajo sin haberlas saldado” (Delgado 1988: 123).\nEl huasipungoera una porción de terreno dentro de la hacienda entregada al indígena y su familia. En su forma moderna, el huasipunguero trabajaba para el dueño durante cinco días a la semana, con toda su familia sin recibir a cambio ningún salario, destinando los días restantes para las labores en su propio terreno caracterizado, generalmente, por su baja productividad. Esta institución sólo vino a ser abolida con la primera Ley de Reforma Agraria expedida en 1964, cuando esa fracción de hacienda fue concedida en propiedad, generalmente, al huasipunguero que la había estado usufructuando. Para México, para poner otro ejemplo sobre la cobertura de esta institución, encontramos una figura similar a la del huasipungo en el llamado acasillamiento. Los peones acasillados eran obligados a prestar cierto tipo de servicios agrícolas no remunerados, a cambio de poder tener sus casas en tierras del hacendado; la familia del peón acasillado, a su vez, debía realizar de manera gratuita labores domésticas (Delgado 1988: 122).\nPor último, en cuanto a la hacienda, si bien a lo largo del siglo XVII fueron perdiendo las encomiendas que habían estado gozando generación tras generación desde el siglo XVI, los encomenderos no perdieron su riqueza y poder. Continuaron influyendo en las diferentes instancias del poder local y retuvieron extensos patrimonios en los campos y ciudades. En otras palabras, la encomienda permitió, por un lado, la formación “de obrajes y haciendas que serían los futuros latifundios del XVIII y XIX, detentados por los herederos de las antiguas familias encomenderas” y, por otro, posibilitó la constitución “de un grupo dirigente con rasgos señoriales y nobiliarios” (Ortiz 1993: 286-287). Este grupo dirigente logrará mantener, en las nuevas situaciones, el mismo espíritu o “carácter coactivo” que tuvo la encomienda (Zavala 1984: 93). Para el caso concreto que nos ocupa, el desarrollo de los obrajes fue “el epicentro de las futuras grandes haciendas características de algunas zonas de Riobamba y Latacunga, donde perduró por más tiempo la encomienda particular y el establecimiento en ellas de unas relaciones laborales con rasgos señoriales” (Ortiz 1993: 287). En síntesis, la monopolización de la tierra y el establecimiento de relaciones serviles de producción se constituyeron en mecanismos básicos para impedir que los indígenas y otros grupos tuvieran acceso a la tierra, permitiendo tanto la formación de la gran propiedad territorial como la constitución de un campesinado -indios y no indios-subordinado, en su mayoría, a las haciendas y, para el caso concreto de los indios, su constitución como huasipungueros o como conciertos.\n3. “Estos hijos de españoles -dice Vargas (s/f: 110)- eran oriundos de España, aunque hubieran nacido en otras partes, porque el derecho no seguía al domicilio, sino al origen natural de sus padres”. “De estos enlaces de español con india nacieron los mestizos (…) Aunque el sentido del mestizaje era el mismo, sin embargo, llamaban mulatos a los nacidos de español y negra o viceversa” (Vargas s/f: 112).\n4. A manera de ejemplo veamos algunos de esos cruces y sus resultados: de español e india, mestizo; de mestizo y español, castizo; de castiza y español, español; de española y negro, mulato; de español y mulato, morisco; de español y morisca, albino; de español y albino, torna atrás; de indio y torna atrás, lobo; de lobo e india, zambayo…\n11. Si tomamos en cuenta a Cueva (1974: 14) este control se basaba, sobre todo, en el control ideológico que los terratenientes tenían, a través de la institución eclesiástica, sobre la población rural serrana de “predominio demográfico absoluto en el país”. Por eso, cuando los liberales lograron el control del Estado, tuvieron que recurrir al fraude, además de hacer concesiones a los conservadores.\n12. Ya a mediados del siglo XVI el encomendero Rodrigo de Salazar quien, en un pleito por alquilar mitayos de otra encomienda, presentó “el contrato-concierto hecho ante el corregidor, efectuado entre él y el cacique de Amaguaña para servirse de diez indios de su pueblo, bajo diversas condiciones” (mías las cursivas).\n1991 “La Iglesia y el indio en la colonia. Una lectura a los sínodos quitenses de 1570, 1594 y 1596″, Política indigenista de la iglesia en la colonia. Quito, Abya-Yala: 55-143.\n1997 “Pacha and Verticality: Reasserting Ethnic Identity, Community and Place in the Ecuadorean Andes”, ponencia presentada en el XX Congreso LASA, Guadalajara, México.\n1981 “Descripción de los pueblos del corregimiento de Riobamba, 1606″, Revista de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, Núcleo de Chimborazo, nº 14: 15-98.\n1991 “En la búsqueda de un nuevo paradigma regional”, en B. Ramírez (coord.), Nuevas tendencias en el análisis regional. México, UAM-Xochimilco.\n1988 “Haciendas y concertaje al fin de la época colonial en el Ecuador. Un análisis introductorio”, Revista Andina, año 6, nº 1: 175-200.\n1991 “Explotación y economía moral en los Andes del Sur”, en Reproducción y transformación de las sociedades andinas siglos XVI-XX. Quito, Abya-Yala.\n1986 “El concertaje de indios”, en Pensamiento agrario ecuatoriano. Quito, BCE-CEN.\n1981 “Elementos para un análisis de la sociedad indígena en la Audiencia de Quito”, Contribución a la etnohistoria ecuatoriana. Otavalo, Instituto Otavaleño de Antropología: 227-244.\n1987 “¿Existieron el tributo y los mercados antes de la invasión europea?, en Harris, Larson y Tendeter, La participación andina en los mercados surandinos. Estrategias y reproducción social. Siglos XVI a XX. La Paz, CERES: 51-64.\n1978 “Conciertos y huasipungueros en Ecuador”, Sarance, nº 6, Instituto Otavaleño de Antropología.\n1977 “El obraje colonial ecuatoriano. Aproximación a su estudio”, Revista de Indias, nº 149-150: 471-541.\n1983 “El concepto de región: la dimensión espacial de los procesos sociales”, Revista Interamericana de Planificación, vol. XVII, nº 66: 56-68.\n1994 Prendas con pies. Migraciones indígenas y supervivencia cultural en la Audiencia de Quito.Quito, Abya-Yala.\n1987 La resistencia andina. Cayambe 1500-1800.Quito, Centro Andino de Acción Popular (CAAP).\n1990 “El Ecuador en el espacio andino: idea, proceso y utopía”, Allpanchis, año XXII, nº 35-36, Cuzco, Instituto de Pastoral Andina: 517-577.\n1987 “Ethnic Identity and Non-capitalist Relations of Production in Chimborazo, Ecuador”, en David Hakken y Hanna Lessinger (eds.), Perspectives in U. S. Marxist Anthropology, Boulder, Westview Press.\n1992 “Peasants Politics and Andean Haciendas in the 19th and 20th centuries, en Heraclio Bonilla (ed.), Los Andes en la encrucijada: Indios, comunidades y Estado en el siglo XIX. 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Un muerto durante incendio en Los Salados Viejo | El Sol de Santiago\n12 marzo, 2019 Maxwell el sol de santiago, noticias de santiago, ultimas noticias\nSANTIAGO.-Una persona murió calcinada la madrugada de hoy luego que un fuego que inició en una cañada en Los Salados Viejo, de la avenida Estrella Sadhalá, se propagó a al menos cuatro viviendas y afectó parcialmente la tienda de repuesto usados Asary.\nLa víctima fue identificada por sus vecinos esta mañana solo como, Héctor, quien falleció cuando fue alcanzado por las llamas mientras dormía en su vivienda.\nLos organismos de socorro evitaron que el incendio se propagara a la envasadora de GLP Nelson Junior, ubicada a lado de repuestos Azary.\nPreliminarmente, se dijo que el fuego inició alrededor de las 2:30 de la madrugada y pasadas 6:00 de la mañana los bomberos tenían el siniestro controlado, explicó el coronel Alexis Moscat. Se investigan las causas que lo provocaron.\n“Uno de los trabajos que hicimos y nos concentramos de que no se propagara a la estación de GLP que tenemos a lado, hicimos la buena ubicación de los camiones bomba y más los camiones cisterna”, apuntó Moscat.\nSeñaló que en la madrugada pudieron ubicar al menos 12 camiones cisternas de empresas privadas para que no hiciera falta agua en el lugar del siniestro.\nTodavía a media mañana de hoy los organismos de socorro realizaban el levantamiento de las viviendas afectadas por el incendio. En las pasadas 36 horas se han registrado en esta ciudad al menos 4 incendios en sectores como Cristo Rey, Pekín y Los Platanitos.\nAmarante renuncia como ministro y lanza precandidatura presidencial del PLD


Hombre se declara culpable de atacar a diplomático de EUA en Jalisco\nUn residente de California se declaró hoy culpable en una Corte Federal de Virginia de dispararle en 2017 a un diplomático estadunidense asignado al consulado en Guadalajara, estado mexicano de...\nUn residente de California se declaró hoy culpable en una Corte Federal de Virginia de dispararle en 2017 a un diplomático estadunidense asignado al consulado en Guadalajara, estado mexicano de Jalisco.\nZafar admitió que el 6 de enero de 2017 en Guadalajara portó un arma de fuego, se puso una peluca y gafas de sol para disfrazar su apariencia y esperó en un estacionamiento al vicecónsul Christopher Ashcraft.\nZafar disparó contra Ashcraft cuando éste conducía su auto fuera del estacionamiento de un gimnasio. Ashcraft sobrevivió al tiroteo. Zafar fue detenido por la policía mexicana y deportado para enfrentar cargos en Estados Unidos.\n"Zia Zafar vigiló y atacó a un funcionario estadunidense, acechándolo antes de dispararle en el pecho en un atroz acto de violencia premeditada", señaló el subprocurador federal John P. Cronan en un comunicado emitido por el Departamento de Justicia.\n"La declaración de culpabilidad de hoy envía un mensaje claro de que el Departamento de Justicia enjuiciará agresivamente a quienes pretenden dañar a los funcionarios estadunidenses que prestan servicios en el extranjero", advirtió Cronan.


El exsenador libertad Horacio Serpa Uribe murió\nInicio Política Falleció el exsenador y excandidato presidencial Horacio Serpa Uribe\nHoracio Serpa Uribe, excandidato presidencial por el Partido Liberal.\nFalleció el exsenador y excandidato presidencial Horacio Serpa Uribe\nEn el Congreso se realizó un minuto de silencio por la memoria de Serpa, quien también fue excandidato presidencial por el Partido Liberal\nEl exsenador e influyente político liberal Horacio Serpa Uribe falleció la mañana de este sábado. Así lo dio a conocer su hijo y actual senador de la República, Horacio José Serpa, a través de su cuenta en Twitter.\n“Con inmenso dolor les informo que mi padre Horacio Serpa Uribe ha fallecido el día de hoy. Con mi familia siempre lo llevaremos en nuestros corazones y recordaremos sus enseñanzas”, escribió el congresista por la red social.\nAsí funciona el mercado negro de licencias de conducción en Bogotá\nAsimismo, el Partido Liberal lamentó “profundamente la muerte de Horacio Serpa Uribe. El expresidente Cesar Gaviria Trujillo y su familia junto a ediles, senadores, concejales, gobernadores, alcaldes, diputados, Representantes y el pueblo liberal lamentamos su partida”.\nEn el Congreso se realizó un minuto de silencio por la memoria de Serpa, quien también fue excandidato presidencial por el Partido Liberal.\nDuque lamentó fallecimiento de Horacio Serpa


9 agosto 2019 - 14:00 Dejar un comentario\nMeliá Hotels, como os estábamos comentando hace tiempo, coqueteaba peligrosamente en zona de mínimos y para colmo de males este verano incluso dibujaba una figura de cabeza hombros que reforzaba la sensación de que se la podría «pegar» en cualquier momento. Y vaya si lo hizo: mimetizada en la volatilidad de esta semana reventó la clavicular de la figura y el soporte que estaba casi pegado en precio.\nLa semana pasada cerró justo justo en el soporte pero entre el lunes y el miércoles ejecutó la figura y ayer jueves trató de hacer el pullback al soporte roto saliéndole ipso facto papel. Notad la mecha de la vela de ayer. Así que por el momento ni agua si no cierra sobre 7.8 euros.\nArchivado en: Análisis, Análisis de Bolsacanaria, Destacado Etiquetado con: Meliá, Meliá Hoteles


La USAL reformará el Colegio San Bartolomé, la facultad de Ciencias y la Escuela de Ingeniería de Béjar\nEl consejo de Gobierno destinará 1.000.000 euros para la Universidad de Salamanca para diversas actuaciones.\nPrecisamente, estas subvenciones a las universidades públicas de Castilla y León forman parte del Plan de Inversiones Sociales Prioritarias, aprobado por el Consejo de Gobierno el 14 de julio de 2016. El Programa de Inversiones aprobado en Consejo de Gobierno el 18 de agosto de 2016 ha estado sometido al trámite de información pública a través de la plataforma del ‘Gobierno Abierto’ y se ha dado a conocer tanto a la Comisión Académica del Consejo de Universidades como al Consejo Económico y Social de Castilla y León.\nEste plan, comprometido por el presidente de la Junta de Castilla León, Juan Vicente Herrera, en su programa de investidura, tiene como finalidad dotar a dichas instituciones de los recursos financieros necesarios para cubrir tanto el mantenimiento y adecuación de sus infraestructuras docentes e investigadoras existentes como la construcción de aquellas de las que actualmente se carece y son imprescindibles para el funcionamiento de los centros universitarios. Al contrario del anterior plan, el presente programa se realiza exclusivamente con fondos propios de la Consejería de Educación.\nEste tercer año la subvención a las cuatro universidades públicas de la Comunidad asciende a 8.100.000 euros que se distribuyen en 1.135.000 euros para la Universidad de Burgos, 2.050.000 euros a la Universidad de León, 1.000.000 euros para la Universidad de Salamanca y 3.915.000 euros, la Universidad de Valladolid.\nDe este modo, la Universidad de Burgos invertirá el presupuesto asignado en obras de reforma y adaptación en el Hospital Militar y en el mobiliario y equipamiento de este edificio; en obras de reforma y mantenimiento en el Hospital del Rey y en su amueblamiento; en actuaciones para adaptar la Escuela Politécnica Superior; en equipamiento informático; y en otras actuaciones menores y de mantenimiento.\nPor su parte, la Universidad de León renovará y mejorará las Tecnologías de la Información y la Comunicación destinadas a la docencia en los campus de Vegazana y Ponferrada; renovará la cubierta y la cancha polideportiva, así como retirará el graderío y realizará reformas del pabellón polideportivo cubierto en Campus de Vegazana y en las pistas deportivas exteriores; renovará las ventanas y el aislamiento térmico en fachadas y cubiertas de varios edificios campus de Vegazana y Ponferrada; remodelará espacios docentes en la Facultad de Veterinaria y realizará obras de reposición y acondicionamiento en el Hospital Veterinario; llevará a cabo una renovación, rehabilitación y reforma en el Edificio de Minas-Confucio; renovará y adecuará diversas instalaciones docentes en edificios A, B y C del Campus de Ponferrada; mejorará y actualizará la accesibilidad, servicios e instalaciones del Colegio Mayor San Isidoro; y renovará el mobiliario docente, discente e investigador del campus de Vegazana y Ponferrada, y diferentes espacios del Teatro del Albéitar, así como la construcción de una escalera de evacuación en la Sala San Isidoro.\nPor otro lado, realizará obras de reforma y diferentes instalaciones de la Biblioteca Universitaria San Isidoro; obras menores e instalaciones, en el edificio Albéitar; adquirirá mobiliario docente; y llevará acabo otras obras menores de instalaciones, rehabilitación, reparación y mantenimiento.\nAsimismo, la Universidad de Salamanca procederá a la rehabilitación integral del Colegio San Bartolomé; llevar a cabo actuaciones de mejora e infraestructuras de laboratorios de la Facultad de Ciencias, Agrarias y Ambientales; actuaciones de mejora y rehabilitación en la Escuela Técnica Superior de Ingeniería Industrial de Béjar; la adquisición y renovación del equipamiento docente e investigador de diferentes espacios de la Universidad de Salamanca, incluida la entrega e instalación; y actuaciones de mejora, ahorro energético, rehabilitación y dotaciones de equipamiento.\nFinalmente, la Universidad de Valladolid destinará el presupuesto a la Sede Mergelina de la Escuela de Ingenierías Industriales; al módulo I+D del Campus de Soria.; a la rehabilitación y reformas en colegios mayores y residencias universitarias; a la renovación, rehabilitación y obras en canchas e instalaciones deportivas; a otras obras menores de instalaciones, rehabilitación, reparación y mantenimiento; y a actuaciones de adquisición y renovación del equipamiento docente, discente e investigador.


Ayuntamiento de Morelia busca erradicar la violencia mediante el programa Niños músicos por la paz – Agencia Infomania\nEstas en: Inicio »Uruapan»Ayuntamiento de Morelia busca erradicar la violencia mediante el programa Niños músicos por la paz\nBOLETIN 447/ MORELIA, MICH./ JUE-20-DIC/ Más de 200 niños deleitaron con su música a centenares de Morelianos con la finalidad de erradicar la violencia mediante la música y cultura.\nConformados por niños de siete a doce años de cinco sedes la Tenencia de Capula, la Colonia Vasco de Quiroga, el Poliforum Digital y Colonia Trincheras puntos donde la delincuencia es de alto índice, se llevó a cabo el concierto “Muestra musical Navideña por los niños músicos por la paz”.\nInaugurado el Concierto la Secretaria de desarrollo Social Rosalva Vanegas Garduño expresó que la música es una obra amplia, sin limites ni fronteras y es por eso que a nombre del presidente municipal Wilfrido Lázaro Medina expresó que el ayuntamiento de Morelia busca proteger y alejar a los niños de la delincuencia para así propiciar a que vivan dentro de un ambiente seguro y sano.\nResaltó que dicho programa “Niños Músicos por la Paz” busca que a través de la cultura y la música los niños que viven en zonas de alta vulnerabilidad y pobreza se alejen de la vagancia y adicciones, desarrollando sus potencialidades artísticas.\nIndicó que se convocaron colonias y comunidades marginadas las cuales buscaran encauzarlos musicalmente así como inculcarles principios y valores para que sean ciudadanos de bien.\nAseguró que la convocatoria para este programa acudieron más de cinco mil niños de los cuales por su calidad de vida y timbre de voz se seleccionó a 612 niños integrando grupos de 80 niños de las diferentes sedes.\nAgradeció la participación dentro de la suma de voluntades del Conservatorio de las Rosas y la Asociación civil “comunidad segura” ya que con su respaldo fue posible la ejecución del programa, así como los tres niveles de gobierno los cuales buscan mejorar la calidad de vida de los morelianos.\nEstuvieron presentes en Representación de SEPSOL Sheila Montaño, así como Lorena Cortes de la Asociación civil Comunidad segura y Regidores y Secretarios del H. Ayuntamiento de Morelia.\nEn sesión extraordinaria de cabildo se aprobó el estado de las finanzas públicas del tercer trimestre de 2014


Roles de Usuario de su Conferencia Web - 3CX WebMeeting\nAcademia 3CX /Entrenamientos Online Home > Documentos y FAQ > 3CX WebMeeting: Moderación de Salas de Reunión y Roles de Usuario\n3CX WebMeeting: Moderación de Salas de Reunión y Roles de Usuario\nPosted on : January 10, 2017, Last modified on : February 09, 2017\nCon la última versión de 3CX WebMeeting, lo usuarios tienen la opción de utilizar funciones avanzadas de moderación de salas de reunión. Estas opciones incluyen la posibilidad de asignar roles de usuario a cada participante de la conferencia web así como aceptar o rechazar usuarios tratándose de conectar a la reunión. Adicionalmente, los usuarios conectados pueden ser removidos de una reunión en curso.\nAsignar permisos a diferentes usuarios es fácil, como se muestra a continuación, el creador de la reunión da clic en el icono de “Role” y simplemente selecciona el rol que quiera asignar a ese usuario. El organizador o el creador de la reunión pueden asignar los siguientes roles:\nParticipante: Sólo puede participar en la reunión como observador. También en algunos casos, él o ella, puede habilitar/deshabilitar su micrófono y cámara web así como la petición de asistencia remota\nPresentador: Cuenta con permisos para usar las funciones de presentación como compartición de PDF’s, compartir pantalla y encuestas\nOrganizador: Tiene acceso a todas las funciones\n*Debajo, John Smith, el creador de la reunión y organizador asigna diferentes roles al participante Ann Marie\nTabla de Roles de Usuario Detallada\nPuede controlar su propio Chat\nCan Control his own Audio / Video\nSubir y Compartir PDF\nPromover a Presentador/Organizador\nDegradar a Presentador/Organizador\nControlar Audio, Video, Chat de otros\nAcceso a Funciones de Encuesta\nPuede TERMINAR una Reunión\nRechzar / Aceptar Unirse a la Reunión\nHemos también incluido nuevas funcionalidades que brindan a los organizadores de la reunión la posibilidad de remover participantes no deseados de su reunión. Esta funcionalidad es muy simple de usar. Solo se tiene que dar clic en el nombre del usuario a expulsar de la reunión y dar clic ahora en el botón “Kick” que se despliega.\nDespués de hacer eso, el usuario “Expulsado” recibirá una notificación en su pantalla que le informa está siendo removido de la reunión.\n*Debajo, John Smith, el creador de la reunión y organizador expulsa al participante Ann Marie de la reunión\nComo ya se mencionó, puede Aceptar o Rechazar usuarios intentando acceder a la sala de reunión. Esta funcionalidad es particularmente importante cuando se utiliza 3CX WebMeeting en un entorno de call center o centro de soporte. Por ejemplo, en un escenario donde uno de sus representantes de soporte ha compartido el enlace de la reunión a un cliente/partner para unirse a una sesión de soporte y el cliente intenta unirse a la reunión. Este usuario no podrá unirse a la reunión a menos que el Organizador presione los botones de aceptar o rechazar como se muestra en el ejemplo siguiente.\n*Debajo, John Smith, el creador de la reunión y organizador tiene la opción de Aceptar o Rechazar al participante Ann Marie a la sala de reunión


Municipios deben ser responsables de sus policías: Héctor Astudillo - ANews\nMunicipios deben ser responsables de sus policías: Héctor Astudillo\nEl gobernador Héctor Astudillo Flores puntualizó que las autoridades municipales tienen que responsabilizarse de vigilar a sus policías, el gobierno del Estado intervendrá junto con la federación cuando le sea solicitado.\n“Cada autoridad municipal tiene que responsabilizarse de vigilar su policía, el gobierno del estado no es vigilante de las polícias, el gobierno del estado acudirá cuando le hagan un planteamiento de ayuda”, precisó el mandatario de Guerrero en entrevista en Acapulco.\nAstudillo Flores precisó que el traslado de los 20 policías detenidos en Zihuatanejo se realizó por cuestiones de seguridad y que desde un inicio siempre tuvo muy claro que no todos los que habían sido trasladados iban a salir sujetos a proceso.\nSobre el asesinato del ex diputado y alcalde de Coyuca Elí Camacho dijo compartir la exigencia de diversos actores políticos a la no impunidad.\nMencionó que ya se realizan las investigaciones correspondientes para dar con el autor intelectual y material del homicidio.\nAsimismo señaló que Tierra Caliente ha sido escenario de hechos lamentables y de homicidios recientemente por lo que en conjunto con la federación se mantendrán pendientes.\nRelated Topics:GobiernosGuerreroHéctor Astudillo FloresPolicía MunicípalZihuatanejo\nVecinos de El Coloso inconformes por gasera\nSe politizó el Aca Moto, acusa el PRD


España y Cataluña: un puente por el entendimiento - Juango Ospina. Esta es mi opinión\nEl 21 de diciembre y el resultado de las urnas en Cataluña reflejaron un diagnóstico claro: una sociedad fracturada y la necesidad de plantear unas medidas políticas serias, profundas y de futuro que desatascaran a largo plazo el enconamiento político actual, ya que de lo contrario las posiciones quedarían condenadas a radicalizarse y a perpetuarse en el tiempo.\nUn análisis de nuestra historia nos muestra que los surgimientos de nuevos Estados se producen, entre otras cuestiones, por dos causas: por un lado la existencia de un proyecto político, y por la falta de miras de la clase dirigente incapaz de poner soluciones ante la inminente amenaza de una fractura social. Así, en 1774 comenzaba la guerra de la independencia de las 13 colonias frente al Reino Unido, como consecuencia de un rey Jorge III incapaz de entender la realidad de estas y opuesto a que las mismas pudieran tener voto en Westminster. Tal obcecamiento llevó al levantamiento de las colonias a la proclamación en 1776 de la independencia de los Estados Unidos, un problema social que en inicio no era rupturista pero que terminó siéndolo. Del mismo modo, Ghandi en la India o la declaración de independencia de las restantes colonias podrían haber tenido otro destino si la clase gobernante hubiera planteado otras alternativas coherentes con las circunstancias y que pudieran haber augurado un mejor futuro común.\nEl segundo elemento necesario para la cohesión de una sociedad es la necesidad de tener un proyecto político, de país. En 1949 los padres de la Unión Europea tenían un proyecto europeo que hoy se tambalea precisamente por la falta de fondo del mismo, pero que hace más de 60 años era claro: la unión monetaria y política de todo un continente. Sin embargo, en la España del siglo XXI los retos que nos acechan no parecen enfocados con el suficiente rigor: el modelo territorial, para definir sin complejos el Estado español; la reforma de la justicia, para fortalecer sin complejos la independencia de la judicatura y modernizar el proceso de investigación penal; la reforma de la ley electoral, para no generar desigualdad y disponer de un Senado que cumpla auténticamente sus funciones.\nEspaña y Cataluña, como proyecto inherente al futuro conjunto de ambos, deberían desde la lealtad institucional proponer mejoras para ambos y para todo el conjunto del país que tenga un fin común único: el bienestar social del conjunto de la ciudadanía. El viejo discurso entre “independencia sí” o “independencia no” desde una perspectiva política no sólo es endeble sino contraproducente ante las amenazas de la sociedad moderna. Sin embargo, negar el arraigo de esta decisión política en la sociedad catalana es igual de imprudente.\nPor ello, para evitar una ruptura social más fuerte, u olvidar el fin último de la política, es necesario construir un proyecto de país, lo suficientemente bueno, sólido y atractivo que reforme las debilidades actuales y permita afrontar un modelo territorial endeble sin complejos, para que la ciudadanía se sienta orgullosa de sus instituciones y de formar parte de él.


‘Pico y placa’ en La Molina: Municipalidad de Lima atendió la demanda de los vecinos al modificar restricción vehicular, afirma regidor Edwar Díaz | Sociedad - La República\n‘Pico y placa’: “Acción de amparo presentada por La Molina ya no procede”, afirma regidor Díaz\nEl regidor Edwar Díaz indicó que la medida ‘Pico y Placa’ está sujeta a evaluación constante y la mejor vía para solucionar conflictos es el diálogo entre alcaldes.\n20 Ago 2019 | 11:50 h\nTras la modificación de la restricción vehicular ‘Pico y Placa’, el regidor y presidente de la Comisión de Asuntos Legales de la Municipalidad de Lima, Edwar Díaz, indicó que la acción de amparo interpuesta por la comuna de La Molina carece de sentido.\nEn diálogo con La República, Edwar Díaz detalló que la opción de retirar a La Molina de la restricción vehicular de placas ya había sido evaluada, incluso antes de la medida legal interpuesta por el alcalde distrital Álvaro Paz de la Barra.\nPUEDES VER: Pico y placa: realizan modificaciones en el plan de restricción vehicular\nLos cambios en la restricción ‘Pico y Placa’ en La Molina consisten en reducir la extensión del tercer eje vial, desde el óvalo Huarochirí hasta el Trébol de la avenida Javier Prado; sin incluir vías auxiliares. Sin embargo, la medida se mantendrá de forma general a partir de dicho punto.\n“La Municipalidad de Lima ha atendido la demanda de los vecinos y la de su alcalde, así que ya no debe proceder la acción de amparo del señor Paz de la Barra”, enfatizó.\nPUEDES VER: Jorge Muñoz a alcalde de La Molina: “Es fácil criticar y no dar alternativas” [VIDEO]\nEn ese sentido, el regidor Díaz Villanueva descartó que la medida ‘Pico y Placa’ sea “improvisada” pues se realizó en base a “varios meses de estudio que fueron remitidos mediante una exposición de motivos al Concejo Metropolitano”.\n‘Pico y Placa’ estará sujeta a cambios debido a que, al momento de su aprobación, se determinó que las modificaciones dependerán de la evaluación que realice la GTU de la Municipalidad de Lima, según expone el también presidente de la Comisión de Asuntos Legales.\n“La restricción vehicular siempre estará en evaluación, por lo que hacemos un llamado a los alcaldes a manejar los reclamos sobre ‘Pico y Placa’ a través del diálogo, en vez de llevar los problemas a los medios de comunicación”, puntualizó el regidor metropolitano.


Rojo y con estrellas\nPublicado el 15 de julio de 2019 a las 10:49\nEl actor Ryan Potter, quien interpreta a Garfield Logan/Chico Bestia en Titans, la serie de los Jóvenes Titanes de Netflix, compartió en instagram una imagen del set de rodaje de la serie con un filtro negativo. En la siguiente imagen se puede ver la publicación original y una retocada por usuarios de Reddit.\nLos usuarios de Reddit ainzee1 y Vullein010 corrigieron el cambio en los colores del filtro que había aplicado el actor y publicaron los resultados -la foto que acabáis de ver- en el subreddit de la serie. En la foto se puede ver cómo será el traje de Wonder Girl.\nEn la publicación, que ya ha sido eliminada, podemos ver que Donna Troy/Wonder Girl, interpretada por la actriz Conor Leslie (Shots Fired), lleva puesto un traje rojo y dorado, que parece adaptar el clásico traje del personaje y que concuerda con una filtración que vimos en twitter a finales de enero.\nAdemás de esto, en la fotografía que publicó Potter podría ofrecer algunas pistas más sobre la segunda temporada de Titanes, como que Chico Bestia podría aprender a transformarse en perro, al igual que podemos ver el traje de Robin, lo daría fuerza a los rumores de que la serie introducirá la Torre de los Titanes en su próxima temporada.


¿Qué es el Sistema de Jubilación de Empleados Federales (FERS) y cómo funciona? - Traders Studio\n¿Qué es el Sistema de Jubilación de Empleados Federales (FERS) y cómo funciona?\nSi no es un empleado del gobierno, probablemente nunca haya oído hablar del Sistema de Jubilación de Empleados Federales (FERS), pero si trabaja en el sector público o tiene la intención de hacerlo en un futuro cercano, FERS es un acrónimo que conocerá pronto.\nEl Sistema de Jubilación de Empleados Federales, o FERS, es el plan de jubilación para todos los empleados civiles de EE. UU. El plan cubre a todos los empleados de los poderes ejecutivo, judicial y legislativo del gobierno federal.\nSin embargo, el FERS no cubre al personal militar o del gobierno estatal o local. Los empleados bajo FERS reciben beneficios de jubilación de tres fuentes: el plan de beneficios básicos, el Seguro Social y el Plan Stream Savings, o CTA.\nEl Sistema de Jubilación de Empleados Federales, o FERS, es el plan de jubilación para todos los empleados civiles de EE. UU.\nLos empleados bajo FERS reciben beneficios de jubilación de tres fuentes: el plan de beneficios básicos, el Seguro Social y el Plan Stream Savings (TSP).\nEl plan cubre a todos los empleados de las ramas ejecutiva, judicial y legislativa del gobierno federal, pero no al personal militar ni a los empleados del gobierno estatal o local.\nPlan de beneficios básico\nEl plan de beneficios básico es una pensión en la que el empleado recibe una cantidad fija, independientemente de lo que haya aportado. El tamaño depende de la duración del servicio y del promedio «alto-3». «High-3» se refiere a los tres años consecutivos de servicio. A menudo, esos son los últimos tres años que trabajó, pero si tuvo un trabajo mejor pagado al principio de su carrera, sus tres pueden ser altos durante ese tiempo.\nEste cálculo solo tiene en cuenta su salario base. No incluye horas extras, bonificaciones u otros pagos adicionales. Sus años creíbles de servicio se informan en el formulario SF-50 que recibe al menos una vez al año. Luego, la agencia con la que trabaja agrega un multiplicador del 1% a su máximo de 3.\nSin embargo, los empleados de 62 años o más con al menos 20 años de servicio recibirán un multiplicador del 1.1%. La fórmula del plan de beneficios básicos es la siguiente:\nSalario alto 3 x años de servicio x multiplicador de pensiones Beneficio de pensión anual\nSi trabajó durante 25 años y ganó $ 75,000 al año, su pago mensual sería de aproximadamente $ 1,560, según la fórmula.\nA diferencia de algunos planes de pensiones públicos, los empleados cubiertos por FERS pagan al fondo del Seguro Social a la misma tasa que los empleados privados. Cualquiera que pague al Seguro Social pagará el 6.2% de sus ganancias a la agencia que iguale la contribución.\nSi nació en 1975, gana $ 50,000 al año y planea jubilarse a los 65 años, sus pagos estimados serían de aproximadamente $ 3,000 al mes ajustados por inflación ($ 1,500 en dólares). Hoy).\nPlan Stream Savings\nPiense en el Plan Stream Savings como un 401 (k). El Congreso estableció la CTA en 1986 y ofrece los mismos tipos de beneficios fiscales y ahorros que el 401 (k).En cada período de pago, la agencia con la que trabaja deposita el 1% de su salario básico en su CTA. Además de eso, tiene la opción de hacer contribuciones adicionales, que coincidirán con su agencia (hasta el 5% de su salario).\nEstas contribuciones adicionales tienen impuestos diferidos y son administrados por la Junta Federal Federal de Inversiones en Stream. Al igual que 401 (k), puede elegir cómo se invierten estos fondos. Al configurar el TSP, se le dará una lista de opciones de fondos.\nSi ganó $ 40,000 y tuvo contribuciones de agencia del 5% y una tasa de rendimiento del 6%, después de 30 años de servicio, habría ganado alrededor de $ 335,200, o alrededor de $ 1,400 al año durante 20 años. Debido a que el TSP no opera como una pensión como el plan de beneficios básico y el Seguro Social, sus ganancias después de 30 años se basarán en los fondos que elija, la cantidad de dinero que ponga en exceso de lo que deposita su empleador y las condiciones del mercado más allá tu control.\nAl igual que 401 (k), existe un límite en la cantidad que puede agregar a su Plan Stream Savings.Debido a que su agencia solo iguala hasta el 5%, hable con un asesor financiero de confianza sobre cómo invertir fondos adicionales. Puede ser mejor invertir fondos incomparables en una IRA u otro vehículo de inversión.\n«El mayor error de los empleados federales que veo es agregar un 5% al juego de la agencia. Simplemente seleccione el 5% y déjelo en el Fondo G Garantiza una tasa de rendimiento 100% automática. Ningún inversor puede superar eso de manera constante ”, dice Cooper Mitchell, presidente Dane Financial LLC, en Springfield, Missouri, y creador de FedRetirementPlanning.com.\nSi ha completado al menos 18 meses de servicio y cumple con los requisitos de discapacidad, puede beneficiarse de las tres partes de su plan de jubilación.\nLa jubilación anticipada puede incluir la jubilación a la edad de jubilación mínima federal (MRA), que, para cualquier persona nacida después de 1969, es de 57 años. También puede incluir la jubilación anticipada por reducción de personal o la jubilación por separación involuntaria.\nLa jubilación tradicional le brinda todos los beneficios siempre que cumpla con todos los requisitos.\nEste tipo de jubilación existe para ex empleados federales cubiertos por la FERS.\nLa Oficina de Administración de Personal proporciona información útil que cubre los pasos que debe seguir para prepararse para la jubilación cinco años antes de la fecha proyectada.Una vez que esté dentro de los dos meses de su fecha de jubilación, complete la cantidad requerida aplicación disponible en el sitio web de OPM. Las agencias responsables trabajarán con usted para completar la solicitud y asegurarse de que comience a recibir beneficios poco después de su fecha de jubilación.\nLos empleados elegibles para FERS reciben beneficios de tres planes separados. En un mundo donde las corporaciones y los gobiernos se están retirando de las pensiones, FERS todavía se considera uno de los mejores paquetes de jubilación disponibles. Sin embargo, algunos creen que a medida que el gobierno federal continúa recuperando costos, el FERS puede sufrir cambios que lo harían menos atractivo.\nAhorros para la jubilación por raza\nHipoteca o préstamo tradicional


El Senado aprueba investigar las transacciones de más de 3.000 euros - Expansión.com\nEl Senado aprueba investigar las transacciones de más de 3.000 euros\nLa Comisión de Economía y Hacienda del Senado aprobó hoy el proyecto de ley de prevención del blanqueo de capitales y de financiación del terrorismo tras añadir una enmienda para que las transacciones económicas se investiguen a partir de los 3.000 euros, frente a los 1.000 que proponía el proyecto inicial.\nEl proyecto que incluye otras tres enmiendas está pendiente de su visto bueno en el pleno del Senado para su aprobación final.\nLa senadora del PP Encarnación Naharro explicó que la enmienda que propuso su grupo para regular las transacciones a partir de los 3.000 euros responde a las peticiones de algunas entidades.\nNaharro añadió que, tras analizar esas peticiones, su grupo consideró que investigar las transacciones desde los 1.000 euros supondría un "exceso de burocracia" y causaría muchas molestias a los clientes para efectuar operaciones que "por su cantidad no parecen sospechosas".\nEl Senado también aprobó otra enmienda del grupo popular para que sean los intermediarios financieros de las entidades de fondos de inversión colectiva o de los planes de pensiones los que asuman la responsabilidad de cumplir con las obligaciones que establece el proyecto de ley.\nEl PP argumentó que la medida se debe a que identificar al cliente y a su propósito de negocio o el seguimiento continuado de la relación de negocios, son obligaciones que sólo pueden llevar a cabo aquellos que entren en contacto directo con el cliente.\nLa portavoz del PSOE en la Comisión de Economía y Hacienda del Senado, Yolanda Vicente, manifestó su sorpresa de que el PP aprobara el texto en la Cámara Alta tras abstenerse de votar esta Ley en el Congreso y se preguntó si el giro de postura se debe a las circunstancias del caso Gürtel.\nEncarnación Naharro dijo que el Partido Popular siempre ha estado de acuerdo con el espíritu de esta ley y recordó que, en su día, el portavoz en el Congreso del PP, Baudilio Tomé, dijo que esperaba que esta ley se modificara en el Senado.\nPor su parte, una enmienda que presentó CiU consiguió su aprobación con votos del PSOE para que las primas de los seguros de vida que se abonen desde entidades financieras domiciliadas en España, la Unión Europea o en países terceros equivalentes, no tengan que identificar al titular real, ni el propósito de la relación de negocios, ni tampoco hacerles un seguimiento.\nEl grupo catalán dijo que esta enmienda servirá para evitar duplicar competencias dado que el momento "crítico" para blanquear dinero es cuando éste se incorpora por primera vez al sistema financiero y que, una vez dentro, los controles relacionados con la procedencia serían redundantes y supondrían un gasto innecesario.\nLos delitos de guante blanco más comunes en España: sobornos, apropiación indebida y corrupción\nOzú (Autor sin e-mail publico) el 8 de Abril de 2010 a las 17:55 ( aviso al moderador )\nNo entiendo mucho esta noticia. Quiere decir que hay que investigar a todo ciudadano que haga una trassación por encima de 3000 Euros ?. Incluso hay quién propuso 1000 Euros ?. Esto convierte a un ciudadano en sospechoso de qué ?. A este ritmo vamos a tener que pedir permiso para gastarnos el sueldo o no hacer trassaciones por encima de los 50 Euros.\nLa prevención del blanqueo de capitales y financiación del terrorismo necesita de algo más que estas cutres medidas, que si algo hacen es incordiar al prójimo.\nalfuce (Autor sin e-mail publico) el 8 de Abril de 2010 a las 18:18 ( aviso al moderador )\nlo que faltaba ,que vigilen a los que se gasten 3000 euros en alguna transaccion, y que se les escapen,a los que las hacen de millones,este pais de gobernantes es increible.l\n??????? (Autor sin e-mail publico) el 8 de Abril de 2010 a las 18:40 ( aviso al moderador )\nEs que esto es de pura COÑA , a este paso tendremos que pedir\npermiso para respirar o tendremos que dar explicaciones por\n5 o 10 Euros , ya de paso como les falta dinero por todos lados ,\nque cobren por respirar , que como somos unos 45 millones de\nhabitantes en España , pues podrian recaudar bastante dinero ,\npara que luego ellos lo DESPILFARREN , ademas estoy de\nacuerdo con los comentarios anteriores , de que luego los\nque defrauden bastantes millones como algunos , luego\nno pisen la carcel y se les escapen los millones\nPara tantas gilipollec........ de medidas , para eso tienen carrera?\nsi hasta el mas tont..... con sentido comun , lo hace mejor que\nlos hij....... de put........ de los politicos\nGothaus (Autor sin e-mail publico) el 8 de Abril de 2010 a las 19:01 ( aviso al moderador )\nPues ya pueden empezar con investigarse a ellos mismos, porque a ver de dónde ha sacado Bono la pasta para el pisito y la hípica de su hijo. Luego que sigan por Chavez, que sólo ha declarado 37.000 pavos cuando lleva más de 30 años en el mamoneo político. Después a la Pajín, que cobra cuatro sueldos y en algún sitio se lo estará gastando. Que sigan por los del PP, los nazi-onalistas y demás partidos.\nPorque a ver si hay que dar cuentas ahora de que te estás comprando un coche a tocateja con el dinero que has ahorrado y por el que has tributado, o de que te has comprado una tele de 54 pulgadas, o que te has comprado un equipo informático de última generación... ¿Hasta tal punto se quieren meter en la vida del ciudadano?\nAh, no, claro; que esto sólo sirve para el ciudadano de a pie, que ellos son intocables. No se va a la fuente probable de mayor fraude: políticos y empresas; se va al que más fácil es de pillar y fastidiar, al más débil, al que menos defensa tiene.\nPoquito a poco nos van quitando más parcelas de libertad. Y nosotros vamos cediéndolas.\nSi es que tenemos unas tragaderaaaaaaas...\nno pueden ser mas... (Autor sin e-mail publico) el 8 de Abril de 2010 a las 19:12 ( aviso al moderador )\nHace 10 año se hacia seguimiento de 500.000 pts, ahora querer hacerlo de 3.000 € , es de sub.nor.males,\nn.one (Autor sin e-mail publico) el 8 de Abril de 2010 a las 19:36 ( aviso al moderador )\nUna duda;la gente del gobierno que sale normalmente en t v haciendo declaraciones y cada cia con un traje o vestido distinto esos gastos se lo pagan ellos o lo pagamos nosotros\nMorales...za (Autor sin e-mail publico) el 8 de Abril de 2010 a las 20:05 ( aviso al moderador )\nA ver señores...que no entienden ustedes el significado COMPLETO de esta noticia. Esta enfocado a los envios de dinero que se hacen de mas de 3000 euros al extranjero, ya que ahora, que es cuando mas exodo de inmigrantes hacia su pais se esta produciendo, es cuando se puede ver realmente quienes han estado realizando actividades sospechosas al intentar mandar grandes cantidades a su pais.\nTengo un negocio de este tipo, y se de lo que hablo.\nclaridad (Autor sin e-mail publico) el 8 de Abril de 2010 a las 22:37 ( aviso al moderador )\nTe controlan hasta los calzoncillos y las bragas,lo entenderia si estuvieramos en una dictadura.Resulta que una democracia es una dictadura,pero con mas ,muchisimos mas dictadores. Me siento acorraladoy sin poder acudir a nadie.T odo en nombre de la democracia.Endesa por ejemplo,mefactura 1000 euros,cuando debian de ser 300,reclamo mas de tres veces durante mas de 4 meses,al finalme facturan 190 euros que los desquitan de la deuday asi hasta saldar la deuda.Nadie da la cara.Yo quiero mi dinero que me han quitado.A todo eso que hace el sirvenguenza de Jose Maria Rovira.Como yo la tira reclamando y atendiendo una sola señorita.\nAntor (Autor sin e-mail publico) el 9 de Abril de 2010 a las 02:03 ( aviso al moderador )\nEs alucinante! Vamos a ser presuntos criminales por sacar 3000 euros del banco, mientras ellos ganan decenas de miles al mes por hundir el país, se atribuyen todo tipo de privilegios, y es legal porque lo han aprobado ellos. Este país es de juzgado de guardia!\nll75 (Autor sin e-mail publico) el 9 de Abril de 2010 a las 07:49 ( aviso al moderador )\nY puestos a legislar por qué no proponen que aparezcan públicamente todas las transacciones de más de 3000 € de nuestros políticos y su entornos, ¿qué problema habría en eso?\nPropongo que todos retiremos el dinero en efectivo de los bancos en movimientos de 3000 euros, así se fastidiarían:\n* la administración y nuestros políticos que se verían con una avalancha de burocracia\n* los bancos que son los grandes beneficiados al coaacionarte con las justificaciones de para qué quieres el dinero\nYo (Autor sin e-mail publico) el 9 de Abril de 2010 a las 08:12 ( aviso al moderador )\nEstos controles ¿también se aplicarán a los políticos y sus familiares y amigos, o también están exentos de esto y sólo afecta al pobre ciudadano de a pie?.\nalasbarricadas (Autor sin e-mail publico) el 9 de Abril de 2010 a las 09:55 ( aviso al moderador )\nTribunales populares a pie de calle yá. Que habiliten algunas farolas y los vamos colgando uno a uno\nnavegante solitario el 22 de Abril de 2010 a las 14:04 ( aviso al moderador )\nSólo se puede hacer un comentario : Echemos a patadas, de una vez, del gobierno, autonomías y ayuntamientos, a toda esta gentuza. Todo lo demás es perder el tiempo.\nines (Autor sin e-mail publico) el 28 de Abril de 2010 a las 19:14 ( aviso al moderador )\nesto noes más que la antesala del corralito argentino, ten dremos que pedir permiso hasta para comprarnos unas bragas, mientras ellos roban y dilapidan nuestros <ahorros. la cantidad de m illones que debe haber en paraísos fiscales esquilmados a los españoles, para que esta caterva de parásitos y gentuza siga viviendo como viven,