A propósito del terrible aumento de la violencia en algunos países de América Latina, como Venezuela y Brasil, y del imparable avance del narcoterrorismo en Colombia y México, he recordado un ensayito de Carlos Marx, editado e ilustrado, hace algunos años, por el pintor cubano Ramón Alejandro en su editorial Delateur (Colección Mañunga). Se trata del “Elogio del crimen” de Marx, incluido en “La teoría de la plusvalía” del IV tomo de El Capital. El enfoque marxista puede resultar cínico u ofensivo, sobre todo, a los cientos de miles de víctimas de la violencia latinoamericana, pero no habría que olvidar que Marx, además de un crítico del capitalismo, fue un narrador de su realidad. Un narrador, como se palpa en estos tres pasajes, romántico, es decir, atento siempre al drama de la modernidad. El criminal, según Marx, era un sujeto estimulante del desarrollo de las fuerzas productivas y, a la vez, un héroe transgresor del orden legal burgués.\nLa novela de Barea bastaría para ponderar el peso de la Segunda República española y de su exilio americano en la formación literaria y política del joven Rossi. En esa experiencia, similar a la de su amigo Octavio Paz, habría que colocar las simpatías de Rossi por una izquierda secularizada, lo suficientemente liberal como para defender, en el México de los 70, a Alexander Solzhenitsyn y a Salvador Allende, sin dejar de criticar frontalmente el totalitarismo comunista ni aceptar las “domas del símbolo” y las “guías de hipócritas”, producidas por los patriarcas de la “revolución latinoamericana”. La “integración del símbolo –escribió como si pensara en el ícono guevarista- a la moda política crea condiciones para convertir la historia en mitología”. No es difícil visualizar al joven bachiller, que ha peregrinado de Florencia a Caracas y de Caracas al Río de la Plata, comprando novelas de Pío Baroja en aquella librería porteña. Menos fácil es descifrar qué novelas leyó Rossi, entre las nueve trilogías, dos tetralogías o casi cuarenta libros de ficción de Baroja, ya que en sus ensayos no refiere las mismas. Pero supongamos que leyó Camino de perfección (1901), El árbol de la ciencia (1911) y El mundo es ansí (1912). El muestrario sería suficiente para que Rossi constatara el juicio de José Ortega y Gasset sobre Baroja, que también leyó en las páginas de El Espectador, durante aquella estancia en Buenos Aires.\n"Porque para Gaos la filosofía era la disciplina frustrada por excelencia: pretende hacer ciencia y sólo alcanza la confesión personal. El filósofo, en consecuencia, vendría a ser prototipo del descarriado. Y aquí es donde reside, en mi opinión, el escepticismo que Gaos llevaba en los huesos: la filosofía carece de una tarea específica –dicho descarnadamente- no sirve para nada. En la medida en que constituye un intento fracasado, el interés que representa es de orden cultural o antropológico". Rossi heredó el escepticismo de su maestro Gaos, pero supo darle salida no sólo por vía oral –“soy hablador, lo admito”, escribió alguna vez- sino a través del ensayo y la narrativa. Los mejores momentos de la buena prosa de Rossi son aquellos en que la destreza del estilista nos deslumbra, mientras la lucidez del filósofo nos persuade. Esa doble seducción puede darse lo mismo cuando expone la “estética de la desesperanza” de Gabriel García Márquez, cuando encara a los detractores de Solzhenitsyn, que justificaban el cautiverio del disidente ruso con el extraño argumento de que “no era tan buen escritor”, o cuando define el optimismo de la izquierda como una “comedia pedagógica”. El lector de Rossi es ese privilegiado o ese virtuoso que sabe sentir dos placeres: el del estilo y el de la idea.\nSexto Piso, editorial de jóvenes archiveros que nos recuerdan siempre aquello de que las mejores ideas ya fueron pensadas, acaba de publicar el segundo de los cuatro volúmenes de Imágenes primigenias de la religión griega del filólogo y mitólogo húngaro Karl Kerényi (1897-1973). Károly, como era su nombre en lengua natal, fue uno de esos clasicistas de la fecunda generación intelectual que, entre los años 20 y 30, se propuso, bajo la inspiración de Carl Gustav Jung, entrelazar el psicoanálisis y la antropología, la historia y la hermenéutica.Kerényi, quien se exilió en Suiza en los años de la expansión estalinista sobre Europa del Este, dedicó su vida a estudiar los mitos griegos. Discípulo de Walter F. Otto y amigo y seguidor de Jung, descifró los misterios de Eleusis, tradujo los símbolos agrarios de Deméter y reconstruyó el matrimonio de su hija, Perséfone, con Hades en el Inframundo. La gran obra de Kerényi, aquella que lo introdujo en el Círculo de Eranos, donde los clasicistas del medio siglo pasado alternaban la hermenéutica y el psicoanálisis de los símbolos griegos, fue la tetralogía Imágenes primigenias de la religión griega.El primero de aquellos volúmenes, El médico divino, un estudio sobre Asclepio, el dios de la medicina, hijo de Apolo y discípulo de Quirón, ya fue rescatado por Sexto Piso. Ahora aparece Hermes, el conductor de almas, al que seguirán los Misterios de Cabiros y el Prometeo. Por mucho que la mitología, leída en Homero o en Hesíodo, parece haberse incorporado a la cultura general del hombre cristiano moderno, los libros de Kerényi tienen la virtud de descubrirnos aspectos elusivos o poco advertidos de aquellos dioses del mundo pagano.El Hermes que Kerényi lee en la Ilíada, la Odisea o los Himnos, por ejemplo, no sólo es el dios del ingenio y la astucia o el protector de viajeros, ladrones, atletas, pastores, científicos, oradores, comerciantes, ingenieros y políticos. Hermes, como agrimensor del Olimpo, quien traza fronteras y desbroza caminos, es también el guía del inframundo, el que abre las puertas del infierno a los hombres y devela, ante sus ojos, los misterios de la muerte. Las huellas de Hermes, seguidas por Kerényi, conducen a un lugar sombrío, donde tiene lugar el diálogo entre los vivos y los muertos.\nUn libro es como un espejo. Si un mono se asoma a él no puede ver reflejado a un apóstol. Carecemos de palabras para hablar con los tontos de sabiduría. Ya es sabio quien entiende a un sabio.\nDespués de lo escrito por Timothy Garton Ash en The New York Review of Books y Vicente Molina Foix en El País, hay poco que agregar a la muerte del gran historiador británico, Tony Judt (1948-2010), comentado varias veces en este blog. Habrá que coincidir con el primero en que una de las virtudes de Judt, que más echaremos de menos, es la rara capacidad para mantener la tensión de la polémica bajo las formas serenas y lúcidas del ensayo clásico. Habrá también que coincidir con el segundo en que esa contención fue aprendida por Judt en sus lecturas de los grandes maestros de la historiografía británica, de Gibbon a Hobsbawm, pasando por Macaulay, Carlyle y Trevelyan. Judt puso a prueba esa noción imperturbable del estilo cuando debió escribir, ya no sobre la Europa de la segunda postguerra, la idea de la justicia, los intelectuales franceses o la identidad judía, sino sobre su propio cuerpo, apagándose lentamente por una esclerosis lateral amiotrófica. Reproduzco a continuación varios pasajes de su texto “Noche”, en el que narra, como el gran prosista histórico que fue, la historia de la noche de su cuerpo. Judt parece invitarnos, al final de este texto endemoniadamente sereno, a pensar su muerte como el fin de esa noche.\nLa confusión entre la rica tradición teórica del liberalismo y la realidad capitalista moderna parece ser otra herencia dañina más de la Guerra Fría. Durante aquellas cuatro décadas de tensión entre los dos bloques mundiales se difundió la idea equivocada, aunque comprensible, de que el liberalismo democrático era la ideología del capitalismo, así como el marxismo era la ideología del comunismo.Si esto era falso entonces, ya que tanto en los países capitalistas como en los comunistas había más de una ideología –toda sociedad diversa es ideológicamente plural y hasta las sociedades comunistas son heterogéneas-, más lo es ahora, cuando luego de dos décadas de multiculturalismo, tanto las sociedades capitalistas como las pocas sociedades comunistas que quedan en el planeta son más diversas que hace treinta o cuarenta años.Pero la idea de que el liberalismo es la ideología del capitalismo es falsa, además, porque niega, en contra de la obra del propio Marx, las mutaciones experimentadas por el capitalismo y por el liberalismo en los dos últimos siglos. Uno de los autores que más ha insistido en las transformaciones de la filosofía liberal en las dos últimas décadas es el pensador newyorkino Michael Walzer (1935), graduado de Princeton y Harvard, profesor en ambas universidades y editor de dos publicaciones fundamentales de la esfera pública norteamericana: Dissent y The New Republic.Walzer es conocido, sobre todo, por su Tratado sobre la tolerancia, que se instaló en el debate entre multiculturalismo y republicanismo en los años 90, y por su Guerras justas e injustas, que canalizó una parte importante de la crítica a la guerra de Irak en Estados Unidos. Pero buena parte de la obra teórica de Walzer está dedicada a explorar el diálogo entre liberalismo y marxismo y a documentar las transformaciones teóricas de ambas corrientes en el último medio siglo.En su extraordinario ensayo, “El liberalismo y el arte de la separación”, incluido en Pensar políticamente (Paidós, 2010), Walzer reprocha a marxistas y a liberales la falta de comprensión histórica de la evolución de ambas teorías en los dos siglos pasados. Los primeros no reconocen el aporte de los segundos a la teoría de la libertad y prefieren cerrar los ojos ante el desplazamiento hacia los conceptos de justicia e igualdad que, a partir de John Rawls, está protagonizando el liberalismo.Los segundos, dice Walzer, prefieren seguir pensando el marxismo como ideología del comunismo –postulado tan falso como el del liberalismo en tanto ideología del capitalismo- y no admitir el aporte del marxismo, como teoría social, a la propia construcción de políticas públicas de los estados liberales en el último siglo y, como corriente ideológica opositora, a la democratización de la vida política en los países occidentales. Unos y otros, sostiene Walzer, han contribuido al moderno “arte de la separación”, esto es, a la destrucción del antiguo régimen premoderno, donde los individuos y las comunidades estaban subordinados a cuerpos y estamentos jurídicamente autorreferidos. Pero los liberales, acota Walzer, parecen más dispuestos que los marxistas a reconocer la importancia de esa empresa moderna y el aporte de unos y otros a la misma:\nEl segundo, marxista crítico, graduado y profesor de la Universidad de la Habana, autor de varios libros de ensayos de historia intelectual y teoría jurídica y política, como La imaginación contra la norma. Ocho enfoques sobre la República de 1902 (2004) y El continente de lo posible. Un examen sobre la condición revolucionaria (2009), reconoce la existencia de, por lo menos, tres socialismos en el debate teórico cubano actual: la socialdemocracia, el socialismo “consejista” y el “republicanismo socialista”. Esta última sería una corriente histórica y teóricamente documentable, en la experiencia moderna cubana, con la que Guanche se identifica. El debate entre Veiga y Guanche comienza con el ensayo “En torno a la democracia”, publicado por el primero en Espacio laical, en 2008. Hace algunas semanas, Guanche respondió al mismo con el texto “Es rentable ser libres”, también reproducido por Espacio laical en su último número. A esta respuesta de Guanche siguió una última intervención de Veiga, titulada “Hacia una democracia de los consensos”. Reproduzco, con la autorización de ambos, los tres textos que conforman hasta ahora dicho debate, caracterizado por la honestidad intelectual y el respeto a la ideología del otro. En torno a la democracia en Cuba\nResulta complejo intentar una reflexión acerca de la democracia en la Cuba actual que sea breve y equilibrada, y pueda contribuir al debate sobre el ascenso político-social ansiado por los cubanos. Sin embargo, asumo el reto pues tengo la convicción de que todos estamos obligados a participar en la búsqueda de una nación cada vez mejor. El tema de la democracia está muy relacionado con la posibilidad de propiciar esa nación en constante progreso, porque únicamente desde un entramado de reglas que faciliten el mejor aporte de cada cubano será probable el crecimiento permanente de la felicidad en la Isla. 1. Democracia-socialista\nPara los cubanos, todos, se inclinen hacia un lado u otro del espectro político, está claro, al menos de manera teórica, que un modelo político es democrático cuando garantiza a cada ciudadano ejercer su cuota de soberanía (atributo jurídico y político, empleado para indicar el sujeto donde radica el primer poder y origen de los demás poderes de cualquier sociedad) y para lograrlo asegura que el poder esté distribuido, o sea, que no esté todo el poder en manos de una persona o de unos pocos. No obstante, muchas veces el termino democracia es acompañado por un adjetivo que puede ser cristiana, liberal, socialista, etcétera. Esto puede ser válido pues intenta precisar los fines que se desean alcanzar por medio de la participación ciudadana. Sin embargo, en ocasiones dichos calificativos se tornan en instrumentos que, en nombre de esos fines, condicionan y limitan dicha participación democrática. El sistema político actual en Cuba pretende institucionalizar una democracia con el adjetivo de socialista, con todo lo positivo y negativo que esto conlleva. Negativo, porque actualmente no existe una definición teórica suficiente y el consenso debido acerca de cuál es el socialismo que se desea construir y cuáles las condicionantes socialistas que ello impone al ejercicio de la democracia en la Isla. El adjetivo socialista puede resultar positivo si se entiende como un proceso de socialización creciente de todo, por ejemplo: de una igualdad (proporcional) mayor, de la participación ciudadana, de diferentes formas de propiedad, de una educación cada vez más profunda y diversa, de un Estado integrador, y siempre encauzada hacia la realización universal de cada cubano. Pero también pudiera resultar negativo si se confunde la socialización con la estatización y se coloca la dirección de todos los asuntos en una élite con pretensiones de vanguardia, que en la práctica puede usurpar la soberanía popular. Habría que definir por medio de un proceso amplio y profundo de reflexión nacional cuál es el socialismo que se desea edificar y cómo se va a construir. Quizás durante algún período hubo cierta claridad en cuanto a estos aspectos, pero ha pasado mucho tiempo y han cambiado las circunstancias internacionales y locales. Por otro lado, la existencia de nuevas generaciones siempre es fuente de renovación, pues ellas tienen derecho a participar en la refundación de la nación –lo cual debe constituir un quehacer ininterrumpido-.\nPor otro lado, el conjunto de principios humanos y nacionales, incluyentes y bien elaborados, que han intentado dar forma al concepto de Revolución durante los siglos XIX y XX cubanos, es mucho más preciso, rico y autóctono que cualquier definición que pretenda concretar un ideal de socialismo para Cuba. En tal sentido, sería más conveniente redescubrir esos principios, perfilarlos y socializarlos; y no intentar asumir lo ajeno en perjuicio de lo autóctono (pues al fin y al cabo el socialismo no nació de nuestra cultura nacional). Otra cosa sería que mucho de esos principios coincidan con fundamentos del ideal socialista; incluso que, de ser muchas las coincidencias, se decida dar a esos principios el título de socialista; pero siempre desde cimientos propios de nuestra cultura. Con ello, como es lógico, podrían despejarse los prejuicios que obstaculizan el ejercicio integral de algunas de las igualdades que enumera la Constitución en su capítulo VI, de las libertades que plasma en los artículos 53, 54 y 55, y de los derechos políticos que recoge en su capítulo XIV. Además, se podría conseguir un paradigma metapolítico con arraigo, capaz de generar entusiasmo, consenso, confianza y por ende unas posibilidades mayores de participación democrática –en sentido general-, siendo posible un ejercicio de la ciudadanía mucho más efectivo.\nExiste claridad y acuerdo acerca del contenido del desempeño ciudadano. Es aceptado por la inmensa mayoría que dicho cometido implica la garantía jurídica y política necesaria para que cada nacional pueda ejercer su responsabilidad política con el propósito de garantizar un orden social capaz de facilitar, a su vez, el cumplimiento de la responsabilidad general (en cada ámbito de la vida) con el objetivo de propiciar la promoción integral de todos y la convivencia fraterna. También existe acuerdo en relación con los derechos políticos. La mayoría acepta que entre ellos se encuentran los derechos a participar en la formación de la opinión y de la voluntad política, así como monitorear las instituciones públicas y, llegada la ocasión, elegir a las autoridades y en algunos casos aceptar, además, tareas y cargos públicos. Sin embargo, los mecanismos institucionalizados no favorecen un desempeño ideal de estos quehaceres. El precepto rector de que los candidatos a diputados a la Asamblea Nacional y a delegados a las asambleas provinciales sean propuestos por las organizaciones sociales nos enfrenta ante el tema de la naturaleza de estas asociaciones. Se hace imprescindible responder si dichas agrupaciones son entidades donde se agrupan diferentes sectores sociales para relacionarse con la sociedad y el Estado, o constituyen entidades del poder público para cohesionar a los sectores sociales. Es necesario definir si estas asociaciones se instituyen de abajo hacia arriba o de arriba hacia abajo. En el primero de los casos, o sea, si las organizaciones se establecen de abajo hacia arriba, entonces deberían ser entidades subordinadas oficialmente a los sectores sociales que agrupan y no a un partido político determinado, aunque mantengan alguna relación con este. Sólo de esta manera las agrupaciones civiles con un carácter más social (de obreros, de campesinos, de estudiantes, entre otras), a las cuales se refiere la Ley electoral, podrían gozar de una auténtica naturaleza institucional, y cuando propongan candidatos a diputados y delegados no sería, al fin y al cabo, el Partido quien lo haga. Existen otras organizaciones civiles, sobre las cuales opino de la misma manera; hablo específicamente de las sociedades profesionales (de médicos, de ingenieros, de juristas…). Todas las asociaciones civiles, pese a su naturaleza de esencia social, siempre poseen una gran carga política, dado su amplio y profundo quehacer en favor del bienestar general. Sin embargo, cuando dicha carga política posee un carácter fundamentalmente partidista, esas agrupaciones suelen correr el riesgo de quedar casi secuestradas por intereses político-ideológicos y por tanto se puede poner en peligro la representación de las necesidades más inmediatas de la generalidad de los afiliados, del más común de los ciudadanos de su respectivo sector social. Lo anterior, no tengo dudas, puede acentuarse si el mencionado monopolio es ejercido por una sola fuerza partidista, sin posibilidades para el diálogo entre diferentes criterios políticos. Atenuar eso exigiría intentar la autonomía plena (no sólo formal sino también material) de las organizaciones sociales en relación con los intereses políticos partidistas. Y si en la práctica ello resultara difícil, entonces sería oportuno posibilitar la influencia de toda la gama de criterios políticos que existe en la sociedad. Esto debe facilitar una descentralización del influjo partidista y por ende puede constituir un mal menor. Esto último introduce el tema del pluralismo, o socialización de criterios y proyectos. Para la generalidad de las personas está claro que con el término pluralismo se intenta definir la posibilidad de que todo ser humano tenga su propio análisis de cada cuestión, así como una propuesta particular. El asunto se torna peliagudo, entre nosotros, cuando el concepto es aplicado a la política y se intenta discernir acerca de cómo concretar el pluralismo político o socialización de lo político –como se prefiera llamar-. Siempre resultará difícil que la generalidad de una nación pueda llegar a un consenso casi absoluto que trascienda el acuerdo acerca de principios fundamentales, aptos para conformar una aspiración ideal comunitaria, capaz de lograr la unidad en la diversidad, la fraternidad desde la libertad; pero no más que eso. Aunque la generalidad de una nación haya acordado previamente salvaguardar y promover determinados principios e ideales, cada persona puede ofrecer lo que las demás no son capaces y, a su vez, todas las demás son potencialmente competentes para contribuir con lo que cada persona no es suficiente de lograr. Esta es la base de la diferenciación social que demanda un libre ejercicio de la iniciativa, ya sea económica, social o política, etcétera. Y también es la base de la fraternidad social, o sea, del equilibrio entre todas las iniciativas.\nPor tanto, cada persona debe decidir con entera liberad qué puede aportar a los demás, en lo económico, en lo social, en lo político, aún cuando todos puedan compartir idénticos principios. Es más, puede haber diferentes maneras de promover un mismo principio; incluso muchas veces esa diversidad se complementa y facilita una mejor realización de los objetivos comunes. En tal sentido, cada ser humano debe tener la posibilidad de asociarse, también políticamente, con quienes poseen criterios afines, para intentar hacer valer de modo pacífico sus opiniones en el contexto de la sociedad. A una sociedad que cuenta con una sola agrupación puede resultarle difícil alcanzar la armonía en la diversidad. Atentan contra ello las características de cualquier partido político, imprescindibles para que funcione como tal. Por ejemplo: la relación jerárquica, la existencia de un programa siempre estructurado, la disciplina partidista… Si la persona no se siente verdaderamente identificada con todo esto, desobedece, incumple, simula. Pero, además, si para intentar la unidad en la diversidad un partido político pretende funcionar de verdad con la iniciativa de todas las personas de buena voluntad, aunque piensen sobre cada aspecto según diferentes convicciones, le será casi imposible consolidar las características esenciales que exige la naturaleza de un partido político. Y por tanto no podrá desempeñarse con la cohesión y eficacia requeridas. Llegado hasta aquí, deseo opinar acerca de la elección del jefe del Estado y del Gobierno. Debo comenzar por reconocer la posibilidad de aceptar que para ocupar los cargos de diputados a la Asamblea Nacional y delegados a las asambleas locales los titulares puedan ser propuestos por las organizaciones sociales, y no por uno o varios partidos políticos, porque de esa manera la rama legislativa del Estado, órgano supremo de poder, queda integrada por una representación que puede tener una mayor participación popular. Sin embargo, en mi opinión, para ocupar la jefatura del Estado y del Gobierno, la propuesta debe provenir de la sociedad política, pues dicha responsabilidad exige un programa universal bien estructurado, lo cual suele emanar de la naturaleza de los partidos políticos. Esto, a su vez, me provoca una serie de interrogantes. Por ejemplo: ¿podría permitir el único partido legalmente establecido en Cuba que varios de sus miembros se postulen, con los programas de su preferencia, para ese importante cargo?, ¿es irreconciliable con el socialismo la existencia de varios partidos políticos?, ¿por qué no es la ciudadanía quién de manera directa elige al presidente de la República?\nEste modelo de Estado rige con éxito, por ejemplo, en Suiza. Dicho modelo sostiene, igual a otras teorías sobre el Estado, que la soberanía (primer poder y origen de los demás poderes) radica en la nación y el Estado únicamente la ejerce bajo el gobierno del pueblo. No obstante, sus defensores afirman que el ejercicio de la soberanía por parte del Estado no debe estar dividido en ramas (legislativa, ejecutiva y judicial), como propone la mayoría de los clásicos en la materia, con la intención de procurar distribuir el poder e intentar que las distintas ramas se complementen y controlen mutuamente. Quienes opinan de esta manera favorecen el principio de unidad de poder. Ellos alegan que muchas veces la mencionada división en ramas puede no garantizar el deseado complemento y control mutuo, y sí facilita a las diversas fuerzas políticas apoderarse de los distintos poderes del Estado, los cuales, sentencian, suelen ser empleados por la pluralidad política con el fin malsano de obstruirse recíprocamente, en detrimento del cumplimiento de las responsabilidades públicas. Para evitar ese peligro, los mentores del modelo asambleísta proponen la existencia de un sólo poder, el legislativo. Las otras dos ramas del Estado, encargadas de las funciones ejecutivas y judiciales, han de ser únicamente gerencias del poder legislativo, convertido en asamblea de representantes de los ciudadanos, la cual ejercerá dicha soberanía en obediencia absoluta a la constitución y en interacción continua con el pueblo. Ninguna competitividad política, afirman, debe obstaculizar las funciones del Estado. La competencia debe darse en las calles, en los medios de comunicación y expresarse a través del diálogo entre los diputados que integran la mencionada asamblea, único sitio para legislar y decidir acerca de las funciones estatales y gubernativas. Los diputados, precisan, sí pueden representar diferentes proyectos políticos y deben ser electos de forma libre, secreta y directa. El complemento y control mutuo, sentencian, debe ser entre las fuerzas políticas (no entre poderes del Estado), en medio del quehacer parlamentario y a partir de la capacidad para movilizar la fuerza de la opinión. Esto último, por cierto, demanda la necesaria libertad de prensa. Dicha unidad de poder, o sea, la pertenencia del ejecutivo y el aparato judicial a la entidad legislativa, no debe implicar que esta última los pueda manejar a su antojo. En estos casos, han de existir normas y mecanismos con la capacidad de acción suficiente para que las entidades ejecutiva y judicial deban obedecer al legislativo, pero a su vez puedan ejercer sus funciones sin interferencias indebidas de éste.\nPor ejemplo, una de las herramientas que puede resultar en beneficio de la entidad ejecutiva es la consolidación de su unidad. Sus entidades en las instancias provinciales y municipales, en un Estado unitario –como el nuestro-, no deben ejercer poder, pues el ejercicio de la soberanía no está compartido entre el poder central y los poderes locales. En estos casos, dichas instancias, aunque teniendo en cuenta los intereses locales y bajo la influencia de estos, han de ser sólo corporaciones para promover el programa del gobierno y para auxiliar a éste en la ejecución de sus órdenes. Hay que notar la diferencia entre ejercer el poder y ser agente del poder. En el primer caso reside la autoridad gubernativa, con toda la energía y garantía que requiere, y en el segundo reside únicamente la obligación de facilitarle su ejercicio. Por esta razón, sería bueno asegurar que la jefatura de la entidad del ejecutivo que vela por la administración en los territorios provinciales y municipales esté bien cohesionada con el Consejo de ministros y responda al jefe del gobierno nacional. Otra herramienta importante puede ser la consolidación de la obediencia de los jueces a la ley. Existe consenso acerca de que los jueces, en sus funciones, para garantizar el desempeño equilibrado de la justicia sólo deben obedecer a las leyes. En tal sentido, habría que perfilar poco a poco los modos para que los jueces puedan sentirse independientes, no sometidos a ninguna otra autoridad ni a intereses parciales, en el momento de impartir justicia. Esto, como es lógico, debe ser asegurado a través de normas y mecanismos. Entre estos se pueden encontrar: la inamovilidad de los jueces, a no ser por causas muy extraordinarias y justificadas, para garantizar que no puedan ser sustituidos arbitrariamente; así como la designación de los jueces con una participación amplia de entidades y autoridades, con el propósito de que ninguna (autoridad o entidad) concentre la posibilidad de hacerlo y por tanto de influir injustamente sobre ellos. 4. Carta Magna\nTodo esto demanda retomar el proceso de reformas constitucionales que se inició en 1992 y que pudo ser el comienzo de un camino de mejoramiento constitucional, capaz de colocar el texto a la altura de la más acabada elaboración doctrinal, sin que ello implicase aceptar un liberalismo egoísta y materialista, donde ejerzan realmente la soberanía ciudadana los que controlan el poder financiero. Algunos de estos signos fueron, la modificación del primer artículo; el reconocimiento formal, en el artículo 8, de la libertad religiosa; la decisión del Estado, que refrenda el artículo 14, de poseer la propiedad sólo de los medios fundamentales de producción y no de todos como planteaba anteriormente; el reconocimiento que otorga, a través del artículo 23, al derecho de propiedad de las empresas mixtas y de las sociedades y asociaciones económicas que se constituyan, sin hacer referencia alguna que excluya a los cubanos de ésta oportunidad; y la posibilidad que ofrece en el artículo 70, cuando impone que los diputados a la Asamblea Nacional del Poder Popular tienen que ser elegidos por el voto directo de los ciudadanos. Continuar dicha gestión exige cuotas altas de osadía política y gradualidad, sabiduría y participación ciudadana, diálogo y consenso, así como fuertes asideros. Estos últimos, siempre necesarios para cualquier camino comunitario de ascenso socio-político, es posible encontrarlos en el rico ideario nacional, nutrido por muchos patriotas durante siglos que, por suerte, en gran medida se condensa en el primer artículo de la actual Constitución de la República de Cuba.\nEn tal sentido, es satisfactorio señalar que el primer artículo de la Constitución cubana es bastante exquisito. Este fue reformado en el año 1992, momento en que asumió el precepto que establecía la Constitución de 1940, con una sola modificación, incorporó después del término “Estado” los de “Socialista de Trabajadores”. Así fue elaborado por los constituyentes de 1940: “Cuba es un Estado independiente y soberano, organizado con todos y para el bien de todos, como república unitaria y democrática, para el disfrute de la libertad política, la justicia social, el bienestar individual y colectivo y la solidaridad humana”. El sentido sustancial de cada uno y del conjunto de sus términos esenciales, hacen de este precepto uno de los más ambiciosos de la historia constitucional. Es una obra distinguida de los constituyentes de entonces y no ha dejado de ser una referencia, aún no asumida plenamente por la elaboración ni por la práctica constitucional, legal y política cubana. 5. Conducta política\nClaro, dicho desafío reclama, a su vez, una conducta política madura, basada en la voluntad de reconocer la legitimidad de todas las opiniones, así como la reflexión compartida, con el propósito de alcanzar consensos y asumir actitudes que faciliten reconocer al otro como prójimo e interlocutor. Esto demanda que cada cual, al defender sus criterios, esté consciente de que estos siempre están cargados de subjetividad, y que, por tanto, es preciso tener conciencia de que ningún razonamiento ha de ser forzosamente expresión absoluta de la verdad, pues nadie posee el monopolio del conocimiento y de la información universal, imprescindibles para lograr un juicio universal de las cosas.\nPero además, hemos de tomar consciencia de que la verdad, o nuestras opiniones, son capaces de liberar, de redimir, únicamente cuando tienen en cuenta la capacidad del otro. Al valor y la claridad de decir la verdad es necesario agregar la sensibilidad (característica esencial de lo humano), con el objetivo de que las palabras y los actos sean captados y acogidos debidamente para gestionar siempre el bien por medio del bien. La verdad debe ponerse en función de lo adecuado y por ello es ineludible brindársela a cada cual según su posibilidad de captarla. 6. Final Se hace imprescindible aspirar a instituir una sociedad cada vez mejor. Y esto es un reto que debemos asumir, porque la actual sociedad cubana carece de toda la claridad necesaria acerca de los fines a alcanzar, padece de un deterioro espiritual y material que puede resquebrajar la nación, y demanda mecanismos democráticos a la altura del momento presente, con el fin de revertir este peligroso estado de cosas. Por supuesto que también contamos con aspectos positivos, como son la su\nficiente reserva moral y la formación intelectual necesaria para lograr un equilibrio ascendente de los fines, así como de los medios y mecanismos. Sin embargo, es ineludible reconocer, para hacerlo posible lo más importante siempre será que cada actor social ejerza su responsabilidad comunitaria con la mayor diligencia y sabiduría posibles. Para ello, como es lógico, también hay que trabajar, sobre todo, por medio de la educación y el despliegue de todas las potencialidades éticas, cívicas y culturales de la nación. * (Trabajo publicado en la sección Tema Polémico correspondiente al número 3-2008 de la revista Espacio Laical de la Arquidiócesis de La Habana)\nEl discurso de la “transición democrática” como futuro de Cuba se afirma en un secuestro ideológico. El discurso tradicional “democrático”, cuando se dirige hacia Cuba, secuestra al menos tres hechos: a) habla de la democracia política como si fuese el todo, cuando en realidad refiere solo un contenido de ella, b) no aborda los problemas contemporáneos de las sociedades capitalistas —que le serían comunes a Cuba— y c) no parece tener algo que decir sobre los desafíos globales de hoy. La fortaleza de liberar el futuro, de romper su dependencia de una potencia fatal —dígase, por ejemplo, el colonialismo, el neocolonialismo o el imperialismo— es siempre una posibilidad relativa; depende de “las marcas” del pasado, del orden global de relaciones en que se instale en el presente y del fundamento de su régimen político para construir alternativas hacia sí mismo.\n¿Para qué sirve el socialismo? Para asegurar las condiciones de posibilidad de la democracia. La racionalidad de la acumulación de capital, sectaria por naturaleza, es incompatible con la lógica universalista de la democracia. Políticas de este tipo: seguridad alimentaria, medicina preventiva, cobertura universal de servicios básicos, atribución de una renta básica de ciudadanía, educación popular, condena del proteccionismo selectivo de inversiones, control popular de los recursos naturales y de la actuación de las industrias extractivas; así como las políticas de convertir en materia de derecho vinculante los delitos ambientales y económicos; controlar la producción por parte de los trabajadores y los consumidores; todas ellas son demandas democráticas, tanto como su posibilidad choca con la lógica misma del capitalismo. En efecto, la expansión de la democracia, como régimen universal, se estrella contra el muro del capitalismo realmente existente. Por su parte, si el socialismo sirve para conquistar la democracia, también ha sido utilizado para impedirla.\nEse socialismo pretendió instaurar la distopía de la planificación total. Con ello abandonó la posibilidad de seguir el curso de la revolución científica y técnica, pues se ataba a la imaginación burocrática, tan soberbia como estéril, y se hacía incapaz entonces de sostener el tránsito hacia sociedades industriales o posindustriales. Visto desde hoy, con las críticas estructurales vertidas contra el industrialismo y el productivismo, esto no pareciera una tragedia si, en el curso por alcanzarla, no hubiese cometido masacres ecológicas, culturales, políticas y humanas. Ese socialismo tampoco sirvió para conseguir la socialización del poder, el objetivo primero del socialismo marxista, pues expropió la política, los medios de producción, el saber, los monopolizó para el poder burocrático y destruyó así las bases sociales para la existencia autónoma de sus ciudadanos: encontró la rentabilidad política para su régimen en la monopolización del poder y la dependencia del ciudadano.\nIntelectuales cubanos y extranjeros vienen difundiendo en Cuba, desde hace tiempo, las ideas sobre el poder consejista y la autogestión.1 Esta prédica enfrenta diversos problemas en el contexto cubano. La educación para la autogestión ha provenido, históricamente, de experiencias como las huelgas y el control obrero. Ahora, ni en el marxismo ni en la experiencia revolucionaria cubanos existe tradición consejista, salvo la creación de soviets en centrales azucareros durante 1933, de efímera duración. De ello no puede culparse a la influencia soviética en Cuba: tampoco existía antes de ella.\nAhora, más que una “política despolitizada”, que busque así el —hipotético— equilibrio social, acaso sea más viable politizar, en una perspectiva material, las relaciones económicas, laborales, de vecindad, familiares, de pareja, sobre la base de la única universalidad posible: la política. Veiga busca construir la asociatividad, y las reglas según las cuales deben funcionar organizaciones sociales, partidos y Estado, sobre bases de mejor representación y mayor democraticidad. Ellas están, no obstante, demasiado cerca del paradigma de la democracia como procedimiento, que entiende la democracia como la existencia de un conjunto de normas reguladoras del buen vivir. Ese paradigma ilumina una dimensión esencial: sin procedimientos democráticos es imposible la democracia. Los procedimientos viabilizan o impiden la resolución, en la práctica, de los ideales perseguidos. Por ello tienen efectos políticos; son medios que solo pueden generar fines condicionados por esos mismos medios. No obstante, ese paradigma reduce la democracia a los procedimientos, con lo que da por supuestas —indiscutibles— las condiciones bajo las cuales se fundó la “buena convivencia”. Así, es capaz de paliar la desigualdad, no de alterar sus raíces; puede moderar la exclusión, mas es incapaz de instaurar la base universal de la justicia. Ello me hace discrepar de otra afirmación de Veiga respecto a que el artículo primero de la Constitución de 1940,4 “no ha dejado de ser una referencia, aún no asumida plenamente por la elaboración ni por la práctica constitucional, legal y política cubana”.\nLa reforma constitucional cubana de 1992 produjo una mudanza de los fundamentos ideológicos del Estado cubano configurado en 1976. Las posibilidades contenidas en ella habilitan un curso de desarrollo socialista basado en el republicanismo para Cuba. La reforma constitucional pluralizó el régimen de la propiedad, alteró la base social del Estado tanto como su confesionalidad, amplió la definición sobre el carácter ideológico del Partido Comunista de Cuba, eliminó las referencias a la “unidad de poder” y al “centralismo democrático”, como criterios de organización del Estado; exigió elecciones directas para la integración de los organismos representativos, evitó la consagración de los nombres de las organizaciones sociales y de masas, permitiendo la creación de nuevas concertaciones, y abandonó el desempeño, como función exclusiva del Estado, del comercio exterior.\n1) asegura el carácter público de la política, como cosa efectivamente de todos, sin jerarquías ni posiciones fijadas de antemano; lo que reivindica, primero, la igualdad política y las garantías individuales y, con ellas, la producción y el control de la política como ejercicio universal, inexpropiable por intereses particulares y sometido a leyes, subordinadas estas a la interpelación ciudadana, 2) asegura los presupuestos sociales necesarios para el ejercicio de la soberanía ciudadana, en principio la justicia social y la educación para la libertad, 3) instituye formas directas de ejercicio del poder, que afirmen la soberanía del ciudadano,\n4) recupera el perfil de la representación política como un mandato controlado en plenitud, y, entonces, del funcionario como mandatario —el que realiza un mandato: sometido a elecciones, rotación, retribución equitativa, incompatibilidad de funciones, control, revocabilidad, transparencia en la actuación, encargado de administrar decisiones ciudadanas y subordinado de modo vinculante a ellas, 5) socializa los medios de producir la vida, 6) entiende la participación socialista de los trabajadores como su empoderamiento en la definición sobre: la organización del proceso productivo, las condiciones de trabajo, la cualidad del objeto de la producción, la estructura de la redistribución de los ingresos, las reglas del intercambio, etc.,\nAcabo de leer el ensayo de Julio César Guanche titulado Es rentable ser libres. Cuba: el socialismo y la democracia, donde el autor realiza un análisis acerca del futuro de la democracia en nuestro país, a partir de teorías que según él hoy constituyen corrientes políticas en debate. A lo largo del texto el autor enfatiza en tres de estas propuestas, que en su opinión no implican una ruptura total con lo que se pueda haber construido de manera positiva durante este último medio siglo. Denomina a las mismas: socialismo consejista, socialdemocracia y republicanismo socialista. Aunque no lo afirma, creo encontrar su preferencia personal en el llamado republicanismo socialista y coloca mi posición, de manera muy explícita, en la denominada socialdemocracia. Hace algunas valoraciones sobre criterios –reducidos y parciales- que he dado en algún artículo, en las que reconoce como positivas algunas de mis opiniones y duda acerca de la efectividad de otras. Sin embargo, debo reconocerlo, toda su crítica es muy respetuosa y delicada. Por tanto, con este artículo no pretendo tanto polemizar con Guanche –de quien tengo alta estima como persona, intelectual y cubano-, sino más bien aportar al debate sobre el tema, pues lo considero muy importante en el momento actual que vive Cuba. II\nEn el plano personal no tengo nada en contra de la socialdemocracia, corriente política que respeto y a la cual le reconozco un quehacer bastante positivo, sobre todo en el ámbito sociopolítico europeo. Quizás mis criterios en relación con la política, la sociedad, la economía, etcétera, estén tan cercanos a la misma que se me pueda considerar parte de tal postura político-social. Sin embargo, nunca me he detenido a valorarlo. Todo mi análisis sobre el Estado, la sociedad y la democracia se fundamenta en un diálogo intenso entre mis convicciones cristianas y el resto de las corrientes de pensamiento, pero de manera muy especial con la realidad misma y sus demandas. En tal sentido, mis valoraciones pueden tener puntos de contacto con las más disímiles tendencias políticas. Aunque debo reconocer que tiendo a tomar distancia de los fundamentos esenciales del liberalismo y siento simpatía por las posiciones que, defendiendo la individualidad humana, también se preocupan por su dimensión social. III\nCritica Guanche a la generalidad de quienes intentan proyectar la democracia futura, al considerar que estos no suelen tratar los problemas contemporáneos de las sociedades capitalistas, que serían comunes a Cuba si en el país no se afirma un socialismo poscapitalista. Del mismo modo, al referirse a mis criterios personales, asegura que tales visiones sobre el futuro de Cuba “terminarían siendo una aceptación del capitalismo con la receta de algún remedio temporal”. Si por capitalismo entendemos un sistema que coloca a la persona humana y a todas las instituciones, incluidas el Estado, en función del mercado, o sea, de los empresarios y financistas, entonces yo no soy partidario del capitalismo. Pienso que debe existir la propiedad privada, pero obligada a cumplir una función social. Igualmente que debe existir el mercado libre, pero regulado por la ética erigida en ley, a través de los poderes del Estado. Estimo que deben existir capitalistas, pero que estos no pueden estar por encima del resto de la sociedad ni del Estado.\nTemo a las propuestas que procuran resolver las injusticias generadas por el capitalismo invirtiendo las variables, de manera que se coloque a la persona y al mercado en función del Estado, o sea, de los intereses de una casta burocrática. Creo que el gran desafío sería colocar al mercado y al Estado en función de la persona humana. Para ello, no es necesario sustituir automáticamente, con un criterio totalmente opuesto, toda la realidad creada durante siglos por la inteligencia humana, sino introducir en ella elementos de justicia e igualdad. Estoy convencido que, nos guste o no, tarde o temprano Cuba deberá integrarse plenamente a los mecanismos mundiales, los mismos que dan vida a una arquitectura global de tipo capitalista, pues si no asumimos este desafío podríamos llegar a vivir en la más espantosa miseria. Por tanto, estoy casi seguro de que dichos mecanismos capitalistas, con todas sus fuerzas y de manera despiadada, influirán en el ordenamiento futuro de la sociedad cubana. Por ello, me preocupa que al materializarse esta realidad –lo cual ya ocurre- no existan los canales democráticos suficientes para que el pueblo, o sus más lúcidos miembros, en interacción con el mismo, puedan intentar introducir elementos de justicia e igualdad con el propósito de que el país no quede a merced de unos pocos, ya sean los capitalistas o los miembros de otra categoría social. IV\nEs por ello que, al hablar de democracia, enfatizo en su dimensión política y me ocupo mucho de los procedimientos para que se realice este ansiado ideal. Y lo hago precisamente para analizar las posibilidades de conseguir alterar las raíces de la desigualdad e instaurar la base universal de la justicia, aunque Guanche no lo considere así. No es que desestime la democracia en otros ámbitos, como pueden ser el cultural, educativo, económico, laboral y partidista, entre otros, que son imprescindibles y que en cada caso tendrá características distintas, dada la naturaleza de cada uno de ellos. Repito, destaco el político-procedimental porque considero dicho ámbito esencial, en el que se determina la vida de todo el universo de ámbitos de la sociedad. Por otro lado, creo que el desempeño político democrático de las personas y de los grupos sociales no se realizará plenamente si el Estado carece de la debida democracia. En tal sentido, los Poderes Públicos han de estar constituidos con visos de cierta metapolítica, aunque al autor le parezca ilógico este criterio. Cuando afirmo lo anterior no estoy haciendo referencia a un Estado apolítico, sino todo lo contrario, lo hago pensando en un marco estatal tan político que no reduzca la posibilidad de participación de ningún actor social, sea cual sea su posición ideológica: el Estado será verdaderamente democrático únicamente cuando dé cabida a todos, pues de lo contrario dónde quedarían la igualdad y la justicia.\nCuando hablo de democracia no me refiero a un mecanismo donde se tenga en cuenta a la mera mayoría. Es decir, no me refiero a que una mayoría logre lícitamente el control de los procesos sociales y los ordene según su visión de las cosas, tratando con bondad a quienes no alcanzaron la hegemonía social y el control del poder, y le garantice incluso ciertas cuotas de libertad. No, eso no realizaría la igualdad y mucho menos la justicia. Rechazo concebir la democracia como un mecanismo para que gobiernen las mayorías desde sus criterios particulares. Pienso en ella como un procedimiento de consenso entre la mayoría y las minorías, para que realmente pueda ser un quehacer más universal, donde todas las opiniones participen desde una igualdad proporcional y los consensos se acerquen a expresar los intereses más generales, lo cual –sin dudas- resulta mucho más justo. V\nEl autor, siguiendo la lógica de minimizar la democracia como procedimiento, postula que esta debe ser ideológica para garantizar así una visión justa de las cosas, y asegura que la única cosmovisión certera es la socialista. En este caso, estaríamos asistiendo a la construcción de una nueva relación de dominación de unos sobre otros, pues ese nuevo orden social no resultaría del acuerdo entre todos los cubanos. Jamás una visión ideológica detenta la universalidad absoluta en una sociedad. Es más, pienso que el autor confunde democracia con justicia y justicia con socialismo. Ciertamente, como él afirma, la democracia por sí misma puede servir para “reproducir horrores”, pues ella no pasa de ser un mecanismo que intenta dar a todos, o a la mayoría, la posibilidad de realizar sus anhelos, los cuales pueden llegar a ser bárbaros. Por ello, se hace imprescindible trabajar para que los pueblos empleen dichos procedimientos en la consecución de acciones virtuosas y esto es imposible sin personas justas. De aquí que sea tan importante la realización formal y material de los derechos que garantizan la promoción espiritual-humana de las personas, entre los cuales se encuentran los derechos a la cultura, a la educación y a la libertad religiosa. La justicia, según el criterio más aceptado, consiste en dar a cada uno lo suyo. En esto hay consenso. La cuestión se complica cuando es necesario definir qué es lo suyo y cómo se da. Para el pensamiento cristiano lo suyo es el bien común, o sea, un conjunto de condiciones para garantizar que las personas humanas, las familias y la sociedad en su totalidad, se desarrollen plenamente. A su vez, esta realidad se traduce en la garantía verdadera de todo el universo de derechos, tanto individuales como sociales, ya sean familiares, culturales, económicos, laborales, políticos, entre otros. No se trata de darle todo a cada persona, sino de capacitarlo para que él mismo se realice hasta donde pueda a partir de sus potencialidades propias. Pero no se queda ahí, se refiere también al cómo se da, o sea, a la responsabilidad que tenemos todos de ayudar a los demás a conseguir tal capacitación y de apoyar a quienes, por desgracia, no lo logren. Por ello se habla de la subsidiaridad que le corresponde ejercer al Estado para apoyar a las personas en la garantía y realización de sus derechos, y de asumir el auxilio de quienes no sean capaces. Se habla además de la solidaridad que también le corresponde desempeñar a cada persona y a cada grupo social en la consecución de esta responsabilidad. Y se habla asimismo de una solidaridad elevada, que al cooperar con el otro tenga muy en cuenta sus particularidades y el afecto humano necesario, conocida como fraternidad. Hago este breve esbozo sobre la justicia según las coordenadas del cristianismo para demostrar que existen diversos criterios en relación con la misma, y que muchos de estos pueden gozar de bastante validez. Por ende, no es posible afirmar que solo los ideales socialistas contienen un criterio justo sobre la justicia. No tengo nada en contra de reconocer la legitimidad de muchos fundamentos socialistas acerca del tema, pero creo imposible pretender que el ideal de justicia de una sociedad sea el criterio particular de una ideología, por muy sabia y positiva que sea. La vida, la verdad, son muy ricas y poseen todo un universo plural. Por eso pienso que el paradigma de justicia que debe construir cada sociedad, para poder hacer un uso adecuado de las oportunidades que ofrece la democracia, ha de ser una media consensuada entre todos los arquetipos que sobre la justicia existen en la misma. De lo contrario, no sería una expresión real de los ideales de toda la comunidad y muchos pudieran no sentirse identificados, comprometidos y por tanto felices -lo cual atentaría contra la igualdad y la justicia misma. Los miembros de una sociedad forman un cuerpo de personas, donde cada una es única e irrepetible, razón por la cual pueden complementarse mutuamente, pues cada uno posee algo que a los demás le falta. Esto implica que en el desempeño social no se pueda llegar a un criterio auténticamente equilibrado de lo justo sin el concurso de todos, o al menos de todos aquellos que sienten la necesidad de aportar al mismo. Cuando ello ocurre sin esta amplia participación tal construcción puede ser parcial y hasta padecer de errores. Es cierto que esto también puede ocurrir aunque este implicada la generalidad, pues resulta posible que todos lleguemos a estar equivocados; pero siempre sería menor el riesgo y no hay otra manera sociológica de procurar mayor legitimidad. VI\nGuanche tampoco acepta mi criterio acerca de que el artículo primero de la Constitución de 1940, asumido por la actual Ley Fundamental durante la reforma constitucional de 1992, con la inclusión de algunos términos, no ha dejado de ser una referencia, aún no asumida plenamente por la elaboración ni por la práctica constitucional, legal y política cubana. El autor afirma que el socialismo actual abrió a los cubanos la posibilidad de realizar dicho ideal. Comencemos por presentar los postulados de tal precepto. Dice así: “Cuba es un Estado independiente y soberano, organizado con todos y para el bien de todos, como república unitaria y democrática, para el disfrute de la libertad política, la justicia social, el bienestar individual y colectivo y la solidaridad humana”. Es posible asegurar que el socialismo actual ha contribuido en la implementación y realización de estos postulados, pero como lo puede hacer cualquier obra humana: solo parcialmente y con defectos. En tal sentido, tendríamos que preguntarnos si ya hemos alcanzado el desarrollo suficiente de la soberanía ciudadana, de la democracia, de la libertad política, de la justicia social, del bienestar individual y colectivo, de la solidaridad humana. Nuestra actual realidad y todo el consenso nacional que se ha venido gestando en torno a la necesidad de realizar grandes cambios económicos, políticos y sociales en Cuba, de los cuales también habla el autor, indican que aún nos queda mucho por lograr en este sentido. VII\nPor otra parte, hay aspectos en los cuales estoy de acuerdo con el autor. Igualmente me parecen bien muchas de las propuestas que emanan de las otras dos corrientes que refleja en su texto. En cuanto a los anhelos del socialismo consejista, comparto el criterio de la autogestión en todos los ámbitos y hasta donde sea posible, siempre que no se pretenda incluirla en aquellas entidades sin una naturaleza apropiada para ello; y también apruebo la necesidad de potenciar el desarrollo de lo local, siempre que no sea en detrimento de la existencia de una estrategia nacional empeñada en la posibilidad de una armónica evolución común. Igualmente me uno a muchos de los deseos del llamado republicanismo socialista; por ejemplo, cuando afirma la necesidad de que el pueblo complete el orden constitucional, que el poder sea más poder y más popular, que existan nuevos mecanismos de protección del sistema institucional y de los derechos fundamentales, así como la generalidad de los nueve ideales que enumera en el acápite X, empeñados en promover una efectiva soberanía popular. Apruebo todo esto porque quiero ser un defensor del ideal de soberanía popular, o de soberanía ciudadana –que es como prefiero llamarlo. La soberanía, como sabemos, debe residir en el pueblo o en la nación, y el Estado sólo ha de ejercerla. No por ello el Estado debe ser un mero títere de las personas y de los grupos sociales; todo lo contrario, creo que los Poderes Públicos han de ofrecer el marco dentro del cual estos deben actuar y por tanto todos le deben obediencia. Sin embargo, dicho marco debe ser constituido con la participación y aprobación de todos, y han de existir mecanismos para que las personas y los grupos sociales puedan convocar a la sociedad toda con el propósito de redefinirlo.\nEs posible sostener, desde el criterio de soberanía popular o ciudadana, que a toda persona le corresponde ejercer una cuota –solo una cuota- de soberanía y que por ende las decisiones serán soberanas únicamente cuando sean expresión de la voluntad general, que es mucho más que la simple mayoría. Esto, como es lógico, demanda que aunque la nación haya acordado previamente salvaguardar y promover entre todos determinados principios e ideales, cada persona o grupo de personas procuren hacerlo desde sus propias perspectivas; pero también exige que se gestione el consenso entre todas estas opiniones y propuestas. Ello tiene su fundamento en esa apreciación cristiana que ya señalé anteriormente: cada persona es idónea para ofrecer lo que las demás no son capaces y, a su vez, todas las demás son potencialmente competentes para contribuir con lo que cada persona no es suficiente para lograrlo. Esta es la base de la diferenciación social que demanda un libre ejercicio de la iniciativa, ya sea económica, social o política, etcétera. En tal sentido, pienso que cada ser humano debe tener la posibilidad de asociarse, también políticamente, con quienes poseen criterios afines, para intentar hacer valer sus opiniones en el contexto de la sociedad. El concepto de soberanía popular demanda, además, perfilar con cuidado la relación entre el ciudadano y el Estado, para que este último sea verdaderamente una autoridad, pero no pueda transgredir sus límites como mero ejecutor de la soberanía. El Estado no puede poseer la soberanía, sólo ha de ejercerla, en nombre y bajo el control de la ciudadanía. Esto reclama, por ejemplo, que el pueblo pueda elegir un programa de gobierno y al mandatario que lo procurará, así como que exista todo un universo de mecanismos para controlar a este y a todas las demás autoridades, ya sea de manera directa o por medio de los representantes del pueblo que integran la rama legislativa del poder. Con independencia de que existan mecanismos para que los ciudadanos puedan interactuar y controlar de manera directa a las autoridades, es muy importante cincelar con cuidado y sensatez la relación entre el ciudadano y su representante en la rama legislativa del poder, pues en gran medida este último está llamado a hacer escuchar las opiniones de sus electores y a ejercer el control bajo el mandato y vigilancia de estos. Para ello se hace imprescindible facilitar la postulación de candidatos, de manera que dicha potestad no quede reducida a un marco estrecho, garantizar que los electores siempre puedan escoger entre varias posibilidades, así como perfilar los mecanismos para facilitar el control de los electores sobre los elegidos y la interacción continua entre estos. En este sentido, también habría que determinar en qué medida dichos elegidos, o sea, los representantes o diputados, deben estar obligados a transmitir directamente las decisiones de sus electores, en cuál proporción los criterios de la organización que los postuló y en cuál magnitud han de decidir según sus conciencias personales –a esto último también le concedo una importancia muy grande.\nOtro aspecto sobre el cual pienso que debe debatirse con intensidad es acerca del debido equilibrio entre las ramas (legislativa, ejecutiva y judicial) del poder. Aunque no me detendré en esto, quiero esbozar por donde ha transcurrido el debate teórico sobre el tema. Algunos afirman la separación absoluta, o casi absoluta, de las tres ramas, pues sostienen el real peligro de concentrar todo el poder en una sola entidad. Otros defienden la unidad de las tres ramas del poder, y para ello argumentan sobre las facilidades que verdaderamente brinda la división de poderes para entorpecerse mutuamente, afectando así la correcta marcha de la nación. Y algunos procuran cierto equilibrio entre ambas posturas. Estos últimos ambicionan que, por un lado, sea obligatoria la colaboración entre todas las ramas del poder y la funcionalidad armónica de estas (como exigen quienes prefieren la unidad de poder), y por otro lado sea posible la mayor garantía de autonomía-responsable para cada una de estas ramas, con el objetivo de evitar intromisiones dañinas y abusos de poder (como anhelan aquellos que promueven la división de poderes). Sobre esto estamos obligados a estudiar y debatir. VIII


Busque en el correo electrónico Outlook con Xobni\nPara bien o para mal, soy usuario de Outlook.\nLo digo porque me gusta tener todo mi correo electrónico, contactos, citas, memorándum y todo bajo un solo software, pero encontrar en Outlook puede ser molesto y lo más pesado de un programa. Afortunadamente, he encontrado una herramienta que hace más fácil para convivir con él: Xobni.\nXobni hace varias cosas, pero las hace bien. Primero, indexa todo mi correo electrónico para permitir rapidez y búsqueda dinámica (los resultados aparecen como los escribo). Aún más, si hago click en un mensaje en mi bandeja de entrada, Xobni me muestra un perfil completo del remitente: información del contacto (incluyendo números de teléfono extraídos del correo electrónico), una lista de “conversaciones” que he tenido, una lista archivos que he intercambiado y opcionalmente, los detalles de él o ella en sitios de redes sociales como Facebook y LinkedIn.\nIncluso puede revisar las estadísticas de cada remitente, como el número de mensajes enviados y recibidos y un cuadro en barra que muestra los mensajes enviados por hora. No encontré esta información particularmente útil pero es algo interesante.\nEs la velocidad y la facilidad de búsqueda lo que hace de Xobni una herramienta digna de tener, especialmente para los usuarios de Outlook 2003 (los de Outlook 2007 tienen capacidades decentes de búsqueda, pero ninguna de las otras amenidades de Xobni). Increíblemente, Xobni es gratuito, al menos en una versión beta (la cual ha estado sin hacer bulla por el momento). No le diga a la compañía que lo dije, pero me sentiría complacido de pagar un poco de billetes por él.


Cámaras plantean al gobernador una reapertura progresiva de economía zuliana | PANORAMA.com.ve Ciudad\nPrieto: Escuchando sus propuestas sobre la dinámica comercial en cuarentena colectiva social, llevaré estos planteamientos a nuestro presidente Nicolás Maduro para su análisis\n02:23 PM / 15/05/2020\nEn un encuentro a puerta cerrada con el gobernador del Zulia, Omar Prieto, el presidente de Fedecámaras-Zulia, Ricardo Acosta, y su directivo Riccardo Sampieri; el titular de la Cámara de Comercio, Ezio Angelini y Francois Galletti, vicepresidente de Cezimar; la mañana de este viernes 15-M, plantearon al titular del Ejecutivo regional la necesidad de desescalar la cuarentena en el Zulia por el covid -19, siempre cumpliendo los protocolos de segruridad sanitaria, ante la aguda crisis que arrastran los sectores productivos de la entidad.\n"Fue una reunión para tratar el tema del sector productivo, un encuentro de trabajo pensando en posibles readecuaciones en el ámbito de la cuarentena, hablando también de la economía del Zulia y llegando a posibles acuerdos en el futuro", dijo Acosta, titular de Fedecámaras-Zulia, a este medio.\nEn un comunicado fechado el 2 de mayo, Fedecámaras Zulia aseguró que tienen "un plan para la reapertura de las empresas, esperamos tenga aceptación de las autoridades, es imperante la activación del sector productivo, no corramos riesgos, no esperemos a que la paralización empeore la crisis actual".\nPor su parte, la Cámara de Comercio alertó apenas este jueves 14 de mayo, también en un comunicado, que a través de una encuesta para medir el impacto de la covid-19 en el sector empresarial local se determinó que "solo el 9% del empresariado de Maracaibo estima poder mantener sus costos laborales luego, de la extensión del estado de alarma en Venezuela".\nPrieto, por su parte, dijo que en la reunión, que se llevó a cabo en la Residencia Oficial, escuchó las propuestas y proyectos presentados, que transmitirá al presidente Nicolás Maduro para su análisis y revisión en aras de aplicar lo más conveniente para la seguridad sanitaria de los zulianos.\nA través de su cuenta en Twitter señaló: "Productiva reunión con representantes de la Cámara de Comercio del Zulia escuchando sus propuestas sobre la dinámica comercial en cuarentena colectiva social, llevaré estos planteamientos a nuestro presidente Nicolás Maduro para su análisis. Juntos, todo es posible!".\nEn la región se han registrado, de manera oficial, 6 contagios, de los 455 casos en todo el país. Aunque los reportes oficiales cifran en solo 10 las muertes por el virus en Venezuela hasta el jueves, el presidente Nicolás Maduro extendió el martes por 30 días el "estado de alarma", vigente desde marzo.\nLa semana pasada, Prieto anunció la extensión del horario a los comercios de alimentos y medicinas de 8:00 am a 6:00 pm como parte de las flexibilizaciones debido a los resultados positivos que se viene registrando en el Zulia con respecto a los casos confirmados de covid-19, por lo que la ciudadanía tiene más tiempo para poder obtener sus alimentos y otros servicios en horas del día.\nExtienden hasta las 6:00 pm horario para supermercados y farmacias


TS estima recurso Ayuntamiento de Málaga contra liquidaciones del Metro - ABC.es - Noticias Agencias\n16-12-2020 / 16:02 h EFE\nEl Tribunal Supremo ha estimado en parte el recurso contencioso-administrativo interpuesto por el Ayuntamiento de Málaga contra tres liquidaciones practicadas por la Junta de Andalucía sobre los pagos comprometidos de las obras de construcción y puesta en funcionamiento de las líneas 1 y 2 del Metro de Málaga.\nLa sentencia, dictada por la Sala de lo Contencioso-Administrativo Sección Quinta, anula estas liquidaciones realizadas por la Dirección General de Movilidad de la Consejería de Fomento y Vivienda de la Junta de Andalucía por no estar ajustadas al ordenamiento jurídico.\nSegún la sentencia, a la que ha tenido acceso Efe, el Supremo declara que la deuda fijada en las mencionadas liquidaciones debía fijarse en la cantidad de 13.571.863 euros.\nEste recurso se interpuso contra la sentencia dictada por la Sección Segunda de la Sala de lo Contencioso-Administrativo, con sede en Málaga, del Tribunal Superior de Justicia de Andalucía (TSJA).\nEse procedimiento judicial se inició después de que el Ayuntamiento impugnara las mencionadas tres liquidaciones que le habían sido practicadas por la Dirección General de Movilidad de la Consejería de Fomento y Vivienda de la Junta de Andalucía.\nLa sentencia de instancia estimó en parte el recurso, anuló las mencionadas liquidaciones y declaró que la cantidad a que se refieren las liquidaciones eran de 15.176.520 euros aunque el consistorio recurrió y pidió que se declarase la deuda pendiente del Ayuntamiento en 13.571.863 euros.


El FdT define sus listas: Santoro y Marziotta serán las cabezas\nEl primero irá por la nómina de precandidatos a la Cámara Baja del Congreso, y ya están definidas otras dos figuras que lo acompañarán; mientras que la segunda encabezará por la Legislatura de la Ciudad y comienzan a cerrarse el resto de los puestos.\nTal y como lo aseguró Revista Qué días atrás, el Frente de Todos (FdT) comenzó a cerrar la conformación de sus listas y las cabezas para la Cámara de Diputados del Congreso de la Nación y de la Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires: Leandro Santoro y Gisela Marziotta, respectivamente.\nLa elección de Santoro habría sido impulsada por el propio presidente de la Nación, Alberto Fernández, quien busca reafirmar su autoridad de cara a los próximos comicios. El anuncio oficial se haría en los próximos días, aunque no se descarta que sea una mujer quien pueda encabezar la nómina.\nUna de las favoritas para ocupar ese lugar es la actual vicepresidenta del Partido Justicialista (PJ) porteño y esposa de Juan Manuel Olmos, María Rosa Muiños, a quien se le vence su segundo mandato en la Legislatura porteña y no tiene posibilidad de ser reelecta. También se mencionó a la asesora presidencial, Cecilia Nicolini, aunque esta no tiene intenciones de abandonar sus tareas.\nDe esta manera, en caso de que Santoro mantenga la cabeza de la lista, la segunda en la nómina podría ser Muiños, mientras que el tercer lugar estaría reservado para Carlos Heller, que debe reelegir porque termina su mandato.\nEn tanto la lista de precandidatos a la Legislatura porteña estará encabezada por Marziotta, quien podría estar acompañada la ministra de Mujeres, Géneros y Diversidad, Elizabeth Gómez Alcorta y los de Juan Manuel Valdés y Victoria Montenegro que tienen que renovar banca.


Atemorizado por la presencia de varios agentes, Joseph Griffin comenzó a transmitir en vivo\nseptiembre 8, 2020, 3:36 pm PST\n(Foto: Volusia County Sheriff's Office)\n(NOTICIAS YA).- Un hombre negro que trotaba en un vecindario predominantemente blanco de Deltona, Florida, el mes pasado, fue esposado y detenido cuando la policía dijo que coincidía con la descripción del sospechoso de un robo cercano.\nEl video compartido por la Oficina del Alguacil del Condado de Volusia muestra cómo se desarrolló el incidente.\nEl 27 de agosto, los agentes del alguacil del condado estaban buscando a un hombre sospechoso de robar un soplador de hojas de un cobertizo detrás de una casa, según el informe del alguacil sobre el incidente.\nUn agente se encontró con Joseph Griffin, de 28 años, quien estaba trotando y coincidía con la descripción del sospechoso. “Oye, amigo, no estás en ningún problema ni nada. Se produjo un robo; encajas en la descripción”, se oye decir a un agente en las imágenes de la cámara corporal publicadas por las autoridades.\nEl oficial sale de su vehículo y se acerca a un Griffin sudoroso. “Déjame asegurarme de que no eres él”, dice el agente. Griffin parece sorprendido cuando responde diciendo: “¿De verdad?” y ofrece mostrar su identificación.\nMientras saca el documento, el agente señala el atuendo de Griffin y dice: “Literalmente dijeron, camiseta blanca sin mangas, pantalones cortos negros y dijeron que tenías barba”.\n“Entonces, no estoy diciendo que seas tú, pero era un hombre negro, de nuevo, no digo que seas tú, amigo”, reitera el agente.\nEn lo que parece ser un video editado de Facebook Live publicado en la línea de tiempo de Griffin en Facebook, se le ve respirando con dificultad y se puede escuchar al agente diciéndole: “Escucha, solo ten paciencia conmigo, ¿está bien? Porque encajas en la descripción… yo no estoy diciendo que seas culpable”.\nGriffin responde diciendo: “Lo sé” y luego mira la transmisión en vivo de Facebook. “Pero mi sargento me dice que te detenga. Ese es mi sargento”, dice el agente.\nSosteniendo su teléfono en alto, Griffin dice: “Acabo de tener una hija que nació hace dos días, así que está en vivo”.\nEn el video de la cámara corporal del policía, dice: “¿Te importaría dejarlo aquí?”, apuntando al suelo, y en referencia a su celular. Griffin entonces intenta poner su teléfono en el suelo cuando el agente lo interrumpe y dice que lo dejará en el suelo por él.\n“Por ahora te voy a detener. Pero no estás bajo arresto, te detengo ahora mismo porque encajas en la descripción”, se oye decir al agente en las imágenes de la cámara corporal.\nSe escuchan varias sirenas de la policía acercándose en el fondo mientras Griffin está esposado y luego aparece mirando su teléfono en el suelo diciendo repetidamente: “Si me pasa algo, será mejor que armen un infierno”.\n“Por cierto, yo también estoy en vivo, incluso tengo una grabación”, dice el agente.\nGriffin finalmente fue liberado una vez que los agentes lo absolvieron de cualquier participación en el crimen. La policía finalmente determinó que Griffin fue detenido por error y el sospechoso real del robo fue identificado y arrestado más tarde.\nA pesar de las circunstancias, la oficina del Alguacil dice que este caso aún puede tener un resultado positivo.\n“Sabíamos que nos iban a golpear, criticar un poco porque había varios agentes allí. Eso nunca se ve bien. Pero luego me mostraron el video de la cámara corporal”, dijo el alguacil Mike Chitwood a CNN. “Vi el video. El Sr. Griffin fue genial con mis agentes. Y mis agentes fueron extremadamente profesionales. Llamé a todos y cada uno de ellos para agradecerles su profesionalismo. También llamé al Sr. Griffin y le agradecí cómo manejó la situación. Cuando la policía te detiene, así es como debes actuar. Este es realmente un momento de aprendizaje. Podemos aprender unos de otros”.\n“Me enteré de que el Sr. Griffin era un exmiembro de la policía militar. Le pregunté si vendría y haría capacitaciones con todo nuestro personal. Se sorprendió y estuvo de acuerdo. Debido al COVID-19, solo podemos capacitar a 20 personas a la vez. Comenzaremos los entrenamientos a principios de octubre y seguiremos haciéndolo”, agregó. “También le ofrecí un trabajo. Tenemos 40 vacantes ahora. Pero rechazó esa oferta diciendo que tenía un trabajo en el cuidado de la salud”.


El otoño está a la vuelta de la esquina, así que ha llegado el momento de ponerse manos a la obra con la renovación del armario. Para que te sea más fácil, sabes que en Compulsivas siempre te echamos una mano y, ¿cuál es la mejor manera de ayudarte? ¡Presentándote las colecciones que nuestras firmas favoritas han presentado para el otoño-invierno 2013-2014!\nAsí que tras mostrarte la nueva campaña de Pull & Bear para los meses más fríos del año, ahora toca el turno de mostrarte uno de los catálogos más esperados de la temporada: el de Stradivarius. ¿Te apetece conocerlo? ¡Pues no pierdas detalle!\nComo no podía ser de otra manera, Stradivarius apuesta por las mismas tendencias que el resto de firmas de Inditex: estilo grunge con estampados de cuadros, cuero, mucho denim… Eso sí, la firma incluye en su colección los tops crops que tanto se han llevado durante el verano, además de las faldas skater, el estampado de estrellas y el animal print, que también podremos ver en otras colecciones.\nLas camisas de cuadro, estrellas de la colección\nComo te acabamos de adelantar, el estampado a cuadros será una de las tendencias más importantes esta temporada, especialmente en rojo y negro, con el que podrás conseguir el estilo leñador que ya habrás comenzado a ver por todos lados. Además, podrás encontrar este print en otras prendas como chaquetas, vestidos o faldas.\nAvance colección ‘Nice Things’ otoño 2011


¿Te mudas a la casa de campo que soñabas? Sigue estos consejos | Consejos para jubilados\nPosted on\t09/01/2019 10:15 by Freelance\nLas casas de campo son el mejor escenario para empezar una nueva vida lejos de la ajetreada ciudad y su rutinario estrés. Te daremos algunos consejos para que tu mudanza sea lo más efectiva posible.\nLos primero que debes hacer es medir bien el espacio que tienes y planear el mobiliario que vas a necesitar. Si vas a llevarte cosas de tu antigua casa, puedes optar por una empresa de mudanzas en Sevilla. Es una muy buena opción para trasladarlo todo de una vez y con el menor riego. Puedes buscar por internet e informarte, seguro que encuentras muchas ofertas. Si no puedes levarte todos los muebles que quieres pero no quieres tirarlos, hay muchas empresas que tienen servicios de guardamuebles en Sevilla además de hacerte la mudanza.\nEn cuanto a la distribución, en internet puedes encontrar mucha inspiración sobre cómo distribuir y qué añadir a tu casa para hacerla confortable y darle estilo.\nLas mudanzas suelen ser muy pesadas, consigue estos servicios y seguro que te facilitarán mucho las cosas.\nCompartir la entrada "¿Te mudas a la casa de campo que soñabas? Sigue estos consejos"


Qué carteles tan bonitos han puesto en Gerona por el 8M | Dolça Catalunya\nHome › Pensando bien › Qué carteles tan bonitos han puesto en Gerona por el 8M\nEl feminisme és a la dona lo que el nacionalisme a la pàtria: la degeneració ideològica d’algo meravellós.\nO sea, que no tenemos una naturaleza propia. Y claro, como ya no hay hombre y mujer, no hay padre y madre, sino progenitor A y progenitor B. Y si no hay padres, no hay familia. Y si no hay familia, el hombre desvinculado se lanza en brazos de las ideologías que lo zarandean a su gusto, com ara el nacionalisme, comunisme, socialisme, capitalisme, generisme, liberalisme i lo que toqui avui a l’hora dels melindros amb xocolata. Y así, dirigido por los poderosos de turno, el hombre es sólo un muñeco líquido con el que el Estado puede hacer lo que le plazca, haciéndole creer -eso sí- que es muy libre. Que és lo que hem vist que passa a Catalunya amb milers de catalans zombificats pel nacionalisme.\nHoy algunas mujeres berrearán en las calles consignas supremacistas y resentidas. Pobretes. Por eso nos encanta el póster del 8M que han colgado en las marquesinas de Gerona: un avemaría donde destacan las palabras “mujeres” y “Madre”. ¿No es significativo que el feminismo aborrezca y silencie lo que de verdad nos singulariza a las mujeres de los hombres?\n‹ Mentre uns saquegen Barcelona, d’altres salven vides\nEl feminisme llazi ataca l’església de Berga ›\nmartes, 9 de marzo de 2021 • 2:02\nJM de Tabarnia:\nSí, los hombres y mujeres normales, acabaremos siendo los bichos raros.\nNo sé si reir o llorar. 😅😢😢😢😭😭😭😭😭😭😭😭😭.\nEn fín, esperemos que acabe pronto este Gobierno infame (ojalá se autodestruyan) y que si tenemos que esperar los 3 años restantes no se nos hagan eternos y sepamos llevarlos con estoicísmo.\nmartes, 9 de marzo de 2021 • 1:28\nMe alegro que te gustara algún comentario mío sobre la sociedad y el feminismo etc.\nEn realidad, en el que te hablaba a ti sólo seguía tu misma linea argumental.\nQue Podemos ha inventado unos problemas sociales que no había, para así intentar resolverlos -a su infame manera- y resultar imprescindibles.\nDa risa el trabalenguas, pero es verdad.\nSobre todo en este año que llevan en el Gobierno y aue tienen poder.\n¡Pero si en España éramos gente moderada, demócrata, sensata!\nEllos nos han cambiado la forma de hablar, nos han crispado, han despertado las más bajas pasiones, el odio y las dos Españas. Y todo para ser ellos y sus soluciones imprescindibles, o eso creen.\nSe meten en todos los barros, como el independentismo, como defender a un cantante fascista y violento, donde nunca se hubiera metido la izda de sus predecesores en democracia. La izda es internacional, nunca ha sido nacionalista ni defendió jamás el independentismo. Ni Iglesias les apoyaba hace unos años. Ayer mismo le oí en una entrevista. Antes él era bastante más moderado en todos los campos.\nPero como cada vez tenía menos votantes, ha tomado el camino de la bronca y el victimismo para no desaparecer. Sin darse cuenta que justo esa irracionalidad suya le harán desaparecer mucho antes.\nEspero que alguien pare a éste individuo peligroso y le echen del Gobierno.\nEspero que no tengan que pasar 3 años de sufrimiento, de decretazos, de leyes injustas y perniciosas, de desgobierno, y de tanta violencia física y verbal, odio y desafección ciudadana.\nEs un mal bicho. Y está haciendo mucho daño a nuestro país.\nEstábamos muy bien sin él.\nEn mala hora le metieron en el Gobierno.\nEspero que le juzguen y le caiga todo el peso de la ley. Y que se vaya la fiscal Gral del Estado, o saldrá de rositas…\nlunes, 8 de marzo de 2021 • 23:11\nTodo esto empezó con Zapatero. Persigue la destrucción de la familia, del modelo económico y el adoctrinamiento de la juventud. O logramos pararlo o vamos al caos.\nlunes, 8 de marzo de 2021 • 19:49\nAn, gran comentario. Te he respondido en otra entrada, pero es que realmente es un gran comentario. Otro abrazo.\nlunes, 8 de marzo de 2021 • 15:59\nMuy buena entrada An, estoy totalmente de acuerdo con las paradojas sobre identidad. Yo lo único que pido ya es no ser discriminado por ser hombre, heterosexual, casado, católico, español nacido en Catalunya y de derechas.\nCómo sigamos así nos vemos declarados en pocos años en peligro de extinción como el lince ibérico.\nlunes, 8 de marzo de 2021 • 14:41\nReyes Romero (VOX): El objetivo del feminismo es el de romper los víncu-los familiares\nReyes Romero (Dipu-tada Nacional de VOX por Sevilla): “El objetivo del feminismo es el de romper los víncu-los familiares enfrentando artificialmente a hombres y mujeres”.\nlunes, 8 de marzo de 2021 • 13:43\nDIRECTO Manifa anti feminista en el ministerio de igualdad\nlunes, 8 de marzo de 2021 • 13:40\nEN TODOS LOS PAÍSES LO MISMO: EL FEMINISMO INCULCA MIEDO IRRACIONAL EN LAS MUJERES HACIA EL HOMBRE\nlunes, 8 de marzo de 2021 • 13:27\nY no sólo han inventado problemas dónde no los había en el tema feminista ni con los nacionalismos, lo más grave es que se han inventado y han despertado al monstruo de la extrema izda y de las dos Españas. Que aquí vivimos en democracia hace 45 años y estábamos en paz y tranquilos con nuestra Constitución y nuestro rey.\nY por culpa de Podemos estamos de nuevo hablando de extremismos, de comunismos (que nadie hablaba) y de fascismos. Que todos somos fachas, cuando el régimen fascista lo encarna Podemos.\nHan desenterrado los más bajos instintos, han distanciado a los amigos, los rojos y los fachas, han dejado el centro desolado.\nTb Sánchez haciendo de poli bueno es culpable, claro.\nHan hecho que resucite el odio de la guerra. Sin eso no tienen razón de ser.\nLo mismo con las mujeres: ya teníamos derechos antes de que llegara Montero. Que el día de la mujer era un día de fiesta y de proclamas por más igualdad, pero sin odio a nadie.\n¿Nos tienen que enseñar democracia estos de Podemos?\nYa se podían casar los homosexuales entre ellos, ya pueden adoptar hijos, y ya se podían operar gratis los transexuales en muchas regiones.\nSu fiesta LGTBI era una fiesta por los logros conseguidos.\nEstos de Podemos sólo infunden ira y nos amargan a todos.\n¡Y no han conseguido ni una sóla muerta menos por violencia doméstica!\nQue tampoco arrinconar al hombre es buena política, y en algunos aún sale más rabia y más violencia.\nNo al odio ni a la persecución contra el hombre por el hecho de serlo. Leyes justas e igualitarias.\n¡Irene Montero, dimite histérica incompetente!\nY págate la niñera de tu bolsillo, rica, o que la pague tu macho Alfa, cara dura!\nlunes, 8 de marzo de 2021 • 13:24\n* , ya es 8 de marzo, ya queda menos para mi santo. A ver si tengo suerte y ese dia, mi mujer ( que es la que manda en mi casa y en todas las casas de la gente que yo conozco ) me regala lo mismo que el año pasado.\nlunes, 8 de marzo de 2021 • 13:02\nSilvia, no aborrezcas ser mujer; esas tipas histéricas no nos representan. Y la ministra de Igualdad ni siquiera representa a las feministas. 😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂.\n¡Que ya se lo han dicho!\n¿Qué nueva estupidez es esa de que cada cual es del sexo que decida (en cada momento)?\nFíjate: Un tipo violento va y pega a una mujer, y cuando van a apresarle dice que él es mujer.\n¿Cómo le aplicarían la ley de género y génera que la propia ministra ha impulsado?\n¿A qué carcel le meten? ¿A la de mujeres? ¿Le hacen una celda especial o le meten con otras presas? ¿Y en las duchas?\n¿Si al cabo de unos días dice sentirse de nuevo hombre, le cambian a la de hombres? ¿Tiene límite de tiempo la palabra dada o si dices que eres mujer, te quedas siéndolo para siempre?\n¿Tienes derecho a cambiar de género y generá cada dos por tres?\n¿Hay que hacer cárceles especiales para los ambiguos, los trans de uno y otro sexo, los asexuales? ¿los bisexuales van cada semana a una?\n¿Las fotos policiales y del DNI o pasaporte, (así como nuestro sexo), las cambiamos cada vez que uno diga que ahora se siente del otro sexo, o de cualquier sexo binario o terciario?\n¿Hacemos cuartos de baño públicos para cada uno de los múltiples géneros?\n¿Y si uno se siente animal, también vale? ¿Y de qué sexo o genero del género?\nTal como vamos viendo, ser sólo mujer, como sólo hombre, será un caso atípico y seremos bichos raros dignos de laboratorio.\nYa es raro ver a una mujer con vestido y tacones, y con la feminidad, modales y dulzura características de nuestro sexo…\n¡Gracias Irene Montero por tu estúpida aportación a la lucha feminista!\nlunes, 8 de marzo de 2021 • 12:53\nYomismo, muy bueno el vídeo “¡DI NO A LA GUERRA DE SEXOS!”.\nlunes, 8 de marzo de 2021 • 12:41\nSe han inventado una guerra entre mujeres y hombres donde antes no la había. No persiguen la igualdad, sólo el conflicto como medio para hacerse con el poder (igual que el nacionalismo). Y para ello mienten y manipulan con total descaro. A los que mueven estos hilos, les dan igual los trabajadores, les dan igual las mujeres, les da igual cualquier minoría, sólo persiguen sus intereses. Fijaos que no se van con su discurso a los países donde realmente las mujeres son tratadas, por sistema, en inferioridad de condiciones respecto al hombre (al revés, aún felicitan el Ramadán, pero no así la Navidad), porque saben que allí no se les permitiría y no tienen nada que hacer para conseguir el poder. Mucha fachada y pocas nueces. Lástima que tanta gente caiga en la trampa, mujeres que se sentían satisfechas de sus vidas, ahora se sienten tratadas injustamente sin tener motivo para ello y salen a la calle a gritar las consignas que les dictan otros.\nlunes, 8 de marzo de 2021 • 12:35\nBuenísimo el parlamentario Alemán. 😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂.\nQué razón tiene. Aún le dice al presidente de la cámara: “Un momento que no he acabado aún con el saludo” 😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😁😁😁😁.\nY además vamos por ese camino..\nTanta parida ya…\nSería buena entrada para DC.\nlunes, 8 de marzo de 2021 • 12:33\n¡DI NO A LA GUERRA DE SEXOS!\nlunes, 8 de marzo de 2021 • 12:32\nVlog – 8M Feliz dia del contagio masivo.\nlunes, 8 de marzo de 2021 • 11:44\nEl Populismo y la política ideológica está estropeando muchas cosas; han convertido el 8M en un día detestable y están consiguiendo que se pierda el respeto a la mujer por parte de algunos (con lo que había costado por parte de las que realmente sí luchan por la igualdad) .\nPor eso, y por solo nombrar a uno de los mayores responsables por este tema y en este país, gracias Podemos y Podemitas (dais asco).\nlunes, 8 de marzo de 2021 • 9:59\nLa ideología de género es eso, ideología. Por eso hacen falta políticos y ciudadanos valientes que desenmascaren la mentira. Es el caso de este parlamentario alemán que, usando la lógica, muestra la irracionalidad de las imposiciones de género:\nlunes, 8 de marzo de 2021 • 9:56\nA mí este feminismo radical y antinatural me hace aborrecer ser mujer. No quiero que se crean que estoy en su “equipo” de taradas mentales sólo por ser mujer.\nlunes, 8 de marzo de 2021 • 9:12\nCatalina nació hacia el 290 en el seno de una familia noble de Alejandría, en Egipto. Dotada de una gran inteligencia, destacó muy pronto por sus extensos estudios, que la situaron al mismo nivel que grandes poetas y filósofos de la época.\nlunes, 8 de marzo de 2021 • 9:06\nSeguramente les parece mucho mejor la sharia.\nSeguro que en el islam ha habido mujeres con el empoderamiento de Teresa de Jesús, Juana de Arco o Teresa de Calcuta.\nSeguro que ha habido mujeres con el poder de Isabel la Católica o Isabel de Inglaterra.\nSeguramente les parece fenomenal acoger en las manifestaciones feministas a mujeres con el velo islámico¿?, mientras se abuchea a las de C´s.\nEn fin supongo que sarna con gusto no pica.\nDesde mi modesta opinión de hombre heterosexual (vade retro) estrategia equivocada.


ABB construye fábrica de robótica en Shanghái\nCon una inversión de 150 millones de dólares, abrirá sus puertas a principios de 2021 y aplicará los últimos procesos de fabricación digitales y automatizados.\nABB y Ericsson apuestan por la automatización inalámbrica\nABB proveerá equipos de tracción para trenes\nABB anunció que ha comenzado la construcción de sus nuevas instalaciones de investigación y fabricación de robótica en China, el mayor mercado de robótica del mundo. Se espera que la planta, que conlleva una inversión total de 150 millones de dólares, empiece a operar en 2021.\nLa nueva fábrica de 67,000 m2 en Kangqiao, cerca de Shanghái, implantará los últimos procesos de fabricación, incluyendo aprendizaje automatizado y soluciones digitales y colaborativas. Será la fábrica más avanzada, automatizada y flexible de la industria de la robótica en todo el mundo, un lugar donde los robots fabricarán robots.\nEntre sus instalaciones, la nueva fábrica también contará con un centro de investigación y desarrollo, lo que contribuirá a acelerar las innovaciones en materia de Inteligencia Artificial (IA). Será un centro de innovación abierto donde ABB colabore con sus clientes codo con codo para desarrollar conjuntamente soluciones de automatización que se adapten a las necesidades de cada cliente.\nABB predice que las ventas mundiales de robots aumentarán de los 8,000 millones de dólares actuales hasta los 130,000 millones de dólares en 2025. China es el mayor mercado de robótica del mundo. En 2017, uno de cada tres robots vendidos en el planeta acabó en el país asiático.\nABB desarrolla una amplia gama de actividades comerciales en China —su segundo mercado más grande— que incluyen I+D, fabricación, ventas y servicios.\nCuenta con aproximadamente 20,000 empleados, repartidos entre 131 ciudades y 44 empresas locales. En China, el negocio de robótica de la compañía da trabajo a más de 2,000 ingenieros, expertos en tecnología y dirigentes operativos en 20 ubicaciones de todo el país. Desde 1992, ABB ha invertido más de 2,400 millones de dólares en China.


Coronavirus: más casos en Alemania; Johnson vuelve al trabajo | Perfil\nLa Cámara de Representantes de EE.UU. aprobó de forma abrumadora un paquete de ayuda por el coronavirus de US$484.000 millones, el cual repone los fondos para respaldar a las pequeñas empresas y ofrecer apoyo a hospitales y para pruebas del virus.\nEl número de casos y muertes en Alemania aumentó a un máximo de casi una semana, mientras que las infecciones en EE.UU. aumentaron al ritmo más lento en tres semanas. El primer ministro del Reino Unido, Boris Johnson, tiene previsto regresar a Downing Street el lunes, según informó The Telegraph.\nEl Tesoro de EE.UU. pedirá a las compañías cotizadas en bolsa y consideradas esenciales para la seguridad nacional que cedan una participación en su capital a cambio de ayuda según el programa de US$17.000 millones de asistencia relacionada con el virus. Gilead Sciences Inc. se hundió en bolsa después de que un resumen de un ensayo en China sobre un tratamiento de coronavirus pareciese demostrar que fue un fracaso.\nSeguimiento de virus: casos se elevan a 2,7 millones; las muertes superan 190.000\nCámara de Representantes de EE.UU. aprueba proyecto de ley de ayuda contra virus de US$484.000 millones\nMnuchin pide participaciones en capital a cambio de ayuda de US$17.000 millones\nTrump enreda la respuesta por el virus y pierde aproblación pública\nTrump ve esperanza para el coronavirus en el verano, la luz solar y la lejía\nLa semana en la que el coronavirus escapó del Gobierno de Boris Johnson\n¿Por qué una segunda ola de Covid-19 ya es una preocupación?: QuickTake\nSanofi y Nestlé registran aumentos de ventas (1:38 pm HK)\nLas ventas y beneficios de Sanofi aumentaron en el primer trimestre debido a que los consumidores compraron tratamientos del fabricante de medicamentos antes de las medidas de aislamiento, un impulso de corta duración en la pandemia de Covid-19. Nestlé SA informó del crecimiento más rápido de sus ventas en casi cinco años, ya que los consumidores hicieron acopio de alimentos congelados, lo que impulsó marcas que habían flaqueado en los últimos años, como Stouffer’s y Hot Pockets.\nSingapur considera pruebas de masas ante aumento de propagación (1:37 pm HK)\nSingapur está considerando girar a una estrategia de respuesta al coronavirus más enérgica, que implica pruebas masivas para su población de 5,7 millones de personas, ya que los casos en la ciudad-estado han aumentado más de diez veces este mes para alcanzar los 11.000.\nEl país espera poder “reabrir progresivamente” su economía en aproximadamente un mes, con “muchas más pruebas para toda la población y, al mismo tiempo, tomar” medidas adicionales de distanciamiento seguro, dijo el ministro de Comercio e Industria, Chan Chun Sing, el jueves en una entrevista con Haslinda Amin de Bloomberg TV.\nCasos y fallecimientos en Alemania registran mayor aumento en casi una semana (1:33 pm HK)\nEl número de casos nuevos y muertes de coronavirus en Alemania registró el mayor aumento en casi una semana, un día después de que la canciller Angela Merkel advirtiera que la nación está “lejos de haber salido de peligro”.\nHubo 2.481 casos nuevos en las 24 horas hasta el viernes por la mañana, con lo que el total era de 153.129, según datos de la Universidad Johns Hopkins. Las muertes aumentaron en 260 a 5.575 y la tasa de mortalidad se elevó en aproximadamente una décima de punto porcentual a 3,6%. Unas 103.300 personas se han recuperado de la enfermedad, más que cualquier otro país.\nChina vuelve a recortar tasa de política (11:47 am HK)\nEl Banco central de China renovó algunos de los fondos específicos que vencen el viernes y recortó las tasas de interés de los préstamos, la más reciente de una serie de medidas destinadas a garantizar suficiente liquidez.\nUna serie de medidas en los últimos meses han mantenido la liquidez suficiente para apoyar la debilitada economía de China, y los datos de la semana pasada muestran la primera contracción en décadas en el primer trimestre. Las medidas de aislamiento para contener el coronavirus darán como resultado el crecimiento económico anual más lento del país desde la década de 1970.\nCorea del Sur usará pulseras contra infractores (10:24 a.m.)\nCorea del Sur requerirá que los infractores de las normas de confinamiento usen pulseras de seguimiento a partir del 27 de abril, dijo el Ministerio de Salud. Si se resisten a usar las pulseras serán enviados a una instalación separada, dijo el Ministerio. Hasta el 22 de abril, más de 46.000 personas estaban en aislamiento.\nCorea del Sur informó seis casos más de coronavirus en las últimas 24 horas, con un total de 10.708. Los nuevos casos se han desacelerado desde un máximo diario de más de 900 a finales de febrero. El país no informó nuevas muertes.\nMnuchin pide participaciones en capital a cambio de ayuda (9:47 am HK)\nEl secretario del Tesoro de EE.UU., Steven Mnuchin, exigirá que las empresas cotizadas y consideradas esenciales para la seguridad nacional que soliciten ayuda de un programa de US$17.000 millones ofrezcan una participación en su capital al Gobierno.\nPara las empresas privadas, Mnuchin “puede, a su discreción, aceptar instrumentos de deuda sénior” u otros intereses financieros, dijo el Departamento del Tesoro en la solicitud de préstamo de 10 páginas publicada en su sitio web el jueves por la noche.\nChina suma 6 casos de coronavirus, sin muertes (8:50 am HK)\nChina no informó nuevas muertes por coronavirus por noveno día consecutivo. El país registró seis casos adicionales de coronavirus a finales del 23 de abril, dos de ellos en el extranjero, según un comunicado de la Comisión Nacional de Salud del país.\nChina informó de 34 casos asintomáticos. Tenía 979 casos de coronavirus asintomáticos en observación médica hasta el 23 de abril. Los casos confirmados de coronavirus en China totalizan 82.804, con un número de muertes de 4.632.\nJohnson regresará a trabajar el lunes: Telegraph (8:45 am HK)\nEl primer ministro del Reino Unido, Boris Johnson, planea regresar a Downing Street el lunes después caer enfermo por el virus, informó The Telegraph, citando a personas anónimas. Se dijo a los ministros que estuvieran listos para que Johnson volviera a trabajar el lunes, aunque no se ha tomado una decisión definitiva, según el periódico.\nBoeing reducirá producción y empleos de Dreamliner (7:44 am HK)\nBoeing Co. está preparado para reducir la producción de 787 Dreamliner a la mitad y anunciar reducciones en la fuerza laboral cuando informe resultados del primer trimestre la próxima semana, dijeron personas familiarizadas con los planes.\nDave Calhoun, responsable ejecutivo de Boeing, advirtió a los empleados el mes pasado de una “nueva realidad” cuando el mundo salga de la pandemia de coronavirus. Se proyecta que las ventas globales de aerolíneas disminuyan en US$314.000 millones este año, y los viajes podrían no recuperarse por completo hasta mediados de la década.\nCámara de Representantes aprueba de forma abrumadora proyecto de ley de ayuda (7:20 am HK)\nLa Cámara de Representantes aprobó de forma abrumadora, y envió al presidente Donald Trump, un paquete de ayuda por coronavirus de US$484.000 millones, pese a que los miembros ya están en desacuerdo sobre la próxima fase de la legislación de rescate.\nLa medida repondría los fondos para el Programa de Protección de Cheques de Pago para pequeñas empresas y proporcionaría fondos para hospitales y pruebas de virus. Es la cuarta medida de gasto relacionada con el coronavirus desde principios de marzo, con un coste total de casi US$3 billones.\nVirus muere más rápido bajo condiciones de luz y humedad: estudio (7:10 am HK)\nEl coronavirus no dura tanto en los pomos de las puertas y otras superficies no porosas cuando está expuesto a la luz solar, a temperaturas y humedad más altas, según un estudio del Gobierno de EE.UU.\n“El virus muere a un ritmo mucho más rápido” por la exposición a la humedad o el calor, dijo el jueves Bill Bryan, subsecretario del Departamento de Seguridad Nacional, en una conferencia de prensa de la Casa Blanca.\nTrump podría prorrogar las normas de distanciamiento social al verano (7 am HK)\nLas normas de distanciamiento social se ampliarán hasta que “nos sintamos seguros”, dijo el presidente Donald Trump en la sesión informativa diaria sobre coronavirus de la Casa Blanca.